punto encuentro de - invire · 2019-02-04 · 2 elkargunea vivir la fe a la intemperie juan de dios...

Vivir la fe a la intemperiePag. 2-3

Begoña Arrizabalaga, Misionera en el Alto AtlasPag. 4-5

Juan José Brunet, Hno. La Salle, nuevo subdirector del InstitutoPag. 6

ProgramaciónCurso 2013-2014Pag. 8-9

“Abran puertas...¡abran puertas!”,Francisco Pag. 12-13

Dimensión ecológicadel voto de pobrezaPag. 14-15

ElkarguneApunto encuentro

Boletín Informativo de los religiosos/as de Euskal Herria-Euskal Herriko erlijiosoen aldizkaria septiembre 2013 iraila Nº 28 zenbakia

Edita:Instituto T. de Vida Religiosa de Euskal Herria.Equipo directivo: Juan Mari Ilarduia, Juan José Brunet y Txema ArzalluzDiseño y maquetación:Ainhoa Osoro y Sofía OlivenzaAdministración: Maite PesqueraDistribución: Equipo del Instituto Tf.: 945 216410 Fax: 945 246258Página web: www.invire.netE-mail: [email protected]

de

Vivir la Fe Vivir la Fe a la intemperiea la intemperie

Izarpeko FedeaIzarpeko Fedea

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Vivir la fe a la intemperieJuan de Dios Martín Velasco

El próximo 10 de octubre Juan de Dios Martín Velasco abrirá el curso con su ponencia inaugural: “Vivir la fe a la intemperie”. Como editorial para este boletín, le hemos pedi-do un adelanto de lo que desarrollará en la inauguración del próximo curso.

“Intemperie” es una nueva me-táfora para referirse a las difi culta-des que supone nuestro tiempo para la vida cristiana. Subraya, por una parte, la falta de apoyos que impone al cristiano la secularización radica-lizada de nuestra sociedad y nuestra cultura, y, por otra, su exposición a todos esos fenómenos adversos que constituyen la práctica reducción de la razón humana a razón tecno-científi ca, el predominio absoluto de lo económico en la escala de valores de nuestro tiempo y la consiguien-te instauración de una cultura de la “ausencia de Dios” que envuelve la vida en un clima de gélida indiferen-cia. De tanto predicar en el desierto, añaden algunos observadores de lo religioso, las Iglesias están termi-nando por interiorizarlo y verse contaminadas por la crisis de Dios, último episodio de una crisis que no hace más que radicalizarse.

En estas circunstancias puede decirse con toda razón que religio-samente, cristianamente hablando, “creer o no creer, esta es hoy la cues-tión”. Que la crisis de la fe es hoy −¿no lo ha sido siempre, aunque no siempre hayamos sido conscientes de ello?– la cuestión stantis aut ca-dentis Ecclesiae, el hecho en el que se juega el futuro del cristianismo en el continente en el que se implantó en sus orígenes y desde el que se ex-tendió por todo el mundo. “¿Somos los últimos cristianos?”, se pregun-taba hace unos años un eminente

teólogo refi riéndose a los cristianos adultos de Europa.

La gravedad de la situación −lo señaló ya el Vaticano II− es un sig-no, el signo de los tiempos por exce-lencia, para las Iglesias, sobre todo de Europa. A él han respondido los teólogos en las últimas décadas con una importante renovación de su refl exión sobre la fe. A él ha reac-cionado desde hace ya casi un siglo, con escaso éxito, la acción pastoral de la Iglesia con la llamada cada vez más apremiante a la evangelización.

Hace ya bastantes años que los teólogos vienen reclamando la ne-cesidad de superar la teología de la fe como una virtud que Dios infun-diría en el momento del bautismo, que capacitaría a las personas para afi rmar verdades, inaccesibles a

la razón, sobre Dios, Jesucristo, la Iglesia, la vida eterna, reveladas por Dios y enseñadas por la Iglesia. Esa forma de fe −descalifi cada por la Carta de Santiago: “¿Crees que Dios es uno…? También los demonios lo creen y se estremecen”−, se prestaba a ser entendida como un don con-cedido por Dios y que se trataría de conservar o no perder a lo largo de la vida, pero que se reduciría a un añadido al ser humano que apenas se vería afectado por él.

La defi nitiva superación por el Vaticano II de la “teoría proposicio-nal” de la revelación, que reducía el contenido de la fe a un sistema de verdades que creer, facilitó la su-peración de la concepción de la fe como “creer que”, referido a ese sis-tema de verdades, y la recuperación de la concepción bíblica que la pre

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senta como “creer en”, como adhe-sión, reconocimiento y confi anza en el Dios que en Jesucristo se revela y se autocomunica al hombre.

A partir de ese cambio, ser cre-yente es haber pasado por un encuen-tro decisivo con alguien, el Dios en quien se ha creído, que se le revela como “lo único necesario”, la “per-la preciosa”, el “tesoro escondido”, es decir, su salvación, objeto, por debajo de los muchos deseos, de lo que de verdad “desea su corazón”. Tal encuentro produce en la vida del creyente un vuelco radical. Hasta entonces, el hombre era el centro de su vida y todo giraba en torno a él. Cuando el creyente abre la puerta de su libertad a la Presencia de Dios en la que vive, el centro de su vida se desplaza hacia Él. Creer es consentir amorosamente a ese descentramien-to del propio ser en Dios, su funda-mento, su medio vital y su meta.

Nueva relación con Dios

La nueva relación con Dios que inaugura el encuentro creyente transforma así el ser todo y la vida del creyente. El enigma de su origen −¿la nada absoluta, el azar, la ciega necesidad?−, se ilumina con la segu-ridad de contar con un fundamen-to inconmovible: “En ti están las fuentes de agua viva”; “tu luz nos hace ver la luz”. La vida toda del creyente y sus vicisitudes discurren acompañadas por una Presencia que nada puede eliminar. Su temor ante un futuro incierto cede el paso a la esperanza que le abre al futuro abso-luto de Dios. La transformación de las raíces del existir repercute en la transformación de las actitudes fun-damentales, de los hábitos del cora-zón. El creyente escucha del Dios en el que cree: “No temas, yo estoy contigo”; “No os inquietéis por el alimento, ni por los bienes indispen-sables para la vida; vuestro Padre sabe que tenéis necesidad de ello”. Dios pasa a ser para él el Evangelio, la buena nueva por excelencia; y la fe en Él, fuente de la verdadera ale-gría: “Bienaventurada tú porque has creído”; “bienaventurados vosotros, porque estáis viendo lo que otros

quisieron ver y no vieron”; “Bien-aventurados los que sin ver crean”. Esa alegría que no elimina los reve-ses y los sufrimientos, pero fl orece en medio de ellos, porque les da un sentido y los transfi gura: “Bienaven-turados los que lloran”; “me alegro de mis padecimientos por vosotros”; “los discípulos salieron de la pre-sencia del sanedrín gozosos de ha-ber sufrido ultrajes por el Señor”.

Creer en Dios genera una fe que no es algo que el sujeto tenga, ni el resultado de una acción suya. Como Pablo, el creyente se ve forzado a decir: “En esta vida, vivo de la fe en el Hijo de Dios…”. “La fe, se ha dicho también, hace vivir a los hom-bres”. Por eso creer hace también posible una nueva forma de vida en la que es posible, perdonar “hasta

setenta veces siete” y “amar a los enemigos, porque se ha llegado a ser hijo del Padre que está en los cielos que hace salir el sol sobre buenos y malos…”.

La actitud teologal, la actitud creyente, tan profundamente arrai-gada en la existencia humana y que afecta a la totalidad de su vida, no se deja describir con una sola palabra. El horizonte del creyente no se ve encerrado en las posibilidades limi-tadas de la condición fi nita del ser humano. La misma muerte no cie-rra el horizonte de su vida, sino que queda inscrita en el horizonte infi ni-to de Dios, porque “para Dios nada hay imposible” y, por eso, “todo es

posible para el que cree”. Ser cre-yente genera una vida esperanzada. En Jesucristo Dios se ha revelado además como amor infi nito: “Tan-to amó Dios al mundo…”: “Mirad qué amor nos ha tenido el Padre…”. Por eso el cristiano confi esa que “el que no ama no conoce a Dios”. Ser creyente para él es reconocerse in-condicionalmente amado por Dios y vivir la vida animada por ese amor.

Símbolo de la fe

La fe cristiana solo puede tener a Dios por término. Dios es la única realidad que no defrauda una actitud tan profundamente comprometedora para el ser humano como la actitud creyente. Por eso se la llama también actitud teologal. Pero en el “símbolo de la fe” confesamos también con

verdad: “creo en la Iglesia”. Teolo-gal en su término, la fe cristiana es eclesial en su forma de realización. Solo en la Iglesia convocada por el Señor y animada por su Espíritu re-cibimos la fe y podemos cultivarla mediante la oración común, la cele-bración de la memoria del Señor y la vida compartida. Solo sostenida por la red de la comunidad cristiana puede vivirse la fe, especialmente en tiempos como los actuales de intem-perie social y cultural. Solo en el in-terior de las comunidades cristianas que componen la Iglesia podemos hacer realidad la misión que com-porta la vocación cristiana: “Seréis mis testigos” por toda la tierra y has-ta que el Señor vuelva.

?¿

BEGOÑA ARRIZABALAGA,Misionera en el Alto Atlas

Begoña, ¿cómo en Marrue-cos?

B.A.– Primero en Rabat y, unos meses más tarde en la Medina de Meknés. En la escuela de niños po-bres. A la vez que estaba impresio-nada por lo que veía, me hacía esa misma pregunta, por qué estaba yo allí. Yo creo que lo que buscaba era el contacto con la gente pobre, creo que era eso lo que me llenaba de ver-dad. Me acuerdo que muy pronto de llegar a Marruecos, fui con una her-mana libanesa a una casa pobre de solemnidad. Me sentí recibida como si fuera un miembro de la casa. Me acuerdo que el señor de la casa pidió agua y se la trajeron en una lata de conservas. Bebió y me ofreció. Mi hermana ya me había advertido que a nada podía decir que no. Fue mi bautismo en la pobreza.

Ocho años más tarde fui desti-nada a una comunidad situada en la frontera de Argelia y allí me encon-tré con las Hermanitas de Foucault. Ellas vivían en tiendas con los nó-madas. Lo que ellas contaban des-pertó en mí una llamada a una vida diferente. Pero tuve que esperar

otros seis años más para cumplir ese deseo fi nal. En 1983 llegué a los pies del Alto Atlas, a un lugar habitado por las tribus bereberes. Y he vivido allí durante 20 años.

¿Qué has vivido allí, en el Alto Atlas?

B.A.– En todos los años que he vivido con los nómadas, me he he-cho consciente de la dignidad de la persona y el respeto que se merece cada persona. Toda persona, sea niño/a o mayor, sea hombre o mujer. He aprendido a no tener nada y a no sentir necesidad de nada. Tengo la sensación de haber vivido las Bien-aventuranzas de los pobres, porque allá me encontré cara a cara con los verdaderos pobres, desprovistos y libres de todo aquello que yo había necesitado en mi vida hasta enton-ces. Nuestra vida era compartir su pobreza, atendiendo sus necesidades más básicas.

¿Cómo vivíais?B.A.– Fui recibida por las tribus

nómadas en tiendas tejidas por las mujeres, armadas y unidas por los

hombres con la madera de los ár-boles del Gran Atlas, sin que me pi-dieran absolutamente nada. Aprendí que el mejor regalo era un buen ha-cha y un cuchillo bien afi lado, para poder construir la estructura de la tienda. Ellos eran y son pastores de ovejas, de cabras, de camellos, cu-yos propietarios normalmente viven en lugares lejanos. No tenían cubier-tas las necesidades más básicas de la vida: ni vacunas, ni libros de fami-lia. Cuando llegaban al hospital era normalmente para morir.

¿Cómo comenzó esta misión del Alto Atlas?

B.A.– Nuestra misión en aquel lugar la comenzó una de nuestras hermanas enfermeras en el hospital de Midelt. Ella pensaba que había que ir allí a vivir con ellos, con los nómadas. Los seis primeros años vi-vió allí con una hermana amiga de la comunidad. Venían cada semana a la ciudad, al convento, para celebrar la Eucaristía y hacer las compras nece-sarias en el mercado. Un tiempo más tarde, otra hermana se sintió atraída por la forma de vida que vivían con

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Presencias y formas de Vida Religiosa hoy

BEGOÑA ARRIZABALAGA es una misionera franciscana de Ma-ría, nacida en Ondarroa. Entró en 1963 en el convento de las Fran-ciscanas Misioneras de María, y pronto fue destinada a Marruecos. La he encontrado en Ondarroa, terminando ya el año sabático. Al hablar le sale todavía hacerlo en euskera. Volverá a Marruecos. Es su sitio. Aunque no podrá situarse en el lugar donde a ella le gusta-ría. ¡Cosas de la obediencia!

los nómadas. Pidió acompañarla y las dos vivieron con los nómadas durante seis años. Al cabo de esos seis años es cuando yo llegué. Ella falleció de cáncer. La herencia reci-bida de ella ha sido unas 800 familias censadas, numerosísimos amigos que querían a nuestra hermana. Ella había sido para ellos una hermana de familia, una enfermera y una maes-tra. Ella alfabetizó a los pastores jó-venes, creándoles afi ción por la lec-tura y la escritura. Fundó también la escuela primaria del lugar.

Los años que has vivido en es-tos territorios de tribus nómadas, ¿qué has aprendido, qué has teni-do que replantearte?

B.A.– Para empezar, he tenido que aprender una lengua, porque nadie de allí conocía las lenguas que yo hablaba. He aprendido la lengua de los bereberes, el tamazight.

He aprendido a recoger madera, a drenar el agua, para hacer pan, a lavar la ropa en el río o en el suelo delante de la tienda. Todo ello con profesores extraordinarios que nos han enseñado como a sus jóvenes hermanos y hermanas, con ternura, amor y afecto.

He aprendido que no tengo ne-cesidad de mucho para vivir. Que no hay por qué depender del dine-ro para vivir. Yo me sentía rica de verdad, al ver que ya no tenía ne-cesidad de todo aquello que había sido indispensable para mí un mes antes. He aprendido lo que signifi ca el voto de pobreza.

¿Es lo de dar y recibir?B.A.– Sí, he aprendido a dar y

a recibir. Lo recibíamos todo de las familias y ellas estaban verdade-ramente felices y reconocidas por todo lo que nosotras les habíamos dado. Nosotras en casa teníamos todo resuelto. Nuestra casa esta-ba siempre abierta: la puerta, la cocina, el comedor y la sala de estar, el dispensario, que a veces se convertía en sala de fi estas o en otros momentos en espacio de lágrimas.

Hemos sido recibidas en la tribu y adoptadas por una fami-lia. Eran los menos apreciados

de todas las tribus. Había divisiones entre ellos. Fíjate cómo nos querían, que una vez escuché a una pequeña de tres años decir a su madre: «Be-goña me pone triste porque no sabe hacer pan. Su madre no le ha ense-ñado».

¿Teníais oportunidad de ha-blar de Jesús, del Evangelio, de confi dencias… con los nómadas?

B.A.– Nuestros encuentros y confi dencias, lo mismo para ha-blar de Jesús, suelen ser junto a la fuente del pueblo, en el manantial, en casa… Basta una mirada o una palabra para que la persona se sienta amada y sea ella misma. Los peque-ños, por ejemplo, vienen muy con-tentos a la guardería y se les prepara para que en su momento puedan ir a la escuela sin miedo. Un peque-ño de 5 años suele llegar orgulloso en su asno, desciende de él, lo ata, pero para volver hay que ayudarle a montar, porque es todavía muy pe-queño.

También el momento de aten-der alguna necesidad médica es una oportunidad para intimar con los enfermos y la gente. No siempre vienen a curar alguna enfermedad, sino a buscar a alguien que les es-cuche.

Todas estas circunstancias de la vida diaria son una oportunidad úni-ca para vivir un amor desinteresado. Vivir en la montaña para encontrar al otro. Aquí nos hemos dado cuenta de que no es dando sino pidiendo al otro un servicio, cuando le dejamos existir y ser feliz.

A partir de lo que has vivido, ¿qué pides a la Iglesia y a la socie-dad?

B.A.– Primero, que vivir con los pobres y marginados de la so-ciedad, en las mismas condiciones que ellos, compartiendo y dándonos a nosotros mismos y todo lo que te-nemos, es la manera más clara de evangelizar. Para mí los nómadas pobres han sido el ejemplo de vivir y seguir de cerca a Jesús.

Dios nos comunica numerosos mensajes a través de los pobres. Cuando nos encontramos en mo-mentos difíciles, ellos nos dan co-rage y nos hablan de Dios. Ellos tienen siempre algo que decirnos en los momentos y en las circunstan-cias más duras. Ellos viven la vida con humor, con alegría y compa-sión para con los necesitados y los enfermos. Ellos celebran la vida, los nacimientos, las circuncisiones, los casamientos. Se celebra el cosido de la tienda, el esquileo de la manada.

Ellos me han ayudado a repen-sar la misión: mi misión consiste en dar y recibir el amor y la ternura que Dios me ha regalado gratuitamente.

Terminado el año sabático, ¿volverás a Marruecos?

B.A.– Volveré a Marruecos, pero no podré volver al sitio que me gustaría. He pedido volver con los nómadas, pero me destinan a otro lugar. Hay que aceptarlo. Es la obe-diencia.

Eskerrik asko eta animo Be-goña.

Iñaki Beristain, ofm

Presencias y formas de Vida Religiosa hoy

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Jesuiten Probintzia berriaSei urte on-

doren (2008-2014) Jesuiten egungo bost probintziak bat eginda geratuko dira “Elizari eta gizarteari zer-bitzu handiago

eta hobea eskaintzeko”, esan zien Adolfo Nicolás aita Jeneralak.

Bitartean, barne erakundeak elkar lanean hasiak dira; izendapenak ere izan dira.

El próximo 21 de junio de 2014 se constituirá la nueva provincia jesuita de España, que unirá las cinco provincias actuales: Aragón, Bética, Castilla, Loyola y Tarraconense. El nuevo provincial asumirá su cargo en esa misma fecha.

Este proceso se enmarca también en los decretos aprobados por la última Congregación General 35 de la Compañía, donde se apostaba por la dimensión global y universal de los jesuitas.

Desde este mismo mes de septiembre se pone en mar-cha el proceso de la elección del nuevo Provincial de Espa-ña. A lo largo del presente curso 2013-2014 se irán dando pasos para la consolidación de la nueva provincia.

Juan José Brunet, Hno. La Salle,nuevo subdirector del Instituto de VR

A partir de este curso 2013-14 el Insti-tuto de VR de Euskal Herria incorpora a su equipo directivo un nuevo colaborador cua-lifi cado: Juan José Brunet, Hermano de La Salle. La Junta de Provinciales de Euskadi ha decidido esta incorporación al haber sido nombrado provincial de la Provincia Fran-ciscana de Arantzazu el hasta ahora director, Juan Mari Ilarduia. La Junta de Provinciales de CONFER Euskadi ha visto conveniente que Juan Mari Ilarduia siga de momento co-mo director, delegando en Juan José Brunet una buena parte de la gestión del Instituto.

El Instituto celebrará el curso que vie-ne su 25 aniversario. Es un momento para repensarlo y relanzarlo al futuro. A medida que la VR mengua en número en Euskadi, se impone replantear sus servicios de forma-ción y animación. Una de las líneas de futuro puede ser, por ejemplo, abrir el Instituto a los laicos que comparten la espiritualidad carismática de las familias religiosas. Aquí Juan José Brunet puede aportar mucho con su larga experiencia.

Juan José Brunet, fsc, nació en Bilbao. Es Licenciado en Pedagogía y en Psicología por la Universidad Com-plutense de Madrid. Ha ocupado puestos de gobierno y de dirección en diversas instituciones. Ha sido Provin-cial del Distrito de La Salle de Bilbao y Presidente de FERE de Euskadi. Ha sido miembro del Equipo de Re-

estructuración y unifi cación de las Provincias de la Salle en España. Su talante es de trabajar en equipo, como lo muestran sus numerosas investigaciones y publicaciones sobre Centros Educativos, formación de profesores, es-cuelas de padres, etc.

Bienvenido, Juan José, y esperamos que esta sea tu casa por mucho tiempo. Con su incorporación el Equipo Directivo queda enriquecido junto a Juan Mari Ilarduia y Txema Arzallus.

Juan Mari Ilarduia, director

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Cada nuevo curso que comienza es una llamada a re-novarnos, a hacernos un pequeño plan para mantenernos despiertos y en camino. El Instituto Teológico de Vida Religiosa de Euskal Herria os ofrece un amplio plan de posibilidades de Formación Permanente para este curso que comienza de modo que podáis elegir lo que más in-terés os suscite. De entre las diversas ofertas, destacamos las siguientes:

1. Juan de Dios Martín Velasco: “Vivir la fe a la in-temperie”Ponencia inaugural, Vitoria 10 de octubre.J. M. Velasco es tal vez el mejor analista del proceso de “descristianización” experimentado en el estado español desde el Vat II hasta nuestros días. De este proceso extrae algunas conclusiones para los creyentes de hoy de cómo hemos de vivir la fe a la intemperie y de las exigencias que se derivan para una Iglesia que ya no habita en una sociedad de cristiandad.

2. Taller de Jubilación: equipo de especialistas en la Tercera Edad Una excelente oportunidad para todo el que se encuentra en la etapa de jubilación o próximo a ella. En este ta-ller de un encuentro mensual, diversos especialistas, de modo interdisciplinar, nos ayudarán a descubrir las crisis y las posibilidades más específi cas de esta etapa de la vida para convertirlas en un tiempo realista y de plenitud. Para facilitar la participación en este taller, venimos ro-tándolo por las distintas capitales de Euskal Herria. Este curso toca en Bilbao.

3. Mons. José Rodriguez Carballo, ofm, Arzobispo Se-cretario de la Congregación para la Vida Consagrada: “¿Hacia dónde va la Vida Religiosa? Claves del presen-te para el futuro”Una gran oportunidad para conocer de primera mano lo que la Iglesia piensa y espera de la VC en este momento en que se enfrenta a grandes desafíos, entre ellos, el de su drástica reducción. Podremos dialogar con él tantas cosas que afectan a la vida de la Iglesia, del momento actual de la VR en el mundo, sobre las reformas que el Papa Francisco está llevando a cabo en la Iglesia y en el Vaticano…etc.

4. Josune Arregui, ccv: “Liderazgo, una misión com-partida”(Curso para coordinadores/as de comunidad)El coordinador/a de una comunidad religiosa representa una pieza trascendental para la buena marcha de una comunidad. Los coordinadores/as necesitan clarifi car continuamente su misión y adquirir nuevas habilidades para ponerlas al ser-vicio de sus hermanos/as: su capacidad de ser animador de la vocación de los hermanos/as, su modo de ejercer la au-toridad, su capacidad de relación y comunicación… Todos los coordinadores/as saldrán más animados y enriquecidos después de este encuentro con Josune Arregui.

5. José Cristo Rey García Paredes, cmf: “¿Qué puede ofrecer la Vida Consagrada a esta Iglesia?”Este reconocido teólogo, especialista en temas actuales de VR, ofrecerá una ponencia en Vitoria (Seminario) el 20 de marzo, en Bilbao (Arrupe Etxea) el 21 de marzo y en Donostia (C. El Carmelo) el 22 de marzo.

Juan Mari Ilarduia

Nuevo Curso 2013-2014en el Instituto de Vida Religiosa

Mojak eta fraideak eguneratuta bizi behar dugu Jesusen ebanjelioa zintzo, taxuz eta leialtasunez bizi eta iragarri nahi badugu. Euskal Herriko Erlijioso Bizitzaren Teologi Institutuak aukera bikaina ematen dizu 2013-2014ko ikasturtean heziera iraunkorraren bidez barnea erne eta adimena argi eduki-tzeko. Zeurea da hitza, zeurea aukera egitea. Ez izan beldurti, izan bihotz!

Fidel Aizpurúa, en la imagen de la izq., fue el encargado de inaugurar el pasado curso. A la dcha. participantes en las XIII Jornadas de Pastoral

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8. OTRASACTIVIDADES

PUBLICACIONES

9. FRONTERA-HEGIAN

10. HEMENaldizkaria

7. TALLER: LECTURAEXISTENCIAL DELNUEVO TESTAMENTO

2º CURSO

6. TALLER: LECTURAEXISTENCIAL DELANT. TESTAMENTO

2º CURSO

5. TALLER:RELACIÓN CON DIOSY PERSONALIZACIÓN

3º CURSO

3. TALLER DEJUBILACIÓN

“Una etapapara la plenitud”

2. LICENCIATURA

1. CURSOS DEFORMACIÓNCONTINUA

ÁREASÁREASTema: “Propuesta de felicidad desde las Bienaventuranzas”Prof.: Merche Gómez, ccvFecha: jueves tardesHora: de 18:00h a 19:20hDías: 17, 24, 31

Días: 7, 14, 21, 28 Días: 9, 16, 23, 30Tema: “Volviendo a la fe iti-nerante de los patriarcas”Prof.: José AntonioUrdampilleta, ofmDías: 12, 19

OCTUBRE NOVIEMBRE DICIEMBRE ENERO

Semestre 1ºTema: “Palabra de Dios e Iglesia” Profesor: Gaspar Martínez

SeTeEjPr

Prof.: Dr. Juan Luis GuijarroTema: “Cómo envejecer

saludablemente”Fecha: 19

Lugar: Bilbao-Arrupe Etxea

Prof.: Carmen Erice yConcha Oneka

Tema: “Vivir sana y salu-dablemente en la Tercera

Edad: salud mental”Fecha: 9


Prof.: Isabel Ardanza, ccvTema: “Los ciclos de la

vida y proceso espiritual”Fecha: 7


Prof.: Carmen Maganto, ccvTema: “Las emociones en

la tercera edad”Fecha: 11


Pr

es

L

Prof.: Equipo PersonalizaciónFecha: 12

Lugar: Egino

Fecha: 9Lugar: Egino



Fecha: 16Lugar: Vitoria-Franciscanos






Lu

Prof.: José Luis Elorza, ofmy María Artamendi


Prof.: Teresa IribarnegarayFecha: 19

Lugar: Egino

Nº 83. JAVIER GARRIDO, ofmDiscernimiento cristiano del sufrimiento

Nº 84. NURYA MARTÍNEZ-GAYOLEsperar por otros...

Nº 85. Amores

39. UZTAILA-IRAILALan mundua

40. URRIA-ABENDUAEliza eraberrituz

OBSERVACIONES: En nuestra página web: www.invire.net, pueden consultarse los contenidos ampliados de cada actividad,

INSTITUTO TeOLÓGICO DE VIDA RELIGiOSA de ePONENCIA INAUGURAL: “VIVIR LA FE A LA INTEMPERIE”. PONENTE: JUAN DE DIOS MARTÍN V

XIV JORNADAS DEFecha: 2-3 mTema y pon

se anunciarán má

ENEAGRAMA IIniciación al autoconocimientoDirige: Juan Mari Ilarduia, ofm

Fecha: 1-2 marzoLugar: Egino

Día: 5

TepamPrDí

4. TALLER DEFRANCISCANISMO

Prof.: Jesús Torrecilla, ofm capFecha: 12

Lugar: Salvatierra-Agurain





Prof.: Ángel Fdz. de Pinedo, ofmFecha: 25


Pro

Lu

PONENCIA¿Qué puede ofrecer la Vida Consagrada a esta Iglesia?

Ponente: José Cristo Rey García Paredes, cmfFechas y lugar: 20 Marzo - Vitoria (Seminario) - 18:00 h

21 Marzo - Bilbao (Arrupe Etxea) - 19:30 h22 Marzo - Donostia (C. El Carmelo) - 16:00 h

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Días: 3, 10 Días: 8 (clausura del curso)

FEBRERO MARZO ABRIL MAYO JUNIO

emestre 2ºema: “El discernimiento, camino para elegir bien.je del acompañamiento espiritual”rofesor: Merche Gómez, ccv

rof.: Fidel Aizpurúa, ofm capTema: “El horizonte es bruma, es cielo y es

scarcha: la misión en la etapa adulta de la VR”

Fecha: 8Lugar: Bilbao-Arrupe Etxea

Prof.: Vicky IrigarayTema: “Envejecer es obli- gatorio, crecer es opcional”


Prof.: Carmen EriceTema: “Envejecer en la

vida consagrada: oportu-nidades y recursos para

la salud espiritual”Fecha: 12


Prof.: Vicky IrigarayTema: “Envejecer en

fraternidad y esperanza”Fecha: 10


Prof.: Mons.Juan Mª UriarteTema: “Envejecer en la vida consagrada:

oportunidadesy recursos para la misión”







Fecha: 8ugar: Vitoria-Franciscanos










RETIROS: Mª Angeles Gómez Limón, dpCARLOS DOMÍNGUEZ MORANO, sj

s y desamores en la vida consagrada

Nº 86. Equipo ignaciano IZARPEOrar y vivir el Padrenuestro

Ejercicios Espirituales

41. URTARRILA-MARTXOAHezkuntza

, clicando en la cuadrícula correspondiente

euskal herria: CURSO ACADÉMICO 2013-2014VELASCO. DÍA: 10 DE OCTUBRE, JUEVES A LAS 18.00H. LUGAR: SEMINARIO DE VITORIA

CURSO PARA COORDINADORES/ASDE COMUNIDAD

Liderazgo, una misión compartidaDirige: Josune Arregui, ccv

Fecha: 17-18 mayoLugar: Begoña

EJERCICIOS ESPIRITUALESDirector: Javier Garrido, ofm

Tema: “El camino del discipulado”Lugar: Angosto

Fecha: 27 julio(noche)-6 agosto

E PASTORALmayo

nentes ás adelante

¿HACIA DÓNDE VA LA VIDA RELIGIOSA?Claves del presente para el futuro

Director: Mons. Fr. José Rodríguez Carballo, ofmSecretario General de la Congregación para la VC

Fecha: 9-11 mayo Lugar: Aránzazu

ema: “Un largo amanecer ara la VR. Claves y herra-

mientas para el camino”rof.: José Mª Arregi, ofmías: 20, 27

Día: 6, 13

Días: 6, 13, 27

of.: Ángel Fdz. de Pinedo, ofmFecha: 22

ugar: Salvatierra-Agurain

Prof.: Ángel Fdz. de Pinedo, ofmFecha: 22


Prof.: Julio Herranz, ofmFecha: 26






Tema: “CV II: Desarrollo histórico, tendencias, protagonistas, documentos fundamentales, recepción”Profesor: José Ángel Etxeberria, ofm cap

42. APIRILA-EKAINAKooperatibak

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El franciscano José Rodríguez Carballo fue ordenado arzo-bispo el pasado 18 de mayo en la catedral de Santiago de Com-postela. El hasta entonces ministro general de la Orden de los Hermanos Menores Franciscanos fue nombrado el pasado mes de abril, por el Papa Francisco, secretario de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica y arzobispo titular de Belcastro.

Rodríguez Carballo fue elegido ministro general de los fran-ciscanos por primera vez en junio de 2003. En el año 2009 fue reelegido para otros seis años, hasta el nombramiento del pasado mes de abril por parte del Papa Francisco.

La celebración de ordenación estuvo presidida por el secre-tario de Estado, Cardenal Bertone, al que acompañaron más de treinta obispos. Además, númerosos sacerdotes y religiosos, des-tacando un gran número de franciscanos provenientes de distin-tas partes del mundo acompañaron a Rodríguez Carballo en este día. Estuvieron también junto a él su familia, amigos y numero-sas religiosas.

El nuevo arzobispo agradeció su nombramiento y se com-prometió “a trabajar con todas sus fuerzas”. Asimismo, expresó su “temor” ante la nueva responsabilidad, su “alegría” por este “don” y su “tristeza” por “saber” lo que deja.

Sofía Olivenza

El norteamericano Michael Perry fue nombrado Mi-nistro General de la Orden de Hermanos Menores Fran-ciscanos el pasado mes de mayo, tras la ordenación epis-copal de José Rodríguez Carballo, anterior general de los franciscanos.

Perry, de 59 años y natural de Indianápolis, asume este nuevo servicio ‘ad complendun sexennium’ hasta el próximo capítulo general previsto para el mes de junio de 2015. Michael Perry era hasta el momento el vicario general de la Orden.

En su país natal, fue Ministro provincial de la Pro-vincia del Sagrado Corazón de Jesús. Además, en esta misma provincia, Michael Perry sirvió en la formación teológica de los hermanos jóvenes y en el posnovicia-do, entre otros servicios. Destacamos su trabajo en la co-misión internacional de Justicia, Paz e Integridad de la Creación, su labor de misionero, durante diez años, en la República Democrática del Congo y su colaboración con la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos.

El franciscano José Rodríguez Carballo, Secretario de la Congregación para los Institutos de VC y las Sociedades de Vida

Apostólica, ordenado arzobispo en Santiago

José Rodríguez Carballo

Fr. Michael Perry, nuevo

Ministro general de los franciscanos

11Elkargunea

albIste

motzak

El pasado 11 de junio, con 105 años de edad, falleció sor Teresita en el Monasterio Cistercien-se de Buenafuente del Sistal (Guadalajara). Esta monja alavesa, natural de Foronda, contaba con el récord mundial de clausura. 86 años permane-ció en el mismo convento, al que llegó cuando tan solo contaba con 19 años de edad.

Sor Teresita desempeñó distintas labores en el monasterio a lo largo de su vida: desde madre abadesa, ecónoma, portera, hasta pinche de coci-na. Rompió una sola vez su clausura, fue el 20 de agosto de 2011. En esta fecha, el Papa Benedicto XVI tuvo un encuentro con ella y otras religiosas durante la celebración de la Jornada Mundial de la Juventud en Madrid.

Sor Teresita fue enterrada en el cementerio del monasterio en el que pasó el mayor tiempo de su vida. Sor Teresita en el Monasterio Cisterciense donde vivió

Fallece sor Teresita, la monja alavesa con más años de clausura en el mundo

Garai berriak, erantzun berriak. Urte asko-tako gogoeta egin ondoren pasiotarren kongrega-zioa eraberritu da. Sei multzotan banatu da kon-gregazioa. Hangoak eta hemengoak elkartuago lan egiteko eta geure karisma egokiago ezagutzera emateko modu bat besterik ez da eraberritze hau.

Peruko La Molina herrian egin da lehen ka-pitulua. 68 erlijioso elkartu ziren bide berrien nondik norakoa aztertu eta erabakitzeko.

Después de un recorrido largo de refl exión, las cuatro provincias religiosas (Bilbao, Zarago-za, Madrid, Bogotá), se han unido para formar una sola provincia SCOR (Sagrado Corazón).

En la casa de retiros de los pasionistas de La

Molina (Perú), entre el 2 y 14 de julio de 2013, se ha celebrado el primer capítulo donde ha queda-do conformada y confi rmada la nueva provincia religiosa. Está formada por sesenta casas-con-ventos y cuatrocientos religiosos.

La nueva provincia tendrá cuatro zonas: 1. España. 2. Mesoamérica (Méjico, Guatemala, Honduras, El Salvador, Cuba). 3. Bolivariana (Colombia, Ecuador, Venezuela, Panamá). 4. An-dina (Bolivia, Chile, Perú). La denominación de las zonas está por defi nirse. El provincial tendrá cuatro consultores, uno por cada zona.

El religioso que asume este servicio de ani-mar, guiar, en el cargo de provincial es el P. José María Sáez, segoviano él, anterior provincial de

Madrid. Los consultores son: Juan Ignacio Villar (primer consultor, Zona España); Carlos San Mar-tín (Zona Measoamérica); Joaquín Vargas (Zona Bolivariana) y Eddy Vásquez (Zona Andina).

José María Arzalluz

Pasiotarrak bide berriak urratzen

El P. José María Sáez junto al logo del Capítulo

“Abran puertas...¡abran puertas!”

12 Elkargunea

Francisco

e van a equivocar, van a meter la pata, ¡eso pasa! Quizá hasta les va a llegar una carta de la Congregación para la Doctrina (de la Fe) diciendo que dijeron tal o cual cosa… Pero no

se preocupen. Expliquen lo que tengan que explicar, pero sigan adelante… Abran puertas, hagan algo ahí donde la vida clama. Prefi ero una Iglesia que se equivoca por hacer algo que una que se enferma por quedarse encerrada …

• (Sobre su elección) No perdí la paz en ningún momento, ¿saben? Y eso no es mío, yo soy más de pre-ocuparme, de ponerme nervioso… Pero no perdí la paz en ningún momento. Eso me confi rma que esto es de Dios…

• (Al refl ejarle la esperanza que nos han traído sus gestos de este tiempo, hace referencia a haberse quedado a vivir en Santa Marta) … estos gestos… no han venido de mí. No se me han ocurrido a mí. No es que yo trajera un plan, ni que me haya hecho uno en cuanto me eligie-ron. Lo hago porque sentí que era lo que el Señor quería. Pero estos gestos no son míos, hay Otro aquí… eso me da confi anza…

Yo venía con la ropa justa, la lavaba en la noche, y de repente esto… ¡Si yo no tenía ninguna posibilidad! En las apuestas de Londres estaba en el lugar 44, fíjense us-tedes, ¡el que apostó por mí ganó muchísimo, claro…! Esto no viene de mí…

• Hay que dar vuelta a la tortilla. No es noticia que en Ottaviano muera un anciano de frío en la noche, o que haya tantos niños sin educación, o con hambre, pien-so en la Argentina… En cambio, las principales bolsas del mundo suben o bajan 3 puntos y eso es un aconte-cimiento mundial. ¡hay que darle vuelta! No puede ser. Las computadoras no están hechas a imagen y semejanza de Dios; son un instrumento, sí, pero no más. El dinero no es imagen y semejanza de Dios. Solo la persona es imagen y semejanza de Dios. Hay que darle vuelta. Ese es el evangelio.

• Hay que ir a las causas, a las raíces. El aborto es malo, pero es que eso está claro. Pero qué hay detrás de aprobar esa ley, qué intereses están detrás… son a veces las condiciones que ponen los grandes grupos para apoyar con dinero, ¿saben ustedes? Hay que ir a las causas, no

nos podemos quedar solo en los síntomas. No tengan miedo de denunciar… lo van a pasar mal, van a tener problemas, pero no tengan miedo de denunciar, esa es la profecía de la vida religiosa…

• Yo les comparto dos preocupa-ciones. Una es una corriente pelagiana que hay en la Iglesia en este momento. Hay ciertos grupos restauracionistas. Yo conozco algunos, me tocó recibirlos en Buenos Aires. ¡Y uno siente que es como volver 60 años atrás! Antes del Concilio… Uno se siente en 1940… Una anécdota, solo para ilustrar, no es para reírse, yo la tomé con respeto, pero me preocupa; cuando me eligieron, re-cibí una carta de uno de estos grupos, y me decían; “Santidad, le ofrecemos este

SPalabras de ánimo a la Vida Religiosa del Papa Francisco extraídas del encuentro que mantuvo con la CLAR el 6 de junio de 2013.

13Elkargunea

tesoro espiritual; 3.525 rosarios”. Por qué no dicen rezamos por usted, pedimos… pero esto de llevar las cuentas… Y estos grupos vuelven a prácticas y a discipli-nas que yo viví –ustedes no, porque ninguno es viejo– a disciplinas, a cosas que en ese momento se vivían, pero no ahora, hoy ya no son…La segunda es por una corriente gnóstica. Esos panteís-mos… Las dos son corrientes de élite, pero esta es de una élite más formada… Supe de una superiora general que alentaba a las hermanas de su congregación a no rezar en la mañana, sino a darse un baño espiritual en el cosmos, cosas así… ¡Me preocupan porque se saltan la encarna-ción! Y el Hijo de Dios se hizo carne nuestra, el Verbo se hizo carne, y en América Latina tenemos carne para tirar al techo! Qué pasa con los pobres, los dolores, esa es nuestra carne…El evangelio no es la regla antigua, ni tampoco este pan-teísmo. Si miras a las periferias; los indigentes… ¡los drogados! La trata de personas… Ese es el evangelio. Los pobres son el evangelio...

• (Al refl ejarle lo difícil de hacerse cargo de la Curia romana, y de la comisión de cardenales que lo apoyará, etc.) Y, sí… es difícil. En la curia hay gente santa, de verdad, hay gente santa. Pero también hay una corriente de corrupción, también la hay, es verdad… Se habla del “lobby gay”, y es verdad, está ahí… hay que ver qué podemos hacer…La reforma de la Curia romana es algo que pedimos casi todos los cardenales en las congregaciones previas al Cónclave. Yo también la pedí. La reforma no la puedo ha-cer yo, estos temas de gestión… Yo soy muy desorgani-zado, nunca he sido bueno en esto. Pero los cardenales de la comisión la van a llevar adelante. Ahí está Rodríguez Maradiaga, que es latinoamericano, que lleva la batuta, está Errázuriz, son muy ordenados. El de Munich tam-bién es muy ordenado. Ellos la llevarán adelante.

• Oren por mí… que me equivoque lo menos posible…

• Aparecida no terminó. Aparecida no es solo un do-cumento. Fue un acontecimiento.

Aparecida fue algo distinto. Partiendo porque no tuvo documento de trabajo. Tuvo aportes, pero no un documento. Y al terminar tampoco tenía un documento, si el día anterior al terminar teníamos 2.300 “modos”… Aparecida envío a la misión continental. Ahí termina Aparecida, en el impulso a la misión.Lo que tuvo Aparecida de especial es que no se celebró ni en un hotel, ni en una casa de retiros… se celebró en

un Santuario mariano. En la semana celebrábamos la eu-caristía y había unas 250 personas, porque era día normal de trabajo. ¡Pero los fi nes de semana eso estaba lleno…! El pueblo de Dios acompañaba a los Obispos, pidiendo el Espíritu Santo…Yo veía –lo nombro a él porque lo veo más estirado, más así, es bueno, pero es así– veía al prefecto, a João, que salía con su mitra, y la gente se acercaba, y le acercaban a los niños, y él saludaba, y los abrazaba así… Ese mismo obispo después votaba. ¡No puede haber votado igual que si hubiera estado en un hotel!Teníamos las salas de reuniones debajo del Santuario. Así que la música de fondo eran los cantos, las celebraciones en el Santuario… Eso dio algo muy especial.

• Hay algo que me preocupa, aunque no sé cómo leer-lo. Hay congregaciones religiosas, grupos muy, muy pe-queños, unas pocas personas, gente muy mayor… No tie-nen vocaciones, qué sé yo, el Espíritu Santo no quiere que sigan, quizá han cumplido ya su misión en la Iglesia, no sé… Pero ahí están, aferradas a sus edifi cios, aferradas al dinero… Yo no sé por qué pasa esto, no sé cómo leerlo. Pero les pido que se preocupen de esos grupos… El ma-nejo del dinero… es algo que necesita ser refl exionado.

• Aprovechen este momento que vivimos en la Congre-gación para la Vida Consagrada… Es un momento de sol… Aprovechen. El Prefecto es bueno. ¡Y el Secretario, que fue “lobbyado” por ustedes! No, en realidad, siendo el presiden-te de la USG, ¡lo lógico era que fuera él! Qué mejor…

• Pongan todo su empeño en el diálogo con los Obis-pos. Con el CELAM, con las conferencias nacionales… Yo sé que hay algunos que tienen otra idea de la comu-nión, pero… Hablen, conversen con ellos, díganles…

Barruan daramat kezka bat: badira kongregazioak, talde txikiak −oso txikiak−, adinekoak... ez dute bokaziorik, zer esango dizuet,

Espiritu Santuaren nahia ez da hori; agian, bete dute elizan zegokien misioa, ez dakit... baina hor jarraitzen dute eraikuntzei itsatsiak, diru ametsetan...

ez dakit zergatik gertatzen den horrela, ez dakit zer irakurketa egin

Justicia y paz

Dimensión ecológica del voto de pobreza

14 Elkargunea

s indudable que la crisis ecológica con sus diver-sas manifestaciones es uno de los mayores pro-

blemas que actualmente tiene la hu-manidad. Pero ¿qué tiene que ver el cuidado de la naturaleza (nosotros empleamos el término teológico de creación) con el voto de pobreza? o ¿por qué la vivencia del voto de pobreza exige que cuidemos la crea-ción?

Hay que partir de que, como po-demos ver en la Biblia (cf. Is 11,6-9; 1Cor 8,6; Col 1,15-20; Ef 2,1-10) y como está diciendo la teología ac-tual, es la entera creación, y no solo los seres humanos, la que está llama-da a la salvación. El mundo que Dios creó por amor y del que el hombre y la mujer forman parte, fue confi ado al ser humano para que lo cultive y lo cuide, colaborando con Dios para que pueda llegar a su plenitud. Por tanto el cuidado de la creación forma parte esencial de la misión cristiana.

Sin embargo, desde hace varios siglos se ha desarro-llado en la cultura occidental un antro-pocentrismo arrogan-te que ha considerado al ser humano como dueño de la naturale-za, dominador arbi-trario sobre ella, y ha considerado a la tie-rra solamente como un objeto, mercancía con la que se puede tener ganancias. Esta mentalidad utilitaris-ta y mercantilista está

en la base del actual modelo de desa-rrollo, de producción y de consumo que, guiado por el lucro, ha produci-do acumulación de riqueza para unos pocos países y el empobrecimiento de los demás, así como la destruc-ción de la naturaleza. La pobreza mundial y la grave crisis ecológica son realidades completamente inte-rrelacionadas. Las minorías mundia-les muy ricas consumimos una gran cantidad de recursos naturales y producimos una enorme cantidad de residuos, y al mismo tiempo genera-mos miles de millones de pobres en el mundo que para sobrevivir nece-sitan dañar también a la naturaleza. A su vez, el deterioro ambiental: la deforestación, la explotación de los recursos naturales, el calentamiento global y los fenómenos derivados de él como tsunamis, etc. a quienes más perjudica es a los pobres. Es un cír-culo vicioso.

Por tanto, también en el grito de la tierra, no solo en el de los pobres, Dios está interpelando a nuestras conciencias para que nos pregunte-

mos cómo vivir el voto de pobreza de modo profético ya que la pobreza evangélica implica la renuncia a una relación de posesión destructiva so-bre las cosas. Hoy no es posible vivir de un modo signifi cativo el voto de pobreza sin escuchar y sin responder esas llamadas. Y la respuesta ha de conducir a ir asumiendo un estilo de vida que no solo no difi culte sino que sea coherente con la opción por otro modelo de desarrollo que sea huma-no, integral, sostenible. Un estilo de vida, pues, que no perjudique a otros seres humanos ni a la creación, que no sea parte del problema sino que sea parte de la solución: que haga justicia a los pobres y cuide del Pla-neta Tierra, en defi nitiva que colabo-re con Dios en la realización de su Proyecto de Vida para su creación.

Estilo de vida

Porque debemos ser conscien-tes de que el actual modelo de de-sarrollo industrialista, capitalista y consumista, que genera la pobreza del mundo y la destrucción de la na

Hno. Vicente Felipe, ofm

E

15Elkargunea

Justicia y paz

turaleza no es obra solamente de las políticas económicas de los gobier-nos poderosos y de la voracidad de las multinacionales, o de un entra-mado de instituciones, estructuras y mecanismos económicos perversos (sistema de comercio internacional; sistema fi nanciero; grandes mul-tinacionales…) que Juan Pablo II llamó “estructuras de pecado” (cf. SRS 36-40), sino también de nues-tro modo de vivir que alimenta y fortalece esas estructuras. Esas es-tructuras están sustentadas en una determinada forma de vida del 20% de la población mundial que consu-mimos el 80% de los recursos del planeta, que agotamos los recursos de los continentes y de los océanos, que producimos tantas basuras y tanta contaminación con las emisio-nes de CO2 y de los gases de efec-tos invernadero. Es decir, una de las causas principales del abismo Nor-te-Sur y del agotamiento ecológico es el estilo de vida de las sociedades ricas. No podemos echar la culpa solamente a las multinacionales o a los gobiernos. Nosotros consumi-mos lo que producen las multinacio-nales o votamos a los gobiernos o no los presionamos sufi cientemente para que hagan políticas justas.

Si todo esto es así, se impo-ne que revisemos nuestro estilo de vida, nuestro modo de consumir re-cursos naturales y de relacionarnos con el dinero, que pueden estar muy infl uenciados por los criterios del “mundo”. La relación entre consumo y sostenibilidad es clara. El consu-mismo produce injusticia, dilapida los recursos y genera tal cantidad de basuras que la naturaleza no pue-de absorber. Si los recursos físicos son limitados se impone un uso más sobrio y solidario de los recursos naturales, como nos recordaba Vita consecrata: “hoy más que en otros tiempos, esta voz atrae la atención de aquellos que, conscientes de los limitados recursos de nuestro plane-ta, propugnan el respeto y la defensa de la naturaleza creada mediante la reducción del consumo, la sobriedad y una obligación moderada de los propios apetitos” (n. 90). Se trata de

incorporar a nuestros hábitos de vida cotidianos la práctica de las famosas 3 R (reducir, reutilizar y reciclar), la primera y fundamental de las cuales es Reducir el consumo de recursos naturales y en consecuencia, reducir los residuos: reducir el consumo de energía, de agua, de plásticos y de bandejas de “corcho blanco” o po-liespán (hechos de petróleo y alta-mente contaminantes), de papel, de aparatos, de cosas..., reducir el uso

del coche y del transporte privado, evitar las cosas de usar y tirar, etc.

Además de la sobriedad en el consumo se necesita un consumo crítico que sepa elegir productos que sean expresión de relaciones justas en el mercado de trabajo y de respeto del ambiente. Consumiendo en un modo crítico es como si vo-tásemos cada vez que hacemos la compra, es decir votamos sobre el comportamiento de las empresas, premiando a aquellas que se com-portan bien y puniendo a las otras.

El voto de pobreza ha de pro-mover un consumo que sea libre y liberador, justo, co-rresponsable y felicitante. No se propone la renun-cia estoica sino la libertad gozosa de quien prefi ere menos consumo y más cultivo de la interioridad, de las relaciones humanas, de la cultura y de la comunión con la naturaleza.

Vivir sobriamente, con lo sufi -ciente, y consumir críticamente sirve tanto al cuidado de la creación como a la causa de la justicia intra e interge-neracional. Y los religiosos, viviendo así y vinculando la defensa de los ex-cluidos y la defensa de la naturaleza, contribuiremos al desarrollo humano sostenible y seremos testimonio pro-fético de los valores del Reino.

Konsumismoak

zuzengabekeria

dakar,

baliabideak

xahutzen ditu

eta izadiak berak

xurga ezin ahalako

zabor pila

sortzen du

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