Claudio Figueroa G. Psicólogo y Magíster © en sociología U de Chile

Objetivo: determinar un campo discursivo desde el cual sea posible pensar una psicología social en la Escuela de Frankfurt.

Metodología: Revisión documental de algunos de los “miembros” y “colaboradores” de la Escuela de Frankfurt.

Horkheimer, Max. (1931). La situación actual de la filosofía social y las tareas de un instituto de investigación social. En: http://santiagocastrogomez.sinismos.com/blog/wp-content/uploads/2012/01/LA-SITUACI%C3%93N-ACTUAL-DE-LA-FILOSOF%C3%8DA-SOCIAL-Y-LAS-TAREAS-DE-UN-INSTITUTO-DE-INVESTIGACI%C3%93N-SOCIAL2.pdf

Horkheimer, Max. (2003). “Historia y Psicología” [1932] y “Autoridad y Familia” [1936]. En Teoría Crítica. Amorrortu, Buenos Aires.

Adorno, T.W. (2006). “Prefacio”, “Introducción” y “Conclusiones”. En La Personalidad Autoritaria. Revista de metodología de Ciencias Sociales N°12, p. 155-200.

Fromm, Erich. (2006). Psicoanálisis de la sociedad contemporánea . Fondo de Cultura Económica, México.

Es un grupo de investigadores cercanos al marxismo pero que toman distancia del socialismo realmente existente (URSS)

Desarrollan un trabajo teórico como empírico considerando los trabajos de Hegel, Marx, Freud, entre otros.

Se aglutinan en torno al instituto de investigación social inaugurado en 1923, con una fuerte orientación multidisciplinaria.

En el discurso inaugural del instituto Horkheimer señala que el instituto tiene la orientación de fusionar la filosofía social con la investigación empírica.

Entendiendo por filosofía social aquella filosofía que se ocupa de la relación individuo-sociedad, el sentido de la cultura, los fundamentos de la vida comunitaria, la estructura completa de la vida social, en términos generales y esenciales.

Es decir, la filosofía social se ocuparía de los

mismos problemas que ocupan a las disciplinas científico-sociales, aunque no del mismo modo, pues, éstas últimas se focalizan en lo particular y no en lo general y esencial.

Se retoman las grandes preguntas de la filosofía social para ser respondidas científicamente.

“(…) la pregunta por la relación entre la vida económica de la sociedad, el desarrollo psíquico de los individuos y las transformaciones en el campo de la cultura, no sólo en las esferas espirituales como la ciencia, el arte y la religión, sino también en campos como el derecho, las costumbres, la moda, las opiniones cotidianas, el deporte, los modos de entretenimiento, los estilos de vida, etc.” (Horkheimer, 1931:12).

Desde la escuela de Frankfurt el problema es “qué tipo de relaciones, en un tiempo y país específico, pueden establecerse entre el papel económico jugado por un determinado grupo social, las transformaciones en la estructura psíquica de sus miembros individuales y las instituciones sociales e ideas creadas por este grupo social en particular. Solo entonces se vislumbra la posibilidad del campo real de investigaciones que acometerá el Instituto” (Horkheimer, 1931:13).

Instituciones sociales e

ideas creadas por el

grupo o que lo

influenciaron

Papel económico de

determinado grupo social

PAÍS ESPECÍFICO TIEMPO ESPECÍFICO

Transformaciones en la

estructura psíquica

Horkheimer, en una conferencia titulada “Historia y Psicología de 1932, luego de una exposición general sobre los modos de comprender la historia, adhiere a una modalidad marxista de comprensión histórica.

Para ésta, en el desarrollo histórico existen estructuras y tendencias supraindividuales y dinámicas.

Cada época tendría ciertos principios estructurales que serían las fuerzas productivas (medios de producción= naturalez+herramientas) y las relaciones de las personas establecidas para producir los bienes necesarios para su desarrollo (relaciones de dominio de propiedad y control, etc.)

La técnica de sus herramientas y de su cooperación, es decir, según su proceso de producción, y que formaría las relaciones de dependencia y el aparato jurídico y político correspondiente.

En caso que aumenten las capacidades humanas productivas, resultaría posible una nueva modalidad de producción que podría satisfacer a la comunidad mejor que la forma antigua. Pero, el modo dado de producción impiden que la nueva forma se extienda y así aparecen las luchas históricas (como motor de la historia)

Ejemplo: automatización de la industria permitiría menos horas de trabajo y acceder a los mismo bienes de consumo. Lucha entre proletariado y burguesía, proyecto socialista versus capitalismo.

En lugar de la psicología en E.F estaría signada por el siguiente objetivo: “investigar hasta dónde la función del individuo en el proceso productivo es determinante en la configuración de sus formas de carácter y de conciencia, y ello por obra de su destino en una familia organizada de tal o cual manera, por la acción de las fuerzas sociales formativas en este lugar del espacio social y también por la forma que tenga su propio trabajo en la vida económica. Habría que investigar cómo llegan a crearse mecanismo psíquicos por cuyo intermedio pueden permanecer latentes aquellas tensiones entre las clases sociales” (Horkheimer, 1973: 33).

Carácter y

conciencia

Trabajo

Familia

Estructura

social

Fuerzas

formativas

Estudio sobre el tipo de hombre autoritario en la sociedad moderna, considerando específicamente estados unidos. Lo que se denominó individuo potencialmente fascista o antidemocrático (1950).

Se estudiaron opiniones, actitudes y valores que en conjunto conforman una ideología, bajo la idea de definir la susceptibilidad hacia la propaganda antidemocrática.

Actitudes, valores y opiniones dependen de las necesidades humanas, y la personalidad se entiende como organización de necesidades, la cual, es influenciada por factores ambientales.

Así se trató de dar cuenta de los factores que inciden a la construcción de una personalidad autoritaria. Considerado otros factores como grupo profesional, situación económica, etc.

Fundamentalmente en el caso de los prejuicios hacia los judíos.

RESULTADOS:

Una relación padre hijo de carácter jerárquico, autoritario y explotador, puede derivar en actitud de dependencia y deseo de dominio respecto a la pareja o a Dios. (Prejuicios)

La rigidez, el convencionalismo, la negación represiva, la debilidad, el miedo y la dependencia no son sino aspectos de un mismo patrón de personalidad. Que se expresa en la relación con lo otros. (Prejuicios)

Se asocian los individuos prejuiciosos y cierta relación padre-hijo, sin embargo, el estudio no da cuenta de la relación entre núcleo familiar y las fuerzas económicas.

El estudio nos indica que los esfuerzos contra el prejuicio no deben apuntar a reforzar argumentos racionales, sino a componentes afectivos vinculados a los modos de relación padre-hijo.

Respecto a la obediencia a la autoridad, ya no se trataría de constatar el hecho y describirlo, sino más bien dar cuenta del origen de dicho resultado. Para anterior, deberíamos enfocarnos metodológicamente en le individuo, aunque considerando la relación con los otros objetos mencionados.

La propia historia de cada uno, comprendida en conexión con la historia de la sociedad actual

El cambio del “statu quo”, del sistema estable de conductas de una determinada clase social en una época particular, depende de un esfuerzo psíquico.

La persistencia de ciertas formas de reacción humana se afianzan con un sistema de instituciones culturales. De ello depende seguir siendo dependiente del orden existente.

Afianzar, al interior de los propios dominados, el dominio necesario de los hombres sobre los hombres, ha sido una de las funciones del aparato cultural de cada época: la fe en la autoridad es resultado y condición del aparato cultural.

La dominación “externa” cuenta con una dominación “interna”, la estructura de clases se encuentra en la “cabeza”.

“ya hace más de cien años que ha sido abandonado el punto de vista de que el carácter tiene explicarse a partir del individuo aislado, y el hombre es concebido como un ser ya siempre socializado (…)

esto significa que al mismo tiempo que los instintos y las pasiones, las disposiciones de carácter y los modos de reacción, se encuentran marcados por las correspondientes relaciones de dominio en la que tiene lugar el proceso social de la vida. El sistema de clases, en el que discurre su destino externo, no sólo se refleja (…) en las ideas, en los conceptos fundamentales y en los juicios, sino también en el interior del individuo, en sus preferencias y deseos” (Horkheimer, 175

Autoridad en la sociedad actual:

El reconocimiento del contrato libre, bajo la idea de que ambas partes aparecen como libres, iguales y racionales, abstrae que la coacción a entrar en relación actúa de manera distinta en cada caso. Empresario-Trabajador

Este hecho, implica reconocer la autoridad económica, la posición de poder y autoridad del empresario, en la forma de una aceptación de la libertad, igualdad y racionalidad del contrato libre.

1- Si el objeto de la psicología social es la relación entre individuo y sociedad, o, entre individuo y grupos, encarnado en la tradición bajo la idea de influencia. ¿En qué sentido la Escuela de Frankfurt nos proporciona una psicología social?

2.- ¿Cuáles son las similitudes y diferencias fundamentales entre la psicología social de la Escuela de Frankfurt y las otras psicologías sociales vistas en clases?

Claudio Figueroa G.

Psicólogo y Magíster © en sociología U de Chile

Consultas: psclaudiofigueroa@gmail.com