Qlifot

rbol de la vida. Los Qlifot seran su aspecto invertido y negativo.

Qlifot, Klifot, Qelifot, Kelifot, Qelipoty otras variantes provienen delhebreo que significa piel o cscara al igual que materia o sustancia.1El singular de esta palabra es: Qlif o Qelip) tambin llamado a veces o "la primera cscara" (emanacin) de impureza, con el cual se refieren a los regentes de las huestes de laMaldaden el universo, dentro del sistema de enseanzasmsticasdel judasmo como laCabaly laGematraentre otras.2Qlifottambin es el nombre con el cual se designan a lassefirotmalignas quienes son lo contrario a lasemanacionesbenvolas de Dios. El conjunto deqlifotes llamado elrbol de la Muerteorbol Infernal.

Contenido

[ocultar] 1Derivaciones del nombre 2Nombres de lassefirotmalignas 3Origen y puntos de vista 4Vase tambin 5Notas 6Enlaces externos

[editar]Derivaciones del nombre

Puesto que es una palabra hebrea, sta en s misma puede tener diferente estilos de pronunciacin o variantes escritas, y dependiendo de la lengua en que se emplee o translitere pueden quedar as.3(Nota:esta es una lista incompleta.)

[editar]Nombres de lassefirotmalignas

Archivo:Samael.pngSamael.

1. Taumiel2. Jaigidel3. Satariel4. Gamjikot5. Golajab6. Tagirion7. A'arab Zaraq8. Adramelejo, segn otras fuentes citadas,Samaelque significa Desolacin de Dios o La Mano Izquierda. Hod es un trabajo complejo de la voluntad de lo absoluto. Samael representa la desolacin de la creacin cada y errnea. Su forma externa es Teuniel, el lamento sucio e indecente de Dios. Adramelej: Rey poderoso

9. Gamaliel10. Nehemot[editar]Origen y puntos de vista

El Zohar.

Lasqlifotpertenecen al cuarto mundo oOVLM HAShIH, (Olam Ha-Assiah), el mundo de las Acciones, ste es el mundo de las cortezas, las conchas o envolturas (emanaciones-desecho o basura)OVLM HQLIPVTh,(Olahm Ha-Qlifot), el cual corresponde al mundo material o terrenal, este mundo nace de los elementos impuros de los 3 mundos que sonBin, Gevur y Hoda estas Hueste de maldad la Qabal, los llama,QLIPVTh,o Qlifot,4(vase lasderivaciones del nombrems arriba).Estas emanaciones negativas estn divididas en diez clases, con su morada correspondiente, poseen diez grados como lassefirotde laShejin(La presencia de Dios), pero a la inversa, lo que significa que a medida que descienden en grado, aumenta su oscuridad e impurezas. Las dos primeras no son ms que la ausencia de organizacin y de forma visible. La tercera es el borde o el principio de la oscuridad. Los siete siguientes estn ocupadas por aquellos demonios que representan la encarnacin de los vicios humanos y la tortura. Su prncipe es Samael, el ngel de la intoxicacin y la muerte. Su esposa es la demonesaLilit,AShTh ZNVNIM, (Ishet Zenunim) unida a estos dos personajes est una bestia formando la falsa trinidad.4De acuerdo con los gnsticos de Castilla, una versin diferente delZohardescribe a lasqlifotcomo el resultado de una separacin necesaria en el acto de laCreacin, modo que delAin Sofhabran salido lasqlifotde la emanacin de la izquierda, esto es, el poder de lo sucio que se encuentra activo en la creacin que recibe poder de lasefirGevur, es de este poder de maldad que el Zohar compara con una cscara (qlif) que emana del rbol quemando lo bueno, algunos cabalistas llaman a este rbol (el rbol de afuera (externo)(ha-ilan hahizon)o "el misterio del rbol del conocimiento), del cual salen los palacios de las impurezas en su comentario (del Zohar) de xodo 38-40 (2:262-269) describiendo tambin en forma paralela a los palacios de santidad.5Es posible que la enseanza ms aceptada de todas las teoras rabnicas del origen del mal y los Qlifots, sea la denitsotsotque habla de las "cscaras vacas" de "las santas flamas" (eones) que fueron aventadas despus que Adn y Eva desafiaran el mandamiento de Dios de no comer delrbol del bien y del maldel jardn del Edn descrito en el Gnesis.

El conceptojasdicorespecto a la creacin cabalstica es que diezsefirotfueron creados cada uno con una Qlif (singular de Qelipoh) encapsulada. estassefirotsegn la creencia son diez "enumeraciones" o "emanaciones" deDiosllamadoAin Sof(sin lmite) hacia el universo.

Y de acuerdo con esta tradicin hubo 3 creaciones desefirot, las cuales la primera "creacin" o emanacin de diez qlifot fue tan dbil que no pudo contener la fuerza o poder delAin soflos siete emanaciones inferiores se rompieron. y fueron reemplazadas pero estas nuevassefirottambin se rompieron, los cuales animados por los residuos del poder creativo de Dios, permanecieron resquebrajados como cscaras, lo cual trajo conflicto a la ltima emanacin desefirotespecialmente a las sietesefirotmenores.6Mientras tanto los hermanos Jacob eIsaac ha-Kohenfueron los que crearon la teora de la "Emanacin de la izquierda" la cual de acuerdo con la tradicin jasidica la maldad o las cscaras residuales del poder de Dios, citando un raro manuscrito encontrado enProvenzael cual de acuerdo con estos hermanos se origin enDamascoIsaac revelara a sus contemporneos que Dios (Ain Sof) haba creado ya otros universos y creaciones, siendo lasqlifotjunto a Samael y Lilit las sombras de esta nueva creacin osefirot, lo cual de acuerdo con Isaac fueron eliminados por la corrupcin moral de sus habitantes inclinados ms hacia el mal, en este tratado (Treatise on the Left Emanation) de alguna manera Samael y sus seguidores junto a Lilit de alguna manera encontraron acceso a esta nueva creacin.6Una interpretacin moderna atribuye la creacin de los Klifot a un desequilibrio inherente sobre laGevur(Los aspectos severos de la creacin),que segn esta teora Adn Y Eva comieron del rbol del Conocimiento (delBieny delMal) pero no comieron del rbol de la vida, antes o despus o en la misma creacin. lo cual para complementar la tradicin cabalstica del exceso la severidad (Gevur) tiene que perder un poco de poder para armonizar o equilibrar la creacin, pero el exceso de poder es lo que forma a los Qlifot. Una versin menos mstica, dice que los Qlifot existen o nacieron debido al uso inadecuado o excesivo (alejados del propsito original), manifestndose en nuestro mundo en forma de huracanes, Accidentes por la pelea territorial entre Demonios u otros seres espirituales.7CAPITULO XXVI.- LOS QLIPHOTH

En un captulo precedente hemos hecho alusin a los Qliphoth, los Sephiroth funestos y adversos; ahora, es necesario estudiarlo de ms cerca, aunque ellos son "fuerzas terribles tanto, que es peligroso hasta pensar en ellas". Se podra preguntar por qu, siendo as, su estudio es, sin embargo, tan necesario. No sera mejor apartar de ellos nuestro espritu e impedir que las imgenes de esas fuerzas funestas se formen en nuestra conciencia? Para responder a esta pregunta podemos citar los preceptos de Abramelin el Mago, cuyo sistema de magia es el ms eficaz y completo que poseemos. En este sistema el operador, tras un perodo de purificacin y preparacin prolongado, evoca no solamente las fuerzas anglicas, sino tambin las demonacas. Un buen nmero de personas se han chasqueado con el sistema de Abramelin, y la razn es fcil de hallar, pues si examinamos su intentonas comprobaremos que jams ellos siguieron ntegramente el sistema, sino que eligieron ora una ceremonia, ora una invocacin, segn sus antojos pasajeros. De consiguiente, el sistema de Abramelin ha tenido la mala reputacin de ser una frmula peligrosa; mientras que, practicado en su totalidad, es una frmula singularmente segura, porque se liga a todas las reacciones de la fuerza invocada, como se podra hacer en un laboratorio y, por lo mismo las neutraliza.Cualquiera que desee abordar el aspecto positivo de una Esfera debe saber que tambin tiene un aspecto negativo, y que a menos de poder mantener el equilibrio necesario de las fuerzas este aspecto negativo puede convertirse en dominante y arruinar la operacin. En toda ceremonia mgica hay un punto donde se encuentra este aspecto negativo y a menos que haya una sabidura adecuada, precipitar al operador en la fosa que habr cavado l mismo. En magia hay una sabia mxima que aconseja no invocar ninguna fuerza a no ser que se est preparado para afrontar el aspecto negativo.Osaramos, acaso invocar en nosotros mismos, por ejemplo, la energa llameante de Marte (Gueburah) sin estar disciplinados, purificados, y de esta manera sentirnos seguros d que impediremos a esta fuerza ir a los extremos, o sea la crueldad y la destruccin? Si tenemos un vago conocimiento de la naturaleza humana, debemos saber que cada una tiene los defectos de sus cualidades, es decir, que si es vigoroso, enrgico, podr ser cruel, opresor; si es calmo, si es magnnimo, podr ceder a las tentaciones de la indiferencia y la inercia.Los Qliphoth son llamados, justamente, los Sephiroth malignos y contrarios, porque no son principios o factores independientes del esquema csmico, sino el aspecto desequilibrado, destructivo de Las Santas Estaciones. En efecto, no hay dos Arboles de la Vida, sino uno solo, y un Qliphoth es el reverso de una moneda cuya otra cara es un Sephirah. Quienquiera se sirva del rbol como sistema mgico, forzosamente deber conocer las Esferas de los Qliphoth, pues no hay posibilidad de evitarlas.

Solamente en el plan de Atziluth existe un solo Nombre de Poder asociado a un Sephirah, el Nombre de la Divinidad. El Arcngel corresponde al Diablo, al coro de los ngeles la cohorte de Demonios, y las Esferas Sephirticas tienen su correspondencia en las Habitaciones lnfernales.El estudiante debe distinguir cuidadosamente entre esos dos trminos que, para el ocultista, son el mal positivo y el mal negativo. Este es un punto capital de la filosofa esotrica; un error en esta materia trae consecuencias posteriores lejanas y, compromete la obra y la vida del iniciado, como aquellas de todo ser humano que aspire a una libre eleccin y al dominio de s mismo. A menudo este punto es poco comprendido, pero es de una singular importancia, actuando de inmediato sobre nuestro juicio, nuestros puntos de vista y el conjunto de nuestra conducta.El mal positivo es una fuerza que se mueve a la inversa de la corriente evolutiva; el mal negativo es slo la resistencia de una inercia que an no ha sido superada, de un obstculo que no ha sido neutralizado. Ilustremos estas definiciones con un ejemplo. El conservadorismo natural de un espritu maduro es mal visto por aquel que aspire a las reformas; la iconoclastia natural de la juventud, juzgada nociva por el administrador que ha establecido su sistema. Sin embargo, no podemos pasar por alto ninguno de estos factores opuestos, si la sociedad debe mantenerse sana; gracias a ellos logramos un progreso constante, que no desorganiza el estado social y tampoco le permite llegar a la decrepitud y el estancamiento. Estos factores diversos son indispensables al buen funcionamiento de las cosas que sin uno de ellos, se arruinaran.De consiguiente, no podemos concebir ninguno de ellos como mal social a menos que haya un exceso. En trminos de filosofa esotrica, clasificaremos el conservadorismo como un mal negativo, desde el punto de vista de un reformador, y la iconoclastia como un mal negativo desde el punto de vista de un conservador.

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