“Año de la Inversión para el Desarrollo Rural y la

Seguridad Alimentaria”

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

FACULTAD DE EDUCACIÓN Y CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN

ESCUELA DE EDUCACIÓN INICIAL

CURSO:

FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN

TEMA:

LA CULTURA

DOCENTE:

Mg. CASTILLO SANCHEZ,RICARDO WELLINGTON

ALUMNAS:

CABANILLAS YIKA, KRISTEL JIMENEZ VENTURA ANA PAULA LAVADO MONTOYA CARLA PELAEZ CEDANO THALÍA ROMERO HERNANDEZ ESTHEFANY

AÑO:

III AÑO

Trujillo-Perú

2013

INDICE1 CONCEPTO..................................................................................................................................3

2 DESARROLLO- EVOLUCIÓN HISTÓRICA.......................................................................................4

3 CARACTERÍSTICAS.......................................................................................................................7

4 DIMENSIONES............................................................................................................................8

5 ESPACIOS CULTURALES............................................................................................................16

6 CULTURA PERUANA..................................................................................................................19

6.1 CARACTERÍSTICAS.............................................................................................................23

6.2 PROBLEMAS......................................................................................................................27

6.3 POSIBILIDADES.................................................................................................................31

7 RELACIÓN ENTRE CULTURA Y EDUCACIÓN...............................................................................31

8 RELACIÓN ENTRE CULTURA Y CREACIÓN.................................................................................33

9 BIBLIOGRAFÍA......................................................................................................................35

10 LINKOGRAFIA........................................................................................................................36

Cultura

1 CONCEPTO.

La cultura es el conjunto de valores, costumbres, creencias, y prácticas que

constituyen la forma de vida de un grupo

específico.

La cultura es una abstracción, es una

construcción teórica a partir del comportamiento

de los individuos de un grupo. Por tanto nuestro

conocimiento de la cultura de un grupo va a

provenir de la observación de los miembros de

ese grupo que vamos a poder concretar en

patrones específicos de comportamiento.

Spradley & McCurdy (1975). Cultura es definida como el conocimiento adquirido

que las personas utilizan para interpretar su experiencia y generar

comportamientos.

Collingwood ha definido cultura como: todo lo que una persona necesita saber

para actuar adecuadamente dentro de un grupo social. 

ETIMOLOGIA

El término cultura proviene del latín cultus que a su vez deriva de la voz colere que

significa cuidado del campo o del ganado. Hacia el siglo XIII, el término se

empleaba para designar una parcela cultivada, y tres siglos más tarde había

cambiado su sentido como estado de una cosa, al de la acción: el cultivo de la

tierra o el cuidado del ganado (Cuche, 1999: 10), aproximadamente en el sentido

en que se emplea en el español de nuestros días en vocablos como agricultura,

apicultura, piscicultura y otros. Por la mitad del siglo XVI, el término adquiere una

connotación metafórica, como el cultivo de cualquier facultad. De cualquier

manera, la acepción figurativa de cultura no se extenderá hasta el siglo XVII,

cuando también aparece en ciertos textos académicos.

El Siglo de las Luces (siglo XVIII) es la época en que el sentido figurado del

término como "cultivo del espíritu" se impone en amplios campos académicos. Por

ejemplo, el Dictionnaire de l'Académie Française de 1718. Y aunque la

Enciclopedia lo incluye sólo en su sentido restringido de cultivo de tierras, no

desconoce el sentido figurado, que aparece en los artículos dedicados a la

literatura, la pintura, la filosofía y las ciencias. Al paso del tiempo, como cultura se

entenderá la formación de la mente. Es decir, se convierte nuevamente en una

palabra que designa un estado, aunque en esta ocasión es el estado de la mente

humana, y no el estado de las parcelas.

Voltaire, uno de los pocos pensadores franceses del siglo XVIII que se mostraban

partidarios de una concepción relativista de la historia humana.

La clásica oposición entre cultura y naturaleza también tiene sus raíces en esta

época. En 1798, el Dictionnaire incluye una acepción de cultura en que se

estigmatiza el "espíritu natural". Para muchos de los pensadores de la época,

como Jean Jacques Rousseau, la cultura es un fenómeno distintivo de los seres

humanos, que los coloca en una posición diferente a la del resto de animales. La

cultura es el conjunto de los conocimientos y saberes acumulados por la

humanidad a lo largo de sus milenios de historia.

2 DESARROLLO- EVOLUCIÓN HISTÓRICA.

En la historia de la humanidad, el concepto de cultura ha tenido muchas

variaciones. La evolución del concepto de cultura, se relaciona con la

conceptualización de qué es el hombre y cuál su esencia El ser humano es un ser

simbólico, cuya existencia cultural ha encontrado explicación en uno de los

siguientes supuestos:

Es una creación divina con actitudes espirituales.

Es homo sapiens o animal con actividad racional.

Tiene un carácter indeterminado con autoproyección.

En la Grecia pre-clásica el término aethos designaba el conjunto de costumbres

hábitos de los pueblos, percibidos como fortalezas y refugios donde moran los

habitantes. En 431 a.c. en Grecia, Pericles exhorta a los atenienses a ser fieles y a

defender a los valores democráticos, como los motivos más importantes para

ganar la guerra en contra de los espartanos. La palabra griega paideia usada para

significar la "crianza de los niños", tiene una estrecha relación con el concepto de

cultura, entendiéndose como el cuidado o "cultivo" que se debe tener por los niños

en la adquisición de conocimientos, hábitos, costumbres, sentimientos,

emociones, relaciones sociales y afectivas, gusto por las ciencias y las artes, etc.

Las sociedades exclavistas tenían un concepto elitista de cultura, como por

ejemplo, el conocimiento filosófico de los griegos. Según el trabajo de Espinoza y

Pérez (1984), el término cultura apareció en la Roma antigüa como la traducción

de la palabra griega paideia.

El concepto de cultura como conocimiento filosófico, evolucionó hacia un concepto

aristocrático que alcanzó su máxima expresión durante la Edad Media y que

privilegió las artes del trivium (gramática, retórica y dialéctica) y quatrivium

(aritmética, geometría, astronomía y música. Con el Renacimiento, se agrega al

concepto de cultura, la actividad productiva. Joan Corominas en su Diccionario

Etimológico de la Lengua Castellana registra el dato histórico de que para 1515 el

término cultura es escrito ya como un sustantivo que se deriva del verbo latino

"cultus-us" para significar la "acción de cultivar o practicar algo".

El término cultura surgió entre la nobleza y la burguesía de Alemania del siglo

XVIII, las cuales crean las condiciones económicas en un modo de producción

capitalista que protege el nacimiento y desarrollo de una clase media que tiene

inclinaciones científicas, artísticas e intelectuales. El filósofo Emmanuel kant es el

prototipo de persona culta de esta época y para quien "ser culto significa poseer la

capacidad de crear nuevas formas a partir de un contenido" (Espinoza y Pérez:

1994). Según Fossaert (1994), una costumbre alemana empleó el término die

kulture para dar un significado aproximado al de civilización, acuñado en Francia

en los siglos VII y XVIII para referirse a "todo lo que las sociedades antiguas

permiten ver de sí mismas". Ambos términos, civilización y cultura comprendieron

"el discurso social total", formado por "todos los instrumentos, documentos y

monumentos sin los cuales las prácticas y las representaciones ideológicas no

serían más que fantasías vaporosas", concluye Fossaert.

El fomento de la cultura crea las condiciones necesarias para el desarrollo de la

ciencias, las técnicas, las artes, la filosofía, la lógica, etc. las que a su vez generan

procesos sociales, políticos y económicos que liberan a la clase media de la

nobleza. Así, La Enciclopedia de la Ilustración francesa libera el concepto elitista y

aristócrata de la cultura. La idea de que la cultura tiene que ser popular surge con

el nacimiento de los Estado-Nación que inauguran la etapa de la modernidad. La

acepción científica del término cultura, de acuerdo con el Diccionario de Ciencias

Sociales (UNESCO, 1975) tuvo su orígen a mediados del siglo XIX, en Alemania.

Así, en el siglo XIX, afrima Monsiváis (1992) la cultura se conceptualiza como "la

actividad del espíritu, y sus cumbres son la erudición clásica, la veneración y el

ejercicio de la poesía en distintos niveles, la escritura de la Historia, la creación

artística, la prédica moral que instrumenta la divulgación del conocimiento."

El discurso social que sirve de base a la ideología imperante durante el período

del romanticismo, es rico en manifestaciones artísticas concebidas como formas

de expresión popular, las cuales sustentan la conclusión de los autores Espinoza y

Pérez (1991) hecha en el sentido de que "Serán los románticos los primeros que

afirman que el único agente de la creación cultural efectiva es el pueblo y que las

otras capas (burguesía y nobleza), lo único que hacen es aprovechar y refinar los

esbozos de obras que él entrega". La responsabilidad en la creación y distribución

de los productos culturales recaen como obligaciones de los gobiernos para con

su pueblo.

Edward Tylor (1975), antropólogo Inglés, en su obra Primitive Culture, escrita en

1871, conceptualizó la cultura como "todo complejo que incluye el conocimiento,

las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y cualquier otra capacidad

y hábito adquirido por el hombre en cuanto que es miembro de la sociedad". Así,

ya en pleno siglo XX, la cultura son ya modos y estilos de vida que implican el

disfrute de excedentes de los satisfactores espirituales. En la investigación

sociológica, el concepto de cultura es ampliamente usado como la "totalidad de lo

que aprenden los individuos en tanto miembros de la sociedad; es una forma de

vida, un modo de pensar, de actuar y de sentir." (Chinoy Ely, 1980).

3 CARACTERÍSTICAS.•UNIVERSAL: Todas las poblaciones humanas tienen cultura; todas las

sociedades humanas desde la más primitiva hasta las más avanzadas tienen una

cultura.

• NATURALIDAD. La cultura es un tema acerca del cual no se discute y se acepta

como natural. Generalmente las personas ni siguieren conocen las razones por las

cuales siguen sus normas, reglas o costumbres. En general, la persona sólo se da

cuenta de que su forma de actuar no es completamente “natural” cuando se

encuentra frente a miembros de otra cultura y observa comportamientos distintos

de los suyos.

• DINÁMICA. Como la cultura cumple una función estrictamente práctica, cambia

conforme cambian las razones que condicionaron su aparición, y cuando dejan de

ser necesarias, se convierten en un estorbo para la satisfacción de las

necesidades de una parte de la sociedad.

SIMBÓLICO. Las personas que tienen su propia cultura comparten esos mismos

símbolos (entre ellos la lengua) lo que les permite comunicarse eficazmente entre

ellos.

APRENDIDA: Lo que caracteriza a una cultura es que sus elementos o rasgos

son aprendidos. Lo característico del aprendizaje cultural es su carácter simbólico

y depende de la capacidad que desarrollado exclusivamente el hombre de utilizar

sistemas de símbolos.

COMPARTIDA: Los rasgos culturales son comunes a una población completa o

a una mayoría de individuos. Un rasgo cultural, por tanto, debe ser aceptado y

practicado en mayor o menor grado por un gran número de individuos de una

sociedad.

TIENE UNA GRAN CAPACIDAD DE ADAPTABILIDAD: está siempre

cambiando y dispuesta ha acometer nuevos cambios.

SISTEMA ARBITRAL: no hay reglas que obliguen a elegir un modelo; cada

cultura ostenta su propio modelo de comportamiento cultural.

LA CULTURA NO ES ESTÁTICA, sino que evoluciona constantemente,

integrando las viejas ideas con las nuevas. Un sistema cultural está integrado por

tres áreas funcionales.

PRODUCTO DEL APRENDIZAJE. Como característica final de la cultura, cabe

señalar que ésta no es innata, sino aprendida mediante la socialización, es decir,

las personas no nacen con una cultura, sino que se culturizan en el medio donde

se desarrollan.

4 DIMENSIONES.

1. Carácter cultural del ser humano

1.1. El animal cultural

Es evidente que, aunque es importantísimo conocer la estructura biológica y

anatómica del hombre, su solo conocimiento no es suficiente para entender qué

sea el hombre. El ser humano es un ser peculiar: el mismo proceso evolutivo de la

especie humana determinó la aparición de una serie de aspectos, ya comentados

en la unidad anterior, que condujeron a la aparición de la cultura humana y, con

ello, la ruptura de la unidad de la especie que se da entre los animales. Con la

cultura hace su aparición la diversidad cultural: la proliferación de grupos humanos

con formas culturales distintas y, a veces, incluso contrapuestas. La cultura

permite una forma de adaptación al medio eficaz y aporta mecanismos como el

lenguaje, las técnicas, formas de organización, etc. que le permite al hombre

conducirse en el mundo, satisfacer de mejor manera las necesidades biológicas, al

tiempo que posibilita la aparición de nuevas necesidades: las necesidades

sociales o culturales. La cultura también le permite al hombre sortear muchos

peligros, dándole más seguridad y confianza en el futuro. Gracias a la capacidad

inventiva y anticipatoria del hombre, se han creado elementos culturales que han

permitido sortear con cada vez más éxito los peligros de la naturaleza, dándole

una mayor seguridad en su conducta y en su futuro. Este largo proceso ha tenido

lugar a través de dos etapas:

La hominización, a través de la cual se produjo un proceso evolutivo en el que

fueron apareciendo las distintas especies de homo hasta llegar a la aparición de

nuestro primer ascendiente: el “homo sapiens sapiens”.

La humanización. Proceso eminentemente cultural, que inicia la historia dela

humanidad.

Fruto de este doble proceso, nuestra naturaleza tiene una doble dimensión

inseparable: la biológica y la cultural. Entre las dos se da una inseparable

interrelación: nuestra naturaleza biológica posibilita la cultura, y esta última, hace

posible que el hombre se adapte y transforme la naturaleza permitiéndole la

sobrevivencia y suplir y superar nuestras limitaciones biológicas. La cultura es,

pues, el complejo aprendido que le ha permitido al hombre sobrevivir y mejorar

. Por esta importancia central que tiene la cultura para el hombre es porque se la

considera la segunda naturaleza humana.

La cultura está compuesta por un conjunto complejo de conocimientos, creencias,

técnicas, hábitos, normas, formas de vida,…que el hombre interioriza a través de

la socialización. Constituye el conjunto de informaciones de todo tipo que se

adquiere por “aprendizaje social”.

Ciertas especies animales son capaces de utilizar instrumentos y modificar ciertos

comportamientos

. Un ejemplo de esto lo tenemos en la capacidad comprobada de ciertos monos de

servirse de instrumentos para satisfacer sus necesidades, así un mono es capaz

de utilizar un palo para arrastrar comida que no puede coger con sus manos.

Algunos de estos aprendizajes pueden incluso trasmitirse a otros animales de la

especie. Un caso llamativo de esto lo tenemos en una observación de un etólogo

estudioso de los macacos. Éste observó que cuando uno de ellos fue a coger una

de las patatas con que se alimentaban y que cogían del suelo, ésta se cayó al

agua; el mono la cogió y probablemente notó que limpia era más digerible y

apetitosa. El caso es que a partir de este momento siempre que iba a comer una

nueva patata, primero la lavaba; al poco tiempo el investigador observó que otros

macacos realizaban la misma operación antes de comerse el tubérculo. Los

animales habían introducido una nueva pauta cultural, basada en la experiencia y

la imitación. El animal, sin embargo, carece de una característica que sólo poseen

los hombres: la posibilidad de transmitir las pautas culturales a través del lenguaje

. El animal es capaz de modificar su conducta imitando a otros, pero carece

radicalmente de la posibilidad de hacerlo mediante la comunicación verbal. La

cultura humana se entiende en una doble significación:

Cultura subjetiva: Bagaje adquirido por el individuo a lo largo de su educación. En

este sentido decimos que “Irene es muy culta”. La cultura es el conjunto de

conocimientos de todo tipo adquiridos por un individuo dentro de un contexto

social determinado.

Cultura objetiva: Toda cultura subjetiva se asimila en el marco de una cultura

objetiva. En este sentido la cultura la entendemos como el conjunto de

producciones llevadas a cabo por un grupo de hombres organizados socialmente,

a lo largo de la historia. Este último rasgo es el que le da a la cultura carácter

selectivo y acumulativo, dado que las nuevas generaciones reciben de sus

antepasados De esta manera se van conservando las creaciones valiosas, al

tiempo que se van descartando aquéllas que no se consideran útiles.

Entre ambos tipos de cultura se da una relación dialéctica, dado que el individuo

interioriza (cultura subjetiva) la cultura objetiva en la que se socializa, y con este

legado interiorizado el individuo va buscando y encontrando nuevos hallazgos

culturales, lo que posibilita el enriquecimiento y el cambio de la cultura objetiva.

Newton, por ejemplo, comienza sus investigaciones sobre el universo dentro de

una cultura objetiva que había asimilado ya las enseñanzas de Copérnico o

Galileo, pero cuando descubre la teoría de la gravitación universal (nuevo

aportación cultural), ésta pasa como componente de la cultura objetiva, a las

generaciones siguientes. La cultura es, pues, lo que nos permite comprender y

vivir en el mundo, “nuestro mundo”, por eso nos sentimos en ocasiones

desorientados cuando estamos en un país con cultura distinta a la nuestra. Por

eso preferimos la mayoría de las veces nuestras formas de vida que las extrañas,

nos resultan más bellos, sensatos, divertidos,… los elementos de nuestra cultura

que los de otras.

1.2. Contenidos fundamentales de la cultura

La cultura es un todo complejo en el que podemos distinguir tres tipos básicos:

Cultura material: complejo cultural constituido por los productos materiales,

utensilios, máquinas, etc. de una sociedad concreta. Ejemplos de ésta son los

cubiertos, el bolígrafo, la consola, la cama,…

Cultura espiritual: conjunto de elementos relacionados con los modos de pensar,

los conocimientos, creencias, mentalidades, sentimientos, etc. Está constituida por

los siguientes subconjuntos:

Cultura descriptiva: son los conocimientos que sirven para explicar y representar la

realidad de los hombres de una sociedad concreta. Estos conocimientos nos

permiten comprender las características y el funcionamiento de nuestro entorno.

Está formada por un conjunto muy heterogéneo de ideas, variando

considerablemente su grado de objetividad y veracidad. Entre ellas tenemos:

Saberes científicos

Creencias populares

Supersticiones

Mitos y leyendas

Valores…

Cultura valorativa: ideas que nos proporcionan los criterios necesarios para valorar

los hechos de la realidad. Originan sentimientos de aceptación o rechazo hacia lo

que nos rodea. Nos proporcionan los criterios que nos permiten “valorar” como

deseables o repudiables las cosas que nos ocurren o suceden en nuestro mundo.

Preferir un cierto tipo de cine a otro, preferir el rock al pop, una moda a otra, un

partido político u otro, etc. Son ejemplos de este tipo cultural.

Cultura práctica: nos proporciona las pautas de acción y nos permite realizar las

tareas cotidianas de forma exitosa. Nos confiere las técnicas necesarias para

dominar y controlar el entorno vital. Andar de una determinada manera, saber

conducir, saber saludar, etc. son ejemplos de conocimientos prácticos. Todas las

culturas tienen al menos dos funciones universales:

Suplir sus carencias fisiológicas y anatómicas que como ser vivo tiene,

permitiéndole sobrevivir en un medio extraordinariamente duro.

Adaptarnos al medio ambiente, por extremo que éste sea, a través de la

transformación de aquél. Es evidente que cuanto más compleja es una sociedad,

tanto más compleja y diversificada es una cultura. El carácter acumulativo con que

hemos caracterizado a la cultura determina que con el devenir histórico la cultura

se vaya enriqueciendo y cambiando, aunque el ritmo del cambio varíe según el

momento histórico o la cultura que consideremos. La rapidez de los cambios

culturales que se están produciendo en nuestro mundo occidental son mucho más

pronunciados que en nuestra edad media, o en la cultura de los pigmeos. Uno de

las consecuencias de la cultura es que tiende a presionar a los individuos para que

su comportamiento, valoraciones, conocimientos, etc. se amolden a lo que se

considera deseable; en este sentido es claro que toda cultura tiende a uniformar a

los individuos. No obstante, su grado de presión nunca es absoluto, dado que si

así fuera, no existiría el cambio cultural y las sociedades se estancarían. Por otra

parte, no todas las culturas presionan por igual a sus miembros, existiendo grados

muy diversos de presión. Por regla general las culturas más primitivas ejercen una

presión mayor sobre sus componentes. De la misma manera, cuanto más esté

controlada por el poder la cultura objetiva, más dificultad existirá para el cambio y

la diversidad. De todos modos, la mayoría de las culturas permiten y/o posibilitan

variaciones culturales. Cuando éstas tienen suficiente entidad hablamos de

subculturas

. Éstas pueden formarse a partir de la edad, etnia, valores, género, etc. de sus

miembros. Las cualidades que determinan que una subcultura aparezca pueden

ser estéticas, políticas, identidad sexual o una combinación de ellas. Las

subculturas se definen a menudo por su oposición a los valores de la cultura

dominante a la que pertenecen. Otra manifestación cultural es la contra cultura

. A diferencia de la subcultura, ésta supone un rechazo radical a la cultura

imperante. Supone un conjunto de valores, tendencias y formas sociales que

chocan con los establecidos. Constituye un movimiento más o menos organizado

y visible cuya acción afecta a muchas personas y persiste durante un período de

tiempo considerable. Así pues, una contracultura es la realización, más o menos

plena, de las aspiraciones y sueños de un grupo social marginal. Podemos

considerar ejemplos como el romanticismo del siglo XIX, la bohemia que se inicia

en el siglo XIX y dura hasta hoy, la generación Beat norteamericana de los años

cincuenta, los movimientos contraculturales de los sesenta, influidos por la

generación Beat, el movimiento hippie nacido en los años 60 en Estados Unidos

de América, el movimiento punk de finales de los setenta hasta hoy, los grupos

alternativos de “otro mundo es posible”, etc.

1.3. La diversidad cultural

Aunque hasta ahora hemos hablado de cultura en singular, la pluralidad de

culturas es algo absolutamente patente para cualquier persona. Esta pluralidad es

lo que denominamos diversidad cultural. Esta diversidad cultural es consecuencia,

como ya hemos dicho repetidamente, de la esencia humana. El hombre es un ser

abierto, no está determinado genéticamente como ocurre con los animales, y esto

ha determinado que la diversidad de sociedades humanas que han existido a lo

largo del tiempo, hayan desarrollado culturas diferentes. Históricamente, las

culturas han tenido contactos y relaciones entre sí, pero es en la época

contemporánea cuando estos hechos se han multiplicado extraordinariamente. En

cualquier ciudad moderna nos encontramos con individuos procedentes de

culturas muy distintas, provocando situaciones nuevas. Ante esta evidencia

existen distintas actitudes ante la convivencia de grupos culturales diversos, que

pasamos a desarrollar:

Etnocentrismo

. Actitud de aquellos que consideran la cultura propia como superior al resto y que

adoptan sus elementos como los únicos válidos. Valora el modo de vida y

conocimientos de otras culturas tomando como referencia los criterios de la propia.

Es considerar que éstos son naturales, lógicos, buenos y que siempre son mejores

que los otros que son antinaturales, absurdos, salvajes e inferiores. De esta

actitud derivan al menos dos hechos relevantes:

Falta de comprensión ante los que participan de otra cultura, adoptando en

muchos casos actitudes intolerantes y dogmáticas de exclusión hacia los que no

comparte los valores propios.

Radicalización del sentimiento de pertenencia y cohesión al propio grupo. Esta

actitud de incomprensión y muchas veces de desprecio a otras formas culturales

ha llevado en ocasiones a su extinción. Tenemos ejemplos históricos constantes

en las invasiones y las colonizaciones de unos pueblos por otros con la

argumentación de su pretendida superioridad y con la errónea idea de

"civilizarlos".

El etnocentrismo es un error en el que nunca debemos caer, siendo sus

manifestaciones extremas las siguientes:

el racismo: defiende la superioridad de la raza propia sobre las demás, que

son inferiores.

la xenofobia: rechazo al extraño.

el chovinismo o patrioterismo: creencia de que el país o lugar propio es

superior, más bello, mejor que cualquier otro.

Relativismo cultural

. Postura que defiende analizar cada una de las culturas desde sus propios

valores y manifiesta la tolerancia hacia las manifestaciones culturales diversas.

Las culturas, nos dicen, son incomparables, por lo tanto no podemos hablar de

culturas superiores o inferiores, sino que cada una de ellas tiene sentido para los

que participan de esa cultura. Parte de la idea de que no hay valores universales,

es decir, válidos para todo tiempo, lugar y grupo humano, y que por lo tanto no se

pueden comparar entre sí distintas culturas en términos de inferioridad o

superioridad. Cada cultura se ha de analizar y valorar desde sus propios criterios,

porque cada cultura tiene sus propios criterios internos según el contexto en el que

se desarrolla. Supone una actitud de mayor tolerancia que el etnocentrismo, y

aunque es una buena arma contra él tiene también algunas graves deficiencias,

pues al afirmar que no hay valores universales, al negar la posibilidad de estos

patrones para poder juzgar la corrección o no de ciertos comportamientos, valores,

costumbres,… se cae en el todo vale; además de considerar que no se pueden

criticar patrones de otras culturas, aunque nos parezcan bárbaras o atentatorias

contra los derechos humanos, postura que nos llevaría a aceptar prácticas

denigratorias contra ciertas personas o grupos sociales. El error está en que no se

puede confundir entender el contexto del que surgen los conocimientos y prácticas

de los grupos culturales, con su justificación o su mantenimiento (por ejemplo la

infibulación en las tribus africanas).Hay hechos que son negativamente valorados

por muchas culturas: el genocidio, la explotación de las personas, el maltrato y

abuso de menores, el incesto, y otros que son universalmente aceptados como

positivos: la integridad personal, educación, dignidad, etc. Por lo tanto, se puede

concluir que, en cierto sentido y pese a las múltiples divergencias, la ONU, con la

aprobación de prácticamente todos los estados existentes, considera que existen

valores que deben ser respetados por todos, individuos, organizaciones e

instituciones, para que la vida de los hombres sea auténticamente humana y que

se expresan en la Declaración Universal de los Derechos Humanos.

5 ESPACIOS CULTURALES.Espacio Cultural MIRA

Este moderno espacio, desde donde se coordinan todos los programas

dependientes del Patronato Municipal de Cultura, es la sede administrativa del

citado organismo.

El Espacio Cultural MIRA tiene espacios polivalentes y flexibles que permiten el

desarrollo de nuevas actividades y una programación más dinámica y variable. En

ellos se imparten actividades no regladas de carácter teórico y práctico, así como

talleres de uso específico.

Asimismo, el centro cuenta con una gran sala de exposiciones y tres espacios

auxiliares que, en su conjunto, permiten desarrollar muestras que pueden ser

complementadas pedagógicamente.

Por otro lado, MIRA alberga una sala de conferencias con aforo para 189

personas que dispone de los recursos visuales más modernos que la hacen

óptima para una gran diversidad de eventos.

Espacio Cultural Vulturno

Este centro, recientemente ampliado y remodelado, ha reforzado su oferta de

talleres debido al incremento de la demanda por parte de los vecinos de Prado de

Somos aguas.

El nuevo centro ha sido diseñado teniendo en cuenta el entorno natural en el que

se encuentra, por lo que el edificio, además de respetar el medio ambiente, se

encuentra perfectamente integrado en el espacio que ocupa.

Teatro de La Reforma

Es un espacio dedicado a promover la actividad artística en sus diversas

disciplinas con el objetivo de contribuir al desarrollo cultural de la población de

Veracruz.

En él se presentan espectáculos de gran calidad abarcando diferentes disciplinas

artísticas como el teatro, la danza y la música; esto con el fin de fomentar el

interés del público por las artes escénicas. Así mismo procura la recreación e

integración de la sociedad a través de su atractivo programa de actividades.

Centro Veracruzano de las Artes Hugo Argüelles

El Centro Veracruzano de las Artes Hugo Argüelles tiene entre sus objetivos el

diseño, desarrollo y promoción de programas académicos y artísticos de alta

calidad destinados a:

La formación, especialización y perfeccionamiento de artistas, intérpretes,

investigadores y promotores culturales.

La actualización de docentes especializados en los diferentes servicios de

educación artística en el estado.

La investigación y experimentación a partir de enfoques interdisciplinarios y

el uso de nuevas tecnologías en la creación artística.

La formación de públicos y la participación comunitaria, vinculadas con los

diferentes servicios que ofrece el Centro Veracruzano de las Artes Hugo

Argüelles.

Recinto Cultural Ex Convento Betlehemita

Es un espacio dedicado a promover y difundir la actividad cultural. En él se podrá

encontrar lo mejor de las manifestaciones artísticas tradicionales y

contemporáneas, de creadores y artistas nacionales y extranjeros de renombre,

así como el trabajo de talentosos artistas locales que inician su trayectoria.

Jardín de las Esculturas

Es un espacio dedicado a la promoción y difusión del fascinante mundo del arte,

poniendo especial énfasis en el arte tridimensional, con un enfoque nuevo que

integra la recreación artística y el medio ambiente.

Aquí conocerá y apreciará las propuestas artísticas de destacados escultores

nacionales e internacionales, a través de la muestra permanente de esculturas al

aire libre y las exposiciones temporales de la galería; así como disfrutar del

cineclub, cursos, talleres y conferencias.

Centro Cultural Los Lagos

Es un espacio que tiene como objetivo promover y difundir las expresiones

artísticas y culturales. Su función principal es atender el quehacer artístico que se

realiza en la capital veracruzana y el Estado, despertando el interés de

participación en la comunidad artística y la sociedad.

Este recinto se propone como un espacio alternativo que promueve la interacción

de los jóvenes con las artes. En él se ofrecen talleres trimestrales e intensivos,

conciertos, encuentros, exposiciones, diplomados y muestras gastronómicas que

les brinden a los públicos, la posibilidad de vincularse con la escritura, la música,

el teatro, la danza, las artes visuales y la gastronomía.

6 CULTURA PERUANA

La cultura peruana es una rica mezcla de costumbres y tradiciones precolombinas,

incas, coloniales, españolas y francesas.

La cultura peruana es una gran mezcla de componentes de distintas etnias que

habitaron y habitan lo que actualmente es el territorio del Perú, las más

importantes son el bloque aborigen y criollo o español, seguido por los bloques

afroperuano y asiático y en menor medida el italoperuano, todo esto es potenciado

por las tres principales regiones naturales, es decir la costa, la selva y la sierra. Es

por eso que la cultura peruana se la considerá una cultura mestiza y eso queda

ampliamente demostrado en su gastronomia que es recocida por su variedad

platos, bebidas y postres, en las danzas como la marinera, el festejo, el tondero, el

huayno entre otros.

CULTURA CHAVIN

Considerada por J.C. Tello la cultura matriz del Perú, por que corresponde a la

etapa formativa de nuestra historia. Su área central comprendió desde Cajamarca

hasta Ayacucho, en la Sierra, y desde Lambayeque hasta Ica, en la Costa. La

agricultura fue la base de su desarrollo, utilizó diversas técnicas hidráulicas para

una agricultura de riego. El maíz fue la base fundamental de su agricultura y

alimentación. Chavín se encuentra a 3,000 m.s.n.m., junto al río pequeño Mosna

afluente del río Marañón allí se hallan edificaciones piramidales con muros y

columnas de piedras labradas y galerías subterráneas. En los muros sobre sale

las cabezas clavas, llamadas así por estar colocadas en forma de clavos gigantes.

El famoso Lanzón, tiene una altura cercana a los 5m. Se encuentra en unos de los

cruceros de las galerías subterráneas. Es un monolito que parece un gigante

cuchillo en forma de un aterrador felino antropomorfo, con garras y colmillos y con

cabellos ensortijados como serpientes. Otros monolitos encontrados allí son los

denominados Estela de Raymondi y el Obelisco Tello.

CULTURA PARACAS

El sabio J.C. Tello descubridor de esta cultura en 1925. El área desértica donde se

desenvolvió esta cultura no fue impedimento para los logros que alcanzó. En

quechua, Paracas significa lluvia de arenas, que es precisamente típica de esta

zona. Los mantos de Paracas concitan esta atención por su antigüedad milenaria,

por mantener su colorido y maravillosa belleza. Las momias encontradas en

Paracas envueltas en fardos funerarios y se hallaban en posición fetal, con las

rodillas apoyadas en el pecho. Se consideran por otra parte importantes los

avances de esta cultura en el campo de la medicina, pues lograron dominar la

técnica de la trepanación de cráneos y de momificación de cadáveres.

CULTURA VICUS

Hace tres décadas, más o menos, fue descubierto, la cual esta situada en el

departamento de Piura. De esta cultura conocemos muestras de sus avances en

la metalurgia y los caracteres realistas y escultóricos de su cerámica. Se llama

Vicus por el nombre de lugar donde se halla el cementerio más importante de esta

cultura, su área principal se encuentra en el Alto Piura. No se conoce vivienda ni

edificaciones Vicus. Su cerámica tiene una tendencia escultórica y realista.

También es típica de ella la decoración de pintura blanca sobre rojo. En la

metalurgia utilizaron el cobre, oro y plata, así como la aleación que ellos llamaban

Tumbaga. Una de las estatuillas más difundidas del arte peruana es precisamente

de la cultura Vicus. La llamada Venus de Frías, una hermosa piedra de oro.

CULTURA NAZCA

Tuvo su área principal en la provincia del mismo nombre, al sur del departamento

de Ica. La base fundamental fue la agricultura, desarrollada a pesar de la escasez

de agua con obras hidraúlicas, consistentes principalmente en galerías

subterráneas, que permitieron habilitar la tierra para el cultivo. Relacionando con la

agricultura son los mundialmente conocidos dibujos o líneas de Nazca,

descubiertos en 1927 por don Toribio Mejía Xesspe. Entonces discípulo de J.C.

Tello. Estos dibujos cubren un área que ha sido calculado en 350 km2. María

Reiche, sostuvo que las líneas de Nazca eran puntos de observaciones

astronómicas, sumamente útiles para la agricultura. La cerámica Nazca es de una

belleza extraordinaria. En ella figuran plantas, animales, cabezastrofeos, seres

antropomorfos (es decir, de forma humana), diseños geométricos, etc. Se trata de

vasijas esféricas con dos picos y una asa. Es importante resaltar la utilización de

muchos colores, predominando el blanco, rojo, ocre, amarillo y gris.

CULTURA MOCHICA

Se ubicó en la Costa Norte, abarcando los valles de Chao, Virú, Moche y

Chicama. Pero su dominio e influencia abarcó desde el valle de Lambayeque

hasta Huarmey. La utilización de avanzadas técnicas hidráulicas permitió un

florecimiento agrícola de la sociedad Mochica, la que supo utilizar también con

eficiencia los recursos marítimos. En su cerámica encontramos la más amplia y

hermosa documentación sobre los más diversos aspectos de la vida de la época.

En los huacos figuran los nobles con sus vestidos y adornos lujosos, rodeados de

servidores. Por lo común son vasijas esféricas de base plana, con asas en forma

de estribos, no mayores de 20 cm. de alto, sin contar gollete cilíndrico. Usaban 2

colores: Blanco cremoso para el fondo y un ocre rojizo para el diseño. La

arquitectura fue principalmente de adobe, secada al sol y no quemado en hornos.

Su templo más importante fue la huaca del Sol, de Moche.

CULTURA TIAHUANACO

Esta cultura esta ubicada a orillas del Lago Titicaca, a una altura cercana a los

4,000msnm. Por su carácter expansivo, está cultura abarcó territorios de Perú,

Chile y Bolivia. Pero fundamentalmente se desarrolló en el Altiplano Andino Perú

Bolivia. Practicaban la agricultura, la caza y sobre todo la ganadería. De la carne y

la papa de los que hacían charqui y chuño respectivamente. Destacaron

especialmente en la arquitectura y escultura. El monumento más conocido de la

cultura Tiahuanaco es la llamada Puerta del Sol, un imponente bloque monolítico

de aproximadamente 4 m. De ancho y 3 m. De largo. En la parte superior se

encuentra la efigie que representa, según algunos estudiosos, al Dios Huiracocha.

La Puerta del Sol está ubicada en el conjunto monumental de Calasasaya. En la

cerámica son conocidos sus Keros, hechos de arcillas que eran vasos para beber

chicha y usados en ceremonias rituales.

CULTURA CHIMÚ

Abarcaba desde el valle de Moche, por el Norte hasta el río Zarumilla; por el Sur

hasta el río Chancay y desde el mar hasta el comienzo de los Andes. Cercana a

Trujillo se encuentra Chan Chan, capital de la cultura Chimú. Fue la ciudad de

adobe más amplia de los Andes. Su perímetro actual de 15Km., comprende

numerosos palacios, templos, cementerios, graneros, depósitos, etc. La cerámica

Chimú más conocida es de color negro, de forma esférica con asa de estribo y

gollete tubular. Los huacos más representativos tienen forma de: peces, aves,

animales, frutas, etc; así como seres mitológicos. La más importante pieza de

orfebrería Chimú fue un gran cuchillo ceremonial o Tumi.

6.1 CARACTERÍSTICASLa cultura de las civilizaciones precolombinas en Perú es una de las más ricas de

América del Sur. Aunque de los españoles se ha tomado su idioma, religión y

algunas reglas sociales, la civilización inca tiene una fuerte influencia en la cultura

peruana.

Las excavaciones arqueológicas han descubierto arquitecturas monumentales en

ese país. La fusión entre esta arquitectura y la posterior influencia española en

Perú, se denomina Creole.

En general, la cultura peruana tiene profundas raíces de aquella civilización, para

la música, se usan los instrumentos ancestrales como las conchas, quenas y

otros.

Muchos de los descendientes del quechua y el aymará, no hablan el español y

mantienen sus lenguas ancestrales.

El fin supremo del estado:

La defensa de la persona humana y el respeto de su dignidad

Sobre el poder:

El poder del estado emana al pueblo:

Quienes lo ejercitan lo hacen con las limitaciones y responsabilidades que la

constitución y las leyes establecen

Rebelión y decisión:

Ninguna persona, organización. Fuerza armada. Policía Nacional o sector de la

población puede arrogarse el ejercicio de ese poder. Hacerlo constituye rebelión o

sedición

La insurgencia:

La población civil tiene el derecho de insurgencia en defensa del orden

constitucional. Son nulos los actos de quienes usurpan funciones publicas

Defensa del estado:

la defensa de los intereses del estado esta a cargo de los procuradores Públicos.

El estado esta exonerado del pago de gastos judiciales.

La república:

Es democrática social independiente y soberana.

El gobierno:

No es unitario representativo y descentralizado

Principio:

Se organiza según el principio de la separación de poderes.

Capital Política:

Se organiza según el principio de la separación de poderes

Inversión:

La iniciativa privada es libre. Se ejerce en una economía social de mercado.

El estado estimula la creación de riqueza y garantiza la libertad de trabajo y la

libertad de empresa

Educación:

La educación tiene como finalidad el desarrollo integral de la persona humana. El

estado reconoce y garantiza la libertad la libertad de enseñanza. La educaron

inicial primaria y secundaria son obligatorias. En las instituciones del estado la

educación es gratuita

Cursos obligatorios:

La formación ética y cívica y la enseñanza de la constitución y de los derechos

humanos son obligatorios en todo el proceso educativo oivil o militar

Analfabetismo:

El estado garantiza la erradicación del analfabetismo. Así mismo fomenta la

educación bilingüe e intercultural, según las características de cada zona

Identidad:

El estado respeta la identidad cultural de las comunidades campesinas y Nativas.

División:

El estado peruano esta dividido en 25 gobiernos regionales: Uno por cada

departamento lo y uno por la provincia constitucional del Callao.

Religión: Dentro de un régimen de independencia y autonomía, el estado

reconoce a la Iglesia Católica como elemento importante en la formación histórica,

cultural y moral del Perú y le presta su colaboración

Territorio:

El territorio del Estado es inalienable e inviolable. Comprende el suelo, el

subsuelo, el dominio marítimo, u el espacio aéreo que los cubre.

Idiomas: Son idiomas oficiales el castellano y en las zonas donde predominen

también lo son el quechua, el aimara y las demás lenguas aborígenes, según ley.

Símbolos Patrios:

Las bandera de tres franjas verticales con los colores rojo, blanco y rojo, el

escudo, y el himno nacional establecidos por ley.

Moneda Nacional :

El nuevo Sol

Ave nacional:

Gallito de las Rocas

Flor Nacional:

La Cantuta.

Licor Nacional:

Pisco (Pisco Sour)

Jueces y Fiscales:

Los jueces y fiscales están prohibidos de participar en política de sindicarse y de

declararse en huelga.

Descentralización:

La descentralización es una forma de organización democrática y constituye una

política permanente de Estado, de carácter obligatorio que tiene como objetivo

fundamental del desarrollo integral del país.

Política de Población:

La política nacional de población tiene como objetivo difundir y promover la

paternidad y maternidad responsables.

Recursos naturales: Son renovables y no Renovables, son patrimonio de la

Nación. El estado es soberano en su aprovechamiento.

6.2 PROBLEMAS

Si nos enfocamos en los problemas de la cultura peruana empezaríamos hablando

de la pobreza, suele ir acompañada de desempleo, malnutrición, analfabetismo

especialmente femenino, bajo nivel educativo, riesgos ambientales y acceso

limitado a servicios sociales y sanitarios incluyendo servicios de salud. La pobreza

en el Perú actual, no solo se expresa por el hambre que sufre la mayoría del

pueblo peruano, sino esencialmente por las consecuencias generadas a su vez

por el hambre, como son : consumo de drogas, delincuencia, prostitución,

alcoholismo, violencia, demencia, mendicidad. Es como un árbol con varias ramas,

ya que cada una de las consecuencias de la pobreza tienen un tercer nivel que es

la consecuencia de la consecuencia, que por otra parte lleva a otra consecuencia,

indirecta pero una reacción al fin y al cabo, y así se puede seguir sacando

consecuencias a las consecuencias y podría ser infinito, pero lo concreto es que

siempre termina en desorden, violencia, o alguna clase de inmoralidad. Pero la

pobreza no solo significa carencia de ALIMENTOS para el sustento diario, sino

falta de dinero para proveerse de vestido acorde con la época, edad, y estaciones

del año; atender gastos de atención médica integral para toda la familia; poder

atender gastos de estudios no solo para saber leer y escribir, sino para poder

obtener una profesión u oficio que a su vez genere dinero y desarrollo y progreso

de la persona; dinero para poder recrearse ya sea en prácticas de deporte o

cualquier otra distracción; dinero para adquirir una vivienda con los servicios

básicos, habitaciones suficientes para toda la familia y las comodidades que la

vida moderna ofrece; en conclusión la pobreza falta de abastecimiento para

satisfacerse de necesidades elementales. PERO, esta falta de acceso a una

buena alimentación que garantice la salud física y mental del pueblo, y demás

medios necesarios para la satisfacción de las necesidades elementales como

acabamos de exponer, no es posible porque la un gran porcentaje de la sociedad

tiene una falta de educación, conocimiento y cultura en un grado tal, que es

imposible que todos los peruanos en edad de trabajar puedan hacerlo, por la falta

de CENTROS DE ESTUDIO Y/O TRABAJO y naturalmente que si no trabajan, no

tienen ingresos económicos, y al no tener ingresos económicos, la pobreza y las

consecuencias que éstas genera, se mantienen iguales.

Estructura familiar desbalanceada: Gran parte de la población tiene la firme

convicción que el número de hijos que nace en cada hogar es por la VOLUNTAD

DE DIOS y contra ella no existe alternativa posible, puesto que no se puede ir

contra el designio de la divina providencia. Por lo tanto, el concepto de familia se

pierde, ya que la iglesia católica no pretende eso que bastante gente cree, y una

familia de bajos recursos económicos que no puede mantenerse ni como pareja,

resulta teniendo 8 hijos u otro numero absurdo, a los cuales no pueden mantener y

son ellos los que terminan perjudicados. El Perú NO sufre de sobrepoblación

como bastante gente cree. Pongámonos en comparación con un país con quien

tenemos el Océano Pacífico en común, pero situado en Asia. Japón es

aproximadamente del tamaño de Tacna, Arequipa y Moquegua juntos. Alrededor

de 6 o 7 veces mas pequeño que Perú, y cuentan con 5 veces más población que

nosotros; y aún así Japón es de los países que mas produce hacia el mundo y

sólo las bulímicas y anoréxicas se mueren de hambre. Sólo con ese ejemplo se

puede tachar la sobrepoblación como problema social, y dejar bien claro que el

problema aquí es la pobreza, falta de educación, y sus derivados. De lo que sufre

el Perú, es falta de educación familiar y sexual en el pueblo para evitar el

“desbalanze familiar”, ya que una familia de recursos económicos elevados si

puede darse el lujo de tener cuantos hijos quiera, ya que puede ofrecerles una

vida con aunque sea los abastecimientos mínimos y así progresar como persona

cada uno, y como familia; pero ese no es el caso del pueblo peruano en general,

sino de grandes familias, con pocos recursos.

CONSECUENCIAS DE LOS PROBLEMAS SOCIALES:

1. HAMBRE EN EL PUEBLO PERUANO:

La principal y más preocupante consecuencia de la pobreza es la ABUNDANCIA

DE HAMBRE que es obvia, indiscutible y no requiere de estadísticas.

Naturalmente en todo existe una excepción, pero la mayoría SI lo sufre. Además,

la falta de comida es un potente motor de bastantes otras consecuencias, que

como explicado antes, trae otras consecuencias también, y así sucesivamente.

2. FALTA DE VIVIENDA:

Un ejército de hombres y mujeres, sin vivienda propia, que viven en los

Asentamientos Humanos, o peor aún, tirados en la calle desamparados.

3. FALTA DE COMODIDADES SIMPLES:

Una gran población que habitan los alrededores de las ciudades, sin los servicios

básicos que requiere toda población civilizada como son: agua, alcantarillado,

energía eléctrica, etc. Si me refiero a los alrededores, quiero decir tanto en el

campo como en ciudades pequeñas o pueblitos, optimistamente visualizados con

aunque sea con las mínimas comodidades y obviamente sin exagerar al punto que

los pueblos campesinos se conviertan en la gran metrópoli.

4. FALTA DE CENTROS MEDICOS.

Al existir una gran cantidad de desempleados, es indiscutible que los Centros

Médicos, no alcanzan a cubrir las necesidades de la población, y por lo tanto

bastantes personas no reciben la atención médica que su salud requiere. Uno

porque son muy pocos los centros de salud que brindan un servicio a bajo costo

por ser del Estado; y otro porque estos centros de salud carecen de suministros

para tratar enfermedades mas complicadas que un resfrío o les falta el

equipamiento necesario para tratar una herida mas complicada que un leve corte

en el brazo.

5. FALTA DE CENTROS EDUCATIVOS.

Encontramos a lo largo y ancho del país, una enorme población en edad escolar y

sin poder hacerlo por dos simples razones: una, la falta de centros educativos

estatales donde puedan matricularse y cursar sus estudios en forma gratuita, tal

como lo dice la Constitución Política del Estado; y la otra, la ausencia de recursos

económicos. Pues esa niñez o adolescencia debe hacer cualquier cosa para

sobrevivir menos estudiar. Y en el mejor de los casos que estudie en un colegio,

abastecido por el Estado, éste vendría a ser una porquería en muchos aspectos

buscados en un colegio decente con una buena formación moral, ética y

académica.

CONSECUENCIAS DEL DESEMPLEO.

Como hemos visto existe una gran cantidad de desempleados, y la

consecuencia inmediata a quien no cuenta con ocupación es la FALTA DE

RECURSOS ECONOMICOS, que a su vez tiene como consecuencias

principales e inmediatas las siguientes:

DESNUTRICION:

Sin recursos económicos, la primera consecuencia es la mala alimentación

para toda la familia, que produce la desnutrición y ésta a su vez expone a

contraer cualquier enfermedad endémica como es la tuberculosis que

actualmente destaca en la población pobre del Perú. Naturalmente que esta

no es la única, pues podemos observar la cantidad de DEMENTES que

deambulan a lo largo y ancho del país, sin contar los que aún se encuentran

encerrados en sus viviendas por el gran esfuerzo que hacen sus familiares,

pero que es una realidad indiscutible.

DELINCUENCIA :

La adolescencia y juventud, iniciada en el consumo de alcohol, drogas y

sustancias alucinógenas, en forma paralela entra al robo, que es la forma

más fácil de obtener dinero, que es indispensable para beber licor, obtener

drogas o sustancias alucinógenas, pues ya se han convertido en

dependientes.

VIOLENCIA EXTREMA.

Como producto de una población sumida en las drogas y el alcohol, a lo cual se suma la GRAN INCENTIVACION por los medios de prensa a la VIOLENCIA en todos sus extremos

6.3 POSIBILIDADES

7 RELACIÓN ENTRE CULTURA Y EDUCACIÓN.

EDUCACIÓN

Es un proceso social que constituye en enseñar y aprender los patrones de

conducta que se esperan de los miembros de una sociedad. Es el conjunto

de patrones de conducta aprendidos, característicos de una sociedad

determinada.

“ La educación como socialización ”

Socialización : es el proceso por medio del cual el niño recién nacido se

convierte en un miembro de su sociedad. Se inicia desde el nacimiento del

ser humano y se extiende por toda su vida. La educación se lleva a cabo en

un ambiente social y se espera que el resultado se ponga en práctica en la

vida social. No se educa en el aislamiento.

“ Funciones de la educación ” Asimilación de la tradición Desarrollo de

nuevos patrones sociales El papel creador o constructivo de la educación

Familia Escuela Iglesia Permite a la persona ajustarse a este mundo de

cambios. Desarrolla personalidades de mente liberal que puedan estimular

y producir cambios que lleven a un mayor grado de progreso.

“ Reto de las agencias educativas ” Conservar un balance entre las tres

funciones. Esto incluye: retener los suficiente de nuestra herencia cultural

para asegurar estabilidad social, el continuo ajuste a los nuevos patrones

sociales que son el producto del cambio, y continuar alentando mayores

transformaciones en todos aquellos campos donde éstas sean necesarias

para asegurar un mejor mundo a la humanidad.

“ La escuela como transmisora de cultura ” Es la principal agencia

educativa. Ha sido reconocida legal y oficialmente como la institución de

educación formal de niños, jóvenes y de adultos. Su origen surgió por la

necesidad de la comunidad de transmitir la cultura para la existencia del

grupo. Debía ser regida por una persona competente y bien preparada, así

surgió la figura del maestro. Escuela Cultura Niños

“ Los aspectos de la relación entre la escuela y la cultura ”

ESCUELA CULTURA ASPECTOS

OBJETIVOS

Los propósitos de la escuela están influidos por los sentimientos y valores

de la cultura. El sistema cultural moldea la escuela.

CURRÍCULO

El fin de la educación es preparar a los niños y jóvenes para la cultura. Es

el medio más importante que utiliza la escuela para ayudar a realizar este

propósito. Se toman de la cultura.

MÉTODOS

Las prácticas del salón de clases serán reflejo de las prácticas de vida fuera

de la escuela.

“ Aspectos de la influencia de la cultura en las prácticas educativas ” El

conocimiento del medio cultural. El estilo cultural de la escuela. El

reconocimiento de las diferencias individuales. La motivación para

aprender. El estudiante recibe de la cultura el estímulo para aprender. El

desarrollo de la personalidad.

“ La cultura de la escuela ” Se refiere al modo de vivir propio de la escuela

que surge como consecuencia de la relación que se establece en ésta,

como resultado de los esfuerzos que realizan los maestros y los discípulos

para lograr los objetivos de la educación.

“ La educación y el cambio social ” La cultura está en un continuo cambio.

El educador tiene que prepararse para éste, ya que es imposible detener

esas poderosas fuerzas del cambio. Estos afectan a todos sus aspectos.

8 RELACIÓN ENTRE CULTURA Y CREACIÓNLa cultura incluye todas las manifestaciones de los hábitos sociales de una

comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que se van afectadas por

las costumbres del grupo en que vive, y los productos de las actividades humanas

en la medida que se ven determinadas por dichas costumbres". Este concepto se

plantea de manera acertada, puesto que muchos de los productos generados por

las personas de una comunidad son debidos a la creatividad proporcionada por el

ambiente, también para lograr estos, se necesita de la aplicación de sus

conocimientos.

Por otro lado, Alfonso Benlliure en su libro propone que “En un contexto artístico,

la creatividad se manifiesta en la capacidad de la obra para diferenciarse de lo

previamente existente y en su poder evocador de emociones. En otros contextos

no artísticos (científico, pedagógico, cotidiano, etc.), la creatividad se pone de

manifiesto en la ‘sorpresa’ que genera una idea y la virtud de ésta al dar respuesta

a alguna necesidad”. Allí se explica claramente que la creatividad puede ser

aplicada a múltiples campos del conocimiento y no sólo a las artes como se creía

anteriormente, por lo tanto se puede asegurar la relación tan estrecha que existe

entre esta y la cultura.

aunque el contexto cultural de una sociedad y todos sus componentes como las

costumbres, la ubicación, el clima, etc. Pueden fomentar o predisponer

comportamientos, y algunas veces limitar a sus integrantes. Los seres humanos

somos criaturas curiosas por naturaleza, el simple hecho de estar restringidos

dentro de una jaula no evitará que generen creatividad en conjunto con desarrollos

científicos para aportar a sus necesidades inmediatas, así como cuando un

naufrago se las ingenia para producir fuego o un refugio en una isla desierta con el

fin de sobrevivir usará todos los recursos del medio para construir objetos

creativamente.

Finalmente, frente al tercero debemos observar que hasta en nuestra vida

cotidiana utilizamos técnicas creativas en todo momento, dentro de determinado

contexto cultural, tal vez no para generar grandes avances tecnológicos, pero si

con el fin de mediar soluciones a problemas del día a día, y enfrentándonos a una

cultura por lo general hostil en cuanto a lo innovador se refiere. Algunas veces

relacionamos estas áreas y ni siquiera lo notamos, por ejemplo, al cocinar un

tamal primero mediante el método científico se experimentan distintas formas de

cocción, luego se aplica la creatividad del chef agregando cuanto ingrediente

quiera y por último tendríamos un plato típico regional con la visión personal de

quien lo cocinó.

9 BIBLIOGRAFÍA

José Vargas Hernández , LA CULTUROCRACIA ORGANIZACIONAL

Alfonso Benlliure, V. (2006). Creatividad en la Psicología. En De la Torre, S.

y Violant, V. (Dir) Comprender y evaluar la creatividad. Vol 1. Un recurso

para mejorar la calidad de la enseñanza. Málaga. Aljibe

Mario Bunge (1997). La ciencia, su método y su filosofía. Sudamericana.

Buenos Aires: Argentina.

Boas, Franz (1940), Race, Language, and Culture (La raza, el lenguaje y la

cultura). Macmillan. Nueva York

Gimenéz Montiel, Gilberto TEORÍA Y ANALÍSIS DE LA CULTURA (2005)

Volumen uno

10 LINKOGRAFIA

http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_del_Per%C3%BA

http://www.pozuelodealarcon.org/index.asp?MP=2&MS=411&MN=3

http://espanol.answers.yahoo.com/question/index?

qid=20090901165636AAj8bMx

http://diversidadculturalsocierdadperu.blogspot.com/

http://www.slideshare.net/JHONY_BY/per-caratersticas-jhonyby

http://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_del_Per%C3%BA