que van y vienen… en el patrimonio...

VOCES, CREENCIAS Y RITUALES QUE VAN Y VIENEN…

En el patrimonio colombiano

Responde a la pregunta 63: “Hace 200 años, ¿cuáles eran los dichos, agüeros o creencias más sobresalientes de los habitantes de la Nueva Granada?” (Karen Yaneth

Sánchez Quiroga, Grado 8, Contratación, Santander).

INTRODUCCIÓN 1

CAPÍTULO 1. “¡DEL DICHO AL HECHO HAY MUCHO TRECHO, Y HECHO ESTÁ!” 4 CAPÍTULO 2. CREENCIAS. DE QUE LAS HAY,

LAS HAY 7 CAPÍTULO 3. ¿AGÜERISTA, YO? 12 CONCLUSIONES 15

BIBLIOGRAFÍA

ESCUELA NORMAL SUPERIOR DE BUCARAMANGA

GRUPO DE INVESTIGACIÓN JÓVENES HISTORIADORES DE LA PATRIA

Grado 9 ASESORA: Lic. MARTHA STELLA PRADA OLARTE

HISTORIA HOY-ONDAS BUCARAMANGA

2010

INTRODUCCIÓN Las voces han sido, son y serán vitales en todas las relaciones humanas para comunicar emociones, sentimientos, conocimientos, saberes… en fin, nuestra realidad y nuestro mundo interior. Es así como la palabra se convierte en la primera y más universal manera de transmitir y construir una cultura de generación en generación, de padres a hijos y de maestros a estudiantes. Los dichos, relatos, leyendas, creencias, supersticiones y agüeros constituyen expresiones de la oralidad, que es definida por Paul Zumthor “como el proceso de transmisión y recepción de mensajes literarios a través de la voz y del oído” (Citado en Pedrosa & Moratalla, 2002). La oralidad tiene un estilo propio que se apoya en la memoria del hablante y ha dado lugar a géneros dentro de la literatura oral, unos poéticos o en verso y otros narrativos o en prosa. Según Pedrosa, los géneros de la literatura oral son:

Géneros orales poéticos en verso: La epopeya, la canción, la balada, las paremias: el refrán, el proverbio, la adivinanza, el acertijo y el enigma, trabalenguas, el pregón y el brindis. Géneros narrativos o en prosa: el mito, la leyenda, el cuento, el chiste, la historia oral y las informaciones etnográficas (p. 3).

La variedad y extensión del repertorio de la literatura oral la convierte en la vía de expresión más natural, espontánea y cambiante. Los dichos, las sentencias, las costumbres, agüeros, creencias, etc., an construyendo la tradición oral de un pueblo. Éstas, al ser transmitidas de generación en generación, toman un papel importante en la formación de la cultura de una sociedad. Se convierten en patrimonio y hacen posible, como lo muestra Rafael Cantero, que los “conocimientos, historia, costumbres y leyendas hayan pasado de una generación a otra, estén vivos y con el transcurrir del tiempo, se haya ido forjando una cultura local propia, que ha posibilitado que una comunidad tenga sus propias señas de identidad” (“Transmisión oral y cultura popular”, s.f.). La tradición oral permite entrar en el mundo de las creencias o explicaciones de lo desconocido. El hablante, con breves narraciones, describe situaciones o asuntos extraordinarios, inscritos en un espacio local, generalmente con personajes conocidos o relacionados con el grupo y que expresan las “[…] ideas relativas a la forma y esencia últimas de la realidad representada simbólicamente” (Navarro, 1981)1 con seres espirituales, sobrenaturales y fantásticos. Todas las creencias de tipo personal, vital, social, medicinal, religioso, mágico, etc. conforman, según el antropólogo Héctor Llanos Vargas, un imaginario cultural que de manera consciente o inconsciente trasciende a la vida de las personas, se transforma en una 1 Nota del editor: datos incompletos por parte del autor.

realidad creíble y desempeña una importante función en los comportamientos sociales y políticos. Un tipo de creencias mágicas lo constituyen las supersticiones, agüeros y presagios que anuncian el futuro por adivinación, suposición o revelación. Desde la antigüedad los seres humanos han recurrido a las creencias y los agüeros, y actualmente éstas son expresiones en la vida cotidiana de los diversos pueblos del mundo. La pregunta 63 es precisamente sobre dichos, creencias y agüeros: “Hace 200 años, ¿Cuáles eran los dichos, agüeros o creencias más sobresalientes de los habitantes de la Nueva Granada?” El grupo Jóvenes Historiadores de La Patria seleccionó esta pregunta por ser llamativa e interesante, pues es relevante para las generaciones que paso a paso fueron cambiando esas maneras de decir, pensar y creer. Además, en nuestro país las diferentes culturas regionales, con cada expresión de la tradición oral se marca un pasado y un presente. Para dar respuesta a esta pregunta se han consultado fuentes de la época halladas en la Colección Bicentenario y algunos libros históricos como las crónicas de Santa Fe de Pedro Ibáñez. También recurrimos a fuentes visuales como los documentales sobre los Comuneros y Antonio Nariño y los Derechos del Hombre, pertenecientes a Las Crónicas de una Generación Trágica y al video Alma del Maíz de la serie Amores y Delitos. Además, leímos la novela El Alférez Real y consultamos otros libros relacionados con el marco teórico conceptual de la investigación, en especial los aportes de José Manuel Pedrosa (Ph.D) y los escritos de Javier Ocampo López. Los hallazgos generaron en el grupo diversas reacciones, al saber que dichos, creencias y agüeros del presente tenían una antigüedad de más de doscientos años, y entonces se despertó la curiosidad por indagar cuáles se mantienen, cuáles se han olvidado y cuáles han cambiado. Estas situaciones motivaron al equipo a plantear el problema de investigación así: los dichos, creencias y agüeros son creaciones de un pueblo para manifestar a través de la palabra sus vivencias, sentimientos, emociones y su modo de entender las cosas. En síntesis, son un reflejo de su alma y es así como constituyen una de las manifestaciones más representativas y significativas de la tradición oral y de la identidad cultural. Estas expresiones arraigadas en la cultura varían con el tiempo y en el espacio, y aun así podemos encontrar similitudes que nos permiten rastrear su continuidad. En este sentido, nos interesa saber si aún podemos encontrar elementos de la tradición neogranadina de hace doscientos años con relación a los dichos, agüeros y creencias en la memoria colectiva y en la oralidad de la comunidad normalista, y por extensión la de los bumangueses de hoy en día. Con esta investigación histórica los Jóvenes Historiadores de La Patria nos propusimos identificar los dichos, creencias y agüeros más sobresalientes de los habitantes de la Nueva Granada hace doscientos años para reconocer aquellas características que han perdurado en la memoria colectiva y la tradición oral de la comunidad de Bucaramanga. En este sentido, buscamos exponer algunos de los dichos, agüeros y creencias más sobresalientes de los habitantes de la Nueva Granada en la época de la Independencia (1780-1830). Asimismo, realizamos una encuesta significativa enfocada en dichas expresiones de la tradición oral y de la memoria colectiva, con el fin de observar que dichos, agüeros y creencias se

mantienen actualmente. Con base en esto, comparamos los dichos, agüeros y creencias más importantes de la Nueva Granada en la época de la Independencia, y estas expresiones de la tradición oral que actualmente se manifiestan en el municipio de Bucaramanga. Para construir colectivamente la respuesta al problema de investigación según el método comparativo, en este caso la relación pasado-presente, acudimos a las fuentes orales actuales por intermedio de una entrevista etnográfica directa tipo encuesta de sondeo (ver Fuentes orales: Encuesta de Tradición Oral (ETO) con preguntas en su mayoría cerradas, pensadas y seleccionadas a partir de los hallazgos realizados en las tres categorías de la investigación (Encuesta Dichos [ED], Encuesta Creencias: [EC] y Encuesta Agüeros: [EA]). Estas consultas permiten conocer la opinión e indagar en la memoria del entrevistado para establecer las relaciones entre los hallazgos de hace doscientos años y los del presente en Bucaramanga. “¡Del dicho al hecho hay mucho trecho, y hecho está!”, “De que las hay, las hay” y “¿Agüerista, yo?” constituyen los tres capítulos de este documento titulado: “Voces, creencias y rituales que van y vienen… en el patrimonio colombiano”. Una conceptualización de la expresión cultural da inicio a cada capítulo, a la que siguen los hallazgos de la época independentista, la interpretación de las encuestas y una conclusión parcial. Los Jóvenes Historiadores de la Patria presentan a ustedes, como producto final de una indagación de tres meses, esta construcción colectiva a la cual nos dedicamos con interés, esfuerzo y responsabilidad.

CAPÍTULO 1. “¡DEL DICHO AL HECHO HAY MUCHO TRECHO, Y HECHO ESTÁ!”

“No juzgues al libro por su portada”; “más vale tarde que nunca”; y “la hebra revienta por lo más delgado” ¿Te suenan familiares? Son frases populares y creaciones anónimas de un pueblo que reflejan su modo de ver las cosas. Los dichos se trasmiten de generación en generación, son un reflejo de la sabiduría y del sentir popular, manifiestan las emociones, sentimientos y las vivencias de una forma sugerida y disfrazada: “Aquí no hay más noble que yo, porque soy un indio puro” (Cordovez, 1893, p. 17). Al usar un dicho te expresas en sentido figurado y no reparas en la realidad: más bien te expresas de una manera elegante y sutil. La persona entiende el mensaje que se quiere manifestar: “Al que le caiga el guante, que se lo plante”. El texto Lenguaje para todos de la Fundación Polar (2005, p. 133) define el dicho como una expresión corta e indirecta, cargada de ironía, reflexión y un toque picante de humor que, con un lenguaje poético por excelencia, consigue ahorrar las palabras sintetizando una idea que se nos dificultaría explicar. Son también denominados refranes. Según Julia Sevilla, “los refranes pertenecen a una de las seis categorías del discurso de las paremias, a las paremias propiamente dichas” (Pedrosa, 2002, p. 70), que a su vez constituye uno de los géneros de la literatura tradicional. En la actualidad los refranes o dichos son utilizados por la mayoría de la gente sin importar su clase social, mientras que en la antigüedad éstos eran propios de la gente de vulgo, y en cambio los nobles utilizaban el proverbio como medio de expresión. Es decir, acudían a una expresión llena de sentido que induce a la reflexión y proporciona sabiduría. Hace doscientos años los neogranadinos también acudían a los dichos en momentos oportunos: En una situación extrema del ejército patriota en la campaña del Sur, después de la prisión de Nariño en Pasto, el abanderado José María Espinosa y Prieto se quejó ante el comandante por los embargos que de su sueldo hacía cada mes el dueño de uno baúles que se habían perdido por el mal estado del camino y del clima. Al no ser atendida su reclamación, él afirmó: “El pez grande se come al chico” (1876, p. 45) y “La hebra revienta por lo más delgado” (p. 45). En una de sus memorias Espinosa y Prieto narra las vivencias afrontadas desde un escondite. Entre ellas está que, al sentir a media noche mucha hambre y mucha sed, llegó hasta la pila de agua bendita y la bebió expresando su satisfacción con el dicho “con buena hambre no hay mal pan” (p. 51). Más tarde, en un momento de reflexión sobre lo que estaba ocurriendo, el pronunció “el que escucha su mal oye“ (Nariño, 1811a) entendiendo a las personas que en ese momento se encontraban en las misma situación que él.

También se acudía a ellos cuando no había una frase o argumento apropiado, como lo hizo Don Antonio José Álvarez de Abreu, quien escribió cerca de cuatrocientas páginas in folio para defender el tesoro de la monarquía, y en sus originales ideas utilizó el siguiente dicho: “Siendo cierto, que no es más pobre quien tiene menos, sino quien necesita más” (Ibáñez, 1913)2. El artista Caballero se arruinó y se vio obligado a concluir la obra a su costa, y luego se ocupaba en hacer almudes y obras sin mérito artístico, por lo cual, criticado, contestó: “Más vale hacer almudes que tabernáculos” (p. 56). El siguiente dicho es ya tradicional y está registrado en el periódico La Bagatela por el precursor de nuestra independencia, don Antonio Nariño: “¡Abramos por Dios los ojos! La hora ha llegado: nuestra ruina es irresistible si no nos unimos, si no deponemos todas las miras personales, todos los resentimientos pueriles, y sobre todo, esta apatía, esta confianza estúpida, esta inacción tan perjudicial en momentos tan críticos (Nariño, 1811c). Yoer Castaño Pareja en el artículo “Rinden culto a Baco, Venus y Cupido” nos señala el dicho: “Sin Dios, sin ley, sin patria”, que corresponde a las personas que niegan los preceptos de autoridades, tanto civiles como religiosas, y se resisten a todo orden y política.

Como expresivo de una creencia podríamos clasificar el dicho “sabrá el diablo dónde se habría metido”, pero teniendo en cuenta que éste se refiere a la despreocupación que mucha personas tienen al acudir a sitos que no son muy adecuados o la incomunicación, sería más bien un dicho de tema social. La encuesta de tradición oral que se aplicó evidencia que la puntualidad típica del colombiano quizás explica que el dicho más escuchado, con un 87%, y pronunciado, con un 72%, por los encuestados, es “más vale tarde que nunca”. La utilización de los dichos como forma de aconsejar a alguien lleva a que el dicho “quien mal anda, mal acaba”, sea uno de los que más se emplea (79%) para hacer caer en cuenta de los comportamientos inadecuados que traen consecuencias en un futuro. Se puede decir que, por la misma evolución del lenguaje de los bumangueses, hay términos desconocidos o en desuso que hacen que el dicho “estaba ya cubierto el tálamo” (“Crónicas de una generación…”, 1993) sea el menos oído (8%) y menos usado en la conversación cotidiana de de la gente. Seguido a éste y con un 12% aparece el dicho “aquí no hay más noble que yo, porque soy un indio puro” (1993). Cada vez que alguien menciona un dicho que a su vez fue recibido oralmente y lo hace suyo, realiza la transmisión, la interpretación de sus significados y a veces lo hace tan suyo que introduce modificaciones, crea una variante, porque como todos sabemos, el texto oral es un texto abierto para que quien pueda o quiera agregar, cambiar o quitar, como se puede apreciar en el dicho: “Sin Dios, sin ley y sin patria”, que ha evolucionado a “sin Dios ni ley”. Lo mismo sucede con el dicho “cada prisa trae su despacio” (Crónicas de una 2 Nota del editor: Datos incompletos del autor.

generación trágica), que en la actualidad lo encontramos como “cada día trae su afán”, y que quiere decir que cada una de nuestras acciones trae resultados o problemas —según lo que se haga— inevitablemente. El dicho “un compromiso a media noche es un compromiso en el cementerio” no es muy conocido —sólo un 23%—, tal vez porque no se da muy seguido en estos tiempos o porque el dicho es alguno inentendible que no suele ser muy usado en conversaciones de los bumangueses. El dicho “hay que destruir la semilla del mal antes de que germine” no es tan oído ni tan utilizado, pues sólo un 17% de la comunidad bumanguesa lo emplea en ciertas conversaciones. Existen otros dichos similares que son más utilizados, como “hay que arrancar el problema desde la raíz”.

Gran cantidad de bumangueses emplean el siguiente dicho como una crítica, quizá constructiva: “A Dios rogando y con el mazo dando”, que hace referencia a las contradicciones de nuestras acciones y lo mal devotos que muchos somos. El dicho “no juzgues al libro por su portada”, empleado para a ser referencia a las acusaciones que realizamos en contra de otros sin tener argumentos suficientes, es decir, cuando juzgamos sin saber y en muchas ocasiones estamos cometiendo graves errores. Esta expresión que nos enseña a ser cautos a la hora de juzgar es escuchada por un 55% y utilizada por un 25% de la población bumanguesa.

Podemos decir que la mayoría de estos mensajes breves, sutiles, sagaces y a veces rítmicos que eran frecuentemente pronunciados por los neogranadinos de hace doscientos años, son aún utilizados por los bumangueses de hoy en día. Por consiguiente, forman parte no sólo del refranero popular, sino del patrimonio inmaterial colombiano, y como tales, deben estudiarse desde la Etnografía, la Literatura, la Filología, la Semiología y la Historia. Y así como dice el dicho, “del dicho al hecho hay mucho trecho… y hecho esta”, se abrió paso al registro escrito de una indagación sobre la tradición oral, a propósito de la cual se puede realizar una expedición más a fondo, dado el interés cultural e histórico y la necesidad de construir identidad nacional. Esperamos que ésta no se quede sólo en palabras, porque es necesario construir una historia con futuro.

CAPÍTULO 2. CREENCIAS… DE QUE LAS HAY, LAS HAY Gente piadosa invocando a la Virgen de Chiquinquirá, al Divino Niño para conseguir curaciones o un milagro, personas asustadas por fantasmas o espantos. Éstas y muchas más son expresiones de algunas de las creencias que siguen los colombianos de hoy en día. Llegan sin distinción citadinos o gente del campo, niños o jóvenes, adultos o ancianos, ricos o pobres, mujeres u hombres, blancos o negros, o indios o mestizos, pues no importa cuál sea su condición de vida, aun así creen en algo. Porque son ideas populares arraigadas en la mente y en el corazón de las personas, que al tratar de explicar el porqué de una situación y no hallar una razón de ser, recurren a expresarlas simbólicamente, representadas en seres espirituales sobrenaturales o fantásticos. Éstas se forman a partir de ideas que confirmamos o creemos confirmar a través de nuestras experiencias personales. Las creencias sostenidas en el campo de la fe narran o relatan acontecimientos personales de la vida cotidiana, expresando curiosidad y ansiedad por la explicación de lo desconocido. “No importa la imagen externa que se percibe, sino la convicción de la veracidad de determinados hechos concretos” (“Creencias”, 2007). Se podría decir que “algunas son narraciones o relatos fantásticos apoyados, generalmente, en la historia y en la tradición; otras son relaciones de hechos mágicos o asombrosos ricos en contenidos simbólicos, y transmitidos de boca en boca” (Ocampo, 1989) y cuyos actos tienen un fundamento que está entre lo histórico y lo sobrenatural. Por otro lado, éstas se han dado a conocer o van ligadas al género más importante de la literatura oral actual: leyendas y mitos. Las creencias se clasifican de acuerdo con la temática de la narración en políticas, militares, religiosas, sociales, culturales, científicas, medicinales y de la vida cotidiana. Por ejemplo: en la parte religiosa, al creer en Cristo; el sufrimiento como alternativa de salvación en los ritos sagrados, milagros y el niño Dios. En la vida cultural, social y medicinal se han encontrado ejemplos de creencias como creer que los representantes del rey eran seres superiores, en la creencia en espantos, en la creencia de enemigos visibles e invisibles o hasta creer que el excremento humano era un remedio eficaz. Como se ha visto, la mente humana es capaz de creer en cosas increíbles. Tanta es su fe que éstas son o se hacen realidad. En la misma forma, convierten en leyendas algunos acontecimientos individuales o colectivos cuya interpretación se plantea entre lo mítico y lo legendario, por carecer de una documentación histórica verídica que lleve a la interpretación objetiva. Además, se encuentran diversas versiones del mismo tipo de creencia o leyenda. En la mentalidad de los neogranadinos se han encontrado narraciones que relatan las travesuras y los enredos de personajes que se mueven llenos de gracia, picardía e ingenio,

las maldades que se tejen y hechos extraordinarios como los milagros, curaciones, apariciones del diablo e imaginarios como el infierno y las maldiciones, consideradas éstas como reales tanto por el narrador como por el oyente; estas narraciones están asociadas con la mentalidad de la gente de la época, que la transmite de generación en generación en forma oral, y cuyas explicaciones se hacen en forma legendaria, que al pasar los años siguen vigentes o transformadas en los pensamientos de cada bumangués. Las creencias tienen diferentes formas. Una de ella son los milagros, que son hechos extraños e inexplicables causados por un ser divino con un fin moral o positivo. Uno de los milagros encontrados fue la aparición de la virgen de Chiquinquirá Se habla de la curación de un tumor en el cuello al colocarse un paño alrededor de los tumos por tres días (Ibáñez, 1913, p.10). Por otro lado, los neogranadinos también creían en los fantasmas, que pueden identificarse con el alma, el espíritu, el aliento, con las imágenes que se salen de los sueños o de la imaginación, con apariciones visionarias, con ilusiones que son influencia de seres inmateriales. Entre ellos también era muy común la creencia de que “los espíritus de los muertos pueden volver al mundo de los vivos y tener alguna influencia sobre sus vidas” (“Las ánimas en pena”, 2002), tal como lo afirma Manuel Pedrosa. Algunas personas pueden creer en el más allá, la posibilidad de trascendencia del alma fuera del cuerpo y, claro está, en las ánimas en pena, que pueden considerarse una subcategoría de los fantasmas:

Un ánima en pena es, en la creencia tradicional, el alma de un muerto, ser espiritual o fantasma que, por algún delito cometido en vida, o por no haber cumplido una promesa o compromiso de tipo religioso, no ha podido alcanzar el descanso tras la muerte y se ve condenado a errar por el mundo de los vivos hasta que pueda hacer perdonar su delito o lograr que otras personas satisfagan la promesa o compromiso que él realizó (“Las ánimas en pena”, 2002).

Los documentos consultados cuentan:

En una de las casas del barrio de Las Nieves, contigua al Hospicio o Colegio Noviciado, que entonces era de los jesuitas, donde vivían Simón de Torres y María Páez Celi Zambrano, se habían sentido repetidas veces espantos, y entre otros, el de un penitente que entrando a una sala de la casa se azotaba delante de un crucifijo que allí había […] y los que pasaban por la calle sentían por allí, muchas voces, que en el silencio de la noche a lo lejos se oía cantar el himno Pange lingue (1876, p.9).

En la vida cotidiana de los neogranadinos de la época de la Independencia, contar leyendas constituía parte de las costumbres y formas sociales. Podemos citar algunos ejemplos como el siguiente:

[…] no pudieron mis abuelas hacerme creer en brujas, ni asustarme con duendes y endriagos, que era el plan cotidiano de los niños en aquella época, muy al contrario de lo que sucede en la presente, en que por lo regular se toma el extremo opuesto (Espinosa y Prieto, 1876, p. 9).

Otro caso importante es el que se muestra a continuación:

Las visitas que recibía la señora eran las de un clérigo muy anciano, a quien llamaban el doctor Bruja, y otro viejo de larga capa y sombrero chambergo, alto de cuerpo, y de voz hueca y cavernosa, a quien se daba el nombre de El pecado mortal, porque de noche salía con un farolito y una campana a pedir limosna para hacer bien por los que estaban en pecado mortal: personaje muy conocido en nuestras antiguas crónicas, y muy temido por los muchachos. La conversación de estos personajes se reducía a hablar de la Luz de San Victoriano, la Mula Herrada, el Hoyo de Venado y otras tradiciones populares (p.11).

No sólo había de cultura y sociedad. Los neogranadinos creían literalmente en todo. Aquí mostramos algunas creencias religiosas:

Yendo a un desafío y duelo, con otro mozo de iguales cualidades y nobleza, al pasar por el atrio o altozano de la iglesia que llamaban del Noviciano, al lugar destinado al duelo, que era en el Alto de San Diego, reparo que en dicho atrio estaba un hombre cargado sobre su espalda: que yendo a reconocerle, vio su imagen, o se vio a sí mismo muerto a puñaladas y luego desapareció. Tocado suave y fuertemente de la mano de Dios, partió allí en busca de su enemigo, a quien halló esperándolo en el lugar del desafío, con quien se reconcilió (López Arismendi, 2009, p.39).

En concreto, el mensaje es claro, debemos creer en Dios. Como lo cita la siguiente creencia: “La vida de Cristo, como todos los personajes sagrados a ella vinculados, la han reiterado como el paradigma fundamental a imitar […] La vida de Cristo era el paradigma que se debía imitar si se quería salvar el alma” (Llanos, 2007, p. 10).

Y en tanto que se habla y cree en Dios, se afirma la existencia del Demonio: “Para la gente del común, el Demonio fue una fuerza sobrenatural poderosa que tuvo la capacidad de materializarse” (p. 10).

En cuanto a los espantos, encontramos los siguientes ejemplos:

Aunque no era la primera vez que lo escuchaba, José Manuel volvía a asustarse con el relato de Careperro, un perro sin cabeza que la gente creía que era el demonio. Su nodriza Josefina, una esclava grande y cariñosa que le pertenecía a su padre, le contaba estas y otras historias de brujas, mohanes, duendes o

aparecidos como la patasola o la mula herrada en la que cabalgaba el demonio en la oscuridad de las noches y cuyos cascos resonaban contra el piso para estremecer de miedo a las mujeres en sus cuartos (López, 2009, p. 39).

La siguiente muestra es una interesante historia de apariciones y anuncios; en este caso, de La Virgen y de la muerte:

Murió martes en la noche a las diez y media, el veintiocho de noviembre de mil setecientos treinta. A la misma hora estaban en su coro la Madre Bernarda de Jesús, religiosa carmelita, en el monasterio de la Villa de Nuestra Señora de Leiva, a quien se le apareció en forma de lucida estrella, que bañaba de luces todo el coro, cumpliéndose la promesa que le había hecho darle aviso a su muerte (Ibáñez, 1913, p. 65).

No sólo están las creencias de espantos, apariciones y demonios. Los neogranadinos le tenían mucha fe a las hierbas medicinales y a cuidarse del agua fría y del sereno, como lo hacemos hoy en día:

Mutis […] recuerda que a los europeos que llagaban a Santafé se les decía se guardasen de humedecerse los pies, pues se creía que el germen de todas las enfermedades era semejante noche en agua fría, por creer que esta práctica los desarrollaba sanos y robustos (p. 38).

Y más adelante continúa:

Otra vulgaridad dice Mutis, no menos extendida, es que el sereno causa muchísimo daño, y que lo más fuerte de dicho sereno es desde las cinco hasta las ocho de la noche (Ibáñez, s.f. p. 38).

La ETO-EC aplicada arrojó los siguientes datos: De las quince creencias de hace doscientos años, la mayoría de los encuestados (88%) ha oído hablar de ellas, y en particular de las religiosas: infierno, diablo, demonios (89%); y milagros en la curación de enfermedades (87%). Además de haberse oído hablar de los milagros y del infierno, es en estos pensamientos donde encontramos más convencimiento, fe y certeza de su existencia. Actualmente, un 92% de la gente ya no cree tanto en la predicción: “Que al mirar al espejo en víspera a la fiesta de san Juan, para saber el futuro de la mujer”. Hoy en día se piensa que el futuro lo construye cada persona con sus acciones. Igualmente ha sido desechada la creencia de que al tirar monedas al pueblo, las riquezas de los gobernantes aumentan y los males se alejan de las casas de ellos. Según el grupo, las ganancias se obtienen con el esfuerzo y el cargo que se desempeña. Actualmente la gente piensa que el dinero que distribuyen los narcotraficantes y politiqueros sólo busca comprar sus favores.

Es normal que el 100% de los ciudadanos bumangueses encuestados no crean en la pureza de sangre de los españoles, y que ellos y sus descendientes pertenecieran a la nobleza, pues hoy es común pensar en la igualdad racial, proclamada en la Declaración de los Derechos Humanos. Además, se sabe que sólo unos pocos españoles que vinieron a América pertenecieron a la nobleza. Las creencias les imponen a las personas compromisos emocionales que los llevan conscientemente a asumir actuaciones consecuentes. Especialmente para el caso de nuestra investigación en el asunto de la religión y salud, como se aprecia en la encuesta, unas de la creencias más practicadas con un 45% es “la imitación de la vida de Cristo como alternativa de salvación y otra el uso de hierbas, animales, rezos de curanderos en la curación de enfermedades”, con un 41 % de seguidores. Aunque parezca contradictorio en nuestra sociedad violenta, es patente una involución en la práctica de una de las creencias, como es el caso de la solución de los asuntos de hombres, que son asuntos de honor mediante el ritual de los duelos a muerte. La EC señala que sólo un 24 % cree en él y un 14% lo practica. Así, las creencias religiosas y las prácticas de curación constituyen temas de conversación entre la gente, y de esta manera se divulgan de generación en generación. Mediante este proceso se arraigan en la memoria del pueblo colombiano y conforman uno de los bienes culturales que identifican a nuestra nación.

CAPÍTULO 3. ¿AGÜERISTA, YO?

La llegada de un colibrí, un abejorro o una libélula a la casa anuncia buenas visitas, así como también las mariposas negras anuncian desgracias. Ejemplos como éstos constituyen una de las supersticiones más características de los colombianos, quienes poseen una rica variedad de supersticiones, agüeros y presagios, sortilegios y todo tipo de creencias populares. Esto nos transporta a un mundo inspirado en lo mágico e irreal y, sobre todo, a pesar de ser forjado dentro de tales parámetros, se manifiestan al momento de entender y creer en un imaginario, es decir creer y luego hacer. El agüero es la opción de una creencia y la creencia es la herramienta por medio de la cual se logra hacer de una superstición una práctica en la vida cotidiana de millones de personas, ya que con un solo hecho de creer o hacer una oración por la costumbre o imitación estamos llevando a cabo inconscientemente un agüero; esto garantiza que muy pocas personas no tienen creencias ni prácticas agoreras de algún tipo. Su interpretación puede variar de acuerdo al lugar de donde provenga. Es por eso que el agüero es por naturaleza flexible en cuanto a su contenido, lo que demuestra que al paso del tiempo se han venido trasformando y enriqueciendo. La palabra agüero proviene del latín agurium (Ocampo, 2008, pp. 27-31), y según Javier Ocampo López los agüeros son un presagio o señal de una cosa futura. Además, anuncian sucesos favorables o desfavorables para la vida de los individuos y de los pueblos. Son adivinaciones o conocimientos de las cosas futuras por distintas señales. Éstos son contrarios o todo tipo de fe religiosa y no se pueden entender por medio de la razón. En ellos funciona principalmente el convencimiento de la fe y la tradición que los trasmite de generación en generación, y son una respuesta de los hombres a fenómenos espirituales y espirituales desconocidos. Javier Ocampo López en su libro Supersticiones y agüeros Colombianos cita a Miguel León Portilla, quién afirma que se pueden encontrar varios tipos de supersticiones, cuya diferencia se atribuye al medio y razón de donde son usadas, para luego ser reconocidas como: adivinatorias, inaugurales, preventivas, reintegrativas, personales y medicinales, como también otras que tienen que ver con amuletos, imágenes y conjuros. Cada una de ellas está asociada a un ritual. Es necesario recalcar que para poderse dar un agüero se requieren dos condiciones más: la primera es la superstición y la segunda es el ritual, es decir, la práctica de la teoría para que surta efecto la creencia, y para poder determinar aspectos que expliquen la superstición es necesario practicarla. El ritual consiste, por ejemplo, en saber leer las cartas. El primer paso consiste en entender que estas prácticas son adivinatorias y que el consultante debe estar seguro y abierto a la interpretación del tarotista. Se escoge un lugar determinado y se adecúa según ciertas necesidades, como usar velas blancas para la tranquilidad, por ejemplo. El consultante debe tocar la baraja y la baraja se parte en tres grupos y la lectura se lleva a cabo en un orden

determinado por las mismas cartas. Las posibles interpretaciones dependen del orden, la posición de cada carta y otros factores. Los documentos sobre las supersticiones y agüeros son abundantes, pero se enfocan en determinada época. Por tal motivo fue difícil hallar fuentes primarias que se refirieran exclusivamente a los agüeros en la época de la Independencia. En vista de esto, acudimos al libro reseñado de Ocampo López en el que se hicieron los hallazgos así: Anuncios de visitas con la llegada de animales como, colibrí, abejorro, etc. a la casa (p. 108); ceremonia de “terminación de techo” como augurio de buena suerte en la casa nueva (p. 116); los números 13 y 3 significan desgracias, mientras que los números 12 y 9 traen buenos augurios (pp. 268-273); la mujer con menstruación seca plantas, infecta las heridas y causa mal de ojo en el bebé (p. 96); robar una prenda íntima de una novia sirve para conseguir novio y casarse (p. 98); regar sal en la casa para alejar miserias, los maleficios y las malas energías (p.98); dormir con armas debajo de la almohada aleja a los ángeles de la guardia (p.98); el graznido de ciertas aves al pasar por una casa y las mariposas negras anuncian muerte (p. 157); colocar azabaches y cuentas de corral en los recién nacidos para evitar el mal de ojo (p. 95); las hortensias y los “novios” cuando florecen en las casas ahuyentan el matrimonio de las mujeres que en ella habitan (p. 213); mirar la Luna nueva trae mala suerte (p. 220); colocar en los campos cruces de laurel o de ramo bendito el 3 de mayo trae abundantes cosechas (p. 235); en la noche del fin de año pedir tres monedas en nombre de la Santísima Trinidad, la Sagrada Familia y los Reyes Magos para la buena suerte en el nuevo año (p. 238); comer doce uvas junto con las campanadas del reloj en el comienzo del año nuevo para pedir doce gracias a Dios (p. 238); y el baño personal con siete hierbas y la limpieza general de la casa para entronizar la fortuna y eliminar las malas energías. Son agüeros de todo tipo y para cualquier ocasión. Así, cuando se habla y se escucha de agüeros nos encontramos con muchas posibilidades para jugar, soñar, reír, hablar, especular. Un ejemplo de esto son los citados en la ETO, ya que han pasado de generación en generación en el entorno íntimo de familias y amigos. Al aplicar la EA se confirmó que el nacimiento, la amistad y la muerte, por ser momentos trascendentales en la vida de las personas, están muy vinculados con las supersticiones y agüeros. Al recién nacido por ser el más indefenso de las criaturas lo protegen no sólo con vacunas, sino también con bendiciones, medallas, cuentas de azabaches. El 80% de los encuestados lo ha escuchado; 43% cree en él y 41% habla de él. Las amistades son valiosas y qué más placentero que recibir sus visitas o imaginar la posibilidad de una visita, llena de emoción como lo demuestra el hecho de que el 76% de los encuestados lo hayan oído y el 46% crea en él, lo practique y lo hable. Y los agüeros sobre la muerte se escuchan entre el 71% de los entrevistados, se mencionan y se divulgan cuando la Parca llega a alguna familia y no falta quien hable de la mariposa negra, del olor a flores de muerto, del graznido de un ave de mal agüero.

El espíritu alegre de fin de año, la esperanza de un buen año nuevo con la bendición de Dios y la tradición quizá expliquen por qué comer doce uvas al ritmo de las campanadas que indican el comienzo del nuevo año. Es el agüero en el que más se cree y practica, como lo evidencia la EA, con un 54% de escucha, 53% de creencia, 48% de práctica y 66% de tema de conversación. Su ritual comienza días antes o el mismo 31 de diciembre con la compra y selección de las uvas, su lavado y separación en ramilletes de doce uvas para la cantidad de personas con quienes se recibirá el año nuevo, su colocación en un plato especial o dentro de una copa rebosante de champaña y llega a su plenitud cuando el reloj marca el fin de año y el comienzo de otro. La opción del matrimonio en el proyecto de vida de las mujeres no está asociada con el florecimiento de hortensias ni de novios. Por eso es una de las supersticiones en las que menos creen las personas con un 79% de incredulidad y lógicamente está en vía de desaparición. De ahí el hecho de que también robar una prenda íntima a la novia para poder conseguir novio o casarse esté en desuso o haya evolucionado hacia la práctica de arrojar el ramo de la novia entre las solteras y de rifar la liga de la novia entre los solteros. La encuesta también muestra (74%) que el agüero denominado ceremonia de terminación del techo como augurio de buena suerte en una nueva casa es desconocido o está por desaparecer. Es normalmente una creencia que se asocia a quienes pertenecen al sector de la construcción, y ha sido reemplazada paulatinamente con una bendición o una fiesta de inauguración. Finalmente, a medida que se avanzó en la indagación sobre agüeros, en conversaciones informales hacíamos y nos hacíamos la pregunta que introduce al capítulo ¿Agüerista Yo?, y los hallazgos evidencian desde nuestra opinión juvenil que es muy difícil encontrar una persona que no tenga ningún agüero o que al menos le quede la inquietud que seguimos planteando: ¿Agüerista, Yo?

CONCLUSIONES

La respuesta a la pregunta 63 y la construcción colectiva de la investigación histórica nos permite concluir que: 1. La oralidad y las tradiciones orales neogranadinas en sus diferentes manifestaciones

como las que estuvimos indagando están vivas y conviven con expresiones escritas, audiovisuales informáticas, etc. De tal manera, las personas del pasado y del presente, iletrados y letrados, ignorantes y profesionales, del campo o de la ciudad, de Santa Fe y del área metropolitana de Bucaramanga, de la Nueva Granada, de España y en general del mundo, las incorporan a su diario vivir.

2. A través de los dichos, de las creencias, de las narraciones de leyendas y supersticiones, de los rituales de los agüeros y de otras manifestaciones del folklore, las personas se incorporan vivencialmente desde niños a una cultura que le pertenece y le otorgan la identidad propia de la nacionalidad colombiana —única y diversa a la vez—, aunque su origen sea triétnico: aborigen, español y afro.

3. Esta indagación nos ha enseñado que toda tradición oral que tenemos en el presente ha recorrido un proceso de formación y transformación a lo largo de los años, pues los dichos, agüeros y creencias siguen en la boca de los colombianos. Los han dicho y trasmitido nuestros tatarabuelos, nuestros abuelos, nuestros padres y ahora nosotros, quienes encontramos que muchos perviven, otros han sido cambiados y unos pocos han desaparecido porque a fin de cuentas todos tenemos una memoria colectiva y somos portadores y re-creadores de la cultura colombiana.

4. Estas creaciones populares anónimas ponen de manifiesto el ingenio, la capacidad de observación y de creación de los pueblos. Constituyen un entretenimiento en donde se despliega el ingenio y creatividad del saber popular y la capacidad interpretativa del relator en momentos de crianza, de amena conversación, de necesidad del apunte oportuno y gracioso y, en general, en aquellas ocasiones de la cotidianidad cuando la palabra es la que reúne, convoca, hace reír o llorar, llama a participar y recordar.

5. La construcción colectiva ha sido una experiencia significativa para nosotros porque nos ha señalado el camino que se debe seguir en la realización de una consulta; nos ha ayudado a aprender más de nuestros libertadores y de la gente que vivió la época de la Independencia y con la que hoy en día convivimos. Además, ha abierto nuestras mentes hacia lo desconocido y nos ha permitido desarrollar más la creatividad. Nos ha formado en el diálogo, en el trabajo en equipo y en la responsabilidad. Hemos aprendido a valorar el esfuerzo de nuestros antepasados y a comprender su forma de vivir. También hemos mejorado nuestra expresión oral, escrita y gráfica.

6. Los frutos de esta indagación (de aproximadamente tres meses pero no con dedicación exclusiva por los demás compromisos académicos de los estudiantes y de la docente

asesora) constituyen un pequeño y juvenil aporte a la recopilación escrita de la tradición oral de los neogranadinos de la época de la Independencia y de los actuales habitantes del área metropolitana de Bucaramanga. Probablemente este sea el punto de partida para una investigación más profunda sobre la literatura oral y su transcurrir en el tiempo, porque genera varias preguntas sobre estas temáticas tan interesantes que se podrían abordar con otros procesos de investigación. Así, el peligro del olvido, de la desaparición de una forma cultural será sólo una alarma, un rumor y no una realidad.

Para finalizar retomamos y parafraseamos a Ana Pelegrín, cuando en su obra La aventura de oír invita a la búsqueda y a la recuperación de la palabra, afincada (2008, p. 8) en los dichos, las narraciones de creencias y de agüeros de la tradición oral. “Palabra, memoria, imaginación, emoción, van y vienen” (p. 8) a través de estas diversas y ricas expresiones de la oralidad y de la historia, y están inscritas en el patrimonio inmaterial de los colombianos.

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ANEXO

ENTREVISTADOS

Personas Entrevistadas Menores de18 Años de Edad.

Nombres Apellidos Nathalia Celiz Johana Alejandra Cabarcas Johan Sebastián Osorio Clemen Villamizar Santiago Santacolma Carolina Gutiérrez Silvia Juliana Rincón Velandia María José Chaparro Jurado Carlos Hernando Roa Duarte Daylinn Yuleisa Camargo Hernández Saray Alena Pérez Caballero Lilia Alejandra Delgado Camargo Juan Sebastián Arenas Fabián Camilo Palomino Jesús Daniel Paredes Hurtado Daniel Felipe Gómez Figueroa Andres Mauricio Pradilla Piñero Diana Gabriela Quintero Cristancho Katherine Pérez Caballero Elen Daniela Hernández Julieth Fernanda Aguilar Cristian Penagos Arcila Wilson Carvajal Gerson Umaña Sambrano Camilo Rueda Stephania León Juan Felipe Uribe Valery Aparicio Ramírez Jean Camilo Meneses Velásquez María Alejandra Del Río Duarte

Personas Entrevistadas

Jóvenes -19-30 Años Jefferson Chinchilla Anaya Carlos Rincón Hailen Rojas Angélica María Jurado Salcedo Juan Carlos Ayala Derly Liliana Villamizar Alfaro Lizzie Carvajal Andrea Alejandra Gutiérrez Xiomara Cuellar Wilson Albero Gómez Duarte Gloria Del Río Rodrigo Jaimes Mayerly Carvajal Cano María Alejandra Gamboa Gutiérrez Amira Hurtado Feria Diana Carolina Figueroa Quintero Sebastián Pinilla Pradilla Mariela Cristancho Vezga Jorge Pérez María Yesenia Cogollo Lorena Campo Adriana Reyes Leidy Carolina Ortiz Erika Lagos Mogollón Diego Monsalve Jennifer Gómez Jhonatan Plata María Paula Santos Francisco Flores Fabio Ruiz Perdomo Wilson Darío Forero Guerrero

Personas Entrevistadas Adultos 31-65

Leonor Anaya Orduz Manuel Cabarcas Cecilia Navalpotro María De Los Guerrero

Ángeles Marcela Villamizar Alfaro Nuvia Stella Sandoval Salazar María Elena Pérez Villabona Hernando Noreña Luis Carlos Duarte Yolanda Duarte Ortega Cristina Duarte Dianed Jaimes Elizabeth Prada Rodríguez Humberto Gamboa Uribe Gonzalo Eduardo Arenas Carmenza Patiño Mónica Lucía Figueroa Quintero Claudia Patricia Piñeros Martha Cristancho Vezga Enrique Pérez José María Villareal Urbano Hernández Rosalba Galvis Fabio Badillo Rincón Fabio Rincón Romero Edinson Heli Rueda Luz Marina Luna Juan Carlos Valero Claudia Patricia Forero Carmen Susana Perdomo Amelia Guerrero Chacón Miriam Flórez Lizarazo

Personas Entrevistadas Adulto Mayor

Dianed Jaimes Mayerly Carvajal Orlando Nieto Forero Mercedes Duarte Juan Delia Cruz meza Esperanza Corredor

Ana Cáceres Mercedes Melgarejo Henry Antonio Figueroa Fernando Guerrero Chacón María Trinidad Meza Flor María Quintero Dávila Antonio Celis Olinda Rangel Ana Rosa Bautista Carmen Vega Villamizar Clemente Ortiz Gabina Caballero Magdalena Cala Luz marina Luna

FUENTES ORALES

ENCUESTA DE TRADICIÓN ORAL

ESTRUCTURA: 1. INSTRUCCIONES 2. PRESENTACIÓN 3. ENCUESTA DICHOS 4. ENCUESTA CREENCIAS 5. ENCUESTA AGÜEROS 6. FICHA TÉCNICA 7. TABULACIÓN ENCUESTA DICHOS 8. GRAFICA EN BARRAS 9. TABULACIÓN ENCUESTA CREENCIAS 10. GRAFICA EN BARRAS 11. TABULACIÓN ENCUESTA AGÜEROS 12. GRÁFICA EN BARRAS

Historia Hoy-Ondas Encuesta Tradición Oral Jóvenes Historiadores de la Patria

INSTRUCCIONES SEGUIR PARA

LA APLICACIÓN DE LA ENCUESTA DE TRADICIÓN ORAL ETO

Una vez reciba el e-mail con la encuesta:

1. Guárdela en el Escritorio de su PC o en sus documentos.

2. Revise que el formato de la encuesta no se haya desconfigurado: Hoja tamaño oficio, letra

ARIAL 11, interlineado 1.5.

3. Revise la configuración de las 5 hojas de la

Encuesta así: Hoja 1: Instrucciones. Hoja 2: Presentación de la Encuesta, Identificación del encuestado y Anecdotario de la entrevista que debe diligenciar en la casa después de hacer la encuesta. Hoja 3: Encuesta de dichos (lista y tabla). Hoja 4: Encuesta de Creencias (lista y tabla) Hoja 5: Encuesta de Agüeros (lista y tabla)

4. Luego, vaya a Vista preliminar para confirmar todo lo anterior antes de imprimir.

5. Imprima 1 sola vez el formato (las 5hojas). Revise que cada hoja quede

impresa de manera completa ( de acuerdo con este original) 6. Saque 5 fotocopias de las hojas 2-3-4-y5. La hoja de instrucciones basta 1

sola vez porque es para que UD las siga. 7. Aplique la encuesta a 4 personas: Un menor de edad, un Joven (18 a 30 años),

un adulto (30 a 65 años) y un anciano (65 años y más). Recuerde: saludar, presentarse y explicar la Encuesta. (Siga el formato).

8. Proceda a hacer las preguntas una a una así: Lee el dicho 1 y le formula las 4 preguntas y a medida que escucha va registrando las respuestas. Recuerde que si el entrevistado hace un comentario Ud. lo escribe en la última columna. Luego, continúa con el dicho 2 y así sucesivamente. Después pasa a la encuesta de las creencias y procede de igual manera. Y finalmente, hace la encuesta de los agüeros de igual forma.

9. Al terminar, da las gracias y se despide.

Maneje con cuidado y limpieza las hojas.

Sí le es posible tome fotos como evidencia.

10. En casa, llene el Anecdotario que aparece al final de la hoja 1.

11. Tabular cada una de las 3 encuesta: Una para dichos, otra para creencias y otra más para agüeros en la fotocopia adicional. Llevarla el miércoles 21.

12. Copiar las tabulaciones en los formatos del computador y enviarlos a mi correo y al de

Jóvenes Historiadores de la Patria a más tardar el martes 20 a las 5p.m.

ENCUESTA DE TRADICIÓN ORAL (ETO)

El Ministerio de Educación Nacional con ocasión de la celebración del Bicentenario desde el 2008 adelanta el Programa Historia Hoy: Aprendiendo con el Bicentenario: 200 preguntas, 200 respuestas que en este momento se encuentra en la segunda etapa “Construyendo Respuestas” en convenio con el Programa Ondas de Colciencias. Nosotros los Jóvenes Historiadores De La Patria, estudiantes del grado 9.8 de la Escuela Normal Superior de Bucaramanga estamos participando en él con la construcción de la respuesta a la pregunta 63 que dice: Hace doscientos años, ¿Cuáles eran los dichos, agüeros o creencias más sobresalientes de los habitantes de la Nueva Granada?

Para esta investigación consideramos importante conocer si las expresiones de la cultura y de la tradición oral de la época de la Independencia están vigentes, han evolucionado o han desaparecido en la memoria colectiva y en el hablar de la gente actual, e indagar sobre los valores antropológicos, sociológicos, psicológicos e ideológicos que están detrás de cada manifestación.

Entonces, solicitamos su valiosa participación con la respuesta a la siguiente encuesta:

Su nombre y apellidos: Sexo: M: F

Dirección: Teléfono

Lugar y fecha de nacimiento: Edad: Grupo etáreo:

Lugar de su infancia: Lugar de su juventud:

Lugar de su adultez Lugar de su vejez:

Ocupación y/o profesión:

ANECDOTARIO DE LA ENTREVISTA: Disposición del informante: Comentarios finales: Curiosidades: Vocabulario aportado: ENTREVISTADOR: FECHA : HORA: LUGAR:

Proyecto Historia Hoy-Ondas Encuesta Tradición Oral Jóvenes Historiadores de la Patria

Encuesta Dichos (ED)

A continuación le presentamos una serie de dichos de los cuales le solicitamos que respondan las preguntas que se le formulan:

1. “No es más pobre quien tiene menos, sino quien necesita más”. 2. “El pez grande se come al chico”. 3. “La hebra revienta por lo más delgado”. 4. “Con buena hambre no hay mal pan”. 5. “Aquí no hay más noble que yo, porque soy indio puro” 6. “Más vale tarde que nunca” 7. “Un compromiso a media noche es un compromiso en el cementerio” 8. “Quien mal anda mal acaba” 9. “A Dios rogando y con el mazo dando”. 10. “En el país de los ciegos, el tuerto es el rey”. 11. “No juzgues al libro por su portada”. 12. “Estaba ya cubierto el tálamo”. 13. “Hay que destruir la semilla del mal antes de que germine” 14. “ Dicen que cada prisa trae su despacio” 15. “Sin Dios, sin ley, sin patria”.

Dicho Lo ha escuchado

Lo usa en su conversación

Para UD. Significa:

Para otros significa:

Comentario

SI NO SI NO 1 2 3 4 5 6 7 8 9

10 11

12 13 14 15

Encuesta Creencia (EC)

A continuación le presentamos una serie de creencias de las cuales le solicitamos que respondan las preguntas que se le formulan:

Creencia en:

1. Las cabañuelas. 2. La Pureza de la Sangre de los españoles o tener Sangre Azul. 3. La Imitación de la Vida de Cristo como alternativa de salvación. 4. Los Milagros en la curación de enfermedades. 5. Atemorizar a los Santos cuando no se acceden a las peticiones. 6. El Infierno, el diablo y los demonios. 7. Espantos (espíritus, penitente, almas en pena), Tesoros y entierros (luces,

voces, guacas, huesos de difuntos). 8. Leyendas (la Luz del…..,La Llorona), duendes, monstruos y brujas. 9. Mirar el espejo en la víspera a la Fiesta de San Juan para saber el futuro de la mujer. 10. Los “malos aires” causan enfermedades como gripe, dolores de cabeza, el reumatismo,

etc. 11. El uso de hierbas, animales, rezos de curanderos en la curación de enfermedades. 12. Fajar a los niños para que no adopten modos animales. 13. Tiraban monedas de plata al pueblo para que las riquezas de los gobernantes

aumenten y los males se alejen de las casas de ellos. 14. El servicio militar es algo sagrado y todos los hombres deben realizarlo. 15. Los asuntos de hombre son asuntos de honor y se resuelven en duelo a muerte.

Creencia Ha oído hablar de ella

Cree en ella La practica Ud. la cuenta Comentario

SI NO SI NO SI NO 1 2 3 4

5 6 7 8 9

10 11 12 13 14 15

Encuesta Agüeros (EA)

A continuación le presentamos una serie de agüeros de los cuales le solicitamos que respondan las preguntas que se le formulan:

1. Anuncios de visitas con la llegada de animales- colibrí, abejorro, etc., a la casa. 2. Ceremonia de “terminación del techo” como augurio de buena suerte en la casa nueva. 3. Los números 13, y 3 significan desgracias mientras que los números

12, 9 buenos augurios. 4. La mujer con menstruación seca las plantas, infecta las heridas y causa mal

de ojo en el bebe. 5. Robar una prenda íntima de una novia para conseguir novio y casarse. 6. Regar sal en la casa para alejar miserias, los maleficios y malas energías. 7. Dormir con armas debajo de la almohada porque aleja a los ángeles de la guarda. 8. El graznido de ciertas aves al pasar por una casa y las mariposas negras anuncian muerte. 9. Colocar azabaches y cuentas de coral en los recién nacidos para evitar el mal de ojo. 10. Las hortensias y los “novios” cuando florecen en las casas ahuyentan el matrimonio de las

mujeres que en ella habitan. 11. Mirar la luna nueva trae mala suerte. 12. Colocar en los campos cruces de laurel o de ramo bendito el 3 de Mayo

trae abundantes cosechas. 13. En la noche de fin de año pedir 3 monedas en nombre de la Santísima Trinidad, La

Sagrada Familia y los reyes Magos para la buena suerte en el nuevo año. 14. Comer 12 uvas junto con las campanadas del reloj en el comienzo del

año nuevo para pedir 12 gracias a Dios. 15. El baño personal con 7 hierbas y la limpieza general de la casa para

entronizar la fortuna y eliminar malas energías.

Agüero Lo ha escuchado

Cree en él Lo ha practicado

Ud. Lo cuenta

Comentario

SI NO SI NO SI NO SI NO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15

Gracias por su colaboración

5

FICHA TÉCNICA DE LA ENCUESTA DE TRADICIÓN ORAL (2010) Personas naturales que la realizaron: 36 estudiantes del grado 9.8 integrantes del grupo Jóvenes historiadores de la Patria.

Persona natural que la encomendó: Martha Stella Prada Olarte, docente de Ciencias Sociales y asesora del proyecto de investigación histórica Historia Hoy- Ondas en la ENSB.

Fuente de financiación: recursos de los padres de familia de los estudiantes.

Grupo objetivo: hombres y mujeres: menores de edad, jóvenes entre 18 años y 30 años de edad, adultos entre los 30 y los 65 años y ancianos mayores de 65 años de niveles socioeconómicos alto (estratos 6 y 5), medio (estratos 3 y 4) y bajo (estratos 2 y 1), residentes habituales en Bucaramanga, Floridablanca, Girón y Piedecuesta (lugares de residencia de los estudiantes).

Tamaño de la muestra: 320 encuestas reales compuestas por 104 sobre dichos, 104 sobre creencias y 112 sobre agüeros.

Técnica de recolección de datos: entrevista personal en hogares, con aplicación de un cuestionario estructurado. Ver anexo.

Tipo de la muestra: muestreo multietápico.

Preguntas concretas que se formularon: ver cuestionario anexo

Tema o temas a los que se refiere: conocimiento, escucha, creencia, práctica y difusión de dichos, creencias y agüeros, expresiones de la tradición oral colombiana.

Fecha de realización campo: del 17 al 20 de abril de 2010.

Área/Cubrimiento: Área urbana de los cuatro municipios del área

Metropolitana: Bucaramanga, Girón, Floridablanca y Piedecuesta.

TABULACIÓN ENCUESTA DICHOS

Lo ha escuchado Sí No

1 54 52% 50 48% 2 78 75% 26 25% 3 52 50% 52 50% 4 73 70% 31 30% 5 12 12% 92 88% 6 91 87% 13 13% 7 24 23% 80 77% 8 82 79% 22 21% 9 63 61% 41 39%

10 36 35% 68 65% 11 57 55% 47 45% 12 8 8% 96 92% 13 36 35% 68 65% 14 40 38% 64 62% 15 47 45% 57 55%

Lo usa en su conversación

Sí No 1 13 12% 91 88% 2 39 37% 65 63% 3 20 19% 84 81% 4 38 64% 21 36% 5 9 9% 95 91% 6 75 72% 29 28% 7 6 6% 95 94% 8 41 39% 63 61% 9 31 30% 73 70%

10 22 21% 82 79% 11 25 24% 79 76% 12 4 4% 100 96% 13 18 17% 86 83% 14 78 75% 26 25% 15 17 16% 87 84%

�

DICHOS MÁS PRACTICADOS

Lo ha escuchado

Lo usa en su conversación Sí No

1 13 91 2 39 65 3 20 84 4 38 21 5 9 95 6 75 29 7 6 95 8 41 63 9 31 73

10 22 82 11 25 79 12 4 100 13 18 86 14 78 26 15 17 87

Sí No 1 54 50 78 26 3 52 52 4 73 31 5 12 92 6 91 13 7 24 80 8 82 22 9 63 41 10 36 68 11 57 47 12 8 96 13 36 68 14 40 64 15 47 57

�

DICHOS

PREGUNTA 1.

Lo ha escuchado Lo usa en su conversación Sí No Sí No 1 54 50 13 91

PREGUNTA 2. Lo ha escuchado Lo usa en su conversación

Sí No Sí No 2 78 26 39 65

�

PREGUNTA 3.

Lo ha escuchado Lo usa en su conversación Sí No Sí No

3 52 52 20 84

PREGUNTA 4. Lo ha escuchado lo usa en su conversación

4 Sí No Sí No 73 31 38 21

�


Sí No Sí No 5 12 92 9 95

PREGUNTA 6.

Lo ha escuchado Lo usa en su conversación SÍ No SÍ No 6 91 13 75 29

�


Sí No Sí No 7 24 80 6 95

PREGUNTA 8.

Lo ha escuchado Lo usa en su conversación Sí No Sí No 8 82 22 41 63

�

PREGUNTA 9.


9 63 41 31 73

PREGUNTA 10.


10 36 68 22 82

�

PREGUNTA 11.


11 57 47 25 79

PREGUNTA 12.


12 8 96 4 100

�

PREGUNTA 13.


13 36 68 18 86

PREGUNTA 14.


14 40 64 78 26

�

PREGUNTA 15.


15 47 51 17 87

TABULACIÓN ENCUESTA CREENCIAS

Ha oído hablar de ella

Sí No 1 62 60% 42 40% 2 35 34% 69 66% 3 86 83% 18 17% 4 90 87% 14 13% 5 30 29% 74 79% 6 93 89% 11 11% 7 85 82% 19 18% 8 88 85% 16 15% 9 21 20% 83 80% 10 82 79% 22 21% 11 74 71% 30 29% 12 39 37% 65 63% 13 21 20% 83 80% 14 63 67% 31 33% 15 15 18% 69 82%

Cree en ella

Sí No 1 33 32% 71 68% 2 0 0% 104 100% 3 71 68% 33 32% 4 86 83% 18 17% 5 16 15% 88 85% 6 78 68% 36 32% 7 49 47% 55 53% 8 47 45% 57 55% 9 8 8% 96 92% 10 64 62% 40 38% 11 47 45% 57 55% 12 23 22% 81 78% 13 15 14% 89 86% 14 37 36% 67 64% 15 25 24% 79 76%

La practica Sí No

1 26 25% 78 75% 2 14 13% 90 87% 3 47 45% 57 55% 4 41 39% 63 61% 5 16 15% 88 85% 6 19 18% 85 82% 7 17 16% 87 84% 8 23 22% 81 78% 9 38 37% 66 63% 10 35 34% 69 66% 11 43 41% 61 59% 12 18 17% 86 83% 13 10 10% 94 94% 14 26 25% 78 75% 15 15 14% 89 86%

Usted la cuenta

Sí No 1 30 29% 74 71% 2 24 23% 80 77% 3 76 73% 28 27% 4 41 39% 63 61% 5 29 28% 75 72% 6 56 54% 48 46% 7 61 59% 43 41% 8 48 46% 56 54% 9 21 20% 83 80% 10 68 65% 36 35% 11 39 37% 65 63% 12 24 23% 80 77% 13 15 14% 89 86% 14 26 25% 78 75% 15 32 31% 72 69%

�

Ha oído hablar de ella

Sí No 1 62 42 2 35 69 3 86 18 4 90 14 5 30 74 6 93 117 85 19 8 88 16 9 21 83 10 82 22 11 74 30 12 39 65 13 21 83 14 63 31 15 15 69

Cree en ella

Sí No 1 33 71 2 0 1043 71 33 4 86 18 5 16 88 6 78 36 7 49 55 8 47 57 9 8 96 10 64 40 11 47 57 12 23 81 13 15 89 14 37 6715 25 79

�

Usted la cuenta

Sí No 1 30 74 2 24 80 3 76 28 4 41 63 5 29 75 6 56 487 61 43 8 48 56 9 21 83 10 68 36 11 39 65 12 24 80 13 15 89 14 26 78 15 32 72

La practica Sí No 1 26 78 2 14 90 3 47 57 4 41 63 5 16 88 6 19 85 7 17 87 8 23 81 9 38 66

10 35 69 11 43 61 12 18 86 13 10 94 14 26 78 15 15 89

�

PREGUNTA 1.

Ha oído hablar de ella Cree en ella La practica Usted la cuenta Sí No Sí No Sí No Sí No

1 62 42 33 71 26 78 30 74

PREGUNTA 2.

Ha oído hablar de ella Cree en ella La practica Usted la cuenta Sí No Sí No Sí No Sí No 2 35 69 0 104 14 90 24 80

�

PREGUNTA 3.

Ha oído hablar de ella Cree en ella La practica Usted La cuenta Sí No Sí No Sí No Sí No

3 86 18 71 33 47 57 76 28

PREGUNTA 4.


�

PREGUNTA 5.


5 30 74 16 88 16 88 29 75

PREGUNTA 6.


�

PREGUNTA 7.

Ha oído hablar de ella Cree en ella La practica Usted La cuenta Sí No Sí No Sí No Sí No

7 85 19 49 55 17 87 61 43

PREGUNTA 8.

Ha oído hablar de ella Cree en ella La practica Usted La

cuenta Sí No Sí No Sí No Sí No 8 88 16 47 57 23 81 48 56

�

PREGUNTA 9.


PREGUNTA 10.

Ha oído hablar de ella Cree en ella La practica Usted la cuenta

Sí No Sí No Sí No Sí No 10 82 22 64 40 35 69 68 36

�

PREGUNTA 11.


11 74 30 47 57 43 61 39 65

PREGUNTA 12.


12 39 65 23 81 18 86 24 80

�

PREGUNTA 13.

Ha oído hablar de ella Cree en ella La practica Usted la cuenta Sí No Sí No Sí No Sí No 21 83 15 89 10 94 15 89

PREGUNTA 14.


14 63 31 37 67 26 78 26 78

�

PREGUNTA 15.


15 69 35 25 79 15 89 32 72

TABULACIÓN ENCUESTA AGÜEROS

Lo ha escuchado Sí No

1 85 76% 27 24% 2 35 31% 77 69% 3 64 57% 48 43% 4 43 38% 69 62% 5 43 38% 69 62% 6 42 37% 70 63% 7 25 22% 87 78% 8 80 71% 32 29% 9 90 80% 22 20% 10 38 34% 74 66% 11 39 35% 73 65% 12 49 44% 63 56% 13 62 55% 50 45% 14 60 54% 52 46% 15 73 65% 39 35%

Cree en él

Sí No 1 52 46% 60 54% 2 29 26% 83 74% 3 46 41% 66 59% 4 43 38% 69 62% 5 29 26% 83 74% 6 34 30% 78 70% 7 22 20% 90 20% 8 40 36% 72 64% 9 46 43% 60 57% 10 23 21% 89 79% 11 26 23% 86 77% 12 34 30% 78 70% 13 34 30% 78 70% 14 59 53% 53 47% 15 46 41% 66 59%

Lo ha practicado

Sí No 1 52 46% 60 54% 2 29 26% 83 74% 3 39 35% 73 65% 4 33 29% 79 71% 5 19 17% 93 83% 6 34 30% 78 70% 7 19 17% 93 83% 8 36 32% 76 68% 9 31 28% 81 72% 10 30 27% 82 73% 11 21 19% 91 81% 12 24 21% 88 79% 13 34 30% 78 70% 14 54 48% 58 52% 15 35 31% 77 69%

Usted lo cuenta

Sí No 1 52 46% 60 54% 2 22 20% 90 80% 3 38 34% 74 66% 4 44 39% 68 61% 5 22 20% 90 80% 6 35 31% 77 69% 7 25 22% 87 78% 8 44 39% 68 61% 9 46 41% 66 59% 10 24 21% 88 79% 11 26 23% 86 77% 12 28 25% 84 75% 13 35 31% 77 69% 14 74 66% 38 34% 15 42 37% 70 63%

�

Lo ha escuchado

Sí No 1 85 27 2 35 77 3 64 48 4 43 69 5 43 69 6 42 70 7 25 87 8 80 32 9 90 22 10 38 74 11 39 73 12 49 63 13 62 50 14 60 52 15 73 39

Cree en él Sí No 1 52 60 2 29 83 3 46 66 4 43 69 5 29 83 6 34 78 7 87 22 8 40 72 9 46 60 10 23 89 11 26 86 12 34 78 13 34 78 14 59 53 15 46 66

�

Ud. Lo cuenta Sí No 1 52 60 2 22 90 3 38 74 4 44 68 5 22 90 6 35 77 7 25 87 8 44 68 9 46 6610 24 88 11 26 86 12 28 84 13 35 77 14 74 38 15 42 70

Lo ha practicado

Sí No 1 52 60 2 29 83 3 39 73 4 33 79 5 19 93 6 34 78 7 19 93 8 36 76 9 31 81 10 30 82 11 21 91 12 24 88 13 34 78 14 54 58 15 35 77

�

PREGUNTA 1.

Lo ha escuchado Cree en

él Lo ha practicado Usted lo cuenta

Sí No Sí No Sí No Sí No 85 27 52 60 52 60 52 60

PREGUNTA 2 .

Lo ha escuchado Cree en él Lo ha practicado Usted lo cuenta Sí No Sí No Sí No Sí No 35 77 29 83 29 83 22 90

�

PREGUNTA 3.


PREGUNTA 4.


�

PREGUNTA 5.


PREGUNTA 6.


�

PREGUNTA 7.


PREGUNTA 8.


�

PREGUNTA 9.


PREGUNTA 10.


�

PREGUNTA 11.


PREGUNTA 12.


�

PREGUNTA 13.


PREGUNTA 14.


�

PREGUNTA 15.


que van y vienen… en el patrimonio...

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