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El cristiano ante la fey la razónCreacionismo:¿Válido aúnen el nuevo milenio?¡Realmente,ha resucitado!¿Cuál esla manera apropiadade adorar a Dios?¿Debemos catalogaro amar?3
Volumen 15Número
Publicado en
Español
Francés
Inglés
Portugués
2 Diálogo 15:3 2003
ContenidoEnsayos
5 El cristiano ante la fe y la razónAmar a Dios con toda nuestra mente y corazón es integrar la fe y la
razón en nuestras actividades, dándole a Dios la prioridad en nuestra
vida.
— Humberto M. Rasi
10 Creacionismo: ¿Válido aún en el nuevo milenio?El creacionismo es un paradigma sólido, capaz de sustentar la
investigación científica.
— George T. Javor
13 ¡Realmente, ha resucitado!El argumento en favor del cristianismo se basa en la resurrección
corporal de Jesús.
— David Marshall
17 ¿Cuál es la manera apropiada de adorar a Dios?Sólo un corazón transformado garantiza una adoración cristiana
genuina.
— Lilianne Doukhan
Editorial 3 Los primeros 15 años
— Humberto M. Rasi
4 CartasPerfiles
20 Marilyn Fargo— Ella Rydzewski
22 Ruy Vieira— Roberto de Azevedo
Logos24 ¿Debemos catalogar o amar?
— Denise Badger
Primera Persona26 Un desconocido en el camino
— Ivan T. Blazen
En Acción28 Congreso General Juvenil
— Staci Osterman29 Enciende tu luz
— Will Koenig
30 Universitarios se reúnen enArgentina— Horacio Rizzo
Libros32 God, Gödel and Grace (Goldstein)
— George W. Reid32 Truth Left Behind (Wohlberg)
— Nancy Vyhmeister33 Fulgores de gloria (Rodríguez)
— Humberto Treiyer
Foro Abierto35 Los registros geológicos y el Génesis
— Leonard Brand
SuplementosIntercambio
Índice de Diálogo, Vols.11-15(1999-2003)
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Representantes Regionales
DIVISIÓN ASIÁTICA DEL PACÍFICO NORTE@ Koyang IIsan, P.O. Box 43,
783 Janghang-Dong, Ilsan-Gu, Koyang City,Kyonggi-do 411-600, República de Corea
u Shin, Dong [email protected]
DIVISIÓN ASIÁTICA DEL PACÍFICO SUR@ P.O. Box 040, Silang,
Cavite, 4118 FilipinasuOliver Koh
DIVISIÓN DE ÁFRICA CENTRO-ORIENTAL@ P.O. Box 14756, Nairobi, KeniauHudson E. Kibuuka
DIVISIÓN DE ÁFRICA MERIDIONALY OCEANO ÍNDICO@ H.G. 100, Highlands, Harare, Zimbabweu Tommy Nkungula
DIVISIÓN DE ÁFRICA OCCIDENTAL@ 22 Boite Postale 1764,
Abidjan 22, Cote d’Ivoireu Japheth L. Agboka
DIVISIÓN EURO-AFRICANA@ P.O. Box 219, 3000 Berna 32, Suizau Roberto Badenas
DIVISIÓN EURO-ASIÁTICA@ Krasnoyarskaya Street 3, Golianovo,
107589 Moscú, Federación RusauHeriberto Muller
DIVISIÓN INTERAMERICANA@ P.O. Box 140760,
Miami, FL 33114-0760, EE. UU.uCarlos Archbold
[email protected] Bernardo Rodríguez
DIVISIÓN NORTEAMERICANA@ 12501 Old Columbia Pike,
Silver Spring, MD 20904-6600, EE. UU.uGerald Kovalski
[email protected] Richard Stenbakken
DIVISIÓN DEL PACÍFICO SUR@ Locked Bag 2014, Wahroonga,
N.S.W. 2076, AustraliauGilbert Cangy
[email protected] Barry A. Hill
DIVISIÓN SUDAMERICANA@ Caixa Postal 02-2600,
70279-970 Brasilia, D.F., Brasilu Roberto de Azevedo
[email protected] Erton Carlos Kohler
DIVISIÓN SUDASIÁTICA@ P.O. Box 2, HCF Hosur,
Tamil Nadu 635110, IndiauGordon Christo
DIVISIÓN TRANSEUROPEA@ 119 St. Peter’s Street, St. Albans,
Herts., AL1 3EY Inglaterrau Paul Tompkins
[email protected] Woolford
3Diálogo 15:3 2003
Editorial
CEsta revista internacional de fe,pensamiento y acción, se publica tres vecesal año, en cuatro ediciones paralelas(español, francés, inglés y portugués), bajolos auspicios de la Comisión de Apoyo aUniversitarios y Profesionales Aventistas(CAUPA) de la Asociación General de losAdventistas del Séptimo Día.
VOLUMEN 15, NÚMERO 3. Copyright @2003, de la Comisión de CAUPA. Todos losderechos son reservados.
DIÁLOGO UNIVERSITARIO afirma lascreencias fundamentales de la IglesiaAdventista y apoya su misión. No obstante,los puntos de vista expresados en losartículos corresponden a los autores.
Junta EditorialRedactor en Jefe: Humberto M. RasiDirector: John M. FowlerDirectores Asociados: Alfredo García-
Marenko, Richard StenbakkenCoordinadora Editorial: Julieta RasiSecretaria Editorial: Esther RodríguezEdiciones Internacionales: Julieta RasiRevisores de Manuscritos:
Corinne Hauchecorne (Francés)Vera de Matos (Portugués)Julieta Rasi (Español)
Correspondencia EditorialDiálogo12501 Old Columbia Pike; Silver Spring,MD 20904-6600; EE. UU.
Teléfono: (301) 680-5060Fax: (301) 622-9627E-mail: [email protected] o
Comisión de CAUPAPresidente: Gerry KarstVicepresidentes: C. Garland Dulan, Baraka G.
Muganda, Richard StenbakkenSecretario: Humberto M. RasiVocales: John M. Fowler, Jonathan
Gallagher, Alfredo García-Marenko,Clifford Goldstein, Bettina Krause,Kathleen Kuntaraf, Vernon B. Parmenter,Gerhard Pfandl, Gary B. Swanson
INFORMACIÓN SOBRE DISTRIBUCIÓN:Dirigirse al Representante Regional deCAUPA en la zona en que reside el lector.Su nombre y dirección aparecen en lapágina 2.
SUSCRIPCIONES: US$13,00 por año(tres números, vía aérea). Ver el cupón enla página 18 para más datos.
Diálogo ha recibidocorrespondencia delectores en 117 paísesdel mundo.
Los primeros 15 años on este número Diálogo completa quince años de publicación ininterrumpida.
Esto significa que desde su lanzamiento en 1989 se han distribuido más de 1.5 millones de ejemplares que han llegado a las manos de miles de universitariosy profesionales adventistas en más de 100 países del mundo.
Diálogo es la primera revista de alcance global publicada desde la sede mundialde la Iglesia Adventista del Séptimo Día. Puesto que se la produce en edicionesparalelas en español, francés, inglés y portugués, lectores que viven en países tandiversos como España, Brasil, Rwanda y Singapur pueden leerla en su propio idio-ma. Como resultado de este alcance internacional, nuestra oficina ha recibidocorrespondencia de lectores en 117 países, comunicando sus impresiones sobre losartículos, solicitando nuestras oraciones y buscando conectarse con otros lectores.Ahora, con la creación del sitio de Diálogo en la red (http://dialogue.adventist.org),un círculo más amplio de aficionados cibernéticos pueden leer en pantalla losmejores artículos de la revista.
Diálogo constituye una faceta importante de las actividades patrocinadas por laComisión de Apoyo a Universitarios y Profesionales Adventistas (CAUPA), quecuenta con el apoyo entusiasta de los departamentos de Capellanía, Educación yJóvenes. Además, revela el cometido de los líderes de la iglesia de apoyar al cre-ciente número de adventistas que estudian en universidades públicas.
Desde el principio, Diálogo se ha autodefinido como “una revista de fe, pensa-miento y acción”. Los miembros del equipo editorial afirmamos que la confianzaen Dios, la fidelidad a sus enseñanzas contenidas en la Biblia y el cometido perso-nal a Cristo como Salvador y Señor constituyen lo esencial en la vida de un adven-tista. Creemos que el Espíritu Santo se deleita en promover el desarrollo de nues-tros talentos, incluyendo el ejercicio de nuestras capacidades mentales. El Espíritutambién nos guía hacia una comprensión más profunda de la verdad cuando estu-diamos el mundo natural creado por Dios y los resultados de la creatividad huma-na. Sin embargo, creemos que nuestra fe y nuestro pensamiento deben manifestar-se en acciones concretas que beneficien a otros y los lleven a conocer a Jesús.
Por esas razones, Diálogo publica en cada edición ensayos que enfocan temascontemporáneos desde una perspectiva bíblico-cristiana, entrevistas con adventis-tas que han logrado éxito en su vida profesional mientras se mantienen activos ensus congregaciones, comentarios devocionales que conectan pasajes de las Escritu-ras con la vida real, y relatos en primera persona e informes que revelan cómo la fepuede impactar positivamente la vida de nuestros semejantes.
Puesto que la mayoría de los redactores trabajamos como voluntarios en la pro-ducción de esta revista, nos animan las cartas y mensajes electrónicos que noscuentan cómo nuestros lectores comparten Diálogo con sus colegas y profesores,de qué manera un artículo específico ha respondido a una necesidad espiritual oaclarado una duda, y cómo una amistad establecida mediante “Intercambio” se haconvertido en noviazgo y eventualmente en un hogar cristiano.
Al contemplar el futuro confiando en la dirección de Dios, nos proponemosseguir ampliando nuestra red internacional de amigos, fortaleciendo la fe de nues-tros lectores, inspirándolos hacia la acción positiva y publicando artículos que ex-pandan y fortalezcan el pensamiento adventista.
Humberto M. RasiRedactor en jefe y fundador de Diálogo
4 Diálogo 15:3 2003
Cartas
¡Escríbenos!Te invitamos a escribirnos expresando tusreacciones y preguntas, pero limita tus co-mentarios a 200 palabras. Envíalas aDiálogo-Cartas; 12501 Old Columbia Pike;Silver Spring; MD 20904; EU. UU., o víafax: (301) 622-9627, o bien E-mail:[email protected] [email protected] reservamos el derecho de editar tucarta por razones de claridad y espacio.
Una agradable sorpresaHace poco me encontré con un nú-
mero anterior de Diálogo. ¡Qué agrada-ble sorpresa!
Esta es la clase de revista que los uni-versitarios adventistas como yo necesi-tábamos: Material que nos dé ánimo eideas para compartir el evangelio con laabrumadora mayoría de compañerosque tienen otras convicciones religiosaso que no poseen ninguna. Como direc-tor de relaciones públicas del capítulolocal de la Asociación de UniversitariosAdventistas de Nigeria, solicito másejemplares recientes de Diálogo para sudistribución entre los miembros denuestro grupo.
David AhambaAbia State [email protected]
Los redactores responden:Te agradecemos, David, por tus anima-
dores comentarios. Para recibir ejemplaresde Diálogo para tu grupo tienes que poner-te en contacto con el director del Departa-mento de Jóvenes de la Unión Nigeriana,solicitándole que te incluya en la lista oficialde suscriptores. Mientras tanto, puedes leerlos mejores artículos de Diálogo en esta pá-gina en la red:http://www.dialogue.adventist.org
Gracias por los nuevosamigos
Después de disfrutar de varios núme-ros de Diálogo, decidí escribirles a cua-tro de los lectores que se inscribieronen “Intercambio”. Tres de ellos me con-testaron. Complacida por las respues-tas, añadí mi nombre en esa misma sec-ción del periódico. Desde entonces heentablado amistad con muchos estu-diantes de diversos países del mundo.¡Muchas gracias! También aprecio losexcelentes artículos que nos animan avivir una vida cristiana activa. ¡Mis feli-citaciones!
Gisella Aranda Z.Universidad Peruana UniónÑaña, PERÚ
Temas científicos y unahistoria de amor
Descubrí Diálogo mientras visitaba amis padres en Italia. Encontré un ejem-plar del número 14:1 en el estante delas publicaciones de la iglesia adventis-ta a la cual asistimos. ¡Los felicito porpublicar un periódico tan interesante!Como bioquímica clínica, aprecio losartículos que abordan temas científicos,pero me emocionó la historia de amorde Maybeth y Luis, que se encontraronpor medio de “Intercambio” y que tu-vieron un fin tan feliz.
Daniela AssimitiBraila, [email protected]
Ayuda para el problemade los exámenes ensábado
Como ex dirigente del Movimientode Estudiantes Adventistas en Minda-nao, quiero expresar mi caluroso reco-nocimiento por el ánimo que recibimosdel representante regional de CAUPA.El problema más grave que enfrenta-mos en las universidades públicas sonlos exámenes que se deben dar en sába-do. Por la gracia de Dios y el apoyo delos miembros del Movimiento, pudi-mos ayudar a los universitarios adven-tistas a encontrar una solución a estecomún desafío a nuestras conviccionesreligiosas.
Christopher BatbatanMindanao, [email protected]
Un papel esencialComo ex estudiantes universitarios y
ahora profesionales en el área de la sa-lud, mi esposa y yo queremos enviarnuestra contribución para apoyar la pu-blicación de Diálogo. Recordamos losdesafíos que tuvimos que enfrentar du-rante esos años, y creemos que este pe-riódico desempeña un papel esencialpara fortalecer la fe y ampliar el pensa-miento de los adventistas que estudianen las universidades públicas en todo elmundo.
Carlos y Elba FayardUniversidad de Loma LindaCalifornia, EE.UU. de N.A.
Los redactores responden:¡Apreciamos realmente su generosa con-
tribución! Los lectores que estén interesadosen ampliar el ministerio internacional deDiálogo pueden ponerse en contacto con eljefe de redacción en esta dirección:[email protected]. Se les proporciona-rá una dirección para el envío de su contri-bución y CAUPA les extenderá un recibo ofi-cial.
Brillando intensamenteQuiero felicitar a la Comisión de
Apoyo a Universitarios y ProfesionalesAdventistas (CAUPA) por la publicaciónde Diálogo, y por apoyar las iniciativasindividuales y de grupos que permitenque la luz del evangelio resplandezcaintensamente en nuestro lugar de estu-dio o trabajo.
Ademola IdowuUniversidad de [email protected]
Ideas para enriquecermis clases
Un amigo me envió varios númerosanterioes de Diálogo. ¡Qué banquete!Como profesor en un instituto secun-dario, he podido enriquecer mis clasescon las ideas que he extraído de los artí-culos que encontré en esa revista. Unasugerencia: Incluyan más poesías enDiálogo, tanto en el idioma originalcomo en una buena traducción. Sé quees difícil traducir poesías, pero si las in-cluyen, la revista será aún más intere-sante.
David MoraisDom Pedro, MA, Brasil
5Diálogo 15:3 2003
“Señor, haz que nunca emplee mi razóncontra la Verdad”. —ORACIÓN HEBREA.
uál es la relación apropiada en- tre la fe y la razón en la vida del creyente? Esta pregunta ha con-citado apasionado interés entre loscristianos a quienes les gusta pensar.El tema preocupa en particular a losuniversitarios, investigadores y profe-sionales que desean integrar la fe y larazón en su vida. La tensión se agudi-za porque muchos de nuestros con-temporáneos dan por sentado que laspersonas inteligentes no son religio-sas o, si lo son, prefieren que manten-gan en privado sus convicciones.
¿Cómo han enfrentado este dilemalos intelectuales cristianos de otrostiempos? En este artículo vamos a per-filar varias opciones, repasar las ense-ñanzas bíblicas sobre el tema y propo-ner una aproximación que satisfaganuestra pasión por creer en Dios y porcultivar a la vez una fe razonable.
Premisas y definicionesSegún la Biblia, Dios creó a Adán y
a Eva al comienzo de la historia hu-mana y los dotó de racionalidad, “conla facultad de pensar y hacer”.1 Mien-tras ejercían esta capacidad, nuestrosprimeros padres desobedecieron a Diosy como resultado perdieron su digni-dad y su hogar edénico. Aunque he-mos heredado los efectos de su caída,Dios ha preservado nuestra facultadde pensar, confiar y tomar decisiones.En efecto, uno de los objetivos de laeducación adventista es formar “a losjóvenes para que sean pensadores, yno meros reflectores de los pensa-mientos de otros hombres”.2
Antes de proseguir, convendrá quedefinamos algunos términos:
La fe, desde una perspectiva cristia-na, es un acto de la voluntad que deci-de depositar su confianza en Dios, res-pondiendo a su auto-revelación y alos llamados del Espíritu Santo a nues-tra conciencia.3 La fe religiosa es másfuerte que una creencia, porque inclu-ye la decisión de vivir y aun morir pornuestras convicciones.
La razón es el ejercicio de la capaci-dad mental para comprender, exami-nar, discernir y aceptar un concepto ouna idea. Nuestro raciocinio busca cla-ridad, coherencia y evidencias acepta-bles.
Creer es el acto mental de aceptarcomo real o verdadero un concepto ouna persona. Por supuesto, es posiblecreer en algo o en alguien que no sonverdaderos ni reales.
La voluntad es la capacidad y elpoder de escoger una creencia o uncurso de acción en preferencia a otrasopciones. Decidir consiste en el libreejercicio de esa capacidad.
La razón y la fe se relacionan de mane-ra asimétrica. Es posible creer que Diosexiste (razón) sin confiar en él (fe).4 Perono es posible creer y confiar en Dios (fe)sin creer que él existe (razón).
He decidido concederle la priori-dad a la fe en mi vida intelectual,aceptando dos afirmaciones clásicas:Fides quaerens intellectum (“La fe deseaentender”) y Credo ut intelligam (“Creopara poder entender”). La razón desem-peña un papel importante en la vidade fe, pero no puede reemplazar la fe.Para el cristiano, el propósito últimode la vida no es adquirir más conoci-miento. El máximo objetivo es esta-blecer una relación de amistad íntimacon Dios, que nos lleva a obedecerle ya servir a otros motivados por el amor.
El cristiano antela fe y la razónHumberto M. Rasi
Amar a Dios con toda nuestra
mente y corazón es integrar la
fe y la razón en nuestras
actividades, dándole a Dios la
prioridad en nuestra vida.
C
6 Diálogo 15:3 2003
La relación entre la fe y la razón¿Qué posturas han asumido los
cristianos ante la relación de la fe conla razón? ¿Cómo deberíamos hacerlonosotros? Veamos cuatro aproxima-ciones diferentes:5
1. Fideísmo: La fe ignora o minimizael rol de la razón como medio para al-canzar la verdad última. Según estaperspectiva, la fe en Dios es el criteriofundamental para conocer la verdad ytodo lo que el cristiano necesita paralograr certeza y salvación. El fideístaafirma que Dios se revela a los sereshumanos mediante la Biblia, el Espíri-tu Santo y la experiencia personal,que son suficientes para conocer lasverdades esenciales. Un dicho popularresume esta postura: “Dios lo ha di-cho. Yo lo creo. Eso es suficiente”.
Tertuliano (160?-230?), un defen-sor del cristianismo ante la culturapagana de su tiempo, fue el primeroen expresar el fideísmo radical al afir-mar: Credo quia absurdum (“Creo enello porque es absurdo”). Más tardeotros autores cristianos han exaltadoel valor supremo de la “fe ciega” encontraste con la razón humana. En sumodalidad extrema, el fideísmo re-chaza el pensamiento racional, consi-dera innecesarios los estudios avanza-dos y la investigación científica, ypuede conducir a una religión místi-ca.
Los críticos del fideísmo, especial-mente de su versión radical, han seña-lado que la fe en Dios y en Jesucristopresupone que existe un Dios que seha revelado a la humanidad en la per-sona de Cristo, y a menos que puedamostrarse que esta premisa es razona-ble, o por lo menos que no es contra-ria a la razón, no resulta más apropia-do creer en tales afirmaciones quecreer en un absurdo. Por otra parte,los cristianos que consideran la Bibliacomo una revelación de origen divinonecesitan de la razón para compren-der y aceptar sus declaraciones y ex-hortaciones. Si la Biblia constituyeuna expresión de la voluntad de Diosy la base de la fe cristiana, necesita-mos de la razón para comprenderla.
2. Racionalismo: La razón humanacuestiona, ataca y eventualmente destru-ye la fe religiosa. El racionalista sostie-ne que la razón constituye la baseprincipal del conocimiento y del acce-so a la verdad, y a la vez provee el fun-damento de toda creencia digna deconfianza.
El racionalismo moderno rechazala autoridad religiosa y la revelacióndivina como bases de información fi-dedigna. A partir del Renacimientoeuropeo (siglos XIV al XVI), que exal-tó la creatividad humana, el raciona-lismo alcanzó su apogeo durante elIluminismo (siglo XVIII), con su críti-ca sistemática de las doctrinas e insti-tuciones tradicionales. Desde allí fueevolucionando hacia el escepticismoy más tarde hacia el ateísmo contem-poráneo, que niega la existencia deDios. Friedrich Nietzsche, Karl Marx ySigmund Freud representan esta pos-tura.
En su oposición a la fe, el raciona-lismo arguye que la religión promue-ve creencias que con frecuencia sonirracionales y frustra la autorrealiza-ción de los seres humanos. Los racio-nalistas señalan que la existencia delmal en el mundo es incompatible conun Dios poderoso, amante y sabio,como enseña el cristianismo.
3. Dualismo: La fe y la razón actúanen esferas diferentes, de modo que ni seconfirman ni se contradicen.
Muchos investigadores contempo-ráneos afirman que la ciencia se basaen datos objetivos, mientras que la re-ligión se ocupa de asuntos éticos des-de una perspectiva subjetiva. Demodo que la razón y la fe, el conoci-miento y los valores no tienen rela-ción mutua.6
Sin embargo, los cristianos que ba-san sus creencias en la Biblia no acep-tan esta postura. Afirman, por ejem-plo, que Jesucristo tal como se lo pre-senta en los evangelios no es sólo elcentro de su fe como Dios encarnado,sino también un Personaje real quevivió en este mundo durante un pe-ríodo específico de la historia huma-na. Sostienen que los eventos y los
personajes que se mencionan en lasEscrituras también pertenecen a lahistoria, tal como lo confirma un nú-mero creciente de evidencias docu-mentales y arqueológicas.
Quienes separan las esferas de la ra-zón y de la fe relegan al cristianismoal ámbito de los sentimientos y la sub-jetividad, reduciéndolo en última ins-tancia al nivel de un mito intrascen-dente.
Tanto los cristianos como los nocristianos tienen creencias diferentesy frecuentemente contradictorias. Sila veracidad o falsedad de tales creen-cias no pueden evaluarse en base aevidencias y argumentos razonables,entonces ninguna creencia —sea reli-giosa o filosófica— puede reclamar laconfianza y la certeza de quienes lassustentan.
4. Sinergía: La fe y la razón coope-ran y se apoyan mutuamente en la bús-queda de la verdad y el cometido perso-nal a la misma.
Quienes proponen esta postura sos-tienen que el cristianismo constituyeun sistema integrado y coherente decreencias y conducta que merece tan-to nuestro compromiso de fe comonuestra afirmación racional. Las esfe-ras propias de la fe y la razón se sobre-ponen parcialmente. Hay verdades re-veladas por Dios que no pueden al-canzarse por la razón (por ejemplo, laTrinidad o la salvación por la graciamediante la fe). También hay verda-des a las que podemos llegar tanto porla revelación divina como por la ra-zón (por ejemplo, la existencia deDios o la ley moral). Por último, haytambién verdades que la mente huma-na puede descubrir sin auxilio directode la revelación de Dios (por ejemplo,las leyes físicas o las fórmulas mate-máticas).
El apologista cristiano C. S. Lewisafirma que para ser realmente moraleslos seres humanos deben creer que losprincipios morales básicos pueden serconocidos por todos. Lewis tambiénsostiene que la existencia de talesprincipios éticos universales presupo-ne la existencia de un Ser que posee el
7Diálogo 15:3 2003
derecho y es capaz de promulgarlos.7
Si el mundo en que vivimos puedeentenderse mediante la razón huma-na en base a la investigación y la ex-periencia, se trata de un mundo inte-ligible. Al estudiar el universo del quesomos parte tanto en su dimensióncelular como galáctica descubrimosleyes que proveen evidencias de queun Ser inteligente lo ha diseñado y losostiene. Este diseño detallado de losaspectos más complejos del universono sólo mantiene la vida en este pla-neta sino que revela a un Diseñadorsobrenatural.
En efecto, la experiencia religiosa yla conciencia moral perciben la exis-tencia del mismo Ser que, por su par-te, la investigación científica descubrecomo el Diseñador del cosmos y elSustentador de la vida.
La razón puede ayudarnos a avan-zar desde la comprensión hacia laaceptación e, idealmente, hacia lacreencia y la fe. Sin embargo, la fe enDios es una decisión de la voluntadque trasciende la razón. Nuestro ra-ciocinio, dirigido por el Espíritu San-to, puede despejar los obstáculos en elcamino hacia la fe. Y una vez queabrazamos la fe, la razón puede ahon-dar nuestro cometido religioso.8
La fe y la razón desdela perspectiva bíblica
La cosmovisión del pueblo hebreo,tal como la refleja el Antiguo Testa-mento, concebía la existencia huma-na como una unidad integrada queabarcaba tanto las creencias como laconducta, la confianza en Dios y elpensamiento racional. Durante la ma-yoría de su trayectoria histórica, elpueblo de Israel aceptó sin cuestiona-mientos la realidad de Dios, cuya re-velación estaba documentada en lasEscrituras y cuyas intervenciones so-brenaturales eran parte de la historiavivida por este pueblo. Para los he-breos, los enemigos de la fe en Diosno eran el escepticismo ni la incredu-lidad sino la adoración a los diosespaganos, meros productos de la imagi-nación humana descarriada. Los he-
breos no buscaban el conocimientoteórico sino la sabiduría, vale decir, elpensar correctamente para tomar de-cisiones acertadas y vivir una vida rec-ta a la vista de Dios. “El temor de Je-hová es el principio de la sabiduría, yel conocimiento del Santísimo es lainteligencia” (Proverbios 9:10).
El Nuevo Testamento refleja la tran-sición cultural hacia un contexto dife-rente, en el que el monoteísmo hebreose ha fragmentado en diversas sectasjudías y ha sido influido por el poli-teísmo greco-romano, el culto al em-perador y el agnosticismo. Al interac-tuar con este ambiente religioso y fi-losófico, la Iglesia Cristiana comenzóa expresar con claridad la relación en-tre la fe y la razón, concediendo pri-macía a la fe en la vida del creyente.
Podemos resumir las enseñanzas dela Biblia sobre la fe y la razón en estosconceptos fundamentales:
1. El Espíritu Santo despierta la fee ilumina la razón. Si no fuera por lainfluencia del Espíritu Santo sobre laconciencia humana, nadie llegaría aser cristiano. En nuestra condiciónnatural, no buscamos a Dios (Roma-nos 3:10, 11), no reconocemos nues-tra necesidad de su gracia (Juan 16:7-11), ni comprendemos las cosas espi-rituales (1 Corintios 2:14). Es el Espíri-tu Santo quien nos lleva a aceptar,creer y confiar en Dios (Juan 16:14).Un vez que hemos experimentadoesta transformación (Romanos 12:1,2), el Espíritu nos guía “a toda la ver-dad” (Juan 16:13) y nos ayuda a dis-cernir la verdad del error (1 Juan 4:1-3).
2. La fe debe ejercitarse y desarro-llarse durante toda la vida. Cada serhumano ha recibido de Dios “una me-dida de fe” (Romanos 12:3) —vale de-cir, la capacidad de confiar en él— yse espera que cada cristiano crezca enla fe (2 Tesalonicenses 1:3). “Sin fe esimposible agradar a Dios; porque esnecesario que el que se acerca a Dios,crea que él existe y recompensa aquienes le buscan” (Hebreos 11:6). Deahí el ruego angustiado que le dirige aJesús el padre de un hijo enfermo:
“Creo; ayuda mi incredulidad” (Mar-cos 9:24) y el pedido insistente de losdiscípulos: “Auméntanos la fe” (Lucas17:5).
3. Dios apela a la razón humanaporque la valora. Aunque los pensa-mientos de Dios son infinitamente su-periores a los nuestros (Isaías 55:8, 9),se comunica con nosotros de manerainteligible, revelándose mediante laBiblia (2 Pedro 1:20, 21), la vida de Je-sucristo, quien se llamó a sí mismo “laverdad” (Juan 14:6), y mediante la na-turaleza (Salmo 19:1). Durante su mi-nisterio, Jesús dialogó con sus oyentesutilizando argumentos racionales (porejemplo, con Nicodemo, Juan 3, y conla mujer samaritana, Juan 4). A pedi-do del oficial etíope, Felipe le explicólas profecías mesiánicas de las Escritu-ras para que pudiera comprenderlas ycreer (Hechos 8:30-35). Por su parte,los cristianos de Berea fueron elogia-dos porque “escudriñaron las Escritu-ras para ver si estas cosas eran así”(Hechos 17:11).
4. Dios provee evidencias suficien-tes para que podamos creer y confiaren él. El observador sin prejuicios per-cibe en el universo manifestacionesdel poder creativo y sustentador deDios (Isaías 40:26). “Los atributos in-visibles de Dios, su eterno poder y sudivinidad, se ven claramente desde lacreación del mundo, y se entiendenpor las cosas que han sido creadas”.Por eso los que niegan su existencia, apesar de las evidencias, “no tienen ex-cusa” (Romanos 1:20, NRV). Sin em-bargo, cuando Tomás expresó dudasacerca de la resurrección, Cristo leofreció evidencias físicas y le dijo:“No seas incrédulo, sino creyente”(Juan 20:27-29). Al hacer frente acuestiones sobre el origen del univer-so, nuestro punto de partida debe serla fe basada en la revelación de Dios:“Por la fe entendemos haber sidoconstituido el universo por la palabrade Dios, de modo que lo que se ve fuehecho de lo que no se veía” (Hebreos11:3).
5. Dios nos ofrece clara orienta-ción para la vida, pero respeta nues-
8 Diálogo 15:3 2003
tras decisiones. En el Jardín del Edén,Dios concedió a Adán y a Eva el poderde decidir —la capacidad de obedecer-le o desobedecerle— y les advirtió delas terribles consecuencias de elegir ladesobediencia (Génesis 2:16, 17). Y alcomunicarse mediante Moisés, Diosrepitió las opciones: “Mira, yo hepuesto delante de ti hoy la vida y elbien, la muerte y el mal…; escoge,pues, la vida para que vivas tú y tudescendencia” (Deuteronomio 30:15,19). Sus invitaciones son exquisita-mente corteses: “He aquí, yo estoy a lapuerta y llamo; si alguno oye mi voz yabre la puerta, entraré a él y cenarécon él y él conmigo” (Apocalipsis3:20). Por sobre todo, Dios desea quele amemos, obedezcamos y adoremoscomo resultado de una decisión librey razonada (Juan 4:23, 24; 14:15; Ro-manos 12:1 [loguikén=razonable, espi-ritual].
6. Tanto la fe como la razón sonnecesarias en la vida y el testimoniodel creyente. Pablo declaró que laaceptación de Cristo como Salvadordependía de una comprensión racio-nal del evangelio: “La fe viene por eloír, y el oír por medio de la Palabra deCristo” (Romanos 10:17, NRV). Pedronos advierte: “Estad siempre prepara-dos para presentar defensa con man-sedumbre y reverencia ante todo elque os demande razón de la esperanzaque hay en vosotros” (1 Pedro 3:15). Yel mismo apóstol nos exhorta a añadir“a la virtud, conocimiento” (2 Pedro1:5).
¿Qué hacer con las dudas?Veamos algunas implicaciones de
lo que hemos examinado hasta ahora.¿Cómo debemos responder los cristia-nos a la tensión entre la fe y la razónque con frecuencia surge en nuestrosestudios e investigaciones o en las ex-periencias de la vida? Estas sugeren-cias pueden ser útiles.10
1. Recordar que Dios y la verdadson sinónimos. Dios nos creó comoseres racionales e inquisitivos. Se de-leita cuando empleamos nuestra capa-cidad mental para explorar, descubrir,
aprender e inventar al interactuar conel mundo. Cuando utilizamos nuestroraciocinio y nuestra creatividad enuna actitud humilde y agradecida, es-tamos amando a Dios con toda nues-tra mente. Por eso no debemos temerla investigación y los descubrimien-tos. Si encontramos discrepancias en-tre “la verdad de Dios” y “la verdadhumana”, esto se debe a que hemosmalentendido la una, la otra, o am-bas. Siendo que en Cristo “están es-condidos todos los tesoros de la sabi-duría y del conocimiento” (Colosen-ses 2:3), todo lo que es verdad provie-ne de Dios.
2. Reconocer que la Biblia no pre-tende contener todo lo que se puedesaber. El conocimiento que Dios po-see es infinitamente superior al nues-tro. Por esa causa tuvo que descendera nuestro nivel para poder establecercomunicación con nosotros, dentrode nuestra capacidad de comprender.Jesús les dijo a sus discípulos: “Aúntengo muchas cosas que deciros, peroahora no las podéis sobrellevar” (Juan16:12). Además, nuestra condiciónpecaminosa entorpece y limita nues-tro entendimiento. “Ahora vemos porespejo, oscuramente….Ahora conozcoen parte; pero conoceré como soy co-nocido” (1 Corintios 13:12). La Bibliapuede ser leída como un libro de his-toria o de literatura o de legislación ode biografías. Sin embargo, su propó-sito principal es ayudarnos a conocera Dios y mostrarnos cómo reconciliar-nos con él para vivir vidas nobles yprepararnos para la eternidad. En laTierra Nueva tendremos el tiempo y laoportunidad de explorar la vasta com-plejidad del cosmos y conocer a sushabitantes.
3. Distinguir entre lo que dice laPalabra de Dios y las interpretacio-nes humanas. Nuestras tradiciones yprejuicios a veces nos hacen ver en laBiblia conceptos que no se encuen-tran en ella. Un ejemplo es el caso deCopérnico (1473-1543), quien, en basea sus observaciones propuso que losplanetas, incluyendo la Tierra, giranen torno al Sol. Pero como la mayoría
de los astrónomos aceptaban la teoríageocéntrica de Ptolomeo, muchos delos líderes religiosos de su tiempoconsideraron que la idea de Copérni-co era herética. Creían que debido a laimportancia de los seres humanos enlos planes de Dios, el Sol y los plane-tas debían girar alrededor de la Tierra.Cuando Galileo y Kepler presentaronevidencias que apoyaban la propuestade Copérnico, dicho descubrimientono eliminó a Dios ni destruyó el cris-tianismo.
Tres siglos más tarde, Carlos Dar-win polemizó con los teólogos de sutiempo, la mayoría de los cuales creíanen el fijismo absoluto de las especies,algo que no requiere el relato bíblicode la creación. Hace algunos años, al-gunos cristianos afirmaban que Diosno permitiría que el hombre viajarapor el espacio o llegara hasta la Luna.Tales ideas resultaron falsas, porque sebasaban en interpretaciones y extra-polaciones personales.
4. Aceptar que el quehacer científi-co explora apenas una parte de larealidad total. Las ciencias experi-mentales sólo se ocupan de fenóme-nos que pueden ser observados, men-surados, manipulados, repetidos y fal-sificados. Contrariamente a lo queleemos en muchos textos de ciencia yescuchamos en los medios de comuni-cación, los descubrimientos con fre-cuencia conducen a reajustes. Es cier-to que las leyes fundamentales sonuniversalmente aceptadas. Sin embar-go, a medida que los científicos conti-núan investigando saben que las teo-rías y explicaciones que fueron acep-tadas por años pueden ser reemplaza-das por otras teorías e interpretacio-nes que parecen más precisas y dignasde confianza.11 La mayoría de los cien-tíficos investigan con premisas natu-ralistas, que excluyen lo sobrenatural.Un buen número de ellos son agnósti-cos o ateos; pero sus creencias no sebasan en evidencias científicas sinoen preferencias personales. Los inves-tigadores que admiten la posibilidadde que Dios existe, encuentran en elmundo natural evidencias abundan-
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tes de que un Diseñador Inteligenteha planeado y sostiene el universo yla vida.
5. Crear un archivo mental paraasuntos no resueltos. En nuestros es-tudios, en nuestra experiencia perso-nal y aun en la Biblia tropezamos concuestiones que no tienen respuesta sa-tisfactoria. A veces encontramos mástarde una explicación. En otros casos,los dilemas no tienen resolución. Unejemplo clásico es la tensión que exis-te entre nuestra creencia en un Diospoderoso, sabio y amante, por unlado, y el sufrimiento de los inocen-tes, por otro. Aunque hay evidenciasdel amor y el poder de Dios, no pode-mos explicar el porqué de muchas tra-gedias humanas y desastres naturalesen un universo en el que él es sobera-no. Como otros creyentes antes quenosotros, procuramos comprender es-tos y otros misterios profundos. Lomás que podemos hacer es tener pa-ciencia, estudiar con oración estascuestiones y buscar el consejo de cris-tianos de experiencia. Algún día Diosresolverá la aparente contradicción.Nuestra fe en Dios y el reconocimien-to de nuestras limitaciones requierenque aprendamos a vivir con un ciertonúmero de incertidumbres y miste-rios.
ConclusiónEs posible ilustrar lo esencial de
este ensayo al comparar nuestra men-te con una corte de justicia que deli-bera cada día de nuestra vida, mien-tras Dios protege nuestra libertad.12
Nuestra voluntad preside en esa cortecomo juez, mientras la razón y la feson los abogados que presentan evi-dencias y hacen comparecer a testigospara ofrecer su testimonio. Tales evi-dencias y testimonios son de diversotipo: la influencia de personas a quie-nes respetamos, el sentirnos amados yel ser capaces de amar, el diálogo conotros, la observación de la naturaleza,la vivencia espiritual de la oración y elservicio, nuestras lecturas e investiga-ciones, los gozos y tristezas de la vida,el culto de adoración individual y co-
lectivo, el impacto de la belleza y lasartes, los efectos de nuestros hábitos yestilo de vida, y la búsqueda de inte-gridad y consistencia.
Nuestra voluntad evalúa cada díaestas múltiples percepciones emocio-nales, espirituales, racionales y estéti-cas, comparándolas con el código,vale decir, nuestra cosmovisión.13
A veces estas impresiones fortalece-rán nuestras convicciones y nuestrafe. Otras veces las evidencias requeri-rán un reajuste de nuestra cosmovi-sión y la modificación de algunas denuestras creencias. Tales cambios, porsu parte, influirán sobre nuestra con-ducta. En ciertas ocasiones, nuestravoluntad preferirá no seguir escu-chando los argumentos. En el trasfon-do de la corte, el Espíritu Santo aguar-da la ocasión oportuna para pronun-ciar una palabra de advertencia, co-rrección o afirmación. También se es-cuchan otras voces de observadoresno invitados que expresan objeciones,insinúan dudas o presentan eviden-cias contrarias. La corte de nuestra vo-luntad sigue deliberando hasta el díafinal de nuestra vida consciente.
Como cristianos, se nos invita aamar a Dios con nuestra mente y tam-bién con nuestra voluntad, integran-do las demandas de nuestra fe y nues-tro intelecto. Para el creyente intelec-tual, “no hay incompatibilidad entreuna fe sólida y los estudios profundos,entre una vida piadosa y el pensa-miento crítico, entre la vida de fe y lavida de la mente”.14 Para crecer en es-tas dimensiones —fe, intelecto y vo-luntad— debemos ahondar cada díanuestra amistad con Dios y fortalecernuestro compromiso con la verdad. Elconfía que, en vista de las evidenciasque poseemos, sabremos vivir comocristianos fieles y ser capaces de tomardecisiones inteligentes.15
Notas y referencias1. Elena White, La educación (Mountain
View, California: PublicacionesInteramericanas, 1958), p. 15.
2. Ibid.3. En el libro citado, Elena White define la
fe de esta manera: “La fe significaconfiar en Dios, creer que nos ama, ysabe mejor qué es lo que nos conviene”(p. 247).
4. “Tú crees que Dios es uno; bien haces.También los demonios creen, ytiemblan” (Santiago 2:19).
5. Ver Hugo A. Meynell, “Faith andReason” en The Encyclopedia of ModernChristian Thought, compilada por AlisterE. McGrath (Oxford: Blackwell, 1993),pp. 214-219.
6. Stephen Jay Gould, el recientementefallecido catedrático de la historia de laciencia en la Universidad de Harvarddeclaró que “el conflicto entre laciencia y la religión existe sólo en lamente de las personas, no en la lógicani en la utilidad propia de estos campostotalmente diferentes e igualmenteimportantes”. En su opinión, “laciencia procura documentar el carácterreal del mundo natural y de proponerteorías que coordinan y explican estosdatos. La religión, por su parte, actúaen el terreno igualmente importantepero absolutamente diferente de lospropósitos, significados y valoreshumanos”. Citado por Houston Smithen Why Religion Matters [Harper SanFrancisco, 2001], pp. 70, 71.
7. El apóstol Pablo declara: “Cuando losgentiles que no tienen ley, hacen pornaturaleza lo que es de la ley, éstos,aunque no tengan ley, son ley para símismos, mostrando la obra de la leyescrita en sus corazones, dandotestimonio su conciencia, y acusándoleso defendiéndoles sus razonamientos”(Romanos 2:14, 15).
8. Ver Peter Kreeft y Ronald K. Tacelli,Handbook of Christian Apologetics(Downer’s Grove, Illinois: InterVarsityPress, 1994), pp. 29-44.
9. “Dios nunca nos exige que creamos sindarnos suficiente evidencia sobre lacual fundar nuestra fe. Su existencia, sucarácter, la veracidad de su Palabra,todas estas cosas están establecidas porabundantes testimonios que apelan anuestra razón. Sin embargo, Dios no haquitado toda posibilidad de duda.Nuestra fe debe reposar sobreevidencias, no sobre demostraciones.Los que quieran dudar tendránoportunidad de hacerlo, al paso que losque realmente deseen conocer la verdadencontrarán abundante evidencia sobrela cual basar su fe”. Elena White, Elcamino a Cristo (Nampa, Idaho:Publicaciones Interamericanas, 1961),p. 105).
10. Adaptado de Jay Kesler, “Un botiquín
Continúa en la página 16.
10 Diálogo 15:3 2003
enseña que el Creador está íntimamenteinvolucrado en la naturaleza, aunque noes parte de ella. Por lo tanto, la religiónno puede estar divorciada de la ciencia.Mientras que la ciencia puede ser practi-cada sin ninguna referencia a la religión,la interpretación de tales esfuerzos puedeser defectuosa.
De las grandes civilizaciones, la de Eu-ropa Occidental dio origen a la cienciamoderna, con énfasis en la experimenta-ción y las formulaciones matemáticas.4
Varias culturas de la antigüedad, entreellas la china y la árabe, produjeron unnivel más elevado de erudición y tecnolo-gía que la de Europa medieval. Sin em-bargo, fue en Europa donde nació la cien-cia moderna. A esto contribuyó mucho lafe judeo-cristiana, con su confianza en lasleyes de la naturaleza.
El supuesto conflicto entre la religióny la ciencia es un invento reciente y unadistorsión de las realidades históricas,por una clase de historiadores (encabeza-da por John Williams Draper y AndrewDickson White), cuya agenda fue destruirla influencia de la iglesia. El secularismode nuestros días, popular en las ciencias,podría ser sólo una desviación en la his-toria de la ciencia.
2. ¿Cuáles son los supuestosinconvenientes del creacionismo?
a. El creacionismo se originó en unmundo precientífico, en el cualabundaban los mitos. La historiabíblica de la creación frecuente-mente es comparada con la babiló-nica y otras semejantes.
b. El creacionismo se basa en la no-ción de que existe un ser sobrena-tural, lo cual no puede ser verifi-cado científicamente. Además, siesto fuera cierto, entonces nues-tro mundo sería caprichoso, sujetoa los antojos de poderes sobrenatu-
l creacionismo no es para tímidos o timoratos. Está basado en una ase- veración de hace 3.500 años que seencuentra en la Biblia: “En el principiocreó Dios los cielos y la tierra” (Génesis1:1, VRV). Sin embargo, la mayoría de loscientíficos contemporáneos creen que lavida fue el resultado tardío de una enor-me explosión natural de la materia primi-tiva hace billones de años. Creer en lacreación es ir contra la marea.
“Nada en biología —escribió Do-bzhansky— tiene sentido excepto a laluz de la evolución”.1 Los directores de larevista Science, prologando una ediciónespecial sobre la evolución, afirmaron nohace mucho: “Los conceptos intelectua-les que surgen de nuestra comprensiónde la evolución han enriquecido y cam-biado muchos otros campos de estudio”.2
En el mismo ejemplar escribió StephenJay Gould: “La evolución orgánica ... [es]uno de los hechos más firmes jamás con-validados por la ciencia”.3
La respuesta creacionista estándar aeste tipo de declaraciones es señalar de-fectos en los argumentos evolucionistas.Pero los creacionistas están en una mejorposición cuando muestran que sus expli-caciones logran mejores resultados quelas evolucionistas. Su meta debiera serdesarrollar un paradigma tan funcionalque la gente tuviera que admitir: “Nadaen biología tiene sentido excepto a la luzdel creacionismo”.
Con esto como trasfondo, considere-mos unos pocos aspectos del creacionis-mo aún válidos para investigadores cris-tianos del siglo XXI.
1. ¿Es el creacionismo unparadigma de origen religioso?
Sí. Los esfuerzos por presentar el crea-cionismo en una envoltura secular des-virtúa su fuerza. En el mismo centro delcreacionismo está el Creador. La Biblia
Creacionismo: ¿Válido aúnen el nuevo milenio?George T. Javor
El creacionismo es un
paradigma sólido, capaz de
sustentar la investigación
científica.
E
11Diálogo 15:3 2003
rales, y la ciencia no está equipadapara estudiar un mundo tal.
c. El creacionismo restringe la investi-gación, porque la ciencia no se in-teresa en estudiar el origen de lavida o la relación entre los organis-mos.
d. El creacionismo implica ser respon-sable ante Alguien. Esto significaque el ser humano no es la autori-dad suprema en el mundo.
Respuestas a estas observaciones:a. El hecho de que exista una historia
de la creación en diferentes culturasantiguas sugiere una fuente comúnpara todas ellas.
b. El Ser supremo presentado en la Bi-blia creó un mundo que funcionasegún leyes que fueron establecidaso pueden ser descubiertas. A los se-res humanos se les indicó que so-juzguen y cuiden de lo creado res-petando esas leyes. Pareciera que enel funcionamiento regular de la na-turaleza no existiera el capricho.No obstante, el paradigma creacio-nista admite la intervención divinaen el mundo natural, cuando se pa-san por alto algunas leyes natura-les. Los creacionistas creen que lasmás significativas intervencionesdivinas del pasado han sido expli-cadas a la humanidad por revela-ción especial. La ciencia modernase extravió cuando descartó la in-formación revelada de manera so-brenatural.
c. La idea de que el paradigma crea-cionista es restrictivo para la cien-cia depende de la perspectiva decada investigador. Este decide cuánamplio es el ámbito de la realidaddentro del cual quiere realizar susestudios.
3. ¿El creacionismo obstaculiza ofavorece la investigación científica?
La cosmovisión creacionista es unfuerte factor que motiva a los científicos ainvestigar el mundo natural, realizandoexperimentos a fin de comprender mejorcómo Dios dirige y mantiene en funcio-namiento el mundo. Tal fue el enfoquede los científicos “voluntaristas”, que re-accionaron contra la perspectiva aristoté-
lica, que sostenía que el universo y todolo que contiene habría sido creado enbase a leyes de la lógica, que el propioAristóteles habría descubierto. Van Hel-mont, Robert Boyle e Isaac Newton fue-ron científicos voluntaristas prominen-tes, dedicados a la observación y experi-mentación científica.
La doctrina bíblica de la creación nosasegura que vivimos en un mundo orde-nado y gobernado por el supremo Legis-lador. Esto representa un fuerte contrastefrente a la cosmovisión pagana que con-cibe la naturaleza como dirigida por fuer-zas misteriosas. De manera que la doctri-na de la creación es un factor positivo yposiblemente decisivo en el surgimientode la ciencia moderna.
4. ¿Tiene poder explicativoel creacionismo?
La ciencia es en gran medida explica-ción. La mejor prueba del valor de un pa-radigma es su poder explicativo. Aquíhay algunos ejemplos:
• Las evidencias de diseño que se ob-servan en la naturaleza a todo nivelapoyan naturalmente el creacionis-mo.
• La gran diversidad entre los orga-nismos puede ser interpretadacomo un reflejo de la increíbleimaginación del Creador.
• La interacción entre los organismosy su mutuo apoyo son testimoniode un diseño beneficioso.
• La difícil tarea de explicar cómo lle-gó a existir la materia viviente des-aparece. También desaparece la car-ga de tener que conectar todos losorganismos por medio de árbolesfilogenéticos.
• El creacionismo ayuda a explicar laexcepcional fidelidad de la repro-ducción genética por un lado y ellimitadísimo campo de posiblescambios que pueden ser logradospor mutaciones. (Por ejemplo, en ellaboratorio ya se demostró que labacteria E. coli sigue siendo E. coliaún después de miles de generacio-nes.)
• No todas las manifestaciones de labiosfera tienen que ver con valoresde supervivencia. La vida es másque la mera supervivencia. Si éste
fuera el único criterio, veríamos unmundo mucho más despoblado. Elcreacionismo nos libera de tenerque explicar por qué hay tanto or-ganismos unicelulares como pluri-celulares, y por qué es absoluta-mente necesario que coexistan dosdiferentes tipos genéticos de orga-nismos (masculino y femenino).
• Es posible entender que las caracte-rísticas comunes entre los organis-mos provienen de un mismo Dise-ñador inteligente. Por ejemplo: si-militudes en los procesos metabóli-cos generan necesidades metabóli-cas comunes, las que pueden ser sa-tisfechas por fuentes comunes dealimento. Diversas característicasconfirman la habilidad de los orga-nismos para llenar diferentes ni-chos de existencia y para preservarsus identidades. Las diferencias en-tre los organismos también reflejanla obvia predilección del Diseñadorpor variaciones.
• En lugar de preguntar cómo un or-ganismo logra crear su propio ni-cho de existencia, preguntamos:¿Cómo contribuye esta especie albienestar de la biosfera?
• Se resuelve el dilema de qué apare-ció primero, el huevo o la gallina.La gallina vino primero.
• Se entiende que la causa de todo loque existe, ascendiendo desde losátomos, es la expresa voluntad delCreador. Los adventistas afirmamosque el Creador no dependió de ma-teria preexistente para la creaciónoriginal. Sostenemos que la materiano es infinitamente antigua, sinoque fue creada.
• Una característica de algo diseñadoes que el todo es mayor que la sumade sus partes. El diseño y la organi-zación permiten que los compo-nentes de sistemas complejos co-operen para la expresión de nuevasfunciones. Es posible presentar losniveles de la realidad para mostrarla aparición de nuevas funcionesen cada nivel sucesivo. (Ver la Figu-ra 1.)
• La depredación, las plantas tóxicas,los virus, el sufrimiento y la muertede organismos no vegetales no en-
12 Diálogo 15:3 2003
cajan en un esquema concebidopor un Creador omnisapiente. Encambio, el paradigma creacionistalos explica como la obra de un po-der maligno en la naturaleza. Esteconcepto es muy útil cuando obser-vamos, por un lado, la inmensa so-fisticación en el funcionamientode la materia viviente y por otro, laaparente futilidad de todo organis-mo viviente que pareciera destina-do a la desaparición final.
5. ¿Es posible hacer prediccionescomprobables científicamente conel paradigma creacionista?
El creacionismo ha sido criticado porno conducir a predicciones científicascomprobables. Es cierto que paradigmaserróneos pueden guiar a sugerenciascomprobables, pero eso no conduce ne-cesariamente a una buena hipótesis. Esosólo la convierte en una hipótesis com-probable.
Cuando se pone a prueba la predic-ción de un paradigma y los resultados
son diferentes de lo predicho, a veces esalterado el paradigma, pero frecuente-mente los resultados de las pruebas soninterpretados de nuevo como para permi-tir la continuación de la validez del para-digma. Cuando la misión Vikingo a Mar-te no encontró evidencias de vida en lasuperficie del suelo marciano, aun cuan-do la vida microbiana había sido predi-cha por el paradigma evolucionista quí-mico, se hizo el ajuste para postular laexistencia de organismos vivos en lasprofundidades del suelo marciano.
El paradigma creacionista sugiere queen vez de crear unas pocas especies, elCreador generó una rica variedad de or-ganismos vivientes. Por lo tanto, seríasorpresivo encontrar planetas pobladossolamente por microorganismos.
Otras predicciones que derivan de laposición creacionista son:
• La biosfera está completa. No se es-pera que surjan nuevos órdenes deorganismos. (Sin embargo, el para-digma creacionista no se incomodacon el surgimiento de nuevas espe-
cies dentro de un mismo orden.)Todos los organismos actuales tie-nen antepasados reconocibles.
• Ningún organismo viviente surgiráde materia abiótica.
• El registro fósil sugiere que desde elprincipio coexistió una gran varie-dad de organismos.
6. Implicaciones teológicasdel creacionismo.
• La ciencia no puede ser divorciadade la religión. Los teólogos no de-ben abandonar la esfera de la reali-dad física enteramente a los cientí-ficos. Posiblemente los teólogos nopodrán contribuir a la compren-sión de cómo funcionan las realida-des físicas en la naturaleza, pero tie-nen la grave responsabilidad deasesorar a los científicos sobre elsignificado más claro de la informa-ción sobrenatural que tiene rele-vancia en las ciencias.
Para ilustrar esto podríamosimaginar a un científico de algunaparte del universo que visitara laTierra una semana después de sucreación. Al no estar informado deque la creación era un evento re-ciente y al observar organismosadultos y árboles bien desarrolladosen el Jardín del Edén, ese científicobien intencionado concluirá que laTierra ha existido por bastantetiempo. El conflicto relativo a laedad de la tierra se debe al hecho deque todas las técnicas de dataciónignoran la posibilidad de que la tie-rra pudo haber sido creada con apa-riencia de edad.
• Los seres humanos somos respon-sables ante el Creador por la mane-ra en que utilizamos los recursosnaturales.
• La sabiduría y el poder del Creadorson evidentes al observar el mundonatural. El no sólo es el diseñadordel mundo, donde los objetos y losorganismos están integrados demanera coherente, sino que loscreó y los ha sostenido por miles deaños. Esto contrasta con los famo-
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Niveles de realidad
Energía
Partículas subatómicas
Átomos
Moléculas
Células
Órganos
Organismos
Ecosistemas
Biosfera de la Tierra
Sistema solar
Universo
Nueva función
Estabilización de energía
Forma, sustancia, propiedades químicas
Nuevas propiedades químicas
Vida
Tareas especializadas requeridas por organismos pluricelulares
Formas de vida complejas
Interacción localizada entre formas de vida
Interacción global entre formas de vida
(Las relaciones no son claras)
(Las relaciones no son claras)
Figura 1. La realidad está organizada en niveles de complejidad creciente.
Continúa en la página 30.
13Diálogo 15:3 2003
l primer gran líder del cristianismo declaró: “Si Cristo no ha resucitado, nuestra predicación no sirve paranada, como tampoco la fe de ustedes” (1Corintios 15:14, NVI). La resurrección esun hecho histórico. Sin ella, las creenciascristianas son nulas.
Dos autores judíos (Joseph Klausnery Pinchas Lapide) y cuatro abogados ju-díos (Ross Clifford, Simon Greenleaf,Charles Colson y Frank Morison), ha-biendo examinado las evidencias desdeuna posición neutral u hostil, llegarona la conclusión de que la resurrecciónrealmente fue un “evento histórico”.Cada uno de los cuatro “testigos” (losautores de los Evangelios) pasaron conéxito las pruebas más rigurosas a las quefueron sometidos. La forma y el estilode los escritores evangélicos son dife-rentes. Las discrepancias menores ensus testimonios son suficientes para de-mostrar que no hubo una confabula-ción y que representaban la evidenciade testigos oculares.
Todas las explicaciones alternativasde la tumba vacía están basadas en laspremisas de un “sistema cerrado” pro-veniente del siglo XVIII. Según este en-foque la resurrección de Jesús no pudohaber ocurrido porque es un hecho queno se puede repetir. Los autores moder-nos han adoptado el concepto de que eluniverso se parece más a una gran ideaque a una gran máquina. Por eso tien-den a creer que la tesis en contra de losmilagros es aceptable sólo si cada infor-me de milagros ha sido investigado yhallado falso.
Los historiadores serios no fuerzan laevidencia para adecuarla a una conclu-sión preconcebida, sino que la aceptantal como es. En este artículo examinare-mos la calidad de las fuentes históricas,la evidencia en favor de la muerte real
de Jesús y la evidencia en apoyo de suresurrección.
Las fuentes históricasF. C. Baur (1792-1860), junto con
muchos de sus contemporáneos, supu-so que los cuatro evangelios, básica-mente, habían sido redactados en el si-glo II, y que su registro de milagros re-presentaba un embellecimiento de loshechos. John A. T. Robinson, que habíapertenecido a la escuela crítica de Baur,después de años de investigación, llegóa la conclusión de que todos los Evan-gelios, incluyendo el cuarto, fueron es-critos antes del año 70 d. C. Reprendióa los críticos anteriores por su erudición“perezosa” y por una “ceguera casi vo-luntaria”.
R. T. France, después de examinar lasnuevas fechas propuestas por Robinsonpara el Nuevo Testamento, declaró:“Creo que es probable que lo esencial, ytal vez todo lo que contienen los cuatroEvangelios, fue escrito sustancialmenteen su forma actual, dentro de los treintaaños de ocurridos los eventos, y quemucho del material ya había sido reuni-do y escrito una o dos décadas antes”.
Los informes de la resurrección y delas apariciones de Jesús se encuentranen Mateo 28; Marcos 16; Lucas 24; Juan20 y 1 Corintios 15. Estas son las fuen-tes que contienen los testimonios de lostestigos.
John Wenham reconcilia las aparen-tes discrepancias de detalles entre losinformes. Las variaciones en los detallessatisfacen a los abogados que examina-ron los testimonios de la resurrección.Una autoridad concluyó: “En tales ca-sos, las discrepancias superficiales nosignifican que no sucedió nada; másbien, significan que los testigos no estu-vieron confabulados”.
¡Realmente, ha resucitado!
David Marshall
El argumento en favor del
cristianismo se basa en la
resurrección corporal de Jesús.
E
14 Diálogo 15:3 2003
Los primeros que anunciaron el men-saje de la resurrección lo hicieron en Jeru-salén y a pocos centenares de metros dela tumba vacía. Cualquiera de los oyentespodría haber hecho una corta caminatapara asegurarse de que la tumba estabarealmente vacía. Por cierto, 3.000 perso-nas se convirtieron en un día al oír lasbuenas nuevas de la resurrección (Hechos2:24, 41); 5.000 en otro día (Hechos 3:15;4:2, 4), y además, “muchos de los sacer-dotes” (Hechos 6:7).
Evidencias de la muerte de JesúsAntes de que pronunciara la senten-
cia de crucifixión, el gobernador roma-no ya había ordenado que Jesús fueraazotado. Los 39 latigazos del flagrum enlos hombros, la espalda y las piernas delprisionero penetraban en el tejido sub-cutáneo, transformaban la espalda enuna masa irreconocible de tejidos san-grantes y lacerados y producían hemo-rragias arteriales en los vasos que se en-cuentran debajo de los músculos. Mu-chos no sobrevivían a los 39 azotes.
En el pasado reciente, las investiga-ciones de arqueólogos israelíes amplia-ron nuestro conocimiento acerca de lacrucifixión como resultado de una ex-cavación en el monte Scopus. Un clavode 17 cm perforaba los huesos de am-bos talones. Un clavo grande de hierroforjado atravesaba cada muñeca por de-lante. El dolor muscular debe habersido penosísimo. El crucificado podíaaspirar el aire, pero no lo podía exhalar.El anhídrido carbónico se concentrabaen los pulmones y en el torrente san-guíneo. La muerte ocurría por asfixia.
Los romanos eran cruelmente efi-cientes con las crucifixiones. No queda-ban sobrevivientes.
Evidencia en favor de la resurrecciónDos judíos ricos prepararon el cadá-
ver de Jesús para su sepultura. Con gus-to habrían renunciado a sus riquezas einfluencia por un signo de que aún es-taba vivo. Las mujeres fueron testigos:No había señales de vida. Y Jesús fuesepultado.
Una piedra, que una autoridad mo-derna ha calculado que pesaría entreuna y media y dos toneladas, fue puesta
sobre la entrada de la tumba. El sábado—el día siguiente a la crucifixión— lasautoridades judías pidieron al goberna-dor romano que asegurara la tumba conguardias. Se puso un sello sobre la pie-dra de manera que nadie pudiera sacar-lo sin el conocimiento de las autorida-des, y se colocó una guardia frente aella (Lucas 23:50-56; Juan 19:38-42;Mateo 27:57-66).
La historia que contaron los guardiasjudíos o romanos sobornados —que elcuerpo había sido robado por los discí-pulos mientras ellos dormían— no hu-biera sido comunicada sino por perso-nas aterrorizadas, ignorantes, o que tu-vieran fuertes intereses creados. ¿Cómopodrían los guardias saber quién habíarobado el cuerpo, si estaban dormidos?“Los soldados, los sacerdotes y Pilatoevidentemente creyeron que había ocu-rrido algo sobrenatural —escribe JohnWenham—. De ahí el interés de las au-toridades de proteger a los soldados”.
Entre las muchas dificultades deaceptar esta historia está la evidenciadel sello romano roto: Si se apresaba alos responsables, habrían sido ejecuta-dos automáticamente. La idea de queun grupo atemorizado de discípulos sehubiera arriesgado a pasar entre losguardias del templo o entre un pelotónde soldados romanos para romper el se-llo es ridícula. Una autoridad declaró:“Ningún enfoque del origen de la fe enla resurrección de Jesús será satisfacto-rio a menos que se entienda el golpeatroz que fue la crucifixión para sus se-guidores. Su ejecución fue seguida poruna terrible crisis de fe”. “’Nosotros es-perábamos que él era el que había deredimir a Israel’”. Esperábamos, tiempopasado, fue como lo expresó uno de losdiscípulos (Lucas 24:21). La mañana dela resurrección encontró a los discípu-los en un estado de conmoción y des-ilusión espiritual. No estaban prepara-dos para la resurrección de Jesús.
Fue necesario un encuentro objetivoy directo con el Jesús resucitado paracristalizar la fe de los discípulos en él, yllevarlos a proclamar su resurrección.Las visiones y experiencias subjetivasno lo hubieran logrado. Tenían que ha-ber visto algo, algo real.
Los testigos de la resurrección identi-ficaron al Jesús resucitado con el Jesústerrenal. “Después de padecer la muer-te, Jesús se les presentó dándoles mu-chas pruebas convincentes de que esta-ba vivo. Durante cuarenta días se lesapareció” (Hechos 1:3, NVI). Cuando sedice que vieron a Jesús o que se les apare-ció, resulta claro que los discípulos lovieron con sus propios ojos. “Mirad mismanos y mis pies”, les dijo. “¡Hemosvisto al Señor!” anunciaron los testigos(Mateo 28:17; Lucas 24:34, 39-46; Juan20:14, 18, 20; 1 Corintios 15:5-8). Seindica que Jesús les habló (Mateo 28:9,18-20), que caminó (Lucas 24:13-16),que distribuyó alimentos (Lucas 24:30),que comió (Lucas 24:43, Hechos 1:4),que hizo señales (Juan 20:30), que alzólas manos y los bendijo (Lucas 24:50),que mostró sus manos y su costado (Juan20:20), y que fue tocado (Mateo 28:9).
La tumba vacía era la evidencia in-dispensable para el lanzamiento delcristianismo en Jerusalén. Si la tumbanueva de José no hubiera estado vacía,las autoridades del templo, que estabanbajo fuerte presión, sencillamente hu-bieran hecho abortar el movimientocon sólo una corta caminata al sepul-cro, haciendo desfilar el cuerpo de Cris-to por las calles de la ciudad. “No hicie-ron esto porque sabían que la tumbaestaba vacía. La explicación oficial quedieron para ello —que los discípuloshabían robado el cuerpo— era una ad-misión de que el sepulcro realmente es-taba vacío”. Tanto las fuentes y tradi-ciones romanas como las judías --quevan desde Flavio Josefo a una compila-ción de escritos judíos del siglo V llama-da Toledoth Jeshu— reconocen la reali-dad de la tumba vacía. Si una fuentedocumental admite un hecho que deci-didamente no está en su favor, eso seconvierte en una fuerte evidencia deque el hecho es genuino.
Los sumo sacerdotes y el Sanedrínmostraron gran habilidad política altratar con Pilato. Hubieran necesitadomuy poca sagacidad para habérselascon los seguidores de Cristo si hubieranconocido el paradero del cuerpo. Encambio, las autoridades judías se limita-ron a perseguir a los discípulos de tanto
15Diálogo 15:3 2003
en tanto, amenazándolos con la muertesi no dejaban de predicar al Cristo resu-citado (Hechos 5:17-42). No podían ha-cer mucho más. La tumba estaba vacía;existía la fuerte impresión de que habíaocurrido algo sobrenatural; y un núme-ro creciente de personas (incluyendo asacerdotes) abrazaban la verdad de laresurrección.
Frank Morison tituló su convincenteexamen de la evidencia ¿Quién movió lapiedra? Esa pregunta debe haber des-concertado a quienes querían creer quelos discípulos habían robado el cuerpo.Una piedra que pesaba una tonelada ymedia o dos habría tenido que ser re-movida. Mateo menciona que hicieron“rodar una gran piedra a la entrada delsepulcro”. El verbo griego para “rodar”es kúlio. En su informe de la posición dela piedra después de la resurrección,Marcos colocó una preposición con elverbo. En griego, como en castellano,para cambiar la dirección o la intensi-dad de un verbo, se añade una preposi-ción. Marcos añadió la preposición aná,que significa “arriba” o “hacia arriba”.La palabra que usó Marcos, anakúlio,puede significar “hacer rodar algo haciaarriba en una cuesta”. Lucas añade alverbo una preposición diferente, apó,que significa “a una distancia de”. Demodo que la piedra no sólo fue movida,sino que fue movida a cierta distanciacuesta arriba.
Juan (en el capítulo 20) usa un verbogriego diferente: áiro, que significa “le-vantar algo y llevárselo”. Aun si los sol-dados hubieran estado durmiendo, ten-drían que haber sido sordos para no ha-ber oído el desplazamiento de una pie-dra de ese tamaño.
Las apariciones de Jesús no fueronestereotipadas. Apareció de maneras di-ferentes en una variedad de localidades.María Magdalena se acercó a él como sifuera el jardinero. Para los que camina-ban hacia Emaús, fue como un compa-ñero de jornada. A los apóstoles en elaposento alto se les apareció (dos veces)cuando la puerta estaba cerrada. En otraocasión, les preparó un desayuno a ori-llas del mar de Galilea. Luego, tambiénen Galilea, apareció a 500 personas a lavez. Las reacciones fueron de temor, de
emoción abrumadora y hasta de incre-dulidad obstinada. Cuando Cristo se leapareció a Pablo cerca de Damasco, seestaba presentando a su mayor enemi-go. Las mujeres lo vieron primero. Si losinformes de la resurrección hubieransido fabricados, las mujeres nunca ha-brían sido incluidas en la historia, ymucho menos, con la indicación quefueron las primeras testigos.
Evidencia circunstancial• La existencia de la Iglesia Cristiana.
¿Cómo podría haberse originado estemovimiento en base a una mentira?¿Por qué los cristianos, descritos como“de moral pura y austera”, por un ene-migo del cristianismo, se habrían deja-do golpear, aprisionar, torturar y ser eje-cutados, si seguían una mentira? Sitodo fue un fraude perpetrado por talespersonas, ¿por qué algunos de ellos norenunciaron a su fe, aun bajo amenazade muerte?
• El bautismo de los creyentes. Esterito, que data de los primeros años de laiglesia primitiva, demostraba una pre-ocupación por la muerte, la sepultura yla resurrección de Cristo. Para llegar aser cristiano era necesario identificarsepúblicamente con la muerte, sepulturay resurrección de su fundador (ver Ro-manos 6:3-9).
• Vidas transformadas. Los cobardesdel Getsemaní llegaron a ser los héroesdel Pentecostés, lo que sería inexplica-ble sin la resurrección. Si los nuevoscreyentes hubieran recibido prestigio,riquezas y un estado social distinguidoal profesar a Cristo y su resurrección, suprofesión sería lógicamente comprensi-ble. Sin embargo, en realidad, sus “re-compensas” eran de un tipo diferente,que eventualmente involucraba leones,crucifixión, y todo otro método imagi-nable para impedirles que hablaran. Elcambio revolucionario en las vidas delos primeros apóstoles ha sido replicadomillones de veces en los dos mileniosde la historia cristiana.
Los argumentos de la oposición soninadecuados
Los argumentos presentados general-mente en contra de la resurrección de
Jesús no soportan una investigacióncuidadosa.
• Que las autoridades retiraron elcuerpo de Jesús. Si las autoridades ju-días o romanas hubieran retirado elcuerpo de Jesús y lo hubieran vuelto asepultar, todo lo que tenían que hacerpara aplastar al cristianismo en los díasy años siguientes era decir: “Dimos ór-denes de retirar el cuerpo”, y luegomostrar dónde se lo había enterrado oeliminado. Esto nunca ocurrió.
• Que los discípulos retiraron elcuerpo. Los discípulos no podrían ha-ber confrontado a los guardias del tem-plo o a un pelotón de soldados roma-nos, ni hubieran podido quitar la pie-dra.
• Que las mujeres fueron a la tumbaequivocada. Esta teoría sostiene que lasmujeres estaban tan angustiadas que enel amanecer fueron a un lugar equivo-cado. Sin embargo, el sello y la guardiaharían que se viera claramente la tumbacorrecta, aun a la tenue luz del amane-cer. Por otra parte, si las mujeres hubie-ran ido a una tumba equivocada, lossumo sacerdotes y los otros enemigosde la fe rápidamente hubieran ido a latumba correcta y mostrado el cuerpo.
• Que Jesús se había desmayado y re-vivió en la tumba. Esta teoría enseñaque a pesar de la terrible flagelación yde la pérdida de sangre, de los clavos enlos tobillos y las muñecas, de las horas ala intemperie sobre la cruz, y del lanza-zo en su costado, de alguna manera, Je-sús sobrevivió. Esta teoría apareció porprimera vez en el siglo XVIII cuando,aparentemente, era posible creer queuna persona podría sobrevivir en unatumba húmeda sin comer ni beber o re-cibir ninguna atención; que podría so-brevivir a la pesada envoltura del man-to funerario en el que fue envuelto, car-gado de especias; y que luego podría re-unir las fuerzas necesarias para sacarseel manto funerario, quitar la piedra de-lante de la entrada, sobreponerse a losguardias y caminar muchos kilómetroscon los pies perforados, para ser recibi-do como el Conquistador de la Muertey el Príncipe de la Vida. David Strauss,un notable crítico del siglo XIX, quienno creía en la resurrección y la rechazó,escribió: “Es imposible creer que al-
16 Diálogo 15:3 2003
guien que habría salido de la tumbamedio muerto, se hubiera arrastrado ensu debilidad, necesitado de tratamien-tos médicos, vendajes, fortalecimientoy tiernos cuidados, y que por fin habríasucumbido ante el sufrimiento, pudieraalguna vez dar a los discípulos la impre-sión de que había conquistado la muer-te y la tumba”.
• Que el Cristo resucitado apareciósólo a los creyentes. Esto no es cierto.Tomás, al principio no fue creyente. Pa-rece probable que Santiago, el hermanode Jesús, no era un creyente cuando elCristo resucitado se le apareció a él;ciertamente había sido incrédulo du-rante el ministerio terrenal de Cristo (1Corintios 15:7; Marcos 3:21; 6:3, 4;Juan 7:5). Por el hecho de que a Santia-go se lo nombra en primer lugar entrelos 120 discípulos que estaban juntosen Jerusalén al tiempo de la ascensión,y por el hecho de que Pablo, un adver-
sario de Cristo, se convirtió después deun encuentro con él, es claro que algu-nos llegaron a ser creyentes y testigosdespués de ver al Cristo resucitado.
Richard Swinburne, que examinó re-cientemente el problema de la resurrec-ción desde una posición científica y ra-cionalista, llegó a la conclusión de que“la detallada evidencia histórica” es“tan poderosa” que, “a pesar del hechode que tal resurrección hubiera sidouna violación de las leyes naturales, elbalance de la probabilidad está en favorde la resurrección”. Un abogado o unhistoriador desapasionados tendríanque considerar el caso como demostra-do.
David Marshall (Ph. D., University ofHull) es historiador, autor de varios librosy numberosos artículos. El presente estábasado en su ensayo “El Jesús resucitado”,incluido en The Essential Jesus, editadopor Bryan Bull y William Johnsson, y pu-blicado por Pacific Press en 2002.
Obras consultadasP. Beasley-Murray, The Message of the
Resurrection (Nottingham: InterVarsityPress, 2000).
Ross Clifford, Leading Lawyers Look at theResurrection (Sutherland, NSW: Albatross,1991).
S. Davis, D. Kendall, and G. O’Collins, eds., TheResurrection: An Interdisciplinary Symposiumon the Resurrection of Jesus (Oxford: OxfordUniversity Press, 1997).
R. T. France, The Evidence for Jesus (London:Hodder y Stoughton, 1986).
M. Green, The Empty Cross of Jesus (London:Hodder y Stoughton, 1984).
A. T. Hanson, The Prophetic Gospel (Edinburgh:T. y T. Clark, 1991).
J. McDowell, The Resurrection Factor (Firstedition, Alpha, 1993; 2000 edition).
John Wenham, The Easter Enigma: Are theResurrection Accounts in Conflict? (Exeter:Paternoster Press, 1996).
N. T. Wright y M. Borg, The Meaning of Jesus(London: SPCK, 1999).
de sobrevivencia”, Diálogo Universitario6:2 (1994), pp. 24, 25.
11. Thomas Kuhn, en su libro The Structureof Scientific Revolutions, 2ª ed.(University of Chicago Press, 1970)mostró cómo la labor científica serealiza en base a paradigmasconceptuales que cambian con eltiempo.
12. He adaptado esta ilustración de unensayo de Michael Pearson, “Fe, razón yvulnerabilidad”, Diálogo 1:11 (1989),pp. 11-13, 27.
13. Cosmovisión puede definirse como unaperspectiva de la vida y el mundo quecada ser humano maduro posee. Unacosmovisión responde a cuatropreguntas básicas: ¿Qué es un serhumano? ¿Cuánto abarca la realidad?¿Qué anda mal en el mundo? ¿Cuál esla solución a los problemas del mundo?Ver Brian Walsh y Richard Middleton,The Transforming Vision: Shaping aChristian Worldview (Downer’s Grove,Illinois: InterVarsity Press, 1984).
14. Arthur F. Holmes, Building the ChristianAcademy (Grand Rapids, Michigan:William B. Eerdmans Publ. Co., p. 5. Vertambién William Lane Craig, ReasonableFaith: Christian Truth and Apologetics, ed.rev. (Wheaton, Illinois; Crossway Books,1994).
15. Ver Richard Rice, “Cuando los creyentespiensan”, Diálogo 4:3 (1992), pp. 8-11.Rice también ha publicado el libro Reasonand the Contours of Faith (Riverside,California: La Sierra University Press,1991).
El cristiano…Continuación de la página 9.
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17Diálogo 15:3 2003
e una u otra forma, todos adora- mos. Aun los incrédulos adoran, ya sea el dinero, a ídolos del de-porte o la música. Fuimos creados paraadorar. El hecho de que Dios haya crea-do a Adán y Eva en el sexto día, justa-mente antes del sábado, tiene un pro-fundo significado teológico y socioló-gico. La intención del Creador era queen la vida humana la adoración tuvie-ra la prioridad por sobre cualquierotra actividad. Es esta prioridad la quedemanda que los seguidores de Diosno sólo adoren, sino que lo hagan co-rrectamente. El acto y la manera deadorar no pueden darse por sentado.
¿Cuál es la manera apropiada deadoración? ¿Existe sólo una forma oun estilo correcto? ¿Han cambiado lasformas de adorar con el tiempo?¿Quién decide cuál es la manera co-rrecta? Una vez que dejamos las opi-niones y preferencias personales delado, para hallar la respuesta debemosacudir a la Palabra de Dios.
El significado de la adoraciónLas Escrituras nos presentan varios
modelos de adoración. Uno de losmás claros se encuentra en Isaías 6:1-8, donde el profeta relata la visión deuna escena de adoración celestial.Este pasaje nos presenta un programa,inclusive una orden de adoración.
El capítulo comienza con la visiónde Dios en su trono celestial y en suentorno reinan la belleza, el poder, lamajestad y la reverencia. Aquí se nosenseña el por qué de nuestra adora-ción: es la respuesta a la presencia di-vina y a su llamado a adorar.
Los salmos —los textos de alabanzay adoración tradicionales de Israel—nos muestran el cómo de la adoración:con gozo y reverencia. Esta idea se re-
pite una y otra vez con frases talescomo “Venid, aclamemos alegremen-te a Jehová…. Venid, adoremos y pos-trémonos” (Salmo 95:1, 6).
No es fácil encontrar el equilibrioentre el gozo y la reverencia en la ado-ración. En los servicios de culto aDios, a menudo enfatizamos uno endesmedro del otro. Se nos hace difícilhallar la forma de combinar los dos.Nos cuesta ser reverentes y al mismotiempo alegres. Pero eso es lo que Diosnos pide cuando le adoramos.
La Biblia también presenta la ado-ración como una actividad integral.Los adoradores deben acercarse a Dioscon su ser entero. La adoración bíblicarequiere del espíritu, la mente y lossentidos. Según Isaías 6, la adoraciónincluye la vista, el oído, el olfato y eltacto.
La adoración también es un actocorporativo: venimos a Dios como ungrupo de creyentes. Esto implica unadimensión vertical y otra horizontal.En la adoración, a menudo interactua-mos con las personas de manera limi-tada; sin embargo, la verdadera adora-ción debe acercarnos no sólo a Diossino también a los otros creyentes.Debido a que nuestras iglesias soncada vez más multiculturales y multi-generacionales, esto representa un de-safío, pues cada grupo desea expresarla adoración a su manera.
Asimismo, cuando nos reunimos aadorar, necesitamos saber a quién esta-mos rindiendo culto. La adoración noes para nosotros mismos. La adora-ción es para Dios y a Dios. Es una acti-vidad centrada en la divinidad, total-mente enfocada en él (ver Salmo 9:1,2). No venimos principalmente a ado-rar para recibir bendiciones, paraaprender algo, o para estar en comu-
¿Cuál es la maneraapropiada de adorar a Dios?Lilianne Doukhan D
Sólo un corazón transformado
garantiza una adoración
cristiana genuina.
18 Diálogo 15:3 2003
nión fraterna: el propósito principalde la adoración es venir a Dios, darlegloria y hablar de sus proezas.
La adoración es, por lo tanto, unaexperiencia en comunidad: Dios ini-cia un llamado a la adoración y losadoradores le responden.
Para que haya adoración, la activi-dad debe ser significativa para ambaspartes. Esa adoración es agradable aDios. El Salmo 19 lo expresa con clari-dad: “Sean gratos los dichos de miboca y la meditación de mi corazóndelante de ti” (vers.14). Sin embargo,en nuestra adoración, ¡cuán a menu-do nos esforzamos por agradar a lacongregación!
Nuestros motivos determinan lamanera en que planeamos y organiza-mos el culto de adoración. Cuandopensamos en formas de adorar, nues-tra primera preocupación debe ser:“¿Será agradable a Dios?” Cuando que-remos agradar a alguien, tratamos desaber cómo es la persona: “¿Qué ca-rácter tiene? ¿Qué le gusta hacer?¿Cómo nos trata?” Debemos hacer las
mismas preguntas para saber qué co-sas agradan a Dios. Las respuestas aestas preguntas nos guiarán respectode lo que es apropiado o inapropiadoen el culto de adoración.
Pero la adoración también debe sersignificativa para el adorador. Es im-portante saber si la adoración es rele-vante para la congregación; es decir, sila congregación encuentra sentido enla adoración. Esto nos recuerda la im-portancia de los símbolos. El significa-do en la adoración está dado por sím-bolos, tales como la Santa Cena, elbautismo, la lectura de la Biblia, laoración, la música, la arquitectura,etc. Todos son “signos” que ayudan adar significado a la adoración y debe-rían contribuir a que la misma sea re-levante.
Ésta es una tarea difícil. Y lo es aúncombinar los dos, es decir, lo apropia-do con lo relevante. ¿Cómo puedenuestra adoración ser agradable aDios, y al mismo tiempo ser significa-tiva para la congregación? ¿Cómocombinar el elemento divino (el lla-
mado) con el elemento humano (larespuesta) cuando adoramos?
Las formas de adorarEl servicio de adoración pertenece
a toda la congregación, no sólo al pas-tor. Necesitamos educar a nuestrascongregaciones acerca de esto, y anuestros pastores, dirigentes del servi-cio de adoración y de la música. Amenudo, estos últimos anhelan brin-darse a la congregación con sus talen-tos y buenas intenciones. Los músi-cos, que tienen preparación específi-ca, necesitan recordar que la adora-ción es algo muy especial. No consistesólo en “hacer música”. En la adora-ción no sólo se “interactúa” con lacongregación; no sólo se “lee un tex-to”, sino que todo esto se hace en lapresencia de Dios, y para Dios.
La adoración verdadera, en su esen-cia y en sus formas, comienza con lareflexión, la enseñanza y el aprendiza-je por parte de los participantes. Esteproceso abarca la educación, el entre-namiento y preparación de mentores,dirigentes y de la congregación mis-ma.
La adoración nos lleva a preguntar-nos: ¿Prefiere Dios algún estilo o ma-nera particular de adorar? ¿Existe al-gún modo mejor que otros en la ma-nera de adorar? ¿Hay una sola formaapropiada que debe seguirse en todoel mundo? La Biblia deja en claro queno es la forma o el estilo en sí mismoslo importante para Dios. Lo que Diosbusca es la condición y la actitud deladorador. La mayor expectativa es, alos ojos de Dios, «el espíritu quebran-tado»; el «corazón contrito y humilla-do» (Salmo 51:17). A Dios no le agra-dan nuestros sacrificios, nuestro cultode adoración, cuando olvidamos “ha-cer justicia, y amar misericordia, yhumillarnos ante [él]” (Miqueas 6:8).
Por lo tanto, sólo la genuina trans-formación del corazón garantizaráuna manera genuina de adoración.Cualquiera sea la forma, si no veni-mos con un corazón transformado, laadoración no tendrá sentido. En unaentidad mundial y multicultural comolo es la Iglesia Adventista, los mismos
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A
19Diálogo 15:3 2003
principios deben guiar nuestra com-prensión de qué es la adoración. Ex-traídos de la Palabra de Dios, son in-mutables y eternos, independientesdel tiempo y el espacio. La diferenciaestá en las expresiones de adoración,en el cómo adorar. Necesitamos deter-minar qué actitudes, en nuestra cultu-ra, expresan mejor la reverencia. Lapregunta que debemos hacernos es:“¿Será que este modo particular de ex-presión dentro de mi cultura será re-conocido como una expresión de re-verencia hacia Dios?”
Lo mismo sucede con el gozo. Exis-ten diversas maneras de expresar gozo.Algunos saltan y gritan, otros lo ex-presan con tranquilidad. Más allá deuna cultura particular, necesitamosdescubrir la mejor manera de expresarel gozo que proviene de la adoraciónbíblica. ¿Qué clase de gozo debemosexperimentar en el acto de adoración?¿Hay diferencia entre el gozo que nosembarga en la adoración y el que sen-timos en un encuentro deportivo omusical? El gozo de la adoración no escomún, sino sumamente especial. Encierto sentido, es similar al gozo hu-mano, pero también es diferente. Elrelato de Nehemías de la dedicacióndel muro de Jerusalén luego del exiliode Israel dice que “se regocijaron, por-que Dios los había recreado con grandecontentamiento” (Nehemías 12:43).Vale decir que el gozo experimentadoen la adoración proviene de Dios y esel resultado de un encuentro con él,por lo que ha hecho por nosotros.Esta búsqueda del gozo divino es desuma importancia, ya que dará formaa nuestras expresiones de adoración:el comportamiento, la música, y laforma de hacer música.
La forma y el contenido van de lamano, tanto en la adoración como entodo arte. En ambos sucede que si elmensaje transmitido por la forma noconcuerda con el contenido, termina-remos con expresiones artísticas o deadoración falsos. Esta idea de la expre-sión cultural puede ser ilustrada me-diante la figura de las cañerías deagua. Aunque las cañerías sean de di-versos materiales (metal, plástico, ce-
mento), todas pueden transportaragua. De la misma manera, diferentesexpresiones culturales pueden trans-mitir una verdad particular. Sin em-bargo, hay algo importante: debemosasegurarnos de que para cuando elagua nos llegue y la bebamos, sea puray potable. Si la composición químicadel agua cambia, puede transformarseen veneno. Hay cañerías que puedencambiar la naturaleza del agua. Si uti-lizo un caño de plomo, el agua tendrásuficiente plomo como para afectarnegativamente la salud. Algo tanesencial para la vida como el aguapuede ser causa de enfermedad. Sinuestra adoración de alguna maneraadultera el mensaje que queremostransmitir, no representa una formaapropiada de adoración y necesitamoscambiarla. Por otro lado, si con ver-dad transmite el mensaje de adora-ción, es una adoración apropiada aun-que se aleje de las formas tradiciona-les.
Una de las dificultades relaciona-das con la adoración es que conllevauna tensión, como hemos notado, en-tre la dimensión divina y la humana;entre las expresiones de gozo y las dereverencia; entre lo que es apropiadoy lo relevante. Es una tensión positivaya que nos desafía constantemente areflexionar. Esta tensión requiere queno escatimemos esfuerzos para hallarun equilibrio entre los dos factores.Esto no puede ser hecho por una per-sona sola; toda la congregación tieneque asegurarse de que la adoración seaagradable a Dios.
A la luz de esta tensión, cualquierdiscusión acerca de las formas tomauna dirección nueva. El tema ya no eselegir entre estilos (que significa que al-gunos estilos son mejores que otros),sino elegir dentro de un estilo determi-nado. La adoración apropiada puededarse con múltiples estilos, y dentro decada estilo debemos elegir aquelloselementos que transmitan con propie-dad los verdaderos valores de la ado-ración.
Las preguntas que debemos hacer-nos no son: ¿Está bien aplaudir en elculto de adoración? ¿Es aceptable este
estilo de música? ¿Podemos presentardramatizaciones como parte del cul-to? ¿Deberíamos arrodillarnos o po-nernos de pie para orar? Las formasno son ni el objetivo ni el propósitode la adoración. Son los resultados ylas consecuencias de nuestra reflexiónen la adoración. Aquí pueden surgirnuevos interrogantes orientadores:
• ¿Cómo podemos crear una at-mósfera de santidad en la adora-ción?
• ¿Cómo podemos hacer para queen la adoración, el adorador seaelevado hacia Dios y no hacia lamúsica o la predicación?
• ¿Cómo podemos expresar gozo yreverencia y mantener un equili-brio entre los dos?
• ¿Qué expresiones de adoraciónpueden ayudar a la congrega-ción a llegar a ser mejores practi-cantes de su fe, es decir, a hacermisericordia y justicia, que sonlas señales de la adoración ver-dadera?
• ¿Cómo podemos hacer para quela adoración comunique el men-saje de Dios al mundo?
Necesitamos reaprender a adorar.El secreto para lograrlo es reaprendercómo conectarnos con Dios de mane-ra personal. La adoración corporativacomienza a nivel personal. A medidaque conocemos mejor a Dios y nosacercamos a él, a medida que aprende-mos como relacionarnos con él y connuestros semejantes, descubriremoscómo hacer para que nuestros servi-cios de adoración sean más significati-vos.
Lilianne Doukhan (Ph.D., MichiganState University) dicta cursos de musicolo-gía y música y adoración en Andrews Uni-versity, Berrien Springs, Michigan. Actual-mente prepara un libro acerca de la adora-ción y la música. Su dirección electrónica:[email protected].
20 Diálogo 15:3 2003
Perfil
Los seminarios presentan ante los cris-tianos los principios y procesos bíblicospara tratar conflictos. Esos seminarios ca-lifican a la gente para enfrentar los con-flictos en sus propias vidas. Dios mismoproporciona las prácticas de clase, por asídecirlo.
El entrenamiento de reconciliadores pro-porciona la información y la experienciapara enseñar esos principios en las clasesde la escuela sabática, en los grupos pe-queños y en los sermones de la iglesia.Los reconciliadores comparten sus expe-riencias y pueden mediar entre indivi-duos aplicando el proceso delineado enMateo 18:15-20.
El nivel avanzado del programa de certi-ficación capacita a los conciliadores paraayudar a resolver disputas, hacer frente aasuntos serios y restaurar relaciones inter-personales. Los seminarios de aconseja-miento, tanto bíblicos como los basadosen la leyes civiles, forman parte del entre-namiento y se los utiliza durante las prác-ticas.
■ ¿En qué consiste el entrenamiento que ne-cesitan recibir los dirigentes de la iglesia y losmiembros a quienes se invita a participar enestos seminarios?
Estudiamos los procesos y ejemplosbíblicos con cada participante o grupo. Lamayoría de ellos conoce las referenciasbíblicas, pero no las ha sabido aplicar a lavida real. Todos los participantes firmanun convenio que exige que cada uno res-pete y observe la confidencialidad y laética cristiana. El proceso es específico yel Espíritu Santo guía a los que participandurante los pasos hacia la reconciliación:Pasar por alto, dialogar y buscar un acuer-do. Si esto no resuelve la disputa, recurri-mos a la mediación, el arbitraje y la disci-plina eclesiástica para restaurar las rela-ciones quebrantadas.
Por ejemplo: Un universitario que es-
para pedir disculpas y perdón.
■ De manera que usted y su esposo se entre-naron para ser conciliadores.
Queríamos tratar los conflictos comoDios quiere, en todas sus dimensiones. ElMinisterio de los Pacificadores genera re-cursos y organiza seminarios para equiparen este aspecto a los cristianos. Para com-partir estos principios bíblicos necesitába-mos adiestramiento adicional e interac-tuar con conciliadores cristianos profe-sionales. Sentimos que Dios nos había lle-vado a Billings, Estado de Montana, Esta-dos Unidos, para que pasáramos por esaexperiencia.
■ Entiendo que el Ministerio de los Pacificado-res ofrece tres niveles de entrenamiento, ¿ver-dad?
■ Marilyn, para comenzar, ¿cómo surgió suinterés en la pacificación?
En 1982, Ken Sande, un joven aboga-do cristiano, se vio en la disyuntiva detener que elegir entre la conciliación y unpleito. Como participante de un grupoque estaba estudiando 1 Corintios 6, sedio cuenta de que las iglesias cristianasno siguen el consejo de Pablo cuando in-tentan resolver conflictos en sus congre-gaciones locales. Eso lo llevó a organizarel Ministerio de los Pacificadores.
Al tomar uno de los primeros semina-rios ofrecidos por los Pacificadores, me dicuenta de que Dios nos ha dado los me-dios en su Palabra para vivir en armonía.Estos principios relativos a la pacificaciónbenefician todas nuestras relaciones. Elentrenamiento que me proporcionaronlos Pacificadores me capacitó para reco-nocer cuando había ofendido a alguien,
Marilyn FargoDiálogo con una especialista en reconciliación
ienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios” (Mateo 5:9). Muy pocos han traducido esta bienaventuranza en acciones concretas.
Marilyn Fargo es una de las excepciones. Es la especialista en educación paraPeacemaker Ministries (Ministerio de los Pacificadores) y dedica su tiempo a re-solver conflictos y a entrenar a otros conciliadores.
Marilyn cursó la escuela primaria y la secundaria en Idaho. Luego se graduócomo maestra de primaria en la Universidad Andrews. Más tarde completóuna maestría e hizo un curso de postgrado en educación especial y psicología.En Andrews conoció a quien llegó a ser su esposo, Mumtaz A. Fargo. El matri-monio se mudó luego a Utah, donde Mumtaz obtuvo su doctorado en la univer-sidad de ese estado. En 1969 se trasladaron a Montana, donde el Dr. Fargo dic-tó cursos en la Universidad de Montana en Billings, hasta su jubilación.
Además de enseñar y atender su hogar, Marilyn siempre colaboró con la igle-sia local. También ha actuado como mentora de estudiantes universitarios y hadirigido grupos de estudios bíblicos en su casa. En la década de 1980 descubrióel Ministerio de los Pacificadores, con sede en Billings, Montana. El libro de tex-to de la organización, El pacificador. Una guía bíblica a la solución de conflic-tos personales, de Ken Sande, se halla disponible en inglés y en español eninternet: http://Hispeace.org
Hoy, Marilyn y su esposo disponen de sendos certificados de conciliadorescristianos, entrenados por el Ministerio de los Pacificadores. Su objetivo es pre-venir y resolver conflictos en hogares, escuelas, iglesias, empresas y comunida-des, de acuerdo con los principios bíblicos de la reconciliación.
B
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tudia en una institución pública debeasistir a una clase que se da en sábado. Elestudiante examina las posibilidades yora procurando orientación. Entonces,consulta a su consejero en cuanto a lasposibilidades de resolver la situación. Sino existieren, el estudiante puede buscarayuda para negociar una solución razo-nable que le permita cumplir los requisi-tos de la clase y seguir guardando el sába-do, como ser grabar las conferencias, ob-tener buenas notas o llevar a cabo un pro-yecto especial. El conciliador ora, aconse-ja y ayuda al estudiante a lo largo del pro-ceso.
Otro ejemplo: Un anciano de iglesia seinvolucra en un adulterio. Una de las par-tes procura una conciliación. Se ora, seestudia la Biblia, se redactan documentosy se trata de que todo resulte para gloriade Dios, ayude a los demás, y produzcacrecimiento para ser más semejantes a Je-sús. Este proceso, más complicado, impli-ca aconsejamiento, confesión, arrepenti-miento, perdón y la aplicación de unadisciplina redentora. Con apoyo y com-prensión, es posible restablecer las rela-ciones afectadas, rescatar los matrimo-nios involucrados y fortalecer a losmiembros de iglesia.
■ ¿Qué casos se ven con más frecuencia?Como yo participo en el entrenamien-
to de Jóvenes Pacificadores, proveo ins-trucción a los maestros y profesores, a lospadres, los estudiantes y las iglesias. Tam-bién dirijo actividades prácticas para ca-pacitar a otros entrenadores.
A menudo tengo que tratar los casosde conducta indisciplinada por parte deestudiantes y ayudo a las escuelas a im-plementar reglas y procesos para promo-ver la paz y las relaciones positivas. ElMinisterio de los Pacificadores ha creadocursos de estudio para los grados de es-cuela primaria y está terminando otropara los de la escuela secundaria. Tam-bién ofrezco mis servicios a parejas envías de divorcio, a personas involucradasen distribución de herencias y problemaslaborales. Además, redactamos cláusulasde conciliación para contratos y conve-nios.
■ Este tipo de seminario parece ofrecer algoque nos puede beneficiar a todos. ¿Lo reco-
mendaría para ayudar en asuntos relaciona-dos con la vida privada?
Por supuesto. El seminario explica, alcomienzo, cómo reaccionamos ante losconflictos con actitudes de huida o deataque. Las Escrituras nos ofrecen solu-ciones que comienzan por pasar por altola ofensa (Proverbios 19:11), siguen conlos pasos delineados en Mateo 18:15-20,y terminan en la disciplina redentora dela iglesia que consiste en tratar al ofensorcomo si fuera un incrédulo. Este últimopaso significa que la persona no reaccionóy hay que comenzar todo de nuevo.
■ ¿Qué se entiende por conflicto?Definimos conflicto como una diferen-
cia de opinión o propósito que incomoda aalguien, tal como se describe en Santiago4:1, 2. El Espíritu Santo es quien nos con-vence de pecado (Juan 16:8) y la personaque enfrenta el conflicto se da cuenta deque la verdadera paz sólo se puede en-contrar en Jesucristo.
■ ¿Cómo les enseñan ustedes a los miembrosde iglesia a reconciliarse cuando hay des-acuerdos serios en una congregación?
Comenzamos con un seminario. Invi-tamos a todos los miembros y les pedi-mos a los dirigentes que asistan. Inclui-mos a los miembros que no están asis-tiendo e incluso a los ex miembros deiglesia. Simultáneamente podemos ofre-cer un programa de Jóvenes Pacificado-res. Organizamos entrevistas y fomenta-mos la reconciliación por medio de lamediación. Generalmente tenemos unareunión de la junta directiva para delibe-rar acerca de la aplicación de los princi-pios del caso. Nos gusta terminar con unaCelebración de Reconciliación para la fa-milia de la iglesia, lo que incluye un servi-cio de comunión. Al final, redacto un in-forme con los detalles del proceso, hagouna lista de recomendaciones, y me man-tengo en contacto con los miembros porun año para apoyar y fomentar el cumpli-miento responsable de lo acordado.
■ ¿Cómo reacciona la mayor parte de la gen-te ante este proceso?
Conozco iglesias y organizaciones queofrecen seminarios de pacificación y estu-dios en grupo para entrenar a los miem-bros. Estos procesos fomentan la confe-
sión, el arrepentimiento y el perdón pararestaurar las relaciones. A cada miembroy dirigente se le asigna un alto grado deresponsabilidad.
Hemos descubierto que la mayoría ne-cesita información y dirección acerca delproceso, y le agradecen a Dios cuandoexperimentan la paz del Señor en sus re-laciones. Se debería animar a los cristia-nos a presentar a la familia de la iglesiasus conflictos no resueltos.
■ La pacificación también tiene aspectos polí-ticos. ¿Como pueden aplicar estos principioslos cristianos en sus relaciones con sus conciu-dadanos?
Cuando la gente estudia la formacomo Dios trata los conflictos, inmedia-tamente descubre oportunidades para ha-cerles frente. Miqueas 6:8 nos da la res-puesta en cuanto al papel que debe des-empeñar un ciudadano cristiano: Hacerjusticia, amar misericordia, y comportar-se humildemente ante Dios. Las guerras ylos conflictos del mundo tienen su raízen el ataque de Lucifer al gobierno deDios y sus principios. El Señor insta a susseguidores a procurar la paz. El modeloexpuesto en El conflicto de los siglos nosmuestra cómo trata Dios las controver-sias. Él no abusó de su autoridad. Ofrecióreconciliación. Cristo encomendó a susseguidores el ministerio y el mensaje dela reconciliación. Somos sus embajadores(2 Corintios 5:17-21).
Los principios relacionados con la pa-cificación son fundamentales en todo as-pecto de la vida. Una fuente común deconflictos es la rebelión contra la autori-dad en la iglesia, el gobierno, la familia yel mundo laboral. Toda autoridad legíti-ma ha sido establecida por Dios para con-servar la paz y el orden (Romanos 13:1-7).Cuando alguien dotado de autoridad tepide que hagas algo que te parece que nocorresponde, que es injusto o pecamino-so, lo correcto es apelar adecuadamente ytratar de conseguir soluciones (Ester 7:1-6; Daniel 1:6-16).
Para que nuestro testimonio pueda sereficaz, deberíamos mostrarle al mundoalgo que éste no posee. En su Sermón delMonte, el Señor delineó las diferenciasque existen entre los rebeldes que causan
Continúa en la página 31.
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PerfilRuy VieiraEntrevista con un defensor del creacionismo en Brasil
us padres tenían muy poca o ninguna inclinación hacia la religión y, por consiguiente, no se interesaron en transmitirles a sus hijos creencias cris-
tianas. Sus profesores de la escuela secundaria eran agnósticos y evolu-cionistas. Influido por estos dos esquemas ideológicos gemelos, Ruy Carlos deCamargo Vieira ingresó en la universidad indiferente a las doctrinas cristianas.Pero toda persona tiene su camino a Damasco y en el transcurso de sus estudiosRuy encontró a Alguien a quien todavía no conocía. Las ideas filosóficas basa-das en el agnosticismo y la evolución que lo habían protegido hasta ese momen-to se desmoronaron ante el embate de otras creencias que no se basaban en larazón humana sino en la revelación divina. Por primera vez leyó en la Bibliaalgo acerca de los orígenes del mundo, el amor de Dios, la gracia, la paz y la li-bertad del pecado que el Señor concede tan generosamente. Estos nuevos descu-brimientos atrajeron al joven Ruy, quien continuó estudiando la Biblia ávida-mente. Pronto se unió a la Iglesia Adventista. Su tránsito desde el agnosticismohacia la fe, de la evolución a la creación, no fue sólo un descubrimiento sino elamanecer de una perspectiva divina de la vida.
Todo esto transformó a Ruy. Con el tiempo llegó a ser uno de los más activosy prominentes hombres de ciencia que han promovido y defendido el creacio-nismo en Brasil. El nuevo camino no fue fácil. Que un hombre de ciencia confie-se públicamente que es creacionista es una invitación al ridículo profesional.Pero Ruy perseveró en sus convicciones. En 1972 fundó la Sociedad CreacionistaBrasileña y publicó la primera edición de la revista A Folha Creacionista, queya cuenta con más de sesenta números. Sigue siendo el presidente de esa socie-dad, además de sus tareas de docente universitario y de sus publicaciones sobrela creación. También se desempeña como consultor del Ministerio de Educacióndel gobierno de Brasil y es tesorero de la Sociedad Bíblica Brasileña.
Dios por ello. Hoy puedo relacionar, ba-sándome en principios científicos bási-cos, la imagen de un mundo perfectocreado por Dios y su decadencia causadapor el pecado. Más aún, puedo relacionareste descubrimiento con los temas quepresento como profesor universitario, ta-les como la Primera y la Segunda Ley dela Termodinámica, que implican conside-raciones filosóficas relativas al conceptode la entropía, el orden y el desorden, ladireccionalidad, la decadencia y la degra-dación. Puedo ver en todos los camposdel conocimiento humano una perfectacoherencia entre el paradigma de la crea-ción y una perspectiva científica genuina.
■ Díganos algo acerca de la Sociedad Crea-cionista Brasileña, de la cual usted es presi-dente.
Como profesor y padre, al ayudar amis hijos en sus tareas de la escuela se-cundaria, observé cómo se presentabanideas evolucionistas en casi todos los li-bros de texto. Me preocupaba la sutilezacon que esas ideas evolucionistas se con-vertían en la única perspectiva para laenseñanza de los diferentes cursos, yafueran sociales, políticos, económicos,científicos o tecnológicos. Hace treintaaños, por la providencia de Dios, me en-teré que había sociedades creacionistasfuera de Brasil que buscaban contrarrestarlas ideas evolucionistas y ofrecer un con-cepto diferente acerca de los orígenes.Observé cómo funcionaban esas socieda-des y examiné los métodos que aplicabanpara hacer frente al conflicto entre lacreación y la evolución. Entonces decidíque había llegado el momento para quemi patria también tuviera una sociedadsimilar. Fue así que en 1972 fundamos laSociedad Creacionista de Brasil y lanza-mos el primer número de su periódicocreacionista.
S
va. La Biblia nos dice que Dios creó unmundo perfecto y nos habla de la tenta-ción y la entrada del pecado con toda ladegeneración que trajo como consecuen-cia. Justo antes de mi graduación comoingeniero, conocí el cristianismo bíblico,y eso cambió totalmente mi perspectiva.Entendí que los postulados de la evolu-ción no concuerdan con las premisas cris-tianas de la creación. En la Biblia descubríque detrás de cada vida hay un acto crea-dor llevado a cabo por Dios, que le hadado al universo un propósito y una ra-zón de ser. El Señor me ayudó a vencer lasdificultades en mi trayectoria de la evolu-ción a la creación. Alabo y agradezco a
■ ¿Cómo se interesó por primera vez en elcreacionismo?
Mi interés se despertó luego de hacer-me adventista. Cuando comencé a guar-dar el sábado descubrí que necesitaba sa-ber más acerca del tema de los orígenes,especialmente de la creación en contrastecon la evolución, que había llegado a serla opinión “correcta” en círculos acadé-micos.
■ ¿Por qué decidió ser creacionista?Ser creacionista es lo lógico cuando
uno llega a ser cristiano. Ser cristiano sig-nifica aceptar a Cristo como Salvador y suPalabra revelada como divina y normati-
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■ ¿Cuáles son las principales diferencias delos conceptos creacionista y evolucionista?
El creacionismo parte de la idea de ununiverso planificado, diseñado y creadocon un propósito. La idea evolucionistaes diferente. No existe planificación en lanaturaleza; todo ocurre por casualidad.Fundamentalmente, tanto la creacióncomo la evolución son ideas filosóficas yno científicas.
■ ¿Qué es un modelo y qué es una teoría?El estudio del universo requiere cierta
sistematización, con una metodologíapara elaborar hipótesis y llevar a cabo in-vestigaciones. Este estudio implica algu-nas tesis previas, que a su vez requieren laconstrucción de hipótesis. En este puntose basa toda la estructura filosófica de laciencia. Un modelo es siempre una es-tructura mental que trata de reproducir larealidad. Lo que ocurre es que muchashipótesis terminan siendo aceptadas y di-fundidas como si fueran verdades cientí-ficas absolutas, cuando en realidad no loson.
■ ¿Es posible conciliar la fe con la ciencia?Esta pregunta suscita otras: (1) ¿Puede
un cristiano ser hombre de ciencia en laactualidad? ¿Puede un hombre de cienciaser cristiano? (2) ¿Ha destruido la cienciamoderna los fundamentos de la fe cristia-na? (3) ¿Implica la fidelidad al cristianis-mo el rechazo de todas las conclusionesde la ciencia? (4) ¿Debemos aceptar quela ciencia y la fe cristiana son incompati-bles? (5) ¿Ha probado la ciencia la veraci-dad de la fe cristiana, tal como algunos loafirman? (6) ¿Requiere el actual desarro-llo de la ciencia una nueva ciencia y unanueva tecnología más adecuadas al nue-vo milenio?
Estas preguntas se pueden contestar demanera satisfactoria, lo que nos permiteafirmar que es posible ser cristiano y cien-tífico al mismo tiempo, sin necesidad dedecir que la ciencia siempre es secular yque por lo tanto no tiene nada que vercon las conclusiones del cristianismo. Poreso debemos evitar la falsa dicotomía en-tre fe y razón. Sin duda, tanto la fe comola razón representan aspectos esencialesde la actividad humana, incluyendo laciencia y la teología. Ambas se refieren a
suposiciones (fe) y ambas llegan a conclu-siones (razón). La fe en que el universo esracionalmente comprensible es una hipó-tesis científica. La fe en esta hipótesis nosólo induce al hombre de ciencia a inves-tigar, sino que posibilita y brinda eficaciaa la investigación. La misma fe puede de-mostrar que es razonable llegar a conclu-siones basadas en las enseñanzas bíblicasrespecto de un universo creado por unDios racional. De modo que la ciencia yla fe no son conceptos mutuamente ex-cluyentes. Como lo afirmó cierta vez elfilósofo naturalista Blas Pascal, la cienciaconsiste en “seguir los pensamientos deDios”.
■ ¿Se puede ser evolucionista y creer en la Pa-labra de Dios al mismo tiempo?
No. La evolución y la Biblia son antité-ticas. La Biblia es creacionista. Resulta im-posible armonizar la evolución con lasenseñanzas de la Biblia sin destruir lospostulados básicos de ambas. No pode-mos probar científicamente ninguna delas dos posiciones, porque son conceptosfilosóficos.
■ ¿Es posible aceptar la Biblia sin creer literal-mente en las enseñanzas de Génesis 1?
La libre interpretación del texto bíbli-co puede conducir a diferentes interpre-taciones. Pero yo creo que lo que registraGénesis 1 es historia y por eso mismo selo debe entender literalmente. Una nega-ción del carácter literal de Génesis 1 nosdeja sin base alguna para la comprensióndel sábado, el origen del pecado, el plande salvación y finalmente la segunda ve-nida de Cristo. Todo el edificio de la fecristiana se viene abajo sin el fundamen-to de Génesis 1. Los que no aceptan elcarácter literal de Génesis 1 no han estu-diado su contenido desde un punto devista más amplio, a saber, el origen de lahistoria que avanza hacia su culminaciónfinal. Los lectores podrán apreciar algu-nas de estas perspectivas más amplias siconsultan los números 52 y 53 de A FolhaCreacionista.
■ ¿Qué evidencias de un diseño racional en-cuentra usted en el universo?
Muchas, ciertamente; desde el macro-cosmos hasta el microcosmos. Por ejem-
plo, tomemos la estructura de sustanciastales como las moléculas orgánicas levo-giras que tienen que ver con la vida.¿Cómo podríamos explicar su presenciaen los organismos vivos basados en la ca-sualidad, si consideramos que existen si-milares estructuras orgánicas que sondextrogiras? Si aceptamos que todo apa-reció por casualidad y en forma más omenos caótica, ¿no encontraríamos tododesorganizado, sin la existencia de áto-mos definidos capaces de ser estructura-dos dentro de la tabla de elementos quí-micos? La mera existencia de esa tabla,mediante la cual podemos formular cier-tas predicciones sobre las característicasde esos elementos, implica que hay unorden y no un desorden en la naturaleza,que sería característico de un proceso ba-sado en el azar. Si estudiamos el sistemasolar y el de nuestro planeta, la galaxia enque nos encontramos y las otras galaxias,podemos ver estructuras coherentes y ló-gicas, al punto de poder descubrir en ellasuna intención definida. La ciencia mis-ma, que presupone que ciertas causas vana producir determinados efectos, implicaun universo que existe con un propósitodefinido.
■ ¿Cuál es en la actualidad el mayor desafíoa la idea del Dios Creador?
Lo que Pablo denominó como “lafalsamente llamada ciencia” (1 Timoteo6:20) es todavía la mayor amenaza a lacreación. La verdadera ciencia y la verda-dera religión convergen en sus objetivos.La falsa ciencia exhibe prejuicios, disi-dencias, arrogancia y orgullo.
Entrevista por Roberto Azevedo.
Roberto Azevedo es el director del Depar-tamento de Educación y representante deDiálogo en la División Sudamericana. Paraponerte en contacto con la Sociedad Creacio-nista Brasileña busca: http:/www.scb.org.br.
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Logos¿Debemoscatalogar o amar?Ocurre un milagro cuando decidimos amar
en vez de catalogar.
Denise Badger
n la obra clásica para niños Alicia a través del espejo, Alicia, antes de encontrarse con Tweedledum yTweedledee, entra en el bosque-sin-nombres y halla un cervatillo. “Ni Ali-cia ni el cervatillo podían recordar susnombres. Así que caminaron juntospor el bosque, Alicia abrazando tier-namente el suave cuello del cervatillo;pero, justo al salir del bosque, el cer-vatillo dio un salto por el aire y se sa-cudió del brazo de Alicia. ‘¡Soy un cer-vatillo!’ gritó. ‘Y tú... ¡Ay de mí! ¡Sieres una criatura humana!’”1
Cuando leí esto, me sentí frustrada.¿Por qué no regresaron al bosque? Omejor todavía, ¿por qué no se dieroncuenta de lo bien que se llevabancuando habían olvidado sus rótulosrespectivos y continuaron disfrutandode una amistad verdadera al recorrerel resto del País de las Maravillas?Aparentemente, es mucho pedir, aunpara un cuento.
Entonces leí otro relato que mehizo pensar. El capítulo 9 del Evange-lio de Juan describe la escena en queJesús y sus discípulos se encuentrancon un ciego. Los discípulos se detie-nen. ¿Para ayudar al ciego? ¿Para es-cucharlo y mostrarle amor? Nada deeso. Se detuvieron para clasificarlo,para ponerle un rótulo. “¿Quién pecó,éste o sus padres, para que haya naci-do ciego?” (Juan 9:2).2 Parecía no im-portarles que era un ser humano nece-sitado, que había sido rechazado e ig-norado toda la vida. Parecía no im-portarles que podía escuchar todo loque decían de él.3 Los discípulos lomiraron y no vieron en él a una perso-
na, sino un problema teológico, e in-vitaron a Jesús a resolverlo.
Pero Jesús no lo hizo. Decidió amaren vez de catalogar. Mientras los discí-pulos veían a un ciego con problemas,Jesús vio un hombre con posibilida-des. Cuando los discípulos decidierondiscutir cuestiones teológicas, Jesúseligió mostrar que la religión verdade-ra significa tener compasión y ayudarde corazón (Santiago 1:27). Los discí-pulos querían una solución; Jesús es-peraba un milagro.
Jesús se rehusó a clasificar. ¿Porqué? Porque quiso ver un futuro espe-ranzado antes que los problemas delpasado. La cuestión no era quién ha-bía sido o qué había hecho, sino loque Dios haría con él. Esto ocurrió,dijo Jesús, “para que las obras de Diosse manifiesten en él” (Juan 9:3). Jesúsdejó en claro que debemos aprender aver como Dios ve si es que deseamosser parte del milagro que él anhelarealizar.
Es difícil ver el milagroA veces es difícil ver el milagro por-
que nos hemos acostumbrado a cata-logar, a ponerles un rótulo, una eti-queta, a los demás. Las etiquetas sonprácticas. Las utilizamos en toda clasede recipientes y carpetas (y personas)para saber qué hay adentro. Las eti-quetas son precisas. Uno sabe qué es-perar y nos liberan de la tarea de pen-sar. Uno lee la etiqueta, y sabe. Estonos proporciona la sensación de fami-liaridad y control, ya que, con una eti-queta, lo desconocido desaparece.4
Cierta vez leí el caso de un mucha-
cho que pensó que sabía lo que teníaentre manos mientras arrojaba pie-dras al océano. Continuó lanzandopiedras hasta casi hacer desaparecer lapila que había hallado en una cueva.De repente, dos piedras chocaron en-tre sí y se partieron, permitiéndole verque dentro no había más piedra comoera de esperar, sino diamantes en bru-to. Imaginen cómo se sintió el mu-chacho al pensar en los cientos de ge-mas que acababa de arrojar al océano.
Desafortunadamente, con las per-sonas puede ocurrir lo mismo. Cuan-do las clasificamos, nos perdemos elmilagro que está por ocurrir. Cuandosólo observamos el exterior, nos per-demos el tesoro que llevan adentro.Pensemos una vez más en Juan 9:1.Jesús “vio un hombre ciego de naci-miento”. La palabra griega para “ver”implica que Jesús miró con deteni-miento, más allá de la superficie. Jesúsmiró el corazón y el alma de estehombre para ver lo que los demás nohabían notado. Los discípulos sólovieron el exterior y quisieron seguiradelante. Pero Jesús les dijo: “¡Espe-ren! ¡Está por ocurrir un milagro!”Dios realizará algo grande a través denosotros si se lo permitimos. “Me esnecesario hacer las obras del que meenvió, entre tanto que el día dura”(Juan 9:4). Mientras tengamos vida,tenemos una tarea que hacer: amar.No catalogar o juzgar. No ignorar opasar de largo, sino amar. “En esto co-nocerán todos que sois mis discípulos,si os amáis unos a otros” (Juan 13:35).
Jesús sanó al ciego, devolviéndolela vista, la autoestima, su sitio en la
E
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sociedad. Y cuando el hombre fue ex-pulsado del templo, rechazado por losreligiosos que gozaban de poder y po-pularidad, Jesús lo buscó y le ayudó aver más allá del prejuicio y la ceguerareligiosa, para conocer al Dios deamor. Y “el hombre dijo: ‘Creo, Se-ñor’, y lo adoró” (Juan 9:38). Fue undía de milagros.
La promesa seguraLa promesa de Jesús es segura: “El
que en mí cree, las obras que yo hago,él las hará también; y aun mayoreshará” (Juan 14:12). Todos los queamamos a Jesús podemos hacer lo queél hizo. Podemos comenzar hoy mis-mo a sanar y restaurar a los demás.Donde hay rupturas, busquemos la re-paración. Donde hay soledad, la reco-nexión. Esto ocurrirá cuando abramosnuestros ojos y nuestro corazón paraver como Jesús, cuando dediquemostiempo aun a las relaciones más sim-ples, cuando nos acerquemos a losque otros olvidan e ignoran: cuandoamemos en lugar de poner rótulos.
Cierta vez, un pastor hizo una pre-gunta a un grupo de pastores para queevaluaran si sus iglesias reflejaban elamor de Dios. La pregunta era simple:¿Ama tu iglesia a los fracasados? En tuiglesia, ¿se sienten respetados, atendi-dos y valorados los que la sociedadllama “fracasados”? Cuando se ven através de tus ojos, ¿reconocen el mila-gro divino, el milagro latente?
Esto me hizo pensar, no sólo acercade mi iglesia, sino también en cuantoa mi propia actitud. ¿Amo yo a los fra-casados? ¿Realmente respeto, escuchoy valoro a los que la sociedad llama“fracasados”? La pregunta me intriga-ba y me incomodaba. Me intrigabaporque me llevaba a evaluar mi pro-pio corazón y mis pensamientos, allídonde nadie ve. Me molestaba porqueme obligaba a repasar la lista de lagente que conozco y a quienes habíaclasificado inconscientemente como“fracasados” o “exitosos”. Ese acto declasificar a mis semejantes erigía mu-ros de separación que yo quería derri-bar en mi conciencia. Y pensé: ¿Qué
ocurriría si alguien hiciera esa preguntaen nuestra iglesia y, con toda sinceridad,respondiéramos? “¿Qué es un fracasa-do? ¡No conocemos a nadie aquí aquien corresponda esa descripción!”¿No sería hermoso si tuviéramos, comoen el País de las Maravillas de Alicia,una iglesia-sin-nombres, una iglesia sinmuros, sin etiquetas, sin rótulos? Enfin, un lugar hermoso donde nos vié-ramos como Dios nos ve, donde bus-cáramos y celebráramos los milagroslatentes; una iglesia, como la de Efe-sios 4, que está unida y “recibe su cre-cimiento para ir edificándose enamor” (Efesios 4:16). Parece imposi-ble, y sin embargo…
¡Jesús nos mostró que es posible! Esmás que el deseo de un personaje deun cuento de hadas. Es una realidadque con la ayuda de Dios podemos al-canzar, una persona a la vez. Se hacerealidad cuando elegimos amar en vezde clasificar. Cuando reconocemosque todos somos una obra en proceso,un milagro latente, un diamante enbruto. Y cuando lo admitimos, pode-mos agregar un “todavía” a nuestrasevaluaciones.5
Guillermo no es un líder…todavía.María no escucha consejos… todavía.Marcos no tiene paciencia… todavía. Nopodemos pronunciar un juicio finalacerca de alguien o descartarlo hastaque no esté “terminado”. Ningún at-leta gana o pierde antes del final de lacarrera. Cuando vemos como Jesús ve,evitamos clasificar o descartar, porqueDios todavía está obrando. Creemosque es posible ver el milagro que va aocurrir, la belleza interior, el tesorooculto en cada uno, si miramos y es-cuchamos más allá de la superficie.Donde observamos deficiencias, mire-mos lo que está por suceder, el mila-gro inesperado. Dios llama a sus discí-pulos a colaborar en esta tarea. Nosinvita a unirnos, mientras aún es día,para hacer la obra de Dios. ¿Cuál esesa obra? ¡Amar para que la gloria deDios se manifieste en nuestros próji-mos! “En esto conocerán todos quesois mis discípulos, si tuviereis amorlos unos por los otros”.
¡Diálogo para ti,gratis!
Si eres un estudiante adventista en unauniversidad no adventista, la iglesia tieneun plan que te permitirá recibir la revistaDiálogo gratis mientras mantengas tu con-dición de estudiante. (Aquellos que ya noson estudiantes pueden suscribirse a Diálo-go utilizando el cupón de la página 18.)Ponte en contacto con el director del De-partamento de Educación o del Departa-mento de Jóvenes de tu Unión y pide quete incluyan entre los que reciben la revista.Proporciónale tu nombre completo, tu di-rección, el nombre de la universidad a lacual asistes, la carrera que estás cursando yel nombre de la iglesia local de la cual eresmiembro. Puedes escribir también anuestro representante regional a la direc-ción provista en la página 2, incluyendouna copia de la carta a los directores dela Unión mencionados. En los EstadosUnidos, puedes llamarnos, libre de car-go, al 1-800-226-5478, enviar un fax alnúmero (301) 622-9627, o enviar un e-mail: [email protected] Si no logras co-municarte con nosotros por estos medios,escríbenos a la dirección de nuestro redac-tor.
Mira con amor antes de clasificar…y espera el milagro.
Denise Badger es una asociada en elequipo pastoral de la Iglesia Adventista deForest Lake, en Apopka, Florida, EstadosUnidos.
Notas y referencias1. Citado en Rachel Naomi Remen, Kitchen
Table Wisdom (New York: RiverheadBooks, 1996).
2. Las citas bíblicas provienen de la VersiónReina-Valera, revisión 1960.
3. Max Lucado, A Gentle Thunder (Dallas:Word Publishing, 1995).
4. Remen, opus cit.5. Ibid.
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a parábola del buen samaritano (Lucas 10:25-37) nos invita a ayudar con amor y compasión a los descono-cidos que encontramos en nuestro cami-no. Mi padre era uno de ellos. Esta es suhistoria.
Había nacido en Croacia, que formabaparte de Yugoslavia. Mi abuela lo trajo alos Estados Unidos cuando era aún niño.Toda su vida soñó con regresar a su pa-tria. Y un día, con el pasaje en la mano,estaba listo para volver.
La fecha de su viaje se acercaba cuan-do me llamó por teléfono. Por entoncesyo era profesor en la Universidad An-drews. Me dijo que la noche anterior ha-bía sentido como una explosión en la ca-beza y que se sentía débil y no podía ca-minar bien. Sospeché que mi padre habíasufrido un leve derrame cerebral. Con ur-gencia. le aconsejé: “No vayas a Yugosla-via, papá; ve a ver al médico”. Auque eramuy testarudo, accedió a mi pedido. Elmédico lo examinó, le hizo algunas prue-bas y le pidió que volviera en un par dedías para ver juntos los resultados de losanálisis. Llegó ese momento, pero en lu-gar de volver al consultorio del médico,mi padre anunció: “Me siento bien. Salgopara Yugoslavia”. Y así lo hizo.
Desde allí recibí una tarjeta postalsuya. Había llegado a Split, una ciudadcostera sobre el Adriático. Me describió laregión como muy hermosa. Pero, me de-cía, el ritmo era acelerado, estaba viajan-do con amigos y se sentía... La frase habíaquedado sin terminar. Una línea sinuosaseñalaba el recorrido de la lapicera al sa-lirse del margen. Eso me preocupó.
Llegó la fecha cuando mi padre debíaregresar. Mi hermano lo fue a esperar alaeropuerto de Detroit. Los pasajeros salie-ron del avión, pero papá no estaba entreellos. Mi hermano me llamó en seguida.Tres palabras cruzaron mi mente: “Ata-
que al corazón”. Supuse que recibiría al-guna noticia de mi padre, pero no recibíninguna. Por fin, dos días después, llegóun telegrama con un breve mensaje: “Supadre está en el hospital. Ataque al cora-zón”. No decía nada en cuanto a cómoestaba ni precisaba dónde. Creí que reci-biría un nuevo mensaje con mayores de-talles, pero no fue así.
Entonces decidí llamar a la embajadade los Estados Unidos en Zagreb, la capi-tal de Croacia. Una dama contestó el telé-fono. Bondadosamente, ofreció localizara mi padre y telefonearme. Al día siguien-te llamó y me dijo: “Lo siento, Sr. Blazen,su padre ha sufrido un ataque masivo alcorazón y se encuentra grave en un hos-pital”. Luego se despidió con tiernas pala-bras de consuelo.
Me di cuenta de que papá estaba apunto de morir y deseé fervientementeestar a su lado antes de que eso ocurriera.Yo nunca había estado en Yugoslavia ynecesitaba orientación sobre mi viaje ypermanencia en ese país, quizá por untiempo prolongado. Repasé la lista de es-tudiantes yugoeslavos que se encontra-ban en Andrews. Al azar elegí el nombrede un estudiante casado del SeminarioTeológico. Al visitarlo me dio consejosútiles y me dijo que iba a hacer algunospreparativos para mi llegada. Poco des-pués tomé el avión con rumbo a Yugosla-via. ¿Llegaría a tiempo?
Después me enteré de lo que le habíasucedido a mi padre. El día anterior al desu regreso, visitó el lugar donde había na-cido el mariscal Tito, el ex presidente deYugoslavia. Mi padre lo admiraba porqueTito había combatido contra los nazisdurante la Segunda Guerra Mundial. Lacasa natal se encontraba al pie de una co-lina muy alta. En la cumbre había unatienda de recuerdos y un restaurante. Mipadre estaba más o menos a dos tercios
de la cima de la colina cuando sintió unintenso dolor en el pecho. Era un ataquecardíaco. De todos modos, subió el tercioque quedaba. Al llegar al tope, se desplo-mó.
A partir de ese momento se sucedieroneventos inesperados. Yo me crié en elseno de una familia católica. Cuando mehice adventista en la adolescencia, paragran consternación de mis padres, co-menzó una etapa muy difícil en mi rela-ción con mi padre. Se enojó mucho ydejó de considerarme su hijo.
Poco imaginaba yo que a partir de sucolapso en la cima de esa colina, al finalde su vida, mi padre iba a tener tantoscontactos con adventistas. Desde la coli-na trasladaron a mi padre a toda prisa auna clínica. Una médica adventista leaplicó una inyección directamente en elcorazón, la cual lo mantuvo con vida has-ta que lo llevaron al hospital de Zagreb.La hermana de la médica, otra doctoraadventista, trabajaba en ese hospital. Co-menzó a visitar a mi padre, y tambiénuna enfermera adventista que trabajabaen ese lugar.
Aunque parezca increíble, los padresde la esposa del seminarista yugoslavo aquien yo le había pedido consejo, vivíanal lado del hospital. Este matrimonio visi-tó todos los días a mi padre. Le llevaronalimentos, aunque él se sentía demasiadodébil para ingerirlos. También le prepara-ron jugos de fruta, alguno de los cualespudo beber. Confortaron su doloridocuerpo. Lo ayudaban a levantarse y aacostarse. Además, le hablaron de Jesús.Cierto día, le preguntaron con afecto sihabía entregado su corazón al Señor. Contoda sinceridad, dijo que sí. Mi padre sehabía acercado al Señor porque, como enla parábola del Buen Samaritano, alguiense había acercado compasivamente a él,un desconocido a la vera del camino.
Primera PersonaUn desconocidoen el caminoIvan T. Blazen
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Todo eso había ocurrido antes de queyo llegara a Yugoslavia. Pero algo más ibaa suceder. Al salir del avión en Zagreb, meabordó un señor alto, de apariencia dis-tinguida, quien me informó que me lle-varía al hospital. Eso sin duda se debía alos “preparativos” que el seminarista ha-bía hecho para mí. Rumbo al hospital, ledije a mi generoso anfitrión: “Supongoque usted es uno de los pastores de la ciu-dad”. Me respondió: “Se podría decir quesoy algo así”. ¡Era el presidente de la aso-ciación adventista! ¡Qué honor! Yo era undesconocido y él había venido a ayudar-me. Qué contraste con los dos clérigos dela parábola: el sacerdote y el levita, queno quisieron servir a un desconocido gra-vemente herido.
Viví un momento inolvidable cuandoentré en la habitación de mi padre en elhospital. El no sabía que vendría a verlo.Lo encontré sentado en el borde de lacama, sostenido por la enfermera. Al ver-me, noté cómo una creciente alegría sepintaba en su rostro. Me invadió un to-rrente de emoción. Había llegado a tiem-po. La bendición de Dios era evidente.
Cuando comenzamos a hablar, mi pa-dre dijo cosas que nunca olvidaré. Pormuchos años yo había anhelado que lle-gara al conocimiento del Señor y abrazarala fe adventista. Sus palabras fueron: “Sipueden producir gente como ésta, yoquiero formar parte de este pueblo. Songente noble”. La “gente como ésta” eranlos adventistas que habían estado visitan-do y cuidando del desconocido que ha-bían encontrado a la vera del camino.
Poco después mi padre dijo: “Si salgovivo de aquí, me quiero bautizar para unir-me a esta gente”. ¡Increíble! ¿Qué lo ha-bía llevado a esa decisión? No había sidouna doctrina, sino un grupo de adventis-tas que irradiaban el amor de Cristo.
Esto se sumaba a lo que había sucedi-do algún tiempo antes que papá viajararumbo a su patria. Cada año acudían a laUniversidad Andrews yugoeslavos adven-tistas provenientes de toda América delNorte para celebrar un congreso en elcontexto de su cultura. Se me ocurrió quedebía invitar a mi padre a esas reunionespara que escuchara de nuevo su idiomanatal y la música ejecutada con instru-mentos que él mismo solía tocar. Aceptó
la invitación y disfrutó mucho de la expe-riencia.
A la hora del sermón del sábado predi-có el pastor Teodoro Carcich, un enormecroata que era uno de los vicepresidentesde la Asociación General de la Iglesia Ad-ventista. En un momento de su sermóncomenzó a referirse a la marca de la bes-tia. Me preocupé pensando en cómo re-accionaría mi padre católico, sentadojunto a mí. Comencé a orar en silencio:“Amado Señor: Ayuda al pastor Carcich acambiar de tema”. De repente, el predica-dor dijo:
“En la zona del Estado de Washington,donde yo vivo, hay muchos católicos.¿Saben? La única manera de atraer a uncatólico hacia la Iglesia Adventista esamándolo de corazón”.
¡El pastor Carcich estuvo más acertadode lo que jamás pudo imaginarse! Des-pués del sermón, mientras papá conver-saba con algunos, le pregunté al pastorCarcich si le gustaría conocer a mi padre.Respondió con un entusiasta “¡Por su-puesto!” y avanzó rápidamente en direc-ción a mi padre, como si fuera un tanqueyugoslavo. ¡Uy! Le dio un gigantescoabrazo. Papá era un hombre grande, peromi querido pastor era más grande aún, ytodo lo que quedó a la vista de mi padrefue su rostro lleno de asombro. La expre-sión del amor y aceptación de los adven-tistas resultó conmovedora. Las palabrasy las acciones del pastor Carcich fueronun anticipo de lo que iba a ocurrir en Yu-goslavia tiempo después.
Un día papá me dijo en su habitacióndel hospital, en presencia del presidentede la asociación: “Pon tu mano derechajunto a la mano de él”. Nuestras palmas ynuestros dedos quedaron paralelos. En-tonces papá rodeó nuestras manos conlas suyas y dijo, mirándome a los ojos:“Tú eres mi hijo”. Y volviéndose hacia elpresidente le dijo: “Usted es mi amigo”.Sus palabras contrastaban con las que mehabía dirigido años antes: “Ya no eres mihijo. ¡No hay lugar para ti en esta casa!”Ahora, en los momentos finales de suvida, declaró solemnemente que yo erasu hijo. Me parece que en ese momentonuestro Padre celestial también se inclinóhacia él y le dijo tiernamente: “Y tú eresmi hijo”.
Los medicamentos que se le habíanadministrado a mi padre no habían ali-viado sus fuertes dolores. Después me en-teré que el ataque había destruido dos ter-cios de su corazón, y su circulación eratan pobre que los dedos de los pies ha-bían empezado a gangrenarse. El dolor yla sensación de frío eran intolerables. Lerogué al doctor que le administrara unanalgésico más potente. Después de re-flexionar un poco me dijo que un medi-camento más fuerte podría causarle apapá un paro cardíaco. Pero decidió ad-ministrarle morfina, lo que lo sumió enuna dulce somnolencia.
Esa tarde, dos personas que había co-nocido me invitaron a cenar. Con papádescansando en el hospital, nos fuimosen automóvil hasta un restaurante leja-no. Regresamos después de medianoche,y creí que me llevarían directamente alhotel. En cambio, me preguntaron si que-ría ver a mi padre antes de irme a dormir.Acepté y pocos momentos después meencontraba en la sala de terapia intensivadel hospital. En la quietud del momento,sin enfermeras presentes, me acerqué a lacama de papá. Estaba recostado sobre sualmohadón, tal como lo había dejado. Lepuse la mano encima y oré: “Amado Pa-dre celestial: Perdónale sus pecados a mipadre y recíbelo en tu reino eterno”. Máso menos una hora y media después papáfalleció. ¡Qué privilegio haber podidopronunciar una bendición sobre la perso-na que posibilitó mi presencia en estemundo!
Cuando yo era niño, papá me contóque una noche había tenido un sueño enel cual se le había señalado que debía de-dicar diez días a Dios. Varias veces le pre-gunté si le había dado a Dios esos diezdías. Siempre me contestaba: “No toda-vía, pero lo voy a hacer”. Lo notable esque yo pasé diez días con mi padre en elhospital. Falleció en el día número diez,el día que los católicos denominan: “Díade Todos los Santos”. Creo que mi padre,católico como era y adventista como lle-gó a ser, está incluido en la lista de lossantos, como llama Pablo a los cristianossinceros, y que los diez días que pasé conél, fueron los diez que se le habían pedido
Continúa en la página 31.
28 Diálogo 15:3 2003
En Acción
dores de nuestra iglesia tenían casi to-dos menos de 25 años”, les dijo a losdelegados. “Era un movimiento princi-palmente de jóvenes”. Luego habló deldesafío que hoy confronta la iglesia.“En nuestra generación tecnológica decambios constantes, los jóvenes pare-cen perder de vista las inmutables ver-dades en que se formaron. Nuestrotema es una respuesta al clamor denuestra iglesia para involucrar a nues-tros jóvenes, ser sus mentores, y afir-marlos en el precioso mensaje del ad-ventismo”.
Durante el congreso, que duró cincodías, se invitó a los jóvenes y adultosjóvenes a hacer una entrega total a Cris-to, a mantenerse de parte de la verdad,y a compartir su fe. “Esta no es simple-mente una reunión social”, afirmó Eas-ton Reid, un investigador pos-doctoralen la University of Kentucky. “Aquí hayun mandato, una invitación a elevar-nos, a vivir una vida santa, a ser dife-rentes, y a estar orgullosos por ello”.
El congreso proveyó oportunidadespara relacionarse con otros estudiantesde universidades públicas. Muchos yahabían comenzado esfuerzos a nivel degrupo apuntando a la evangelizaciónde sus propios campus, y otros se con-vencieron de que debían hacer lo mis-mo. Las discusiones en grupos facilita-ron el intercambio de ideas, de consejosprácticos, de estímulo y de principiosbíblicos para el ministerio en los plan-teles universitarios.
La mayoría de los asistentes al con-greso apreciaron el énfasis puesto en elestudio profundo de la Biblia y en laoración. No era extraño ver grupos queoraban o que analizaban pasajes bíbli-cos. “Cuando me desperté a las cinco dela mañana y miré por la ventana, vi ajóvenes que estaban realizando su de-voción diaria”, recuerda David Dicker-
son. “Eso es muy diferente de lo quehabía visto en otros encuentros”.
Al terminar el fin de semana, mu-chos habían hecho su decisión personalen favor de Cristo o el bautismo. “Veniraquí cambió mis conceptos”, dijo JamieCastrejón, vicepresidente religioso en laAcademia de San Gabriel. “Me sientorenovado. Había llegado al punto desentirme simplemente cómodo con mireligión y con mi Dios”.
El Congreso General Juvenil 2002,por la gracia de Dios, fue un éxito. Noobstante, es sólo un comienzo. El con-greso de 2003 se realizará en la Univer-sity of Michigan, en Ann Arbor, del 17al 21 de diciembre, bajo el patrociniodel Ministerio a los Campus de la Aso-ciación de Michigan. Para mayores in-formaciones, visiten nuestro sitio en lared: www.generalyouthconference.org
Staci Osterman, secretaria de asuntosexternos para el Congreso General Juvenil,estudia comunicaciones en Andrews Uni-versity, Berrien Springs, Michigan. Su direc-ción electrónica es: [email protected]
Congreso GeneralJuvenil
Eran jóvenes. Estaban comprometidos con Cristo. Vinieron de todas partesde Estados Unidos y de otros países.Cuando 400 de ellos se reunieron del18 al 22 de diciembre de 2002 en PineSprings Ranch en el sudeste de Califor-nia, hicieron historia. El primer Con-greso General Juvenil anual (CGJ), de-dicado a alcanzar su única pasión: lle-gar a ser la generación que complete ladifusión del mensaje de los tres ángeles.
La idea comenzó con un grupo deestudiantes adventistas de universida-des públicas como Rutgers, Princeton yMichigan, así como de varios colegiossuperiores adventistas. Compartieronsu visión con los líderes de la iglesia y elresultado fue la formación del CGJ, des-tinado a desafiar a los estudiantes uni-versitarios a sostener la verdad bíblicasin transigencias, a vivirla y a compar-tirla con otros. Su tema: Pentecostés:Dios lo hará otra vez, reflejó la creenciade que Dios utilizará a jóvenes conver-tidos para terminar la obra. El siguientepaso fue hacer planes para un congresodedicado a entrenar y equipar a los jó-venes para el servicio.
¿Atraería realmente a los jóvenes uncongreso que ofreciera un estudio bíbli-co profundo, mensajes inspiradores ytalleres sobre la evangelización prácti-ca? La respuesta fue un atronador ¡Sí!Los organizadores hicieron planes pen-sando que asistirían 200, pero poco des-pués de abrir la inscripción, las instala-ciones disponibles se llenaron al máxi-mo. Eran 400.
En la noche de apertura del congre-so, Israel Ramos —estudiante de reli-gión en Andrews University, directordel programa CAMPUS (Center for Ad-ventist Ministry to Public UniversityStudents) en la University of Michigan,y actual presidente del CGJ— se dirigióa una audiencia entusiasta. “Los funda-
Un grupo variado dirige la adoración.
La junta directiva de CGJ está formada porestudiantes de universidades públicas yadventistas.
Staci Osterman
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einticuatro estudiantes adventistas de las universidades públicas de la re-gión noroeste de los Estados Unidos sereunieron en la Central Washington Uni-versity (CWU) el 5 de abril de 2003 paraaprender a hacer brillar su vida. “BrillaNoroeste 2003" fue una serie de semina-rios presentados en un día, con activida-des de extensión, que atrajo a líderes y es-tudiantes de tres estados.
“Este es un modelo para el ministerioadventista en los campus públicos”, dijoRichard Parker, director de jóvenes de laAsociación del Columbia Superior. Lasiglesias del condado de Kittitas y el ClubÁgape, que nuclea a los estudiantes ad-ventistas de la CWU, fueron los organiza-dores. El pastor local, John Solomon, dijoque querían aprender de las personas quetenían experiencia en este ministerio.“Comenzamos un club de universitariosadventistas y surgieron toda clase de pre-guntas”, expresó Solomon. Tres oradoresvinieron para responder a esas preguntas:John Cress, David Hunter y Doug Venn.
Uno a uno“Los universitarios están siempre
abiertos a ideas nuevas, y tienen menosprejuicios contra la idea de Dios de lo queimaginamos”, dijo Cress, pastor asociadode la iglesia del Colegio de Walla Walla.“Con todo, están bombardeados conotras ideas que compiten para lograr suatención”.
“Realmente creo que nunca ha habidoun momento mejor para involucrarse enla expansión del reino de Dios entre losuniversitarios”, siguió diciendo Cress.Cada vez más, los estudiantes están re-chazando las estructuras institucionales.Por otra parte, hay un hambre profundapor la verdad, la comunidad y Dios.
Aunque los eventos grupales son útilespara plantar ideas en muchas personas, la
relación de uno a uno es decisiva, segúnCress. Para la mayoría de los cristianos,fue alguien que llegó a ser amigo de ellos,que les presentó a Cristo. Un grupo pe-queño, si es auténtico, puede ser una ma-nera útil para encontrarse con las perso-nas y conducirlas a una relación con Cris-to.
El Club Ágape está avanzando en esadirección, de acuerdo con Jennifer Tin-dall, presidenta del club y estudiante dela maestría en educación. El club estácambiando su enfoque hacia actividadestales como la presentación de comedias,series de conferencias y noches de activi-dades sociales y juegos. “Hemos organiza-do algunas actividades sencillas para di-vertirnos —dice Tindall—. El club buscacrear un ambiente familiar y de comuni-dad pequeña para llegar a conocernos yhacer amistades, en lugar de realizareventos”. De acuerdo con Tindall, es im-portante no concentrarse en grandeseventos. “Es más importante salir y real-mente amistarse con la gente”.
Uno por ciento“Se ha llamado a los universitarios el
poderoso uno por ciento”, de acuerdocon Hunter. “Si atraes a ese uno por cien-to, puedes influenciar al mundo paraCristo”. Sólo el uno por ciento de la po-blación mundial egresa de un colegio su-perior o universidad, y de ese uno porciento provienen los líderes del mundo,observa Hunter, especialista en el minis-terio en los campus y líder del CampusCrusade for Christ (Cruzada del Campuspara Cristo). Hunter explicó cómo su gru-po se acerca a ese uno por ciento y cómolos transforma en discípulos. Esa organi-zación internacional, fundada en 1951por Bill Bright, es un ministerio que estápresente en todos los países y en cadauniversidad importante de los EstadosUnidos. “No somos competidores, sinocolaboradores —dijo Hunter—. Hay sufi-cientes personas que no conocen a Cristoen las universidades; no necesitamoscompetir entre nosotros”.
Durante los dos últimos años, BrillaNoroeste ha reunido a los campus en unared y ha generado más ideas. Parker, eldirector de jóvenes de la Asociación delColumbia Superior, dijo que ha visto el
Enciendetu luz
crecimiento en la Idaho University y enla Washington State University. Esta últi-ma ha realizado seminarios y mantieneun restaurante como parte de sus activi-dades de extensión.
“También he notado crecimiento enotros campus —dijo Parker—. Esperamosver un comienzo en la East WashingtonUniversity, en Cheney. Necesitamos pres-tar más atención al ministerio en loscampus de las universidades públicas, nosólo en favor de los estudiantes adventis-tas, sino también en favor de los que nolo son. Es un gran campo misionero”.
En la calleLos asistentes también se ocuparon en
actividades de evangelización en la zona,yendo de puerta en puerta en los vecin-darios próximos al campus, hablandocon los residentes y entregando sobresque contenían un disco compacto demúsica o una batería de nueve voltios yuna invitación para asistir a la iglesia ad-ventista local.
¿Cómo resultó esta testificación porlas calles? La reacción de Leah Kelley, es-tudiante de tercer año en administraciónen la Oregon State University y presiden-ta del club de estudiantes adventistas enesa institución, fue típica: “Al principioteníamos temor, pero la mayor parte de lagente fue muy receptiva. Espero que estoscontactos den un buen resultado y quealgunos vayan a la iglesia. Oro para quese den cuenta de que necesitan a Dios ensu vida. Animo a los universitarios y a losdirigentes de la iglesia a pensar más en elministerio en los campus públicos, por-que hay muchos a los que debemos al-canzar allí”.
Kelley dijo que aprendió cuánto máspuede hacer su club y estableció contac-tos con otros dirigentes del ministerio enlas universidades públicas. Ya está hacien-do planes para regresar el año próximo.
Will Koenig, estudiante de posgrado enla Washington State University, es un acti-vo líder del ministerio en los campus. Paramás informaciones, comunícate con DougVenn: [email protected].
V
Will Koenig
30 Diálogo 15:3 2003
on el tema: “Seguros en su venida”, más de 160 adventistas que estudianen universidades públicas en Argentina,Chile y Paraguay se reunieron en el cam-pamento juvenil Los Quebrachos, en elcentro de Argentina, durante el mes dejunio de 2003, para su quinta sesiónanual.
El encuentro fue organizado por losdepartamentos de Educación y Jóvenesde la Asociación Argentina Central y elCentro de Universitarios Adventistas deCórdoba. Los pintorescos cerros y arro-yos, característicos de esa región, prove-yeron un contexto de paz, unidad y co-munión espiritual a estos estudiantesque cada día hacen frente a desafíos asu fe y su estilo de vida cristianos en unambiente secular. Las reuniones ofrecie-ron también una oportunidad especialpara el compañerismo, la oración y larecreación.
Varios oradores invitados y localespresentaron sesiones plenarias y semi-narios rotativos. Los oradores incluye-ron a Humberto M. Rasi (representantede CAUPA de la Asociación General),Antonio Cremades (director de la sedesudamericana del Geoscience ResearchInstitute), Carlos Mesa (director de Edu-cación de la Unión Austral) y MarioVergara (director de Jóvenes y ADRA dela misma unión). Sus presentacionesabordaron temas como el cultivo de
Universitariosse reúnen enArgentina
una fe inteligente, el crecionismo frentea los desafíos del evolucionismo, la ne-cesidad de una respuesta individual alllamado a una entrega total a la misiónque Cristo nos encomendó, y manerasprácticas de servir a las necesidades hu-manas mediante proyectos comunita-rios auspiciados por ADRA. Los estu-diantes dieron testimonios personalesacerca de cómo comparten su fe con losprofesores y sus compañeros.
El Centro de Universitarios Adven-tistas de Córdoba, establecido a co-mienzos de la década de 1950, es la másantigua y activa entre las organizacio-nes similares en Argentina. La mayoríade sus miembros asisten a la Universi-dad Nacional de Córdoba, cuyo presti-gio internacional atrae a estudiantes demuchos países latinoamericanos. ElCentro desempeña un papel doble: porun lado, el grupo contribuye a la vidadel campus ofreciendo seminarios so-bre temas profesionales, religiosos ycientíficos. Por otro lado, el grupo haobtenido el reconocimiento oficial dela administración de la universidad, loque permite a sus miembros obtener elsábado libre de clases y exámenes. Tam-bién participan activamente en los pro-gramas de varias iglesias adventistas enla ciudad de Córdoba y sus alrededores.
Los estudiantes partieron renovadosy vigorizados, con el deseo de servircomo embajadores de Cristo en loscampus de sus universidades públicas,mientras se preparan a sí mismos y aotros para el glorioso retorno de Jesús.
Horacio Rizzo es el director de los depar-tamentos de Educación y Jóvenes de la Aso-ciación Argentina Central. Su direcciónelectrónica: [email protected]
CreacionismoContinuación de la página 12.
C
El grupo de estu-diantes se reúnepara una foto.
sos y fallidos experimentos de re-producir la biosfera original denuestro planeta, que demostraroncuán difícil es equilibrar los siste-mas ecológicos.
• Aun cuando no tenemos una com-prensión completa de cómo nues-tro planeta se relaciona con el restodel universo, no cabe duda de quela existencia de nuestro mundo tie-ne un propósito.
• La cosmovisión adventista está ba-sada en el profundo tema de la grancontroversia entre Cristo y Satanás.La Biblia nos dice que en los últi-mos días Satanás actuará poderosa-mente para engañar al mundo. Unafaceta de este engaño podría ser lateoría de la evolución.
ConclusiónEl creacionismo es un paradigma sóli-
do, capaz de sustentar la investigacióncientífica en el nuevo milenio. Una ma-yor aceptación del creacionismo por loscientíficos en el futuro dependerá en par-te de cuán bien pueden convencer losteólogos a los científicos del inestimablevalor de la información revelada. Ade-más, esta aproximación ganará mayorcredibilidad a medida que más científicosconduzcan investigaciones en base a laperspectiva creacionista.
George T. Javor (Ph.D., Universidad deColumbia) dicta cátedra e investiga en elDepartamento de Bioquímica, Facultad deMedicina de la Universidad de Loma Linda,Loma Linda, California, EE.UU.
Notas y referencias:1. T. Dobzhanski, The American Biology
Teacher 35 (1973): 135.2. B. Hanson, G. Chin, A. Sugden y E.
Culotta, Science 284 (1999): 2105.3. S. J. Gould, Science 284 (1999): 2087.4. N. R. Pearcey y C. B. Thaxton, The Soul of
Science: Christian Faith and NaturalPhilosophy (Wheaton, Illinois; CrosswayBooks, 1994).
31Diálogo 15:3 2003
conflictos y los pacificadores cristianos.La regla de oro sigue en vigencia: “Asíque, todas las cosas que queráis que loshombres hagan con vosotros, así hacedtambién vosotros con ellos” (Mateo7:12).
■ ¿Se debería enseñar el arte de pacificar enlas escuelas adventistas?
Al enseñarles a los estudiantes a res-petar a los demás, a trabajar juntos yhacer frente a los problemas de maneraconstructiva, se les da el fundamentodel liderazgo. Las instituciones educati-vas que han comenzado a enseñar estosprincipios y a ponerlos en práctica seestán beneficiando.
Creo que deberíamos ofrecer más en-trenamiento en nuestras escuelas y uni-versidades para solucionar conflictosmediante la reconciliación bíblica. Mu-chos de los egresados carecen de lasdestrezas necesarias para enfrentar losinevitables conflictos que ocurrirán alejercer sus profesiones. Como resultadode ello, hay gente que renuncia a suempleo, se aleja de su barrio y hastaabandona su ministerio pastoral. Encambio, por medio de este entrena-miento es posible aprender a prevenir y
resolver asuntos como el abuso, la vio-lencia doméstica, el adulterio y el di-vorcio. Sí, resultaría de gran utilidadenseñar a los alumnos de nuestras insti-tuciones a resolver conflictos.
■ Creemos que muchos lectores de Diálogoestarían interesados en llegar a ser pacifica-dores o conciliadores. ¿Algún consejo paraellos?
La paz es la esencia del carácter deDios y él la proporciona a los que leobedecen. La búsqueda genuina de lapaz nos lleva a colaborar con el EspírituSanto y a comprometernos a aplicar laPalabra de Dios a todas las situacionesde la vida. Los que deseen actuar en lasolución de conflictos deben caminarcon Dios cada día y tener el deseo y ladisposición de ayudar a los que se en-cuentren en problemas.
■ ¿Cómo se podrían poner en contacto con elMinisterio de los Pacificadores los lectores inte-resados en este tema?
La dirección de la sede es: PeacemakersMinistries, 1537 Avenue D, Suite 352, Bi-llings, MT 59102, EE. UU. Teléfono: (406)256-1583. Email: [email protected]. Pá-gina web: http://www.HisPeace.org.
Mi dirección es: P. O. Box 976; SandPoint, ID 83854; EE. UU. Teléfono/fax:(208) 263-2020.E-mail: [email protected]
Entrevista por Ella Rydzewski
Ella Rydzewski es redactora asistente dela Adventist Review.
FargoContinuación de la página 21.
Un desconocidoen el caminoContinuación de la página 27.
Diálogo en la redAhora podrás leer algunos de los mejo-res artículos y entrevistas que te perdis-te en números anteriores de Diálogo.
Visítanos en nuestro sitio en la red:
http://
dialogue.adventist.org
Conferenciasobre la Fe y las
CienciasLos adventistas interesados en larelación entre la fe y las ciencias,
especialmente acerca de los orígenesde la Tierra y la vida, están invitados aasistir a una conferencia sobre el tema
del 26-30 de marzo de 2004 en laUniversidad de Friedensau, Alemania.
Para más información,
http://[email protected]
que ofreciese a Dios. Nunca debemosabandonar la esperanza en la salvaciónde un persona. La gracia de Dios se puedemanifestar en cualquier momento, aúnen medio del sufrimiento, incluso al finalde la vida.
Antes del fallecimiento de papá, la en-fermera del turno de noche dijo algo im-pactante: “Dios no es bueno. Yo soy bue-na”. No era una blasfemia. Quería decirque ella estaba haciendo todo lo posiblepara aliviar al paciente, mientras parecíaque Dios no estaba haciendo nada por él.¿Dónde estaban las evidencias de su po-der? Pero yo sé que Dios estaba allí. Supresencia invisible estaba obrando enmedio de los sufrimientos de mi padre. ElSeñor no le quitó sus dolores, pero suprovidencia lo guió a una sincera conver-sión, no sólo al adventismo, sino a cono-cer a Dios como su Salvador y Señor.Cuando papá despierte en la resurrecciónse encontrará en los amantes brazos deDios.
Pastor Carcich: Usted tenía razón. Elamor que los adventistas le manifestarona mi padre lo condujo hasta el Dios deamor. Y Elena White estaba en lo ciertocuando escribió: “El último mensaje declemencia que ha de darse al mundo, esuna revelación de su carácter de amor”(Lecciones prácticas del gran Maestro, p.295). Eso ha de ocurrir por medio de no-sotros, los siervos de Dios, al brindaramor y cuidado afectuoso a todo desco-nocido que encontramos en nuestro ca-mino.
Ivan T. Blazen (Ph.D., Seminario Teoló-gico Princeton ) es profesor de religión en laUniversidad Loma Linda, Loma Linda, Ca-lifornia, EU.UU.
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Libros
ntre los adventistas, Cliff Goldstein es un autor conocido. Ha publicado 17 libros y es el redactor de la Guía de Estu-dio para la Escuela Sabática. En su libro God, Gödel, and Gra-ce, abre nuevos horizontes para sus lectores. Los adventistasnunca publicaron un libro como éste.
Goldstein se dirige a los cristianos intelectuales, incluyen-do a los lectores de Diálogo, y los desafía a reflexionar sobre laprimacía de Dios y su gracia incomparable. Los que se deci-dan a leer el libro pasarán por una experiencia transformado-ra.
Goldstein comienza refiriéndose a la compleja lucha men-tal con los temas de dimensión cósmica y luego se refiere a labúsqueda humana de un Dios que se revela a sí mismo en laBiblia. Repasa una larga lista de soluciones propuestas para eldilema humano, aunque ninguna le satisface. Cita a variosde los grandes pensadores del mundo occidental, ofreciendoun panorama amplio que obliga al lector a concentrarse paraaprehender todas las referencias. Esta amplitud demuestra elmanejo preciso de nuestro autor de una amplia gama de ma-teriales. Para el lector paciente, esta obra de Goldstein resultasumamente valiosa.
El vocabulario de Goldstein es incisivo, estimulante, pin-toresco y a veces florido, pero nunca aburrido. Las páginas deeste libro están llenas de ejemplos impactantes, a veces casiautobiográficos. El autor maneja con destreza tanto los temasrelacionados con las matemáticas y las ciencias como con lateología, estableciendo conexiones entre ellos. Con esta téc-nica da vuelta las ideas tradicionales para examinar el reversode las mismas, asegurándose siempre que su enfoque sigasiendo profundamente cristiano. Después de examinar todaslas explicaciones posibles, nos lleva hacia el evento másgrande de la historia humana: la intervención divina en losasuntos humanos en el Calvario. En ese evento se apoyanuestra seguridad.
Goldstein se destaca especialmente cuando recorre el pa-norama de propuestas humanas que procuraron responder alos interrogantes que subyacen a la teología y a la filosofía.Luego de plantear un cúmulo de interrogantes, presenta res-puestas que estimulan la mente del lector. Al salpicar sus co-mentarios con ilustraciones contemporáneas demuestra lafragilidad de las soluciones humanísticas, lo que demuestrala necesidad de una perspectiva trascendente. El lector se
E
God, Gödel, and Gracede Clifford Goldstein (Hagerstown, Maryland:Review & Herald Publ. Assn., 2003; 111 pp.;rústica)
Reseña de George W. Reid
sentirá atraído por observaciones tales como: “El tiempo noha refinado a la humanidad; sólo ha refinado nuestras ar-mas” (p. 74).
En su intento por definir la naturaleza de la realidad,Goldstein se remonta a San Agustín, Kant, Berkley, Hobbes,Rousseau, y otros pensadores. De la misma manera, impre-sionan su conocimiento de cosmología, análisis matemático,y la ética.
Para los cristianos que busquen la Verdad en medio de laconfusión a menudo desconcertante de nuestros días, este li-bro ofrece tanto una respuesta como un antídoto: una res-puesta a los temas que confrontan nuestra fe en la maravillo-sa gracia divina, y un antídoto para gran parte de la confu-sión reinante en el mundo actual. Lo recomiendo con entu-siasmo a los cristianos a quienes les agrada pensar en profun-didad.
George W. Reid (Th.D., Dallas Theological Seminary) es el ex directordel Instituto de Investigaciones Bíblicas de la Asociación General de losAdventistas del Séptimo Día en Silver Spring, Maryland, Estados Unidos.
teve Wohlberg se crió como judío, pero aceptó a Cristo a los veinte años. Como resultado de su estudio de las pro-fecías de la Biblia, ha escrito dos libros: Exploding the IsraelDeception y el que aquí se describe. Wohlberg es director yorador de Endtime Insights Ministries, con sede en Fort Wor-th, Texas, donde ha producido una serie para la televisión ba-sada en sus libros y presentada en varios canales, tanto co-merciales como cristianos. (Su página en la red contiene másinformación: http://www.endtimeinsights.com.)
En Truth Left Behind, Wohlberg hace frente a la visión delfin que aparece en la popularísima serie de novelas, Left Be-hind, de Tim LaHaye y Jerry Jenkins. Señala tres pilares teoló-gicos erróneos sobre los cuales ellos se basan: (1) El raptoacontece siete años antes de la segunda venida de Cristo; (2)los que no son arrebatados tienen, durante los siete años detribulación, una segunda oportunidad de ser salvos; y (3) elanticristo, que es un solo individuo, recién aparece durante
Truth Left Behind: RevealingDangerous Errors about theRapture, the Antichrist, and theMark of the Beast,de Steve Wohlberg (Nampa, Idaho: PacificPress, 2001; 192 págs., en rústica).
Reseña de Nancy W. de Vyhmeister
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33Diálogo 15:3 2003
l Dr. Ángel Manuel Rodríguez, director del Instituto de In- vestigación Bíblica de la Asociación General de la IglesiaAdventista del Séptimo Día, es muy conocido como eruditoen Antiguo Testamento y posee una vasta experiencia comoinvestigador, docente y escritor. Dotado de una percepciónaguda y una notable claridad de pensamiento, la manera enque expresa sus ideas es concisa y fácil de comprender. Estelibro no es una excepción.
Las ocho profecías escatológicas “más importantes” a lasque se refiere el título, son, de acuerdo con Rodríguez, Daniel2, 7, 8 y 9, Mateo 24 y Apocalipsis 12, 13 y 14. Lo que resultaextraño es la ausencia de Daniel 11 y 12, capítulos que con-tienen las explicaciones del ángel Gabriel de los capítulos 7 y8, así como también la omisión de las explicaciones conteni-das en Apocalipsis 17 y 18. Como el autor expresa que dedicael libro a las “profecías escatológicas más importantes de laBiblia” estas omisiones son bastante difíciles de entender.
En la Introducción Rodríguez ofrece un excelente resu-men de las cuatro características principales de las profecíasapocalípticas y dedica el capítulo 1 a la presentación de losocho principios básicos a ser utilizados en la interpretaciónde las mismas.
El capítulo 2 trata de “el ABC de las profecías apocalípti-cas”, aplicadas a Daniel 2 y 7. El capítulo 3 está dedicado ados aspectos realmente relevantes de Daniel 7, sugeridos enDaniel 2, pero no explicitados allí: el Hijo del hombre y eljuicio final. El capítulo 3 es notable por contener algunasconcepciones definidamente originales, lo que también ca-
Fulgores de gloria: Las ochoprofecías escatológicas másimportantes de la Biblia,de Ángel Manuel Rodríguez (Miami:Asociación Publicadora Interamericana,2002; 158 pp.; rústica).
Reseña de Humberto R. Treiyer.
E
la tribulación, de modo que los fieles que han sido arrebata-dos escapan enteramente a la persecución y a la marca de labestia. Según Wohlberg, esta enseñanza errónea se basa en elenfoque de los jesuitas futuristas Ribera y Belarmino (finesdel siglo XVI), más tarde adaptada por Darby y pupularizadapor la Biblia Scofield a principios del siglo XX.
Con la pasión de quien se siente impelido por “órdenes dearriba” a proclamar la verdad (p. 165), en 192 páginas de ta-maño pequeño, Wohlberg presenta enseñanzas bíblicas sobrela segunda venida, el anticristo, las dos bestias de Apocalipsis13, las mujeres de Apocalipsis 12 y 17, Babilonia, la ley y lagracia, el sábado, la imagen de la bestia y la marca de la bes-tia. Su detallada interpretación es la tradicional adventista.También añade algunas opiniones personales, tal como laaseveración que los dos cuernos de la bestia con aparienciade cordero representan “una enseñanza especial de Jesucris-to” (p. 109), a saber, la separación de iglesia y estado. Ade-más, en cada capítulo resume la sección de Left Behind que sepropone rebatir.
Wohlberg conoce muy bien su Biblia, al menos en inglés.Sin embargo, no estoy segura de que el pueblo de Dios hayasido llamado a “vencer donde Lucifer falló” (p. 169). Quizássea éste un desliz en la expresión y no en su forma de pensar.El autor emplea copiosas fuentes adicionales, muchas de ellasdel siglo XIX. Es interesante que no cita de la obra The Pro-phetic Faith of Our Fathers, en cuatro tomos, publicada por elinvestigador adventista LeRoy Froom a mediados del siglopasado.
La presentación es amena y clara. Sin embargo, el uso defrases algo inflamatorias pareciera más apropiado para la lite-ratura popular que para el trabajo teológico serio.
La intención de Wohlberg es que este libro se compartacon los no adventistas. Pero su perspectiva es tan norteameri-cana, que la obra podría no ser plenamente comprendida enambientes hispanos y católicos. No obstante, es una presen-tación útil de las profecías relacionadas con el tiempo del fin.
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La carta debe dirigirse a: Redactor en Jefe, Diálogo, 12501 OldColumbia Pike; Silver Spring, MD 20904-6600; EE. UU.
Los adventistas que lo lean aprenderán a compartir suscreencias y a hacer frente a la posición de quienes aceptan elconcepto del rapto secreto. Los evangélicos que lo leanaprenderán acerca de los errores del dispensacionalismo. Noobstante, en su forma actual, no es un libro apropiado pararegalar a lectores católicos.
Nancy W. de Vyhmeister (Ed.D., Universidad Andrews) fue profesora demisiología en el Seminario Teológico de Andrews. Ahora jubilada, vive enCalifornia.
34 Diálogo 15:3 2003
racteriza al capítulo 4, en su análisis e interpretación de Da-niel 8.
El capítulo 5, sobre Daniel 9, demuestra una vez más lahabilidad de Rodríguez en sistematizar con propósitos de in-terpretación, como puede verse en la cuádruple caracteriza-ción de la oración intercesora de Daniel y el análisis de losnueve resultados de la obra futura del Mesías. El capítulo 6,sobre el Día de Expiación escatológico, es una lectura no sólointeresante en sumo grado, sino que, además, resulta ser degran utilidad.
El capítulo 7, que está dedicado al sermón escatológico deJesús registrado en Mateo 24, podría haber explorado la posi-bilidad de relacionar el versículo 15 con el 14, en lugar dehacerlo con el 16. El templo de Jerusalén había dejado de serel lugar santo desde que Cristo murió en la cruz, y por ello la“abominación desoladora” —que todavía habría de demorar-se varios siglos en establecerse— difícilmente podría conside-rarse relacionada con la entrada de los soldados romanos enJerusalén en el año 70 d.C.
Los capítulos 8-11, que están dedicados al Apocalipsis, es-pecialmente a los capítulos 12-14, son muy relevantes, mere-cedores por lo mismo de lectura y estudio. Los últimos capí-tulos alcanzan un excelente clímax, una culminación dignade un libro muy recomendable, y por el cual el Dr. Rodríguezdebe ser felicitado.
Humberto R. Treiyer, Ph.D., es un teólogo de amplia experiencia que enla actualidad dicta cursos en la Universidad Adventista del Plata, Liberta-dor San Martín, Entre Ríos, Argentina.
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significado o propósito?
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meramente una ilusión
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un Dios de amor
permite la existencia
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hacia la verdad?
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rario de Atenas a Jerusalén, del humanismo a la fe,
exponiendo las contradicciones del ateísmo y de-
mostrando que la moralidad requiere un Dios y que
nuestra libertad demanda la cruz.
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Preparando Para la Eternidad
modos deadquirirlo
35Diálogo 15:3 2003
Foro AbiertoLos registrosgeológicos y el Génesis
M
Soy un cristiano creyente en la Biblia e intere-sado en la geología. Acepto las Escriturascomo revelación confiable, inspirada porDios. Tanto en las estructuras geológicascomo en los fósiles hay evidencias impresio-nantes de procesos catastróficos, consistentescon lo que pienso que podría haber ocurridoen un diluvio global. Sin embargo, encuentrodifícil ubicar todo el registro geológico en elestrecho marco de tiempo provisto en la cro-nología de Génesis 7 y 8. ¿Podría ayudarme?
is colegas y yo nos ocupamos de preguntas como éstas en la in- vestigación que hacemos engeología y paleontología. En mi estudiohe encontrado un proceso muy útil en labúsqueda de respuestas. Acepto las Escri-turas por fe, por la simple razón de queDios sabe mucho más que nosotros acer-ca de la geología. Permito que la com-prensión de la Biblia me oriente al formu-lar las preguntas que otros generalmenteno hacen, que me permita ver datos queotros pueden haber pasado por alto, y meayude a considerar nuevas interpretacio-nes que el pensamiento científico con-vencional probablemente no sugiera. A lavez, es importante actuar dentro de la co-munidad científica geológica, trabajarcon investigadores no creacionistas, y pu-blicar trabajos en revistas científicas. Estees un importante proceso de control decalidad que nos ayuda a evitar el pensa-miento superficial de ambos lados. Micosmovisión me induce a observar cosasque los científicos no creacionistas proba-blemente no vean, y ellos ven cosas queyo podría pasar por alto. Esto me ha lle-vado a concluir que muchos datos prove-nientes de las rocas y los fósiles son difíci-les de ubicar con cualesquiera de los dosextremos: millones de años por un lado,y un diluvio de un año por el otro.
Pienso que muchos cristianos se basanen una suposición que no está en la Bi-
blia: el supuesto de que no hubo activi-dad geológica antes del diluvio (y algu-nos piensan que tampoco la hubo des-pués del diluvio). Pero la Biblia no indicacuánto del registro geológico fue forma-do durante el diluvio. Génesis revela queel mundo biológico comenzó a cambiardespués del pecado (p. ej., espinas y car-dos), y tal vez también comenzaron enese tiempo cambios geológicos. El dilu-vio fue ciertamente un evento significati-vo, pero el pretender que sabemos conexactitud lo que sucedió entonces y quetodas las rocas fueron formadas duranteese año es una teoría extra bíblica, quepodría no ser correcta.
El registro geológico podría haberseformado en un período de varios miles deaños, antes, durante y después del dilu-vio. Creo que esta teoría está más deacuerdo con los datos. Aún hay datosconflictivos que son difíciles para los cre-yentes en la Biblia, y otros datos que sonun problema para los no creyentes. Porejemplo, no conozco la respuesta para elfechado radiométrico, que es la línea deevidencia más difícil de explicar dentrode una cronología bíblica. Pero una canti-dad de datos geológicos también son difí-ciles de reconciliar con múltiples millo-nes de años. Así que tanto por razones defe como por razones científicas pronosti-co que algún día concluiremos que hayalguna falla en la escala de tiempo radio-métrico.
La interpretación que sugiero implicaque los seres humanos estaban viviendoen la tierra por centenares de años mien-tras se estaba formando la primera partedel registro fósil. Puede ser difícil de com-prender cómo pudo haber sucedido esto.Sin embargo, la primera parte del registrofósil (el Paleozoico) es mayormente mari-no, formado en el océano. Eso nos diceque los seres humanos estaban viviendoen otra parte en ese tiempo, quizás inclu-
so en continentes que ya no existen más.Por lo general pensamos que nuestra tie-rra es sólida y estable, pero su estructuraha cambiado completamente desde quelos primeros fósiles de animales comple-jos fueron sepultados, y el fondo de nues-tros océanos actuales ni siquiera existíahasta después de que esos depósitos mari-nos se formaran. Esto me recuerda la des-cripción de Patriarcas y profetas de ElenaWhite (p. 99) que toda la superficie de latierra fue cambiada por el diluvio, con ladesaparición de antiguas montañas y laformación de nuevas.
Tenemos que estudiar mucho antes deque podamos comprender realmentecómo compaginar toda la evidencia enun cuadro coherente. Pero yo, comocientífico cristiano, encuentro útil unproceso en tres pasos: confiar en la comu-nicación de Dios con nosotros a través dela Escritura; estudiar cuidadosamente ytratar de reconocer las ideas humanasque hemos leído incorrectamente entrelíneas en la Escritura, y realizar un cuida-doso trabajo de investigación científica.Un proceso tal conduce a prometedoresdiscernimientos y señala el camino a unasíntesis realista de la ciencia y la fe. Mien-tras continuamos este estudio, la cosamás importante para cada uno de noso-tros es conocer a Jesús como nuestroAmigo más confiable y nuestro único Sal-vador. Eso es más importante que tenerrespuesta, ahora mismo, a todas nuestraspreguntas. (Aunque es difícil ser pacien-te.)
Leonard Brand (Ph.D., Cornell Universi-ty) es profesor de biología y paleontologíaen la Universidad de Loma Linda en LomaLinda, California, EE.UU. Su e-mail:[email protected]
Mission College, Tailandia, es un colegio universitarioabierto a los jóvenes adventistas del Sudeste de Asia y detodo el mundo. Ofrece un curriculum en inglés, conprofesores internacionales que viven en el campus. Losestudiantes gozan de la gran variedad de culturas y delintercambio de ideas. Situado en la llamada �ventana10/40� (Tailandia es una nación 95% budista), MissionCollege ofrece a los jóvenes con visión misionaloportunidades singulares para el estudio y la testificación.Y el precio es tan interesante como su ubicación.
Un campus con un panorama absolutamente espectacular y un lugar para todas las naciones.
Roy Adams, Adventist Review
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Educación de calidad en una tierra exóticaMission College
Mission CollegeMuak Lek, Saraburi 18180; TAILANDIATel: 66 36 344 777 Fax: 66 36 344 080Internet: http://www.missioncollege.eduE-mail: [email protected] o [email protected]
Para más información
TAIL
AN
DIA
PROGRAMAS ACADÉMICOS*Inglés Pre-universitario
Bachiller en ArtesIdioma InglésPsicología y Educación
Bachiller en Artes en Estudios CristianosTeología AplicadaEducación Religiosa
Bachiller en Administración ComercialContabilidadSistemas de InformáticaEmpresariado
Bachiller en CienciasBiologíaMatemáticas
*Se ofrecen otros títulos por afiliación con variasuniversidades adventistas.
Suplemento A
Intercambio
Jovelyn Alquiza: 19; soltera; cursa es-tudios en educación primaria; intereses:coleccionar postales y estampillas y com-partir mi fe; escribir en inglés o tagalo.Dirección: Mountain View College; 8709Valencia City, Bukidnon; FILIPINAS.E-mail: [email protected]
Frank Amoani Arthur: 28; soltero;cursa la licenciatura en matemáticas; in-tereses: el tenis de mesa, viajar, la música,leer literatura religiosa y descifrar acerti-jos matemáticos; escribir en inglés. GHA-NA. [email protected]
Adeoye Oluwatowo Ayodeji: solte-ro; cursa la licenciatura en farmacia enUniversity of Ibadan: intereses: viajar, lamúsica y los deportes; escribir en inglés.Dirección: P.O. Box 6453; Agodi, Ibadan;NIGERIA.E-mail: [email protected]
Ellen Mary Azevedo: 23; soltera; es-tudiante de leyes en la Universidad Fede-ral de Pernambuco; intereses: los idio-mas, viajar, la música cristiana y compar-tir el amor de Jesús; escribir en portugués,inglés o español. Dirección: Rua dasMoças, 502 - Apto. 07; Arruda, Recife, PE;52121-070 BRASIL. E-mail:[email protected] [email protected]
Aurenie S. Batioco: 24; soltera; esmaestra de una escuela primaria; intere-ses: cocinar, las actividades al aire libre,jugar bádminton y escuchar música; es-cribir en inglés o filipino. Dirección: Luc-ban Adventist Elementary School; Luc-ban, Quezon; 4328 FILIPINAS. E-mail:[email protected]
Katheyrn Belmar: 23; soltera; cursa
la carrera de bioquímica en la Universi-dad Nacional del Sur; intereses: coleccio-nar estampillas, otras culturas y tenernuevos amigos; escribir en español, fran-cés o inglés. Dirección: Sarmiento 343,Piso 3, Depto. 3; 8000 Bahía Blanca, Bue-nos Aires; ARGENTINA.E-mail: [email protected]
Frankilini C. Chukwu: 25; soltero;cursa estudios en ingeniería química enFederal University of Technology Owerri:intereses: el fútbol americano, leer y lamúsica. NIGERIA.E-mail: [email protected]
Gabriel Claveria: 28; casado; se des-empeña como maestro de sexto grado enEkamai International School en Bangkok;intereses: cantar, el periodismo y el tenis;escribir en inglés. TAILANDIA. E-mail:[email protected]
Enoc Dolce: 29; soltero; cursa la licen-ciatura en ingeniería electrónica en laUniversidad Central de Venezuela; inte-reses: la música cristiana y deportes; escri-bir en español, inglés o francés. VENE-ZUELA. E-mail: [email protected]
Kismet C. Escanuela: 24; soltera; in-geniera civil; intereses: las plantas, losanimales y todo lo relacionado con la na-turaleza; escribir en inglés o filipino. Di-rección: P4 Port Poyohon, Batuan City;8600 FILIPINAS.E-mail: [email protected]
Ian Fullo: 23; soltero; concluyó su li-cenciatura en economía y ahora cursa unposgrado en administración pública; in-tereses: el básquetbol, camping, las aven-turas y tener nuevos amigos; escribir eninglés o tagalo. Dirección: Abapo Bldg.,Quezon Ave.; Miputak, Dipolog City;7100 FILIPINAS.
Josaphat Gichana: 24; soltero; cursauna licenciatura en comercio con espe-cialidad en gerencia; intereses: la música,camping, fútbol americano y tener nue-vos amigos; escribir en inglés o kisuahili.Dirección: Egerton University; Kisii Co-llege Campus; P.O. Box 408; Kisii; KENIA.E-mail: [email protected]
Dayene da Silva Gonçalves: 20; sol-tera; es maestra en una escuela adventistay cursa estudios en educación en la Uni-versidade Adventista de São Paulo, Cam-pus 1; intereses: tener nuevos amigos,leer, la música y viajar; escribir en portu-
gués. Dirección: Rua Cantigas de Sauda-des No. 41, Jd. Alvorada; 05890-050 SãoPaulo, SP; BRASIL.E-mail: [email protected] [email protected]
Ezequiel González: 22; soltero; estu-diante de leyes; intereses: la música cris-tiana, tocar la guitarra y el bajo y cantar;escribir en español o inglés. Dirección:Entre Ríos 3525; 1754 San Justo, BuenosAires; ARGENTINA.E-mail: [email protected]
Lorena Paola González: 19; soltera;estudiante de piano y canto; intereses:ayudar a gente necesitada, los animales,los deportes y hacer nuevas amistades;escribir en español. Dirección: Ramón Fi-gueroa 4458, Barrio Residencia San Ro-que; Córdoba; 5010 ARGENTINA. E-mail:[email protected]
Dabny Joel Gurdián: 20; soltero; cur-sa estudios de ingeniería en computaciónen la Universidad Nacional de Ingeniería;intereses: la música cristiana, intercam-biar idea sobre computación y tener nue-vos amigos; escribir en español. NICARA-GUA. E-mail: [email protected]
Andrea L. Guzmán: 24; soltera; cursasu licenciatura en educación con especia-lidad en biología; intereses: leer, poesía,natación y viajar; escribir en español oinglés. Dirección: Ave. Orinoco, Conjun-to Residencial Melany Josefina, Edif. Ig-dalia, Piso 2, Apto. 2D; Maturín, Edo.Monagas;VENEZUELA. E-mail:[email protected]
Marrio Bwana Ilunga: 24; soltero;cursa estudios en agronomía en Universi-té de Lubumbashi; intereses: deportes,viajar y hacer nuevas amistades; escribiren francés. Dirección: B.P. 1825; Lubum-bashi; REPÚBLICA DEMOCRÁTICA DELCONGO. E-mail: [email protected]
Priscila Irigoyen Pons: 21; soltera;cursa estudios de magisterio en la EscuelaNormal de Torreón; intereses: la música,viajar y dibujar; escribir en español o in-glés. Dirección: C. Ixtapa #154, Fracc. Vi-llas de la Hacienda; C.P. 27240 Torreón,Coahuila; MÉXICO.E-mail: [email protected]
Samuel Mocahama Isaiah: 22; solte-ro; cursa su licenciatura en educacióncon especialidad en matemáticas y eco-nomía en Moi University; intereses: mú-
Expande tured deamistades
studiantes adventistas universitarios y de colegios superiores y profesionales ad- ventistas interesados en intercambiarcorrespondencia con colegas en otras partesdel mundo.
E
38 Diálogo 15:3 2003Suplemento B
sica “gospel”, los deportes, aprender otrosidiomas y las aventuras; escribir en ingléso kisuahili. Dirección: Address: P.O. Box3612; Kisii; KENIA.E-mail: [email protected] [email protected]
Hadaza Jabets: 33; soltera; operadorade internet; intereses: la música cristiana,viajar y estudiar la Biblia; escribir en fran-cés o inglés. COSTA DE MARFIL. E-mail:[email protected]
Danish Jacob: 20; soltero; cursa su li-cenciatura en administración de empre-sas; intereses: navegar en bote, los avio-nes, coleccionar monedas y jugar al crí-quet; escribir en inglés. Dirección: Pakis-tan Adventist Seminary; FarooqabadMandi; Sheikhupura District, Punjab39500; PAKISTÁN.E-mail: [email protected]
Olive Jain: 24; soltera; concluyó susestudios de comercio con especialidad engerencia administrativa; intereses: escri-bir a los amigos, caminar en la naturale-za, la música religiosa y el trabajo misio-nero; escribir en inglés. Dirección: Bu-luangan San Carlos City; 6127 NegrosOccidental; FILIPINAS.E-mail: [email protected]
Meliza Jongco: 20; soltera; estudiantede gerencia en Holy Name University; in-tereses: cantar canciones religiosas, tocarla guitarra y camping; escribir en inglés otagalo. FILIPINAS.E-mail: [email protected]
Kim Jun Jung: 23; soltera; higienistadental; intereses: la música cristiana; es-cribir en coreano o inglés. Dirección:166-17 hanyang vila 402 Ho; Mug I DongJunglang-Gu; Seoul, COREA. E-mail:[email protected]
B. Remy Junior: 22; soltero; estudian-te de medicina; intereses: leer, ir a la pla-ya y hacer nuevas amistades; escribir enespañol, francés o inglés. REPÚBLICADOMINICANA.E-mail: [email protected]
Gisela Liernur: 25; soltera; conclu-yendo sus estudios de enfermería en laEscuela Superior de Enfermería de SantaFe; intereses: otras culturas, coleccionarpoesías, viajar y la música; escribir en es-pañol. ARGENTINA.E-mail: [email protected]
Mao Mundeke Lotoko: 29; casado;cursa estudios en finanzas en Institut Su-
perieur de Commerce; intereses: tenis demesa, viajar, computación e idiomas; es-cribir en francés, lingala o swahili. Direc-ción: Av. Lac Kisale II, No. 24; Communede la Makiso; Kisangani; REPÚBLICA DE-MOCRÁTICA DEL CONGO. E-mail:[email protected]
Hasha Seine Maringe: 21; soltero;cursa una licenciatura en computaciónen Chinhoyi University of Technology;intereses: la naturaleza, camping y hacernuevos amigos; escribir en francés o in-glés. Dirección: 23 Waller Avenue, Gro-ombridge, Mt. Pleasant, Harare; ZIMBA-BUE. E-mail: [email protected]
Bheki Majahana: 21; soltero; cursaestudios en educación en Hillside Tea-chers College; intereses: la música a cape-lla, el tiro de arco y flecha, la naturaleza ylos autos; escribir en inglés. Dirección:6495 Nkulumane; P.O. Nkulumane; Bu-lawayo; ZIMBABUE.E-mail: [email protected]
Watson Mbiriri: 27; soltero; conclu-yó sus estudios de teología en Solusi Uni-versity; intereses: la música y la naturale-za; escribir en inglés o shona. Dirección:75 Fleming Rd., Southerton; Harare; ZIM-BABUE. E-mail: [email protected]
Mario Sergio Medeiros: 21; soltero;cursa una licenciatura en lengua y litera-tura en la Universidade Nilton Lins; inte-reses: la música, tocar el violín, escribirpoesías y trabajar con los aventureros; es-cribir en portugués, inglés, japonés o es-pañol. Dirección: R. Tito Bitencourt 312,Apart. 02; São Francisco, Manaus, AM;69067-190 BRASIL.E-mail: [email protected]
Fanny Mendoza: 36; soltera; instruc-tora de computación; intereses: la ecolo-gía, viajar, la música coral religiosa y otrasculturas; escribir en español, inglés o por-tugués. NICARAGUA.E-mail: [email protected]
Lidia Cristina Menezes: 31; casada;enseña en una institución adventista y esestudiante de educación física; intereses:los deportes para los discapacitados; escri-bir en portugués. Dirección: Estrada Riodo “A”, 892; Campo Grande, Rio de Ja-neiro, RJ; 23080-350 BRASIL.
Ena Abigail Miranda: 35; soltera;ingeniera industrial; intereses: la músi-ca, las profecías bíblicas, la cocina vege-tariana y viajar; escribir en español o
inglés. Dirección: Urb. Altos de Zanzi-bar; Calle A Motocross #2; San Salva-dor; EL SALVADOR.E-mail: [email protected]
Lucy Kwamboka Momanyi: 22;soltera; cursa estudios de farmacia enConsolata College; intereses: leer la Bi-blia, la natación y escuchar música“gospel”; escribir en inglés o suahili.Dirección: c/o David Momanyi; P.O.Box 18034; Nairobi; KENIA. E-mail:[email protected]
Hirock T. Mondol: 20; soltero; cursaestudios en administración de empre-sas; intereses: los deportes, viajar, cam-ping y hacer nuevas amistades; escribiren bengalí o inglés. Dirección: A.U.S.B.,Gowalbathan Kaliokoir; Gazipur; BAN-GLADESH.E-mail: [email protected]
Peter Nyakundi Mose: 23; soltero;estudiante de literatura inglesa en Ma-seno University; intereses: discusionessobre la Biblia, predicar, la fotografía yla psicología. Dirección: 72 Nyamira viaKisii; KENYA.E-mail: [email protected]
Védaste Ndizera: 21; soltero; estu-diante de literatura en National Univer-sity of Rwanda; intereses: escuchar can-ciones; leer buena literatura y jugar fút-bol americano; escribir en inglés, fran-cés o suahili. RUANDA.E-mail: [email protected]
Jorge Omar Neyra: 23; soltero; esestudiante universitario; intereses: losdeportes, la música, las artes y los per-fumes; escribir en español. Dirección:Calle E #221 e/Onelio Hernández ySoto, Rpto. Rivas Fraga; Ciego de Avila;65100 CUBA.E-mail: [email protected] [email protected]
Isaac Ngoba: 25; soltero; es estu-diante de teología y se desempeñacomo capellán en College Advertiste deBertoua; intereses: la jardinería orna-mental, otras culturas, cantar y predi-car; escribir en francés o inglés. Direc-ción: B.P. 14; Bertoua; CAMERÚN. E-mail: [email protected]
Emmanuel Niyonzima: 20; soltero;es estudiante de humanidades; intere-ses: tener nuevos amigos, viajar, estu-diar la Biblia y mirar televisión; escribiren francés o inglés. Dirección: Eglise
39Diálogo 15:3 2003 Suplemento C
Adventiste du 7ème Jour de Ndora; B.P.1710; Bujumbura; BURUNDI.
Verónica Núñez: 24; soltera; con-cluyó sus estudios en administración deempresas y cursa estudios de contaduríapública en la Universidad Adventistadel Plata; intereses: el evangelismo, lamúsica, leer y el tenis de mesa; escribiren español. Dirección: Bulnes 539, 10o.A; 2942 Baradero, Buenos Aires; AR-GENTINA. E-mail: [email protected]
Allison I. Okpagi: 30; soltero; con-cluyó sus estudios en educación técnicaen Federal College of Education; intere-ses: compartir la fe, la música, las activi-dades al aire libre y el dibujo; escribiren inglés. Dirección: P.O. Box 116;Ahoada, Rivers State; NIGERIA. E-mail:[email protected]
Linda Patricia Oliva: 21; soltera;concluyó sus estudios de ingeniería ensistemas y administración de empresasen la Universidad Adventista de Cen-troamérica; intereses: cantar, escucharmúsica y hacer nuevas amistades; escri-bir en español o inglés. Dirección: P.O.Box 322; Comayagua; HONDURAS. E-mail: [email protected]
Sunday Olubejide: 26; soltero; cur-sa estudios en relaciones internaciona-les en Obafemi Awolowo University; in-tereses: viajar, cantar y la gimnasia; es-cribir en inglés. Dirección: Box 5064;MMAirport, Ikeja, Lagos; NIGERIA. E-mail: [email protected]
Nicholas Omwono: 26; soltero; cur-sa estudios en contaduría; intereses: lamúsica suave, leer, compartir la fe y de-portes; escribir en inglés o kisuahili. Di-rección: House 104, Katanga ChristianColony; Jabalpur, 482001 M.P; INDIA.E-mail: [email protected]
Prince Okezie Onugha: 24; soltero;estudia en Babcock University; intere-ses: el fútbol americano, la música y te-ner nuevos amigos; escribir en inglés.NIGERIA.E-mail: [email protected]
Mabuka George Osebe: 22; soltero;estudia ciencias sociales en EgertonUniversity; intereses: caminatas en lanaturaleza, deportes, la música y hacernuevas amistades; escribir en inglés, su-ahili o ekegussi. Dirección: P.O. Box1986; 40200 Kisii; KENIA. E-mail:[email protected]
Luis Alberto Pacheco: 39; soltero;trabaja en publicidad; intereses: la mú-sica, pintura al óleo, poesía y astrono-mía; escribir en español o inglés. Direc-ción: Call 102 #13-54; Almacén Juvenil;Turbo, Antioquia; COLOMBIA. E-mail:[email protected]
Divina E. Machado Parreira: 32;soltera; cursa una licenciatura en len-gua y literatura en la Universidade doEstado de Mato Grosso; intereses: lamúsica cristiana, leer, las películas cul-turales y viajar; escribir en portugués oinglés. Dirección: Rua Angelo Gajardo-ni, 155, Centro; 78250.000 Pontes Ela-cerda, Mato Grosso, BRASIL.
David Paz: 24; soltero; estudiante deingeniería electrónica en la UniversidadTecnológica Equinoccial; intereses:computación, hacer programación, laspelículas y el fútbol; escribir en españolo inglés. ECUADOR.E-mail: [email protected]
Andrea Judith Ramos: 28, soltera;se desempeña como enfermera y cursasu licenciatura en enfermería en la Uni-versidad Nacional de Santiago del Este-ro; intereses: coleccionar monedas; es-cribir en español. Dirección: Rioja1219; C.P. 4200 Santiago del Estero; AR-GENTINA.E-mail: [email protected]
Marco Antonio de la Cruz Ramos:21; soltero; cursa estudios de computa-ción en la Universidad Juárez Autóno-ma de Tabasco; intereses: la música cris-tiana, las actividades con los jóveneslos sitios de la red religiosos; escribir enespañol o inglés. MÉXICO. E-mail:[email protected]
Otavio Teobaldo Remer: 26; solte-ro; cursa estudios en administraciónhospitalaria; intereses: cantar, los de-portes, leer y la internet; escribir enportugués o español. Dirección: RuaAmazonas 75, Boa Vista; 86600-000 Ro-landia, PR, BRASIL.E-mail: [email protected]
Gadiel V. Reyes: 21; soltero; estáconcluyendo sus estudios en ingenieríaen computación; intereses: cantar, lapoesía, tocar el piano y las amistades;escribir en español o inglés. REPÚBLI-CA DOMINICANA.E-mail: [email protected]
Misael Ríos: 19; soltero; cursa la li-
cenciatura en contaduría en la Univer-sidad Adventista de Bolivia; intereses: elvoleibol, leer, camping y tocar la guita-rra; escribir en español o portugués.BOLIVIA.E-mail: [email protected] [email protected]
Raúl Rivera: 20; soltero; cursa estu-dios de enfermería en la Universidad deConcepción; intereses: leer, cantar y lamúsica romántica; escribir en español,portugués o inglés. Dirección: Orompe-llo; Concepción; CHILE.E-mail: [email protected]
Rowena Palma Rodrigo: 28; solte-ra; concluyó sus estudios en adminis-tración de empresas; intereses: la músi-ca, bordado en punto cruz, coleccionarsellos y tener nuevos amigos; escribiren inglés o tagalo. Dirección: WesternMindanao Conference; P.O. Box 2389,Gongo; 7200 Ozamiz City; FILIPINAS.
José Antonio Rodríguez: 28; casa-do y tiene un hijo; concluyó sus estu-dios de matemáticas en la UniversidadAutónoma de Santo Domingo; intere-ses: las revistas sobre autos, la músicapopular de los años 50 y 60 en inglés,las tarjetas de béisbol y conectarse conotras personas que hablen de Dios; es-cribir en español. REPÚBLICA DOMINI-CANA.E-mail: [email protected]
Ludys Rosado: 34; casada; con títu-lo de contadora pública de la Universi-dad Autónoma del Caribe; intereses:leer, compartir la fe cristiana y estable-cer amistades con adventistas de otrasculturas; escribir en español. Dirección:Calle 75, No. 59-45; Barranquilla; CO-LOMBIA.E-mail: [email protected]
Guillermo Sánchez: 33; casado; en-seña historia en un colegio secundario;intereses: analizar las tendencias cultu-rales y socio-religiosas contemporáneasdesde una perspectiva adventista; escri-bir en español. ESPAÑA. E-mail:[email protected] oel sitio de la red: www.laexcepcion.com
Lludy Sánchez: 25; soltera; cursa es-tudios de secretaria ejecutiva y adminis-trativa en la Universidad PeruanaUnión; intereses: la música cristiana,compartir el amor de Dios y aprendersobre otras culturas; escribir en español
40 Diálogo 15:3 2003Suplemento D
o inglés. Dirección: Mz 12, Lote 24, LaEra, Ñaña; Lima; PERÚ.E-mail: [email protected]
Charika Santiago: 28; soltera; tieneuna licenciatura en gerencias de peque-ñas empresas y está completando susestudios en aconsejamiento profesional;intereses: el evangelismo, enseñar, la na-turaleza y tocar el teclado y la guitarra; es-cribir en español o inglés. AUSTRALIA. E-mail: [email protected] [email protected]
Elaine Cristina Sonego: 22; soltera;concluyendo sus estudios de educaciónen la Universidade Estadual de Maringa;intereses: hacer nuevas amistades, la mú-sica cristiana y aprender sobre otras cul-turas; escribir en portugués. Dirección:Rua Salvador Jordano, 1958, Jardim NovoPaulista; Sarandi, Parana; BRASIL. E-mail:[email protected]
Alexandra M. de Souza: 29; soltera;es ingeniera electrónica y estudiante deposgrado en la Universidade de São Pau-lo; intereses: el estudio de la Biblia, cami-natas y tener nuevos amigos; escribir enportugués o inglés. BRASIL. E-mail:[email protected]
Ralitsa Borisova Stoeva: 44; divor-ciada; tiene un doctorado en terapia físicade la Nacional Sports Academy en Sofía;intereses: las creencias adventistas, la sa-lud y viajar; escribir en búlgaro, inglés oruso. Dirección: Ul. Belomorski ProchodN. 50; Bl. 1, Vch. 2, Apt. 23; Sofia 1407;BULGARIA.E-mail: [email protected]
Prince Sunny: 22; soltero; cursa la li-cenciatura en ingeniería en GovernmentEngineering College; intereses: leer, pin-tar y la música; escribir en inglés o mala-yalam. INDIA.E-mail: [email protected]
Diana Rosa Suris: 23; soltera, conuna hija pequeña; cursa estudios en eco-nomía; intereses: la música cristiana, lanaturaleza, la cocina y la poesía; escribiren español o inglés. CUBA. E-mail:[email protected]
Jennifer D. Tagapia: 21; soltera; cur-sa estudios en educación con especiali-dad en inglés; intereses: los deportes, lasactividades de grupo y tener nuevos ami-gos; escribir en inglés. Dirección: Adven-tist University of the Philippines; PutingKahoy; 4118 Silang, Cavite; FILIPINAS. E-
mail: [email protected] Talavera: 19; soltera; estudiante
de idiomas europeos en University of thePhilippines; intereses: los deportes, viajar,las actividades de los jóvenes y la música;escribir en inglés y francés. Dirección:#17 Ocampo Street, BF Homes; QuezonCity; FILIPINAS.E-mail: [email protected]
Gabriela Terzaghi: 19; soltera; estu-diante de administración de recursos hu-manos; intereses: leer, la música, cam-ping y hacer nuevas amistades; escribiren español. Dirección: Pasaje Público5684; C.P. 3000 Santa Fe; ARGENTINA. E-mail: [email protected]
Alex Tongayu: 26; soltero; es aboga-do y trabaja en la oficina del fiscal públi-co; intereses: viajar, la música “gospel” ytener nuevos amigos; escribir en inglés.Dirección: P.O. Box 4440; Boroko, NCD111; PAPÚA NUEVA GUINEA. E-mail:[email protected]
Sabine Toni: 33; soltera; maestra; in-tereses: la música, la naturaleza, la educa-ción y hacer nuevas amistades; escribir enfrancés o inglés.E-mail: [email protected]
Rally E. Torcende: 25; soltera; titula-da en contaduría; intereses: cantar y losdeportes; escribir en inglés, tagalo o ce-buano. Dirección: Tagum Norte; Trini-dad, Bohol; 6324 FILIPINAS.
Bennis Tuka: 24; soltero; concluyósus estudios en teología; intereses: viajar,la interacción intercultural, juegos de pe-lota y el evangelismo; escribir en inglés.Dirección: P.O. Box106; Kavieng; PAPÚANUEVA GUINEA.
Lilian Raquel Vásquez: 24; soltera;concluyendo su licenciatura en ingenie-ría industrial en la Universidad Autóno-ma de Honduras; intereses: leer la Biblia,cocinar y hacer nuevas amistades; escribiren español. Dirección: Casa #3, BloqueK3, Col. Celeo González; La Lima; HON-DURAS. E-mail: [email protected]
Kevin Alberto Velásquez: 24; solte-ro; estudiante de inglés en la UniversidadTecnológica de El Salvador; intereses:cantar, internet y tener nuevos amigos;escribir en español o inglés. EL SALVA-DOR. E-mail: [email protected]
Carmen Villegas: 34; soltera; tieneuna licenciatura en educación y enseñaen un colegio secundario; intereses: co-
nocer mejor a Jesús, compartir el evange-lio, tener nuevos amigos y jugar básquet-bol; escribir en español o inglés. ECUA-DOR.E-mail: [email protected]
Marsha Sol Ygay: 22; soltera; conclu-yendo sus estudios de ciencias políticasen University of Bohol; intereses: leer,voleibol, juegos bíblicos y aventuras en lanaturaleza; escribir en inglés, tagalo o ce-buano. Dirección: 9-B Del Rosario St.;6300 Tgabilaran City, Bohol; FILIPINAS.E-mail: [email protected]
Goudi Serge Yrazi: 24; soltero, conun hijo; concluyó sus estudios de técnicoen computación; intereses: los deportes,la música cristiana y el desarrollo nuevoen la tecnología y la ciencia; escribir enfrancés o inglés. Dirección: Boite Postale(225)697; Divo; COSTA DE MARFIL. E-mail: [email protected]
InvitaciónSi eres un estudiante adventista univer-
sitario o de colegio superior, o un profesio-nal adventista, y deseas ser incluido en estalista, mándanos la siguiente información:(1) tu nombre completo, con tu apellidoen mayúscula; (2) edad; (3) sexo; (4) esta-do civil; (5) campo de estudio o título ob-tenido y especialidad; (6) colegio/universi-dad donde estudias o donde te graduaste;(7) tus tres intereses más importantes; (8)idioma(s) en los que deseas que te escri-ban; (9) el nombre de la iglesia adventistalocal de la que eres miembro; (10) direc-ción postal; (11) tu correo electrónico, si lotienes. Por favor, escribe claramente. Diri-ge tu carta a Diálogo-Intercambio: 12501Old Columbia Pike; Silver Spring, MD20904-6600; EE.UU. O puedes usar nues-tro correo electrónico: [email protected]ólo publicaremos aquellos nombres queprovean los 10 datos de información re-queridos. Diálogo no puede asumir respon-sabilidad por la exactitud de la informa-ción dada o el contenido de la correspon-dencia que pueda surgir.
41Diálogo 15:3 2003
ÍndiceDiálogo Universitario
Vols. 11-15 (1999-2003)
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Índice A
42 Diálogo 15:3 2003
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Índice B
43Diálogo 15:3 2003
En acción“Adventistas en la universidad peruana más antigua”,
Marco Antonio Huaco Palomino, 12:3 (2000), p. 24.“Alabanza y adoración en la Howard University”, Raven
White, 12:3 (2000), p. 24.“Avance en Cuba”, Pedro Torres, 13:2 (2001), p. 34.“Ayuda para la comunidad de la cuenca del Amazonas”,
Ricardo dos Santos Faría, 14:2 (2002), p. 34.“CAUPA realiza su segundo congreso europeo”, Roberto
Badenas y Corrado Cozzi, 15:2 (2003), pp. 32, 33.“Congreso General Juvenil”, Staci Osterman, 15:3 (2003),
p. 28.“Diálogo conduce al bautismo y al matrimonio”, Josemara
Veloso, 12:2 (2000), p. 30.“Diálogo une dos vidas”, Abraham Acosta, 14:1 (2002), pp.
28, 29.“El Encuentro de Berkeley promueve el ministerio entre
universitarios”, Chris Drake, 13:1 (2001), pp. 26, 27.“Enciende tu luz”, Will Koenig, 15:3 (2003), p. 29.“Encuentro de universitarios en Argentina”, Horacio Rizzo,
15:3 (2003), p. 30.“¡Esta obra debe hacerse!”, Samuel Koranteng-Pipim, 14:1
(2002), pp. 27, 28.“Estudiantes adventistas comparten a Cristo en la
universidad pública”, Ernesto Douglas Venn, 15:1(2003), p. 34.
“Estudiantes africanos se reúnen en India”, HerbertOgembo, 14:2 (2002), p. 35.
“Estudiantes nigerianos celebran una gran convención”,Evans N. Nwaomah, 14:3 (2002), pp. 34, 35.
“Estudiantes y profesores construyen un templo enUganda”, Hudson E. Kibuuka, 14:2 (2002), p. 35.
“Graduación especial en Botswana”, Hudson E. Kibuuka,15:2 (2003), p. 32.
“Los estudiantes trabajan unidos en Chile”, MarceloCarvajal, 11:1 (1999), p. 29.
“Músicos adventistas en Cuba”, Pedro Torres, 14:2 (2002),p. 34.
“Primer Congreso Europeo de Estudiantes UniversitariosAdventistas”, Francesc X. Gelabert, 12:2 (2000), p. 30.
“Retiro de los universitarios del Este de Tanzania en Dar-es-Salaam”, Christopher Mwashinga, 13:3 (2001), p.33.
“Romance a través del Caribe”, Carlos Guzmán García,11:2 (1999), p. 29.
“Seminario para estudiantes universitarios en Marañón,Brasil”, Otimar Gonçalves, 11:2 (1999), p. 29.
“Testigos de Cristo por medio de la música”, Omar Rojas,13:2 (2001), p. 35.
“Tres seminarios para universitarios en la Misión deMaranhão, Brasil”, Otimar Gonçalvez, 13:3 (2001), p.33.
“Universidad Kenyatta: Otra vez, la primera en Kenia”,Dan M’masi, 15:1 (2003), p. 35.
“Universitarios en Bahía, Brasil”, Josemara Veloso, 12:2(2000), p. 31.
“Universitarios y profesionales adventistas celebran primerencuentro en Bulgaria”, Ventsislav Panayotov, 14:3(2002), p. 35.
Ensayos“¿A nuestra propia imagen? La ética y la clonación
humana”, Anthony Zucarelli y Gerald R. Winslow,11:1 (1999), pp. 5-9, 31.
“¿Adelantados a su tiempo?”, Oleg Zhigankov, 12:3 (2000),pp. 10-13.
“Alternativas saludables y opciones vitales”, Kathleen H.Liwidjaja-Kuntaraf, 12:1 (2000), pp. 13-15, 19.
“Casamientos mixtos entre adventistas”, Chantal J.Klingbell, 14:2 (2002), pp. 12-14.
“¿Casualidad o diseño? La larga búsqueda de unmecanismo evolutivo”, Ariel A. Roth, 12:1 (2000), pp.9-12, 29.
“Ciencia y religión: ¿Persiguiendo un mismo objetivo?”,Mart de Groot, 11:3 (1999), pp. 9-12.
“Cómo comunicarte con quien tú amas”, Roger y PeggyDudley, 14:3 (2002), pp. 5-8).
“Cómo elegir lo que miramos en la pantalla”, DanielReynaud, 14:3 (2002), pp. 15-17.
“Creacionismo: ¿Válido aún en el nuevo milenio?”,George T. Javor, 15: 3 (2003), pp. 10-12, 30.
“¿Cuál es la manera apropiada de adorar a Dios?”, LilianneDoukhan, 15:3 (2003), pp. 17-19.
“¿Cuán confiable es la Biblia?”, Alberto R. Timm, 13:3(2001), pp. 12-14.
“Cuando dos es igual a uno: La matemática delmatrimonio”, Miguel Ángel Núñez, 11:1 (1999), pp.10-12.
“Cuatro retratos de Jesús”, Robert K. McIver, 14:3 (2002),pp. 9-11.
“¿Debemos decir siempre la verdad aun cuando esté enjuego la vida?”, Ron du Preez, 13:2 (2001), pp. 5-7.
“Del homo sapiens al homo videns”, Mario Pereyra, 11:3(1999), pp. 13-15, 19.
“Después de la boda viene el matrimonio”, Nancy VanPelt, 12:2 (2000), pp. 7-9, 17.
“Dios y la historia: Una perspectiva bíblica”, Siegfried J.Schwantes, 11:1 (1999), pp. 13-16.
“Diseño inteligente: ¿El desafío bioquímico a la evolucióndarwiniana?”, Ewan Ward y Marty Hancock, 15:2(2003), pp. 11-14, 17.
“Ecología, biodiversidad y creación: Un enfoqueestructural”, Henry Zuill, 12:3 (2000), pp. 7-9, 32.
“El año 2000: ¿Introducirá el milenio?”, George W. Reid,11:2 (1999), pp. 12-15.
“El autodiálogo: Cómo puede ayudarte”, Nancy J.Carbonel, 12:3 (2000), pp. 5, 6, 33.
“El creyente ante las ciencias”, Earl Aagaard, 15:2 (2003),pp. 5-7.
“El cristianismo ante la fe y la razón”, Humberto M. Rasi,15:3 (2003), pp. 5-9, 16.
“El enigma de las aves migratorias: Otra evidencia dediseño inteligente”, Kyu Bong Lee, 13:2 (2001), pp. 8-11.
“El factor amistad”, DeWitt S. William, 15:2 (2003), pp.15-17.
“El Génesis y la columna geológica”, Ariel A. Roth, 15:1(2003), pp. 9-12, 18.
“El misterio de la vida”, George T. Javor, 14:1 (2002), pp.12-16.
“El noviazgo: Preparación para un matrimonio exitoso”,Nancy Van Pelt, 11:2 (1999), pp. 20-23.
“El perdón: Una fórmula para empezar de nuevo”, JohnM. Berecz, 12:1 (2000), pp. 5-8.
“En busca del arca de Noe”, David Merling, 11:3 (1999),pp. 5-8.
“En nombre de la ley”, Roberto Badenas, 11:1 (1999), pp.17-19, 28.
“¿Es bíblica la teología de Dejados Atrás?”, Steve Wohlberg,15:2 (2003), pp. 8-10.
“¿Es la vida una cuestión química?”, Clifford Goldstein,13:3 (2001), pp. 5-8.
“Guardianes del jardín: Los cristianos y el ambiente”,John T. Baldwin, 14:1 (2002), pp. 8-11.
“Hablemos francamente de la pureza sexual”, Nancy VanPelt, 13:2 (2001), pp. 12-14, 25.
“La búsqueda de inteligencia extraterrestre”, UriasEchterhoff Takatohi, 14:2 (2002), pp. 5-7.
“La ética en la posmodernidad”, Raúl Kerbs, 14:2 (2002),pp. 14-17, 33.
“La fe y la ciencia: ¿Pueden coexistir?”, Leonard Brand,14:3 (2002), pp. 12-14, 33.
“La historia de la Iglesia Adventista en sellos postales”, laRedacción, 13:2 (2001), p. 18.
“La ventaja adventista”, Larry Beeson, 11:2 (1999), pp. 8-11, 28.
“La Ventana 10/40: Nuevas oportunidades para lamisión”, Pat Gustin, 12:2 (2000), pp. 14-17.
“La voz de la tristeza”, Siroj Sorajjakool, 13:3 (2001), pp.9-11.
“Las implicaciones morales del darwinismo”, Earl Aagaard,11:2 (1999), pp. 5-7.
“¡Las piedras aún claman!”, Gerald A. Klingbell, 14:1(2002), pp. 17-19, 34.
“¿Límites para las relaciones íntimas?”, Nancy Van Pelt,15:1 (2003), pp. 13-15.
“Lo que debes saber acerca del HIV/SIDA”, AllanHandysides, 15:1 (2003), pp. 16-18.
“Los adventistas ante el siglo XXI”, Russell Staples, 13:1(2001), pp. 5-7, 31.
“Los datos y su interpretación: Cómo diferenciarlos”,Elaine Kennedy, 13:3 (2001), pp. 15-19.
“Los fósiles: Su origen y significado”, Carlos A. Steger, 13:1(2001), pp. 8-11, 33.
“Más allá del dolor”, Dwight K. Nelson, 14:1 (2002), pp.5-7, 16.
“No todo está a la venta: Una perspectiva bíblica de laeconomía”, Leonard K. Gashugi, 12:1 (2000), pp. 16-19.
“Perfil de una iglesia cambiante”, Lowell C. Cooper, 15:1(2003), pp. 5-8.
“¿Por qué algunas iglesias crecen y otras no?”, Daniel JulioRode, 13:1 (2001), pp. 12-14, 35.
“¿Qué sentido tiene el sufrimiento?”, Richard Rice, 12:2(2000), pp. 10-13.
“¿Qué tamaño tiene tu Dios?”, E. Theodore Agard, 12:2(2000), pp. 5, 6, 13.
“¿Quién era María?”, Jean Sequeira, 11:3 (1999), pp. 16-19.“¡Realmente ha resucitado!”, David Marshall, 15:3 (2003),
pp. 13-16. “Riesgos de salud provocados por el ambiente”, David
Dyjack y Angela Bennett Dyjack, 12:3 (2000), pp. 14-17.
“Tolstoy y la Biblia: Una relación compleja”, VictorLyakhou, 13:1 (2001), pp. 15-18.
“Tuvo compasión de ellos: La actitud de Cristo hacia lospobres”, Walter Douglas, 13:2 (2001), pp. 15-17.
“Una dieta sin carne: ¿Más allá de los argumentosintelectuales?”, Mark F. Carr y Gerald R. Winslow, 14:2(2002), pp. 8-11, 27.
Ensayo bibliográfico“Demoliendo los símbolos de la evolución”, Earl Aagard,
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Foro abierto“El baile en la Biblia”, Samuele Bacchiocchi, 12:3 (2000),
p. 25.“Estilos adventistas de adoración”, Bert B. Beach, 14:1
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14:3 (2002), pp. 24, 33.“Los registros geológicos y el relato del Génesis”, Leonard
Brand, 15:3 (2003), p. 35.“¿No debemos juzgar a los demás nunca?”, John M.
Fowler, 11:2 (1999), p. 28.“¿Podemos creer en los milagros?”, Norman H. Young,
13:1 (2001), p. 19.“¿Por qué hay tantas versiones de la Biblia?”, Steve
Thompson, 11:3 (1999), p. 26.“Por qué molestarse en orar”, Don Driver, 13:2 (2001), p.
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Libros“101 Questions Adventists Ask (Beach y Graz)”, Mario
Riveros, 13:2 (2001), p. 17.“A Thousand Shall Fall (Mundy)”, Wilma McClarty, 15:2
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Major Apocalyptic Movement (Morgan)”, Gary Ross, 14:1(2002), p. 30.
“Altar Call (Gane)”, Nancy Vyhmeister, 13:1 (2001), p. 29.“Adventist Mission in the 21st Century: The Joys and
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“Apocalipsis y el fin del mundo (Veloso)”, Máximo Vicuña,11:3 (1999), p. 29.
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Índice C
44 Diálogo 15:3 2003
(Ashton)”, Joe Galusha, 13:1 (2001), pp. 28, 29.“Israel and the Church: Two Voices for the Same God
(Doukhan)”, Clifford Goldstein, 14:3 (2002), pp. 28, 29.“Jack: An Incredible Life (King)”, Mary Wong, 11:1 (1999),
p. 31.“Jewelry in the Bible (Rodríguez)”, Eloy Wade, 13:3 (2001),
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34.“En Mongolia, una experiencia transformadora”, Nathan
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pp. 34, 35.“La Biblia oculta”, Robert Wong, 14:3 (2002), pp. 32, 33.“Mi peregrinaje hacia la fe”, Marco Antonio Huaco
Palomino, 12:2 (2000), pp. 34, 35.“Mi peregrinaje hacia la verdad”, Edmond Cao, 11:1
(1999), pp. 34, 35.“Un desconocido en el camino”, Ivan T. Blazen, 15:3
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Punto de vista“Contra el silencio: Una meditación sobre Kosovo”, Ron
Osborn, 12:2 (2000), pp. 28, 29, 31.“El ecumenismo en el nuevo milenio”, Bert B. Beach, 13:2
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Vida universitaria“Dios, yo, y el mercado de ideas”, Will Sutton, 11:2
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Judy Namm, 15:2 (2003), pp. 30, 33.“Ministerio universitario: Cómo puede participar su
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Índice D