queros y aquillas en el tahuantinsuyo

Queros y Aquillas en el Tahuantinsuyo

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UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS ESCUELA ACADÉMICA PROFESIONAL DE ARTE

QUEROS Y AQUILLAS EN EL TAHUANTINSUYO

ARTE DEL PERÚ ANTIGUO


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Por

JONATHAN PAJUELO AGUIRRE

SILVIA ZARATE VICTORIA

Lima-Perú

2011


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CONTENIDO

INTRODUCCIÓN .................................................................................................................... 7

CAPITULO I ............................................................................................................................. 9

QUEROS Y AQUILLAS DEL TAHUANTINSUYO EN SU CONTEXTO HISTÓRICO ............................................................................................................................. 9

1.1. QUEROS ............................................................................................................................................ 9 1.1.1 Antecedentes ................................................................................................................................ 9 1.1.2 Etimología ................................................................................................................................... 12 1.1.3 Función........................................................................................................................................ 13

1.2 AQUILLAS ....................................................................................................................................... 15 1.2.1 Antecedentes .............................................................................................................................. 15 1.2.2 Etimología .................................................................................................................................. 17 1.2.3 Función........................................................................................................................................ 17

CAPITULO II ........................................................................................................................ 19

ASPECTO FORMAL DE LOS QUEROS Y AQUILLAS EN EL TAHUANTINSUYO .............................................................................................................. 19

2.1 QUEROS ......................................................................................................................... 19 2.2.1 Materiales.................................................................................................................................... 19 2.2.2 Técnica ........................................................................................................................................ 20 2.2.3 Decoración .................................................................................................................................. 20 2.2.4 Colores ........................................................................................................................................ 22 2.2.5 El Barniz ...................................................................................................................................... 23 2.2.6 Tamaño ....................................................................................................................................... 24


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2.2.7 Formas ........................................................................................................................................ 24 2.2.8 Dualidad de los queros .............................................................................................................. 26

2.2. AQUILLAS ....................................................................................................................................... 28 2.2.1 Materiales.................................................................................................................................... 28 2.2.2 Decoración .................................................................................................................................. 28 2.2.3 Técnicas ...................................................................................................................................... 28

CONCLUSIONES ................................................................................................................. 30

BIBLIOGRAFÍA ................................................................................................................... 31


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Mi tío Atahualpa que a la sazón estaba en caxamarca, el qual los recivio muy bien dando de beber al uno de ellos con un vaso de oro de la bebida que nosotros usamos, el español le en rescibiendolo en

su mano, lo derramó, de lo cual se enojó mucho mi tío, y después desto, aquellos dos españoles al dicho mi tio una carta o libro o no sé qué, diciendo que aqella era la quillca de Dios y del rey, e mi tío

se sintió afrentado del derramar de la chicha, que ansí se llama nuestra bebida, tomo la carta o lo que era, y arrojolo por allí,

diciendo ‘que se yo de lo que tú me dais allí. Anda vete’. Y los españoles se volvieron a sus compañeros.

Titu Cusi Yupanqui


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INTRODUCCIÓN

En 1532 Pizarro puso fin al desarrollo del Tahuantinsuyo. Una sociedad que se forjó en los andes peruanos y que dio comienzo a su expansión después de la victoria contra los Chancas, un pueblo aguerrido, que sin embargo terminó cediendo al gobierno de Pachacútec. Con esta victoria los incas darán paso a la futura formación de una gran cultura.

Los incas asumieron los logros de las diferentes culturas a las que iban conquistando y ganando para su causa. Es así que en el contexto de expansión se hace notorio la presencia del quero como un elemento primordial que contribuyó, conducido hábilmente por el inca, a la consolidación del Tahuantinsuyo, en sus comienzos, ligado al concepto de reciprocidad.

Es por ello que el presente trabajo, además de abordar el aspecto formal de los queros y aquillas en el Tahuantinsuyo, dará también importancia al contexto cultural e histórico donde se desarrollaron dichos vasos.

En el primer capítulo se comenzará con una visión general de los queros y aquillas, partiendo por los antecedentes, la etimología y la función. En este último aspecto se pondrá mayor énfasis, dado su importancia en cuanto conlleva, como ya se dijo, al concepto de la reciprocidad, un concepto de gran importancia en esta cultura.

En el segundo capítulo se tratará específicamente el aspecto formal de los queros y aquillas; es decir, de los materiales para su elaboración, las distintas técnicas, las formas y los motivos. Los cuales en conjunto y establecidos en los queros y aquillas harán de estos, objetos de gran valor estético, además de cultural e histórico.


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Hay que tener en cuenta que para el caso de los aquillas se ha encontrado muy poca información, cosa que no ocurre con los queros. En la presente investigación se está tratando solo los queros incaicos o los que fueron elaborados dentro del Tahuantinsuyo, que es dentro de los siglos XV y XVI (hasta 1532) y no los posteriores a esta fecha que ciertamente son más abundantes. La diferenciación entre unos y otros, además de la fecha, va a ser su decoración y policromía. Los queros incaicos presentan motivos geométricos y no son policromas (o presentan muy poca policromía), esta es una característica básica para reconocer los queros no incaicos (de transición o coloniales) ya que en estos abunda la policromía, influenciado por las técnicas españolas.


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CAPITULO I

QUEROS Y AQUILLAS DEL TAHUANTINSUYO EN SU CONTEXTO HISTÓRICO

1.1. QUEROS

Los queros incaicos fueron vasos de madera con decoración abstracta geométrica, en los que se servía la chicha para el brindis. Fueron elaborados por los querocamayoc (carpinteros) en algarrobo y guarango. Sus dos formas características fueron de reloj de arena y troncocónica (borde ancho y base angosta).

Su fabricación fue siempre en pares, siguiendo la cosmovisión andina del mundo en dos mitades y para resaltar la igualdad entre sus pares en los actos de reciprocidad.

Estos vasos no tuvieron valor de mercancía, fueron elaborados para ser usados en la ejecución de un discurso sociopolítico que se manifiesta a través de los actos rituales (Cummins 74).

Hay que resaltar también la importancia, que por estar relacionada con los queros, tendrá la vasija donde se almacenará y transportará el aqha (chicha), que es el urpu. Así también la presencia del maíz con el que se elaboraba dicha bebida.

1.1.1 Antecedentes

Los vasos denominados queros ya van a ser utilizados por las sociedades andinas preincaicas. A través de sus conquistas los incas descubrirán y harán


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suyo este vaso, que ya venía con una carga ceremonial. El quero pasará así a incorporarse y alcanzar, posteriormente, gran importancia en el mundo incaico.

El antecedente más lejano se encuentra en el Horizonte Temprano (1800 a.C.-200 d.C.) en la cultura Chavín.

Los dos vasos, elaborados en piedra, que pertenecen a esta cultura podrían ser los antecedentes directos de la forma troncocónica. Tienen forma cilíndrica y su iconografía es propia de Chavín (el felino), por lo que se infiere que el vaso tenía relación directa con ceremonias rituales.

Lo más evidente e innegable en los vasos de este periodo es su vinculación al poder y su transmisión posterior, facilitado por las redes comerciales:

La fuerza, el poder, la jerarquía que simboliza este animal se transmitirá a través del tiempo y del espacio mediante la iconografía. Esta transmisión se facilitará por las redes comerciales. Es en este periodo cuando se asienta el carácter ritual y simbólico del vaso troncocónico (Alonso 14).

Vaso de piedra de Chavín, con representaciones de felino. Fuente: Alonso Sagaseta, Alicia. El kero. Vaso ritual de los incas.1990.


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En el Intermedio Temprano (200 d.C.- 600 d.C.) encontramos, dentro de Tiahuanaco una mayor semejanza a lo que serán los futuros queros incaicos. Los vasos van a ser elaborados en arcilla y madera (aunque esta última en mínima cantidad), de forma troncocónica, con decoración pictórica, esquemática y geométrica.

Fuente: http://www.todocoleccion.net/peru-sacerdote-vaso-ceramica-huari-tiahuanaco-siglos-ix-xii~x2481340

Vaso de cerámica Tiahuanaco de forma troncocónica y con decoración geométrica y pictórica en la franja central.

Fuente: Alonso Sagaseta, Alicia. El kero. Vaso ritual de los incas.1990.

Vaso de madera, con cabeza de

águila y decoración con elementos que se encuentran en la portada del Sol de Tiahuanaco. Procede de Omo Moquegua. Estilo de fin de la época Tiahuanaco (800-900 d.C.).

Fuente: Flores, Jorge. Queros: Arte Inka en vasos ceremoniales.1998.

http://www.todocoleccion.net/peru-sacerdote-vaso-


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Vaso Tiahuanaco negro de cerámica con alto relieve de rostro antropomorfo, decoración incisa lineal después de la cocción (400-900 a.C.).

Fuente: Fuente: Flores, Jorge. Queros: Arte Inka en vasos ceremoniales.1998.

En el Horizonte Medio, los vasos de la cultura Huari, elaborados en cerámica van a ser muy parecidos a los vasos de Tiahuanaco. También con diseño geométricos y esquemáticos.

Fuente: Alonso Sagaseta, Alicia. El kero. Vaso ritual de los incas.1990.

1.1.2 Etimología

Hay diversas variaciones en el quechua para referirse a quero. Así se escribe quero (Santo Tomas) o qquero, qero (Holguín).

En las dos formas de Gonzales Holguín. La primera, quero, se traduce como vaso de madera; y la segunda, qquero, como cualquier tipo de madera usado para la carpintería.

Así también las palabras llacllao y llallcaycamayoc se refieren a carpintero y derivan de una herramienta que utilizaban los carpinteros llacllona, que era una anzuela (Cit. Cummins 47).

En el primer diccionario quechua-español, de Santo tomas quero es listado como una palabra cuyo significado es madera y querocamayoc y llacllaca son listadas como la palabra quechua para carpintero.


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La única palabra para definir a un carpintero por su objeto de producción va a ser quero. La palabra quero será traducida como vaso de madera para beber.

Al menos para los incas, la relación metonímica entre el trabajador de la madera y los vasos, parece estar basado en una jerarquía de valor social entre las cosas que producían. El término quero implica la relación de producción entre los carpinteros y el estado al tener como significado el material (madera) que se transforma en uno de los objetos más importantes (el vaso quero) de consumo del Inca:

La palabra kero está relacionada etimológicamente, única y exclusivamente con el material, es decir con la madera y su significado primario: madera-madero, en cambio el término utilizado en los tiempos más remotos para indicar al vaso de libaciones de madera es: quero vicchi, después, la palabra vicchi entro en desuso utilizándose solo quero para denominar ya la viga, ya el vaso de madera (Ziótkowski 4).

1.1.3 Función

Ritual

Esta función se daba en los ritos funerarios, donde está presente la obligación de dar al muerto comida, bebida y ropa. Dentro del rito hay una participación activa el muerto que momificado interviene en la ceremonia bebiendo de un quero que se vacía en el recipiente del suelo (Alonso 21). Esta participación de los muertos con los vivos, se aprecia claramente en el grabado de Guamán Poma de Ayala en el que se reconoce a los cuerpos momificados por los ojos cerrados y posición sedente.

El mayor ejemplo de este ritual es el del Inca y su esposa la Coya que momificados eran atendidos por su panaca, y eran paseados por la plaza como si estuvieran vivos. Todo ello como parte de una tradición de culto a los muertos.

Fuente: Guamán Poma de Ayala, Felipe. El primer Nueva Coronica y Buen Gobierno.


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Social: La reciprocidad

En el comienzo, los Incas eran solo una de tantas pequeñas comunidades de Ayllus de la sierra sur. No existe ninguna razón, ni arqueológica o de cualquier otro tipo que haga suponer que poseían una ventaja especial sobre sus vecinos. Su arribo al poder es atribuible a la habilidad que tuvieron para sacar provecho de un concepto que ya desde antiguo se venía practicando, el de la reciprocidad. (Cummins 76).

La reciprocidad va a ser el acto por medio del cual se comprometía a la otra parte mediante el brindis a una relación de interdependencia.

Esta función va a ser la más importante ya que abarcará los distintos aspectos de la sociedad incaica.

Este acto se dará dentro de un ambiente festivo y de celebración; por tanto por medio de las distintas celebraciones podemos entender el papel que cumplían los queros y aquillas, como objetos sociales de gran trascendencia para ambas partes.

El acto de brindar entre las dos partes va a tener futuras consecuencias positivas o negativas. Así el rechazo o la aceptación de la bebida podría acarrear posibles alianzas u hostilidades.

La reciprocidad se va a dar entre el inca y el jefe de otra comunidad, entre el inca y el curaca, y entre el curaca y la comunidad,

Así, el intercambio de comida y bebida, en las comunidades, va a llevar implícitamente la obligación de no olvidar retribuir lo necesario para el sostenimiento de la misma comunidad y del inca. En la fiesta de la labranza según el grabado de Guamán Poma de Ayala se muestra este aspecto, una mujer encorvada lleva el kero y, delante, el inca dirigiendo al grupo.



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En esta celebración, el inca como la comunidad tienen una presencia activa, ya que son las tierras del inca y las del culto las que roturan (Alonso 20)

Así el crecimiento incaico dependía del cumplimiento de obligaciones mutuas con otras comunidades, y de la posterior manipulación de estos para el beneficio del Inca (Rostworowski 89)

Por tanto los queros y aquillas van a pasar a ser el símbolo de la reciprocidad, y ocuparan un lugar fundamental dentro de la sociedad incaica.

1.2 AQUILLAS

Lo que mayormente se conoce con relación a los aquillas es lo relacionados al Origen incaico y a la Coronación del inca. Así en un relato de Santa Cruz Pachacuti se aprecia como el inca adquirió las aquillas por parte del dios Viracocha.

Este relato cuenta como Manca Cápac partió a conquistar nuevas tierras, estableciéndose eventualmente en el Cuzco. Llevando consigo el cetro de oro y dos aquillas con que había bebido el dicho Tunapa [viracocha] se llamó Tupa Cusi (194)

Desde el comienzo los aquillas van a estar envestidos del concepto de origen y autoridad, por estar asociado al Sol y al Inca

Las aquillas eran símbolos de poder del Sapa Inca ya que las recibía durante la ceremonia de toma de poder, con las otras insignias. (Murúa 54)

Dentro del sistema de redistribución estatal los aquillas serán objetos básicos con diferentes papeles. La distribución del aquilla en la política del Sapa Inca por ejemplo era entregado a aquellos curacas que aceptasen pacíficamente la supremacía del cuzco, también por el reconocimiento de algún servicio prestado al Inca por un curaca.

Así los aquillas constituían un elemento importante en el haber de los palacios incaicos, de los templos y de los centros de culto.

1.2.1 Antecedentes

Los aquillas al igual que los queros ya se utilizaban anteriormente en las culturas precedentes; pero será con los incas, en las fiestas de culto al sol, que adquirirá gran importancia.


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Igualmente, que para el quero, la cultura Chavín será el antecedente de estos vasos en la forma troncocónica y en la utilización del oro en su elaboración.

Vaso Chavín de oro con decoración antropomorfa. Fuente: Alonso Sagaseta, Alicia. El kero. Vaso ritual de los incas.1990.

En el Intermedio Tardío (800 – 1300 d.C.), dentro de las culturas Sicán y Chimú van a predominar los vasos elaborados en oro con técnica de repujado, con algunos motivos geométricos y mayormente antropomorfos.

Vaso de oro representativo de Chimú. Fuente: Alonso Sagaseta, Alicia. El kero. Vaso ritual de los incas.1990.

Vaso Sicán de oro de forma tronco cónica de lados cóncavos y la decoración distribuida en bandas horizontales tendrá continuidad en culturas posteriores (800-1300 d.C.). Fuente: Flores, Jorge. Queros: Arte Inka en vasos ceremoniales.1998.


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Vaso chimú de oro, de la costa norte presentaba aplicaciones y estaba pintado de rojo. La forma alargada no se adopta en vasos posteriores. Fuente: Flores, Jorge. Queros: Arte Inka en vasos ceremoniales.1998.

1.2.2 Etimología

El significado etimológico de esta palabra es desconocido, no se sabe con exactitud. La asociación que se hace con quilla (luna) no parece el más adecuado, por motivos de la misma lengua quechua donde es evidente la ausencia de prefijos.

Aquilla no puede provenir de la palabra quilla (luna o plata) ya que en la lengua quechua no hay prefijos. Aquilla puede provenir únicamente de las raicesaqi, aki, haki, etc. (Ziótkowski 4).

En si el termino aquilla va a ser usado para referirse a vaso de plata o vaso de plata y oro. Esta palabra a diferencia de la palabra quero no va a constituir un sinónimo de cierto material.

1.2.3 Función

La función principal y más conocida de las aquillas es el brindis que realizaba el inca con el sol, su dios.

De cara al sol naciente, el Sapa Inca se levanta solo, cargando dos enormes vasos de oro que llaman aquillas, llenos de aqha. Levantaba la copa con su mano derecha y, como primogénito, se la ofrecía al sol, su padre. Al mismo tiempo, el sapa inca invitaba a todos sus parientes a beber (Garcilaso de la Vega 49).


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Los grabados de Guamán Poma de Ayala ejemplifican este suceso:

La figura del inca en una ceremonia de brindis con el sol. El inca toma el quero con su mano derecha, bebe la chicha, le ofrece y agradece al sol.


El Inti Raymi, la principal celebración solar, en la que por medio de ofrendas y sacrificios se engrandecía al sol.



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CAPITULO II

ASPECTO FORMAL DE LOS QUEROS Y AQUILLAS EN EL TAHUANTINSUYO

2.1 QUEROS

La decoración de los queros incaicos va a estar marcado por los diseños lineales trabajados con la técnica de incisión con figuras geométricas y predominio de cuadrados rectángulos y rombos y zigzags en algunos casos aparecen las llamas, otro efecto decorativo se logra con la incrustación de “clavos” de plata que diseñan figuras geométricas, entre las que resaltan los rombos.

2.2.1 Materiales

Maderas utilizadas: chachacoma (escallonia resinosa) y con menos frecuencia el lambram (Almusjorullensis).

John H. Rowe en un artículo pionero sobre los queros publicado hace 37 años, transcribe un pasaje del cronista jesuita Bernabé Cobo:

Los más comunes son de madera, de hechura de nuestros cubiletes de vidrio más anchos de arriba que de abajo, que hacen un cuartillo de vino. Pintanlos por de fuera con cierto barniz muy reluciente de varios colores, con diferentes


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labores y pinturas, y a estos vasos de palos llaman queros. La gente de caudal los usan de plata y los llamas (a) quilla y hacenlos de la misma forma que los de palo.

2.2.2 Técnica

En madera se hacían líneas mediante finos canales, en forma de cuadrados triángulos y rombos y más tarde motivos complejos o composiciones temáticas, los espacios destinados a imágenes se vacían dejándolas en bajo relieve y recubriéndolas con resinas mezcladas con colorantes.

2.2.3 Decoración

Incisiones grabadas, en distintas franjas horizontales alrededor del quero. Los motivos son básicamente geométricos: rectángulos y rombos concéntricos, sardinetes y motivos de tocapu. Aunque también, pero en menor medida, la formas zoomorfas como llama, alpaca generalmente y aves.

Dibujo que ilustra los cuadrados concéntricos o tocapus, que fue el diseño más recurrente en los queros. Así también las formas zoomorfas, en este caso de llamas.

Fuente. Lizárraga, Manuel. Vasos de madera del siglo XVI. 2009.


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Quero Inca con cuadrados concéntricos en dos franjas horizontales y en el centro una franja con figuras zoomorfas.

Fuente: Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú.

Quero inca con doble sardinetas en la primera franja horizontal superior del vaso y rombos en la siguiente franja, y en las dos últimas franjas se repite el diseño.


Quero Inca con diseño de rombos y líneas verticales en la franja horizontal superior; y triángulos seguidos, en dos franjas.

Fuente: http://www.unmsm.edu.pe/Destacados/contenido.php?mver=37

http://www.unmsm.edu.pe/Destacados/contenido.php?mver=37


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Quero Inca con decoración geométrica incisa y banda central con figuras estilizadas de llamas en relieve.


Quero Inca, de madera con incisiones y figuras de aves y llamas en relieve Ca. Inicios del siglo XVI.


2.2.4 Colores

Los que provienen de minerales:

El color rojo que se obtiene del sulfuro neutro de mercurio conocido como cinabrio.

El color oropimente y los amarillos obtenidos de arsénico. Los tonos negros obtenidos del carbón mineral. Los verdes y marrones difíciles de conseguir se obtenían del cobre a partir de acetatos básicos y sulfatos.

Los azules como el índigo se obtenían por combinaciones del amarillo y oropimente.


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Los que provienen de plantas leguminosas y otras, cuyos tallos y hojas proporcionan colores como el azul y verde.

Otárola identifica 10 colores:

Rojo cinabrio (sulfuro neutral de mercurio). Rojo carmín o encendido. Ocre amarillo oscuro (óxido de hierro hidratado, mezclado con arcilla).

Ocre claro. Azul de malaquita (bicarbonato de cobre). Verde obtenido de carbonato natural de cobre. Blanco, derivado del calcáreo (óxido de calcio). Violeta oscuro. Gris. Negro.

De las observaciones realizadas por este autor con la participación de profesores de la Escuela Superior de Bellas Artes de Cuzco, se desprenden algunas características del cromatismo de los queros:

Sobre fondos oscuros, se pintan colores claros e intermedios. Sobre fondos intermedios, se aplican colores claros y oscuros. Sobre fondos claros, se emplean colores intermedios y oscuros.

El uso del color aumenta después de la conquista española, cuando las técnicas de la policromía en los dibujos incisos y la representación de escenas multicolores se diversifican. Es parte de la respuesta que dan los indígenas a la prohibición de pintar murales, tablas y telas.

2.2.5 El Barniz

En todos los casos los vasos policromados requerían un elemento de fijación del colore a la superficie, lo cual se logró aplicando resina vegetal, se preparaban empleando calor y mezclándolos con saliva.

Según Rowe (1961) se puede clasificar los queros de acuerdo a los siguientes tipos de decoración:

De superficie sencilla y llana, sin motivos decorativos. Con dibujos geométricos incisos sin policromía. Con dibujos incisos y figuras en bajo relieve, rellenadas con pigmentos de color y resina de fijación.


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Pintados sobre la superficie. Con decoración de dibujos geométricos incisos, pero con algunos detalles en laca en las incisiones.

2.2.6 Tamaño

Varía de acuerdo a su destino ceremonial y la importancia ritual que se les asigna a los de mayor dimensión son más elaborados, en cuanto a su volumetría, policromía, escultórico y temática pintada kero Inca con decoración incisa y acentos de policromía que destaca por su tamaño.

Los queros grandes eran utilizados para ofrendar la bebida fermentada de maíz que sirve de vínculo con la divinidad, pero también estaban las miniaturas que eran destinadas al uso Inca y ofrendas.


2.2.7 Formas

Son en su mayoría tronco-cónicos, con los lados cóncavos que caracterizan su silueta y algunas variantes son las siguientes:

Vaso de forma tronco-cónica, con lados cóncavos Vaso de forma tronco-cónica con una figura de felino esculpida sobre el borde superior, sobresaliendo por encima del recipiente

Vaso de forma tronco-cónica con dos figuras esculpidas representando felinos frente a frente, ubicados encima del borde superior del recipiente.

Vasos en forma de cilindro recto


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Vasos en forma de una cabeza humana apoyada sobre un cuello cilíndrico por lo general con una banda en relieve a la altura de la frente

Vasos que representan la cabeza de un felino con las fauces entreabiertas Vasos que representan la cabeza de un camélido sudamericano Vasos de formas tronco-cónicas con anillos en relieve a la mitad o al tercio inferior del cuerpo

Copas de formas semi-esféricas o de formas alargadas, con una base cónica simple

Copas de forma-tronco cónica similar a la de los vasos con adición de una base cónica y una anillo intermedio

Copas con forma arriñonada con base cónica

Formas más frecuentes de queros:



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Quero Inca clásico de madera en forma de cabeza de alpaca con decoración incisa y pintada Ca. 1500.


2.2.8 Dualidad de los queros

Según Posnansky (1904) los queros en algunos casos se hicieron duplicados y hermanados. Los temas pintados en pares no reproducen exactamente las pinturas y los detalles adicionales y diferencias no son simples variaciones del artística más bien obedecen a las ideas sociales o religiosas, en la manera como los andinos visualizan su mundo físico y social, consideran que todo lo que existe animado e inanimado incluyendo al ser humano está formado por mitades que deben complementarse para formar unidad, el origen de esta división dual se simboliza y concreta en la pareja humana.

Se puede tomar en cuenta el concepto de la división del Cusco Inca en: En Hanansaya y Urinsaya, la mitad de arriba y la mitad de abajo esta forma de organización social subsiste en numerosa comunidades campesinas y poblaciones más complejas, el equilibrio de los dos componentes es dinámico, las dos mitades son equivalentes y opuestas, porque son diferentes, mediante el principio de la complementariedad, adquieren la singularidad de las unidades.

Así también la elaboración en pares de los queros obedecía un concepto de igualdad entre los participantes en el “brindis”.

Tuvieron los vasos para beber todos hermanados de dos en dos: o sean grandes o chicos, han de ser un tamaño de una misma hechura, de un mismo metal, de oro o de plata o de madera. Y esto hazian porque hubiesse igualdad en los que bebiesen (Garcilazo 53)


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Pareja de queros incas, de madera con decorado con figuras geométricas incisas. El vaso de la izquierda es el masculino el de la derecha el femenino (1400-1532 DC). Fuente: Flores, Jorge. Queros: Arte Inka en vasos ceremoniales.1998.

Par de queros con diseños geométricos, en bandas horizontales, de rombos y cuadrados concéntricos.


Par de queros con motivos incisos de cabeza y brazos esquemáticos.



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2.2. AQUILLAS

2.2.1 Materiales

Se trabajó el oro y la plata, principalmente.

2.2.2 Decoración

Aparece en la parte superior consiste en formas geométricas, rostros, líneas en zigzag tokapus y otro motivos que se encuentran en los queros.

2.2.3 Técnicas

Incisiones suaves, bruñidas y repujadas.

Aquilla de plata con decoración antropomorfa en la franja superior del vaso. Técnica de repujado.

Fuente: http://books.google.com.pe

Aquilla con decoración de rostros antropomorfos en la franja superior del vaso. Técnica de repujado

Fuente: http://books.google.com.pe

http://books.google.com.pe

http://books.google.com.pe


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Dos pares de aquillas de plata y una de oro. Época Inca (1400-1532). Fuente: Flores, Jorge. Queros: Arte Inka en vasos ceremoniales.1998.


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CONCLUSIONES

Los vasos ceremoniales son de larga data en la historia andina que precedieron a la aparición del Tahuantinsuyo y perviven hasta nuestros días bajo nuevas formas y materiales.

La etimología básica de quero es vaso de madera y la etimología de aquilla es aún desconocida.

Las funciones de los queros y aquillas son dos: ritual y social. Los queros y aquillas, independientemente del material tendrán una vital

importancia dentro de la sociedad incaica por estar relacionados a la reciprocidad.

Los queros y aquillas se hicieron en parejas recordando la dualidad del mundo andino: arriba y abajo (hurin y hanan), izquierda y derecha, masculino y femenino.

Los aquillas van a estar relacionados siempre al origen del Tahuantinsuyo como también al poder del inca.

El tamaño de los queros varía de acuerdo a su destino ceremonial y la importancia ritual.

Los queros incaicos presentan las características comunes de superficie sencilla y llana, motivos geométricos incisos, figuras en bajo relieve rellenadas con pigmentos de color y resinas de fijación, y pintados en la superficie.

Los incas aprendieron la técnica de pintar con “laca” sobre madera poco antes del contacto con los europeos.

Los aquillas son de oro y plata por lo general son lisas en su parte externa y cuando presentan decoración aparecen en la parte superior: figuras geométricas, líneas zigzags y tokapus.


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BIBLIOGRAFÍA

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Ziótkowski, Mariusz. Acerca de algunas funciones de los keros y los akillas en el Tawantinsuyu y en el Perú colonial. Estudios latinoamericanos 5 (1979) pp. 11-24. <http://www.ikl.org.pl/Estudios/EL05/EL05_01_ziolk.pdf>

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queros y aquillas en el tahuantinsuyo

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