¿quién son y québusquen los homesprofeministes?
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entrevistaActualidáLES NOTICIES, 20 d’avientu 2009 9
–¿En qué tipu d’anuncios per-sisten los modelos más tradicio-nales?
–De mano, en tolo tocante al
espaciu domésticu, onde los anun-
cios siguen mandando’l mensaxe a
les muyeres como responsables
d’estos llabores. Al empar, duel
reconocelo, pero nel mundu del
xuguete avanzóse mui poco. Si la
publicidá pa persones adultes tovía
ye sexista, otru añu más vemos que
nada cambia nos catálogos y la
publicidá de los xuguetes. Insíste-
se nos mesmos modelos d’estere-
otipos subordinaos: les neñes
siguen aprendiendo a cuidar colos
xuguetes que-yos vienden y los
neños, a disfrutar del so tiempu
en llibertá n’otru tipu de xuguetes.
–Na so esperiencia na educa-ción, ¿cómo ve les xeneracionesmás moces? ¿Van asumiendo’lmensaxe feminista de la igualdá?
–Personalmente, prestábame
esclariar que ye un procesu pol que
tengo priesa. Tengo 45 años y nece-
sito principiar a ver que les coses tán
cambiando, pero dacuando con-
fieso que soi bastante escépticu.
Hai inclusive xeneraciones nes aules
que tienen una regresión en com-
paranza cola xeneración que naci-
mos nos sesenta. Hai un desal-
cuentru bastante importante: les
moces nun aguanten a los mozos
y los mozos nun quieren entrar en
ciertes esixencies de les moces. Tán
cambiándose les exes de trabayu y
agora ta dexándose de trabayar
prioritariamente la igualdá d’opor-
tunidaes na elección d’oficios y pro-
fesiones porque se vio que mentes
nun se consiga la igualdá de corres-
ponsabilidaes y obligaciones eso
ye una trampa. Hai una reivindica-
ción d’implicar al alumnáu ado-
lescente nos llabores cotidianos y al
empar hai un cuestionamientu mui
fuerte no qu’hemos facer nes aules
tocante a los modelos de namora-
mientu, como los amores tóxicos
–rellaciones que son fonte de sufri-
mientu– o los románticos, y la rella-
ción qu’éstos modelos tienen cola
xénesis de la violencia de xéneru, de
la que se dan demasiaos casos ente
la xente mozo.
–¿Ayuda’l contestu de fuerade la escuela a trabayar nestescuestiones? ¿Refuerza la socie-dá’l mensaxe d’igualdá o anúlalu?
–Sabemos que la escuela ye par-
te de la solución, non suficiente
pero sí imprescindible. Había com-
binase amás cola acción social, la
familiar y la política. Pue dicise que
l’axenda política haila, hai discursu
políticu sobre la igualdá, hai accio-
nes institucionales, hai ufierta for-
mativa pa profesores sobre pre-
vención, hai estructures nos cen-
tros p’aplicar les midíes dirixíes a la
igualdá real ente homes y muyeres...
L’armazón existe, pero falta impli-
cación y coherencia y nes families
el discursu ye entá ambivalente.
Una cosa ye lo que se diz y otra lo
que se fai. Namás se confiesen
corresponsables un ocho por cien-
tu de families y si nun se predica col
exemplu de lo que ye la corres-
ponsabilidá en casa, el discursu
teóricu pue quedar desvinculáu de
la realidá en cuantes el mozu o la
moza llega a casa y ve coses con-
traries a les que se tán teorizando.
–La familia foi ún de los focosde crítica del feminismu polosroles de desigualdá que perpe-túa. ¿Sigue esi modelu familiartradicional que cuestionaba’l femi-nismu?
–Sí. Pue que cambiara la estruc-
tura del nucleu familiar pero nun
cambiaron los roles internos. Hai
estudios que demuestren qu’en
families que provienen de pareyes
distintes o distintes de les tradicio-
nales tampoco nun tán cambiando
tanto los roles. Equí l’atención hai
que la poner na poca implicación
masculina en cuasi tolos modelos
familiares. L’home namás s’impli-
ca cuando la muyer nun pue face-
lo, pero mentes la muyer, por com-
patibilidá horaria o lo que sía, pue
facer llabores de casa, la trampa
de la conciliación ye la sobrecarga
llaboral femenina y la flexibilidá.
Ye ella la que tien que modificar la
so visión del mundu llaboral pa
facelu compatible coles sos obli-
gaciones doméstiques porque la
sociedá esixe cuentes a les muyeres
del estáu de la casa y de la educa-
ción de los fíos y fíes, non al home.
Y, sicasí, sábese qu’un padre corres-
ponsable xenera na siguiente xene-
ración comportamientos muncho
más corresponsables, pero hai mui
pocos y ye una batalla importante
na qu’hemos trabayar.
–Afirma que los homes tamiéndiben ganar si s’implicaren nesosllabores. ¿De qué manera?
–La implicación del home na
casa ha facese por xusticia y inclu-
sive por egoísmu, dando’l mensaxe
positivu de que los homes tamién
ganen implicándose nos llabores de
cuidáu. Si nun ganaren, si namás
tuvieren pérdigues, tamién habíen
tar ehí trabayando, pero ye que,
amás, oxetivamente, cuando se refle-
xona un poco, tán ganando en
cuantes a medría personal.
–¿Cómo valora les polítiquesd’igualdá del Gobiernu español?¿Tán ayudando a cambiar estessituaciones?
–Una cosa son les posibilidaes
qu’abre y otra cosa ye’l respaldu
social. Énte la posibilidá d’escoyer
el permisu por nacimientu de for-
ma alternativa ente padre y madre,
nel 99 por cientu de los casos
escuéyelu la madre. Los homes
namás salen del mercáu llaboral
cuando ye un derechu inescusable
d’ellos, cuando nun lu pueden tres-
ferir. Quier dicise, l’aumentu de
cuatro a quince díes del permisu de
paternidá ta bien porque fai que los
homes salgan y s’impliquen, pero
tovía ye insuficiente. Yo creo más
nel modelu escandinavu que rei-
vindica equí la Plataforma polos
Permisos Igualitarios: trataríase de
garrar el máximu posible de meses
y el 50 por cientu’l padre y el 50
por cientu la madre o dividíu al 40
y el 60 por cientu. Mentes nun
sía obligatoriu un mayor permisu
masculín los homes nun van incor-
porase al cuidáu de les families. Y
ye bono que l’home salga del mer-
cáu llaboral, que la empresa entien-
da que los homes y muyeres salen
del mundu llaboral por nacimientu
o adopción. Si non, les muyeres
siguen llevando esi cartel invisible,
pero que ta ehí, que diz «voi ser
madre, nun voi tar disponible» y esi
ye un suelu pegañosu, una trampa
que fai que nun puedan ofrecese
con disponibilidá pa la empresa y
que siga habiendo reparos a con-
tratales.
Vien de la páxina anterior
«La trampa de laconciliación ye lasobrecarga llaboralfemenina»
«Nes xeneracionesmás moces hai hastauna regresión tocantea la igualdá»
Los homes profeministes son los qu’«apoyen activamente’l feminis-
tu y los esfuerzos pa facer realidá la xusticia de xéneru y la igualdá».
Asina se pon de manifiestu nel artículu del australianu Michael Flo-
od publicáu hai yá diez años na Revista virtual XI qu’él mesmu diri-
xe. Nesti testu, el teóricu de la igualdá fai por dar respuesta a les pre-
guntes «más habituales sobre homes y polítiques profeministes», con-
virtiéndose nun referente pa los homes profeministes que trabayen
n’Europa –onde existe una Rede Europea d’Homes Profeministes–,
Australia, Estaos Uníos, Canadá, Sudamérica y África. Ún de los
asuntos comunes de trabayu nestos colectivos ye la llucha contra la
violencia de xéneru, de manera que bien d’organizaciones tán adhe-
ríes a la campaña del Llazu Blancu, que nació en Canadá a últimos
de los ochenta. Nesi país, el 6 d’avientu de 1989 foron asesinaes cator-
ce adolescentes por estudiar una carrera destinada a homes. L’asesín,
al gritu de ¡feministes!, entró na facultá y matóles. A partir d’esa fecha
un grupu de varones pensó que tenía la responsabilidá d’implicase
pa que coses asina nun volvieren a pasar y garraron el símbolu del lla-
zu blancu, que se convirtió nuna referencia internacional nesta llucha.
Pero aparte de la violencia machista, los homes profeministes, espli-
ca Michael Flood, critiquen los «costos de la masculinidá» a cuenta
de les definiciones tradicionales de virilidá que pueden traer «problemes
graves de salú, muerte prematura, sobresplotación física y mental, rella-
ciones emocionalmente vacies...». Por estes cuestiones, Flood afirma
que los homes «hemos trabayar pol cambiu social y personal. Dam-
bos dos tipos de cambiu son vitales pa nosotros».
El fechu de que se denominen profeministes en cuenta de femi-
nistes parte de la premisa de que’l «feminismu ye un movimientu y
un cuerpu d’idees, primariamente desarrolláu por, sobre, y pa les muye-
res», diz Flood. Por esi motivu, el teóricu australianu entiende que los
homes «enxamás vamos poder saber perfectamente lo que significa
ser una muyer, lo que nun significa, n’absoluto, que nun podamos pone-
nos nel so sitiu y comprender los sos problemes». Al empar, apúnta-
se al riesgu de que llamándose feministes se colonice’l propiu movi-
mientu de muyeres: trátase d’evitar «meter les ñarices –como siem-
pre– y pensar que tenemos toles respuestes, de pensar que sabemos
meyor qu’elles lo que-yos convién». Y nesi profeminismu, tamién se
da respuesta al tipu de feminismu qu’estos colectivos d’homes apo-
yen énte la diversidá del movimientu: lliberal, socialista, radical, negru,
postcolonial, lésbicu, queer, postestructuralista, postmodernista... «Los
profeministes compartimos esta diversidá, apoyámonos o vémonos
influíos por toles rames del feminismu. Esta diversidá rescampla nes
nuestres acciones, escritos y teoría», indícase nes respuestes a les
«preguntes frecuentes» a los homes profeministes.
Una d’eses preguntes frecuentes ye: «¿Somos los profeminismu
homosexuales?», diz Flood nel so testu. «Pos bien, hai homes de tol
espectru de preferencies y gustos sexuales ente los profeministes. (...).
El mieu a ser etiquetáu como gai previénnos pa que nun cuestione-
mos y abandonemos la masculinidá tradicional. Munchos profemi-
nistes sostenemos que los homes y la masculinidá nun van cambiar
xamás si nun s’acaba cola homofobia.Dellos llámennos gai-heteros
o heterosensatos y sentímosnos mui felices de rellacionanos con
naturalidá independientemente de les nuestres preferencies sexuales,
apoyando activamente les reivindicaciones y grupos que lluchen pol
reconocimientu y la dignidá de les minoríes sexuales».
¿Quién son y québusquen los homesprofeministes?