Qu es la familia nuclear?Significado de la familia nuclearLa familia nuclear es un concepto que designa lo que es un tipo de familia predominante para el mundo occidental. Se podra decir que la familia nuclear es el ncleo de una sociedad que se reproduce por medio de este tipo de familia. Pero... cul es el significado de la familia nuclear? Qu es la familia nuclear? La familia nuclear tiene como principal caracterstica que es un concepto de familia que ha sido desarrollado en occidente para denominar al grupo familiar que se conforma por: Progenitores (madre, padre, hijos)Es un tipo de familia que est concebido como opuesto a la familia extendida. En este caso (familia extendida), adems de los familiares de la familia nuclear, se incluyen ms parientes.Otras caractersticas de la familia nuclear:El trmino familia nuclear es del ao 1947, es un concepto nuevo ms all que la estructura social que abarca no es nueva. Este cambio que va desde las estructuras familiares extensas hacia las familias nucleares tiene que ver con la promocin, expansin y reproduccin de los valores de la cultura occidental en todo el mundo, inclusive en Oriente.

La comedia de la familia nuclearRecientemente le en una publicacin eclesistica un artculo, avalado por un organismo eclesial, titulado Estamos en una poca de transicin? (*) Dicho artculo trata sobre la actual crisis de la familia desde la perspectiva del relativismo histrico. Las tesis centrales del autor son dos: 1) la familia formada por padre, madre e hijos no es una realidad natural, sino un producto cultural del Occidente post-industrial; 2) por lo tanto, no debemos preocuparnos demasiado por la actual evolucin de la familia, porque lo que hoy est en crisis no es la familia en s, sino slo un modelo de familia, entre los muchos existentes o posibles.A continuacin reproducir los prrafos principales del artculo, destacando algunas expresiones en negrita:En el imaginario colectivo de nuestras sociedades occidentales postindustriales, el concepto familia est predominantemente asociado a los elementos estructurales bsicos de la llamada familia nuclear: padre, madre e hijos, que suelen convivir en el hogar sin ms parientes. Tal vez precisamente por haberse establecido como predominante se lo ha llegado a considerar el modelo de familia tradicional, o dicho de otro modo, el modelo tradicional de familia. Sin embargo, una visin ms amplia, tanto desde el punto de vista transcultural como desde el punto de vista histrico dentro de la misma cultura occidental, permite apreciar que este no es el nico modelo de familia, ni necesariamente el ms tradicional. En otras culturas lo usual es la familia extensa que incluye otros grados ms amplios de parentesco, extendindose al menos a tres generaciones en sentido vertical, e incluyendo hasta los primos hermanos en sentido horizontal. Este modelo era tambin el predominante en la cultura occidental hasta que, industrializacin mediante, se extendi el modelo de familia nuclear. Curiosamente, aunque el imaginario no parece haber cambiado en nuestras sociedades, hoy en da lo que se constata es la crisis de esta familia nuclear sacudida por cambios de todo tipo. () Ante este panorama no es an claro hacia dnde evolucionar socialmente la familia y cul ser el modelo predominante en un futuro no muy lejano. En el momento actual lo que prevalece es la diversidad, pero esta diversidad podra llamarse una diversidad de transicin por cuanto el modelo nuclear parece seguir siendo la matriz mental de la que se parte para establecer variaciones, y de alguna manera un cierto horizonte hacia el que se tiende. () Esta constatacin no implica normatividad ni juicio de valor, sino un llamado de atencin a la carga emocional de cierta frustracin que el hecho de que este modelo cada vez menos frecuente en la prctica permanezca como imaginario puede causar en muchas personas que quisieran vivirlo pero las circunstancias no se lo permiten.Huelga demostrar que lo afirmado en estos prrafos es frontal y gravemente contrario a la doctrina catlica sobre la familia; pero intentar mostrar brevemente que esas afirmaciones tambin son cuestionables desde los puntos de vista histrico y filosfico.El historiador britnico Peter Laslett (1915-2001), co-fundador del Cambridge Group for the History of Population and Social Structure, el principal centro acadmico para el estudio de la historia de la familia, public una serie de obras que transformaron el conocimiento de ese campo de estudio. Con base en una gran cantidad de datos empricos (por ejemplo, registros parroquiales), no en especulaciones ideologizadas, Laslett y sus colegas destruyeron el mito de que una sociedad rural pre-industrial de familias extendidas haba sido suplantada por familias nucleares en la Revolucin Industrial. En cambio, sus estudios histricos (que abarcaron primero a Inglaterra y luego a toda Europa, desde la Edad Media hasta el presente) demostraron que las familias nucleares fueron la norma siempre y en todo lugar. Adems, sostuvieron que los principales cambios de la familia en el siglo XX (el crecimiento de la ruptura de matrimonios y de la ilegitimidad) no resultaron del cambio industrial, sino de que ahora la gente vive ms (y por lo tanto est casada durante ms tiempo) y de un cambio en las ideas sobre los valores morales.En cuanto a las dems culturas, se podra recurrir al testimonio de gran parte de la literatura universal, pero me limitar a considerar lo que surge de la Biblia como testimonio histrico.En el segundo relato bblico de la Creacin (escrito, segn la mayora de los exgetas, hacia el ao 1000 AC por alguien a quien llaman el Yahvista), Adn dice: Por eso el hombre deja a su padre y a su madre y se une a su mujer, y los dos llegan a ser una sola carne. (Gnesis 2,24) Ser que el Yahvista estaba profetizando aqu las consecuencias sociales de la Revolucin Industrial?El cuarto mandamiento del Declogo que Dios dio a Moiss en el monte Sina no dice Honra al patriarca y la matriarca de tu tribu, clan o familia extendida, sino: Honra a tu padre y a tu madre, para que tengas una larga vida en la tierra que el Seor, tu Dios, te da. (xodo 20,12). Moiss vivi hacia el 1200 AC y xodo 20 fue redactado probablemente hacia el 800 AC.En la huida a Egipto, San Jos no llev consigo a toda una caravana de abuelos, tos y primos de Jess, sino slo a su esposa y a su hijo. La Sagrada Familia era una familia nuclear: Despus de la partida de los magos, el ngel del Seor se apareci en sueos a Jos y le dijo: Levntate, toma al nio y a su madre, huye a Egipto y permanece all hasta que yo te avise, porque Herodes va a buscar al nio para matarlo. Jos se levant, tom de noche al nio y a su madre, y se fue a Egipto. (Mateo 2,13-14).En pocas palabras, siempre y en todo lugar el ncleo esencial de la familia ha estado constituido por dos relaciones bsicas de parentesco: el matrimonio y la paternidad-filiacin (o maternidad-filiacin). Las dems relaciones de parentesco son secundarias, es decir, derivan de estas dos relaciones bsicas. Aunque varias familias emparentadas entre s convivan bajo un mismo techo en una gran familia extendida, esas relaciones bsicas de parentesco no sufren ningn cambio sustancial. Normalmente, y de acuerdo con la ley moral natural, los esposos siguen teniendo relaciones conyugales slo entre s, no con cualquier miembro de la familia extendida; y normalmente son ellos mismos quienes ejercen la patria potestad sobre los hijos que han procreado. El sostn y la educacin de los hijos sigue siendo un deber de los padres, aunque otros miembros de la familia extendida puedan ayudarlos ms o menos en esas labores. Por otra parte, hasta hace muy poco tiempo, generalmente una familia monoparental no era otro modelo de familia, sino solamente lo que quedaba de una familia nuclear despus de la muerte del padre o de la madre.Nadie niega que a lo largo del tiempo y a lo ancho del mundo la familia ha sufrido cambios; pero la visin historicista de la familia no puede fundamentarse racionalmente en esos cambios. El hecho de que determinados valores morales (como la unidad e indisolubilidad del matrimonio) se hayan visto oscurecidos en las costumbres sociales de ciertas pocas y lugares no autoriza a negar la vigencia objetiva y universal de esos valores. La familia basada en el matrimonio, alianza ntima de vida y de amor entre un hombre y una mujer, no es una matriz mental del imaginario colectivo de la sociedad post-industrial (una matriz mental a fin de cuentas opresiva para quienes, curiosamente, siguen aspirando a ese ideal supuestamente imaginario y ajeno a sus circunstancias), sino una realidad natural querida por Dios, basada en la misma naturaleza humana creada por Dios.Luego de recibir algunas crticas, el organismo eclesial que aval la publicacin del artculo declar que ste es parte de un estudio profundo de la sociedad, y es as como en nuestra sociedad se ve a la familia. De ninguna manera se pretende expresar lo que la Iglesia ensea al respecto de la familia. Para (el organismo en cuestin) es un tema relevante tambin, cmo la propia sociedad ve a la familia.

Esta declaracin me merece los siguientes comentarios: En ningn momento el autor da la ms mnima seal de distanciarse crticamente de las afirmaciones de su artculo. Al contrario, da siempre la impresin de hacerlas suyas. El lector tiene pues todo el derecho de suponer que el artculo representa la visin del autor sobre la familia. La declaracin del organismo en cuestin no aclara explcitamente este punto capital. Que en el artculo de ninguna manera se pretende expresar lo que la Iglesia ensea al respecto de la familia es lamentablemente cierto. En cambio no es verdad que es as como en nuestra sociedad se ve a la familia. Probablemente se la vea as en crculos intelectuales ms o menos marcados por la influencia del marxismo o el feminismo radical, pero la mayor parte de la sociedad (el pueblo sencillo) sigue (curiosamente, segn el autor) valorando muchsimo a la mal llamada familia tradicional, que no es otra cosa que la familia a secas.

Para concluir, recomiendo vivamente el artculo Comanches, patriarcas y CO2, que ataca con irona deliciosa y aplastante las teoras de Friedrich Engels y Simone de Beauvoir sobre la familia, teoras que estn en la base de la actual ideologa de gnero. Tambin la sociedad de los comanches, que vivan en el Paleoltico, se organizaba en torno a la familia nuclear

MATRIMONIO Y FAMILIA. UNA PERSPECTIVA BBLICA

Taller Nmero 1

LA FAMILIA EN LOS TIEMPOS BBLICOS

INTRODUCCIN

Desde una perspectiva teolgica, el matrimonio y la familia pertenecen al orden de la creacin, ms que al de la historia o la redencin.No son instituciones cristianas, porque no se inician con Cristo ni se limitan al mbito de la iglesia.Matrimonio y familia son instituciones humanas, porque son el resultado del acto creativo de Dios, que se insertan en la naturaleza y organizacin humanas.La familia cristiana tiene un significado y valor elevados porque pertenece a la nueva creacin en Cristo, y participa como instrumento del Reino de Dios en la tierra.La vida familiar se organiza de acuerdo a la cultura y al momento histrico en los cuales se desarrolla. Las formas de organizacin familiar evolucionan con el tiempo.

No podemos pretender, por lo tanto, aplicar indiscriminadamente la organizacin familiar de los tiempos bblicos a las relaciones familiares de nuestro tiempo.Cada nueva generacin debe retomar los textos bblicos y realizar el anlisis hermenutico y la reflexin teolgica necesarias para descubrir lo que la Biblia tiene que decir a las familias contemporneas.Estos talleres cumplirn en parte con tales propsitos.CONCEPTO DE FAMILIAEl concepto de familia ha variado a lo largo de la historia y de acuerdo a las diferentes realidades socioculturales.El grupo social llamado FAMILIA est presente en todas las culturas desde el inicio de la humanidad hasta el presente.Si bien todos tenemos una nocin bastante definida de lo que es una familia, es difcil establecer una definicin universal.En los grandes centros urbanos industrializados la familia nuclear (matrimonio con hijos) tiende a ser normativa.En las regiones rurales o en zonas con otras organizaciones sociales (por Ej. Tribales) y otros modos de produccin no industrial, el trmino familia es ms amplio.Qu distingue a la familia de otros grupos sociales?Sus FUNCIONES:Un lugar comn de residenciaSatisfaccin de sus necesidades afectivasUna unidad primaria de cooperacin econmicaProcreacin y socializacin de nuevas generacionesEstas funciones describen mejor a: la TRIBU al CLAN a la FAMILIA EXTENDIDAHistricamente y es el caso de las familias de la Biblia, la humanidad existi primero en grupos sociales ms extensos que la familia nuclear.Las tribus y los clanes dieron origen a la familia extendida. La familia nuclear es una adaptacin posterior. No obstante, el ncleo hombre-mujer-hijos exista en la era industrial, pero no se lo consideraba familia.Hoy en da se considera:FAMILIA (NUCLEAR):LA UNIDAD SOCIAL BSICA FORMADA ALREDEDOR DE 2 O MAS ADULTOS QUE VIVEN JUNTOS EN LA MISMA CASA Y COOPERAN EN ACTIVIDADES ECONMICAS, SOCIALES Y PROTECTORAS EN EL CUIDADO DE HIJOS PROPIOS O ADOPTADOSFAMILIA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO (A.T)La familia tuvo importancia central en la organizacin de las sociedades en el AT. Todos los asuntos pblicos fueron en cierta forma, asuntos familiares y estaban regulados por los ancianos, cabezas de familia y de los clanes.TRIBU: formada por varios clanesCLAN: grupos de familias unidas por lazos de consanguinidad (Josu 7: 14-16 y 17)

ESTRUCTURA SOCIAL EN ISRAEL: Cada individuo era miembro de una familia. Varias familias unidas entre s, formaban un clan. Varios clanes formaban las tribus y as todo Israel era una gran familia de familias.FAMILIA PATRIARCAL:Familia: trminos hebreos usados en el ATBetab Casa paternaMish /ahah Clan, tribu, pueblo (1 Sam 20: 29)Bet o BAyet Casa o vivienda, Familia, descendencia (Josu 24: 15)ab Padre, abuelo, patriarcas. Padre de la casa y sacerdote de la familia (Job1:5)El trmino padre tambin fue usado para referirse a Dios por el pueblo de Israel (Isaas 64: 8).Asimismo Israel fue llamado hijo o hija (Oseas 11:1) y a veces esposa (Isaas 54: 6). Los hijos estaban incluidos en el pacto de Dios con su pueblo mediante la circuncisin a los varones a los 8 das de nacidos.CARACTERSTICAS DE LAS FAMILIAS EN LA POCA DEL AT PATRIARCALPOLIGAMIATRIBUSBASE PRACTICA Y ENSEANZA RELIGIOSA (santuario familiar)MUCHOS HIJOSESPOSAS E HIJOS PERTENECAN AL PADREHERENCIA ERA PARA HIJOS VARONESHIJO MAYOR: HERENCIA DOBLEEl AT aboga a favor de: la MONOGAMIA, FIDELIDAD, AMOR Y RESPETO FAMILIAR Y EL HONOR PARA LA MUJER.EL MATRIMONIO EN EL ANTIGUO TESTAMENTOEra un contrato entre 2 jvenes frente a 2 testigos, intercambiando anillos o brazaletes. El matrimonio era un evento civil, familiar y social, ms que religioso.El novio buscaba a la novia en su casa, ataviada especialmente y la llevaba a la casa del novio y sus padres donde viviran.El novio y su familia pagaban al padre de la novia un precio (mohar).El padre de la novia pagaba una dote en sirvientes, regalos o tierras.El marido era Seor (Baal) de la esposa y sta pasaba a ser propiedad del esposo.La esterilidad era considerada castigo de Dios y atribuida solo a la mujer.Los patriarcas fueron polgamos, contra el plan de Dios y tuvieron al igual que los reyes, esposas y concubinas, para tener abundancia de hijos, considerados bendiciones de Dios. (Salmo 127: 3-5). La falta de hijos conduca al divorcio o la poligamia.En el post exilio, la monogamia es la forma corriente de relacin Conyugal.MATRIMONIO EN EL NUEVO TESTAMENTOFamilia en griego= casa: oikos= familia (mateo 10:6: Casa de Israel)Linaje o lnea familiar (Lucas 1: 27: Casa de David)La situacin de la mujer en el hogar era similar a la del AT. Dependa primero del padre y luego perteneca al esposo. El padre elega al esposo y decida el matrimonio.La mujer se comprometa a los 12 o 13 aos y la boda se realizaba un ao despus del compromiso. El varn en general era mayor de 18 aos.

MONOGAMIA (poda haber concubinos)DIVORCIO exclusivamente pedido por el varnPATRIARCAL: El esposo era dueo de la esposaNIOS: considerados bendicin de Dios. Circuncisin.JESS Y LA FAMILIAJess elev el estatus social y familiar de la mujer, colocndola en igualdad con el hombre frente a Dios, permitiendo que le siguieran, hablando en pblico con ellos, discutiendo asuntos teolgicos (Juan 4)Jess reivindic el papel de los nios (Marcos 10: 13-16; Mat. 19: 13-15; Mar 9: 33-37Jess restableci la igualdad de derechos de hombre y mujer (Mateo 19: 3-8)NUEVO TESTAMENTO Y MUJER; IGLESIAS DEL NUEVO TESTAMENTO Y FAMILIA: Iglesias formadas por matrimonios y familias con mujeres en lugares relevantes (misioneras, diaconisas, colaboradoras de Cristo (de Pablo), Aquila y Priscila, Lida, Febe, etc.CONCLUSINAl venir a la Biblia a buscar orientacin para la vida familiar y matrimonial, lo hacemos con un bagaje de tradiciones cristianas de siglos, con valores, creencias y actitudes respecto del matrimonio y la familia. Tambin portamos patrones culturales, heredados de generacin en generacin y aquellos que nos influyen en la actualidad.Entonces, podemos preguntarnos cmo usar, interpretar y aplicar los textos bblicos, escritos en otros tiempos histricos, contextos culturales y costumbres sociales a nuestra realidad tan distinta y en cambio continuo?

Una buena manera de hacerlo es comenzar con Jess. Jess desafi los patrones culturales de su poca, tanto como las pautas religiosas imperantes que limitaban el desarrollo de mujeres, nios, siervos y marginados.Por su palabra y su obra, Jess abri espacios a sus seguidores para encontrar un lugar en la comunidad de los redimidos tanto como en la sociedad de su poca.Hoy en da la persona logr reconocimiento como individuo, se hace una clara distincin entre persona pareja y familia y la mujer es afirmada justamente como persona diferenciada del hombre.Nos encontramos ante un proceso irreversible e inevitable que nos lleva hacia una clara distincin entre persona, pareja, familia y hogar.En este contexto las familias cristianas contemporneas tenemos el potencial para desarrollar relaciones ms justas y equitativas en las cuales desaparezcan las formas autoritarias, la igualdad de los sexos provea un mejor sentido de identidad y la procreacin de los hijos est dotada de un sentido ms rico y pleno de realizacin.BIBLIOGRAFATALLER 1: La familia y los tiempos bblicos1.Fundamentos bblicos teolgicos del matrimonio y la familia. Jorge E. Maldonado. Editor. Nueva Creacin. Bs.AS. (1995) pgs. 7-26