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PROGRAMA DE DOCTORADO DE PATRIMONIO
Departamento de Historia Moderna, Contemporánea y de América
TESIS DOCTORAL
PROTOCOLO CEREMONIAL EN LA CATEDRAL DE CÓRDOBA
DESDE PRINCIPIOS DEL SIGLO XIX A LA ACTUALIDAD
DOCTORANDA
María del Carmen Moreno Álvarez
DIRECTORA
Profa. Dra. María José Ramos Roví
CÓRDOBA 2016
TITULO: PROTOCOLO CEREMONIAL EN LA CATEDRAL DE CÓRDOBADESDE PRINCIPIOS DEL SIGLO XIX A LA ACTUALIDAD
AUTOR: María del Carmen Moreno Álvarez
© Edita: UCOPress. 2016 Campus de RabanalesCtra. Nacional IV, Km. 396 A14071 Córdoba
www.uco.es/[email protected]
5
ÍNDICE
1. INTRODUCCIÓN (p. 11).
1.1 Estado de la cuestión (p. 13).
1.2 Objetivos (p. 27).
1.3 Metodología y método de trabajo (p. 29).
2. PROTOCOLO Y RELACIONES INSTITUCIONALES DEL CABILDO
CATEDRALICIO (p. 32).
3. CEREMONIAL LITÚRGICO (p. 65).
3.1 La recepción generacional de la liturgia (p. 66).
3.2 Celebraciones litúrgicas (p. 71).
3.3 El ceremonial de las celebraciones litúrgicas en la catedral de Córdoba (p.
72).
3.3.1 Ritos y textos (p. 72).
3.3.2 El rito romano y el rito mozárabe (p. 75).
3.3.2.1 El Canon Missae de san Pío V (p. 76).
3.3.2.2 El Novus Ordo Missae de Pablo VI (p. 110).
3.3.2.3 El resurgimiento del canon tridentino y del rito mozárabe
(p. 132).
3.3.3 Oficio divino (p. 135).
3.3.4 Año litúrgico (p. 145).
3.3.5 Ceremonias solemnes (p. 146).
3.3.5.1 Natividad y Purificación de María (p. 146).
3.3.5.2 La Inmaculada (p. 149).
3.3.5.3 Cuaresma, Semana Santa y Pascua (p. 153).
3.3.5.4 Corpus Christi (p- 165).
3.3.6. Liturgia sacramental (p. 167).
3.4 Elementos de la liturgia (p. 179).
3.4.1 El escenario (p. 181).
3.4.2 Mobiliario litúrgico (p. 185).
3.5 Liturgia y piedad popular (p. 192).
6
4. TOMAS DE POSESIÓN DE LOS AGENTES CATEDRALICIOS DE LA
ACCIÓN LITÚRGICA (p. 197).
4.1 Obispos (p. 198).
4.2 Administradores apostólicos y diocesanos en período de sede vacante (p.
204).
4.3 Capitulares (p. 206).
5. CEREMONIAS FÚNEBRES (p. 209).
5.1 Oficios de difuntos y misas de réquiem (p. 209).
5.2 Exequias en la catedral (p. 212).
6. PROCESIONES (p. 226).
6.1 Procesiones fúnebres de carácter extraordinario (p. 235).
6.2 Procesiones generales de rogativas y acción de gracias (p. 237).
6.3 Traslado de imágenes y actos solemnes para recibir reliquias (p. 241).
6.3.1 Reliquias de santa Teresa de Lisieux (p. 242).
6.3.2 Reliquias de san Juan Bosco como preparación del bicentenario
p. 244).
6.4 Visitas a diversos templos de la ciudad: San Rafael, San Juan de los
Caballeros, convento de los Santos Mártires y San Pedro (p. 245).
6.5 Estaciones de penitencia de las cofradías (p. 247).
6.5.1 Escenografía y protocolo. El desfile procesional (p. 248).
6.5.1.1 Antecedentes históricos. La procesión del Viernes Santo a
la catedral (p. 248).
6.5.1.2 El desfile procesional en la actualidad (p. 253).
6.5.1.3 La importancia del patrimonio inmaterial y su valor
protocolario (p. 260).
6.5.1.3.1 La música (p. 260).
6.5.1.3.2 Luz, silencio y rezo colectivo (p. 262).
6.5.1.3.3 La saeta (p. 264).
6.5.1.4 El protocolo de la estación de penitencia (p. 265).
6.5.1.5 El protocolo en el interior de la catedral (p. 270).
7
6.5.1.6 La estación de penitencia en la catedral, centro neurálgico
de la Semana Santa (p. 293).
6.6 Viacrucis (p. 296).
6.6.1 Viacrucis anuales de Cuaresma y Semana Santa (p. 297).
6.6.2 Viacrucis Magno con motivo del Año de la Fe (p. 317).
6.6.3 Viacrucis del Cristo de la Providencia con motivo del L
aniversario de la Obra Pía de la Santísima Trinidad (p. 323).
7. ROGATIVAS Y CEREMONIAS DE ACCIÓN DE GRACIAS (p. 327).
7.1 Las témporas (p. 327).
7.2 Rogativas (p. 329).
7.2.1 Por las necesidades de la Iglesia y las autoridades eclesiásticas (p.
329).
7.2.2 Por las necesidades del reino y de la ciudad (p. 331).
7.2.3 Para paliar calamidades materiales y mitigar tribulaciones (p.
332).
7.3 Ceremonias de acción de gracias (p. 332).
8. CEREMONIAS EXTRAORDINARIAS (p. 338).
8.1 Proclamaciones y recibimientos de reyes (p. 338).
8.1.1 Bendición del estandarte real en la proclamación de un nuevo rey
(p. 338).
8.1.2 Visitas de reyes (p. 340).
8.2 Protocolo seguido en la inclusión de la Mezquita-Catedral en la Lista del
Patrimonio Mundial (p. 343).
8.2.1 Precedentes e implicaciones internacionales (p. 344).
8.2.2 La vuelta a la normalidad y la celebración del Coloquio sobre la
conservación de los monumentos pertenecientes a diferentes
culturas (p. 351).
8.2.3 La Resolución de Córdoba sobre Monumentos pertenecientes a
diversas culturas, presentada el 2 de mayo de 1973 en la capilla
de Santa Teresa de la catedral de Córdoba (p. 353).
8.2.4 La declaración de la Mezquita-Catedral como Patrimonio de la
Humanidad, 1984 (p. 356).
8
8.3 Centenarios y aniversarios (p. 359).
8.3.1 CL aniversario del Dogma de la Inmaculada Concepción (p. 360).
8.3.2 CDL aniversario fundacional de la hermandad de Nuestra Señora
de las Angustias (p. 363).
8.3.3 CCC aniversario del Rescatado (p. 363).
8.3.4 Solemne función de acción de gracias con motivo del LXXV
aniversario de la bendición de la imagen de María Santísima de la
Paz y Esperanza (p. 365).
8.3.5 775 aniversario de la consagración de la catedral como templo
mayor de la diócesis (p. 370).
8.3.6 CCL aniversario fundacional de la hermandad del Caído (p. 378).
8.3.7 LXXV aniversario fundacional de la hermandad de Nuestro Padre
Jesús de las Penas y María Santísima de la Esperanza (p. 382).
8.4 Años jubilares (p. 384).
8.4.1 Gran jubileo del año 2000 (p. 384).
8.4.2 Por el Doctorado de San Juan de Ávila (p. 386).
8.4.3 Año jubilar trinitario (p. 392).
8.4.4 Por el V centenario del nacimiento de santa Teresa de Jesús (p.
393).
8.4.5 Por el L aniversario de la coronación de Nuestra Señora de los
Dolores (p. 396).
8.5 Coronaciones canónicas (p. 398).
8.5.1 Coronación de Nuestra Señora del Rosario (p. 398).
8.5.2 Proclamación y triduo por la coronación de Nuestra Señora de la
Fuensanta (p. 400).
8.5.3 Triduo por la coronación de Nuestra Señora del Socorro (p. 401).
8.5.4 Actos por la coronación de María Auxiliadora (p. 403).
8.5.5 Coronación de la Virgen de Linares (p. 404).
8.6 Beatificación del padre Cristóbal de Santa Catalina (p. 407).
8.7 Otros actos (p. 415).
8.7.1 Jornadas Mundiales de la Juventud. Recibimiento de la Cruz de
los Jóvenes en la catedral en la vigilia de Pentecostés (p. 415).
9. CONCLUSIONES (p. 416).
9
10. FUENTES Y BIBLIOGRAFÍA CITADAS (p. 423).
10.1 FUENTES (p. 423).
10.1.1 Siglas (p. 423).
10.1.2 Fuentes (p. 424).
10.1.3 Documentos pontificios y episcopales (p. 426).
10.1.4 Fuentes impresas (p. 433).
10.2 BIBLIOGRAFÍA (p. 443).
10.3 HEMEROGRAFÍA (p. 467).
10.4 ALOCUCIONES, CARTAS Y NOTAS DEL EPISCOPADO DE
CÓRDOBA (p. 468).
10.5 WEBGRAFÍA (p. 469).
10
11
1. INTRODUCCIÓN.
El trabajo pretende ofrecer una visión global del protocolo ceremonial seguido
en la catedral de Córdoba desde el inicio de la edad contemporánea a nuestros días. Sin
duda es un periodo muy amplio que, de entrada, contradice el comentario de Umberto
Eco de que cuanto más restringido está el campo mejor se trabaja1. Sin embargo, en
nuestro caso, la concreción viene marcada por la disciplina estudiada: las reglas
protocolarias seguidas en la catedral de Córdoba2. A lo largo de estas páginas
analizamos la persistencia de la época moderna hasta bien entrada la contemporaneidad,
especialmente, hasta la llegada de Giusseppe Melchiorre Sarto (1835-1914), asistente al
trono pontificio desde 1891 y papa con el nombre de Pío X desde 1903 hasta su muerte.
Como es sabido este fue un pontificado de grandes reformas litúrgicas, las cuales fueron
renovadas con el Vaticano II (1959-1965). Se puede decir que éste fue un punto de
inflexión que marcó el inicio de la historia “inmediata” del mundo actual.
Dedicamos una primera parte al análisis del protocolo y de las relaciones
institucionales del cabildo catedralicio, lo que nos ha permitido valorar su papel en el
desarrollo de la vida local y en el devenir histórico de la Iglesia y el estado. Para una
mejor comprensión hemos aplicado un método diacrónico, el cual nos permite precisar
la utilización de las reglas protocolarias en sus funciones particulares y en el delicado
ámbito de las relaciones institucionales. Claro está, se valoran teniendo en cuenta las
características de un determinado momento que establece la utilización concreta de un
protocolo en el contexto de unas circunstancias históricas favorecidas o perjudicadas,
según el caso, por sus relaciones externas.
Gran parte del trabajo está dedicada al ceremonial religioso, tanto en actos
litúrgicos -aquellos que fueron instituidos por Cristo o la Iglesia y se realizan por
personas expresamente designadas para ellos-, como en los no litúrgicos o ejercicios
piadosos que responden a las actitudes personales de quienes participan en ellos y no
dependen de la voluntad institucional de Jesucristo o de la Iglesia ni pertenecen al
cuerpo eclesial. Todo ello se recoge en los capítulos en que se distribuye el trabajo. Para
1 ECO, U., Cómo se hace una tesis, Barcelona, Gedisa, 2003, p. 28.
2 Aspecto que Salvador Mercado considera fundamental. Cfr. MERCADO, S., ¿Cómo hacer una tesis?,
México, Ed. Noriega-Limusa, 2007, vid. esp. pp. 37-39.
12
hacer una lectura más fluida, no hemos establecido un esquema excesivamente rígido
con compartimentos estancos en los que se incluyeran aspectos que se relacionan
conceptualmente, sino que hemos optado sin renunciar, obviamente, a la coherencia y el
rigor, por un esquema más flexible, atendiendo a los aspectos que más relevancia tienen
en el protocolo ceremonial de la catedral de Córdoba. Asimismo, esta idea está presente
también en el análisis de las relaciones institucionales del cabildo que, como
presentamos al comienzo del trabajo, abordamos en varios apartados y consideramos de
enorme importancia para la contextualización y valor de las normas protocolarias. Nos
referimos, entre otras, a las proclamaciones y recibimientos de reyes o la inclusión de la
Mezquita-Catedral en la Lista del Patrimonio Mundial. Todo ello se analiza en el
capítulo de ceremonias extraordinarias, junto con otras de menor trascendencia nacional
o internacional, referentes a cofradías o comunidades religiosas, pero de enorme interés
para la corporación cordobesa.
En lo referente a las celebraciones litúrgicas, en primer lugar introducimos una
breve explicación del término, derivado de lêit -pueblo- y érgon -ministerio-, el cual
servía para designar cualquier servicio. Se utilizó en el Antiguo Testamento en relación
con el ejercicio público de la religión y en el Nuevo Testamento aparece en correlación
con un acto de culto -“Un día mientras celebraba la liturgia en honor del Señor” (Hec
14,2)- de los primeros tiempos de la Iglesia, consistente fundamentalmente en “la
enseñanza de los apóstoles (…) en la fracción del pan y en la oración” (Hec 2,42). En la
edad moderna, el término se convierte en sinónimo de ceremonia y sirve para explicar
los ritos de la Iglesia, que siguen un particular protocolo. A lo largo del proceso se
codifican las reglas del ceremonial3, cuyo análisis será el objeto fundamental de nuestro
estudio a lo largo de los siglos XIX y XX, en el que, como hemos dicho más arriba,
tienen a partir del Concilio Vaticano II una profunda renovación las celebraciones
religiosas y la liturgia. Todo ello pone de manifiesto la dimensión teológica de la
misma, que se presenta en la constitución apostólica Sacrosanctum Concilium
[Sacrosanto Concilio] como el ejercicio de sacerdocio de Jesucristo4 y, por ello, como
“cumbre de la vida de la Iglesia”5.
3 Estas son las rúbricas o reglas que enseñan la ejecución y práctica de las ceremonias y ritos de la Iglesia
en los libros litúrgicos. La codificación también se amplia a la oración litúrgica, caracterizada por unas
fórmulas que cristalizan durante los siglo IV y V. Se denomina eucología a la ciencia que estudia la
oración y su composición. 4 Sacrosanctum Concilium [Sacrosanto Concilio], n. 24.
5 PABLO VI, Constitución dogmática Lumen Gentium [Luz de los pueblos] sobre la Iglesia, de 21 de
noviembre de 1964, n. 11.
13
Se trata de un término amplísimo, que si bien se puede centrar en temas de
liturgia sacrificial, laudatoria, sacramental y piedad popular, lo hemos querido
estructurar de manera que facilite la comprensión de las reglas protocolarias
catedralicias. En este sentido, dedicamos un amplio capítulo al ceremonial litúrgico,
destacando la recepción de los cambios litúrgicos promovidos por Roma y valorando su
incorporación a la iglesia diocesana de Córdoba. Por ello, al abordar el ceremonial de la
catedral de Córdoba nos centramos en los importantes cambios de la liturgia sacrificial
del canon de Trento al nuevo orden de la misa de la segunda mitad del siglo XX surgido
del Concilio Vaticano II, analizando asimismo el resurgir de la misa tridentina y del rito
mozárabe.
Sin duda, un apartado importante es el dedicado a la liturgia laudatoria. En él se
analizan, por su significación en el conjunto catedralicio, el oficio divino y el protocolo
seguido en las más importantes fiestas del año litúrgico: procesiones, rogativas y
ceremonias extraordinarias.
En otro capítulo abordamos la liturgia sacramental, deteniéndonos especialmente
en las ordenaciones de diáconos y presbíteros, así como en la admisión y bautismo de
catecúmenos.
Por ser el de los agentes que posibilitan el desarrollo de la liturgia un aspecto de
gran trascendencia, dedicamos un capítulo a las consagraciones, ordenaciones y tomas
de posesión de obispos y capitulares, el cual se complementa con el destinado al análisis
de las ceremonias fúnebres que se realizan cuando desaparecen.
Claro está, no nos podemos olvidar del escenario urbano y catedralicio en el que
se desarrollan las normas de protocolo, destacando en el conjunto del trabajo los
apartados dedicados al altar, ornamentos, elementos naturales, música que, como
veremos a lo largo de estas páginas, son fundamentales para nuestro trabajo junto al
conjunto de gestos -reverencias, miradas, ósculos o besos, golpes de pecho, soplos,
imposición de manos, etc.- y al análisis de las actitudes -posición de manos y del
cuerpo: de pie, de rodillas, postrado, inclinado, sentado- que enriquecen los diferentes
actos de culto. Todo ello ha sido defendido tradicionalmente por la Iglesia católica,
frente a los protestantes, quienes consideran superfluoslos actos externos del
ceremonial.
1.1 Estado de la cuestión.
14
Al comenzar el desarrollo de este apartado, debemos señalar la diferencia entre
publicaciones de fondo antiguo, en el cual incluimos el siglo XIX, y las más actuales.
Asimismo, debemos distinguir entre lo que se considera Patrimonio Bibliográfico -obras
de las que no conste la existencia de al menos tres ejemplares en bibliotecas o servicios
públicos6- de las obras editadas a partir de 1958, fecha de creación del depósito legal, de
las que se presupone un número superior a los tres ejemplares previstos en la normativa
vigente.
En la historiografía actual existen diversas publicaciones sobre protocolo
eclesiástico, pero son muy escasas o prácticamente inexistentes las dedicadas al
protocolo de las iglesias particulares, como es el caso de Córdoba, objeto de nuestro
análisis. Entre las primeras son de interés los libros de Manuel Alfonso Díaz Bonilla,
Organización, ceremonial y protocolo en la Iglesia Católica (Madrid, Ediciones
Protocolo, 2003) y de J. R. Moreno González, Introducción al protocolo eclesiástico
(Madrid, CEU Ediciones, 2011).
Respecto a la bibliografía particular, al ser decisión de cada iglesia diocesana, no
es posible establecer unos criterios comunes, pero sí debemos destacar un cierto interés
de la historiografía decimonónica por la temática, en la que consideramos pionera la
diócesis de Córdoba.
Algunas de estas publicaciones, que parten del setecientos7, están relacionadas
con el cambio de centurias, especialmente con la crisis de 1898 y el primer año del
reinado de Alfonso XIII, siendo en este caso de interés la publicación del ceremonial de
la catedral de León8. Más interés tienen las publicaciones de 1899 referidas a dos
importantes arzobispados, el primado de Toledo9 y el de Santiago de Compostela, que
publica las Constituciones, acomodadas al Concordato de 185110
, como también se hizo
6 Ley 16/1985, de 25 de junio, del Patrimonio Histórico Español, art. 51.
7 ZUAZO, A., Ceremonial según las reglas del Missal Romano... methodo de celebrar la Missa rezada y
cantada... / su author... Alexandro Zuazo...maestro de ceremonias de la... Cathedral de Zamora,
publicado en Salamanca, Imprenta de la ilustre Cofradía de la Santa Cruz, 1753. 8 Ceremonial de la Santa Iglesia Catedral de León, León, Imprenta y Librería Religiosa [R. Panero],
1902. 9 Manual de las Sagradas Ceremonias que la santa Iglesia de Toledo, primada de las Españas ejecuta y
celebra según el ceremonial romano y sus antiguas y loables costumbres, Toledo, Imprenta y Librería de
J. Peláez, sucesor de Fando, 1889. 10 Constituciones de la Sta. Apostólica M. Iglesia de Santiago adaptadas a la legislación canónica
establecida en el Concordato de 1851 en el Concilio Provincial Compostelano de 1887 y en el Diocesano
de 1891, aprobadas y confirmadas por el... Cardenal Dr. D. José Martín de Herrera, Santiago de
Compostela, Imprenta del Seminario Conciliar Central, 1899; una obra que continúa la editada un siglo
antes Constituciones establecidas por el illustrisimo, i reverendisimo Señor Don Francisco Blanco.
Arzobispo de Santiago, juntamente con los illustrisimos Señores Dean y Cabildo de la dicha Santa
15
en la catedral de Mondoñedo, completadas con el ceremonial11
, el cual se publicó con
anterioridad en Santiago12
.
Entre las publicaciones dedicadas al ceremonial en las catedrales, debemos
destacar que hay un deseo de hacerlo público a mediados del siglo XIX13
, aunque
algunas descripciones se quedan en simples manuscritos14
. De ellas tiene un especial
interés para nuestro trabajo la obra de Manuel Ximénez y Hoyo, Ceremonial y manual
de preces, antifonas, himnos, salmos y oraciones que deben decirse en esta Santa
Iglesia Catedral de Córdoba, publicada en Córdoba, por Rafael García Rodríguez y
Cuenca, en 1805. Este texto fue editado en el tránsito del Antiguo al Nuevo Régimen, y
sirve de charnela entre el espectacular boato setecentista y la contemporaneidad, en la
que se introducen importantes cambios del ceremonial, no solo por nuevas obligaciones
-como la única procesión que acompañaría el Viernes Santo al Santo Entierro a la
catedral, según el Reglamento sobre las procesiones dado por el obispo Pedro Antonio
de Trevilla el 2 de mayo de 1820- sino también por el acomodo del oficio divino y horas
canónicas a los nuevos tiempos, que abordamos en su lugar; temática sobre la que se
conserva en el archivo de la catedral de Córdoba un manuscrito de mediados del siglo
XIX -con prólogo- del sochantre Juan Guerra Ortiz, que podría estar preparándose para
la imprenta15
, como hicieron otras catedrales y colegiatas, entre ellas la de San Hipólito
de Córdoba16
.
Sin duda, de gran interés es el Ceremonial del maestro de misas de la catedral
cordobesa, Ximénez y Hoyo, que le fue encargado por el obispo Agustín Ayestarán y
Iglesia, i con su consentimiento, para el buen govierno de ella, Santiago de Compostela, reimpresa, segun
el metodo, i estilo en que se halla la impresion antigua por Ignacio Aguayo..., 1781. 11 Constituciones de la Santa Iglesia Catedral de Mondoñedo / formadas sobre las antiguas del... Sr.
Lierno, conforme à la Disciplina del Santo Concilio de Trento, reformadas y añadidas despues por el...
Sr. Navarrete y refundidas y añadidas de nuevo conforme al Concordato Novísimo, por el... Sr. Cos,
juntamente con el... Cabildo, en este año de 1889; seguidos del Consuetudinario y Ceremonial aprobado
para esta Santa Iglesia, Mondoñedo, impresión y encuadernación de H. Mancebo, 1889. 12 Ceremonial del Coro de la Santa Apostólica y Metropolitana Iglesia de Santiago, Santiago de
Compostela, impresión de El Boletín Eclesiástico, a cargo de D. Andrés Fraile, 1878. 13 Ceremonial que han de observar los colegiales del Seminario Conciliar de Nuestra Señora de la
Asunción de Oviedo en el servicio de la Santa Iglesia Catedral, Oviedo, impresión de D. G. Solís, 1860. 14
Tal es el caso del texto de ILLUNDAÍN OYAREGUIL, P. Mª, Manual teórico práctico de las
ceremonias de la Sta. Iglesia Catedral de Pamplona en las principales festividades del año, del último
tercio del siglo XIX -1877-1902- (Archivo de la Catedral de Pamplona, Códice 162), o de las Rúbricas,
Instrucciones y acuerdos capitulares sobre ceremonias de esta Santa Iglesia, de 1820 (Caja 1.324). 15
GUERRA ORTIZ, J. Manual práctico para la instrucción de los Sochantres de la santa yglesia
cathedral de Córdova. ACC. Mesa Capitular. Varios, c. 2487, n. 24. 16 Ceremonial del coro, que han estendido y presentan à su Cabildo de la Real Insigne Colegial Iglesia
del Sr. S. Hipolyto de Cordoba, los Doctores D. Francisco Villalva y Mesa, Canonigo Doctoral, y Don
Mariano Saenz, Canonigo Secretario, en cumplimietno de la comision que les diò à este efecto por su
Decreto de 10 de Diciembre de 1785, Cordoba, en la Oficina de Don Juan Rodriguez de la Torre, 1789.
16
Landa, quien ocupó la silla episcopal de la ciudad entre 1796 y 1805, y por el deán y
cabildo catedralicio. En este trabajo se recoge desde su inicio, en la “Advertencia al
lector” su posición en la nueva historiografía contemporánea. A lo largo del texto se
destaca la importancia de la tradición y necesidad de reforma, tomando como punto de
partida la bula de Inocencio XIII (1721-1724), Apostolici Ministerii [Ministerio
apostólico], de 13 de mayo de 1723. Esta bula tuvo una gran proyección en España
durante el siglo XVIII, tras limarse las duras relaciones hispano-pontificias del primer
cuarto de la centuria entre Clemente XI (1700-1721) y FelipeV17
. El monarca español
envió a Roma, para la negociación y aprobación del documento papal, al cardenal
Belluga18
, prolongándose la singular relación con el Vaticano durante el pontificado de
Benedicto XIII (1724-1730), quien expidió la bula In Supremo Militantis Ecclesiae
Solio [En el supremo solio de la Iglesia militante], de 23 de septiembre de 1724, dirigida
especialmente a la iglesia de España. Toda esta documentación está recogida en el libro
de Ximénez y Hoyos sobre el ceremonial, el cual sufrió importantes cambios durante la
época contemporánea, como hemos señalado.
M. Ximénez y Hoyo, Ceremonial… Córdoba, 1805. Biblioteca de la catedral de Córdoba.
17
Para las relaciones hispano-pontificas, véase PORTILLO, E., “Estudios críticos de Historia eclesiástica
española durante la primera mitad del siglo XVIII”, Razón y Fe, XVII-XX (1907-1908). 18
Al respecto, véase VILAR, Mª J., “La misión oficial del cardenal Belluga en Roma en 1722-1723, a
través de un epistolario inédito”, Hispania Sacra, 125 (2010), pp. 243-265.
17
En nuestra exposición, que incluirá los documentos pontificios destinados a
difundir la opinión del papa a toda la cristiandad19
, seguiremos un planteamiento
temático, destacando los más importantes ritos realizados por la Iglesia.
En el protocolo ceremonial tiene un papel fundamental la celebración
eucarística. Sobre este tema hay publicaciones de carácter general, como el libro de A.
Azcárate, La Flor de la Liturgia o Curso ilustrado de liturgia (San Sebastián, Ed. Pax,
1932) o el de L. Bouyer, Arquitectura y liturgia (Bilbao, Ed. Grafitte, 2000), aunque la
mayoría de ellas abordan aspectos específicamente religiosos. Por ello, lo fundamental
para el estudio del ceremonial son los documentos pontificios que se publican para ser
seguidos por toda la cristiandad. De gran importancia para nuestra investigación son los
aparecidos después del Concilio de Trento, en el que se abordan los sacramentos
(Sesión VII), la eucaristía (Sesión XIII), la penitencia y la extremaunción (Sesión XIV),
el sacrificio eucarístico (Sesión XXII) y sacramento del orden (Sesión XXIV), entre
otras ceremonias realizadas en distintas catedrales, entre las que se encuentra la de
Córdoba.
Uno de los aspectos que más importancia ha tenido a lo largo de toda la edad
moderna y gran parte de la edad contemporánea es el rito utilizado en el sacrificio de la
misa, especialmente el romano y el mozárabe que no derogó Pío V. Para el rito
mozárabe son fundamentales los libros de G. Prado, Manual de Liturgia Hispano-
Visigótica o Mozárabe (Madrid, Voluntad, 1927) y de J. M. Ferrer Grenesche, Curso de
Liturgía Hispano-Mozárabe (Toledo, Estudio Teológico de San Ildefonso, 1995); y para
los orígenes del rito romano la obra de M. J. P. Migne, Origines et raison de la liturgie
catholique en forme de dictionnaire, ou, Notions historiques et descriptives sur les rites
et le cérémonial de l'office divin... suivies d'un traité de liturgie armenienne, traduite en
français sur le texte italien du père Gabriel Avedichian par l'abbé J.-B.-E. Pascal,
publicado en París, Imprimerie de Vrayet de Surcy, en 1844.
19
Se citan con el título original latino, aunque en la actualidad todos se encuentran traducidos, porque
condensa de forma breve la primera idea del documento -sirva de ejemplo la Encíclica de Pío XII,
Mediator Dei [Jesucristo Mediador entre Dios y los hombres] sobre la Sagrada Liturgia, de 20 de
noviembre de 1947-. Entre los documentos pontificios más importantes: la constitución apostólica o ley
papal; el motu proprio, surgido a iniciativa del papa y que modifica o perfecciona la constitución
apostólica; la encíclica o carta del papa sobre doctrina moral o social; la exhortación apostólica que
recoge el magisterio de la Iglesia; la carta apostólica dirigida a grupo específico de fieles; el breve
apostólico que tiene menos solemnidad que la carta papal y por ello se utiliza para asuntos menores; y la
bula papal que expide la Cancillería Apostólica sobre asuntos de importancia dentro de la administración
clerical.
18
El seguimiento del rito romano es muy complejo, siendo fundamental la bula
Quo Primum Tempore [Desde el primer momento], dada en Roma por Pío V el 14 de
julio de 1570, la cual ha imperado en occidente hasta el Novus Ordo Missae surgido del
Concilio Vaticano II. El importante cambio del siglo XX, que contó con una fuerte
oposición en el mismo seno de la Iglesia -encabezada por las posturas integristas del
cardenal Marcel Lefebvre, sobre el que existe un amplia bibliografía, de la que
destacamos la obra de Yves Congar, La Crise dans l´Église et Mgr. Lefebvre (París,
Éditions du Cerf, 1977)-, no fue fácil y al mismo se han dedicado importantes
documentos pontificios. Todos ellos son la base de numerosos estudios y comentarios
que sería inabarcable enumerar. Por otro lado, no creemos necesario hacerlo porque son
trabajos de enfoque teológico, espiritual o doctrinal, aunque nos detendremos en las
obras destinadas a explicarlo desde sus inicios.
Son los textos pontificios, como hemos comentado, los que marcan las pautas de
los cambios en el ceremonial y por ello se convierten en la base de nuestro trabajo. La
complejidad del rito tridentino y su valor en la edad moderna se manifiesta en las
variadas publicaciones que existen sobre el mismo. Significativos son los títulos de las
obras de Pedro Ruiz Alcoholado, Ceremonial romano para missas cantadas y rezadas
en el qual se ponen todas las rubricas generales y particulares del Missal Romano, que
diuulgo el Papa Pio V, con aduertencias y resoluciones de muchas dudas... y al cabo se
trata de lo tocante a los ministros y altar, publicado en Alcalá, por los herederos de
Iuan Gracián que este en gloria, a costa de Iuan de Montoya, en 1589; y de José Félix de
Amada, Controversia sagradamente eclesiástica en lo ceremonial del Ritu publico de
los Divinos Oficios..., publicada en 1601.
Los cambios de Trento acarrearon durante el siglo XVII numerosas obras
impresas destinadas a explicar el ceremonial, entre las que destaca la de fray Juan de
Alcocer, Ceremonial de la missa en el qual se ponen todas las rubricas generales y
algunas particulares del missal romano que diuulgo Pio V y mando reconocer
Clemente VIII..., publicado en Zaragoça, por Angelo Tauanno, en 160720
. En la misma
20
Del mismo conocemos numerosas ediciones del siglo XVII: Madrid, en la Imprenta Real, por Iuan
Flamenco, a costa de Pedro Lisao, 1609; Madrid, en la Imprenta Real, por Iuan Flamenco, a costa de
Pedro Lisao, 1610; Valladolid, por Iuan Godinez de Millis, 1610; la edición de 1611, sin más datos, pero
que creemos necesario recoger para reforzar la enorme difusión que tuvo la obra [Catálogo Colectivo del
Patrimonio Bibliográfico: CCPB000566196-X]; Lérida, a costa de Geronymo Margarit, 1612; Lerida, por
Luys Manescal, 1612; Madrid, en la Imprenta Real, a costa de Pedro Lisao, 1614; Valladolid, por Iuan de
Rueda, a costa de Andres Lopez, 1614; Valencia, en la Imprenta de Felipe Mey, a costa de Iusepe Ferrer,
1615; Valencia, en la Imprenta de Felipe Mey, a costa de Filipe Pincinali, 1615; Valencia, en la Imprenta
de Felipe Mey, a costa de Miguel Sorolla, 1615; Lisboa, por Pedro Craesbeeck , a costa de Domingos
19
línea hay que situar las obras de Juan de Bustamante, Tratado de las ceremonias de la
Missa, y las demas cosas tocantes a ella, cõforme al Misal Romano, vltimamente
reformado por... Clemente VIII / compuesto, y ordenado por mandado del... S. D.
Andres Pacheco... Obispo de Cuenca..., publicado en Cuenca, por Julian de la Iglesia, a
costa de Domingo de Palacio, en 163721
; de Juan Bautista Almanza, Tratado de las
ceremonias de la missa rezada ó privada / sacado de las rubricas del Missal romano...
y reducido à metodo breve...(Barcelona, en la Imprenta de María Marti, 167722
), quien
en 1680 publicó en Valencia, en la Imprenta de la viuda de Benito Marcé, el Tratado de
las ceremonias de la Missa solemne... sacadas de las Rubricas del Missal Romano,
Ceremonial de Obispos y Autores clásicos; de Frutos Bartolomé de Olalla, Ceremonial
romano de la missa rezada conforme el missal mas moderno con las advertencias de
todo lo que se opone a las Rubricas... se ponen otros Documentos y Reglas necesarias
para todos los sacerdotes, publicado en Madrid, por Juan García Infanzón, en 169023
,
autor también del Ceremonial de las missas solemnes cantadas con diaconos o sin ellos,
segun las rubricas del missal romano vltimamente recognito por su Santidad Vrbano
VIII, con reparos nueuos y curiosos, publicada en Madrid, por Iuan García Infanzón, en
169624
; y de Teodosio de Herrera y Bonilla, Practica de las ceremonias de la Missa
rezada, y cantada solemne, segun las rubricas del Missal Romano, con otros tratados
pertenecientes al Culto Divino, publicada en Valencia, por Joseph Tomás Lucas, en
1750, y reeditada en la misma ciudad, por Benito Monfort, en 1761.
Martines,1616; Madrid, por la viuda de Alonso Martin, a costa de Pedro Loçano, 1617; Valladolid, por
Geronimo Murillo, a costa de Antonio Lopez, 1620; Valladolid, por Iuan de Rueda, a costa de Antonio
López, 1622; Barcelona, por Esteuan Liberos, a costa de Iacinto Argimir, 1623. 21
Con numerosas ediciones durante el siglo XVII y comienzos del siglo XVIII: Valladolid, por Gerónimo
Murillo, a costa de Antonio Lopez, 1637; Madrid, por María de Quiñones, a costa de Manuel Lopez,
1651; Madrid, por Pablo de Val, a costa de Ioseph Matias de Valmayor, 1655; Madrid , por Pablo de Val,
a costa de Manuel Melendez,1659; Madrid, por Pablo de Val, a costa de Mateo de la Bastida,1665;
Madrid, por Pablo de Val, a costa de Ioseph Matías de Valmayor,1665; Madrid, por Juan Garcia
Infanzon, a costa de Florian Anisson, 1693; Barcelona, 1705. 22
Con otras ediciones del siglo XVII y XVIII: Barcelona, en la Imprenta de Juan Piferrer 1677;
Barcelona, en la Imprenta de Antonio Ferrer y Balthazar Ferrer, 1685; Valencia, en la Imprenta de Iayme
de Bordazar, 1692; Barcelona, por Bartholome Giralt, 1710. La edición de Zaragoza, por Pedro Carreras,
1714 amplia la obra con Dos tratados, el uno para ayudar à bien morir y el otro para conjurar de 1712. 23
Este trabajo cuenta con numerosas ediciones, pero destacamos las siguientes: Madrid, por Juan García
Infanzón, 1695, 1696 y 1707; Zaragoça, por Pasqual Bueno, 1695; Madrid, por Juan García Infançón,
1702; Madrid, por Gerónimo de Estrada, a costa de los herederos de Gabriel de León, 1707; Madrid, por
Antonio González de Reyes, a costa de Francisco Laso, 1708; Madrid, por Juan Sanz, 1721; Madrid, a
costa de Pedro Joseph Alonso y Padilla, 1724; Madrid, por Alonso Balvás, a costa de Francisco Laso,
1725; Madrid, Imprenta de Bernardo Peralta, 1726; Madrid, Imprenta de Don Pedro Joseph Alonso y
Padilla, 1734; Madrid, en Casa de Luis Correa, 1743; Madrid, Imprenta de Antonio Pérez de Soto, 1748. 24
Reeditada en Madrid, a costa de Don Pedro Joseph Alonso y Padilla, en1734, y por Juan García
Infanzón en 1696.
20
Si el ceremonial de Trento ocasionó gran cantidad de publicaciones explicativas
y nuevos documentos con las reformas del mismo -León XIII en el siglo XIX; la
reforma litúrgica de Pío X, con el motu proprio Tra le sollecitudini [Entre los cuidados],
sobre la Música Sagrada, de 22 de noviembre de 190325
; la encíclica Mediator Dei
[Mediador de Dios] sobre la Sagrada Liturgia de Pío XII de 194726
y los cambios
preconciliares de Pío XII y el Misal de Juan XXIII- el Novus Ordo Missae surgido del
Vaticano II acarreó una serie de documentos pontificios que hicieron posible la
aplicación de la constitución apostólica Sacrosanctum Concilium [Sacrosanto Concilio]
de Pablo VI sobre la Sagrada Liturgia, de 4 de diciembre de 196327
, entre los que
destacan el motu proprio Sacram Liturgiam [La Sagrada Liturgia] -de 25 de enero de
1964-, la instrucción Inter Oecumenici [Entre los ecuménicos] -de 24 de septiembre de
1964-, el decreto Ecclesia semper reformanda [Iglesia siempre reformada] -de 7 de
marzo de 1965-, la instrucción Musicam Sacram -de 5 de marzo de 1967-, la instrucción
Tres abhinc Annos [Hace ya tres años] -de 4 de mayo de 1967-, la constitución Missale
Romanun -de 3 de abril de 1969-, la Institutio Generalis Missalis Romani [Institución
del Misal Romano] -de 26 de marzo de 1970-, la Institutio Liturgicae instaurationis -de
5 de septiembre de 1970-, la Carta apostólica Vicesimus Quintus Annus [Veinticinco
años] de Juan Pablo II en el XXV aniversario de la constitución apostólica sobre
Sagrada Liturgia -de 4 de diciembre de 1988-, y las instrucciones Varietatis Legitimae
[Variedades legítimas]28
-de 25 de enero de 1994- y Liturgiam authenticae [Liturgia
auténtica] (1997-2001), a lo que hay que sumar la reforma de Benedicto XVI con el
motu proprio Summorum Pontificum [De los Sumos Pontífices] sobre la `Liturgia
romana anterior a 1970´ -de 7 de agosto de 2007-, cuyo análisis abordamos en el
capítulo correspondiente.
Asimismo, debemos añadir las adaptaciones en los Officia Propria de la
diócesis, que tratamos en el apartado dedicado a la recepción generacional de la liturgia,
y de las órdenes regulares, que no abordamos al referirse a ceremoniales desarrollados
25
Declaración de la Comisión Episcopal de Liturgia en el centenario del motu proprio Tra le
sollecitudine de San Pío X y en el XL aniversario de la Constitución Litúrgica del concilio Vaticano II,
Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CXLV, octubre-diciembre de 2003, pp. 161-165. 26
Comisión Episcopal de Liturgia, Memoria agradecida de los cincuenta años de la encíclica Mediator
Dei, Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CXXXVIII, agosto-diciembre de 1997, pp. 345-351. 27
Declaración de la Comisión Episcopal de Liturgia en el centenario del motu proprio Tra le
sollecitudine de San Pío X y en el XL aniversario de la Constitución Litúrgica del concilio Vaticano II,
Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CXLV, octubre-diciembre de 2003, pp. 161-165. 28
Al respecto, véase FUENTES ALONSO, J. A., “Disposiciones y carácter normativo de la instrucción
Varietatis Legitimae sobre la liturgia romana y la inculturación”, Ius canonicum, XXXVI, 71 (1996), pp.
181-203.
21
fuera del ámbito catedralicio, aunque no por ello dejan de ser ilustrativas sobre la
explicación del nuevo complejo ceremonial.
La producción historiografica no solo aborda la eucaristía, sino los otros
sacramentos de la iglesia, los cuales se recogen en algunas publicaciones desde el
último tercio del siglo XVI. Nos referimos al Ceremonial e ordinario da missa e de
como se han de administrar los sacramentos de sancta madre iglesia, publicado en
Lisboa, por Francisco Correa, en 1568; y el edicto del arzobispo de Santiago de
Compostela, con fecha de 1714, sobre la unción, D. Cayetano Gil Taboada, por la
gracia de Dios, y de la Santa Sede Apostolica Arzobispo, y Señor de la Santa,
Apostolica, metropolitana Iglesia de Señor Santiago ... : [Hacemos saber, que N. SS.
Padre, y Señor Benedicto XIV... por su constitución de 5 de abril de este presente año...
Día antes Ecclesia, confirma todas las facultades, aunque limitarlas, de dàr à los
moribundos la Bendicion...]. Para Córdoba, contamos con precedentes de gran valor
histórico como el texto de Pedro Salazar Gutiérrez de Toledo, Papel todo de proprio
puño, y letra del eminentissimo señor Cardenal Salazar Obispo de Cordova, de
piadosisima, y santa memoria, que su Eminencia tenia prevenido, y mandó leer en alta
voz á su Cabildo, y pueblo en el acto de recebir [sic] publicamente el Santissimo
Viatico segun la forma dispuesta en el Ceremonial de Obispos Iueves 12 de agosto de
1706 por la mañana29
.
La complejidad de la liturgia lleva consigo que existan manuales y libros
prácticos para poderla entender y aplicar30
. En este sentido, debemos citar los
realizados por Juan Vizueta Carrillo, Ceremonial de Acolitos, instrucción, y modo de
como se an de ayudar, y oir las missas privada y solemnes... con un epitome, y
resuncion al fin, de todo lo que se contiene en el primero y segundo tratado, publicado
en Sevilla, por Alonso Rodriguez Gamarra, en 1619; el de fray Martín de San José,
Ceremonial de la missa en el qual se ponen todas las rubricas generales y algunas
particulares del Missal Romano que dibulgó [sic] Pio V. y mandó reconocer Clemente
VIII. Con aduertencias y resoluciones de muchas dudas, publicado en Valladolid, por la
viuda de Francisco de Cordoua, en 1623; Pedro de Reyna Maldonado publicó el trabajo
29
S.l., s.f., s.p, (Sin lugar, sin fecha, sin paginar), del que conocemos el ejemplar conservado en la
Biblioteca del Arzobispado de Sevilla. 30
La complejidad y explicaciones para poder comprender los documentos emanados de la curia pontificia
se hacen evidentes a todos los niveles, sirva de ejemplo el libro de AJOFRIN, F., Tratado theologico-
mistico-moral, en que se explica, según los principios más sólidos, la bula Pastoralis Curae de la
santidad de Benedicto XIV sobre el confesor extraordinario de las monjas, publicada en Madrid,
Imprenta de Pedro Marín, 1789.
22
titulado Libros pertenecientes a los que se han de ordenar y demas Eclesiasticos... el
uno trata de las Ceremonias sagradas de la Missa en lengua Española, el otro de los
santos Sacram[en]tos en legua Latina, ambos dispuestos con mucha claridad, estilo y
erudicion, publicado en Madrid, por Juan Gonçalez, en 1623; otra obra de interés fue la
de fray Diego de San José, Manual eclesiástico y ceremonial de la Missa y Oficio
Diuino, conforme a las Reglas y Rubricas del Missal, y Breuiario Romano, y del
Ceremonial de los Obispos con las reglas del Breuiario Monastico de Paulo V ... en que
se ponen muchas declaraciones de la Sagrada Congregación de Ritos acerca del Oficio
Diuino, y Missa, publicado en Pamplona, por Martin de Labáyen, en 1633; y, por
último, citar el trabajo de Vicente Rodríguez Volo, Manual eclesiastico de las
ceremonias de la Iglesia, disertacion sobre las rubricas V y XIII del Misal Romano de
las misas de requiem, publicado en Valencia, en la Oficina de D. Benito Monfort, en
1789. En lo referente a las publicaciones de la época contemporánea, tanto en España,
como en otros países, sirvan de ejemplo la del abad Falise, Cours abregé de liturgie
pratique, comprenant l'explication du missel, du bréviaire et du rituel a l'usage des
églises qui suivent le rite romain, publicada en Paris, Maison Méquignon-Junior J.
Leroux et Jouby, successeurs,185531
; la de P. J. B. de Herdt, Cérémonial a l'usage des
sacristains, chantres, organistes, et autres personnes attachées au service des églises,
publicada en Louvain, Typographie de Vanlinthourt et Cie, en 1861; y la de A. Moulins,
Lettre a un ecclésiastique sur l'observation du cérémonial, publicada en Paris, Librairie
de Propagande, Haton, Libraire, 1874.
Los manuales españoles están especialmente orientados a la instrucción de
seminaristas y párrocos, con base en el libro setecentista de Ignacio Antonio Paloul, El
sacerdote instruido y enseñado en la antiguedad, origen, autoridad y practica de cada
una de las Ceremonias de la Missa, publicado en Valencia, por Antonio Bordazar de
Artazú, en 1738. Para los seminaristas escribe Joaquín Soláns su Ramillete litúrgico o
sea Pequeño ceremonial del seminarista, publicado en Barcelona, en 1892, por
Subirana hermanos. Esta editorial lo reeditará en 1906, unos años más tarde de que Juan
Bautista Sendra escribiera El párroco en cuaresma / obra escrita por ilustrados
31
Este trabajo fue reeditado en París por la editorial Maison Méquignon-Junior, A. Jouby, Libraire-
Editeur, Successeur, en los años de 1861 y 1865, y por A. Roger et F. Chernoviz, en 1887.
23
oradores sagrados y editada para uso del clero parroquial, publicado en Madrid,
Tipografía de Alfredo Alonso, en 190232
.
Un aspecto a destacar en relación con el ceremonial catedralicio es la extensa
bibliografía sobre el oficio divino y horas canónicas, abordando aspectos generales y
concretos de catedrales -extensivo a las colegiatas, entre ellas San Hipólito de Córdoba-,
lo cual nos permite plantear una visión global de su importancia, que hace se recoja en
libros específicos, pudiéndose destacar en este lugar, el citado manuscrito del sochantre
de la catedral de Córdoba que probablemente, como hemos indicado, pudiera estar
preparándose para la imprenta, en la línea de otras obras, como la de P.J.B. de Herdt,
Cérémonial a l'usage des sacristains, chantres, organistes, et autres personnes
attachées au service des églises, Louvain, Typographie de Vanlinthourt et Cie, 1861.
Sin duda, no es un aspecto novedoso de la contemporaneidad, pues conocemos
varias obras de la primera mitad del seiscientos y primeros años del siglo XVIII33
; sin
embargo, a finales del XVIII -especialmente para las colegiatas, como la de San
Ildefonso de Madrid34
y San Hipólito de Córdoba35
- y durante el siglo XIX alcanza un
32
En la misma línea, teniendo en cuenta la participación de parte del clero diocesano en las ceremonias
catedralicias, habría que situar el libro de FRANCISCO DE JESÚS MARÍA, Ceremonial rural ó de
pequeñas iglesias para las principales fiestas del año / que Benedicto XIII mando ordenar para todas las
iglesias de Roma y para las de España, publicado en Burgos, Establecimiento tipografico de Don Sergio
de Villanueva, 1848, reeditado en 1860, y la ampliación de BRITO, A. Mª, Ceremonial Rural o sea
Pequeño Ceremonial / dado á luz por S. S. Benedicto XIII, para que sirva en las Iglesias menores
parroquiales en las sagradas funciones de algunas fiestas principales ; traducido y aumentado, publicado
en Granada, Imprenta de Don Gerónimo Alonso, en 1868. 33 Primera parte del ceremonial, en la qual se contiene lo que pertenece a los oficios, y Ministros del
altar, coro, publicado a principios del siglo XVII [Catálogo Colectivo del Patrimonio Bibliográfico:
CCPB001037376-4]; Ceremonial del officio divino, assi para el choro, como para el altar, segun el uso,
y orden de la santa Iglesia Romana y conforme al missal, y Breuiario, reformado por los sumos
pontifices Pio V, y Gregorio XIII.../ recopilado por ciertos padres del diffiuitorio de la Provincia de S.
Juan Baptista de los frayles Descalços de nuestro Padre S. Francisco, Valencia, por Juan Chrys Ostomo
Garriz, 1615; HERRERA TORDESILLAS, M., Ceremonial romano general, en el qual se ponen las
ceremonias del coro, decretos de la Sacra Congregacion de Ritos, Rubricas de D. Bartolome de
Gauanto, oficio de la Semana Santa, oficio de Pontifical, y processiones… sacado del Ceremonial de
Obispos, de don Andres de Piscara Castaldo, de don Bartolome de Gauanto, y del Ordinario Romano,
Madrid, en la Imprenta Real, 1638; o el compuesto por MONTALUO, T., Ceremonial de la missa y
officio diuino, publicado en Granada, por Antonio de Torrubia, en 1705. 34 Estatutos, ordenamientos, y ceremonial / dispuestos, y formados por el... abad y cabildo de la Real
insigne Iglesia Colegial de San Ildephonso, para su gobierno espiritual, y temporal, Segovia, en la
Imprenta de Don Antonio Espinosa, 1781. 35 Ceremonial del coro, que han estendido y presentan à su Cabildo de la Real Insigne Colegial Iglesia
del Sr. S. Hipolyto de Cordoba, los Doctores D. Francisco Villalva y Mesa, Canonigo Doctoral, y Don
Mariano Saenz, Canonigo Secretario, en cumplimietno de la comision que les diò à este efecto por su
Decreto de 10 de Diciembre de 1785, Cordoba, en la Oficina de Don Juan Rodriguez de la Torre, 1789;
Estatutos y ceremonial de la Real Insigne Iglesia Colegiata de San Hipolyto de Cordoba aprobados por
su Magestad en Real Cedula de 9 de Enero de 1789, Cordoba, en la oficina de Don Juan Rodriguez de la
Torre, 1789.
24
gran desarrollo36
, particularmente las anotaciones a la reforma de León XIII, recogidas
en la obra de Joaquín Solans, Prontuario litúrgico o sea Breves comentarios sobre las
rúbricas del Breviario Romano á tenor del Breve de S.S. el Papa Leon XIII dado en 28
de julio de 1882 / sigue un pequeño ceremonial del oficio divino, va también un
Apéndice en el cual se tratan varias cuestiones litúrgico-morales sobre el rezo
canónico, publicada en Barcelona, por la Viuda e hijos de J. Subirana, en 188337
.
Otro aspecto de gran interés en el ceremonial celebrado en las iglesias mayores
es el correspondiente a la Semana Santa, en la que se conmemora la pasión, muerte y
resurrección de Jesucristo. Se recoge en las obras seiscentistas38
y setecentistas, como la
de Mateo de la Purificación -alias, Cebreros-, Ceremonial de las Missas, y ceremonias
pertenecientes a la Semana Santa, y otras funciones de entre año, arreglado a la
nouissima reformacion, aprobada por el Señor Papa Inocencio XII conforme al
Ceremonial de Clemente VIII Ritual de Paulo V Decretos de la Silla Apostolica, y
Declaraciones de la Sacra Congregación de Ritos, publicada en Madrid, por la Viuda
de Juan García Infançón, en 1717; y en la gran obra de Juan Elías Gómez de Terán,
Assistencia de los fieles a los divinos oficios y missas de el año, donde se hallara el
seglar aprovechado... tocante a lo que se canta en la Iglesia... y ritos conforme a lo
mandado por el Santo Concilio de Trento..., con noventa y seis homilias, en veinticuatro
tomos, publicados en Madrid, en la Ofician de Antonio Marían 1736, de los cuales del
X al XII se refieren al aspecto tratado. El ceremonial de Semana Santa también se
recoge, junto a otras festividades, en la obra Sagrado ceremonial de la Semana Santa y
otras principales festividades y tiempos de todo el año, obra utilissima a la instruccion
de los eclesiasticos segun su proprio orden y ministerio / sacanla a luz algunos
sacerdotes de la Congregacion de la Mission de Barcelona, publicada en Barcelona, en
la imprenta de María Ángela Martí, en 1768.
A principios del siglo XIX, destaca el Oficio de la Semana Santa, publicado por
la Imprenta del Norte, 1815. Asimismo, nos interesa destacar las obras editadas en
36 Ceremonial que han de observar los seminaristas del Colegio de S. Gerónimo de Burgos en el servicio
del coro, y altar de la Santa Iglesia Metropolitana, Burgos, Imprenta de Pascual Polo, 1856; Estatutos,
reglamento de puntuación y ceremonial de coro y altar de la Santa Iglesia Catedral, que ha de reducirse
á Colegiata, de Tudela, Tudela, Imprenta y librería de Julio Subirán, 1891; Ceremonial y regla de coro y
gobierno de la Santa Iglesia Catedral Basílica de Madrid, Madrid, Imprenta del Asilo de Huérfanos del
Sagrado Corazón de Jesús, 1902. 37
Con nuevas ediciones en 1890, 1897, 1897, 1902, 1906 y 1915. De la edición de 1897 se conserva un
ejemplar en la Biblioteca Diocesana de Córdoba. 38
HERMUA, P., Kalendario ceremonial de la missa reçada segun el missal romano, el novissimo...
modo de dar, y tomar la candela, zeniza, y ramos, con otras advertencias, segun Gauanto, publicado en
Bilbao, por Nicolás de Sedano, en 1680.
25
Madrid: La rosa del cristiano, nuevo devocionario y semana santa aumentado con El
diamante del paraiso, ordinario de la misa, misa en oraciones, confesion, comunion,
siete palabras, cuarenta horas... via crucis y otras oraciones de gran utilidad para la
salvacion (Madrid, Imprenta de M. Minuesa,1856) y Diamante del paraíso,
devocionario y semana santa que contiene ordinario de la misa, misa en oraciones,
confesión y comunión, siete palabras, cuarenta horas, estaciones del jueves y viernes
santo, stabat mater, tinieblas (Madrid, Imprenta de Campuzano Hermanos, 1861)39
.
Destaca por su singularidad la edición catalana que recopila las ceremonias bajo
el título Manual que contiene los salmos e himnos de primeras y segundas vísperas,
completas, salmos de tercia y nona, procesiones, letanias, entierros, triduo o tinieblas
con los oficios de la Semana Santa, y otras funciones del culto con la oportuna
instrucción de las sagradas rúbricas de la Iglesia (Lérida, Imprenta de Lorenzo
Corominas, 1887). Finalmente, señalar publicaciones específicas para alguna de las
celebraciones de Cuaresma, como la obra de José Sancho Pro, Instruccion historica,
ceremonial, y moral sobre la festividad de las cuarenta Horas (Mahón, Imprenta de
Pedro Antonio Serra, 1817); y las que la explican junto a otras festividades, como el
Ceremonial que usa la Iglesia para la bendición de candelas en el día de la
Purificación de la Virgen María y para la de las cenizas en el día primero de cuaresma,
según las rúbricas y misal romano (Barcelona, Imprenta Herederos de la viuda de Pla,
1844).
En la amplia revisión bibliográfica dedicada a la Semana Santa hemos
constatado la presencia de algunos aspectos relacionados con nuestra investigación
sobre el protocolo de los desfiles procesionales, pero desarrollados muy
fragmentariamente y sin valorar su importancia como hilo conductor de la evolución de
los mismos que, como ya hemos indicado, será el enfoque de nuestro trabajo.
En este sentido, comentar que no existe una bibliografía específica del tema
abordado, por lo que resulta difícil plantear las fuentes bibliográficas existentes como es
habitual al tratar el estado de la cuestión de un tema. No obstante, además de las que se
recogen en el cuerpo del trabajo, haremos un intento de sistematización de las más
importantes.
Entre las publicaciones que abordan de forma general la Semana Santa, debemos
destacar un primer acercamiento a las hermandades en la obra de Federico Gutiérrez,
39
Con ediciones posteriores en 1863, 1865, 1869 (Impresión de Campuzano Hermanos) y 1878 Madrid,
(Impresión de M.M de los Ríos).
26
Semana Santa en Córdoba (Madrid, Ed. Alpuerto, 1978). Pasados diez años, se publicó
por la Caja de Ahorros una obra colectiva, Semana Santa en Córdoba (Córdoba, 1989).
En este trabajo se aborda, por primera vez, el mundo cofrade, con generalidades de su
universo artístico, cultos, pregones, etc. Hay una parte más extensa dedicada a la
Carrera Oficial, con la presentación de las cofradías desde el Domingo de Ramos al de
Resurrección. Sin duda, un cambio bibliográfico importante a la hora de acercarse al
conocimiento de la Semana Mayor supuso la edición de Córdoba: Tiempo de Pasión, en
dos volúmenes (Córdoba, Publicaciones de la Caja Provincial de Ahorros, 1991 y
1992). En estos libros se plantea un enfoque interdisciplinar por un heterogéneo grupo
de personas que intentaron analizar los más diversos aspectos, desde los históricos a la
restauración de imágenes, centro de los desfiles procesionales… Sobre este particular
existen estudios monográficos, como el de F. Moreno Cuadro, La Pasión de la Virgen,
catálogo de la exposición celebrada en la catedral (1994) y Mª. D. Díaz Vaquero,
Imagineros andaluces contemporáneos (1995).
Un hito de gran importancia en el estudio de la Semana Santa de Córdoba fue la
exposición Patrimonio Cultural de las Cofradías (Córdoba, 1999). En el catálogo se
aborda una visión de conjunto del rico legado de las expresiones materiales e
inmateriales ligadas a la Semana Mayor de Córdoba, como una de las más singulares
expresiones de su identidad, que se ampliaron en La Pasión de Córdoba (Sevilla,
Ediciones Tartessos, 2000).
A todo ello, habría que añadir la cada vez mayor relación de obras dedicadas a la
historia particular de una cofradía para conmemorar algunas efemérides, como el
aniversario fundacional, coronación canónica de su imagen titular, etc. Todas ellas son
de enorme interés, aunque sin aportaciones fundamentales al tema de nuestra
investigación. Sí nos interesa la consulta de algunas revistas de difusión, como Patio
Cordobés, especialmente los números dedicados a la Semana Santa, y Alto
Guadalquivir. Los diversos números publicados se centran en temática semanasantera,
así como Guiones procesionales y Córdoba cofrade, editadas por la Agrupación de
Cofradías.
Existen otras ceremonias sobre las que no hay una bibliografía directa, si bien
recogen aspectos de interés que son imprescindibles para comprender el protocolo
ceremonial, tal es el caso de la admisión de catecúmenos, a los que se asignan unos
padrinos que los instruyan en la fe que van a profesar. En este sentido, debemos citar los
libros setecentistas de Lorenzo Filippo Virgulti, L' Ebreo Catecumeno Istruito ne'
27
principali Misteri della Santa Fede Cristiana, e Cattolica dalla... divisa in dieci
istruzioni / e Composta dal Padre Lettore Fr. Lorenzo Filippo Virgulti Dell'Ordine de'
Predicatori, e Predicatore degl'Ebrei di Roma, Roma, Nella Stamperia di Girolamo
Mainardi a Piazza Capranica. Con lic. de Sup., 1726; y Giovanni Battista de Caporali,
La vera idea del Messia contraposta à quella falsa, che ne dà Rabbi Mosè Maimonide
d'Egitto... In cui per modo di dialogo tra un Catecumeno, ed un Maestro, vengono
propostì, e confutati gli Errori da Lui insegnati, e tenuti da i moderni Ebrei, Roma,
1730.
1.2 Objetivos.
El objetivo principal de nuestro trabajo es clarificar el conjunto de normas que se
siguen en las ceremonias llevadas a cabo en la catedral de Córdoba. Para alcanzarlo se
plantean otros objetivos específicos, entre los que destacamos dos grandes bloques, el
político-social y el religioso.
Entre los primeros nos proponemos analizar el papel desempeñado por el cabildo
en el día a día de la ciudad de Córdoba y sus relaciones con el Estado. El periodo
analizado será desde el umbral de la contemporaneidad y la invasión de los franceses
hasta la laicidad actual del Estado, cuya valoración no ha sido objeto de estudio hasta el
momento. Sin bien es cierto que se conoce la actitud de parte del clero contra la
invasión francesa y también la del clero afrancesado, aún no se ha planteado en su justa
medida la incidencia institucional en las ceremonias protocolarias celebradas en la
catedral. Asimismo, nos interesa precisar la posición de los capitulares y diócesis
durante unos siglos de grandes cambios políticos e ideológicos, junto a la “connivencia”
de cabildo y representantes municipales o nuevas autoridades civiles y militares. Todo
ello es de gran importancia, así como determinar la participación de las mismas en las
ceremonias organizadas por el cabildo catedralicio, a las que acudían como invitados
-grandes festividades, tomas de posesión, funerales de autoridades eclesiásticas, etc.-, y
en las que se organizaban conjuntamente por ciudad y capitulares, como la bendición
del estandarte real -diócesis-, la proclamación del nuevo rey -municipalidad- y las
exequias reales, etc. Ya en época más reciente, analizaremos el acuerdo para conseguir
la declaración de la Mezquita-Catedral como Patrimonio de la Humanidad.
Todo lo cual lleva implícito el empleo de unas estrictas reglas de protocolo,
determinadas en gran medida por las relaciones institucionales, que centrarán nuestra
28
atención. Nos proponemos conocer cuáles eran, cómo actúa el cabildo catedralicio ante
las propuestas civiles y qué papel le otorga en las ceremonias llevadas a cabo: lugares
que ocupa en la iglesia mayor, papel en las procesiones y posibles funciones que puedan
ejercer en las mismas, así como los acuerdos previos a través de diputaciones civiles y
eclesiásticas.
Desde el punto de vista del protocolo estrictamente religioso de las ceremonias,
nos planteamos analizar cómo se han recibido los cambios litúrgicos surgidos en Roma
en las celebraciones catedralicias y las singularidades de la iglesia diocesana en materia
de liturgia, destacando las constituciones sinodales particulares, los Officia propria,
libros litúrgicos y misales particulares de la diócesis de Córdoba.
Asimismo, nos proponemos estudiar la evolución de las celebraciones litúrgicas
según los ritos y según se trate de ceremonias ordinarias o solemnes, como Natividad,
Triduo Sacro, Resurrección, Ascensión y Corpus Christi, así como las de algunas
especiales del año litúrgico, entre las que se encuentran las procesiones, que
pretendemos valorar en un doble sentido. De un lado, las organizadas desde la catedral
<ad extra>, en las que se incluyen las de rogativas mencionadas, y de otro las realizadas
hasta la catedral <ad intra>. Estas últimas, no en el sentido de retorno de las que
organizan los capitulares y parten de la iglesia mayor de la ciudad, sino de las que se
dirigen expresamente al recinto catedralicio, entre las que ocupan un destacado lugar las
procesiones de Semana Santa, de las que analizaremos el protocolo de sus cortejos,
concretando como objetivos específicos los siguientes: precisar las normas
consensuadas por las hermandades para la estación de penitencia; concretar el papel que
tienen los bienes muebles y la estética al servicio del protocolo, centrándonos en el
desfile procesional; y conocer la importancia del patrimonio inmaterial para la
procesión y su valor protocolario, distinguiendo la presencia o no de acompañamientos
musicales según la tipología de las hermandades y subrayando la presencia de la luz, el
silencio y el rezo colectivo por parte de los penitentes.
Para una comprensión mayor de las ceremonias, nos proponemos estudiar el
escenario en el que se desarrollan y cómo este repercute en las mismas, piénsese en las
procesiones internas y en las claustrales de la catedral. Por ello nos proponemos analizar
el contenedor en la medida que determina las normas a seguir y no solo en lo
estrictamente religioso sino también en lo civil, como por ejemplo recorridos de visitas
regias o de corporaciones municipales.
29
De igual manera resulta de enorme importancia conocer el uso de los bienes
muebles, como el altar, ornamentos, insignias, etc., y del patrimonio inmaterial, con
músicas específicas para determinadas fiestas del año y para la liturgia de las horas que
en el recinto catedralicio adquieren una enorme importancia.
Entre nuestros objetivos debemos destacar asimismo el conocer la incidencia de
años jubilares de carácter universal, como el Gran Jubileo del año 2000, así como las
repercusiones más específicas de otros acontecimientos para la Conferencia Espiscopal
Española y la diócesis de Córdoba en particular. Por ejemplo, veremos la declaración de
san Juan de Ávila -clericus cordubensis- como Doctor de la Iglesia universal, que se
rodeó de una serie de celebraciones litúrgicas.
Además se analizará la repercusión de convocatorias de años especiales, como el
Año de la Fe, convocado por Benedicto XVI (del 11/10/2012 al 24/11/2013) en la
misma línea del convocado por Pablo VI por la exhortación apostólica Petrum et
Paulum Apostolos, en el XIX centenario del martirio de los apóstoles Pedro y Pablo, de
22 de enero de 1967.
1.3 Metodología y método de trabajo.
Se aplicará una metodología cualitativa, centrada en la descripción e
interpretación contextualizada de cada uno de los hechos, que nos permita profundizar
en el conocimiento científico propuesto. El método analítico-sintético es fundamental en
la investigación histórica. En primer lugar se van desgranado los sucesos para analizar
todos sus elementos integrantes -religiosos, políticos, sociales y económicos- a través de
las fuentes, con la finalidad de ofrecer una síntesis interpretativa del mismo. Para una
mejor comprensión se aplicará una metodología deductiva-inductiva por la que
partiendo de un principio general deducimos consecuencias y, a través de la inducción,
llegaremos de los hechos singulares o particulares a proposiciones generales. En este
estadio del proceso tendremos el conocimiento planteado en unas coordenadas espacio
temporales precisas en las que desenvuelve su existencia un grupo social concreto que
genera o desarrolla, en su caso, unas manifestaciones culturales que forman parte de sus
señas de identidad40
. Entre estos aspectos culturales analizaremos tanto los materiales
40
Sobre la exigencia operativa en todo grupo humano de tener conciencia de su pasado colectivo y
comunitario, véase MORADIELLOS GARCÍA, E., Las Caras de Clío. Una introducción a la historia,
30
como inmateriales, respecto a los cuales son especialmente significativas las reglas
protocolarias de las ceremonias en las que se funden ambos aspectos.
La hipótesis central de nuestro estudio es constatar la importancia del protocolo
para el ceremonial catedralicio y el método seguido para alcanzar este objetivo ha
consistido en analizar y valorar todos los datos obtenidos de las fuentes primarias
-escritas, manuscritas o impresas, gráficas, fotografías, material audiovisual-, el cotejo
de fuentes secundarias o literatura crítica, así como los observados directamente, que
previamente recogimos y ordenamos de forma sistemática. Al aplicar un método
científico, en este proceso ha sido necesario valorar la veracidad del material y, para
ello, se han consultado la documentación existente en el Archivo Diocesano y en el
Archivo de la Catedral, especialmente las Actas Capitulares. En nuestra labor de
recogida de material se han consultado descripciones de las ceremonias -impresas,
manuscritas o mecanografiadas-, muchas de ellas impregnadas de la clásica oratoria
sacra de los sermones que, además de informar sobre el protocolo utilizado, se
convierten en una crónica emocional de un acontecimiento religioso -sirvan de ejemplo
las memorias anuales de las cofradías-. Dado el volumen de información, sólo hemos
atendido a los hechos concretos que tienen valor por sí mismos; constituyéndose, una
vez eliminados los superlativos y retórica utilizada para convencer y provocar un
sentimiento determinado, en fuentes de enorme interés para el estudio realizado.
Imprescindible ha sido la búsqueda y recogida de material en el Boletín
Eclesiástico de Córdoba. Éste fue creado por Juan Alfonso de Alburquerque (1857-
1874), a quien se debe la organización de publicaciones periódicas durante el Sexenio
Democrático (1868-1874)41
, y fue continuado por el Boletín Oficial de la Diócesis de
Córdoba hasta la actualidad, del que se encuentran sus volúmenes digitalizados y con
acceso en la web de la diócesis de Córdoba a partir del segundo semestre de 199742
.
Madrid, Editorial Siglo XXI de España, 2009, vid. esp. cap. 1 “A modo de introducción necesaria: ¿para
qué la historia?”, pp. 1-19, vid. esp. pp.2-3. 41
Al respecto, véase el interesante artículo de GARCÍA-CUEVAS VENTURA, J., “Actividad
periodística del clero capitular cordobés”, Anales de Historia Contemporánea, 11 (1995), pp. 281-286, en
el que se analiza el papel de publicaciones como La Tradición (1869) fundada y codirigida por el
magistral Manuel González Francés, El amigo Católico (1873-1875) dirigido por el presbítero Antonio
Soriano Barragán, y El Antídoto (1871-1873) dirigido por el arcediano Ricardo Míguez, capitular que
contribuyó al reforzamiento del poder episcopal en el Boletín Eclesiástico de Córdoba, desestabilizando
el secular equilibrio secular con el cabildo. 42 http://www.diocesisdecordoba.com/publicaciones/boletin-oficial/ [Consultada, 15 de noviembre de
2015].
31
En esta misma línea, ha sido necesaria la consulta de la prensa cordobesa43
,
especialmente el Diario de Córdoba, que fue fundado en 1849 por Fausto García de
Tena. A partir de este año se convirtió en el principal medio de comunicación de la
ciudad hasta su cierre el 30 de septiembre de 1938. Con posterioridad apareció Diario
Córdoba, fundado el 25 de julio de 1941, dentro de la Prensa Nacional del Movimiento,
continuando el diario Azul de la Falange Española Tradicionalista y de la J.O.N.S
(Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalista, movimiento de carácter totalitario44
) fundada
por José Antonio Primo de Rivera el 29 de octubre de 1933, que se publicó en Córdoba
entre octubre de 1936 y julio de 1941 en los talleres de La voz. Diario de Información
Gráfica, que tuvo una variable trayectoria. Fue fundado por Manuel Roses en 1920,
pasando años más tarde a la Unión Patriótica (1924-1930), creada por Miguel Primo de
Rivera, que apoyó la dictadura con otros medios en la provincia, como el semanario
Caridad y Patriotismo de Lucena (1926-1930), aunque en 1929 pasó a manos privadas
y, en 1931, a los republicanos radicales de Lerroux, hasta su incautación el 18 de julio
de 1936 por la que pasó a la Falange Española. Este diario hasta 1941 fue publicado en
los talleres de La voz, cuando fue sustituido por Diario Córdoba que se convirtió en el
único periódico de la ciudad. Durante la democracia hubo algunas iniciativas para
reavivar la prensa local, como La Voz de Córdoba aparecida en 1981, pero con una
escasa trayectoria, pues cerró en 1984. En el año 2000 vio la luz el Día de Córdoba, con
difusión estable en la actualidad.
La variedad de medios señalada, de diferentes ideologías, nos ha posibilitado
acercarnos al tema objeto de estudio y a la consecusción de los objetivos, para lo cual
hemos partido del análisis funcional, que nos acerca a su origen, y del análisis histórico
comentado, que nos ha permitido conocer la evolución del protocolo y constatar, a partir
del análisis comparativo, los cambios sufridos en el mismo hasta la actualidad.
Igualmente, teniendo en cuenta la singularidad del fenómeno estudiado, del cual
hacemos un análisis morfológico describiendo las características formales del mismo,
ha sido necesario abordar el análisis sociocultural para adentrarnos en la relación de la
evolución del protocolo de las ceremonias con la sociedad, que no solo las considera
43
Para un mejor análisis de la prensa en la ciudad de Córdoba puede consultarse, CHECA GODOY, A.,
Historia de la prensa en Córdoba (1790-2010), Córdoba, Asociación de la Prensa de Córdoba, 2011;
VEGA, Á., El papel de la prensa en Córdoba durante la II República, Sevilla, Rd. Editores, 2006;
GARCÍA PARODY, M. A., El siglo XX en Córdoba a través de sus noticias, Valenciana de la
Concepción (Sevilla), Ulises, 2015. 44
Al respecto, véase PAYNE, S. G., Franco y José Antonio. El extraño caso del fascismo español,
Barcelona, Editorial Planeta, 1997.
32
como una celebración religiosa, sino como importantes manifestaciones culturales, por
lo que ha sido preciso llevar a cabo un análisis relacional para determinar de la manera
más amplia posible el fenómeno analizado.
2. PROTOCOLO Y RELACIONES INSTITUCIONALES DEL CABILDO
CATEDRALICIO.
El Cambio del Antiguo Régimen al sistema liberal es de gran complejidad. No
obstante, necesitaremos dar unas breves pinceladas para contextualizar el momento
histórico en el que situamos el punto de arranque de nuestro análisis, que coincide con
el reinado de Carlos IV y el cambio de centurias (1788-1808)45
. Como es sabido,
Carlos IV no era el gobernante adecuado para hacer frente a la difícil situación
sobrevenida del proceso revolucionario que se estaba desarrollando en Francia. Los
Pirineos constituían nuestra única frontera vital con Europa. Por tanto, España habría de
quedar supeditada a las ocurrencias francesas de un modo menos eludible que otras
potencias del continente. Uno de esos momentos fue cuando Napoleón planeaba la
invasión de Gran Bretaña y para ello necesitaba la colaboración española. Carlos IV y
Godoy pensarían los pros y los contras de aquella coalición. Pero para el monarca
español, la oportunidad de ser nombrado emperador de España y de las Indias y la
conservación de sus dominios ultramarinos le llevó a rubricar el Tratado de
Fontinebleau (1807). Portugal aliada de Inglaterra se negó a participar en el bloqueo
continental decretado por Napoleón. Por este motivo Francia decidió invadir Portugal y,
para ello, firmó esta alianza donde se acordó realizar una invasión conjunta
hispanofrancesa al país lusitano.
Para entender esta primera etapa, necesitamos plantear algunas cuestiones que
repercuten directamente en las relaciones institucionales y en las reglas protocolarias y
que se mantienen en el seno del cabildo catedralicio. Algunas de estas cuestiones
guardan una estrecha relación con sus recursos económicos; por ejemplo, las rentas del
cabildo de Córdoba, las cuales han sido analizadas por Moya Ulldemolins para este
periodo. En su trabajo destaca el alto potencial económico del mismo46
, con propiedades
45
Sobre este tema, véase GIMÉNEZ LÓPEZ, E., El fin del Antiguo Régimen. El reinado de Carlos IV,
Madrid, Historia 16-Temas de Hoy, 1996. 46
MOYA ULLDEMOLINS, J. M., El clero cordobés. Potencial económico, hacienda, rentas y bienes
(ss. XVIII-XIX), Córdoba, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Córdoba, 1986. Sobre las
33
y monopolios sobre determinadas actividades -carnicerías, por ejemplo- que lo
convertían en un interlocutor de gran importancia en su posicionamiento institucional,
pues su debilitación política exigía una notable contribución económica, la cual
determinaba parte de sus actuaciones. Sirva de ejemplo el donativo anual de 100.000 r.
acordado en 1793 para la lucha contra la Convención Nacional que ejercía como único
gobierno revolucionario en Francia47
, el cual fue recogido por García-Cuevas junto a la
ayuda prestada en 1793 al obispo de La Rochela y en 1794 para el alistamiento de 180
voluntarios cordobeses, así como la ofrecida en años sucesivos a los religiosos franceses
emigrados a Córdoba48
, a quienes se constata en el 1800 oficiando en la catedral49
, en el
altar del Santo Cristo del Punto, nombre con el que se designa el altar de San Sebastián,
ubicado en el muro de separación de la ampliación de Almanzor, en cuya zona se
encontraba la sacristía de los recaudos, junto al tesoro catedralicio, que a partir de 1741
se denominó asimismo <sacristía del Punto>, en la que se recaudaba todo lo necesario
para las llamadas <misas de punto> , las misas cortas o rezadas -a diferencia de las
cantadas que se oficiaban en el coro y capellanías- que se realizaban en el altar de San
Sebastián o del Santísimo Cristo del Punto desde el alba hasta mediodía50
, siendo este el
lugar designado para los presbíteros franceses que se exiliaron a Córdoba como
consecuencia de la Revolución francesa, los cuales se acomodaron a las normas
establecidas por el cabildo catedralicio.
Durante el reinado de Carlos IV, la lucha contra la Convención francesa acarreó
una fuerte alianza Altar/Trono en la que se intenta solucionar la crisis financiera del
Estado con la presión fiscal sobre el clero51
. A partir de 1795 se crearon subsidios
finanzas y gestión patrimonial del cabildo en la edad moderna, véase DÍAZ RODRÍGUEZ, A., El clero
catedralicio en la España moderna (1475-1808), Murcia, Universidad de Murcia, 2012, pp- 215-326. 47
Al respecto, véase DUPUY, R., Nouvelle histoire de la France contemporaine, t. II, La République
jacobine: Terreur, guerre et gouvernement révolutionnaire 1792-1794, París, Seuil, 2005. 48
Sobre la situación del clero en Francia y su exilio a España, véase BARRUEL, A. Historia de la
persecución del clero en Francia en tiempo de la Revolución, Madrid, Imprenta de Collado, 1814, y
GUTIÉRREZ GARCÍA-BRAZALES, M., El exilio del clero francés en España durante la Revolución
(1791-1815), Zaragoza, Gorfisa, 2005. 49
GARCÍA-CUEVAS VENTURA, J., El cabildo catedralicio cordobés desde la Revolución a la
Restauración (1788-1882), Córdoba, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Córdoba, 1996, p.
118. 50
NIETO CUMPLIDO, M., La Catedral de Córdoba, Córdoba, 2007, 2ª ed. pp. 377 y 488. 51
La revolución francesa de 1789 y el fuerte impacto en la Iglesia cordobesa se puede documentar desde
el año 1793, en el que el cabildo decidió auxiliar al estado con el donativo anual de cien mil reales en su
lucha contra la Convención francesa. Un año más tarde se cedieron doce mil reales para facilitar el
alistamiento de 180 voluntarios cordobeses. Asimismo, se celebraron puntualmente todas las funciones
religiosas (desagravios, rogativas públicas…). GARCÍA-CUEVAS, J. El cabildo catedralicio
cordobés…, pp. 117-160.
34
extraordinarios para paliar las necesidades de la Corona52
, provocando un aumento de la
deuda pública y el inicio del proceso de desamortización de Godoy53
, dos años después
de que el cabildo participara en la singular acogida de la familia de Carlos IV en su
visita a Córdoba54
.
La visita regia, con los espectáculos, festejo taurino, cacería, etc. ha sido
analizada por Huertas González55
. Nosotros solo la abordaremos en su vinculación con
la Iglesia, que organizó un repique de campanas al mediodía del 10 de mayo,
coincidiendo con la entrada de los reyes en la ciudad y a su residencia en el misma, en
el palacio episcopal56
, donde en la sobremesa se organizó un protocolario besamanos en
el que participaron los cabildos municipal y catedralicio, jefes militares, nobleza y
oligarquía, mientras que el Santo Oficio sería recibido el día 13 por la mañana y las
damas de la nobleza ese mismo día por la noche.
El día anterior, 12 de mayo, los reyes visitaron la catedral -cuyo ceremonial, que
abordamos en el parágrafo correspondiente de entradas regias, conocemos por Ximénez
y Hoyo57
-, a la que accedieron bajo palio por la puerta del Perdón. En ella se entonó un
Te Deum58
en acción de gracias, oraron ante el Santísimo y visitaron el edificio.
Durante la guerra de la Independencia (1808-1814)59
, antes de la primera
invasión de Córdoba por el general Dupont el 7 de junio de 1808, la Iglesia cordobesa
celebró una misa votiva por la amistad de Fernando VII y el emperador de Francia, y el
canónigo doctoral Diego Millán López de Gordoa y el medio racionero José María
52
MOYA ULLDEMOLINS, J. M. y SÁNCHEZ GARCÍA, L.E., “Contribución ordinaria y extraordinaria
del clero cordobés a la Corona durante el reinado de Carlos IV”, Axerquia, 6 (1983), pp. 39-61. 53
Al respec to, véase TOMÁS Y VALIENTE, F., El marco político de la desamortización en España,
Barcelona, Ariel, 1971. 54
Recogida por LEAL, R., Obsequios de Córdoba a sus Reyes, o descripción de las demostraciones
públicas de amor y lealtad que Córdoba tributó a nuestros católicos monarcas en los días 11, 12 y 13 de
Marzo de 1796, en que la honraron con su augusta presencia, publicada en Córdoba, en la Imprenta de
Juan Rodríguez de la Torre, en 1796. 55
HUERTAS GONZÁLEZ, M., “Demostración de poder en la Fiesta Regia. La entrada triunfal de Carlos
IV en Córdoba”, Ámbitos, 9 (2003), pp. 27-38. 56
El obispo, don Antonio Caballero y Góngora, se trasladó al convento de San Francisco, dejando la parte
principal del palacio episcopal a los monarcas. Sobre la acogida palaciega, véase RAMÍREZ DE
ARELLANO Y GUTIÉRREZ, T., Paseos por Córdoba, Córdoba, 1976, pp. 589-590. 57
XIMENEZY HOYO, M., Ceremonial y manual de preces, antifonas, himnos, salmos y oraciones que
deben decirse en esta Santa Iglesia Catedral de Córdoba, Córdoba, Rafael García Rodríguez y Cuenca,
1805, pp.129 y ss. 58
Al respecto, véase SOLER CANALS, J. M., CABROL, F. y JANSSENS, A., El Gloria y el Te Deum.
Cuadernos Phase, 96. Barcelona, Centro de Pastoral Litúrgica, 1999. 59
Para la incidencia de la crisis bélica en la ciudad, véase ORTÍ BELMONTE, M. A., Córdoba durante
la guerra de la independencia (1808-1813), Córdoba, Imprenta La Comercial, 1930. Entre la
abundantísima producción historiográfica a que dio lugar la conmemoración del bicentenario de la Guerra
de la Independencia, véanse las actas del Congreso Internacional celebrado en Córdoba a finales de enero
de 2008 y que se publicaron bajo el título Andalucía en la Guerra de la Independencia (1808-1814),
Córdoba, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Córdoba, 2009.
35
Garrido Portilla participaron el 10 de mayo en la Junta de tranquilidad constituida para
serenar los ánimos de animadversión hacia los franceses60
. Pero la llegada de las tropas
invasoras supuso un terrible saqueo de la ciudad61
, incluida la catedral62
, que
abandonaron algunos prebendados y suspendió los oficios, aunque el 12 de junio se
celebró en el templo mayor de la ciudad una misa para las fuerzas armadas, que
asimismo asistieron a la misa del Corpus Christi el 16 de junio63
, fecha en la que
evacuaban la ciudad ante el peligro del general Castaños, quien entró en Córdoba el 23
de junio. Parecía recuperarse una cierta normalidad y se celebró la derrota de Dupont en
Bailén el 19 de julio, al tiempo que continuó el apoyo económico del capítulo
catedralicio a la Junta Suprema, aunque siempre estuvo reacio a perder sus
prerrogativas64
.
Muy diferente fue la segunda entrada de las tropas francesas al mando del
general Víctor el 23 de enero de 1810 y del rey José I tres días después, con una
importante celebración en la catedral cordobesa en la que el deán manifestó la fidelidad
de la corporación65
. Fue una etapa en la que se produjo una separación social entre
patriotas y afrancesados que confiaban en José I y en la constitución de Bayona para
salvar a España66
, entre los que tuvo una presencia destacada el estamento eclesiástico67
,
comenzando por el obispo Pedro Antonio de Trevilla, que ocupó la silla episcopal entre
1805 y 1832, un largo periodo en el que se granjeó muchos problemas por el apoyo a
José I, a quien elogió desde su privilegiada posición pontifical.
60
GARCÍA-CUEVAS, J., El cabildo catedralicio cordobés…, op. cit., pp. 120-128. 61
MORENO VALERO, M., “Saqueo de las tropas francesas en Córdoba”, Boletín de la Real Academia
de Córdoba de Ciencias, Bellas Letras y Nobles Artes, 138 (2000), pp. 215-226. 62
ACC. Actas Capitulares, t. 99. Sesión de 13 de julio de 1808. En la catedral se cogieron “gran número
de alhajas, entre las cuales había dos magníficas coronas de oro, guarnecidas de brillantes, pertenecientes
a las imágenes de la Virgen y el Niño de Villaviciosa”, Cfr. ORTÍ BELMONTE, M. A., Córdoba durante
la guerra de la independencia..., op. cit., p. 35. Afortunadamente, el saqueo se mitigó por el general
Dupont, quien publicó el siguiente bando: “La España hallándose bajo la soberanía de S. M. el
emperador, sus tropas deben tratar con benignidad y amistad a los habitantes desarmados y tranquilos
después de haber aniquilado a los rebeldes en el campo de batalla. / En su consecuencia manda el general
en Jefe, que reine en la ciudad de Córdoba la tranquilidad, y que las personas y propiedades sean
respetadas. El pillaje está prohibido. Cualquier soldado que a él se atreviere será inmediatamente al
Consejo de Guerra” (AGOC, Despachos Ordinarios, caja 7494/02). 63
ORTI BELMONTE, M. A., Córdoba durante la guerra de la independencia..., op. cit., p. 40. 64
GARCÍA-CUEVAS VENTURA, J., El cabildo catedralicio cordobés desde la Revolución a la
Restauración…, op. cit., p. 121. 65
Con estas palabras es descrito el acto: “el ceremonial más esplendente brilló en los actos religiosos
organizados en la Catedral”, ORTI BELMONTE, M.A., Córdoba durante la guerra de la
independencia…, op. cit., p. 83. 66
AGUILAR GAVILÁN, E., “Córdoba durante la ocupación napoleónica”, en Actas del III Congreso de
Historia de Andalucía, Córdoba, Publicaciones Obra Social y Cultural CajaSur, 2003, Andalucía
Contemporánea, t. III, pp.49-65, vid. pp. 54-55. 67
Sobre el apoyo el clero a los franceses, véase MORENO ALONSO, M., El clero afrancesado en
España. Los obispos, curas y frailes de José Bonaparte, Madrid, Biblioteca Nueva, 2014.
36
También recibieron los franceses el apoyo de importantes capitulares como el
canónigo penitenciario Manuel María de Arjona, que impulsó la Academia de Bellas
Artes68
, y el chantre Juan de Castro que arengó al pueblo desde el palacio episcopal
exhortándolo a que obedeciera al nuevo rey69
, apoyo capitular que recibió la felicitación
del comisario regio Francisco Angulo por ser ejemplo de ilustración y piedad al clero de
la provincia y de toda España70
y se vio acrecentado por una serie de actos religiosos
encaminados a afianzar la buena relación con los franceses, entre los que destacan la
celebración de la onomástica de nuevo rey, el nacimiento del heredero imperial, así
como el aniversario de Napoleón y de su coronación como emperador71
, a los que
asistió el cabildo municipal y la prefectura siguiendo el ceremonial prescrito por el
prefecto Badía y Lebrich, quien anunció a los capitulares que la celebración de la
festividad debía ser igual o superior a la del aniversario del emperador72
.
La relación entre cabildo catedralicio y la nueva autoridad política militar se
manifestó en la asistencia de esta al Triduo Sacro de la Semana Santa de 1811 con la
intención de contribuir al decoro de los actos sagrados73
. Asimismo se ofreció escolta
para las procesiones que paliaría el alboroto denunciado por el obispo don Martín de
Barcia en su Pastoral de marzo de 1769. Sin embargo, no se resolvería totalmente hasta
el Reglamento sobre las procesiones dado por el obispo don Pedro Antonio de Trevilla
el 2 de mayo de 1820. En este documento se reduciría a una sola que acompañaría el
Viernes Santo al Santo Entierro a la catedral; todo ello se abordará con detenimiento en
el apartado correspondiente.
Sin embargo, durante aquellos años las Cortes reunidas en Cádiz, aisladas del
resto del país, estaban realizando en España el tránsito del Antiguo al Nuevo Régimen74
.
68
Sobre esta institución, precedente de la Real Academia de Córdoba, véase NAVEROS SÁNCHEZ, J.,
El fundador de la Real Academia de Córdoba D. Manuel María de Arjona y Cubas (1771-1820),
Córdoba, ed. J. Naveros, 1991. 69
RAMÍREZ DE LAS CASAS DEZA, L. Mª, Memorias de Don Luis M. Ramírez de las Casas Deza,
Instituto de Estudios Andaluces, 1977, p. 16. 70
ACC. Actas Capitulares, t. 99. Sesión de 10 de marzo de 1810. 71
ORTI BELMONTE, M. A., Córdoba durante la guerra de la independencia..., op. cit., pp. 117.121 y
124. 72
ACC. Actas Capitulares, t. 100. Sesión de 13 de marzo de 1811. 73
ACC. Actas Capitulares, t. 101. Sesión de 10 de abril de 1811. 74
En palabras del profesor Juan Sisinio Pérez Garzón, las Cortes de Cádiz modernizaron el Estado
español: “Desde que se implanta el Estado liberal en España, existe por primera vez un conjunto
diferenciado de instituciones y personal que implican una centralidad, en el sentido de que las relaciones
políticas irradian desde el centro y hacia el centro, para abarcar una demarcación territorial sobre la que
ese Estado ejerce la capacidad de establecer normas vinculantes, respaldadas por una fuerza física
organizada con carácter nacional y local, como es la Milicia Nacional y el propio ejército nacional. Su
legitimidad la adquiere de la nación como sujeto de soberanía expresado en el código constitucional desde
Bayona y Cádiz y que en sucesivos códigos (penal, de comercio, civil) tratará de regular derechos y
37
Las Cortes se reunieron el 24 de septiembre de 1810 y aquel día proclamaron la
soberanía nacional y la división de poderes. Las Cortes de Cádiz celebraron un total de
1.810 sesiones donde se realizaron no sólo reformas políticas, sino que también se
abordaron cuestiones administrativas, sociales y económicas75
. Paralelamente la victoria
de Arapiles (Salamanca, 22 de julio de 181276
) del ejército anglo-hispano al mando del
duque de Wellington77
posibilitó la expulsión de los franceses de Andalucía y retirada.
En la primavera de 1814, las tropas angloespañolas entraron en el sur de Francia.
Napoleón cercado tuvo que firmar el tratado de Valençay, que reconocía la
independencia de España y dejaba en libertad a Fernando VII.
En este proceso de retirada de las tropas francesas, acaecida el 4 de septiembre
de 1812, nos interesa destacar algunos acontecimientos, como el protagonismo que
adquirió el cabildo catedralicio al enviar una diputación para recibir al general
Schepeler y celebrar el 16 del mismo mes una misa solemne en la catedral, en honor del
Santísimo y la Virgen de Linares. Durante este acto los capitulares juraron la Carta
Magna78
, si bien no accedieron a celebrar su primer aniversario79
, en 1813, a diferencia
de la celebración por los caídos, las víctimas del 2 de mayo, y la festividad de san
Fernando, que encarnaba la idea imperial leonesa y enaltecía a la monarquía al ser a un
tiempo rey y santo.
obligaciones entre ciudadanos. Además, se organiza sobre el soporte de una burocracia monocrática que
despliega su crecimiento para asignar racionalmente las prioridades establecidas en los presupuestos. Sin
embargo, el enfrentamiento entre la centralización y las aspiraciones federales, o incluso confederales,
como en el caso de los defensores de los fueros, obligó al estado español a estructurar la práctica política
en diferentes instancias y espacios de poder, rompiendo las pretensiones de uniformidad u
homogeneización. Una característica que, por otra parte, no sólo afecto a España”. PÉREZ GARZÓN, J.
S., Las Cortes de Cádiz. El nacimiento de la nación liberal (1808-1814), Madrid, Síntesis, 2007, pp.145-
6. 75
ARTOLA, M., Orígenes de la España Contemporánea, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales,
2000. 76
Al respecto, véase MUIR, R., Salamanca 1812, Barcelona, Ariel, 2003. 77
Sobre el <Duque de Hierro>, véase HOLMES, R., Wellington. The Iron Duke, Londres, Harper Collins,
2003. 78
GARCÍA-CUEVAS VENTURA, J., El cabildo catedralicio cordobés desde la Revolución a la
Restauración…, op. cit., p. 124. 79
ACC. Actas Capitulares, t. 102. Sesión de 27 de marzo de 1813.
38
Constitución de 1812 que los capitulares juraron el 16 de septiembre tras el acto solemne celebrado en honor del Santísimo y la Virgen de Linares en la catedral de Córdoba.
El nuevo periodo acarreó un tipo de relación particular entre el cabildo
catedralicio y la corporación gaditana, cuyos diputados se empeñaron en demostrar la
incompatibilidad de la constitución con la Inquisición. Recordemos que había sido
abolida por medio del Decreto de Chamartín de 180880
.
Los capitulares, que no eran muy partidarios del manifiesto abolicionista, si se
conformaron `gustosos´ en la nueva coyuntura política con el hecho de que en la
catedral, concretamente en la capilla del Cardenal Salazar, se llevaran a cabo los
nombramiento de los electores de partido81
. Sin duda aquel era un lugar ciertamente
idóneo, teniendo en cuenta que en cada procedimiento electoral se oficiaba una
eucaristía para invocar la inspiración del Espíritu Santo y, terminadas las votaciones, se
cantaba un Te Deum82
.
El regreso del monarca, en la primavera de 1814, supuso el fin de la obra
iniciada por las Cortes de Cádiz. Con la vuelta de “El Deseado” se celebró el tradicional
Te Deum en la catedral el 18 de mayo de 1814 y se abrió la esperanza del cabildo de la
restauración religiosa de la mano de la política y en el Sexenio Absolutista (1814-1820)
se repuso la Inquisición, pero el intervencionismo coartaría la restauración religiosa y la
80
Al respecto véase, LA PARRA LÓPEZ, E., CASADO, Mª C., La Inquisición en España. Agonía y
abolición, Madrid, Los Libros de la Catarata, 2013. 81
GARCIA-CUEVAS VENTURA, J., El cabildo catedralicio cordobés desde la Revolución a la
Restauración…, op. cit., p. 124. 82
Al respecto, véase RODRÍGUEZ BLANCO, V., “El régimen electoral de la Constitución de Cádiz.
Las elecciones a diputados a Cortes”, Revista de la Facultad de Ciencias Sociales y Jurídicas de Elche, 1
(2009), pp. 168-182, vid. esp. pp. 173-174.
39
curia fue depurada de sus miembros más heterodoxos83
. De esta etapa se conoce la
visita en septiembre de 1816 de la infanta de Portugal, María Isabel de Braganza,
sobrina y segunda esposa de Fernando VII, a quien el cabildo obsequió 70.000 reales
por sus esponsales. Sobre esta visita regia se custodia en el Archivo Municipal el
expediente de “Gastos ocurridos con motivo del tránsito por esta ciudad de S.M. la
Infanta”84
, pero no se tiene noticia de su posible visita a la iglesia mayor, en la que se
recibiría con el protocolo que recoge Manuel Ximénez y Hoyo85
.
A nivel nacional debemos destacar que la llegada de “El Deseado” hizo pensar a
los españoles que el tremendo drama de la Guerra de la Independencia quedaba atrás y
entrarían en una etapa de prosperidad y progreso. Fernando VII gobernó como monarca
absoluto, hecho que aunque no disminuyó en sí su popularidad; sí generó un malestar en
el elemento liberal. Indeciso sobre las medidas a tomar, aconsejado en sentidos opuestos
por unos y por otros, el monarca careció de una línea política clara: “el sistema de
Fernando VII consistió en no tener ninguno”. Unos y otros se sintieron defraudados por
la política seguida por el monarca y pronto empezaron a conspirar.
Sin embargo, no será hasta 1820 cuando triunfe uno de esos levantamientos, el
pronunciamiento de Riego86
. Durante el Trienio Constitucional, el cabildo tuvo una
actitud cautelosa ante el levatamiento militar promulgado por los oficiales de las tropas
destinadas a sofocar la sublevación americana el 1 de enero de 1820 en Las Cabezas de
San Juan (Sevilla)87
. No obstante, a principios de marzo cumplimentó al capitán general
de Andalucía, Enrique José O´Donnell, quien había intentado sofocar a los militares
liberales que volvieron a proclamar la Constitución de Cádiz, lo que se celebró con un
toque de campanas en la catedral88
; pendularismo que se convierte en una constante de
los capitulares89
.
83
Sobre los clérigos desterrados, véase BARBASTRO GIL, L., Los afrancesados. Primera emigración
política del siglo XIX español (1813-1820), Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas,
1993, pp. 39-42. 84
MORENO CUADRO, F., “La entrada de Fernando VII en Córdoba. Alegoría y realidad”, CajaSur, 22
(1989), pp. 22 y ss. vid. esp. pp. 24-25. 85
XIMÉNEZ Y HOYO, M., Ceremonial y manual de preces…, op. cit., pp. 129 y ss. 86
Sobre este general y político liberal, véase MOSQUERA, A., Rafael del Riego, La Coruña, Ateneo
Republicano de Galicia, 2003. 87
Sobre la actitud del clero, véase CUENCA TORIBIO, J. M., “El catolicismo liberal español: las
razones de una ausencia”, Hispania. Revista española de historia, 119 (1971), pp. 581-591. 88
GARCIA-CUEVAS VENTURA, J., El cabildo catedralicio cordobés desde la Revolución a la
Restauración…, op. cit., p. 129. 89
Sobre las relaciones entre los poderes civil y eclesiástico, véase TAPIA, F. X., “Las relaciones Iglesia-
Estado durante el primer experimento liberal en España, 1820-1823”, Revista de Estudios Políticos, 173
(1970), pp. 69-89. Al respecto, véase también CUENCA TORIBIO, J. M., “La Iglesia española en el
40
Su acomodo al nuevo régimen constitucional quedó manifiesto con la
participación en la procesión cívica a la plaza mayor acompañando la lápida de la
Constitución, tras la cual se cantó un Te Deum en la catedral, en la que hubo también
repiques y luminarias por la Carta Magna, que el obispo y clero juraron el 5 de abril,
concluyendo el acto con una misa de acción de gracias90
. El apoyo a los nuevos
gobernantes se completó con el aporte económico de 3.000 reales para las tropas91
y un
solemne acto por las nuevas Cortes92
. Por su parte, el cabildo, que tradicionalmente se
acomodó al orden vigente93
, el 19 de marzo de 1822 bendijo las banderas de la Milicia
Nacional Voluntaria y participó con las Sociedades Patrióticas94
o reuniones liberales
públicas donde se arengaba el advenimiento de la libertad, destacando las
participaciones del penitenciario Cascallana95
, del racionero Ximénez y Hoyo96
y del
deán Aznar97
, que no siempre se mostraron convencidos del nuevo sistema
constitucional98
.
Con el paso de los años, la relación de eclesiásticos y liberales se fue haciendo
tensa99
, destacando la posición del racionero Ximénez y Hoyo, quien patentiza el
declive económico del cabildo100
, y en lo político algunas polémicas, como el ataque del
trienio constitucional”, Hispania Sacra, 18 (1965), pp. 333-362, y MERCADER RIVA, J., “Los orígenes
del anticlericalismo español”, Hispania, 123 (1973), pp. 101-123. 90
GARCIA-CUEVAS VENTURA, J., El cabildo catedralicio cordobés desde la Revolución a la
Restauración…op. cit., p. 129. 91
ACC. Actas Capitulares, t. 105. Sesión de 7 de junio de 1820. 92
ARJONA, M. Mª, Necesidades de la España que deben remediarse en las próximas Cortes, y discurso
sobre la acertada elección de diputados que dirige a la ciudad y provincia de Córdoba, publicado en
Córdoba, por acuerdo de la Asociación de Bien Público, Imprenta Nacional, 1820. Cfr, VALDENEBRO
CISNEROS, J. Mª, La imprenta en Córdoba. Ensayo bibliográfico, Madrid, Impresores de la Real Casa,
1900, ed. Facsímil, presentada por P. Ruiz Pérez, Córdoba, Imprenta Provincal, 2002, p. 408. 93
ACC. Actas Capitulares, t. 106. Sesión extraordinaria de 9 de mayo de 1821. 94
Al respecto, véase el exhaustivo estudio de GIL NOVALES, A., Las sociedades patrióticas (1820-
1823). Las libertades de expresión y de reunión en los orígenes de los partidos políticos, Madrid,
Editorial Tecnos, 1975. 95
RAMÍREZ DE LAS CASAS DEZA, L. Mª, Memorias…, op. cit., pp. 257-258. 96
RAMÍREZ DE ARELLANO Y GUTIÉRREZ, T., Paseos por Córdoba…, op. cit., p. 392. 97
GARCIA-CUEVAS VENTURA, J., El cabildo catedralicio cordobés desde la Revolución a la
Restauración…, op. cit., p. 129. Este autor recoge, en la nota 100 de obra citada, la referencia de POZO,
J. L., Rasgos biográficos y fisionómicos, sl. sf. sp., de algunas personas que llegarían a capitulares y cita a
Juan de Mata Cubillos, miliciano nacional y capellán lego de veintena que llegó a formar una pequeña
tertulia en una de las capillas catedralicias. Sobre las capillas de coro o de la veintena, creadas en el
medievo, véase SANZ SANCHO, I., “El cabildo catedralicio de Córdoba en la Edad Media”, En la
España Medieval, 23 (2000), pp. 189-264, vid. esp., p. 200. 98
Sobre la discrepancia del clero con el sistema liberal, véase COMELLAS, J. L., Los realistas en el
Trienio Constitucional (1820-1823), Pamplona, Colección Estudio General de Navarra, 1958, vid., p. 41. 99
Al respecto, véase REVUELTA GONZÁLEZ, M., Política religiosa de los liberales en el siglo XIX.
Trienio Constitucional, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1973, p. 114. 100
XIMÉNEZ Y HOYO, M., Observaciones politico-religiosas, sobre una memoria dirigida a las
llamadas cortes, en las cuales se trata de varios puntos relativos á clérigos, frailes y monjas, mayorazgos
y diezmos ... y se combaten los errores que contiene, y en los que incurrieron las Cortes sobre estos
41
regidor Manuel Díaz Herrera a la inmunidad eclesiástica101
. Cuando tocaba a su fín el
Trienio Cosntitucional el cabildo se fue posicionando en su postura realista, que tuvo un
destacado arraigo en la sociedad cordobesa, donde el marqués de Villaseca, Fernando
Cabrera, encabezó a los voluntarios realistas102
.
La etapa histórica del reinado de Fernando VII que conocemos con el nombre
del Trienio Liberal o Constitucional estuvo enmarcada por el citado pronunciamiento de
Riego en Cabezas se San Juan (Sevilla) y la capitulación de Cádiz ante los Cien Mil
hijos de San Luis al mando del duque de Angulema (1.10.1823)103
. Para sorpresa del
jefe de la fuerza de invasión, y de los recelosos oficiales que le acompañaban, en esta
ocasión no hubo ni resistencia popular ni nada que permitiera establecer un paralelismo
con la actitud de los españoles de 1808. A excepción de algunas guarniciones aisladas y
de la resistencia que liberales como Espoz y Mina y Riego intentaron ofrecer, se
vislumbraba una nueva etapa de gobierno absoluto, que ellos mismos calificarían con
puntos / á instancias de un amigo las da á luz su autor D. Manuel Gimenez Hoyo...; llevan por apendix la
segunda edicion del Discurso histórico-canónico-politico del mismo autor sobre los diezmos, Madrid,
Imprenta de Don José del Collado, 1824. 101
RAMÍREZ DE LAS CASAS DEZA, L. Mª, Anales de la Ciudad de Córdoba. Desde el siglo XIII y
año de 1236 en que fue conquistada por el Santo Rey don Fernando III hasta el de 1850. Córdoba, 1948,
pp. 249-250. 102
En el Archivo Histórico Viana (Sección 7. Genealogía y Heráldica. Leg. 433. Exp. 10. 24) se conserva
un dibujo a lápiz (570 x 420 mm.) firmado en el ángulo superior izquierdo por “Barbero”, de la Bandera
de los Voluntarios realistas de Córdoba, que presenta coloreados los elementos que, según la explicación
deben ser dorados, y lema de filacteria en tinta. El centro está ocupado por el escudo real de España, con
los cuarteles de castillos y leones, las lises centrales y la granada en punta, bajo la cual aparecen dos
palmas anudadas con filacteria, en la que se lee: “POR EL ALTAR Y EL TRONO VOLVN/TARIOS
REALISTAS DE CORDOBA”. La bandera se completa con cuatro leones rampantes limitando el escudo
central y con una orla decorada con lises, de la que el diseño presenta una parte, explicando: “Sigue todo
a el Redor la guarnición que esta marcada avajo / y sera toda de plata en las dos caras que hacen /hocho
tercias cada cara”. El dibujo se completa con los siguientes textos explicativos: “Conforme un todo,
siendo en / plata el campo que ocupan los castillos, leones y lises, pues / los castillos deben ser dorados /
como representan, las letras / del lema como dice la Nota / que está mejor” y “En las dos caras deue
ponerse el mismo escudo del / medio según ba marcado y según se ha pedido, salvo / el parecer de lo que
ba marcado oro si se quiere de / plata pero debe ser oro que hasi esta el de Esta / carta – las letras que
deven yr sobre fondo de plata se ha/ran negras porque sino se confundiran; si se deter/mina el que se haga
se remitira el divujo presente / pues no queda aquí otro; y en este caso despues / de recibida en esta la
carta se necesitaran veinte / días para hacerse”. Cfr. MORENO CUADRO, F., El palacio de Viana de
Córdoba. El prestigio de coleccionar y exhibir, Córdoba, CajaSur, Colección Estudios, 2009, pp. 320-
321. 103
En su excelente tesis doctoral M. Revuelta González expone que, en otro momento decisivo en la
construcción de la España contemporánea, el Trienio liberal, los veinteañistas, para atajar las críticas a su
irreligiosidad, recurrían incansablemente al famoso artículo, al suponer que “su formulación tajante del
catolicismo de la Nación era la refutación más incontestable contra las falacias de los fanáticos prosélitos
del absolutismo”. Política religiosa de los liberales en el siglo XIX. El Trienio Constitucional, Madrid,
C.S.I.C., 1973, p. 122. Véase del mismo autor, La Iglesia española en el siglo XIX: desafíos y respuestas,
Madrid, Universidad Pontificia de Comillas, 2005, pp. 39-45. También será de interés la lectura de las
páginas consagradas al tema por J. M. PORTILLO VALDÉS, Revolución de nación: orígenes de la
cultura constitucional en España, 1780-1812, Madrid Centro de Estudios Políticos y Constitucionales,
2000, pp. 443 y ss., y M. MORÁN ORTI, Revolución y reforma religiosa en las Cortes de Cádiz, Madrid,
Actas, 1994, pp. 116-23.
42
posterioridad como la “ominosa década” de 1823 hasta la muerte del monarca acaecida
en septiembre de 1833.
La participación en la restauración absolutista de los Cien mil hijos de San
Luis104
fue celebrada en la catedral con una ceremonia de acción de gracias y una
procesión de rogativas -cuyo protocolo abordamos más adelante, en su lugar
correspondiente- por la suerte del monarca y reposición de su soberanía105
. El cabildo
manifestó claramente su posición al recibir al duque de Angulema, Luis Antonio de
Francia -sobrino de Luis XVIII y futuro Delfín de Francia al reinar su padre Carlos X-
que capitaneó la vuelta del Antiguo Régimen.
En la catedral de Córdoba se protagoniza uno de los hechos más significativos
del comienzo de la Década absolutista (1823-1833) con motivo de la entrada de
Fernando VII en la ciudad, la última que seguía los esquemas característicos del
Antiguo Régimen, no desde el punto de vista formal106
, pues con obras efímeras se
recibió a Isabel II en 1862107
, sino fundamentalmente desde el punto de vista
simbólico108
. Al entrar el monarca en la ciudad un grupo de realistas desenganchó los
caballos de su carruaje y ocupó su lugar, un gesto de humillación que se remonta a la
época de los Austrias109
y que también se llevó a cabo en Madrid el 13 de mayo de 1814
para recibir a “El Deseado” y que la prensa cordobesa califica como “un acto de bajeza”
al recordar las entradas de reyes con motivo de la visita a Córdoba de Alfonso XIII110
.
La actitud realista se vio contrarrestada con los insultos que recibió desde la
torre de la catedral al salir de la ceremonia con que fue recibido en la iglesia mayor, en
la que se refugió hasta que fueron sofocados111
y donde se celebró un Te Deum y misa
solemne por el encarcelamiento del general Riego112
, que fue ahorcado y posteriormete
decapitado en la plaza de la Cebada de Madrid el 7 de noviembre de 1823.
104
Al respecto, véase la monografía de LA PARRA LÓPEZ, E., Los cien mil hijos de san Luis. El ocaso
del primer impulso liberal en España, Madrid, Síntesis, 2007. 105
ACC. Actas Capitulares, t. 107. Sesión de 2 de junio de 1823. 106
Obsequios que la ciudad de Córdoba hizo a sus augustos soberanos, en su glorioso tránsito y
permanencia en ella, en los días 25, 26, 27 y 28 de octubre del presente año de 1823, Córdoba, Imprenta
Real, 1823. 107
MARAVER Y ALFARO, L., La Corte en Córdoba. Reseña Histórica de la recepción y estancia de
S.M. en la provincia de Córdoba en 1862, Córdoba, Imprenta de Rafael Arroyo, 1862. 108
MORENO CUADRO, F., “La entrada de Fernando VII en Córdoba. Alegoría y realidad”, CajaSur, 22
(1989), pp. 22 y ss. 109
MORENO CUADRO, F., “Humanismo y arte efímero hispalense. La canonización de San Fernando”,
Traza y Baza, 9 (1985), pp. 21-98. vid. esp., p. 97. 110
Diario de Córdoba, 12 de mayo de 1904. 111
RAMÍREZ DE LAS CASAS DEZA, L. Mª, Anales de la Ciudad de Córdoba…,op. cit., p. 253. 112
ACC. Actas Capitulares, t. 107. Sesión de 2 de julio de 1823.
43
El cabildo recuperó sus antiguos derechos y apostó decididamente por el
absolutismo, proponiendo la depuración de elementos disidentes y garantizando la
restauración religiosa que tuvo al deán Sánchez Villa y al racionero Ximénez y Hoyo
como grandes valedores, sorprendiendo el singular racionero con una representación
dirigida al monarca que ponía de manifiesto la satisfacción con el nuevo orden de cosas
de los capitulares, quienes promovieron que desde el púlpito y el confesionario se
cooperara con la rectificación de las ideas extremistas, la consolidación de la paz, la
tranquilidad de las conciencias y el desarraigo de las sectas, organizando actos que
apoyaban su postura, como las funciones en desagravio del Santísimo Sacramento por
lo ultrajes cometidos en la etapa anterior y la instauración de una celebración anual que
conmemorase la libertad de Fernando VII a principios de octubre, lo que ponía de
manifiesto el apoyo al régimen de los capitulares, los cuales disfrutaban de una posición
privilegiada113
.
Con la muerte de Fernando VII, por quien se realizaron las exequias en la
catedral de Córdoba quince días después de su muerte, haciéndolas coincidir con la
fecha de su nacimiento -14 de octubre-, surgió un clima de incertidumbre ante la
sucesión en la corona de Isabel II, cuya proclamación tuvo lugar siguiendo el
ceremonial acostumbrado114
, aunque el infante Carlos María Isidro -hermano de
Fernando VII- se había autoproclamado el 1 de octubre por el Manifiesto de Abrantes
rey de España con el título de Carlos V115
, al no reconocer la Pragmática Sanción de 29
de marzo de 1830116
que derogaba la Ley Sálica restablecida por Felipe V, por la que
prevalecía la sucesión de herederos varones en línea directa o lateral -hermano o
sobrino-, en un intento de frenar la recuperación del reino de España por los Habsburgo.
Como hemos esbozado, con el fallecimiento del rey, el ritmo histórico se
acelera. Por un lado, el pleito sucesorio da lugar a una guerra civil, y por otro la España
gobernada por María Cristina y sus políticos entra definitivamente en el Nuevo
Régimen, en forma de liberalismo histórico con profundos cambios que descompusieron
113
GARCIA-CUEVAS VENTURA, J., El cabildo catedralicio cordobés desde la Revolución a la
Restauración…, op. cit., pp. 133-135. 114
MANIFIESTO circunstanciado de las solemnes fiestas con que la M. Sr. y M.L. ciudad de Córdoba ha
celebrado el acto de la Real Proclamación de la Reina Nuestra Señora Doña Isabel Segunda (Q.D.G.)
ejecutado el día 4 de Diciembre de 1833 / Dálo a luz la Diputacion de festejos de su Excmo.
Ayuntamiento, Córdoba, Imprenta Real, 1833. 115
MORAL RONCA, A. M., Carlos V de Borbón, Madrid, Actas Editorial, 1999. 116
SUÁREZ VERDEGUER, F., La Pragmática Sanción de 1830, Valladolid, Escuela de Historia
Moderna, C.S.I.C., 1950.
44
el patrón de relaciones con la Iglesia117
. Por aquellos años se desencadenó la Primera
Guerra Carlista entre isabelinos y seguidores de Don Carlos, defensores del
absolutismo, a los que la regente contrarrestó con una serie de concesiones a los
liberales y el cambio de Francisco Cea Bermúdez por Francisco Martínez de la Rosa,
uno de los diputados de las Cortes de Cádiz, quien decretó la amnistía para los liberales
encarcelados durante la Década Ominosa (1823-1833) y promovió el Estatuto Real de
1834 por el que se crearon nuevas Cortes, por las cuales se realizaron ceremonias de
acción de gracias, así como por la capitulación del ejército abolustista que apoyaba a
Miguel I de Portugal -que abdicó el 26 de mayo de 1834- frente a los liberales, de
manera similar al enfentamiento entre carlistas y liberales españoles. José Luis
Comellas nos apunta que la guerra civil nace de un conflicto dinástico, en que la
legitimidad del trono es discutida. Aunque este hecho, sólo sea el pretexto para dar
actualidad a una “guerra interna” larvada que ya venía de mucho antes. Lo que se
disputa, en el fondo, es una cuestión ideológica, planteada desde las Cortes de Cádiz118
.
En la ciudad de Córdoba encontramos una opinión favorable hacia el
Despotismo Ilustrado de parte del clero catedralicio, que promovió reuniones en el patio
de los Naranjos y varias capillas del recinto catedralicio119
, lo cual acarreó que en julio
de 1834 una muchedumbre anticlerical ocupara la torre de la catedral120
.
Los conflictos del gobierno de Martínez de la Rosa acuciaron el cambio de
gobierno que recayó en otro moderado, el conde de Toreno, quien apenas estuvo tres
117
ARCEL ORTI, V., Política eclesial de los gobiernos liberales españoles (1830-1840), Pamplona,
Universidad de Navarra, 1975. 118
“Don Carlos, advenido al trono de España, como heredero legítimo de él que era, hubiera contentado a
uno y disgustado a otros, los que fueran; o hubiera intentado tal vez una fórmula armónica de avenencia,
nada fácil de implementar en aquellos tiempos. No lo sabemos. El cuarto matrimonio de Fernando VII,
que llevaba ya de por sí la posibilidad de desbancar a Don Carlos, la Pragmática Sanción y finalmente el
nacimiento de Isabel II vinieron a dar al traste con todas las expectativas vigentes pocos años antes. La
actitud beligerante del rey quedaba en evidencia, y el destierro de don Carlos venía a poner el punto final.
Se explica que todos los descontentos de Fernando VII y de su tendencia de los últimos años a una vía
innovadora, se unieran entorno a don Carlos […] A este efecto, siempre he pensado que el manifiesto de
Cea Bermúdez, suscrito por María Cristina el primer día de su regencia, asegurando el mantenimiento de
la religión y de las prerrogativas reales en toda su integridad, tuvo efectos decisivos […] El marqués de
Lema ve en él un intento de ganarse a las clases del Estado, es decir, a los militares y a los funcionarios,
que de otra forma se hubieran pasado en grandes masas al bando de don Carlos. Aquellos servidores del
Estado, dueños efectivos de su maquinaria y sus fuerzas, se encontraron siendo cristinos antes de saberse
anticarlistas, y por fidelidad al testamento de Fernando VII se encontraron siendo anticarlistas antes de
saber que eran liberales. Los hechos consumados señalarían para ellos un camino sin retorno”.
COMELLAS GARCÍA-LLERÁ, J. L., “Sobre los orígenes del carlismo”, en BULLÓN DE MENDOZA,
A. (dir.), Las guerras carlistas, Madrid, ed. Actas, 1993, pp. 40-41. 119
GARCIA-CUEVAS VENTURA, J., El cabildo catedralicio cordobés desde la Revolución a la
Restauración…, op. cit., p. 136. 120
ACC. Actas Capitulares, t. 110. Sesión de 29 de julio de 1834, ff. 139-143.
45
meses en el mismo -del 7 de junio al 14 de septiembre- por el deseo de un giro al
radicalismo liberal, iniciándose una serie de revueltas populares.
En la catedral se celebró con un repique de campanas la defensa de Bilbao y,
aunque el resurgimiento revolucionario acarreó la ocupación del coro catedralicio el 4
de agosto por milicianos121
, se mantuvo el tradicional protocolo practicado por los
capitulares, quienes realizaron el funeral por el brigadier carlista Villalobos y llevaron a
cabo varias celebraciones de acción de gracias por la toma del Alcázar, donde
resistieron los liberales, y por la apertura del postigo de Baena que permitió la entrada al
general Miguel Gómez Damas, quien abandonó la ciudad al poco tiempo de haberla
ocupado a finales de septiembre, con la llegada de las tropas liberales el 13 de octubre
de 1836 dirigidas por el general Alaix122
, quien multó con veinte mil duros123
y criticó
duramente de colaboracionismo a los capitulares, que intentaron reivindicar su honor en
varias ocasiones y especialmente en las exequias celebradas el 16 de enero de 1837 por
las víctimas del general Gómez124
.
En los últimos años de la regencia de María Cristina hubo un distanciamiento
-además de los problemas surgidos a raíz de la desamortización de Mendizabal (1836-
1837)- entre la autoridad y los capitulares que, no obstante, realizaron una solemne
ceremonia de acción de gracias el 26 de septiembre de 1839 por la retirada de Don
Carlos a Bourges (Francia) el 14 de septiembre del mismo año125
, tras la firma el 31 de
agosto del Convenio de Oñate (Guipúzcoa) o Abrazo de Vergara que puso fin a la
Primera Guerra Carlista.
121
PAVÓN, F. B., “Córdoba en 1836. Apuntes y recuerdos”, Boletín de la Real Academia de Córdoba,
26, (1930), p. 6. 122
Al respecto, véase ROLDÁN GONZÁLEZ, E., Ocupación carlista de Córdoba por el general Gómez,
Sevilla, Editorial Católica Española, 1979. 123
ACC. Actas Capitulares, t. 111. Sesión de 14 de octubre de 1836, f. 145v. 124
GARCIA-CUEVAS VENTURA, J., El cabildo catedralicio cordobés desde la Revolución a la
Restauración…, op. cit., pp. 138-139. 125
ACC. Actas Capitulares, t. 112. Sesión de 24 de septiembre de 1839, f. 79 r. y v.
46
Juan de Dios Álvarez de Mendizábal, cuya desamortización (1836-1837) acarreó importantes problemas entre la Iglesia y el Estado.
Entretanto, la figura de Baldomero Espartero, el héroe de la guerra carlista,
convertido en duque de la Victoria, iba alcanzando las máximas cotas de popularidad.
En octubre de 1840, Espartero asumiría las funciones de regente, que poco a poco
irían siendo prácticas casi dictatoriales. Durante esta nueva etapa se dará un nuevo
impulso desamortizador al clero secular, en la que se produjeron algunos incidentes
provocados por milicianos el 2 de diciembre de 1840 en el interior de la catedral que el
jefe político, Ángel Iznardi, resolvió de forma expeditiva comunicando a los capitulares
que cambiaran de actitud respecto al poder establecido126
, celebrándose en la catedral
una serie de ceremonias protocolarias por la onomástica del duque de la Victoria, la
rendición de Barcelona, aniversario de la revolución de 1840 y sufragios por el general
Torrijos127
.
126
De interés es el trabajo de CUENCA TORIBIO, J. M., “Catolicismo y opinión pública a mediados del
siglo XIX”, Anales de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas, 82 (2005), pp. 529-552. 127
GARCIA-CUEVAS VENTURA, J., El cabildo catedralicio cordobés desde la Revolución a la
Restauración…, op. cit., p 140.
47
En la primavera de 1843, progresistas y moderados se propusieron derribar a
Espartero. Se sucedieron en Cataluña y Andalucía revueltas. El regente se decidió a
sofocar los levantamientos, pero la situación la decidió un general moderado, Ramón Mª
Narvaéz, que desembarcó en Valencia y derrotó a las tropas esparteristas en Torrejón.
Espartero se embarcó rumbo a Inglaterra. Acto seguido se nombró una coalición de
progresistas y moderados, que en palabras de Andrés Borrego era “Potente para destruir,
incapaz para gobernar”. La coalición decidió declarar a Isabel II mayor de edad a los 13
años. Isabel II se convirtió así en la figura central de la Historia de España hasta
1868128
.
Al comienzo de la etapa isabelina (1843-1868) se realizó el preceptivo
juramento de fidelidad con la novedad de hacerse en presencia del comisario político y
se celebró el comienzo del reinado personal de la reina, así como la vuelta de la reina
madre, María Cristina, que había abandonado el país durante la regencia de Baldomero
Espartero129
.
Durante la época isabelina España vive una notable recuperación demográfica,
un moderado desarrollo económico y una cierta amabilidad ambiente. Asimismo, vive
la incapacidad de sus clases dirigentes para arbitrar una organización política estable y
presencia el lento avance del proletariado. Cuando el país estuvo pacificado, los
moderados se hicieron con el poder durante diez años. A este periodo se le denomina “la
década moderada (1844-1854)”. Durante estos años se promulgó una nueva
constitución, se inició la reforma fiscal de manos de Alejandro Mon y la reina contrajo
matrimonio. En 1846 se había planteado la cuestión del matrimonio de la reina. La
discusión sobre el futuro marido llegó a extremos inesperados. Francia e Inglaterra
retiraron sus candidatos y en la conferencia de Eu exigieron que Isabel II contrajera
matrimonio con un príncipe de la casa Borbón. La casaron con su primo el infante don
Francisco de Asis. Precisamente, el infortunado matrimonio de la reina debilitó la
posición del partido moderado y los progresistas empezaron a instar para hacerse con el
ejecutivo. La ocasión se presentó con los levantamientos que se sucedieron en la
península enlazando directamente con el ciclo revolucionario europeo de 1848. Se
sucedieron una serie de revueltas que fueron rápidamente sofocadas por Narváez. El
128
Véase la biografía de COMELLAS, J. L., Isabel II: una reina y un reinado, Barcelona, Ariel, 1999.
Para la provincia de Córdoba puede consultarse AGUILAR GAVILÁN, E., Vida política y procesos
electorales en la Córdoba Isabelina (1834-1868), Córdoba, Monte de Piedad y Cajas de Ahorros de
Córdoba, 1991. 129
GARCIA-CUEVAS VENTURA, J., El cabildo catedralicio cordobés desde la Revolución a la
Restauración…, op. cit., p. 141.
48
general disolvió las Cortes y durante dos años gobernó por decreto. Fue la famosa
“dictadura de Narváez”, que era un general de temperamento autoritario, pero
ideológicamente convencidos de las excelencias del liberalismo.
Por aquellos años, uno de los acontecimientos eclesiásticos más relevantes que
tuvieron eco en la catedral de Córdoba fue la encíclica de Pío IX, Ubi primum II [Tan
pronto], de 2 de febrero de 1849, autorizando al clero para que pudiera sustituir
determinados rezos del Breviario por las horas canónicas especiales en honor de la
Inmaculada Concepción y recabando información del episcopado (603 obispos) sobre la
definición del dogma de la Inmaculada Concepción de María. Como es sabido, esta
iniciativa no era frecuente a través de carta apostólica, a la que contestaron 546
prelados, considerándola De Fiores como “un concilio epistolar” en el que se trató sobre
una materia doctrinal importante130
.
En estos momentos era obispo de Córdoba Manuel Joaquín Tarancón (1847-
1857), quien solicitó la opinión a los consultores diocesanos, y en la catedral se celebró
un octavario con tal fin. A finales de junio se emitió un informe contestando el arraigo
de la veneración en la diócesis a la Inmaculada Concepción de María, cuyo dogma
definió Pío IX por la encíclica Ineffabilis Deus [El inefable Dios] de 8 de diciembre de
1854, con las consiguientes ceremonias de acción de gracias e impulso de las
devociones marianas, que se multiplicaron en el mes de mayo131
.
Durante su reinado las relaciones Iglesia-Estado tuvieron un punto de inflexión
importante con el Concordato firmado entre Pío IX e Isabel II, impulsado por Juan
Bravo Murillo en 1851132
, en el que se reafirmó la confesionalidad del Estado y la labor
eclesial en el sistema educativo, así como su derecho a la adquisición y posesión de
bienes, y la Iglesia abandonó la neutralidad para reconocer a Isabel II frente a las
pretensiones carlistas.
En este clima de normalidad, los capitulares organizaron el 19 de julio de 1855
unas exequias solemnes por las víctimas de la Revolución de 1854 -Vicalvarada que
puso fin a la década moderada (1844-1854) y abrió el bienio progresista (1854-1856)- y
130
DE FIORES, S., María madre de Jesús. Síntesis histórico-salvífica, Salamanca, Seminario Trinitario,
2002, p. 476. 131
GARCIA-CUEVAS VENTURA, J., El cabildo catedralicio cordobés desde la Revolución a la
Restauración…, op. cit., pp. 216-217. 132
Sobre este político moderado, véase BULLÓN DE MENDOZA, A., Bravo Murillo y su significación
en la política española, Madrid, Graficas Valera, 1950.
49
en memoria de los caídos en 1836 en defensa de la libertad133
, reforzando su
posicionamiento frente a las fuertes críticas recibidas por el general Alaix por su
colaboración con los carlistas.
Entre 1856 y 1868 se asistió a una especie de turnismo entre los unionistas de
O’Donnell y los moderados de Narváez. Por aquellos días había hecho su aparición el
sugestivo experimento de la Unión Liberal como una fuerza cuyo empuje pretendía
enmendar los problemas nacionales por la vía de un “justo medio” entre el narvaísmo y
el progresismo esparterista. La Unión Liberal no difería en esencia de las agrupaciones
políticas de la época. Ciertamente fue un partido de notables dotado con cierto aire de
modernidad, pero formado por “una brillante pléyade política”, integrada por destacadas
personalidades de las dos grandes formaciones históricas, la moderada y la progresista,
junto a un importante grupo de jóvenes134
.
En lo referente a nuestro tema de estudio, diremos que por aquellos años se
reiteró la normalidad protocolaria y a petición de la Diputación de Córdoba se
realizaron ceremonias de acción de gracias por la inauguración de la línea de ferrocarril
Córdoba-Sevilla y Córdoba-Belmez135
, así como rogativas por la guerra de África136
y
una solemne acción de gracias por la toma de Tetuán y final del conflicto por el Tratado
de Wad-Ras (Tetuán) de 26 de abril de 1860. Del mismo modo, los capitulares
133
RUIZ DE PEDRAJAS, F., Oración fúnebre por el aniversario de las víctimas de julio de 1854, y
recuerdos históricos-lúgubres, que a la memoria de las sacrificadas en Octubre de 1836 en Córdoba, y,
cuando prisioneros por la columna del cabecilla Gómez, dijo e hizo el 19 de julio en la Iglesia Catedral
Francisco Ruiz de Pedrajas, Presbitero, Capellán del primero de Ligeros de Milicia Nacional de esta
Provincia, Córdoba, Librería de D. Rafael Arroyo, 1855. 134
“La Unión Liberal se presentaba dispuesta a convertirse poco menos que en un partido único, capaz de
superar las diferencias. Tal desiderátum era, sin embargo, inviable en la España de entonces; y, sobre
todo, ocurría que la Unión Liberal apenas poseía otro programa que el de la conciliación: y precisamente
en aras de esa conciliación sacrificó puntos más concretos, que en realidad nunca llegaron a formularse.
Carente de contenido específico, iría desinflándose con los años”, Cfr. COMELLAS, J.L., Historia de
España Contemporánea, Madrid, 1988, p. 202. “La experiencia histórica de la Unión Liberal fue, en
definitiva, un nuevo intento de centrar la política, con un matiz mucho más abierto a la izquierda -según
la aspiración puritana- que los anteriores empeños integradores -el de Martínez de la Rosa, el de Narváez-
, muy escorados a la derecha”, Cfr. SECO SERRANO, C., Historia del conservadurismo español. Una
línea política integradora en el siglo XIX, Madrid, Temas de Hoy, 2000, p. 174. 135
GARCIA-CUEVAS VENTURA, J., El cabildo catedralicio cordobés desde la Revolución a la
Restauración…, op. cit., p. 142. 136
LIÉBANA SERRANO, B., Sermón que en la solemne fiesta de rogativas por el triunfo de nuestras
armas celebrada en la santa Iglesia catedral de Córdoba por el ilustrísimo cabildo el día quince del
presenta mes de Diciembre con asistencia del Excelentísimo e Ilustrísimo señor Obispo de la Diócesis,
Excelentísimo Ayuntamiento, señor Gobernador de la Provincia, autoridades civiles y militares, predicó
el licenciado D. Bonifacio de Liébana y Serrano, Canónigo Magistral de la misma Santa Iglesia. Tirada
de 1000 ejemplares, Su precio tres reales. Cuyo producto Integro destina su autor a nuestro valiente
egercito de África, Córdoba, Imprenta y Litografia de D. Fausto García Tena, 1859.
50
recibieron a la familia real en su viaje por Andalucía de 1862137
, lo que analizaremos en
el capítulo correspondiente.
Es también a mediados de siglo, cuando a las tradicionales devociones de
Nuestra Señora de la Fuensanta, san Rafael y reliquias de los Santos Mártires, tan
veneradas en las procesiones generales de rogativas y acción de gracias desde principios
del siglo XIX138
, se une la de Nuestra Señora de los Dolores en las rogativas públicas
por las necesidades de la Iglesia, con motivo de la huída de Pío IX a Gaeta por la
revolución de 1848 en Roma que instauró en 1849 la República Romana en los Estados
Pontificios, y en la solemne función de desgravio por las blasfemias de algunos
diputados de las Cortes Constituyentes de 1869, comenzando en este momento también,
con motivo de la Gloriosa (1868), las misiones populares que tuvieron un gran
despliegue a partir de 1878 por la paz religiosa del régimen alfonsino, año en el que se
celebran en la catedral139
.
Poco a poco, las hostilidades crecían en torno a la figura de Isabel II, que ya ni
siquiera contaba con la defensa férrea de Narváez, puesto que este último falleció el 23
de abril de 1868. En los meses siguientes, militares y civiles se pusieron a las órdenes
de Prim para iniciar el movimiento revolucionario que llevaría al destronamiento de
Isabel II. El choque entre el ejército isabelino y el revolucionario tuvo lugar el 28 de
septiembre en Alcolea, en el cual, como relata Fernández Almagro, el general que servía
de baluarte a su reina “puso en el ataque su temple militar, jugándose la vida al frente de
sus soldados, al ser herido por un casco de granada en la mandíbula. Serrano pudo copar
la brigada del general Lacy y la dejó en libertad. Los isabelinos se batían con
desconcertado heroísmo, y el general revolucionario no necesitaba abusar de la victoria
que, con razón, creía ya en su mano. El general Paredes, que había tomado el mando al
caer Novaliches herido, ordenó el repliegue de sus fuerzas al Carpio (sic), tras doce
horas de combate. Serrano marchó a Madrid, con su ejército, sin hallar a su paso la
mayor resistencia; por el contrario, fue recogiendo, pueblo tras pueblo, vítores y
137
MARAVER Y ALFARO, L., La Corte en Córdoba. Reseña Histórica de la recepción y estancia de
S.M. en al provincia de Córdoba en 1862, Córdoba, Imprenta de Rafael Arroyo, 1862, pp. 77-78. 138
XIMÉNEZ Y HOYO, M., Ceremonial y manual de preces…, op. cit., pp. 241 ss. 139
VÁZQUEZ LESMES, R., La devoción popular cordobesa en sus ermitas y santuarios, Córdoba,
Publicaciones del Monte de Piedad y Caja de Ahorros de Córdoba, 1987, p. 87; Véase también
GARCIA-CUEVAS VENTURA, J., El cabildo catedralicio cordobés desde la Revolución a la
Restauración…, op. cit., p. 207; sobre la evolución de las misiones populares, véase REVUELTA
GONZÁLEZ, M., La Compañía de Jesús en la España Contemporánea, I. Supresión y Restitución,
Madrid, Publicaciones de la Universidad Pontificia de Comillas, 1984, pp. 129 y ss.
51
adhesiones de todo orden”140
. Nada le quedaba ya por hacer a la monarquía. Isabel II
cruzó los Pirineos el 30 de septiembre de 1868, comenzando así una nueva etapa en la
Historia de la España Contemporánea.
El destronamiento de Isabel II con la Revolución de 1868 -La Gloriosa o
Septembrina- marcó el comienzo del Sexenio democrático (1868-1874) con la
monarquía parlamentaria de Amadeo I (1871-1873) y la I República Española (1873-
1874). Se produjeron algunos ataques anticlericales que provocaron se realizaran en la
catedral de Córdoba unas solemnes ceremonias de desagravio los días 22 y 23 de mayo,
pero los problemas mayores vinieron con la nueva Constitución de 1869 aprobada por
el gobierno provisional surgido tras el triunfo de la Revolución. Se hizo una obligada
acción de gracias por su promulgación141
, surgiendo el mayor inconveniente con el
juramento a la misma, al que los capitulares se negaron por considerarla contraria a las
leyes divinas y eclesiástica142
.
Constitución de 1869 que los capitulares se negaron a jurar por considerarla contraria a las leyes divinas y eclesiásticas.
140
FERNÁNDEZ ALMAGRO, M., Historia política de la España contemporánea, I. (1868-1885),
Madrid, Alianza, 1972, p. 17. Cfr. el testimonio de LEYVA Y MUÑOZ, F., La batalla de Alcolea, ó
Memorias íntimas, políticas y militares de la revolución Española de 1868, Córdoba, Imprenta, Librería y
Litografía del Diario, 1879, 3 tomos. 141
NIETO CUMPLIDO, M., La libertad religiosa en Córdoba, Córdoba, Seminario Conciliar San
Pelagio, 1969, p. 75. 142
GARCIA-CUEVAS VENTURA, J., El cabildo catedralicio cordobés desde la Revolución a la
Restauración…, op. cit., p 145.
52
Los capitulares no aceptaron de buen grado el triunfo de La Gloriosa y se
negaron a oficiar el Te Deum por su triunfo que les solicitó la Diputación143
, no
cambiando la actitud que habían manifestado con la monarquía constitucional de
Amadeo I, en la que se redujeron las ceremonias tradicionales, aunque se realizó un
breve repique de campanas con motivo de su elección en el parlamento el 16 de
noviembre de 1870 por una gran mayoría de parlamentarios144
. El cabildo se negó a la
tradicional ceremonia de acción de gracias y Te Deum por la investidura del nuevo rey,
hijo de Víctor Manuel II -primer rey de Italia y II de Saboya- que fue excomulgado
después de atacar Roma en 1870 y tener que recluirse Pío IX en el Vaticano145
.
Pese a todos sus esfuerzos, la monarquía de Amadeo I no logró ser popular.
Muchos militares y funcionarios civiles se negaron a prestar juramento de obediencia y
fidelidad al nuevo rey. Por un motivo o por otro, don Amadeo, desde un principio, fue
blanco de sátiras y burlas en conversaciones, periódicos y revistas teatrales. La
situación era cada vez más compleja: los carlistas habían renunciado a la acción
parlamentaria, arrojándose a la protesta extrema de las armas; y a la guerra del Norte se
sumaba el cada vez más enconado problema cubano146
. El 8 de febrero Amadeo I
renunció al trono de España.
Tras la abdicación del monarca, se reunieron en sesión conjunta el Congreso y el
Senado (11 de febrero de 1873) y acordaron la proclamación de la República. Después
de pasar por la presidencia de Figueras, y antes de ser elegido Pi y Margall, se
desarrolló un proceso de escalada en los conflictos cubano y carlista, así como la
víspera de la eclosión del movimiento cantonalista. Con la rebelión cantonal Pi y
Margall presentó su renuncia y fue elegido como nuevo presidente Nicolás Salmerón.
Tampoco se mantuvo este último, como es bien sabido, mucho tiempo en el cargo. Así,
a fines de septiembre de 1873, fue nombrado presidente del ejecutivo Emilio Castelar.
El protocolo ceremonial tuvo su momento más bajo durante la breve I República
Española con el distanciamiento de Iglesia y Estado147
, y algunos brotes anticlericales,
como el ocurrido el 13 de marzo de 1873 cuando unos soldados entraron en la catedral
143
Idem. 144
Al respecto, véase BOLAÑOS MEJÍAS, C., El reinado de Amadeo I de Saboya y la monarquía
constitucional, Madrid, Ediciones UNED, 1999. 145
ACC. Actas Capitulares, t. 118. Sesión de 19 de noviembre de 1870, s/f. 146
Sobre las intervenciones españolas frente a la insurrección ultramarina de 1868, véase NAVARRO
GARCÍA, L., Las guerras de España en Cuba, Madrid, Encuentro, 1998, pp. 29 y ss. 147
Al respecto, véase CUENCA TORIBIO, J. M., “La Iglesia en el periodo revolucionario y la Primera
República”, en ESCUDERO LÓPEZ, J. A. (dir), La Iglesia en la historia de España, Madrid, Marcial
Pons Ediciones Jurídicas y Sociales, 2014, pp. 881-894.
53
sin guardar el decoro debido, pero lo más importante fue la ausencia de autoridades en
las más importantes ceremonias religiosas, como la procesión del Corpus Christi148
.
A lo largo de los meses que duró la República, los progresos de la causa
alfonsina fueron notables. Cánovas dejó hacer a Martínez Campos para que pudiera
salvarse una curva difícil en el camino por donde España se veía arrastrada. El político
malagueño podía haber aplicado una de sus famosas frases, pronunciada en la Cámara
Baja el 10 de julio de 1871: “… No existe posibilidad de gobernar sin transacciones
lícitas, justas, honradas e inteligentes, referente a la imposibilidad de gobernar con
principios absolutos. El golpe de Sagunto no fue, sin embargo, bien recibido por
Cánovas, que no quería gravar la Restauración con hipoteca castrense alguna”149
.
La Restauración política cerraría las heridas abiertas en las convivencias
colectivas por las luchas civiles de los últimos años. Sin duda, el fracaso con que se había
saldado, a fines de 1874, el Sexenio democrático, puso dramáticamente de manifiesto la
existencia de múltiples deficiencias estructurales de la sociedad española, lo cual propició
una reevaluación a fondo de nuestra tradición liberal, en la doble vertiente
regeneracionista, la que confiaba en la ciencia y la que se remitía a la identidad nacional.
Con la restauración borbónica (1875-1931) los capitulares no solo recibieron a
los monarcas Alfonso XII y Alfonso XIII, que recogemos en el lugar correspondiente,
sino también al presidente del gobierno Martínez Campos cuando viajaba hacia
Madrid150
.
Cuando asumió la presidencia del Gobierno, Cánovas se planteó tres objetivos
prioritarios: pacificar el país, definir el régimen de la monarquía restaurada en la figura
de Alfonso XII y, por último, integrar la opinión dual de monarquía-constitución en dos
grandes agrupaciones políticas destinadas a alternarse en el poder con amplio consenso,
garantizando un turno no traumático para España. Los grupos dinásticos se dividieron,
como ya se ha dicho, en dos grandes partidos -Liberal conservador de Cánovas y
Constitucional de Sagasta- y, junto a ellos, concurriría a las elecciones un amplio
abanico de organizaciones políticas.
148
GARCIA-CUEVAS VENTURA, J., El cabildo catedralicio cordobés desde la Revolución a la
Restauración…, op. cit., p. 146. 149
FERNÁNDEZ ALMAGRO, M., Historia política de la España contemporánea, I…, op. cit., p. 242. 150
GARCIA-CUEVAS VENTURA, J., El cabildo catedralicio cordobés desde la Revolución a la
Restauración…, op. cit., p. 148.
54
La Constitución de 1876 promulgada por Cánovas del Castillo establecía el
estado confesional católico admitiendo otras religiones, libertad religiosa a la que la
intransigencia religiosa de la Iglesia puso trabas durante toda la edad contemporánea151
.
Como una de sus características más destacadas, indicaremos que era un texto concertado
entre la Corona y las Cortes152
. Con esta fórmula se eliminaba la doctrina de la soberanía
nacional, proclamada en la Constitución de 1869. El Texto de 1876 recoge en su artículo
18: “La potestad de hacer las leyes reside en las Cortes con el Rey”153
.
151
CUENCA TORIBIO, J. M., “Laicismo y confesionalidad en las relaciones Iglesia-Estado de la España
contemporánea”, en ARBÓS MARÍN, X., FERERR BELTRÁM, J., PÉREZ COLLADO, J. Mª (eds.), La
laicidad desde el derecho, Madrid, Marcial Poons, 2010, pp. 69-118. 152
“La Constitución de 1876 tuvo la finalidad esencial de establecer de manera estable las relaciones entre las
dos instituciones básicas que volvían a compartir la soberanía como en la época moderada: las Cortes y la
Corona. El Título II -‘de las Cortes’- establecía que la potestad de hacer las leyes residía en las Cortes con el
Rey...”, ARRANZ, L. y M. CABRERA, “El Parlamento de la Restauración”, Hispania, 189 (1995), p. 69;
MARTÍNEZ SOSPEDRA, M., “Las fuentes de la Constitución de 1876. Continuidad y cambio en el
constitucionalismo español del siglo XIX”, Revista de Derecho Político, 8 (1981), pp. 76 y ss. 153
Sobre la legislación electoral española, véase J. VARELA ORTEGA y R. LÓPEZ BLANCO,
“Historiography, Sources and Methods for the Study of Electoral Laws in Spain”, en S. NOIRET (ed.),
Political Strategies and Electoral Reforms: Origins of Voting Systems in Europe in the 19th and 20th
centuries, Baden-Baden, 1990, pp. 185 y ss. Véase también FERNÁNDEZ DOMÍNGUEZ, A., Leyes
electorales españolas de diputados a Cortes en el siglo XIX. (Estudio histórico y jurídico político), Madrid,
1992, pp. 147-202.
Constitución de 1876 que declaraba la confesionalidad del Estado. Biblioteca del Congreso de los Diputados.
55
Precisamente, fue este carácter transaccional el que le permitió gozar de larga vida.
La ordenación de las materias sigue las pautas de las Constituciones isabelinas: primero,
nacionalismo y derechos; segundo, las Cortes, con apartados dedicados al Congreso y al
Senado; tercero, la Corona; cuarto, la Administración, y por último, las Fuerzas Armadas.
Asimismo, hay que recordar que carece de preámbulo y de cláusula de Reforma.
Cánovas era consciente de la desafección vaticana hacia el carlismo y de su apoyo,
en contrapartida, hacia la Restauración borbónica. Y también sabía que el elemento clerical
aparecía resignado, pero no dormido. Aunque no tenía nada contra la religión católica,
luchaba por mantener la supremacía del poder civil frente al crecimiento arrollador de las
órdenes religiosas. Y es que, en opinión del profesor Cuenca Toribio,
(…) el catolicismo no era un fósil ni una reliquia del pasado, pero su capacidad de
adormecimiento y conformismo era elevada. Ninguna réplica al orden establecido cabría
esperar de él si no se le hería gravemente o atacaba en puntos neurálgicos. Contando con
su alianza y seguimiento, el Estado de la Restauración guardó mucho las formas cara a sus
adversarios. Sus prohombres temieron que sobre ellos cayese el sambenito de clericalismo
o ultramontanismo y pusieron un meticuloso cuidado en mantener distancias con la Iglesia
institucional154
.
Durante el proceso de discusión y aprobación de este artículo, ante el recorte de la
libertad religiosa que contenía, se elevaron protestas por parte de algunos diputados. El
marqués de Sardoal calificó esta Carta Magna como la “Constitución del miedo”, porque
sus progenitores habían temido adoptar una soberanía nacional, establecer una base de
derecho electoral y rehuido hacer una nueva ordenación municipal y provincial. Para él,
habían realizado un texto demasiado encorsetado155
. Entre otras cosas argumentaba que la
prensa estaba sometida a censura previa en lo referente al ámbito monárquico
constitucional. Antes de editar cualquier noticia, “se determinaba la obligación de entregar
en el Gobierno Civil cuatro ejemplares dos horas antes de su publicación; además se
impuso un duro sistema punitivo”156
.
Con posterioridad, la Ley de Imprenta tuvo un largo trámite parlamentario. Romero
Robledo, a la sazón ministro de la Gobernación, la presentó en 1877, pero no sería hasta
1878 cuando se aprobara definitivamente.
154
CUENCA TORIBIO, J. M., Relaciones Iglesia-Estado en la España Contemporánea, Madrid, Alhambra,
1989, p. 11. 155
Diario de Sesiones del Congreso (D.S.C.), legislatura de 1876-1877, t. III, 12 de mayo de 1876, p. 1.377. 156
PÉREZ DÍAZ, R., “La práctica parlamentaria en España, (1875-1879)”, Revista de las Cortes Generales,
29 (1993), p. 101.
56
Durante los últimos decenios del siglo XIX hubo un importante movimiento
religioso157
en el que se incrementaron las líneas de espiritualidad que comenzaron en la
etapa isabelina al tiempo que surgieron otras nuevas que fueron promovidas ante los
fieles por las congregaciones, especialmente los claretianos y jesuitas158
.
La devoción a san José, que Pío IX declaró protector de la Iglesia universal el 8
de diciembre de 1870 y que apareció en la diócesis en los últimos años del pontificado
de Juan Alfonso Alburquerque Berión (1857-1874), tuvo un importante desarrollo en la
ciudad a partir de la creación en 1881 de la Asociación Josefina por el canónigo
doctoral José Agreda Bartha, quien apoyó la práctica piadosa de los Siete Domingos de
san José159
, en los que se recordaban en las siete semanas previas a su festividad los
principales dolores y gozos del patriarca160
.
En la misma línea hay que situar las celebraciones del segundo centenario de las
revelaciones de santa Margarita María Alacoque -octava del Corpus de 1675, germen de
la devoción del Sagrado Corazón de Jesús- que presentó el diácono principal de la
catedral, el arcediano Ricardo Míguez, en 1875161
. Asimismo, a raíz de la llegada a la
ciudad en 1876 de la congregación de Misioneros Hijos del Inmaculado Corazón de
María, se difundió esta devoción, cuya fiesta junto a la del Sagrado Corazón de Jesús y
san José fueron dotadas por el cabildo162
.
Al final del reinado de Alfonso XII (1874-1885) comienza la descentralización
de la única procesión que se realizaba el Viernes Santo a la catedral con la autorización
en 1885 de la salida del Resucitado el Domingo de Resurrección de la parroquial de
Santa Marina. En los años siguientes, con la regencia de María Cristina (1885-1902) se
añadieron otras y comenzaron los desfiles en días sucesivos (1892) acabando con la
única procesión que dominó la mayor parte del siglo XIX a la catedral, cuya estación de
157
CUENCA TORIBIO, J. M., “La Iglesia española en la Restauración” en ESCUDERO LÓPEZ, J. A.,
(dir), La Iglesia en la historia de España, Madrid, Marcial Pons Ediciones Jurídicas y Sociales, 2014, pp.
895-910. 158
GARCIA-CUEVAS VENTURA, J., El cabildo catedralicio cordobés desde la Revolución a la
Restauración…, op. cit., pp. 217-218. 159
Boletín Eclesiástico de Córdoba, 3 (1882), pp. 109-113. 160
Primero: Cuando estuvo dispuesto a repudiar a María / revelación del misterio de la Encarnación por el
ángel; segundo: Pobreza de Jesús al nacer / gloria de esa noche; tercero: Dolor de la circuncisión de Jesús
/ alegría de su nombre; cuarto: Profecía de Simeón sobre los sufrimientos de Jesús y María / predicción de
la Resurrección; quinto: Huida a Egipto / tener a Dios con él; sexto: Temor de regresar a Nazaret por
miedo a Arquelao / consuelo del ángel; séptimo: Pérdida de Jesús en Jerusalén / encuentro de Cristo en el
templo entre los doctores. 161
Boletín Eclesiástico de Córdoba, 238 (1875), p. 142. 162
ACC. Actas Capitulares, t. 120. Sesión de 22 dejulio de 1882, s/f.
57
penitencia se ha recuperado en los últimos veinte años por un buen número de cofradías,
planteándose en en la actualidad que sea visita obligada para todas.
A finales del siglo XIX asistimos a un cambio de actitudes, que nace ciertamente
con la crisis del 98. El primer intento serio por derribar el régimen como tal no ocurre
hasta la crisis general de 1917. Sin embargo, el régimen de la Restauración no se
quebrará hasta 1923, año en que Miguel Primo de Rivera proclama la dictadura, pero su
sustitución definitiva no llegará hasta la proclamación de la II República163
.
Al comienzo del siglo XX, la ciudad de Córdoba seguirá arrinconada en su papel
secundario. Tan sólo las figuras de Julio Romero de Torres o Mateo Inurria servirán
para que el nombre de la capital siga atrayendo la atención de los medios culturales de
todo el país164
. Para un mejor cotejo de Córdoba en los primeros decenios del siglo XX
puede consultarse Luis Palacios Bañuelos con su publicación La etapa contemporánea
(Córdoba 1985); Ricardo de Montis con sus varias publicaciones de Notas Cordobesas
(Córdoba, 1989); Manuel Cuenca Toribio con Historia de Córdoba (Córdoba, 2002);
José Manuel Ventura con Historia ilustrada de Córdoba (Córdoba, 2004); Raúl
Ramírez Ruíz con Córdoba y su provincia durante el reinado de Alfonso XIII (1902-
1931) (Córdoba, 2007); el capítulo publicado por Enrique Aguilar Gavilán “Una
aproximación a la Córdoba del primer tercio del siglo XX” dentro de la obra Córdoba
Contemporánea. Historia, espacio urbano y economía (Córdoba, 2009); y Juan José
Primo Jurado con su publicación La Córdoba de Julio Romero (Córdoba, 2010); así
como a Manuel García Parody y su trabajo Nuevos paseos por Córdoba (Córdoba,
2013).
Con la II República Española (1931-1939) termina la restauración borbónica, y
con ella vuelve el laicismo165
, la libertad de cultos y la voluntariedad de enseñanza
religiosa166
.
163
Para la contextualización histórica del período, véase AGUILAR GAVILÁN, E., “Una aproximación a
la Córdoba del primer tercio del siglo XX”, en COSANO MOYANO, J. (ed.), Córdoba contemporánea.
Historia, espacio urbano y economía, Córdoba, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Córdoba
y Real Academia de Córdoba, 2009, pp. 209-230. En relación a Córdoba durante la II República veáse
PALACIOS BAÑUELOS, L., “La Segunda República en Córdoba”, en DOMÍNGUEZ ORTÍZ, A. [et
alii…], Córdoba. Apuntes para su Historia, Córdoba, Publicaciones del Monte de Piedad y Cajas de
Ahorro de Córdoba, 1981, pp. 195-212. 164
CUENCA TORIBIO, J. M., Historia de Córdoba, Córdoba, Publicaciones de Librería Luque, 2002, p.
181. Frase que también vemos plasmada en el trabajo de Raúl RAMÍREZ RUIZ, Córdoba y su provincia
durante el reinado de Alfonso XIII (1902-1931), Córdoba, 2007. 165
Al respecto, véase CUEVA MERINO, J. de la, “El laicismo republicano: tolerancia e intolerancia
religiosa en la Segunda República española”, Mélanges de la Casa de Velázquez, 44 (2014/1), pp. 89-109.
58
El cardenal Federico Tadeschino, Nuncio apostólico en Madrid, recomendó el
respeto a los poderes constituidos, pero determinados sectores del clero mostraron su
disconformidad, entre ellos el cardenal Segura -primado y arzobispo de Toledo- que
apoyó al monarca depuesto, lo que acarreó el enfrentameinto con el gobierno
republicano que solicitó su retirada167
, al tiempo que se creaba el Círculo Monárquico
Independiente, cuya inauguración provocó las revueltas que concluyeron con la
conocida quema de edificios religiosos168
.
Las medidas anticlericales no ayudaron a la concordia, ni la propuesta del
cardenal primado a los obispos, en la que recogía los agravios sufridos por la Iglesia -
enseñanza laica entre otros-, y en este ambiente el gobierno prohibió a la Iglesia la
enajenación de bienes169
. En la misma línea continuó el bienio social-azañista (1931-
1933) que siguió el dictado constitucional (art. 26) de disolución de órdenes religiosas y
nacionalización de sus bienes, así como la secularización de cementerios que pasaron a
depender de los municipios y la ley de divorcios, crispándose la relación con la ley de
Confesiones y Congregaciones Religiosas170
que el episcopado consideró un ultraje a
los derechos eclesiásticos171
, provocando la carta encíclica de Pío XI, Dilectissima nobis
[La más querida para Nos], a los obispos, al clero y a todo el pueblo de España sobre la
injusta situación creada a la Iglesia Católica en España, dada en Roma a 3 de junio de
1933172
.
La situación no mejoró en el bienio moderado, en el que gobernó el cordobés
Alejandro Lerroux -fundador del Partido Republicado Radical en la primera década del
siglo XX- apoyado por la CEDA -Confederación Española de Derechas Autónomas,
PALACIOS BAÑUELOS, L., “La Segunda República en Córdoba”, en AA. VV., Córdoba, apuntes para
su Historia, Córdoba, Publicaciones del Monte de Piedad y la Caja de Ahorros de Córdoba, 1981, pp.
195- 212. 166
CUEVA MERINO, J. de la, “El anticlericalismo en la Segunda República y la Guerra Civil”, en LA
PARRA LÓPEZ, E. y SÁNCHEZ CORTINA, M., (eds.) El anticlericalismo español contemporáneo,
Madrid, Biblioteca Nueva, 1998, pp. 211-301. vid. esp. pp. 224-225. 167
ÁLVAREZ TARDÍO, M., Anticlericalismo y libertad de conciencia. Política y religión en la Segunda
República Española, Madrid, Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, 2002, p. 20. 168
GONZÁLEZ CALLEJA, E., Contrarrevoluciones. Radicalizacion de las derechas durante la Segunda
República, Madrid, Alianza, 2002, pp. 28-30. Sobre la temática, véase ÁLVAREZ TARDÍO, M.,
Anticlericalismo y libertad de conciencia. Política y religión en la Segunda República Española, Madrid,
Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, 2002. Sobre este apartado puede consultarse el
monográfico de la Revista Ayer. JULIÁ, S. (ed.), Política en la II República, Ayer 1995 (20). 169
ÁLVAREZ TARDÍO, M., Anticlericalismo y libertad de conciencia…, op. cit., pp. 43-145. 170 https://laicismo.org/1933/ley-de-confesiones-y-congregaciones-religiosas-de-1933/1942 [Consultada,
15 de noviembre de 2015]. 171
ARZA, A., SJ., “Influencia de la Ley de las Confesiones y Congregaciones Religiosas de 1933 en la
Ley de Libertad Religiosa de 1967”, Revista de Estudios Políticos, 194 (1974), pp. 171-208. 172 http://w2.vatican.va/content/pius-xi/es/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_19330603_dilectissima-
nobis.html[Consultada, 15 de noviembre de 2015].
59
inspirada por el cardenal Ángel Herrera Oria- y por el derechista Partido Agrario
Español, de ahí el sobrenombre de “bienio negro” o “bienio rectificador”, en el que la
CEDA pretendió modificar las reformas del primer bienio de coalicón republicana-
socialista presidido por Azaña. Tampoco cambió con la coalición de izquierdas del
Frente Popular, creado en enero de 1936173
, que en julio del mismo año tuvo que
afrontar el golpe de estado de Franco que desencadenó la Guerra Civil española174
,
considerada una “cruzada” contra el ateísmo que contó con el apoyo eclesial175
, siendo
los católicos los actores principales de las coaliciones políticas y sociales -catolicismo
político- que sostuvieron a los regímenes totalitarios de la Península Ibérica176
.
Para el catedrático de la Universidad de Extremadura, E. Moradiellos, la Guerra
Civil Española fue, sin duda alguna, la consumación de las tensiones sociales y políticas
que se habían ido gestando en el país desde mucho tiempo atrás. Aunque, la explicación
de un enfrentamiento entre dos formas de entender España, no es más que la
justificación del conflicto realizada por el bando vencedor una vez finalizada la
guerra177
. Por su parte, P. Vilar en el balance sobre “La guerra, lejos de desatar la
revolución anunciada por el vocabulario de los falangistas, no supuso, en la zona
nacionalista, ningún cambio profundo en la estructura de la sociedad. Por el contrario,
las castas dirigentes –clero, ejército, juventud rica asociada al Partido, a los cuadros
militares y al Auxilio Social- se impusieron de forma decisiva, sin que ninguna fórmula
económica nueva entrase en la realidad de los hechos”178
.
La provincia de Córdoba fue uno de los territorios donde el conflicto se
desarrolló de manera ininterrumpida, desde el estallido del golpe de Estado hasta el día
de la proclamación de la victoria. Como pone de relieve, el profesor Moreno Gómez, el
apoyo de las clases medias fue crucial, “sin la adhesión de la burguesía latifundista
173
Veáse TUSELL, J., Las elecciones del Frente Popular, Madrid, Cuadernos para el Diálogo, 1971, 2
vols. 174
Sobre la preocupación del pontífice por la guerra, que intentó impedir y mitigar, véase CÁRCEL
ORTI, V., Pío XI entre la República y Franco. Angustia del papa ante la tragedia española, Madrid,
BAC, 2008. Véase también MORENO GÓMEZ, F., La República y la Guerra Civil en Córdoba,
Córdoba, Publicaciones del Ayuntamiento, 1983. MORENO GÓMEZ, F., La Guerra Civil en Córdoba
(1936-1939), Madrid, Alpuerto, 1985. 175
CUENCA TORIBIO, J. M., “La Iglesia en la Guerra Civil española”, en ÁLVAREZ REY, L.,
(coord.), Andalucía y la Guerra Civil: estudios y perspectivas, Sevilla, Diputación y Universidad, 2006,
pp. 91-108. 176
Al respecto, véase LOFF, M., “Dios, Patria, Autoridad: La Iglesia Católica y la fascistización de los
regímenes ibéricos, 1933-1945”, Espacio, Tiempo y forma, Serie V, Historia Contemporánea, t. 25
(2013), pp. 49-66. 177
MORADIELLOS GARCÍA, E., “Ni gesta heroica, ni locura trágica: nuevas perspectivas históricas
sobre la guerra civil”, Ayer. Revista de Historia Contemporánea, 50 (2003), pp. 11-39. 178
VILAR, P., Historia de España, Barcelona, Crítica, 2000, p. 158.
60
meridional el golpe militar no habría estallado”179
. Para el profesor Aguilar Gavilán
este apoyo fue decisivo: “(…) ante el panorama esbozado resulta explicable la reacción
de alivio y apoyo incondicional de las fuerzas conservadoras locales cuando al estallar
el alzamiento de la guarnición de África contra la República que dio comienzo a la
Guerra Civil, la ciudad se adhirió desde los primeros momentos al llamando bando
nacional”180
.
Con el estallido de la guerra se produjo una serie de actuaciones que diezmaron
el patrimonio de la ciudad. Como se denuncia en el Diario Córdoba, el 18 de julio de
1936, un grupo de obreros incendió las iglesias de Santa Marina y San Agustín181
. La
Iglesia durante todo el conflicto bélico intentó mantener todos los actos religiosos. Por
ejemplo, en septiembre de 1936 se celebró la romería en Lucena y, como aparece
recogido en el periódico La Voz eran frecuentes las ofrendas y las oraciones al Cristo de
los Faroles182
. Aunque, el acontecimiento que mayor consternación ocasiono entre los
feligreses cordobeses fue el intento fallido de dinamitar la Mezquita mediante unas
bombas, tal y como intentaron algunos partidarios republicanos183
. Como es sabido, con
el avance de la contienda se va acelerando esta aproximación entre el bando sublevado y
la Iglesia, mediante la realización de actos político-religiosos que conformarán la base
del ideario del posterior estado franquista. Entre estos acontecimientos se encuentran la
bendición de banderas de la Falange por sacerdotes184
y la realización de misas de
campaña185
.
La moral eclesiástica exigía, como afirma García-Cuevas Ventura: “construir
una autentica civilización cristiana, cimentada en la justicia y la caridad”186
, por lo que
la festividad del Carnaval debía ser erradicada como exigía el obispo de Córdoba187
; y
como en efecto ocurrió. En cambio, se convertiría en cotidiana la celebración de
179
MORENO GÓMEZ, F., “Córdoba en la Guerra Civil…, op. cit., p. 103. 180
AGUILAR GAVILÁN, E., “Una aproximación a la Córdoba del primer tercio del siglo XX”, en
COSANO MOYANO, J. (ed.), Córdoba contemporánea. Historia, espacio urbano y economía, Córdoba,
Servicio de Publicaciones de la Universidad de Córdoba y Publicaciones de la Real Academia de
Córdoba, 2009, p. 228. 181
Diario de Córdoba, (23-VII-1936). 182
MORENO GÓMEZ, F., La Guerra Civil en Córdoba…, op. cit., p. 463. La Voz, (15 y 17- IX-1936) y 183
El Defensor de Córdoba, (30-IX-1936). 184
Azul, (28-X -1936). 185
Véase Anexo 89. Azul, (2-XI -1936). 186
GARCÍA-CUEVAS VENTURA, J., “La Guerra Civil desde la postguerra. Apuntes sobre la
persecución religiosa en Córdoba”, Espacio, Tiempo y Forma, Serie V, Hª Contemporánea, 9 (1996), p.
233. 187
El Defensor de Córdoba, (3-II-1937).
61
prácticas religiosas colectivas, que fomentaran la cohesión de la población civil
empleando para ello el fervor y la devoción188
. A esta premisa responde el afán del
Ayuntamiento franquista de celebrar la Semana Santa de 1937 con gran explendor189
,
las numerosas procesiones190
, el Corpus Christi191
y las misas multitudinarias al aire
libre192
. En efecto, desde la Carta Colectiva del 1 de Julio de 1937, con la que el
episcopado español hacia oficial su apoyo al Nuevo Estado, la Iglesia había adquirido
un gran poder de decisión en factores clave de la sociedad como la enseñanza, el
cuidado de los huérfanos y la difusión de la moralidad cristiana entre la población civil.
Lo cual provocaría un gran cambio en los españoles de la época que asumían la
obediencia y sumisión como valores católicos, pero sobre todo por el temor a la
represión de las autoridades franquistas. En esta nueva ideología de Estado, ocupaba
una relevancia capital el culto a los muertos del bando sublevado, considerados como
“mártires” y ejemplo a seguir para el resto de la sociedad193
, para tal fin se colocaron
monumentos en todas las localidades españolas en su recuerdo, en las que se realizaban
misas y ofrendas florales194
.
Otro elemento destacado de la ideología del nacionalcatolicismo sería la
adoración al Sagrado Corazón de Jesús195
, como algo singularmente hispánico y
demostrativo del lugar relevante de España respecto al resto de la cristiandad, como
baluarte de la Fe y la moral católica. A lo cual responde el gran número de
organizaciones y diversas asociaciones que fueron consagradas bajo la advocación del
Sagrado Corazón196
.
El día 30 de marzo de 1939, se celebró en Córdoba la misa de la victoria para
agradecer a Dios el triunfo franquista sobre el bando republicano197
. Con este
acontecimiento se constataba el empleo de la religión como instrumento legitimador del
golpe de estado, al definir la Guerra Civil como una autentica Cruzada contra los
188
AGUILAR GAVILÁN, E., “Una aproximación a la Córdoba… op. cit. p. 229. 189
Azul, (22-II -1937). 190
Azul, (12-V -1937). 191
Azul, (28-V -1937). 192
Azul, (20-VII -1938). 193
GARCÍA-CUEVAS VENTURA, J., “La Guerra Civil desde la postguerra…, op. cit., p. 234. 194
Azul, (23-XI -1938). 195
GARCÍA-CUEVAS VENTURA, J., “La Guerra Civil desde la postguerra…, op. cit., p. 231. 196
Azul, (20-XII -1938). 197
Azul, (31-III -1939).
62
“enemigos de la fe”198
. Los actos religiosos de bendición y triunfo franquista se
prolongarían numerosos días tras el anuncio del final de la guerra en toda España el 1 de
abril. Tal y como apunta García Pardody, “(…) En los días inmediatos se sucedieron
todo tipo de conmemoraciones de la victoria y de exaltación de los valores nacionales y
católicos, tan concordes con los dictados de la nueva España”199
.
En este sentido, creemos de interés reproducir la valoración publicada en el
Boletín Oficial Eclesiástico del Obispado de Córdoba en 1940, que recoge el ideario del
bando nacionalista y su pretendida legitimidad histórica:
Fue aquella indudablemente una guerra de salvación; estaban en peligro de hundirse y
desaparecer para siempre las esencias íntimas de nuestro pueblo; y, por consiguiente,
amenzaba con perderse también para siempre nuestra España como nación
independiente, anulándose con su muerte todo su glorioso pasado histórico, el contenido
total de su espléndida civilización. Sólamente merced a ese peligro tuvo lugar aquel
magnifico despertar colectivo de la conciencia nacional, en un todo semejante al
ocurrido en la guerra de la independencia, en las guerras religiosas de los siglos XVI y
XVII, en la epopeya magna de la reconquista; en todas aquellas ocasiones, en fin, en las
que como en este momento, estuvo en peligro nuestro ser histórico, religioso y social.
No fue, pues, aquella como ya os decíamos entonces, una guerra civil en la que se
ventilaran intereses materiales o de índole económico, ni siquiera de carácter político o
de expansión territorial; no fue aquello un dirimir, dentro del ambiente de familia,
viejas rencillas de dos bandos enemigos; fue un alzarse magnífico de España inmortal
contra la barbarie internacional que, en un momento propicio de la Historia, se
abanlanzó contra ella pretendiendo despojarla de todo el riquísimo contenido que le
habían ido legando las repetidas generaciones de sus hijos ilustres; y en primer lugar del
sagrado depósito de fe cristiana, de sus altos dignatarios espirituales, de su católica
tradición. Tuvo nuestra guerra honores de Cruzada, y los heroicos paladines que dieron
su sangre por España, al defender la santa independencia del suelo patrio, defendían
igualmente la supervivencia de las santas tradiciones religiosas de nuestra fe y de
nuestro catolicismo. Frente a la bandera de la barbarie rusa: “Sin Dios”, España no
encontró sino una postura digna y gallarda “Dios”. No hicieron con ello nuestros héroes
otra cosa que seguir el rumbo que nos trazaron nuestros ascendientes, cuando
gloriosamente identificaron la defensa de la gloria de Dios con la defensa de las glorias
de la Patria. Siempre fue así en nuestra España200
.
Franco era ante todo, un militar, no un político ni un intelectual, de manera que
la ideología del franquismo la aportaron otros elementos ajenos (Iglesia y Falange
fundamentalmente). El principal objetivo que él pretendía alcanzar era salvar a España
de la situación en que se encontraba en 1936 y, para ello, era necesario un “orden
198
GARCÍA-CUEVAS VENTURA, J., “La Guerra Civil desde la postguerra…, op. cit., p.233. 199
GARCÍA PARODY, M., El siglo XX en Córdoba a través de sus noticias, Valenciana de la
Concepción (Sevilla), Ediciones Ulises, 2015, p. 154. 200
Boletín Oficial Eclesiástico del Obispado de Córdoba, 2 (1940), pp. 20-21. Sobre este aspecto, así
como el de la necesidad de construir una auténtica civilización cristiana, la potenciación del clero, el
homenaje a los clérigos inmolados y la reconstrucción de edificios religiosos, véase GARCÍA-CUEVAS
VENTURA, J., “La guerra civil desde la postguerra. Apuntes sobre la persecución religiosa en Córdoba”,
Espacio, Tiempo y Forma, Serie V. Historia Contemporánea, t. 9 (1996), pp, 229-237.
63
autoritario, conservador y católico, que garantizase la unidad nacional y restableciese lo
que él creía que eran los valores tradicionales de la sociedad española”201
.
Para un mejor estudio del franquismo es preciso establecer una periodización. La
mayoría de los historiadores coinciden en establecer dos grandes periodos divididos por
el año 1959, fecha en que se aprueban las medidas económicas del Plan de
Estabilización. Por tanto, es la economía la que marca esta separación. Sobre esta idea
incide el profesor E. Moradiellos, cuando establece “un primer franquismo
caracterizado por el estancamiento socioeconómico, la rigidez política y el aislamiento
internacional que fue reemplazado por un segundo franquismo modernizador abocado al
desarrollo social y económico, la flexibilización política y la apertura al exterior”202
. Sin
duda, la Iglesia contribuyó a la legitimación del franquismo (1939-1975)203
, jugando
un papel fundamental en la educación con centros religiosos defensores de los valores
cristianos e identificando España y catolicidad. En el momento culmen del
nacionalcatolicismo (1945-1957)204
se firmó el 27 de agosto de 1957 el Concordato con
la Santa Sede que legitimizó el régimen ante la comunidad internacional y devolvió a
Franco antiguos derechos de la monarquía católica -presentación de obispos y entrar en
los templos bajo palio- y otorgó a la Iglesia una serie de privilegios -exenciones fiscales,
subvenciones para el mantenimiento de su patrimonio, censura…-; tratado que sigue
vigente con algunas modificaciones, como la libertad religiosa y la aconfesionalidad del
estado previstas en la Constitución de 1978.
Constitución de 1978 que recoge la aconfesionalidad del Estado.
201
FUSI, J.A., Franco, autoritarismo y poder personal, Madrid, Taurus, 2001, pp. 10-13. 202
MORADIELLOS, E., La España de Franco (1939-1975), política y sociedad, Madrid, Síntesis, 2008,
p. 25. 203
SANTA OLALLA SALUDES, P. M., De la victoria al Concordato: las relaciones Iglesia-Estado
durante el primer franquismo (1939-1953), Barcelona, Editorial Laertes, 2003. 204
Véase BOTTI, A., Cielo y dinero. El nacionalcatolicismo en España (1881-1975), Madrid, Alianza
Editorial, 1992.
64
La difícil situación económica y la aparición de nuevos grupos dentro de la
Iglesia junto a los enfrentamientos callejeros entre falangistas y estudiantes liberales
debidos a la política aperturista de Ruiz Giménez acarrearon un importante cambio
marcado por la aparición de los tecnócratas del Opus Dei bajo el amparo de Carrero
Blanco, que tendrían un singular protagonismo en la recuperación económica de finales
de los años cincuenta y una fuerte influencia hasta el final del régimen, que sufrió una
fuerte oposición, agravada por la secularización y desligitimación política (1969-1975)
derivadas del Concilio Vaticano II y protagonizadas por el arzobispo de Madrid,
Vicente Enrique Tarancón205
, nombrado en 1972 Presidente de la Conferencia
Episcopal Española, desde donde ejerció un papel conciliador en la transición206
a la
última etapa democrática207
, en la que perviven, pese a la secularización de la sociedad,
algunas tradiciones protocolarias de ceremonias religiosas que se vincularon a la
política durante el franquismo208
, que llevó a cabo una institucionalización religiosa que
se compensó con la utilización del poder por la religión209
. Una simbiosis en la que se
encuadra el término `cruzada´ -que ratificó el cardenal Isidro Gomá, quien defendió el
Movimiento nacional210
- y la visión providencial de Franco que obtuvo autorización
eclesiástica para conservar en El Pardo el Relicario de la mano de santa Teresa, del
convento de carmelitas de Ronda211
, que fue saqueado en la República. Imagen de una
Iglesia mártir que sirve de justificación a la sublevación que llevó al régimen a
institucionalizar la religión con devociones como la Virgen del Pilar, a la que se
205
DE BLAS, C., El cardenal que coronó al rey: Pablo VI eligió a Tarancón para separar a la iglesia
del franquismo, Barcelona, Prensa Ibérica, 1995. 206
INFIESTA MIGUEL, J., Tarancón. El cardenal de la reconciliación, Madrid, Ediciones San Pablo,
1995. 207
Al respecto, véase CUENCA TORIBIO, J. M., “Relaciones Iglesia-Estado en la España del siglo XX
(1931-1980)”, Hispania. Revista española de historia, v. 40, n. 144 (1980), pp. 153-179; y del mismo
autor “Las relaciones Iglesia-Estado en la España democrática”, Religión y sociedad en España (siglos
XIX y XX), Seminario Casa de Velázquez (1994-1995), 2002, pp. 55-76. 208
MORENO SECO, M., “Creencias religiosas y política en la dictadura franquista”, Pasado y Memoria.
Revista de Historia Contemporánea, 1 (2002), pp. 5-53. 209
DÍAZ SALAZAR, R., “Política y religión en la España contemporánea”, Reis. Revista Española de
Investigaciones Sociológicas, 52 (1990), pp. 65-83, vid. esp. pp. 70-71. 210
Carta colectiva de los obispos españoles a los obispos de todo el mundo con motivo de la guerra en
España, de 1 de julio de 1937, Punto 5, El alzamiento nacional y la revolución comunista; conclusión
tercera: “Afirmamos que el levantamiento cívico-militar ha tenido en el fondo de la conciencia popular un
doble arraigo: el del sentido patriótico, que ha visto en él la única manera de levantar a España y evitar
su ruina definitiva; y el sentido religioso, que lo consideró como la fuerza que debía reducir a la
impotencia a los enemigos de Dios, y como la garantía de la continuidad de su fe y de la práctica de su
religión”. Sobre esta temática, véase la revisión realizada por CUENCA TOTIBIO, J. M., “El catolicismo
español en la guerra civil”, Studia Histórica. Historia Contemporánea, 32 (2014), pp, 239-250, vid. esp.
pp. 242 ss. 211
Al respecto, véase HUESA LOPE, G., La mano de Santa Teresa, Ronda, Carmelitas Descalzas, 1996.
65
atribuyó una especial protección del ejército rebelde212
, o Santiago que evocaba al santo
guerrero defensor de la fe, patrón de España, que subrayaba asimismo la unidad del
país213
. A ello habría que añadir el impulso de la tradición de las procesiones, que se
habían recuperado en los últimos años de la Restauración Borbónica -especialmente
durante la dictadura de Primo de Rivera (1923-1930)- y se perdieron con la II
República, muchas de ellas con imágenes de nueva factura que se realizaron para
sustituir las desaparecidas; celebraciones que han tenido un incremento espectacular en
los últimos años y se han vinculado a la catedral como las antiguas procesiones
decimonónicas, cuyo análisis acometemos en su lugar.
En relación con el ceremonial catedralicio también debemos destacar que en la
dictadura aparecieron grupos como Acción Católica y nuevas formas de religiosidad
como los Cursillos de Cristiandad, además de asociaciones de espiritualidad como el
Opus Dei que, junto a las órdenes religiosas, han tenido la catedral como marco
propicio para sus celebraciones más importantes.
3. CEREMONIAL LITÚRGICO.
Para el análisis del ceremonial litúrgico, que está destinado a la glorificación de
la divinidad y santificación de los hombres, se establecerán diversos apartados. Para ello
se tendrá en cuenta el conocimiento del sujeto que ejerce el culto -Cristo `sacerdote
eterno´ que intercede ante Dios, la Iglesia, los sacerdotes y los fieles- y los fines:
conocer, adorar, reconocer y servir a Dios, a quien se solicita lo que se necesita.
Es necesario partir de la recepción generacional de la liturgia a lo largo del
periodo estudiado y de los tipos de celebraciones litúrgicas: la sacrificial y laudatoria,
destinadas a glorificar a Dios, y la sacramental, destinada a la santificación de personas,
lugares y cosas por medio de los sacramentos, las bendiciones y los sacramentales o
signos instituidos por la Iglesia para que por su intercesión se obtengan efectos
espirituales, sirvan de ejemplo las exequias.
212
CENARRO LAGUNAS, Á., “La reina de la Hispanidad: fascismo y nacionalcatolicismo en Zaragoza,
1939-1945”, en I Encuentro de Investigadores del Franquismo, Barcelona, Fundació Arxiu Històric,
UAB, Societat Catalana d´Estudis Històrics, 1999, pp. 179-182. 213
BERZAL DE LA ROSA, E., “La peregrinación a Santiago de los Jóvenes de Acción Católica”, XX
Siglos, v. 10, n. 41 (1999), pp. 111-115.
66
Especial relevancia tendrá el análisis de la liturgia en la iglesia particular de
Córdoba, analizando los ritos y su evolución, así como las ceremonias de liturgia
laudatoria, especialmente el oficio divino y el año litúrgico o ciclo anual de fiestas.
Parte fundamental de este capítulo serán el análisis de las ceremonias solemnes y
del escenario y elementos utilizados, así como de la relación entre liturgia y piedad
popular.
3.1 La recepción generacional de la liturgia.
Este es un apartado de obligado cumplimiento y fácil desarrollo. A lo largo de
estas páginas incidiremos en la recepción de la liturgia en el transcurrir de la época
contemporánea, para lo cual es necesario recordar los grandes documentos dirigidos a la
Iglesia universal en el siglo XVI y buena parte de la edad moderna que estuvieron
vigentes con algunas reformas de los primeros tercios del siglo XX hasta el Vaticano II.
Hasta el citado concilio ecuménico estuvo en vigor el Canon Missae de Pío V
surgido de las reformas del Concilio de Trento y de obligado cumplimiento para toda la
cristiandad por la bula Quo Primum Tempore [Desde el primer momento], dada en
Roma por Pío V el 14 de julio de 1570. El papa reconocía las excepcciones de las
liturgias galicana, ambrosiana y mozárabe, y el rito bracarensis -muy similar al rito
romano-, que podrían seguir practicándose en las zonas donde se desarrollaron -Francia,
Milán, Toledo (donde se restableció el rito mozárabe por el cardenal Cisneros despúes
de haber desaparecido en el siglo XI) y Braga- por ser liturgias asentadas con una
antigüedad de más de doscientos años.
A estas excepciones, entre las que se encuentran el rito mozárabe que ha tenido
un resurgimiento en los últimos años, hay que sumar los privilegios que tuvo España y
se hicieron extensivos a todos los dominios del imperio español respecto al rito romano.
Estos privilegios fueron recogidos por las bulas de Pío V, Ad hoc nos Deus [Un Dios
para nosotros], de 16 de diciembre de 1570, y de Gregorio XIII, Pastoralis officii [El
oficio pastoral], de 30 de diciembre de 1623, que analizamos en su lugar.
Los primeros cambios importantes de Trento, realizados por Clemente VII
(1604) y Urbano VIII (1634), acarrearon durante el siglo XVII varias obras impresas -de
las que se hicieron numerosas ediciones, recogidas en el estado de la cuestión-
destinadas a explicar el ceremonial para que se adoptara por los clérigos españoles,
entre las que destacan la de Fray Juan de Alcocer, Ceremonial de la missa en el qual se
67
ponen todas las rubricas generales y algunas particulares del missal romano que
diuulgo Pio V y mando reconocer Clemente VIII..., publicada en Zaragoça, por Angelo
Tauanno, en 1607; la de Juan Bustamante, Tratado de las ceremonias de la Missa, y las
demas cosas tocantes a ella, cõforme al Misal Romano, vltimamente reformado por...
Clemente VIII / compuesto, y ordenado por mandado del... S. D. Andres Pacheco...
Obispo de Cuenca..., publicada en Cuenca, por Julián de la Iglesia, a costa de Domingo
de Palacio, en 1637; y el Ceremonial de las missas solemnes cantadas con diaconos o
sin ellos, segun las rubricas del missal romano vltimamente recognito por su Santidad
Vrbano VIII, con reparos nueuos y curiosos, publicado en Madrid, por Iuan García
Infanzón, en 1696.
De gran interés para el clero español fueron las bulas de Inocencio XIII (1721-
1724), Apostolici Ministerii [Ministero apostólico], de 13 de mayo de 1723, que tuvo
una gran proyección en España durante el siglo XVIII, y de Benedicto XIII (1724-
1730), In Supremo Militantis Ecclesiae Solio [En el supremo solio de la Iglesia
militante], de 23 de septiembre de 1724, dirigida especialmente a la iglesia de España;
documentos pontificios que tuvieron una gran repercusión en la historiografía destinada
a la aplicación litúrgica, como por ejemplo en el citado Ceremonial… de Ximénez y
Hoyo (Córdoba, 1805) que se utilizó en la catedral cordobesa durante el siglo XIX,
centuria en la que se produjo la reforma de León XIII, recogida para su aplicación por
Joaquín Solans, Prontuario litúrgico o sea Breves comentarios sobre las rúbricas del
Breviario Romano á tenor del Breve de S.S. el Papa Leon XIII dado en 28 de julio de
1882 / sigue un pequeño ceremonial del oficio divino; va también un Apéndice en el
cual se tratan varias cuestiones litúrgico-morales sobre el rezo canónico, publicado en
Barcelona, por la Viuda e hijos de J. Subirana, en 1883, con numerosas ediciones en los
últimos años del siglo XIX y primer cuarto del siglo XX; debiéndose citar en este lugar
el motu proprio Tra le sollecitudini [Entre los cuidados] de Pío X, sobre la Música
Sagrada, de 22 de noviembre de 1903, que tuvo una amplia repercusión en España214
y
que la Comisión de Liturgia de la Conferencia Episcopal Española consideró la punta de
214
Sobre la influencia del importante documento, váase FERNÁNDEZ DE LA CUESTA, I., “La reforma
del canto gregoriano en el entorno del motu proprio de Pío X”, en Actas del simposio internacional San
Pío X y la música (1903-2003), Revista de Musicología XXVII I (2004), pp. 21-44; MEDINA, A., “La
música en el templo tras el motu proprio de san Pío X: Una mirada desde los archivos de la Iglesia”,
Música y archivos de la Iglesia, Oviedo, Ed. Memoria Ecclesiae, XXXI, 2008, pp. 21-44; LÓPEZ
FERNÁNDEZ, M., La aplicación del `motu proprio´ sobre música sagrada de Pío X en la archidiócesis
de Sevilla (1903-1910). Gestión institucional y conflictos identitarios (Tesis doctoral, Universidad de
Granada, 2014, http://digibug.ugr.es/bitstream/10481/34643/1/24179322.pdf) [Consultada el 17 de
noviembre de 2015].
68
iceberg de la reforma litúrgica215
, afianzada por otras iniciativas -comunión frecuente,
reforma del calendario y nueva distribución del Salterio para la Liturgia de las Horas-,
que preocupó a otros pontífices -Pío XI, constitución apostólica Divini cultus
sanctitatem [Santidad del culto divino], de 20 de diciembre de 1928, sobre la música
sagrada; Pío XII, encíclicas Mediator Dei [Mediador de Dios] sobre la Sagrada Liturgia,
de 20 de noviembre de 1947, y Musicae sacrae [De la música sacra], de 25 de
diciembre de 1955; y Juan XXIII con el nuevo Misal romano de 1962- y que culminó
con el Vaticano II, que elevó al máximo la iniciativa de participación de los fieles
acuñada por Pío X.
Cuerpo incorrupto en la basílica Vaticana de san Pío X, en cuyo pontificado (1903-1914) se introdujeron grandes reformas en la liturgia que facilitaron la participación de los fieles en la celebración eucarística.
De gran trascendencia fue la encíclica de Pio XII, Mediator Dei [Mediador de
Dios] sobre la Sagrada Liturgia, de 20 de noviembre de 1947, con la que se abrió el
movimiento litúrgico contemporáneo216
, que va más allá del conjunto de preceptos con
215
Declaración de la Comisión Episcopal de Liturgia en el centenario del motu proprio Tra le
sollecitudine de San Pío X y en el XL aniversario de la Constitución Litúrgica del concilio Vaticano II,
Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CXLV, octubre-diciembre de 2003, pp. 161-165. 216
“Comisión Episcopal de Liturgia: Memoria agradecida de los cincuenta años de la encíclica Mediator
Dei”, Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CXXXVIII, agosto-diciembre de 1997, pp. 345-
351.
69
que la jerarquía eclesiástica ordena el cumplimiento de los ritos217
, desligando el
verdadero núcleo de la liturgia -la acción de Cristo- de los aspectos externos de la
misma que conforman el ceremonial que analizamos, que no se descarta, aunque
advierte de las prácticas abusivas en las celebraciones.
Pío XII fue asimismo el iniciador de los cambios preconciliares que se
concretaron en el Breviario y Misal Romano de Juan XXIII (1962)218
. En él se
simplificaron las fiestas, dando preferencia al Temporal sobre el Santoral, y las
oraciones al pie del altar impuestas por León XIII219
. De singular interés fueron los
cambios introducidos al final del pontificado de Pío XII (1939-1958) en las
celebraciones de Semana Santa desde 1955. En esta celebración se cambia el color
negro por el morado que manifiesta un aspecto más penitencial que de muerte. Se
elimina el Asperges me del Domingo de Ramos, realizándose la bendición de las palmas
en el altar mayor de cara al pueblo. Otro cambio fue que se recortan las lecturas y el
padrenuestro se reza por todos los fieles, quienes comienzan a tener mayor participación
en las celebraciones, así como otros miembros del clero, pudiendo llevar el diácono el
Santísimo Sacramento en las procesiones, en las que asimismo se elimina el palio. En
definitiva, pequeñas modificaciones que acostumbraron al clero y a los fieles a la
reforma venidera propuesta por el Vaticano II, cuyos cambios litúrgicos se recogieron
en la constitución apostólica Sacrosanctum Concilium [Sacrosanto Concilio] sobre la
Sagrada Liturgia, promulgada por Pablo VI en San Pedro de Roma el 4 de diciembre de
1963. Sin duda de gran importancia para la renovación litúrgica. Hecho destacado por
Juan Pablo II con motivo del cuarenta aniversario de la misma220
.
En su carta apostólica, el papa destacó la importancia de los oficios divinos, la
música y el arte sacro221
, y especialmente el redescubrimiento del valor de la palabra de
Dios con la liturgia de la palabra y la inserción gradual de los textos renovados en las
celebraciones litúrgicas222
. No olvidó su incidencia en la vida espiritual de la Iglesia al
recordar que la constitución apostólica Sacrosanctum Concilium [Sacrosanto Concilio]
estimuló a la comunidad cristiana a intensificar la vida de oración, además de a través
de la liturgia, con ejercicios piadosos que se realicen en armonía con la liturgia, como si
217
PÍO XII, Mediator Dei [Mediador de Dios], núm. 38. 218
JUAN XXIII, motu proprio Rubricarum Instructum [Instrucción/modificación de las rúbricas], de 25
de julio de 1960, por el que se modifica el Breviario y Misal Romano. 219
PIAZZONI, I., “De precibus post Missam imperatis”, Ephemerides Liturgiae, 69 (1955), pp. 54-60. 220
JUAN PABLO II, Carta Apostólica en el XL aniversario de la <Sacrosanctum concilium> sobre la
Sagrada Liturgia, 4 de diciembre de 2003, n. 1. 221
Ibidem, nn. 3-5 222
Ibidem, nn. 6 y 7.
70
derivasen de ella y a ella condujeran223
, a lo que la Congregración para el Culto Divino
y Disciplina de los Sacramentos contribuyó con el Directorio sobre la piedad popular y
la liturgia (Ciudad del Vaticano, 2002), concluyendo que la constitución apostólica
Sacrosanctum Concilium [Sacrosanto Concilio] de Pablo VI ha marcado en la vida de la
Iglesia una etapa de fundamental importancia para la promoción y el desarrollo de la
lirturgia, la expresión más alta de los misterios de la fe224
.
Para llevar a cabo la renovación prevista por la constitución apostólica
Sacrosanctum Concilium [Sacrosanto Concilio] se creo una Comisión Especial
-Consilium ad exequendam Constitutionem de Sacra Liturgia [Consejo para la
aplicación de la Constitución de la Sagrada Liturgia]- que fue la encarga de impulsar los
diferentes documentos para su aplicación, que abordamos en apartado correspondiente
al Novus Ordo Missae, seguido del resurgimiento con Benedicto XVI -motu proprio
Summorum Pontificum[De los Sumos Pontífices] sobre la `Liturgia romana anterior a
1970´, de 7 de agosto de 2007- del canon tridentino y del rito mozárabe.
Además de la recepción de las rúbricas o reglas que enseñan la ejecución y
práctica de las ceremonias y ritos de la Iglesia en los libros litúrgicos, tienen mucha
importancia las repercusiones de las proclamaciones pontificias de años jubilares de
carácter universal. Por ejemplo, el Gran jubileo del año 2000, convocado a finales de
1998 por Juan Pablo II a través de la bula Incarnationis Mysterium [El misterio de la
Encarnación] y anunciado en 1994 con la carta apostólica Tertio millennio adveniente
[El advenimiento del tercer milenio]. De gran importancia son otros acontecimientos
para la Conferencia Espiscopal Española y diócesis de Córdoba en particular, como la
declaración de san Juan de Ávila -clericus cordubensis- como Doctor de la Iglesia
universal. Asmismo nos interesan las convocatorias de años especiales, como el Año de
la Fe, convocado por Benedicto XVI por la carta apostólica en forma motu proprio
Porta Fide [La puerta de la Fe], de 11 de octubre de 2011, recordando el que Pablo VI
había proclamado por la exhortación apostólica Petrum et Paulum Apostolos en el XIX
centenario del martirio de los apóstoles Pedro y Pablo, de 22 de febrero de 1967225
.
Asimismo, habría que incluir las adaptaciones en los Officia Propria de la
diócesis. Es decir, las funciones específicas de la Iglesia de Córdoba concedidas y
223
Ibidem, n. 10. 224
Ibidem, n. 16. 225
Ambos acontecimientos unidos en la Carta pastoral al comienzo del curso 2012-2013 del obispo. Véase
FERNÁNDEZ GONZÁLEZ, D., Año de la Fe con San Juan de Ávila, Córdoba, Diócesis de Córdoba,
2012, 78 pp., vid. esp. pp. 16-22.
71
aprobadas por Gregorio XIII y Clemente VIII, que se añadieron posteriormente a las de
la Santa Sede, con las que son similares, pero con varias concesiones para ser seguidas
con mayor facilidad por los fieles. Sobre ellas, contamos con varios ejemplares cuya
cronología abarca desde el primer tercio del siglo XVII a finales del siglo XVIII,
editados en los pontificados de Domingo Pimentel y Zúñiga (1633-1641)226
, el cardenal
Salazar (1686-1707)227
, Martín Barcia (1756-1771)228
y el obispo Caballero y Góngora
(1798-1796)229
.
Entre las funciones específicas de la diócesis de Córdoba ocupan un destacado
lugar diversas fiestas que tienen un gran arraigo en la ciudad230
, entre ellas la del
custodio san Rafael y los Santos Mártires231
, a las que se añadieron en el siglo XIX otras
de gran devoción popular y eclesial, como las del padre Posadas232
, san Pelagio233
y san
Juan de Ávila234
.
3.2 Celebraciones litúrgicas.
226 Officia propria Cordubensis Ecclesiae : SS. D. N. Gregorii XIII et Clementis VIII auctoritate
approbata, & concessa, lectiones aliaquot, & responsoria, publicada en Cordubae, apud Saluatorem de
Cea Tesa, 1633 [Catálogo Colectivo del Patrimonio Bibliográfico: CCPB000831478-0]. 227 Officia propria Cordubensis Ecclesiae : SS. D. N. Gregorij XIII et Clementis VIII auctoritate
approbata, & concessa : adduntur aliaqua, quae pro maiori Recitantium facilitate desiderabantur / de
mandato... Petri de Salazar S.R.E. Presbyteri Cardinalis, ac Diocesis Cordubae, publicada en Cordubae,
apud Didacum de Valuerde y Leyua, & Acisclum Cortes de Ribera, 1687 [Catálogo Colectivo del
Patrimonio Bibliográfico: CCPB000334619-6]. 228 Officia propria Cordubensis Ecclesiae, SS. D. N. Gregorii XII et Clementis VIII auctoritate approbata,
& concessa : adduntur alia nuper a sancta sede similiter concessa, & uaria, quae, ut facilus recitetur
optabantur / de illustrissimi D. D. Martini de Barcia, publicada en Matriti, ex typographia Francisci
Xaverii Garcia, 1760 [Catálogo Colectivo del Patrimonio Bibliográfico: CCPB000636294-X]. 229 Officia propria cordubensis Ecclesiae, SS.D.N. Gregorii XIII. et Clementis VIII. auctoritates
approbata et concessa : adduntur alia nuper a Sancta Sede similiter concessa & varia, que, ut facilius
recitetur optabantur, publicación Cordubae : Ex typographia Joannis Rodriguez de la Torre, 1794
[Catálogo Colectivo del Patrimonio Bibliográfico: CCPB000243005-3]. 230
Conocemos un ejemplar de principios del siglo XVIII, Officia propria sanctorum ecclesiae
cordubensis (1701) [S.l., s.f., s.p. Catálogo Colectivo del Patrimonio bibliográfico: CCPB000933915-9] y
dos volúmenes de finales del siglo XIX, uno de ellos dedicado a las festividades estivales Officia propria
sanctorum ecclesiae cordubensis (pars aestiva) [Catálogo Colectivo del Patrimonio Bibliográfico:
CCPB000755956-9] y otro a las invernales, Officia propria sanctorum ecclesiae cordubensis (pars
hiemalis) [Catálogo Colectico del Patrimonio Bibliográfico: CCPB000755954-2], ambos publicados en
Malines (Bélgica), por H. Dessain, en 1891. 231 Die XVII novembris officium S. Aciscli et Victoriae, martyrum, almae ecclesiae Cordubensis, et
dioecesis patronorum : duplex primae classis cum octava ... S.l, 1727 [Catálogo Colectivo del Patrimonio
Bibliográfico: CCPB000662993-8]. 232 Die XX septembris in festo B. Francisci de Possadas, confessoris Ordinis Praedicatorum,S.l., s.a., c.
1818 [Catálogo Colectivo del Patrimonio Bibliográfico: CCPB000897074-2]. 233 Dominica I. Maji in festo S. Pelagii mart. Corduben. : duplex secundae classis,Roma, typis S.C. de
Propaganda Fide, 1893 [Catálogo Colectivo del Patrimonio Bibliográfico: CCPB000603943-X]. 234 Die X majii. In festo Beati Joannis de Avila conf. presbyteri saecularis magistri nuncupati. Duplex
Minus, Sevilla,typis Izquierdo et Soc., 1895 [Catálogo Colectivo del Patrimonio Bibliográfico:
CCPB000933891-8].
72
La liturgia, centrada en la vida religiosa y sobrenatural de los cristianos, tiene
por objeto la glorificación de Dios. Esta se centra en la liturgia sacrificial y en la liturgia
laudatoria, y en la santificación de los hombres a través de la liturgia sacramental.
Por ello, al abordar el ceremonial de la catedral de Córdoba nos centramos en los
importantes cambios de la liturgia sacrificial, del canon trentino al nuevo orden de la
misa de la segunda mitad del siglo XX surgido del Concilio Vatiano II. Para ello,
analizaremos, asimismo, el resurgir de la misa tridentina y del rito mozárabe.
Un apartado importante es el dedicado a la liturgia laudatoria, analizando por su
significación en el conjunto catedralicio el oficio divino y el protocolo seguido en las
más importantes fiestas del año litúrgico. Nos ocuparemos en otro apartado de los ritos
especiales del año litúrgico como las rogativas y procesiones.
Además abordaremos la liturgia sacramental, deteniéndonos especialmente en
las ordenaciones de diáconos y presbíteros. Especial mención nos merece la admisión y
bautismo de catecúmenos, aparte de la eucaristía, que trataremos en un epígrafe por
separado.
3.3 El ceremonial de las celebraciones litúrgicas en la catedral de Córdoba.
3.3.1 Ritos y textos.
De los diferentes ritos, el romano fue el codificado por el Concilio de Trento y
Pío V, de ahí el nombre de Tridentino. Como es sabido, san Pío V mandó publicar en
1570 el Misal Romano que, a partir de ese momento debía utilizarse en todo Occidente,
exceptuando algunas diócesis -Milán y Braga-, órdenes -cartujos, dominicos y
carmelitas- y ritos como el mozárabe que tuvieran misales anteriores. Todo ello se
engloba bajo el término pretridentino. Este Misal Romano tuvo ligeras modificaciones
en 1604 con Clemente VIII, en 1634 con Urbano VIII, en 1920 con Benedicto XV y en
1962 con Juan XXIII235
. Sin duda, de gran calado fueron las modificaciones
introducidas con el Vaticano II y Pablo VI, en la etapa posconciliar, con el surgimiento
del Novus Ordo Missae.
Ya sabemos que, uno de los apartados fundamentales de la liturgia lo
constituyen los libros que contienen el ceremonial, cuyo seguimiento llevaba a cabo la
Sagrada Congregación de Ritos establecida por Sixto V en 1588. Se daban las
235
JUAN XXIII, motu proprio Rubricarum Instructum [Instrucción/modificación de las rúbricas], de 25
de julio de 1960, por la que se modifica el Breviario y Misal Romano.
73
indicaciones para el seguimiento de la liturgia y para el estudio de las causas de
beatificación y canonización. Estas fueron reformadas por Pablo VI por la constitución
apostólica Sacra Rituum Congretatio, de 8 de mayo de 1969, que reorganizó sus
competencias entre la Congregación para las Causas de los Santos y la Congregación
para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. Todo ello siguiendo los
postulados del Vaticano II a partir de la constitución apostólica Sacrosanctum
Concilium [Sacrosanto Concilio].
Como es sabido, el primer libro litúrgico es la Biblia, pero con el desarrollo del
ceremonial surgió una singular serie de libros litúrgicos. Entre otros, destacamos el
misal que contiene las misas de todo el año; el breviario que recoge el oficio divino que
los clérigos rezan en nombre de toda la Iglesia a diario; el ritual que incluye el
ceremonial de los sacramentos, bendiciones, procesiones y exorcismos de la Iglesia; el
pontifical que recoge las funciones solemnes de los obispos -confirmaciones,
ordenaciones, bendiciones de abades, consagraciones episcopales y dedicaciones de los
templos, entre otras-; el ceremonial de los obispos que contiene las ceremonias
presididas por los obispos y la recepción de los mismos en las diócesis tras su
nombramiento; y el martirologio que contiene catalogados cronológicamente los
elogios de mártires y santos. A ellos, habría que añadir los cantorales o libros corales y
los antifonarios, que recogen los pasajes generalmente bíblicos que se cantan o rezan
antes y después de los salmos y cánticos de las horas canónicas.
En la diócesis de Córdoba hay que tener en cuenta, además, los libros litúrgicos
propios -Officia propia- a los que nos hemos referido al tratar la recepción generacional
de la liturgia. Se debe reseñar que la diócesis cuenta en la actualidad con libros
específicos para la eucaristía y liturgia de las horas adaptados al calendario de la misma
y aprobados por la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los
Sacramentos. El prefecto hizo llegar a la ciudad la carta donde se comunicaba el
Decreto en el que “la Congregación espera y desea que estas celebraciones propias
contribuyan a suscitar entre los fieles un renovado anhelo de santidad”, después de
haberse renovado el año jubilar en el XVII Centenario de los Santos Mártires236
. En
marzo del mismo año el obispo de la ciudad, mons. Juan José Asenjo, remite el misal a
236
Carta del Secretario Canciller General, Joaquín Alberto Nieva García, a todos los sacerdotes,
miembros de la vida consagrada y fieles laicos sobre el calendario propio de la diócesis, fechada el 10 de
enero de 206, Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CXLVII, enero-marzo de 2006, pp. 122-
123.
74
los sacerdotes de la diócesis237
y al prefecto para la Congregación del Culto Divino con
fecha del 10 de mayo238
.
Hemos podido cotejar que, en la biblioteca de la catedral de Córdoba se
conserva una riquísima colección de libros de coro239
. Sin duda, esto obedece a la
importancia del canto litúrgico, pues la música, según recoge el motu proprio de Pío X,
Tra le Sollecitudini [Entre los cuidados] sobre la Música Sagrada, de 22 de noviembre
de 1903, “contribuye a aumentar el decoro y esplendor de las solemnidades religiosas.
Además que, su oficio principal consiste en revestir de adecuadas melodías el texto
litúrgico que se propone a la consideración de los fieles, de igual manera su propio fin
consiste en añadir más eficacia al texto mismo, para que por tal medio se excite más la
devoción de los fieles y se preparen mejor a recibir los frutos de la gracia, propios de la
celebración de los sagrados misterios”240
.
Un primer conjunto se debe al obispo Juan Rodríguez Fonseca (1491-1505) que
acordó con el cabildo catedralicio realizar a partir de 1502 una colección de treintaiuno.
Su sucesor en el pontificado, don Juan Daza y Osorio (1505-1510) prosiguió esta labor,
encargando un similar conjunto de libros que fueron ejecutados entre 1506 y 1508, en el
que se hace patente la desigualdad, encontrándose junto a obras de excelente calidad
otras de más bajo nivel.
La colección de libros se incrementó en la segunda mitad del siglo XVI, con
importantes ejemplares renacentistas241
, continuó con ejemplares fechados en el último
tercio del siglo XVII, pertenecientes al episcopado de Francisco de Alarcón (1657-
1675), y prosiguió a lo largo de los siglos XVIII y XIX, desde 1803 a 1869, en que se
fechan los ejemplares conservados242
.
237
Carta del obispo de Córdoba, Juan José Asenjo Pelegrina, a los sacerdotes de la diócesis sobre el
texto de la ordenación general del misal romano, Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol.
CXLVI, enero-marzo de 2005, pp. 27-28. 238
Carta del obispo de Córdoba, Juan José Asenjo Pelegrina, al cardenal Francis Arinze, prefecto de la
Congregación para el Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos sobre los textos del Misal propio,
Leccioanrio y Oficio divino de la Diócesis, Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CXLVII,
abril-junio de 2006, pp. 364-365. 239
Al respecto, véase NIETO CUMPLIDO, M., La Miniatura en la Catedral de Córdoba, Córdoba,
Publicaciones del Monte de Piedad y Caja de Ahorros de Córdoba, 1973. 240
PÍO X, Motu Proprio, 1. 241
MORENO CUADRO, F., “Ambiente artístico”, en NIETO CUMPLIDO, M. y MORENO CUADRO,
F., Córdoba 1492. Ambiente artístico y Cultural, Córdoba, CajaSur, 1992, pp.137-269, vid. espc. pp. 204-
220. 242
NIETO CUMPLIDO, M., La Miniatura en la Catedral de Córdoba, op. cit., pp. 78-96.
75
3.3.2 El rito romano y el resurgimiento del rito mozárabe.
Como es sabido, en la Alta Edad Media se consolidaron varias liturgias
particulares, tanto en Occidente como en Oriente, donde destacan los ritos siriaco,
bizantino, copto y armenio243
. Por ejemplo, en Occidente, además de la liturgia galicana
que se relaciona con las orientales, destaca la ambrosiana, la bracarensis y la mozárabe
que fue impulsada por san Leandro y san Isidoro de Sevilla. La liturgia romana, a partir
del Concilio de Trento, fue seguida por la casi totalidad de la Iglesia católica a raíz de la
Bula Quo Primum Tempore [Desde el primer momento], dada en Roma por Pío V el 14
de julio de 1570.
Bula Quo Primun Tempore, 1570.
Durante la mayor parte de la edad moderna y edad contemporánea en la catedral
de Córdoba se celebró la misa siguiendo el Misal Romano promulgado en 1570 por Pío
V, revisado por última vez en 1962, con el Misal Romano de Juan XXIII244
, que se
puede seguir utilizando de forma extraordinaria, por el reconocimiento de su legitimidad
por Benedicto XVI el 7 de julio de 2007245
. Aunque lo habitual es seguir el Novus Ordo
243
Sobre esta temática, véase MIGNE, J. P., Origines et raison de la liturgie catholique en forme de
dictionnaire, ou, Notions historiques et descriptives sur les rites et le cérémonial de l'office divin...;
suivies d'un traité de liturgie armenienne / traduite en français sur le texte italien du père Gabriel
Avedichian par l'abbé J.-B.-E. Pascal. Paris, Petit-Montrouge, 1844, reeditado por Aux Ateliers
Catholiques ... au Petit-Montrouge : s'imprime et se vend chez J.-P. Migne en 1863. 244
JUAN XXIII, Motu proprio Rubricarum Instructum [Instrucción/modificación de las rúbricas], de 25
de julio de 1960, por la que se modifica el Breviario y el Misal Romano. 245
Siguiendo los postulados tradicionalistas del Coetus Internationalis Patrum, el Grupo Internacional de
padres participantes en el concilio Vaticano II, que se oponían al desmantelamiento del rito clásico
codificado por Pío V.
76
Missae promulgado en 1969 por Pablo VI, defendido por la Alianza del Rhin en la que
se integraba el ala ecuménica más liberal246
.
Tumba de san Pío V. Basílica de Santa Maria Maggiore de Roma.
3.3.2.1. El Canon Missae de san Pío V.
Este canón fue el utilizado en la catedral de Córdoba, con las variaciones que se
introdujeron por algunos pontífices, especialmente en la etapa preconciliar de Pío XII y
Juan XXIII, hasta el Novus Ordo Missae de Pablo VI. Por esta razón y porque la misa
tridentina fue recuperada por Benedicto XVI en el motu proprio Summorum Pontificum
[De los Sumos Pontífices], de 7 de julio de 2007, es por lo que le dedicamos un
apartado destacado de nuestro trabajo. Este epígrafe lo introducimos con una
presentación exhaustiva del compendio de reglas que comporta el rito clásico codificado
por Pío V en la bula Quo Primum Tempore [Desde el primer momento] de 1570.
246
Sobre esta temática, véase WILTGEN, R. M., El Rhin desemboca en el Tíber. Historia del Concilio
Vaticano II, Madrid, Criterio Libros, 1999.
77
Como veremos a lo largo de estas páginas, si el NovusOrdo Missae derivado del
Vaticano II supuso un importante enriquecimiento del rito romano en lecturas y
oraciones, el canon tridentino es mucho más rico en el conjunto de reglas que
configuran el protocolo ceremonial en el que nos centramos.
El canon de la misa supone un conjunto de rúbricas y detalles, así como
movimientos y gestos muy precisos y cuidados que presuponen un conocimiento
profundo del ceremonial247
. Todo ello incluye la preparación del altar -manteles,
crucifijo, candeleros con cirios, sacras, atril y misal-, de los ornamentos -con el ritual
del revestimiento del sacerdote-, así como de todos los elementos que se utilizan en la
celebración que se deben tener preparados en la credencia o mesa auxiliar ubicada en el
lado de la epístola -vinajeras, campanilla o carrillón, copón con su pabellón y platillo de
comunión-.
El sacerdote se reviste en la sacristía, donde previamente se ha dispuesto el cáliz
con todos sus accesorios, purificador que sirve para limpiarlo, cucharilla, patena con
hostia de gran tamaño, palia que cubre la hostia hasta el ofertorio, la hijuela que cubre el
cáliz desde el ofertorio hasta la comunión y los corporales con su bolsa en la que se
guardan formando nueve cuadrados iguales, que se coloca sobre el cáliz con la apertura
hacia atrás.
El celebrante se reviste en la sacristía, al tiempo que dice las Orationes
Vestuariae248
, después de haberse lavado las manos249
y preparado el cáliz, con los
ornamentos. Éstos deben estar preparados sobre las cajoneras o sobre una mesa. Si no
hubiera sacristía, la mesa con los ornamentos puede estar en la iglesia y, si en ella no
247
La complejidad del ceremonial explica la publicación de obras como la de MARTÍNEZ Y SANZ, M.,
Tratado del modo de practicar las ceremonias de la misa, asi rezada como solemne : según las rúbricas
del Misal Romano y del Ceremonial de Obispos, y los decretos de la Sagrada Congregación de Ritos
publicados hasta el dia (Madrid, Imprenta de H. Reneses, 1853) y la del ABAD FALISE, Cours abregé
de liturgie pratique : comprenant l'explication du missel, du bréviaire et du rituel a l'usage des églises
qui suivent le rite romain, Paris, Maison Méquignon-Junior J. Leroux et Jouby, successeurs, 1855
(Imprimerie de Pillet fils aîné^) que se reedita a los pocos años con el título Cérémonial romain et cours
abregé de liturgie pratique : comprenant l'explication du missel, du bréviaire et du rituel, a l'usage des
églises qui suivent le rite romain, Paris, Maison Méquignon-Junior, A. Jouby, Libraire-Editeur,
Successeur...,1861 (Paris, Imprimerie de Pillet fils aîné), obra de la que se vuelven a hacer ediciones en
1865 y 1887. En la misma línea habría que situar la obra de de HERDT, P. J. B., Cérémonial a l'usage
des sacristains, chantres, organistes, et autres personnes attachées au service des églises, Louvain :
[s.n.], Typographie de Vanlinthourt et Cie, 1861. 248
Las oraciones que dice el sacerdote cuando se reviste los ornamentos tienen indulgencia de cien días
cada una de ellas, otorgada por Pío XII en enero de 1940. 249
Al tiempo que dice: “Otorga Señor, el poder a mis manos para ser lavadas de toda mancha, de modo
que pueda ofrecerte el servicio (Santa Misa) sin mancilla en mi mente o en mi cuerpo” (Da, Domine,
virtutem manibus meis ad abstergendam omnem maculam; ut sine pollutione mentis et corporis valeam
tibi servire).
78
hubiera sitio para ubicarla por su reducido tamaño, los ornamentos pueden colocarse
sobre el altar, en el lado de la epístola y nunca en el centro del mismo, puesto que esta
ubicación está reservada para el obispo.
El amito, que protege de las tentaciones y centra los pensamientos en la
celebración, se posa sobre la cabeza250
y después se coloca sobre los hombros ocultando
el cuello del hábito talar y, cruzando sus cintas sobre el pecho, se pasan por la espalda y
ciñendo la cintura se atan por delante.
Para la colocación del alba, que simboliza la pureza del alma251
, se recoge por la
parte de atrás y se introduce por la cabeza, dejándola caer hasta los pies, introduciendo
los brazos y ajustándola con el fiador al cuello. Así mismo, se ciñe con el cíngulo de la
pureza252
, que previene la incontinencia, acomodando el alba para que cuelgue de todos
los lados a la misma altura. Por su parte, el manípulo o pañuelo del llanto y del dolor se
dispone en el brazo izquierdo253
, y la estola se coloca sobre el cuello254
, se cruza sobre
el pecho y se fija con los extremos del cíngulo
Finalmente, se pone la casulla, que simboliza el yugo de Cristo255
y presenta
diferentes colores, según el año litúrgico: blanco, símbolo de alegría, para las fiestas de
Cristo, María y santos no mártires; el rojo, símbolo de la sangre derramada por Cristo,
en Pentecostés y fiestas de apóstoles y mártires; el verde, símbolo de la esperanza, en el
ordinario del año; el morado, signo de penitencia, en Cuaresma; el rosado, símbolo de
alegría, en Adviento; y el azul en las fiestas de la Inmaculada Concepción.
250
Se besa la cruz y se dice la oración: “Pon sobre mi cabeza la defensa (el yelmo) de mi salvación, para
que pueda luchar victorioso contra los embates del demonio” (Impone, Domine, capiti meo galeam
salutis, ad expugnandos diabolicos incursus). 251
Al revestirse con el alba: “Blanquea Señor y limpia mi corazón para que purificado con la Sangre del
Cordero, disfrute de los gozos eternos” (De alba me, Domine, et munda cor meum; ut, in sanguine Agni
dealbatus, gaudiis perfruar sempiternis). 252
“Cíñeme, Señor, con el cíngulo de la pureza y extingue en mi cuerpo el fuego de la sensualidad, para
que permanezca siempre en mí la virtud de la continencia y de la castidad” (Praecinge me, Domine,
cíngulo puritatis, et extingue in lumbris meis humorem libidinis; ut maneat in me virtus continentiae et
castitatis). 253
Se besa y ora: “Concede, oh Señor, que merezca llevar el manípulo del llanto y del dolor, con la
alegría de recibir la recompensa de mi trabajo” (Merear, Domine, portare manipulum fletus et doloris; ut
cum exsultatione recipiam mercedem laboris). 254
Se besa la cruz y se dice la oración: “Devuélveme Señor la insignia de la inmortalidad que perdí en la
prevaricación de los primeros padres, y, aunque indigno, me acerco a tu santo misterio, haz que merezca,
no obstante, el gozo eterno” (Redde mihi, Domine, stolam inmortalitatis, quam perdidi in praevaricatione
primi parentis; et, quam vis indignus accedo ad tuum sacrum mysterium, merear tamen gaudium
sempiternum). 255
“Señor, que me dijiste: `Mi yugo es suave y mi carga ñligera´, haz que de tal modo sepa yo llevarlo
para alcanzar tu favor. Amén” (Domine, qui dixisti: `Jugum meum suave est et onus meum leve´, fac, ut
istud portare sic valeam, quod consequar tuam gratiam. Amen).
79
Una vez revestido con los ornamentos, el sacerdote se dirige por la parte del
evangelio al altar cubierto con bonete -gorro pequeño de cuatro picos- y portando el
cáliz con la mano izquierda y apoyando la derecha sobre la bolsa de los corporales.
Al llegar a la grada del altar, el sacerdote se quita el bonete, realiza una
genuflexión al Santísimo o se inclina ante la cruz. Seguidamente, sube al altar, coloca el
cáliz en el lado del evangelio y deposita los corporales plegados en el centro del mismo.
Acto seguido despliega los corporales sobre el ara y coloca sobre ellos el cáliz cubierto
con el velo y la hijuela en el lado de la epístola256
. A continuación, desplazándose
paralelamente al altar con toda solemnidad y las manos unidas sobre el pecho, abre el
misal -lado de la epístola- por el introito de la misa del día, se vuelve al centro del altar,
se inclina ante la cruz y baja a la grada del altar para comenzar la misa.
El sacerdote se santiagua257
y entona la antífona Introibo ad altare Dei [Entraré
al altar de Dios], a la que el monaguillo responde Ad Deum qui laetificat juventutem
meam [Hasta Dios, que alegra mi juventud] y seguidamente el Salmo Iudica me (Sal 42)
junto al acólito258
:
Sacerdote: Judica, Deus, et discerne causam
meam de gente non sancta: ab homine iniquo,
et doloso erue me.
Sacerdote: Júzgame oh Dios y defiende mi
causa contra la gente malvada: del hombre
perverso y enganador librame.
Monaguillo: Quia tue es, Deus, fortitudo mea:
quare me repulisti et quare tristis incedo dum
affligit me inimicus?.
Monaguillo: Siendo tú, oh Dios mi fortaleza
cómo me siento yo desamparado, y por qué
ando triste al verme molestado por mi
enemigo?
Sacerdote: Emitte lucem tuam, et veritatem
tuam: ipsa me deduxerunt, et adduxerunt in
montem sanctum tuum, et in tabernacula tua.
Sacerdote: Envíame tu luz y tu verdad: ellas
me han de guiar y conducir a tu santo monte, y
a tu morada del Cielo.
Monaguillo: Et introibo ad altare Dei: ad
Deum qui laetificat juventutem meam.
Monaguillo: Y entraré al altar de Dios: hasta
Dios que es la alegría de mi juventud.
Sacerdote: Confitebor tibi in cithara Deus,
Deus meus: quare tristis es, anima mea, et
quare conturbas me?.
Sacerdote: Y te alabaré con la cítara, oh Dios,
Dios mío: por qué estás triste, alma mía, y por
qué me turbas?
Monaguillo: Spera in Deo, quoniam adhuc Monaguillo: Espera en Dios; pues aún he de
256
La hijuela es la pieza de tela blanca que sirve para cubrir el cáliz desde el ofertorio hasta la comunión.
En España también se utiliza la palia, que es de tela blanca, pero de forma redonda. 257
Con los dedos índice y corazón de la mano derecha unidos y extendidos toca la frente (In nómine
Patrís), el pecho (et Filii), el hombro izquierdo (et Spiritus) y el derecho (sancti) y juntando las manos
sobre el pecho pronuncia el Amen. 258
Para el ceremonial de acólitos, definido claramente desde Trento, véase la obra de VIZUETE
CARRILLO, J., Ceremonial de Acolitos, instrucción, y modo de como se an de ayudar, y oir las missas
privada y solemnes..., con un epitome, y resuncion al fin, de todo lo que se contiene en el primero y
segundo tratado, Sevilla, por Alonso Rodríguez Gamarra, 1619. Véase, además, Servons la messe! :
extrait illustré du cèrèmonial des acolytes pour la liturgie parossiale / par L'Abbé A. Croegaert; lettre-
prèface de J.E. van Roey, Archevêque de Malines. Lophem : Apostolat liturgique, Abbadye de St. André,
1927.
80
confitebor illi : salutare vultus mei, et Deus
meus.
celebrarte como a mi Dios y Salvador.
Sacerdote: Gloria Patri, et Filio, et Spiritui
Sancto.
Sacerdote: Gloria al Padre y al Hijo y al
Espíritu Santo.
Monaguillo: Sicut erat in principio, et nunc, et
semper; et in saecula saeculorum. Amen.
Monaguillo: Como era en un principio y ahora
y siempre y en los siglos de los siglos. Amén
Sacerdote: Introibo ad altare Dei. Sacerdote: Entraré al altar de Dios
Monaguillo: Ad Deum qui laetificat
juventutem meam.
Monaguillo: Hasta Dios, que alegra mi
juventud.
Sacerdote: Adjuctorium nostrum in nomine
Domini. Sacerdote: Nuestro socorro está en el Senor.
Monaguillo: Qui fecit caelum et terram. Monaguillo: Que hizo el cielo y la tierra.
Seguidamente, el sacerdote profundamente inclinado y con las manos juntas a la
altura del pecho recita el Confiteor, acto de contrición, con la intención de recibir la
absolución de las faltas veniales:
Todos:
Misereatur tui omnipotens Deus, et dimissis
peccatis tuis, perducat te ad vitam aeternam.
Dios todopoderoso tenga misericordia de ti, y
perdonados tus pecados, te lleve a la vida
eterna.
Sacerdote: Amen. Sacerdote: Así sea.
Todos:
Confiteor Deo omnipotenti, beatae Mariae
semper Virgini, beato Michaeli Archangelo,
beato Joanni Baptistae, Sanctis Apostolis
Petro et Paulo, omnibus Sanctis, et tibi Pater;
quia peccavi nimis cogitatione, verbo et opere,
[dándose tres golpes de pecho]mea culpa, mea
culpa, mea maxima culpa; Ideo precor beatam
Mariam semper Virginem, beatum Michaelem
Archagelum, beatum Joannem baptistam,
sanctis Apostolos, Petrum et Paulum, omnes
Sanctos, et te Pater, orare pro me ad
Dominum Deum nostrum.
Yo, pecador, me confieso a Dios
todopoderoso, a la bienaventurada siempre
Virgen María, al bienaventurado san Miguel
Arcángel, al bienaventurado san Juan
Bautista, a los santos Apóstoles san Pedro y
san Pablo, a todos los santos y a vos, Padre;
que pequé gravemente con el pensamiento,
palabra, y obra, [dándose tres golpes de
pecho] por mi culpa, por mi culpa, por mi
grandísima culpa. Por tanto, ruego a la
bienaventurada siempre Virgen María, al
bienaventurado san Miguel arcángel, al
bienaventurado san Juan Bautista, a los santos
apóstoles san Pedro y san Pablo, a todos los
santos, y a vos, Padre, que roguéis por mí a
Dios nuestro Señor.
81
El sacerdote, con las manos juntas sobre el pecho y erguido dice el Misereatur y
se santiguará al decir el Indulgentiam. Seguidamente, inclinado, prosigue diciendo el
Deus tu conversus, y al finalizar dirá el Oremus:
Sacerdote: Misereatur vestri Omnipotens
Deus, et dimissis pecatis vestris, perducat
vos ad vitam aeternam.
Sacerdote: Dios todopoderos tenga
misericordia de vosotros, y, perdonados
vuestros pecados, os lleve a la vida eterna.
Monaguillo: Amen. Monaguillo: Así sea.
Sacerdote: Indulgentiam, absolutionem et
remissionem peccatorum nostrorum, tribut
nobis omnipotens, et misericors Dominus.
Sacerdote: El Señor todopoderoso y
misericordioso nos conceda la absolución y
el perdón de nuestros pecados.
Monaguillo: Amen. Monaguillo: Así sea.
Sacerdote: Deus, tu conversus vivificabis
nos.
Sacerdote: Oh Dios, vuélvete a nosotros y
nos darás la vida.
Monaguillo: Et plebs tua laebitur in te. Monaguillo: Y tu pueblo se alegrará en Ti.
Sacerdote: Ostende nobis, Domine,
misericordiam tuam.
Sacerdote: Muéstranos, oh Señor, tu
misericordia.
Monaguillo: Et salutare tuum da nobis. Monaguillo: Y sálvanos.
Sacerdote: Domine, exaudi orationem
meam. Sacerdote: Señor, escucha mi oración.
Monaguillo: Et clamor meus ad te veniat. Monaguillo: Y mi clamor llegue hasta Ti.
Sacerdote: Dominus vobiscum. Sacerdote: El Señor sea con vosotros.
Monaguillo: Et cum spiritu tuo. Monaguillo: Y con tu espíritu.
El sacerdote, sube las gradas del altar diciendo en secreto el Aufer a nobis. Besa
el altar en señal de respeto y veneración, pues representa a Jesucristo, y muestra su
unión con los santos glorificados al contener la piedra del altar las reliquias de santos
-mártires-, recordando al mismo tiempo la obligación de ofrecerse como ellos para
participar del sacrificio de Cristo.
Sacerdote: Aufer a nobis, quaesumus,
Domine, iniquitates nostras: ut ad Sancta
Sanctorum puris mereamur mentibus introire.
Per Christum Dominum nostrum. Amen.
Sacerdote: Borra, oh Señor, nuestras
iniquidades, para que merezcamos entrar con
pureza de corazón al Santo de los Santos, por
Jesucristo Nuestro Señor. Así sea.
E inclinado sobre el altar, con las manos juntas apoyadas sobre la mesa de altar, apoyando los
meniques en la misma y formando los pulgares una cruz, colocando el derecho sobre el
izquierdo, continúa diciendo:
Sacerdote: Oramus te, Domine, per merita
Sanctorum tuorum, quorum, reliquiae hic
sunt, et omnium Sanctorum: ut indulgeris
omnia peccata mea. Amen.
Sacerdote: Rogámoste, Señor, que por los
méritos de tus Santos, cuyas Reliquias están
aquí [y besa el altar], y por los de todos los
Santos, te dignes perdonarme todos mis
pecados. Así sea.
82
Si la misa es cantada o solemne se lleva a cabo la incensación del altar.
Consideramos este lugar el adecuado para resumir brevemente las diferencias entre
misas rezadas, cantadas y solemnes. Como es sabido en las misas rezadas, el altar tiene
dos velas, el sacerdote está asistido por uno o dos acólitos, sin diácono ni subdiácono, y
no se hace uso de la música ni del incienso. Por el contrario en las misas cantadas,
reservadas para días de precepto y fiestas importantes, el altar tiene cuatro o seis velas,
el celebrante está acompañado por varios acólitos, pero sin diácono ni subdiácono, y se
canta el Ordinario y el Propio (Kyrie, Gloria, Credo, Sanctus, Agnus Dei…). Se utiliza
el incienso y puede realizarse el rito de la aspersión.
Las misas solemnes se ofician en las festividades más importantes y en ellas el
altar tiene seis velas y el sacerdote está asistido por varios acólitos, diácono y
subdiácono. Se canta el ordinario y el propio. Por su parte, el subdiácono canta la
epístola y el diácono el evangelio. Se usa el incienso, puede realizarse el rito de la
aspersión y se realiza el rito del beso de la paz.
La misa prelaticia es la oficiada por un prelado que no es obispo y puede estar
acompañado por un sacerdote revestido con capa pluvial. En cambio, la misa pontifical
es la oficiada por el obispo de la diócesis259
, quien usa las insignias pontificales -mitra,
báculo y cruz pastoral- y los ornamentos pontificales -tunicela y dalmática bajo la
casulla, quirotecas o guantes para las manos y en los pies cáligas, una especie de
polainas o media calza que cubre la pierna hasta la rodilla-, utilizando los arzobispos el
palio en el cuello. Cuando el prelado se sienta en la cátedra, ubicada en el lado de la
epístola, donde permanece hasta el ofertorio, usa el gremial -paño que cubre las piernas.
Nos interesa destacar que la incensación no se realiza en las misas rezadas ni en
las cantadas de difuntos, ya que es un acto de adoración a Dios y simboliza la oración,
de los santos y de los fieles, que debe dirigirse a Dios durante la celebración eucarística.
El acto de la incensación sigue un estricto protocolo. En primer lugar, el diácono
presenta al sacerdote la naveta con el incienso para que lo bendiga. El celebrante coloca
el incienso en el incensario en tres veces en honor de la Santísima Trinidad y lo bendice
haciendo el signo de la cruz, procediendo a continuación a incensar la cruz y reliquias
del altar y el mismo altar. En el mismo proceso es incensado el sacerdote por tres veces
por ser ministro de Dios y representante de Cristo. La fórmula utilizada por el diácono y
259
Al respecto, véase SOLANS, J., Misa pontifical según el ceremonial de obispos, los decretos de la
Sagrada Congregación de Ritos y la doctrina de los más insignes comentaristas, Barcelona, Subinana
Hermanos, 1901.
83
celebrante en la primera incensación de la celebración litúrgica es muy simpley no
dialogada, sino complementaria:
Diácono: Benedicite, Pater reverende. Diácono: Y mi clamor llegue hasta Ti.
Sacerdote: Ab illo benedicaris, in cujus
honore cremaberis. Amen.
Sacerdote: Bendecido seas por Aquél en cuyo
honor vas a ser quemado. Así sea.
Después del Oramus te, Domine, el sacerdote pasa al lado de la epístola con las
manos juntas sobre el pecho y lee el Introito de la misa que corresponda. Al comienzo
del mismo el celebrante se santigua, continuando su lectura con las manos juntas sobre
el pecho. Seguidamente se inclina ante la cruz pronunciando el Gloria Patri, et Filii et
Spiritu Sancti y repite el Introito sin volver a santiguarse.
Terminado el Introito, vuelve al centro del altar con las manos juntas sobre el
pecho y mirando a la cruz dice los Kyries:
Kyrie, eleison. ¡Señor, ten piedad de nosotros!
Christe eleison. ¡Jesucristo, ten piedad de nosotros!
Kyrie, eleison. ¡Señor, ten piedad de nosotros!
Posteriormente, el sacerdote en el centro del altar extiende las manos y las eleva
hasta la altura de los hombros para decir en voz alta el Gloria, mientras los fieles, que
siguen de rodillas, se unen al celebrante.
Gloria in excelsis Deo, et in terra pax
hominibus bonae voluntatis. Laudamuste.
Benedicimus te. Adoramuste te [inclina la
cabeza]. Glorificamus te. Gratias agimus tibi
[inclina la cabeza] propter magnam gloriam
tuam. Domine Deus, Rex coelestis, Deus
Pater omnipotens. Domine Filii unigenite Jesu
Christe [inclina la cabeza], Domine Deus,
agnus Dei, Filius Patris, Qui tollis peccata
mundi, miserere nobis. Qui tollis peccata
mundi, suscipe deprecationem nostram
[inclina la cabeza]. Qui sedes ad dexteram
Patris, miserere nobis. Quoniam tu solus
sanctus. tu solus altisimus Jesu Christe. Cum
Sancto Spiritu [se santigua] in gloria Dei
Patris. Amen.
Gloria a Dios en las alturas y en la tierra paz a
los hombre de buena voluntad. Te alabamos.
Te bendecimos. Te adoramos. Te
glorificamos. Te damos gracias por tu gran
gloria. Señor Dios, Rey celestial, Dios Padre
Omnipotente. Señor, Hijo unigénito
Jesucristo. Señor Dios, Cordero de Dios, Hijo
del Padre. Tú que quitas los pecados del
mundo, ten piedad de nosotros. Tú, que quitas
los pecados del mundo, recibe nuestra súplica.
Tú, que estás sentado a la diestra de Dios
Padre, ten piedad de nosotros. Porque Tú solo
eres santo. Tú el solo Señor. Tú el solo
Altísimo, Jesucristo. Con el Espíritu Santo
[hace la señal de la cruz] en la gloria de Dios
Padre. Así sea.
84
Seguidamente, terminado el Gloria, el sacerdote besa el altar con las manos
extendidas a los lados de los corporales, se vuelve a los fieles con la mirada baja y junta
las palmas para separarlas en el Dominus y volverlas a unir al vobiscum:
Sacerdote: Dominus vobiscum. Sacerdote: El Señor sea con vosotros.
Monaguillo: Et cum spiritu tuo. Monaguillo: Y con tu espíritu.
A continuación, el sacerdote se vuelve por la izquierda y se desplaza con las
manos juntas sobe el pecho hasta el misal ubicado en el lado de la epístola, realiza una
inclinación hacia la cruz del altar. En ese instante, extiende y junta las manos,
pronuncia en voz alta Oremus y prosigue con la lectura de la oración Colecta con las
manos extendidas a la altura de los hombros, manteniendo los dedos unidos y las
palmas de afrontadas. La oración Colecta esta recogida en el propio del misal y cambia
cada día. Esta fue codificada a partir del siglo IV en dos tipos: el primero en forma de
petición sencilla, Domine, Deus (Señor Dios) seguido de epítetos -Omnipotente y
Eterno-, y el segundo introduce tras el nombre de a quien va dirigida una oración
relativa a la vida de Cristo o alguna gracia especial concedida al santo cuya fiesta se
celebra. A la vez que se unen a la súplica elementos de alabanza o acción de gracias.
Las formas más clásicas de la oración Colecta se encuentran en las celebraciones
litúrgicas de los domingos después de Pentecostés, en los que no hay motivos
particulares y la oración Colecta recoge las intenciones de todos de forma general, sirva
de ejemplo la colecta del domingo XXX del tiempo ordinario recogida en el Misal de
1962:
Omnipotens sempiterne Deus, da nobis fidei
spei et caritatis augméntum,
Padre todopoderoso y eterno, aumenta en
nosotros la fe, la esperanza y la caridad,
et ut mereamus ássequi quod promíttis; y para que podamos conseguir lo que
prometes,
fac nos amare quod praécipis. ayúdanos a amar lo que nos mandas.
Si la oración Colecta concluyera con Per Dominum nostrum… o Per eundem
Christum Dominum nostrum…260
, el sacerdote unirá las manos al comenzar la
conclusión e inclinará la cabeza hacia la cruz al pronunciar el Iesum Christum. Si
260
Per Dominum nostrum Jesum Christum, filium tuum, qui tecum vivit et regnat in
unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum, Amen. // Per eundem Dominum nostrum
Iesum Christum Filium tuum, qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus sancti Deus, per omnia sæcula
sæculorum, Amen.
85
terminase con Qui tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti, el celebrante no
realizará ninguna inclinación hacia la cruz y no unirá las manos hasta “in unitate”.
Seguidamente se lee la epístola, primera lectura bíblica que cambia cada día y
que se encuentra en el Propio del misal y, una vez terminada la lectura, el diácono
pronuncia el Deo Gratias. Antes de proceder a la lectura del evangelio, se lee el gradual
o salmodia y el aleluya correspondientes, recogidos en el Propio del misal, tocando el
libro.
La salmodia y el aleluya son signos de agradecimiento por la doctrina recibida
en las lecturas. La salmodia responsorial, que se realizaba en un primer momento por el
diácono en el ambón y por el subdiácono -que no podía acceder al ambón- en las gradas
del presbiterio, de ahí el nombre de gradual, se fue complicando y al no permitir la
respuesta del conjunto de fieles originó la creación de la Schola Cantorum. Pío X
propició con la nueva edición del Graduale Romanum la repetición del versículo
responsorial que se había suprimido durante muchos años, a diferencia del aleluya que
se había conservado con la excepción de las misas en las que no se puede cantar el
aleluya, como en Cuaresma, en las que se realizaba el tracto [trozo] o aclamación del
evangelio.
A continuación, el celebrante con las manos juntas sobre el pecho se dirige al
centro del altar, donde, después de elevar los ojos a la cruz, dice en voz baja el Munda
cor meum... [Purifica mi corazón…] y el Iube Domine... [Dignate, Señor…].
Munda cor meum, ac labia mea, omnipotens
Deus, qui labia Isaiae Prophetae calculo
mundasti ignito, ita me tua grata miseratione
dignare mudare, ut sanctum Evangelium tuum
digne valeam nuntiare. Per Christum
Dominum nostrum. Amen.
Purifica mi corazón y mis labios, oh Dios
todopoderoso, Tú que purificaste con una
brasa los labios del profeta Isaías, y dígnate
por tu misericordia purificarme a mí de tal
modo que pueda anunciar dignamente tu santo
Evangelio. Por Jesucristo N. S. Así sea.
Jube, Domine, benedicere.
Dominus sit in corde meo, et in labiis meis:
ut digne et competenter annuntiem
Evangelium suum. Amen.
Dígnate, Señor, bendecirme.
El señor esté en mi corazón y en mis labios,
para que pueda anunciar digna y
competentemente su Evangelio. Así sea.
A continuación se dirige al misal, que se ha llevado al lado del evangelio y con
las manos sobre el pecho dice en voz baja Dominus vobiscvm y Sequentia o Initium
sancti Evangelii... a lo que se responde Gloria tibi, Domine. Después separa las manos,
86
hace la señal de la cruz con el pulgar de la mano derecha sobre el libro mientras
mantiene la izquierda sobre el mismo y posteriormente con la mano izquierda sobre el
pecho se persigna.
Tras la lectura del evangelio, levanta el misal con las dos manos, se inclina y lo
besa al tiempo que pronuncia el Evangelica dicta.
En las celebraciones litúrgicas de los domingos, fiestas de precepto, de
Jesucristo, de la Virgen, de los Apóstoles y Doctores, se reza el credo:
Credo in unum Deum Patrem omnipotentem,
factorem coeli et terrae, visibilium omnium et
invisibilium. Et in unum Dominum Jesum
Christum, Filium Dei unigenitum. Et ex Patre
natum, ante omnia saecula. Deum de Deo
lumen de lumine, Deo verum de Deo vero.
Genitum non factum, consubstantialem Patri;
per quem omnia facta sunt. Qui propter nos
homines et propter nostram salutem descendit
de coelis.
ET INCARNATUS EST DE SPIRITU
SANCTO EX MARIA VIRGINE: ET HOMO
FACTUS EST261
. Crucifixus etiam pro nobis
sub Pontio Pilato passus, et sepultus est. et
resurrexit tertia die, secundum Scripturas. Et
ascendit in coelum; sedet ad dexteram Patris.
Et iterum venturus est cum gloria judicare
vivos et mortuos; cujus regni non erit finis. Et
in Spiritum Sanctum, Dominum et
vivificantem: qui ex Patris Filioque procedit.
Qui cum Patre et Filio simul adoratur, et
conglorificatur; qui locutus est per Prophetas.
Et unam sanctam, catholicam et apostolicam
Ecclesiam. Confiteor unum baptisma in
remissionem peccatorum. Et expecto
resurrectionemmortuorum. Et vitam venturi
saeculi. Amen262
.
Creo en un solo Dios Padre todopoderoso.
Creador del cielo y de la tierra, de todas las
cosas visibles e invisibles. Y en un solo
Señor, Jesucristo. Hijo unigénito de Dios. Y
nacido del Padre, antes de todos los siglos.
Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de
Dios verdadero. Engendrado, no creado;
consubstancial al Padre, y por quien todo ha
sido creado. El mismo que por nosotros los
hombres y por nuestra salvación bajó de los
cielos.
Y SE ENCARNÓ POR OBRA DEL
ESPÍRITU SANTO, EN LAS ENTRAÑAS
DE LA VIRGEN MARÍA Y SE HIZO
HOMBRE. Fue también crucificado por
nosotros bajo el poder de Poncio Pilato;
padeció y fue sepultado. Y resucitó al tercer
día, conforme a las Escrituras. Y subió al cielo
y está sentado a la diestra del Padre. Y otra
vez vendrá con gloria a juzgar a los vivos y a
los muertos, y su reino no tendrá fin. Creo
también en el Espíritu Santo, Señor y
vivificador, el cual procede del Padre y del
Hijo. Quien con el Padre y el Hijo, es al
mismo tiempo adorado y glorificado, el cual
habló por boca de los profetas. Creo en la
Iglesia, Una, Santa, Católica y Apostólica.
Confieso que hay un solo Bautismo para el
perdón de los pecados. Y espero la
resurrección de los muertos y la vida del siglo
venidero. Así sea.
Si no hubiera credo el celebrante acerca el atril con el misal a los corporales263
, y
en el centro del mismo extiende las manos a los lados de los corporales, se inclina y
261
Se arrodilla colocando las manos sobre el altar a los lados del ara. 262
Se santigua y coloca las manos a los lados del ara, se incorpora y se vuelve a los fieles par decir el
Dominus vobiscum. 263
Sobre el atril, véase POMAR RODIL, P. J., “El uso litúrgico de los atriles de altar en el culto católico
de ámbito hispano”, Estudios de platería, San Eloy (2012), pp. 475-490.
87
besa el altar. A continuación se alza y se vuelve a los fieles y abriendo y cerrando las
manos dice:
Sacerdote: Dominus vobiscum. Sacerdote: El Señor sea con vosotros.
Monaguillo: Et cum spiritu tuo. Monaguillo: Y con tu espíritu.
Simultáneamente a la respuesta del ministro, el sacerdote se vuelve hacia el altar
mirando a la cruz. Extiende y junta las manos, e inclina la cabeza al tiempo que dice
Oremus y con las manos juntas sobre el pecho lee la antífona del ofertorio, que forma
parte del Propio del misal y, por tanto, variable264
.
Terminada de leer la antífona, el celebrante descubre el cáliz con las dos manos,
dobla el velo y lo coloca al fondo del altar, en la parte de la epístola y cerca de los
corporales, de manera que sirva de apoyo a la hijuela. A continuación, al tiempo que se
apoya sobre el altar, toma el cáliz y lo coloca hacia el lado de la epístola, fuera de los
corporales. Seguidamente coge la patena con los dedos índice, pulgar y corazón, y la
sube hasta la altura del pecho, donde la sostiene con las dos manos. Eleva la mirada al
crucifijo y la baja diciendo el Suscipe sancte Pater… [Recibe, oh Padre Santo…].
Sacerdote: Suscipe, sancte Pater, omnipotens
aeterne Deus, hanc immaculatam Hostiam,
quam ego indignus famulus tuus offero tibi,
Deo meo vivo, et vero, pro innumerabilibus
peccatis, et offensonibus, et negligentilis meis,
et pro omnibus circunstatibus, sed et pro
omnibus, fidelibus christianis: ut mihi et illis
proficiat ad salutem in vitam aeternam. Amen.
Sacerdote: Recibe, oh Padre Santo,
omnipotente y eterno Dios, esta que va a ser
Hostia inmaculada y que yo, indigno siervo
tuyo, te ofrezco a Ti, mi Dios vivo y
verdadero, por mis innumerables pecados,
ofensas y negligencias, y por todos los
circunstantes, así como también por todos los
fieles cristianos vivos y difuntos; a fin de que
a mí y a ellos nos aproveche para la salvación
y vida eterna. Así sea.
A continuación, el celebrante baja la patena y a escasa altura de los corporales
traza una cruz sobre ellos. Inmediatamente inclina la patena para que la hostia se deslice
sobre el cuadrado central y anterior de los corporales. Realizado este acto, el sacerdote
coloca la patena bajo los corporales, al lado de la epístola, de manera que quede al
descubierto la mitad de la misma. Si se hubieran consagrar otras formas, el celebrante
cubrirá los vasos con la mano derecha al tiempo que sujeta los pies de los mismos con la
otra mano.
Seguidamente, el sacerdote toma el cáliz y lo desplaza ligeramente hacia el lado
de la epístola, a cuyo extremo -donde se situó el misal- se dirige y se vuelve al altar.
264
En las funciones solemnes es cantada por la schola.
88
Toma el cáliz con la mano izquierda mientras tiene la derecha sobre el pecho y lo acerca
hasta él, depositándolo en el altar frente a él.
Si se utiliza cucharilla para el agua, el celebrante la toma por la cinta y la
deposita sobre el altar. Seguidamente toma el purificador y limpia la copa del cáliz, que
vuelve a poner sobre el altar. Toma el purificador por un extremo y lo sostiene con el
pulgar de la mano derecha y el nudo o copa del vaso, dejando caer el purificador de
manera que cubra el pie del cáliz.
Posteriormente toma la vinajera y echa el vino, símbolo de la divinidad de
Jesucristo, dentro del cáliz dejándolo caer suavemente por la copa. A continuación,
bendice la vinajera del agua al tiempo que dice en voz baja el Deus qui humanae
substantiae…, y mientras pronuncia el hujus aquea et vini mysterium… añade unas
gotas de agua, símbolo de la humanidad de Jesucristo. Ulteriormente limpia la
cucharilla con el purificador y la deja sobre el altar junto al velo del cáliz. Acto seguido,
el sacerdote acerca el cáliz a los corporales y vuelve al centro del altar con las manos
juntas sobre el pecho.
Sacerdote: Deus, qui humanae substantiae
dignatem mirabiliter condisti, et mirabilius
reformasti: da nobis per hujusaquae et vini
mysterium, ejus Divinitatis esse consortes,
qui humanitatis nostrae fieri dignatus est
particeps, Jesus Christus [el sacerdote inclina
la cabeza], Filius tuus, Dominus noster. Qui
tecum vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti
Deus: per omnia saecula saeculorum. Amen.
Sacerdote: Oh Dios, que maravillosamente
creaste la naturaleza humana y más
maravillosamente la reformaste: haznos, por
el misterio de esta agua y vino, participar de
la divinidad de Aquel que se digno hacerse
participante de nuestra humanidad, Jesucristo,
tu Hijo Señor nuestro, que, Dios como es,
contigo vive y reina en unidad del Espíritu
Santo, por todos los siglos de los siglos. Así
sea.
En el centro del altar, el celebrante vuelto hacia el retablo, coloca la mano
izquierda sobre el altar y con la derecha deposita el purificador plegado sobre la parte de
la patena que quedó descubierta. Toma el cáliz, lo coloca a la altura de sus ojos y lo
ofrece diciendo en voz baja Oferimus tibi, Domine…
Sacerdote: Oferimus tibi, Domine, calicem
salutaris, tuam deprecantes clamentiam: ut in
conspectu divinae Majestatis tuae, pro nostra
et totius mundi salute cum odore suavitatis
ascendat. Amen.
Sacerdote: Te ofrecemos, Señor, el Cáliz de
salvación, implorando de tu clemencia que
llegue en olor de suavidad hasta el
acatamiento de tu Divina Majestad, para
nuestra salvación y la de todo el mundo. Así
sea.
89
Acabada la oración, desciende el cáliz y sobre los corporales vuelve a trazar una
cruz, sin pasar por encima de la hostia, y lo deposita sobre el cuadrado central de los
corporales, tras la hostia. Toma la hijuela y cubre el cáliz con la mano derecha mientras
sostiene el pie del mismo con la izquierda. Seguidamente junta las manos e inclinándose
levemente apoya las puntas de los meniques sobre el altar y en voz baja pronuncia In
spiritu humilitatis…
Sacerdote: In spiritu humilitatis et in animo
contrito suscipiamur a te, Domine: et sic fiat
sacrificium nostrum in conspectu tuo hodie, ut
placeat tibi, Domine Deus.
Sacerdote: Recíbenos, Señor, animados de un
espíritu humilde y de un corazón arrepentido:
y tal efecto produzca hoy nuestro sacrificio en
tu presencia, que del todo te agrade, oh Señor
y Dios nuestro!
Terminada la oración, se incorpora, alza y baja la mirada, extiende, levanta y
junta las manos ante el pecho mientras dice en voz baja Veni santificator omnipotens…
Sacerdote: Veni santificator omnipotens
aeterne Deus: et benedic hoc sacrificium tuo
sacto nomini praeparatum.
Sacerdote: Ven, oh Dios santificador,
omnipotente y eterno, y bendice este sacrificio
preparado para gloria de tu santo nombre.
Excepto en las misas rezadas, puede realizarse una segunda incensación, que
tiene por objeto honrar al cáliz y la hostia, al altar, al celebrante, los ministros y los
fieles:
El celebrante bendice el incienso:
Per intercessionem beati Michaelis
Archangeli, statis a dextris altaris incensi, et
omnium electorum suorum, incensum istud
dignetur Dominus benedicere, et in odorem
suavitatis accipere. Per Christum dominum
nostrum. Amen.
Por la intercesión de san Miguel Arcángel,
que asiste a la diestra del altar de los
perfumes, y de todos sus elegidos, dígnese el
Señor bendecir este incienso y recibirlo en
olor de suavidad. Por Jesucristo Nuestro
Señor. Así sea.
Comienza por incensar las ofrendas, diciendo:
Incensum istud a te benedictum, ascendat ad
te, Domine, et descendat super nos
misericordia tua
Suba, oh Señor, hasta ti este incienso que Tú
has bendecido, y descienda sobre nosotros tu
misericordia.
Se inciensa el crucifijo diciendo el Salmo 140:
Dirigatur, Domine, oratio mea sicut incensum
in conspectu tuo: elevatio manuum mearum
sacrificium vespertinum. Pone, Domine,
custodiam ori meo, et ostium circumstatiae
labiis meis; ur non declinet cor meum in verba
malitiae, ad excusandas escusationes in
peccatis.
Suba mi oración, oh Señor, como sube este
incienso; valga la elevación de mis manos
como el sacrificio vespertino. Pon, oh Señor,
guarda a mi boca y un candado a mis labios,
para que mi corazón no se desahogue con
expresiones maliciosas, buscando cómo
excusar mis pecados.
Al entregar el incienso al diácono, le dice:
90
Ascendat in nobis Dominus ignem sui amoris,
et flamman aeternae caritatis. Amen.
Encienda el Señor en nosotros el fuego de su
amor y la llama de su eterna caridad. Así sea.
El diácono inciensa al celebrante, a los ministros y al clero, y el turiferario inciensa con tres
golpes a los fieles asistentes.
Seguidamente, el celebrante, con las manos sobre el pecho, va al extremo de la
epístola y se vuelve al ministro que le presenta el agua y el manutergio. Se lava las
manos, como símbolo de su pureza interior, vertiendo el ministro un poco de agua en
los extremos de los dedos índice y pulgar de ambas manos del sacerdote, que se seca
con el manutergio, mientras dice en voz baja el Salmo 25, Lavabo inter innocentes…
Lavabo inter innocentes manus meas: et
circumdabo altare tuum, Domine
Lavaré mis manos entre los inocentes; y me
pondré oh Señor, al servicio de tu altar.
Ut audiam vocem laudis: et enarrem universa
mirabilia tua.
Para hacerme eco de los cánticos de alabanza,
y proclamar todas tus maravillas.
Domine, dilexi decorem domus tuae: et
locum habitationis gloriae tuae.
Yo he amado, oh Señor, el decoro de tu casa,
y la mansión de tu gloria.
No perdas cum impiis, Deus animam meam:
et cum viris sanguinum vitam meam.
No pierdas, Dios mío, mi alma con los impíos,
ni mi vida con los hombres sanguinarios.
In quorum manibus iniquitqtes sunt: dextera
eorum repleta est muneribus.
Cuyas manos estan manchadas de maldad, y
su diestra cargada de sobornos.
Ego autem in innocentia mea ingressus sum:
redime me, et miserere mei.
Yo, en cambio, he procedido con inocencia;
líbrame Tú y ten piedad de mí.
Pes meus stetit in directo: in ecclesiis
benedicam te, Domine.
Mi pie ha andado por el camino recto: por lo
que podre alabarte, oh Senor en las asambleas
de los fieles.
Gloria Patri… [inclina la cabeza]
Sicul erat… [se desplaza al centro del altar
con las manos juntas]
Gloria al Padre ...
Como era…
En el centro del altar, levanta la mirada al crucifijo, apoya los meniques con las
manos juntas sobre el altar y en voz baja recomienda a la Santísima Trinidad el
sacrificio que celebra para gloria de Dios, los santos y la humanidad, diciendo la oración
Suscipe sancta Trinitas…
Suscipe sancta Trinitas, hanc oblationem,
quam tibi offerimus ob memoriam passionis,
resurrectionis, et ascensionis Jesu Christi
Domini nostri: et in honorem beatae Mariae
semper virginis, et beati Joannis Baptistae, et
sanctorum Apostolorum Petri et Pauli, et
istorum, et omnium Sanctorum: ut illis
proficiat ad honorem, nobis autem ad salutem,
et illi pro nobis intercedere dignentur in
Recibe, oh Trinidad Santa, esta oblación que
te ofrecemos en memoria de la Pasión,
Resurrección y Ascensión de Nuestro Señor
Jesucristo y en honor de la bienaventurada
siempre Virgen María, del bienaventurado san
Juan Bautista y de los santos apóstoles san
Pedro y san Pablo, y de éstos y de todos los
santos; para que a ellos les sirva de honor y a
nosotros nos aproveche para la salvación, y se
91
coelis, quorum memoriam agimus in terris.
Per eumdem Christum Dominum nostrum.
Amen.
dignen interceder por nosotros en el cielo
aquellos de quienes hacemos memoria en la
tierra. Por el mismo Jesucristo Nuestro Señor.
Así sea.
Terminada la oración, el celebrante besa el altar con las manos sobre el mismo, a
los lados de los corporales. A continuación, con las manos sobre el pecho, se vuelve a
los fieles y dice Orate fratres mientras extiende y cierra los brazos sobre el pecho, y los
fieles responden Suspicat Dominus sacrificium…, terminando el sacerdote con el
Amén:
El sacerdote invita a orar:
Orate fratres: ut meum ac vestrum sacrificium
acceptabile fiat apud Deum Patrem
omnipotens.
Orad, hermanos, a fin de que mi sacrificio y el
vuestro, sea aceptado en el acatamiento de
Dios, Padre omnipotente.
Los fieles responden:
Suscipiat Dominus sacrificium de manibus
tuis ad laudem et gloriam nominis sui, ad
utilitatem quoque nostram, totiusque
Ecclesiae tuae sanctae.
El Señor reciba de tus manos este Sacrificio,
para alabanza y gloria de su nombre, y para
nuestro provecho y el de toda su Santa Iglesia.
El sacerdote: Amen.
A continuación, el sacerdote se vuelve al misal y con las manos sobre el pecho
lee la oración Secreta, que cambia en número y según el Propio del misal cada día,
juntando las manos al Per Dominun e inclinando la cabeza hacia la cruz al Iesum
Christum. Inmediatamente se introduce el prefacio de la consagración con un diálogo
entre el celebrante y el monaguillo o el coro en las misas cantadas:
Sacerdote: Per omnia saecula saeculorum. Sacerdote: Por todos los siglos de los siglos.
Monaguillo: Amen. Monaguillo: Así sea.
Sacerdote: Dominus vobiscum. Sacerdote: El Señor sea con vosotros.
Sacerdote:Sursum corda. Sacerdote: ¡Arriba los corazones!
Monaguillo: Abemus ad Dominum. Monaguillo: Ya los tenemos unidos al Señor.
Sacerdote: Gratias agamus Domino Deo
nostro.
Sacerdote: Demos gracias al Señor Dios
nuestro.
Monaguillo: Dignum et justum est. Monaguillo: Digno y justo es.
Prefacio:
Vere dignum et justum ets aequum et salutare,
nos tibi semper, et ubique gratias agere:
Domine sancte, Pater omnipotens, aeterne
Deus. Qui cumm unigenito Filio tuo, et
Spiritu Sancto, unus es Deus, unus es
Verdaderamente es digno y justo, equitativo y
saludable, que te demos gracias en todo
tiempo y lugar oh Señor Santo, Padre
todopoderoso y eterno Dios! Quien, con tu
Hijo unigénito y el Espíritu Santo, eres un
92
Dominus: non in unius singularitate personae,
sed in unius Trinitate substantiae. Quod enim
de tua gloria, revelante te, credimus, hoc de
Filio tuo, hoc de Spiritu Sancto, sine
differentia discretionis sentimus. Ut in
confessione verae, sempiternaeque Deitatis,
etin personis Proprietas, et in essentia unitas,
et in majestate adoretur aequalitas. Quam
laudat Angeli atque Arcangeli, Cherubim
quoque ac Sraphim: qui non cessant clamare
quotidie, una voce dicentes:
solo Dios, eres un solo Señor: no en la unidad
de una sola persona, sino en la Trinidad de
una sola sustancia. Porque cuanto creemos,
por habérnoslo Tú revelado, acerca de tu
gloria, creémoslo igualmente de tu Hijo, y del
Espíritu Santo, sin haber diferencia ni
separación. De modo que, al reconocer una
sola verdadera y eterna Divinidad, sea
también adorada la propiedad en las personas,
la unidad en la esencia y la igualdad en la
majestad. A la cual alaban los ángeles y los
arcángeles, los querubines y los serafines, que
no cesan de cantar diariamente, diciendo a
coro:
Fieles de rodillas:
Sanctus, Sanctus, Sanctus Dominus Deus
Sabaoth. Pleni sunt caeli, et terra gloria tua.
Hosanna in excelsis. Benedictus qui venit in
nomine Domini. Hosanna in excelsis.
Santo, Santo, Santo es el Señor Dios de los
Ejércitos. Llenos están los cielos y la Tierra
de tu gloria. Hosanna en las alturas: Bendito
el que viene en nombre del Señor. Hosanna en
las alturas.
Después, el celebrante pone la mano derecha sobre el altar y con la izquierda
busca en el misal la página del canon, eleva las manos a la altura de los hombros, al
tiempo que eleva y baja la mirada, vuelve a bajar los brazos, junta las manos sobre el
pecho y las apoya sobre el altar al tiempo que se inclina y comienza la plegaria por la
Iglesia diciendo en voz baja el Te igitur...
Te igitur, clementissime Pater, per Jesum
Christum Filium tuum Dominum nostrum,
supplices rogamus ac petimus265
, uti accepta
habeas, et benedicas266
, haec dona, haec
munera, haec sancta sacrificia267
illibata, in
primis, quae tibi offerimus pro Ecclesia tua
sancta catholica: quam pacificare, custodire,
adunare, et regere digneris toto orbe terrarum:
unacum famulo tuo Papa nostro [nombre268
] et
Antistite nostro [nombre269
], et omnibus
orthodoxis, atque cattholicae et Apostolicae
fidei cultoribus.
Te pedimos, pues, y humildemente te
rogamos, oh Padre clementísimo, por nuestro
Señor Jesucristo, tu Hijo, que recibas y
bendigas estos dones, estas ofrendas y estos
santos y puros sacrificios; que te ofrecemos,
en primer lugar, por tu santa Iglesia católica,
para que te dignes darle la paz, guardarla,
unificarla, y gobernarla en toda la redondez de
la tierra, juntamente con tu ciervo el Papa
[nombre] y nuestro Prelado [nombre] y todos
los que profesan la verdadera fe católica y
apostólica.
265
El celebrante besa el altar, pone las manos a cada lado de los corporales y junta las manos ante el
pecho. 266
El sacerdote pone la mano izquierda sobre el altar, fuera de los corporales. 267
El celebrante bendice conjuntamente con tres signos de la cruz la hostia y el cáliz. 268
Inclina la cabeza hacia el misal y en periodos de sede vacante se omite toda la frase. 269
Sólo se dice el nombre del pastor de la diócesis, evitando el de cualquier otra autoridad eclesiástica,
omitiéndose la frase si estuviera vacante la sede diocesana.
93
Seguidamente, el celebrante encomienda a determinados fieles en el Memento de
los vivos, con las manos juntas a la altura del pecho o del rostro y con la cabeza un poco
inclinada al recordar a las personas por quienes intención de orar:
Memento Domine famulorum, famularumque
tuarum [nombres] et omnium circumstantium,
quorum tibi fides cognita est, et nota devotio,
pro quibus tibi offerimus: vel qui tibi offerunt
hoc sacrificium laudis pro se, suisque
omnibus: pro redemptione animarum suarum,
pro spe salutis et incolumitatis suae, tibique
reddunt vota sua aeterno Deo vivo et vero.
Acuérdate, Señor, de tus siervos y siervas
[nombres] y de todos los circunstantes, cuya
fe y devoción te son conocidos; por los que te
ofrecemos, o que ellos mismos te ofrecen, este
sacrificio de alabanza, por sí y por todos los
suyos, por el rescate de sus almas, y por su
salud y bienestar corporal; y que también te
tributan sus homenajes a Ti, Dios eterno, vivo
y verdadero.
El sacerdote prosigue con la conmemoración de los santos, momento en el que
invoca a la intercesión de la Virgen y de los santos en cuyo honor se ofrece el
sacrificio:
Communicantes, et memoriam venerantes, in
primis gloriosae semper virginis Mariae
genitricis Dei et Domini nostri Jesu Christi270
:
sed et beati Joseph, ejusdem virginis sponsi et
beatorum Apostolorum ac martyrum tuorum,
Petri et Pauli, Andreae, Jacobi, Joannis,
Thomae, Jacobi, Philippi, Bartholomaei,
Matthaei, Simonis et Thaddaei: Lini, Cleti,
Clementis, Xysti, Cornelii, Cypriani,
Laurentii, Chrysogoni, Joannis et Pauli,
Cosmae et Damiani, et omnium sanctorum
tuorum: quorum meritis precibusque
concedas, ut in omnibus protectionis tuae
muniamur auxilio. Per eumdem Christum
Dominum nostrum271
. Amen.
Unidos por la comunión de los santos
[nombres] y honrando , primeramente, la
memoria de la gloriosa siempre Virgen María,
Madre de Jesucristo, Señor y Dios nuestro, y
la de tus bienaventurados apóstoles y mártires:
Pedro y Pablo, Andrés, Santiago, Juan,
Tomás, Santiago, Felipe, Bartolomé, Mateo,
Simón y Tadeo, Lino, Clemente, Sixto,
Cornelio, Cipriano, Lorenzo, Crisogono, Juan
y Pablo, Cosme y Damián, y de todos tus
santos; te pedimos, por sus méritos e
intercesión, nos concedas ser fortalecidos en
todo con el auxilio de tu protección. Por el
mismo Jesucristo N. S. Así sea.
Después de encomendar a la Iglesia triunfante y militante a Dios, el sacerdote se
concentra en Jesucristo, víctima cuyo sacrificio se renueva. El celebrante extiende las
manos sobre el cáliz y la hostia, con los dedos pulgares cruzados, formando una cruz, y
las palmas extendidas sobre la oblata (cáliz y hostia) para descargar sobre Cristo-
Víctima todos los pecados y responsabilidades:
270
El celebrante, como señal de respeto, inclinará la cabeza hacia el misal. Si el retablo estuviese
presidido por una imagen de María o del santo invocado se inclinará hacia dicha imagen. Al pronunciar a
Jesucristo se inclinará hacia el crucifijo. 271
En este momento, el sacerdote junta las manos sobre el pecho, sin inclinar la cabeza porque no se
pronuncia el nombre Iesus.
94
Hanc igitur oblationem servitutis nostrae, sed
et cunctae familiae tuae, quaesumus, Domine,
ut placatus accipias : diesque nostros in tua
pace disponas, atque ab aeterna damnatione
nos eripi, et in electorum tuorum jubeas grege
numerari. Per Christum Dominum nostrum272
.
Amen.
Por lo mismo, Señor, te rogamos te dignes
admitir favorablemente esta ofrenda en
testimonio de nuestra dependencia y de toda
tu familia: y hacer que pasemos, en paz
contigo, los días de nuestra vida, que nos
veamos libres de la condenación eterna y
seamos por Ti incluidos en el número de tus
escogidos. Por Jesucristo Nuestro Señor. Así
sea.
Posteriormente, el celebrante apoya la mano izquierda sobre el altar, fuera de los
corporales, y con la derecha traza varios signos de la cruz sobre el cáliz y la hostia, al
tiempo que el monaguillo toca la campanilla y levanta la casulla del sacerdote, el cual
dice el Quam oblatioenem tu…
Quam oblationem tu, Deus, in omnibus,
quaesumus benedictam [primer signo de la
cruz], adscriptam [segundo signo de la cruz],
ratam rationabilem, acceptabilemque facere
digneris: ut nobis Corpus [termina de trazar
el tercer signo de la cruz sobre la hostia] et
Sanguis [traza otro signo sobre el cáliz] fiat
dilectissimi Filii tui Domini nostri Jesu
Christi273
.
La cual ofrenda, suplicámoste, oh Dios, te
dignes ordenar sea bendita, adscrita,
ratificada, racional y agradable, de suerte que
se convierta, para nuestro provecho, en el
cuerpo y sangre de tu muy amado Hijo
Jesucristo, Nuestro Señor.
El momento más solemne e importante de la misa es la consagración. En este
instante se renueva la Última Cena y el sacrifico de Cristo -Sacerdote y Víctima- en el
Calvario. El pan y el vino se transforman en el cuerpo y sangre de Cristo. El sacerdote
purifica la extremidad de los pulgares y los índices de ambas manos frotándolos
ligeramente sobre los extremos del corporal, diciendo en voz baja Qui pridie quam
pateretur… A continuación, toma la hostia por la parte de abajo, con el índice y el
pulgar de la mano derecha, después de haberla levantado ligeramente con el índice de la
mano izquierda y prosigue diciendo accepit panen in sanctas ac venerabilis manus
suas…
QUI PRIDIE QUAM PATERETUR, ACCEPIT
PANEM IN SANCTAS AC VENERABILES
MANUS SUAS: ET ELEVATIS OCULIS IN
COELUM [levanta y baja los ojos, inclinando la
cabeza] AD TE DEUM PATREM SUUM
EL CUAL, LA VÍSPERA DE SU PASIÓN,
TOMÓ UN PAN EN SUS SANTAS Y
VENERABLES MANOS, Y LEVANTANDO
LOS OJOS AL CIELO EN DIRECCIÓN A TI,
OH DIOS, SU PADRE OMNIPOTENTE,
272
Al terminar la oración, el sacerdote junta las manos sobre elho y las mantiene en esa posición. 273
El sacerdote en este momento inclina la cabeza hacia la cruz.
95
OMNIPOTENTEM, TIBI GRATIAS AGENS,
BENEDIXIT274
, FREGIT, DEDITQUE
DISCIPULIS SUIS, DICENS: "ACCIPITE ET
MANDUCATE EX HOC OMNES.
DÁNDOTE LAS GRACIAS, LO BENDIJO, LO
PARTIÓ Y SE LO DIO A SUS DISCÍPULOS,
DICIENDO: TOMAD Y COMED TODOS DE
ÉL.
A continuación, el celebrante con la hostia en las manos, se inclina
profundamente y se apoya sobre el altar (antebrazos o codos) y pronuncia las palabras
de la consagración HOC EST CORPUS MEUM. Seguidamente, sosteniendo la hostia
con las manos, se apoya con ellas sobre los corporales para enderezarse y hace la
genuflexión con la rodilla derecha, sosteniendo la hostia con las manos y estas apoyadas
sobre los corporales.
Seguidamente, tras incorporarse, levanta la hostia sobre los corporales y por
encima de su cabeza para que todos los fieles puedan adorarla275
. Posteriormente la baja
y cuando está cerca de los corporales, apoya la mano izquierda sobre ellos al tiempo que
con la derecha deposita la hostia en los mismos, haciendo a continuación una
genuflexión al tiempo que apoya las manos a ambos lados de los corporales.
Desde este momento y hasta la ablución de los dedos, el celebrante mantiene
unidos los pulgares e índices de ambas manos para cualquier acción, salvo cuando debe
tocar la hostia. Cuando deba coger el cáliz y la hijuela lo hará entre el pulgar e índice
unidos y los demás dedos de la mano por otro y cuando tenga que pasar las páginas del
misal lo hará agarrando la orejuela entre el índice y el corazón, manteniendo las manos
cuando tenga que apoyarlas sobre el altar dentro de los corporales.
Del mismo modo que con la hostia, procede con el cáliz, siguiéndolo con la
mirada al elevarlo para su adoración:
SIMILI MODO POSTQUAM COENATUM
EST, ACCIPIENS ET HUNC
PRAECLARUM CALICEM IN SANCTAS
AC VENERABILES MANUS SUAS: ITEM
TIBI GRATIAS AGENS, BENEDIXIT U
DEDITQUE DISCIPULIS SUIS, DICENS :
"ACCIPITE ET BIBITE EX EO OMNES:
DE IGUAL MODO, AL TERMINAR LA
CENA TOMÓ TAMBIÉN ESTE PRECIOSO
CÁLIZ EN SUS SANTAS Y VENERABLES
MANOS, Y DÁNDOTE DE NUEVO
GRACIAS, LO BENDIJO, Y SE LO DIO A
SUS DISCÍPULOS, DICIENDO: TOMAD Y
BEBED TODOS DE ÉL.
HIC EST ENIN CALIX SANGVINIS MEI,
NOVI ET AETERNI TESTAMENTI -
MYSTERIUM FIDEI- QUI PRO VOBIS ET
PROMULTIS EFFUNDETUR, IN
REMISSIONE PACATORUM.
PORQUE ÉSTE ES EL CÁLIZ DE MI
SANGRE, SANGRE DE LA ALIANZA
NUEVA Y ETERNA, QUE SERÁ
DERRAMADA POR VOSOTROS
Y POR TODOS LOS HOMBRES
274
En este momento, traza con la mano derecha el signo de la cruz sobre la hostia, mientras la sostiene
con el índice y pulgar de la mano izquierda. 275
La Sagrada Congregación de la Penitencia concedió una indulgencia de siete años a quienes mirando a
la hostia, dijeren como Santo Tomás: "¡Señor mío y Dios mío!".
96
PARA EL PERDÓN DE LOS PECADOS.
El sacerdote deposita a continuación el cáliz sobre los corporales, hace la
genuflexión sobre la rodilla derecha, apoyando las manos sobre los corporales, a ambos
lados de la hostia y dice:
HAEC QUOTIESCUMQUE FECERITIS IN
MEI MEMORIAM FACIETIS
CUANTAS VECES HICIEREIS ESTO,
HACEDLO EN MEMORIA DE MI.
Después de inmolada la Víctima, el celebrante la ofrece al Padre, recordando el
encargo de Jesús y los misterios de la vida del Salvador, diciendo en voz baja y con los
brazos extendidos Unde et memores…
Unde et memores Domine, nos servi tui, sed
et plebs tua sancta, ejusdem Christi Filii tui
Domini nostri tam beatae passionis, nec non et
ab inferis resurrectionis, sed et in coelos
gloriosae ascensionis: offerimus praeclarae
majestati tuae de tuis donis ac datis276
,
hostiam [el sacerdote traza una cruz] puram,
hostiam [el sacerdote traza una cruz] sanctam,
hostiam [el sacerdote traza una cruz]
immaculatam, Panem [el sacerdote traza una
cruz] sanctum vitae aeternae, et Calicem [el
sacerdote traza una cruz] salutis perpetuae.
Por lo cual, oh Señor, acordándonos nosotros
tus siervos y tu pueblo santo, así de la dichosa
Pasión de tu mismo Hijo y Señor nuestro
Jesucristo, como de su resurrección del
sepulcro, y de su gloriosa Ascensión a los
cielos: ofrecemos a tu Majestad, de entre tus
dones y dádivas, una Hostia [el sacerdote
traza una cruz] pura, una Hostia [el sacerdote
traza una cruz] santa, una Hostia [el
sacerdote traza una cruz] inmaculada, el Pan
[el sacerdote traza una cruz] santo de la vida
eterna y el Cáliz [el sacerdote traza una cruz]
de perpetua salvación.
Seguidamente, el celebrante, con las manos extendidas delante del pecho se
dirige al Padre que aceptó los sacrificios del Antiguo Testamento, diciendo el Supra
quae…
Supra quae propitio ac sereno vultu respicere
digneris: et accepta habere, sicuti accepta
habere dignatus es munera pueri tui justi Abel,
et sacrificium patriarchae nostri Abrahae: et
quod tibi obtulit summus sacerdos tuus
Melchisedech, sanctum sacrificium,
immaculatam hostiam.
Sobre las cuales ofrendas dígnate mirar con
ojos favorables y semblante apacible, y
aceptarlas como tuviste a bien aceptar los
dones de tu siervo el inocente Abel, y el
sacrificio de nuestro patriarca Abrahán, así
como también el que te ofreció tu Sumo
Sacerdote Melquisedec: sacrificio aquel santo,
hostia inmaculada.
276
En este momento, junta las manos sobre el pecho, coloca la izquierda sobre el corporal y traza cinco
cruces con la mano derecha, tres sobre el cáliz y la hostia, al pronunciar la palabra hostiam, una sobre la
hostia cuando dice Panem sanctum y otra sobre el cáliz al decir Calicem salutis.
97
A continuación, el celebrante se inclina profundamente, poniendo sus meniques
sobre el altar, para decir el Supplices te rogamus…
Supplices te rogamus, omnipotens Deus; jube
haec perferri per manus sancti Angeli tui in
sublime altare tuum, in conspectu divinae
majestatis tuae: ut quotquot ex hac altaris
participatione277
, sacrosanctum Filii tui
Corpus278
et Sanquinem279
sumpserimus omni
benedictione coelesti et gratia repleamur280
.
Per eumdem Christum Dominum nostrum281
.
Amen.
Humildemente te suplicamos, oh Dios
todopoderoso, que mandes transportar estas
ofrendas por manos de tu santo Ángel a tu
altar celestial y hasta el acatamiento de tu
divina Majestad: a fin de que todos cuantos,
comulgando en este altar, recibiéremos el
santo Cuerpo y la Sangre de tu Hijo, seamos
colmados de todas las bendiciones y gracias
celestiales. Por el mismo Jesucristo Nuestro
Señor.
Acto seguido, el sacerdote ruega por los difuntos, al tiempo que extiende, eleva
y junta las manos sobre el pecho o el rostro:
Memento etiam, Domine, famulorum
famularumque tuarum [nombres] qui nos
praecesserunt cum signo fidei, et dormiunt in
somno pacis. P: Ipsis Domine, et omnibus in
Christo quiescentibus, locum refrigerii, lucis
et pacis, ut indulgeas, deprecamur, per
eumdem Christum Dominum nostrum. Amen.
Acuérdate también Señor, de tus siervos y
siervas [nombres] que nos han precedido con
la señal de la fe y duermen el sueño de la paz.
A ellos, oh Señor, y a todos los que descansan
en Cristo, rogámoste los coloques en el lugar
del refrigerio, de la luz y de la paz. Por el
mismo Jesucristo Nuestro Señor. Así sea.
A continuación, el celebrante coloca la mano izquierda sobre los corporales y se
da un golpe de pecho con los tres últimos dedos de la mano derecha, sin tocar la casulla
con el pulgar y el índice, diciendo al mismo tiempo con un tono más elevado de voz
Nobis quoque peccatoribus... uniendo el recuerdo de la Iglesia triunfante, purgante y
militante:
Nobis quoque peccatoribus famulis tuis, de
multitudine miserationum tuarum sperantibus,
partem aliquam et societatem donare digneris,
cum tuis sanctis Apostolis et Martyribus: cum
Joanne, Stephano, Matthia, Barnaba, Ignatio,
Alexandro, Marcellino, Petro, Felicitate,
Perpetua, Agatha, Lucia, Agnete, Caecilia,
También a nosotros, tus siervos pecadores,
que confiamos en la abundancia de tu
misericordia, dígnate darnos participación y
entrada con tus santos apóstoles y mártires:
con Juan, Esteban, Matías, Bernabé, Ignacio,
Alejandro, Marcelino, Pedro, Felicidad,
Perpetua, Águeda, Lucía, Inés, Cecilia,
277
En este momento, el sacerdote apoya las manos sobre los corporales, a cada lado de la hostia, y besa el
altar. 278
El sacerdote hace el signo de la cruz sobre la hostia. 279
El sacerdote hace el signo de la cruz sobre el cáliz. 280
En este momento, el sacerdote se santigua mientras apoya el índice y el pulgar de la mano izquierda
sobre la cintura, sin tocar la casulla. 281
Termina con las manos sobre el pecho.
98
Anastasia, et omnibus sanctis tuis : intra
quorum nos consortium, non aestimator
meriti, sed veniae, quaesumus, largitor
admitte. Per Christum Dominum
nostrum. Amen .
Anastasia, y todos tus santos: en cuya
compañía te rogamos nos admitas, no en
atención a nuestros méritos, sino por tu gran
misericordia. Por Jesucristo Nuestro Señor.
Así sea.
Después de trazar la señal de la cruz sobre la hostia y el cáliz, el celebrante
continúa diciendo con las manos juntas Per quem haec omnia…, para posteriormente
continuar reposando la mano izquierda sobre los corporales y trazando con la derecha
tres signos de la cruz sobre la hostia y el cáliz al decir santificas, vivificas, benedicis.
Per quem haec omnia, Domine, semper bona
creas, sanctificas [signo de la cruz], vivificas
[signo de la cruz], benedicis [signo de la cruz]
et praestas nobis
Por quien siempre produces, oh Señor, todos
estos bienes, los santificas, los vivificas, los
bendices y nos los otorgas.
Al final del canon, el celebrante descubre el cáliz, cuyo pie sujeta con la mano
izquierda mientras toma la hijuela con la derecha. Hace una genuflexión, apoyando las
manos sobre los corporales, toma la hostia con la mano derecha y traza con ella tres
signos de la cruz sobre la copa del cáliz al tiempo que dice per Ipsum…
PER IPSUM, ET CUM IPSO, ET IN IPSO,
EST TIBI DEO PATRI [signo de la cruz]
OMNIPOTENTI, IN UNITATE SPRITUS
SANCTI [signo de la cruz], OMNIS HONOR
ET GLORIA [signo de la cruz].
POR ÉL Y CON ÉL Y EN ÉL, A TI, DIOS
PADRE OMNIPOTENTE, EN UNIÓN CON
EL ESPÍRITU SANTO, SE DIRIGE TODO
HONOR Y GLORIA.
Sacerdote: Per omnia saecula saeculorum Sacerdote: Por todos los siglos de los siglos.
Monaguillo: Amen. Monaguillo: Así sea
A continuación, el sacerdote dice Oremus en voz alta y con las manos juntas
prosigue el Praeceptis salutaribus… y el Pater noster…
Sacerdote: Oremus. Sacerdote: Oremos.
Sacerdote: Praeceptis salutaribus moniti, et
divina institutione formati, audemus dicere:
Sacerdote: Teniendo en cuenta la orden del
Señor y aleccionados por el divino Maestro,
nos atrevemos a exclamar:
Pater noster, qui es in coelis; sanctificetur
nomen tuum ; adveniat regnum tuum: fiat
voluntas tua sicut in coelo et in terra. Panem
nostrum quotidianum da nobis hodie et
dimitte nobis debita nostra, sicut et nos
dimittimus debitoribus nostris. Et ne nos
inducas in tentationem.
Padre nuestro, que estás en los cielos.
Santificado sea tu nombre. Venga a nosotros
tu reino. Hágase tu voluntad así en la tierra
como en el cielo. El pan nuestro de cada día
dánosle hoy y perdónanos nuestras deudas, así
como nosotros perdonamos a nuestros
deudores. Y no nos dejes caer en la tentación.
99
Monaguillo: Sed libera nos a malo. Monaguillo: Más líbranos del mal.
Sacerdote: Amen. Sacerdote: Así sea.
Comienza a decir a continuación en voz baja Libera nos… y cuando pronuncia
el da propitius pacem se santigua con la patena, apoyando los dedos pulgar e índide de
la mano izquierda sobre la cintura y sosteniendo la patena con la derecha se toca con
ella la frente [al decir da propitius], el pecho [al decir pacem], el hombro izquierdo [al
decir in diebus] y el derecho [al decir nostris]. Seguidamente besa la patena por la parte
cóncava y prosigue ut ope misericordiae tuae… y desliza la patena por debajo de la
hostia ayudándose del dedo índice de la mano izquierda.
Seguidamente, el sacerdote descubre el cáliz, hace una genuflexión y toma la
hostia de la patena deslizándola con el índice de la mano izquierda hasta que sobresalga
un poco del borde de la patena para cogerla con el índice y pulgar de la mano derecha.
La eleva por encima del cáliz, sosteniéndola con los índices y pulgares de ambas manos
y la parte en dos mitades mientras dice en voz baja Per eumdem Dominun nostrum
Jesum Christum [Por el mismo Jesucristo, Señor nuestro]282
.
A continuación, pone sobre la patena la mitad de la hostia que sostiene con la
mano derecha y rompe con la misma mano una parte de la mitad que sostiene con la
izquierda, prosiguiendo en voz baja la oración Qui tecum vivit et regnat, reconstruyendo
sobre la patena la forma circular de la hostia al decir in unitate Spiritus Sancte Deus y
conservando sobre el cáliz la parte que ha partido de una de las dos mitades de la hostia
pronuncia en voz alta Per omnia saecula saeculorum.
Libera nos, quaesumus Domine, ab omnibus
malis praeteritis, praesentibus, et futuris: et
intercedente beata et gloriosa semper Virgine
Dei Genitrice Maria, cum beatis Apostolis tuis
Petro at Paulo, atque Andrea, et omnibus
sanctis, da propitius pacem in diebus nostris:
ut ope misericordiae tuae adjuti, et a peccato
simus semper liberi, et ab omni perturbatione
securi. Per eumdem Dominum nostrum Jesum
Christum Filium tuum. Qui tecum vivit et
regnat in unitate Spiritus Sancti Deus. Per
omnia saecula saeculorum.
Líbranos, sí, Señor, de todos los males
pasados, presentes y futuros; y por la
intercesión de la gloriosa siempre Virgen
María, Madre de Dios, y de tus
bienaventurados apóstoles san Pedro, san
Pablo y san Andrés, y todos los demás santos
danos bondadosamente la paz en nuestros
días; a fin de que, asistidos con el auxilio de
tu misericordia, estemos siempre libres de
pecado y al abrigo de cualquier perturbación.
Por el mismo Jesucristo, Señor nuestro e Hijo
tuyo, que, Dios como es, contigo vive y reina
en unidad del Espíritu Santo. Por los siglos de
los siglos.
Monaguillo: Amen. Monaguillo: Así sea.
282
Partir la hostia, cuerpo de Cristo en la Cruz, es un gesto de unidad con Cristo.
100
Después de pronunciarse el amén, el celebrante hace tres cruces sobre la boca
del cáliz con la partícula más pequeña de la hostia que sostiene con la mano derecha al
tiempo que dice Pax (señal de la cruz) Domine sit (señal de la cruz) semper vobiscum
(señal de la cruz) [La paz del Señor sea siempre con vosotros], a lo que responde el
monaguillo Et cum spiritu tuo [Y con tu espíritu].
A continuación, el sacerdote deja caer la partícula de la hostia en el cáliz283
,
diciendo en voz baja Haec commixtio et consecratio…
Haec commixtio et consecratio Corporis et
Sanguinis Domini nostri Jesu Christi fiat
accipientibus nobis in vitam aeternam. Amen.
Que esta mezcla de los elementos consagrados
del Cuerpo y Sangre de nuestro Señor
Jesucristo, nos aproveche a quienes la
recibimos, para la vida eterna. Así sea.
Después se purifica los dedos frotando los pulgares e índice sobre la copa del
cáliz, al que cubre con la hijuela y ante el que hace una genuflexión con las manos
apoyadas sobre los corporales.
Tras la genuflexión, el celebrante junta las manos sobre el pecho e inclinándose
comienza a decir en voz alta las palabras de reconocimiento del Mesías por san Juan
Bautista Agnus Dei, qui tollis…, poniendo la mano izquierda sobre el corporal mientras
que con la derecha se golpea el pecho y dice en voz baja las oraciones preparatorias a la
comunión:
Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere
nobis.
Cordero de Dios que quitas los pecados del
mundo ¡ten misericordia de nosotros!
Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere
nobis.
Cordero de Dios que quitas los pecados del
mundo ¡ten misericordia de nosotros!
Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, dona
nobis pacem.
Cordero de Dios que quitas los pecados del
mundo ¡danos la paz!
Oración de la paz:
Domine Jesu Christe, qui dixisti Apostolis
tuis: pacem relinquo vobis, pacem meam do
vobis: ne respicias peccata mea, sed fidem
Ecclesiae tuae; eamque secundum voluntatem
tuam pacificare et coadunare digneris. Qui
vivis et regnas Deus, per omnia saecula
saeculorum. Amen.
Señor Jesucristo, que dijiste a tus apóstoles:
Mi paz os dejo, mi paz os doy; no te fijes en
mis pecados, sino en la fe de tu Iglesia, a la
cual dígnate pacificarla y unirla conforme a tu
voluntad. Tú que vives y reinas por todos los
siglos de los siglos. Así sea.
Oración de confianza:
Domine Jesu Christe, Fili Dei vivi, qui ex Oh Señor Jesucristo, Hijo de Dios vivo que,
283
Este gesto simboliza la unidad de Cristo resucitado.
101
voluntate Patris cooperante Spritu Sancto, per
mortem tuam mundum vivificasti: libera me
per hoc sacrosanctum Corpus et Sanguinem
tuum ab omnibus iniquitatibus meis et
universis malis: et fac me tuis semper
inhaerere mandatis: et a te nunquam separari
permittas, qui cum eodem Deo Patre et Spiritu
Sancto vivis et regnas Deus in saecula
saeculorum. Amen.
por voluntad del Padre y con la cooperación
del Esíritu Santo, diste la vida al mundo por tu
muerte: líbrame, por tu sagrado Cuerpo y
Sangre de todas mis iniquidades y de todos
los demás males, y haz que cumpla siempre
tus mandamientos y no permitas que jamás
me aparte de Ti, quien siendo Dios, vives y
reinas con el mismo Dios Padre y con el
Espíritu Santo, por los siglos de los siglos. Así
sea.
Oración de humildad:
Perceptio Corporis tui, Domine Jesu Christe,
quod ego indignus sumere praesumo, non
mihi proveniat in judicium et
condemnationem : sed pro tua pietate prosit
mihi ad tutamentum mentis et corporis, et ad
medelam percipiendam. Qui vivis et regnas
cum Deo Patre in unitate Spiritus Sancti Deus,
per omnia saecula saeculorum. Amen.
La comunión de tu Cuerpo, Señor Jesucristo,
que yo indigno me atrevo a recibir ahora, no
se me convierta en motivo de juicio y
condenación; sino que, por tu misericordia,
me sirva de protección para alma y para
cuerpo y de medicina saludable. Tú, que
siendo Dios, vives y reinas con Dios Padre en
unidad del Espíritu Santo, por los siglos de los
siglos. Así sea.
Terminadas las oraciones preparatorias, el celebrante hace una genuflexión con
las manos apoyadas en los corporales y levantándose dice en voz baja Panen
coelestem…
Panem coelestem accipiam et nomen Domini
invocabo.
Recibiré el Pan celestial, e invocaré el nombre
del Señor.
Posteriormente, preparándose para consumir la hostia, toma las dos partes que
estaban en la patena con su mano derecha, deslizando con el índice de la mano izquierda
ambas partes para que sobresalgan ligeramente del borde de la misma. Las levanta
juntas por encima del corporal, conservando la forma redonda de la hostia, con la mano
izquierda. Toma la patena con la derecha y la coloca entre los dedos índice y central de
la mano izquierda por debajo de la hostia, diciendo tres veces en voz baja Domine, non
sum dignus… al tiempo que se golpea el pecho confesando su indignidad:
Domine, non sum dignus ut intres sub tectum
meum: sed tantum dic verbo, et sanabitur
anima mea
Señor, yo no soy digno de que entres en mi
pobre morada, mas di una sola palabra y mi
alma será salva.
A continuación, el sacerdote toma con la mano derecha la parte de la hostia a la
que arrancó una parte y la pone encima de la otra mitad. Tomas las dos mitades con la
102
mano derecha y traza el signo de la cruz por encima de la patena que sostiene con la
mano izquierda al tiempo que dice Corpus Domini Nostri…, inclinando la cabeza al
decir el nombre Jesu:
Corpus Domini nostri Jesu Christi custodiat
animam meam in vitam aeternam. Amen.
El Cuerpo de Nuestro Señor Jesucristo guarde
mi alma para la vida eterna. Así sea.
Seguidamente, se inclina apoyando los brazos o codos sobre el altar y comulga
sobre la patena. Acto seguido, deja la patena sobre los corporales, se incorpora y con las
manos juntas bajo el rostro permanece unos instantes meditando. Tras lo cual, el
sacerdote comienza a decir el Quid retribuam Domino… al tiempo que descubre el
cáliz, hace una genuflexión, coge la patena con la mano derecha y si en ella quedan
partículas de la hostia las deja caer sobre el cáliz. A continuación coge con la patena las
partículas que hayan podido caer sobre el corporal, purificando con las yemas de los
dedos índice y pulgar la patena sobre el cáliz y los mismos dedos también sobre el
mismo. Mantiene unidos ambos dedos y coge con la mano izquierda la patena, mientras
con la derecha toma el cáliz por debajo del nudo y traza con el vaso una cruz y comulga
bajo la especie del vino284
diciendo Sanguis Domini nostri…, inclinando la cabeza al
decir el nombre Jesu:
Al comulgar bajo la forma del pan, dice:
Quid retribuam Domino pro omnibus quae
retribuit mihi? Calicem salutaris accipiam, et
nomen Domini invocabo Dominum, et ab
inimicis meis salvus ero.
¿Con qué corresponderé yo al Señor por todo
cuanto Él me ha dado? Sumiré el Cáliz de
salvación e invocaré al Señor con cánticos de
alabanza, y me pondré a salvo de mis
enemigos.
Al comulgar bajo la forma del vino, dice:
Sanguis Domini nostri Jesu Christi custodiat
animam meam in vitam aeternam. Amen.
La Sangre de Nuestro Señor Jesucristo guarde
mi alma para la vida eterna.
Mientras el sacerdote comulga, los fieles se preparan para la comunión rezando
el Confiteor:
Confiteor Deo omnipotenti, beatae Mariae
semper Virgini, beato Michaeli Archangelo,
beato Joanni Baptistae, Sanctis Apostolis
Petro et Paulo, omnibus Sanctis, et tibi Pater;
quia peccavi nimis cogitatione, verbo et opere,
Y, pecador, me confieso a Dios todopoderoso,
a la bienaventurada siempre Virgen María, al
bienaventurado san Miguel arcángel, al
bienaventurado san Juan Bautista, a los santos
apóstoles san Pedro y san Pablo, a todos los
284
Si la partícula segregada de la hostia que contiene se quedara adherida al mismo, el sacerdote la
tomará más tarde con el vino de la purificación.
103
[dándose tres golpes de pecho] mea culpa,
mea culpa, mea maxima culpa; Ideo precor
beatam Mariam semper Virginem, beatum
Michaelem Archagelum, beatum Joannem
baptistam, sanctis Apostolos, Petrum et
Paulum, omnes Sanctos, et te Pater, orare pro
me ad Dominum Deum nostrum.
santos y a vos, Padre; que pequé gravemente
con el pensamiento, palabra, y obra, [dándose
tres golpes de pecho] por mi culpa, por mi
culpa, por mi grandísima culpa. Por tanto,
ruego a la bienaventurada siempre Virgen
María, al bienaventurado san Miguel arcángel,
al bienaventurado san Juan Bautista, a los
santos spóstoles san Pedro y san Pablo, a
todos los santos, y a vos, Padre, que roguéis
por mí a Dios nuestro Señor.
Después de comulgar el celebrante deja la patena y el cáliz sobre los corporales,
cubriendo el vaso con la hijuela. Seguidamente retira la sacra central y la deposita sobre
el altar al lado de la epístola. Coge la llave del sagrario y lo abre, hace una genuflexión
y saca el copón, el cual deposita sobre los corporales, delante del cáliz, en el lugar en el
que estuvo la hostia. Entorna ligeramente la puerta del sagrario, descubre el copón,
vuelve a hacer una genuflexión y coge una de las hostias con los dedos índice y pulgar
de la mano derecha que pone sobre el copón. Se vuelve hacia los fieles, a los que
perdona los pecados285
y muestra la hostia diciendo Ecce Agnus Dei… y repite tres
veces Domine, non sum dignus…
Sacerdote: Ecce Agnus Dei, ecce qui tolli
peccata mundi
Sacerdote: Ved aquí el Cordero de Dios, ved
aquí al que quita los pecados del mundo.
El sacerdote y los fieles, dándose golpes de pecho, repiten tres veces:
Domine, non sum dignus ut intres sub
tectum meum; sed tantum dic verbo et
sanabitur anima mea.
Señor, yo no soy digno de que entres en mi
pobre morada, mas di una sola palabra y mi
alma será salva.
Al impartir la comunión, del lado de la epístola hasta el del evangelio, el
sacerdote repite Corpus Domini…
Corpus Domini nostri Jesu Christi custodiat
animam tuam in vitam aeternam. Amen.
El Cuerpo de Nuestro Señor Jesucristo guarde
tu alma para la vida eterna. Así sea.
Al terminar de impartir la comunión, el celebrante coloca el copón sobre los
corporales, hace la genuflexión, lo cubre y lo coloca dentro del sagrario, entorna la
puerta, vuelve a hacer la genuflexión y cierra el sagrario, volviendo a colocar la sacra
central en su sitio originario.
285
Indulgentiam, absolutionem et remissionem peccatorum vestrorum, tribuat vobis omnipotens et
misericors Dominus (El Señor todopoderoso y misericordioso os conceda la absolución y el perdón de
vuestros pecados).
104
Seguidamente se lleva a cabo la acción de gracias, recitando el sacerdote en voz
baja Quod ore sumpsimus…
Si en la liturgia no se distribuye la comunión a los fieles, se pasa al acto de
purificación. El sacerdote coloca la patena sobre los corporales y presenta el cáliz
-desplazándolo sin salir de los corporales286
- al ministro, el cual se acerca al centro del
altar para verter un poco de vino en el mismo287
, al tiempo que se recita el Quod ore
sumpsimus…
El sacerdote mueve el cáliz en forma circular para purificar los restos que
pudieran estar adheridos y a continuación, poniendo la patena bajo el mentón, bebe el
contenido del cáliz, enjuga los labios con el purificador que extiende sobre la copa del
cáliz haciéndolo girar con los dedos, salvo el pulgar, para limpiar el interior del mismo.
Pone la patena en los corporales hacia el lado del evangelio y entre ellos coloca el cáliz.
A continuación coloca el cáliz fuera del corporal, hacia el lado del evangelio, lo
cubre con el purificador, la cinta de la cucharilla y la patena. Pliega los corporales,
introduciendo la hijuela dentro de los mismos288
, que introduce en su bolsa y coloca
sobre la mesa de altar.
Posteriormente, cubre el cáliz con el velo, pone la bolsa de los corporales
encima, y lo coloca en el centro del altar, como al comienzo de la misa, teniendo
cuidado de que la parte delantera del cáliz esté cubierta por el velo.
Quod ore sumpsimus Domine, pura mente
capiamus: et de munere temporali fiat nobis
remedium sempiternum.
Corpus tuum, Domine, quod sumpsi, et
Sanguis, quem potavi, adhaereat visceribus
meis: et praesta, ut in me non remaneat
scelerum macula, quem pura et sancta
refecerunt sacramenta. Qui vivis et regnas in
saecula saeculorum. Amen.
Lo que hemos recibido, oh Senor, con la boca,
acojamoslo con alma pura; y este don
temporal se convierta para nosotros en
remedio sempiterno.
Tu cuerpo Senor, que he comido, y tu sangre
que he bebido, se adhieran a mis entrañas; y
haz que ni mancha de pecado quede ya en mi,
despues de haber sido alimentado con un tan
santo y tan puro Sacramento: Tu que vives y
reinas por los siglos de los siglos. Así sea.
Después de la comunión, el sacerdote junta las manos sobre el pecho y se dirige
al misal, hacia el lado de la epístola, donde lee la antífona Communio, que se encuentra
286
Si el ministro, por edad y estatura, no alcanzara, será el mismo sacerdote el que tome la vinajera y
vierta el vino en el cáliz, que nunca debe salir del ámbito de los corporales ni presentarse fuera del altar. 287
El celebrante pone los dedos índice y pulgar en la boca del cáliz sobre el que el ministro derrama un
poco de vino en primer lugar y a continuación un poco de agua. El sacerdote frota los dedos suavemente
para limpiarlos. Seguidamente el sacerdote se limpia con el purificador. 288
No debe introducirse la hijuela en el cuadrado en el que estuvo la hostia, sino en el cuadrado medio de
los que tres que están al lado de la epístola.
105
en el propio del misal y cambia cada día. Leída esta, el celebrante se vuelve al pueblo y
dice en voz baja Dominus vobiscum, a lo que responde el monaguillo Et cum spiritu tuo.
Vuelto al misal, el celebrante dice Oremus y lee la Postcommunio
correspondiente, terminada la cual el sacerdote cierra el misal de manera que el canto
del mismo quede hacia el centro del altar, a cuyo centro vuelve con las manos juntas y
dirigiéndose a los files repite Dominus vobiscum, y tras la respuesta Et cum spiritu tuo,
el celebrante dice en voz alta Ite missa est [La misa ha concluido], a lo que se responde
Deo gratias [Demos gracias a Dios].
Seguidamente, el sacerdote erguido y con la cabeza inclinada dice en voz baja
Placeat tibi sancta Trinitatis…, que resume el fin por el cual ha ofrecido a Dios en el
sacrificio de la misa la Víctima del Calvario.
Placeat tibi Sancta Trinitas, obsequium
servitutis meae; et praesta, ut sacrificium,
quod oculis tuae majestatis indignus obtuli,
tibi sit acceptabile, mihique et omnibus, pro
quibus illud obtuli, sit, te miserante,
propitiabile. Per Christum Dominum nostrum.
Amen.
Séate agradable, Trinidad Santa, el homenaje
de mi ministerio, y ten a bien aceptar el
Sacrificio que yo, indigno, acabo de ofrecer
en presencia de tu Majestad, y haz, que, a mi
y a todos aquellos por quienes lo he ofrecido,
nos granjee el perdón, por efecto de tu
misericordia. Por J. N. S. Así sea.
Terminada la oración, el celebrante con las manos extendidas sobre el altar, a
ambos lados del cáliz, se inclina y lo besa, eleva la mirada, al tiempo que extiende,
eleva y junta las manos sobre el pecho diciendo en voz bajo Benedicat vos
omnipotens…, inclinando la cabeza al pronunciar Deus y volviéndose a los fieles para
darles la bendición, Pater, et Filuis et Spiritus Sanctus.
Sacerdote: Benedicat vos omnipotens Deus,
Pater, et Filius et Spiritus Sanctus.
Sacerdote: Bendígaos Dios todopoderoso,
Padre e Hijo y Espíritu Santo.
Monaguillo: Amen Monaguillo: Así sea.
Seguidamente, el celebrante se acerca al lado del evangelio con las manos juntas
sobre el pecho y tras decir Dominus vobiscum… apoya la mano izquierda en el altar y
con el pulgar de la mano la derecha el signo de la cruz sobre el altar. A continuación
coloca la mano izquierda sobre el pecho y se signa la frente, la boca y el pecho mientras
dice Initium sancti Evangelii secundum Joannem que lee sobre la sacra:
106
Sacerdote: Dominus vobiscum. Sacerdote: El Señor sea con vosotros.
Monaguillo: Et cum spiritu tuo. Monaguillo: Y con tu espíritu.
Sacerdote: Initium sancti Evangelii secundum
Joannem.
Sacerdote: Principio de santo Evangelio según
san Juan.
Monaguillo: Gloria tibi Domine. Monaguillo: Gloria a Ti, Señor.
Sacerdote: In prinicipio erat Verbum, et
Verbum erat apud Deum, et Deus erat
Verbum. Hoc erat in principio ap ud Deum.
Omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso
factum est nihil quod factum est. In ipso vita
erat, et vita erat lux hominum: et lux in
tenebris lucet, et tenebrae eam non
comprehenderunt. Fuit homo missus a Deo,
cui nomen erat Joannes. Hic venit in
testimonium, ut testimonium perhiberet de
lumine, ut omnes crederent per illum. Non
erat ille lux, sed ut testimonium perhiberet de
lumine. Erat lux vera quae illuminat omnem
hominem venientem in hunc mundum. In
mundo erat, et mundus per ipsum factus est, et
mundus eum non ieryits. In propria venit, et
sui eum non receperunt. Quotquot autem
receperunt eum, dedit eis potestatem filios Dei
iery, his qui credunt in nomine ejus. Qui non
ex sanguinibus, neque ex voluntate carnis,
neque ex voluntate viri, sed ex Deo nati sunt.
ET VERBUM CARO FACTUM EST [hace
una genuflexión apoyando las manos
separadas en el altar], et habitavit in nobis et
vidimus gloriam ejus, gloriam quasi unigeniti
a Patre, plenum gratiae et veritatis.
Sacerdote: En el principio existía el Verbo y
el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios.
Él estaba en el principio en Dios. Por Él
fueron hechas todas las cosas: y sin Él no se
ha hecho cosa alguna de cuantas han sido
hechas. En Él estaba la vida, y la vida era la
luz de los hombres: y esta luz resplandece en
medio de las tinieblas, mas las tinieblas no la
recibieron. Hubo un Hombre enviado de Dios,
que se llamaba Juan. Este vino como testigo
para dar testimonio de la luz, a fin de que por
él todos creyesen. No era él la luz, sino el que
debía dar testimonio de la Luz. (El Verbo) era
la luz verdadera, que alumbra a todo hombre
que viene a este mundo. En el mundo estaba,
y el mundo no le conoció. Vino a los suyos, y
los suyos no le recibieron. Pero a todos los
que le recibieron, que son los que creen en su
nombre, dióles potestad de llegar a ser hijos
de Dios: los cuales nacen no de la sangre, ni
de la voluntad de la carne, ni del querer del
hombre, sino de Dios.Y EL VERBO SE
HIZO CARNE [hace una genuflexión
apoyando las manos separadas en el altar] y
habitó en medio de nosotros: y nosotros
hemos visto su gloria, gloria como de
Unigénito del Padre, lleno de gracia y de
verdad.
Monaguillo: Deo gratias. Monaguillo: Gracias sean dadas a Dios.
Después el sacerdote se arrodilla en la grada inferior del altar, descendiendo las
mismas en oblicuo con las manos juntas delante del pecho y pronuncia las oraciones
leoninas, que fueron impuestas por León XIII, con una indulgencia de 10 años.
107
Tumba de León XIII en San Pedro del Vaticano.
Sacerdote: Ave Maria, gratia plena, Dominus
tecum. Benedicta tu in mulieribus, et
benedictus fructus ventris tui, Jesus.
Sacerdote: Dios te salve María, llena eres de
gracia, el Señor es contigo, bendita tú eres
entre todas las mujeres, y bendito es el fruto
de tu vientre, Jesús.
Pueblo. Sancta Maria, Mater Dei, ora pro
nobis peccatoribus, nunc, et in hora mortis
nostrae. Amen. [tres veces]
Pueblo: Santa María, Madre de Dios, ruega
por nosotros ahora y en la hora de nuestra
muerte. Amen. [tres veces]
Salve Regina, Mater misericordiae. Vita,
dulcedo, et spes nostra, salve. Ad te clamamus
exsules filii Hevae. Ad te suspiramus,
gementes et flentes in hac lacrimarum valle.
Eia ergo, Advocata nostra, illos tuos
misericordes oculos ad nos converte. Et
Jesum, benedictum fructum ventris tui, nobis
post hoc exsilium ostende. O clemens, O pia,
dulcis Virgo Maria.
Dios te salve, Reina y Madre de misericordia,
vida, dulzura y esperanza nuestra. Dios te
salve, a ti clamamos los desterrados hijos de
Eva. A ti suspiramos gimiendo y llorando en
este valle de lágrimas. Ea pues, Señora,
abogada nuestra, vuelve a nosotros esos tus
ojos misericordiosos. Y después de este
destierro, muéstranos a Jesús, fruto bendito de
tu vientre. ¡Oh clementísima! ¡Oh piadosa!
¡Oh dulce siempre Virgen María!
Sacerdote: Ora pro nobis, sancta Dei Genitrix. Sacerdote: Ruega por nosotros santa Madre de
Dios.
Pueblo: Ut digni efficiamur promissionibus
Christi.
Pueblo: Paraque seamos dignos de alcanzar
las promesas de Nuestro Señor Jesucristo.
108
Sacerdote: Amen. Sacerdote: Así sea.
Sacerdote: Oremus. Deus refugium nostrum et
virtus, populum ad te clamantem propitius
respice; et intercedente gloriosa et immaculata
Virgine Dei Genitrice Maria, cum beato
Josepho ejus Sponso, ac beatis Apostolis tuis
Petro et Paulo, et omnibus Sanctis, quas pro
conversione peccatorum, pro libertate et
exaltatione sanctae Matris Ecclesiae, preces
effundimus, misericors et benignus exaudi.
Per eumdem Christum Dominum nostrum.
Sacerdote: Oremos. Oh Dios, nuestro refugio
y fortaleza! Mira propicio al pueblo que a Ti
clama; y por la intercesión de la gloriosa e
inmaculada siempre Virgen María, Madre de
Dios, de san José, su esposo, y de tus santos
apóstoles Pedro y Pablo, y de todos los santos;
escucha misericordioso y benigno las súplicas
que te dirigimos pidiéndote la conversión de
los pecadores, la exaltación y libertad de la
Santa Madre Iglesia. Por J. N. S.
Pueblo: Amen. Pueblo: Así sea.
Sacerdote: Sancte Michael Archangele,
defende nos in praelio. Contra nequitiam et
insidias diaboli esto praesidium. Imperet illi
Deus, supplices deprecamur. Tuque princeps
militiae caelestis, Satanam aliosque spiritus
malignos, qui ad perditionem animarum
pervagantur in mundo divina virtute in
infernum detrude.
Sacerdote: San Miguel arcángel, defiéndenos
en la batalla, sed nuestro amparo contra la
maldad y acechanzas del demonio. Reprímale
Dios, pedimos suplicantes, y tú, Príncipe de la
Milicia Celestial, arroja al infierno con el
divino poder, a Satanás y a los otros espíritus
malignos que andan dispersos por el mundo
para la perdición de las almas.
Monaguillo: Amen. Monaguillo: Así sea.
Sacerdote: Cor Jesu Sacratissimum. Sacerdote: Corazón Sacratísimo de Jesus.
Monaguillo: Amen. Monaguillo: Así sea.
Finalmente, el sacerdote sube al altar, coge el cáliz por el nudo con la mano
izquierda y apoya la derecha sobre la bolsa de los corporales, inclina la cabeza hacia la
cruz y baja las gradas del altar con el cáliz a la altura del pecho. Hace una inclinación
profunda a la cruz, una genuflexión, toma el bonete que le presenta el ministro, se cubre
y vuelve a la sacristía precedido por el ministro, dirigiéndose a la puerta de la epístola si
la sacristía estuviera detrás del altar.
Llegado a la sacristía, se inclina levemente ante el crucifijo o la imagen que la
presida, se quita el bonete y se desviste invirtiendo el orden en que se revistió con los
ornamentos.
España cuenta con algunas particularidades que se hicieron extensivas a los
dominios del antiguo imperio español por las bulas de Pío V, Ad hoc nos Deus [Un Dios
para nosotros], de 16 de diciembre de 1570, y de Gregorio XIII, Pastoralis officii [El
oficio pastoral], de 30 de diciembre de 1623, recogidas en buena parte de las fuentes
impresas que hemos detallado en el estado de la cuestión.
Entre ellas, cabe destacar que los sacerdotes españoles podían estar asistidos en
las misas solemnes por un presbítero289
y que el celebrante pudiera declinar en otro
289
Confirmado por la Sagrada Congregación de Ritos en 1833.
109
sacerdote el rito del asperges290
, destinado a purificar a los fieles que participaran en la
eucaristía, en las misas dominicales.
Otra peculiaridad hispánica es que el cáliz podía estar preparado sobre el altar,
así como el misal abierto, el vino y el agua para la consagración. Asimismo, el acólito
podía ofrecer la paz al clero y fieles asistentes con el portapaz, que debía sujetar con un
velo de seda blanca; y en el confiteor -acto de contrición que recita el sacerdote para
recibir la absolución de las faltas veniales- se podía añadir el nombre del titular de la
iglesia o del altar en el que se oficiaba la eucaristía.
En la incensación, el diácono inciensa al celebrante, pero el turiferario podría
incensar al coro y a los ministros en las misas solemnes. El evangelio podía leerse desde
el púlpito y en la oración colecta, que hace el sacerdote en nombre de toda la Iglesia, se
rezaba por el papa, obispo, rey, familiares, pueblo y ejército.
La hijuela o palia redonda con la que se cubre la hostia hasta el ofertorio es
exclusiva de España, así como el uso del doble corporal: uno de lino sencillo -el
verdadero corporal- y otro con profusa decoración de encajes y bordados.
Para la impartición de la comunión se utilizaba la palmatoria, que se encendía en
la credencia o mesa auxiliar junto al altar y se colocaba en el mismo, al lado de la
epístola, junto a los corporales, desde donde se cogía por el acólito que acompañaba al
sacerdote a su izquierda, mientras que el de la derecha sostenía la patena.
Para el lavabo podía usarse, además de un platillo sencillo y el agua de las
vinajeras, el aguamanil, cuyo uso fue exclusivo de los obispos y se extendió a todo el
clero.
Respecto a las vestiduras, destacar el uso del blanco y celeste en las fiestas
inmaculistas, del bonete de cuatro picos, del cíngulo fajinado -faja con dos caídas
bordadas terminadas en bolas- para ceñirse el alba y de la muceta o esclavina sobre la
sotana o roquete, vestidura de lino parecida al laba, pero más corta.
290
El sacerdote, acompañado por acólitos, uno de los cuales sostiene el acetre con el agua bendita, rocía
la misma a los feligreses valiéndose del hisopo, al tiempo que se canta el Asperges me: “Asperges me
Domine hyssopo, et mundabor / lavabis me et super nivem dealbabor.// Miserere mei Deus, secundum
magnam misericordiam tuam. / Gloria patri et filo et spiritui sancto. / Sicut erat in principio et nunc et
Semper / et insecula seculorum amen” (Rocíame señor con el hisopo y quedaré limpio / lávame y quedaré
más blanco que la nieve. // Ten piedad de mi señor, según tu gran misericordia. / Gloria al Padre, y al
Hijo, y al Espíritu Santo. / Como era en un principio, ahora y siempre, /por los siglos de los siglos amén).
110
3.3.2.2. El Novus Ordo Missae de Pablo VI.
Desde mediados del siglo XX, con Pío XII y Juan XXIII, se anuncian los
cambios que dieron lugar al Novus Ordo Missae. Sin demasiada trascendencia, pero que
acostumbraron al clero y a los fieles a la reforma venidera, con una mayor participación
del pueblo. Ésta se había inicado con el motu proprio Tra le sollecitudini [Entre los
cuidados] de Pío X, sobre la Música Sagrada, de 22 de noviembre de 1903, que tuvo
una amplia repercusión en España291
y que la Comisión de Liturgia de la Conferencia
Episcopal Española consideró la punta de iceberg de la reforma litúrgica292
. Reforma
que estaba afianzada por otras iniciativas -comunión frecuente, reforma del calendario y
nueva distribución del Salterio para la Lirturgia de las Horas-, que preocupó a otros
pontífices -Pío XI, constitución apostólica Divini cultus sanctitatem [Santidad del culto
divino], de 20 de diciembre de 1928, sobre la música sagrada; Pío XII, Encíclicas
Mediator Dei [Mediador de Dios] sobre la Sagrada Liturgia, de 20 de noviembre de
1947, y Musicae sacrae [De la música sacra], de 25 de diciembre de 1955; y Juan XXIII
con el nuevo Misal romano de 1962- y culminó con el Vaticano II, cuyas propuestas se
recogieron en la primera constitución apostólica conciliar Sacrosanctum Concilium
[Sacrosanto Concilio] sobre la Sagrada Liturgia, promulgada por Pablo VI en San Pedro
de Roma el 4 de diciembre de 1963.
291
Sobre la influencia del importante documento, véase FERNÁNDEZ DE LA CUESTA, I., “La reforma
del canto gregoriano en el entorno del motu proprio de Pío X”, en Actas del simposio internacional San
Pío X y la música (1903-2003), Revista de Musicología XXVII I (2004), pp. 21-44; MEDINA, A., “La
música en el templo tras el motu proprio de san Pío X: Una mirada desde los archivos de la Iglesia”,
Música y archivos de la Iglesia, Oviedo, Ed. Memoria Ecclesiae, XXXI, 2008, pp. 21-44; LÓPEZ
FERNÁNDEZ, M., La aplicación del `motu proprio´ sobre música sagrada de Pío X en la archidiócesis
de Sevilla (1903-1910). Gestión institucional y conflictos identitarios (Tesis doctoral, Universidad de
Granada, 2014, http://digibug.ugr.es/bitstream/10481/34643/1/24179322.pdf) [Consultada el 17 de
noviembre de 2015]. 292
Declaración de la Comisión Episcopal de Liturgia en el centenario del motu proprio Tra le
sollecitudine de San Pío X y en el XL aniversario de la Constitución Litúrgica del concilio Vaticano II,
Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CXLV, octubre-diciembre de 2003, pp. 161-165.
111
Los padres conciliares dirigiéndose a la sesión inaugural del Vaticano II, 1962
El camino abierto por el concilio era arduo por su complejidad y, en
consecuencia, el papa decidió nombrar una Comisión especial -Consilium ad
exequendam Constitutionem de Sacra Liturgia [Consejo para la aplicación de la
Constitución de la Sagrada Liturgia]- destinada a llevar a cabo y velar por el
cumplimiento de las prescripciones de la constitución apostólica Sacrosanctum
Concilium [Sacrosanto Concilio] y al tiempo poner en marcha de forma inmediata con
el motu proprio Sacram Liturgiam [La Sagrada Liturgia], de 25 de enero de 1964,
algunas de las disposiciones conciliares.
Entre ellas, además de la enseñanza de la liturgia en los seminarios, las
comisiones de las iglesias particulares y la reglamentación de las asambleas episcopales,
y el oficio divino, que trataremos en su lugar, destacan las que modifican la misa. De
gran importancia es la obligación de homilías en las celebraciones eucarístias de los
domingos y fiestas de precepto, así como la inclusión en las misas de la confirmación y
del matrimonio293
, después de la lectura del evangelio y de la homilía.
El Consilium ad exequendam Constitutionem de Sacra Liturgia [Consejo para la
aplicación de la Constitución de la Sagrada Liturgia] fue el encargado, como hemos
293
Si se celebrase sin misa, hasta que se instaurase el rito completo de este sacramento, constará de
monición, lecturas en lengua popular de la epístola y del evangelio, tomados de la Misa de los Esposos, y
la bendición del Ritual Romano, título VIII, capítulo 3.
112
comentado, de llevar a cabo la reforma y de aplicar la constitución apostólica
Sacrosanctum Concilium [Sacrosanto Concilio]. La Comisión especial, que daría cuenta
directa de los trabajos al papa y se integraría en la Congregación para el Culto
Divino294
, debería hacer propuestas a los grupos de estudio que tendrían que revisar los
libros litúrgicos, seguir el trabajo de los mismos, preparar una instrucción para aplicar la
constitución apostólica Sacrosanctum Concilium [Sacrosanto Concilio] y velar por su
cumplimiento295
.
En la Constitución surgida del concilio se distinguen dos grandes bloques de
principios, los orientativos o fundamentales de la liturgia y los operativos296
. Entre los
primeros destacan la consideración de la liturgia como el ejercicio del sacerdocio de
Criso297
, cumbre y fuente de la vida eclesial298
, participación299
, manifestación de la
iglesia300
y unidad sustancial sin rígida uniformidad301
, que conserva la tradición y abre
el camino al progreso302
.
Entre los principios operativos, la inclusión de la lengua vulgar en sustitución
del latín, la consideración de la eficacia de la palabra de Dios para la formación
cristiana, subrayándose que solo una catequesis continua puede ayudar a los fieles a
penetrar en el mundo de la liturgia, en la que deben tener una participación activa303
, así
como la importancia del canto304
y la reforma de la liturgia305
.
294
Derivada de la división de la Sagrada Congregación de Ritos, establecida por Sixto V para examinar
todo lo relativo a ritos y causas de santidad, que a partir de la constitución apostólica Sacra Rituum
Congregatio, promulgada por Pablo VI el 8 de mayo de 1969, se reorganizó en la Congregación para el
Culto Divino y la Congregación para las Causas de los Santos. 295
El Consilium “tenía reuniones periódicas, cada una de las cuales constaba de dos sesiones: en la
primera se congregaban los consultores y cada uno de ellos presentaba sus estudios, propuestas y
resultados, mientras los demás daban sus opiniones sobre lo expuesto. Después se seguía la revisión por
parte de los Padres. En esta segunda sesión, el relator de cada uno de los proyectos presentaba a los
Padres los resultados y ellos aprobaban o no el proyecto”. Cfr. P. Farnés Scherer, “La reforma del misal
romano”, en J. I. Varela (coord.), Encuentros Teológicos II, Centro de Cultura Teológica de Guadalaja,
2002, p. 89. 296
Al respecto, véase BUGNINI, A., La Reforma de la Liturgia (1948-1975), Madrid, Biblioteca de
Autores Cristianos, 1999, pp. 35-43. 297
Sacrosanctum Concilium [Sacrosanto Concilio], n. 7. 298
Ibidem, n. 10. 299
Ibidem, n. 14. 300
Ibidem, n, 26. 301
Ibidem, nn. 37-38. 302
Ibidem, n. 23. 303
Ibidem, n. 30. La participación fue ya destacada por Pío X a comienzos del siglo XX, en el motu
proprio Tra le sollecitudine [Entre los cuidados], de 22 de noviembre de 1903, sobre la música sagrada,
en el que el pontífice recoge su deseo de que florezca la “participación activa en los sacrosantos misterios
y en la pública y solemne oración de la Iglesia”. 304
Sacrosanctum Concilium [Sacrosanto Concilio], nn. 112 ss. 305
Ibidem, nn. 21 ss.
113
El camino fue largo y estuvo lleno de obstáculos, pues los sectores más
tradicionales de la Iglesia mostraron su oposición, pero como recoge Pablo VI en la
introducción del motu proprio Sacram Liturgiam [La Sagrada Liturgia], la constitución
apostólica Sacrosanctum Concilium [Sacrosanto Concilio] fue aprobada casi por
unanimidad306
.
Las instrucciones para su aplicación fueron encargadas al Consilium ad
exequendam Constitutionem de Sacra Liturgia [Consejo para la aplicación de la
Constitución de la Sagrada Liturgia] y fueron publicadas -Instrucción Inter Oecumenici
[Entre los ecuménicos]- por dicho Consilium y la Sagrada Congregación de Ritos el 26
de septiembre de 1964.
En la citada Instrucción se dedica a la eucaristía el capítulo II, que se desarrolla
en varios puntos307
. En primer lugar se recogen algunos cambios308
que se deben
observar en el Ordo Missae desde su publicación hasta que se reforme totalmente309
:
a) Las partes del proprio que cantan o recitan la schola o el pueblo, el
celebrante no las dice en privado.
b) Las partes del Ordinario las puede cantar o recitar el celebrante juntamente
con el pueblo o con la schola.
c) En las preces al pie del altar, al principio de la misa, se omite el salmo 42;
eliminándose todas las preces al pie del altar siempre que preceda
inmediatamente otra acción litúrgica.
d) En la misa solemne, el subdiácono no sotiene la patena, sino que se deja
sobre el altar.
e) En las misas con canto, la oración secreta o sobre las ofrendas será cantada;
en las demás se dirá en voz alta.
f) La doxología final del canon310
, desde las palabras Per ipsum hasta el Per
omnia saecula saeculorum. R/ Amen inclusive, se cantará o se dirá en voz
alta; durante toda la doxología el celebrante sostiene un poco elevado el cáliz
con la hostia, omitiendo las señales de la cruz, y hace genuflexión al final,
solamente después de que el pueblo haya respondido: Amén.
306
En la sesión celebrada el 4 de diciembre de 1963, en la que se emitieron 2152 votos, de los cuales
2147 fueron favorables, cuatro negativos y uno nulo. 307
Inter Oecumenici [Entre los ecuménicos], nn.48-60. 308
Sacrosanctum Concilium [Sacrosanto Concilio], n. 50. 309
Inter Oecumenici [Entre los ecuménicos], n. 48. 310
Ofrecimiento por el celebrante al Padre del cuerpo y la sangrre de Cristo.
114
g) En las misas rezadas, el pueblo puede recitar conjuntamente con el
celebrante el Pater noster en lengua vernácula. Y en las misas con canto
puede asimismo cantarlo, juntamente con el celebrante, en latín, e incluso, si
así lo determinara la autoridad eclesiástica territorial, en lengua vernácula,
con melodías aprobadas por la misma autoridad.
h) El embolismo o comentario que sigue a la oración dominical se cantará o
dirá en voz alta311
.
i) En la distribución de la sagrada comunión se usará la fórmula Corpus
Christi. Al pronunciar estas palabras, el celebrante sostendrá la hostia un
poco elevada sobre el copón, mostrándola al que va a comulgar, quien
responde: amén, y después recibe la comunión del celebrante, el cual omite
la señal de la cruz con la hostia.
j) Se omite el último evangelio y se suprimen las preces leoninas.
k) La misa con canto se puede celebrar con solo el diácono.
l) Si fuera menester, los obispos pueden celebrar la misa con canto al modo de
los presbíteros.
Otro apartado importantes es el que se refiere a las lecturas y cantos
interleccionales312
, disponiéndose que en las misas celebradas con el pueblo, las
lecturas, la epístola y el evangelio se leerán o cantarán de cara al mismo: a) En la misa
solemne: en el ambón o junto al cancel del presbiterio. b) En la misa cantada y en la
misa rezada, si el celebrante las lee o las canta, desde el altar o en el ambón, o junto al
cancel del presbiterio, según sea más oportuno. Pero si otro las lee o canta, en el ambón
o junto al cancel del presbiterio313
.
En las misas no solemnes celebradas con el pueblo, un lector idóneo o un acólito
puede leer las lecciones -lecturas bíblicas- y la epístola con los cantos interleccionales,
que el celebrante escuchará sentado. El evangelio lo puede leer un diácono u otro
sacerdote, que dice: Munda cor meum [Purifica mi corazón], pide la bendición y al final
presenta el libro de los Evangelios al ósculo o beso de respeto del celebrante314
.
311
En la liturgia se añade al Padrenuestro: “Libranos de todos los males” o “Tuyo es el reino, tuyo el
poder y la gloria por siempre Señor”. 312
Sacrosanctum Concilium [Sacrosanto Concilio], n. 51. 313
Inter Oecumenici [Entre los ecuménicos], n. 49. 314
Ibidem, n. 50.
115
En las misas con canto, las lecciones, la epístola y el evangelio, si se dicen en
lengua vernácula y pueden ser leídas sin canto315
.
Al leer o cantar las lecciones, la apístola, los cantos interleccionales y el
evangleio, se procede de la siguiente manera316
:
a) En la misa solemne, el celebrante escucha sentado las lecciones, la epístola y
los cantos interleccionales. Cantada o leída la epístola, el subdiácono va
hacia el celebrante y recibe de él la bendición. Luego el celebrante, sentado,
impone y bendice el incienso. Mientras se canta el Alleluia con su versículo,
o hacia el final de los otros cantos después de la epístola, se levanta para
bendecir al diácono. Escucha el evangelio desde su sede y besa el libro, y
después de la homilía, entona el Símbolo317
, si hay que decirlo. Terminado el
Símbolo, vuelve al altar con los ministros, a no ser que dirija la oración de
los fieles.
b) Se comporta del mismo modo el celebrante en las misas cantadas o rezadas,
cuando las lecciones, la epístola, los cantos interleccionales y el evangelio
los canta o lee el ministro.
c) En las misas cantadas o rezadas en que el evangelio lo canta o lee el
celebrante, este se acerca a la última grada del altar, mientras se canta o se
lee el Alleluia con su versículo, o hacia el final de los otros cantos después de
la epístola, y allí, inclinado profundamente, dice: Munda cor meum [Purifica
mi corazón], luego va al ambón o cerca del cancel del presbiterio para cantar
o leer el evangelio.
d) Pero, si en una misa cantada o rezada todas las lecciones las canta o lee en el
ambón o junto al cancel del presbiterio el mismo celebrante, este, allí mismo,
lee también, si fuera preciso, los cantos que siguen a las lecciones y a la
epístola; el Munda cor meum lo dice vuelto al altar.
Se predicará la homilía en todas las misas que se celebren los domingos y fiestas
de precepto con asistencia del pueblo, sin exceptuar siquiera las misas conventuales, las
misas con canto y las pontificales. Se recomienda la homilía, además, en los días
315
Ibidem, n. 51. 316
Ibidem, n. 52. 317
Credo o símbolo de los apóstoles.
116
laborables, principalmente en algunas fiestas de Adviento y de Cuaresma, y en otras
ocasiones en que asiste a la iglesia un buen número de fieles318
.
Por homilía, inspirada en los textos sagrados, se entiende una explicación de
algún aspecto de las lecturas bíblicas o de otro texto del Ordinario o del Propio de la
Misa del día, teniendo en cuenta el misterio que se celebra y las necesidades particulares
de los oyentes319
.
Si se proponen esquemas de predicación para la misa en algunos periodos del
año, deben guardar una íntima y armónica relación al menos con los principales tiempos
del año litúrgico320
, es decir, con el misterio de la Redención, porque la homilía es parte
de la liturgia del día321
.
El cuarto apartado está dedicado a la oración común o de los fieles322
,
disponiéndose que allí donde ya existe la costumbre de la oración común o de los fieles,
hágase por ahora según los formularios de cada región, antes del ofertorio, después de
decir: Oremus. La dirigirá el celebrante desde su asiento, o desde el altar, o desde el
ambón, o junto al cancel del presbiterio323
.
Las intenciones e invocaciones las puede cantar un diácono, un cantor u otro
ministro idóneo, pero reservando al celebrante las palabras introductorias y la oración
final. Esta será ordinariamente: Deus refugium nostrum et virtus [Dios es nuestro
refugio y fortaleza]324
u otra que responda mejor a una necesidad particular325
.
Allí donde no se práctica la oración común o de los fieles, la competente
autoridad territorial puede establecer su uso del modo que se acaba de indicar y con
fórmulas que la misma autoridad apruebe internamente326
.
Una parte importante es la que se refiere a las partes que admiten la lengua
vernácula en la misa327
, disponiendo que en las misas con canto y en las misas rezadas
que se celebren con asistencia del pueblo, la competente autoridad eclesiástica territorial
puede permitir el uso de la lengua vernácula, después que la Santa Sede haya aceptado o
confirmado las actas: a) Ante todo, en la proclamación de las lecciones, epístola y
318
Inter Oecumenici [Entre los ecuménicos], n. 53. 319
Ibidem, n. 54. 320
Sacrosanctum Concilium [Sacrosanto Concilio], nn. 102-104. 321
Inter Oecumenici [Entre los ecuménicos],n. 55. 322
Sacrosanctum Concilium [Sacrosanto Concilio], n. 53. 323
Inter Oecumenici [Entre los ecuménicos], n. 56. 324
Missale Romanum, Orationes diversae, 20. 325
Inter Oecumenici [Entre los ecuménicos], n. 56. 326
Idem. 327
Sacrosanctum Concilium [Sacrosanto Concilio], n. 54.
117
evangelio, y en la oración común de los fieles. b) Según las circunstancias de los
diversos lugares, también en los cantos del Ordinario de la misa, esto es: Kyrie, Gloria,
Credo, Sanctus-Benedictus y Agnus Dei, y asimismo en las antífonas del introito,
ofertorio y comunión y en los cambios interleccionales. c) Además, en las
aclamaciones, saludos y fórmulas de diálogo, en las fórmulas: Ecce Agnus Dei [Este es
el Cordero de Dios], Domine non sum dignus [Señor, no soy digno] y Corpus Christi
[Cuerpo de Crsito], R/ Amen, en la comunión de los fieles, y en la oración dominical
con su monición y embolismo. Sin embargo, los misales que sirven para el uso litúrgico
deberán traer también el texto latino junto a la traducción vernácula328
.
Queda como competencia de la Santa Sede conceder el uso de la lengua
vernácula en otras partes de la misa que canta o recita el celebrante329
y se estipula que
cuiden con diligencia los pastores de almas que los fieles y, sobre todo, los miembros de
las asociaciones religiosas de laicos puedan recitar conjuntamente o cantar, también en
latín, las partes del Ordinario de la misa que les corresponden, especialmente con
melodías sencillas330
.
Finalmente se aborda la facultad de repetir la comunión331
, estipulando que los
fieles que hayan comulgado en la misa de la Vigilia Pascual en la noche de Navidad,
puedan acercarse de nuevo a comulgar en la segunda misa de Pascua, y en una de las
misas que se celebran el día de Navidad332
.
La reforma se fue haciendo en años sucesivos, con diferentes instrucciones y
decretos, entre las que destacaremos las más directamente relacionadas con el tema que
abordamos, como el decreto de la Sagrada Congregación de Ritos y el Consilium
Ecclesia semper reformanda333
[Iglesia siempre reformada], de 7 de marzo de 1965, en
el que se promulga el rito de la concelebración y de la comunión bajo las dos especies.
Como complemento a la Instrucción Inter Oecumenici [Entre los ecuménicos],
de 26 de septiembre de 1964, la Sagrada Congregación de Ritos y el Consilium publicó
328
Inter Oecumenici [Entre los ecuménicos], n. 57. 329
Ibidem, n. 58. 330
Ibidem, n. 59. 331
Sacrosanctum Concilium [Sacrosanto Concilio], n. 54. 332
Inter Oecumenici [Entre los ecuménicos], n. 60. 333
Sobre este importante decreto, véase MAHLMANN, T., “Ecclesia semper reformanda, Eine
historische Aufarbeitung. Neue Bearbeitung”, en TORBJÖRN, J. - KOLB, R. - ANSELM, J. (eds.),
Hermeneutica Sacra. Studien zur Auslegung der Heiligen Schrift im 16.und 17. Jahrhundert, Berlin - New
York, De Gruyter, 2010, pp. 382-441, vid.esp. pp. 384-388.
118
el 5 de marzo de 1967 la Instrucción Musicam Sacram con la intención de resolver
algunos problemas sobre la misma y su función ministerial334
.
Tras definir qué se entiende por música sacra, siguiendo a Pío X335
: la creada
para la celebración del culto divino que posee las cualidades de santidad y de perfección
de formas, concreta que con el nombre de música sagrada se designa el canto
gregoriano, la polifonía sagrada antigua y moderna, en sus distintos géneros, la música
sagrada para órgano y para otros instrumentos admitidos, y el canto sagrado popular,
litúrgico y religioso, tal como se recogió el final del pontificado de Pío XII336
. En el
mencionado documento se dedica el apartado III al canto en la celebración de la misa,
distinguiendo varios grados, de los cuales solo el primero -ritos de entrada, liturgia de la
palabra y liturgia eucarística- puede darse solo, mientras que el segundo -Kyries, Gloria,
Agnus, Credo y oración de fieles- y el tercero -cantos procesionales de entrada y
comunión, canto posterior a la lectura o epístola, Aleluya antes del evangelio, canto del
ofertorio y lecturas de la Sagrada Escritura- no serán empleados, íntegra o parcialmente,
sino junto al primero337
.
Al poco tiempo se publica por la Sagrada Congregación de Ritos y el Consilium
la segunda instrucción general para aplicar la constitución apostólica Sacrosanctum
Concilium [Sacrosanto Concilio], la Tres abhinc annos [Hace ya tres años], de 4
demayo de 1967, a los tres años de la Instrucción Inter Oecumenici [Entre los
ecuménicos], de 26 de septiembre de 1964, en la que se establecieron las primeras
acomodaciones para la reforma general.
La Instrucción es especialmente significativa en relación a algunas variaciones
en el Ordo Missae, que resumimos a continuación por la importancia que tienen para el
análisis protocolario que abordamos.
De interés es la supresión de las genuflexiones, salvo cuando el celebrante llega
al altar y se retira del mismo, si hay sagrario con el Santísimo; después de la elevación
de la hostia y el cáliz en la consagración; al final del canon, después de la doxología u
ofrecimiento por el celebrante al Padre del cuerpo y la sangrre de Cristo; antes de la
comunión, justo antes de pronunciar Panem coelestem accipiam et nomem Domini
334
Musicam Sacram, n. 2. 335
Motu proprio Tra le sollecitudini [Entre los cuidados], n. 2. 336
Sagrada Congregación de Ritos, Instrucción sobre la música sagrada y la sagrada liturgia, de 3 de
septiembre de 1958, n. 4. 337
Musicam Sacram, nn. 28-31.
119
invocabo [Recibiré el Pan celestial, e invocaré el nombre del Señor] y terminada la
comunión de los fieles, después de reservar en el sagrario las hostias.
Se limitan los besos al altar al comienzo de la misa, cuando se dice la oración
Oramus te, Domine… y al final de la misa, antes de la bendición y despedida a los
fieles.
En el ofertorio, se eliminan las señales de la cruz con la patena y el cáliz, y
ambos -la patena con la hostia- se dejan sobre el corporal.
Durante el canon, el celebrante no se inclina al comenzar la plegaria por la
Iglesia, Te igitur, clementissime Pater… [Te pedimos y humildemente te rogamos, oh
Padre clementísimo…] que realizaza con las manos extendidas en lugar apoyadas sobre
el altar, haciendo un solo signo de la cruz en lugar de tres sobre la hostia y el cáliz.
Después de la consagración, el sacerdote puede no juntar los dedos índice y
pulgar, aunque debe purificar los dedos sobre la patena si hubiese quedado adherido en
ellos algún fragmento de la hostia.
En el rito de la comunión, el sacerdote después de decir Panem coelestem
accipiam et nomen Domini invocabo [Recibiré el Pan celestial, e invocaré el nombre del
Señor] dirá con la hostia en la mano y conjuntamente con los fieles Ecce Agnus Deis…
[Este es el Cordero de Dios…] tres veces y añade con los fieles Domine, non sum
dignus… [Señor, no soy digno…] y reparte la comunión a los fieles, quienes el Jueves
Santo pueden comulgar en la misa crismal y en la vespertina del mismo día.
Antes de la oración de la comunión, se puede guardar silencio o decir un salmo o
cántico de alabanza y al final de la misa, incluso en la de réquiem, se da la bendición y
se despide al pueblo con la fórmula Ite, missa est [La misa ha concluido].
Los cambios previstos contaron con la oposición del sector más tradicional de la
Iglesia, destacando la postura de los cardenales Alfredo Ottaviani, prefecto de la
Congregación para la Doctrina de la Fe, y Antonio Bacci, quienes presentaron a Pablo
VI, el 25 de septiembre de de 1969, un “Breve examen crítico del nuevo Ordo
Missae”338
, que apoyaba el estudio de teólogos y liturgistas de la órbita del cardenal
Lefevre, cabeza de las posturas más integristas del Vaticano II, quien fundó el Coetus
Internationalis Patrum [Grupo Internacional de Padres] opuesto a las posturas más
338 http://www.statveritas.com.ar/Liturgia/Breve%20Examen%20Critico.htm.
120
progresistas de los obispos franceses y especialmente germanos339
, cuya actitud
antivaticanista le supuso la excomunión340
.
Cardenal Ottaviani, prefecto de la Congregación de la Doctrina de la Fe (izquierda), máximo defensor de las doctrinas más integristas del Vaticano II personificadas por el cardenal Levefre (derecha).
No obstante la oposición de los más conservadores, el Novus Ordo Missae se
terminó imponiendo. La Constitución Missale Romanum, de 3 de abril de 1969, aprobó
la promulgación del nuevo Misal Romano surgido de la constitución apostólica
Sacrosanctum Concilium [Sacrosanto Concilio] sobre la sagrada liturgia, cuyo cuerpo
principal está precedido por una sección introductoria de documentos y seguido por un
apéndice que recoge el rito de la bendición y aspersión del agua bendita, las oraciones
de los fieles, de preparación y acción de gracias de la misa, y los cantos341
.
339
Sobre este tema, véase R.M. WILTGEN, S.V.D., The Rhine flows into the Tiber. A History of Vatican
II. Nueva York, Hawthorn Books, 1967. Versión española, El Rhin desemboca en el Tíber. Historia del
Concilio Vaticano II, Madrid, Criterio Libros, 1999, trad. Carmelo López-Arias Montenegro. 340
Juan Pablo II, Carta apostólica Ecclesia Dei [Iglesia de Dios], de 2 de junio de 1988. 341
La edición típica latina del nuevo Misal Romano veía la luz el 26 de marzo de 1970 por el decreto
Celebrationis Eucharisticae [Celebración eucarística]. Una segunda edición se realizó bajo el pontificado
de Pablo VI en 1975 y la tercera fue aprobada por Juan Pablo II en el año 2000, adaptada a las
disposiciones emanadas por la Santa Sede desde 1975, siendo de destacar la simplificación de la
normativa sobre la comunión eucarística bajo las dos especies y la adaptación del año litúrgico.
121
El cuerpo del misal mantiene los mismos bloques que el misal de 1570, el
Proprium de tempore [El Propio del tiempo] que comprende el ciclo de la vida y obra
de Cristo -Adviento, Navidad, Cuaresma, Pascua- y solemnidades del Señor -Santísima
Trinidad, Corpus Christi, Corazón de Jesús y Cristo Rey-, el Ordo Missae [El Ordinario
de la Misa] que comprende las partes que son comunes a todas las misas -saludo, acto
penitencial, gloria, credo y liturgia eucarística-, el Proprium da sanctis [El Propio de los
santos] que tienen un relieve universal, los Commcinia [Las misas comunes], las Missae
rituales [Misas rituales], Missae et orationes ad diversa -pro varüs necesitatibus-
[Misas y oraciones por diversas necesidades]-, Missae votiva [Misas votivas] y Missae
defunctorum [Misas de difuntos].
Para el estudio que abordamos, tiene una especial importancia la Institutio
generalis Missalis Romani [Institución del Misal Romano], que es un extenso
documento con Proemio de 15 puntos. En él se destaca la acomodación de la tradición
al nuevo estado de cosas, y ocho capítulos con un total de 341 puntos que describen
todos los elementos para la celebración de la misa y las principales normas para el
desarrollo ritual.
La constitución apostólica Sacrosanctum Concilium [Sacrosanto Concilio]
contenía la revisión del Ordinario de la Misa para que se manifestaran con mayor
claridad cada una de sus partes y facilitara la participación de los fieles, disponiendo en
consecuencia que se simplificasen los ritos, “conservando con cuidado la sustancia”, se
suprimiesen las “cosas menos útiles”342
, lo que supone una simplificación de las reglas
establecidas en el canon tridentino, tal como abordamos a continuación, debiéndose
recordar en este lugar la instrucción Institutio Liturgicae instaurationis [Renovación de
la liturgia tradicional], de 5 de septiembre de 1970, la tercera instrucción general para
aplicar la constitución apostólica Sacrosanctum Concilium [Sacrosanto Concilio].
En ella, después de hacer hincapié en el laborioso sexenio que preparó el paso de
la liturgia anterior al Novus Ordo Missae y la Institutio generalis Missalis Romani
[Institución del Misal Romano] comentada, así como la flexibilidad de rúbricas o reglas
para celebrar la liturgia y la facultad para elegir algunos textos para que la celebración
resulte más activa, lo que se acogió con algunas reticencias por algunos sectores y
favorablemente por la mayor parte del clero y de los fieles, la tercera instrucción de
1970 a la que nos referimos recoge que esa cuestión llevó a ciertas precipitaciones y a la
342
Sacrosanctum Concilium [Sacrosanto Concilio], n. 50.
122
desorientación de los fieles y que por este motivo se elevaron a la Santa Sede solicitudes
para que interviniese, lo que no pareció oportuno mientras el Consilium trabajaba en la
reforma litúrgica y que una vez terminada esta se considera factible. Por ello, para
facilitar a los obispos aplicar las normas litúrgicas, especialmente las contenidas en la
Institutio generalis Missalis Romani [Institución del Misal Romano], se publican las
orientaciones de la Institutio Liturgicae instaurationis [Renovación de la liturgia
tradicional], en la que se insiste desde el principio en que si bien las fórmulas, gestos y
actos litúrgicos se habían simplificado en gran medida, siguiendo las indicaciones de la
constitución apostólica Sacrosanctum Concilium [Sacrosanto Concilio]343
, no se debían
sobrepasar los límites establecidos porque ello “equivaldría a despojar a la liturgia de
unos signos venerables y de una belleza que le pertenece, que son necesarios para que el
misterio de la salvación pueda actuarse en la comunidad cristiana y esta, con la debida
catequesis, pueda captarlo bajo el velo de realidades visibles”344
. Es decir, la
flexibilidad comentada no supone libertad individual en la administración de la liturgia,
debiéndose tener presente, además, “que las adaptaciones de los sagrados ritos, llevadas
a cabo por iniciativa privada de un sacerdote, ofenden la dignidad de los fieles y abren
las puertas al individualismo y al personalismo en unas celebraciones sagradas que son
acciones de toda la Iglesia [y que] el ministerio sacerdotal es ministerio de la Iglesia y
no puede ser ejercido sino en la obediencia y comunión con la jerarquía eclasiástica y en
el afán de servicio a Dios y a los hermanos. El carácter jerárquico de la liturgia, su valor
sacramental y el respeto debido a la cominidad de fieles exigen que el sacerdote cumpla
su servicio de culto como administrador de los misterios de Dios¨, sin introducir rito
alguno que no esté previsto y autorizado por los libros litúrgicos”345
.
343
Ibidem, 34. 344
Institutio Liturgicae instaurationis [Renovación de la liturgia tradicional], n. 1. Se subraya que la
reforma litúrgica “no apunta en modo alguno a la llamada desacralización ni quiere servir a nadie de
argumento para lo que denominan algunos secularización del mundo. Ha de conservarse, por tanto, la
dignidad de los ritos, su gravedad y su carácter sagrado [añadiendo que] la eficacia de las acciones
litúrgicas no radica en someter los ritos a frecuentes experiencias y renovaciones, ni en tratar de
simplificarlos cada vez más, sino en profundizar mayormente en la palabra de Dios y en el misterio
celebrado, que ven asegurada su presencia si se observan los ritos de la Iglesia y no los que un sacerdote
pudiera establecer fiado de su propio talento”. 345
Idem.
123
ORDINARIO DE LA MISA
Novus Ordo Missae
RITOS INICIALES
SALUDO A LA ASAMBLEA
En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.
Amén.
La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor del Padre y la comunión
del Espíritu Santo estén con todos vosotros
Y con tu espíritu.
ACTO PENITENCIAL
Hermanos, para celebrar dignamente estos sagrados misterios,
reconozcamos nuestros pecados: Yo confieso ante Dios todopoderoso y
ante vosotros, hermanos…
Dios todopoderoso tenga misericordia de nosotros, perdone nuestros
pecados y nos lleve a la vida eterna.
Amén.
Señor, ten piedad.
Señor, ten piedad.
Cristo, ten piedad.
Cristo, ten piedad.
Señor, ten piedad.
Señor, ten piedad.
GLORIA: Gloria a Dios en el cielo, y en la tierra paz a los hombres
que ama el Señor…
ORACIÓN COLECTA
LITURGIA DE LA PALABRA
PRIMERA LECTURA (Antiguo Testamento) Palabra de Dios.
Te alabamos, Señor.
SALMO RESPONSORIAL
SEGUNDA LECTURA (Nuevo Testamento) Palabra de Dios.
Te alabamos, Señor.
ALELUYA
124
EVANGELIO
El Señor esté con vosotros.
Y con tu espíritu.
Lectura del santo Evangelio según san ...
Gloria a ti, Señor.
Palabra del Señor.
Gloria a ti, Señor Jesús.
HOMILÍA
CREDO: Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo
y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible…
ORACIÓN DE LOS FIELES
Bendito seas, Señor, Dios del universo, por este pan, fruto de la tierra y
del trabajo del hombre, que recibimos de tu generosidad y ahora te
presentamos; él será para nosotros pan de vida.
Bendito seas por siempre, Señor.
Bendito seas, Señor, Dios del universo, por este vino, fruto de la vid y
del trabajo del hombre, que recibimos de tu generosidad y ahora te
presentamos; él será para nosotros bebida de salvación.
Bendito seas por siempre, Señor.
Orad, hermanos, para que este sacrificio, mío y vuestro, sea agradable a
Dios, Padre todopoderoso.
El Señor reciba de tus manos este sacrificio, para alabanza y gloria de su
nombre, para nuestro bien y el de toda su santa Iglesia.
Amén.
ORACIÓN SOBRE LAS OFRENDAS
El Señor esté con vosotros.
Y con tu espíritu.
Levantemos el corazón.
Lo tenemos levantado hacia el Señor.
Demos gracias al Señor, nuestro Dios.
Es justo y necesario.
PLEGARIA EUCARÍSTICA I: «CANON ROMANO»
Padre misericordioso te pedimos humildemente por Jesucristo, tu Hijo,
nuestro Señor, que aceptes y bendigas estos dones, este sacrificio santo y
puro que te ofrecemos, ante todo por tu Iglesia santa y católica, para que
le concedas la paz, la protejas, la congregues en la unidad y la gobiernes
en el mundo entero, con tu servidor el Papa [nombre], con nuestro Obispo
[nombre], y todos los demás Obispos que, fieles a la verdad, promueven
la fe católica y apostólica.
Acuérdate Señor, de tus hijos [nombres] y de todos los aquí reunidos,
cuya fe y entrega bien conoces; por ellos y todos los suyos, por el perdón
125
de sus pecados y la salvación que esperan, te ofrecemos, y ellos mismos
te ofrecen, este sacrificio de alabanza a ti, eterno Dios, vivo y verdadero.
Reunidos en comunión con toda la Iglesia, veneramos la memoria,ante
todo de la gloriosa siempre Virgen María, Madre de Jesucristo, nuestro
Dios y Señor; la de su esposo, san José, la de los santos apóstoles y
mártires Pedro y Pablo, Andrés, [Santiago y Juan, Tomás, Santiago,
Felipe, Bartolomé, Mateo, Simón y Tadeo; Lino, Clemente, Sixto,
Cornelio, Cipriano, Lorenzo, Crisógono, Juan y Pablo, Cosme y
Damián,] y la de todos los santos; por sus méritos y oraciones
concédenos en todo tu protección. [Por Cristo, nuestro Señor. Amén.]
Acepta, Señor, en tu bondad, esta ofrenda de tus siervos y de toda
tu familia santa; ordena en tu paz nuestros días, líbranos de la
condenación eterna y cuéntanos entre tus elegidos. [Por Cristo, nuestro
Señor. Amén.]
Bendice y santifica, oh Padre, esta ofrenda, haciéndola perfecta,
espiritual y digna de ti, de manera que sea para nosotros Cuerpo y Sangre
de tu Hijo amado, Jesucristo, nuestro Señor.
El cual, la víspera de su Pasión, tomó pan en sus santas y
venerables manos, y, elevando los ojos, hacia ti, Dios, Padre suyo
todopoderoso, dando gracias te bendijo, lo partió, y lo dio a sus
discípulos, diciendo:
TOMAD Y COMED TODOS DE EL, PORQUE ESTO ES MI
CUERPO, QUE SERÁ ENTREGADO POR VOSOTROS.
Del mismo modo, acabada la cena, tomó este cáliz glorioso en sus
santas y venerables manos, dando gracias te bendijo, y lo dio a sus
discípulos diciendo:
TOMAD Y BEBED TODOS DE EL, PORQUE ESTE ES EL CÁLIZ
DE MI SANGRE, SANGRE DE LA ALIANZA NUEVA Y ETERNA,
QUE SERÁ DERRAMADA POR VOSOTROS Y POR TODOS LOS
HOMBRES PARA EL PERDÓN DE LOS PECADOS. HACED ESTO
EN CONMEMORACIÓN MÍA.
Este es el Sacramento de nuestra fe.
Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurrección. ¡Ven, Señor Jesús!
Por eso, Padre, nosotros, tus siervos, y todo tu pueblo santo, al celebrar
este memorial de la muerte gloriosa de Jesucristo, tu Hijo, nuestro Señor;
de su santa resurrección del lugar de los muertos y de su admirable
ascensión a los cielos, te ofrecemos, Dios de gloria y majestad, de los
mismos bienes que nos has dado, el sacrificio puro, inmaculado y santo:
pan de vida eterna y cáliz de eterna salvación.
Mira con ojos de bondad esta ofrenda y acéptala, como aceptaste los
dones del justo Abel, el sacrificio de Abrahán, nuestro padre en la fe, y la
oblación pura de tu sumo sacerdote Melquisedec.
Te pedimos humildemente, Dios todopoderoso, que esta ofrenda sea
llevada a tu presencia, hasta el altar del cielo, por manos de tu ángel, para
que cuantos recibimos el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo, al participar aquí
de este altar, seamos colmados de gracia y bendición. [Por Cristo, nuestro
126
Señor. Amén.]
Acuérdate también, Señor, de tus hijos [nombres], que nos han precedido
con el signo de la fe y duermen ya el sueño de la paz.
A ellos, Señor, y a cuantos descansan en Cristo, concédeles el lugar del
consuelo, de la luz y de la paz. [Por Cristo, nuestro Señor.Amén.]
Y a nosotros, pecadores, siervos tuyos, que confiarnos en tu infinita
misericordia, admítenos en la asamblea de los santos apóstoles y mártires
Juan el Bautista, Esteban, Matías y Bernabé, [Ignacio,Alejandro,
Marcelino y Pedro, Felicidad y Perpetua, Águeda, Lucía, Inés, Cecilia,
Anastasia] y de todos los santos; y acéptanos en su compañía, no por
nuestros méritos, sino conforme a tu bondad.
Por Cristo, Señor nuestro, por quien sigues creando todos los bienes, los
santificas, los llenas de vida, los bendices y los repartes entre nosotros.
Por Cristo, con Él y en Él, a ti, Dios Padre omnipotente, en la unidad del
Espíritu Santo, todo honor y toda gloria por los siglos de los
siglos. Amén.
SEGUNDA PLEGARIA EUCARÍSTICA
En verdad es justo y necesario, es nuestro deber y salvación, darte
gracias, Padre Santo, siempre y en todo lugar, por Jesucristo, tu Hijo
amado.
Por Él, que es tu Palabra, hiciste todas las cosas; tú nos lo enviaste para
que, hecho hombre por obra del Espíritu Santo y nacido de María, la
Virgen, fuera nuestro Salvador y Redentor.
Él, en cumplimiento de tu voluntad, para destruir la muerte y manifestar
la resurrección, extendió sus brazos en la cruz, y asi adquirió para ti un
pueblo santo.
Por eso con los ángeles y los santos proclamamos tu gloria, diciendo:
Santo, Santo, Santo es el Señor, Dios del Universo. Llenos están el cielo
y la tierra de su gloria. Hosanna en el cielo. Bendito el que viene en
nombre del Señor. Hosanna en el cielo.
Santo eres en verdad, Señor, fuente de toda santidad; por eso te pedimos
que santifiques estos dones con la efusión de tu Espíritu, de manera que
sean para nosotros Cuerpo y Sangre de Jesucristo, nuestro Señor.
El cual, cuando iba a ser entregado a su Pasión, voluntariamente
aceptada, tomó pan; dándote gracias, lo partió y lo dio a sus discípulos
diciendo:
TOMAD Y COMED TODOS DE EL, PORQUE ESTO ES MI
CUERPO, QUE SERÁ ENTREGADO POR VOSOTROS.
Del mismo modo, acabada la cena, tomó el caliz, y, dándote gracias de
nuevo, lo pasó a sus discípulos, diciendo:
TOMAD Y BEBED TODOS DE EL, PORQUE ESTE ES EL CÁLIZ
DE MI SANGRE, SANGRE DE LA ALIANZA NUEVA Y ETERNA,
127
QUE SERÁ DERRAMADA POR VOSOTROS Y POR TODOS LOS
HOMBRES PARA EL PERDÓN DE LOS PECADOS.HACED ESTO
EN CONMEMORACIÓN MÍA.
Éste es el Sacramento de nuestra fe:
Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurrección, !Ven, Señor
Jesús!
Así, pues, Padre, al celebrar ahora el memorial de la muerte y
resurrección de tu Hijo, te ofrecemos el pan de vida y el cáliz de
salvación, y te damos gracias porque nos haces dignos de servirte en tu
presencia.
Te pedimos, humildemente, que el Espíritu Santo congregue en la
unidad a cuantos participamos del Cuerpo y Sangre de Cristo.
Acuérdate, Señor, de tu Iglesia extendida por toda la tierra; y con el
Papa [nombre] , con nuestro Obispo [nombre] y todos los pastores que
cuidan de tu pueblo, llévala a su perfección por la caridad.
Acuérdate también de nuestros hermanos que durmieron en la esperanza
de la resurrección, y de todos los que han muerto en tu misericordia;
admítelos a contemplar la luz de tu rostro.
Ten misericordia de todos nosotros, y así, con María, la Virgen, Madre
de Dios, los apóstoles y cuantos vivieron en tu amistad a través de los
tiempos, merezcamos, por tu Hijo Jesucristo, compartir la vida eterna y
cantar tus alabanzas.
Por Cristo, con Él y en Él, a ti, Dios Padre omnipotente,en la unidad del
Espíritu Santo, todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos.
Amén.
TERCERA PLEGARIA EUCARÍSTICA
Santo eres en verdad, Padre, y con razón te alaban todas tus criaturas,
ya que por Jesucristo, tu Hijo, Señor nuestro, con la fuerza del Espíritu
Santo, das vida y santificas todo, y congregas a tu pueblo sin cesar, para
que ofrezca en tu honor un sacrificio sin mancha desde donde sale el sol
hasta el ocaso.
Por eso, Padre, te suplicamos que santifiques por el mismo Espíritu
estos dones que hemos separado para ti, de manera que sean Cuerpo y
Sangre de Jesucristo, Hijo tuyo y Señor nuestro, que nos mandó celebrar
estos misterios.
Porque Él mismo, la noche en que iba a ser entregado, tomó pan, y
dando gracias te bendijo, lo partió y lo dio a sus discípulos diciendo:
TOMAD Y COMED TODOS DE EL, PORQUE ESTO ES MI
CUERPO, QUE SERÁ ENTREGADO POR VOSOTROS.
Del mismo modo, acabada la cena, tomó el cáliz, dando gracias te
bendijo, y lo pasó a sus discípulos, diciendo:
TOMAD Y BEBED TODOS DE EL, PORQUE ESTE ES EL CÁLIZ
DE MI SANGRE, SANGRE DE LA ALIANZA NUEVA Y ETERNA,
128
QUE SERÁ DERRAMADA POR VOSOTROS Y POR TODOS LOS
HOMBRES PARA EL PERDÓN DE LOS PECADOS. HACED ESTO
EN CONMEMORACIÓN MÍA.
Este es el Sacramento de nuestra fe:
Cada vez que comemos de este pan y bebemos de este cáliz, anunciamos
tu muerte, Señor, hasta que vuelvas.
Así, pues, Padre, al celebrar ahora el memorial de la pasión salvadora de
tu Hijo, de su admirable resurrección, y ascensión al cielo, mientras
esperamos su venida gloriosa, te ofrecemos, en esta acción de gracias, el
sacrificio vivo y santo.
Dirige tu mirada sobre la ofrenda de tu Iglesia, y reconoce en ella la
Víctima por cuya inmolación quisiste devolvernos tu amistad, para que,
fortalecidos con el Cuerpo y la Sangre de tu Hijo y llenos de su Espíritu
Santo, formemos en Cristo un solo cuerpo y un solo espíritu.
Que Él nos transforme en ofrenda permanente, para que gocemos de tu
heredad junto con tus elegidos: con Maria, la Virgen, Madre de Dios346
,
los apóstoles y los mártires, y todos los santos, por cuya intercesión
confiamos obtener siempre tu ayuda.
Te pedimos, Padre, que esta Víctima de reconciliación traiga la paz y la
salvación al mundo entero.
Confirma en la fe y en la caridad a tu Iglesia, peregrina en la tierra: a tu
servidor, el Papa [nombre], a nuestro Obispo [nombre], al orden
episcopal, a los presbíteros y diáconos, y a todo el pueblo redimido por
ti.
Atiende los deseos y súplicas de esta familia que has congregado en tu
presencia.
Reúne en torno a ti, Padre misericordioso, a todos tus hijos dispersos por
el mundo.
A nuestros hermanos difuntos y a cuantos murieron en tu amistad,
recíbelos en tu Reino, donde esperamos gozar todos juntos de la
plenitud eterna de tu gloria, por Cristo Señor nuestro, por quien
concedes al mundo todos los bienes.
Por Cristo, con Él y en Él, a ti, Dios Padre omnipotente, en la unidad del
Espíritu Santo, todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos.
Amén.
CUARTA PLEGARIA EUCARÍSTICA
Te alabamos, Padre Santo, porque eres grande y porque hiciste todas las
cosas con sabiduría y amor. A imagen tuya creaste al hombre y le
encomendaste el universo entero, para que, sirviéndote solo a ti, su
Creador, dominara todo lo creado. Y cuando por desobediencia perdió tu
346
CONGERACIÓN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS,
Decreto, de 1 de mayo de 2013, por el cual se introduce a san José en las plegarias eucarísticas, II, III y
IV del Misal Romano. Publicado en Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CLIV, abril-junio de
2013.
129
amistad, no lo abandonaste al poder de la muerte, sino que, compadecido,
tendiste la mano a todos, para que te encuentre el que te busca.
Reiteraste, además tu alianza a los hombres; por los profetas los fuiste
llevando con la esperanza de la salvación. Y tanto amaste al mundo, Padre
Santo, que, al cumplirse la plenitud de los tiempos, nos enviaste como
salvador a tu único Hijo. El cual se encarnó por obra del Espíritu Santo,
nació de María, la Virgen, y así compartió en todo nuestra condición
humana menos en el pecado; anunció la salvación a los pobres, la
liberación a los oprimidos y a los afligidos el consuelo.
Para cumplir tus designios, él mismo se entregó a la muerte, y,
resucitando, destruyó la muerte y nos dio nueva vida. Y porque no
vivamos ya para nosotros mismos, sino para Él, que por nosotros murió y
resucitó, envió, Padre, al Espíritu Santo como primicia para los creyentes,
a fin de santificar todas las cosas, llevando a plenitud su obra en el mundo.
Por eso, Padre, te rogamos que este mismo Espíritu santifique estas
ofrendas, para que sean Cuerpo y Sangre de Jesucristo, nuestro Señor, y
así aclamemos el gran misterio que nos dejó como alianza eterna.
Porque Él mismo, llegada la hora en que había de ser glorificado por ti,
Padre Santo, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los
amó hasta el extremo. Y, mientras cenaba con sus discípulos, tomó pan, lo
bendijo, lo partió y se lo dio, diciendo:
TOMAD Y COMED TODOS DE EL, PORQUE ESTO ES MI
CUERPO, QUE SERÁ ENTREGADO POR VOSOTROS.
Del mismo modo, acabada la cena, tomó el cáliz y, dándote gracias de
nuevo, lo pasó a sus discípulos, diciendo:
TOMAD Y BEBED TODOS DE EL, PORQUE ESTE ES EL CÁLIZ
DE MI SANGRE, SANGRE DE LA ALIANZA NUEVA Y ETERNA,
QUE SERÁ DERRAMADA POR VOSOTROS Y POR TODOS LOS
HOMBRES PARA EL PERDÓN DE LOS PECADOS. HACED ESTO
EN CONMEMORACIÓN MÍA.
Este es el sacramento de nuestra fe.
Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurrección. ¡Ven, Señor Jesús!
Por eso, Padre, al celebrar ahora el memorial de nuestra redención,
recordamos la muerte de Cristo y su descenso al lugar de los muertos,
proclamamos su resurrección y ascensión a tu derecha; y mientras
esperamos su venida gloriosa, te ofrecemos su Cuerpo y su Sangre,
sacrifico agradable a ti y salvación para todo el mundo.
Dirige tu mirada sobre esta Víctima que tú mismo has preparado a tu
Iglesia, y concede a cuantos compartimos este pan y este cáliz, que,
congregados en un solo cuerpo por el Espíritu Santo, seamos en Cristo
víctima viva para alabanza de tu gloria.
Y ahora, Señor, acuérdate de todos aquellos por quienes te ofrecemos este
sacrificio: de tu servidor el Papa [nombre], de nuestro Obispo [nombre],
de los presbíteros y diáconos, de los oferentes y de los aquí reunidos, de
todo tu pueblo santo y de aquellos que te buscan con sincero corazón.
Acuérdate también de los que murieron en la paz de Cristo y de todos los
difuntos, cuya fe sólo tú conociste. Padre de bondad, que todos tus hijos
nos reunamos en la heredad de tu reino, con María, la Virgen Madre de
Dios, con los apóstoles y los santos; y allí, junto con toda la creación libre
ya del pecado y de la muerte, te glorifiquemos por Cristo, Señor nuestro,
por quien concedes al mundo todos los bienes.
130
Por Cristo, con Él y en Él, a ti, Dios Padre omnipotente, en la unidad del
Espíritu Santo, todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos.
Amén.
La comunión se imparte generalmente bajo la forma del pan, normalmente en
pie y, a veces, de rodillas, si hay reclinatorio. En algunas comunidades o en
determinadas celebraciones se imparte la comunión bajo las dos especies, bajo la forma
del pan y la forma del vino.
En la comunión podemos destacar dos excepciones importantes, la comunión de
los celíacos y la de los neocatecumenales. La Comisión Episcopal de Liturgia publicó
una nota sobre la comunión de los celíacos, dada en Madrid a 20 de febrero de 2003347
,
en la que reconocía el problema médico de la enfermedad que presenta una intolerancia
permanente al gluten, lo que afecta a la vida eucarística de quienes la padecen,
resolviendo que, avisando al celebrante antes de la eucaristía, podrían comulgar bajo la
sola especie del vino, llegando a recomendar que, si fuera necesario, se dispondría un
segundo cáliz en el cual sólo se haya consagrado vino sin la partícula segmentada de la
hostia que comulga el sacerdote.
Respecto a la comunión del movimiento Neocatecumenal, comentar que se
realiza bajo las dos especies, con pan ácimo, sin levadura ni ninguna substancia de
aumento, de ahí la denominación de `pan plano´, de referencias bíblicas en la institución
de la Pascua en el mes de Nisán (Ex 12,1-14). Las grandes religiones, judaísmo,
crisianismo e islamismo lo han utilizado en sus celebraciones más importantes, la
Pascua y la comunión, siendo la hostia una especia de pan ácimo, el destinado a la
transubstanciación348
. Pero el uso del pán ácimo no solo obedeció a las instrucciones
divinas -fiesta de los ácimos: “Por siete días comeréis panes ácimos; desde el primer día
no habrá ya levadura en vuestras casas” (Ex 12,15)- sino también a cuestiones prácticas,
pues el horneado del pan sin levadura era más rápido al no tener que esperar que la
masa suba y se adaptaba mejor para el largo peregrinar en busca de la Tierra Prometida.
La elaoración del pan ácimo supone un proceso muy cuidado en las
comunidades neocatecumenales349
, que lo presentan con en un atril portátil después de
347
Cfr. Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CXLV, enero-marzo de 2003, pp. 213-215. 348
CHARDON, Ch., Historia de los sacramentos, donde se refiere el modo observado por la Iglesia en
su celebración y administración, Madrid, Imprenta Real, 1799, p. 170. 349
https://es-es.facebook.com/permalink.php?story_fbid=245456172184485&id=140589029337591
131
su cocción. No se trata solo de hacer una pieza de pan, en cuyo proceso se reza una
oración espécifica: “Bendito seas tu señor, Padre Nuestro Dios Santo, Rey Eterno, que
por tu bondad haz hecho surgir el trigo de la tierra. / Haz señor, que como esta harina
estaba antes esparcida por aquí y por allí, sobre las colinas, y recogida se hará una
sola cosa en este pan que yo indigno voy hacer. / Así sea recogida tu iglesia en tu reino
desde los confines de la tierra, porque tuya es la gloria y el poder por los siglos de los
siglos, Amen”, leyéndose a continuación el salmo 26, 6-12: “Lavaré en inocencia mis
manos, y así andaré alrededor de tu altar, oh Jehová, Para exclamar con voz de acción
de gracias y para contar tus maravillas. Jehová, la habitación de tu casa he amado, y el
lugar de la morada de tu gloria. No arrebates con los pecadores mi alma, ni mi vida
con hombres sanguinarios, en cuyas manos está el mal, y su diestra está llena de
sobornos.Mas yo andaré en mi integridad; redímeme, y ten misericordia de mí. Mi pie
ha estado en rectitud; en las congregaciones bendeciré a Jehová”, perteneciente a la
oración confiada del justo, quien pide a Yahvé que lo separe de los pecadores y lo
mantenga fiel a las promesas divinas, proclamando tras la súplica de salvación que
siempre bendecirá a Yahvé.
RITO DE LA COMUNIÓN
Fieles a la recomendación del Salvador y siguiendo su divina enseñanza,
nos atrevemos a decir:
PADRENUESTRO: Padre nuestro, que estás en el cielo, santificado
sea tu Nombre…
Líbranos de todos los males, Señor, y concédenos la paz en nuestros
días, para que, ayudados por tu misericordia, vivamos siempre libres de
pecado y protegidos de toda perturbación, mientras esperamos la
gloriosa venida de nuestro Salvador Jesucristo.
Tuyo es el reino, tuyo el poder y la gloria, por siempre, Señor.
Señor Jesucristo, que dijiste a tus apóstoles: "La paz os dejo, mi paz os
doy"; no tengas en cuenta nuestros pecados, sino la fe de tu Iglesia y,
conforme a tu palabra, concédele la paz y la unidad. Tú que vives y
reinas por los siglos de los siglos.
Amén.
La paz del Señor esté siempre con vosotros.
Y con tu espíritu.
132
Daos fraternalmente la paz350
.
CORDERO DE DIOS
Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, ten piedad de
nosotros.
Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, ten piedad de
nosotros.
Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, danos la paz.
Éste es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Dichosos los
invitados a la cena del Señor.
Señor, no soy digno de que entres en mi casa, pero una palabra tuya
bastará para sanarme.
El Cuerpo de Cristo.
Amén.
ORACIÓN DESPUÉS DE LA COMUNIÓN
RITO DE CONCLUSIÓN y DESPEDIDA
El Señor esté con vosotros.
Y con tu espíritu.
La bendición de Dios todopoderoso, Padre, Hijo y Espíritu Santo,
descienda sobre vosotros.
Amén.
Podéis ir en paz.
Demos gracias a Dios
3.3.2.3. El resurgimiento del canon tridentino y del rito mozárabe.
Paralelamente al proceso evolutivo habitual, en el seno de la Iglesia han surgido
algunos puntos de vista que han favorecido el resurgimiento de algunos cánones y ritos
que estuvieron durante mucho tiempo en desuso, como el tridentino y el mozárabe, que
no quedó anulado por la Quo Primum Tempore [Desde el primer momento] de Pío V.
Benedicto XVI, siguiendo los precedentes marcados en el pontificado de Juan
Pablo II351
, con el motu proprio Summorum Pontificum [De los Sumos Pontífices], de 7
350
Sobre el ritual y significado teológico que tiene en la tradición litúrgica romana, véase
CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO Y DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS, Carta
circular sobre el significado ritual del don de la paz en la misa, de 1 de julio de 2014, en la que se invita
a preparar catequesis litúrgicas sobre el significado del rito de la paz en la liturgia romana y sobre su
correcto desarrollo en la celebración litúrgica, evitando abusos como el `canto de la paz´, los
desplazamientos entre los fieles al intercambiarse la paz -debiéndose expresar la paz a los que tienen más
cerca-, el abandono del altar por el sacerdote para dar la paz a algunos fieles y que se utilice el ritual en
algunas solemnidades -Pascua, etc.- o durante celebraciones rituales -bautismo, primera comunión,
profesiones religiosas, exeqias, etc.- para felicitar o expresar condolencias entre los presentes.
133
de julio de 2007, estableció el doble uso de los misales romanos de Pablo VI352
-de
modo ordinario- y de Pío V353
, según la edición de 1962 impulsada por Juan XXIII354
-de forma extraordinaria- considerando a ambos dos usos del único rito romano, lo que
marca una diferencia fundamental con las posturas de los cardenales Ottaviani y Bacci
que presentaron a Pablo VI, el 25 de septiembre de de 1969, un “Breve examen crítico
del nuevo Ordo Missae”355
por el que solicitaban al pontífice su derogación, subrayando
en el último apartado del mismo que la bula Quo Primum Tempore [Desde el primer
momento] que promulgó el canon tridentino termina con la advertencia de que quien
fuera contra él “sepa que incurrirá en la indignación de Dios todopoderoso y sus santos
apóstoles Pedro y Pablo”.
En este sentido, el Vaticano, para afianzar la unidad de la Iglesia, ha terminado
reconociendo los dos ritos, lo que se ha considerado por algunos sectores como un
retroceso. No obstante la vigencia del Misal Romano de 1962, las ceremonias que lo
siguen son muy escasas y en el templo mayor de Córdoba inexistentes, así como las
celebraciones litúrgicas del rito mozárabe356
, que se han llevado a cabo en ocasiones
puntuales que no han tenido lugar en la catedral, aunque han estado presididas por el
obispo asistido por canónigos.
Con motivo del Gran Jubileo del año 2000, convocado por Juan Pablo II con la
bula Incarnationis Mysterium [El misterio de la Encarnación], de 29 de noviembre de
1998, que analizamos en el parágrafo correspondiente de ceremonias extraordinarias, se
obtuvo del arzobispo de Toledo licencia para el uso del rito mozárabe que no derogó Pío
V y que restableció en Toledo el cardenal Cisneros despúes de haber desaparecido en el
siglo XI, de ahí que correspondiese al primado de España autorizar su uso: “otorgo mi
licencia para que V.E. pueda celebrar el 17 de noviembre, en este Año Jubilar, la
eucaristía en el Rito Hispano-Mozárabe en la Fiesta de los Santos Mártires Acisclo y
351
La Congregación para el Culto Divino emitió el 3 de octubre de 1984 la Carta Quattuor abhinc annos
[Hace cuatro años] concediendo la facultad de usar el Misal Romano editado por Juan XXIII en 1962 y en
1988 el motu proprio de Juan Pablo II Ecclesia Dei exhorataba a los obispos a utilizar esta facultad en
favor de los fieles que lo solicitasen. 352
PABLO VI, Constitución Missale Romanum, de 3 de abril de 1969. 353
PÍO V, Bula Quo Primum Tempore [Desde el primer momento], de 14 de julio de 1570. 354
Juan XXIII, Motu proprio Rubricarum Instructum [Instrucción/modificación de las rúbricas], de 25 de
julio de 1960, por la que se modifica el Breviario y Misal Romano. 355 http://www.statveritas.com.ar/Liturgia/Breve%20Examen%20Critico.htm. 356
Al respecto, véanse PRADO, G., Manual de Liturgia Hispano-Visigótica o Mozárabe, Madrid, 1927;
y J. M. Ferrer Grenesche, Curso de Liturgía Hispano-Mozárabe, Toledo, Estudio Teológico de San
Ildefonso, 1995.
134
Victoria, Patronos de la Diócesis de Córdoba”357
, autorización puntural del superior
responsable del Rito Hispano Mozárabe que se convirtió en permanente el 11 de
noviembre de 2003358
.
Calendario Litúrgico Mozárabe (2014-2015) que se edita anualmente para quienes celebren esta liturgia de forma regular u ocasional.
La autorización a la ciudad de Córdoba no era extensiva al resto de la diócesis
por lo que en el 2007, con motivo del 1150 aniversario del martirio del egabrense san
Rodrigo el 13 de marzo del año 857 -degollado y arrojado al Guadalquivir359
-, patrón de
Cabra, se solicitó el permiso correspondiente para celebrar con el rito mozárabe y el
357
“Carta del arzobispo de Toledo, mons. Francisco Álvarez Martínez, al obispo de Córdoba, mons
Francisco Javier Marínez, autorizando la celebración en rito mozárabe de la fiesta de los Santos Mártires
Acisclo y Victoria, en la parroquia de San Pedro de Córdoba”, Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba.
Vol. CXLII, julio-diciembre de 2000, p. 211. 358
“Carta del arzobispo de Toledo, mons. Antonio Cañizares Llovera, al obispo de Córdoba, mons Juan
José Asenjo Pelegrina, autorizando la celebración en rito mozárabe de la fiesta de los Santos Mártires
Acisclo y Victoria, en la parroquia de San Pedro de Córdoba”, Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba.
Vol. CXLV, octubre-diciembre de 2003, p. 125. 359
MORENO HURTADO, A., San Rodrigo mártir, patrón de Cabra, Cabra, Edición del Ayuntamiento,
2004, reeditado en 2014.
135
arzobispo de Toledo, mons Antonio Cañizares Llovera, autorizó su celebración el 18 de
noviembre en la parroquia mayor de la localidad de Nuestra Señora de la Asunción360
.
El permiso de uso del rito mozárabe, extensivo a la capital, hizo que se celebrara
siguiendo dicho rito la fiesta de san Pelagio361
, patrón del Seminario Conciliar de
Córdoba362
, el 26 de junio de 2013363
.
3.3.3. Oficio divino.
El oficio divino es el acto litúrgico que realiza una parte de la Iglesia en nombre
del resto. Es un conjunto de oraciones que pueden realizar todos los bautizados,
incluidos los laicos, pero que es obligatorio para las personas consagradas, quienes
deben realizar esta oración oficial permanente de la Iglesia, que se articula en las
llamadas horas canónicas. El Catecismo de la Iglesia católica recoge que “los fieles que
celebran la Liturgia de las Horas se unen a Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, por la
oración de los salmos, la meditación de la palabra de Dios, de los cánticos y de las
bendiciones, a fin de ser asociados a su oración incesante y universal que da gloria al
Padre e implora el don del Espíritu Santo sobre el mundo entero”364
.
Esta costumbre proviene del Nuevo Testamento que recoge el mandato de
Jesucristo de “orar siempre” (Lc 18,7). Esto comenzó a ser una realidad con los
primeros cristianos que rezaban el padrenuestro tres veces al día.
Cuando la Iglesia en el siglo IV alcanzó la libertad y dejó de ser perseguida, la
liturgia de las horas comenzó a institucionalizarse en basílicas y monasterios, en los que
siempre se rezaban laudes y vísperas.
En la baja edad media se empieza a difundir el breviario que contiene las
oraciones, lecturas y salmos que se deben rezar a lo largo del día, en las horas
canónicas, que fueron estabecidas por san Benito de Nursia (480-547), fundador de la
360
“Carta del arzobispo de Toledo, mons. Antonio Cañizares Llovera, al obispo de Córdoba, mons Juan
José Asenjo Pelegrina, concediendo el nihil obstat para la celebración en rito mozárabe de la fiesta de san
Rodrigo”, con fecha 4 de junio de 2007, Boletín Oficial del Obispado de Córdoba, vol. CXLVIII, enero-
junio de 2007, p. 55. 361
Al respecto, véae ROA, M. Flos sanctorum, fiestas, i Santos naturales de la ciudad de Cordova,
algunos de Sevilla, Toledo, Granada, Xerez, Ecija, Guadix, i otras ciudades, i lugares de Andaluzia,
Castilla, i Portugal, publicado en Sevilla, por Alonso Rodriguez Gamarra, en 1615. 362
Seminario Conciliar de San Pelagio de Córdoba, 425 aniversario: 1583-2008, Córdoba, Diócesis de
Córdoba, 2008. 363 http://www.diocesisdecordoba.com/noticias/el-seminario-celebra-la-festividad-de-san-pelagio/ 364
Catecismo de la Iglesia Católica, Madrid, San Pablo, 2006, n. 1.196.
136
vida monástica en Occidente365
, partiendo del Salmo 119,164 “Te alabaré siete veces al
día”, que se completaron con la acción de gracias del descanso nocturno, recogida en el
Salmo 119, 62: A medianoche me levantaré para darle gracias” [Laudes o alabanzas
(3:00), prima (6:00), tercia (9:00), sexta (12:00), nona (15:00), vísperas (18:00),
completas (21:00) y maitines (24:00)], para cada periodo del año litúrgico: Adviento,
Navidad, Cuaresma, Semana Santa, Pascua y Tiempo Ordinario.
Relacionados con el breviario, cuyo rezo fue obligatorio para todos los
sacerdotes a partir del concilio de Trento, en el que se marcó la estructura del mismo366
,
que no cambió hasta el siglo XX -Pío X en la reforma de 1911367
y adaptación
preconciliar368
-, están el diurnal, que agrupa las horas canónicas según el sol [Maitines
al amanecer369
, laudes al despertar el día, hora intermedia -que agrupa tercia, sexta y
nona-, vísperas al atardecer y completas al acostarse] y los libros de horas -llamados
breviarios de los laicos- relacionados con el diurnal, pero sin ordenación litúrgica, cuyo
análisis no corresponde a nuestro estudio, centrado en el ámbito eclesiástico.
Los rezos de las horas comienzan con una invocación a la divinidad, a la que se
solicita presencia espriritual -Dios ven en nuestro auxilio… Gloria…-370
, y un himno de
celebración. A continuación se canta por un primer coro la salmodia -o salmos divididos
en dos hemistiquios- que se alterna con la antífona o melodía corta que se utiliza a
modo de estribillo por el segundo coro; todo ello reunido en el antifonario.
En algunas horas -completas y horas mayores, en las que toda la comunidad se
reúne (laudes, vísperas y maitines)- se incorporan a los salmos los cánticos o himnos
bíblicos no salmódicos. En laudes se incorpora el Benedictus o canto de alabanza de
Zacarías por el Mesías371
, en vísperas el Magnificat o cántico de María a Dios por
365
Al respecto, véase GHIOTTO, E., “San Benito y la teología de la vida religiosa”, Teología. Revista de
la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Católica Argentina, 37 (1981), pp 135-148. 366
Sobre las horas canónicas surgidas de Trento, véase FRANCOLINO, De temporibus canonicarum
horararium, Roma, 1571. 367
PÍO X, Constitución apostólica Divino Afflatu [Inspiración divina] sobre la disposición del breviario
romano, de 1 de noviembre de 1911. Sobre este tema, veáse BOUDINHON, A., Le Psalterium Breviarii
Romani et les nouvelles rubriques, París, Lethielleux, 1912. 368
Sagrada Congregación de Ritos, Decreto de simplificación de las rúbricas, de 23 de marzo de 1955, y
JUAN XXIII, Motu proprio Rubricarum Instructum [Instrucción/modificación de las rúbricas] sobre las
rúbricas del breviario y el misal, el 25 de julio de 1960. 369
El Vaticano II eliminó su obligatoriedad, dejando las horas en laudes, oración del día, vísperas
ycompletas. 370
En completas, examen de conciencia y Confiteor o `yo pecador´ de la celebración eucarística. 371
“Benedictus Dominus Deus Israel; / quia visitavit et fecit redemptionem plebis suæ: / Et erexit cornu
salutis nobis, / in domo David pueri sui. / Sicut locutus est per os sanctorum, / qui a sæculo sunt,
prophetarum eius: / Salutem ex inimicis nostris, / et de manu omnium, qui oderunt nos: / Ad faciendam
misericordiam cum patribus nostris, / et memorari testamenti sui sancti. / Iusiurandum, quod iuravit ad
Abraham patrem nostrum, / daturum se nobis: / Ut sine timore, de manu inimicorum nostrorum liberati,
137
haberla elegido como madre del Mesías372
, en completas el Nunc dimittis o canto de
Simeón -Ahora despides- después de haber visto al Mesías en el templo373
y en maitines
u oficio de lectura se incluye el Benedicite o bendice con textos deuterocanónicos
tomados de la Biblia de Los Setenta, la Oración de Azarías o confesión del pueblo
israelita por sus pecados (Dan 3, 24-45) y el Cántico de los tres judíos como muestra de
gratitud a Dios por haberlos liberado de las llamas (Dan 3, 51-90).
El rezo se completa con lectura bíblica -o patrística en maitines u oficio de
lectura-, con el responsorio o canto salmódico con verso reducido al que se responde
brevemente -y en vísperas con canto evangélico y preces u oraciones de ruego que se
dirigen a la divinidad y padrenuestro-, y con oración final.
La asistencia al coro con el comportamiento adecuado era obligada, siendo el
incumplimiento de las reglas uno de los motivos en la edad moderna de avisos y
llamadas al orden de los capitulares, a quienes se les exige no solo acudir a los actos de
culto con puntualidad y permanecer en ellos durante todo su desarrollo, sino también el
serviamus illi. / In sanctitate et iustitia coram ipso, / omnibus diebus nostris. / Et tu, puer, propheta
Altissimi vocaberis, / præibis enim ante faciem Domini parare vias eius: / Ad dandam scientiam salutis
plebi eius: / in remissionem peccatorum eorum: / Per viscera misericordiæ Dei nostri: / in quibus visitavit
nos, oriens ex alto: / Illuminare his qui in tenebris et in umbra mortis sedent: / ad dirigendos pedes nostros
in viam pacis” (Bendito sea el Señor, el Dios de Israel, porque ha visitado y redimido a su Pueblo, y nos
ha dado un poderoso Salvador en la casa de David, su servidor, como lo había anunciado mucho tiempo
antes por boca de sus santos profetas, para salvarnos de nuestros enemigos y de las manos de todos los
que nos odian. Así tuvo misericordia de nuestros padres y se acordó de su santa Alianza, del juramento
que hizo a nuestro padre Abraham de concedernos que, libres de temor, arrancados de las manos de
nuestros enemigos, lo sirvamos en santidad y justicia bajo su mirada, durante toda nuestra vida. Y tú,
niño, serás llamado Profeta del Altísimo, porque irás delante del Señor preparando sus caminos, para
hacer conocer a su Pueblo la salvación mediante el perdón de los pecados; gracias a la misericordiosa
ternura de nuestro Dios, que nos traerá del cielo la visita del Sol naciente, para iluminar a los que están en
las tinieblas y en la sombra de la muerte, y guiar nuestros pasos por el camino de la paz, Lc 1, 68-79.). 372
“Magnificat anima mea Dominum, / et exultavit spiritus meus in Deo salutari meo, / quia respexit
humilitatem ancillae suae. / Ecce enim ex hoc beatam me dicent / omnes generationes, quia fecit mihi
magna / qui potens est, et sanctum nomen eius, / et misericordia eius / ad progenie in progenies
timentibus eum. / Fecit potentiam in brachio suo, / dispersit superbos mente cordis sui, / deposuit potentes
de sede, / et exaltavit humiles, / esurientes implevit bonis, / et divites dimisit inanes. / Suscepit Israel
puerum suum / recordatus misericordiae suae, / sicut locutus est / ad patres nostros / Abraham et semini
eius in saecula” (Proclama mi alma la grandeza del Señor, / y se alegra mi espíritu en Dios, mi Salvador; /
porque ha puesto sus ojos en la humildad de su esclava, / y por eso desde ahora todas las generaciones me
llamarán bienaventurada, / porque el Poderoso ha hecho obras grandes en mí: / su nombre es Santo, / y su
misericordia llega a sus fieles / de generación en generación. / Él hizo proezas con su brazo: / dispersó a
los soberbios de corazón, / derribó del trono a los poderosos / y enalteció a los humildes, / a los
hambrientos los colmó de bienes / y a los ricos los despidió vacíos. / Auxilió a Israel, su siervo, /
acordándose de la misericordia, / como lo había prometido a nuestros padres, / en favor de Abraham / y
su descendencia por siempre, Lc 1, 46-55. 373
“Nunc dimittis servum tuum, Domine, secundum verbum tuum in pace: / Quia viderunt oculi mei
salutare tuum / Quod parasti ante faciem omnium populorum: / Lumen ad revelationem gentium, et
gloriam plebis tuae Israel (Ahora despides, Señor, á tu siervo, conforme á tu palabra, en paz; / Porque han
visto mis ojos tu salvación, / La cual has aparejado en presencia de todos los pueblos; / Luz para ser
revelada á los Gentiles, Y la gloria de tu pueblo Israel, Lc 2, 29-32).
138
comportamiento apropiado, de silencio, evitando charlas y corrillos en los postigos374
,
lo que no parece una falta demasiado grave habida cuenta de la duración del oficio
divino.
Sillería del coro de la catedral de Córdoba, obra de Pedro Duque Cornejo (1748-1757).
La importancia del oficio divino queda constatada por la amplia bibliografía que
existe sobre el mismo, que ya hemos reseñado en el estado de la cuestión. A modo de
ejemplo, destaca en el ceremonial de la catedral de Córdoba el manuscrito redactado a
mediados del siglo XIX por don Juan Guerra Ortiz, capellán de San Pedro y sochantre
de la catedral, con un significativo título, Manual práctico para la instrucción de los
Sochantres de la santa iglesia catedral de Córdoba375
, que probablemente, como hemos
indicado, pudiera estar preparándose para la imprenta, en la misma línea de otras obras
de la época, si bien el opúsculo -con notas- quedó para uso exclusivo de los capitulares.
En el breve prólogo destaca la importancia del ceremonial, anotando la
singularidad de las iglesias particulares al hablar de las “loables prácticas de las Santas
Yglesias” que deben tener en cuenta “los decretos generales”; y, atendiendo a las
posibles diferencias que se pudieran dar, expone la intención del cabildo de Córdoba en
codificar el ceremonial, que en gran medida protagoniza el sochantre por ser quien
ostenta plena autoridad en el ejercicio de las funciones del coro de la catedral, que tan
importante lugar ocupan en el ceremonial de la iglesia mayor; de ahí que el cabildo
374
VÁZQUEZ LESMES, R. Córdoba y su cabildo catedralicio en la modernidad, Córdoba,
Publicaciones del Monte de Piedad y Caja de Ahorros de Córdoba, 1987, p. 122. 375
ACC. Mesa Capitular. Varios, c. 2487, n. 24. Para el oficio divino, véanse pp. 1-35.
139
decidiera encargarle un compendio de las normas básicas -“un breve y exacto tratado”,
en sus palabras- que se acostumbran realizar por el coro de la catedral de Córdoba.
Se trata, pues, de un manuscrito excepcional en el que se recogen con todo
detalle las reglas comunes y generales, así como las particulares del oficio ferial -días
entresemana de los ciclos de Adviento, Navidad, Cuaresma, Pascua y Tiempo
Ordinario-, procesiones, festividades, oficio de difuntos, horas canónicas y vísperas,
junto a otras actividades realizadas en la catedral, lo que le confiere un enorme valor.
La minuciosidad con que el sochrantre describe las actuaciones resulta cansina,
pero es de gran interés para conocer el exacto y rígido protocolo seguido en el coro
catedralicio, por lo que consideramos su análisis de gran importancia para el estudio que
abordamos. Por ejemplo, al explicar las reglas comunes y general expone claramente el
ceremonial de las horas canónicas y de las eucaristías celebradas después de tercia y
vigilias, así como de las votivas. Y, para la hora prima explica que el sochrantre debe
estar en el coro antes de que comience el oficio para comprobar los cantorales que han
debido estar dispuestos previamente por el librero.
Cuando se avise la hora por el reloj del coro y al tiempo que la campana del
mismo toque 33 golpes, el sochantre debe salir al centro del coro, inclinándose hacia el
altar mayor y haciendo la genuflexión si está el Santísimo.
Concluidos los toques de la campana, que coinciden con la edad que tenía Cristo
al morir, se debe volver al capitular que oficia para hacerle la venia o saludo de cortesía
con el que le indicaba asimismo el momento en que se puede empezar el oficio con la
señal de la cruz al tiempo que pronuncia Deus in adjutorium meum intende [Dios ven en
mi auxilio] a lo que responde el coro “Domine ad adjuvandam me festina” [Señor,
apresúrate a ayudarme], de la súplica del justo perseguido del Salmo 69, comienzo de la
oración introductoria de las horas canónicas en los breviarios, excepto el Triduo Pascual
y el oficio de difuntos, con la que la Iglesia implora la ayuda divina para evitar la
distracción durante las oraciones376
.
Seguidamente, tras la respuesta del coro, se debe entonar el himno de la
festividad correspondiente, prevaleciendo, en caso de coincidir dos festividades, la de
más solemnidad. Coincidiendo con la última estrofa, el sochantre invita a los dos
376
Al respecto, véase HOLWECK, F., "Deus in Adjutorium Meum Intende.", en The Catholic
Encyclopedia, vol. 4. New York, Robert Appleton Company, 1908. Pueden consultarse, además, los
estudios de WOLTER, Psallite sapienter, Friburgo, 1905, II, 658; y BATIFFOL, P., History of the
Roman Breviary, Londres, 1898, traducción y notas de M. A. Baylay.
140
capitulares de semana377
con dignidad para que inicien la antífona o forma musical
sencilla y corta que se utiliza como estribillo en himnos y salmos, reduciendo la
invitación a uno si no hubiese dos y en caso de no haber ninguna dignidad se dirigirá al
lado contrario del coro y desde las sillas bajas invitará a otros dos capitulares a iniciarla.
Seguidamente, el sochantre debe volver al centro del coro y después de concluirse el
himno y la antífona se prosigue con el salmo y la meditación, tras la cual el sochantre
debe volverse a los capitulares invitados haciéndole un saludo o venia que sirve para
indicar el final de la ceremonia.
A continuación debe volverse hacia el altar para repetir la reverencia o
genuflexión que hizo al principio y retirarse a su silla para seguir el salmo hasta el
Gloria Patri del último salmo, después del cual vuelve al medio del coro para entonar la
antífona. Este protocolo se repitiría en todas las horas canónicas, siempre que se
produzca invitación para las antífonas, debiendo decir el sochantre desde su asiento al
concluir la prima un responso semicantado, el Memento mei Deus [Dios, Acuérdate de
mí] que se repite todos los días del año exceptuando el Triduo Pascual.
Pero, no todas las primas del año son idénticas, teniendo una duración más larga
las primeras dominicas de Adviento, Cuaresma, Pasión y Domingo de Ramos, en las
que el canto se debe acomodar a una hora, entonándose el himno y la antífona muy
pausadamente, cuidando de llevar el salmo de tal manera que se empiece el quicumque
a los treinta y dos minutos y se termine éste y se comience la antífona diez u once
minutos antes de llegar a la hora del comienzo, para lo cual el sochrantre podrá acelerar
o deterner el compás según convenga, siempre `con discreción y disimulo a fin de que
no se note´, realizándose los rezos de primas los días con repiques de campanas de
treinta minutos en media hora, debiéndose acomodar el himno y la antífona al tiempo
disponible.
En la siguiente hora canónica, tercia, se repite el mismo ceremonial, tomando el
sochantre al comenzar la antífona el puntero, que se guarda al pie del facistol y le ofrece
377
Las principales obligaciones litúrgicas de los capitulares, el servicio del altar mayor y el coro, se
repartían semanalmente. El control de la asistencia al coro se realizaba mediante el sistema del punto o
libro del punto, con dos puntadores -uno para el coro del deán y otro para el coro del arcediano- que eran
elegidos en el cabildo de oficios, los cuales anotaban en un cuadrante la participación en las horas
canónicas con un punto, de ahí el nombre, y las faltas con una cruz.
141
un niño de coro378
, para llevar el compás de los músicos de voz y oboeses o
instrumentos de viento-madera de taladro cónico y doble lengüeta.
Después de tercia, la función principal del coro catedralicio se desarrolla en la
misa, en la que -si hay capas379
- el sochantre debe salir al centro del coro a saludar a los
caperos haciéndoles una venia para que tomen los cetros hasta que concluya el canto
llano -`a capella´, sin acompañamiento alguno-, tras el cual los dejan y vuelven a sus
asientos.
El verso y gloria del introito los comienza el sochantre, mientras que los kiries se
hacen con música o canto llano, tras los cuales quien dirige las funciones del coro de la
catedral se retira a su silla hasta el aleluya o tracto, para el que invita a dos racioneros de
semana o medios racioneros en su caso.
Concluida la epístola, mientras toca el órgano, bajan los elegidos a ocupar su
lugar y el sochantre, tras hacer la venia, comienza el aleluya que sigue entonando el
coro, volviendo a retomar el protagonismo el sochantre hasta el momento en que el
diácono llega al púlpito a cantar el evangelio, tras el cual inicia el sochantre el credo que
sigue el coro hasta su conclusión.
Durante el ofertorio toca el órgano, aunque se puede sustituir por canto. Los
Sanctus y Agnus se cantan y tras ellos el sochantre entona el Post communio380
.
Finalmente, después de las oraciones, el sochantre entona el Deo gratias antes de que se
cante desde el altar el Ite Missae est.
Después, de la misa, el sochantre sale al medio del coro y hace la venia al
capitular que preside para que empiece la sexta, convidando para la antífona a los
racioneros enteros más antiguos del coro y en su defecto a los medios racioneros más
inmediatos y si estos faltasen a los canónigos más modernos o las dignidades y si solo
hubiese un capitular este sería el invitado.
378
Los niños o mozos de coro fueron durante toda la edad moderna, y así continuaron en la
contemporánea, ocho: dos vestidores, dos libreros, dos responseros y dos turiferarios. Cfr. DÍAZ
RODRÍGUEZ, A., El clero catedralicio en la España moderna (1475-1808), op. cit., p. 38. 379
La vestimenta coral era un símbolo de distinción y en algunos cabildos ocasionó enfrentameintos
durante el Antiguo Régimen (Véase ESTEVE PERENDREU, F., “los hábitos de coro del cabildo de
Lleida y su impugnación”, en Actas del I Congreso Internacional de Emblemática General, Zaragoza,
2004, vol. I, pp. 673-682). En Córdoba, el obispo Manrique quizo homogeneizar la indumentaria a finales
del siglo XV, pero los Estatutos del cabildo recogían dos tipos de hábito coral para el año litúrgico: Desde
el día de los difuntos hasta el Viernes Santo -sotana de paño abotonada, sobrepelliz, capa de coro y
capirote, de desigual longitud delantera (hasta la cintura) y posterior (hasta media pierna)- y desde el
Sábado de Gloria hasta el día de Todos los Santos -sobresotana con cola (que sustituía la capa),
sobrepelliz y capirote- (Cfr. DÍAZ RODRÍGUEZ, A., El clero catedralicio en la España moderna (1475-
1808), op. cit., pp. 342-344). 380
Al respecto, véase ALCALDE, A., El canto de la misa. De una liturgia `con cantos´ a una `liturgia
cantada´, Santander, Sal Terrae, 2002, pp. 111-118.
142
En la nona se sigue el mismo ceremonial que en la sexta, oficiándose tras ella las
misas de vigilia, en las que no hay invitación para el aleluya o tracto -como ocurre en
las misas votivas-, ni toca el órgano despúes de la epístola.
En las vísperas, una vez dicho el Deus in adjutorium meum intende [Dios ven en
mi auxilio] con la respuesta del coro “Domine ad adjuvandam me festina” [Señor,
apresúrate a ayudarme], el sochantre invita a los miembros del coro de la semana con
más dignidad para la primera antífona, que entona desde el centro del coro, donde
permanece hasta el salmo, tras el cual se retira para la meditación a su asiento haciendo
la reverencia acostumbrada al altar.
Posteriormente, cuando se dice el Gloria Patri, vuelve al medio del coro a
repetir la antífona e invita para las restantes a los señores del coro siguiendo un riguroso
orden, de mayor a menor preeminencia.
El sochantre reza con música de órgano la primera estrofa del himno que
continua cantando el coro, mientras que la antífona del Magníficat la comienza el preste
y la continúa el sochantre con el coro en los ritos más solemnes o dobles, mientras que
en los semidobles la comienza el preste, la continúa el sochantre hasta la mitad y la
termina el coro, que canta todas las conmemoraciones, retirándose finalmente el
sochantre a su silla desde donde entona el Deo gratias [Gracias a Dios] después de que
se toque por el órgano el Benedicamus Domino [Bendigamos al Señor] o saludo final
del oficio.
En las vísperas con capas -seis o cuatro-, el sochantre saluda a los caperos,
quienes toman los cetros hasta que concluya la antífona, momento en que el sochantre
despide la ceremonia y se retira a su silla a cantar el salmo, volviendo al centro del coro
antes del Gloria del último verso para invitar a los restantes caperos, siguiendo la
preeminencia acostumbrada, a repetir la antífona, tras la cual toman los cetros que
mantendrán en el himno y durante el Magnificat hasta que concluyan las vísperas.
En las vísperas de música, el maestro de capilla sale al medio del coro para el
Deus in adjutorium meum intende [Dios ven en mi auxilio] mientras el sochantre desde
el facistol indica a los caperos que tomen los cetros y se dirige al centro para entonar la
primera antífona, tras la cual se retira, mientras se canta el salmo.
Después del Gloria Patri, al empezar el sicut erat, sale al medio y hace la
invitación para comenzar la siguiente antífona y el salmo con canto fabordón, un canto
143
llano a varias voces381
. En este salmo, antes del Gloria Patri, el sochantre invita a
iniciar la tercera antífona y el salmo siguiente, que también es de fabordón y entona el
sochantre, quien lee la siguiente antífona mientras tocan los bajones.
Tras la lectura de la antífona se dirige a los caperos señalándoles que tomen los
cetros en la capítula -pasaje bíblico que se reza después de los salmos y antífonas-,
retirándose tras el rezo de esta al facistol para leer el himno, acompañado de música.
Concluido el himno, se vuelve al medio del coro para cantar el Magnificat.
Al tratar las vísperas, el autor del manuscrito que analizamos, Guerra Ortiz,
aborda las segundas vísperas de las festividades y solemnidades, en las que se retoma la
costumbre hebrea de iniciarlas al atardecer del día anterior, de manera que cuentan con
dos horas de vísperas, la del día anterior y la del propio día por la tarde; de ahí que los
sábados no tengan vísperas porque son las primeras vísperas del domingo, lo que
también se extiende a las horas completas, denominándose segundas completas o
completas tras segundas vísperas.
Para las segundas vísperas de festividades, cuyas primeras fueron de música,
responde esta al Deus in adjutorium meum intende [Dios ven en mi auxilio], la primera
antífona se acompaña de bajones y el primer salmo de facistolcillo, las demás antífonas
y los tres salmos siguientes los canta el coro de canto llano y el último salmo con
música sola o alternando con el coro. En las vísperas semidobles el sochantre comienza
los salmos y el preste la antífona del Magnificat, que entona el sochrantre.
En las primeras vísperas de dominicas se canta el himno alternando con el
órgano y se acomodan a las semidobles. En las dominicas sin órgano se canta el himno
con dos coros y el sochantre canta el Benedicamus Domino [Bendigamos al Señor] solo,
según el Libro del Salterio, cantando todo el coro el Deo gratias [Gracias a Dios]. En
las segunda vísperas de dominica, cuando las antífonas son del salterio, se canta el In
exitu Israle de Aegypto [Al salir Israel de Egipto, comienzo del Salmo 114], después de
la antífona Nos qui vivimus benedicimus Domino [Nosotros, que vivimos, bendecimos
al Señor, Sal. 113,18] no existiendo música en las dominicas que tienen antífonas
propias, como las de Adviento.
Al iniciarse las completas con el Deus in adjutorium meum intende [Dios ven en
mi auxilio], el sochantre se dirige desde su silla hasta los señores más modernos del
coro de la semana y les invita a iniciar la antífona, desplazándose inmediatamente al
381
Al respecto, véase TROWEL, B., “Fauxbourdon”, en SADIE, S. y TYRRELL, J., The New Grove
Dictionary of Music and Musicians, Oxford, University Press, 2011.
144
centro del coro para entonar los salmos, tras los cuales inicia el himno y vuelve a su
sitio donde permanece hasta el Gloria Patri de In manus tuas, momento en que tras
hacer una reverencia al altar mayor se dirige a los señores de más categoría del coro
para invitarlos a decir la antífona Salva nos y en el centro del coro canta el Nunc dimittis
o canto de Simeón -Ahora despides-. Finalmente, se dirige al facistol, cierra el libro y se
vuelve a su silla haciendo reverencia al altar y saludando al capitular con más dignidad
del coro, concluyendo de esta manera las completas, aunque los sábados y en Pascua se
canta la antífona de la Virgen.
El cuidado Manual práctico para la instrucción de los Sochrantres… no olvida,
como hemos comentado, el oficio ferial celebrado en los días entresemana del año
litúrgico. En las horas menores -prima, tercia, sexta y nona- una vez comenzadas con el
Deus in adjutorium meum intende [Dios ven en mi auxilio], el sochantre entona el
himno y al finalizar el mismo dará el tono a un niño de coro, que llegará por el lado de
la semana, que será el encargado de entonar la antífona, tras la cual el sochantre recita el
salmo. En las vísperas también comienza un niño de coro la antífona, que será continada
por el sochantre, quien después del himno invita al señor que capitula el pasaje bíblico
que se reza después de los salmos y antífonas a que entone el Magnificat, volviendo a
continuación a su silla. Finalmente, señalar que también un niño de coro entona las
antífonas Miserere y Salva nos, así como el Benedicamus Domino [Bendigamos al
Señor], mientras el sochantre se encarga de los salmos.
Para concluir con las aclaraciones del oficio divino, dedica unas notas al oficio
parvo, que es el que se realiza en honor y alabanza de la Virgen382
. En prima se dice el
Benedicamus Domino [Bendigamos al Señor] y el sochantre sale al medio del coro para
iniciar el Deus in adjutorium meum intende [Dios ven en mi auxilio] y entonar el himno
Memento rerum conditor [Acuérdate, Creador de todas las cosas]. Seguidamente da
tono al niño de coro que ha de comenzar la antífona y comienza los salmos, tras los
cuales canta desde el facistol la antífona. A continuación se dice la capítula, cuyo final
protagoniza un niño del coro, siguiéndose el mismo ceremonial en las restantes horas
menores, tercia, sexta y nona.
Las vísperas del oficio parvo se adelantan respecto a las habituales y en ellas los
niños de coro entonan las antífonas y el sochantre los salmos. Concluida la última
antífona, el sochantre desde el medio del coro, una vez dicha la capítula, entona el
382
TOKE, L., "Little Office of Our Lady", en The Catholic Encyclopedia, New York, Robert Appleton
Company, 1910, vol. 9.
145
himno y a continuación comienza la antífona del Magnificat y se retira a su asiento.
Concluido el Magníficat se canta la antífona, comienzan las preces, el preste canta el
Laetamini [Alégrate] y se rezan las oraciones, tras las cuales siguen las vísperas del día.
Las completas se dicen después de las feriales y al terminarse la oración Visita,
quaesumus, Domine [Visita, imploramos a ti, oh Señor] el sochantre sale al medio y
dicho el Benedicamus Domino [Bendigamos al Señor] se acaba de cantar el Deus in
adjutorium meum intende [Dios ven en mi auxilio] y se entona el salmo Saepe
expugnaverunt me (a juventute mea) de las tribulaciones de Israel: “Mucho me han
atribulado desde mi juventud” (Sal 129,1) y seguidamente el himno, dando finalmente
tono al niño que entona el Sub tuum praesidium [Bajo tu protección nos acogemos,
santa madre de Dios…], cantando el sochantre el Nunc dimittis de Simeón -Ahora
despides-, tras el cual se retira a su asiento.
3.3.4. Año litúrgico.
Se conoce como año litúrgico la organización de los ciclos en que se desarrolla
el misterio de Cristo, desde la Encarnación y Navidad, comemorando los misterios de la
Redención383
.
En él se distinguen tres ciclos temporales, Adviento-Navidad, Cuaresma-Pascua
y Tiempo Ordinario384
, en los que se desarrollan un importante conjunto de
solemnidades, a las principales de las cuales le dedicamos un apartado a continuación.
El año litúrgico comienza con el Adviento, que prepara al Navidad, a partir de la
festividad de Cristo Rey del Universo -el quinto domingo anterior a la Navidad-
proclamada por Pío XI en la encíclica Quas primas [Al igual que la primera] sobre la
realeza de Cristo, de 11 de didiembre de 1925, con motivo del año jubilar en el XVI
centenario del concilio eucuménico de Nicea (325 d. C), cuya solemnidad cierra el año
litúrgico desde el Vaticano II.
La Cuaresma es el tiempo de preparación a la Pascua, que se inicia con el
Miércoles de Ceniza y termina en la Semana Santa, que recuerda la Pasión de Cristo
desde su entrada mesiánica en Jerusalén -Domingo de Ramos, último domingo de
Cuaresma-, en la que ocupa un lugar destacado el Triduo Pascual -Jueves, Viernes y
Sábado Santo- que precede al Domingo de Pascua de Resurrección.
383
Sacrosanctum Concilium [Sacrosanto Concilio], n. 102. 384
Al respecto, véase BERNAL, J. M., Iniciación al año litúrgico, Madrid, Ediciones Cristiandad, 1984.
146
El resto del año litúrgico se denomina Tiempo Ordinario por no incluir
celeraciones fundamentales de la vida de Cristo, lo que hace que se desarrolle en dos
periodos intermedios. El primero entre el ciclo de Navidad y la Cuaresma, y el segundo
a partir de Pentecostés hasta la fiesta de Cristo Rey con la que termina el año cristiano.
3.3.5. Ceremonias solemnes.
A lo largo del año litúrgico se desarrollan una serie de celebraciones, entre las que
destacaremos las más importantes385
. En el ciclo de Adviento-Navidad, la solemnidad
de la Inmaculada Concepción de María, la Natividad, Epifanía y Purificación de María;
en el ciclo de Cuaresma-Pascua, el Miércoles de Ceniza, la Semana Santa, el Triduo
Pascual y Domingo de Resurrección, además de la Ascensión del Señor y Pentecostés.
Finalmente, en el Tiempo Ordinario, la festividad del Corpus Christi.
3.3.5.1. Natividad y Purificación de María.
La Navidad ocupa un lugar central del año litúrgico y es el núcleo del ciclo de
Adviento-Navidad, que se completa con la Epifanía y otras importantes fiestas como la
de la Sagrada Familia -el domingo siguiente a la Navidad-, la solemnidad de María
Madre de Dios -el primer día del año-, el Bautismo de Cristo -el domingo siguiente a la
Epifanía- y la Presentación de Jesús en el templo y Purificación de Maria, que cierra el
ciclo de Navidad a los 40 días del 25 de diciembre. Esta fue una fiesta
fundamentalmente mariana hasta el Vaticano II. A partir del cual ha pasado a ser
fundamentalmente cristológica porque conmemora la presentación de Cristo al
sacerdote del templo para consagrarlo a Dios, Simeón, a quien se manifiesta Jesús
-“ahora, Señor, ya puedes dejar irse en paz a tu siervo, porque han visto mis ojos al
Salvador” (Lc 2, 29-32)-, una fiesta de luz, de ahí el nombre de `La Candelaria´ con el
que se conoce esta festividad, porque en ella se bendicen las candelas-velas que van a
iluminar la casa durante todo el año386
, tanto física como espiritualmente, tras lo cual se
385 Sagrado ceremonial de las principales festividades de todo el año: obra utilisima para la instrucción
de los eclesiasticos según su propio orden y ministerio / sácanla a luz algunos sacerdotes de la
Congregación de la Misión de Barcelona, Málaga, Imprenta de Francisco Gil de Montes, 1861. 386 Ceremonial que usa la Iglesia para la bendición de candelas en el día de la Purificación de la Virgen
María y para la de las cenizas en el día primero de cuaresma, según las rúbricas y misal romano,
Barcelona, Imprenta Herederos de la viuda de Pla, 1844.
147
realiza una procesión por el interior de la iglesia o a una iglesia cercana con las velas
encendidas.
La Navidad no es simplemente la conmemoración de un aniversario sino que
debe entenderse como una manifestación. De hecho, no está clara la elección del 25 de
diciembre como fecha del nacimiento de Cristo en el siglo IV, en época constatiniana,
aunque una de las posibles hipótesis es que en esa fecha se conmemoraba la fiesta
pagana Deus Sol invicto [El invencible Dios Sol], establecida en el año 275 por el
emperador Aureliano387
.
Su importancia lleva implícita que, desde el primer momento, la festividad se
conmemore con toda solemnidad. En el Manual práctico para la instrucción de
sochantres…, realizado por Juan Guerra, se recoge el anuncio de la fiesta en la vigilia
con el solemne canto por el sochantre de la Kalenda o anuncio festivo de la Navidad,
según el Martirologio Romano388
, que en 2008 Benedicto XVI dispuso se cantase al
concluir la breve vigilia que precede la misa de Nochebuena:
Día 25 de Diciembre. Octavo de las Kalendas de Enero.
En el año 5199 de la Creación del mundo389
, cuando al principio creó Dios el cielo y la
tierra; en el 2957 del diluvio; en el 2015 del nacimiento de Abraham; en el 1510 de
Moisés y de la salida del pueblo de Israel de Egipto; en el 1031 de la unción del rey
David; en la semana 65 de la profecía de Daniel; en la Olimpíada 194; en el año 752 de
la fundación de Roma; en el 42 del imperio de Octavio Augusto; estando todo el orbe en
paz; en la sexta edad del mundo: Jesucristo, Dios eterno e Hijo del eterno Padre,
queriendo consagrar al mundo con su misericordiosísimo Advenimiento, concebido por
el Espíritu Santo, y pasados nueve meses después de su concepción, [Se arrodillan todos
los presentes y se concluye] nació hecho Hombre, de la Virgen María, en Belén de
Judá. Navidad de nuestro Señor Jesucristo según la carne.
De gran importancia fueron en la catedral cordobesa los maitines de Navidad,
que se seguían en otras importantes festividades del año litúrgico, como el Oficio de
Tinieblas del Triduo Pascual y la octava del Corpus Christi, así como en las festividades
387
Al respecto, véase MILES, C. A., Christmas in Ritual and Tradiction, Christian and pagan, Londres,
Published by Fisher Unwin, 1912. 388
GUERRA ORTIZ, J., Manual práctico para la instrucción de sochantres…, op. cit., f. 50. 389
El texto moderno ha cambiado la legendaria fecha por "transcurridos innumerables siglos desde la
creación del mundo. Cfr. CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS
SACRAMENTOS, Decreto Victoriam Paschalem Christi, de 2001, por la que se promulga la primera
edición típica del Martyrologium romanum ex Decreto Sacrosancti Aecumenici Concilii Vaticani II
Instauratum auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgatum. La segunda edición, con pequeñas
matizaciones, vigente en la actualidad, se realizó en 2004 mediante el decreto A Progenie in Progenies.
148
marianas de la Asunción e Inmaculada Concepción390
. Por su parte, Juan Guerra Ortiz
recomienda en su citado manual, dada la importancia de estos maitines, que el sochantre
debe estar con antelación en el coro para revisar los libros e invitar a los cantores para el
Invitatorio391
del oficio que comienza después de que la dignidad que preside la
ceremonia pronuncie la invocación inicial Domine labia mea aperies [Me abrirás los
labios, oh Señor], a lo que repsonde el coro Et os meum anuntiatit laudem tuam [y mi
boca mostrará tu alabanza], correspondiente al versículo 15 del salmo 51, el conocido
Miserere [Apiádate], uno de los más importantes salmos penitenciales del Salterio, que
se invoca especialmente en los laudes de los viernes durante todo el año litúrgico392
.
Seguidamente el presidente de la asamblea pronuncia Deus in adjutorium meum
intende [Dios ven en mi auxilio] a lo que responde el coro “Domine ad adjuvandam me
festina” [Señor, apresúrate a ayudarme] -de la súplica del justo perseguido del Salmo
69, comienzo de la oración introductoria de las horas canónicas en los breviarios,
excepto el Triduo Pascual y el Oficio de difuntos, con la que la Iglesia implora la ayuda
divina para evitar la distracción durante las oraciones393
- y la música comienza el
Invitatorio de la Navidad Christus natus est nobis [Cristo ha nacido y está con
nosotros], que continúa el sochantre, el cual canta los versos Venite exultemus Dómino
[Venid, alabemos al Señor].
Se continúa con el himno acompañado por el órgano y las antífonas, que entonan
los miembros de más categoría del coro, empezando por el coro de semana.
Posteriormente comienza el responsorio para el cual son invitados los medios racioneros
más modernos de cada coro.
La primera lección de Navidad es cantada por un niño de coro. No obstante, si
ninguno la pudiera cantar se invita para ello al medio racionero más antiguo del coro de
la semana, encargándose el sochantre de los responsorios. Después de las antífonas, el
racionero más antiguo entona la segunda lección y los racioneros más modernos
comienzan el responsorio. La tercera lección la realiza el canónigo segundo en
390
GUERRA ORTIZ, J., Manual práctico para la instrucción de sochantres…, op. cit., ff. 50-57. 391
Sobre la introducción a la liturgia de las horas, véase ADAM, A. y BERGER, R., “Invitatorium”, en
Pastoralliturgisches Handlexikon, Herder, Freiburgo, 1990, 5ª ed. 392
JUAN PABLO II, Liturgia delle Lodi. Preghiere del mattino con la Chiesa, Ciudad del Vaticano,
Librería Editrice Vaticana, 2002. 393
Al respecto, véase HOLWECK, F., "Deus in Adjutorium Meum Intende.", en The Catholic
Encyclopedia, vol. 4. New York, Robert Appleton Company, 1908. Pueden consultarse, además, los
estudios de WOLTER, Psallite sapienter, Friburgo, 1905, II, 658; y BATIFFOL, P., History of the
Roman Breviary, Londres, 1898, traducción y notas de M. A. Baylay.
149
antigüedad del coro de la semana, reservándose el más antiguo para la última. Este
orden es seguido para las antífonas y los responsorios.
Siguiendo el simil musical de decrescendo/disminuendo e in crescendo,
podemos decir que en el segundo nocturno se continúa el criterio de ir participando
miembros de cada vez menor categoría, así por ejemplo la invitación para las antífonas
y para la lección se hace al medio racionero más antiguo, mientras que en el tercer
nocturno participan el canónigo más antiguo, la dignidad más preeminente y el deán o
presidente del cabildo, o bien el obispo si estuviera presenta para la primer, segunda y
tercera lección, tras la cual se canta un solemne Te Deum.394
.
La Navidad para san Agustín era solo un recuerdo del nacimiento de Jesús,
mientras que para san León Magno es el inicio de la Redención, la manifestación del
Señor para salvar al género humano, siendo este el sentido teológico y espiritual de la
Navidad, independientemete de la concreción de una determinada fecha. En esta línea
hay que situar la Epifanía o manifestación en la que Jesús se da a conocer al mundo
pagano, a los Reyes Magos (Mt 2,1-12) que reconocen a Cristo como salvador de la
humanidad. Por ello, la Natividad lleva implícita la conmemoración de la Sagrada
Familia, en cuyo seno nació el Hijo de Dios, que se celebraba desde 1921 por
disposición de Benedicto XV el domingo infraoctava de la Epifanía, actualmente
dedicado al Bautismo de Cristo -manifestación a san Juan Bautista en el Jordán. De
manera que, la Sagrada Familia se celebra el domingo infraoctavo de Navidad y si no
hubiera ningún domingo en la octava el 30 de diciembre.
En la octava de Navidad tiene lugar también una de las grandes solemnidades
del ciclo navideño, la festividad de María madre de Dios, ciclo litúrgico que se prepara
en el tiempo de Adviento, que se fijo en cuatro domingos en la alta edad media, en el
que se celebra la Inmaculada Concepción de María.
3.3.5.2. La Inmaculada.
La festividad de la Inmaculada es, junto a la Maternidad divina y la Asunción de
María, una de las más importantes solemnidades marianas definidas como dogma395
. Se
394
GUERRA ORTIZ, J., Manual práctico para la instrucción de sochantres…, op. cit., ff. 56-57. 395
Recientemenete, el 18 de diciembre de 2013, la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de
los Sacramentos ha aprobado la celebración de la solemnidad `Santa María, siempre virgen´ (único
dogma mariano -Concilio de Constantinopla del 381, concilio de Letrán del 649, confirmado por Pablo
IV, constitución apostólica Cum quorundam [Cuando algunos], sobre la virginidad perpetua de María, de
150
celebran en Adviento -Inmaculada, 8 de diciembre-, Octava de Navidad -Madre de
Dios, 1 de enero- y Tiempo Ordinario -Asunción de María, 15 de agosto-, advocación
esta última a la que está dedicada la catedral de Córdoba desde el siglo XVI396
. Por todo
ello, adquirió la devoción mariana una singular importancia no solo en las grandes
ceremonias celebradas en la iglesia mayor sino también en la cotidianidad, siendo
especialmente frecuentes, además del Salterio de María, las letanías de la Virgen, que
tanto desarrollo adquieren en el ceremonial catedralicio.
No obstante, la festividad que más trascendencia ha tenido durante la
contemporaneidad en el protocolo catedralicio397
ha sido la Inmaculada, a la que en el
siglo XVI, una época de revitalización del fervor mariano, se le dedicó la capilla de
Nuestra Señora de la Concepción Antigua en la catedral398
, cuyos capitulares siempre
mostraron un decidido apoyo a dicha devoción en la polémica sobre la original culpa en
la concepción de María entre franciscanos y dominicos399
, especialmente a partir la
fiesta de la Inmaculada de 1614, a causa del sermón predicado por Cristóbal de Torres
que se manifestó -siguiendo la postura de los dominicos- en contra de su exención en la
concepción de María400
, llegando a prohibir el obispo los actos previstos, lo que
provocó la reacción de la ciudad y cabildo de Córdoba que entablaron un pleito contra
el prelado en la Real Cancillería de Granada que terminó con una Real Provisión
otorgada a favor de la ciudad de Córdoba y su Cabildo en el pleito entablado sobre
haberse impedido la fiesta a la Inmaculada Concepción, dada en Granada a 24 de
7 de agosto de 1555- que no tenía solemnidad litúrgica) a la Asociación pública internacional de fieles
Hogar de la Madre, véase http://www.hogardelamadre.org/es/quienes-somos/siervas/historia [Consultada
el 23 de noviembre de 2015]. 396
Desde su consagración en 1236 estuvo dedicada a Santa María, pero en el siglo XVI se dedica a
Nuestra Señora de la Asunción, coincidiendo con el desarrollo del programa redentorista que presenta a
María como Mediadora y prototipo de Iglesia, cuya glorificación anticipa la que vendrá al final de los
tiempos para todos los creyentes. Cfr. MORENO CUADRO, F. El crucero de la catedral de Córdoba, op.
cit., p. 129. 397
El dogma de la Asunción fue declarado por la constitución apostólica de Pío XII, Munificentissimus
Deus [Magnificentisimo Dios], de 1 de noviembre de 1950. 398
NIETO CUMPLIDO, M., La Catedral de Córdoba, op. cit., pp. 416-417. 399
Los dominicos creían que María fue santíficada in utero antes de nacer pero no al ser concebida, por la
creencia de que el pecado original se concebía por vía semnal y la única excepción fue Cristo. Frente a
esta postura, Duns Scoto y la escuela franciscana defendían que María fue preservada del pecado original
por su misión en la obra de la Redención. Sobre la labor franciscana en Córdoba en la edad moderna,
véase ARANDA DONCEL, J., “La devoción a la Inmaculada Concepción durante los siglos XVI al
XVIII: El papel de los conventos corbobeses de la provincia franciscana de Granada”, en Actas del
simposium La Inmaculada Concepción en España. Religiosidad, Historia y Arte, El Escorial, Estudios
Escurialenses, 2005, v. 1, pp. 53-88. 400
GÓMEZ BRAVO, J., Catálogo de los obispos de Córdoba y breve noticia de su Iglesia Catedral y
Obispado, Córdoba, Oficina de Juan Rodríguez, 1778, t. II, p. 586.
151
noviembre de 1615401
, momento a partir del cual las fiestas inmaculistas se celebraron
sin ningún tipo de problema402
, con “repiques, desde vísperas, luminarias en la torre,
asistencia de la ciudad y procesión general por el patio de los Naranjos; que es la mayor
solemnidad que se acostumbra en las mayores festividades”403
, celebrándose el Breve de
Pablo V para que terminasen las disputas sobre la inmaculada concepción de María con
luminarias y repique de campanas, celebrándose una fiesta el 22 de octubre de 1617 en
el convento de San Francisco, al que se llevó la Virgen de Villaviciosa404
, y el Breve
de Gregorio XV de 17 de julio de 1622 con una misa solemne y un Te Deum, tras los
cuales se llevó en procesión una imagen de la Concepción a la iglesia de San Pedro
desde la iglesia mayor405
.
La vocación inmaculista continuó durante el reinado de Felipe IV406
,
concediendo Alejandro VII la bula Sollicitudo omnium ecclesiarum [La preocupación
de todas las iglesias] sobre la Inmaculada Concepción de María, de 8 de diciembre de
1661, en la que reafirmaba la doctrina de sus antecesores de que no se pudiera poner en
duda que María fue preservada del pecado original en su concepción, que se recibió en
Córdoba el 14 de enero de 1662, celebrándose un triduo a partir del 11 de febrero en la
catedral407
, donde Salizanes promovió la octava de la Concepción a partir de 1681, con
niños vestidos de felpa azul -como en la octava del Corpus- a partir de 1682408
, año en
el que se dedicó la capilla de Nuestra Señora de la Concepción que dotó el prelado409
.
401
AMCO, Asuntos Religiosos, Sección 3ª, Serie 1ª. Misterio de la Purísima Concepción, nº 2. 402
Al respecto, véanse las obras del canónigo lectoral PIZAÑO DE PALACIÓS, A., Discurso primero en
confirmación de la Purísima Concepción de la Virgen María, madre de Dios, Sevilla, por Gabriel Ramos
Vejarano, 1615, y Segundo discurso en confirmación de la Concepción Purísima de la Virgen y Madre de
Dios, Sevilla, por Alonso Rodríguez Gamarra, 1616. 403
GÓMEZ BRAVO, J., Catálogo de los obispos de Córdoba, op. cit., pp. 588. 404
Ibidem, p. 593. 405
Ibidem, p. 598. 406
GUARNIZO, I., Memorial al Eminentmo. Señor D. Baltasar Moscoso y Sandoval, Cardenal de la
Santa Iglesia de Roma, Arzobispo de Toledo, Primado de las Españas, Chanciller mayor de Castilla, del
Consejo de Estado del Rey nuestro Señor, sobre el próximo estado que tiene para que se defina por
dogma de Fe la opinión Pía, que afrma, que la Madre de Dios fue concebida sin pecado original,
publicado en Madrid, en la Oficina de Domingo García, en 1652. 407
GÓMEZ BRAVO, J., Catálogo de los obispos de Córdoba, op. cit., p. 694 408
Ibidem, p. 722. 409
NIETO CUMPLIDO, M., La Catedral de Córdoba, op. cit., pp. 351-354.
152
Retablo de Melchor Aguirre (1680) para la capilla de la Concepción del obispo Salizanes, quien a partir de 1681 promovió la octava de la Concepción.
Estos precedentes, y la proclamación de la Inmaculada en 1760 por Clemente
XIII patrona de España por la bula Quantum Ornamenti [Como adornos] de 25 de
diewiembre de 1760, abrieron el camino para la definición del dogma de la Inmaculada.
Pío IX con la encíclica Ubi primum II [Tan pronto], de 2 de febrero de 1849,
autorizaba al clero para que pudiera sustituir determinados rezos del Breviario por las
horas canónicas especiales en honor de la Inmaculada Concepción y recababa
información del episcopado (603 obispos) sobre la definición del dogma de la
Inmaculada Concepción de María, iniciativa no frecuente a través de carta apostólica, a
la que contestaron 546 prelados, entre ellos el obispo de Córdoba, Manuel Joaquín
Tarancón (1847-1857), quien solicitó la opinión a los consultores diocesanos y celebró
en la catedral un octavario con tal fin. A finales de junio se emitió un informe
contestando el arraigo de la veneración en la diócesis a la Inmaculada Concepción de
María, cuyo dogma definió Pío IX por la encíclica Ineffabilis Deus [El inefable Dios] de
153
8 de diciembre de 1854, con las consiguientes ceremonias de acción de gracias e
impulso de las devociones marianas, que se multiplicaron en el mes de mayo410
.
3.3.5.3. Cuaresma, Semana Santa y Pascua.
La Cuaresma es el periodo del año litúrgico en el que se prepara la Pascua de
Resurrección, la fiesta más importante del cristianismo porque es la resurrección de
Jesucristo y es la que da sentido a la vida de los cristianos. Estos 40 días nos recuerdan
los que pasó Cristo en el desierto después de su bautismo y antes de iniciar la vida
pública. Es un periodo penitencial -en cuyas celebraciones litúrgicas se omite el Gloria
y el Aleluya- que comienza el Miércoles de Ceniza y termina con el Triduo Sacro,
desarrollado entre el Jueves Santo con la rememoración de la Sagrada Cena y el Sábado
Santo con la Vigilia Pascual que precede al Domingo de Resurrección, el cual viene
determinado por el ciclo lunar, coincidiendo con el primer domingo que sigue a la
primera luna llena de primavera, el plenilunio del mes de nisán, el primer mes del
calendario hebreo bíblico que recordaba la salida del cautiverio de Egipto.
3.3.5.3.1. El Miércoles de Ceniza.
No será hasta el siglo IV cuando se empiece a celebrar y marcará el inicio de la
Cuaresma. Su nombre viene dado porque en ese día se impone a los fieles la ceniza que
es obtenida de la quema de las palmas utilizadas al comienzo de la Semana Santa del
año anterior -Domingo de Ramos-. Con este rito se pretende simbolizar la efímera
existencia y la destrucción de los errores cometidos para buscar la renovación espiritual.
La imposición de la ceniza se hace durante la celebración eucarística, en la que
se omiten los ritos iniciales y el penitencial. Tras las lecturas, se recuerda el sentido de
la penitencia en relación con el arrepentimiento de las faltas y después de la homilía se
bendice la ceniza y se impone a los fieles asistentes con un versículo del Génesis
“Acuérdate de que eres polvo y al polvo volverás” (Gn 3,19).
410
GARCIA-CUEVAS VENTURA, J., El cabildo catedralicio cordobés desde la Revolución a la
Restauración…, op.cit., pp. 216-217. Sobre esta temática, véase AGUILERA CAMACHO, D., La
Inmaculada y Córdoba, Córdoba, Tipografía Artística, 1950.
154
Imposición de la ceniza en la catedral de Córdoba por mons. Demetrio Fernández, 2015.
En el momento de la imposición de la ceniza, recoge Juan Guerra en su Manual
práctico para la instrucción de los sochantres… que para este ceremonial se cantaban
las antífonas penitenciales Immutemur habitu [Cambiemos nuestras vestimentas]411
e
Inter vestibulum et altar [Entre el vestíbulo y el altar]412
, repitiéndose en el caso de que
hubiera muchos fieles para recibir la ceniza413
.
3.3.5.3.2. Las Cuarenta Horas y las actuales jornadas 24 horas para el Señor
de oración cuaresmal.
La celebración de las Cuarenta Horas fue instituida por Celemente VIII en 1592
con la intención de rendir culto a Jesús sacramentado en la ciudad de Roma, siguiendo
la antigua costumbre de venerar el Santo Sepulcro desde el Viernes Santo al Domingo
de Pascua, recordando el tiempo que pasó Jesucristo muerto. En 1705 Clemente XI
411
“Immutemur habitu in cinere et cilicio; jejunemus, et ploremus ante Dominum; / quia multum
misericors est dimittere peccata nostra Deus noster. Juxta vestibulum et altare plorabunt” (Cambiemos
nuestras prendas de ceniza y cilicio; dejárnoslas rápido e imploremos ante el Señor, porque nuestro Dios
es grande en misericordia para perdonar nuestros pecados). 412
“Inter vestibulum et altare plorabunt sacerdotes, ministri Domini, dicentes: Parce, Domine, parce
populo tuo et ne des hereditatem tuam in opprobrium, ut non dominentur eis nationes” (Entre el vestíbulo
y el altar, lloren los sacerdotes, ministros del Señor, y digan: ¡Perdona, Señor, perdona a tu pueblo y no
entregues tu heredad al escarnio, para que no seamos dominados por las naciones!). 413
GUERRA ORTIZ, J., Manual práctico para la instrucción de sochantres…, op. cit., f. 59.
155
autorizó el ceremonial de la exposición que se aplicaría no solo en Roma, sino en toda
la Iglesia414
.
La celebración surgió vinculada a la Semana Santa, en la que se mantiene la
visita y adoración del monumento del Jueves Santo, pero con el tiempo se fue
extendiendo a otros momentos del año litúrgico con carácter suplicatorio y expiatorio,
por lo que empezó a ser frecuente tras los excesos públicos de Carnaval415
, que tiene
lugar antes de la Cuaresma y se ha vinculado a las bacanales romanas que se celebraban
en el mes de marzo en honor de Baco, el dios del vino416
.
Recientemente, el 28 y 29 de marzo de 2014 comenzó la iniciativa de “24 horas
para el Señor” convocada por el Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva
Evangelización a petición del Papa Francisco, para que los fieles puedan acercarse al
sacramento de la reconciliación y participar de la Adoración Eucarística, que el
pontífice desea “que se celebre en toda la Iglesia -también a nivel diocesano- los días 13
y 14 de marzo de 2015, iniciativa que ha tenido acogida en la diócesis de Córdoba417
.
3.3.5.3.3. Semana Santa.
La Semana Santa conmemora la pasión, muerte y resurrección de Jesucristo, lo
que la convierte en un periodo de muchas e importantes celebraciones418
. Como es
sabido, comienza el Domingo de Ramos con el recuerdo de la entrada triunfal de Jesús
en Jerusalén. Por ello, la celebración se inicia con la bendición de las palmas y los
414
Sobre esta temática, contamos con la obra de SANCHO PRO, J., Instruccion historica, ceremonial, y
moral sobre la festividad de las cuarenta Horas, Mahón, en la Imprenta de Pedro Antonio Serra, 1817. 415
AZCÁRATE, A., La Flor de la Liturgia o Curso ilustrado de Liturgia, San Sebastián, Ed Pax, 1932,
p. 251. 416
Al respecto, véase WALTER, F. O., Dionysus Myth and Cult, Bloomington, Indiana University Press,
1995. 417
FERNÁNDEZ GONZÁLEZ, D., Carta a la diócesis de Córdoba “Jornada de Oración 24 horas para el
Señor”, dada en Córdoba a 6 de marzo de 2015. AGOC, Prot. Nº. 542/2015. 418
Entre las obras setecentistas sobre la Semana Santa debemos recordar la de CEBREROS, Ceremonial
de las Missas y ceremonias pertenencie tes a la Semana Santa…, Madrid, Viuda de Juan García
Infançón, 1717; GÓMEZ DE TERÁN, J. E., Assistencia de los fieles a los divinos oficios y missas de el
año… en veinte y quatro tomos, de los cuales del X al XII se refieren a la Semana Santa, publicada en
Madrid, Oficina de Antonio Marian, 1736; y SAGRADO CEREMONIAL de la Semana Santa…,
Barcelona, Imprenta de Maria Angela Martí, 1768. A principios del siglo XX hay que destacar el OFICIO
de la Semana Santa, publicado por la Imprenta del Norte, 1815; siendo más particulares las obras editadas
en Madrid tituladas LA ROSA DEL CRISTIANO, nuevo devocionario y Semana Santa…, Madrid,
Imprenta de M. Minuesa,1856, y DIAMANTE DEL PARAISO, devocionario y Semana Santa…, Madrid,
Imp. de Campuzano Hermanos, 1861; Muy singular es la edición catalana que recopila las ceremonias
bajo el título MANUAL que contiene los salmos e himnos de primeras y segundas vísperas, completas,
salmos de tercia y nona, procesiones, letanias, entierros, triduo o tinieblas con los oficios de la Semana
Santa, y otras funciones del culto con la oportuna instrucción de las sagradas rúbricas de la Iglesia,
Lérida, Imprenta de Lorenzo Corominas, 1887.
156
ramos de olivo que se llevarán en la procesión de entrada. En la catedral de Córdoba, la
bendición se realiza por el obispo en la puerta del Perdón, la principal del edificio,
donde comienza la procesión que termina en el altar mayor y en la que se lleva el misal
que se utilizará en la celebración litúrgica.
Se trata de un día solemne en el que las vestimentas son rojas, recordando a
Cristo-rey aclamado como Mesías a su entrada en la ciudad, pero el gozo procesional se
cambia en la misa solemne de la Pasión del Señor, cuyo relato se lee en el evangelio.
Otra de las celebraciones más importantes de esta semana es la misa crismal en
la que se bendicen los santos óleos o aceite consagrado utilizado en algunos de los más
importantes sacramentos -bautismo y confirmación, orden y unción de enfermos y
catecúmenos-, así como en la dedicación de iglesias y consagración de altares.
El obispo de Córdoba, mons. Demetrio Fernández, bendice los santos óleos en la Misa Crismal de 2015, en la que concelebró el obispo de Bilbao, mons. Mario Iceta Gavicagogeascoa.
La misa crismal debía realizarse el Jueves Santo por la mañana, antes de
comenzar el Triduo Pascual, pero los obispos tienen potestad para adelantarla y en el
caso de la diócesis de Córdoba se celebra el Miércoles Santo por la mañana en la
catedral, momento que sirve, además, a los sacerdotes para renovar las promesas
realizadas en el momento de su ordenación. Es una fecha en la que, comenta Ximénez y
Hoyo, los capitulares realizaban la ceremonia del perdón preparatoria del Triduo
157
Pascual y tras ella los canónigos entonaban de rodillas en la sala capitular el Miserere,
con las oraciones y preces o ruegos a la divinidad correspondientes419
.
Los santos óleos -o aceite consagrado- son el santo crisma que se utiliza en
bautizos, confirmación y ordenaciones, el óleo de catecúmenos destinado a quienes
están preparándose para el bautismo y el óleo de los enfermos utilizado en la unción de
enfermos o extremaunción.
Estos aceites se guardan en tres recipientes diferentes de los que hay constancia
documental en la diócesis de Córdoba desde 1294, habiéndose realizado los actuales por
Damián de Castro en 1764, con forma de ánforas decoradas con el escudo catedralicio,
siendo utilizadas por primera vez el 28 de marzo de 1764, según consta en el Inventario
de 1872420
.
Para la música desarrollada por los capitulares en la última semana de Cuaresma
y durante a Semana Santa contamos con la excepcional obra de Juan Guerra dirigida a
los sochantres de la catedral. En este singular manual se recoge la Semana de Pasión
desde la vigilia dominical, en la que se cantaba el himno Vexilla Regis [Los pendones
del rey]421
, para el cual el cabildo se arrodillaba en la grada superior del altar mayor y,
una vez terminado este, volvía al coro para entonar el Magnificat422
.
En las vísperas del Domingo de Ramos se repite el ritual comentado de la
dominica que lo precede, siendo mucho más abundante la utilización de la música en las
celebraciones litúrgicas de ese día por su solemnidad.
419
XIMÉNEZ Y HOYO, M., Ceremonial y manual de preces…, op. cit., pp. 338-339. 420
NIETO CUMPLIDO, M., y MORENO CUADRO, F., Eucharistica Cordubensis, Córdoba,
Publicaciones del Monte de Piedad y Caja de Ahorros de Córdoba, 1993, p. 136. 421
Vexilla regis prodeunt / Fulget crucis mysterium / Quo carne carnis Conditor / Suspensus est patibulo.
/ Quo vulneratus insuper / Mucrone diro lanceae / Ut nos lavaret crimine / Manavit unda et sanguine. /
Impleta sunt quae concinit / David fideli carmine / Dicens In nationibus / Regnavit a ligno Deus. / Arbor
decora et fulgida / Ornata Regis purpura / Electa digno stipite / Tam sancta membra tangere. / Beata,
cuius brachiis /Saecli pependit pretium / Statera facta corporis / Praedamque tulit Tartari. /O Crux ave,
spes única / In hac triumphi gloria / Auge piis iustitiam / Reisque dona veniam. /Te summa Deus Trinitas
/ Collaudet omnis spiritus: / Quos per crucis mysterium / Salvas, rege per saecula. Amen” (Avanzan ya
los pendones del rey / Mostrando al mundo su perdón / En ella Aquél que la Vida es. / Muriendo, da la
Redención. / De su costado ved manar / La Sangre y Agua que sirvió / Para lavarnos la maldad / En que la
humanidad cayó. / Cumpliéronse del Rey David, / Las profecías que nos dio: / Que Dios desde un madero
vil, / Se mostraría Triunfador. / ¡Oh hermoso Árbol sin igual, / Engalanado con Jesús, / Tú fuiste digno de
tocar, / El Cuerpo y Sangre de salud! / Feliz de ti, pues de ti pendió, / Quien del humano precio fue; / Y
así al Infierno arrebató / Las almas que robó Luzbel. / ¡Oh Santa Cruz del Redentor, / En quien ponemos
nuestra fe; / Que en todo tiempo, en su Pasión / Se encienda siempre nuestro amor! / ¡Oh Trinidad, oh
Diosde Luz; / Que todo ser te dé loor! / Señor Jesús, y por tu Cruz, / Siempre obtengamos salvación. /
Amén). 422
GUERRA ORTIZ, J., Manual práctico para la instrucción de sochantres…, op. cit., ff. 61-62.
158
Era costumbre que la tercia del Domingo de Ramos fuera cantada por los
capellanes perpetuos423
mientras se organizaba la procesión de las palmas, las cuales se
bendecían mientras se cantaba la alabanza Hosanna filio David [Hosanna al hijo de
David], derivada de la narración evangélica de la entrada de Jesús en Jerusalén (Mt
21,9) y la antífona Collegerunt pontífices et pharisei concilium [Convocaron los
príncipes de los sacerdotes y los fariseos una reunión] que relata la conjuración que
terminaría con la muerte de Cristo (Jn 11,47-53), mientras el diacono se dirigía al
púlpito para leer el Evangelio.
Cuando se distribuían las palmas el sochantre entonaba la antífona Pueri
hebraeorum [Los niños de los hebreos]424
, que continúan alternando el coro y los niños
durante el reparto de los ramos de olivos y las palmas a los asistentes, tras lo cual
comenzaba la procesión al decir el diácono Procedamus in pace, a lo que respondía el
coro In nomine Christi. Amen.
Seguidamente se entonaba al antífona Cum appropinquasset Ierosolymis
[Cuando próximos ya a Jerusalén], de la entrada mesiánica en la ciudad para morir e
instaurar el reino espiritual que recogen los evangelios sinópticos (Mt 21,1; Mc 11,1 y
Lc 19,29), la cual se canta hasta salir al patio de los Naranjos, donde comenzaban a
tocar los instrumentos de música hasta que se abría la puerta del Perdón, momento en el
que los cantores entonaban el Ingrediente Domino in sanctam civitatem [A medida que
el Señor entró en la ciudad santa]425
, a cuyo son se dirigía la procesión hasta los
postigos del coro, donde el canto se sutituia por la música hasta que comenzaba la
celebración eucarística426
.
423
Poseedores de alguna de las capellanías fundadas en la catedral. La capellanía era una obra pía fundada
por una persona que dejaba un legado para que con su renta se oficiaran misas por la salvación de su
alma. Al respecto, puede consultarse CHARRÍN TIGERO, A., “Adjudicación de una capellanía
colectiva”, en Revista general de legislación y jurisprudencia, v. 25 n. 51 (1877), pp. 113-124. 424
“Pueri hebraeorum, / portantes ramos olivarum, / obviaverunt Domino, / clementes et dicentes:
Hosanna in excelsis” (Los niños de los hebreos salieron a recibir al Señor con ramos de olivo en las
manos, clamando y diciendo: Hosanna en las alturas). 425
“Ingrediente Domino in sanctam civitatem, / Hebraeorum pueri resurrectionem vitae pronuntiantes, /
Cum ramis palmorum: Hosanna, clamabant, in excelsis” (A medida que el Señor entró en la ciudad santa,
/ los niños de los hebreos saludaron la resurrección de la vida / con ramos de palmas / clamando hosanna
en las alturas). 426
GUERRA ORTIZ, J., Manual práctico para la instrucción de sochantres…, op. cit., ff. 63-64.
159
Procesión de las Palmas de 2015. Bendición de las palmas en la puerta del Perdón (arriba) y entrada de la procesión en el recinto catedralicio por la puerta de las Palmas (abajo).
3.3.5.3.4. Triduo Pascual y Domingo de Resurrección.
El momento crucial de la Semana Santa está constituido por el Triduo Pascual
que se desarrolla desde el Jueves Santo, con la Cena del Señor que renueva la última
Cena con la institución de la eucaristía y el sacerdocio -Christus crucifixi- hasta la
160
Vigilia Pascual -Christus suscitati-, dedicándose el Viernes Santo a la celebración de la
pasión y muerte -Christus sepulti- sin liturgia eucarística. Los conocidos Oficios de
Semana Santa.
El antiguo Oficio de tinieblas o rezo de las horas litúrgicas durante el Triduo
Sacro se adelantaba al Miércoles Santo para no interferir los oficios del Triduo Pascual,
en el que tiene su culminación. La celebración consistía en una serie de salmos,
antífonas y responsorios fúnebres que se entonaban mientras se iban apagando las velas
de un tenebrario que simbolizaban a los apóstoles, la Virgen y las tres Marías -Salomé,
de Cleofás y Magdalena- y la soledad de Cristo, simbolizado por un cirio apagado que
se colocaba detrás del altar, rememorando su sepultura, mientras que la Iglesia quedaba
a la espera de la vuelta de la Luz del mundo en la Vigilia Pascual.
Los maitines del Miércoles Santo siguen el mismo ritual que los realizados en
Navidad, excepto las lecciones del primer nocturno para las que no había invitaciones,
entonándolas la música, aunque si se mantenían las invitaciones para los responsorios,
siguiendo el orden de mayor a menor y con la inflexión ascendente al final para que
realice la última lectura el deán o el obispo, si asistiese, tras la cual el presidente de la
asamblea entona el Benedictus o canto de alabanza de Zacarías por el Mesías427
.
El Triduo Pascual, que tiene en el año litúrgico la misma preeminencia que el
domingo en la semana428
, se vincula con la Pascua hebrea que conmemoraba la salida
de Egipto y comenzó celebrándose con ayuno de varios días durante los cuales se
realizaban oraciones y lecturas con homilía y eucaristía.
La liturgia romana se centró en un primer momento en la celebración de la
pasión del Señor el Viernes Santo, a la hora de la muerte en la cruz, con diferentes
lecturas y la eucaristía del domingo de Pascua, además de la liturgia bautismal con la
procesión al baptisterio y bendición del agua.
Posteriormente, a partir del siglo VII, se introdujo la misa vespertina del Jueves
Santo para conmemorar la última Cena, que fue adquiriendo cada vez mayor
importancia, incorporándose el lavatorio de los pies y la reserva eucarística, centrándose
la liturgia de las horas en el Oficio de tinieblas comentado. Pío XII inició en 1951 la
revisión de la celebración, restaurando la Vigilia Pascual, cuya liturgia se renovó por el
Vaticano II.
427
Ibidem, ff. 66-67. 428
Sacrosanctum Concilium [Sacrosanto Concilio], n. 106.
161
El Jueves Santo es realmente el último día de Cuaresma, por ello se celebra la
misa crismal que prepara la eucaristía vespertina con la que comienza el Triduo Pascual
que culmina con la Vigilia y el Domingo de Resurrección.
La Cena del Señor del Jueves Santo recuerda la Pascua del cenáculo para
conmemorar la salida de la esclavitud de Egipto, pero transformada, porque cambia la
liberación política por la Redención. En ella se instituyó la eucaristía, el sacerdocio y
con el gesto simbólico del lavatorio de pies se escenificó el mandamiento de entrega y
servicio a los demás.
Después de la misa se realiza la reserva eucarística en el monumento del Jueves
Santo, que actualmente se reduce a la decoración del tabernáculo de la capilla del
Sagrario, a donde se lleva en procesión por toda la comunidad, y que desde el siglo XVI
fue una obra hecha ex profeso para tal fin429
.
El Viernes Santo, con la muerte de Cristo en la cruz, comienza la Pascua/Paso a
la nueva vida. Se celebra con gestos de humildad, como arrodillarse o la postración del
sacerdote, la lectura de la pasión del Señor, la oración universal de la Iglesia a Dios, la
adoración de la cruz como símbolo de victoria sobre la muerte y la comunión fuera de
la celebración eucarística, adquiriendo el significado de alimento -viático- para
proseguir el camino.
La ceremonia de la Vigilia Pascual es una de las más solemnes y se realiza con
una procesión que ha cambiado después del Vaticano II. Durante el siglo XIX la
procesión se organizaba en la antigua sacristía catedralicia y estaba encabezada por un
seise con acetre y dos acólitos a sus lados, el de la derecha portaba una naveta y un
incensario sin fuego, y el de la izquierda una fuente con cinco piñas de incienso para
quemar. A continuación iba un subdiácono con la cruz, el clero, los capitulares y el
preste que presidía la ceremonia.
La procesión pasaba a la cercana capilla del Cardenal Salazar donde se bendecía
el fuego y el incienso y al tiempo que este último era bendecido un acólito cogía unas
ascuas del fuego y las introducía en el incensario, en el que posteriormente introducía el
incienso de la naveta y lo bendecía.
Seguidamente el preste asperge por tres veces el incienso y el fuego mientras
recita en voz baja el Asperges me. Toda la iglesia estaba a oscuras y el diácono -vestido
429
Al respecto, véase MORENO CUADRO, F., Las celebraciones públicas cordobesas y sus
decoraciones, Córdoba, Publicaciones del Monte de Piedad y Caja de Ahorros de Córdoba, 1988, pp. 67-
75.
162
con manípulo, estola y dalmática blancas- tomaba una caña con tres velas apagadas y a
su lado un acólito con una palmatoria encendida, con la que al salir de la capilla del
Cardenal Salazar enciende las velas portadas por el diácono. En este momento todos se
arrodillan, excepto el subdiácono que porta la cruz procesional, y se canta el Lumen
Christi, que se repite por tres veces, la segunda al entrar en el crucero y la última en el
presbiterio.
A continuación el preste sube al mismo, al lado de la epístola donde bendice al
diácono -revestido con capa pluvial- que cantará el Angelico mientras se bendice el cirio
pascual, acto para el que el subdiácono con la cruz se coloca junto al cirio pascual,
mirando hacia el altar, acompañado por el turiferario y los acólitos que portaban la luz y
el incienso430
.
La resurrección se complementa con el bautismo, por el cual los cristianos
participan de la muerte y resurrección de Cristo, especialmente interpretado por san
Pablo en la epístola a los Gálatas: “todos los que habéis sido bautizados os habéis
vestido de Cristo” (Gal 3,27), muriendo a la vida anterior y resurgiendo a una nueva
vida431
. Es por ello, por lo que el Sábado Santo se bendecía la pila bautismal, hasta
donde se iba en solemne procesión, la segunda que se realizaba en la Vigilia Pascual.
Se organizaba en el crucero y estaba precedida por la cruz procesional con
ciriales llevados por acólitos, portando otro el cirio pascual. Otros acólitos revestían al
preste con capa pluvial y ayudaban a los clérigos a despojarse de las casullas y
manípulos para poder incorporarse a la procesión que desde el púlpito del lado del
evangelio se dirigía cantando432
el Sicut cervus [Como el siervo]433
a la capilla
bautismal, donde los acólitos que habían ayudado a los religiosos con sus vestimentas se
dirigían por los postigos de la sacristía portando una fuente con una miga de pan y una
toalla, y otro con un jarro de plata, acompañados por un seise que llevaba el acetre que
se llenaría con el agua que se bendeciría en la capilla bautismal.
Frente a la pila se colocaba la cruz con los ciriales, el cirio pascual y un
sacerdote -revestido con sobrepelliz y estola morada- portando unas crismeras.
430
XIMÉNEZ Y HOYO, M., Ceremonial y manual de preces…, op. cit., pp. 340-349. 431
Sobre el bautismo, véase BECKER, K., Storia generale del battesimo, Roma, Ediciones de la
Pontificia Universidad Gregoriana, 1980. 432
Cfr. GUERRA ORTIZ, J., Manual práctico para la instrucción de sochantres…, op. cit., f. 72. 433
“Sicut cervus desiderat ad fontes aquarum” [Como anhela el ciervo las corrientes de agua], así te
anhela mi alma ¡oh Dios! (Sl 42,2) perteneciente a la nostalgia de vida litúrgica en el templo, expuesta
con amargura por el salmista exilado, quien manifiesta su ardiente deseo de participar en las
celebraciones lirúrgicas.
163
Dadas las reducidas dimensiones de la capilla, el clero y cabildo se quedaban
fuera y a las puertas de la misma el preste decía una oración antes de entrar para
bendecir la pila bautismal.
Pila bautismal de la catedral de Córdoba.
Acabada la bendición del agua, se cogía parte para llenar el acetre que se tenía
previsto al tiempo que se ofrecía al preste el hisopo para asperger a los religiosos,
acompañado por dos seises, mientras que los fieles recibían la aspersión de un
sacerdote.
Terminada la aspersión, el preste volvía a la pila bautismal para verter un poco
de óleo para los catecúmenos siguiendo la señal de la cruz e igual hacía con el crisma,
para finalmente verter todo el contenido de las crismeras utilizadas en la pila bautismal
en la misma forma de cruz.
Mezclaba utilizando la mano derecha el óleo de catecúmenos y el crisma con el
agua, tras lo cual se purificaba con la miga de pan y se lavaba, saliendo a la puerta de la
capilla para incorporarse tras el cabildo a la procesión, que al son de letanías se dirigía
al presbiterio bordeando el crucero y el coro para entrar por el mismo sitió del que
partió,
Los capitulares ocupaban sus sitiales y los ministros se ubicarían en la capilla
mayor -al lado de la epístola-, donde se despojarían de los ornamentos, quedándose solo
164
con el alba para poder postrarse en el centro del presbiterio, reclinando las cabezas
sobre tres almohadas, al tiempo que se cantaba el Peccatores434
.
Posteriormente, se realizaría la entrada para la misa solemne, con repiques, rezo
de letanía de los santos y cantos de la capilla de música que interpretaba la antífona a la
Virgen.
En la actualidad, con algunos cambios litúrgicos, la procesión para los oficios de
la Vigilia Pascual se realiza desde el patio de los Naranjos, donde los fieles esperan con
velas en las manos que se abran las puertas de la catedral, a donde llega la procesión
interna presidida por el obispo que bendice el fuego. La liturgia de la luz y bendición
del fuego -todos los fieles encienden sus velas- se completa con la liturgia de la palabra
y la liturgia bautismal, reducida a la letanía de los santos y la aspersión, tras la cual se
renuevan las promesas del bautismo y, después de orar, se celebra la misa solemne de la
Vigilia Pascual435
, que precede al Domingo de Resurrección, la más importante
celebración del año litúrgico.
3.3.5.3.5. La Ascensión y el día de Pentecostés.
La Ascensión del Señor, a los cuarenta días del Domingo de Resurrección, es
una de las festividades solemnes de la Iglesia; por ello, su vigilia se celebraba con una
procesión externa que bordeaba la catedral, en la que se portaban las imágenes de
Nuestra Señora de la Concepción y san Rafael para dotarla de mayor solemnidad. En
ella se seguía la estructura procesional catedralicia que analizamos al tratar las
rogativas, aunque en lugar de salir por la puerta de Santa Catalina lo hacía por la puerta
del Perdón, por la que volvía a entrar tras bordear la catedral, haciendo una parada en la
ermita de San Sebastián, en la que entraba el preste para incensar el altar y la capilla de
música cantaba la antífona del titular del hospital. La vigilia concluía con las letanías y
preces en la capilla mayor, donde se celebraba una misa solemne436
.
Las Escrituras dan testimonio de que entre la Ascensión y Pentecostés los
apóstoles permanecieron unidos (Hech 1,14) esperando la venida del Paráclito, lo que se
434
XIMÉNEZ Y HOYO, M., Ceremonial y manual de preces…, op. cit., pp. 350-373. 435
RORÍGUEZ PRIETO, F., Ceremonial de toda la Semana Santa conforme al nuevo rito, Santander, Sal
Terrae, 1956. 436
XIMÉNEZ Y HOYO, M., Ceremonial y manual de preces…, op. cit., pp. 375-378.
165
conmemora con la novena de Pentacostés437
y con gran solemnidad la vigilia de dicha
festividad en la catedral de Córdoba, donde se ha hecho coincidir con otras importantes
celebraciones, entre ellas el encuentro diocesano con motivo del Gran Jubileo del año
2000 o el recibimiento de la Cruz de los jóvenes antes de las Jornadas Mundiales de la
Juventud del 2011.
Antiguamente, la vigila de Pentecostés era igual a la vigilia de Resurrección,
teniendo ambas por objeto preparar a los catecúmenos para recibir el bautismo, bendecir
la pila bautismal, que hemos comentado al tratar el Triduo Pascual, y administrar
seguidamente el bautismo, la confirmación y la primera comunión438
.
3.3.5.4. Corpus Christi.
Después del Domingo de Pentecostés, a los cincuenta días de la Pascua, con la
venida del Espíritu Santo, se inician las actividades de la Iglesia y pasada la festividad
de la Santísima Trinidad -domingo siguiente- se celebra la solemnidad del Corpus
Christi el jueves posterior al noveno domingo del plenilunio de primavera, sesenta días
después del Domingo de Resurrección que se corresponde con la primera luna llena del
mes de nisán.
La festividad del cuerpo y la sangre de Cristo se remonta a la Edad Media
cuando, según la tradición, brotó sangre de una hostia en la eucaristía que celebraba en
Bolsena (Italia) un sacerdote de origen bohemo que pasaba una crisis espiritual.
El papa Urbano IV, al año siguiente, por la bula Transiturus de hoc mundo
[Cuando estaba a punto de pasar de este mundo], de 8 de septiembre de 1264, instituyó
la fiesta que se regula en el interior de las iglesias con procesión interna, con la
celebración de una octava y con procesión externa a partir de 1447, fecha en que se
procesiona por primera vez una hostia por las calles de Roma.
En España la festividad ha tenido un gran arraigo, si bien en la época que
analizamos ha tenido altibajos. Así, por ejemplo, en 1835 con la supresión de muchas
comunidades religiosas tras la desamortización de Mendizábal la procesión sufrió un
437
CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS,
Directorio sobre Piedad Popular y la Liturgia. Principios y Orientaciones, Ciudad del Vaticano, 2002, n.
155. 438
AZCÁRATE, A., La Flor de la Liturgia…, op. cit., p. 239.
166
retroceso y durante la II República Española se eliminó la procesión externa,
realizándose solo la interna de las iglesias, como en la baja Edad Media.
A través de la obra de Ximénez y Hoyo conocemos el desarrollo de la procesión
del Corpus a principios del siglo XIX. Sabemos que, durante la solemne celebración
eucarística de ese día se consagraban dos hostias, la correspondiente a la misa y la
destinada a la procesión, que se custodiaba en un viril dentro de una caja cubierta por un
velo sobre el altar, venerada por dos o cuatro sacerdotes.
Cuando la procesión estaba formada -los capellanes con farolas y los capitulares
con luces y capas pluviales blancas- y se dirigía de la sacristía al altar, el preste recibía
el Santísimo del diácono al son de himnos y salmos, y acompañado por turiferarios,
ceriferarios y los racioneros que debían portar la custodia se dirigía al coro, donde
entregaba el Santísimo al diácono para que lo dispusiera en la custodia procesional.
Acto seguido, los ministros que habían intervenido en el acto se retiraban al lado de la
epístola del coro, frente a la custodia, para permitir el paso de la procesión, a la que se
incorporaba la custodia portada por los cuatro racioneros mencionados, dos canónigos y
dos capellanes. Durante el proceso se cantaba el Pange lingua439
, que se continuaba
entonando a lo largo de la procesión.
439
Este “Canta, oh lengua” con las que comienza el himno eucarístico de santo Tomás de Aquino (1225-
1274) fueron escritas por Venencio Fortunato (536-610) [Sobre este poeta, véase GEORGE, J., Venantius
Fortunatus. A Latin Poet in Merovingan Gaul, Oxford, Clarendan Press, 1992]. Santo Tomás escribió el
famoso himno para la festividad del Corpus, utilizándose sus últimas estrofas “Tantum Ergo
Sacraméntum…” para las bendiciones solemnes con el Santísimo. Su importancia y uso frecuente hasta
nuestros días hace que lo reproduzcamos en esta nota: “Pange, lingua, gloriosi / Córporis mystérium /
Sanguinísque pretiósi, / Quem in mundi prétium / Fructus ventris generósi / Rex effúdit géntium. // Nobis
datus, / nobis natus / Ex intácta Vírgine, / Et in mundo conversátus, / Sparso verbisémine, / Sui
morasincolátus / Miro clausit órdine. // In supremæ nocte coenæ/ Recumbens cum frátribus, / Observata
lege plene / Cibis in legálibus, / Cibum turbæ duodenæ / Se dat súis mánibus. // Verbum caro, panem
verum / Verbo carnem éfficit, / Fitque Sanguis Christi merum, / Et, si sensus déficit, / Ad firmandum cor
sincerum / Sola fides súfficit. // Tantum ergo Sacraméntum, / Venerémur cérnui: / Et antíquum
documentum / Novo cedat rítui; / Præstet fides suppleméntum / Sénsuum deféctui. // Genitori Genitóque,
/ Laus et iubilátio; / Salus, honor, virtus quoque, / Sit et benedíctio; / Procedénti ab utróque / Compar sit
laudátio. Amen” (Canta, oh lengua, / el misterio del cuerpo glorioso / y de la Sangre preciosa / que el Rey
de las naciones / Fruto de un vientre generoso / derramó en rescate del mundo. // Nos fue dado, / nos
nació de una Virgen sin mancha; / y después de pasar su vida en el mundo, / una vez propagada la semilla
de su palabra, / Terminó el tiempo de su destierro / Dando una admirable disposición. // En la noche de la
Última Cena, / Sentado a la mesa con sus hermanos, / Después de observar plenamente / La ley sobre la
comida legal, / se da con sus propias manos / Como alimento para los doce. // El Verbo encarnado, pan
verdadero, / lo convierte con su palabra en su carne, / y el vino puro se convierte en la sangre de Cristo. /
Y aunque fallan los sentidos, / Solo la fe es suficiente / para fortalecer el corazón en la verdad. //
Veneremos pues, / Postrados tan grande Sacramento; / y la antigua imagen ceda el lugar / al nuevo rito; /
la fe reemplace / La incapacidad de los sentidos. // Al Padre y al Hijo / sean dadas alabanza y gloria, /
Fortaleza, honor, / poder y bendición; / una gloria igual sea dada a / aquel que de uno y de otro procede. /
Amén).
167
En la puerta de Santa Catalina tomaban la custodia los presbíteros nombrados al
efecto y se inicicaba el recorrido, en el cual hacía una parada en el altar erigido en la
iglesia de las monjas del Espíritu Santo, en la collación de San Salvador, edificio que
sufrió varias reformas hasta que fue derruido a mediados del siglo XIX440
, en el que se
cantaba un villancico y el Tantum ergo Sacramentum.
La procesión regresaba a la catedral, donde volvían a coger la custodia los
capitulares y capellanes para llevarla al coro. El preste la incensaba, el diácono recogía
el viril con la hostia para entregarlo al preste, quien lo llevaba al altar, donde se cantaba
el Tantum ergo Sacramentum y el preste, tras hacer una oración, impartía la solemne
bendición, tras la cual se exponía el Santísimo en el tabernáculo441
.
En la octava también se realizaba otra procesión alrededor de la catedral,
haciendo estación en el altar erigido ante el palacio episcopal. En esta ocasión el cortejo
terminaba en la capilla del Sagrario, donde los canónigos más antiguos incensaban al
Santísimo en el centro del recinto donde se colocaba la custodia. A continuación, el
diácono entregaba el viril al preste para colocarlo en el altar, donde se incensaba
nuevamente, se cantaba el Tantum ergo Sacramentum y se impartía la bendición, tras al
cual se colocaba el viril en el altar y se reservaba el Santísimo, cerrándose las puertas de
la capilla del Sagrario por el sacristán de la misma.
3.3.6. Liturgia sacramental.
Como es sabido, los sacramentos son el vehículo con el que Cristo se hace
presente a la Iglesia442
, a través de los cuales los fieles pueden encontrarse con Él en las
distintas etapas de su vida. Santo Tomás estableció un parangón entre los sacramentos y
el desarrollo vital:
En realidad, la vida del espíritu tiene una cierta semejanza con la vida corporal,
como, en general, todas las cosas corporales tienen una semejanza con las
espirituales… El perfeccionamiento directo de la vida corporal tiene tres etapas. La
primera es la generación, por la que el hombre comienza a ser y a vivir. Y a esta
etapa corresponde en la vida espiritual el Bautismo, que es una regeneración
espiritual… La segunda etapa es el crecimiento, por el que uno llega a la plenitud
de su estatura y de su fuerza. Y a esta etapa corresponde, en la vida del espíritu, la
Confirmación, en la que se nos da el Espíritu Santo para robustecernos… La
440
Sobre la transformación de la Córdoba conventual, véase OLMEDO SÁNCHEZ, Y. V., “De la ciudad
conventual a la ciudad burguesa: Las órdenes rleigiosas en la evolución urbana de Córdoba”, Hispania
Sacra, 129 (2012), pp. 29-66. 441
XIMÉNEZ Y HOYO, M., Ceremonial y manual de preces…, op. cit., pp. 388-408. 442
Al respecto, véase ARNAU, R., Tratado general de los sacramentos, Madrid, BAC, 2007.
168
tercera es la nutrición, con la que el hombre conserva la vida y el vigor, y a ésta
corresponde, en la vida espiritual, la Eucaristía… Esto le sería suficiente al
hombre si, corporal y espiritualmente, tuviese una vida impasible. Pero, como el
hombre está sujeto a la enfermedad corporal y espiritual, que es el pecado, el
hombre necesita un remedio para su enfermedad. Y este remedio es doble: uno, de
curación, que le restituye la salud; y a este remedio corresponde, en la vida del
espíritu, la Penitencia… El otro remedio es la recuperación de las fuerzas con una
dieta adecuada y un conveniente ejercicio: y a este remedio corresponde, en la vida
espiritual, la Extremaunción, que borra las reliquias del pecado y deja al hombre
dispuesto para la gloria final…. En lo que se refiere a la comunidad social, el
hombre se perfecciona de dos maneras. Primera, asumiendo el poder de gobernar la
sociedad y de ejercer funciones públicas, cosas que corresponden en la vida
espiritual al sacramento del Orden… Segunda, reproduciendo la especie, lo cual
tiene lugar mediante el Matrimonio443
.
No todas las ceremonias de la liturgia sacramental tienen el mismo desarrollo en
la catedral de Córdoba. Sin duda, destaca especialmente el ceremonial eucarístico, que
tratamos en parágrafo aparte, y los sacramentales, instituidos por la Iglesia para que por
su intercesión se obtengan efectos espirituales. Ambos, sacramentos y sacramentales,
buscan santificar. Sin embargo, mientras los primeros actúan por sí mismos, los
sacramentales lo hacen por la mediación de la Iglesia, que a través de ellos hace llegar
los beneficios de la Redención a los diferentes ámbitos de la vida cotidiana, abarcando
gran parte de los momentos de la vida del hombre: bendiciones de personas y cosas, etc.
Entre los que nosotros destacamos en el ceremonial catedralicio se encuentran
los sacramentales de las exequias, las procesiones eucarísticas -Corpus Christi- y las que
trasladan reliquias, las peregrinaciones y jubileos que tanto desarrollo han alcanzado
entre los capitulares y que tratamos en su lugar correspondiente.
Los sacramentos, de institución divina frente a la eclesiástica de los
sacramentales, se consideran necesarios para la salvación y tienen una importante
presencia en el ceremonial catedralicio, aunque en distinto grado444
. Por su parte, la
catedral cuenta para admnistrar el bautismo con un baptisterio, ubicado en su
emplazamiento actual desde 1679, cuando el obispo Salizanes recibió el espacio del
antiguo baptisterio con el objetivo de fundar la capilla de la Inmaculada para mausoleo
episcopal445
.
Especial interés tienen las celebraciones bautismales por su significado de
entrada de los neófitos en la Iglesia. El ritual del bautismo consta de diferentes partes.
443
SANTO TOMÁS DE AQUINO, Summa Theologiae, III, q. 65, a.1, c 444
Sobre esta temática, véase VORGRIMLER, H., Teología de los sacramentos, Barcelona, Herder,
1989. 445
NIETO CUMPLIDO, M., La Catedral de Córdoba, op. cit., pp. 351 y 411.
169
En primer lugar los ritos introductorios con el recibiento de la persona que va a recibir
el bautismo y sus acompañantes, a quienes se invitan a pasar a la capilla. Tras la
bienvenida, que supone un momento de alegría para la Iglesia que va a recibir un nuevo
miembro, se preparan los asistentes para el acto que comienza con las preguntas a los
padres/padrinos -además del nombre elegido- de qué quieren para quien va a recibir el
bautismo y si conocen la obligación que tienen de educar en la fe -padres- y ayudar a
educar en la fe -padrinos-, tras lo cual se realiza la signación en la frente, haciendo la
señal de la cruz, que repiten padres/padrinos.
Tras la procesión, que simboliza la entrada del nuevo bautizado en la Iglesia y va
precedida por la cruz que portan padres/padrinos, que se realiza con canto de entrada al
tiempo que se prepara el cirio pascual, el celebrante hace un acto de fe, pidiendo a
Cristo que ilumine los corazones “para que seamos hijos de la luz”. Seguidamente se
realiza la liturgia de la palabra, con lecturas del Nuevo Testamento, salmo responsorial
y homilía, tras la cua se reza la oración de los fieles con las preces y letanías446
. A
continuación el sacerdote dice la oración del exorcismo en su forma más simple447
-diferente del exorcismo solemne que realiza el obispo o sacerdote autorizado para
liberar del dominio demoniaco448
- y unge el pecho de quien va a recibir el bautismo.
La parte central es la liturgia sacramental, que consta de la bendición del agua449
-que en el siglo XIX se realizaba el Sábado Santo con una solemne procesión, cuyo
ceremonial hemos tratado al analizar el Triduo Pascual-, las renuncias al pecado y
profesión de fe, petición del bautismo, ablución y crismación. Finalmente los ritos
conclusivos, en los que se encienden las velas que llevan los acompañantes con la luz
del cirio pascual del presbiterio al tiempo que el celebrante dice “Recibid la luz de
Cristo” y exhorta a padres/padrinos para que la acrecienten, oración final, rezo del
padrenuestro, bendición, cántico de acción de gracias y presentación del bautizado a
María.
446
Santa María… (ruega por nosotros)… San José (ruega por nostros), san Juan Bautista (ruega por
nosotros).. etc. [nombre de los santos cuyos nombres se van a imponer a los nuevos bautizados]… Todos
los santos y santas de Dios (rogad por nosotos). 447
Catecismo de la Iglesia Católica, Madrid, San Pablo, 2006, n. 1172. 448
Al respecto, véase NOYDENS, B. R., Práctica de exorcistas y ministros de la Iglesia, Valladolid,
Editorial Maxtor, 2010. 449
El agua es un símbolo de vida y de vivificación espiritual, según el evangelio lucano, que recoge el
encuentro de Cristo y la Samaritana, a quien reveló su condición de Mesías cuando le dijo “Quien beba de
esta agua volverá a tened sed, pero el que beba del agua que yo le diere no tendrá jamás sed, que el agua
que yo le dé se hará en él una fuente que salte a la vida eterna” (Jn 4, 13-14).
170
Dentro de estas celebraciones debemos destacar por su singularidad el
Ceremonial de la admisión de catecúmenos adultos, sobre el que el obispo de la diócesis
ha publicado el 4 de noviembre de 2015 un Decreto de Instrucción de Catecumenado
Baustismal450
, siguiendo la instrucción del Concilio Vaticano II451
y la Instrucción
Pastoral sobre la Iniciación Cristiana Renacidos del Agua y del Espíritu de los obispos
del Sur de 2013452
, siguiendo una preocupación que ha interesado a la Iglesia de
siempre, aunque la bilbiografía es muy escasa453
.
Admisión de catecúmenos en la catedral de Córdoba, 2015.
La entrada en la Iglesia de adultos, requiere que se reciba una preparación
adecuada, fijada por el Ritual de Iniciación Cristiana de Adultos, reformado según los
decretos del concilio Vaticano II, de la Comisión Episcopal Española de Liturgia. Los
adultos de edad escolar siguen la catequesis con los compañeros de clase que se
450
FERNÁNDEZ GONZÁLEZ, D., Decreto e Instrucción del Catecumenado Bautismal, 4 de noviembre
de 2015, AOCO, Prot., n. 2233. 451
Sacrosanctum Concilium [Sacrosanto Concilio], n. 64. 452
OBISPOS DE LAS DIÓCESIS DEL SUR DE ESPAÑA, Renacidos del Agua y del Espíritu,
Instrucción Pastoral sobre la Iniciación Cristiana, Madrid, 2013. 453
Al respecto, véanse los trabajos de VIRGULTI, L. F., L' Ebreo Catecumeno Istruito ne' principali
Misteri della Santa Fede Cristiana, e Cattolica dalla... divisa in dieci istruzioni / e Composta dal Padre
Lettore Fr. Lorenzo Filippo Virgulti Dell'Ordine de' Predicatori, e Predicatore degl'Ebrei di Roma,
Roma, Nella Stamperia di Girolamo Mainardi a Piazza Capranica. Con lic. de' Sup., 1726, y La vera idea
del Messia contraposta à quella falsa, che ne dà Rabbi Mosè Maimonide d'Egitto... In cui per modo di
dialogo tra un Catecumeno, ed un Maestro, vengono propostì, e confutati gli Errori da Lui insegnati, e
tenuti da i moderni Ebrei, Roma, per Gio: Battista de Caporali, 1730.
171
preparan para la primera comunión y los de edad más avanzada en sus parroquias,
asignádoles un padrino que interviene en la ceremonia del bautismo en la catedral.
Los catecúmenos son recibidos junto a sus padres y padrinos en la puerta de las
Palmas por el obispo: “Entrad en la Iglesia para que tengáis parte con nosotros en la
mesa de la Palabra de Dios”. Posteriormente se ungen por el prelado con el óleo de los
catecúmenos y se celebra una eucaristía.
La penitencia también tiene un amplio desarrollo, que se manifiesta en los actos
cuaresmales. Sin embargo, presenta un carácter eminentemente privado454
y, por ello,
carece de incidencia en el protocolo catedralicio, salvo los actos públicos mencionados,
como el confiteor para pedir la absolución de faltas veniales. Asimismo, debemos
destacar que en relación con la denuncia de las faltas individuales el cabildo cuenta con
un canónigo penitenciario que administra el sacramento y absuelve las faltas reservadas,
aquellas que incurren en la excomunión.
También se administra el sacramento de la confirmación en la catedral por el
obispo, haciendo referencia al primer influjo del Espíritu Santo en Pentecostés que los
apóstoles transmitieron a los fieles por medio de la imposición de las manos. El
sacramento puede incluirse en la misa para expresar la conexión del mismo con la
iniciación cristiana que alcanza su culmen en la comunión con Cristo y también puede
realizarse fuera de la misma.
Cuando se incluye en la celebración eucarística se realizan los ritos
introductorios, la liturgia de la palabra y el sacramento de la confirmación: presentación
de confirmados, homilía, renovación de las promesas del bautismo, imposición de
manos y monición o texto breve explicativo, oración, reflexión en silencio, oración con
las manos extendidas sobre los confirmados con la que se incova al Espíritu Santo y
crismación en la frente -recibe por esta señal el don del Espíritu Santo- significando el
efecto del don invocado; seguidamente la oración de los fieles, la liturgia eucarística y
el rito de conclusión.
Si la confirmación se individualiza de la misa, consta de rito de entrada -canto,
procesión de entrada, reverencia al altar, saludo del obispo y oración-y de liturgia de la
palabra y liturgia del sacramento: presentación de confirmados, homilía, renovación de
las promesas del bautismo, imposición de manos y monición explicativa, oración,
454
Sobre la importancia e incidencia de la penitencia y su adaptación a los nuevos tiempos, véase PABLO
VI, Constitución Apóstólica Paenitemini por la que se reforma la disciplina eclasiástica de la penitencia,
de 17 de febrero de 1966.
172
reflexión en silencio, oración con las manos extendidas sobre los confirmados y
crismación en la frente -recibe por esta señal el don del Espíritu Santo-, oración de los
fieles, padrenuestro y rito de despedida con bendición solemne y canto455
.
Otros sacramentos, como el matrimonio y la unción, no tienen tanto desarrollo,
aunque este último se administre a los capitulares y por los capitulares a los obispos.
Consta de rito de entrada, con saludo y acto penitencial, seguido de la liturgia de la
palabra con un texto referido a un enfermo y letanías. En la liturgia del sacramento, el
sacerdote impone el óleo al tiempo que dice “Por esta santa unción y por su bondadosa
misericordia, te ayude el Señor con la gracia del Espíritu Santo” y “Para que, libre de
tus pecados, te conceda la salvación y te conforte en tu enfermedad” [El enfermo, si
puede, responde amén en ambos casos]. Finalmente el sacerdote dice la siguiente
oración: “Te rogamos, Redentor nuestro, que, con la gracia del Espíritu Santo, cures la
debilidad de este enfermo, sanes sus heridas y perdones sus pecados. Aparta de él todo
cuanto pueda afligir su alma y su cuerpo; por tu misericordia devuélvele la perfecta
salud espiritual y corporal, para que, restablecido por tu bondad, pueda volver al
cumplimiento de sus acostumbrados deberes. Tú que vives y reinas por los siglos de los
siglos” [Amén].
Para esta temática contamos con precedentes de gran valor histórico. Por
ejemplo, el escrito por el cardenal don Pedro de Salazar Gutiérrez de Toledo, obispo de
Córdoba desde 1686 hasta su muerte, año en el que se fecha la obra, Papel todo de
proprio puño, y letra del eminentissimo señor Cardenal Salazar Obispo de Cordova, de
piadosisima, y santa memoria, que su Eminencia tenia prevenido, y mandò leer en alta
voz á su Cabildo, y pueblo en el acto de recebir [sic] publicamente el Santissimo
Viatico segun la forma dispuesta en el Ceremonial de Obispos Iueves 12 de agosto de
1706 por la mañana456
, publicada un siglo antes de que Xímenez y Hoyo recogiera
cómo se debería administrar la extremaunción y el viático al obispo si éste fuera
público. Para ello se seguiría el ceremonial utilizado con el obispo don Antonio Valdés
y Herrera que ocupó la sede de Córdoba entre 1653 y 1657. Se debería llevar el viático
en procesión, precedida por la cruz que llevaría el capellán más antiguo de la veintena.
El viático sería transportado por el arcediano, como capitular más antiguo, iría bajo
455
Véase al respecto, PABLO VI, Constitución apostólica Divinae Consortium Naturae [Participación de
la naturaleza divina] sobre el sacramento de la confirmación, de 15 de agosto de 1971. 456
Es una obra, sin lugar de edidicón y sin fecha, de la que se conocen pocos ejempares en Andalucia -
Biblioteca de la Universidad de Sevilla, Biblioteca Provincial de Cádiz y Biblioteca del Arzobispado de
Sevilla [Catálogo Colectivo del Patrimonio Bibliográfico: CCPB000474732-1] y uno en Madrid, en la
Biblioteca Auxiliar del Archivo Histórico [CCPH000959305-5].
173
palio que llevarían seis capitulares -dos diggnidades, dos canónigos y dos racioneros- y
acompañado por el cabildo con habito coral y luces. La procesión saldría por el postigo
de San Miguel y se dirigiría al palacio, donde después de recibir el viático el obispo
daría a besar la mano a los capitulares por orden de antigüedad, y volvería a la catedral
por la puerta de los Deanes457
.
Finalmente, comentar que el sacramento del orden se ha realizado en la catedral
cordobesa en sus grados de diaconado y presbiteriado458
, no habiéndose producido
ninguna consagración de obispos459
.
El sacramento del orden sacerdotal fue instituido por Cristo al conferir un
ministerio especial a los apóstoles460
, a quienes eligió para enviarlos a predicar (Mc
3,14). Se rememora la Última Cena otorgándoles el poder de transubstanciar el pan y
vino en cuerpo y sangre de Cristo (Lc 22,19), perdonar los pecados (Jn 20. 22-23),
además de enseñar y bautizar en nombre de la Trinidad (Mt 28, 19). Misión de
apostolado que debía extenderse “hasta la consumación del mundo” (Mt 28, 20), de ahí
que los apóstoles impusieran las manos a otros elegidos -estableciendo un orden que
perdurase, al que debe su nombre el sacramento- para que les sucedieran, constituyendo
“presbíteros en cada iglesia [Listra, Iconio y Antioquía] por la imposición de las manos,
orando y ayunando, y los encomendaron al Señor, en quien había creído” (Act 14, 23).
El signo distintivo del sacramento es la oración y la imposición de las manos en
los distintos grados del orden. Los diáconos Esteban, Felipe, Prócoro, Nicanor, Timón,
Pármenas y Nicolás “fueron presentados a los apóstoles, quienes, orando, les
impusieron las manos” (Hech 6, 6). También a Pablo y Bernabé, cuando fueron elegidos
para enviarlos a una nueva misión apostólica, “les impusieron las manos y los
despidieron” (Hech 13, 3), y a su vez Pablo recuerda a Timoteo que no descuide el
carisma que tenía y que se les comunicó “mediante la imposición de las manos del
colegio de presbíteros” (1 Tim 4, 14), en lo que insistió en su segunda carta,
amonestándole a que reviviera la “gracia de Dios que hay en ti por la imposición de mis
manos” (2 Tim 1, 6). Transmisión que desde el único sacerdocio de Cristo461
legitima el
457
XIMÉNEZ Y HOYO, M., Ceremonial y manual de preces…, op. cit., pp. 533-534. 458
Sobre la ordenación, véase LÉCUYER, J., Le sacrament de l´ordination, Paris, Beauchesne, 1983. 459
Sobre este tema, véase Ceremonial de la consagración de Obispos y de la imposición del sagrado
Palio para instrucción y aprovechamiento de los fieles que concurren á tan solemnes y extraordinarios
actos religiosos (Madrid, 1801) y SANTANTONI, A., L´ordinazione episcopale. Storia e teología dei riti
dell´ordinazione nelle antichi liturgie dell´occidente, Roma, Editrice Anselmiana, 1976. 460
Al respecto, véase OÑATIBIA, I., “El sacramento del orden”, en BOROBIO, D. (ed.), La celebración
en la Iglesia II. Sacramentos, Salamanca, Sígueme, pp. 595-652. 461
Catecismo de la Iglesia Católica, Madrid, San Pablo, 2006, n. 1544.
174
orden y que fue el punto principal que centró la bula de León XIII, Apostolicae curae
[Preocupación apostólica], de 13 de septiembre de 1896, en la que asimismo se
declararon nulas las ordenaciones anglicanas.
Como es sabido, la imposición de las manos es uno de los gestos más comunes
de la liturgia sacramental, adquiriendo diversos significados asociada, entre otros casos,
a la bendición -“abrazó a los niños y los bendijo imponiendo sus manos sobre ellos”
(Mc 10, 13-16)-, curación -“todos cuantos tenían enfermos de diversas dolencias se los
llevaban, y poniendo él las manos sobre cada uno de ellos, los curaba” (Lc 4, 40)-,
transformación -transubstanciación en la eucaristía- y transmisión, entendida como
traslado de negatividad -imposición de las manos de Aarón sobre el macho cabrío que
soporta las iniquidades de Israel (Lev 16, 21-22)- y transferencia positiva al invocar el
don del Espíritu Santo para una misión determinada. En este sentido tiene una gran
importancia en los tres grados del sacramento del orden por el que el cristiano puede ser
llamado a servir a la Iglesia, como obispo, sacerdote o diácono para ayudar a los
primeros.
El orden se recibe en las misas de ordenación, que no tienen fecha fija, pero que
habitualmente en Córdoba se celebran al final de curso para los presbíteros,
coincidiendo con la festividad de su patrón san Pelagio -26 de junio- y con la festividad
de san Pedro y san Pablo que evoca el ministerio sacerdotal, y para el diaconado en la
festividad de la Inmaculada, cuya devoción recibió un decidido apoyo por los
capitulares en el primer cuarto del siglo XVII, especialmente a partir del sermón
predicado por Cristóbal de Torres que se manifestó -siguiendo la postura de los
dominicos462
- en contra de la original culpa en la concepción de María463
, y que a partir
de la declaración del dogma por la epístola apostólica de Pío IX Ineffabilis Deus [El
inefable Dios], de 8 de diciembre de 1854, tuvo un notable impulso en la catedral
cordobesa464
.
462
La carencia de pecado original produjo hasta la declaración dogmática de 1854 grandes disputas
teológicas entre franciscanos y dominicos, quienes defendieron la creencia de que María no podía ser una
excepción, que solo se admitía en Cristo, aunque el raciocinio dominicano admitía que fue purificada `in
utero´, antes de nacer. El predominio del sentimiento franciscano hizo que se impusiera en las
universidades, corporaciones… e incluso gremios el jurar la creencia de que María fue concebida sin
pecado original para poder pertenecer a los mismos. 463
GÓMEZ BRAVO, J., Catálogo de los obispos de Córdoba y breve noticia de su Iglesia Catedral y
Obispado, Córdoba, Oficina de Juan Rodríguez, 1778, t. II, p. 586. 464
Al respecto, véase AGUILERA CAMACHO, D., La Inmaculada y Córdoba, Córdoba, Tipografía
Artística, 1950.
175
Las ordenaciones se incluyen en el Pontifical que recoge todas las funciones
episcopales desde el siglo V, bajo el pontificado de Gelasio I (492-496), codificándose
el Pontifical Romanoa partir del Concilio de Trento por Pío V465
, con las consiguientes
modificaciones sufridas en tiempos de Clemente VIII (1592-1605)466
y Urbano VIII
(1623-1644)467
que se mantuvieron durante toda la edad moderna, produciéndose una
revisión y modificación por Benedicto XIV (1740-1758) que perduraría en la época
contemporánea468
. Especial mención nos merece para las ordenaciones la constitución
apostólica de Pío XII, Sacramentum Ordinis [El Sacramento del orden], de 30 de
noviembre de 1947, en la que se recoge que no es necesaria la entrega de los símbolos
para el sacramento, que se realiza con la imposición de las manos y la fórmula de la
consagración que pronuncia el obispo: “Te pedimos, Padre omnipotente, que confieras a
este siervo la dignidad de presbítero; renueva en su interior el espíritu de santidad, para
que -una vez aceptado por ti- reciba el cargo del segundo orden y muestre con la
integridad de sus costumbres, el ejemplo de su comportamiento”469
, entrega de símbolos
que, aunque no sea fundamental, se sigue realizando tras la reforma del Vaticano II470
,
en la que la plegaria de la consagración varía poco: “Te pedimos, Padre todopoderoso,
que confieras a estos siervos tuyos la dignidad del presbiterado; renueva en sus
465
PIO V, Pontificale Romanum ad omnes pontificas ceremonias quibus nunc vititur sacrosancta
Romana Ecclesia accommodatum… [Acomodación del Pontifical Romano de todas las ceremonias que
tienen la Santa Iglesia Romana]… Venecia, apud Iuntas, 1572. 466
CLEMENTE VIII, Pontificale Romanum / Clementis VIII Ponti. Max. Iussu restitutum atque editum
[Pontifical Romano que Clemente VIII ha modificado y restaurado], Roma, Leonardi Parasoli &
Sociorum, 1595. El Catálogo Colectivo del Patrimonio Bibliográfico Español recoge las ediciones
posteriores de París, 1615 [CCPB000758187-4] y Amberes, 1627 [CCPB000040365-2]. 467
URBANO VIII, Pontificale Romanum Clemente VIII iussu restitutu Urbani ítem VIII auctoritate
recognitum [El Pontifical Romano de Clemente VIII revisado y restaurado por Urbano VIII], Roma,
Tipografía Rubeis, 1661. El Catálogo Colectivo del Patrimonio Bibliográfico Español recoge las
ediciones posteriores de Roma, 1663 [CCPB000373506-6] y la edición de la Tipografía Vaticana de 1707
[000753570-8]; Amberes, Baltasar Moreto, 1663 [CCPB000050864-0] y 1707 [CCPB000193203-9];
París, Jacobo Villeri, 1683 [CCPB000250062-0] y Madrid, Tipografia de Pedro Marín, 1726
[CCPB000067343-9]. 468
BENEDICTO XIV, Pontificale Romanum/ Clemente VIII ac urbano VIII jussum editum inde vero a
Benedicto XIV recognitum et castigatum… [Pontifical Romano que Benedicto XIV ha revisado y
modificado desde el alto mandato de Clemente VIII y Urbano VIII,]… Roma, 1818. El Catálogo
Colectivo del Patrimonio Bibliográfico Español recoge las ediciones posteriores de Roma, Propaganda
Fide, 1849 [CCPB 000635329.0], Tipografía Políglota, 1879 [CCPB001084606-9] y Tipografía Políglota
S. C. de Propaganda Fide, 1890 [CCPB000227408-6] y Madrid, Typis Societatis, 1862
[CCPB000256713-X]. 469
Al respecto, véase ROVIRA BELLOSO, J. M., Los Sacramentos, símbolos del Espíritu, Zaragoza,
Cometa S.A., 2001, p. 211. 470
PABLO VI, Constitución apostólica Pontificalis Romanum Recognito [Pontifical Romano Revisado]
por la cual se aprueban los nuevos ritos para la ordenación del diácono, del presbítero y del obispo, de 18
de junio de 1968.
176
corazones el Espíritu de santidad; reciban de ti el segundo grado del ministerio
sacerdotal y sean, con su conducta, ejemplo de vida”471
.
Todo lo cual pone de manifiesto que las rúbricas -o reglas que enseñan la
ejecución y práctica de las ceremonias y ritos de la Iglesia en los libros litúrgicos- son
subsidiarias respecto al núcleo fundamental, la imposición de las manos y la oración
que invoca la venida del Espiritu Santo sobre el ordenado para que cumpla fielmente su
misión apostólica, que es lo que ha se ha mantenido en las ceremonias del ritual de
ordenación.
Para el presbiteriado, antes de la reforma del Vaticano II, los candidados se
presentaban revestidos con alba, amito, estola, manípulo, casulla plegada en el brazo
izquierdo y cirio encendido en la mano derecha. Los diferentes ritos se desarrollaban en
diferentes partes de la celebración eucarística472
. Eran convocados después del Aleluya
e inmeditamente se arrodillaban ante el obispo para los escrutinios o comprobaciones de
su adecuación al magisterio sacerdotal. Posteriormente eran exhortados por el prelado
sobre su voluntad de cumplir la misión apostólica y se postraban mientras se cantaban
las letanías para implorar la gracia de Dios y la intercesión de los santos en su favor.
Seguidamente se les imponían las manos por el obispo y los sacerdotes asistentes, lo
que concluía con la oración de consagración e imposición de la casulla, con la parte
posterior plegada, tras cruzarles el obispo la estola sobre el pecho. Psteriormente otra
oración y la unción de las manos que se ataban al son del Veni Creator Spiritus [Ven
Espíritu Creador] que invoca la presencia del Espírtu Santo473
. A continuación, se les
entregaba la patena con la hostia y el cáliz con el vino y el agua. Después del ofertorio,
los presbíteros le ofrecían al obispo -sentado ante el altar- un cirio encendido y repetían
las palabras de la consagración. Antes de la comunión recibían la paz del obispo, quien
les imponía las manos y le soltaba la casulla plegada tras lo cual prometían obediencia
al obispo.
471
Sobre la oración de ordenación de sacerdotes, véase GARCÍA MACÍAS, A., El modelo de presbítero
según el actual `Prex ordinationis presbyterorum´, Toledo, Estudio Teológico San Ildefono, 1995. 472
Sobre los tipos iconográficos de la imposición y unción de manos y de la traditio instrumentorum,
véase GALLART PINEDA, P., “Ordenados por Dios a través de su espíritu. Tipos iconográficos de la
ordenación presbiterial: De la imposición de las manos a la traditio instrumentorum”, en GARCÍA
MAHIQUES, R. y DOMÉNECH GARCÍA, S. (eds), Valor discursivo del cuerpo en el Barroco
Hispánico, Valencia, Universidad de Valencia, 2015, pp. 395-407. 473
Al respecto, véase LAUSBERG, H., Der Hymnus `Veni Creator Spiritus´, Opladen, Wetdeutscher
Verlag, 1979.
177
A partir del Vaticano II, todo el ritual se realiza antes de la plegaria
eucarística474
. Después de la lectura del evangelio los candidatos son presentados por el
secretario general-canciller del obispado quien informa sobre su idoneidad. Tras la
homilía y monición del obispo sobre el sacramento del orden, en la que explica sus
funciones -enseñar, celebración eucarística, bautizar, perdonar pecados, impartir la
extremaunción y realizar el oficio divino-, el prelado les pregunta sobre su voluntad de
cumplirlas y prometen respeto al obispo y sus sucesores. Postrados en el suelo detrás del
obispo -en reclinatorio- imploran la gracia de Dios y la intercesión de los santos
mientras se reza la letanía de los santos. Seguidamente el obispo pide a Dios que
derrame su gracia sobre los candidatos y les impone las manos -así como al resto de
presbíteros asistentes, recordando su recepción en el presbiteriado- mientras se canta el
Veni Creator para invocar al Espíritu Santo. Posteriormente se realiza la plegaria de
ordenación por el obispo, quien solicita a la divinidad la concesión de colaboradores
para ejercer el apostolado.
Sacramento del Orden en la catedral de Córdoba, 2015.
A partir de este momento los candidatos son sacerdotes y los presbíteros
asistentes les colocan la estola e imponen la casulla. Así revestidos, reciben la unción de
las manos por el obispo que extiende el óleo sagrado formando una cruz en las palmas
pidiendo al Señor que lo auxilie para satisfacer al pueblo cristiano y ofrecer a Dios el
sacrificio eucarístico.
474
LAMERI, A., Las plegarias de ordenación. Antología de textos, Barcelona, Centro de Pastoral
Litúrgica, 2010.
178
Tras lavarse las manos -obispo y nuevos sacerdotes, ayudados por diáconos- se
les entregan los símbolos -patena con hostia y cáliz con vino475
- y son abrazados por el
prelado, así como por el resto de presbíteros asistentes. Seguidamente se sigue la
celebración eucarística que los nuevos sacerdotes concelebran con el obispo, tras la cual
reciben el beso en las manos y felicitación de todos los asistentes a la celebración.
Más simple es la ordenación de diáconos, el grado inferior de las órdenes
clericales, a quienes se imponen las manos para ejercer un servicio y no para ejercer el
sacerdocio476
. La liturgia del sacramento del orden se incluye entre la liturgia de la
palabra y la lirtugia eucarística. Después de la homilía del obispo, los candidatos son
presentados y se les interroga sobre su voluntad de cumplir el ministerio -incluida la
aceptación del celibato, aunque la ordenación diaconal puede ser conferida a casados477
.
Se les da la bienvenida y todos los asistentes oran por ellos, a quienes bendice el obispo,
al que prometen obediencia y respeto.
Postrados imploran la gracia de Dios y la intercesión de los santos mientras se
rezan las letanías y seguidamente, arrodillados delante del obispo, se les imponen las
manos con la intención de comunicarles los poderes del Espíritu Santo al tiempo que el
prelado pronuncia la oración para la consagración: “Envía sobre ellos, Señor, el Espíritu
Santo, para que, fortalecidos con tu gracia de los siete dones, desempeñen con fidelidad
su ministerio”.
Después se revisten con la estola diaconal y con la dalmática para que se
manifieste visiblemente el ministerio que van a ejercer, y se les entrega el libro de los
Evangelios para indicar su función de proclamarlo en las celebraciones litúrgicas.
Finalmente el obispo los besa simbolizando su acogida en el orden diaconal, cuyas
funciones ejercen por primera vez en la liturgia eucarística asistiendo al obispo,
preparando el altar, distribuyendo la comunión y especialmente sirviendo el cáliz y
proclamando algunas moniciones, por ejemplo, “Nos reunimos en la Eucarístia para dar
gracias a Dios por el amor que nos tiene…”.
475
Al respecto, véase LAMERI, A., La Traditio instrumentorum e delle insegne nei riti di ordinazione.
Studio storico-liturgico, Roma, Centro Litúrgico Vicenziano-Edizioni Liturgiche, 1998. 476
PABLO VI, Constitución dogmática Lumen Gentium [Luz de los pueblos] sobre la Iglesia, de 21 de
noviembre de 1964, n. 29: Pueden administrar solemnemente el bautismo, reservar y distribuir la
Eucaristía, asistir al matrimonio y bendecirlo en nombre de la Iglesia, llevar el viático a los moribundos,
leer la Sagrada Escritura, instruir y exhortar al pueblo, presidir el culto y la oración de los fieles,
administrar los sacramentales, presidir el rito de los funerales. 477
Catecismo de la Iglesia Católica, Madrid, San Pablo, 2006, n. 1571.
179
3.4. Elementos de la liturgia
El desarrollo de la liturgia lleva parejo el uso de una serie de elementos de
diferente índole. En primer lugar, es fundamental el escenario y el mobiliario, a los que
dedicamos un epígrafe específico, así como los libros, entre los que destaca, además del
Calendario litúrgico que organiza las celebraciones a lo largo del año, el Misal que
contiene todos los textos para la celebración litúrgica, su calendario y rango, misas
comunes, rituales, votivas, de difuntos, etc. En el Pontifical se recogen las ceremonias y
rúbricas de las funciones reservadas al obispo; el Ritual incluye las fórmulas para
administrar los sacramentos y sacramentales y el Leccionario las lecturas bíblicas para
la misa; de importancia también son el Libro de Salmos responsoriales, el Cantatorio
de cantos gregorianos, el Cancionero y el Breviario que contiene el oficio divino o
Liturgia de las horas.
Especial interés tienen las vestimentas y sus colores478
, así como los simbolos
particulares del obispo479
. Entre ellas, el amito que cubre la vestimenta alrededor del
cuello bajo el alba o túnica blanca que cubre el cuerpo desde el cuello a los tobillos,
ceñida por el cíngulo. Otro elemento importante es la estola o banda que pende del
cuello y que se coloca sobre el alba y bajo la casulla, que caracteriza a quien preside la
misa. Para otras ceremonias, especialmente con el Santísimo, se utiliza el paño humeral
y la capa pluvial en ceremonias especiales.
Asimismo tienen importancia los elementos sagrados y accesorios, así como
las actitudes y gestos de los participantes y la utilización de elementos naturales. Entre
los primeros hay que citar el cáliz para comulgar la sangre de Cristo, la patena para
depositar el pan consagrado, el copón para conservar las hostias en el sagrario e impartir
la comunión, el corporal o lienzo sobre el que se deposita el pan y el vino que se
478
El blanco -símbolo de alegría y pureza- se utiliza en tiempo de Pascua y Navidad, en las solemnidades
de Jesucristo no pasionistas -Ascención, Cristo Rey y Sagrado Corazón de Jesús- y en las celebraciones
eucarísticas -Cena del Señor del Jueves Santo y Corpus Christi-. El morado -símbolo de preparación
espiritual y penitencia- se utiliza en Adviento y Cuaresma. El verde -símbolo de esperanza- en el Tiempo
Ordinario. El rojo -símbolo de sangre y fuerza- en las celebraciones de la Pasión del Señor -Domingo de
Ramos y Viernes Santo-, en las fiestas del Espíritu Santo, como Pentecostés, y al administrar el
sacramento de la Confirmación. El rosa -que simboliza la relajación del tiempo penitencial- se utiliza en
el domingo Gaudete [Regocijaos] -tercer domingo de Adviento- y en el domingo Laetere [Alegraos] -el
cuarto domingo de Cuaresma- por la cercanía de la Pascua. El negro -simbolo de luto- en las
celebraciones fúnebres. El azul -símbolo de pureza y virginidad de María- en las celebraciones marianas. 479
El obispo tiene lo símbolos especiales de la mitra, que simboliza su representación de quien es cabeza
de la Iglesia, el báculo que simboliza el cayado y su puesto como pastor de la diócesis, el anillo pastoral
que simboliza su fidelidad a la Iglesia, la cruz pastoral, el solideo [A Dios solo, porque solo se quita ante
el Santísimo] y para los arzobispos -que han participado en las celebraciones litúrgicas de la catedral de
Córdoba- el palio o estola con seis cruces que simboliza su autoridad y comunión con la Sede de Roma.
180
convertirán en cuerpo y sangre de Cristo, las vinajeras que contienen el agua y vino para
la consagración, el purificador con el que se limpia el cáliz y la patena, los utensilios del
lavabo y la copa de abluciones para purificar los dedos después de impartir la
comunión. Para el exorno del altar, la cruz, los candeleros y atril, y fuera de la
celebración eucarística, las crismeras para los santos óleos, la campanilla, el acetre e
hisopo, y la naveta.
De gran importancia para el protocolo ceremonial son los gestos y actitudes de
los participantes en la celebración, que simbolizan experiencias espirituales. El estar de
pie, además de símbolo de respeto, refleja el estar preparado, mientras que el estar
sentado simboliza la actitud adecuada para escuchar la palabra de Dios.
El estar de rodillas implica humildad -como la inclinación y genuflexión- y
adoración a Dios, con quien se comunican los fieles juntando las manos, un gesto que
simboliza el escuchar el interior de uno mismo, como la actitud de adoración y
meditación en silencio, frente a las manos extendidas que simbolizan la apertura a Dios.
Finalmente, recordar que los golpes de pecho son un acto penitencial que simboliza el
reconocimiento de las culpas.
Por último, recordar brevemente el uso simbólico de elementos naturales e
inmateriales, como la música, a la que prestamos singular atención en el desarrollo del
trabajo. Son muchos los elementos naturales que con un nuevo simbolismo se
encuentran en la liturgia. Así, por ejemplo, el vino y el pan, como elementos
fundamentales de la transubstanciación; la luz del cirio Pascual -cera de abejas- que
simboliza la “Luz del mundo” (Jn 8,12); el fuego de la Vigilia Pascual y el que quema
el incienso para la incensación del Santísimo, el altar, sacerdotes, fieles, etc.; el agua
utilizada en el bautismo, en cuyo rito se utiliza el aire con el soplo que simboliza la
expulsión de Satanás; la ceniza que simboliza la efímera existencia y que tiene su
principal protagonismo al comienzo de la Cuaresma; el aceite -Santos óleos- empleado
para los catecúmenos, ordenaciones y extremaunción; y también la sal que, además de
purificar, preserva y conforma el agua gregoriana, junto al vino y la ceniza, que se
utiliza en la consagración de la iglesias.
Finalmente, la música que sirve para entrar en contacto con la divindiad cuando
las palabras son insuficientes. La música sagrada creada para la celebración del culto
divino está estrechamente vinculada a la celebración litúrgica para expresar la oración y
eniquecer la solemnidad de los ritos sagrados, al tiempo que facilita la participación de
los fieles, como recogió Pío X en el motu propropo Tra le sollecitudine [Entre los
181
cuidados] sobre la Música Sagrada, de 22 de noviembre de 1903, que la Comisión de
Liturgia de la Conferencia Episcopal Española consideró el arranque de la reforma
litúrgica480
, en el que el pontífice ofrecía como modelo de música litúrgica el canto
gregoriano.
Con el Vaticano II y la utilización de las lenguas vernáculas la música buscó
melodías diferentes. Se permitió la música autóctona, si bien la Iglesia da preferencia al
gregoriano como canto propio de la liturgia romana, al que Pío X calificó como modelo
supremo de toda la música sagrada, con el objetivo de purificar la música de la Iglesia
frente a la contaminación de la música profana que se había introducido en la práctica
musical litúrgica, no debiendo ser la celebración litúrgica campo de experimentación de
composición musical ni objeto de improvisación o criterios personales.
3.4.1 El escenario.
No creemos sea este el lugar de explicar la historia del entorno y del espacio
catedralicio, cuya importancia es sobradamente conocida a todos los niveles, habiendo
sido reconocido como patrimonio de la humanidad481
. Este aspecto lo explicamos en el
parágrafo correspondiente. No obstante, sí es conveniente presentar una visión general
que nos permita ubicar las ceremonias desarrolladas en el mismo.
Es sabido que, la catedral es la iglesia en la que tiene su sede el obispo482
, siendo
una de las singulares características de la cordobesa, antigua aljama de la ciudad, que
fue dedicada al culto cristiano en dos ocasiones483
: tras la conquista de la ciudad a los
almorávides (1146) y los almohades (1236). Aunque sólo puede considerarse catedral a
partir de la restauración de la sede episcopal en 1239, cuando Lope de Fitero fue
consagrado obispo de la misma por el arzobispo de Toledo Rodrigo Jiménez de Rada484
.
480
Declaración de la Comisión Episcopal de Liturgia en el centenario del motu proprio Tra le
sollecitudine de San Pío X y en el XL aniversario de la Constitución Litúrgica del concilio Vaticano II,
Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CXLV, octubre-diciembre de 2003, pp. 161-165. 481
MORENO ÁLVAREZ, Mª C., “Protocolo seguido en la inclusión de la Mezquita-Catedral de Córdoba
en la Lista del Patrimonio Mundial”, Ámbitos, 32 (2014), pp. 89-98. 482
Véase al respecto el interesante estudio de PALAZZO. E., L´évêque et son image. L´Ilustration du
Pontifical au Moyen Àge, Turnhout, Brepols, 1999. 483
Sobre la dedicación de las iglesias, véase MÉHU, D., “Historiae et imagines de la consécration de
l´église au Moyen Àge”, en Mises en scène et mémoires de la consécration de l´église dans l´occident
medieval, Turnhout, Brepols, 2007, pp. 15-48. 484
Al respecto, véase GÓMEZ BRAVO, J., Catálogo de los obispos de Córdoba y breve noticia de su
Iglesia Catedral y Obispado, Córdoba, Oficina de Juan Rodríguez, 1778.
182
En la dedicación de la mezquita mayor de Córdoba al culto cristiano se siguió un
singular ceremonial, en el que debemos destacar tres actos fundamentales, la
purificación, consagración del altar y celebración de la liturgia eucarística485
. En la
puerta principal del edificio -puerta del Perdón- se cantó la antífona Adesto Deum [Ven
a Dios] en la que se pide el auxilio a la Santísima Trinidad. El obispo de Osma realizó la
ceremonia de purificación aspergiendo tres veces sus muros, tras la cual tomó posesión
del edificio trazando con el báculo una cruz sobre las cenizas extendidas en el
pavimento, a lo que siguió la consagración del altar y la celebración de la misa
solemne486
. El rito de dedicación -comenta Roch- se convirtió en un
ceremonial/espectáculo en el que tenían un especial protagonismo los gestos,
vestimentas y elementos empleados487
, y en el que se involucraban los fieles, quienes lo
debían considerar casi un ritual mágico al permanecer parte del mismo visualmente
oculto para ellos, además de por el uso de imágenes simbólicas488
.
Como en todos los edificios de culto, en la catedral de Córdoba hay una capilla
mayor -que cambia con el trascurso del tiempo-, capillas -fundamentalmente
perimetrales-, baptisterio, sacristía y torre campanario.
Tras la segunda consagración de la catedral en 1236 se utilizó como capilla mayor
el lucernario de al-Hakam II, ante el que el obispo Iñigo Manfique de Lara (1485-1496)
construyó la primera nave cristiana en estilo gótico, que estuvo utilizándose hasta 1607,
fecha en la que se inauguró el crucero catedralicio, quedando el espacio como capilla
dedicada a Nuestra Señora de Villaviciosa, que a partir del pontificado de fray Ceferino
González (1875-1883) quedó sin culto, pero como lugar emblemático dentro del recinto
catedralicio, en el que se realizan algunas ceremonias importantes, como la toma de
posesión del mons. Asenjo Pelegrina.
Asimismo, diremos que, el cruceto catedralicio es el centro formal y simbólico de
la catedral desde 1607, fecha en la que se concluyó. Se trata de un rectángulo formado
por dos cuadrados de proporciones vitruvianas, en el que se inscribe una cruz que se
485
Véae al respecto MARTIMORT, A. G., “El ritual de la consagración de las iglesias”, en URDEIX, J.
(dir.), La casa y el altar de la iglesia, Barcelona, Centro de Pastoral Litúrgica, 2009, pp. 5-19. 486
NIETO CUMPLIDO, M., Historia de la Iglesia en Córdoba. Reconquista y restauración (1146-1326,
Córdoba, Monte de Piedad y Caja de Ahorros de Córdoba, 1991, pp. 61-64, 80. 487
Sobre la relación de este espectáculo con los sentidos -oído/oración, vista/despliegue ceremonial,
tacto/unciones y olfato/incensaciones-, véase ROCH, M., “Théophanie et liturgie: les odeurs de la
dédicace de l´église Sainte-Agathe selon Grégorie le Grand”, en Mises en scène et mémoires de la
sonsécration de l´église dans l´occident medieval, Turnhout, Brepols, 2007, pp, 51-73. 488
Sobre este aspecto, véase GALLART PINEDA, P., “El ritual de la dedicación de la iglesia en los
pontificales medievales y su ciclo icónico”, Imago. Revista de Emblemática y Cultura Visual, 5 (3013),
pp. 79-89, vid. esp. p. 88.
183
eleva inundada de luz sobre las sombrias naves de la antigua aljama, como centro
simbólico del programa redontorista que se plantea en el siglo XVI.
La cruz inscrita en el rectángulo -con nártex y deambulatorio envolventes en foma
de `U´- consta de tres partes fundamentales, la capilla mayor, el transepto y el coro que
ocupa un lugar preeminente en el ceremonial catedralicio.
La importancia arquitectónica del mismo no solo se hace patente en la cuidada
iconografía sino también en las proporciones utilizadas, correspondiéndose
armónicamente la edificación con el cuerpo humano. Cada uno de los cuadrados que
conforman el rectángulo del crucero se conforman con la proporción del homo ad
circulum y del homo ad quadratum vitruvianos a través de la edición de Vitruvio que
realiza en 1521 Cesarino, el discípulo de Bramante, que parece seguirse en el crucero,
en el que se aprecia como la cabeza del hombre vitruviano de ambos cuadrados se
corresponde con el sagrario y con la figura de san Pedro, el apóstol a quien confirió el
poder pontificio, que preside la fachada del coro489
, con dos puertas que utilizaron
durante toda la contemporaneidad los capitulares y se siguen utilizando en las ceremonis
solemnes celebradas en la catedral.
Las capillas de una iglesia son como pequeños templos dentro del recinto en las
que se da culto a los santos locales o universales de mayor devoción, siendo las
perimetrales de la catedral la expresión piadosa de sus fundadores, quienes las destinan
a sepulturas, función que tuvieron asimismo las del nártex, tanto las adosadas a los
muros laterales del coro como las que se vinculan al mismo, las tres grandes capillas del
lado de la epístola, la capilla Real y las que la limitan de San Pablo y Villaviciosa.
Junto a estas capillas y las situadas en el trasaltar hay que destacar los altares que
se disponen por todo el recinto, especialmente los ubicados en el muro de separación de
la ampliación de Almanzor, donde se encuentra el de San Sebastián o del Santísimo
Cristo del Punto, allí se decía el tercer responso de las procesiones fúnebres y a finales
del siglo XVIII y principios del siglo XIX oficiaron los religiosos franceses emigrados a
Córdoba a causa de la Revolución francesa490
.
Entre las numerosas capillas perimetrales hay algnas que adquieren una especial
significación para el ceremonial. Así por ejemplo, en el muro occidental la capilla de la
Inmaculada o del Santísimo Sacramento, donde estuvo ubicado el baptisterio que en el
489
Al respecto, véase MORENO CUADRO, F. El crucero de la catedral de Córdoba. Estudio
iconográfico e iconológico. Monográfico de Cuadernos de Arte e Iconografía, t. XVI, n. 31, Madrid,
Fundación Universitaria Española, 2007, vid. esp. pp. 16-22 y 196-198. 490
NIETO CUMPLIDO, M., La Catedral de Córdoba, Córdoba, 2007, 2ª ed. pp. 377 y 488.
184
último tercio del siglo XVII se traslado a su actual emplazamiento en el muro oriental,
pasando de los pies a la cabecera del crucero catedralicio.
En el muro sur -donde se encuentra el mihrab- destaca la capilla del Cardenal
Salazar que tan singular protagonismo tuvo durante el liberalismo gaditano porque en
ella se llevaron a cabo los nombramientos de los electores de partido491
y en la época
actual ha servido de marco a la clausura de la reunión del ICOMOS para abordar la
singularidad universal del edificio. Asimismo, la actual sacristía, cuya cripta se utiliza
como sala capitular, ha sido el escenario de algunas celebraciones protocolarias, como
la presentación de los actos organizados con motivo del 775 aniversario de la
consagración de la catedral.
La impresionante capilla del Sagrario se ubica en el ángulo del muro sur con el
muro oriental, donde se encuentra la capilla bautismal desde 1679, cuando el obispo
Salizanes recibió el espacio del antiguo baptisterio con el objetivo de fundar la capilla
de la Inmaculada para mausoleo episcopal492
, la cual adquirie su configuración actual en
la rehabilitación realizada bajo el pontificado de Marcelino Siuri (1717-1731), quien
patrocinó el retablo fingido realizado por Pedro Moreno a base de pintura al fresco y al
temple493
.
En el muro norte continúan las capillas perimetrales y la puerta principal del
templo -puerta de las Palmas, arco de las Bendiciones o portada de la Anunciación-
justo enfrente de la puerta del Perdón por la que se accede al recinto, al otro extremo del
patio de los Naranjos, en el que tenían lugar las procesiones claustrales y más
recientemente la bendición de las palmas el Domingo de Ramos, desde donde se inicia
la procesión hacia el interior. Éste es un lugar de gran significado en el protocolo
ceremonial, al ser el espacio que separa el templo de la calle, desde la que se accede por
distintas puertas, siendo la principal la puerta del Perdón, la utilizada en las ceremonias
más solemnes, como las entradas de reyes, obispos y miembros del cabildo municipal
cuando acudían para la bendición del estandarte real.
Junto a la citada puerta se encuentra la torre, rematada por el ángel tutelar de la
ciudad -obra realizada en 1663 por Pedro de Paz y Bernabé Gómez del Río494
-, que tan
491
GARCIA-CUEVAS VENTURA, J., El cabildo catedralicio cordobés desde la Revolución a la
Restauración…, op. cit., p. 124. 492
NIETO CUMPLIDO, M., La Catedral de Córdoba, op. cit., pp. 351 y 411. 493
PÉREZ GARCÍA, F. M., “Las intervenciones del obispo Marcelino Siuri en la catedral de Córdoba”,
De Arte, 14 (2015), pp. 125-138, vid. esp. pp. 132-138. 494
La imagen del arcángel en la torre catedralicia fue colocada por el cabildo para responder al fervor
popular por la protección recibida, especialmente en la peste que asoló la ciudad en 1648 (Cfr. GÓMEZ
185
importante papel jugo en el ceremonial, repicando o doblando sus campanas, y
sirviendo de sostén a luminarias en las grandes solemnidades.
La puerta de Santa Catalina es la segunda en importancia del patio de los Naranjos
y fue la utilizada para las procesiones durante toda la contemporaneidad, función que
sigue cumpliendo en la actualidad para muchas salidas de las que hacen estación de
penitencia en la catedral o acuden a ella por otros motivos, como los cortejos del Via
Crucis Magno que la Agrupación de Cofradías de Córdoba convocó 14 de septiembre
de 2013 con motivo del Año de la Fe, o la Magna mariana Regina Mater, compuesta
por 25 advocaciones de Vírgenes Coronadas de la diócesis de Córdoba, organizada con
motivo de la clausura de 775 aniversario de la consagración de la catedral cordobesa el
27 de junio de 2015.
Frente a ella, en el lateral oeste, se encuentra la puerta de los Deanes, utilizada por
los capitulares cuando volvían en procesión de dar la extremaunción a los obispos, por
ser la más cercana al palacio episcopal495
, edificio al que se prolonga el ceremonial no
solo por las procesiones fúnebres de obispos hasta la puerta del Perdón, sino por los
cortejos reales, pues en él se alojaron los reyes en sus viajes a Córdoba, en los que era
obligada la visita a la catedral.
3.4.2 Mobiliario litúrgico.
De gran importancia para el ceremonial es el conjunto de bienes muebles que
completan el edidicio sagrado dedicado al culto. En la entrada del mismo encontramos
las pilas de agua bendita, que recuerdan las fuentes de los atrios para las purificaciones
de los sacerdotes y fieles que acudían a las funciones litúrgicas.
Mención especial debemos hacer de la pila bautismal, cuya agua se bendice dos
veces al año, el Sábado Santo y la vigilia de Pentecostés. Es muy significativa la
procesión general que los capitulares hacían durante el Triduo Pascual para dicha
bendición. El mantenimiento del agua durante gran parte del año hizo que Benedicto
XIII incluyera una medida de pulcritud en su Memoriale Rituum de 1725 y, claro está,
la pila bautismal de la catedral de Córdoba se adaptó a las nuevas medidas higiénicas.
BRAVO, J., Catálogo de los obispos de Córdoba, op. cit., t. 1, pp. 276-277), que recogió DÍAZ DE
RIVAS, P., El Arcángel San Rafael, particular Custodio y amparo de la ciudad de Córdoba, Córdoba,
1650. 495
Al respecto, véase VELASCO GARCÍA, R., El antiguo Palacio Episcopal de Córdoba.
Transformaciones de uso y espacios, Córdoba, Fundación CajaSur-Universidad de Córdoba, 2010.
186
Para ello se ingrodujo en la taza original una concha de alabastro compartimentada en
dos partes destinadas al agua bendita que se utilizaba en el sacramento y a recoger la
utilizada tras el bautismo496
.
Como es sabido, junto al sacramento del bautismo, también se administra en el
catedral el sacramento de la penitencia, para lo que hay confesionarios.
Para la liturgia de la palabra son muy importantes los púlpitos, que aparecieron
en la baja edad media como elementos portátiles y que finalmene se convirtieron en
fijos, adosados a los muros o pilares, como en la catedral de Córdoba, que cuenta con
dos bellísimos ejemplares realizados siguiendo los modelos del coro catedralicio497
.
Desde ellos se predica y se hacen las lecturas, aunque a veces se utilizan atriles,
como en algunas ceremonias solemnes de la catedral que se desarrollan en la actualidad,
en las que se lee el evangelio desde el ambón izquierdo y la epístola desde un atril,
utilizándose el púlpito de la derecha o de la apístola para el diácono que guía dichas
ceremonias.
Cuando predica el obispo, lo hace sentado desde la cátedra, ubicada en el
presbiterio, si bien la sillería del coro contiene un impresionante sitial para el obispo,
siendo el mobiliario del coro uno de los elementos fundamentales de la catedral. El
conjunto fue costeado en gran parte por el obispo Cebrián498
y realizado entre 1748 y
1758499
por Pedro Duque Cornejo, quien también diseñó el facistol del coro500
.
La sillería501
está formada por 109 asientos dispuestos en dos filas, para
canónigos la superior y beneficiados la inferior. Todo el conjunto gira en torno al trono
del obispo que está presidido por la espléndida talla de la Ascensión del Señor y se
ubica entre las dos puertas de acceso al coro. Las sillas altas, destinadas a los canónigos,
se decoran con medallones con escenas de la vida de Cristo y de María y bajo ellos
496
FERNÁNDEZ MORENO, T. Relación de las cosas notables del templo material de la Santa Iglesia
de Córdova), redactada en 1744, Real Academia de la Historia, Colección Ascensio de Morales, cuaderno
34, p. 310. Cfr. PÉREZ GARCÍA, F. M., “Las intervenciones del obispo Marcelino Siuri…”, op. cit., p.
133. 497
AGUILAR PRIEGO, R., “Bosquejo histórico de la ejecución de los púpitos de la Catedral de
Córdoba”, Boletín de la Real Academia de Córdoba, 58 (1947), pp. 189-200. 498
Sobre la financiación de la obra, véase VALVERDE MADRID, J., “Pedro Duque Cornejo,
proyectista”, Boletín de la Real Academia de Santa Isabel de Hungria, 2º época, n. VII, (1979), p. 82. 499
Al respecto, véanse los trabajos de AGUILAR PRIEGO, A., “Bosquejo histórico de la ejecución de la
sillería del Coro de la Catedral de Córdoba”, Boletín de la Real Academia de Córdoba, 56, pp. 173-214, y
TAYLOR, R., “Estudios del barroco andaluz”, Cuadernos de Cultura, 4. Córdoba, 1958, pp. 35-51. 500
Sobe los libros de coro, véase LARA LARA, F. J., La música en la catedral de Córdoba. Los libros
corales de la misa, Granada, Universidad de Granada, tesis, CR-ROM, 2003. 501
Sobre la identificación de los medallones, véase ORTI BELMONTE, M. A., La Sillería del Coro de la
Catedral de Córdoba. Ed. B. Rodríguez. Madrid, 1919. 26 pp.
187
pasajes neotestamentarios que se inspiran en estampas502
. Por el contrario, las
destinadas a los beneficiados se decoran con un singular repertorio de mártires que
parece seguir el Flos Sanctorum de Martín de Roa, publicado en Sevilla en 1615503
. En
el coro también destacan los órganos, que acompañan las ceremonias con música504
, que
adquiere tanta importancia en las catedrales, que fueron las únicas instituciones que
durante siglos crearon y utilizaron a diario la música en sus ceremonias de culto505
.
Los responsables de la música sacra eran los maestros de capilla, cargo que
recaía habitualmenete en músicos-compositores que dirigían a los cantores e
instrumentistas506
. Se conoce la obra de varios de ellos -J. M. González Gaitán, que
ocupó el cargo entre 1752 y 1785507
-, entre los que nos interesa especialmente la figura
de Jaime Balius y Vila, quien ostentó el cargo entre 1785 y 1822, que marca el tránsito
de centurias508
.
El órgano del lado del evangelio se construyó entre 1668 y 1671, durante el
pontificado de Francisco de Alarcón (1658-1675) por Miguel Llobt. A los pocos años
se cambió el órgano de la epístola, el cual se realizó por el madrileño José Martínez
Colmenero entre 1700 y 1702. A finales de esta misma centuria y durante el siglo XIX
sufrieron varias reparaciones importantes, la última de las cuales se realizó en 1957,
aunque se mantuvieron las cajas509
.
Junto a otros elementos que, a menudo, pasan desapercibidos -viacrucis, cepillos
petitorios- hay que destacar las imágenes, sueltas o en retablos, como el mayor del
presbiterio, cuya construcción impulsó el obispo fray Diego de Mardones (1607-1624)
con diseño de Alonso Matías510
. Este propuso que se realizara en mármol y bronce por
502
MORENO CUADRO, F., “Algunas fuentes grabadas para la Sillería de Coro de la Catedral de
Córdoba”, Apotheca, 4 (1984), pp. 167-176. 503
AROCA LARA, A., “Notas para un estudio iconográfico e iconológico de la Sillería del Coro de la
Catedral de Córdoba”, Boletín de la Real Academia de Córdoba, nº 100, 1979. vol. II, pp. 369 ss. vid.
esp. p. 371. 504
PÍO XI, en la constitución apostólica Divini cultus sanctitatem [Santidad del culto divino] sobre la
música sagrada, de 20 de diciembre de 1928, recoge la importancia del órgano para expresar la majestad
del lugar. 505
Al respecto, véase LÓPEZ-CALO, J., La música en las catedrales españolas, Madrid, Instituto
Complutense de Ciencias Musicales, 2012. 506
Sobre este tema, véase NIETO CUMPLIDO, M. “Los maestros de capilla de la Catedral de Córdoba”,
Boletín de la Corporación Andaluza de Coros, año 1996, pp. 4-12. 507
ONIEVA ESPEJO, Mª A., “Juan Manuel González Gaitán y Arteaga: aspectos biográficos de un
Maestro de capilla cordobés entre épocas (1716-1804)”, Ámbitos, 25 (2011), pp. 97-104. 508
BEDMAR ESTRADA, L. P., La Música en la Catedral de Córdoba a través del magisterio de Jaime
Balius y Vila (1785-1822), Córdoba, Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía, 2009. 509
NIETO CUMPLIDO, M., La Catedral de Córdoba, op. cit., pp. 561-565. 510
Al respecto, véase RODRÍGUEZ GUTIÉRREZ DE CEBALLOS, A., “Alonso Matías, precursor de
Cano”, en Coloquios sobre Alonso Cano y el Barroco Español. Granada, 1968, pp. 165-201.
188
resultar más sólido, más elegante y más barato, puesto que existían canteras de este
material en Cabra, Luque y Carcabuey511
. Las labores escultóricas fueron realizadas por
Pedro Freile de Guevara y Matías Conrado y las pinturas Cristóbal Vela hacia 1637, que
fueron sustituidas por las actuales de Acisclo Antonio Palomino en 1713512
.
Especial mención nos merece el águila coral procedente del antiguo coro
catedralicio, fechada hacia 1500 y realizada en latón colado en los talleres de
Malines513
, ante la que se realizaba el último responso en las procesiones fúnebres de
carácter extraordinario514
.
Entre las piezas de plata, destacan el altar y la lámpara eucarística del
presbiterio, que asistía día y noche en nombre del pueblo cristiano al Santísimo
reservado en el sagrario, donada por don Cristóbal de Lovera en 1629 y realizada por
Martín Sánchez de la Cruz, si bien se renovó profundamente en 1728 por Bernabé
García de los Reyes515
.
La mesa de altar fue encargada por el obispo Pedro Antonio de Trevilla (1805-
1832) en 1814. Por su estructura es una de las que mejor se adaptan a su posición en el
centro del presbiterio o adosada al altar mayor, respondiendo al Novus Ordo Missae de
Pablo VI o al antiguo Canon Missae de Pío V para el que fue creada.
Tras el expolio de la diócesis de Córdoba por los franceses, que sustrajeron el
frontal de altar donado por el cardenal Salazar durante su pontificado (1686-1706), el
obispo Trevilla donó a la catedral el altar de plata diseñado por el arquitecto madrileño
Manuel de la Peña y Paduro en 1814516
. En su ejecución intervinieron otros artistas de
la Corte, como el ebanista Baltasar Bárcena, el platero José Rodríguez Lavandera y el
broncista Felpe Fronconis, fechándose la importante obra, con una magnitud de 445 x
111 x 111 cm y un peso de 1580 onzas de plata517
, en 1818. La excepcional pieza tiene
decorado el frente y los laterales, pues se proyectó para estar adosada al retablo mayor.
511
Sobre el empleo del mármol en Córdoba, véase RIVAS CARMONA, J., Arquitectura y policromía.
Córdoba, 1990. 512
Una lectura iconográfica en RAYA RAYA, A., El retablo barroco en Córdoba durante los siglos XVII
y XVIII. Córdoba, 1980, pp. 140-144. Para una lectura integral, teniendo en cuenta el programa completo
en el que se integra, véase MORENO CUADRO, F. El crucero de la catedral de Córdoba, op. cit., vid.
esp. pp. 239-242. 513
Sobre los importantes talleres malineses, véase VANDEVIVERE, I., “Atelier Malinois”, en
DUVOSQUEL, J. M. y VANDEVIRERE, I., Splendeurs d´Espagna et les villes belges, 1500-1700:
Aperçus historiques et artistiques sur l'Espagne et les Pays-Bas méridionaux aux XVIe et XVIIe siècles,
cat. exp. Palais des beaux-arts (Brussels, Belgium), Crédit communal de Belgique, 1985, pp. 521-525. 514
Al respecto, véase XIMÉNEZ Y HOYO, M., Ceremonial y manual de preces…, op. cit., pp. 585-601. 515
ORTIZ JUÁTREZ, D., “La platería cordobesa durante el siglo XVII”, en Antonio del Castillo y su
época, Córdoba, Publicaciones de la Diputación Provincial, 1986, pp. 229-250, vid esp. p. 241. 516
NIETO CUMPLIDO, M., La Catedral de Córdoba, op. cit., p. 634. 517
ACC. Inventario de 1860 e Inventario de 1872.
189
En la parte frontal, limitada por ménsulas acanaladas decoradas con grandes hojas de
acanto, destaca un tondo con el Cordero apocalíptico518
flanqueado por acantos y
ángeles adoradores que portan una cruz y un libro. Mientras que, los laterales están
decorados con roleos de acanto519
. La singularidad de la obra consiste en que se trata de
un altar completo de plata, frente a los conocidos frontales que se usaron en Córdoba
desde la segunda mitad del siglo XVII evocando los altares de metales preciosos,
realizados en oro y plata, de las primeras basílicas construidas en Roma bajo el
mecenazgo imperial de Constantino que se conocen por el Liber Pontificalis que recoge
las biografías de los papas, desde san Pedro a Esteban V (885-891)520
.
Como es sabido, el altar es el centro neurálgico de la liturgia, representa la mesa
del banquete de la Última Cena y el ara de la cruz, de ahí que se ubique en un lugar
elevado que recuerda el Calvario, al tiempo que sitúa al sacerdote -siguiendo un claro
simbolismo ascensional- como mediador entre la tierra y el cielo.
Por su importancia, es consagrado solemnemente por un obispo en una
ceremonia que comienza con el rito preparatorio, consistente en el rezo de salmos
penitenciales, preces y letanía de los santos, tras el cual se purifica el altar con agua
bendita, a la que se añade, además de sal, vino y ceniza -la llamada “agua gregoriana”
por ser san Gregorio Magno quien fijo sus elementos521
-, y se colocan las reliquias en
un pequeño sepulcro que el prelado consagra con el Santo Crisma, inciensa y tapa
utilizando un cemento mezclado con “agua gregoriana”. Después de preparado el altar,
518
El Cordero apoyado sobre el Libro de los Siete Sellos. Los siete sellos (Ap 6:1-17; 8:1-5), las siete
trompetas (Ap 8:6-21; 11:15-19), y las siete copas (Ap16:1-21), son tres diferentes y consecutivos juicios
de Dios, que se vuelven progresivamente peores y más devastadores al acercarse al final de los tiempos.
Los siete sellos, trompetas y copas, están conectados unos con otros -esto es; el séptimo sello introduce a
las siete trompetas (Ap 8:1-5), y las siete trompetas introducen a las siete copas (Ap 11:15-19; 15:1-8).
Los primeros cuatro sellos son conocidos como los cuatro jinetes del Apocalipsis. El primer sello
introduce al Anticristo (Ap6:1-2). El segundo sello causa una gran guerra (Ap6:3-4). El tercer sello
causa una hambruna (Ap 6:5-6). El cuarto sello trae plagas, más hambre, y más guerra (Ap 6:7-8). El
quinto sello nos habla de aquellos que serán martirizados por su fe en Cristo durante el tiempo del fin
(Ap 6:9-11). Dios escucha sus ruegos por justicia, y la ejecutará a su tiempo, en la forma del sexto sello,
junto con los juicios de las trompetas y las copas. Cuando el sexto de los siete sellos es abierto, ocurre un
devastador terremoto, causando una crisis masiva y una terrible devastación, junto con inusuales
fenómenos astronómicos (Ap 6:12-14). Aquellos que sobrevivan, tendrán razón al gritar, “Caed sobre
nosotros, y escondednos del rostro de Aquel que está sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero,
porque el gran día de su ira ha llegado; ¿y quién podrá sostenerse en pie?” (Ap 6:16-17). 519
NIETO CUMPLIDO, M. y MORENO CUADRO, F., Eucharistica Cordubensis, Córdoba, 1993, pp.
32-33. 520
La edición más completa y accesible del Liber Pontificalis fue la realizada por L. Duchesne en dos
tomos, publicados respectivamente en 1886 y 1892, en Paris, por Ernest Thorin Editeur, Libraire des
Écoles Françaises d´Athénes et de Roma. 521
La utilización de elementos naturales en la liturgia responde a un rico simbolismo. En concreto, el
agua es uno de los cuatro elementos que resultan imprescindible para la vida, la sal preserva de la
corrupción y purifica, el vino simboliza la sangre de Cristo y la ceniza la caducidad de la vida.
190
el ara o piedra que simboliza a Cristo como piedra angular de la Iglesia y las reliquias
de los santos que recuerdan los primitivos altares martiriales de las catacumbas, se
realiza la consagración propiamente dicha, en la que tras la incensación se trazan por
tres veces con Santo Crisma cinco cruces que simbolizan las llagas de Cristo,
posteriormente se unge toda la mesa y se queman cinco granos de incienso sobre las
cruces y se vuelve a ungir, unciones y combustión de incienso que simboliza el
embalsamiento de Cristo, a quien representa.
Hemos comentado que por su singular estructura se adaptó a las orientaciones
litúrgicas posconciliares sobre la orientación del sacerdote en la oración litúrgica, que
abordamos por su directa relación con el ceremonial.
En los primeros tiempos constantinianos, las basílicas estuvieron orientadas a
occidente porque los sacerdotes oficiaban mirando hacia oriente y de frente a los fieles,
quienes en determinados momentos de la liturgia debían volverse hacia oriente, lo que
acarreó el cambio de orientación de las basílicas a oriente por obvias razones de
comodidad, al ser más fácil la vuelta del celebrante que de toda la comunidad522
, pero a
partir del siglo XII se perdió la costumbre de celebrar la eucaristía de cara al pueblo, de
manera que tanto fieles como sacerdote dirigirían su mirada a oriente durante la oración,
lo que se ha mantenido en la liturgia hasta la etapa posconciliar de la segunda mitad del
siglo XX. Todo este proceso es resumido espléndidamente por santo Tomás en la Suma
Teológica: “Orar en dirección a oriente es adecuado, en primer lugar porque la rotación
de los cielos, que manifiesta la majestad divina, empieza por el Este. En segundo lugar,
porque el Paraíso estaba situado al Este, según la versión del texto del Génesis por los
XX, y nosotros ansiamos volver al Paraíso. Y en tercer lugar, a causa del propio Cristo,
que es la luz del mundo, es llamado el Oriente, que sube por los cielos de los cielos
hacia el Este, y cuya segunda venida se espera, según el evangelista Mateo, viniendo de
Oriente: Igual que el relámpago sale del levante y brilla hasta poniente, así ocurrirá con
la venida del Hijo del Hombre”523
.
Durante gran parte de la historia del cristianismo el sacerdote ha oficiado la misa
de espaldas a los fieles, porque ambos dirigían su mirada al verdadero sol524
. Con el
concilio Vaticano II se produjeron dos cambios importantes en la liturgia, la supresión
522
Sobre este particular, véase GRABAR, A., El primer Arte Cristiano, Col. El Universo de las formas,
Madrid, Aguilar, 1971. 523
SANTO TOMÁS DE AQUINO, Summa Theologiae, II, q. 84 3.3 ad 3. 524
Véase el libro de LANG, U. M., Volverse hacia el Señor, Madrid, Cristiandad, 2007, con Prólogo de
Joseph Ratzinger, quien desarrolló la temática en su libro El espíritu de la liturgia: una introducción,
Madrid, Cristiandad, 2001.
191
del latín y la orientación del altar a los fieles, aunque el texto conciliar no habla de la
orientación del altar al pueblo, pero en la Instrucción Inter Oecumenici [Entre los
ecuménicos], de 26 de septiembre de 1964, para aplicar debidamente la constitución
apostólica Sacrosanctum Concilium [Sacrosanto Concilio] sobre la sagrada liturgia,
publicada por la Sagrada Congregación de Ritos y el Consilium, se recoge que
“Conviene que el altar mayor se construya separado de la pared, de modo que se pueda
girar fácilmente en torno a él y celebrar de cara al pueblo. Y ocupará un lugar tan
importante en el edificio sagrado que sea realmente el centro a donde espontáneamente
converja la atención de toda la asamblea de fieles525
, recomendación que se ha
generalizado en toda la cristiandad526
.
La mesa de altar catedralicia del primer cuarto del siglo XIX se aprovechó en el
seguimiento de las recomendaciones posconciliares, pues solo había que retirarla, sin
quedar execrada y necesitar una nueva consagración. El altar se completa, además de
con los manteles527
y corporales528
, con la cruz -cuya presencia sobre el altar está
documentada desde el siglo XI y solo desaparece del altar con el Santísimo expuesto-,
los candeleros529
y las sacras, que en el caso de la catedral de Córdoba traemos a
colación por incidir en los aspectos tratados anteriormente.
Las sacras son una ayuda a la memoria del sacerdote que celebra la misa, quien
podía recordar las palabras del ofertorio, sacra central, cuyo uso fue obligatorio desde el
siglo XVI, apareciendo en la catedral de Córdoba a partir del pontificado de don
Antonio de Pazos (1582), mientras que las sacras laterales, que contienen el Salmo del
lavabo y el principio del Evangelio de san Juan aparecen en el tesoro catedralicio a
partir del obispo don Martín Barcia (1756-1771)530
, quien regala un juego realizado en
Roma531
.
La más importante sacra central de la catedral cordobesa fue la regalada por el
obispo Miguel Vicente Cebrián y Vicente (1742-1752), que se recoge en los inventarios
525
Instrucción Inter Oecumenici [Entre los ecuménicos], 91. 526
Véase BOUYER, L., Arquitectura y liturgia, Col. Lex Orandi, Bilbao, Ed. Grafitte, 2000. 527
Generalmente tres, tejidos en lino, debiendo caer el superior por los lados del altar. 528
Se entiende por corporal o corporales el paño en el que se coloca el pan y el vino durante la
celebración de la misa. 529
Se documentan desde el siglo XIII en número variable: dos, cuatro o seis, aunque siempre pares,
excepto en la misa pontifical -la celebrada por los obispos diocesanos- que son siete, recordando la
costumbre del Ordus romanus o etiqueta romana de que siete acólitos, representantes de cada una de las
siete regiones de la ciudad, acompañaran al pontífice en la procesión de entrada desde la sacristía al altar. 530
NIETO CUMPLIDO, M. y MORENO CUADRO, F., Eucharistica Cordubensis, Córdoba, 1993, p.
30. 531
Cfr. NIETO CUMPLIDO, M., La Catedral de Córdoba, op. cit., p. 639.
192
como “Palabras de la Consagración”, describiéndola como “Una ciudad de Jerusalén en
forma de medio círculo con cinco láminas de medio relieve, una de ellas de la Cena, y
tiene un calicito de oro y las palabras de la consagración de lo mismo”532
.
La sacra representa la ciudad amurallada de Jerusalén con edificios abiertos que
dejan ver las escenas desarrolladas en su interior, representándose asimismo algunas
escenificaciones en el exterior. En ella se figura un singular conjunto de escenas
pasionistas que siguiendo la secuenciación temporal representan la Cena Pascual en un
grandioso edificio que evoca el Templo de Salomón, la Oración de Getsemaní, la
Flagelación, el Ecce Homo, el encuentro de Cristo con María en la calle de la Amargura
y a Cristo con la cruz camino del Calvario533
. Con ello se remata la imponente pieza de
plata que, además de evocar el lugar al que se debe dirigir la oración, condensa el
sentido de la misa que, recordemos, es al tiempo rememoración sacrificial de la cruz y
banquete eucarístico, instituido por Jesucristo en la Última Cena: “Tomad y comed, este
es mi cuerpo, que será entregado por vosotros. Del mismo modo, tomó el cáliz y se lo
dio a sus discípulos diciendo: Tomad y bebed todos de él, porque esta es mi sangre,
sangre de la alianza nueva y eterna, que será derramada por vosotros y por muchos para
el perdón de los pecados. Haced esto en conmemoración mía” (Mt 26,26-29; Mc 14,22-
25; Lc 22,19-20; I Cor 11,23-26).
3.5 Liturgia y piedad popular.
Las celebraciones litúrgicas analizadas y las vinculadas a la piedad popular, que
desarrollaremos a lo largo del trabajo, nos han llevado a introducir en este apartado, al
finalizar el ceremonial litúrgico, un epígrafe dedicado a la liturgia y a la piedad popular
que se armonizan sin fusionarse. Pues, como es sabido, la liturgia debe tener un lugar
preeminente respecto a los ejercicios de piedad. En este sentido, Juan Pablo II subrayó
que “la religiosidad popular tiene su natural culminación en la celebración litúrgica,
hacia la cual, aunque no confluyan habitualmente, debe idealmente orientarse, y ello se
debe enseñar con una adecuada catequesis” 534
, que compete al obispo diocesano, quien
debe actuar -como lo hicieron los obispos de Córdoba durante el siglo XIX- cuando las
532
ACC. Inventario de 1762. 533
MORENO CUADRO, F., “La Pasión en la Sacra de la Ciudad de Jerusalén de la Catedral de
Córdoba”, Alto Guadalquivir (1993), pp. 14-15. 534
JUAN PABLO II, Mensaje a la Asamblea Plenaria de la Congregación para el Culto Divino y
Disciplina de los Sacramentos, Ciudad del Vaticano, 21 de septiembre de 2001.
193
expresiones de religiosidad popular se contaminen con elementos no coherentes con la
doctrina católica.
La Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos
dispuso un documento con más de 288 puntos535
, dividido en dos partes fundamentales
en las que plantea la armonía entre culto litúrgico y piedad popular (nn.22-92) y una
serie de orientaciones (nn.93-287), todo ello buscando la correcta armonización entre
las acciones litúrgicas y los ejercicios de piedad popular, entre los que se engloban
diversas manifestaciones culturales que manifiestan “sed de Dios”536
. Todo ello lo
podemos apreciar con un lenguaje de gestos, textos, fórmulas, cantos, música, imágenes
que ayudan a los fieles a ubicarse delante de los misterios de la fe cristiana y lugares
vinculados a las prácticas de devoción537
-templo de San Rafael o santuario de Nuestra
Señora de la Fuensanta, por ejemplo-, que analizaremos en numerosas celebraciones
catedralicias durante los siglos XIX y XX. Podemos decir que, en esta época se plantea
un importante renacimiento de la liturgia y, paralelamente, un incremento de la piedad
popular. Todo ello, favorecido por un romanticismo que valora el sentimiento y los
aspectos religiosos del hombre, y por las expresiones de sucesos prodigiosos que
obtienen el reconocimiento oficial, como las apariciones que se concretan en cultos
locales, focalizados en santuarios que se convierten en centros de peregrinaciones.
A comienzos del siglo XX Pío X se propuso popularizar la liturgia, lo que
contribuyó a separar liturgia de piedad popular, contribuyendo al reconocimiento de la
supremacía de la primera, en la que se abría la participación de los fieles. Debemos
recordar el motu proprio Tra le sollecitudini [Entre los cuidados] de Pío X, sobre la
Música Sagrada, de 22 de noviembre de 1903, que tuvo una amplia repercusión en
España538
y que la Comisión de Liturgia de la Conferencia Episcopal Española
535
CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS,
Directorio sobre Piedad Popular y la Liturgia. Principios y Orientaciones, Ciudad del Vaticano, 2002. 536
Ibidem, n.9. 537
Ibidem, nn. 14-20. 538
Sobre la influencia del importante documento, váase FERNÁNDEZ DE LA CUESTA, I., “La reforma
del canto gregoriano en el entorno del motu proprio de Pío X”, en Actas del simposio internacional San
Pío X y la música (1903-2003), Revista de Musicología XXVII I (2004), pp. 21-44; MEDINA, A., “La
música en el templo tras el motu proprio de san Pío X: Una mirada desde los archivos de la Iglesia”, en
Música y archivos de la Iglesia, Oviedo, Ed. Memoria Ecclesiae, XXXI, 2008, pp. 21-44; LÓPEZ
FERNÁNDEZ, M., La aplicación del `motu proprio´ sobre música sagrada de Pío X en la archidiócesis
de Sevilla (1903-1910). Gestión institucional y conflictos identitarios (Tesis doctoral, Universidad de
Granada, 2014, http://digibug.ugr.es/bitstream/10481/34643/1/24179322.pdf) [Consultada el 17 de
noviembre de 2015].
194
consideró el arranque de la reforma litúrgica539
, afianzada por otras iniciativas -
comunión frecuente, reforma del calendario y nueva distribución del Salterio para la
Lirturgia de las Horas-, que preocupó a otros pontífices -Pío XI, constitución apostólica
Divini cultus sanctitatem [Santidad del culto divino], de 20 de diciembre de 1928, sobre
la música sagrada; Pío XII, Encíclicas Mediator Dei [Mediador de Dios] sobre la
Sagrada Liturgia, de 20 de noviembre de 1947, y Musicae sacrae [De la música sacra],
de 25 de diciembre de 1955; y Juan XXIII con el nuevo Misal romano de 1962- y
culminó con el Vaticano II, que elevó al máximo la iniciativa de participación de los
fieles acuñada por Pío X.
Como es sabido, en el Vaticano II se proclamó la supremacía de la liturgia y la
subordinación a ella de la religiosidad popular. También se ratificó que los ejercicios de
piedad no pueden plantearse en oposición, pues la piedad popular es una realidad
eclesial. Una realidad que no debe degenerar en el sentimentalismo, ni sobrevalorarse
en detrimento de la liturgia, siendo ambas expresiones legítimas del culto cristiano,
aunque no homologables540
.
Sin embargo, dado que la participación en la litugia no abarca toda la vida
espiritual, para la Iglesia el cristiano debe orar individualmente, en familia541
y en
comunidades de cofradías y asociaciones. Estas últimas adquieren gran importancia en
las celebraciones catedralicias, que se acomodan a los tiempos del año litúrgico. Con
ello, se armonizan con la liturgia y se favorece “una participación consciente y activa en
la oración común de la Iglesia”542
. De esta forma se supera el riesgo de cerrarse a los
valores universales, pues la piedad popular está caracterizada por el sentimiento propio
de una época de la historia y de una cultura.
En relación con el año litúrgico debemos destacar algunas celebraciones de
piedad popular que tienen presencia en el ceremonial catedralicio. Durante el Adviento,
que prepara la venida del Mesías, la liturgia celebra con frecuencia a María, destacando
la solemnidad de la Inmaculada, profusamente arraigada entre los fieles, cuya expresión
539
Declaración de la Comisión Episcopal de Liturgia en el centenario del motu proprio Tra le
sollecitudine de San Pío X y en el XL aniversario de la Constitución Litúrgica del concilio Vaticano II,
Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CXLV, octubre-diciembre de 2003, pp. 161-165. 540
CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS,
Directorio sobre Piedad Popular y la Liturgia, op. cit., nn. 51 y 58. 541
Sobre la familia como santuario doméstico en el que la oración presenta diversidad de formas, véase
JUAN PABLO II, Exhortación apostólica Familiaris consortio [Asociación familiar] sobre la misión de
la familia cristiana en el mundo actual, de 22 de noviembre de 1981, nn. 55 y 66. 542
CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS,
Directorio sobre Piedad Popular y la Liturgia, op. cit., n. 71.
195
principal es la novena/triduo/vigilia de la Inmaculada. Asimismo, en la víspera de la
ecucaristía de la noche de Navidad son frecuentes los villacincos, que en la catedral de
Córdoba han gozado de una larga tradición543
.
Como es sabido, la Cuaresma comienza con el símbolo de las cenizas, que
recuerda la efímera existencia e inicia el periodo de cuarenta días de penitencia y
conversión que, sin contar los domingos, termina el Sábado Santo. Con este símbolo, la
piedad popular anticipa la Adoración de la Cruz del Viernes Santo, reverenciando la
cruz y rememorando la Vía crucis. Este es un ejercicio de piedad con el que los fieles
veneran la pasión del Señor, combinando palabra, meditación, rezo, movimiento
procesional y, a veces, canto-música. En la Semana Santa, junto al ciclo litúrgico, se
realizan varios ejercicios de piedad específicos, sobre todo las procesiones, entre las que
debemos destacar la procesión de los ramos de olivo y las palmas del Domingo de
Ramos que conmemora la entrada mesiánica de Jesús en Jerusalén.
Asimismo, la piedad popular ha venerado el lugar de la reserva en el
`Monumento del Jueves Santo´ tras la misa en la Cena del Señor de ese mismo día,
considerado como el `Santo sepulcro´ donde fue enterrado Cristo tras su muerte,
veneración que está en la base de la procesión del Santo Entierro a la catedral, que se
desarrolló como la única procesión del ochocientos en Córdoba.
Las Escrituras dan testimonio de que entre la Ascensión y Pentecostés los
apóstoles permanecieron unidos (Hech 1,14) esperando la venida del Paráclito. En la
catedral de Córdoba se conmemora la novena de Pentacostés y con gran solemnidad la
vigilia de la festividad, que se ha hecho coincidir con otras importantes celebraciones,
entre ellas el encuentro diocesano con motivo del Gran Jubileo del año 2000 o el
recibimiento de la Cruz de los jóvenes antes de las Jornadas Mundiales de la Juventud
del 2011.
A partir de Pentecostés se desarrollan otras importantes festividades, como la
Santísima Trinidad, el domingo siguiente, o el jueves de esa misma semana el Corpus
Christi. En estos días confluyen la piedad popular y la Eucaristía, cuya adoración
adquiere especial importancia en las Cuarenta Horas.
En el transcurso del tiempo ordinario destaca la Asunción de María, advocación
a la que está dedicada la catedral desde el siglo XVI544
, adquiriendo la devoción
543
Al respecto, véase BONILLA CEREZO, R. y GARCÍA AGUILAR, I., Villacincos de la catedral de
Córdoba (1682-1767), Córdoba, Ediciones de La Posada, 2002.
196
mariana una singular importancia no solo en las grandes ceremonias celebradas en la
catedral sino también en la cotidianidad, siendo especialmente frecuentes, además del
Salterio, las letanías de la Virgen, que tanto desarrollo adquieren en el ceremonial
catedralicio.
De época muy antigua y con raíces escriturarias (Hech 7,54-60; Ap 6,9-11; 7,9-
17) es el culto a los santos, especialmente los mártires y patronos de iglesias locales. Así
como a los ángeles protectores de la Iglesia desde sus inicios (Hech 5,17-20; 12,6-11).
En la ciudad de Córdoba hay una especial devoción a san Rafael como custodio de la
localidad. Tenemos constancia de esta veneración durante toda la contemporaneidad y
época actual junto a las reliquias de los Santos Mártires y la Virgen de la Fuensanta,
copatrona de Córdoba. No debemos olvidar el culto y devoción popular a los patronos
de la ciudad san Acisclo y santa Victoria. Asimismo, en los últimos años del pontificado
de Juan Alfonso de Alburquerque Berión (1857 - 1874) se inicia una gran devoción a
san José, que puede datarse en la diócesis, a raíz de su declaración por Pío IX como
Patrón de la Iglesia universal el 8 de diciembre de 1870, con un mayor seguimiento a
partir de 1881 con la creación de la Asociación Josefina por el canónigo doctoral José
Agreda Bartha545
.
A los santos se les invoca en la Iglesia desde comienzos del siglo VII, siendo
especialmente frecuente el rezo de las letanías de los santos, que en ceremonial
catedralicio se realiza en numerosas ocasiones, especialmente en las procesiones, entre
las que destacan las de rogativas, y oficio de tinieblas.
Finalmente, comentar la importancia que adquieren en la catedral la liturgia de
las horas del oficio divino comentada y los sufragios por los difuntos o súplica a Dios
para que tenga misericordia de ellos, los purifique y los haga partícipes de su gloria
hasta el día de la resurrección (1 Cor 15,42-44) después de la peregrinación terrena que
termina con el cortejo fúnebre.
544
Desde su consagración en 1236 estuvo dedicada a Santa María, pero en el siglo XVI se dedica a
Nuestra Señora de la Asunción, coincidiendo con el desarrollo del programa redentorista que presenta a
María como Mediadora y prototipo de Iglesia, cuya glorificación anticipa la que vendrá al final de los
tiempos para todos los creyentes. Cfr. MORENO CUADRO, F. El crucero de la catedral de Córdoba, op.
cit., p. 129. 545
Boletín Eclesiástico de Córdoba, 3 (1882), pp. 109-113.
197
4. TOMAS DE POSESIÓN DE LOS AGENTES CATEDRALICIOS DE LA ACCIÓN
LITÚRGICA.
En la acción litúrgica se engloban los actos sagrados instituidos por Cristo o por
la Iglesia en su nombre, los cuales son realizados por religiosos designados a este fin,
quienes también participan en ejercicios piadosos.
La catedral es donde tiene su sede el obispo, el lugar en el que tiene establecida
la cátedra desde la que preside las celebraciones litúrgicas, de ahí el nombre y que sea el
principal actor cuando está presente en la misma, siendo sustituido en periodo de sede
vacante por el administrador apostólico o administrador diocesano, que forma parte del
cabildo catedralicio546
, que celebra las funciones litúrgicas más solemnes en la iglesia
mayor y se rige por unos estatutos que requieren la aprobación del prelado, que es
también quien confiere las canonjías, previa consulta al propio cabildo, que elige a su
presidente o deán, el cual debe ser confirmado por el obispo diocesano.
El cabildo de Córdoba se remonta a los primeros momentos de la conquista de la
ciudad por Fernando III (1236), incluso antes del nombramiento del obispo Fitero
(1239-1245)547
, siguiendo las constituciones dadas en 1224 por Honorio III a la catedral
de León548
,conociéndose su composición por Gómez Bravo, quien recoge que estaba
compuesto por ocho dignidades -decano, arcediano de Córdoba, maestreescuela,
chantre, arcedianos de Castro y Pedroche, tesorero, priorato- y más de veinte canónigos
y otros tantos racioneros549
, que disponen de una parte de las prebendas de la catedral550
,
ingresos de los que se destina una cuantía, más o menos importante, a funerales,
enterramientos y celebración de aniversarios que abordamos más adelante.
Díaz Rodríguez, en su excelente monografía sobre el clero catedralicio en
España, se refiere al cabildo como el patriciado eclesiástico de los prebendados que
formaba la aristocracia eclesiástica o maquinaria de legitimación social de la catedral de
546
La importancia de los cabildos catedralicios ha dado origen a una extensa bibliografía que
recientemente ha sintetizado DÍAZ RODRÍGUEZ, A. J., “Cabildos catedralicios y clero capitular en el
Antiguo Régimen: Estado de la cuestión”, Revista de Historiografía, 13, VII (2/2010), pp. 82-99, vid.
esp. pp. 86 ss. 547
VÁZQUEZ LESMES, R. Córdoba y su cabildo catedralicio en la modernidad, op. cit., p. 13. 548
VILLACORTA RODRÍGUEZ, T., El cabildo de la catedral de León. Estudio histórico-jurídico.
Siglos XIl-XIX, León, Centro de Estudios e investigación "San Isidoro", Col. Fuentes y Estudios de
Historia Leonesa, nº 12, 1974, pp. 42-49. 549
GÓMEZ BRAVO, J., Catálogo de los obispos de Córdoba, op. cit., t. 1. p. 253. 550
Sobre los ingresos de las élites eclesiásticas locales y la gestión patrimonial de los prebendados, véase
DÍAZ RODRÍGUEZ, A. J., “Inversión económica y gestión patrimonial entre los prebendados de la
España moderna: Córdoba (1500-1800)”, Obradoiro de Historia Moderna, 21 (2012), pp. 157-189.
198
Córdoba, el cual mantiene su estructura secular hasta el Concordato de 1851, aunque en
el último quinquenio del reinado de Carlos IV (1788-1808) que coincide con el
comienzo de la contemporaneidad, desaparecieron los más importantes representantes
del orden catedralicio, como el arcediano Medina y Corella551
, quien falleció en 1803 y
legó sus bienes para fundar un Monte de Piedad para socorrer a los necesitados, el cual
quedó bajo el control del cabildo catedralicio552
.
La base económica del cabildo fue uno de los componentes fundamentales en su
relación con otras instituciones, como hemos comentado al principio de nuestro trabajo,
separándose la mesa capitular de la episcopal para administrar y gestionar sus bienes
patrimoniales en 1246, momento en que se constituye realmente el cabildo cordobés553
,
cuyo sistema beneficial interesó a la oligarquía local como plataforma de poder554
.
En relación al tema que nos ocupa, debemos recordar que en el Antiguo
Régimen la toma de posesión de una prebenda era de gran importancia555
. En los
Estatutos aprobados por Bernardo de Fresneda, que ocupó la sede de Córdoba entre
1571 y 1577, año en el que fue nombrado arzobispo de Zaragoza, se recoge el protocolo
que debía seguirse en la toma de posesión de un prebendado. Este era conducido al coro
por los diputados nombrados al efecto, juraba la defensa de los Estatutos y costumbres
del cabildo, tras lo cual recibía el abrazo de paz de los restantes capitulares, y
posteriormente se le otorgaba asiento en la sala capitular556
, protocolo que se mantiene
en la contemporaneidad y en lo esencial hasta la actualidad.
4.1 Obispos.
La toma de posesión de prelados en época contemporánea se agiliza respecto al
protocolo seguido en el Antiguo Régimen557
. Es conocida con detalle gracias al
Ceremonial de Xímenez y Hoyo de 1805.
551
DÍAZ RODRÍGUEZ, A., El clero catedralicio en la España moderna (1475-1808), op. cit., pp. 15-16. 552
Sobre esta institución de carácter benéfico, véase CASTEJÓN MONTIJANO, R., LÓPEZ YEPES, J.,
NIETO CUMPLIDO, M. y PALACIOS BAÑUELOS, L., Historia del Monte de Piedad y Caja de
Ahorros de Córdoba (1864-1978), Córdoba, Monte de Piedad, 1979. 553
SANZ SANCHO, I., La iglesia de Córdoba (1236-1454). Una diócesis de la provincia eclesiástica de
Toledo en la Baja Edad Media, Madrid, Fundación Ramón Areces, 2006, pp. 186-188. 554
DÍAZ RODRÍGUEZ, A., El clero catedralicio en la España moderna…, op. cit., p. 34. 555
Sobre los mecanismos de acceso a la misma, véase DÍAZ RODRÍGUEZ, A., El clero catedralicio en
la España moderna…, op. cit., pp. 69-109. El autor destaca cómo hasta el Concordato de 1851 se
mantuvieron, aunque decreciendo progresivamente, los expedientes de limpieza de sangrre, pervivencia
del Antiguo Régimen que continuó formalmente hasta mediados del siglo XIX. 556
FRESNEDA, B., Estatutos de la Sancta Yglesia Cathedral de Córdoba, Antequera, por Andrés
Lobato, 1577, ff- 57r.-59r. 557
VÁZQUEZ LESMES, R. Córdoba y su cabildo catedralicio en la modernidad, op. cit., pp. 246-247.
199
El cabildo debía anunciar el día del juramento a la corporación municipal que,
desde la capilla del Cardenal Salazar se dirigía al palacio episcopal para cumplimentar
al nuevo obispo. Toda la comitiva le acompañaría hasta la catedral al son de un repique
de campanas. El tañido de campanas serviría al cabilo de señal para dirigirse hasta la
puerta del Perdón en procesión, presidida por una cruz, acompañada de ciriales y
acólitos con dalmáticas, por los canónigos más antiguos y el maestro de ceremonias,
revestidos con ornamentos blancos y portando una cruz relicario.
Junto a la puerta principal del recinto catedralicio, que debía permanecer cerrada
hasta la llegada del obispo, se instalaba un altar con blandones, los evangelios y los
estatutos de la catedral con la fórmula del juramento.
Al llegar la comitiva episcopal, el alcaide abría la puerta y se le ofrecía al obispo
a besar una cruz y el hisopo con el que se asperge a sí mismo y a los miembros de las
corporaciones eclesiástica y municipal.
Tras incensar el altar, el obispo lo bendice y se arrodilla delante del mismo para
oir el juramento que debe leer el secretario capitular. Después del juramento, los
cantores entonan el Ecce SacerdosMagnus [He aquí el gran sacerdote], mientras que en
procesión se dirigen al altar mayor por los postigos del coro. Al llegar al presbiterio se
arrodilla el obispo y se entona un Te Deum, tras el cual subiría a la silla episcopal con la
mitra para recibir oficialmente al cabildo, que le besará la mano.
Finalmente, el obispo imparte la bendición a los asistentes y regresa a su
residencia con repique de campanas y acompañado por el cabildo, quedándose los
representantes de la ciudad junto al presbiterio558
.
Desde finales del siglo XVIII hasta la actualidad, la silla de Osio ha estado
ocupada por diecisiete prelados, en cuyas tomas de posesión se ha seguido el citado
ceremonial catedralicio.
D. Agustín Ayestarán Landa (1796 - 1804).
D. Pedro Antonio Trevilla (1805 - 1832).
D. Juan José Bonel y Orbe (1833 - 1847, nombrado arzobispo de Toledo).
D. Manuel Joaquín Tarancón y Morón (1847 - 1857, nombrado arzobispo de Sevilla).
D. Juan Alfonso Albuquerque Berión (1857 - 1874).
D. Zeferino González y Díaz Tuñón, O.P. (1875 - 1883, nombrado arzobispo de
Sevilla).
D. Sebastián Herrero Espinosa de los Monteros (1883 - 1898, nombrado arzobispo de
Valencia).
D. José Proceso Pozuelo y Herrero (1898 - 1913).
D. Ramón Guillamet y Coma (1913 - 1920, nombrado obispo de Barcelona).
D. Adolfo Pérez y Muñoz (1920 - 1945).
558
XIMÉNEZ Y HOYO, M., Ceremonial y manual de preces…, op. cit., pp. 90-98.
200
D. Albino González Menéndez Reigada, O.P. (1946 - 1958).
D. Manuel Fernández-Conde García del Rebollar (1959 - 1970).
D. José María Cirarda Lachiondo (1971 - 1978, nombrado arzobispo de Pamplona).
D. José Antonio Infantes Florido (1978 - 1996).
D. Francisco Javier Martínez Fernández (1996 - 2003, nombrado arzobispo de
Granada).
D. Juan José Asenjo Pelegrina (2003-2010, nombrado arzobispo de Sevilla).
D. Demetrio Fernández González, desde 2010 a la actualidad.
A continuación, recogemos las tomas de posesión del obispo actual y de su
antecesor, mons. Asenjo, como ejemplos ilustrativos de tal ceremonia. Don Juan José
Asenjo Pelegrina, que había sido obispo titular de Iriziana y auxiliar de Toledo, tomó
posesión de la diócesis de Córdoba el 27 de septiembre de 2003559
, de la que fue obispo
hasta el año 2008, en que fue nombrado arzobispo coadjutor de la archidiócesis de
Sevilla560
.
El protocolo seguido fue prácticamente el mismo que se ha utilizado durante
toda la contemporaneidad. Conocido el nombramiento, el administrador diocesano, don
Lorenzo López-Cubero, le escribió una carta al nuevo obispo en nombre de la iglesia
particular de Córdoba561
.
El día de la toma de posesión, el nuevo obispo, acompañado por el nuncio
apostólico -mons. Monteiro de Castro-, el cardenal arzobispo de Madrid -mons. Rouco
Varela- y el administrador diocesano -don Lorenzo López Cubero-, llegó a la puerta del
Perdón, donde fue recibido por el cabildo y el colegio de consultores, a los que fue
presentado por el nuncio.
El prelado besó el Lignun crucis y aspergió a los presentes con agua bendita.
Seguidamente recibió el saludo del administrador diocesano e hizo la profesión de fe y
prometió observar los Estatutos Capitulares y las costumbres, siguiendo la fórmula
habitual, ante el secretario general-canciller, don Antonio Evans: “Al tomar posesión de
la diócesis de Córdoba, prometo observar los Estatutos Capitulares y loables
559
JUAN PABLO II, Bula de Nombramiento de Mons. Asenjo Pelegrina como obispo de Córdoba, en
Roma a 28 de julio de 2003, rubricada por Marcellus Rosetti, Protonotario Apostólico. 560
NUNCIATURA APOSTÓLICA EN ESPAÑA, Carta del Nuncio Apostólico, el cardenal Monteiro de
Castro,a mons. Asenjo Pelegrina, firmada en Madrid a 4 de noviembre de 2008, comunicándole su
nombramiento como arzobispo coadjutor de la archidiócesis de Sevilla, que se hará público el 13 de
noviembre de 2008, a las 12:00 h. 561
LÓPEZ-CUBERO GIMÉNEZ, L., “Palabras de bienvenida a don Juan José Asenjo Pelegrina”, Boletín
Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CXLV, octubre-diciembre de 2003, pp. 21-23.
201
costumbres de esta Santa Iglesia Catedral, siempre de acuerdo con la Doctrina de la
Iglesia y el vigente Código de Derecho Canónico”562
.
PROFESIÓN DE FE.
Yo, Juan José Asenjo Pelegrina creo con fe firme y profeso todas y cada una de las
verdades que se contienen en el Símbolo de la FE, a saber:
Creo en un solo Dios, Padre todopoderosos… [todo el credo]…
Creo con fe firme, también, todo aquello que se contiene en la palabra de Dios escrita o
transmitida por la Tradición y que, para ser creído como divinamente revelado, se
propone por la Iglesia, sea mediante un juicio solemne, sea mediante el magisterio
ordinario y universal.
Acepto, asimismo, y retengo firmemente todas y cada una de las enseñanzas sobre la fe
y las costumbres propuestas por la Iglesia de modo definitivo.
Además, me adhiero, con religioso asentimiento de voluntad y entendimiento, a las
enseñanzas enunciadas tanto por el Romano Pontífice como por el Colegio de los
Obispos, cuando ejercen el Magisterio auténtico, aunque no intenten proclamar con un
acto definitivo.
Yo, Juan José Asenjo Pelegrina al asumir el oficio de obispo de Córdoba, prometo
guardar siempre, tanto en las palabras con que me exprese, como en mi manera de
actuar, mi comunión con la Iglesia Católica.
Cumpliré con gran diligencia y fidelidad las obligaciones con las que me vinculo a la
Iglesia, tanto Universal como Particular, en la que he sido llamado a ejercer mi servicio,
según lo establecido por el Derecho.
En el ejercicio de mi ministerio, que me ha sido confiado en nombre de la Iglesia,
guardaré integro el depósito de la fe y lo transmitiré e ilustraré fielmente, por lo que
evitaré cualesquiera doctrinas contrarias.
Seguiré y fomentaré la disciplina común a toda la Iglesia, y cumpliré con todas las leyes
eclesiásticas, en especial las contenidas en el código de Derecho Canónico.
Prestaré cristiana obediencia a cuanto declaran los Pastores sagrados, como doctores y
maestros auténticos de la fe, y a cuanto disponen como rectores de la Iglesia, y ayudaré
fielmente a los obispos diocesanos para que la acción apostólica, que debe jercerse en
nombre y por mandato de la Iglesia, se realice siempre en comunión con la misma
Iglesia.
Que Dios me ayude y estos Santos evangelios que toco con mis manos.
A continuación comenzó la procesión hasta el interior del templo, precedida por
la cruz catedralicia y formada por los maestros de ceremonias, don Juan Olmo y don
Manuel Pérez Moya, el evangeliario, los capitulares, colegio de consultores y
autoridades eclesiásticas que asistieron al acto, cerrando el cortejo el nuncio apostólico
acompañado por el obispo electo y el administrador diocesano. Acto seguido, se
dirigieron a la capilla de la Inmaculada, donde mons. Asenjo oró ante el Santísimo que
estaba reservado en el sagrario, y desde este lugar a la sacristía de la capilla de Santa
Teresa, donde se revistieron para la celebración litúrgica.
Desde la sacristía se dirigieron al altar erigido para la ocasión en la capilla de
Villaviciosa, donde se procedió a la toma de posesión. El nuncio apostólico ordenó al
562
“Juramento del Sr. Obispo de los Estatutos de la S. I. Catedral”, Boletín Oficial de la Diócesis de
Córdoba. Vol. CXLV, octubre-diciembre de 2003, pp. 31-34.
202
secretario general-canciller del obispado que mostrase al colegio de consultores y al
pueblo la bula de nombramiento y que la leyese, tras lo cual entregó el báculo al obispo,
quien pasó a presidir el acto y recibió la adhesión del colegio de consultores, capitulares
en representación de los presbíteros y de toda la diócesis, representada por unos
religiosos, un matrimonio, unos jóvenes y unos niños.
Efectuada la toma de posesión se dirigieron al altar mayor para la primera misa
estacional de mons. Asenjo Pelegrina con el canto del Gloria in excelsis Deo que
recogen las normas litúrgicas563
. Según las fuentes consultadas, la última toma de
posesión de un obispo en la catedral de Córdoba fue la de don Demetrio Demetrio
Fernández González -anteriormente obispo de Tarazona- por nombramiento de
Benedicto XVI a 18 de febrero de 2010564
.
La ceremonia siguió el protocolo acostumbrado, siendo recibido el nuevo obispo
en la puerta del Perdón de la catedral por el presidente del cabildo, don Manuel Pérez
Moya, quien le dio a besar la reliquia del Lignum Crucis y le ofreció agua bendita, antes
de hacer la promesa de observar los Estatutos Capitulares y costumbres de la catedral
de Córdoba, lo que realizó ante el maestrecuela-Secretario, don Antonio Evans Martos,
siguiendo la fórmula establecida: “Al tomar posesión de la diócesis de Córdoba,
prometo observar los Estatutos Capitulares y loables costumbres de esta Santa Iglesia
Catedral, siempre de acuerdo con la Doctrina de la Iglesia y el vigente Código de
Derecho Canónico”565
.
Después de la promesa se inició la procesión, precedida por la cruz catedralicia,
hasta el interior del templo, siguiendo el preceptivo orden y, por tanto, cerrando el
cortejo el obispo electo, acompañado por el Presidente de la Conferencia Episcopal
-mons. Rouco Varela-, el nuncio apostólico en España -mons. Renzo Fratini- y el
administrador apostólico de Córdoba -mons. Asenjo Pelegrina, arzobispo de Sevilla-.
La comitiva se dirigió a la capilla del Santísimo Sacramento -capilla de la
Concepción del obispo Salizanes-, donde el obispo electo estuvo orando unos minutos,
desde la que se dirigió a la sacristía -capilla del Cardenal Salazar- para revestirse con los
563
Acta del inicio del ministerio pastoral y posesión de la Diócesis de Córdoba de Mons. Asenjo
Pelegrina, en Córdoba a 27 de septiembre de 2003, firmada por el Secretario General Canciller, el Nuncio
y rubricada por las autoridades eclesiásticas asistentes. 564
BENEDICTO XVI, Bula de Nombramiento de Mons. Demetrio Fernández como obispo de Córdoba,
en Roma a 18 de febrero de 2010, rubricada por Lorenzo Rivoli, Protonotario Apostólico. 565
Promesa de observar los Estatutos y Loables Costumbres de la Santa iglesia Catedral, reproducida en
Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CXI, marzo-junio de 2010, p. 144.
203
ornamentos litúrgicos y proseguir hasta el presbiterio para la toma de posesión y
celebración eucartística.
Tras unas breves alocuciones del administrador apostólico de Córdoba y del
nuncio apóstólico en España, este último -mons. Renzo Fratini- ordenó al secretario
general-canciller del obispado que mostrase al colegio de consultores diocesano y a los
fieles la bula y que diera lectura de la misma.
D. Demetrio Fernández González recibiendo testimonio
de obediencia y adhesión tras la toma de posesión
como obispo de Córdoba.
Una vez efectuada la toma de posesión, el nuevo obispo de la diócesis se sentó
en la cátedra para recibir el testimonio de obediencia y adhesión del colegio de
consultores, capitulares y una representación de la diócesis, tras lo cual se inicio su
primera misa estacional, la primera reunión comunitaria que preside como obispo de la
ciudad, de todo lo cual dio fe el secretario general-canciller del obispado566
.
566
Acta del inicio del ministerio pastoral y posesión de la Diócesis de Córdoba de Mons. Demetrio
Fernández González, en Córdoba a 20 de marzo de 2010, rubricada por las autoridades eclesiásticas
asistentes: Demetrio Fernández González (obispo de Córdoba), Renzo Fratini (nuncio apostólico),
Antonio Mª Rouco Varela (cardenal arzobispo de Madrid), Juan José Asejo Pelegrina (arzobispo de
Sevilla), Javir Martínez Fernández (arzobispo de Granada), Mario Iceta Gavicagogeascoa (obispo auxiliar
de Bilbao), Jesús Sanz Montes (arzobispo de Oviedo), Ginés Ramón García Beltrán (obispo de Guadix),
Joaquín María López de Andújar y Cánovas del Castillo (obispo de Getafe), José Ignacio Munilal Aguirre
(obispo de San Sebastián), Francisco Gil Hellín (arzobispo de Burgos), Juan del Río Martin (arzobispo
204
4.2 Administradores apostólicos y diocesanos en período de sede vacante.
Cuando se produce un periodo de sede vacante por defunción o nombramiento
del obispo titular en otro destino, se nombra un administrador apostólico o diocesano,
según tenga consagración episcopal o carezca de la misma. Lo usual es que se asuma
desde el arzobispado al que pertenece la diócesis. En este sentido, citar el amplio
periodo de sede vacante transcurrido entre los episcopados de don Adolfo Pérez Muñoz
(1920-1945) y fray Albino González Menéndez Reigada, O.P. (1946-1958), en el que
fue administrador apostólico el polémico cardenal Pedro Segura, quien ocupó la
archidiócesis de Sevilla desde 1937, a su vuelta del Vaticano, donde estuvo tras
renunciar a la sede primada de Toledo en 1931 obligado por el gobierno republicano a
raíz de polémicas pastorales que provocaron su destitución.
Normalmente son prelados los que se nombran como administradores
apostólicos haciendo las veces de obispo, pero hay excepciones, como el periodo de
sede vacante entre el espiscopado de don Francisco Javier Martínez Fernández (1996 -
2003, nombrado arzobispo de Granada) y el nombrameinto de don Juan José Asenjo
Pelegrina(2003 - 2010, nombrado arzobispo de Sevilla567
) en el que al frente de la sede
vacante estuvo un administrador diocesano, don Lorenzo López-Cubero Giménez, quien
había ocupado hasta la fecha de su nombramiento el cargo de vicario general y
moderador de la curia de la diócesis de Córdoba.
El acta de la toma de posesión la redactó el secretario general-canciller, don
Antonio Evans Martos, el 3 dejunio de 2003, ante quien realizó el juramento de
fidelidad y la profesión de fe, siguiendo las fórmulas que recogemos a continuación:
castrense), Elías Yánez Álvarez (arzobispo emérito de Zaragoza), Manuel Ureña Pastor (arzobispo de
Zaragoza), Francisco Pérez González (arzobispo de Pamplona-Tudela), Manuel Sánchez Monge (obispo
de Mondoñedo-Ferrol), Ramón del Hoyo López (obispo de Jaén), Jesús E, Catalá Ibáñez (obispo de
Málaga), Josep Ángel Saiz Meneses (obispo de Tarrasa), Ángel Rubio Castro (obispo de Segovia),
Francisco Cases Andreu (obispo de Canarias), José Manuel Lorca Planes (obispo de Cartagena y
administrador apostólico de Teruel y Albarracín), José Vilaplana Blasco (abispo de Huelva), Braulio
Rodríguez Plaza (arzobispo de Toledo), Adolfo González Montes (obispo de Almería), Antonio Ceballos
Atienza (obispo de Cádiz-Ceuta), Antonio Dorado Soto (obispo emérito de Málaga), José Mazuelos Pérez
(obispo de Asidonia-Jerez), Fidel Herráez Vegas (obispo auxiliar de Madrid), Juan Antonio Martínez
Camino (obispo auxiliar de Madrid), Joaquín Carmelo Borobia Isasa (obispo auxiliar de Toledo), Juan
José Omella Omella (obispo de Calahorra y La Calzada-Logroño) y Alfonso Millán Sorribas (obispo de
Barbastro-Monzón). 567
NUNCIATURA APOSTÓLICA EN ESPAÑA, Carta del Nuncio Apostólico, el cardenal Monteiro de
Castro, a mons. Asenjo Pelegrina, firmada en Madrid a 4 de noviembre de 2008, comunicándole su
nombramiento como arzobispo coadjutor de la archidiócesis de Sevilla, que se hará publico el 13 de
noviembre de 2008, a las 12:00 h.
205
JURAMENTO DE FIDELIDAD.
Yo, Loreno López-Cubero Giménez, al asumir el oficio de Administrador Diocesano en
la diócesis de Córdoba, prometo mantenerme siempre en comunión con la Iglesia
Católica, tanto en lo que exprese de palabra como en mi manera de obrar.
Cumpliré con gran diligencia y fidelidad las obligaciones a las que estoy comprometido
con la Iglesia tanto universal como particular, en la que he sido llamado a ejercer mi
servicio, según lo establecido por el derecho.
En el ejercicio del ministerio que me ha sido confiado en el nombre de la Iglesia,
conservaré íntegro el depósito de la fe y lo transmitiré y explicartá fielmen; evitando,
por tanto, cualquier doctrina que sea contraria.
Seguiré y promoveré la disciplina común a toda la Iglesia, y observaré todas las leyes
eclesiásticas, ante todo aquellas contenidas en el Código de Derecho Canónico.
Con obediencia cristiana acataré lo que enseñen los sagrados pastores, como doctores y
maestros auténticois de la fe y lo que establezcan como guías de la Iglesia, y ayudaré
fielmente a los obispos diocesanos para que con la acción apostólica que he de ejercer
en nombre y por mandado de la Iglesia, se realice siempre en comunión con ella.
Que así Dios me ayude y estos santos evangelios que toco con mis manos.
PROFESIÓN DE FE.
Yo, Lorenzo López-Cubero Giménez, creo con fe firme y profeso todas y cada una de
las verdades que se contienen en el Símbolo de la FE, a saber:
Creo en un solo Dios, Padre todopoderosos… [todo el credo]…
Creo también, con fe firme, todo aquello que se contiene en la Palabra de Dios escrita o
transmitida por la Tradición, y que la Iglesia propone para ser creído, como divinamente
revelado, mediante un juicio solemne o mediante el magisterio ordinario y universal.
Acepto y retengo firmemente, asimismo, todas y cada una de las cosas sobre la doctrina
de la fe y las costumbres propuestas por la Iglesia de modo definitivo.
Me adhiero, además, con religioso obsequio de voluntad y entendimiento, a las
doctrinas enunciadas tanto por el Romano Pontífice como por el Colegio de los Obispos
cuando ejercen el Magisterio auténtico, aunque no tengan la intención de proclamarlas
como un acto definitivo568
.
Don Juan José Asenjo Pelegrina, después de su nombramiento como arzobispo
coadjutor de Sevilla569
, toma posesión como administrador apostólico de Córdoba el 20
de enero de 2009 ante el secretario general-canciller del obispado, Manuel Moreno
Valero570
, haciendo juramento de fidelidad y solemne profesión de fe, con una única
fórmula que recogemos en la toma de posesión de obispo y que se repite con el único
cambio de obispo por administrador apostólico.
568
Toma de posesión de D. Lorenzo López-Cubero Giménez como Administrador diocesano, Boletín
Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CXLV, junio-septiembre de 2003, pp. 137-142. 569
CONGREGACION PARA LOS OBISPOS, Decreto por el que se nombra a Mons. Asenjo Pelegrina,
arzobispo coadjutor de Sevilla, Administrador Apostólico de la Diócesis de Córdoba, firmado por el
prefecto, cardenal Giovanni Battista Re, en Roma a 17 de enero de 2009. 570
AGOC, Acta de toma de posesión del Excmo. y Rvdmo Sr. D. Juan José Asenjo Pelegrina como
Administrador postólico de Córdoba, a 20 de enero de 2009, firmada por el Canciller Secretario General,
Manuel Moreno Valero.
206
4. 3 Capitulares.
Los canónigos son los miembros que componen el cabildo catedralicio,
instituido para ayudar al obispo y desarrollar el culto en la catedral, según sus Estatutos,
en los que se recoge que a este colegio de sacerdotes “corresponde celebrar las
funciones litúrgicas más solemnes en la iglesia que es considerada madre y cabeza de
las demás iglesias de la diócesis, por tener en ella el obispo su sede, su cátedra y su
altar571
.
Tienen diferentes funciones, que pueden variar con el tiempo, si bien son
puestos vitalicios, aunque se jubilan a los 75 años. Por esta razón no es frecuente que se
cese en una canonjía, aunque entre los capitulares de Córdoba se han producido
renuncias excepcionales. La primera fue la del canónigo arcediano Mario Iceta
Gabicagogeascoa al ser nombrado obispo auxiliar de Bilbao (5 de febrero de 2008) y la
segunda la del deán Santiago Gómez Sierra al ser nombrado obispo titular de Vergi y
auxiliar de Sevilla (18 de diembre de 2010)572
. En ambos casos, antes de sus respectivas
ordenaciones episcopales y tomas de posesión en sus sedes, se celebraron ceremonias de
acción de gracias. El 18 de marzo de 2008, Martes Santo, en el contexto de la
celebración de la misa crismal por su carácter eminentemente sacerdotal, a la que el
obispo del momento -mons. Asenjo- invitó a todos los religiosos y fieles de la diócesis
por el nombramiento del obispo auxiliar de Bilbao, y una específica el 12 de febrero de
2011 para despedir a Gómez Sierra, antes del retiro espiritual que realizó, como
preparación a su consagración episcopal, al monasterio cistenciense de Santa María de
las Escalonías (Hornachuelos, Córdoba)573
.
571
ASENJO PELEGRINA, J. J., Decreto de aprobación de los Estatutos de la Santa Iglesia Catedral de
Córdoba, 28 de abril de 2005; la última reforma de los Estatutos del cabildo catedralicio. 572
NUNCIATURA APOSTÓLICA EN ESPAÑA, Carta del Nuncio Apostólico, mons. Renzo Fratini, a
mons. Fernández González, obispo de Córdoba comunicándole la designación de D. Santiago Gómez
Sierra como obispo auxiliar de Sevilla, Madrid, a 10 de diciembre de 2010. 573
“Despedida de la diócesis de D. Santiago Gómez Sierra”, Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba.
Vol. CLII, enero-marzo de 2011, pp. 28-33.
207
Despedida de mons. Gómez Sierra en la catedral de Córdoba.
La variedad de funciones citada y el hecho de ocupar un cargo o dignidad en el
cabildo no implica la realización de ningún acto específico, sino que simplemente se
trata de un trámite administrativo por designación capitular o episcopal, sin ningún
protocolo ceremonial, que solo se lleva a cabo en las tomas de posesión de los
canónigos cuando ingresan en el cabildo catedralicio, el cual centrará nuestra atención
en este apartado.
La toma de posesión de un nuevo capitular, después de haberse recibido el título
de colación canónica y el mandamiento de posesión expedido por el obispo, se realiza
en un cabildo especial, según recogen los Estatutos de la Santa Iglesia Catedral de
Córdoba en su capítulo IV, que se celebra en la sala capitular y en el coro catedralicio.
El cabildo, presidido por el obispo, se reúne en la sala capitular, a la que también
son invitados los familiares del nuevo canónigo, que accede a la misma precedido por el
secretario del cabildo.
El deán presidente inicia el acto agradeciendo al prelado el nuevo
nombramiento, asegurando que el cabildo “acoge a los hermanos sacerdotes como
miembros de nuestra familia eclesial, y que todos unidos y en comunión queremos
expresarle nuestra total actitud de colaboración leal, que puede contar con nuestra
disponibilidad para servirle con generosidad sacerdotal”574
.
Seguidamente, el secretario da lectura al nombraiento y el presidente formula la
pregunta preceptiva a la toma de posesión: ¿Prometes cumplir fielmente tus
obligaciones, observar los Estatuos, Reglamentos y loables costumbres de la S. I.
574
ACC. Cabildo Catedral de Córdoba. Protocolo acto capitular toma de posesión de un canónigo.
208
Catedral, y guardar secreto de lo tratado en los Cabildos, conforme al artículo 53 de
los Estatutos?
Toma de posesión de D. Antonio Gil y D. Antonio Llamas como canónigos de la catedral, 23/11/2013.
Cuando el nuevo capitular asiente, es conducido por el secretario a su asiento,
acto con el que adquiere el derecho de voz y voto en todas las deliberaciones del
cabildo, según las palabras que pronuncia el propio secretario: “El M. I. Sr. D. ____
adquiere con este acto, derecho a voz y voto en todas las deliberaciones del Cabildo”.
Cierra el acto en la sala capitular el obispo y a continuación todos los asistentes,
y el cabildo en orden de antigüedad, se dirigen al coro para que el nuevo capitular tome
posesión del asiento que se le ha asignado y se cubre con el bonete. El secretario
interviene para dar fe: “Con este acto el M. I. Sr. D. _____ ha tomado posesión real,
quieta y pacífica, personal `vel quasi´575
de su canonjía para la que ha sido nombrado
por el Excmo. y Revdmo. Sr. Obispo”.
Finalmente, el presidente invita al cabildo y a la samblea a entonar en el altar
mayor el Salve Regina, acto que estará presidido por el nuevo capitular. Cuando se
concluye la salve, el nuevo canónigo dirige a los asistentes una salutación y tras ella
recibe el abrazo de los capitulares, quedando a criterio del obispo el intervenir o no con
una pequeña homilía.
575
Tipo jurídico que supone la toma de posesión de derechos, no solo reales y corporales sino también
inmateriales.
209
5. CEREMONIAS FÚNEBRES.
La Iglesia primitiva, inmersa en el contexto del culto a los muertos del imperio
romano, siempre ha tenido un recuerdo especial por los difuntos, realizando una serie de
ceremonias que enriqueció con el sentido trascendente de la resurrección.
El respeto a los difuntos comienza por la obligación de dar sepultura al cadáver
después de ungirlo con especies aromáticas y envolverlo en un lienzo, como a Cristo, el
primer mártir; y fue, precisamente, el culto a los mártires lo que hizo que muchos
cristianos se quisieran enterrar junto a ellos576
, homenaje que los familiares vivos
rendían a sus difuntos porque estaban convencidos de que sepultarlos al lado de ellos
-los santos, cuyo culto surgió de la veneración a los mártires577
- favorecía no solo la
protección del difunto sino también la intercesión del santo junto al que estaba
enterrado.
Era una forma de honrar a los muertos que ha perdurado durante siglos, teniendo
un punto importante de inflexión con los Santos padres, insistiendo san Agustín no solo
en la importancia para con el cuerpo sino fundamentalmente para con el alma, en la
necesidad de orar y ofrecer por ellos celebraciones578
, entre las que destacan los oficios
y las misas de réquiem.
5.1 Oficios de difuntos y misas de réquiem.
Son las celebraciones con las que la Iglesia conmemora a los muertos,
fundamentalmente el 2 de novimbre, día de los difuntos, así como el día de la muerte,
en las honras de los nueve días y en los aniversarios, principalmente los días tercero,
séptimo y trigésimo después de la muerte.
El oficio, si coincidía con festividades solemnes, se trasladaría a los días
correspondientes. En caso de coincidir con la vigilia se trasladaría esta al día siguiente
por la mañana.
576
Al respecto, véase GONZÁLEZ FERNÁNDEZ, R., “El culto a los mártires y santos en la cultura
cristiana. Origen, evolución y factores de su configuración”, Kalakorikos, 5 (2000), pp. 161-186. 577
RÉAU, L., Iconographie de l´art chrétien, París, 1956-1959. Edición española, Barcelona, Ediciones
El Serbal, 2002, vol. 3. pp.435 ss. 578
Al respeco, véase VILLEGAS RODRÍGEZ, M. y VILLANUEVA CUEVA, Mª C., “Tradiciones sobre
los difuntos en San Agustín”, en El mundo de los difuntos: culto, cofradías y tradiciones, San Lorenzo de
El Escorial, 2014, pp. 43-56.
210
Las vigilias se cantaban en la capilla del Cardenal Salazar si no se realizaban con
música y en el caso de tenerla se realiarían en el coro, después de completas. Los oficios
serían de rito semidoble y las honras y aniversarios con rito doble579
. Si se cantaban, el
preste, precedido por la cruz con ciriales y ministros con acetre e incensario, se dirigía
al coro para realizar la vigilia ante el águila coral. Posteriormente el cabildo se
trasladaba a la tumba para, después de aspergerla, rezar la oración y seis responsos. A
continuación se volvía al coro cantando el Qui Lazarumresuscitasti [Que resucitaste a
Lázaro580
] y la oración Fidelium animae [Las almas de los fieles difuntos581
],
característica del canto gregoriano para estas ceremonias.
Las misas de réquiem se celebraban normalmente muy temprano, después del
rezo de prima. Aunque, en ocasiones, se retrasaban a media tarde, tras el rezo de nona.
Tal era el caso de las exequias que no se podían realizar inmediatamente tras la muerte
del difunto por coincidir con una solemnidad y de las que se celebraban por aquellas
personas que había muerto fuera de la ciudad, las cuales se oficiaban el primer día que
fuese posible despúes de conocer el fallecimiento; ambos casos, aunque la misa fuese
idéntica a la del funeral, no eran misas de corpore insepulto, pues el difunto se había
enterrado con anterioridad.
El resto de las misas de réquiem, excepto la de los nueve días, cuya hora de
celebración coincide con las anteriores, se oficiaban a primera hora de la mañana. Nos
referimos a las misas de aniversarios, las que se rezaban el tercer, séptimo y trigésimo
día despúes de la muerte, y las correspondientes a los oficios ordinarios que se
celebraban mensualmente por varios difuntos fallecidos en diferentes días582
.
Finalmente, comentar que las misas de réquiem presentan algunas
particularidades respecto a las habituales, que resumimos a continuación. En el introito
se omite el Salmo Judica me -Júzgame-, reduciéndose a la antífona Introibo ad altare
579
El rito doble contiene menos oraciones que el semidoble -tres o más- y este menos que el simple, con
más de siete. Sobre este tema, véase FRAYZOS, F., Instrucción sobre las rúbricas generales del Misal.
Ceremonias de la Misa rezada y cantada, Oficios de Semana Santa y de otros días especiales del año.
Con un índice copiosísimo de Decretos de la Sagrada Congregación de Ritos y algunas notas para su
mayor inteligencia, Madrid, Imprenta de Vegas, 1829, vid. esp. Proemio, lb. I De rúbricas generales, pp.
33 ss. 580
“Qui Lazarum resuscitasti /a monumento foetidum: / Tu eis, Domine, / dona requiem / et locum
indulgentiae. / Qui venturus es / judicare vivos et mortuos, / et saeculum per ignem. /Kyrie eleison. /
Christi eleison. / Kyrie eleison” (Tú que resucitaste / al maloliente Lázaro del sepulcro, / dales, Señor, el
descanso / el lugar del perdón. / Tú, que has de venir / a juzgar a vivos y muertos, / y al mundo por medio
del fuego. / Señor, ten piedad / Cristo, ten piedad / Sñor, ten piedad). 581
“Fidelium animae per misoricordia Dei requiescant in pace” (Las almas de los fieles difuntos, por la
misericordia de Dios, descansen en paz). 582
XIMÉNEZ Y HOYO, M., Ceremonial y manual de preces…, op. cit., pp. 535-571.
211
Dei [Y entraré al altar de Dios], y el sacerdote prosigue diciendo Adjutorium nostrum in
nomine Domini [Nuestro socorro está en el Señor]. Asimismo, el celebrante no se
santigua al comenzar el introito sino que coloca la mano izquierda sobre el altar y con la
derecha traza el signo de la cruz sobre el misal.
Tras el kyrie, eleison [Señor, ten piedad] se suprime el Gloria in excelsis Deo
[Gloria a Dios en las alturas] ydespués de la epístola se lee el gradual y la prosa Dies
irae583
, que desaparece en el Misal Romano de 1970 surgido tras el Vaticano II.
Antes del evangelio no se dice la súplica Jube Domine benedícere [Dignate
Señor bendecirme] ni Dominus sit in corde meo [El Señor esté en mi corazón], ni se
besa el evangelio al final ni se dice per evangelica dicta.
En el ofertorio no se traza el signo de la cruz sobre la vinajera, aunque se dice la
oración Deus, qui humanae substantiae dignatem mirabilier condisti… [Oh Dios, que
maravillosamente creaste la naturaleza humana y más maravillosamente la
transformaste].
583
Un himno latino del siglo XIII que se considera el mejor poema latino del medievo: “Dies iræ, dies
illa, / Solvet sæclum in favilla, / Teste David cum Sibylla!. // Quantus tremor est futurus,/ quando iudex
est venturus, / cuncta stricte discussurus!. // Tuba mirum spargens sonum / per sepulcra regionum, /
cogetomnes ante thronum. // Mors stupebit et Natura, / cum resurget creatura, / iudicanti responsura. //
Liber scriptus proferetur, / in quo totum continetur, / unde Mundus iudicetur. // Iudex ergo cum sedebit /
quidquid latet apparebit / nihil inultum remanebit. // Quid sum miser tunc dicturus? / Quem patronum
rogaturus, / cum vix iustus sit securus? // Rex tremendæ maiestatis, / qui salvandos salvas gratis, / salva
me, fons pietatis. // Recordare, Iesu pie, / quod sum causa tuæ viæ; / ne me perdas illa die. // Quærens
me, sedisti lassus, / redemisti crucem passus, / tantus labor non sit cassus. // Iuste Iudex ultionis, / donum
fac remissionis / ante diem rationis. // Ingemisco, tamquam reus, / culpa rubet vultus meus,/supplicanti
parce Deus. // Qui Mariam absolvisti / et latronem exaudisti, / mihi quoque spem dedisti. // Preces meæ
non sunt dignæ, / sed tu bonus fac benign, / ne perenni cremer igne. // Inter oves locum præsta, / et ab
hædis me sequestra, / statuens in parte dextra. // Confutatis maledictis, / flammis acribus addictis, / voca
me cum benedictis. // Oro supplex et acclinis, / cor contritum quasi cinis, / gere curam mei finis. //
Lacrimosa dies illa, / qua resurget ex favilla / iudicandus homo reus. // Huic ergo parce, Deus. / Pie Iesu
Domine, / dona eis requiem. // Amen” (Día de la ira, aquel día / en que los siglos se reduzcan a cenizas; /
como testigos el rey David y la Sibila. // ¡Cuánto terror habrá en el futuro / cuando el juez haya de venir /
a juzgar todo estrictamente! // La trompeta, esparciendo un sonido admirable / por los sepulcros de todos
los reinos, / reunirá a todos ante el trono. / La muerte y la Naturaleza se asombrarán, / cuando resucite la
criatura / para que responda ante su juez. // Aparecerá el libro escrito / en que se contiene todo / y con el
que se juzgará al mundo. // Así, cuando el juez se siente / lo escondido se mostrará / y no habrá nada sin
castigo. // ¿Qué diré yo entonces, pobre de mí? / ¿A qué protector rogaré /cuando apenas el justo esté
seguro? // Rey de tremenda majestad / tú que, salvas gratuitamente a los que hay que salvar, / sálvame,
fuente de piedad. // Acuérdate, piadoso Jesús / de que soy la causa de tu calvario; / no me pierdas en este
día. // Buscándome, te sentaste agotado / me redimiste sufriendo en la cruz / no sean vanos tantos
trabajos. // Justo juez de venganza / concédeme el regalo del perdón / antes del día del juicio. // Grito,
como un reo; / la culpa enrojece mi rostro. / Perdona, Señor, a este suplicante. // Tú, que absolviste a
Magdalena / y escuchaste la súplica del ladrón, / me diste a mí también esperanza. // Mis plegarias no son
dignas, / pero tú, al ser bueno, actúa con bondad / para que no arda en el fuego eterno. // Colócame entre
tu rebaño / y sepárame de los machos cabríos / situándome a tu derecha. // Confundidos los malditos /
arrojados a las llamas voraces / hazme llamar entre los benditos. // Te lo ruego, suplicante y de rodillas, /
el corazón acongojado, casi hecho cenizas: / hazte cargo de mi destino. // Día de lágrimas será aquel
renombrado día / en que resucitará, del polvo / para el juicio, el hombre culpable. // A ése, pues,
perdónalo, oh Dios. / Señor de piedad, Jesús, / concédeles el descanso. // Amén).
212
Al final del salmo Lavabo inter inocentes manus meas… [Lavaré en inocencia
mis manos…, Sl. 26,6] no se dice el Gloria Patri y el celebrante no hace la inclinación
ante la cruz.
En el Agnus Dei…, las respuestas miserere nobis… dona nobis pacem…
[Cordero de Dios… ten misericordia de nosotros… danos la paz] se sustituyen por dona
eis réquiem y dona eis réquiem sempiternam [Dales, Señor, el descanso eterno] y
también se eliminan los golpes de pecho.
En la preparación a la comunión se omite la oración de la paz Domine Jesu
Christe, qui dixisti Apostolis [Oh Señor Jesucristo, que dijiste a tus apóstoles] y al final
de la misa, se sustituye el Ite missa est [La misa ha concluido] por el Requiescant in
pace [Descansesn en paz] que se dice de cara al altar. Tampoco se imparte la bendición
final, de manera que tras el Placeat tibi… el sacerdote besa el altar y se dirige al lado
del evangelio para leer el texto de san Juan.
Desde 2013, en la eucaristía de festividad de los difuntos del 2 de noviembre que
se oficia en la catedral de Córdoba, se interpreta el Requiem de Mozart para otorgarle
mayor solmenidad.
5.2 Exequias en la catedral.
En las exequias catedralicias siempre se realizaba el mismo ceremonial, con
ligeros cambios según se tratara de capitulares584
, obispos u otras personalidades que
tenían el privilegio de ser enterrados en la catedral. Tradicionalmente, se hacía una
procesión precedida por una cruz con manga negra de luto, flanqueada por dos ciriales y
un acólito con el acetre. El cortejo estaba formado por la comunidad de San Francisco,
el clero y el cabildo presidido por el preste y los ministros con vestimentas fúnebres.
La procesión se dirigía a la casa del difunto rogando por el fallecido, a quien se
aspergía mientras se entonaba el motete De profundis, una composición polifónica
basada en el salmo 130, característico de las celebraciones fúnebres585
, y nombre con el
que se conoce el acceso a las tumbas en los monasterios.
584
No todo el clero catedralicio se enterraba en la iglesia mayor. Al respecto, véase GÓMEZ
NAVARRO, S., “Caracterización del clero catedralicio cordobés del Antíguo Régimen”, Hispania Sacra,
52 (2000), pp. 259-263. 585
“De profundis clamavi ad te, Domine; / Domine exaudi vocem meam/ Fiant aures tuae intendentes / in
vocem deprecationis meae. / Si iniquitates observaveris, Domine, /Domine, quis sustinebit? /Quia apud te
propitiatio est, / et propter legem tuam, sustinui te, Domine. / Sustinuit anima mea in verbo eius; / speravit
anima mea in Domino. / A custodia matutina usque ad noctem, / speret Israel in Domino. / Quia apud
213
A continuación se tomaba en hombros el cadáver, por capellanes si era clérigo y
por seglares en las restantes ocasiones, para llevarlo a la catedral con los cánticos
propios para la ocasión. Entre otros se cantaba elMiserere -salmo de penitencia por
excelencia. “Apiádate, ¡oh Dios!” (Sal 51, 3)- y otros salmos del oficio de difuntos.
Seguidamnete, el cadáver se colocaba a la entrada del coro, mirando al altar si era
eclesiástico y al sitial del obispo si no lo era. A continuación comenzaba la celebración
litúrgica “ut in die obitus” -misa de réquiem para el día de la muerte- en el coro y
simultáneamente se oficiaban misas en el Sagrario de la catedral y en la capilla de San
Clemente por la comunidad de San Francisco, tras las cuales se rezaba el responso por
el difunto. Era el ceremonial que se llevaba a cabo en las exequias, incluidas las de
quienes fallecieran fuera de la ciudad, exceptuándose los funerales que coincidieran con
importantes festividades -Navidad, Epifanía, Semana Santa, Pascua, Pentecostés y
Corpus- en los cuales no se celebraban todas las ceremonias, reduciéndose estas al
traslado del difunto y entierro con responso en la sepultura, si bien se celebraban con
posterioridad.
Finalizada la misa fúnebre, el preste y los ministros se dirigían al coro
precedidos por la cruz que portaba el subdiácono. La cruz estaba acompañada por dos
ciriales y dos acólitos con el acetre y el incensario utilizados con el cadáver586
, a cuyos
lados se ubicaban la cruz en el costado correspondiente al lado del evangelio y los
ministros en el de la epístola.
Se rezaban tres responsos -dos si se trataba de una difunta- y mientras los
asistentes decían el padrenuestro el preste -tras inclinarse delante de la cruz, ante la que
el diácono que lo acompañaba hacía la genuflexión- aspergía el cuerpo, acompañado
por el diácono que le sostenía un extremo de la capa pluvial, seis veces, tres por cada
lado. Después se incensaba el cadáver de forma similar a la aspersión y seguidamente se
dirían las preces, se cantaba el De profundis [Desde lo másprofundo] y el Qui Lazarum
resuscitasti [Que resucitaste a Lázaro], tras lo cual se rezaba el padrenuestro y el
réquiem por el muerto que se trasladaba posteriormente a la sepultura.
Dominum misericordia / et copiosa apud eum redemptio. / Et ipse redimet Israel / ex omnibus
iniquitatibus eius” (Desde lo más profundo te llamo a ti, Señor: / ¡Señor, escucha mi voz! / ¡Que tus oídos
atiendan / la voz de mis súplicas! / Si las culpas consideras, Señor, / ¿Señor, quién resistirá? / Porque hay
gracia en ti, / y por tu ley, / te busco, Señor. / Mi alma aguarda en su palabra; / Espera mi alma en el
Señor. / Más que los centinelas la aurora / aguarda Israel a Yahveh. / Porque en el Señor hay misericordia,
/ y en Él habita la total redención, / Él redimirá a Israel / de todas sus culpas). 586
El agua bendita que el sacerdote derrama sobre el cadáver alude al bautismo y la incensación a la
resurrección.
214
La aristocracia eclesiástica local se preocupó durante toda la edad moderna por
asumir blasones que adornaran sus lápidas sepulcrales y promovió durante el Antiguo
Régien destacados lugares de enterramiento y entierros suntuosos que llegaron a
equipararse con los episcopales, aunque el boato de estos fue mayor, ingresando el
cortejo fúnebre por la puerta del Perdón, la principal del recinto catedralicio.
El protocolo seguido en la edad moderna -que en parte se prolongó en la
contemporaneidad, aunque con los importantes cambios señalados a partir del
Ceremonial compendiado por Ximénez y Hoyo en 1805- comenzaba al tener noticia de
la agonía o paso entre la vida y la previsible muerte. Al ser notificado del cercano
fallecimiento de un prebendado, el cabildo enviaba a un beneficiado para que le ayudase
a bien morir587
, recogiera su testamento y lo hiciera llegar a los capitulares para que
estos conocieran los deseos del difunto, al tiempo que en el domicilio se amortajaba el
cadáver, según lo dispuesto -en su caso- por el difunto, y se adecuaba la capilla ardiente,
en la que se podían colocar altares portátiles, que se adaptaban a soportes no
consagrados, sobre los que se podía celebrar misa si se contaba con el correspondiente
privilegio papal.
Llegada la hora del entierro, el cadáver era trasladado por los capellanes de la
veintena o cofradía a la que perteneciera, incorporándose al cortejo representaciones de
hospitales, beneficiados, conventos, etc…y una comitiva de pobres vestidos de luto que
normalmente precedía la cruz catedralicia588
.
Para el entierro de capitulares en la época contemporánea contamos con el
excepcional testimonio de Juan Guerra Ortiz, sochantre de la catedral, quien en su
manual para la instrucción de los que ejercen su oficio en la catedral dedica un apartado
a los funerales de sus compañeros de capítulo, recogiendo con detalle todas las
composiciones que se entonan, lo que pone de manifiesto el sentido solemne que
adquieren.
587
En la línea de los tratados de preparación para la muerte que siguieron el Ars moriendi (c. 1450), una
obra que alcanzó una amplia difusión en todos los países europeos con numerosas adaptaciones bajo el
título Arte de bien vivir y de bien morir. Los Ars moriendi tuvieron un particular desarrollo en el
Renacimiento, destacando especialmente la Preparatio ad mortem de Erasmo, que Bataillon considera el
testamento espiritual del humanista (BATAILLON, M., Erasmo y España, México, Fondo de Cultura
Ecanómica, 1979, p. 558), de la que se hicieron numerosas ediciones a pesar de estar incluido en el Index
librorum prohibitorum (1559) del Inquisidor general don Fernando Valdés (Vid. GONZÁLEZ
NOVALÍN, J. L., El Inquisidor General Fernando de Valdés (1483-1568), 2 vols., Oviedo, Universidad
de Oviedo, 1969-1971.), intensificándose a partir de la Contrarreforma (MARTÍNEZ GIL, F., Muerte y
sociedad en la España de los Austrias, Cuenca, Universidad de Castilla La Mancha, 2000, pp. 69-70). 588
DÍAZ RODRÍGUEZ, A., El clero catedralicio en la España moderna (1475-1808), op. cit., pp. 361-
363.
215
Como hemos comentado, el cabildo se dirige a casa del difunto para recoger el
cadáver y transportalo a la catedral para los funerales. En el domicilio, el preste entona
la antífona Si iniquitates observaveris [Si las culpas consideras], que sigue el sochantre
con el coro, tras la cual se entona el salmo De profundis [Desde lo más profundo], del
que forma parte589
.
Al salir de la casa el preste entona la antífona Exultabunt y enseguida el sochantre
el salmo Miserere, una de las más importantes composiciones dramáticas que describen
el dolor y arrepentimiento (del rey David por haber instigado la muerte del marido de
Betsabé para poder casarse con ella, Sl 51) y la consiguiente súplica de perdón, tras el
reproche del profeta Natán por su pecado -iniquitatem/crimen gravísimo-, por el que
pide misericordia a Dios -Miserere mei, Deus (¡Oh Dios, apiádate de mí!)-, suplicando
una renovación interior -lavabis me, et super nivem dealbabor (lávame y seré más
blanco que la nueve)… Auditui meo dabis gaudium et laetitiam, et exultabunt ossa
humiliata (Darás gozo y alegría a mis oídos y exultarán los corazones humillados),
prometiendo alabar a Dios -Domine labia mea aperies, et os meum annunciabit laudem
tuam (Oh Señor, abrirás mis labios mi boca proclamará tu alabanza):
[1] In finem. Psalmus David,
[2] cum venit ad eum Nathan propheta
quando intravit ad Bethsabee.
[1] Hasta el fin. Salmo de David,
[2] habiéndole visitado el profeta Natán
cuando él tomó a Betsabé
[3] Miserere mei, Deus,
secundum magnam misericordiam tuam
et secundum multitudinem miserationum
tuarum
dele iniquitatem meam.
[3] ¡Oh Dios, apiádate de mí!
según tu gran misericordia y
según tu inagotable compasión,
borra mi iniquidad.
Miserere mei, Deus.
[4] Amplius lava me ab iniquitate mea
et a peccato meo munda me.
Miserere mei, Deus.
[5] Quoniam iniquitatem meam ego
cognosco,et peccatum meum contra me
est semper.
¡Oh Dios, apiádate de mí!
[4] Lávame completamente de mi
iniquidady límpiame de mi pecado.
¡Oh Dios, apiádate de mí!
[5] Pues yo reconozco mi iniquidad
y tengo siempre presente mi pecado.
589
De profundis clamavi ad te, Domine; / Domine exaudi vocem meam. / Fiant aures tuae intendentes /
in vocem deprecationis meae. / Si iniquitates observaveris, Domine, / Domine, quis sustinebit? / Quia
apud te propitiatio est, / et propter legem tuam, sustinui te, Domine. / Sustinuit anima mea in verbo eius; /
speravit anima mea in Domino. / A custodia matutina usque ad noctem, / speret Israel in Domino. / Quia
apud Dominum misericordia / et copiosa apud eum redemptio. / Et ipse redimet Israel / ex omnibus
iniquitatibus eius (Desde lo más profundo te llamo a ti, Señor: / ¡Señor, escucha mi voz! / ¡Que tus
oídos atiendan / la voz de mis súplicas! / Si las culpas consideras, Señor, / ¿Señor, quién resistirá? /
Porque hay gracia en ti, / y por tu ley, te busco, Señor. / Mi alma aguarda en su palabra; / Espera mi alma
en el Señor. / Más que los centinelas la aurora / aguarda Israel a Yahveh. / Porque en el Señor hay
misericordia, / y en Él habita la total redención, / Él redimirá a Israel / de todas sus culpas).
216
Miserere mei, Deus.
[6] Tibi soli peccavi et malum coram te
feci,ut justificeris in sermonibus tuis,
et vincas cum judicaris.
Miserere mei, Deus.
[7] Ecce enim in iniquitatibus conceptus
sum, et in peccatis concepit me mater
mea.
¡Oh Dios, apiádate de mí!
[6] Solo a ti ofendí e hice lo que para ti es
malo, pues has sido justo en tu sentencia
y eres excelso cuando juzgas.
¡Oh Dios, apiádate de mí!
[7] Pues he aquí que fui concebido en
iniquidad y en el pecado me concibió mi
madre.
Miserere mei, Deus.
[8] Ecce enim veritatem dilexisti
incerta et occulta sapientiae tuae
manifestasti mihi.
Miserere mei, Deus.
[9] Asperges me, Domine, hyssopo,
et mundabor;lavabis me, et super nivem
dealbabor.
¡Oh Dios, apiádate de mí!
[8] Pues he aquí que amaste la verdad,
me manifestaste lo desconocido y lo
oculto de tu sabiduría.
¡Oh Dios, apiádate de mí!
[9] Empápame, Oh Señor, con el hisopo,
y estaré limpio; lávame, y seré más blanco
que la nieve
Miserere mei, Deus.
[10] Auditui meo dabis gaudium et
laetitiam,et exultabunt ossa humiliata.
Miserere mei, Deus.
[11] Averte faciem tuam a peccatis meis,
et omnes iniquitates meas dele.
¡Oh Dios, apiádate de mí!
[10] Darás gozo y alegría a mis oídos
y exultarán los corazones humillados.
¡Oh Dios, apiádate de mí!
[11] Aparta tu vista de mis pecados
y borra todas mis iniquidades.
Miserere mei, Deus.
[12] Cor mundum crea in me, Deus,
et spiritum rectum innova
in visceribus meis.
Miserere mei, Deus.
[13] Ne proicias me a facie tua
et spiritum sanctum tuum ne auferas a me.
Miserere mei, Deus.
[14] Redde mihi laetitiam salutaris tui
et spiritu principali confirma me.
¡Oh Dios, apiádate de mí!
[12] Crea en mí, oh Dios, un corazón puro
y renueva un espíritu justo
en mi interior.
¡Oh Dios, apiádate de mí!
[13] No me expulses de tu presencia
ni me arrebates tu santo espíritu.
¡Oh Dios, apiádate de mí!
[14] Devuélveme la alegría de tu
salvacióny fortaléceme con un espíritu
generoso.
Miserere mei, Deus.
[15] Docebo iniquos vias tuas,
et impii ad te convertentur.
Miserere mei, Deus.
[16] Libera me de sanguinibus, Deus,
Deus salutis meae,
et exultabit lingua mea justitiam tuam.
Miserere mei, Deus.
[17] Domine labia mea aperies,
et os meum annunciabit laudem tuam.
¡Oh Dios, apiádate de mí!
[15] Enseñaré a los inicuos tus caminos
y los impíos se convertirán a Ti.
¡Oh Dios, apiádate de mí!
[16] Libérame de la sangre, oh Dios,
Dios de mi salvación,
y mi lengua ensalzará tu justicia.
¡Oh Dios, apiádate de mí!
[17] Oh Señor, abrirás mis labios
y mi boca proclamará tu alabanza.
Miserere mei, Deus.
[18] Quoniam si voluisses sacrificium
dedissem utique holocaustis
non delectaberis.
Miserere mei, Deus.
[19] Sacrificium Deo spiritus
contribulatus:
¡Oh Dios, apiádate de mí!
[18] Pues si hubieses querido un sacrificio
y te hubiese dado un holocausto
no lo habrías querido.
¡Oh Dios, apiádate de mí!
[19] Para Dios sacrificio es un espíritu
abatido:
217
cor contritum et humiliatum,
Deus, non despicies.
un corazón contrito y humillado,
oh Dios, no lo desprecias.
Miserere mei, Deus.
[20] Benigne fac, Domine,
in bona voluntate tua Sion,
ut aedificentur muri Ierusalem.
Miserere mei, Deus.
[21] Tunc acceptabis sacrificium iustitiae,
oblationes et holocausta;tunc imponent
super altare tuum vitulos.
Miserere mei, Deus.
¡Oh Dios, apiádate de mí!
[20] Sé benigno, Oh Señor,
con Sión, según tu favorable designio,
para que se edifiquen los muros de Jerusalén.
¡Oh Dios, apiádate de mí!
[21] Entonces aceptarás el debido
sacrificio, las oblaciones y holocaustos,
entonces se ofrecerán novillos sobre tu
altar.
¡Oh Dios, apiádate de mí!
El cortejo fúnebre entraba en la catedral por la puerta de los Deanes y al llegar al
interior por el arco de las Bendiciones se decía Requiem aeternam y se cantaba la antífona590
.
Funeral del canónigo penitenciario Miguel Castillejo, 14/04/2016.
Cortejo fúnebre en la puerta de Deanes y entrada del férecto por la
puerta de las Palmas, donde fue recibido por el obispo y cabildo.
Durante todo el trayecto hasta el coro se entonaba el responso Subvenite Sancti Dei
[Acudid, santos de Dios].591
590
“Requiem æternam dona eis, Domine, et / lux perpetua luceat eis. / Te decet hymnus Deus, in Sion, et
tibi / reddetur votum in Ierusalem. / Exaudi orationem meam; ad te omnis caro veniet. / Requiem
aeternam dona eis, Domine, et lux perpetua luceat eis” (Dales Señor, el eterno descanso, y que la luz
perpetua los ilumine, Señor. / En Sion cantan dignamente tus alabanzas. / En Jerusalén te ofrecen
sacrificios. / Escucha mis plegarias, Tú, hacia quien van todos los mortales. / Dales Señor, el eterno
descanso, y que brille para ellos la luz perpetua).
218
Después de la misa de réquiem para llevar el cadáver al sepulcro se cantaba la antífona
In paradisum592
y delante de la sepultura el preste entonaba el Ego sum resurrectio [Yo
soy la resurrección] y el sochantre con el coro continuaba Et vita [y la vida] Qui credit
in meetiam si mortuus fuerit, vivet [El que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá].
Seguidamente se entonaba a dos coros el Benedictus Dominus Deus Israel [Bendito sea el
Señor, el Dios de Israel] que recitó Zacarías tras recuperar el habla después del nacimiento de su
hijo -San Juan Bautista- y, tras las preces, se concluía con el responso Qui Lazarum
resuscitasti [Que resucitaste a Lázaro]593.
En el caso de funerales de obispos, el maestro de ceremonias invitaba a tres
capitulares -una dignidad (Deán, Arcediano, Maestreescuela…) y al canónigo y
racionero más antiguos- a que celebraran la misa de cuerpo presente y presidieran la
procesión fúnebre que desde la puerta de los Deanes se dirigiría al palacio episcopal, en
cuya capilla se cantaba la antífona y el salmo fúnebre.
El cadáver se cogía a hombros por sacerdotes y se volvía a la catedral en
solemne procesión que estaba precedida por la cruz catedralicia con mango negro y
estaba formada por las comunidades religiosas, cruces parroquiales, clero, colegio de
San Pelagio, ministros, capellanes y cabildo.
La procesión debía entrar por la puerta del Perdón, la principal de la catedral, y
desde allí se dirigiría al túmulo previsto en un lugar preeminente del crucero. En la
cabecera del mismo se situaría la cruz y a los pies, frente al altar, los ministros y el
preste que dirigiría la celebración descrita594
.
De los diecisiete obispos que han ejercido su pontificado en la diócesis de
Córdoba desde finales del siglo XVIII hasta la actualidad, tres están vivos595
y seis,
591 “Subvenite, Sancti Dei, occurrite, Angeli Domini, / Suscipientes animam eius, / Offerentes eam in
conspectu Altissimi. / Suscipiat te Christus, qui vocavit te, / et in sinum Abrahae Angeli deducant te. / [R.
Suscipientes animam eius, / [Offerentes eam in conspectu Altissimi.] / Requiem aeternam dona ei,
Domine: / et lux perpetua luceat ei. / [Offerentes eam in conspectu Altissimi]”. (Acudid, santos de Dios,
Corred ángeles del Señor, / A recibir su alma, / Presentadla ante el Altísimo. / Que te reciba Cristo que te
ha llamado / y que los ángeles te presenten en el paraíso / [R. A recibir su alma, presentadla ante el
Altísimo.] Dale, Señor, el descanso eterno / Y brille sobre ella la luz eterna). / [Presentadla ante el
Altísimo.]). 592
“In paradisum deducant te Angeli; in tuo adventu suscipiant te martyres, et perducant te in civitatem
sanctam Ierusalem. / Chorus angelorum te suscipiat, et cum Lazaro quondam paupere æternam habeas
réquiem” (Al paraíso te conduzcan los ángeles; a tu llegada te reciban los mártires, y te conduzcan a la
ciudad santa de Jerusalén. / El coro de los ángeles te reciba, y con Lázaro otrora pobre tengas el eterno
descanso). 593
GUERRA ORTIZ, J., Manual práctico para la instrucción de sochantres…, op. cit., ff. 116-119. 594
XIMÉNEZ Y HOYO, M., Ceremonial y manual de preces…, op. cit., pp. 493-534. 595
D. Francisco Javier Martínez Fernández (1996-2003), actual arzobispo de Granada; D. Juan José
Asenjo Pelegrina (2003-2009), actual arzobispo de Sevilla; y D. Demetrio Fernández González, actual
titular.
219
además de los actuales arzobispos de Granada y Sevilla, fueron trasladados a otras
diócesis596
. Por ello, no a todos se les dedicaron las exequias con el ceremonial de
obispos en Córdoba. No obstante, destacar que, tradicionalmente, en la catedral de
Córdoba se han celebrado funerales por quienes fueron sus obispos. A modo de
ejemplo, citaremos el celebrado por Cirarda Lachiondo, arzobispo emérito de
Pamplona y obispo de Córdoba entre 1972 y 1978, que falleció el 17 de septiembre de
2008, en Vitoria. A su funeral, el 19 de septiembre en la parroquia Santa María de
Mundaka (Vizcaya), asistieron el obispo y vicario general de la diócesis cordobesa -D.
Juan José Asenjo y D. Fernando Cruz Conde-, así como el que fue su secretario -D.
Juan Moreno Gutiérrez- en representación del cabildo catedralicio. En la alocución
dominical del 28 de septiembre de 2008, el obispo de Córdoba -Mons. Asenjo-
recordaba su sepelio y entierro, así como sus más destacados datos biográficos -único
obispo español que asistió a las tres sesiones del concilio Vaticano II, obispo
responsable de las relaciones con la prensa española en Roma para informar del
desarrollo del concilio, vicepresidente y miembro de la Comisión de Medios de
Comunicación de la Conferencia Episcopal Española- y su interés por la diócesis de
Córdoba en su retiro de Vitoria. Finalmente invitaba a los fieles a su funeral en la
catedral de Córdoba, el 20 de octubre a las ocho de la tarde, que se hizo coincidir con la
Asamblea de los obispos del Sur, quienes concelebrarían la misa funeral597
, lo que
contribuyó a dar solemnidad al acto, aunque sin el protocolo de las misas de corpore
insepulto.
El cincuenta por ciento de los obispos citados fueron enterrados en la catedral
con el ceremonial acostumbrado, aplicándose el mismo al último obispo emérito de
Córdoba, don José Antonio Infantes Florido, cuyo funeral recogemos como ejemplo de
funerales de obispos celebrados en la catedral:
D. Agustín Ayestarán Landa (1796 - 1804)
D. Pedro Antonio Trevilla (1805 - 1832)
D. Juan Alfonso Albuquerque Berión (1857 - 1874)
D José Proceso Pozuelo y Herrero (1898 - 1913)
D. Adolfo Pérez y Muñoz (1920 - 1945)
596
D. Juan José Bonel y Orbe (1833-1847), nombrado arzobispo de Toledo; D. Manuel Joaquín Tarancón
y Morón (1847-1857), nombrado arzobispo de Sevilla; D. Ceferino González y Díaz Tuñon. OP. (1875-
1888), nombrado arzobispo de Sevilla; D. Sebastián Herrero Espinosa de los Monteros (1883-1898),
nombrado arzobispo de Valencia; D. Ramón Guillamet y Coma (1913-1920), nombrado obispo de
Barcelona y D. José María Cirarda Lachiondo (1971-1978), nombrado arzobispo de Pamplona. 597
“Funeral del Excmo. y Revdmo. Mons. José María Cirarda. Funeral y Sepelio” y “Alocuciones” del
obispo diocesano el domingo 28 de septiembre de 2008, Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol.
CXLIX, julio-septiembre de 2008, pp. 459 y 492-494.
220
F. Albino González Menéndez Reigada, O.P. (1946 - 1958)
D- Manuel Fernández-Conde García del Rebollar (1959 - 1970)
D. José Antonio Infantes Florido (1978-1996, pasó a ser obispo emérito).
El último funeral en el que se aplicó el ceremonial de obispos ha sido, como
hemos indicado, el de mons. Infantes Florido, que dirigió la diócesis de Córdoba entre
1978 y 1996, año en que pasó a ser emérito de la misma hasta su muerte, el domingo 6
de noviembre de 2005, a las 14:15 horas, en su domicilio familiar de Gelves en Sevilla.
En el Boletín Oficial del Obispado de Córdoba se publicó un amplio dossier por
el que conocemos con detalle todo el ceremonial, incluidos los preparativos y los más
importantes datos biográficos del difunto, así como algunas alocuciones de obispos y
colaboradores que tuvo en la diócesis de Córdoba598
. En el mismo se recoge la rueda de
prensa ofrecida por mons. Asenjo en la que informó del fallecimiento del obispo
emérito, que implicaba la notificación a la Nunciatura apostólica, a la Conferencia
Episcopal Española, al cardenal-arzobispo metropolitano y demás obispos de la
provincia eclesiástica, así como a la diócesis de Canarias, sede que ocupó mons.
Infantes Florido durante once años, desde su ordenación episcopal el 21 de septiembre
de 1967 hasta su toma de posesión de la diócesis de Córdoba el 25 de mayo de 1978.
Asimismo informó sobre los preparativos del funeral con los vicarios generales,
el secretario general-canciller, el presidente del cabildo, el rector del seminario y el
delegado del MCS -Movimiento Católico Seglar-, y de la nota de prensa que se había
realizado para dar a conocer el fallecimiento del prelado a los sacerdotes, religiosos
consagrados y fieles de la diócesis, y de la apertura de la capilla ardiente en la iglesia
del seminario San Pelagio a partir de las 17:00 horas del lunes 7 de noviembre y del
funeral que se celebraría en la catedral de Córdoba a las 20:00 horas del día 8 de
noviembre.
Conocido el fallecimiento, se trasladó a su domicilio de Gelves (Sevilla) una
comisión eclesiástica formada por el vicario general -D. Santigo Gómez Sierra-, el
rector del Seminario -D. Manuel Pérez Moya-, el presidente del cabildo -D. Juan
Moreno Gutiérrez- y el que fue su secretatio particular, el canónigo D. Manuel Martínez
Baena, quien presidió una misa de réquiem por su eterno descanso en dicha localidad.
598
“Fallecimiento del obispo emérito de Córdoba Excmo. y Revdmo. Sr. D. José Antonio Infantes
Florido”, Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CXLVI, octubre-diciembre de 2005, pp. 719-
861.
221
El lunes 7 de noviembre se realizó el traslado del cádaver a Córdoba
acompañado por los vicarios generales de su pontificado -D. Valeriano Orden y D.
Lorenzo López Cubero-, además de por D. Manuel Martínez Baena y los vicarios
episcopales del momento, D. Manuel Mª Hinojosa y D. Manuel Montilla.
El cortejo fúnebre llegó escoltado por la policía local hasta el obispado, donde
fue recibido a las 17:25 h. por el obispo, consejo episcopal y cabildo, así como por
sacerdotes, seminaristas y fieles.
Tras una breve oración, se trasladó a la capilla del seminario, donde se abrió el
ataúd y se expuso el cadáver embalsamado de mons. Infantes Florido. Se llevó a cabo
una Celebración de la Palabra por el obispo de la diócesis, quien hizo una breve
alocución del difunto. A continuación se celebró la primera de las misas previstas y fue
velado hasta su funeral en la citada capilla, en la que también se instaló un libro de
firmas para manifestar las condolencias.
Capilla ardiente de mons. Infantes Florido en el Seminario.
El martes 8 de noviembre a las 16:30 h. se realizó el traslado del cuerpo hasta la
catedral a hombros del clero, en procesión, como es costumbre, que fue presidida por el
obispo y en la que participaron el consejo episcopal, cabildo, más de doscientos
sacerdotes, religiosos y religiosas de diferentes comunidades, seminaristas de los dos
seminarios -San Pelagio y Redemptoris Mater-, familiares del difunto y fieles. Media
hora más tarde, hizo su entrada por la puerta del Perdón y el cadáver fue llevado al altar
mayor, donde se celebró una solemne misa presidida por el arzobispo de Sevilla y
222
concelebrada por el arzobispo de Granada y los obispos de Córdoba, Cádiz-Ceuta,
Guadix-Baza y el obispo emérito de Badajoz, y otras autoridades eclesiásticas, entre las
que se encontraba el vicario general de Gran Canaria, cuya sede había ocupado antes de
venir a Córdoba.
Debemos destacar que hubo una amplia representación de autoridades civiles y
militares: Alcaldesa de Córdoba -Dª Rosa Aguilar-, Rector Magnífico -D. Eugenio
Domínguez-, Fiscal jefe de la Audiencia -D. José Antonio Martín Caro-, Presidente de
la Audiencia Provincial -D. Eduardo Baena-, General jefe de la BRIMZ X -D. Carlos
Álvarez-, Vicepresidenta 1ª de la Diputación Provincial -Dª Rafaela Crespín, en
representación del presidente D. Francisco Pulido que había visitado el día anterior la
capilla ardiente-, Coronel Subdelegado de Defensa -D. Francisco Aguilar-, Secretario
general de la Subdelegación del Gobierno -D. José Antonio Caballero-, Delegado de
Justicia de la Junta de Andalucía -D. Esteban Morales-, Comisario jefe del Cuerpo
Nacional de Policía -D. Federico Cabello de Alba-, Comisario 2º jefe del Cuerpo
Nacional de Policía -D. Pedro Jiménez-, Jefe provincial del Cuerpo Nacional de Policía
-D. Domingo Suárez-, Jefe de la Policía Local -D. Antonio Serrano- y Comandante Jefe
de Personal de la Guardia Civil -D. Francisco Javier Almiñana-.
Terminada la misa de corpore insepulto, el cadáver fue enterrado en la capilla de
San Pablo, en un sarcófago -realizado por los hermanos García Rueda y costeado por el
obispo- que descompone el espacio al no estar la sepultura a ras de suelo y que nunca se
debería haber dejado construir en ese lugar emblemático del recinto catedralicio.
Junto a las exequias habituales, en la catedral de Córdoba se realizaban
funerales extraordinarios, que se celebraban siguiendo el ceremonial de obispos. Para
ellos se preparaba en el crucero, en el lado del evangelio, un túmulo que, como en el
Antiguo Régimen, tendría una envergadura proporcionada al personaje, a quien
estuvieran dedicadas las exequias599
.
En el mismo se ubicaba el claustrum doloris o tumba cubierta por un paño negro
con una cruz tejida o bordada sobre la que el celebrante dirigía la aspersión e
incensación del cadáver o simulacro si fuesen exequias por el papa o el rey.
Sobre ella se colocaban las insignias del personaje por quien se celebraban las
honras, a la cabecera de la tumba si era eclesiástico y a los pies si era seglar, estando en
ambos casos orientados desde el altar al coro. Las insignias previstas eran la corona y el
599
Al respecto, véase BONET CORREA, A., “La fiesta barroca como práctica del poder”, Diwan 5/6
(1979), pp, 53-85, vid. esp., p. 65.
223
cetro para el rey; el báculo y la mitra para obispos; y para los capitanes el bastón y el
sombrero.
El túmulo estaría flanqueado por doce blandones pequeños y cuatro taburetes en
las esquinas para el acompañamiento de clérigos, de manera que pudieran realizarse
cómodamente las aspersiones e incensaciones sobre la cruz de la tumba. En la cabecera
del túmulo se colocaba un sillón para el preste y si era el obispo quien oficiaba se
preparaba el faldistorio o asiento especial que utilizaban los obispos en determinadas
funciones pontificales, a cuyos lados se disponían en línea dos sillones más para sus
asistentes y un taburete para el diácono, y otro detrás del asiento del obispo para el
canónigo que le suinistrara y recogiera la mitra, según los casos.
Los funerales se realizaban a primera hora de la tarde, después del rezo de nona,
con misa solemne de réquiem, en la que intervenían cuatro cantores revestidos con
capas pluviales y cetros, pertenecientes al cuerpo de dignidades -Arcipreste,
Maestreescuela…- y canónigos.
Simultáneamente a la misa del altar mayor se celebrarían, como hemos señalado,
otras misas en las capillas del Sagrario y San Clemente, por su clero y por la comunidad
de San Francisco respectivamente. El acto estaría acompañado por el correspondiente
responso si el personaje no estuviese enterrado en la catedral y omitiéndose en el caso
de que así fuera porque se hubiese celebrado el día del entierro.
Acabada la misa de réquiem, el celebrante -revestido con alba, amito, estola y
capa pluvial negra- precedido por la cruz con ciriales y los acólitos que portaban el
acetre y el incensario, junto a los cuatro religiosos citados -dos dignidades y dos
canónigos-, se dirigían al túmulo. A los pies del mismo se ubicaba la cruz sostenida por
el subdiácono mirando hacia el altar y frente a ella, en la cabecera del túmulo, el
celebrante con sus acompañantes, ocupando los cuatro taburetes de las esquinas las
dignidades y canónigos, según la antigüedad, a derecha e izquierda: los canónigos
situados a los pies de la tumba y las dignidades en la cabecera del túmulo.
Se realizaba la oración, se cantaba el Requiem aeternam de Mozart600
y se
procedía a la incensación del féretro. A continuación se rezaba el padrenuestro y se
aspergía la cruz del claustrum doloris tres veces en cada costado. Acto seguido se
600
Sobre la profunda metamorfosis espiritual de Wolgang Amadeus Mozart y sus más importantes obras,
véase ORTEGA, F., “Mozart, amado de Dios”, Teología. Revista de la Facultad de Teología de la
Pontificia Universidad Católica Argentina, 90 (2006), pp. 343-358.
224
incensaba y desde la silla o faldistorio se rezaban las preces, se cantaba el Qui Lazarum
y se decían los responsos, tras los cuales se dirigían todos a la sacristía601
.
Importantes son las celebraciones por el fallecimiento del pontífice que, como
cabeza de la Iglesia, es uno de los acontecimientos que más implica a los recintos
catedralicios. Su muerte se daba a conocer a la feligresía -antes del desarrollo de los
medios de comunicación- con un redoble de campanas, que continuaban sonando
ininterrumpidamente durante 24 horas, desde las doce del mediodía en que se conocía la
noticia hasta el día siguiente, no siendo los funerales papales la más importante
ceremonia que se prepara con tal motivo, centrándose el cabildo catedralicio
especialmente en la celebración de rogativas por la elección de su sucesor, que
abordamos en su lugar correspondiente.
Conocemos con detalle los trámites protocolarios realizados por la muerte de
Juan Pablo II, el último pontifice que ha muerto -Benedicto XVI tras su renuncia el 28
de febrero de 2013 pasó a ser obispo emérito de Roma y pontífice emérito-, lo que nos
permite plantear el ceremonial602
.
Recibida la noticia de la muerte del pontífice, el 2 de junio de 2005, el obispo de
Córdoba -mons. Asenjo- hizo un comunicado oficial a la diócesis el mismo día, en el
que indicaba se debían realizar sufragios en todas las parroquias y comundiades
eclesiales en los días siguientes al mismo y la celebración de un funeral solemne en la
catedral de Córdoba, que tras el acuerdo con el cabildo se fijo para el martes cinco de
abril a las ocho de la tarde.
Al día siguiente de la muerte, el obispo y cabildo -que celebró sesión
extraordinaria el domingo 3 de abril- enviaron telegramas de pésame a la Secretaría de
Estado del Vaticano y a la Nunciatura apostólica en Madrid. El obispo manifestó al
cardenal Sodano -Secretario de Estado- el pesar de la diócesis por el fallecimiento del
pontífice y la renovación de fidelidad de la misma a la Sede apostólica, dirigiéndose en
los mismos términos al nuncio -mons. Monteiro da Castro, arzobispo titular de
Benevento- que respondieron el 6 y 5 de abril respectivamente, agradeciendo el pesar y
las oraciones y celebraciones en sufragio del pontífice difunto.
En la homilía del funeral solemne, celebrado el martes 5 de abril en la catedral
de Córdoba, el obispo de la diócesis elogió la figura del pontífice, en la misma línea de
601
XIMÉNEZ Y HOYO, M., Ceremonial y manual de preces…, op. cit., pp. 601-622. 602
“Ante el fallecimiento del Santo Padre Juan Pablo II”, Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol.
CXLVI, abril-junio de 2005, pp. 425-444.
225
lo expuesto en su artículo “Con admiración y gratitud”, publicado en prensa de tirada
nacional603
.
Con el mismo protocolo se celebran las exequias por la muerte del rey, que la
ciudad notificaba al cabildo eclesiástico a través de una diputación. Conocida la noticia
doblaban las campanas durante veinticuatro horas, comenzando con trece toques de la
campana mayor y prosiguiendo con las dos campanas mayores604
.
En la catedral de Córdoba también se han celebrado otros funerales
extraordinarios, como el solemne funeral del 13 de marzo de 2004 por las víctimas del
trágico atentado del 11 de marzo del mismo año en Madrid, al que dedicaremos
brevemente nuestra atención como ejemplo de este tipo de ceremonias, reducidas a una
misa solemne presidida por el obispo para cuya liturgia de la palabra se escogen textos
acordes con lo sucedido, los cuales se pusieron en relación por el celebrante en la
homilía605
.
Para el evangelio se eligió el texto de san Lucas que recoge las palabras de los
momentos previos a la muerte de Jesús “Dios mío, Dios mío, ¿Por qué me has
abandonado?”, tremendo dolor que se completa con la plegaria confiada “A tus manos
Señor, encomiendo mi espíritu” (Lc 23, 44-46).
En la misma línea se encuentra el salmo: ¡Dios mío, Dios mío!, ¿Por qué me has
abandonado? (Sl 22, 1-6), atribuido al rey David en el momento en que fue perseguido
por Saúl y estaba rodeado de enemigos, que presenta al justo abandonado y quejoso por
lo que considera injusto, pero la expresión de dolor se completa con la glorificación y la
esperanza “A ti clamaron, y fueron liberados; en ti confiaron”. Confianza en Cristo que
también aparece en la primera lectura de la carta de san Pablo A los romanos, en la que
muestra las críticas surgidas en las comunidades cristianas de la ciudad imperial entre el
grupo de fuertes o bien ilustrados y el grupo de débiles que deseaban introducir
determinadas prácticas en el calendario y en la comida, muy apegadas a la Ley judía e
influenciadas por las corrientes de accesis laica con prácticas y reglas para el logro de la
virtud y la liberación del espíritu. Los débiles se escandalizaban por la libertad de los
fuertes y estos despreciaban a los primeros. A los dos grupos pide san Pablo tolerancia y
comprensión, “Pues todos hemos de comparecer ante el tribunal de Dios… [y]… cada
uno dará a Dios cuenta de sí” (Rom 14, 10-12).
603
ASENJO PELEGRINA, J. J., “Con admiración y gratitud”, Diario el Mundo, 4 de abril de 2005. 604
XIMÉNEZ Y HOYO, M., Ceremonial y manual de preces…, op. cit., p. 109. 605
“Solemne funeral por las víctimas de los atentados de Madrid”, homilia del obispo diocesano, Boletín
Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CXLVI, enero-marzo, 2004, pp. 24-27.
226
Es la aplicación al momento que origina la celebración de los textos bíblicos
correspondientes a la liturgia de la palabra la principal particularidad de estos funerales
solemnes, permaneciendo sin cambios el resto de la liturgia eucarística.
6 PROCESIONES.
La procesión, con múltiples valores sociales y religiosos, es posiblemente la
expresion cultural que presenta más estrecha relación entre liturgia y piedad popular, de
ahí que la Iglesia haya establecido una variada serie de procesiones litúrgicas,
especialmente desde el pontificado de Gregorio Magno (590-604), quien enriqueció la
liturgia con este tipo de expresiones de la sensibilidad popular, que se encuadran en el
lenguaje gestual de la vida cristiana606
, siendo en su conjunto un símbolo de la misma,
como el espacio camino que se extiende desde la puerta de entrada hacia el altar, que se
repite en el momento de recibir la comunión y que desde el punto de vista teológico
significa la marcha hacia la Jerusalén celestial, meta del recorrido de los cristianos.
Hay procesiones litúrgicas que se celebran en el desarrollo de la eucaristía, como
las citadas y la del presbítero o diácono hasta el púlpito para proclamar el evangelio,
acompañado por acólitos turiferarios en las ceremonias solemnes. Cortejos necesarios
para el desarrollo de la liturgia, como la procesión para recibir el crisma y los santos
óleos bendecidos el Jueves Santo en la misa crismal, la procesión para adorar la cruz en
la celebración litúrgica de los oficios del Viernes Santo, la procesión de las vísperas
bautismales en el día de Pascua y la procesión para llevar el viático a los enfermos, que
en el protocolo catedralicio adquiere una especial solemnidad al tratarse de obispos, con
procesión de los capitulares al palacio episcopal, así como los cortejos fúnebres que tan
importante desarrollo adquirieron durante toda la contemporaneidad y se mantienen
actualmente para capitulares y obispos, además de la procesión para el traslado de
reliquias que en la catedral cordobesa adquieren especial interés.
En nuestra opinión, son también muy relevantes las procesiones litúrgicas que se
desarrollan en algunas festividades, como la procesión de las palmas el Domingo de
Ramos para conmemorar la entrada mesiánica de Jesús en Jerusalén, la de las candelas
que conmemora el dos de febrero la presentación de Cristo en el templo y la de Vigila
606
CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS,
Directorio sobre Piedad Popular y la Liturgia, op. cit., nn. 245, 27 y 15.
227
Pacual con su rico simbolismo en torno a la luz que recuerda el paso de las tinieblas del
sepulcro a la gloria de la resurrección, lo que se recuerda en la procesión de
catecúmenos en el rito del bautismo y en las exequias. De ellas, una de las más
significativas desde el punto de vista protocolario por la participación de autoridades
civiles ha sido la de las palmas al comienzo de la Semana Santa, de la que tenemos
suficientes datos desde los años de posguerra. Estas celebraciones han sido recogidas
por Bejarano Prieto en su memoria de la Semana Mayor cordobesa y sus procesiones.
Destaca la realizada en 1944, coincidiendo con la fundación de la Agrupación de
cofradías de Córdoba, a la que asistía la corporación municipal `bajo mazas´, siguiendo
el ritual protocolario de las ceremonias solemnes con los símbolos del poder municipal,
las mazas y el pendón de la ciudad que preceden a los representantes municipales
presididos por el alcalde.
En algunos casos no se lleva el pendón -traslado de las reliquias de los Mártires
de San Pedro a la catedral en 2014-, siendo en cualquier caso portado por el concejal
más joven, pero nunca faltan los maceros con las mazas ceremoniales607
. Este es uno de
los elementos del acto protocolario que recoge la salida de la corporación a la calle
constituida como tal al estar escoltada por los símbolos del poder local.
La presencia de la corporación municipal junto al cabildo catedralicio en la
procesión dominical de las palmas está constatada durante el pontificado de don Adolfo
Pérez Muñoz, bajo la administración apostólica del cardenal Segura (1945-1946) y
particularmente en el episcopado de fray Albino (1946-1958)608
, desarrollándose por los
alrededores de la catedral y patio de los Naranjos con asistencia de corporaciones
religiosas609
, participando en la Semana Santa de 1958 la banda de música municipal610
.
En el pontificado de mons. Fernández-Conde continúa asistiendo la banda del
ayuntamiento en la procesión por el entorno catedralicio y se destaca la presencia del
seminario y cuerpo de beneficiados junto a los capitulares y representación del
ayuntamiento `bajo mazas´, lo que se mantiene a lo largo de su episcopado611
, en el que
se incorporan en 1967 para abrir el paso de la procesión los batidores a caballo de la
607
Sobre el cuerpo de maceros y las mazas municipales, véase VALVERDE CANDIL, M. y
RODRÍGUEZ, Mª J., Platería cordobesa, Córdoba, Publicaciones del Ayuntamiento de Córdoba, 1999,
pp. 76-79. 608
BEJARANO NIETO, A. y HERRERA MESA, P. P., Agrupación de Cofradías. 50 años de historia,
Córdoba, CajaSur, 1995, 609
Ibidem, pp. 52, 55, 60 y 66. 610
Ibidem, p. 74. 611
Ibidem, pp. 81, 87, 92, 99, 105, 110, 116 y 122.
228
Guardia municipal vestidos con traje de gala612
, a lo que se añadió que en 1969 el canto
de la pasión de la celebración eucarística del Domingo de Ramos lo realizaran los
seminaristas del San Pelagio.
Con don José María Cirarda Lachiondo (1971-1978) continuaron las novedades.
Por ejemplo, la procesión se organizó en el patio del palacio episcopal, donde se
recogieron los ramos de olivo que debían ser bendecidos en la capilla del obispado. Fue
precisamente de este lugar desde donde salió el cortejo, precedido por la policía
municipal y cerrado por la banda municipal. Todo el cortejo deambuló hasta la catedral
por las calles Torrijos, Cardenal Herrero hasta la puerta del Perdón, desde donde se
dirigió por el patio de los Naranjos hasta el presbiterio catedralicio donde se ofició la
misa solemne del Domingo de Ramos613
.
Poco variaron las ceremonias en los primeros años de su pontificado, destacando
que en 1974 se incorporaron a la procesión de las palmas representaciones de las
cofradías de penitencia614
, produciéndose el cambio más importante durante la
presidencia de la Agrupación de Rafael Zafra (1975-1979) por los cambios
democráticos acaecidos tras la dictadura de Franco, especialmente por la
aconfesionalidad del estado, recogida por la Constitución de 1978 (art. 16.3), además de
los producidos en las corporaciones municipales, destacando en Córdoba el triunfo del
candidato del PCE Julio Anguita en abril de 1979.
Junto a las procesiones litúrgicas debemos señalar las votivas, tanto las
eucarísticas como las realizadas para honrar a los santos. Entre las primeras destaca la
procesión eucarística del Corpus Christi, en la que la hostia que ha sido consagrada en
la misa se conduce fuera de la catedral para que el pueblo cristiano de un testimonio
público de fe y de veneración al Santísimo Sacramento, lo que se manifiesta en cantos,
oraciones, ofrendas de flores y adornos, entre los que destacan los altares callejeros
típicos de las solemnidades del Antiguo Régimen y que en las últimas décadas, a partir
del segundo periodo de presidencia de Laguna López en la Agrupación (1983-1987),
han adquirido un desarrollo espectacular en la celebración de la festividad en Córdoba.
Las hermandades comenzaron en los años ochenta a asistir corporativamente a la
procesión del Corpus, encargándose de la organización. Debemos destacar que en los
primeros momentos presentó algunos desajustes que se manifestaron en la junta general
612
Ibidem, p. 127. 613
Ibidem, p. 157. 614
Ibidem, pp. 169, 178 y 186.
229
de la corporación de 1 de julio de 1985615
, pero la intervención de la Agrupación en la
festividad del Corpus fue todo un éxito, posibilitando que se recuperara el itinerario
tradicional -calles Cardenal González, San Fernando, Diario de Córdoba y Claudio
Marcelo- así como la instalación de altares callejeros, como los erigidos por las
hermandades del Huerto y Sepulcro en las calles San Fernando y Ángel de Saavedra
respectivamente616
.
Procesión del Corpus Christi en el patio de los Naranjos de la catedral de Córdoba, 2016.
El trazado marcado en la festividad del Corpus continuó en los sucesivos años.
Destacamos la construcción de altares en el itinerario por parte de otras hermandades,
además de las citadas, como el Buen Suceso, en 1989 y Cristo del Amor, en 1990. Un
año después se estrenó el paso de la custodia realizado por Miguel Arjona y se erigieron
altares por las hermandes del Huerto, Amor y Buen Suceso617
. Éste fue un año
especialmente significativo porque las hermandades que se habían ubicado en la calle
Jesús y María, lo que impidió escuchar la alocución del obispo desde el altar de las
Tendillas, reclamaron una solución a tal despropósito, al tiempo que decidieron solicitar
la mejor presentación de ese altar, que a partir de 1993, en el que aumentaron los altares
callejeros erigidos por las hermandades del Amor, Merced, Santa Cruz, Buen Suceso,
615
Ibidem, 242 y 247-248. 616
Ibidem, p. 259. 617
Ibidem, pp. 267, 273, 278 y 284.
230
Ánimas y Sepulcro, sería montado por la Agrupación618
, siendo a partir de este
momento la procesión del Corpus Christi cada vez más solemne.
Altar callejero erigido por la hermandad del Carmen para la procesión del Corpus Christi en la portada del monasterio de MM.CC.DD. de Santa Ana. 2012.
Numerosas y de gran importancia para nuestro trabajo son las procesiones
votivas para honrar a María y a los santos, en las que se llevan por las calles de la
ciudad sus reliquias o efigies, y las de rogativas, que son una súplica pública de la
bendición de Dios, con carácter penitencial, en las que se rezan las letanías de los santos
que expresan la confianza de la Iglesia en la intercesión de los mismos, a quienes se
invoca también en otras grandes celebraciones, como la Vigilia pascual, antes de
bendecir la fuente bautismal, el bautismo, las ordenaciones y dedicación de la catedral y
el altar, y en las misas estacionales de los obispos, además de en las procesiones
penitenciales, exorcismos y cuando se confían los moribundos a la misericordia de
Dios.
618
Ibidem, p. 297.
231
El carácter penitencial tiene un especial desarrollo en las procesiones de la
Semana Santa. En estas fechas, la Iglesia celebra los misterios de la salvación actuados
por Cristo en los últimos días de su vida, comenzando por su entrada mesiánica en
Jerusalén619
. Estos son actos de piedad popular que, a lo largo de estos años, han tenido
un notable incremento y que deben estar siempre armonizados con las celebraciones
litúrgicas, lo que acarraó durante el siglo XIX en Córdoba la actuación episcopal con la
idea de que el carácter celebrativo de las porcesiones no perdiera de vista la acción
litúrgica.
Finalmente, recordar las procesiones de las hermandades y cofradías fuera de la
Semana Mayor, adaptadas a sus fiestas particulares y efemérides, especialmente
motivadas por aniversarios. Estas procesiones han proliferado, especialmente, en
últimos años, así como las de otras asociaciones piadosas de fieles que entre sus fines
institucionales, además del ejercicio de la caridad y del compromiso social, tienen el
fomento del culto cristiano.
En el recinto catedralicio podemos encontrar prácticamente todos los tipos de
procesiones, aunque en la contemporaneidad disminuyeron respecto a las realizadas en
la edad moderna620
, cambiando asimismo el protocolo seguido en las mismas, que han
sufrido una profunda transformación en la época actual.
Entre las procesiones que podemos denominar internas destacan, además de las
vespertinas al sagrario que se realizaron durante toda la contemporaneidad desde los
postigos del coro por el colateral del evangelio, las procesiones litúrgicas y las
claustrales de carácter anual, como la realizada el día de la Natividad de María con la
619
CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS,
Directorio sobre Piedad Popular y la Liturgia, op. cit., n. 138. 620
En los Estatutos de la Sancta Yglesia Cathedral de Córdoba, recogidos por el obispo fray Bernardo de
Fresneda (1571-1577), en cuyo pontificado se descubrieron las reliquias de los Santos Mártires en la
iglesia parroquial de San Pedro, que fueron publicados en Antequera, por Andrés Lobato, en 1577, se
recogen las procesiones catedralicias distinguiendo entre las ordinarias, como las dominicales alrededor
del coro después de la hora tercia, y las generales que se dirigen desde la catedral a un lugar
predeterminado o bien se desarrollan en el interior y alrededores del templo. Entre estas últimas hay que
citar las de la Natividad, Purificación y Asunción de María, las palmas del Domingo de Ramos, Navidad,
Pascua de Resurrección, Pentecostés, Circuncision, Epifanía, Ascensión, Anunciación, Santísima
Trinidad, Concepción, Todos los Santos, Transfiguración, Expectatio partus Mariae [Virgen de la
Expectación], Exaltación de la Cruz, Fiestas de los apóstoles [Pedro y Pablo] y dedicación de la catedral,
María Magdalena, san Lucasy san Miguel, que son comunes a toda la Iglesia; correspondiéndose con los
Officia propria las fiestas de la octava de la Epifanía, san Antonio Abad, Fabián y Sebastián, santa Inés,
san Ildefonso, Conversión de san Pablo, san Gregorio papa, san José, Joannes ante portam Latinam
[Dedicación de la Iglesia de San Juan cerca de la Porta Latina, la entrada suroriental de la ciudad de
Roma], aparición de san Miguel, san Zoilo, triunfo de la cruz, santa Ana, san Lorenzo, octava de la
Asunción, san Agustín, Degollación de san Juan Bautista, octava de la Natividad de María, san Jerónimo,
san Francisco, san Martín, santa Catalina y santa Lucía (op. cit., ff.10-11).
232
imagen de Nuestra Señora de Villaviciosa por el patio de los Naranjos621
. Junto a ellas
hay que considerar las que tienen una proyección exterior -ad extra- en la actualidad
centradas fundamentalmente en la procesión eucarística del Corpus Christi, y las que se
reciben en el templo mayor -ad intra- que en las útimas décadas han adquirido un
importante desarrollo, no solo en lo que se refiere a los desfiles penitenciales de Semana
Santa sino también las ligadas a los más importantes acontecimientos religiosos de la
ciudad, entre los que destacan los aniversarios.
Para el estudio de las procesiones catedralicias y en especial de la utilización de
la música en las mismas, contamos con una obra excepcional, el citado manuscrito de
mediados del siglo XIX de Juan Guerra Ortiz, capellán de San Pedro y sochantre de la
catedral, Manual práctico para la instrucción de los Sochantres de la santa iglesia
catedral de Córdoba, en el que incluye las procesiones y `vocaciones´622
.
El sochantre catedralicio recoge en su texto que para las procesiones hay tres
juegos diferentes de libros que contienen los responsorios y antífonas que se cantan en
ellas, distinguiendo los dominicales de los comunes y chicos. En el primero se
contienen todas las dominicas del año, las festividades de Navidad, Epifanía y santos
intermedios, el responso que se canta para la bendición de la pila bautismal el Sábado
Santo y en Pentecostés, y los de Resurrección, Ascensión, Pentecostés, Santísima
Trinidad y Corpus Christi con todas sus antífonas.
En los comunes se incluyen los responsorios y antífonas del común de los santos
que se usan en procesiones y otros de festividades propias, mientras que los chicos
vienen a ser un suplemento de los comunes, incluyéndose en los mismos los
responsorios del Dulce Nombre de Jesús, san José y su Patrocinio, san Rafael, los
Santos Mártires patronos de Córdoba, la Invención de las reliquias, los responsorios
para la vuelta de las letanías de la Ascensión, los Dolores de Nuestra Señora, la
Concepción y Corazón de Jesús, con sus antífonas correspondientes, lo que pone
claramente de manifiesto el conjunto de festividades que se incluían en el ceremonial
catedralicio.
En los libros comunes y chicos se incluyen los responsorios y antífonas para las
cuatro estaciones que se realizaban en las procesiones internas de la catedral que
partiendo del coro bordean el crucero por la nave del evangelio, donde normalmente se
621
GARCÍA-CUEVAS VENTURA, J., El cabildo catedralicio cordobés desde la Revolución a la
Restauración…, op. cit., p. 212. 622
ACC. Mesa Capitular. Varios, c. 2487, n. 24. pp. 35-46.
233
canta el Felix nanque es sacra Virgo Maria [Bienenventurada eres Santísima Virgen
María], trasaltar y nave de la epístola, concluyendo delante de la imagen de san Rafael.
Por el contrario, en los libros dominicales solo se incluyen tres responsorios porque
cuando se realizaron estos las procesiones solo tenían tres estaciones, debiendo elegir el
sochantre el responsorio que le parezca más adecuado para la estación que falta en las
nuevas procesiones con cuatro estaciones.
Las procesiones las divide en tres clases: comunes, de capas y de andas. En las
comunes, cuando la cruz llega al medio del coro, el sochantre entona el responso
primero -o la antífona, si es dominica- que siguen los capellanes de la veintena, que
debían de salir del coro detrás de los perpetuos. Llegando al lugar de la segunda
estación, alargando o cortando el responso primero, el sochantre entona el Felix nanque
es sacra Virgo Maria [Bienenventurada eres Santísima Virgen María], responsorio que
entonan los niños de coro en las festividades con cetros que ellos mismos portan delante
del sochantre, y el coro continúa con la Sacra Virgo [Santísima Virgen].
En el trasaltar se hace la segunda pausa y el sochantre entona el Ergo pro nobis
ora, que concluye el coro, y una vez terminado este responsorio se entona el de la
tercera estación y continúa la procesión por la nave de la epístola donde se hace la
tercera pausa, en la que el preste entona la antífona de San Sebastián que continúan los
capellanes cantores.
Concluida la oración a San Sebastián, el sochantre entona el responsorio de la
cuarta estación que se continúa hasta que el preste se sitúe delante de la imagen de san
Rafael, momento en que se corta el responsorio y se entona la antífona del Arcángel.
Posteriormente, el sochantre toca el órgano mientras la procesión entra en el coro, al
tiempo que el preste se dirige al presbiterio para comenzar la eucaristía.
En las procesiones de capas se sigue el mismo ceremonial con algunos cambios.
En la primera estación el sochantre hace venia al preste y se dirige al coro del deán para
hacer las invitaciones a los canónigos más antiguos para comenzar el canto y
posteriormente al coro frontal, asumiendo él mismo el canto si no hubiese canónigos.
Una vez realizada la invitación, los canónigos salen al centro, donde los niños del coro
les entregan los cetros y toman los libros de mano de los capellanes cantores para
presentarlos abiertos a los caperos mientras el sochantre canta el verso. Seguidamente el
sochantre da el tono a los niños de coro para cantar el Felix namque. En la tercera
estación se convida a los racioneros y en la cuarta a los medio recioneros a cantar,
siguiendo en lo demás el protocolo previsto para las procesiones comunes.
234
Las procesiones de andas, más solemnes, en las que participa todo el cabildo y el
prelado de la diócesis, presentan un recorrido diferente y este se amplía al patio de los
Naranjos. En primer lugar, no salen por los postigos del coro sino por la puerta principal
del mismo hasta las gradas del presbiterio, dirigiéndose por la parte del evangelio hasta
el arco de las Bendiciones, recorriendo el patio hasta la puerta de Santa Catalina, donde
se hace la primera invitación para decir el verso a los racioneros, los cuales se sitúan
delante de las andas que se ubican en el cortejo entre las dignidades y los canónigos más
antiguos.
Mientras los invitados se trasladan delante de la imagen y el sochantre retorna a
su lugar en la procesión, los bajones vuelven a tocar y comienza el villancico, tras el
cual el sochantre da el tono a los niños de coro para comenzar el responsorio Felix
nanque es sacra Virgo Maria [Bienenventurada eres Santísima Virgen María] que se
continúa por el coro, de manera que cuando se vuelva al interior de la catedral por la
puerta que hay frente al Sagrario se diga el Quia ex te ortus est sol justitiae Christus
Deus noster [Porque de ti surgió el Sol de justicia, Cristo nuestro Dios], tras lo cual se
hace una pausa, tocan los bajones y la capilla canta la antífona Sub tuum praesidium
[Bajo tu amparo], tras la cual vuelven a tocar los bajones y se empieza el responsorio de
la tercera estación que se continúa por la nave de la epístola, en la que se invita a los
racioneros para el verso, tocando antes y después los bajones, continuando -al no
entonarse en estas celebraciones las antífonas a san Sebastián y san Rafael- el
responsorio de la cuarta estación que llevan a cabo los medios racioneros. Una vez
concluido el verso y haber tocado los bajones se entona la antífona final que se continúa
cantando hasta la reja del crucero que es el lugar por donde salen y entran al coro las
procesiones más solemnes, mientras el órgano toca el Introito.
Las ceremonias de `vocaciones´ o procesiones de determinadas festividades se
hacen por la tarde, una vez concluidas las vísperas con el Fidelium animae, tras el cual
entona el sochantre el primer responsorio de la advocación que se festeja, que se sigue
cantando hasta que llega el preste al altar donde se venera. A continuación los
capellanes de la veintena se ubican junto a los caperos para entonar el verso, tras el cual
vuelven a su sitio en el cortejo al tiempo que junto al sochantre continúan con la
respuesta en prosa y los acólitos concluyen la incensación.
Finalmente dos niños de coro cantan el versículo que da pie a la respuesta del
coro y, mientras se concluye la oración, los capellanes vuelven junto a los caperos para
entonar la antífona mariana que corresponda al tiempo en el que se realice la ceremonia
235
y que se recoge en los libros de canto citados, la cual se continúa hasta la entrada en el
coro, donde se corta el canto para dar paso a la música de bajones y órgano hasta que
llega el preste para decir la oración final con la que concluye el acto y seguidamente se
inician las completas.
6.1 Procesiones fúnebres de carácter extraordinario.
El oficio de difuntos ha sido un tema ampliamente desarrollado en el ceremonial
catedralicio, recogiéndolo tanto Ximénez y Hoyo, Ceremonial y manual de preces…, en
el que incide especialmente en la procesión general del día de los difuntos, como el
Manual práctico para la instrucción de sochantres… de Juan Guerra, quien analiza
extensamente la conmemoración, deteniéndose en los días que al mes se dedican al
oficio de difuntos, los aniversarios y entierros de capitulares.
Muy desarrolladas estuvieron las procesiones fúnebres, tanto de carácter
ordinario como extraordinario. En relación con estas últimas, debemos destacar que
desde principios del siglo XIX el cabildo realizaba una procesión con motivo de la
festividad de los difuntos, aprobada por los capitulares el 24 de noviembre de 1803623
.
Concluida la misa, el preste se vestía con capa pluvial negra y tres manípulos
para conducir la procesión capitular, precedida por la cruz con ciriales y portador de
acetre para las aspersiones.
La procesión hacía un recorrido perimetral por el interior de la catedral y por el
patio de los Naranjos, partiendo y concluyendo en el coro, donde se cantaba el primero
de los veinticuatro responsos que se rezaban en su recorrido.
El primer trayecto se hacía bordeando el coro hasta el púlpito del lado de la
epístola, donde se rezaba el segundo responso. Desde allí se dirigía hasta la sacristía
siguiendo el muro de separación de la ampliación de Almanzor y a la altura del altar del
Santísimo Cristo del Punto se decía el tercer responso. En este lugar cambiaba de
dirección en ángulo recto, prosiguiendo en paralelo al muro de la quibla, hasta alcanzar
las capillas del muro oriental, donde se realizaban los siguientes responsos,
coincidiendo con las capillas de San Acisclo y Santa Victoria, Bautismo, Santa Ana y
San Antonio, para proseguir por el muro norte hasta la puerta principal y continuar por
el patio donde se rezaban los siguientes responsos, del undécimo al decimocuarto, en la
623
ACC. Actas Capitulares. Sesión de 24 de noviembre de 1803.
236
puerta del Caño, en el extremo nororietal del mismo y en el arco de las Bendiciones,
para proseguir con el responso decimoquinto en la capilla de las Nieves y otros puntos
del muro occidental, en la capilla de la Trinidad y capilla de la Sangre, realizándose el
decimooctavo y decimonono en la capilla de San Antón.
Por el portillo de San Miguel saldría la procesión para bordear el cementerio y
volver a entrar por el portillo de la Librería, donde se llevaba a cabo el vigésimo
responso y se cantaba el Qui Lazarum.
Por el arco de Astorga se dirigía la procesión a la capilla de Villaviciosa, en la
que se rezaban los siguientes responsos, el veintidós y veintitrés. Seguidamente la
procesión entraba en el coro, donde se cantaba el Miserere y se rezaba el último
responso ante el águila coral.
Si por causa de lluvia no se pudiera salir al exterior, los responsos previstos para
el patio de los Naranjos se realizarían en el muro norte, enlazando con el decimoquinto
que se rezaba en la capilla de las Nieves624
.
Junto a esta importante procesión anual se realizaban otras procesiones fúnebres
de carácter ordinario, en las vísperas de aniversarios. Generalmente se oficiaban a
última hora de la tarde, después del rezo de completas. Pero no solo era costumbre hacer
estas procesiones para rezar responsos en los aniversarios sino también en los tres días
siguientes a la muerte de un capitular. La procesión estaba precedida por la cruz,
acompañada de ciriales y ministro con acetre para asperger después de los responsos, y
estaba formada por los capitulares presididos por el preste, que era el encargado de
entonar el réquiem, preces y oraciones en las sepulturas que se visitaban, tras lo cual la
procesión volvía al coro cantando el Qui Lazarum, que se omite si la procesión se
realizaba por la mañana, en la que el cabildo no volvía al coro sino a la sala capitular625
.
Por su parte, Juan Guerra Ortiz, en su Manual práctico para la instrucción de
sochantres… ofrece datos de gran interés sobre el oficio de difuntos, que se celebraba
seis veces al mes, después de completas.
La procesión se organizaba en la sacristía y se dirigía al coro por los postigos o
bien se dirigía directamente al crucero, donde entonaba el sochantre el De profundis que
se seguía cantando hasta el sepulcro hacia el que se dirigía la procesión, donde se
concluye con el Requiem aeternamn dona eis Domine [Concédeles el descanso eterno,
624
XIMÉNEZ Y HOYO, M., Ceremonial y manual de preces…, op. cit., pp. 585-601. 625
Ibidem, pp. 572-584.
237
Señor], momento en el que el sochantre invita a los responsos que realizan los
racioneros los días tercero y sexto y los restantes días los medios racioneros.
Los responsos eran dos, Memento [Acuérdate] y Peccantem me quotidie et non
penitentem [Me ofende, no haberme arrepentido cada día], que se repiten al día
siguiente al finalizar la misa, tras la que se rezan todos los responsos si no se hubiese
realizado el oficio de difuntos por coincidir con festividad: Credo quod Redenptor meus
vive [Creo que mi Redentor vive], Memento, Hei mihi Domine [¡Ay de mí, Señor!] y
Peccantem [Pecador], y acabada la oración del preste se entona el Qui Lazarum, al son
del cual se vuelve al coro y se concluye el oficio.
En las vísperas de los aniversarios que se celebran en el coro o en el crucero se
canta el responso y se entona el salmo 117, Laudate Dominum omnes gentes [Gloria al
Señor, por todas las gentes626
], pero si se celebran visitando el sepulcro se entona el De
profundis en el recorrido y en el sepulcro el responso Ne recorderis peccata mea [No
recordarás mis pecados], entonando el Qui Lazarum en la vuelta al coro, lo que se repite
al día siguiente, en el aniversario, después de la misa de difuntos627
.
6.2 Procesiones generales de rogativas y acción de gracias.
Entre las ceremonias más desarrolladas por los capitulares se encuentran las
rogativas y actos de acción de gracias, que seguían un protocolo sin apenas diferencias,
según la causa que las motivaba y que analizamos en capítulo aparte, pero que en
determinadas ocasiones se acompañaban de procesiones ordinarias y solemnes. Las
primeras se hacían al Sagrario después de completas y en el trayecto el sochantre
entonaba el Miserere, que concluía con el Gloria Patri al llegar a la reja del Sagrario,
donde se cantaba el responsorio Dominator Dominus caelorum [Soberano Señor del
cielo] que también se cantaba en las rogativas ordinarias que se realizaban en el altar
mayor tras la misa conventual. A continuación se rezaban las oraciones por el preste y
se cantaba el motete O vere Deus, trinus et unus, exaudit preces populi huius [Oh Dios,
trino y uno, escucha las oraciones de tu pueblo] y tras este el salmo Domine ne in furore
626
“Laudate Dominum omnes gentes / Laudate eum, omnes populi / Quoniam confirmata est / Super nos
misericordia eius, / Et veritas Domini manet in aeternum. // Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto. / Sicut
erat in principio, et nunc, et Semper. / Et in saecula saeculorum. / Amen” (Gloria al Señor, por todas las
gentes / Gloria a Él, por todos los pueblos. / Pues Él nos ha prometido, / y ha vertido sobre nosotros su
misericordia, / y la verdad del Señor permanece eternamente. // Gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu
Santo. / Fueron en el principio, y ahora, y siempre / por los siglos de los siglos, Amén). 627
GUERRA ORTIZ, J., Manual práctico para la instrucción de sochantres…, op. cit, ff. 105-106 y 108.
238
tuo arguas me [Señor, no me reprendas en tu ira] que se entonaba con música de
fabordón, un canto llano a varias voces628
, hasta la capilla de Villaviciosa, donde se
concluye por el sochantre y el coro con el Gloria Patri, et fiflio, et Spiritus Sancto y la
música Sicut erat in principio, et nunc, et semprer, et in saecula saeculorum [Como era
en el principio, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos]. A continuación se
cantaba la antífona Sub tuum praesidium [Bajo tu amparo]629
y concluida la oración el
sochantre entonaba el Princeps gloriosissime caelestis militiae, sancte Michael
Archangele [Príncipe gloriosísimo de la milicia celestial, san Miguel arcángel] que se
cantaba caminando hacia el coro, donde se concluía la ceremonia de rogativas
ordinarias con las preces y oraciones630
.
La procesión solemne de rogativa se hacía a mediodía, adelantando una hora el
rezo de la hora sexta que coincidía con el ángelus. En ella participaban, además de los
capitulares, las comunidades religiosas y cofradías, precedidas cada una de ellas por una
cruz con ciriales y acompañadas por ministros religiosos vestidos de morado; parte del
cortejo que se formaba en la capilla del Sagrario hasta incorporarse a la procesión
organizada por el cabildo catedralicio.
Capilla del Sagrario de la catedral de Córdoba, 1571-1588.
628
Al respecto, véase TROWEL, B., “Fauxbourdon”, en SADIE, S. y TYRRELL, J., The New Grove
Dictionary of Music and Musicians, Oxford, University Press, 2011. 629
La más antigua de las dirigidas a la Virgen: “Sub tuum praesidium /confugimus, / Sancta Dei Genitrix.
/ Nostras deprecationes ne despicia / in necessitatibus nostris, / sed a periculis cunctis / libera nos semper,
/Virgo gloriosa et benedicta” (Bajo tu amparo nos acogemos /santa Madre de Dios; / no deseches las
súplicas / que te dirigimos en nuestras necesidades, / antes bien, líbranos de todo peligro, / ¡oh siempre
Virgen, gloriosa y bendita!). 630
GUERRA ORTIZ, J., Manual práctico para la instrucción de sochantres…, op. cit, ff. 120-121.
239
Los capitulares, una vez terminado el rezo de la hora canónica en el coro,
revestidos igualmente de morado, saldrían por la puerta principal del coro cantando las
letanías hasta la puerta de Santa Catalina por donde saldría la procesión, que continuaría
por las calles Abades, Pescadería, Potro y puerta de Baeza hasta llegar al santuario de
Nuestra Señora de la Fuensanta, donde se concluirían las letanías y se realizarían las
preces por la necesidad que ocasionaba la procesión general de rogativa, omitiéndose
las oraciones a san Rafael -por no estar presente su imagen- y a la Virgen, a quien se
dedicaba una oración especial, después de incensar su imagen mientras la capilla de
música cantaba la antífona Sub tuum praesidium [Bajo tu amparo], que se entonaba
después de los salmos en las horas canónicas, y dos seises dirigían `vivas´ a la Virgen.
A continuación se entonaba la letanía mariana por el sochantre de la catedral,
que dirigía los oficios divinos de los capitulares y, seguidamente, dos canónigos y dos
racioneros portaban a la Virgen a hombros hasta las puertas del santuario. En ese
momento se entregaba la imagen a cuatro caballeros veinticuatro, quienes serían los
encargados de procesionarla por las calles de la ciudad, con letanías y cantos. La
procesión llegaba hasta la parroquia de San Pedro, donde se detenía la procesión para
que el preste, el maestro de ceremonias, los acólitos y la capilla de música entrasen a la
capilla de los Santos Mártires para incensar el arca de las reliquias al son de antífonas.
Inmediatamente después se tomaban las reliquias por ocho diáconos con
dalmáticas moradas para incorporarlas a la procesión general -delante de la Virgen de la
Fuensanta- que continuaría por las calles de Armas, Toquería, Feria, Cruz del Rastro,
Pescadería y plazuela de Abades hasta llegar a la puerta de Santa Catalian, repitiéndose
las letanías marianas y los salmos.
En la catedral, cuatro capitulares relevarían a los caballeros veinticuatro que
portaban las andas de la Virgen y la llevarían al altar mayor, lugar al que los
beneficiados portarían asimismo las reliquias de los mártires al son de las antífonas que
se cantan en las horas canónicas.
Una vez ubicadas en el presbiterio catedralicio se oraba ante las mismas de
rodillas, incluyendo la oración a san Rafael, cuya imagen también estaría en el
presbiterio. Allí pasarían nueve días, durante los cuales se realizarían las preces tras la
misa capitular, celebrándose el primer día misa solemne a la Virgen y exposición al
Santísimo, momento en que se retiraba del altar la imagen de la Fuensanta, la cual sería
velada una hora todos los días -tras el rezo de las horas canónicas- por dos capitulares.
240
Después del rezo de las horas completas se rezaría el rosario y se entonarían cantos
marianos hasta el toque de maitines.
Al terminar los nueve días de rogativas -el segundo de los cuales se
procesionaba a San Francisco631
-, se volvería a formar la procesión para conducir las
reliquias con cuatro hachones de luz y la imagen de Nuestra Señora de la Fuensanta con
dos hachones a sus respectivas iglesias, siguiendo el mismo ceremonial con el que se
condujeron a la catedral.
Si terminase la calamidad que había ocasionado las rogativas antes de los nueve
días previstos, se celebraría una misa solemne a la Virgen de acción de gracias y se
entonaría un Te Deum por la capilla de música con violines. Y en el caso de que en
lugar de la imagen de la Fuensanta se decidiera llevar a la catedral la imagen de san
Rafael, el protocolo sería el mismo, solo cambiando el itinerario de la procesión, en la
que la imagen sería portada por religiosos de su cofradía y en la que se sustituirían las
letanias marianas por la letanía de los santos.
Junto a estas procesiones solemnes se hacían otras menores por causas
puntuales. A modo de ejemplo, citaremos la organizada en 1800 con motivo de la peste
que amenazaba a la ciudad. En esta procesión, el clero se dirigió tras el rezo de nona en
el coro a la parroquia de San Pedro en desfile, precedido por las cruces parroquiales. En
la citada iglesia se expuso el Santísimo y se celebró una misa solemne votiva, tras la
cual se volvió cantando salmos a la catedral, donde se entonaron antífonas y el preste
dirigió la oración desde el presbiterio.
La acción de gracias, además de con un repique de campanas y misa solemne -de
la Trinidad, Espíritu Santo, Virgen o santo cuya intercesión se hubiera invocado- se
celebraba con procesiones. La más solemne se realizaba desde la catedral a la parroquia
de San Pedro, acompañando las imágenes de Nuestra Señora de Villaviciosa y san
Rafael, siguiendo el mismo ceremonial descrito en las rogativas, pero con constante
repique de campanas y cambio de vestimentas moradas por blancas. En la iglesia de San
Pedro se exponía el Santísimo y se celebraba una misa solemne, tras la cual la procesión
volvía al templo mayor de la ciudad cantando los mismos himnos y salmos que en el
camino de ida632
.
Asimismo se realizaban otras procesiones de acción de gracias menos solemnes
desde la catedral a alguna de las iglesias de la ciudad, donde se venerara el santo al que
631
XIMÉNEZ Y HOYO, M., Ceremonial y manual de preces…, op. cit., p. 374. 632
Ibidem, pp. 241-337.
241
hubiera que agradecer su intercesión. El ritual organizativo de la procesión no cambiaba
substancialmente respecto a las anteriores, salvo el rezo de la letanía de los santos con el
repique general de campanas. En la iglesia a donde se dirigía la procesión se entonaba
un Te Deum, se celebraba la misa solemne y se terminaba con Te Deum y preces,
entonando la capilla de música la antífona Laudes, propia de los santos633
.
6.3 Traslado de imágenes y actos solemnes para recibir reliquias.
En algunas ocasiones, si por alguna causa el cabildo deseaba llevar una imagen o
reliquia a la catedral se realizaba una procesión. Ésta partía del templo mayor a
recogerlas, regresaba al mismo para venerarlas y volvía a llevarlas a su ubicación
habitual. Por ello, no incluimos en este lugar todas las procesiones de imágenes que
responden a la piedad popular y que abordamos más adelante.
Para el traslado se organizaba una procesión de los capitulares, precedidos por
las cruces parroquiales acompañadas por los clérigos de las mismas en la que se cantaba
la letanía de los santos.
Llegado el cortejo a la iglesia en la que se rendía culto a la imagen o reliquias a
trasladar, se oficiaba una misa solemne votiva -del santo o santos a quienes
perteneciesen las reliquias- si se realizaba por la mañana o vísperas solemnes en caso de
hacerse por la tarde, para lo cual se adelantaban en la catedral.
En el recorrido de la procesión hacia la catedral se cantaban las mismas letanías
-incluyendo el nombre del santo, mártir, pontífice, etc. detrás de mártires, pontífices,
etc. de forma excepcional, pues la Iglesia no permite la modificación de letanías y
preces- , teniendo en cuenta que si el trayecto era corto pudieran terminarse y si era más
largo se completaban con un Te Deum, canto de alabanza, reconocimiento y veneración
a Dios634
, que se conpletaba con el Laudate Dominum de coelis [Alabad al Señor de los
cielos]635
, además de himnos y salmos de santos.
633
Ibidem, pp. 443-459. 634
“Te Deum laudamus: / te Dominum confitemur. / Te aeternum Patrem, / omnis terra veneratur” (A ti,
oh Dios, te alabamos, / a ti, Señor, te reconocemos / A ti, eterno Padre / te venera toda la creación). 635
Comienzo del Salmo 148, de alabanza a Yahvé, en el que el salmista invita a entonar un himno de
alabanza al Creador, desde los seres angélicos y los astros -sol, luna- a las profundidades del mar,
fenómenos atmosféricos, animales, los hijos de Israel y todos los devotos. Es un salmo que proclama la
grandeza cósmica de Dios
242
Las reliquias se trasladaban en andas llevadas por diáconos e irían flanqueadas
por cuatro hachas de luces que llevarían los capellanes perpetuos y, asimismo, estarían
precedidas por acólitos con dalmáticas e incensarios.
Si se trasladaba una imagen de María las andas se trasladaban por los capellanes
perpetuos mientras se cantaba el Ave maris stella [Salve, Estrella del mar],
arrodillándose el cortejo en los primeros versos, y llevarían seis hachas de luz, mientras
que las imágenes de los santos irían flanqueadas por cuatro, como las reliquias, e
igualmente en su recorrido se cantaría la letanía de los santos.
Estas imágenes se colocaban en el altar, entonándose por el preste un Te Deum y
las antífonas correspondientes a laudes o vísperas, según el momento en que se realice
el traslado, que estaría precedido por un repique de campanas en la víspera y en los
trayectos de ida y vuelta, exceptuando el momento de la celebración interna de la iglesia
cuando se recogían o devolvían636
.
6.3.1 Reliquias de santa Teresa de Lisieux, 2003.
Teresa de Lisieux nació el 2 de enero de 1873 en Alençon (Normandía, Francia)
y murió el 30 de septiembre de 1897 de tuberculosis en el carmelo de Lisieux. Fue
enterrada en el cementerio de la localidad, puesto que existía la prohibición de enterrar
en los monasterios. Sabemos que en 1910 se cambia de lugar y que el 10 de agosto de
1917 se volvieron a exhumar sus restos para los informes del proceso de beatificación.
Estos restos fueron trasladados a la capilla del carmelo de Lisieux el 26 de marzo de
1923, un poco antes de su beatificación por Pío XI el 29 de abril de ese mismo año. Para
conmemorar este acontecimiento, Brasil regaló un rico relicario para contener sus restos
mortales, excepto los huesos mayores del brazo derecho que se depositaron en el
relicario que regaló a la basílica de Lisieux Pío XI, pontífice que la canonizó el 17 de
mayo de 1925637
.
636
XIMÉNEZ Y HOYO, M., Ceremonial y manual de preces…, op. cit., pp. 480-490. 637
Al respecto, véase ROS CARBALLAR, C., Teresa de Lisieux, huracán de gloria, Madrid, Editorial
San Pablo, 2012.
243
Relicario de santa Teresa de Lisieux, 1923.
El motivo de la separación de sus restos mortales ha posibilitado que el carmelo
donde murió pueda venerar permanentemente el brazo con el que escribió su
autobiografía espiritual, Historia de un alma, publicada después de su muerte e
impulsora de la gran devoción a la descalza, declarada doctora de la Iglesia universal
por Juan Pablo II por la carta apostólica Divini Amoris Scientia [La ciencia del Amor
Divino], de 19 de octubre de 1997.
En la preparación de tal efemérides se programó la peregrinación de las reliquias
de la santa carmelita a París, Lyon y Marsella para que presidieran unos encuentros de
oración, pero la petición de numerosos monasterios y santuarios para venerar en los
mismos las reliquias ha hecho que desde 1994 hayan recorrido todo el mundo. Por su
parte, la Conferencia Episcopal Española solicitó la peregrinación de las reliquias a
España, donde estuvieron desde el 4 de septiembre al 22 de diciembre, recorriendo la
mayor parte de las diócesis españolas638
.
El 4 de noviembre llegaron a la diócesis de Córdoba, donde fueron recibidas en
la catedral por el obispo, quien dirigió una carta a la diócesis con tal motivo, invitando a
la participación de los actos639
y ofició una solemne eucaristía de acogida en la
catedral640
. Acto seguido, se trasladaron al convento de MM.CC.DD. de Santa Ana,
donde se custodiaron durante la noche, antes de partir al día siguiente al monasterio de
San Calixto (Hornachuelos) para continuar su peregrinar. Sabemos que, en todo
momento estuvieron presentes los pétalos de rosa, simbolizando una de sus frases más
638 http://www.conferenciaepiscopal.es/index.php/materiales-de-interes/materiales/1752-itinerario-de-la-
visita-de-las-reliquias-de-santa-teresita-de-lisieux-a-espana.html 639
ASENJO, J. J., “Carta. Visita de las reliquias de santa Teresa de Lisieux a Córdoba”, Boletín Oficial de
la Diócesis de Córdoba. Vol. CXLV, octubre-diciembre de 2003, pp. 93-96. 640
“Eucaristía de acogida de las reliquias de santa Teresa de Lisieux”, Catedral de Córdoba, 4 de
noviembre de 2003, Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CXLV, octubre-diciembre de 2003,
pp. 67-71.
244
famosas, comentada a su hermana Celina: “después de mi muerte, haré caer una lluvia
de rosas”, alusiva a los beneficios obtenidos por su intercesión.
6.3.2 Reliquias de san Juan Bosco como preparación del
bicentenario (1815-2015).
Como preparación del bicentenario de san Juan Bosco, el 31 de enero de 2015,
se organizó un recorrido de las reliquias del santo fundador, entre las que se encontraba
un hueso del brazo derecho, por los 132 países con presencia salesiana. Como es sabido,
las reliquias han viajado en una urna que albergaba una réplica de su cuerpo incorrupto
que se venera en la basílica de María Auxiliadora de Turín.
El recorrido por el mundo de las reliquias de Don Bosco, como se conoce al
fundador de la Congregación salesiana, comenzó en abril de 2009, coincidiendo con el
150 aniversario de los Salesianos, a propuesta del Rector de la Congregación, don
Pascual Chaves, quien propuso unir las dos efemérides, de gran importancia para la
institución.
A la provincia de Córdoba llegaron en septiembre de 2012 tras su paso por
Portugal y Extremadura, desde donde se trasladaron a Pozoblanco y el día 21 de
septiembre a la capital cordobesa, donde fueron recibidas a las 10:00 h. en el colegio
salesiano, en el que se celebró una eucaristía a las 11:00 h. Al terminar el acto, las
reliquias se trasladaron a la iglesia parroquial de San Lorenzo para la veneración
popular (14:00-16:00h.) y concluida ésta se trasladaron a la catedral en procesión a
partir de las 17:00 h. por las calles Santa María de Gracia, San Pablo, Claudio Marcleo,
Jesús María y Deanes, haciendo su entrada en el recinto catedralicio por la puerta del
Perdón.
Llegada de las reliquias de san Juan Bosco a la catedral de Córdoba (21/09/2012) como preparación del bicentenario (1815-2015).
245
A las 20:00 h. se celebró en el altar mayor una solemne eucaristía, tras la cual se
trasladaron las reliquias al santuario de María Auxiliadora por las calles Cardenal
González, Lucano, Alfonso XI, Arroyo de San Lorenzo y María Auxiliadora. Y en la
madrugada del día 22 de septiembre se veneraron en el iglesia del colegio salesiano por
diferentes grupos de vela hasta las 5:00 h. en que fueron trasladadas a las Salesas para
su veneración, que se completó con la adoración al Santísimo, el rezo de laudes y el acto
de despedida a las 8:00 h. cuando emprendieron el camino hacia la localidad de
Montilla.
El 31 de enero de 2015 se celebró con una solemne celebración litúrgica el
centenario del fundador de la Congregación salesiana, para la cual fue trasladada su
imagen em procesión desde el colegio de los Salesianos.
Traslado de la imagen de san Juan Bosco a la catedral para la misa pontifical por su bicentenario, 2015.
6.4 Visitas a diversos templos de la ciudad: San Rafael, San Juan de los
Caballeros, convento de los Santos Mártires, San Pedro.
Los capitulares visitan la iglesia de San Rafael con motivo de su onomástica
desde tiempo inmemorial. A principiso del siglo XIX, sabemos que su festividad se
celebraba el 7 de mayo y que el cabildo procesionaba a la iglesia del custodio de la
ciudad en procesión, precedida por las cruces parroquiales, cantando himnos y salmos.
246
En ella se oficiaba una celebración eucarística y se cantaba un Te Deum por la
capilla de música, que también cantaba la antífona del arcángel. Posteriormente el preste
incensaba el altar y exponía el Santísimo, tras lo cual la procesión volvía a la catedral,
donde la capilla de música entonaba la antífona a la Virgen y el preste concluía la
ceremonia con una oración641
.
Sabemos que, desde 1806 la procesión se hace a la actual iglesia del Juramento
de San Rafael, erigida en el lugar donde el arcángel se apareció al padre Roelas con
motivo de una peste que asolaba la ciudad en 1578 para asegurarle su protección: “Yo te
juro, por Jesucristo crucificado, que soy Rafael, ángel a quien Dios tiene puesto por
guarda de esta ciudad”, el famoso juramento que da nombre a la iglesia. A finales del
siglo XVI se le dedicó un pequeño oratorio en la casa del eclesiástico donde se
produjeron las apariciones. Años más tarde, se comenzó a levantar con la ayuda de la
nobleza de la ciudad una iglesia cuya construcción no se terminó hasta 1732, edificación
que se tuvo que ampliar a finales del siglo XVIII por la gran devoción que se tenía en la
ciudad al custodio642
y que fue consagrada en 1806643
.
Otras de las iglesias a las que el cabildo iba en procesión era la de San Juan de
los Caballeros -Orden de san Juan de Jerusalén, a la que se entregó el edificio califal
tras la conquista de la ciudad por Fenrando III en 1236-, cedida por el obispo fray
Ceferino González en 1880 a las Esclavas del Sagrado Corazón.
La procesión se realizaba el día de su festividad, el 24 de junio, a primera hora
de la mañana -después de tercia- para venerar el Santísimo Sacramento que se
encontraría expuesto. Se decían la oración al santo y las preces por el preste. En ese
acto, la capilla de música cantaría la antífona de san Juan. Tras la visita, la procesión
volvía a la catedral, donde se oficiaba la misa del día, comenta Ximénez y Hoyo, quien
refiere que si la festividad y procesión correspondiente coincidiese con la octava del
Corpus el Santísimo se expondría en la catedral para dar comienzo a las Cuarenta Horas
después de la procesión y antes de comenzar la celebración eucarística644
.
Otra de las procesiones obligadas era la realizada al convento de los Santos
Mártires -en el lugar que hoy ocupa la ermita de los Santos Mártires-, san Acisclo y
santa Victoria, el 17 de noviembre, para cantar misa, realizar la oración de acción de
641
XIMÉNEZ Y HOYO, M., Ceremonial y manual de preces…, op. cit., pp. 379-388. 642
Al respecto, véase RAMIREZ Y GÓNGORA, M. A., Motivos de confianza de los cordobeses en la
protección de San Rafael, Córdoba, 1776. 643
RAMÍREZ DE ARELLANO Y GUTIÉRREZ, T., Paseos por Córdoba, Córdoba, 1874. 2ª ed.
Córdoba, 1976. 644
XIMÉNEZ Y HOYO, M., Ceremonial y manual de preces…, op. cit., pp. 415-421.
247
gracias y decir las preces el preste, revestido con capa pluvial, tras las cuales
intervendría la capilla de música645
.
Finalmente, comentar que también se realizaba una procesión -además de las de
generales de rogativas- a la iglesia de San Pedro el día de su festividad -el 26 de
noviembre en el siglo XIX -. En dicha parroquia se oficiaba la misa solemne del día y se
efectuaba la preceptiva acción de gracias, tras la cual el preste realizaba las preces e
intervenía la capilla de música antes de volver la procesión a la catedral646
.
6.5 Estaciones de penitencia de las cofradías.
Este capítulo se centrará en el estudio del protocolo seguido en los desfiles
procesionales organizados por la Agrupación de Hermandades y Cofradías de Córdoba
para conmemorar la Semana Santa, incluyendo los realizados durante la última semana
de Cuaresma, la llamada Semana de Pasión, que en algunas ocasiones adquieren un gran
protagonismo, aunque no es lo habitual en Córdoba.
La procesión, en cuanto desfile organizado de un grupo de personas que se
trasladan siguiendo un itinerario, tiene que cumplir unas normas protocolarias, que van
a ser el objeto de este apartado y que son, en definitiva, las que marcan el límite para
poder procesionar en la Semana Mayor de la capital, lo que subraya la importancia del
protocolo en las mismas.
Consideramos que la temática abordada tiene un gran interés por su amplia y
variada repercusión social, tanto desde el punto de vista de manifestación religiosa,
como por haberse convertido en un fenómeno sociocultural, turístico y económico de
gran impacto. Todo ello ha contribuido para que la Semana Santa se haya convertido en
las últimas décadas en una celebración cada vez más importante por el número de
hermandades participantes, que han aumentado de manera considerable con la creación
de nuevas cofradías o bien con la reorganización y refundación de antiguas
hermandades, algunas de las cuales se remontan a los comienzos de la edad moderna.
Tales circunstancias han contribuido a que la celebración penitencial por
excelencia haya crecido sustancialmente, tanto por los agentes activos que conforman
los desfiles procesionales, como por los espectadores de los mismos, que se acercan de
muy diversas maneras a la procesión, pero todos participan de su cada vez mayor
645
Ibidem, pp. 434-439. 646
Ibidem, pp. 439-442.
248
espectacularidad, a la que contribuye el estricto protocolo seguido, desde la preparación
del día en el que se ha de realizar la estación de penitencia hasta el orden de entrada en
la Carrera Oficial o la catedral.
A ello hay que añadir las normas para el cortejo de los participantes en la
estación de penitencia, en la que tiene un importante papel la secuenciación de pasos, de
Cristo o de Virgen, que siempre ocupa un segundo lugar, salvo excepciones, como en la
cofradía del Rescatado por el número de penitentes, que adquieren un gran
protagonismo desde el punto de vista religioso. Estos participan de las normas
establecidas, pero cuando su número es excesivo y rompe las normas previstas, estas se
alteran para que sin dejar de cumplirse la esencia religiosa de la procesión se sigan las
normas protocolarias establecidas para el desarrollo de la misma.
Esto es aplicable también a la distribución de cortejos de un mismo día a su paso
por la Carrera Oficial, pues las procesiones de silencio no deben ir precedidas ni
seguidas por bandas de cornetas y tambores.
Todo ello conforma un conjunto de normas protocolarias que se han ido
conformando con el paso del tiempo y que constituyen parte fundamental de las
celebraciones procesionales, tanto para quienes las contemplan, que solicitan
tácitamente este protocolo, como para quienes las organizan, como medio necesario
para el cortejo de la hermandad en su relación con otras y como medio para transmitir a
la sociedad que las admira una imagen estética ligada a su propia visión de la
religiosidad, exteriorizada en los desfiles y en los tronos, con normas generales de
exorno y particulares, ya se trate de tronos de Cristo, palios de Virgen o pasos de
misterio.
El presentar de forma general el protocolo general y particular de las
hermandades y cofradías de Córdoba en los desfiles procesionales es algo que se conoce
y vive por determinados estamentos de la sociedad, pero no está recogido de forma
sistemática por ningún trabajo de investigación, laguna que pretendemos cubrir con este
capítulo, en el que acometeremos de forma directa los antecedentes de la estación de
penitencia en la catedral y el auge que ha adquirido en los últimos años.
6.5.1 Escenografía y protocolo. El desfile procesional.
6.5.1.1 Antecedentes históricos. La procesión del
Viernes Santo a la catedral.
249
Los desfiles procesionales han estado ligados a la trayectoria histórica de la
Semana Santa, de manera que acercándonos a esta podremos adentrarnos en los
mismos, los cuales empiezan a tener importancia a mediados del siglo XVI, con base en
la reorganización de las hermandades y cofradías llevada a cabo a finales de la edad
media, estudiada por Nieto647
.
Desde mediados del quinientos y hasta el año de 1743, los festejos procesionales
gozan de una primera etapa de esplendor, en la que el boato se encuadra dentro de las
festividades religiosas del Antiguo Régimen, de marcado carácter popular y festivo, con
refrigerios en las iglesias y escenificaciones pasionistas, además de representaciones de
apóstoles, sibilas y profetas que conectaban con las cabalgatas de tipo profano. Por ello,
el obispo don Manuel Vicente Cebrián promulgó en 1744 un decreto Contra los abusos
en procesiones de Semana Santa y veneración de sus Sagradas funciones648
.
Durante la segunda mitad del siglo XVIII y las primeras décadas del siglo XIX
la Semana Santa de Córdoba sufre un retroceso, debido a los planteamientos ilustrados
de los obispos de Córdoba, contrarios a las formas tradicionales de las procesiones,
aspecto analizado pormenorizadamente por Aranda649
. En este sentido, citar el decreto
promulgado por don Francisco de Solis Folch de Cardona, de 7 de abril de 1753:
Hemos considerado, no de ahora, pero si con grande dolor de nuestro corazón,
cuán lejos del católico fervoroso fin con que en su principio fueron establecidas
las procesiones de penitencia en Semana Santa se ven en los presentes tiempos
generalmente practicadas y que en vez de la espiritual edificación para que se
erigieron se experimenta con la miseria y fragilidad humana una destrucción
totalmente opuesta y que convirtiendo la común malicia el edificio en ruinas
apenas deja vestigio para entenderse lo que era, y que cuando había de fijarse
más nuestra imaginación y potencia en la importantísima memoria de la Pasión
y Muerte de Jesús Nuestro Redentor se ostentan motivos y objetos tal vez
ridículos que las distraen e inclina a extremo contrario; lo que sería menos
sensible si de la indevoción y vicio, incienso y sacrificio del mismo desorden y
escándalo, para cuyo remedio dedicó la feliz recordación de nuestro predecesor
el Ilmo. Señor Don Miguel Vicente Cebrián su piadoso pastoral celo y paternal
amor, procurando extirpar tan perjudiciales males, habiendo hecho publicar un
general determinado edicto sobre este tan recomendado asunto, y deseando Nos
647
NIETO CUMPLIDO, M., “Cofradías y Hermandades: Los laicos en la Reforma de la Iglesia”, en
Córdoba: Tiempo de Pasión, Córdoba, CajaSur, t. 1, pp. 17-33. 648
En la segunda mitad del siglo XIX, con el florecimiento general de los desfiles procesionales, se
retoma en algunas poblaciones este tipo de representación, llegando a convertirse en distintivo de algunas
localidades, como Puente Genil, donde reciben el nombre de Corporaciones Bíblicas. Aires Rey recoge
más de sesenta, en las que se incorporan 102 figuras pertenecientes al Antiguo Testamento, 107 figuras
pertenecientes al Nuevo Testamento, 39 figuras de alegorías y símbolos de la Religión, (Fe, etc.) y 177
miembros que conforman la Corporación del Imperio Romano (Cfr. AIRES REY, J. L., Guía de Semana
Santa, Puente Genil, Agrupación de Cofradías y Corporaciones Bíblicas, 1997). 649
ARANDA DONCEL, J., “Ilustración y religiosidad popular en la diócesis de Córdoba: La actitud de
los obispos frente a las celebraciones de la Semana Santa”, en Actas del Primer Congreso nacional de
Cofradías de Semana Santa. Zamora, 1988, pp. 305-318.
250
promoverlo como es justo aplicando la especial vigilancia que alcancen nuestras
fuerzas y evitar que se persuada haber cesado tan laudable reducción, edicto y
mandato, juzgamos preciso reproducirlo e intimar de nuevo las mismas
prohibiciones, penas y estatutos.
Entre los acontecimiento llevados a cabo en el último tercio del siglo XVIII,
destaca especialmente la famosa Pastoral del obispo don Martín de Barcia, publicada en
marzo de 1769, en la que manifestaba que por las irregularidades que se sucedían
prohibía todas las celebraciones nocturnas, enviando copia de la misma al
Ayuntamiento de Córdoba para que la diera a conocer a los hermanos mayores de las
hermandades y cofradías en las Casas Consistoriales:
Por lo cual, renovando los decretos de nuestros antecesores y los nuestros en
cuanto a la forma y el modo, mandamos para lo sucesivo, que en el próximo de
Semana Santa y en cualquier otro tiempo del año en nuestra ciudad y en todos
los pueblos de este nuestro Obispado, salgan las procesiones de día y a hora que
al toque de Oraciones se concluyan; y que para ello en Córdoba nuestro provisor
y en el resto del Obispado los respectivos vicarios señalen, distribuyéndolas de
manera que al término prescrito estén en las iglesias donde deben finalizare sin
que varíen la carrera que fuese de costumbre o se les ordenase.
A pesar de las medidas adoptadas, los alborotos durante las procesiones
continuaron y en 1820 la Secretaría de Gobierno del Real y Supremo Consejo de
Castilla promulgó una Carta-Orden a las justicias de las ciudades y pueblos de España
para que auxiliaran a los prelados en el arreglo de las procesiones de Semana Santa.
En virtud de la Carta-Orden civil, el obispo de Córdoba, don Pedro Antonio de
Trevilla, dictó el 2 de mayo de 1820 un Reglamento sobre las procesiones para su
cumplimiento que marcó el rumbo de lo que serían las procesiones durante buena parte
del ochocientos. Tras este documento observamos que se reducen las procesiones
realizadas en la capital cordobesa a una sola. Nos referimos a la celebrada el Viernes
Santo, acompañando al Santo Entierro (art. 1), con salida de la iglesia del Salvador y
Santo Domingo de Silos (La Compañía) y siguiendo un itinerario fijo por: calle
Letrados (Conde de Cárdenas), Arco Real (María Cristina), Zapatería (Alfonso XIII),
Casas Consistoriales, Librería (Diario de Córdoba), Feria (San Fernando), Cruz del
Rastro, Carrera del Puente (Cardenal González), Triunfo, patio de los Naranjos y
catedral, calle del Baño (Céspedes), Pedregosa, Santa Ana, Santa Victoria, iglesia del
Salvador (art. 2).
Por su parte, Bejarano Nieto comenta que para esta única procesión se fijaron los
pasos que debían salir, siguiendo un orden previamente establecido, el de los misterios
251
de la pasión, y quedaban prohibidos los palios, así como las vestimentas ostentosas y
alhajas para las imágenes650
.
A partir de mediados del siglo XIX, el Ayuntamiento incentivó la procesión del
Viernes Santo solicitando a diferentes Colegios -Abogados, Procuradores, Escribanos,
Plateros…- y Gremios -Sombrereros, Albañilería y Carpintería, etc.- que contribuyeran
con aportaciones de cera o donaciones en metálico para conseguir el esplendor debido
para la procesión, que en los últimos años del reinado de Isabel II seguía el siguiente
orden: batidores a caballo; cruz guiona con los acogidos en la Casa de Socorro-
Hospicio y la Hermandad de Belén y Pastores; paso de Nuestro Señor de la Oración en
el Huerto; Jesús preso con su hermandad; Jesús Humilde con la hermandad de Jesús de
la Sangre, de la parroquia de San Nicolás de la Villa; Jesús atado a la columna con la
Hermandad de Nuestra Señora de la Aurora y Orden Tercera de San Francisco; Jesús
Nazareno, de San Lorenzo, con su hermandad; Jesús Crucificado con su hermandad;
Nuestra Señora de las Angustias, precedida por su hermandad; invitados del
ayuntamiento de la ciudad; Santo Sepulcro con su hermandad; cruces parroquiales y
clero de la ciudad; Nuestra Señora de los Dolores y su hermandad; el preste con los
diáconos; presidencia del ayuntamiento y escolta militar. Sin duda, es una etapa de
esplendor, en la que la Corporación Municipal también se propone dotar a todas las
cofradías participantes con túnicas. Recordemos que por aquellos años eran muy pocas
las hermandades que las llevaban por resultar muy costosas.
En este sentido, el alcalde propuso el 17 de marzo de 1866 proporcionar a las
hermandades túnicas sencillas y de poco costo para lograr que el acompañamiento de
los pasos ofreciera “una perspectiva más decorosa y uniforme”651
, aunque no todas las
túnicas eran iguales, distribuyéndose por hermandades: treinta moradas y blancas para
el acompañamiento del paso de la Oración en el Huerto (14 túnicas) y para la
Hermandad de Jesús Preso (16 túnicas); cuarenta blancas y negras para las hermandades
de Jesús Crucificado y Nuestra Señora de las Angustias, repartidas por igual; treinta
negras para la Hermandad de Nuestra Señora de los Dolores.
Al año siguiente, 1867, el número de túnicas aumentó de 100 a 107,
distribuyéndose de la siguiente manera: setenta túnicas negras para las hermandades de
Nuestra Señora de las Angustias y Nuestra Señora de los Dolores; treinta moradas y
650
BEJARANO NIETO, A., “El municipio cordobés y la Semana Santa”, en Córdoba: Tiempo de
Pasión, Córdoba, CajaSur, 1991, t. 1. p. 132. 651
AMCO, Actas Capitulares, Sesión de 17 de marzo de 1866.
252
blancas para las hermandades de la Oración en el Huerto y Jesús Preso-Atado a la
Columna; siete, sin especificar color, para la Hermandad de Belén y Pastores.
Después del reinado de Isabel II, con la Revolución de 1868 `La Gloriosa´ y la
Primera República Española, se tuvo un retroceso, que se superó con la Restauración
borbónica de Alfonso XII, en cuyo reinado se autoriza la salida procesional de Jesús
Resucitado de la parroquia de Santa Marina el Domingo de Resurrección de 1885, con
presencia de una Comisión municipal, constituida por doce miembros de la
Corporación, y asistencia de la Banda Municipal de Música.
Durante la Regencia de la reina María Cristina comienza a hacerse patente el
deseo de distribuir la estación de penitencia del Viernes Santo en varias procesiones,
como se hacía en otras poblaciones.
Así, a la que ya se realizaba del Resucitado el Domingo de Pascua, por razones
obvias, se añadieron otras, como la de Nuestro Padre Jesús Caído y Nuestra Señora del
Mayor Dolor en la madrugada del Viernes Santo de 1887, a la que contribuyó el
Ayuntamiento de la ciudad con 250 pesetas.
En definitiva, se trataba de dar cuerpo a los traslados que desde sus respectivas
sedes canónicas se realizaban hasta la iglesia de la Compañía para acompañar al Santo
Entierro. Pero enseguida comenzaron los desfiles en días sucesivos, tal como se
programó en 1892, aunque no todas salieron por las inclemencias del tiempo: El
Miércoles Santo procesionarían el Huerto de San Francisco, el Nazareno de San
Lorenzo y Nuestra Señora del Mayor Dolor de la iglesia del Hospital de Jesús
Nazareno; el Jueves Santo, el Cristo de Gracia y Nuestra Señora de las Angustias; el
Viernes Santo, Jesús Caído y la Soledad en la “madrugá” y el Santo Entierro por la
tarde; y el Domingo de Pascua el Resucitado.
Había comenzado el proceso descentralizador de la única procesión que dominó
la mayor parte del siglo XIX, si bien el 14 de abril de 1900, en el periódico local El
Defensor de Córdoba, se destacaba que “las modestas procesiones anunciadas se han
verificado con relativo orden”, muy lejano aún del esplendor que alcanzaron durante el
siglo XX.
Durante el reinado de Alfonso XIII, especialmente durante la dictadura de Primo
de Rivera, la Semana Santa tiene un impulso, con la procesión de más imágenes,
concurso de saetas, construcción de algunos altares… y con un recorrido oficial que
tenía dos puntos importantes, en los que se instalaban las autoridades eclesiásticas y
civiles, según recoge un artículo anónimo del número 55 de la desaparecida revista
253
Patio Cordobés, correspondiente a marzo de 1971, en el que se reúnen algunas de las
impresiones de don José María Padilla, deán de la Santa Iglesia Catedral de Córdoba,
entre 1917 y 1922, año en el que le causaron una especial impresión las estaciones
procesionales, comentando: “Maravillosa la estación procesional [del Santo Entierro]
ante el palacio episcopal, con su fachada iluminada, presentaba en sus balcones al
Obispo rodeado de todos los Capitulares de su Catedral; y muy lucida la tribuna
levantada por el Ayuntamiento para la otra estación penitencial, que presenciaba la
autoridad municipal, acompañada también por los miembros de la Excma.
Corporación”.
La Segunda República Española y la posterior Guerra Civil supusieron una
quiebra en la evolución de la Semana Santa de Córdoba, que se recuperó a partir de la
Agrupación de Cofradías en 1944, a la que se debe la situación actual de la Semana
Mayor.
6.5.1.2 El desfile procesional en la actualidad.
Los desfiles procesionales, tal y como se conciben en la actualidad, comienzan a
forjarse durante el último cuarto del siglo XX, durante la presidencia de la Agrupación
de Rafael Zafra León (1975-1979) y Manuel Laguna López (1979-1987)652
, un periodo
en el que las cofradías han recuperado las antiguas tareas asistenciales y han forjado su
peculiar estética para conmemorar la pasión, muerte y resurrección de Cristo,
recobrando la ancestral costumbre de la estación penitencial que, en principio, consistía
en ir vestidos de penitencia a la catedral acompañando a sus titulares para adorar el
Monumento del Jueves Santo en la madrugada del Viernes Santo. Costumbre que con el
paso del tiempo y el aumento del número de cofradías se extendió a otros días de la
semana, perdiendo su principal razón de ser, la de reverenciar la tumba de Cristo muerto
durante el Triduo Sacro, que conmemora los días en que Cristo permaneció en el
sepulcro, contribuyendo a la desaparición de la estación de penitencia, denominación de
la originaria visita a la catedral que se aplica impropiamente, aunque de forma
comúnmente aceptada, a las salidas procesionales que, como hemos indicado, han
incorporado en buena parte de sus itinerarios parciales la estación de penitencia en la
catedral de Córdoba.
652
BEJARANO NIETO, A. y HERRERA MESA, P. P., Agrupación de Cofradías. 50 años de historia,
op. cit., pp. 201-269, vid. esp. pp. 204-5, 207, 231-232.
254
El desfile procesional actual es el resultado de la evolución histórica de
centurias, avance que acrecienta el ritmo a finales del siglo XX. Es precisamente en
estos años cuando se produce una incorporación masiva de la juventud en la Semana
Santa de Córdoba, coincidente con la aparición de los hermanos costaleros que
supusieron la desaparición de los pasos de ruedas y la de los costaleros profesionales, lo
que repercutió en las particularidades de cada una de las hermandades a la hora de llevar
sus pasos, tarea en la que adquieren un importante papel las agrupaciones musicales que
suponen la acentuación de los rasgos singulares en el marco protocolario general que
caracteriza a la Semana Mayor de Córdoba.
El comienzo del cortejo procesional viene marcado por la Cruz de Guía, que se
identifica con la cruz parroquial de la sede canónica de la hermandad, siguiendo la
costumbre decimonónica que consistía en que los representantes del clero asistiesen a la
procesión del Viernes Santo con las cruces de sus respectivos templos.
Es un motivo emblemático, no solo por ser símbolo central de los misterios que
se conmemoran, sino también porque sirve de carta de presentación de la cofradía a la
que pertenece. Por esta razón, encontramos cruces muy diversas, desde las realizadas en
plata con vistosos relieves hasta las simples de madera o de palmas. Todas tienen en
común el evocar el sacrificio de la cruz para redimir a la humanidad y la manifestación
de riqueza, aunque se considera por algunos como signo de distinción, debe entenderse
como la particular visión de la religiosidad de una hermandad que quiere halagar a sus
titulares con objetos de gran valor estético.
La Cruz de Guía va normalmente flanqueada por dos o cuatro hermanos vestidos
con el hábito nazareno y, a veces, con dalmáticas, que llevan faroles y
excepcionalmente ciriales.
En ocasiones, la Cruz de Guía está precedida por el fiscal de horas, que es quien
marca el ritmo de la cofradía, por lo que procesiona junto a ella, ya que es el encargado
de pedir la venia de entrada en la Carrera Oficial. Y, excepcionalmente, por un hermano
nazareno anunciando el cortejo con palillo o campana.
Como es sabido, en las procesiones el cuerpo de nazarenos se divide en tramos,
según los pasos, siendo lo más frecuente la existencia de dos: el tramo de Cristo y el
tramo de Virgen. El orden de cada uno de ellos está controlado por el llamado fiscal de
tramo. Cada uno de estos tramos lleva una división interna que varia ampliamente,
según el número de nazarenos que pertenecen y procesionan con la cofradía y de la
255
manifestación estética externa. Puesto que, la división señalada va marcada por las
insignias, cuyo número es variable en función de la cofradía.
En cualquier caso, todas las hermandades llevan un número de insignias que se
pueden considerar obligatorias, al estar recogidas en sus Estatutos653
, y se reparten
proporcionalmente en los tramos de Cristo y de Virgen.
Entre las insignias del tramo de Cristo hay que situar la bandera de la
hermandad, el Libro de reglas, que es portado por el Secretario de la hermandad, y las
bocinas, que anunciaban la llegada de las cofradías en el siglo XVII y que actualmente
tienen una función testimonial.
La tradición cuenta, y así está recogido por numerosas obras artísticas, que las
ejecuciones en el Gólgota de Jerusalén estaban precedidas por las trompetas que
anunciaban por la Via crucis la marcha de los condenados, de las que las bocinas que se
presentan al comienzo de los desfiles procesionales son testimonios simbólicos.
El uso de las bocinas está atestiguado desde el siglo XVII junto al muñidor que
con su toque de campana convocaba a los cofrades. Constan de dos partes: la bocina
propiamente dicha, en metal o plata, con diferentes elementos decorativos, y paño que
pende de la misma, realizado normalmente en terciopelo con diseños variados y, a
veces, con el escudo de la hermandad a la que pertenecen.
Muy popular es el estandarte de la hermandad, conocido coloquialmente como
bacalao por la forma del mismo, aunque puede ser también rectangular, colgando de un
mástil y presentando diferentes terminaciones en su parte inferior. En su centro se ubica
el escudo de la cofradía y, en ocasiones, es portado por el mayordomo, como encargado
de los enseres de la hermandad.
Cuando la cofradía está dedicada a dar culto al Santísimo Sacramento y así se
recoge en su denominación, lleva el guión sacramental, con símbolos eucarísticos,
normalmente un cáliz con la Sagrada Forma. Lo más habitual es la presencia del
Senatus, que es un estandarte que recuerda el momento histórico del fallecimiento de
Jesús, que fue permitido por el representante legal del imperio romano en Palestina.
653
Sirvan de ejemplo los Estatutos de la Real e Ilustre Cofradía de Ntro. Padre Jesús Nazareno, Mª Stma.
Nazareno y San Bartolomé (Arch. NAZARENO) que en el art. 3.5 recoge las insignias de la cofradía: “La
bandera… El estandarte de Jesús Nazareno… el pendón de damasco blanco con la cruz de Jerusalén…
[que]… Abre el cortejo penitencial de la cofradía, y solo podrá ser precedido por la cruz de guía. / el
estandarte de María Dolorosa… [aclarando que]… en la Estación de Penitencia podrán utilizarse como
insignias el libro de Reglas… [y]… la bandera negra con la imagen de María Santísima Nazarena…
[recogiendo, finalmente, que]… En caso de que la Cofradía acuerde alguna disposición honorífica a
personas o instituciones, consultará previamente a la autoridad diocesana”.
256
Lleva bordadas las iniciales S.P.Q.R. (Senatus Populusque Romanus) que identifican al
Senado y el Pueblo de Roma.
La incorporación masiva de la juventud en las hermandades cordobesas en las
últimas décadas del siglo XX conlleva que algunas cofradías porten el llamado guión de
juventud, que identifica este importante grupo dentro del conjunto de la corporación
nazarena.
No faltan en algunos desfiles procesionales los símbolos de la pasión, los clavos
y la corona de espinas, que porta un hermano nazareno sobre un cojín. Asimismo se
pueden ver las tradicionales mazas ceremoniales que fueron usadas frecuentemente por
las autoridades civiles y religiosas en los actos protocolarios y que en los desfiles
procesionales acompañan a las presidencias, que se distinguen por llevar varales, que
portan quienes ostentan la autoridad en la hermandad, especialmente el hermano mayor.
Delante de los pasos se encuentran los turiferarios con incensarios y los
ceriferarios que portan cirios con velas del mismo color de las del paso y visten con
albas o roquetes y dalmáticas. Su número varía entre cuatro y doce, y están dirigidos por
el pertiguero, encargado de indicar los movimientos a realizar: bajar o alzar el cirial
siempre que el paso al que acompañan esté levantado, siguiendo un ceremonial que
continúa el realizado en el interior de los templos.
En el tramo de Virgen suele haber menos insignias, pero muy significativas.
Entre ellas el Simpecado o Sinelabe que es una insignia, a manera de estandarte, que
recuerda la defensa del dogma de la Inmaculada Concepción y se exhibe como
manifestación pública de la creencia en el mismo. Suele llevar bordada una
representación mariana con la inscripción “Sin pecado concebida” o en latín “Sine labe
concepta”, de donde recibe el nombre. En la misma línea hay que situar las banderas
concepcionistas que llevan algunas cofradías, reforzando la Inmaculada Concepción de
María654
. Asimismo, en este tramo se incorporan algunos guiones específicos de la
hermandad: pontificia, real, ligada a una orden religiosa, etc.
654
Aclarar que la Inmaculada Concepción de María no está relacionada con la Virginidad perpetua de
María -antes, durante y después del parto de Cristo- sino con la singularidad de su carencia de pecado
original. Creencia que produjo grandes disputas teológicas, especialmente entre franciscanos y dominicos,
que defendieron la carencia del pecado original en María y la creencia de que María no podía ser una
excepción, aunque el raciocinio dominicano admitía que fue purificada “in utero”, antes de nacer. El
predominio del sentimiento franciscano hizo que se impusiera en las universidades, corporaciones… e
incluso gremios el jurar -hasta la declaración del dogma por Pío IX el 8 de diciembre de 1854- la creencia
de que María fue concebida sin pecado original para poder pertenecer a los mismos. Y esta tradición
recoge la presencia de los signos inmaculistas en los desfiles procesionales.
257
Antes de abordar la compleja realidad de los pasos, señalaremos que el cuerpo
de nazarenos viste el conjunto de hábitos -túnicas, dalmáticas...- que la hermandad
determine, que los pasos suelen procesionar con acompañamientos musicales, que
tratamos ampliamente más adelante, y, a veces, con guarniciones militares: Guardia
Civil, Legión…, y que el cortejo se cierra con el preste de la sede canónica revestido
con capa pluvial y los penitentes, entre los que han adquirido una cierta importancia la
presencia de mantillas.
En relación a la mantilla, comentar que puede ser de blonda para las señoras de
más edad, o de chantilly para las más jóvenes, y que únicamente puede llevarse a partir
de la mayoría de edad.
En los actos litúrgicos de Semana Santa, la mantilla sólo se viste el Jueves y
Viernes Santo y al comenzar la noche, se retira. El Jueves Santo la mantilla debe dejar
descubiertos cara y pelo. Sin embargo, el Viernes Santo, la mantilla se coloca cubriendo
la frente con la blonda sobre la misma unos dos o tres centímetros, en señal de luto por
ser la conmemoración de la muerte de Cristo. Siempre se coloca a la altura de las manos
y, por detrás, no debe sobrepasar el largo del vestido. Este ha de ser negro de terciopelo
o de crepé, de manga larga o semilarga, por las rodillas y escote barco o a la caja. El
pelo debe de ir recogido en moño bajo, donde se sujetará la peina y el maquillaje ha de
ser suave y discreto.
Un accesorio importantísimo es el broche que sujeta la mantilla o la peina por
detrás, en la nuca. El broche tiene que ser de plata o de oro blanco. Los pendientes son
siempre largos, de plata o con brillantes. También están los “llamados de Virgen”, de
circonitas. Se admiten pendientes de perlas, pero siempre largos. Se puede llevar un
colgante de plata en el cuello, o bien una cadenita con una cruz. También se puede
llevar collar de perlas en señoras de más edad y rosario. Esta son las normas para el uso
de la mantilla, que en los desfiles procesionales se luce durante toda la Semana Santa
por las camareras de las hermandades tras los pasos que portan a sus titulares.
Los pasos son el centro material de las procesiones, pues están destinados a
transportar las imágenes titulares que rememoran paso a paso la pasión de Jesús y la
compasión de la Virgen.
Algunas imágenes son de gran valor artístico, pero cuando el espectador se
encuentra ante un desfile procesional no aprecia tanto su estética individual, sino el
conjunto de enseres que las arropan, desde las canastillas y palios a la luz, que
abordamos en su lugar, atendiendo a los bordados y exorno floral.
258
El paso de Cristo, destinado a procesionar una imagen cristífera o un misterio
escultórico, es uno de los principales tipos de pasos presentes en los desfiles
procesionales.
Consta de diferentes partes, entre las que destaca la parihuela, que podemos
decir constituye el esqueleto de los pasos, tanto de Cristo, como de Virgen. Es la mesa
sobre la que se apoya el conjunto del paso y recibe su nombre de las parihuelas,
formadas por una tablazón horizontal dispuesta entre dos barras horizontales, con las
que se transportaban las imágenes antiguamente y todavía se utilizan en los traslados
menos solemnes que se realizan fuera de la Semana Mayor.
Esta mesa se sustenta por una serie de patas unidas a media altura por la
zambrana y en la parte superior por las trabajaderas que sustentan los costaleros sobre
sus hombros, cuyo número es variable, dependiendo de que se trate de un crucificado o
de un paso de misterio, siendo más uniforme en los palios, más homogéneos en sus
proporciones, oscilando entre seis y siete trabajaderas con cinco costaleros cada una de
ellas.
Sobre la mesa o parihuela se dispone el canasto o canastilla, que configura la
parte visible de los pasos de Cristo, que se corresponde con los respiraderos de los
palios. De ellos cuelgan, en ambos casos, las gualdrapas que ocultan a los costaleros.
Los dos tipos de pasos pueden llevar maniguetas, aunque son más frecuentes en
los pasos de Cristo que en los palios, que tienen su origen en las barras paralelas de las
antiguas parihuelas. Estos pequeños salientes de las esquinas suelen estar normalmente
decorados y junto a ellos desfila un nazareno con cubrerrostro y sin capirote, que
sostiene simbólicamente el paso, recordando la antigua forma de transportar las
imágenes.
El palio es un dosel con bambalinas sostenido por varales que se mueven al
compás del ritmo que los costaleros imprimen a la marcha del trono, acompasado por el
acompañamiento musical.
Evidentemente, todos estos detalles vienen dados por unas estrictas normas que
configuran el cuerpo del desfile procesional, que responde a unas rígidas directrices de
protocolo que marcan la forma de transportar las imágenes titulares de las cofradías.
En los pasos, las figuras principales son las imágenes de los titulares de la
hermandad, por ello se cuidan muchos las vestimentas que lucen en los desfiles,
especialmente lucidas en los pasos de palio, en los que el bordado se hace extensivo
259
tanto al techo como a las bambalinas del mismo. No obstante, no son los elementos que
antes se bordan, ya que tienen primacía la saya y el manto de la Virgen.
El gusto por vestir las imágenes marianas comienza a finales del siglo XVI y
prolifera a partir del seiscientos, siguiéndose la costumbre de adaptar la vestimenta de
las imágenes marianas a la moda cortesana ceremonial de la época.
Para ello, lo más cómodo y económico fue que la aristocracia prestara o donara
alguno de sus trajes a las imágenes devocionales, costumbre que fue tan alabada por
unos como criticada por algunos prelados. Martínez-Burgos precisa que se llegó a una
solución con el impulso que tuvo a partir del siglo XVII la tendencia de las cofradías de
que las imágenes poseyeran ajuares propios655
.
En el siglo XIX se impuso la austeridad, incluso en las joyas, prohibiéndose los
ajuares ostentosos, especialmente de las Vírgenes: coronas, puñales, etc., que se han
recuperado con la vuelta al esplendor de los desfiles procesionales, en los que proliferan
este tipo de adornos al extremo.
Uno de los ejemplos más singulares es Nuestra Señora de los Dolores <La
Señora de Córdoba> que, además de con rostrillo, bandeau656
, corona real con
resplandor y numerosas joyas, procesiona con un excepcional corazón sobre el pecho
adornado con brillantes y atravesado por las espadas que simbolizan los dolores de
María657
, número simbólico658
figurado asimismo por las lágrimas de su rostro.
Por lo que respecta a las vestimentas marianas, el manto es la más espectacular,
tanto en sus dimensiones como decoración, por su doble significación de realeza659
y
protección maternal, que deriva de la antigua iconografía medieval de la Virgen de la
Misericordia que acoge bajo su manto a quienes imploran su auxilio.
655
MARTÍNEZ-BURGOS GARCÍA, P., “La imagen de vestir o el origen de una devoción barroca”, en
Pedro de Mena y su época, Sevilla, Junta de Andalucía, 1989, p. 149. 656
Joya de cabeza en forma de diadema que se coloca sobre la frente. Fue una pieza de joyería que tuvo
un amplio desarrollo durante el Neoclasicismo y que se recuperó por la joyería art déco en las décadas de
1920 y 1930. 657
La predicción de Simeón (Lc 2, 22-35), la huida a Egipto (Mt 2, 13-15), El Niño perdido en el templo
(Lc 2, 41-50), Encuentro con Jesús camino del Calvario; Muerte de Cristo en la Cruz (Jn 19, 17-39),
María con Cristo muerto en los brazos (Mc. 15, 42-46) y Entierro de Cristo (Jn 16, 38-42). 658
Representa la plenitud, lo que está completo: “Y quedaron concluidos el cielo, la tierra y sus
muchedumbres. Para el día séptimo había concluido Dios toda su tarea; y descansó el día séptimo de
toda su tarea. Y bendijo Dios el séptimo día y lo consagró, porque ese día descansó Dios de toda su tarea
de crear. Esta es la historia de la creación del mundo” (Génesis 1.31; 2.1-4ª). 659
La realeza de María fue proclamada por Pío XII en la Encíclica Ad caeli Reginam [Reina del cielo], de
11 de octubre de 1954, en la que se recoge que “su divina maternidad”, se apoya en que “como nueva
Eva, fue consagrada al nuevo Adán” y en que de la “unión con Cristo nace aquel poder regio, por el que
Ella puede dispensar los tesoros del Reino del Redentor divino” (punto 15).
260
Finalmente, comentar el último elemento decorativo de los pasos, el exorno
floral, que responde a unas estrictas reglas si se trata de un paso de Cristo o de Virgen,
siendo las flores rojas o moradas las más propias para los Calvarios y Vía Crucis, y las
flores blancas y rosas para las Dolorosas.
En los pasos de Nazareos y Crucificados, la flor se dispone en forma de monte,
mientas que en los pasos de misterio la flor se distribuye alrededor de la canastilla. Y en
los palios, la flor se distribuye en jarras con ramos de forma cónica, cilíndrica, esférica y
oval.
6.5.1.3 La importancia del patrimonio inmaterial y su
valor protocolario.
Junto a la riqueza ornamental de los bienes muebles que conforman los desfiles
procesionales, en éstos destacan una serie de factores humanos que se engloban dentro
del patrimonio inmaterial, sin los cuales las procesiones serían totalmente distintas, por
no decir inexistentes, ya que no es posible entenderlas sin el cuerpo de nazarenos que se
congrega en torno a las imágenes titulares y que son portadores de la luz del
acompañamiento y actores del rezo o silencio que potencia el recogimiento.
Pero el cofrade no solo participa del cuerpo de nazarenos de la procesión, sino
que es también parte imprescindible por cuanto los nazarenos costaleros son los que
hacen posible la salida de los pasos, que marchan al ritmo de la música, uno de los
elementos que más protagonismo ha adquirido en las últimas décadas.
6.5.1.3.1 La música.
La utilización de la música en las procesiones de Semana Santa ha ido
evolucionando con el paso del tiempo, alcanzando en la actualidad una gran
importancia.
Sabemos que los primitivos cantos corales centrados en los Salmos se
mantuvieron hasta mediados del siglo XIX, notándose un cambio importante en el
último cuarto del ochocientos. Por su parte, Jesús Cabrera comenta que en las últimas
décadas de la centuria la Banda Municipal de Córdoba acompañaba la procesión del
Santo Entierro. No será hasta 1879 cuando con el paso del Santo Sepulcro se incorpore
la banda La Lira y a los pocos años, a partir de 1883, junto a los diferentes pasos que
261
conformaban la única procesión del Viernes Santo iría una sección vocal e instrumental
de la Academia Filarmónica financiada por el municipio660
.
Sabemos que, la participación de las bandas de música fue en aumento y, a
principios del siglo XX, tuvo el respaldo de la Santa Sede. Este detalle puede apreciarse
en el motu proprio Tra le sollecitudini [Entre los cuidados], sobre la Música Sagrada, de
22 de noviembre de 1903. En él se decía que: “En las procesiones que salgan de la
iglesia, el Ordinario podrá permitir que asistan las bandas de música, con tal de que no
ejecuten composiciones profanas. Sería de apetecer que en tales ocasiones las dichas
músicas se limitasen a acompañar algún himno religioso, escrito en latín o en lengua
vulgar, cantado por los cantores y las piadosas cofradías que asistan a la procesión”661
.
Cuando se produjo la descentralización de la única procesión, en la que los
diferentes titulares llevaban acompañamiento musical, las procesiones solo contaban
con una banda de música que anunciaba el cortejo, situación que cambió
progresivamente al tiempo que aparecían los costaleros, que son quienes marcan el
ritmo de las cofradías en la calle, acompañadas normalmente por bandas de música,
bandas de cornetas y tambores, agrupaciones musicales, música de capilla…
La banda de música acompaña a los pasos de Virgen. Está formada por un
numeroso conjunto de músicos, más de treinta, que tocan instrumentos de viento y
percusión. Sin duda un tipo específico es la banda de cornetas y tambores, especializada
en las marchas procesionales, que se consideran un género musical en sí mismas. No
obstante hay que distinguir entre las marchas creadas para las bandas de música, con un
variado número de instrumentos (flauta, flautines, clarinetes, saxofones, trompas,
trombones, etc.) y las creadas para las bandas de cornetas y tambores, que con un
número menor de instrumentos acompañan los pasos de Cristo, cuya forma de
procesionar es muy diferente a la de un palio. Claro está que, la viveza de las marchas y
el programa musical en su conjunto repercute en la forma de andar de los costaleros,
que podrán permitirse más o menos licencias según el tipo de música que acompaña a
los pasos.
Finalmente, comentar las agrupaciones musicales, que son bandas de cornetas y
tambores a las que se añaden algunos instrumentos de viento para interpretar melodías
más variadas.
660
CABRERA JIMÉNEZ, J., “Apuntes sobre el acompañamiento musical en la Semana Santa del último
cuarto del siglo XIX”, El Centro (1995), pp. 26-27. 661
Pío X, Tra le sollecitudini [Entre los cuidados], 21.
262
Este tipo de banda mixta acompañó a los pasos de palio, aunque la crítica a que
marchas creadas para imágenes marianas fueran interpretadas por bandas de cornetas y
tambores hizo que acompañen a los pasos de misterio y, rara vez, a un crucificado.
Por último, citar la música de capilla, que se interpretaba en el interior de los
templos, distinguiéndose dos tipos, la instrumental y la vocal, que se vincula a los
cantos litúrgicos y populares.
La música vocal se ha incorporado por algunas cofradías, entre las que destaca el
coro femenino que acompaña a Nuestra Señora del Desconsuelo en su Soledad, que
sigue al Santo Entierro, cantando el Miserere, salmo penitencial de la Biblia (Sal 50) en
el que se implora misericordia después de tener conciencia del pecado, y el Stabat
Mater, compuesto en la segunda mitad del siglo XIII por el franciscano Jacopone da
Todi, que contempla el dolor de María al pie de la cruz.
6.5.1.3.2 Luz, silencio, rezo colectivo.
El cuerpo de nazarenos normalmente va en silencio para favorecer el recogimiento
y pensamiento en los misterios que se conmemoran, silencio que ayuda a la unión del
alma con la divinidad y se convierte en el signo distintivo de algunas cofradías.
Solo en algunas ocasiones, el cuerpo de nazarenos realiza un rezo colectivo,
organizado especialmente por la Hermandad del Vía Crucis que recuerda los momentos
vividos por Jesús desde su prendimiento en Getsemaní a su crucifixión en el Gólgota y
posterior sepultura, a los que habitualmente se añade la Resurrección por su especial
significado para el Cristianismo, ya que constituye su razón de ser.
El silencio y recogimiento es seguido de manera estricta en la Carrera Oficial,
aunque no sucede lo mismo en los itinerarios parciales, pues en algunos casos la
permisividad de los fiscales encargados del orden del cortejo provoca situaciones
grotescas que presentan a la Semana Santa como un espectáculo comercial ajeno a las
rígidas normas protocolarias que abordamos en este trabajo.
Algunas veces falta el silencio, pero lo que no falta nunca en el cuerpo de
nazarenos es la luz, considerándose el cirio como un símbolo de la vida que se consume
ofreciéndose por los demás, como Cristo, Luz del mundo (Jn 8,12, Ego sum lux mundi).
La luz también evoca las luminarias y así el decreto promulgado por el obispo
Pedro Antonio Trevilla (1820) recoge que “todos los vecinos que quieran asistir a la
procesión alumbrando han de ir precisamente vestidos de su traje común y decente y
263
delante de la primera efigie” (art. 10º), pero desde el punto de vista religioso hay que
entenderla como símbolo de la luz existencial del cristiano, que se deja iluminar por la
luz de Cristo y se convierte en luz para los demás, como recogió san Mateo: “vosotros
sois luz del mundo […] Así ha de lucir vuestra luz delante de los hombres” (Mt 5, 14-
16).
La utilización de cirios o faroles por los nazarenos solo responde a los criterios
estéticos planteados por las hermandades, aunque la presencia de la luz en los pasos si
sigue unas normas preestablecidas.
Asimismo, cambia la forma de llevar los cirios, perpendiculares al suelo o en la
cintura, y su color, que se amolda con tintes al predominante en la hermandad: desde el
blanco al rojo, pasando por el azul, amarillo, verde o los llamados colores de tinieblas,
como el morado y el negro, siendo frecuente también que cambie el color de los cirios
de una misma hermandad en los tramos de Cristo y de Virgen, en el que suele usarse
habitualmente el simbólico blanco.
De forma destacada se acompañan con luz las insignias de las hermandades,
especialmente la Cruz de Guía, normalmente flanqueada por dos o cuatro hermanos
vestidos con el hábito nazareno y, a veces, con dalmáticas, que llevan faroles y
excepcionalmente ciriales, que son portados por los ceriferarios que preceden los pasos
con velas del mismo color de las del paso y vestidos con albas o roquetes y dalmáticas.
Su número varía entre cuatro y doce, y están dirigidos por el pertiguero que indica
los movimientos a realizar: bajar o alzar el cirial siempre que el paso al que acompañan
esté levantado, siguiendo un ceremonial que continúa el realizado en el interior de los
templos.
Mariscal ha querido ver en ellos el recuerdo de las luces altas que alumbraban las
imágenes de los titulares cuando se trasladaban en parihuelas662
; hipótesis que
compartimos totalmente.
Los pasos de Cristo presentan diferente iluminación, dependiendo del tipo de
imagen, que podemos generalizar de la siguiente manera:
Para los crucificados se suelen utilizar candelabros arbóreos, con brazos de
madera o metal simulando ramas de árbol y guardabrisas. Se ubican en las esquinas y
raramente bajo la cruz, en el centro del canasto. Excepcionales son los pasos del Señor
662
MARISCAL MARTÍNEZ, R., “De los cortejos procesionales”, Revista Alto Guadalquivir (1992), pp.
82-83.
264
de la Caridad y del Santísimo Cristo de la Buena Muerte que iluminan a sus titulares
con grandes cirios en las esquinas.
Los Nazarenos suelen iluminarse con faroles en las esquinas de la canastilla y
cuando éstas son de gran tamaño también se ubican en la parte central de los costeros
del canasto.
En los pasos de misterio se utilizan candelabros arbóreos y la luz circunda el
perímetro de la canastilla, extendiéndose en horizontal por los costeros para iluminar el
conjunto de imágenes que conforman el trono.
Siempre hay excepciones, que dependen del gusto de la hermandad y, así por
ejemplo, el misterio de Nuestro Padre Jesús de la Sentencia llevaba originariamente
cuatro grandes cirios en las esquinas. La excepcionalidad viene marcada también por el
tipo de imagen, destacando en este sentido Nuestro Padre Jesús de los Reyes en su
entrada triunfal en Jerusalén, el único que no lleva luz, y el paso del Santo Entierro en el
que a los faroles de esquina se añaden pequeños ángeles ceriferarios en los cuatro
costados, cuatro en frontal y trasera y cinco en los costeros.
En los pasos de Virgen hay que distinguir dos tipos de iluminación: la candelería,
que se ubica delante de la imagen, y los candelabros de cola en la trasera del paso.
De la candelería se encarga el prioste que sitúa las piezas, entre 75 y 120, de
distinta altura escalonadamente y dependiendo del tipo de paso. Así, los palios de cajón
suelen disponer las velas rectas y paralelas al eje transversal del paso, mientras que los
pasos de las cofradías de música suelen llevar composiciones piramidales en cada uno
de los segmentos en que se divide la candelería, formadas a raíz de un cirio central de
mayor altura desde el que disminuyen los restantes, decreciendo la altura en ocasiones
hacia la calle central al fondo de la cual se ubica la imagen mariana.
6.5.1.3.3 La saeta.
Desde época inmemorial el cante se encuentra ligado a las necesidades
espirituales del hombre, como acción de gracias o como solicitud de intercesión divina.
Y, claro está, dentro del cante la saeta, que se vincula exclusivamente a la Semana
Santa, parece que tiene su origen en adaptaciones de antiguas salmodias o cantos de los
Salmos. Si consultamos el Diccionario de la Real Academia Española de la Lengua se
define como “copla breve y sentenciosa que para excitar a la devoción o a la penitencia
se canta en las iglesias o en las calles”.
265
Su etimología remite el vocablo latino saggita, arma arrojadiza, que Cubillo
aplicó a la singular manifestación semanasantera afirmando que “la sentencia espiritual,
breve y fervorosa que esa cancioncilla contiene, es capaz de clavarse en el ánimo y
causar en el sentimiento de quien la escucha análoga impresión que la que causa en el
cuerpo la entrada penetrante en la carne de una flecha”663
.
En relación con su importancia en Andalucía hay que destacar que su origen
está, junto a las salmodias sefardíes citadas, en las llamadas a la oración del almuédano
desde los alminares de las mezquitas y en los cantos procesionales de los misioneros
franciscanos de la época de los Austrias, siglos XVI y XVII, que denominaban saetas a
los avisos y sentencias que cantaban en su labor evangélica bajo la forma de coplillas.
Todo ello está en la base de la tradición retomada por los cantaores flamencos a
principios del siglo XX dando lugar a la saeta flamenca, sobre la que ha trabajado con
excelentes resultados Berlanga664
.
La saeta siempre tiene un significado religioso que evoca los pasajes de la pasión
y se canta en honor de las imágenes titulares de las hermandades que procesionan en
Semana Santa.
No es nuestra intención adentrarnos en el apasionante mundo de la saeta,
ampliamente conocido, sino destacar el particular uso de la misma en relación con las
normas protocolarias que se desarrollan en los desfiles procesionales.
Los saeteros no intervienen en la Carrera Oficial, especialmente por el rígido
control de horarios establecidos para la misma. Abundan, no obstante, en los puntos
esenciales del cortejo, en la salida y entrada de las imágenes en la iglesia donde radica
su sede canónica y en algunos puntos de sus itinerarios parciales, en aquellos en los que
la hermandad tiene previsto un pequeño descanso o en los que de forman espontánea
uno o varios cantaores dan rienda suelta a su sentimiento, oración y lamento, como el
flamenco, considerado Patrimonio de la Humanidad.
6.5.1.4 El protocolo de la estación de penitencia.
Con el fin de que las hermandades y cofradías agrupadas realicen sus estaciones
de penitencia con unidad, la Agrupación de Hermandades de la ciudad estableció una
663
CUBILLO PÉREZ, A., “La Saeta en nuestro entorno”, Revista Alto Guadalquivir (1993), pp. 66-69. 664
BERLANGA FERNÁNDEZ, M. A., “Músicas tradicionales de la Semana Santa Andaluza. De las
saetas preflamencas a las flamencas”, en Artes y Artesanías de la Semana Santa Andaluza, Sevilla,
Tartessos, 2003, vol. 8. pp. 330-347.
266
serie de normas que fueron consensuadas y se recogen en el Reglamento de la
Agrupación de Hermandades y Cofradías de Córdoba.
Especialmente protocolario es el itinerario por la Carrera Oficial. Durante este
trayecto la rigidez de actuación se hace extrema respecto a los itinerarios parciales,
aquellos que no se corresponden con el oficial, en los que se pueden modificar
ligeramente las normas preestablecidas, especialmente por la participación espontánea
de alguno de los fieles asistentes que pueden alterar el programa previsto con saetas, en
las que -como decía el cantaor flamenco Antonio Fernández Díaz, Fosforito- “vibra el
espíritu de todo el pueblo andaluz, donde palpita la religiosidad apasionada y fogosa de
la naturaleza de una raza, que canta siempre, lo mismo en las horas de júbilo, que en los
momentos de angustia”665
.
La Carrera Oficial es, precisamente por los límites que marca el protocolo,
donde no es posible la espontaneidad que altere la parte más ligada al desfile como
verdadero testimonio de fe. Es, por esa misma razón, la parte más controlada, donde
nada se deja a la improvisación que los asistentes a los desfiles solicitan en los
itinerarios parciales a las hermandades y ellas mismas persiguen, a veces, para
homenajear a sus titulares y ponerlos en contacto con el pueblo fiel, bien manifestando
la cercanía de sus titulares con los símbolos identitarios de la ciudad -cambio de
dirección del paso de la Vera Cruz ante el San Rafael del Puente Romano- o llevando a
cabo un esfuerzo material importante, recorriendo tramos de extrema complejidad
-Bajada de Nuestra Señora de la Esperanza por la Cuesta del Bailío-. Son
demostraciones populares de fervor religioso convertidas en espectáculos, que cada
Semana Mayor se convierten en cita obligada. Es por ello, además de por un control
exhaustivo de todo el recorrido, no solo del oficial sino también de los parciales de cada
cofradía, por lo que las hermandades están obligadas a facilitar a la Junta de Gobierno
de la Agrupación los horarios de estos en el plazo y forma que la misma determine, que
en todo caso incluirán los horarios de Cruz de Guía y último paso. Horarios que se
publicitan y se ponen a disposición de los ciudadanos en comercios, hoteles, etc…
Horarios, cuyo incumplimiento, al igual que los previstos en la Carrera Oficial, puede
ser objeto de sanción. Todo ello se explica, no solo por dar a conocer los puntos de
mayor espectacularidad de los desfiles procesionales, sino también para la organización
interna del Cabildo catedralicio y, puesto que se trata de un punto de confluencia
665
FERNÁNDEZ DÍAZ, A., “La Saeta”, Revista Alto Guadalquivir (1980), pp. 35-39.
267
común, para evitar el entorpecimiento que supondría para el desfile procesional el
encuentro de dos hermandades al coincidir en sus itinerarios parciales, muchos de los
cuales coinciden en la catedral, que se convierte en un punto de especial atención al
transformarse el patio de los Naranjos en prolongación simbólica de la Carrera Oficial,
en la que se sigue por ser el espacio intermedio entre la calle y la catedral, el más
estricto protocolo, semejante al de la Carrera Oficial, de la que formó parte en la década
de 1960.
En los itinerarios parciales se tiene previsto asimismo que siempre que una
cofradía cumpla itinerario parcial por un templo de donde ha de salir otra cofradía ese
mismo día, deberá tener muy en cuenta la hora de salida de ésta última y pasar por este
punto con la antelación suficiente que permita a la cofradía que aún no ha iniciado su
desfile cumplir los horarios establecidos.
Asimismo, se establece que cuando en el transcurso de sus estaciones de
penitencia dos cofradías coincidan en un mismo punto en sus itinerarios parciales,
tendrá preferencia de paso la que en ese momento se dirija hacia la Carrera Oficial. En
aquellos casos en que ambas se dirigen a ella, tendrá preferencia la que tenga prevista su
entrada en la misma en primer lugar. Igualmente, si ambas cofradías ya han pasado por
CarreraOficial, tendrá preferencia la que entró primero en la misma, que se considera el
centro de todo el ceremonial protocolario establecido para los desfiles procesionales,
teniéndose previsto también que la hermandad que hubiera finalizado la Carrera Oficial
o se dirija a ella no podrá obstaculizar la salida normal de las que aún se encuentren
cumpliendo con el citado recorrido oficial.
En este último se construyen tarimas para sillas y palcos para espectadores,
además de los palcos oficiales, entre los que destacan los de entrada y salida de la
Carrera Oficial, denominados palco de toma de horas, el ubicado a la entrada de la
misma, y palco de salida, en el que se verifica el cumplimiento de los horarios
pactados. En referencia a los palcos, debeos indicar que se limitan al recorrido oficial,
convirtiéndose en uno de los puntos de control del horario establecido, en los que un
miembro de la corporación nazarena transmite a los responsables de la estación de
penitencia las posibles eventualidades que pudieran sobrevenir para que se tomen las
medidas oportunas con la finalidad de no alterar el orden establecido en relación con
otras hermandades.
El primero de los palcos citados, sirve además para que en el momento en que la
Cruz de Guía de cada hermandad esté junto al mismo, los miembros de su corporación
268
nazarena soliciten la venia para realizar la estación de penitencia por el itinerario de
obligado cumplimiento, en el que también se instala el Palco de autoridades, destinado
al presidente de la Agrupación, miembros de la Junta de Gobierno y hermanos mayores
de las distintas hermandades y cofradías agrupadas o, en su defecto, los miembros de
sus respectivas Juntas de Gobierno en quienes deleguen, así como a las autoridades
eclesiásticas, civiles o militares, que serán recibidas por el vocal de promoción, o quien
ejerza sus funciones en su ausencia, y serán situadas en la tribuna, siempre y en todo
caso, según su rango y categoría.
Como se ha comentado, las hermandades tienen que realizar su recorrido por la
Carrera Oficial durante el tiempo que le haya sido asignado por la Agrupación de
Cofradías, que debe notificarlo a la corporación de nazarenos con la suficiente
antelación y que se debe cumplir de forma estricta, porque de no ser así sería
sancionada. En este horario se marcan cuatro controles: entrada en la Carrera Oficial de
la Cruz de Guía, salida de la Carrera Oficial de la Cruz de Guía, entrada del último paso
en la Carrera Oficial y salida del último paso de la Carrera Oficial.
El tiempo se determina por la Agrupación de Cofradías teniendo en cuenta el
número de nazarenos que realizaron la estación de penitencia el último año que
procesionó y el número de pasos, así como las bandas y el número de penitentes que
suelen acompañar a los titulares, que se incluyen en el horario del último paso, siendo
excepcional el paso del Rescatado que lleva tal número de penitentes que hace cambiar
el orden previsto en la secuenciación de pasos, procesionando detrás del paso de palio,
frente a lo habitual de que los pasos de Virgen vayan detrás de los pasos de Cristo.
El protocolo es muy estricto, de tal manera que si una cofradía no hiciera
estación de penitencia en el día que tiene fijado, por cualquier causa, no podrá bajo
ningún concepto cambiar de día para realizar la citada estación de penitencia, quedando,
por lo tanto, excluida de procesionar en la Carrera Oficial, en la que toda actuación está
especialmente controlada, aunque se permiten algunos cambios, siempre que estén
consensuados. En este sentido, el orden de entrada en Carrera Oficial de las cofradías
por días, podrá ser modificado previo acuerdo escrito de las hermandades afectadas, en
presencia del vocal de estación de penitencia y de las demás hermandades y cofradías
que realicen su salida el mismo día. En dicho acuerdo, que deberá ser ratificado por la
Junta de gobierno de la Agrupación, se establecerá la vigencia del mismo.
269
Cuando se produzca la incorporación de una cofradía a un día determinado, ésta
ocupará el primer lugar en el orden de entrada en Carrera Oficial, salvo acuerdo en
contra que consensuarán las hermandades, como hemos señalado.
En casos excepcionales, durante el desarrollo de las estaciones de penitencia, por
lluvia u otros imprevistos, las decisiones que deban tomarse en cuanto a las
modificaciones del orden de entrada en Carrera Oficial y/o cambio de itinerarios
parciales, cuando afecten a otra cofradía, serán realizadas por la vocalía de estación de
penitencia, previa consulta al delegado de día y oídos los responsables de estación de
penitencia de las cofradías afectadas.
Las normas protocolarias previstas no solo alcanzan los recorridos, horarios, etc.
sino también al propio cortejo, en el que se fija que en el cuerpo de nazarenos no podrá
figurar ningún seglar vestido de paisano, salvo quien ostente el cargo de hermano mayor
honorario de la cofradía.
Asimismo, solo se autorizará una presidencia civil, compuesta por tres personas
con vara, que deberá estar situada tras el último paso de la cofradía, en su caso
precedida de la autoridad eclesiástica. Todas las demás personas que acompañen a la
hermandad se considerarán penitentes, no pudiendo llevar atributo alguno.
Las juntas de gobierno de las hermandades deben velar por el orden y
compostura de su cuerpo de nazarenos y, muy especialmente, por el comportamiento de
los capataces y costaleros que portan los pasos de sus imágenes titulares, teniendo muy
en cuenta la forma de llevarlos. Asimismo, están obligadas a vigilar muy celosamente el
lavado, planchado y largo normal de las túnicas de sus hermanos, así como el calzado
que estos utilicen.
En relación con los costaleros se establecen varias prohibiciones: no pueden
efectuar relevos en la Carrera Oficial ni paradas para refresco en las calles adyacentes a
dicha Carrera Oficial siempre que se preceda a otra cofradía. Asimismo, se recoge que
los costaleros de refresco no podrán situarse delante ni en los laterales de los pasos,
debiendo colocarse, en todo caso, tras los mismos, ni figurarán en el cortejo en Carrera
Oficial.
Las juntas de gobierno se responsabilizarán de los penitentes vestidos de seglar.
Si el número de estos fuese elevado, deberán ir acompañados por hermanos nazarenos
que controlarán su paso por la Carrera Oficial, dentro del horario previsto.
Junto a la disposiciones generales sobre el cortejo procesional se incluyen
normas que afectan al exorno de los pasos y a la presencia de bandas musicales.
270
Asimismo indicar que, en relación al adorno de los pasos queda prohibido el empleo de
medios artificiales y, en consecuencia, sólo se podrán emplear flores naturales o
elementos ornamentales de carácter vegetal y luz de cera, aunque esta, en determinados
casos justificados, podrá ser reforzada666
.
En relación con el acompañamiento musical, se tiene previsto que las bandas que
desfilen junto a las cofradías durante la estación de penitencia solo podrán interpretar
marchas procesionales o fúnebres inspiradas en el carácter religioso de la celebración,
así como aquellas otras que, aceptadas en el ámbito cofrade, por el paso del tiempo y su
significación musical, dignifican el mismo carácter. Queda prohibida la interpretación
de marchas basadas en otras músicas que lesionen la devoción en la estación de
penitencia. El himno nacional solo podrá interpretarse a la entrada y salida de cada paso
de su templo.
En la misma línea, se establece que las hermandades a las que preceda otra que
sea de silencio, o que tras su último paso lleve una banda de música, no podrán llevar
banda de cornetas y tambores en cabeza de su estación de penitencia durante el
recorrido de la Carrera Oficial. Se tiene previsto que cuando ocurra esta circunstancia,
se establecerán las medidas oportunas para que, al comienzo de la citada Carrera
Oficial, la banda de cornetas y tambores pueda pasar a colocarse tras uno de los pasos
de la hermandad.
Asimismo, cuando fuera de Carrera Oficial se dé la circunstancia descrita, la
banda que desfile en cabeza de la estación de penitencia de la hermandad que siga a otra
deberá de abstenerse de tocar, aunque esta norma podrá modificarse previo acuerdo de
las hermandades afectadas que deberá comunicarse a la Agrupación con la antelación
suficiente, teniendo plena vigencia mientras no sea denunciado por parte de alguno de
los firmantes con noventa días de antelación a la celebración de la Semana Santa.
6.5.1.5 El protocolo en el interior de la catedral.
Cuando en 1994 se planteó por la Agrupación de Hermandades y Cofradías de
Córdoba la realización de una gran exposición con motivo de la coronación canónica de
la Virgen de la Fuensanta y del cincuentenario de la Agrupación, que difundiera en la
666
Se trata de reforzar la iluminación de la imagen titular de la cofradía y especialmente las imágenes de
los pasos de misterio que conforman un conjunto escultórico que difícilmente se puede iluminar con
velas.
271
ciudad la Semana Santa667
se produjo una intensa polémica dentro del mundo cofrade,
tras la cual se aceptó la propuesta del comisario elegido para la misma de centrar la
muestra en las imágenes titulares bajo el título de La Pasión de la Virgen668
, ampliando
la participación a las hermandades de la provincia. Con esta propuesta se necesitaba un
espacio de grandes dimensiones, inexistente en la ciudad. La solución fue la catedral de
Córdoba, con más de 2000 metros cuadrados de las partes correspondientes a
Abderramán I y la ampliación de Abderramán II, a los pies del crucero catedralicio, con
entrada y salida por la fachada oeste del edificio.
El espacio se concibió como grandes salas expositivas, compartimentado con
bastidores revestidos por telas ignífugas que envolvían los soportes de la mezquita hasta
la altura de la línea de impostas, sobre los que se apoyó el entramado de luces que
potenciaba y centraba la atención en las obras expuestas, sin ocultar la doble arquería de
la potente arquitectura islámica que estaba presente sin acaparar la atención respecto a
los bienes de interés artístico que se presentaban.
Se trataba de un acto cultural, pero el traslado de las imágenes titulares de las
hermandades de la capital se realizó siguiendo el acostumbrado protocolo religioso,
eficazmente organizado por la Agrupación, que preparó varias procesiones según la
cercanía de las respectivas sedes canónicas, en las que se irían incorporando los titulares
al pasar por las iglesias en las que se veneraban. Todas en parihuelas, salvo los
crucificados, introduciéndose en este punto algunas excepciones, como la del Señor de
la Caridad, cuya hermandad organizó un traslado matutino desde la parroquial de San
Francisco, y el Cristo de la Expiración de La Rambla que se trasladó en la víspera desde
dicha localidad a la iglesia cordobesa de San Pablo para procesionar junto a Nuestra
Señora de las Angustias, uniéndose en el mismo acto religioso dos de las imágenes más
significativas vinculadas a Juan de Mesa.
La muestra fue un acontecimiento cultural, pero hasta llegar al espacio
expositivo el traslado de las imágenes fue un acto religioso con el ceremonial previsto
para tales ocasiones, entrando las imágenes titulares de las hermandades que en el
mismo participaron por la puerta de la Anunciación o de las Palmas, por la que ingresan
actualmente los desfiles que realizan estación de penitencia ante el Santísimo
Sacramento en el recinto catedralicio. Por motivos organizativos solo podían acceder al
667
Sobre la repercusión que tuvo la muestra, véase BEJARANO NIETO, A. - HERRERA MESA, P. P.,
Agrupación de Cofradías. 50 años de historia, op. cit., p. 311. 668
El catálogo de la exposición fue realizado por el comisario de la misma, MORENO CUADRO, F., La
Pasión de la Virgen, Servicio de Publicaciones CajaSur, 1994.
272
templo las Juntas directivas y el pequeño grupo de personas que cada hermandad
dispusiera.
En este momento, cuando la práctica totalidad de las imágenes titulares de las
hermandades de Córdoba en esa fecha -excepto Dolores, Sentencia, Misericordia y
Soledad- estaban en la catedral de Córdoba, se planteó con fuerza lo que hoy es una
realidad y hace dos décadas una aspiración, que las hermandades y cofradías hicieran
estación de penitencia en la iglesia mayor de Córdoba, si bien hay que recordar que
entre 1960 y 1962 el patio de los Naranjos y los alrededores de la catedral formaron
parte de la carrera oficial de Semana Santa, aunque los pasos no entraban en el interior
catedralicio para hacer la estación de penitencia ante el Santísimo.
Para ello se instalaron palcos en el patio de los Naranjos y alrededores de la
catedral, coincidiendo el cambio con la presidencia de Fernando Fernández de Cordova
en la Agrupación y la alcaldía de Antonio Curuz Conde, quienes junto al presidente de
la comisión de festejos, Salinas Cadsana y los arquitectos municipales, Escribano
Ucelay y Rebollo Dicente, acordaron el acondicionamiento del patio de los Naranjos
para que pudieran transitar las cofradías, así como el alumbrado artístico del mismo y de
los alrededores, ubicando la tribuna oficial en la fachada del palacio episcopal y el palco
de horas en la calle Diario de Córdoba, a la entrada de la carrera oficial que discurriría
por las calles San Fernando, Cardenal González, Magistral González Francés hasta la
puerta de Santa Catalina, por la que entrarían las procesiones en el patio de los Naranjos
que abandonarían por la puerta del Perdón, para proseguir por las calles Cardenal
Herrero y Torrijos, donde se ubicaba la tribuna oficial669
.
El cambio puso de manifiesto las dificultades del recorrido, que en 1961 se
cambió incluyendo el centro urbano por la mayor amplitud de sus calles, comenzando
por el palacio episcopal y las calles Torrijos y Cardenal Herrero hasta la puerta del
Perdón y patio de los Naranjos de donde saldrían los cortejos por la puerta de Santa
Catalina para continuar por las calles Magistral González Francés, Cardenal González,
San Fernando, Diario de Córdoba, Claudio Marcelo y plaza de las Tendillas670
.
Al mismo tiempo, la procesión del Resucitado, que saldría en la madrugada del
Domingo de Pascua, después de los oficios de la vigilia, no bajaba hasta la catedral,
quedándose en el centro de la ciudad: plaza de Santa Marina, calles de Isabel Losa,
669
Al respecto, véase BEJARANO NIETO, A. y HERRERA MESA, P. P., Agrupación de Cofradías. 50
años de historia, op. cit., pp. 85 y 87. 670
Ibidem, pp. 92 y 97.
273
Alfaros, plaza del Salvador, calles Calvo Sotelo, Claudio Marcelo, plaza de las
Tendillas, calle Cruz Conde, Ronda de los Tejares, plaza de Colón, Puerta del Rincón y
calle Isabel Losa para volver a su sede canónica en la plaza de Santa Marina671
.
Este mirar al centro urbano, junto al hecho de que las hermandades manifestasen
su descontento por la imposibilidad de realizar sus recorridos particulares desde la calle
Jesús María hasta el Campo Santo de los Mártires para iniciar la carrera oficial en el
palacio episcopal672
, hizo que en 1963 el ayuntamiento publicara una nota informativa
que hizo preludiar el cambio al centro urbano en 1964 -Calvo Sotelo, Claudio Marcelo y
plaza de las Tendillas- después de la lluviosa Semana Santa de 1963, desoyendo la
anterior nota municipal, de 6 de abril de 1962, en la que se recogía que la corporación
“ha estimado que los desfiles procesionales de la Semana Santa deben efectuarse
alrededor de la S. I. Catedral, por ser el centro religioso de la ciudad y por constituir, al
propio tiempo, el marco más adecuado dada la categoría artística de aquel sector
urbano”673
, lo que se ha argumentado por las últimas corporaciones municipales674
.
En el 2015 la mayoría de las hermandades entran en el interior de la catedral,
salvando las dificultades de las dimensiones de sus tronos y de itinerarios, aspecto que
debe superarse para las que tienen sus recorridos alejados de la catedral y tienen que
cumplir obligatoriamente con la Carrera Oficial en el centro de la ciudad –Calle Claudio
Marcelo y plaza de las Tendillas-, resultando complicada su estación de penitencia en
templo mayor de la ciudad hasta que no sea efectivo un nuevo itinerario de la Carrera
Oficial que incluya la catedral, como en la década de los años sesenta, aunque en este
momento solo se contemplaba el patio de los Naranjos.
En el mes de marzo del 2015 se alcanzó uno de los pasos previos necesarios, el
de abrir otra puerta en la catedral, modificando una de las celosías que instaló Rafael de
la Hoz, que “contará con dos hojas abatibles y facilitará el paso de las procesiones de
Semana Santa por el interior del templo”675
, para lo que se contaba con la autorización
671
Ibidem, p. 95. 672
Ibidem, p. 96. 673
Idem. 674
Al respecto, véase http://www.diariocordoba.com/noticias/cordobalocal/nieto-dice-sera-una-prioridad-
carrera-oficial-entorno-mezquita-2016_948995.html [Consultada el 25/03/2015]. 675
“El Cabildo destaca que la apertura de la puerta de la Mezquita es un <sueño> para las cofradías”,
véase al respeto:
http://www.diariocordoba.com/noticias/cordobalocal/cabildo-destaca-apertura-puerta-mezquita-es-un-
sueno-cofradias_948976.html [Consultada el 25/03/2015].
274
de la Junta de Andalucía676
. La noticia tuvo un amplio eco en la prensa y en los medios
de comunicación de la diócesis de Córdoba:
El Cabildo Catedralicio invertirá 98.056,73 euros en la apertura de la celosía que
cierra el vano del arco correspondiente a la nave nº 17.
<Con esta obra facilitamos el acceso de los pasos de las distintas Hermandades
de Córdoba al interior de la Santa Iglesia Catedral para la realización de la
estación de penitencia ante el Santísimo Sacramento y el adecuado discurrir de
cortejos procesionales por el interior>, ha asegurado el Deán Presidente de la
Catedral de Córdoba, D. Manuel Pérez Moya.
Con la aprobación de la Comisión Provincial de Patrimonio Histórico de la Junta
de Andalucía al proyecto del Cabildo Catedral de Córdoba y en base a las
normas legales exigidas en un bien de interés cultural como es la Catedral de
Córdoba, antigua Mezquita, se pone fin a varios años de estudio y desarrollo de
este proyecto.
Continuando con el proceso de legalización de esta obra, este Cabildo Catedral
queda a la espera de la notificación oficial de la Delegación Territorial de
Educación, Cultura y Deporte en Córdoba y la pertinente licencia de obra que
debe aún conceder la Gerencia Municipal de Urbanismo de Córdoba, por lo que
no puede asegurar en qué plazo se iniciará la ejecución de este proyecto677
.
El presidente del cabildo y agentes implicados en la apertura de la celosía que cierra el vano del arco
correspondiente a la nave nº 17.
676
“Cultura abrirá una segunda puerta en la Mezquita-Catedral. La Junta autoriza el nuevo acceso al
monumento en Semana Santa, pero establece un conjunto de requisitos”, entre los que destaca que sea
idéntica, con el mismo diseño geométrico y grosor, véase al respecto:
http://www.diariocordoba.com/noticias/cordobalocal/cultura-abrira-segunda-puerta-mezquita-
catedral_948956.html [Consultada el 25/03/2015]. 677 http://www.diocesisdecordoba.com/noticias/la-catedral-abrira-una-segunda-puerta/ [Consultada el
25/03/2015].
275
Dado que cuando se produjera el importante y significativo cambio en los
desfiles procesionales -previsto para el 2016, según el alcalde de la ciudad678
- este
obligaría a un tipo de protocolo general unificado para todas las hermandades, optamos
por fijar el año 2015 como punto de inflexión para nuestro análisis, en el que
constatamos, siguiendo la secuenciación de la Semana Mayor, los diferentes protocolos
de cada una de las hermandades, atendiendo asimismo al historial de cada una de ellas.
El Domingo de Ramos son tres las hermandades que hacen estación de
penitencia en la catedral, siguiendo un recorrido semejante por el interior. Se accede al
recinto por la puerta del Perdón y en línea recta se ingresa en el templo por la Puerta de
la Anunciación que se abre para recibir la cruz de guía y se cierra cuando entra el último
paso, quedando en el patio de los Naranjos los acompañamientos musicales que entonan
el himno nacional cuando los titulares traspasan el cancel de la nave central que
conduce hasta la capilla de Villaviciosa.
La organización interna también es simple, aunque depende en gran medida de
las diferentes cofradías, en función del número de pasos y de hermanos que conforman
el cortejo, que ingresa en línea recta hasta la primera capilla mayor de la catedral en el
siglo XIII, donde se sitúa un atril desde el cual un canónigo -generalmente vinculado a
las hermandades- guía la estación de penitencia con lecturas y alocuciones adecuadas a
cada una de ellas.
En la capilla de Villaviciosa giran los hermanos y por la primera catedral gótica
erigida durante el pontificado de Alonso Manrique se dirigen a la nave que antecede las
capillas del muro oeste de la catedral, donde veneran al Santísimo Sacramento en la
capilla de la Inmaculada, ante cuya reja se exhibe una gran cruz -Lignum Crucis- y dos
reclinatorios que no suelen utilizar los cofrades, quienes hacen una genuflexión para no
678
“Nieto asegura que será <una prioridad> la carrera oficial en el entorno de la Mezquita en 2016” tras la
apertura de la segunda puerta: “El alcalde de Córdoba, José Antonio Nieto, ha resaltado este jueves
[19/03/2015] que tras resolverse la apertura de la segunda puerta de la Mezquita-Catedral para el paso de
las procesiones de Semana Santa <lo que hay que hacer y será una prioridad es que el año que viene se
pueda realizar el cambio> de la carrera oficial de la Plaza de las Tendillas al entorno de la Mezquita-
Catedral. / En una rueda de prensa, el alcalde ha calificado de <estupendo> que se permita abrir la puerta,
aunque, añade, <llevamos mucho tiempo esperando que la decisión se produjera, ojalá se hubiera
producido algo antes, porque habría habido la posibilidad de plantear el cambio de la carrera oficial", que
es "una larga aspiración de las cofradías y en general de las personas que quieren realzar una fiesta tan
importante en Córdoba>. / Así, apuesta por que dicho cambio <se haga con las mayores garantías y con el
objetivo de colocar la Semana Santa de Córdoba como una de las más importantes de España>, porque,
según argumenta, <sin duda no habrá otra con un marco más espectacular y valioso que el que dispone el
entorno de la Mezquita-Catedral>, al tiempo que subraya que <las posibilidades de promoción que va a
tener la Semana Santa van a ser muy importantes>”, véase
http://www.diariocordoba.com/noticias/cordobalocal/nieto-dice-sera-una-prioridad-carrera-oficial-
entorno-mezquita-2016_948995.html [Consultada el 25/03/2015].
276
desarticular excesivamente el cortejo, el cual se dirige de nuevo a la nave central para la
salida por la misma puerta de la Anunciación.
Los pasos de los titulares maniobran de forma diferente en el interior para dar la
vuelta y volver a salir por el mismo lugar. Este inconveniente se evitaría con la
comentada apertura, que agilizará las estaciones de penitencia de las hermandades y
cofradías, que a partir de ese momento tendrían su entrada en el patio de los Naranjos
por la puerta de Santa Catalina, por la cual la mayoría de ellas abandonan en la
actualidad la catedral, y saldrían por la puerta del Perdón, acceso habitual hasta este
momento.
La Hermandad del Cristo del Amor es la primera de las tres que en estos
momentos realiza la estación de penitencia en la catedral de Córdoba en el Domingo de
Ramos, en su recorrido hacia la Carrera Oficial.
Su entrada en la catedral no es fácil, debido al número de pasos -Nuestro Padre
Jesús del Silencio en el desprecio de Herodes, Santísimo Cristo del Amor y María
Santísima de la Encarnación. Desde que la cruz de guía traspasó el umbral catedralicio,
el chantre de la S. I. Catedral, don Antonio Murillo Torralbo, se dirigió a la hermandad
desde el atril destinado a ello en la capilla de Villaviciosa.
Ntro. P. Jesús del Silencio en el nártex de la catedral de Córdoba en la estación de penitencia de la hermandad, 2015.
277
Los hermanos hicieron el recorrido previsto ante el Santísimo y los pasos giraron
sobre sí mismos en el crucero del siglo XVI. El paso de misterio, el primero en llegar, lo
hizo en el primer espacio hipóstilo del nártex, antes de llegar al trascoro, lugar en el que
giró el Cristo del Amor los 180º para colocarse en la adecuada posición de salida y
detrás del mismo el palio de Nuestra Señora de la Encarnación.
La Hermandad del Cristo de las Penas de Santiago es la segunda que acude al
templo catedralicio en su estación de penitencia, cuya organización corre a cargo del
Diputado Mayor de Gobierno e Insignias, según las Reglas679
.
En esta ocasión, la entrada en la catedral se realiza después de haber recorrido la
Carrera Oficial, siendo el encargado de dirigir la estación el presidente del Cabildo y
párroco del Sagrario de la Catedral, don Manuel Pérez Moya.
Esta hermandad, para evitar el brusco cambio de sentido de los pasos de sus
titulares en el trascoro y como paso previo a lo que se tenía previsto hacer en el futuro,
condujo los dos tronos del Santísimo Cristo de las Penas y de María Santísima de la
Concepción hasta la capilla de Villaviciosa donde giraron para volver por el nártex del
crucero hasta el arco central de la serliana que sirve de acceso al trascoro y dirigirse a la
única puerta existente en la actualidad.
El paso de Cristo lo efectuó en primer lugar y se hizo coincidir su vuelta con el
paso del palio por el trascoro, justo entre la escultura de San Pedro que la preside y la
serliana que a modo de arco de triunfo soporta la fachada interior del crucero
catedralicio que se decora con Santo Tomás de Aquino y Aan Buenaventura, que fueron
declarados Doctores de la Iglesia por el dominico san Pío V y el franciscano Sixto V en
1567 y 1588. Unos años antes de que Juan de Ochoa construyera en 1603 el
impresionante cierre a los pies del crucero680
.
El paso de Nuestra Señora de la Concepción siguió las huellas del Santísimo
Cristo de las Penas en un ambiente de extremo recogimiento, como requiere la estación
de penitencia en el templo mayor de la ciudad, al tiempo que la cuadrilla de costaleros
del paso de Cristo se dirigió a la capilla de la Inmaculada para venerar el Santísimo.
679
Arch. PENAS, Reglas de la Hermandad y Cofradía del Santísimo Cristo de las Penas, Nuestra Señora
y Madre de los Desamparados, San Juan Evangelistas, María Santísima de la Concepción y Santiago
Apóstol, aprobadas en Cabildo General Extraordinario de 27 de noviembre de 2011 y ratificadas por el
obispado el 14 de mayo de 2012, Regla 59ª. 680
MORENO CUADRO, F., El crucero de la catedral de Córdoba. Estudio iconográfico e iconológico,
op. cit., p. 178.
278
Cartel de la Semana Santa de Córdoba 2015 con una
imagen del S. Cristo de las Penas en el interior catedralicio.
La Hermandad del Huerto estuvo realizando la estación de penitencia en el
interior de la catedral hasta que se incorporó el paso del Señor Amarrado a la Columna,
momento en que dejó de hacerlo por la complejidad que suponía el acceso al interior del
templo con tres pasos, a lo que se añadía la desorganización del cortejo al no poder
hacer el recorrido por el interior, debiéndose reorganizar para la vuelta a su sede
canónica.
La dificultad se ha superado al permitir el Cabildo hacer un recorrido por el
interior y llegar hasta el mihrab, donde gira como el resto de hermandades para pasar
por delante del Santísimo, de manera que el cortejo mantiene la organización habitual,
hecho que ha permitido volver a entrar en el interior de la catedral681
.
681
“La vuelta del Huerto lleva a casi dos tercios de las cofradías a la catedral”, ABC Andalucía,
30/01/2015. Véase
http://sevilla.abc.es/andalucia/cordoba/semanasanta/20150128/sevi-huerto-estacion-catedral-
201501272033.html [Consultada el 29/03/2015].
279
La estación estuvo conducida por el párroco de la iglesia de San Francisco,
donde se encuentra su sede canónica, y canónigo de S. I. Catedral de Córdoba, don
Joaquín Alberto Nieva García, quien destacó la importancia de la estación en la catedral
como un gesto de comunión con el prelado de la iglesia diocesana y acompañó a los
niños un poco antes de concluir la estación de penitencia ante el Santísimo Sacramento.
En esta hermandad, los tres pasos, Nuestro Padre Jesús de la Oración en el
Huerto, Señor Amarrado a la Columna y María Santísima de la Candelaria, volvieron
a girar sobre sí mismos, si bien el paso del primer titular lo hizo en la capilla de
Villaviciosa, ubicándose en un lateral de la nave central de Abderramán I para dejar
espacio suficiente para el ingreso de los otros dos pasos que giraron en el nártex y
trascoro respectivamente, disponiéndose para la salida del templo catedralicio al
concluir la estación de los nazarenos ante el Santísimo Sacramento, acto que no se
extiende con ningún gesto a los pasos de los titulares, como lo hacen algunas
hermandades en la catedral y en otros lugares de la Semana Santa de Córdoba, entre los
que destaca el de la Hermandad de la Merced, primera en Córdoba en tener el título de
`Sacramental´, en el convento de los Santos Mártires -Colodro-, que continuó realizando
incluso en los años en que realizaba estación de penitencia en la catedral682
.
682
“Un acto de devoción en el Colodro”, ABC Andalucía, 23/01/2015, véase
http://sevilla.abc.es/andalucia/cordoba/semanasanta/20150107/sevi-hermandad-merced-colodro-
201501031225.html [Consultada el 30 de marzo de 2015].
280
Como se puede comprobar, el Lunes Santo tres de las cinco hermandades que
procesionan realizan la estación de penitencia en la catedral antes de dirigirse a la
Carrera Oficial.
La Hermandad de la Vera Cruz, que entra en el primer templo de la ciudad al
principio de su itinerario, ha cumplido en 2015 el 25 aniversario de la primera estación
de penitencia en el templo catedralicio, coincidiendo con la primera salida procesional
de la refundada Archicofradía de la Vera Cruz, el Lunes Santo de 1991, de la imagen de
Nuestro Señor de los Reyes, desde el colegio de Madres Mercedarias en el Campo de la
Verdad.
Con tal motivo, la hermandad -que procesionaba con el Lignun Crucis cedido
por la Confraternidad de Hermandades de la Vera Cruz de España, delante del paso del
Señor de los Reyes- fue recibida por el obispo de Córdoba, don Demetrio Fernández,
acompañado por el hermano mayor, por el sacerdote don Manuel Roldán Roses -que fue
su primer hermano mayor- y por el consiliario don Pedro Soldado, párroco de la iglesia
de San José y Espíritu Santo, donde tiene la sede canónica la hermandad desde 1985, y
canónigo de la S. I. Catedral, que fue quien dirigió la estación de penitencia desde la
capilla de Villaviciosa, que finalizó con una palabras y la bendición del obispo de la
diócesis.
Hermandad de la Vera Cruz en el interior catedralicio, 2015.
281
Esta hermandad sacramental es la primera de la Semana Santa en la que los
titulares se dirigen al Santísimo Sacramento. El paso de Nuestro Señor de los Reyes
siguió el itinerario de los nazarenos -capilla de Villaviciosa, construcción de Alonso
Manrique y nave ante las capillas del muro oeste de la catedral- para pasar por delante
de la capilla de la Inmaculada donde se encontraba expuesto el Santísimo, hacia el que
se volvió al pasar delante de la custodia.
La trayectoria tenía su complicación por la estrechez de los intercolumnios de la
ampliación de Abderramán II, en los que giró para ponerse en dirección al nártex y
esperar el paso de María Santísima del Dulce Nombre en sus Dolores Gloriosos por el
primer tramo del mismo, tras lo cual el paso de Cristo volvió a girar dos veces -a
izquierda y a derecha- para proseguir su marcha hacia la nave central de Abderramán I y
disponerse para la salida de la catedral.
Simultáneamente, el paso de palio que se había colocado en el tramo del nártex
más frontal con la capilla de la Inmaculada se volvió hacia el Santísimo y continuó su
giro hasta los 180º, lo que le permitió colarse tras el paso de Cristo y proseguir el desfile
procesional tras la estación de penitencia.
La Hermandad de la Sentencia entró en la S. I. Catedral de Córdoba a
continuación y coincidió en el patio de los Naranjos, como el Domingo de Ramos
sucede con las hermandades de las Penas y del Huerto, con la que le precede en la
estación de penitencia, la cual estuvo guiada por don Antonio Evans, párroco de San
Nicolás de la Villa y canónigo de la S. I. Catedral, desde la capilla de la Inmaculada,
ante el Santísimo Sacramento.
La Sentencia, aun ajustándose en lo esencial con lo realizado por el resto de
hermandades que visitan la catedral de Córdoba, presenta una diferencia significativa al
cambiar el itinerario de los nazarenos del paso de palio para no entorpecer la marcha del
paso de misterio que avanza por el crucero catedralicio a través del trascoro para girar
en el último tramo del nártex, ante la portada simbólica de la construcción del siglo XVI
-portada de la Redención- que ocupa el frente de la capilla de Villaviciosa, volviendo
hasta las naves de Abderramán I donde aguardó el ingreso de María Santísima de
Gracia y Amparo, cuyo tramo de nazarenos conectó con el del paso de Cristo por el
nártex en lugar de hacerlo por el acostumbrado trascoro, ocupado por el paso de
misterio y posteriormente por el palio que, como es habitual en la mayoría de las
hermandades, giró en el nártex 180º para colocarse detrás del Cristo de la Sentencia al
tiempo que el consiliario de la hermandad entonaba la letanía a la Virgen.
282
La Hermandad del Vía Crucis del Santo Cristo de la Salud, es por las
características formales del cortejo la que mejor se adapta en la catedral cordobesa a la
estación de penitencia, que estuvo guiada por el canónigo don José Juan Jiménez Güeto,
consiliario de la hermandad, con sede canónica en la iglesia de San Juan y Todos los
Santos -La Trinidad- de la que es párroco.
El recorrido interno es el mismo que siguen las otras hermandades, dirigiéndose
hasta la capilla de Villaviciosa y por la catedral gótica del obispo Manrique a la capilla
de la Inmaculada para salir por la misma puerta de la Anunciación.
Por su peculiar silencio, la Hermandad del Vía Crucis fue recibida con música
de órgano en lugar del característico himno, al tiempo que se producía una espesa nube
de incienso, especialmente llamativa por tratarse de un interior.
Los hermanos hicieron el recorrido marcado y cuando el Santo Cristo de la
Salud realizó su ingreso en el interior de la catedral fue avanzando entre ellos hasta
ubicarse delante de la capilla de la Inmaculada -sin girarse-, donde se realizó la estación
y se impartió la bendición con el Santísimo a todos los asistentes, siguiendo el protocolo
ordinario de las mismas, por el vicario parroquial don Francisco Javier Sánchez
Martínez, quien presidió el acompañamiento del titular en su entrada al templo, siendo
sustituido por el consiliario don José Juan Jiménez Güeto a la salida del mismo.
Como es sabido, el Martes Santo todas las hermandades hacen estación de
penitencia en la catedral y la Hermandad del Santísimo Cristo de la Agonía, con sede
canónica en la parroquia de Santa Victoria683
, desde donde fue traslado el Sábado de
Pasión en solemne viacrucis, inicia el desfile desde la catedral.
683
Desde el 2001 la hermandad acordó realizar su salida desde la catedral de Córdoba debido a la
distancia de la sede canónica. Véase “El Cristo de la Agonía llega hasta la catedral”, El Día, 17/04/2011,
http://www.eldiadecordoba.es/article/semanasanta2011/953778/cristo/la/agonia/llega/hasta/la/catedral.ht
ml [Consultada el 31 de marzo de 2015].
283
La hermandad realiza una oración en el altar mayor, a partir del cual se forma la
procesión de nazarenos, que por el nártex se dirige hacia el muro oeste para iniciar la
estación de penitencia, la cual estuvo guiada el canónigo don Manuel Montilla
Caballero desde el atril ubicado en la capilla de Villaviciosa.
Organización del cortejo de la hermandad de la Agonía tras realizar la estación de penitencia en el altar mayor de la catedral, 2015.
Para la salida, previamente se dispuso la banda de música en las naves de
Abderramán I. A ella se unieron los hermanos nazarenos que pasaron al trascoro por el
arco central de la serliana ubicada a los pies del crucero, disponiéndose delante del paso
del Cristo de la Agonía que desde la nave gótica del obispo Manrique se trasladó a la
capilla de Villaviciosa, donde giró 90º para disponerse frente a la puerta de salida.
La Hermandad de la Santa Faz, realizó el recorrido de su estación de
penitencia desde la portada de la Anunciación, hasta Villaviciosa y capilla de la
Inmaculada, donde estaba expuesto el Santísimo Sacramento y desde donde presidió la
estación don José Juan Jiménez Güeto, consiliario de la hermandad y canónigo de la S.
I. Catedral, que se dirigió durante su alocución especialmente a los niños para que como
la Verónica acudan a Jesús, que en su tristeza, soledad, etc. representa al prójimo
cercano, y en María vean a su madre.
284
El paso de misterio inició el giro de 180º en el nártex y el palio de María
Santísima de la Trinidad lo hizo en el trascoro, delante de la escultura de san Pedro,
quedando ambos preparados para la salida del templo catedralicio.
Cuando el cortejo estuvo preparado, todos los asistentes se volvieron hacia la
capilla de la Inmaculada, desde la que el párroco de San Juan y Todos los Santos, sede
canónica de la hermandad, impartió la bendición con el Santísimo delante de la capilla y
posteriormente desde el centro del cortejo, dispuesto en forma cuadrangular para salir
por la misma puerta por donde había entrado, dirigiéndose a las distintas partes del
mismo, en un gesto que unía aún más si cabe a todos los participantes en la estación de
penitencia.
La Hermandad del Prendimiento realizó su estación de penitencia guiada por
don Manuel Pérez Moya, presidente del Cabildo de la S. I. Catedral, desde el atril
ubicado en la capilla de Villaviciosa, hacia la que se dirigieron los nazarenos para hacer
el recorrido habitual hasta la capilla de la Inmaculada para reclinarse ante el Santísimo
Sacramento, mientras el paso de misterio de Nuestro Padre Jesús, divino Salvador, en
su Prendimiento giraba 180º, preparándose para la salida, en la capilla de Villaviciosa,
lo que obligó al cuerpo de nazarenos del tramo de Virgen a cambiar su recorrido para
conectar con el resto de nazarenos que en filas paralelas y perpendiculares al muro oeste
de la catedral esperó el paso de palio de María Santísima de la Piedad, que giró en el
trascoro, disponiéndose en un lateral del mismo para permitir la salida del paso de
misterio.
Las tres hermandades restantes que desfilaron el Martes Santo realizaron sus
estaciones de penitencia en el primer templo de la ciudad en los itinerarios de vuelta a
sus sedes canónicas, después de haber recorrido la Carrera Oficial. La Hermandad
Universitaria es el segundo año que procesiona en la Semana Mayor, aunque con
anterioridad lo hacía el Jueves de Pasión, acudiendo asimismo a la catedral de Córdoba
con sus titulares el Santo Cristo de la Universidad y Nuestra Señora de la Presentación.
Las características de los pasos permiten que el recorrido sea diferente al del resto de
hermandades. La entrada se realizó por la puerta de la Anunciación y en dirección recta
llegó a la capilla de Villaviciosa, desde donde dirigió la alocución el consiliario, don
Fernando Cruz-Conde. Giró hacia la nave gótica construida durante el pontificado de
don Alonso Manrique, volvió a girar para proseguir su recorrido hasta el muro de la
quibla y encaminarse en paralelo al mismo hasta la capilla del Sagrario, ubicada en el
285
ángulo sudeste del templo catedralicio, donde se veneró al Santísimo Sacramento y
desde donde se dispusieron a salir por la puerta de Santa Catalina.
La estación de penitencia de la Hermandad de la Sangre, con sede canónica en
la iglesia del convento del Santo Ángel -Capuchinos-, estuvo guiada por don Alfredo
Montes García, canónigo de la S. I. Catedral de Córdoba, desde el atril dispuesto en la
capilla de Villaviciosa.
Siguió el itinerario habitual por los nazarenos, con un giro similar en los pasos
de sus titulares. El misterio de Nuestro Padre Jesús de la Sangre en el desprecio del
pueblo lo hizo al final del nártex, delante de la portada de la Redención, acomodándose
en un lateral del coro para facilitar el paso de los nazarenos y avanzando hasta las naves
de Abderramán I de cara a la portada de la Anunciación por la que saldría del recinto.
La maniobra obligó a los primeros nazarenos del tramo de Virgen a cambiar su
itinerario por la serliana y contrafuertes del crucero para conectar con los que desfilaban
en paralelo al muro oeste para venerar el Santísimo Sacramento expuesto en la capilla
de la Inmaculada, mientras que el resto de nazarenos que acompañaban a Nuestra
Señora Reina de los Ángeles en sus misterios Dolorosos y San Juan Evangelista, que
giró entre las dos puertas del trascoro, siguió el recorrido acostumbrado.
Hermandad del Buen Suceso en su estación de penitencia en la catedral de Córdoba, 2015.
La Hermandad del Buen Suceso realizó su estación de penitencia guiada por
el canónigo de la S. I. Catedral, desde el atril dispuesto para ello en la capilla de
286
Villaviciosa, hasta donde se dirigió el paso de misterio de Nuestro Padre Jesús del Buen
Suceso en su encuentro con su Santísima Madre la Virgen de los Dolores en la Calle de
la Amargura, que tras girar se dirigió a la nave central de Abderramán I, continuando
los nazarenos el itinerario habitual y disponiéndose en líneas paralelas y perpendiculares
al muro oeste de la catedral para esperar el palio de María Santísima de la Caridad, que
giró los 180º en el primer tramo del nártex, tras el encuentro simbólico con el Hijo.
El Miércoles Santo realizan su estación de penitencia en la catedral cuatro de las
cinco hermandades que procesionan ese día, de las cuales solo la Hermandad de Pasión
la realiza en su recorrido de vuelta a su sede canónica tras la Carrera Oficial.
La Hermandad del Perdón fue la primera en acudir a la S. I. Catedral para la
estación de penitencia ante el Santísimo, guiada por don José Juan Jiménez Güeto,
miembro del Cabildo y párroco de San Juan y todos los Santos -La Trinidad-, a cuya
feligresía pertenece la iglesia del antiguo convento de San Roque, donde tiene su sede la
hermandad.
Los nazarenos realizaron el recorrido habitual, pasando por la capilla de la
Inmaculada, donde estaba expuesto el Santísimo. El paso de Nuestro Padre Jesús del
Perdón ante Anás avanzó hasta la capilla de Villaviciosa para girar los 180º necesarios
para preparar la salida del recinto catedralicio y desde allí se avanzó hasta el nártex,
haciéndolo coincidir con el Santísimo, ante el que la cuadrilla de costaleros hizo un acto
de veneración, tras el cual el consiliario de la hermandad se dirigió a ellos.
El palio de María Santísima del Rocío y Lágrimas coincidió en ese lugar con el
paso de misterio, tras el que giró los 180º reglamentarios en el trascoro, disponiéndose
287
todos los hermanos a recibir la bendición del Santísimo que impartió don José Juan
desde el centro del cortejo para favorecer la cercanía del momento crucial de la estación
de penitencia que se puso en marcha hacia el patio de los Naranjos al tiempo que se
entonaban por todos las plegarias de acción de gracias.
La Hermandad del Calvario fue guiada en su estación de penitencia por don
Antonio Gil, canónigo de la S. I. Catedral y párroco de San Lorenzo, donde se encuentra
la sede canónica de la hermandad.
El protocolo seguido fue el generalizado para la mayoría de las hermandades. El
consiliario se dirigió desde el atril dispuesto en la capilla de Villaviciosa a los
hermanos, que siguieron el itinerario habitual para pasar por delante del Santísimo en la
capilla de la Inmaculada, mientras que los pasos lo cambiaron levemente, pues el paso
de Nuestro Padre Jesús del Calvario giró en el primer tramo del nártex, como los de
otras hermandades, y el palio de Nuestra Señora del Mayor Dolor lo hizo en las naves
de Abderramán I para ubicarse tras el paso de Cristo.
La Hermanad de la Paz es el primer año que realiza en la catedral su estación
de penitencia, la cual estuvo guiada por don Alfredo Montes García, canónigo de la S. I.
Catedral de Córdoba, desde el atril dispuesto en la capilla de Villaviciosa.
Hermandad de la Paz en su estación de penitencia en la catedral de Córdoba, 2015.
288
Dado el número de nazarenos, el itinerario seguido se amplió hasta el muro sur
de la catedral, aunque continuó por delante de la capilla de la Inmaculada, donde se
encontraba el Santísimo Sacramento expuesto.
El paso de misterio de Nuestro Padre Jesús de la Humildad y Paciencia giró los
180º en la capilla de Villaviciosa, mientras que el palio de María Santísima de la Paz y
Esperanza lo hizo antes de entrar en el nártex para esperar el paso de misterio que fue el
primero en salir.
La Hermandad de Pasión fue la última en hacer el Miércoles Santo la estación
de penitencia, que fue guiada por don Joaquín Alberto Nieva García desde la capilla de
Villaviciosa, mientras que los nazarenos veneraban el Santísimo y se ubicaban en filas
paralelas y perpendiculares al muro oeste de la catedral y los titulares giraban para la
salida.
El paso de Nuestro Padre Jesús de Pasión lo realizó en el trascoro, delante de la
escultura de san Pedro, disponiéndose en el nártex, ubicado bajo el arco central de la
serliana que sustenta el cierre del crucero, mientras entraba el palio de María Santísima
del Amor que giró los 180º delante de la portada de la Redención, disponiéndose para la
salida del templo catedralicio que por necesidades organizativas del itinerario se realizó
por la puerta del Perdón.
En la tarde del Jueves Santo solo realiza la estación de penitencia en la catedral
de Córdoba la Hermandad de Nuestra Señora de las Angustias, siendo la primera
que vez que acude a la catedral desde su traslado a la iglesia conventual de San Agustín.
289
La estación ante el Santísimo en la catedral cordobesa se realizó antes de entrar en la
Carrera Oficial, ingresando en el patio de los Naranjos por la puerta del Perdón y
saliendo del mismo por la puerta de Santa Catalina. La alocución a los hermanos fue
guiada por Manuel María Hinojosa Petit desde el atril dispuesto en la capilla de
Villaviciosa, donde el paso realizó el obligado giro de 180º para dirigirse a la puerta de
la Anunciación por donde realizó su ingreso en el interior del primer templo de la
ciudad.
Ntra. Sra. de las Angustias en el interior catedralicio, 2015.
El cuerpo de nazarenos siguió el recorrido habitual, pasando por delante de la
capilla de la Inmaculada para venerar el Lignun Crucis y simbólicamente el
Monumento, como se hacía en el siglo XIX, donde se reservan las hostias consagradas
en la Cena del Señor del Jueves Santo, aunque este se encontraba ubicado en la capilla
del Sagrario, manteniéndose la capilla de la Inmaculada con la misma disposición que
cuando en la misma se encuentra el Santísimo Sacramento, pero con la puerta del
sagrario abierta.
290
El Viernes Santo realizan estación de penitencia en la catedral todas las
hermandades, incluida la de la Hermandad de la Buena Muerte en la ´madrugá´, a las
3:00 h., la cual estuvo guiada por don Fernando Cruz-Conde desde la capilla de
Villaviciosa.
El cortejo, con un itinerario atípico por ser la única que procesiona al comenzar
el Viernes Santo, recorriendo la Carrera Oficial en sentido inverso al resto de las
hermandades, desde la plaza de las Tendillas a la C/ San Fernando, entró en el recinto
catedralicio por la puerta de Santa Catalina y salió por la puerta del Perdón, después de
venerar el Lignun Crucis y realizar la estación de penitencia característica del Triduo
Sacro ante el Santísimo reservado en el Monumento, a donde se llevó en procesión al
finalizar la Cena del Señor del Jueves Santo.
En el interior catedralicio, la procesión siguió el criterio habitual de las restantes
que acuden al primer templo en la Semana Mayor. Los nazarenos se dirigieron hacia la
capilla de Villaviciosa y pasaron por delante de la capilla de la Inmaculada, que estaba
iluminada y dispuesta como en las ocasiones en que alberga al Santísimo, aunque el
sagrario se encontraba abierto.
El paso del Santísimo Cristo de la Buena Muerte se dirigió hasta el último tramo
del nártex, donde realizó el giro de 180º para poder disponerse hacia la salida, mientras
que el palio de Nuestra Señora Reina de los Mártires lo realizó en el trascoro, delante
de la escultura de san Pedro, iniciándose el cortejo de vuelta siguiendo el protocolo
habitual.
La primera procesión de la tarde del Viernes Santo que realizó su estación de
penitencia en la catedral cordobesa fue la Hermandad de los Dolores, que estuvo
acompañada por su consiliario don Manuel María Hinojosa Petit desde el atril que se
ubicó en la primera esquina del trascoro porque los nazarenos realizan un itinerario
291
diferente al habitual. Entran por la puerta de la Anunciación y se dirigen girando dos
veces -a la derecha e izquierda respectivamnte- hacia la capilla de la Inmaculada para
venerar el Lignun Crucis, para volver y colocarse delante de las capillas del muro norte
de la catedral para salir por la puerta de Santa Catalina, excepto algunos tramos que lo
hacen acompañando los pasos por la puerta de la Anunciación por la que entraron en la
iglesia mayor.
Los dos pasos giraron los 180º reglamentarios en el nártex. El paso del
Santísimo Cristo de la Clemencia fue el primero en hacerlo y esperó en un lateral la
llagada de Nuestra Señora de los Dolores, mientras sus costaleros veneraban el Lignun
Crucis y desde el atril el consiliario pronunciaba las rogativas al titular de la hermandad.
Los nazarenos del paso de la Virgen hicieron el mismo recorrido y el trono de Nuestra
Señora de los Dolores giró para ponerse en paralelo con el del Cristo al son de la salve.
Cruce de los titulares de la hermandad de los Dolores en el interior catedralicio durante la estación de penitencia, 2015.
La Hermandad del Sepulcro también realizo su estación de penitencia en su
itinerario de ida a la Carrera Oficial y estuvo presidida desde el atril ubicado en la
capilla de Villaviciosa por don Fernando Cruz-Conde, consiliario de la hermandad y
párroco de El Salvador y Santo Domingo de Silos, sede canónica de la misma.
El cuerpo de nazarenos realizó el recorrido habitual hasta la capilla de la
Inmaculada para venerar el Lignun Crucis. Los pasos también siguieron el recorrido
acostumbrado para la mayoría de los que hacen estación de penitencia en la catedral. El
292
de Nuestro Señor Jesucristo del Santo Sepulcro giró los 180º preceptivos en el nártex,
delante de la portada de la Redención, tras entonar el consiliario rogativas al Señor al
pasar por el trascoro y explicar brevemente el paso con las prefiguras de muerte y
resurrección que constituye el acto central de la Semana Mayor. El palio de Nuestra
Señora de la Soledad en su Desconsuelo giró en la capilla de Villaviciosa al son de la
salve y salió acompañada por cantos.
Titulares del Sepulcro en el interior de la catedral durante su estación de penitencia, 2015.
La estación de penitencia de la Hermandad de la Soledad, realizada en el
itinerario de vuelta a su sede canónica en la iglesia parroquial de Santiago, también
estuvo guiada por el canónigo de la S. I. Catedral don Fernando Cruz-Conde, siguiendo
el recorrido acostumbrado por el cuerpo de nazarenos, que veneraron el Lignun Crucis,
y el paso, que giró los 180º necesarios para iniciar la salida en el primer tramo del
nártex, antes del trascoro.
La Hermandad de la Expiración, que estuvo acompañada por trío de capilla
-flauta, clarinete y oboe-, estuvo guiada en su estación de penitencia por don Manuel
Pérez Moya, presidente del Cabildo de la S. I. Catedral. Se realizó tras recorrer la
Carrera Oficial, en la que entra al salir de su sede canónica en la Real iglesia de San
Pablo. Los nazarenos veneraron el Lignun Crucis siguiendo el recorrido acostumbrado
por la capilla de Villaviciosa, donde estuvo el atril para el canónigo que presidía la
293
estación, la construcción del obispo Alonso Manrique y la nave que antecede las
capillas del muro oeste del recinto catedralicio.
El paso del Santísimo Cristo de la Expiración y María Santísima del Silencio
giró los 180º para salir en el primer tramo del nártex, mientras que el palio de Nuestra
Señora del Rosario en sus Misterios Dolorosos Coronada lo hizo en el trascoro,
delante de la estatua de San Pedro.
Finalmente, clausuró las estaciones de penitencia en la catedral de Córdoba
durante la Semana Santa de 2015 la Hermandad del Descendimiento, la cual estuvo
conducida desde la capilla de Villaviciosa por don Pedro Soldado, canónigo y
consiliario de la hermandad y de la Agrupación de Cofradías de Córdoba.
El paso de misterio del Santísimo Cristo del Descendimiento giró los 180º para
acomodarse a la salida en el trascoro, aprovechando el arco central de la serliana que
sustenta el cierre del crucero, lo que obligó al cuerpo de nazarenos del tramo de Virgen
a variar levemente su recorrido por el nártex y contrafuertes del mismo para unirse al
resto de nazarenos para venerar el Lignun Crucis.
El palio de Nuestra Señora del Buen Fin lo hizo en el primer tramo del nártex y
se acopló en uno de los laterales para dejar el espacio para la incorporación del paso de
misterio al cortejo en su salida de la catedral.
6.5.1.6 La estación de penitencia en la catedral, centro
neurálgico de la Semana Santa.
294
Aunque a parir de 2015 se crearon grandes expectativas para convertir el templo
mayor de Córdoba en el centro fundamental de las estaciones de penitencia de todas las
cofradías de la ciudad al anunciarse la apertura de la segunda puerta que facilitaría tal
proyecto, todo quedó en suspenso ante el recurso planteado por la familia De la Hoz
para no llevar a efecto el cambio que permitiría tal posibilidad. Pues esta, como hemos
pretendido recoger a manera de crónica/relato-descriptivo en las páginas anteriores, aun
sin la presencia de todas las hemandades, es muy dificultosa y sin la apertura de la
segunda puerta lo sería todavía más.
A todo ello, había que añadir, además, algunos problemas de organización -entre
ellos, el compromiso de todas las hermandades para solucionar el colapso del tráfico por
la Ribera y la transitabilidad del entorno catedralicio, entre otros- y el hecho de que la
Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía anunció remitir a la UNESCO el
proyecto de apertura de la segunda puerta para poder pronunciarse al respecto684
. Todo
lo cual provocó que se dejara aparcado el proyecto de incluir a la catedral en el
itinerario oficial de las hermandades de Córdoba, presentándose para el 2016 un
panorama, como el descrito, poco favorable, el cual se iría complicando en el caso de
que aumentara el número de hermandades para realizar su estación de penitencia en el
primer templo. Este hecho agravaría el recorrido por el interior del templo, el cual sería
obligado -en principio- para convertir la catedral en centro neurálgico de la Semana
Mayor de Córdoba.
Pero las dificultades agudizan el ingenio y todas las hermandades decidieron
acudir al templo catedralicio a realizar su estación de penitencia, aunque dentro de sus
recorridos particulares, posponiendo hasta la resolución sobre la apertura de la polémica
segunda puerta el incluirla dentro de la Carrera Oficial.
El reto que han afrontado las hermandades ha sido una empresa difícil, en la que
todas se han adaptado para la consecución del objetivo común, e incluso algunas, como
la Hermandad y Cofradía de Nuesto Padre Jesús de los Reyes en su entrada triunfal en
Jerusalén, han tenido que cambiar la salida desde su sede canónica -parroquial de San
Lorenzo- a la catedral -como desde hace años realiza la sacramental del Santísimo
684 http://www.20minutos.es/noticia/2597892/0/cultura-rosa-aguilar-no-resolvera-sobre-segunda-puerta-
mezquita-hasta-que-se-pronuncie-unesco/ [Consultada el 28 de noviembre de 2015].
295
Cristo de la Agonía- para evitar un recorrido excesivamente largo, puesto que gran parte
de su cortejo está formado por niños, alterando -como hasta este año solo sucedía en la
madrugá del Viernes Santo con el Santísimo Cristo de la Buena Muerte- el itinerario de
la Carrera Oficial, invirtiéndolo, de manera que se accedía a la misma por la salida
habitual y se salía por la entrada acostumbrada al principio de la calle Claudio Marcelo,
lo cual también se tenía previsto el Lunes Santo. Sin embargo, este día solo procesionó
por causa de la lluvía la Hermandad del Via Crucis, volviéndose a recuperar la dirección
usual el Martes Santo, en el que procesionaron todas las hermandades, excepto la
Universitaria, accediendo al interior del templo catedralicio, como los cortejos
procesionales del Viernes Santo y Domingo de Resurrección.
La adaptación de todas las hermandades ha sido ejemplar y ello se puso
especialmente de manifiesto -no obstante los retrasos sufridos- el Miércoles y Jueves
Santo, días en los que procesionaron hermandades que tradicionalmente habían
manifetado la imposibilidad de acudir a la catedral por la envergadura de sus pasos tal
es el caso del Señor de la Caridad, el Santísimo Cristo de Gracia y la Santa Cena.
Las dificultades de tipo técnico, agravadas por la hermandad trinitaria del Cristo
de Gracia, cuyo trono solo puede acceder al patio de los Naranjos por la puerta del
Perdón, provocaron que algunas hermandades no pudieran acceder al interior del templo
catedralicio. Pero este “salió excepcionalmente al patio de los Naranjos”, a donde el
Miércoles Santo se sacó en la custodia procesional de Enrique de Arfe al Santísimo
hasta la puerta de las Palmas, desde la que los capitulares designados guiaron las
estaciones de penitencia de las cofradías a su paso por el patio claustral y el Jueves
Santo, debido a que, tras el oficio de la Cena Pascual, el Santísimo estaba en el
Monumento del Jueves Santo, las estaciones de penitencia se realizaron ante la cruz
guiona de la catedral y las esculturas de los patronos de la ciudad, san Acisclo y santa
Victoria, ubicadas en el mismo lugar que el día anterior estuvo la singular custodia de
asiento de la catedral que, de una u otra manera, se ha convertido en el 2016 en el centro
neurálgico de la Semana Santa de Córdoba.
296
Custodia procesional y Cruz guiona de la catedral de Córdoba ubicadas en la puerta de las Palmas para que las hermandades que no pudieran acceder al interior del recinto catedralicio por cuestiones técnicas pudieran hacer su estación de penitencia en el primer templo de la ciudad, 2016.
6.6 Viacrucis.
El viacrucis es el ejercicio de piedad con los que los fieles veneran la pasión del
Señor, desde el huerto de Getsemaní (Mc 14,32) hasta el Monte Calvario, donde fue
crucificado (Lc 23,33), y posterior sepultura (Jn 19,40-42). Por ello, el viacrucis, que
sintetiza las devociones de la peregrinación a Tierra Santa y de los caminos dolorosos
de Cristo y caídas bajo el peso de la Cruz, así como las estaciones o momentos en los
que Jesús se detiene durante su camino al Calvario, se considera especialmente
adecuado al tiempo de Cuaresma.
Como es sabido, en este ejercicio de piedad confluyen, además, diversas
expresiones de la espiritualidad cristiana, como la comprensión de la vida como camino
o peregrinación -como paso- a través del misterio de la cruz del exilio terreno a la patria
297
celeste. A ello habría que añadir el deseo de conformarse profundamente con la pasión
de Cristo y las exigencias de la sequela Christi, según la cual el discípulo debe caminar
detrás del maestro, llevando cada día su propia cruz (Lc 9,23)685
.
6.6.1 Viacrucis anuales de Cuaresma y Semana Santa.
El Viernes Santo, día de la muerte de Cristo, se acostumbra a escuchar el sermón
de las Siete Palabras de Cristo en la cruz686
, a participar en los oficios con la liturgia de
la adoración de la cruz y a rezar el viacrucis. Sin embargo, en la ciudad de Córdoba este
último acto de piedad es excepcional y sólo se realiza el viacrucis de la hermandad del
Señor de la Caridad en la mañana del Viernes Santo, celebrándose el resto en el periodo
cuaresmal, entre el Miércoles de Ceniza y el Viernes de Dolores.
El viacrucis del Señor de la Caridad cuenta con la participación del Tercio Gran
Capitán de la Legión, al que se nombró en 1951 Hermano de Honor687
. Este participa en
los desfiles procesionales de Semana Santa desde 1953688
y ha contribuido con algún
donativo a la hermandad689
.
La representación del Tercio enviada para rendir honores y acompañar al Señor
de la Caridad en la Semana Mayor es la encargada de realizar el viacrucis en la mañana
del Viernes Santo. Como anécdota, citaremos el retraso en la Semana Santa del año
2015690
, en la que se inició el recorrido a las 11:00 h., para asegurar su presencia y que
pudiera asistir el nuevo coronel, don Enrique Moreno Losada. Este mando, junto a la
escuadra de gastadores, acompañó a la imagen a la salida del templo camino de la
catedral por las calles San Fernando, Luis de la Cerda, plaza de Santa Catalina, por
donde entró al patio de los Naranjos, del que salió por la Puerta del Perdón, continuando
685
CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS,
Directorio sobre Piedad Popular y la Liturgia, op. cit., nn. 131-133. 686
“Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen” (Lc. 23:34), “De cierto te digo que hoy estarás
conmigo en el Paraíso” (Lc 23,43), "Mujer, he ahí a tu hijo". Luego dice al discípulo: "He ahí a tu madre"
(Jn 19,26-27), “Tengo sed” (Jn 19,28), “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” (Mt 27,46)
y “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu” (Lc 23,46). Sobre las palabras de Cristo agonizante, que
sintetizan el evangelio, véase MARTÍN DESCALZO, J. L., El Sermón de las siete Palabras, Madrid,
PPC, 2000 (4ª ed.). 687
Arch. CARIDAD, Acta de la Junta General Ordinaria de 29 de noviembre de 1951 (Libro de Actas, p.
38). 688
Ibídem, Acta de la Junta General Ordinaria de 8 de febrero de 1953 (Libro de Actas, p. 41). 689
Ibídem, Acta de la Junta General Ordinaria de 22de febrero de 1959 (Libro de Actas, p. 55). 690
EDITORIAL, “La Legión no estará en Córdoba el Jueves Santo”, en CÓRDOBA, domingo 18 de
enero de 2015.
298
el itinerario por Cardenal Herrero, Torrijos, Luis de la Cerda y San Fernando hasta el
comprás de San Francisco691
.
Viacrucis del Señor de la Caridad, 2016.
En relación a los viacrucis anuales que tratamos, comentar que la Agrupación de
Hermandades y Cofradías de Córdoba instauró en 1982 la costumbre de realizar un
viacrucis institucional en Cuaresma, en el que intervienen todas las hermandades, tanto
las cofradías de gloria como las de penitencia.
El impulso de los viacrucis por parte de la Agrupación, que a nivel individual se
realizaban y se continúan ejecutando por la cofradías en los templos y barrios de sus
respectivas sedes canónicas, no solo se debe a una motivación religiosa sino también al
deseo de confraternización de las congregaciones asociadas y a que estas tienen como
patrón a san Álvaro de Córdoba, el impulsor del viacrucis en Europa692
. Con todo ello,
el viacrucis se convierte en el primer acto corporativo de la Agrupación en el primer
periodo penitencial del año litúrgico, adquiriendo un particular significado de
hermandad por la participación de todas las cofradías de la ciudad junto al cabildo
catedralicio y obispado, lo que conlleva, como es obvio en este tipo de celebraciones,
que se sigan unas estrictas normas protocolarias, aunque muy elementales, que
691
Memoria de actividades de la Real Hermandad y Cofradía del Señor de la Caridad del año 2014, en
Boletín Informativo de la Hermandad y Cofradía del Señor de la Caridad, 49 (Semana Santa, 2015), pp.
12-20, vid. esp. p. 16 y para el recorrido del 2015 p. 24. 692
Sobre la canonización popular del beato Álvaro de Córdoba y el primer viacrucis de Europa, véase
HUERGA, A., Escalaceli, Madrid, Universidad Pontificia de Comillas y Fundación Universitaria
Española, 1981, vid. esp. el capítulo “Escalaceli, primer vacrucis de Europa”, pp. 54-56 y 149-171.
299
sintetizamos a continuación por ser objeto de nuestro estudio, señalando las variaciones
más importantes hasta la codificación de las utilizadas en la actualidad.
En primer lugar, debemos recordar que el viacrucis catedralicio se realiza en
torno a una imagen titular de una de las hermandades pertenecientes a la Agrupación,
por lo que la elección de la misma debe ser concensuada, atendiendo a antigüedad y
otros factores, como aniversarios de fundación o refundación. Sirva de ejemplo el
viacrucis del 2015, en el que la elección recayó en Nuestro Padre Jesús de la Pasión por
cumplirse el 75 aniversario de la constitución canónica de su fundación en 1940,
coincidente con los actos conmemorativos del 775 aniversario de la consagración de la
catedral de Córdoba693
.
La celebración de estos viacrucis institucionales se instauró a partir de 1982 con
el Santísimo Cristo del Punto de la catedral que fue transportado a hombros por los
cofrades, acto que estuvo presidido por el obispo, mons. Infantes Florido, tras el cual se
ofició una misa por el canónigo Agustín Murillo, lo que se repitió en 1983694
.
Como hemos indicado, desde el primer momento se ha pretendido que los
viacrucis institucionales estén presididos por imágenes titulares de las hermandades
cordobesas, centrándose el primer viacrucis de 1984 en torno al Cristo de San Álvaro,
titular de la Real y Fervorosa Hermandad del Santísimo Cristo y San Álvaro de
Córdoba, que entronca con la hermandad de Santo Domingo de Escalaceli695
. Ésta fue
fundada en 1592 en el importante santuario dominicano que, en la época
contemporánea, ha tenido numerosos altibajos. Destacamos la renovación que tuvo en
1858 y la etapa de esplendor de época isabelina, cuando los reyes, infantes y los duques
de Montpensier se inscribieron como cofrades. En el año 1877 fue ratificado por
Alfonso XII el título de Real hermandad, cuyo titular -San Álvaro / beato Álvaro de
Córdoba696
- fue nombrado patrono de la Agrupación de Cofradías de Córdoba en 1975.
Con este motivo, el Cristo de San Álvaro fue trasladado desde su santuario hasta el
monasterio de la Encarnación y desde allí en procesión hasta la catedral, donde se
693
Para la consagración de la iglesias, véase Ceremonial para la bendicion y consagracion de las Iglesias
/ traducido del latín por los presbíteros D.J.R. y D.F.A. con motivo de la bendicion y consagracion de la
Iglesia que fué de Domínicos de la ciudad de Antequera, el dia 19 de Enero de 1868, Málaga, Correo de
Andalucía, 1868. 694
BEJARANO NIETO, A. - HERRERA MESA, P. P., Agrupación de Cofradías. 50 años de historia,
op. cit., pp. 228 y 236. 695
HUERGA, A., Escalaceli, op. cit., pp. 561-586. 696
Sobre la canonización popular del beato Álvaro de Córdoba, véase HUERGA, A., Escalaceli, op. cit.,
pp. 54-56.
300
señalaron las estaciones con las cruces de guías de las hermandades, oficiándose tras el
mismo la misa por el dominico-cofrade Rafael Cantueso697
.
En 1985, la Agrupación de Cofradías asistió a la misa de la imposición de la
ceniza oficiada por el consiliario Antonio Gómez Aguilar en la capilla de su sede y el
primer sábado de Cuaresma se celebró el viacrucis catedralicio con la imagen del Cristo
del Punto que se portó a hombros por los cofrades en las catorce estaciones que
estuvieron señaladas por las hermandades encargadas para ello. Esta procesión comenzó
en el patio de los Naranjos y terminó en el altar mayor, donde el canónigo Agustín
Murillo Roldán oficio la misa sabatina, siendo el último viacrucis presidido por la
imagen cristífera de la catedral debido a su mal estado de conservación698
.
El 12 de febrero de 1986, Miércoles de Ceniza, se ofició la tradicional misa en la
Agrupación por Miguel Castillejo y el primer sábado de Cuaresma se celebró el
viacrucis en la catedral. A continuación se ofició una misa en la iglesia parroquial de la
Compañía, sede canónica de la hermandad del Santo Sepulcro, cuyo titular presidiría el
viacrucis cuaresmal, aunque ese año, por los problemas climatológicos, no pudo
trasladarse a la iglesia mayor, donde se rezó el viacrucis con un crucifijo. Y poco varió
el comienzo de la Cuaresma de 1987, con misa de la ceniza en el mismo lugar oficiada
por el mismo canónigo, centrado el viacrucis del primer sábado cuaresmal la imagen del
Cristo del Descendimiento por coincidir con el cincuentenario de la hermandad699
. La
imagen fue trasladada a la catedral para la celebración del viacrucis, tras el cual volvió a
su sede canónica, donde se celebró la eucaristía700
.
El protocolo del inicio de la Cuaresma se había fijado y el primer sábado de la
correspondiente al 1988 se celebró el viacrucis de la catedral presidido por la imagen de
Nuestro Padre Jesús de Pasión, sobre el paso de la Virgen del Tránsito701
, que en esta
ocasión se adornó, excepcionalmente, con claveles rojos y faldones granate, oficiando la
misa tras el viacrucis el obispo, mons. Infantes Florido. El año siguiente, la misa
corporativa del Miércoles de Ceniza se ofició por el obispo en el santuario de Nuestra
Señora de la Fuensanta y el viacrucis de 1989 fue presidido por el Cristo del Amor el
primer sábado de Cuaresma en la catedral, a donde fue llevado a hombros por cofrades
697
BEJARANO NIETO, A. y HERRERA MESA, P. P., Agrupación de Cofradías. 50 años de historia,
op. cit., p. 242. 698
Ibidem, p. 247. 699
Ibidem, pp. 254 y 259. 700
Arch. DESCENDIMIENTO, Libro de Actas, Memoria anual. ff. 56 ss. 701
Ibidem, p. 267.
301
de diferentes cofradías, celebrándose las distintas estaciones en el patio de los Naranjos,
tras las cuales ofició una misa el obispo diocesano702
.
En 1990 la misa del inicio de la Cuaresma se realizó en la iglesia de María
Auxiliadora haciéndola coincidir con la bendición de la nueva imagen de Nuestro Padre
Jesús en su Prendimiento. Este año se programó el viacrucis cuaresmal con la imagen
del Cristo de la Humildad y Paciencia en el cincuentenario fundacional de la cofradía,
pero no pudo realizarse el traslado por la lluvia y el viacrucis, como en años anteriores
en similares circunstancias, se desarrolló con un crucifijo y con la consiguiente misa
oficiada por el obispo de la diócesis703
.
El viacrucis de 1991 estaría presidido por el Señor de las Penas, que por la lluvia
se volvió a la parroquia de Santiago cuando hacía el recorrido hacia la catedral, aunque
si pudo presidir el viacrucis de 2005 con motivo del cincuentenario fundacional de la
hermandad de las Penas.
El Miércoles de Ceniza de 1992 se ofició, como en años anteriores la misa en la
sede de la Agrupación y el primer sábado de Cuaresma se celebró el viacrucis con la
imagen del Cristo de San Álvaro en el santuario de Escalaceli con motivo del IV
centenario de la cofradía704
. El año siguiente volvió el viacrucis a la catedral y fue
presidido por el Señor de la Humildad y Paciencia en el 50 aniversario de la bendición
de la imagen, que fue labrada por Martínez Cerrillo en 1943, la cual se trasportó a partir
de las 16:00 h. en su paso, con adorno de claveles rojos, sin las figuras del misterio,
acompañado por los que habían sido antiguos capataces del mismo y por una banda de
cornetas y tambores. Siguió el siguiente itinerario: plaza de Capuchinos, calles Torres
Cabrera, Ramírez de las Casas Deza, plaza del Cardenal Toledo, Carbonell y Morán,
María Cristina, Conde de Cárdenas, plaza de la Compañía, Santa Victoria, Ángel de
Saavedra, Blanco Belmonte, Conde y Luque, Deanes, Judería, Cardenal Herrero y
Magistral González Francés hasta la puerta de Santa Catalina, donde se quedó la banda
que lo había acompañado. La imagen entró en silencio al patio de los Naranjos a la hora
prevista, 18:00 h., fue recibida por el obispo de la ciudad, mons. Infantes Florido que
dirigió el viacrucis en el interior de la catedral. Acto seguido regresó a su sede canónica
a partir de las 20:00 h., por las calles Magistral González Francés, Cardenal Herrero,
Judería, Deanes, Conde y Luque, Blanco Belmonte, Ángel de Saavedra, Jesús y María,
702
Ibidem, p. 273. 703
Ibidem, p. 278. 704
Ibidem, p. 290.
302
plaza de las Tendillas, Cruz Conde, San Álvaro, plaza de San Miguel, San Zoilo -que
acaparó una especial atención al no incluirse en su recorrido del Miércoles Santo-,
Torres Cabrera y plaza de Capuchinos, a la que llegó a las 23:00 h.705
.
En 1994 presidió el viacrucis corporativo la imagen de Nuestro Padre Jesús del
Silencio en el desprecio de Herodes, que fue transportado a la iglesia mayor por
cofrades de distintas hermandades acompañado por la capilla vocal Canticum Novum de
Cádiz706
.
El viacrucis de 1995 estuvo presidido por la imagen cristífera del grupo de
Nuestra Señora de las Angustias, con lo que supuso separar las imágenes para un acto
de estas características. Se trasladó en parihuelas realizadas para la ocasión y adornadas
con bordados de Castelló. El cortejo fue sencillo por decisión de la junta de gobierno,
regida ese año por Enrique Bernadó, y estuvo formado por hermanos de cirio con la
bandera de la hermandad, además de la representación oficial de la Agrupación de
Cofradías de Córdoba, precedidos por la cruz de guía con ciriales y acompañamiento de
turiferarios y música de capilla707
.
El itinerario fue el mismo para la ida y para la vuelta de la iglesia mayor, en
cuyo patio se realizaron las estaciones del viacrucis, como era frecuente en esas fechas.
El titular de las Angustias al salir de San Pablo se dirigió a la catedral por Alfonso XIII,
María Cristina, Ambrosio de Morales, plaza de Séneca Antonio del Castillo, Horno del
Cristo, Rey Heredia y Encarnación, haciendo parada en el monasterio cisterciense que
da nombre a la misma, donde las monjas salieron al compás para venerar y cantar a la
imagen, que continuó el recorrido hasta llegar a la plaza de Santa Catalina, por cuya
puerta homónima entró en el recinto catedralicio, del que salió tras rezar las estaciones
del viacrucis siguiendo el perímetro del patio de los Naranjos, cambiando ligeramente lo
previsto708
.
705
Arch. PAZ, Memoria anual de la Hermandad de Nuestra Señora de la Paz y Esperanza, 1993, pp. 3-4.
Agradezco la ayuda de C. Rosero Guzmán para su consulta. 706
BEJARANO NIETO, A. y HERRERA MESA, P. P., Agrupación de Cofradías. 50 años de historia,
op. cit., p. 303. 707
Agradezco la información recibida de la hermandad a través de su hermano mayor M. R. Fernández
Aguilar y de su vicehermano mayor A. Susín Cabello. 708
“Via Crucis”, en Boletín Informativo de la Pontificia, Real y Centenaria Hermandad y Cofradía de
Nuestra Señora de las Angustias, año XII, n. 15 (1996), pp. 6-7.
303
Viacrucis anual de las Cofradías con la imagen cristífera del grupo de Nuestra Señora de las Angustias, 1995. Salida de la iglesia de San Pablo recogida en la prensa y desarrollo del viacrucis en el patio de los Naranjos
Pocos datos se han conservado del viacrucis del año 1996, pero si está bien
registrado el de 1997. Sabemos que estuvo presidido por el Cristo Amarrado a la
Columna, titular de la hermandad del Huerto, cuyo primer titular presidió el viacrucis
anual el primer sábado de Cuaresma del 2013, siendo varias las cofradías que han
ostentado este honor en repetidas ocasiones. El correspondiente a 1997 se realizó el 15
de febrero, primer sábado de Cuaresma, a partir de las 16:30 h. dirigiéndose a la catedral
por el arco del Portillo, calle Cabezas, Rey Heredia, Encarnación, Cardenal Herrero,
Céspedes, Conde y Luque, Deanes, Judería y Cardenal Herrero hasta el patio de los
Naranjos de la catedral, donde entró por la puerta del Perdón, realizando su salida por la
puerta de Santa Catalina para seguir su recorrido por la plaza de Abades, Portería de
304
Santa Clara, Rey Heredia, Cabezas y Portillo hasta el compás de San Francisco709
. La
imagen fue trasportada en parihuelas que fueron cedidas por la hermandad del Amor y
estuvo acompañada por un cortejo formado por cruz de guía con faroles, cuerpo de
acólitos, cuatro ceriferarios y dos turiferarios, más dos libreas, además de los hermanos
de cirio y representaciones de las hermandades que se identificaban por su clásico
`bacalao´. No hemos podido reconstruir todas las señalizaciones de las estaciones del
viacrucis, pero por algunas fotos sabemos que una de las primeras estaciones se realizó
en la calle Cabezas y otra al pie del altar de la Virgen de los Faroles del exterior
catedralicio, estación que estuvo señalizada por la hermandad de Nuestro Padre Jesús de
Pasión con su estandarte.
La imagen de Nuestro Padre Jesús Rescatado presidió el viacrucis de 1998 en la
catedral, a donde fue trasladado en parihuelas con el cortejo habitual de
acompañamiento de hermandades, precedido por la cruz de guía, el estandarte
corporativo, hermanos de luz y acompañamiento de paso con acólitos, turiferarios y
ceriferarios. La imagen salió de la sede canónica en la iglesia conventual de los
Trinitarios y se dirigió al primer templo por las calles Frailes, Jesús del Calvario, plaza
de San Lorenzo, Ronda de Andújar, calle Crucifijo, plaza de la Magdalena, calles de
Santa Inés, Encarnación Agustina, Regina, Gutiérrez de los Ríos, plaza de la Almagra,
ermita del Socorro, plazas de la Corredera y Cañas, calles Maese Luis, Huerto de San
Pedro el Real, compás de San Francisco, Portillo, calles Cabezas, Rey Heredia y
Encarnación, donde las monjas cirtenciens salieron al compás del convento al paso de la
imagen que se volvió hacia el interior del mismo, para finalmente entrar en la catedral
por la puerta del Perdón, siguiendo un recorrido más directo para la vuelta por la calle
Lucano hasta la plaza del Potro y calles Don Rodrigo, Alfonso XII y Francisco de Borja
Pavón para retomar parte del itinerario de ida a la catedral y por San Lorenzo volver a la
sede canónica710
.
El cambio de milenio se caracterizó por el viacrucis Jubilar, realizado el 11 de
febrero del 2000, siguiéndose desde este momento similares criterios y protocolo hasta
la actualidd. En el viacrucis del 2003 la presidencia correspondió a Nuestro Padre Jesús
de la Sangre en el desprecio del Pueblo con motivo del veinticinco aniversario de su
709
“Via Crucis a Ntro. Sr. Amarrado a la Columna”, en Getsemaní. Boletín de la Hermandad de Ntro.
Padre Jesús de la Oración en el Huerto, Señor Amarrado a la Columna, María Santísima de la
Candelaria y San Eloy Obispo, Año XXIII/enero-febrero 1997, p. 15. 710
Agradezco a la hermandad y en especial a su hermano mayor, don Miguel Ángel Lopera Arias, el
haberme facilitado la consulta del reportaje fotográfico que nos ha permitido reconstruir el itinerario
seguido.
305
bendición. La imagen cristífera se trasladó en parihuelas, lo que permitió la salida por la
puerta principal del templo de Capuchinos a las 18:45, acompañado por un grupo
musical de capilla y representaciones de algunas hermandades, las vecinas de Nuestra
Señora de la Paz y Nuestra Señora de los Dolores, además de Agonía, Santa Faz, Buen
Suceso y Prendimiento que habían sido invitadas por la hermandad de la Sangre. El
cortejo partió de la plaza de Capuchinos y se dirigió a la catedral por Bailío, Carbonell y
Morand, María Cristina, Ambrosio de Morales, plaza de Séneca, Antonio del Castillo,
Horno del Cristo, Encarnacion y Cardenal Herrero hasta la puerta del Perdón. Tras la
misa del Miércoles de Ceniza, prevista a las 20:00h. y oficiada por el obispo, mons.
Martínez Fernández, se realizó el rezo del viacrucis. El acto terminó dos horas más
tarde, con la vuelta del Cristo de la Sangre a su sede canónica por Cardenal Herrero,
Céspedes, plaza de la Arupación de Cofradías, Blanco Belmonte, Santa Victoria, plaza
de la Compañía, Conde de Cárdenas, Alfonso XIII y Carbonell y Morán hasta la plaza
de Capuchinos.
El viacrucis del 2004 estuvo presidido por la imagen de Nuestro Padre Jesús de
las Penas, de la hermandad de la Esperanza, que inició a las 17:30 h. el traslado a la
catedral, donde se celebró la eucaristía a las 19:30 presidida por mons. Asenjo Pelegrina
y a las 20:30 el viacrucis, tras el cual volvió a la sede canónica acompañado por la
banda de tambores y cornetas `San Juan Evangelista´ de la Esperanza de Triana.
Ntro. Padre Jesús de las Penas ante el altar habilitado por las obras del crucero en la ampliación de Almazor de la catedral de Córdoba, 2004.
El viacrucis de 2005, por coincidir con el cincuentenario fundacional de la
Hermandad de las Penas de la iglesia parroquial de Santiago, fue presidido por su
titular el nueve de febrero, fecha en la que se traslado a partir de las 18:00 h. al templo
306
mayor de la ciudad a hombros de sus hermanos y acompañado por representaciones de
las cofradías y de la Asociación de Hermandades, así como por el quinteto de capilla
Glissando que estrenó varias saetas compuestas por Rafael Wals. En la catedral fue
recibido por el obispo, mons. Asenjo Pelegrina, a quien el hermano mayor cedió su
vara, como es costumbre. Acto seguido se ofició la misa del Miércoles de Ceniza que
fue presidida por la imagen cristífera que había sido colocada en el presbiterio, con el
acompañamiento del orfeón CajaSur, tras la cual se realizó el viacrucis y el titular de las
Penas volvió a su templo después de cinco horas de intensa jornada cuaresmal.
Ntro. Padre Jesús de las Penas en el presbiterio de la catedral
de Córdoba, 2005.
El Santísimo Cristo del Remedio de Ánimas presidió el viacrucis del 2006, año
en el que, siendo presidente de la Agrupación Francisco Alcalde, se pensó organizar un
viacrucis con quince imágenes de Cristo en sus pasos procesionales con rezo de
307
estaciones en el patio de los Naranjos, pero, finalmente, no se realizó711
. El año
siguiente el viacrucis de la Agrupación se realizó en el convento de Escalaceli, presidido
por el Cristo de San Álvaro y mons. Asenjo Pelegrina.
En el viacrucis de 2008 fue el Santísismo Cristo de la Clemencia, titular de la
hermandad de Nuestra Señora de los Dolores, el que presidió el viacrucis realizado el
Miércoles de Ceniza, con las estaciones “repartidas por un frío patio de los Naranjos” e
interior catedralicio712
.
Santísimo Cristo de la Clemencia, 2008.
El viacrucis de 2009, previsto para el primer sábado de Cuaresma, a diferencia
de las celebraciones realizadas desde el 2001 que se celebraron el Miércoles de Ceniza
para no hacerlo coincidir con la cabalgara de carnaval, estuvo presidido por el Nazareno
de la Santa Faz, que partió de la iglesia parroquial de la Trinidad a las 16:30 h. en las
andas que cedió una hermandad de La Rambla, dirigiéndose a la catedral por las calles
Tejón y Marín, Almanzor, Romero y Deanes, acompañado por un quinteto de música de
viento y por la escolanía del colegio Santísima Trinidad, vinculada a la parroquia donde
tiene la sede canónica, y representantes de las hermandades de Córdoba, entre las que
destacó la Santa Faz con sede en la misma iglesia parroquial.
Después del viacrucis, se celebró la misa, presidida por el consiliario de la
Agrupación, Pedro Soldado, tras la cual la imagen cristífera volvió a su parroquia,
711 http://www.diariocordoba.com/noticias/cordobalocal/historico-via-crucis-cofrade-no-pudo-
ser_286580.html 712
ANÓNIMO, “Via Crucis de la Agrupación. Stmo. Xto. de La Clemencia”, Boletín de la Real,
Venerable e Ilustre Hermandad de Nuestra Señorra de los Dolores y del Santísimo Cristo de la
Clemencia, 26 (2008), p. 26.
308
después del salir del recinto catedralicio por la puerta de Santa Catalina, siguiendo el
itinerario por las calles Céspedes, Conde y Luque, Buen Pastor, Valladares y Tesoro.
El viacrucis del 2010 fue solicitado a la Agrupación de Cofradías en noviembre
de 2009 por la Hermandad de la Sagrada Cena dentro del XXV aniversario fundacional
de la misma713
y estuvo presidido por el Santísimo Cristo de la Luz, cotitular de dicha
hermandad, labrado por Edwin González Solis en madera de cedro estucada y
policromada, que desde el año 2008 preside el altar mayor de la iglesia parroquial del
beato Álvaro de Córdoba, sede canónica de la hermandad desde su traslado de la iglesia
parroquial de San Juan y Todos los Santos -Trinidad-, a la que fue llevadala imagen el
19 de febrero para iniciar desde su antigua sede el camino hacia la catedral para la
realización del viacrucis el sábado 20 de febrero, tras el cual volvió a la Trinidad y
desde allí al altar mayor de su sede canónica.
S. Cristo de la Buena Muerte, 2011.
El 12 de marzo de 2011, el Santísimo Cristo de la Buena Muerte realizó varias
estaciones de penitencia en las sedes canónicas de Sentencia, Santa Faz y Perdón, antes
713
Arch. CENA, Carta del hermano mayor de la hermandad de la Sagrada Cena, Antonio Susín, al
Presidente de la Agrupación de Cofradías, con fecha 9 de noviembre de 2009, reiterando la solicitud
planteada el 2 de febrero del mismo año para organizar el viacrucis anual con la imagen del Santísimo
Cristo de la Luz. Agradecemos la consulta de la documentación a la hermandad y en especial a su
hermano mayor, M. A. Bonilla Fernández.
309
de llegar a la catedral, y posteriormente en las sedes de las hermandades del Via Crucis,
Penas de Santiago y Colegiata de San Hipólito, mientras que el viacrucis del 2012,
presidido por el Santísimo Cristo del Descendimiento volvió al recinto catedralicio para
rezar las estaciones del viacrucis de las Jornadas Mundiales de la Juventud compuesto
por las Hermanas de la Cruz, orden fundada por sor Ángela de la Cruz en 1875.
El viacrucis del 2013 estuvo presidido por el Señor del Huerto, formando parte
del quinario en honor de su titular, comenzado el 13 de febrero. El primer sábado de
Cuaresma, 16 de febrero, se realizó el viacrucis para el cual se trasladó la imagen al
recinto catedralicio a partir de las 17:00 h. portado en parihuelas por hermanos que se
iban turnando en el recorrido, que partió de la plaza de San Francisco y continuó por la
calle San Fernando, arco del Portillo, Cabezas, Badanillas, Zapatería Vieja, plaza de
abades, Martínez Rücker, Magistral González y Cardenal Herrero hasta el patio de los
Naranjos. El protocolo seguido en el interior del templo fue el habitual con la
señalización de las estaciones por las cofradías, siguiendo un riguroso orden de
antigüedad en las cofradías de gloria y de salida en la Semana Mayor para las
penitenciales.
Terminado el viacrucis, el titular del Huerto volvió a su sede canónica,
cambiando el itinerario de vuelta, por las calles Cardenal Herrero, Encarnación, Rey
Heredia, Caldereros, Cardenal González, San Fernando y plaza de San Francisco, donde
se realizó un besapiés y fue ubicado en el altar de cultos erigido para el quinario que
concluyó al día siguiente, 17 de febrero, con la Misa de Regla714
.
El viacrucis de 2014 estuvo presidido por el Señor de la Caridad con motivo del
75 aniversario de la refundación de la hermandad y fue acompañado a la catedral por su
hermandad, las otras dos hermandades con sede canónica en la iglesia de San Francisco
-la Oración en el Huerto y la Virgen de la Cabeza-, representantes de la Agrupación de
Cofradías de Córdoba y por el quinteto de viento Glissando715
, en un ambiente de
silencio, muy diferente del bullicio que caracteriza su itinerario en la Semana Mayor,
acentuado por el íntimo recorrido de calles estrechas y el singular arco del Portillo,
posible por ir a hombros de sus hermanos, sin paso ni parihuelas.
714
“El Señor del Huerto presidirá el Via Crucis de las Cofradías”, en Getsemaní. Boletín de la
Hermandad de Ntro. Padre Jesús de la Oración en el Huerto, Señor Amarrado a la Columna, María
Santísima de la Candelaria y San Eloy Obispo, Año XLI (enero-febrero 2013), pp. 12-13. 715
En el recorrido desde la sede canónica hasta la catedral se recomienda por la Agrupación de Cofradías
que el acompañamiento musical sea de capilla, mientras que en el itinerario de vuelta puede llevar banda
si así lo estima conveniente la hermandad.
310
El Señor de la Caridad en el presbiterio catedralicio, 2014.
En los últimos años, ya se ha fijado un protocolo que se sigue sin apenas
variantes, con la lectura de los textos desde el presbiterio, ocupándose en el 2014 de la
lectura el periodista de Canal Sur José Antonio Luque Delgado. La representación de las
hermandades, con estandarte corporativo y tres varas de acompañamento, dispuestas en
el patio de los Naranjos, se incorporan al cortejo tras la cruz de guía para entrar en la
catedral. Fueron citadas para el viacrucis del 2014 a las 17:45h., la misma hora en la que
la corporación citó a las hermandades que tuvieron asignadas la señalización de
estaciones en la puerta de Santa Catalina, las cuales se incorporan al cortejo tras el rezo
de sus respectivas estaciones716
.
En la asignación de hermandades para las paradas de cruces se siguió, como
hemos señalado, un protocolo basado en el orden de salida en la Semana Mayor de
Domingo de Ramos a Domingo de Resurrección para las hermadades penitenciales
-once hermandades- y el de antigüedad para las de gloria -tres hermandades-,
encargándose de la última estación la hermandad cuya imagen preside el viacrucis,
mientras que la asignación de las restantes estaciones depende del vocal de
espiritualidad de la Agrupación:
1ª estación, Jesús condenado a muerte, Hermandad de la Merced.
716
Arch. AGRUPACIÓN, Vía Crucis 2014. Protocolo del acto. Agradezco a don Francisco M. Muñoz
Serrano, Vocal de Protocolo y Promoción de la Agrupación de Cofradías de Córdoba, su ayuda en la
consulta de la documentación del citado archivo.
311
2ª estación, Jesús carga con la cruz, Hermandad del Rocío.
3ª estación, Jesús cae por primera vez, Hermandad de la Vera Cruz.
4ª estación, Jesús se encuentra con su madre, Hermandad de la Sentencia.
5ª estación, Jesús es ayudado por el Cirineo, Hermandad del Vía Crucis.
6ª estación, La Verónica limpia el rostro de Jesús, Hermandad del Carmen.
7ª estación, Jesús cae por segunda vez, Hermandad de Linares.
8ª estación, Jesús consuela a las mujeres de Jerusalén, Hermandad de Ánimas.
9ª estación, Jesús cae por tercera vez, Hermandad del Buen Suceso.
10ª estación, Jesús es despojado de sus vestidos, Hermandad de la Agonía.
11ª estación, Jesús es clavado en la cruz, Hermandad del Pendimiento.
12ª estación, Jesús muere en la cruz, Hermandad de la Sangre.
13ª estación, Jesús es bajado de la cruz y puesto en los brazos de su madre,
Hermandad de Pasion.
14ª estación, Jesús es sepultado, Hermandad de la Caridad, cuyo titular presidía
el Viacrucis.
Cartel que anuncia el viacrucis de 2015.
312
Según las fuentes consultadas, para el año 2015717
no se alteraron los criterios
seguidos en anteriores ocasiones, corriendo a cargo de la hermandad del titular que
centró el acto religioso718
el traslado de la imagen hasta la catedral desde la parroquia de
Nuestra Señora de la Paz (San Basilio). En esta ocasión hizo el siguiente recorrido:
Caballerizas, Amador de los Ríos, Torrijos719
, Cardenal Herrero720
, Magistral González
Francés y puerta de Santa Catalina. No se trata de una estación de penitencia como las
de Semana Santa, por ello los hermanos no visten el hábito de la cofradía, aunque si
fueron vestidos en color oscuro y portaron cirios. Para el traslado de la imagen no se
utilizó el característico paso de la Semana Mayor, sino parihuelas o trono -en el caso
concreto al que nos referimos, el utilizado para el viacrucis por la Cofradía de Pasión de
Málaga, con su característica campana en lugar del clásico llamador-, aunque hay
ceremoniales extraordinarios, recogidos en este mismo trabajo, en los que los titulares
se trasladan en pasos.
El cortejo se inició con la cruz de guía e incluyó el guión del Grupo Joven y el
bacalao. La presidencia oficial estuvo formada por representantes de la Agrupación de
Hermandes y Cofradías de Córdoba, cuyo presidente acompañó al hermano mayor de
La Pasión y a la Delegada Especial de Relaciones con las Cofradías, doña María del
Carmen Sousa Cabrera. En esta ocasión, no faltó la música, interpretada por el trío de
capilla de la banda de música de la Consolación de Huelva con los instrumentos de
flauta, clarinete y saxo, ni el pertiguero, ceriferarios, turiferarios y acólitos, que
mantuvieron las vestimentas habituales de los desfiles procesionales.
Hasta la llegada de la imagen del Nazareno de San Basilio -vestido con túnica
bordada y cruz de gala, sobre alfombra/monte de claveles rojos- a la catedral, el acto se
encuadraba en las manisfestaciones devocionales de la hermandad, que fue recibida por
el resto de las hermandades en el patio de los Naranjos del recinto catedralicio, donde
comienzan a aplicarse las normas protocolarias establecidas por la organización de la
celebración corporativa.
717
Convocado por don Manuel Ramírez Pérez, Vocal de Espitualidad de la Agrupación de Hermandades
y Cofradías de Córdoba, carta fechada el 2 de febrero de 2015 a los cofrades de Cordoba 718
Muy ilustre y Fervorosa Hermandad y Cofradía de Nazarenos de Nuestro Padre de la Pasión, María
Santísima del Amor y San Juan Evangelista. 719
En la puerta del palacio episcopal veneraron la imagen el obispo y los participantes en el Encuentro de
Jóvenes Cofrades, celebrado en la catedral de Córdoba el 21 de febrero de 2015. 720
Sobre la inadecuada yuxtaposición de los comienzos de la Cuaresma y el final del Carnaval, véase
MELLADO, F. “Doña Cuaresma se abre paso”, en Diario Córdoba 22 de febrero de 2015.
313
Todas las hermandades, especialmente las que tenían asignadas la señalización
de las distintas estaciones del viacrucis, esperaron la procesión que acompañaba la
imagen titular que centró el acto en la puerta principal de la catedral -puerta de la
Anunciación- con una representación presidida por el estandarte corporativo
acompañado por tres varas que portaban el hermano mayor y otros miembros de la junta
de gobierno.
Estas representaciones de hermandades se incorporaron al desfile procesional
tras la cruz de guía, siguiendo una estricta disposición: en primer lugar las hermandades
de gloria y posteriormente las de penitencia, siguiendo el orden de salida en la Semana
Mayor.
Una vez realizado el ingreso del cuerpo de fieles que conformaban el cortejo en
la catedral, las hermandades que debían señalizar el lugar de las catorce estaciones del
viacrucis se ubicaron en el lugar asignado en el perímetro interior del recinto,
realizándose la última estación en el crucero catedralicio, desde donde se dirigió a la
puerta de entrada para retornar a su sede canónica, tras ser despedida por el resto de las
hermandades, en un acto que se correspondió con el protocolo de recepción.
Recorrido del viacrucis por el interior de la catedral, 2015.
Las representaciones de las hermandades acompañaron la señalización
propiamente dicha de la estación con una cruz, símbolo de la Redención del género
humano, imprescindible en cada estación para recordar el camino del Calvario que
recorrió Cristo. En el viacrucis del 2015 les correspondió a las siguientes hermandades:
314
1ª estación, Jesús condenado a muerte, Hermandad Universitaria.
2ª estación, Jesús carga con la cruz, Hermandad de la Santa Faz.
3ª estación, Jesús cae por primera vez, Hermandad de la Piedad.
4ª estación, Jesús se encuentra con su madre, Hermandad de Fátima.
5ª estación, Jesús es ayudado por el Cirineo, Hermandad del Perdón.
6ª estación, La Verónica limpia el rostro de Jesús, Hermandad del Calvario.
7ª estación, Jesús cae por segunda vez, Hermandad de la Paz.
8ª estación, Jesús consuela a las mujeres de Jerusalén, Hermandad de San
Rafael.
9ª estación, Jesús cae por tercera vez, Hermandad del Nazareno.
10ª estación, Jesús es despojado de sus vestidos, Hermandad de la Sagrada Cena.
11ª estación, Jesús es clavado en la cruz, Hermandad del Caído.
12ª estación, Jesús muere en la cruz, Hermandad del Tránsito.
13ª estación, Jesús es bajado de la cruz y puesto en los brazos de su madre,
Hermandad de la Caridad.
14ª estación, Jesús es sepultado, Hermandad de la Pasión, cuyo titular presidía el
Viacrucis.
No creemos necesario destacar que no hay relación entre las estaciones del
viacrucis y las hermandades que tienen asignada su señalización, lo cual parece lógico,
hasta cierto punto, porque siempre serían las mismas y se excluirían otras,
especialmente las de gloria. Pero creemos conveniente subrayar que se atienda más al
protocolo de antigüedad, el cual marca la secuenciación, que al propio nombre de la
hermandad, siempre acorde con las imágenes de sus titulares.
Como hemos comentado más arriba, el viacrucis, como práctica de devoción,
consiste en realizar meditaciones sobre los últimos momentos de la pasión, lo que
permite hablar de varios viacrucis. Recordemos que, lo esencial no es el número de las
estaciones y temas abordados, ni el hecho de que estén garantizados por la historia
evangélica, como el encuentro de Cristo con María, la Verónica o las tres caídas, lo que
puede considerarse accidental, sino que lo esencial es la devoción cristólógica centrada
en la pasión721
. Ello llevó a Juan Pablo II a reformar el viacrucis el Viernes Santo de
721
Al respecto, véase HOORNAEERT, G., El Viacrucis. Estudio histórico, canónico, ascético y práctico
de esta piadosa devoción. Santander, Sal Terrae, 1944.
315
1991, con quince estaciones basadas en textos neotestamentarios, desde la oración en
Getsemaní a la Resurrección722
.
Lo importante es la meditación y para ello, incidiendo en lo comentado
anteriormente, podemos señalar que varias personalidades eclesiásticas han preparado
textos que ayuden a meditar en los últimos momentos de la vida de Cristo. En este
sentido, recordar que san Josemaría Escrivá preparó un Viacrucis, en cuyo prólogo se
destaca que “Como fruto de su contemplación de las escenas del Calvario, el Fundador
del Opus Dei preparó este Via Crucis. Era su deseo que sirviese de ayuda para meditar
la pasión de Jesús”723
. En la misma línea podemos citar otros viacrucis, algunos
editados724
y otros publicados en web, como el El Via Crucis con Teresa de Jesús725
o el
Via Crucis con Teresa de Lisieux726
, siendo precisamente el viacrucis teresiano del
portal carmelitano el que sirvió de base al viacrucis catedralicio de 2015. En este
viacrucis se siguió el esquema tradicional de las catorce estaciones y, debido a la
celebración del quinto centenario del nacimiento de santa Teresa de Jesús y la
declaración del año jubilar teresiano, los textos utilizados para las meditaciones fueron
los de la reformadora carmelita, proclamada Doctora de la Iglesia el 27 de septiembre
de 1970 por Pablo VI727
, aunque con ligeros cambios respecto al publicado en la Web
citada.
ESTACIONES
Textos teresianos
en El Viacrucis con
Teresa de Jesús
Textos teresianos en el
Viacrucis catedralicio de
2015
1ª Jesús condenado a
muerte
Vida 26,5 Vida 26,5
722
Estaciones del Viacrucis de Juan Pablo II: 1ª Jesús en el Huerto de los Olivos; 2ª Jesús, traicionado por
Judas, es arrestado; 3ª Jesús es condenado por el Sanedrín; 4ª Jesús es negado por Pedro; 5ª Jesús es
juzgado por Pilato; 6ª Jesús es flagelado y coronado de espinas; 7ª Jesús carga la cruz; 8ª Jesús es
ayudado por Simón Cireneo a llevar la cruz; 9ª Jesús consuela a las mujeres de Jerusalén; 10ª Jesús es
crucificado; 11ª Jesús promete su reino al buen ladrón; 12ª Jesús en cruz, su madre y el discípulo; 13ª
Jesús muere en la cruz; 14ª Jesús es sepultado; 15ª Jesús resucita de entre los muertos. 723
ESCRIVÁ DE BALAGUER, J. Mª, Via crucis. Ediciones Rialp, 1981, p. 17. 724
Sirva de ejemplo el preparado por GIUSSANI, L. - URSVON BALTHASAR, H. y NEWMAN, J. H.,
con la colaboración de RATZINGER, J., Via Crucis, Encuentro Ediciones, 1999. 725 http://www.portalcarmelitano.org/devociones/147-devociones-oraciones/512-viacrucis-con-teresa-de-
jesus.html [Consultada 22 de febrero de 2015]. 726 http://www.la-oracion.com/recursos/devocionario/item/2967-via-crucis-de-sta-teresita-de-lisieux.
html [Consultada 22 de febrero de 2015]. 727
Sobre esta cuestión, véase ROYO MARÍN, A., Doctoras de la Iglesia. Santa Teresa de Jesús, Santa
Catalina de Siena y Santa Teresa de Lisieux, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, Col. Estudios y
Ensayos, BAC Teología, 2012.
316
2ª Jesús carga con la cruz Vida 13,13 Fragmentos del poema
En la Cruz está la
vida728
.
3ª Jesús cae por primera
vez
Vida 11,17 Vida 13,13 y 11,17
4ª Jesús se encuentra con
su madre
Vida 27,7 Vida 27,7
5ª Jesús es ayudado por el
Cirineo
Vida 21,5 Vida 21,5
6ª La Verónica limpia el
rostro de Jesús
Vida 22,4 Vida 22,4
7ª Jesús cae por segunda
vez
Vida 19,15 Vida 19,15
8ª Jesús consuela a las
mujeres de Jerusalén
Vida 22,6 Vida 22,6
9ª Jesús cae por tercera
vez
Vida 15,3 Vida 15,3
10ª Jesús es despojado de
sus vestidos
Vida 22,10 Vida 22,10
11ª Jesús es clavado en la
cruz
Vida 22,14 Vida 22,14
12ª Jesús muere en la cruz Vida 26,3 Vida 26,3
13ª Jesús es bajado de la
cruz y puesto en los brazos
de su madre
Vida 13,22 Vida 13,22
14ª Jesús es sepultado Vida 27,1 Vida 27,1
Para la obtención de la indulgencia plenaria, las estaciones729
se realizaron ante
cruces de madera que acompañaban los representantes de la hermandades a las que
corresponden señalizar los diferentes momentos pasionistas, quienes una vez rezadas las
mismas se incorporaban al cortejo detrás de la presidencia, ostentada por el obispo,
acompañado por el maestro de ceremonias de la catedral, quien al finalizar la última
estación, subió al presbiterio catedralicio, revestido con capa pluvial, mitra y báculo,
donde rogó por las intenciones del Papa730
. Acto seguido, saludó a los fieles para
728 http://www.ciudadseva.com/textos/poesia/esp/avila/en_la_cruz_esta_la_vida.htm [Consultada 26 de
febrero de 2015]. Se escogieron los siguientes versos: “En la cruz está la vida / y el consuelo / y ella sola
es el camino / para el cielo. / En la cruz está el Señor / de cielo y tierra / y el gozar de mucha paz, / aunque
haya guerra. / Todos los males destierra / de este duelo / y ella sola es el camino / para el cielo. […] Es
una oliva preciosa / la santa cruz, / que con su aceite nos unta / y nos da luz. / Alma mía, toma la cruz /
con gran consuelo. / Que ella sola es el camino / para el cielo”. 729
Esquema básico de cada una de las estaciones: La persona que guía el Viacrucis enumera la estación,
1ª,… “Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos”. R/ “Que por tu Santa Cruz redimiste al mundo y a mi
pecador. Amén”… [textos para meditación]… padrenuestro avemaria y gloria, y final “Señor, pequé.
Tened piedad y misericordia de mí”. 730
Enchiridion indulgentiarum. Normae et Concessiones [Manual de indulgencias. Normas y
concesiones], Città del Vaticano, Librería Editrice, 3ª ed., 1986.
317
concluir la celebración, que terminaría con el regreso de la imagen de Nuestro Padre
Jesús de la Pasión a su sede canónica.
6.6.2 Viacrucis Magno con motivo del Año de la Fe, 14 de
septiembre de 2013.
Benedicto XVI por la carta apostólica en forma motu proprio Porta Fide [La
puerta de la Fe], de 11 de octubre de 2011, convocó el Año de la Fe, recordando que
Pablo VI había proclamado, por la exhortación apostólica Petrum et Paulum Apostolos,
en el XIX centenario del martirio de los apóstoles Pedro y Pablo, de 22 de febrero de
1967, uno parecido para conmemorar el testimonio de su martirio731
. Dos conceptos -Fe
y martirio- que están presentes en el Viacrucis Magno que la Agrupación de Cofradías
de Córdoba convocó con motivo del Año de la Fe, que concluía el 24 de noviembre de
2013, según la convocatoria pontificia732
. Este fue un viacrucis muy particular, pues
combinó la piadosa celebración con un atípico cortejo procesional733
que evocó la única
procesión que se realizaba el Viernes Santo a la catedral de Córdoba durante la mayor
parte del siglo XIX, según el Reglamento sobre las procesiones dado por el obispo don
Pedro Antonio de Trevilla el 2 de mayo de 1820, con los titulares de las hermandades
que acompañaban al Santo Entierro, que cerró la decimocuarta estación del viacrucis
comentado, el cual tuvo como preludio la ofrenda episcopal a Nuestra Señora Reina de
los Mártires antes de que el paso de palio pasara bajo el arco del Triunfo que se
convirtió en el elemento urbano más importante del recorrido oficial -Cruz del Rastro,
Ronda de Isasa, arco del Triunfo, Torrijos, Cardenal Herrero, puerta del Perdón-, pues
en el momento en que los titulares de las hermandades participantes pasaban bajo él se
realizaba la estación correspondiente desde la tribuna, ubicada en la esquina
sudoccidental de la catedral, frente al Triunfo de San Rafael.
731
BENEDICTO XVI, Carta apostólica en forma motu proprio Porta Fide [La Puerta de la Fe], con la
que se convoca el año de la FE, de 22 de febrero de 2011, n. 4. 732
Idem. 733
Dispuesto por la Agrupación de Cofradías de Córdoba, en el que cada paso estaría acompañado por la
cruz de guía de su correspondiente hermandad con cuatro faroles, diez parejas de cirios, presidencia,
cuerpo de acólitos y fiscales delante del paso. Cfr. Las Angustias. Boletín Informativo, 46 (septiembre,
2013), pp. 6-7. Algunas cofradías, como la del Huerto, hicieron un llamamiento general (Carta del
hermano mayor de 6 de julio de 2013), en la que se abría la participación a todos los hermanos de la
cofradía, que hizo varios turnos para los itinerarios particulares y el itinerario oficial con la intención de
que la mayor parte de hermanos pudiera participar en el viacrucis; agradezco la información suministrada
por David Figueroba, uno de los encargados de la participación en el cortejo.
318
La excepcionalidad del viacrucis analizado viene dada por varios motivos. Uno
de ellos es que no se camina detrás de la cruz, como es habitual -“El que quiera venir en
pos de mí, niéguese a si mismo y tome su cruz y sígame (Mt 16,24)- sino que son los
pasos que representan los distintos momentos de la pasión de Jesús los que desfilan
delante de los fieles, quienes hacen un seguimiento simbólico que hace efectivo el
viacrucis o recorrido de la Vía Dolorosa meditando sobre los distintos momentos de la
pasión734
. Esta práctica religiosa que se une en cierta manera al ceremonial/espectáculo
-que se aprecia desde palcos y sillas- que han adquirido las procesiones en los últimos
años y que abordamos en su lugar, lo que creemos viene avalado por la representación
tripartita de la decimocuarta estación -Descendimiento, Cristo en brazos de María y
Sepulcro de Cristo- y del preámbulo con uno de los palios más espectaculares de
cuantos procesionan en la Semana Mayor de Córdoba, el de Nuestra Señora Reina de
los Mártires. A ello habría que añadir la excepcional publicidad que tuvo735
, destacando
el obispo en su alocución inicial que el viacrucis no es solo una demostración cultural
sino que debe centrar fundamentalmente la atención en Cristo736
, aunque es difícil
deslindar la manifestación cultural de la religiosa, especialmente cuando en los días
previos se habían presentado para los cordobeses y foráneos las imágenes en los
templos, incluidas las que no participaban en el viacrucis, aunque ello se puede
considerar una forma de participación en el acto, que imbrica religiosidad con ciudad,
turismo, etc., sirviendo de`primera escena´ introductoria del `acto central´ o viacrucis
-con espacio escénico, actores y dirección- que terminaría con una solemne bendición
734
Sobre este aspecto habló el obispo de Córdoba en su alocución “Palabras del Sr. Obispo en el
Viacrucis Magno, en la Santa Iglesia de Córdoba”, 14 de septiembre de 2013, Boletín Oficial de la
Diócesis de Córdoba, vol. CLIV, octubre-diciembre de 2013, pp.661-663, vid. esp. pp. 661-662: “En el
ejercicio del viacrucis… acompañamos a Cristo y nos dejamos acompañar por él en el camino de nuestra
vida… [añadiendo, más adelante]… hoy celebramos la Cruz gloriosa, la Cruz florida de mayo, la Cruz
victoriosa, porque el crucificado ha vencido la muerte resucitando. Cada una denuestras imágenes recobra
vida cuando las miramos con esta certeza de la fe, cada una se convierte en estandarte, que atrae todas las
miradas. Jesús está vivo y me ama. Jesús ha resucitado y vive glorioso en la Santa Hostia de la
Eucaristía”, con cuya bendición solemne terminó el acto. 735
Retransmitido en directo por varias televisiones -Lucena, Cabra, Procono, Onda mezquita, 13 TV y
María Visión de Sevilla que conectó con Hispanoamérica-. Al respcto, véanse:
https://www.youtube.com/watch?v=44r4ASIQdwY , https://www.youtube.com/watch?v=wRTI6Upmfq8 736
Sobre este aspecto insistió en la carta semanal “Viacrucis Magno en la Santa Cruz”, publicada el 15 de
septiembre en el Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba, vol. CLIV, julio-septiembre de 2013, pp.
652-654, reeditada en Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba, vol. CLIV, octubre-diciembre de 2013,
pp. 780-782. En ella escribe, sobre el viacrucis organizado por la Agrupación de Cofradías de Córdoba,
que “Realmente es un acontecimiento extraordinario y esperamos que sea una magna expresión de fe, que
a su vez alimente la fe de los participantes… La piedad popular, como todo, tiene sus riesgos, pero tiene
sus grandes valores. Nunca debe perder el norte de que ha nacido en la fe y debe vivirse en clima de fe.
Cuando se queda en lo superficial o se reduce a mero acontecimeinto cultural, corre el riesgo de
desaparecer. La piedad popular es la fe de los sencillos, pero no debe confundirse con una fe sin raíces”,
vid. esp. pp. 652-653 y 780-781, respectivamente.
319
en la catedral, con la que concluyeron los actos del día de la Exaltación de la Cruz,
sábado 14 de septiembre de 2013, elegido para la ceremonia.
El viacrucis comenzó, como hemos comentado, con la ofrenda a Nuestra Señora
Reina de los Mártires, cuyo acompañamiento estuvo precedido por el crucificado de
marfil de la catedral flanqueado por dos faroles, tras el cual desfiló la cruz de guía de la
hermandad de la Misericordia con cuatro ciriales, por ser la hermandad que custodia la
urna de las reliquias en la iglesia parroquial de San Pedro, más algunas insgnias propias
de la hermandad o vinculadas con ella, como el estandarte blanco que perteneció a la
antigua hermandad de los Mártires que existió en la parroquia de Santa Marina y que
actualmente forma parte del ajuar del Resucitado. Una forma de estar presente la
Misericordia en el viacrucis, en el que por razones obvias no podían participar las
treinta y seis hermandades de la ciudad, de las que solo dieciocho estuvieron
representadas por algunos de sus titulares.
Como hemos señalado, el obispo hizo la ofrenda antes de que la imagen pasara
el arco del Triunfo, acompañado por el vicario general de la diócesis, Francisco Orozco,
y por el canónigo conciliario de la Agrupación de Cofradías, Pedro Soldado, quienes
tras la citada ofrenda, en la que se recordaron los Santos Mártires de Córdoba y se
realizó un ofrecimiento floral, tras lo cual volvieron a la tribuna presidencial, en la que
hubo presencia de otras autoridades, tanto militares como civiles, políticas y judiciales.
Delante del paso de palio cuatro ceriferarios y varios turiferarios esparciendo
incienso, y detrás una banda de música que resultó excepcional en el acompañamiento
de esta imagen mariana que pertenece a la hermandad de la Buena Muerte, la única que
procesiona en la `madrugá´del Viernes Santo y que se caracteriza por el silecnio más
absoluto.
La música elegida fue el himno eucarístico “Cantemos al Amor de los Amores”
y acompañó al palio detrás del mismo y, por tanto, delante del resto de los pasos que
conformaban las distintas estaciones del viacrucis, a los que solo se acompañó en el
itinerario oficial con música de capilla -cacterística del Santo Entierro- o el `Miserere´
-característico del Stmo. Cristo del Remedio de Ánimas-, sirviendo así de presentación
del cortejo triunfal que en los relieves del trasaltar de la catedral de Córdoba se había
unido a la Vía Crucis737
, aunque de hecho hubo un corte en el cortejo que podemos
737
MORENO CUADRO, F., El crucero de la catedral de Córdoba. Estudio iconográfico e iconológico,
op. cit., vid. esp. pp. 113-116.
320
explicar, además de por los característicos problemas de coordinación, por el deseo de
diferenciar la ofrenda mariana del viacrucis propiamente dicho.
El esquema seguido se adaptó al modo tradicional: la persona que guía el
viacrucis enumera la estación, 1ª,… “Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos”. R/
“Que por tu Santa Cruz redimiste al mundo y a mi pecador. Amén”… texto evangélico,
meditación leída por el obispo que termina con el comienzo de la antífona “A ti la
alabanza y la gloria por los siglos de los siglos” (Dn 3, 52), padrenuestro y avemaria.
Todo lo cual se hacía al cruzar el paso, precedido por la cruz de guía de su hermandad
con ciriales, hermanos de luz, bacalao o estandarte y servidores del paso -ceriferarios y
turiferarios- y acompañamiento musical en su caso, por el arco del Triunfo que hizo las
veces de entrada triunfal al último tramo del itinerario oficial.
A continuación, presentaremos brevemente las diferentes estaciones con los
pasos procesionales que las representaban, siguiendo la reforma del viacrucis de Juan
Pablo II en el Viernes Santo de 1991, con quince estaciones basadas en textos
evangélicos, desde la oración en Getsemaní a la Resurrección:
ESTACIONES
Textos
evangélicos
Pasos procesionales
1ª Jesús en el Huerto de los Olivos. Lc 22,39-46 Ntro. P. Jesús en el Huerto de
los Olivos. 2ª Jesús, traicionado por Judas, es
prendido.
Mc 14,43-49 Ntro. P.Jesús Nazareno
Rescatado. 3ª Jesús es condenado por el
Sanedrín.
Lc 22,66-71 Ntro. P. Jesús de las Penas.
4ª Jesús es negado por san Pedro. Lc 22,54-62 Ntro. P.Jesús de la
Redención. 5ª Jesús es juzgado por Pilato. Lc 23,13-25 Ntro. P. Jesús de la Sentencia.
6ª Jesús es flagelado y coronado de
espinas.
Mc15,16-20 Ntro. P. Jesús en su
Coronación de espinas. 7ª Jesús carga con la cruz. Jn 19,17-18 Ntro. P. Jesús de Pasión.
8ª Jesús es ayudado a llevar la cruz. Lc 23,26-27 Ntro. P. Jesús Caído.
9ª Jesús consuela a las mujeres de
Jerusalén.
Lc 23,27-31 Santa Faz.
10ª Jesús llega al Calvario para ser
crucificado.
Mt 27,45-56 Ntro. P. Jesús de la Humildad
y Paciencia. 11ª Jesús promete su reino al buen
ladrón.
Lc 23,33-43 Stmo. Cristo del Amor.
12ª Jesús en la cruz y a sus pies
María y san Juan.
Jn 19,25-27 Stmo. Cristo de la Expiración
y María Stma. del Silencio.
321
13ª Jesús muere en la cruz. Lc 23,44-46 Stmo. Cristo del Remedio de
Ánimas. 14ª Jesús es descendido de la cruz,
acogido por su madre y
depositado en el sepulcro.
Lc 23,50-56 Stmo. Cristo del
Descendimiento.
Ntra. Señora de las
Angustias.
Santo Sepulcro. 15ª Jesús resucita de entre los
muertos.
Jn 20,3-10 Ntro. P. Jesús Resucitado.
Los dieciocho pasos participantes en el viacrucis se fueron acomodando en el
interior del recinto catedralicio, en la capilla de Villaviciosa -Ntra. Sra. Reina de los
Mártires-, bajo las arcadas del nártex y, especialmente, en las que limitan la
construcción de la primitiva catedral edificada durante el pontificado de don Iñigo
Manrique, ubicación dispuesta por la Comisión organizadora en función de la
envergadura de los tronos, los cuales quedaron a la espera de que finalizara el acto
central, la adoración del Santísimo, para volver a sus respectivas sedes canónicas con
diferentes acompañamientos musicales, al corresponderse con los itinerarios
particulares -antes y después del itinerario oficial que hemos comentado-, que en
algunos casos fueron distintos a los que tuvieron antes de llegar a la Cruz del Rastro en
la que se iniciaba la carrera oficial del viacrucis, mientras que otros, como el Stmo.
Cristo del Remedio de Ánimas, mantuvieron el mismo acompañamiento en todo su
recorrido.
Tras una breve bienvenida y agradecimiento del canónigo-conciliario de la
Agrupación de Cofradías de Córdoba a todos los participantes, comenzó la adoración
del Santísimo Sacramento. El maestro de ceremonias, Manuel María Hinojosa Petit,
llevó el Santísimo desde el sagrario del altar mayor a la custodia de mano que se
encontraba en el altar. Al son del Pange Lingua738
, el obispo realizó la incensación y
rezó la adoración eucarística tres veces y una cuarta por las intenciones del papa y
particularmente por la paz739
.
Con el Santísmo expuesto en la custodia de altar, el obispo invitó a los asistentes
a sentarse para dirigirles una breve alocución desde la cátedra episcopal740
. A
738
Véase nota 439. 739
Obispo: “Alabado sea el Santísimo Sacramento del altar”, R / Sea por siempre bendito y alabado;
padrenuestro, avemaría y gloria. 740
“Palabras del Sr. Obispo en el Viacrucis Magno, en la Santa Iglesia de Córdoba”, 14 de septiembre de
2013, Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba, vol. CLIV, octubre-diciembre de 2013, pp.661-663, que
reduce parcialmente algunas de las espontáneas intervenciones del obispo y especialmente el listado de
agradecimientos: Agrupacion de cofradías, comisión organizadora, hermanos mayores, hermanos
322
continuación, tras una nueva incensación y el canto del himno eucarístico `Cantemos al
Amor de los Amores´, se realizó la bendición solemne con música de órgano, pidiendo
el obispo a todos los que se encontraban en el recinto catedralicio, alejados de la visión
del altar -con los pasos, etc.- el debido silencio mientras se impartía la bendición, a la
que siguieron las alabanzas al Santísimo741
. Después se procedió a la reserva de la
hostia en el sagrario del altar mayor y el obispo con mitra y báculo se despidió de los
asistentes, retirándose a la sacristía del trasaltar.
En el patio de los Naranjos, que estuvo cerrado al público, se ubicó el preceptivo
hospital de campaña y en él aguardaban los costaleros de reserva y las bandas de música
que acompañarían a los tronos en sus itinerarios de vuelta a partir de las puertas de
Perdón o de Santa Catalina, por las que fueron alternando las respectivas salidas para
agilizar el desalojo de la catedral y la vuelta a sus respectivos templos, ofreciendo la
deseada fluidez al contar con diferentes posibilidades en los alrededores del templo
mayor, aunque en algunos casos, como señalaremos a continuación, la alternancia no
fue obligada para adaptarse a la ubicación de las sedes canónicas de las hermandades
participantes, las cuales tampoco siguieron el mismo orden de la entrada, produciéndose
anécdotas como la de estar el Resucitado seguido por el Descendimiento, lo que pone de
manifiesto el predominio de aspectos de tipo práctico sobre los conceptuales en este
final del viacrucis.
Nuestro Padre Jesús de la Coronación de espinas, al estar la parroquia de San
Antonio de Padua donde se venera muy lejana fue el primero en salir por la puerta de
Santa Catalina, al son del himno nacional. Le siguió el Santo Entierro por la puerta del
Perdón, debido a que sus estatutos recogen que debe estar en su sede canónica antes de
la medianoche.
Alternando por las puertas mencionadas -Santa Catalina y Perdón- salieron de la
catedral Nuestro Padre Jesús de la Redención, Nuestro Padre Jesús de la Oración en el
Huerto, Nuestro Padre Jesús Rescatado, el Señor de Pasión, y Nuestro Padre Jesús
participantes, costaleros, músicos, ayuntamiento, diputación, autoridades -militares, políticas y judiciales,
fuerzas de seguridad, policía local, bomberos y servicios municpales, medios de comunicación, pueblo de
Córdoba y cabildo catedralicia. Una cuestión aparentemente sin importancia, pero que pone de manifiesto
algunas de las limitaciones de las fuentes escritas frente a los medios audiovisuales. 741
Bendito sea Dios. / Bendito sea su Santo Nombre. / Bendito sea Jesucristo verdadero Dios y verdadero
hombre. / Bendito sea el Nombre de Jesús. / Bendito sea su Sacratísimo Corazón. / Bendita sea su
Preciosísima Sangre. / Bendito sea Jesús en el Santísimo Sacramento del Altar. / Bendito sea el Espíritu
Santo Paráclito. / Bendita sea María Santísima la excelsa Madre de Dios. / Bendita sea su Santa e
Inmaculada Concepción. / Bendita sea su gloriosa Asunción. / Bendito sea el nombre de María Virgen y
Madre. / Bendita sea María Santísima Madre de la Iglesia. / Bendito sea su castísimo esposo San José. /
Bendito sea Dios en sus Ángeles y en sus Santos.
323
Caído, repitiendo los pasos de Nuestro Padre Jesús de las Penas y Nuestro Padre Jesús
de la Humildad y Paciencia y el Santísimo Cristo del Amor la salida por la puerta del
Perdón, debido a la conveniencia de sus respectivos itinerarios particulares de vuelta.
El Cristo de la Expiración, Nuestro Padre Jesús de la Sentencia y el Resucitado
volvieron a realizar sus salidas alternando las puertas de Santa Catalina y Perdón
respectivamente. Por las mismas razones de eficacia comentadas, el paso del
Descendimiento también salió de la catedral por la puerta de Santa Catalina,
manteniendo la alternancia por las puertas del Perdón y Santa Catalina los pasos de la
Santa Faz, Nuestra Señora de las Angustias y Remedio de Ánimas, tras el que desfiló
Nuestra Señora Reina de los Mártires que partió de la catedral por la puerta del Perdón
por la que había realizado su entrada.
Finalmente, señalar que también se tuvieron en cuenta razones de tipo práctico,
junto a condicionamientos del protocolo cofradiero, en la elección de los pasos que
deberían representar las diferentes estaciones del viacrucis, pues no todas las estaciones
del mismo se acomodan a los pasos procesionales que desfilan en la Semana Mayor de
Córdoba, a lo que habría que añadir la versatilidad de algunos para poder representar
diferentes estaciones, lo que llevó a la elección de la cofradías de Nuestro Padre Jesús
Caído para la octava estación -Jesús es ayudado a llevar la Cruz- cuando carece de
Cirineo -si bien representa el cansancio que lo hace aparecer-, a quien requisaron al salir
de la ciudad de Jerusalén (Mt 27,32) cuando venía del campo (Mc 15,21), mientras que
el misterio de Nuestro Padre Jesús del Buen Suceso de la iglesia parroquial de San
Andrés representa el momento de manera más precisa, aunque figura al Cirineo
ayudando al Nazareno con la cruz a cuestas, que hace cargar todo el peso del patíbulo
sobre Cristo, lo contrario de lo que se pretendía, cuando el evangelio lucano recoge
explícitamente que “echaron mano de un cierto Simón de Cirene… y le cargaron con la
cruz -patibulum transversal, pues el stipes vertical estaba normalmente clavado en el
suelo en el lugar del suplicio- para que la llevase detrás de Jesús” (Lc 23,26).
6.6.3 Viacrucis del Cristo de la Providencia con motivo del L
aniversario de la Obra Pía de la Santísima Trinidad, 30 de
marzo de 2015.
La fundación de la Obra Pía de la iglesia parroquial de San Juan y Todos los
Santos -La Trinidad- fue creada por don Antonio Gómez Aguilar, quien encargó al
324
imaginero sevillano Luis Álvarez Duarte la realización de un crucificado dialogante,
que simbolizara la acción social impulsada por la parroquia, cuya feligresía costeó la
imagen que se bendijo el 14 de noviembre de 1987742
.
A los veinticinco años del singular encargo, en enero del 2012, y a propuesta del
nuevo párroco don José Juan Jiménez Güeto, surgió la Fraternidad Santísimo Cristo de
la Providencia en el seno de la Obra Pía Santísima Trinidad para atender la
evangelización y promover la devoción del titular de la importante obra social, cuyo L
aniversario de fundación se conmemoró introduciendo en el viacrucis, que anualmente
realiza por las calles del entorno parroquial, la visita a la catedral de Córdoba (30 de
marzo de 2015), de la que es capitular el párroco fundador de dicha Fraternidad,
siguiendo el siguiente recorrido: plaza de la Trinidad (1ª estación), Horno de la
Trinidad, Valladares (2ª estación), Leiva Aguilar -Convento de Jesús Crucificado- (3ª
estación), Buen Pastor -Convento de San Roque, residencia de ancianos San Juan de la
Cruz, perteneciente a la Obra Pía Santísima Trinidad- (4ª estación), Deanes (5ª
estación), Judería (6ª estación), patio de los Naranjos (7ª estación), interior de la catedral
(estación ante el Santísimo Sacramento de la parroquia del Sagrario de la catedral)-,
patio de los Naranjos (8ª estación), plaza del Cardenal Salazar (9ª estación), Almanzor
(10ª estación), Puerta de Almodóvar (11ª estación), Avda. Puerta de Almodóvar (12ª
estación), paseo de la Victoria (13ª estación) e iglesia de San Juan y Todos los Santos
(14ª estación)743
. En el mismo, destacaron varios momentos, además de los
protagonizados en el interior catedralicio, tanto antes de la llegada como en el itinerario
posterior al punto neurálgico del viacrucis. Entre ellos, el correspondientes a la cuarta
estación ante la iglesia del antiguo convento de San Roque, momento en que el Cristo
de la Providencia se giró para coincidir con Nuestra Señora del Rocío y Lágrimas,
titular de la Hermandad del Perdón, que se encontraba en su paso de palio en el interior
de la iglesia de la actual residencia de ancianos de la Obra Pía Santísima Trinidad,
donde se venera, ante cuyas puertas se cantó una saeta. Asimismo, destacó el Canto de
los improperios en el silencio de la plaza del Cardenal Salazar (9ª estación) y el emotivo
homenaje a don Antonio Gómez Aguilar al pie de su busto del Paseo de la Victoria, ante
el que se dirigió el Cristo de la Providencia (13ª estación), disponiéndose no de frente
como en los casos del Santísimo en el interior de la catedral o ante el palio de Nuestra
742 http://www.parroquialatrinidad.es/grupos-parroquiales/fraternidad-cristo-providencia [Consultada el
26 de marzo de 2015]. 743
Se siguió el “Vía Crucis del Pueblo Cristiano”, en Via Crucis, Centre de Pastoral Litúrgica, Barcelona,
2001, pp. 66 y ss.
325
Señora de Nuestra Señora del Rocío y Lágrimas, sino delante del mismo en dirección a
la calle Lope de Hoces para iniciar el último tramo del viacrucis que concluyó en la
iglesia parroquial de la Trinidad.
La disposición del cortejo fue simple, sin dejar por ello de corresponderse con
las normas protocolarias al uso. Estuvo precedido por las representaciones de las
hermandades con sede canónica en la iglesia de San Juan y Todos los Santos -Vía
Crucis y Santa Faz- y por la de las hermandades del Perdón y de la Sagrada Cena, que
fue fundada en 1985 en la iglesia de la Trinidad, aunque desde 2001 tiene su sede en la
parroquia Beato Álvaro de Córdoba. Le seguían los hermanos de la Fraternidad Cristo
de la Providencia con luces y el trío de capilla de la Asociación Coral Polifónica
Cantabile.
A continuación, cuatro ceriferarios y varios turiferarios incensando al Cristo de
la Providencia que fue llevado a hombros por hermanos y hermanas de la Fraternidad y
detrás del crucificado un nutrido grupo de fieles que revivieron los últimos momentos
de la pasión de Jesús en la Vía Dolorosa con oraciones y meditaciones dirigidas por el
párroco don José Juan Jiménez Güeto y el vicario de La Trinidad don Pedro González
Aguilar, quienes fueron alternándose en las distintas estaciones.
Las dos centrales, séptima y octava744
, se realizaron en el recinto catedralicio, en
el patio de los Naranjos y entre ambas la estación de penitencia con la bendición del
Santísimo en la capilla del Sagrario.
La entrada a la catedral se hizo por la puerta del Perdón, junto a la torre de la
catedral, a cuyo pie se rezó la primera de las estaciones comentadas. El cortejo se
dirigió en línea recta hasta el crucero catedralicio, con la impresionante visión de la
portada de la Redención -simbólica portada de la construcción cristiana del siglo XVI-
al fondo del mismo. Tras pasar por el trascoro, hizo un recodo en la capilla de
Villaviciosa, acción que se repitió en el primer tramo de la primitiva catedral construida
durante el pontificado de don Iñigo Manrique para seguir después en paralelo el muro
de la quibla y dirigirse hasta el ángulo sudeste donde se encuentra el templo del
Sagrario745
. En este lugar, el cortejo procesional fue disponiéndose de tal manera que se
preparaba para recibir la llegada del Cristo de la Providencia, que junto a los sacerdotes
que guiaban el viacrucis, entró en el recinto del Sagrario, quedando en línea el patíbulo
744
Ibidem, p. 70. Séptima estación <Jesús cae por segunda vez> y octava estación <Jesús consuela a las
mujeres de Jerusalén>. 745
Al respecto, véase MENOR BORREGO, B., El templo parroquial de El Sagrario de la Santa Iglesia
Catedral de Córdoba, Córdoba, Publicaciones de la Obra Social y Cultural CajaSur, 2003.
326
de la cruz con la impresionante reja comenzada en 1580 por Pedro de Valencia y
terminada en 1581 por Juan Martínez, bajo el espectacular escudo de fray Martín de
Córdoba y Mendoza OP, obispo de Córdoba entre 1578 y 1581, con las banderas que
fueron tomadas a Boabdil en 1483 y que complementan las armas de su linaje, los
condes de Cabra746
.
S. Cristo de la Providencia en la capilla del Sagrario de la catedral de Córdoba, 2015.
El párroco de San Juan y Todos los Santos colocó sobre el altar la custodia con
el Santísimo Sacramento para que presidiera la estación de penitencia, siguiendo la
oración para antes de la bendición747
, que impartió el canónigo del cabildo catedralicio
don José Juan Jiménez Güeto748
, quien terminó con las plegarias para después de la
bendición749
.
746
Sobre este prelado y su heráldica, véase MOLINERO MERCHÁN, J. A., La Mezquita-Catedral de
Córdoba: Símbolos de poder. Estudio Histórico-Artístico a través de sus Armerías. Córdoba, Servicio de
Publicacones del Ayuntamiento y Universidad de Córdoba, 2005, pp. 380 y ss. 747
El sacerdote arrodillado inciensa el Santísimo Sacramento expuesto en la custodia y dice “Les diste
pan del cielo [se responde: Aleluya]… Que contiene en sí todo deleite [se responde: Aleluya].
Posteriormente el ministro se pone de pie y dice: “Oremos. Oh Dios, que en este admirable sacramento
nos dejaste el memorial de tú Pasión, te pedimos nos concedas venerar de tal modo los sagrados misterios
de tu Cuerpo y de tu Sangre, que experimentemos constantemente el fruto de tu redención. Tú que vives y
reinas por los siglos de los siglos [se responde: Amén]. 748
El sacerdote toma el paño de hombros, hace una genuflexión, toma la custodia y sin decir nada, traza
con el Sacramento la señal de la cruz sobre el pueblo. 749
Alabanzas de desagravio que se repiten por los fieles asistentes: “Bendito sea Dios; Bendito sea su
santo Nombre; Bendito sea Jesucristo, Dios y Hombre verdadero; Bendito sea el Nombre de Jesús;
Bendito sea su Sacratísimo Corazón; Bendita sea su Preciosísima Sangre; Bendito sea Jesús en el
327
Concluida la bendición, se reservó el Sacramento en el tabernáculo y se volvió a
formar el cortejo a la inversa para hacer el mismo recorrido hasta la puerta del Perdón,
por la que salió del recinto catedralicio.
7 ROGATIVAS Y CEREMONIAS DE ACCIÓN DE GRACIAS.
El único mediador entre los hombres y Dios Padre es Cristo, pero ello no impide
otras mediaciones como las de los ángeles -acción benéfica de san Rafael a favor de
Tobic y Sara (Tob c.4-11)-, los santos o la Virgen, a quienes se dirigen oraciones y
plegarias que, conforme ha sostenido siempre la Iglesia, son redirigidas a Dios Padre
gracias a la mediación de Jesús, que es el `único mediador´, el camino de la salvación
-“nadie llegará al Padre si no es por mí” (Jn 14,6)-. Pero María, los ángeles y los santos
interceden como eslabones en la cadena de acercamiento a la divinidad, de ahí que se
acuda a ellos para solicitar favores y agradecerlos en las rogativas y acciones de gracias
respectivamente, a las que exhorta san Pablo, quien escribe a su colaborador y discípulo
Timoteo, para instruirle sobre el comportamiento de los fieles, “ante todo te ruego que
se hagan peticiones, oraciones, súplicas y acciones de gracias por todos los hombres” (1
Tim 2,1).
La solicitud de mediación ante los obstáculos que se presentan en la vida
cotidiana es muy frecuente en la comunidad cristiana a lo largo de la historia y parte de
colectivos diversos, entre los que destacaremos el cabildo por las necesidades de la
Iglesia y autoridades eclesiásticas, la corporación municipal por las necesidades del
reino y de la ciudad, y el pueblo, especialmente en momentos de hambruna y otras
calamidades, quienes exponían su solicitud a los capitulares, que siempren respondían
favorablemente.
7.1. Las témporas.
Son unas particulares ceremonias de origen veterotestamentario que aúnan a un
tiempo la súplica y el agradecimiento.
Santísimo Sacramento del Altar; Bendito sea el Espíritu Santo Paráclito; Bendita sea la excelsa Madre de
Dios, María Santísima; Bendita sea su Santa e Inmaculada Concepción; Bendita sea su gloriosa Asunción;
Bendito sea el nombre de María Virgen y Madre; Bendito sea San José, su castísimo esposo; Bendito sea
Dios en sus Ángeles y en sus Santos”.
328
El término témpora, que significa periodo de ayuno, se asoció en la literatura
profética del Antiguo Testamento al arrepentimiento y reconciliación con Dios. Joel
exhorta a la penitencia, como signo de arrepentimiento, a todo el pueblo de Israel,
comenzando por sus sacerdotes, quienes debían dirigir en el atrio exterior del templo las
manifestaciones litúrgicas para aplacar a Yahvé, que perdonó a su pueblo y le concedió
las abundantes cosas que le había solicitado (Jl 2,15-20).
Zacarías también recoge la reconciliación de Yahvé con su pueblo y predice que
deben cesar los ayunos del cuarto, quinto, séptimo y décimo mes750
en favor de las
solemnidades festivas (Zac 8,18-19) que se celebrarían en los meses de Tamuz (junio-
julio), Ay (julio-agosto), Tishrei (septiembre-octubre) y Tevet (enero-febrero),
coincidentes con el ciclo vital de siembra y recogida de cosechas. En diciembre se
agradecía la cosecha de la oliva y se pedía una buena sementera, los meses centrales del
año se referían a las cosechas de cereales y las celebraciones de septiembre-octubre se
relacionaban con la vendimia751
.
En los primeros momentos del cristinanismo estas celebraciones de acción de
gracias y petición de cosechas abundantes, se convirtieron en celebraciones litúrgicas
destinadas a sustituir los festejos paganos relacionados con la cosecha, vendimia y
siembra, vinculados a las estaciones del año, institucionalizándose con el papa Siricio
en Roma752
, aunque no se impusieron en el calendario litúrgico hasta el siglo XII, con el
papa Gregorio VIII (pontífice dede el 21 octubre al 17 de diciembre de 1187),
celebrándose en los meses de marzo, junio, septiembre y diciembre.
Este periodo de oración para dar gracias a Dios y solicitarle su bendición en el
desarrollo del ciclo de la naturaleza se ha mantenido hasta el Vaticano II753
,
celebrándose en la actualidad esta oración colectiva -día/días que la comunidad cristiana
ofrece a Dios después de la recolección de las cosechas y vacaciones estivales, antes de
750
El año hebreo bíblico de meses lunares comenzaba en el mes de Nisán (30 días, marzo-abril). Seguían
los meses de Iyar (29 días, abril-mayo), Silván (30 días, mayo-junio), Tamuz (29 días, junio-julio), Ay
(30 días, julio-agosto), Elul (29 días, agosto-septiembre), Tishrei (30 días, septiembre-octubre), Jeshván
(29 ó 30 días, octubre-noviembre), Kisley (29 ó 30 días, noviembre-diciembre), Tevet (29 días,
diciembre-enero), Shevat (30 días, enero-febrero), Adar (29 días, febrero-marzo). 751
Sobre la relación de las celebraciones festivas de septiembre y la fiesta de los Tabernáculos o de las
Enramadas -cabañas de ramas donde debían habitar los israelitas- en honor de Yahvé (Lev 23.34) después
de la recolección de frutos -final del año agrícola- que terminaba con rogativas para obtener lluvias
tempranas y buena sementera, véase DANIÉLOU, J., “Les Quatre-Temps de septembre et la féte des
Tabernacles”, La Maison Dieu, 46 (1956), pp. 114-136. 752
Al respecto, véase JANINI, J., San Siricio y las cuatro témporas, Valencia, Seminario Metropolitano
de Valencia, 1958. 753
CHAVASSE, A., “Las témporas”, en MARTIMORT, A.G. (dir.), La Iglesia en oración, Barcelona,
Herder, 1964, 787-794.
329
comenzar un nuevo ciclo de actividad- en diferentes fechas, dependiendo de las
diferentes Conferencias episcopales, habiéndose fijado para España el 5 de octubre.
La misa de estos días se elige entre las votivas754
, que se celebran para fomentar
la piedad popular y se incluyen en el misal romano, tras el Propio del tiempo, el
Ordinario de la misa y el Propio de los santos, junto a las misas comunes -María, santos,
mártires, doctores-, las misas rituales incorporadas a partir del Vaticano II -que incluyó
en la celebración eucarística los sacramentos de la confirmación y el matrimonio-, las
misas de difuntos y las misas por diversas necesidades -Iglesia, necesidades públicas, en
diversas circunstancias públicas y por algunas necesidades particulares-. Las misas
votivas755
se eligen, siguiendo la piedad y devoción popular, y la Ordenación General
del Misal Romano: “Las Misas votivas de los misterios del Señor o en honor de la
bienaventurada Virgen María o de los Ángeles o de algún Santo o de todos los Santos
se pueden celebrar para fomentar la piedad de los fieles en las ferias del tiempo
ordinario, aunque coincidan con una memoria libre. Pero no pueden celebrarse como
votivas las Misas que se refieren a los misterios de la vida del Señor y de la
bienaventurada Virgen María, a excepción de la Misa de la Inmaculada Concepción,
ya que su celebración está en armonía con el curso del año litúrgico”756
.
7.2. Rogativas.
7.2.1. Por las necesidades de la Iglesia y las autoridades
eclesiásticas.
Entre las rogativas más importantes están las realizadas por las necesidades de la
Iglesia y las autoridades eclesiásticas, especialmente las relacionadas con las elecciones
de papas y obispos, asi como las que invocan su salud.
El fallecimiento del papa, cabeza de la Iglesia y del colegio episcopal, es uno de
los acontecimientos que acarrean importantes ceremonias en los recintos catedralicios.
Su muerte se daba a conocer a la feligresía con un repique de campanas de veinticuatro
horas ininterrumpidas desde las doce del mediodía en que se conoce la noticia hasta el
día siguiente. Pero la manifestación de duelo lleva consigo el pensar en la elección del
754
PIMENTEL, G., Liturgia Visión Global, México, Publicaciones Paulinas S.A, 1989, 3ª ed. p. 96. 755
Entre ellas, las misas de la Santísima Trinidad, del Misterio de la Santa Cruz, de la Santísima
Eucaristía, del Santísimo nombre de Jesús, de la Preciosísima Sangre de Jesucristo, del Sagrado Corazón
de Jesús, de Jesucristo Sumo y Eterno Sacerdote, del Espíritu Santo, de la Santísima Virgen María, de los
ángeles, de san José, de los santos apóstoles, de los apóstoles san Pedro y san Pablo, de san Pedro apóstol,
de san Pablo apóstol, de un santo apóstol, de todos los santos. 756
Ordenación General del Misal Romano, 375.
330
nuevo representante de Cristo en la tierra por el colegio cardenalicio757
y para pedir por
la pronta elección de un nuevo pontífice se hacían rogativas durante nueve días758
, en el
primero de los cuales se celebraba la misa solemne <pro eligendo Summo Pontifice>
cantada, en la que destacaba el motete de la Santísima Trindiad durante el ofertorio.
Terminada la misa se entonaba la letanía de los santos y se realizaban las preces u
oraciones que se dirigen a la divinidad como ruego o súplica, en este caso pidiendo un
nuevo pastor universal para la Iglesia.
En los ocho días restantes del novenario también se rezaban las letanías y preces
al finalizar la misa catedralicia por la mañana o bien en la procesión vespertina al
Sagrario de la catedral, que salía por los postigos del coro y se dirigía al mismo por el
colateral del evangelio, es decir girando hacia la derecha.
De gran interés también son las elecciones de obispos y, según la Sagrada
Congregación de Ritos, siguiendo lo dispuesto por el concilio de Trento, en todas las
sedes vacantes se debían hacer rogativas públicas en algunos días de fiesta por la
adecuada elección del nuevo prelado, con preces y oraciones después de la celebración
de la misa matutina y por las tardes durante nueve días759
.
Opcionales eran las celebraciones solemnes de acción de gracias por las
elecciones de papas y obispos. En caso de que se realizaran, durarían tres días con
repiques de campanas durante media hora tras el rezo del ángelus, oficiándose en el
primero la misa votiva a la virgen <pro gratiarum actione>, tras la cual se entonaría un
Te Deum.
Si el obispo viniera de una localidad lejana y su viaje presentara dificultades, el
cabildo podría introducir en la misa la oración <pro peregrinantibus> para asegurar su
feliz llegada a la diócesis, donde se recibiría con un protocolario ceremonial al día
siguiente.
Las ceremonias de rogativas por las autoridades eclesiásticas no solo se reducen
a los momentos de elección, sino que también se hacen para pedir por la salud, con una
757
Regulada desde hace siglos, especialmente por las bulas pontificas de Gregorio XV en 1621 y 1622.
Al respecto, puede consultarse Caeremoniale contineus ritus electionis Romani Pontificis Gregorij Popae
XV Iussu editum: cui praefiguntur constitutiones Pontificae et conciliorum Decreta ad eam rem
pertinentia, Romae, Ex Typographia Rev. Cam. Apost, 1622. En 1904, una constitución apostólica de Pío
X unificó la normativa anterior, que tuvo pequeñas modificaciones en los pontificados de Pío XII en
1945, Juan XXIII en 1962 y especialmente con la constitución apostólica de Pablo VI, Romano Pontifici
Eligendo [Eligiendo Romano Pontífice], de 1 de octubre de 1975; siendo la reforma más importante la
realizada por Juan Pablo II con la constitución apostólica Universi Dominici Gregis [Pastor de todo el
rebaño], de 22 de febrero de 1996. 758
XIMÉNEZ Y HOYO, M., Ceremonial y manual de preces…, op. cit., pp. 58-78. 759
Ibidem, pp. 79-89.
331
oración de nueve días por la mañana y por la tarde, de manera similar a las comentadas
anteriormente, celebrándose el primer día la misa solemne <pro infirmis>760
.
Menos frecuentes, pero también recogidas por el ceremonial de protocolo
eclesiástico son las realizadas por las necesidades de la Iglesia y las llevadas a cabo por
si hubiera que combatir contra herejes o cismas, siguiéndose en todas ellas el mismo
ritual y solo aplicando el rito romano para las misas solemnes <pro remissione
peccatorum> para intentar paliar las necesidades eclesiásticas, <ad tollendum schima> y
<contra paganos> en las peticiones a favor de la unidad de la Iglesia y lucha contra las
herejías.
7.2.2. Por las necesidades del reino y de la ciudad.
También se realizaban rogativas por temas civiles, entre las que destacan la
sucesión a la corona y otros acontecimientos relacionados con la familia real. Por
ejemplo, la sucesión en la corona determinaba la realización de rogativas por el nuevo
monarca, las cuales comenzaban inmediatamente después del duelo por el rey fallecido,
que en época contemporánea, a diferencia de las exequias del Antiguo Régimen761
, se
reducía a doblar las campanas durante veinticuatro horas.
Las rogativas por el nuevo monarca se realizaban durante nueve días, en los que
se rezaban las letanías y preces al finalizar la misa catedralicia por la mañana y en la
procesión vespertina al Sagrario, celebrándose el primer día la misa solemne votiva
<pro quacumque necesitate>.
Las rogativas por todos los acontecimientos relacionados con la familia real son
muy abundantes. Así, se hacen rogativas por la salud de sus miembros, siguiendo el
ceremonial comentado, celebrándose el primer día la misa solemne <pro infirmis>,
siguiendo el mismo protocolo destinado a las autoridades eclesiásticas.
En el caso de alumbramientos, se realizan las mismas rogativas que para la
sucesión en la corona, la misa solemne votiva <pro quacumque necesitate>, si bien
estas celebraciones presentan unas características particulares. Al recibir la noticia se
canta una misa solemne votiva -la de la Virgen- y un Te Deum; asimismo, el cabildo
nombraría una diputación con el maestro de ceremonias y el pertiguero, encargado de
760
Ibidem, pp. 99-109. 761
Para el caso de Córdoba, véase MORENO CUADRO, F., Las celebraciones públicas cordobesas y sus
decoraciones, Córdoba, Publicaciones del Monte de Piedad y Caja de Ahorros de Córdoba, 1988.
332
hacer los honores en la función religiosa que planteara realizar la corporación municipal
en alguna iglesia de la ciudad.
También los viajes regios son objeto de rogativas, siguiendo el esquema de las
rogativas por el nuevo obispo hasta su incorporación a la diócesis, precedidas por la
misa solemne votiva <pro peregrinantibus>762
.
Dado el contexto en el que se escribe el libro de Ximénez y Hoyo, no es de
extrañar que dedique un apartado a las rogativas en tiempo de guerra, con la finalidad de
obtener la paz, que siguen el mismo ritual señalado, adaptando la misa solemne al ritual
romano <pro quacunque necesitate> para paliar lo negativo donde hay necesidad, <pro
tempore belli> y <pro pace> destinadas a combatir y conseguir la tranquilidad social763
.
7.2.3. Para paliar calamidades materiales y mitigar tribulaciones.
Como en el Antiguo Régimen, las rogativas más abundates son las destinadas
remediar las calamidades sobrevenidas por el clima -sequía, exceso de lluvia y
tempestades- y plagas, que acarrean indistintamente hambruna. Las realizadas para
acabar con la sequía y exceso de lluvias se realizan durante nueve días, siguiendo el
mismo esquema comentado y con misa solemne <pro quacunque necesítate>, mientras
que las ocasionadas por una tempestad se improvisan, realizándose el mismo día
después de la misa capitular el rezo de las oraciones y preces acostumbradas. En el caso
de que no cesara en el día, se celebraría una misa votiva <pro quacunque necesitate> y
se continuarían las rogativas mientras durase la tempestad, eliminándose el toque de
campanas previsto en las rogativas por el peligro de ser atraídos los rayos por el
movimiento de las campanas e introduciéndose que el preste sostenga una cruz durante
las oraciones y la aspersión con agua bendita tras las preces764
.
El mismo ceremonial descrito anteriormente, con misa votiva <pro quacunque
necesitate>, se realizaba en caso de plagas y terremotos765
.
7.3. Ceremonias de acción de gracias.
762
XIMÉNEZ Y HOYO, M., Ceremonial y manual de preces…, op. cit., pp. 121-128. 763
Ibidem, pp. 197-202 y 230-241. 764
Ibidem, pp. 146-182. 765
Ibidem, pp. 213-228.
333
Las ceremonias de acción de gracias por acontecimientos religiosos presentan
una singular variedad, pues, además de las coincidentes con determinados asuntos de
especial interés para la diócesis -dedicación de la catedral o aniversario de la fundación
del seminario diocesano, por ejemplo- hay que destacar las realizadas por el incremento
de beatos o santos y las llevadas a cabo por las autoridades eclesiásticas, especialmente
por pontífices.
La elección de pontífices, sucesores de San Pedro y representantes de Cristo en
la tierra, adquieren una especial significación para toda la Iglesia. La última elección
tras el fallecimiento de un papa fue la de Benedicto XVI, que recogemos como ejemplo
protocolario. Conocida la defunción de Juan Pablo II, el obispo se dirigío a toda la
diócesis con un solo propósito, animarla a orar por la elección del nuevo pontífice766
,
que fue comunicada por una nota de prensa del nuncio apostólico en España, de 19 de
abril de 2005. Nada más conocerse la noticia, el obispo envió la felicitación receptiva al
nuevo pontífice electo y al nuncio mons. Monteiro de Castro, agradeciendo la Secretaría
de Estado en nombre del papa la felicitación episcopal767
. Simultáneamente el obispo
publicó un comunicado a la diócesis768
y dispuso la ceremonia solemne de acción de
gracias para el día 29 de abril de 2005 en la catedral769
.
Pero no solo se celebran misas de acción de gracias por la elección de pontífices
sino también por los aniversarios de dichas elecciones, aunque excepcionalmente -tal es
el caso de la eucaristía de acción de gracias en el XXV aniversario de la elección del
papa Juan Pablo II, 2003770
-, y por los pontificados de la diócesis, como el de mons.
766
ASENJO PELEGRINA, J. J., “Carta ante la elección del nuevo papa”, dada en Córdoba a 9 de abril de
2005, en Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CXLVI, abril-junio de 2005, pp. 445-449. 767
SECRETARIA DE ESTADO VATICANA, Carta de Leonardo Sandri a mons. Asenjo agradeciendo
a la diócesis de Córdoba el mensaje de felicitación al nuevo pontífice, fechada en el Vaticano a 26 de
abril de 2005. 768
ASENJO PELEGRINA, J. J., “Comunicado <Bendito el que viene en el nombre del Señor>”, Córdoba
a 20 de abril de 2005, Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CXLVI, abril-junio de 2005, pp.
453-456. 769
“Eucaristía en acción de gracias por la elección de Benedicto XVI”, Boletín Oficial de la Diócesis de
Córdoba. Vol. CXLVI, abril-junio de 2005, pp. 466-470. 770
Eucaristía de Acción de Gracias en el XXV aniversario de la elección del papa Juan Pablo II. Domingo
XXX del tiempo ordinario, Córdoba, Catedral, 26, X, 2013, Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba.
Vol. CXLV, octubre-diciembre de 2003, pp. 61-65. Previa a la citada eucaristía, el obispo envió el 23 de
octubre de 2003 una carta de felicitación al papa con motivo del aniversario de su elevación el ministerio
petrino en nombre de toda la diócesis que “se une a Vuestra Santidad en su acción de gracias a Dios, [al
tiempo que] renovamos nuestra adhesión y fidelidad a su Persona y Magisterio, a la vez que
encomendamos al Señor su ministerio apostólico, intenciones y salud” Cfr. ASENJO PELEGRINA, J. J.,
Carta de felicitación a S.S. Juan Pablo II con motivo del XXV aniversario de su elección como pontífice,
Córdoba a 23 de octubre de 2003, reproducida en en Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol.
CXLV, octubre-diciembre de 2003, p. 43.
334
Asenjo Pelegrina, que él mismo anunció para el sábado 10 de enero de 2009771
, el día en
que se hizo público su nombramiento como arzobispo coadjutor de Sevilla, el 13 de
noviembre de 2008772
.
Sin precedentes en la diócesis de Córdoba, hay que citar la misa de acción de
gracias por el pontificado de Benedicto XVI tras renunciar al ministerio petrino, que le
fue confiado por los cardenales el 19 de abril de 2005, y pasar a ser papar emérito,
celebrada en la catedral de Córdoba el 28 de febrero de 2013 a las 20:00 h., momento en
que se hizo efectiva la renuncia anunciada el día 11 del mismo mes, en cuya celebración
el obispo pidió a los presentes oraciones por el papa Benedicto, por el colegio de
cardenales que debía elegir al nuevo papa y por este último, aún sin elegir773
, por quien
se ofreció la misa de acción de gracias el 14 de marzo de 2013774
.
Entre las beatificaciones y canonizaciones del tercer milenio, debemos destacar
la misa de acción de gracias celebrada el 25 de octubre de 2002775
por san Josemaría
Escrivá de Balaguer, cuya festividad celebra anualmente la Prelatura del Opus Dei en
la catedral cordobesa el 26 de junio.
Misa en la festividad de san Josemaría Escrivá de Balaguer.
771
ASENJO PELEGRINA, J. J., “Homilia. Eucaristía de acción de racias al final de minisiterio en
Córdoba”, 10 de enero de 2009, en Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CL, enero-marzo de
2009, pp. 18-23. 772
ASENJO PELEGRINA, J. J., “Anuncio a la diócesis de Córdoba”, 13 de noviembre de 2008, Boletín
Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CXLIX, octubre-diciembre de 2008, pp. 574-577, vid. esp. p.
576. 773
“Misa de acción de gracias por el pontificado del papa Benedicto XVI”, Boletín Oficial de la Diócesis
de Córdoba. Vol. CLIV, enero-marzo de 2013. Homilías, pp. 125.129. 774
“Misa de acción de gracias por el nuevo papa Francisco”, Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba.
Vol. CLIV, enero-marzo de 2013. Homilías, pp. 130.132. 775
MARTÍNEZ FERNÁNDEZ, F. J., “Homilía en la misa de acción de gracias por la canonización de san
Josemaría Escrivá de Balaguer, catedral de Córdoba, 25 de octubre de 2002”, Boletín Oficial de la
Diócesis de Córdoba. Vol. CXLIV, octubre-diciembre de 2002, pp. 211-216.
335
Las últimas celebraciones de acción de gracias por nuevos beatos han sido la
realizada por la beatificación (Sevilla, 18 de septiembre de 2010) de María de la
Purísima de la Cruz -María Isabel Salvat Romero-, sexta hermana general de las
Hermanas de la Cruz (1977-1998+), en la catedral de Córdoba el 28 de septiembre de
2010776
, por la de Juan Pablo II el 11 de mayo de 2011, según lo dispuesto por la
Congregación para el Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos777
, y por la del
padre Cristóbal de Santa Catalina el 13 de abril de 2013778
.
De especial interés para la diócesis ha sido la conmemoración del CDXXV
aniversario de la fundación del seminario diocesano San Pelagio, que se hizo
coincidir con el XXV aniversario de la reapertura del seminario menor y con el X
aniversario de la erección del seminario diocesano misionero `Redemptoris Mater´.
El obispo en la Carta pastoral con motivo del día del seminario anunció la
celebración de la efemérides para la que se realizaron una serie de actos
conmemorativos, a los que asistieron el nuncio apóstólico en España -mons. Monteiro
de Castro- y el obispo de Bilbao -mons. Iceta- que estudio en el seminario diocesano de
Córdoba, ciudad en la que fue ordenado por mons. Infantes Florido el 16 de julio de
1994, y que se hicieron coincidir con la solemnidad de san Palagio, el 26 de junio, a los
que el obispo invitó a todos los sacerdotes de la diócesis779
. Además de algunas
actividades culturales -conferencia, exposición fotográfica y documental- en el
seminario, se ofició una solemne función de acción de gracias en la catedral presidida
por el nuncio, tras la que se realizó una comida en el Palacio de Congresos y
Exposiciones, terminando la jornada con un encuentro a las 20.30 h. en la iglesia de El
Salvador y Santo Domingo de Silos -La Compañía-, al que fueron invitados los jóvenes
de las parroquias, hermandades, movimientos y asociaciones religiosas.
Asimismo tiene mucha importancia en el ceremonial catedralicio la
conmemoración de la primera dedicación de la catedral realizada por el arzobispo de
776
“Misa de acción de gracias por la beatificación de la madre María de la Purísima”, 20 de septiembre de
2010, Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CLI, julio-septiembre de 2010, pp. 345-353. 777
FERNÁNDEZ GONZÁLEZ, “Carta a todos los sacerdotes de la diócesis de Córdoba sobre el culto
litúrgico en honor del beato Juan Pablo II, Córdoba 1 de mayo de 2011”, Boletín Oficial de la Diócesis de
Córdoba. Vol. CLII, abril-junio de 2011, pp. 342-346, vid. esp. pp. 341 y 343, donde se recogen la misa
de acción de gracias y la oración colecta prevista por la Congregación para el Culto Divino y Disciplina
de los Sacramentos: “Oh Dios, rico en misericordia, que has querido que el beato Juan Pablo II, papa,
guiara toda tu Iglesia, te pedimos que, instruidos por sus enseñanzas, nos concedas abrir confiadamente
nuestros corazones a la gracia salvadora de Cristo, único redentor del hombre. Él, que vive y reina”. 778
Misa de acción de gracias por la beatificación del P. Cristóbal de Santa Catalina, Boletín Oficial de la
Diócesis de Córdoba. Vol.CLIV, abril-junio de 2013, p. 427. 779
ASENJO PELEGRINA, J. J., Carta a todos los sacerdotes de la diócesis sobre el CDXXV aniversario
de la fundación del Seminario diocesano `San Pelagio´, en Córdoba a 5 de junio de 2008.
336
Toledo don Raimundo (1124-1152) en 1146780
, cuando Alfonso VII ocupó
temporalmente la ciudad al resquebrajarse el poder almorávide781
, conmemorándose la
dedicación por la liturgia cordobesa del siglo XV el 18 de mayo, día en que se sigue
celebrando por los capitulares la dedicación de la antigua aljama de Córdoba con una
solemne celebración litúrgica, con indulgencia plenaria para todo el que visita el templo
el día de su dedicación.
Se trata siempre de una celebración solemne, en la que podemos destacar una de
las primeras intervenciones de mons. Fernández González, al año de tomar posesión de
la diócesis de Cordoba, en la que subrayó las obras sociales del cabildo y el culto que
mantiene en el templo, que no solo -comentó- es para el culto sino “también para su
conocimiento cultural y artístico… [aunque, eso sí, se debe presentar]… con una
explicación catequética de manera que el que entra por estos muros no salga por sus
puertas igual que entró, porque este es un lugar sagrado y Dios quiere mostrarse a través
de la muestra artística y cultural a cada uno de sus visitantes. Es un lugar de grandes
celebraciones religiosas o culturales que hacen posible una afluencia continua de
visitantes… Tenemos que poner a través del arte y de la cultura todos los medios a
nuestro alcance para que los que llegan a esta casa puedan experimentar el toque de
Dios”782
, indicaciones que han cobrado un especial protagonismo en su pontificado.
Importancia especial adquieren las ceremonias relacionadas con diferentes
cuestiones religiosas, como la implantación del Camino Neocatecumental, una
agrupación concebida como un camino nuevo de evangelización a principios de la
década de 1960 por Francisco Gómez de Argüello en los barrios más pobres de Madrid.
Posteriormente pasó a trabajar en las parroquias madrileñas y en la zamorana de San
Frontis (1967), donde se formó la primera comunidad neocatecumenal o catecumenado
postbaustismal, que se fueron extendiendo por todo el mundo al tiempo que se creaban
los seminarios Redemptoris Mater, de carácter misionero vinculados al Camino
Neocatecumenal, cuyos Estatutos fueron reconocidos por el Pontificio Consejo para los
780
Diferente de la segunda consagración realizada tras la conquista de la ciudad por Fernando III, el 29 de
junio de 1236 y de su entrada solemne de 30 de junio, por el obispo de Osma, Juan de Soria -Canciller
Mayor de Castilla y León desde 1231 que acompañó al monarca en sus campañas de al-Andalus- y Lope
de Fitero. Purificaron la aljama para el servicio del culto cristiano y el obispo de Osma celebró una
solemne función pontifical y se entonó un Te Deum. Cfr. NIETO CUMPLIDO, M., La Catedral de
Córdoba, op. cit., pp. 329-338. 781
Sobre Alfonso VII y las nuevas conquistas en al-Andalus, véase RISCO, M., Historia de Alfonso VII el
emperador, León, Nebrija, 1980. 782
FERNÁNDEZ GONZÁLEZ, D, “Homilía en la solemnidad de la dedicación de la Santa Iglesia
Catedral de Córdoba”, 18 de mayo de 2012, en Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CLII,
abril-junio de 2012, pp. 197-202, vid- esp. pp. 201-202.
337
Laicos el 29 de junio de 2002 ad experimentum, es decir limitados en el tiempo, que se
fijó en cinco años, aprobándose de forma definitiva el 11 de mayo del 2008.
En la diócesis de Córdoba tiene una fuerte presencia el Camino
Neocatecumenal, que cuenta con un seminario propio en el antiguo convento de San
Pedro de Alcántara, celebrándose en la catedral sus más importantes ceremonias, entre
las que podemos destacar la misa de acción de gracias por la aprobación de los
Estatutos del Camino Neocatecumenal, 7 de noviembre de 2002783
, y el encuentro con
los iniciadores del Camino Neocatecumenal, catedral el 6 de abril de 2011784
.
Asimismo tienen interés las celebraciones realizadas con motivo de los
Cursillos de Cristiandad, gestados en Mallorca en la España de posguerra (1940-
1949)785
, que se han convertido en un movimiento eclesial de difusión internacional,
con una sencilla organización que se estructura en Secretariados diocesanos,
Secretariados nacionales y Grupos internacionales con comités ejecutivos, que
dependen del Comité ejecutivo del Organismo Mundial de Cursillos de Cristiandad786
.
El protagonismo de los laicos en la Iglesia adquirió mucha importancia a partir
de la institución del Consejo Pontificio para los Laicos, creado por Pablo VI por el motu
proprio Catholicam Christi Ecclesiam [Iglesia Católica de Cristo], de 6 enero de 1967,
centrado en el apostolado seglar787
, que ha proliferado en los últimos años, a tal punto
que Juan Pablo II en la exhortación apostólica Christifideles laici [Los fieles laicos]
sobre la vocación y misión de los laicos en la Iglesia y en el mundo, de 30 de diciembre
de 1988, escribe que “Podemos hablar de una época nueva asociativa de los fieles
laicos”788
.
En este contexto hay que situar los actos organizados en Córdoba para
conmemorar el núm. 1000 de los Cursillos de Cristiandad organizados en la diócesis,
que terminaron con una solemne misa de acción de gracias en la catedral cordobesa el
783
MARTÍNEZ FERNÁNDEZ, F. J., “homilía en la misa de acción de gracias por los Estatutos del
Camino Neocatecumenal, catedral de Córdoba, 7 de noviembre de 2002”, Boletín Oficial de la Diócesis
de Córdoba. Vol. CXLIV, octubre-diciembre de 2002, pp. 221-227. 784
FERNÁNDEZ GONZÁLEZ, D., “Encuentro con los iniciadores del camino neocatecumenal”, 6 de
abril de 1011, Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CLII, abril-junio de 2011, pp. 179-185. 785
A partir de los `Cursillos de Adelantados de Peregrinos´ organizados por Acción Católica, cuyo
presidente Manuel Aparici propuso a Pío XI, a principios de 1936, una peregrinación a Santiago de
Compostela, que no se realizó hasta 1948 a causa de la Guerra civil española y la II Guerra mundial. Al
respecto, véase BERZAL DE LA ROSA, E., “La peregrinación a Santiago de los Jóvenes de Acción
Católica”, XX Siglos, v. 10, n. 41 (1999), pp. 111-115. 786
Al respecto, véase SAIZ MENESES, J. A., Los Cursillos de Cristiandad. Génesis y Teología, Madrid,
Edibesa, Editorial Popular de los Dominicos, 1993. 787
Véase Pontificio Consejo para los laicos en
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/laity/laity_sp/presentazione/storia_sp.htm 788
JUAN PABLO II, Exhortación apostólica Christifideles laici, n. 29.
338
21 de enero de 2012, como colofón de una serie de actos, entre los que debemos
destacar los encuentros del cardenal Stanislaw Rylko, presidente del Pontificio Consejo
para los Laicos, en la Casa de Cursillos `San Pablo´ con los protagonistas de la nueva
evangelización789
y en la iglesia parroquial de la Compañía con los jóvenes790
, el 21 de
enero de 2012, por la mañana y tarde respectivamente, actos previos a la solemne misa
de acción de gracias en la catedral que ha ocupado nuestra atención791
, a la que el
obispo de la ciudad invitó a todos los prelados de Andalucía792
.
8. CEREMONIAS EXTRAORDINARIAS.
8.1 Proclamaciones y recibimientos de reyes.
8.1.1 Bendición del estandarte real en la proclamación de un nuevo rey.
Las proclamaciones reales eran uno de los acontecimientos más destacados de
las celebraciones públicas, por lo que supone de `esperanza´ en el futuro. El hecho se
daba a conocer por las autoridades civiles a la ciudad, después de haberse acordado el
protocolo a seguir en la celebración793
. En la víspera se hacía un repique de campanas y
se iluminaba la torre de la catedral, siendo la ceremonia más importante la bendición del
estandarte real.
789
RYLKO, S., “Alocución en el encuentro con los laicos de la diócesis de Córdoba en la Casa de
Cursillos `San Pablo´”, Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CLIII, enero-marzo de 2012, pp.
243-249. 790
RYLKO, S., “Alocución y homilía en el encuentro con los jóvenes en la parroquia de la Compañía”,
Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CLIII, enero-marzo de 2012, pp. 250-255 y 256-260. 791
RYLKO, S., “Homilia en la misa de acción de gracias por el Cursillo de Cristiandad nº 1000 en la
diócesis de Córdoba”, Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CLIII, enero-marzo de 2012, pp.
261-267. 792
FERNÁNDEZ GONZÁLEZ, D., “Carta a todos los obispos de Andalucía invitándoles a la misa de
acción de gracias con motivo del Cursillo de Cristiandad nº 1000, en Córdoba a 7 de noviembre de 2011”,
Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CLII, octubre-diciembre 2011, pp. 859-860. 793
Conocemos los términos en que se realizaba por la obra de DÍAZ CANO, F., Narrativa fvnebre y
Lvgvbres Lvtos en la Mverte del Rey Don Felipe Qvarto el Grande Nvestro Señor, Aclamación Festiva
del Real Estandarte en nombre del Rey Carlos Segvndo Nvestro Señor, qve execvta la mvy noble y mvy
leal Civdad de Córdoba en obediencia del Mandato de la Reyna Nvestra Señora Doña Mariana de
Austria, Governadora de estos Reinos, publicada en Córdoba, en 1665: “Los Señores Córdoba, Justicia y
Regimiento della, hazen saber a todos los vecinos desta ciudad, y residentes en ella, que se ha de alzar el
Estandarte Real por la Magestad del Señor Rey [el nombre] que Dios guarde, que ha sucedido en estos
Reynos, por fallecimiento del Señor Rey [el nombre] que esté en el cielo, el día… a las … horas de la
tarde, en la torre de los Leones, que está en los Alcázares Reales, para lo cual se han de juntar en las
Casas del Ayuntamiento a las… de la tarde, y para que todos asistan se manda publicar”. Recogido
también por RAMÍREZ DE ARELLANO Y GUTIÉRREZ, T., Paseos por Córdoba, Córdoba, 1874, t.
III. pp. 182-183.
339
En ese día se repetirían los repiques dos veces, antes del rezo de la hora litúrgica
de completas y un poco antes de entrar la representación municipal en el recinto
catedralicio, avisando su llegada un repique que serviría asimismo a los capitulares para
iniciar -revestidos con ornamentos blancos- la procesión en el interior de la catedral
hasta el arco de las Bendiciones -puerta de la Anunciación- , donde recibiría a la
corporación municipal, cuyo teniente de alférez, tras venerar la cruz que precedía la
procesión eclesiástica, hacía la entrega del estandarte al alférez mayor que estaba
acompañado por los veinticuatros y demás caballeros que acompañaban al mismo,
incorporándose todos, incluido el corregidor de la ciudad, a la procesión eclesiástica que
al son del Te Deum se dirigía al coro. En este lugar se quedarían los capitulares,
mientras que los representantes de la ciudad continuarían hasta el presbiterio. Allí se
entregaría el estandarte al subdiácono para proceder a su bendición por el preste que
preside la celebración o por el obispo794
. Posteriormente, el estandarte se entrega por el
subdiácono al alférez mayor, que debía recibirlo de rodillas.
A continuación, los representantes de la ciudad y miembros del cabildo
catedralicio -tras el cambio de indumentaria eclesial por el monteo y bonete- se
dirigirían al palenque -tablado o espacio- para la celebración del acto solemne de
aclamación al estandarte real795
, que tradicionalmente se hacía en los Reales Alcázares
durante los Austrias, aunque el problema protocolario surgido sobre la preeminencia en
actos solemnes entre la Inquisición y el cabildo municipal con motivo de la
proclamación de Felipe V forzó a que se trasladara desde la residencia del Santo
Tribunal, donde el representante inquisitorial puso un dosel, hasta la plaza de la
Corredera, siendo asimismo particular el enfrentamiento protocolario entre el Santo
Oficio y la corporación catedralicia, cuyo deán no se resignaba a ocupar en los actos
solemnes un lugar menos preferente que el designado para el inquisidor más antiguo796
,
conflictividad de representación que cesó definitivamente con la abolición de la
Inquisición por los Decretos de Chamartín de 1808797
.
794
Si la bendición se hacía por el obispo, este debía llevar mitra y báculo en el momento de la bendición,
que realizará desde el sitial episcopal de pie, para posteriormente hacer la entrega del estandarte, desde el
centro del presbiterio -sentado y con mitra- al representante de la ciudad para llevar a efecto la
proclamación real, a la que asitiría junto a los capitulares. 795
XIMÉNEZ Y HOYO, M., Ceremonial y manual de preces…, op. cit., pp. 112-120. 796
VÁZQUEZ LESMES, R. Córdoba y su cabildo catedralicio en la modernidad, op. cit, pp. 283-4 y
282 respectivamente. 797
Al respecto véase, LA PARRA LÓPEZ, E. y CASADO, Mª C., La Inquisición en España. Agonía y
abolición. Madrid, Los Libros de la Catarata, 2013.
340
8.1.2 Visitas de reyes.
Para las visitas regias, el cabildo seguía un protocolo que se repetía con ligeros
cambios dependiendo de la presencia del monarca solo o de que estuviera acompañado
por la reina u otros miembros de la familia real798
. Con este motivo, se preparaba en la
puerta del Perdón un altar y delante del mismo un sitial para el monarca, donde se le
daría a besar la cruz que portaría el obispo o el preste que presidiera el acto. Asimismo,
el altar mayor se revestiría con los adornos de las fiestas solemnes, con sitial para el rey
y las autoridades eclesiásticas.
Para su recibimiento en la iglesia mayor, anunciado por el repique de campanas
desde la salida del palacio episcopal -donde residía habitualmente-, los miembros del
cabildo con capas pluviales blancas y el obispo revestido de pontifical, junto a
representantes del clero parroquial y seis capellanes perpetuos que portarían el palio,
saldrían en procesión -precedida por una de las grandes cruces de la catedral- desde la
capilla del Cardenal Salazar hasta la puerta del Perdón, donde se recibiría al rey, a quien
se le daba a besar una cruz de plata y se aspergía, como al resto de la comitiva.
La entrada regia en la catedral se realizaba con la misma procesión, en la que
ocupaba el monarca bajo palio el lugar central, acompañada por cantores que entonaban
el Elegit en el que se proclaman los favores de Dios al pueblo elegido, del que la
monarquía española se presenta como continuadora en la cubierta de la capilla mayor a
la que se dirigián799
.
Al entrar por los postigos del coro se entonaba un Te Deum que proseguiría
hasta la llegada del monarca al presbiterio, donde ocupaba el sitial regio ubicado en el
lado del evangelio, mientras que el obispo se situaría en el lado de la epístola, desde
donde diría -en pie, sin mitra- las oraciones y preces que dirige a la divinidad como
ruego por el ilustre visitante, y finalmente impartiría la bendición desde el centro del
presbiterio, con mitra y báculo.
Concluido el acto religioso ante el Santísimo, el rey sería acompañado por el
obispo y capitulares, sin capas pluviales, hasta la puerta del Perdón, por la que
abandonaría el recinto con repique de campanas, que se llevaba a caboen todos los actos
públicos del rey en la ciudad, así como en su entrada en la misma.
798
XIMÉNEZ Y HOYO, M., Ceremonial y manual de preces…, op. cit., pp. 129-145. 799
MORENO CUADRO, F. El crucero de la catedral de Córdoba, op. cit., pp. 132133.
341
Prácticamente todos los monarcas españoles desde Carlos IV -a excepción de
Amadeo I- han visitado la ciudad de Córdoba, constatándose en los preparativos de la
ciudad la persistencia de las decoraciones callejeras del Antiguo Régimen hasta la visita
de Alfonso XIII en 1904, para la que se erigió por la Diputación Provincial un arco en el
paseo del Gran Capitán800
.
Frontispicio de la obra de Rafael Leal sobre el viaje de Carlos IV a Córdoba. 1796.
El viaje de Carlos IV a Córdoba801
, con los espectáculos, festejo taurino, cacería,
etc. ha sido analizado por Huertas González802
. Visitó la catedral el 12 de mayo de
1796, siguiendo muy de cerca el protocolo relatado, recogido a los pocos años por
Ximénez y Hoyo803
. Años más tarde, para la llegada de José I a la ciudad el 26 de enero
de 1810, se organizó también una importante celebración en la catedral cordobesa, en la
que el deán manifestó la fidelidad de la corporación804
, acto atípico por el cambio
dinástico que no se daba con los borbones.
En 1816, Córdoba recibe la visita de María Isabel de Braganza, sobrina y
segunda esposa de Fernando VII, a quien el cabildo obsequió con 70000 reales por sus
800
MORENO CUADRO, F., “Arte y entrada regias en Córdoba a principios del siglo XX”, CajaSur, 31
(1988), pp. 62 ss. vid. esp. p. 63. 801
Recogida por LEAL, R., Obsequios de Córdoba a sus Reyes, o descripción de las demostraciones
públicas de amor y lealtad que Córdoba tributó a nuestros católicos monarcas en los días 11, 12 y 13 de
Marzo de 1796, en que la honraron con su augusta presencia, publicada en Córdoba, en la Imprenta de
Juan Rodríguez de la Torre, en 1796. 802
HUERTAS GONZÁLEZ, M., “Demostración de poder en la Fiesta Regia. La entrada triunfal de
Carlos IV en Córdoba”, Ámbitos, 9 (2003), pp. 27-38. 803
XIMÉNEZ Y HOYO, M., Ceremonial y manual de preces…, op. cit., pp. 129 ss. 804
ORTI BELMONTE, M.A., Córdoba durante la guerra de la independencia..., op. cit., p. 83.
342
esponsales. Sobre esta visita regia se custodia en el Archivo Municipal el expediente de
“Gastos ocurridos con motivo del tránsito por esta ciudad de S.M. la Infanta”805
, pero no
se tiene noticia de su posible visita a la iglesia mayor, a la que acudió Fernando VII con
el protocolo habitual806
, que sí varió en la visita de Isabel II a la catedral en su viaje a
Córdoba entre el 14 y el 18 de septiembre de 1862. En primer lugar, los reyes, el
príncipe de Asturias y la infanta Isabel realizaron a pie el recorrido entre el palacio
episcopal en el que se hospedaron y la catedral, donde el obispo Juan Alfonso
Alburquerque Berión celebró una misa solemne de pontifical, tras la cual realizaron una
visita, admirando la “multitud de bellezas que, en pinturas, escultura y arquitectura,
encierra la gran Basílica de Santa María”, deteniéndose en la capilla del Cardenal
Salazar, el Mihrab -en ese momento capilla de San Pedro- y capilla de Villaviciosa807
.
Fachada del palacio episcopal, conectado por el `Arco Guía´ al Seminario de San Pelagio, donde se hospedó Isabel II en su viaje a Córdoba en 1862.
805
MORENO CUADRO, F., “La entrada de Fernando VII en Córdoba. Alegoría y realidad”, CajaSur, 22
(1989), pp. 22 ss. vid. esp. pp. 24-25. 806
Obsequios que la ciudad de Córdoba hizo a sus augustos soberanos, en su glorioso tránsito y
permanencia en ella, en los días 25, 26, 27 y 28 de octubre del presente año de 1823, Córdoba, Imprenta
Real, 1823. 807
MARAVER Y ALFARO, L., La Corte en Córdoba. Reseña Histórica de la recepción y estancia de
SS.M. en al provincia de Córdoba en 1862, Córdoba, Imprenta de Rafael Arroyo, 1862, pp. 77-78.
343
Poco varió el ceremonial con la restauración borbónica de Alfonso XII, quien
visitó la ciudad en 1877 y fue recibido en la catedral con el tradicional Te Deum en el
presbiterio a donde llegó bajo palio, realizando igualmente una visita cultural808
. En la
misma línea hay que situar la visita de Alfonso XIII809
, produciéndose el más
importante cambio con la monarquía de Juan Carlos I, que ha visitado la catedral en
todas sus viajes a Córdoba, entre los que destaca el realizado con motivo del XII
centenario de la Mezquita-Catedral810
(1985), si bien el protocolo eclesiástico se retrajo
respecto al civil, con visita `turística´ a la Mezquita-Catedral811
.
Presidencia del XII Centenario de la Mezquita-Catedral de Córdoba, 1985.
8.2 Protocolo seguido en la inclusión de la Mezquita-Catedral en la Lista del
Patrimonio Mundial.
Como es sabido, la palabra protocolo proviene del latín protocollum y según el
diccionario de la RAE es un “acta o cuaderno de actas relativas a un acuerdo,
conferencia o congreso diplomático”. En otra de las entradas se dice que, protocolo es la
808
Diario de Córdoba, 3 y 6 de abril de 1877. 809
MORENO CUADRO, F., “Arte y entrada regias en Córdoba a principios del siglo XX”, op. cit., p. 64. 810
“El rey inaugurará los actos conmemorativos de la construcción de la mezquita cordobesa”, El País, 14
de enero de 1985. http://elpais.com/diario/1985/01/14/espana/474505220_850215.html. [Consultada el
28 de noviembre de 2015]. Al respecto, véase GÓMEZ NOGALES, S., “La Mezquita de Córdoba,
encuentro de culturas: Celebración de su XII Centenario”, Revista de información de la Comisión
Nacional Española de Cooperación con la UNESCO, 42-43 (1985), pp. 59-70. 811
Al respecto, véase CHAPARRO, L. “Vestigios en Córdoba de un rey”, El Día, 3 de junio de 2014.
http://www.eldiadecordoba.es/article/cordoba/1786530/vestigios/cordoba/rey.html [Consultada el 3º de
julio de 2015].
344
“regla ceremonial diplomática o palatina establecida por decreto o costumbre”812
. Por
tanto, el término protocolo sirve para designar tanto el conjunto de reglas que deben
seguirse en ciertos actos como el acta de un acuerdo, de adhesión en ámbitos
diplomáticos, y el conjunto de normas y procedimientos seguidos para la consecución
de un logro; diversidad de acepciones que abordaremos en nuestro análisis sobre la
inclusión de la Mezquita-Catedral de Córdoba en la Lista del Patrimonio Mundial,
desde la normativa procedimental establecida por los organismos supranacionales, como
la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura
(UNESCO), a las reglas utilizadas en algunos de los actos protocolarios, de los que fue
un singular ejemplo la Conferencia celebrada en Córdoba por el ICOMOS813
como
Organismo Consultivo del Comité del Patrimonio Mundial, cuya clausura tuvo varias
presidencias –política, eclesiástica y académica–, sin olvidar la necesaria adhesión del
país proponente a la Convención sobre el Patrimonio Mundial Cultural y Natural (París,
16 de noviembre de 1972).
La Convención de París de 1972 se ha constituido en el instrumento fundamental
para la protección de los bienes de Valor Universal Excepcional, convirtiendo las
actividades relacionadas con los mismos en factores que contribuyen al desarrollo social
y económico, de ahí el éxito del procedimiento, de cuya ejecución se encarga el Comité
del Patrimonio Mundial, que establece los criterios de selección, trámites y medidas de
control en las llamadas Orientaciones para la aplicación de la Convención de 1972.
Para el análisis de las propuestas, cuyas solicitudes deben hacerse por los estados
–recordemos que la adhesión de España a la Convención de 1972 no se realizó hasta el
4 de mayo de 1981814
– el Comité del Patrimonio Mundial pide una evaluación del
ICOMOS (Consejo Internacional de Monumentos y Sitios) que, rechaza o recomienda,
su inscripción en la Lista del Patrimonio Mundial.
8.2.1. Precedentes e implicaciones nacionales e internacionales.
812 http://lema.rae.es/drae/?val=protocolo [Consultada el 7 de julio de 2015]. 813
El Consejo Internacional de Monumentos y Sitios Histórico-Artísticos (ICOMOS) fue fundado el año
1965 en Varsovia (Polonia), tras la elaboración de la Carta Internacional sobre la Conservación y
Restauración de los Monumentos y los Sitios Histórico-Artísticos, conocida como ”Carta de Venecia”.
http://www.esicomos.org/Nueva_carpeta/info_ICOMOS.htm [Consultada el 8 de mayo de 2015]. 814
El Instrumento de aceptación de 18 de marzo de 1982, de la Convención sobre la Protección del
Patrimonio Mundial, Cultural y Natural, quedó recogido en el Boletín Oficial del Estado de 1 de julio de
1982. http://www.boe.es/boe/dias/1982/07/01/pdfs/A17883-17887.pdf [Consultada el 8 de mayo de
2015].
345
Para el adecuado planteamiento de nuestro análisis consideramos de interés
esbozar, aunque sea brevemente, los pasos previos desde que la Mezquita-Catedral de
Córdoba fue declarada Monumento Nacional mediante resolución de 21 de noviembre
de 1882, firmada por Alfonso XII, quien de conformidad con lo “informado por la
referida Real Academia [de San Fernando]815
y propuesto por esa Dirección General, ha
tenido a bien declarar monumento nacional histórico y artístico la Santa Iglesia Catedral
de Córdoba”816
, según solicitud de la Comisión Provincial de Monumentos Históricos y
Artísticos de Córdoba.
Otro dato de interés para nuestro estudio tuvo lugar en los primeros decenios del
siglo XX. Córdoba fue la primera ciudad que se acogió al Real Decreto Ley, de 9 de
agosto de 1926, sobre Protección y Conservación de la riqueza artística, para proteger la
zona más importante de su casco urbano. Así, en 1929 la parte vieja de Córdoba fue
incluida en el Tesoro Artístico Nacional, por el Ministerio de Instrucción Pública y
Bellas Artes. Esta parte vieja comprendía la totalidad de la Axerquía o distrito oriental
y la zona sur de la Villa, antigua Medina islámica, que comprendía principalmente el
barrio de la Mezquita-Catedral817
.
Un paso más se dio en la década de los setenta, en la que los miembros de la
corporación municipal tuvieron conocimiento de las intenciones de la UNESCO de
realizar declaraciones de ciudades y monumentos que serían acogidos bajo su
protección. Esta noticia fue aprovechada por el primer edil Antonio Alarcón Constant
(1971-1979) quien manifestó su interés en conseguir la declaración de la Mezquita-
Catedral como Monumento Internacional y, previo acuerdo de 12 de marzo de 1972,
comenzó la andadura ante la UNESCO, a través del Ministerio de Educación y Ciencia,
para que la singular construcción tuviera tal consideración.
En relación al importante tema que nos ocupa, debemos recordar que, como
continuación del primer hito internacional para la conservación y restauración de bienes
815
El informe que solicita la declaración de Monumento Nacional para contribuir a la adecuada
conservación del “insigne templo” exalta “la universalmente conocida y admirada sin par Mezquita
cordobesa, gloria del arte oriental, en la que las sucesivas civilizaciones dejaron imperecedera huella de
su saber y de su grandeza […] aseverando que […] Joyas del arte como la que ahora ocupa la atención de
Vuestra Ilustrísima y de esta Academia están declarados monumentos, no sólo nacionales, sino
universales, por la opinión pública formada por unánime consenso de cuantos de arte e historia se
ocuparon; y Gobiernos tan ilustrados como el que actualmente rige la Nación satisfacen anhelosos aquella
opinión guiados solo por su amor al arte y a las glorias patrias”. 816
Gaceta de Madrid, 27 de noviembre de 1882. 817 http://www.gmucordoba.es/casco-historico/patrimonio-de-la-humanidad [Consultada el 8 de agosto de
2015].
346
culturales (Carta de Atenas, 1931)818
, ante el incontrolado desarrollo urbano del
Movimiento Moderno y los avances desarrollados en relación a las técnicas de
conservación que se activaron de forma importante para paliar las consecuencias de la II
Guerra Mundial, se consideró necesaria la elaboración de un nuevo documento, la Carta
Internacional para la Conservación y Restauración de Monumentos, surgida del II
Congreso de Arquitectos y Técnicos de los Monumentos Históricos, celebrado en
Venecia del 25 al 30 de mayo de 1964, que generó asimismo en 1965, en Varsovia, la
creación del Consejo Internacional de Monumentos y Sitios Histórico-Artísticos
(ICOMOS) que debía velar por el cumplimiento de los preceptos acordados en Venecia
y tenía como cometido fundamental promover la teoría, metodología y tecnología para
la conservación, protección y valorización de los monumentos, conjuntos y sitios
recogidos en su denominación819
.
Las conclusiones de Venecia, además de reafirmar la necesidad del trabajo
interdisciplinar (art. II), rechazaban la integración estilística (art. IX) y avanzaban sobre
el concepto de <monumento>, entendiendo por tal no solo la creación arquitectónica
aislada, sino también el ambiente urbano que con el paso del tiempo haya adquirido un
significado cultural (art. I).
El importante documento recogía en su preámbulo que los Monumentos de la
Humanidad son portadores de un mensaje espiritual, y por ello deben ser transmitidos al
futuro en su completa autenticidad, lo que lo posicionaba frente a los falsos
históricos820
, idea que se malinterpretó por quienes defendieron la vuelta de la aljama
cordobesa al estado primitivo. Todo ello provocó en Córdoba una polémica sobre la
desvinculación de mezquita y crucero catedralicio, cuyo punto de partida habría que
situar en la intervención de Rafael de la Hoz821
, Director General de Arquitectura en ese
818
Surgida de la Conferencia Internacional sobre Restauración celebrada en Atenas en 1931, organizada
por la Comisión Internacional de Cooperación Intelectual y la Oficina Internacional de Museos de la
Sociedad de Naciones. 819 http://www.esicomos.org/Nueva_carpeta/info_ICOMOS.htm [Consultada el 8 de mayo de 2015]. 820
Sobre la teoría de la restauración de Eugène Viollet-Le-Duc, véase GONZÁLEZ-VARAS, I.,
Conservación de bienes culturales. Teoría, historia, principios y normas, Madrid, Manuales Arte
Cátedra, 1999, pp. 158 y ss. 821
Su opinión al respecto, la recoge el que fuera obispo de Córdoba entre 1971 y 1978, José María
Cirarda Lachiondo en Recuerdos y memorias (México, 2011). En su libro destaca una conversación que
tuvo con el arquitecto: “Me habló de un sueño que compartía con Franco: sacar la mezquita de la catedral
construida en los días de Carlos V, trasladarla piedra a piedra a otro lugar de la ciudad y repristinar la
mezquita, tal como era antes de la conquista de Fernando III el Santo”. CIRARDA LACHIONDO, J. Mª,
Recuerdos y memorias, México, Editorial PPC, 2011, p. 285.
347
momento822
, en el Alcázar de Córdoba al presentarse el proyecto de restauración de la
Mezquita. En su intervención, el famoso arquitecto abrió “un diálogo sobre las metas
finales del proyecto de restauración. [Preguntándose si] ¿Podría hablarse de llegar a
sacar el crucero construido en el siglo XVI? Ninguno de los asistentes –escribe Nieto–
estima la posibilidad de tal extremo excepto don Rafael Castejón, director de la Real
Academia de Córdoba…[y a]… la pregunta sobre la meta final de las restauraciones se
unía, el que se hizo más o menos público el parecer del Jefe del Estado [Francisco
Franco y que] … por otra parte, se rumoreaba la noticia de que el rey Faisal de Arabia,
conservador y protector de los grandes monumentos musulmanes del mundo, estaba
dispuesto a conceder una ayuda, de primer momento de diez millones de dólares para
iniciar la restauración de la Mezquita de Córdoba y devolverle su estado primitivo, que
más tarde aparecería recogida en el semanario ilustrado Domenica del Corriere, de
Milán, de fecha 31 de julio de 1973”823
. Este aspecto es tratado en la misma publicación
con anterioridad, subrayando que por aquellos días nadie ignoraba que el Jefe del
Estado podría llegar a interesarse por la restauración de la Mezquita-Catedral,
asintiendo a la propuesta de “sacar el crucero y restaurar las naves desaparecidas en el
siglo XVI”. Esta actuación arquitectónica quedó recogida en las palabras del marqués
de Lozoya publicadas en el Diario Ya de 5 de noviembre de 1972: “Hace ya más de
treinta años, siendo yo director General de Bellas Artes, surgió la idea, en un impulso de
gratitud al mundo islámico, que tan eficazmente había contribuido a la victoria, de
desmontar y de trasladar la catedral gótico-renacentista de Córdoba para restaurar la
Mezquita a su integridad estilística y a su antiguo destino, para que fuese, como lo fue
en el siglo X, centro espiritual del Islam”824
.
Todas estas manifestaciones quedan recogidas por Nieto Cumplido en su trabajo
La Mezquita-Catedral de Córdoba y el ICOMOS (Córdoba, 1976)825
. A lo largo de sus
páginas también deja entrever su posición personal como canónigo –apoyo a la
interpretación de A. Marcos Pous826
y rebatimiento a la secularización propuesta por F.
822
Sobre la postura del ejecutivo, véase “De cuando Franco quiso purificar la Mezquita” en
http://manuelharazem.blogspot. (11 de enero de 2011) y ALBA, A., “Franco estudió `trasplantar´ piedra a
piedra la catedral del interior de la Mezquita”, en CÓRDOBA, 26 de agosto de 2013. 823
Véase NIETO CUMPLIDO, M., La Mezquita-Catedral de Córdoba y el ICOMOS, Córdoba,
Ayuntamiento de Córdoba, 1976, p. 37. 824
Ibidem, p. 21. 825
NIETO CUMPLIDO, M., La Mezquita-Catedral de Córdoba…, op. cit., vid. esp. cap. III “Razones y
sinrazones de una polémica”, pp. 35-45. 826
Marcos Pous publicó varios artículos en Nuevo Diario en los primeros días de noviembre. En el
titulado “La Mezquita de Córdoba y el Paraíso Perdido”, dice: “que -elogia Nieto- tras llamar la atención
contra los peligros que puede acarrear un purismo exacerbado, hace una feliz analogía entre los estados
348
Hernández, arquitecto conservador del Monumento Nacional– y erudito local, atacando
inmisericorde a Castejón, quien tuvo el apoyo inmediato del prestigioso arquitecto
Francisco Pons-Sorolla Arnau827
con su artículo “La Mezquita de Córdoba y la posible
recuperación de su espacio interior mediante el traslado de la Catedral cristiana”,
publicado en la revista Arquitectura. En este artículo se hizo eco de la polémica
suscitada, contraponiendo a la citada opinión la de Luis Moya, quien en su trabajo
“Sobre las dos maneras de composición en la Mezquita de Córdoba” se mostró contrario
al desmantelamiento del crucero que recordaba la superada “unidad de estilo” de
Viollet-Le-Duc828
.
El lector percibe en el citado trabajo -que, según el autor, “solo ha querido y
pretendido ser una memoria breve y apresurada de una experiencia digna de tenerse
siempre presente”829
- una confrontación de estudiosos locales y quizás interna de la
Real Academia de Córdoba, cuya trayectoria evidencia el paso a nuevos académicos
con criterios más actualizados, entre ellos el mismo Nieto, que con el tiempo fueron
sustituidos por otros más progresistas intelectualmente hablando, y también una
confrontación Centro-Perifería, subrayándose que el desconocimiento de la Real
Academia Bellas Artes de San Fernando830
le lleva a la susceptibilidad, cuando lo único
que hacía era recordar sus funciones. En el Archivo Central del Ministerio de Cultura se
conserva una carpetilla con la correspondencia entre la Real Academia de la Historia y
la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando con la Dirección General de Bellas
Artes sobre esta cuestión831
.
históricos de naturaleza preternatural, caída y redimida del hombre y el monumento cordobés por
antonomasia”. 827
Sobre este arquitecto y urbanista madrileño (1917-2011) que fue durante casi treinta años Director
General de Arquitectura, en cuyo servicio se creó en 1950 la Sección de Ciudades de Interés Artístico
Nacional, que supuso un avance en la recuperación del patrimonio cultural español, véase CASTRO
FERNÁNDEZ, B. Mª, Francisco Pons-Sorolla Arnau, arquitecto-restaurador, Universidad de Santiago
de Compostela, 2007. 828
Arquitectura. Revista del Colegio Oficial de Arquitectos de Madrid (COAM), núm. 168, diciembre de
1972. 829
NIETO CUMPLIDO, M., La Mezquita-Catedral de Córdoba…, op. cit., p. 14. 830
Ibidem, p. 39. 831
Archivo Central, Ministerio de Educación Cultura y Deporte, Secretaría de Estado de Cultura.
Mezquita de Córdoba, C. 87630. Correspondencia entre la Real Academia de la Historia y la Real
Academia de Bellas Artes de San Fernando con la Dirección General de Bellas Artes con motivo del
simposio del ICOMOS para estudiar la Mezquita. La queja de la Real Academia de San Fernando al
Director General de Bellas Artes por no haber contado con su opinión en tan importante asunto se firma
por el Secretario General de la misma, Federico Sopeña Ibáñez, el 11 de octubre de 1972. A los pocos
días, la Real Academia de la Historia manifiesta a la misma Dirección General su sorpresa y alarma en
relación a la integración de la Mezquita-Catedral de Córdoba a través del escrito de don Julio F. Guillén,
Secretario Perpetuo de dicha Academia, con fecha 16 de octubre de 1972. No se conserva en el Archivo
Central del Ministerio de Cultura la respuesta a esta última, pero si una atípica justificación del Comisario
349
Por su parte, Nieto Cumplido en su defensa del mantenimiento del monumento
como legado histórico acude continuamente a la Carta de Venecia832
, lo que hay que
anotar como un acierto, pero olvida referirse a la doctrina italiana sobre conservación y
restauración de monumentos que se aceptaba internacionalmente y defendía que la
reintegración a una imagen originaria contradecía los principios de la Carta del Restauro
de 1972833
, singularmente aplicada por el Centro Internacional de Estudios para la
Conservación y la Restauración de Bienes Culturales (ICCROM)834
, organización
intergubernamental creada por la UNESCO en 1956, con sede en Roma a partir de
1959, donde Cesare Brandi había organizado en 1939, a petición de Giulio Carlo Argan,
el Istituto Centrale per il Restauro, cuyas experiencias se recogieron en la citada Carta
del Restauro de 1972.
La “teoría brandiana” establece entre sus principios básicos para la restauración
la absoluta ilegitimidad del desmantelamiento y recomposición de un monumento en un
lugar diferente de aquel donde fue realizado, puesto que deriva más de la instancia
estética que de la existencia histórica, en cuanto que con la alteración de los datos
espaciales de un monumento resulta invalidado como obra de arte. Asimismo,
contempla a un monumento, desmontado y reconstruido en otro lugar, como un falso de
sí mismo, obtenido con sus propios materiales, por lo que resulta ser una momia
respecto a la persona viva que fue835
.
Los postulados de Cesare Brandi contradicen esencialmente el traslado de un
monumento, pero el traslado del crucero de la catedral de Córdoba y del resto de
intervenciones cristianas realizadas a lo largo de siglos, no solo era contrario a la
doctrina aceptada internacionalmente como base para intervenir sobre bienes culturales
sino que, además, afectaba a la identidad y significado del monumento. Se planteaba
trasladar una edificación del siglo XVI que carecía de fachadas y, consecuentemente, de
portadas, e instalarlo en un ámbito cercano, lo que no solo alteraría el espacio
General Jefe del Servicio de Monumentos a la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, de fecha
25 de oc tubre de 1972, afirmando que “La Comisaría General del Patrimonio Artístico no ha emitido,
solicitado, ni avalado, informe alguno sobre el tema, ni tiene oficialmente noticia de la existencia de
ningún proyecto de restauración sobre la Mezquita, cuyo proyecto, caso de que existiera, habría de contar
siempre, con la aprobación de la Dirección General de Bellas Artes”. 832
NIETO CUMPLIDO, M., La Mezquita-Catedral de Córdoba…, op. cit., pp. 19-20. 833
Ratificados y ampliados por la Carta del Restauro de 1987. Véase la excelente edición del Servicio de
Publicaciones del Colegio de Arquitectos de Málaga, 1990, con introducción de María José Martínez
Justicia. 834
International Centre for the Study of the Preservation and Restoration of Cultural Property. 835
BRANDI, C., Teoría de la Restauración, Madrid, Alianza Forma, 1996, pp. 77 y ss. Véase con
especial atención la página 78.
350
circundante en el que se ubicaría –en el que el monumento se concluyó836
– con la
sustitución de inmuebles de diferentes épocas por el desvinculado de la aljama
cordobesa, sino que supondría la alteración del entorno que permite aprehender los
monumentos adecuadamente sin distorsionar sus valores837
y el ambiente, en el que se
insistió desde la Carta de Atenas de 1931, con diferentes escalas, como la del nuevo
edificio que destacaría en altura respecto a la mezquita mayor de Córdoba, que era la
construcción más importante de la zona, alterándose asimismo el significado de la
Mezquita-Catedral al desubicar la cruz sobre la parte central de la aljama cordobesa838
,
haciendo posible por su mayor altura la iluminación de la misma, con los valores
simbólicos de la luz durante el renacimiento839
, lo que conllevaría, además, la pérdida
de la silueta de la ciudad cristiana adquirida con la construcción del crucero, interesante
aspecto que subrayó Antón Capitel840
.
Es cierto que la polémica no tenía ningún sentido porque la política internacional
sobre conservación (ICCROM) la desautorizaba y en la misma no quiso participar el
ICOMOS que, aunque aceptó venir a Córdoba porque entre sus responsabilidades
estaba la de asesorar a las instituciones que lo solicitaran, retrasó su reunión para más
adelante, según comunicó su presidente al alcalde de la ciudad:
Señor alcalde: Nuestro Vicepresidente, Señor Alomar, nos acaba de informar de la
reacción suscitada en la prensa española por la reunión científica que este Consejo debía
celebrar en Córdoba, por Invitación del Excmo. Ayuntamiento que usted preside,
durante los días 13 al 17 del presente mes.
Esta reacción no deja de evidenciar el extraordinario y justificado aprecio que el pueblo
español tiene a la Mezquita Catedral.
A esto debemos añadir que algunas de las personalidades que contábamos tomaran parte
en esta reunión cuyo tema debe ser el de `Los problemas que presenta la conservación
de los monumentos pertenecientes a diferentes culturas´ han manifestado la
conveniencia de disponer de un plazo menos breve para la preparación de sus ponencias
respectivas.
Todo ello nos ha aconsejado trasladar la fecha, dentro de un futuro próximo. Así se lo
comunicamos a usted en este telegrama cursado ayer y que suponemos ahora en su
poder.
836
Ibidem, p. 77. 837
Sobre este aspecto, véase el interesante trabajo de CASTILLO RUIZ, J., El entorno de los bienes
inmuebles de interés cultural, Granada, Ediciones de la Universidad de Granada, 1997. 838
MORENO CUADRO, F., El crucero de la catedral de Córdoba. Estudio iconográfico e iconológico.
Monográfico de Cuadernos de Arte e Iconografía, t. XVI, núm. 31, Madrid, Fundación Universitaria
Española, 2007. 839
Consúltense los excelentes trabajos de NIETO ALCAIDE, V., La Vidriera del Renacimiento en
España, (Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1970); “Función simbólica de la luz
en la arquitectura española del siglo XVI” (Homenaje a Gómez Moreno, III, Madrid, Scribalia, 1973) y
La luz, símbolo y sistema visual (Madrid, Cátedra, 1978). 840
Al respecto, véase CAPITEL, A., Metamorfosis de monumentos y teoría de la restauración, Madrid,
Alianza Forma, 1999, pp. 53-87, vid. esp. p. 71.
351
Este cambio de fecha no significa en modo alguno que el interés que el Consejo
concede a este tema haya disminuido ni tampoco nuestro reconocimiento del honor que
la invitación del Ayuntamiento de Córdoba representa. Sería difícil encontrar en todo el
mundo un ambiente más adecuado para el estudio programado que el de esta ilustre
ciudad.
Con la atención de mantener el contacto con usted para buscar la fecha oportuna en la
que el mismo pueda celebrarse aprovecha la ocasión para saludarle con el mayor
aprecio y afecto. Piero Gazzola841
.
Sobre este tema es de gran interés la documentación conservada en el Archivo
Central del Ministerio de Cultura. Concretamente nos referimos al expediente relativo a
la correspondencia del Ministerio de Asuntos Exteriores para preparar la reunión en
abril de 1973, en el que destaca la comunicación del alcalde de Córdoba, a 26 de marzo
de 1973, anunciando la convocatoria de la reunión a celebrar en Córdoba entre el 28 de
abril y el 3 de mayo al Ministerio de Asuntos Exteriores, que solo contesta con un acuse
de recibo, aunque reconoce que no hay inconveniente para tal celebración, porque así
“me ha parecido más prudente”, señala José Luis Messía -marqués de Busianos- en su
escrito de 5 de abril de 1973 al Director General de Bellas Artes, don Florentino Pérez-
Embid842
.
Se había resuelto uno de los problemas, pero el tema no era baladí porque
traspasó las fronteras nacionales y podría acarrear otras fricciones internacionales, como
el citado pronunciamiento del rey de Arabia Saudí que recogió el semanario Domenica
del Corriere y la relación con la UNESCO, todo ello en los últimos momentos del
régimen franquista.
8.2.2. La vuelta a la normalidad y la celebración del Coloquio sobre la
conservación de los monumentos pertenecientes a diferentes culturas.
Paralelamente a la polémica que provocó el retraso del Coloquio Internacional
en Córdoba, el Ayuntamiento de la ciudad siguió con su programa previsto para
alcanzar el reconocimiento internacional de la Mezquita. Con tal motivo se aprobó la
creación de una Comisión Especial que se encargaría del estudio y preparación de una
Memoria con antecedentes históricos y acuerdos corporativos sobre la conservación de
841
Comunicación fechada en París el 6 de diciembre y publicada en el diario Córdoba, el 12 de diciembre
de 1972. 842
Archivo Central, Ministerio de Educación Cultura y Deporte, Secretaría de Estado de Cultura.
Mezquita de Córdoba, C. 87630. Correspondencia con el Ministerio de Asuntos Exteriores para la
preparación de la reunión del ICOMOS en abril de 1973 en Córdoba.
352
la Mezquita de Córdoba a lo largo de su historia. En la misma sesión, de 31 de julio de
1972, se aprobó ratificar la invitación que había realizado el alcalde de la ciudad al
ICOMOS para que se reuniera en Córdoba con el fin de analizar in situ los diferentes
aspectos relacionados con la conservación del monumento.
Dicha Comisión estuvo presidida por el alcalde de la ciudad, don Antonio
Alarcón Constant, y compuesta por los capitulares de la Comisión de Cultura con su
presidente don Manuel Madrid del Cacho, y el resto de capitulares, el teniente de
alcalde don Manuel Rodríguez Zamora, don Ramón Baena Salas, don Pablo Cuadrado
Capilla y don Miguel Salcedo Hierro, junto al cronista de la ciudad don José Valverde
Madrid, el archivero municipal don José de la Torre Vasconi y el oficial mayor de la
Corporación don Enrique Balmaseda Guerrero, que actuaría de secretario.
El acuerdo municipal abría la Comisión a cuantos asesoramientos se
consideraran oportunos y en este sentido colaboraron con la misma don Rafael Jiménez
Pedrajas, doctor en Historia de la iglesia, don Juan Bernier Luque, Jefe del Servicio de
Publicaciones del Ayuntamiento, y don Manuel Nieto Cumplido, Canónigo-archivero
de la Catedral de Córdoba; a los que se sumaron don Miguel Muñoz Vázquez por la
Real Academia de Córdoba, don Dionisio Ortiz Juárez por la Comisión Provincial de
Patrimonio Histórico-Artístico y don Antonio Cruz Conde por la Comisión Provincial
de Monumentos.
La Memoria elaborada para los miembros del ICOMOS que acudirían a la
ciudad de Córdoba fue publicada con el título La Mezquita, empeño universal. Si
analizamos el documento, podemos decir que es casi una monografía de Nieto
Cumplido, puesto que firmó seis de los nueve estudios843
, dos de ellos fueron redactados
por José Valverde Madrid844
y el último por Miguel Muñoz Vázquez845
.
Partiendo de los criterios de conservación, como punto de partida básico para la
protección y declaración que se pretendía solicitar, el Ayuntamiento convocó finalmente
el encuentro internacional a celebrar bajo los auspicios del ICOMOS entre los días 29
de abril y 2 de mayo como Coloquio sobre la conservación de los monumentos
843
Concretamente nos referimos a los siguientes apartados: “El Papado y la Mezquita de Córdoba”, “la
Mezquita de Córdoba, monumento a la monarquía castellano-leonesa”, “Comportamiento del Concejo de
Córdoba”, “El dinero de los judíos y el trabajo de los mudéjares la sostuvieron”, “el Cabildo Catedral
también dijo `no´ al crucero en la mezquita” y “Tres proyectos del siglo XVII contra la Mezquita”. 844
Los apartados redactados por Valverde Madrid llevan por título: “La postura del Cabildo municipal
con respecto a la Catedral cordobesa” y “La crítica de la postura del Cabildo catedralicio en la obra del
crucero”. Ibídem. 845
Por su parte, Miguel Vázquez tituló su aportación a la Memoria como “Vicisitudes en la Mezquita-
Catedral de Córdoba”. Ibídem.
353
pertenecientes a diferentes culturas, según había dejado claro el presidente del
organismo de la UNESCO, Piero Gazzola, en su comunicado para retrasarlo, zanjando
ipso facto la posibilidad de desmantelar el monumento que se había configurado a lo
largo de centurias, aunque Castejón y Martínez de Arizala escribió un nuevo artículo a
favor de la intervención, publicado en septiembre de 1973 en Arquitectura846
.
8.2.3. La Resolución de Córdoba sobre Monumentos pertenecientes a diversas
culturas, presentada el 2 de mayo de 1973 en la capilla de Santa Teresa de la
catedral de Córdoba.
Acordada la convocatoria para la reunión científica, se trasladó a Córdoba para
su preparación con la suficiente antelación, el 4 de abril de 1973, el presidente del
ICOMOS, Piero Gazzola, acompañado por el presidente del Comité Español del
ICOMOS, Gabriel Alomar.
En la reunión de ambos con la Comisión Municipal se ratificó la fecha del
coloquio a celebrar entre el 29 de abril y el 2 de mayo de ese año y se preparó el
programa a seguir. Una vez decidido dicho programa, el alcalde hizo partícipe del
mismo a las autoridades eclesiásticas, especialmente a don José María Cirarda
Lachiondo, obispo de la diócesis, al deán don José Padilla Jiménez y a don Salvador
Pizarro Ruiz-Cabrero como vicepresidente del Cabildo, que designaría a los capitulares
que participarían en el coloquio, cuya clausura se llevaría a cabo en el propio edificio
que centraba la atención de la reunión, en la capilla del Cardenal Salazar, el mismo sitio
que se utilizó por el liberalismo gaditano para el nombramiento de los electores de
partido847
, un lugar muy idóneo teniendo en cuenta que en cada procedimiento electoral
se oficiaba una eucaristía para invocar la inspiración del Espíritu Santo y terminadas las
votaciones se cantaba un Te Deum848
.
En la víspera del encuentro, llegaron a Córdoba los especialistas internacionales,
entre ellos se encontraban, además de Mohammed el Fasi –presidente de la Comisión
Nacional Marroquí de la UNESCO–, Guglielmo Angelis d´Ossat –decano de la
846
Al respecto, véase CASSAR PINAZO, J. I., “Anotaciones al artículo `Datos para la restauración de la
Mezquita de Córdoba´ de Rafael Castejón y Martínez de Arizala”, en Papeles del partal, 2 (2004), pp. 17-
44, vid. espc. pp. 18-20. 847
GARCÍA-CUEVAS VENTURA, J., El cabildo catedralicio cordobés desde la Revolución a la
Restauración…, op. cit., p. 124. 848
Al respecto, véase RODRÍGUEZ BLANCO, V., “El régimen electoral de la Constitución de Cádiz.
Las elecciones a diputados a Cortes”, Revista de la Facultad de Ciencias Sociales y Jurídicas de Elche, 1
(2009), pp. 168-182. vid. esp. pp. 173-174.
354
Facultad de Arquitectura de la Universidad de Roma y vicepresidente del Consejo
superior de antigüedades y Bellas Artes de Italia– y el polaco Michal Witwicki –en
calidad de observador–, los ponentes, comenzando por Gabriel Alomar, presidente del
Comité Español del ICOMOS, cuya intervención centró los Problemas que presenta la
conservación de monumentos pertenecientes a culturas diferentes. Exposición general
del tema; Raymond Lemaire, secretario del ICOMOS, que disertó sobre los principios
generales Pour une politique globale de la conservation du patrimoine architectural;
Piero Gazzola, presidente del ICOMOS, que abordó Le role et les objetifes de
l´ICOMOS par rapport aux problemas que pose la conservation des monuments
apartenant a diferentes cultures; Okan Ustünkkök, profesor en la Middle East
Technical University de Ankara, que trató The fusión of different cultures as it effects
monuments, with special reference to early islamic and Turkish developments; Emir
Maurice Chehab, Director General de Antigüedades del Líbano, que expuso El
problema de la conservación de los monumentos pertenecientes a diferentes culturas tal
y como se plantea en el Líbano; Miklos Horler, Jefe de la Sección de Intendencia de los
Monumentos Históricos de Hungría, que insistió en Le problème de la Conservation des
Monuments appartenant a plusiers Cultures; Werner Bornheim Schilling, presidente de
la Asociación de Conservadores de Monumentos Históricos de la República Federal
alemana, que expuso Le problème de la Restauration des Monuments dans la
Republique Federal d´Allemagne y, finalmente, la conferencia de clausura que corrió a
cargo de André Chastel, profesor de Historia del Arte de la Sorbona, que centró su
intervención en La Mezquita Catedral de Córdoba, una maravillosa integración.
Paralelamente a las conferencias, que se celebraron en el Alcázar de los Reyes
Cristianos, se preparó la Resolución de Córdoba, relacionada con los manifiestos de las
reuniones organizadas por los organismos supranacionales, en este caso la primera vez
que se analizaba un tema de enorme interés: cómo abordar la conservación de edificios
pertenecientes a diferentes culturas, de los cuales la Mezquita-Catedral de Córdoba es
un ejemplo excepcional, reconocido en su Declaración como Monumento Nacional en
1882 por Alfonso XII849
.
En el solemne acto de clausura, que se celebró en la capilla de Santa Teresa de la
catedral, con tres presidencias, la académica del ICOMOS, la política del Ayuntamiento
de la ciudad y la religiosa encabezada por el obispo diocesano, se dio a conocer la
849
Gaceta de Madrid, 27 de noviembre de 1882.
355
Declaración de Córdoba que abría el camino a la declaración de la Mezquita-Catedral
como Patrimonio de la Humanidad:
El grupo de expertos reunidos en Córdoba bajo los auspicios del ICOMOS del 29 de
abril al 2 de mayo de 1973, con ocasión del coloquio sobre la protección de los
monumentos pertenecientes a distintas culturas:
Agradecen al Ayuntamiento de Córdoba en la persona de su Alcalde don Antonio
Alarcón Constant, la iniciativa que la ciudad ha tomado de provocar esta reunión por la
notable organización de la misma y por la acogida afectuosa hecha a las personas
invitadas.
Felicitan a la Comisión organizadora, así como a la Dirección General de Arquitectura
de España por la preparación meticulosa de los aspectos científicos de la reunión y
particularmente por la preparación de una documentación histórica y gráfica ejemplar
sobre la Mezquita-Catedral de Córdoba.
Tras haber estudiado minuciosamente los problemas de los monumentos insignes que a
consecuencia de las vicisitudes de la Historia pertenecen en su estructura y en su
decoración a diversas culturas, los expertos subrayan con énfasis el enorme interés que
estas obras presentan en el siglo XX para la conciencia humana en razón a su valor de
testimonio.
Insisten sobre la importancia que reviste su estudio y su interpretación canalizada a
partir de todas las fuentes posibles.
Estiman necesario usar de una escrupulosa prudencia y exhaustivos estudios, con
ocasión de las intervenciones que puedan exigir su conservación, su restauración y su
valoración, así como del respeto más absoluto para todos los valores culturales que tales
monumentos expresan.
Declaran que estas obras merecen una atención excepcional en razón de su insuperable
calidad artística, debida a la utilización de medios extraordinarios y a una serie de
aportaciones que son la expresión genuina de civilizaciones sucesivas. Esta pluralidad
cultural constituye su originalidad y la misma viene a ser como un símbolo de
superación de los conflictos y rivalidades del pasado.
Estas mismas observaciones valen para los conjuntos urbanos y los edificios más
modestos donde se observa la misma convergencia de culturas.
Gracias a un admirable logro formal, que hace de ella una obra maestra universalmente
admirada la Mezquita-Catedral de Córdoba, en la que se contiene de forma excepcional
la expresión del encuentro y superposición de la Cristiandad y el Islam, responde tan
perfectamente a las características del monumento perteneciente a distintas culturas, que
la misma debe ser considerada como uno de los ejemplos internacionales más
significativos y como parte integrante del patrimonio cultural de la Humanidad. Su más
escrupuloso estudio, su buena conservación, su revalorización cobran, pues, una
importancia a escala universal.
Los expertos felicitan al Ayuntamiento de Córdoba, a sus dirigentes y al Cabildo de la
Catedral por los esfuerzos que vienen desarrollando con el fin de asegurar el destino
ejemplar de ese monumento incomparable.
Los expertos reunidos en Córdoba con ocasión del coloquio sobre la conservación de
los monumentos pertenecientes a diferentes culturas: Recomiendan al Comité Ejecutivo
del ICOMOS, cuando sea consultado en relación con el reconocimiento de la Mezquita-
Catedral de Córdoba como Monumento Universal, de acuerdo con la Convención sobre
la Protección de los Monumentos, Conjuntos y Sitios de Valor Universal de noviembre
356
de 1972, elevado a través del Gobierno Español, contestar afirmativamente a esta
petición.
8.2.4 La declaración de la Mezquita-Catedral de Córdoba como Patrimonio de la
Humanidad.
El último párrafo de la Declaración de Córdoba recoge de forma explícita la
postura del ICOMOS respecto a la inclusión de la Mezquita-Catedral de Córdoba en la
Lista del Patrimonio Mundial, pero tendría que pasar más de una década hasta que se
hiciera efectiva su declaración como monumento de valor universal.
Para acercarnos al proceso es necesario recordar el protocolo que regula el
procedimiento de inscripción, debiéndose poner de manifiesto en este lugar que solo los
países firmantes de la Convención de París de 1972 pueden elevar sus propuestas a la
UNESCO para ser consideradas por el Comité del Patrimonio Mundial, el cual las envía
al ICOMOS, organismo encargado de informar sobre su adecuación para formar parte
del grupo de bienes que contienen un valor de interés universal850
.
Este primer paso estaba superado desde 1973, pero España no se consideraba en
esa fecha estado interlocutor, pues no había suscrito la Convención de París de 1972, lo
que no se hizo efectivo hasta el gobierno de Leopoldo Calvo Sotelo, presidente del
Gobierno desde el 26 de febrero de 1981 hasta el 12 de diciembre de 1982, momento a
partir del cual comienza una etapa fructífera en acciones relacionadas con el patrimonio,
focalizada en el primer gobierno socialista -surgido de las elecciones del 28 de octubre
de 1982, en las que el PSOE obtuvo una amplia mayoría, logrando 202 escaños de los
350 del Congreso de los Diputados- que impulsó materias de gran calado en materia de
patrimonio a nivel nacional -Ley 16/1985, de 25 de junio, del Patrimonio Histórico
Español, publicada en el BOE, núm. 155, de 29/06/1985851
- e internacional, logrando la
declaración de varios bienes españoles como Patrimonio de la Humanidad, entre ellos la
Mezquita-Catedral de Córdoba.
Para entender todo este proceso debemos incorporar unas breves líneas sobre la
historia de España. En aquellos momentos de la Transición política, para el gobierno de
Adolfo Suárez era prioritario activar la incorporación plena de España en las estructuras
850
Al respecto, véase MORENO ÁLVAREZ, Mª C., “Protocolo seguido en la inclusión de la Mezquita-
Catedral de Córdoba en la Lista del Patrimonio Mundial”, Ámbitos, 32 (2014), pp. 89-98. 851
Sobre lo que supuso la nueva legislación, véase GARCÍA ESCUDERO, P. y PENDAS GARCÍA, B.,
El nuevo régimen jurídico del patrimonio histórico español, Madrid, Ministerio de Cultura, 1986.
357
comunitarias. Este deseo motivó que, el 28 de julio de 1977, España volviera a
presentar su candidatura de adhesión para formar parte de las Comunidades Europeas.
Sólo siendo miembro de pleno derecho podríamos firmar todos los protocolos
internacionales852
. La solicitud presentada por España fue aprobada por el Consejo de
Ministros y el Parlamento Europeo, iniciándose las negociaciones en febrero de 1979.
Por aquellos días, España se disponía a celebrar las elecciones generales del 1 de
marzo de 1979, bautizadas por la prensa como las del “desencanto”, debido a los altos
índices de abstención. Poco a poco, la situación del nuevo ejecutivo centrista se iba
deteriorando; haciéndose casi insostenible tras la derrota moral de UCD en el
referéndum andaluz el 28 de febrero de 1980 (recordemos el lema del Gobierno,
“Andaluz, este no es tu referéndum”) y la dimisión del ministro para las Regiones. El 29
de enero de 1981, se produjo la dimisión de Adolfo Suárez como presidente del
Gobierno y de su partido. Fue designado para sustituirle Leopoldo Calvo Sotelo y, como
es bien sabido, cuando se estaba produciendo el debate de investidura, el teniente
coronel Tejero Molina irrumpió en el Congreso de los Diputados con un grupo de
guardias civiles. Afortunadamente, se abortó este intento de golpe de Estado del 23-F y
se invistió por unanimidad al presidente del nuevo ejecutivo853
. Paradójicamente, este
último acontecimiento benefició al proyecto español de integración plena: ya a
principios de marzo el Parlamento Europeo aprobó una resolución de apoyo a la España
democrática e instó a la Comisión y al Consejo a poner en marcha las medidas
necesarias para acelerar las negociaciones.
Calvo Sotelo llevó a la presidencia del Gobierno una visión distinta del papel de
España en el tablero internacional. Este madrileño era partidario de desarrollar una
política exterior “europea, democrática y occidental”. En octubre de 1981 solicitó el
ingreso de España en la OTAN que, en su opinión, podría fortalecer la posición
española a ojos de otros firmantes del Tratado de Washington, que también lo eran de
los Tratados de Roma, haciéndola más atractiva. España fue acogida en la estructura de
la OTAN a finales de mayo de 1982. Asimismo, inició los trámites para que España
estuviera representada en el Comité del Patrimonio Mundial. España adoptó el 4 de
mayo de 1982 la Convención para la protección del Patrimonio Cultural y Natural de la
Humanidad de la Unesco de 1972. Dos años más tarde se incorporaron a la lista de
852
MARTÍN DE LA GUARDIA, R. y G. Á, PÉREZ SÁNCHEZ, La Unión Europea y España, Madrid,
Actas, 2002, pp. 101-104. 853
CERCAS, J., Anatomía de un instante, Barcelona, Mondadori, 2009. CUENCA TORIBIO, J. M.,
Conversaciones con Alfonso Armada: el 23F, Madrid, Actas, 2001.
358
bienes Patrimonio de la Humanidad los primeros cinco bienes culturales situados en
España: Alhambra y Generalife (Granada), la catedral de Burgos, la Mezquita-Catedral
de Córdoba, el Monasterio y sitios de El Escorial (Madrid) y el Parque Güell, Palacio
Güell y Casa Milà de Barcelona.
El espaldarazo definitivo vino por parte del gobierno de Felipe González que,
tras los comicios generales de 28 de octubre de 1982, obtuvo una abrumadora
mayoría854
. La situación que se encontró el nuevo ejecutivo, era muy complicada: la
adhesión a las Comunidades Europeas permanecía frenada, la incorporación rápida y sin
debate de España a la OTAN debía encauzarse y las relaciones bilaterales con Francia y
Gran Bretaña estaban en punto muerto. Sin embargo, no debemos olvidar que, los
grandes objetivos en política internacional del ejecutivo de Felipe González coincidían
con los de su predecesor.
El análisis del expediente procedimental no se conserva en el Archivo Municipal
de Córdoba, como hemos comentado, ni en el Archivo Central del Ministerio de
Cultura, donde si se custodia la solicitud, fechada el 13 de abril de 1982, del alcalde de
Córdoba, don Julio Anguita González, a la ministra de Cultura, doña Soledad Becerril
Bustamante, de inclusión de la Mezquita-Catedral en la Lista del Patrimonio Mundial
tras haberse incorporado España a la Convención de París de 1972 y contar con la
Declaración de Córdoba que realizaron en 1973 los expertos del ICOMOS 855
, a la que
se refiere el Informe sin firmar de Manuel Fernández Miranda para el Comité del
Patrimonio Mundial856
.
Un hito importante para la declaración de la Mezquita-Catedral de Córdoba
como Patrimonio de la Humanidad fue la convocatoria de la octava sesión ordinaria del
Comité del Patrimonio Mundial, fechada en París el 27 de abril de 1984, cuyo punto 7º
recogía las “Propositions d´inscription sur la Liste du Patrimoine mundial et sur le Liste
du Patrimoine mundial en péril”857
, pues la Mezquita-Catedral de Córdoba era uno de
854
WERT, J., “La campaña electoral de octubre de 1982: el camino del cambio”, Revista Española de
Investigaciones Sociológicas, 20 (1982), pp. 155.168. TUSELL, J., “La época socialista entra en la
Historia”, prólogo al libro de IGLESIAS, Mª A., La memoria recuperada. Lo que nunca han contado
Felipe González y los dirigentes socialistas de sus años de Gobierno, Madrid, Aguilar, 2003. 855
Archivo Central, Ministerio de Educación Cultura y Deporte, Secretaría de Estado de Cultura.
Mezquita de Córdoba, C. 87630. Solicitud del Ayuntamiento de Córdoba en 1982 para la inclusión de la
Mezquita en la Lista del Patrimonio Mundial. 856
Archivo Central, Ministerio de Educación Cultura y Deporte, Secretaría de Estado de Cultura.
Mezquita de Córdoba, C. 87630. Informe fotocopiado de Manuel Fernández Miranda, sin firmar, para la
Convención sobre la Protección del Patrimonio Mundial, Cultural y Natural, para la inclusión de la
Mezquita y su entorno en la Lista del Patrimonio Mundial. 857 http://whc.unesco.org/archive/1984/sc-84-conf004-1f.pdf [Consultada el 26 de marzo de 2015]
359
los monumentos que había sido propuesto por el “Bureau du Comité”, que era el
encargado de elevar al Comité del Patrimonio Mundial las propuestas, después de haber
valorado los informes del ICOMOS, entre ellos “La Mosquée de Cordoue”, atendiendo
los criterios I, II, III y IV858
, que responden a constituir una obra maestra del genio
creador del hombre, ser testimonio de un singular intercambio de influencias, concebida
como un unicum, y un ejemplo sobresaliente de estructura que ilustra un periodo
significativo.
Siguiendo las propuestas de la Mesa, el Comité del Patrimonio Mundial, en su
octava sesión ordinaria, celebrada entre el 29 de octubre y el 2 de noviembre de 1984,
en Buenos Aires (Argentina), a la que asistió como observador M. Antonio González
Capitel –Arquitecto director del Servicio de Restauración de la Dirección General de
Bellas Artes del Ministerio de Cultura–, acordó la inclusión de la Mezquita como
Patrimonio de la Humanidad859
.
8.3 Centenarios y aniversarios.
Las celebraciones de centenarios y aniversarios en la catedral de Córdoba son
muy abundantes, destacando los realizados con motivo de efemérides relacionadas con
santos y beatos que son promovidos por sus respectivas instituciones religiosas, como
el centenario de san Josemaría Escrivá de Balaguer el 9 de enero de 2002860
o el de la
beata Victoria Díez el 8 de octubre de 2004861
.
Asimismo son frecuentes las celebraciones más importantes de esas
instituciones, como el XX aniversario de la aprobación pontificia de la Fraternidad de
Comunión y Liberación, 10 de febrero de 2002862
, todos ellos con solemnes funciones
religiosas que no presentan particularidades protocolarias respecto a los ritos litúrgicos
acostumbrados. Por ello, nos detendremos en las que revistieron mayor solemnidad,
858 http://whc.unesco.org/archive/1984/sc-84-conf004-3f.pdf [Consultada el 26 de marzo de 2015, pág. 6
del PDF.] 859 http://unesdoc.unesco.org/images/0006/000632/063267FB.pdf [Consultada el 26 de marzo de 2015,
pág. 13 y Annexe I, p. 6 del PDF]. 860
“Misa en el centenario del nacimiento del beato Josemaría escrivé de Balaguer”, Boletín Oficial de la
Diócesis de Córdoba. Vol. CXLIV, enero-marzo de 2002, pp. 107-112. 861
ASENJO PELEGRINA, J. J., “Homilía. Clausura del Centenario de Victoria Díez, miembro de la
Institución Teresiana. S. I. Catedral de Córdoba”, Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol.
CXLVI, octubre-diciembre de 2004, pp. 625-630. 862
MARTÍNEZ FERNÁNDEZ, F. J., “Homilia en el XX aniversario de la aprobación pontificia de la
Fraternidad de Comunión y Liberación, catedral de Córdoba, 10 de febrero de 2002”, Boletín Oficial de la
Diócesis de Córdoba. Vol. CXLIV, enero-marzo de 2002, pp. 125-128.
360
como el CL aniversario del dogma de la Inmaculada y las efemérides de hermandades
que conllevan traslados de imágenes, como el CDL aniversario fundacional de la
hermandad de las Angustias, el CCC aniversario del Rescatado, el LXXV aniversario de
la bendición de la Paz y Esperana, el CCL aniversario de la hermandad del Caído y el
LXXV aniversario fundacional de la hermandad de la Esperanza, destacando de manera
especial el programa de actos del 775 aniversario de la consagración de la catedral, cuyo
análisis acometeremos siguiendo un orden cronológico.
8.3.1 CL aniversario del dogma de la Inmaculada Concepción. 2004.
La defensa y fervor en Córdoba por la Inmaculada Concepción de María se
remonta al último tercio del siglo XIV, cuando en 1362 se le dedica una capilla en la
parroquia de Santo Domingo de Silos, en la que los escribanos públicos erigieron
cofradía en 1397863
.
En el siglo XVI se revitalizó el fervor con numerosas cofradías y a finales de la
centuria se le dedica la capilla de Nuestra Señora de la Concepción Antigua en la
catedral864
, con un retablo que según Ramírez de Arellano fue trazado por Hernán Ruiz
III865
y preside una singular pintura inmaculista de Baltasar del Águila866
. Devoción que
recibió un decidido apoyo por los capitulares en el primer cuarto del siglo XVII,
especialmente a partir la fiesta de la Inmaculada de 1614, a causa del sermón predicado
por Cristóbal de Torres que se manifestó -siguiendo la postura de los dominicos- en
contra de la exención de la original culpa en la concepción de María867
, polémica que se
incrementó al prohibir el obispo -fray Diego de Mardones- los actos que se tenían
programados en honor de la Inmaculada y las discusiones sobre el misterio que había
enfrentado a franciscanos y dominicos868
, lo que provocó la reacción de la ciudad y
863
TORRES, A., Chronica de la Santa provincia de Granada de la Regular Observancia de N. Serafico
Padre San Francisco, Madrid, por Juan García Infançón, 1683, p. 51. 864
NIETO CUMPLIDO, M., La Catedral de Córdoba, op. cit., pp. 416-417. 865
RAMÍREZ DE ARELLANO, R., Inventario-Catálogo histórico artístico de Córdoba, con notas de J.
Valverde Madrid, Córdoba, Monte de Piedad y Caja de Ahorros de Córdoba, 1983, p. 77. 866
MORENO CUADRO, F., “Iconografía inmaculista”, en Iconografía mariana. La Inmaculada,
Córdoba, Servicio de Publicaciones de la Diputación de Córdiba y CajaSur, 1997, pp. 13-49, vid. esp. pp.
29-31. 867
GÓMEZ BRAVO, J., Catálogo de los obispos de Córdoba y breve noticia de su Iglesia Catedral y
Obispado, Córdoba, Oficina de Juan Rodríguez, 1778, t. II, p. 586. 868
Los dominicos creían que María fue santíficada in utero antes de nacer pero no al ser concebida, por la
creencia de que el pecado original se concebía por vía seminal y la única excepción fue Cristo. Frente a
esta postura, Duns Scoto y la escuela franciscana defendían que María fue preservada del pecado original
por su misión en la obra de la Redención. Sobre la labor franciscana en Córdoba en la edad moderna,
361
cabildo de Córdoba que entablaron un pleito contra el prelado en la Real Cancillería de
Granada que terminó con una Real Provisión otorgada a favor de la ciudad de Córdoba
y su cabildo en el pleito entablado sobre haberse impedido la fiesta a la Inmaculada
Concepción, dada en Granada a 24 de noviembre de 1615869
.
A partir de este momento, las fiestas en honor de la Inmaculada se celebraron
con toda normalidad870
y el apoyo de Felipe III871
, recogiendo Gómez Bravo que desde
1615 se celebraba la festividad con “repiques, desde vísperas, luminarias en la torre,
asistencia de la ciudad y procesión general por el patio de los Naranjos; que es la mayor
solemnidad que se acostumbra en las mayores festividades”, y que el Breve de Pablo V
para que terminasen las disputas sobre la Inmaculada Concepción de María se publicó
en Córdoba con luminarias y repique de campanas, celebrándose una fiesta el 22 de
octubre de 1617 en el convento de San Francisco, al que se llevó la Virgen de
Villaviciosa, conmemorándose en la catedral el 17 de julio de 1622 el Breve de
Gregorio XV con una misa solemne y un Te Deum, tras los cuales se llevó en procesión
la imagen de la Concepción a la iglesia de San Pedro desde la iglesia mayor872
.
La vocación inmaculista continuó durante el reinado de Felipe IV873
,
concediendo Alejandro VII la bula Sollicitudo omnium ecclesiarum [La preocupación
por todas las iglesias] sobre la Inmaculada Concepción de María, de 8 de diciembre de
1661. En este documento se reafirma la doctrina de sus antecesores de que no se pudiera
poner en duda que María fue preservada del pecado original en su concepción, que se
recibió en Córdoba el 14 de enero de 1662, celebrándose un triduo a partir del 11 de
febrero en la catedral874
. Por su parte, Salizanes promovió la octava de la Concepción a
véase ARANDA DONCEL, J., “La devoción a la Inmaculada Concepción durante los siglos XVI al
XVIII: El papel de los conventos corbobeses de la provincia franciscana de Granada”, en Actas del
simposium La Inmaculada Concepción en España. Religiosidad, Historia y Arte, El Escorial, Estudios
Escurialenses, 2005, v. 1, pp. 53-88. 869
AMCO, Asuntos Religiosos, Sección 3ª, Serie 1ª. Misterio de la Purísima Concepción, nº 2. 870
Al respecto, véanse las obras del canónigo lectoral PIZAÑO DE PALACIÓS, A., Discurso primero en
confirmación de la Purísima Concepción de la Virgen María, madre de Dios, Sevilla, por Gabriel Ramos
Vejarano, 1615, y Segundo discurso en confirmación de la Concepción Purísima de la Virgen y Madre de
Dios, Sevilla, por Alonso Rodríguez Gamarra, 1616. 871
FRÍAS, L., “Felipe III y la Inmaculada Concepción. Instancias a la Santa Sede por la definición del
misterio”, Razón y Fe, n.10 (1904), pp, 21-33, 145-156, 293-308; n.11 (1905), pp. 180-192; n.12 (1905),
pp. 322-336, y n.13 (1906), pp. 62-75. 872
GÓMEZ BRAVO, J., Catálogo de los obispos de Córdoba, op. cit., pp. 588, 593 y 598
respectivamente. 873
GUARNIZO, I., Memorial al Eminentmo. Señor D. Baltasar Moscoso y Sandoval, Cardenal de la
Santa Iglesia de Roma, Arzobispo de Toledo, Primado de las Españas, Chanciller mayor de Castilla, del
Consejo de Estado del Rey nuestro Señor, sobre el próximo estado que tiene para que se defina por
dogma de Fe la opinión Pía, que afrma, que la Madre de Dios fue concebida sin pecado original,
publicado en Madrid, en la Oficina de Domingo García, en 1652. 874
GÓMEZ BRAVO, J., Catálogo de los obispos de Córdoba, op. cit., p. 694
362
partir de 1681, con niños vestidos de felpa azul -como en la octava del Corpus- a partir
de 1682875
, año en el que se dedicó la capilla de Nuestra Señora de la Concepción que
dotó el prelado876
.
Con estos precedentes, y la proclamación de la Inmaculada en 1760 por
Clemente XIII como patrona de España por la bula Quantum Ornamenti [Como
adornos], de 25 de diewiembre de 1760, se abrió el camino para la definición del
dogma de la Inmaculada.
Pío IX con la encíclica Ubi primum II [Tan pronto], de 2 de febrero de 1849,
autorizaba al clero para que pudiera sustituir determinados rezos del Breviario por las
horas canónicas especiales en honor de la Inmaculada Concepción y recababa
información del episcopado (603 obispos) sobre la definición del dogma de la
Inmaculada Concepción de María, iniciativa no frecuente a través de carta apostólica, a
la que contestaron 546 prelados, considerándola De Fiores como “un concilio epistolar”
en el que se trató sobre una materia doctrinal importante877
.
El obispo de Córdoba, don Manuel Joaquín Tarancón (1847-1857), solicitó la
opinión a los consultores diocesanos y en la catedral se celebró un octavario con tal fin.
A finales de junio se emitió un informe contestando el arraigo de la veneración en la
diócesis a la Inmaculada Concepción de María, cuyo dogma definió Pío IX por la
encíclica Ineffabilis Deus [El inefable Dios], de 8 de diciembre de 1854, con las
consiguientes ceremonias de acción de gracias e impulso de las devociones marianas,
que se multiplicaron en el mes de mayo878
.
La declaración del dogma por la epístola apostólica de Pío IX tuvo un notable
impulso en la catedral cordobesa879
que, con motivo del CL aniversario de la
proclamación del mismo programó una serie de actos culturales y religiosos880
,
875
Ibidem, p. 722. 876
NIETO CUMPLIDO, M., La Catedral de Córdoba, op. cit., pp. 351-354. 877
DE FIORES, S., María madre de Jesús. Síntesis histórico-salvífica, Salamanca, Seminario Trinitario,
2002, p. 476. 878
GARCIA-CUEVAS VENTURA, J., El cabildo catedralicio cordobés desde la Revolución a la
Restauración…, op. cit., pp. 216-217. 879
Al respecto, véase AGUILERA CAMACHO, D., La Inmaculada y Córdoba, Córdoba, Tipografía
Artística, 1950. 880
“Presentación del Sr. Cardenal Amigo Vallejo en el pregón de los actos conmemorativos del CL
aniversario del dogma de la Inmaculada Concepción”, Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol.
CXLVI, julio-septiebre de 2004, p. 473.
363
acompañados por una Pastoral881
, entre los que destacó una vigilia882
y solemne función
litúrgica en la catedral883
8.3.2 CDL aniversario fundacional de la hermandad de Nuestra Señora de las
Angustias, 20 de septiembre de 2008.
La imagen se trasladó a la catedral el viernes 19 de septiembre desde la iglesia
de San Pablo a las 22:30 h., para celebrar el CDL aniversario fundacional con un cortejo
precedido por cruz de guía, bandera de la hermandad y hermanos de cirio, incluidas las
presidencias, acompañada por la banda Calíope. El sábado 20 se celebró una misa
pontifical a las 18:00 h. presidida por mons. Asenjo Pelegrina, tras la cual se inicio el
regreso a su sede canónica en la iglesia de San Pablo, acompañada por la banda de la
Oliva de Salteras (Sevilla) costeada por los costaleros. Además, estuvo acompañada por
representaciones de las cofradías con banderas y varas, siguiendo el siguiente recorrido:
Patio de los Naranjos, Puerta del Perdón, Magistral González Francés, Corregidor Luis
de la Cerda, San Fernando, Diario de Córdoba, Capitulares, San Pablo, Plaza de San
Andrés, Hermanos López Diéguez, Arroyo de San Andrés, Yerbabuena, Jesús
Nazareno, San Agustín, Plaza de San Agustín, Rejas de Don Gome, Juan Rufo, Plaza de
la Fuenseca, Alfaros, Capitulares y Compás de San Pablo.
8.3.3 CCC aniversario del Rescatado, 30 de noviembre de 2013.
La Hermandad del Rescatado para celebrar el CCC aniversario de su titular
realizó una salida extraordinara a la catedral de Córdoba el sábado 30 de noviembre de
2013 con el fin de conmemorar la efemérides en el primer templo, en la misa solemne
del primer domingo de Adviento, que fue retransmitida por Canal Diócesis884
, en la que
se enciende uno de los cuatro cirios que preceden la luz de Pascua.
El acto estuvo presidido por el paso de Jesús Nazareno Rescatado, que se
trasladó desde la iglesia parroquial de los trinitarios con un especial protagonismo del
881
ASENJO PELEGRINA, J. J., “María, plenitud de gracia. Carta pastoral con motivo del CL aniversario
de la definición del dogma de la Inmaculada Concepción”, Córdoba, septiembre de 2004, Boletín Oficial
de la Diócesis de Córdoba. Vol. CXLVI, julio-septiebre de 2004, pp. 477-496. 882
Vigilia de la Inmacula Concepción. S. I. Catedral de Córdoba, Boletín Oficial de la Diócesis de
Córdoba. Vol. CXLVI, octubre-diciembre de 2004, pp. 646 ss. 883
Solemnidad de la Inmacula Concepción. S. I. Catedral de Córdoba, Boletín Oficial de la Diócesis de
Córdoba. Vol. CXLVI, octubre-diciembre de 2004, pp. 651 ss. 884 http://www.rescatado.org/misa-extraordinaria-s.-i.-catedral.html#
364
grupo de jóvenes de la hermandad, que estrenó para la ocasión una túnica bordada en su
parte posterior con cadenas y grilletes que simbolizan la redención de cautivos de la
orden trinitaria.
El cortejo para el traslado a la catedral del paso, acompañado por pertiguero,
cuatro turiferarios y fiscal, y adornado excepcionalmente con rosas rojas en lugar de los
iris morados que utiliza en Semana Santa, estuvo formado por cruz de guía,
acompañada por faroles y precedida por el diputado de procesión y fiscal de horas,
hermanos de cirio, estandarte del grupo joven con acompañamiento de varas, hermanos
de cirio, estandarte del centenario -diseñado por J. M. Gonzalez Hurtado, bordado por
R. Carmona Nieto y pintura del titular de M. Ayala, con mástil de alpaca rematado por
la figura del Rescatado en un templete- con acompañamiento de varas, hermanos de
cirio, estandarte corporativo -bacalao- con faroles, grupos jóvenes de las cofradías
cordobesas, varas, diputados y autoridades civiles, entre ellas el alcalde José Antonio
Nieto y la concejala Carmen Sousa, y militares, representantes de la Agrupación de
Cofradías de Córdoba y Junta de Gobierno de la hermandad ante el paso que estuvo
acompañado por la banda de música de la propia cofradía.
Terminada la celebración litúrgica de la festividad, en la que el obispo aludió en
varias ocasiones a la hermandad que protagonizaba el acto, se dispuso el cortejo de
vuelta, al tiempo que se trasladaba el paso del Rescatado desde el presbiterio al patio de
los Naranjos, por el recorrido habitual del lado de la espítola hasta alcanzar la nave
central de Abderramán I a través de la primitiva catedral gótica y la capilla de
Villaviciosa, momento en el que repicaron las campanas de la catedral.
A la salida del paso, se entonó la marcha real por la banda de la hermandad que
acompañaría el cortejo en el recorrido de vuelta y se cantó por los asistentes el himno
del centenario, con música y letra de don José Antonio Rojas Moriana, que incorpora el
Santo Dios, Santo inmortal885
, que sintetiza el poder divino -santo Dios, santo fuerte,
santo inmortal- a quien se solicita liberación y protección -por los tres dulces nombres
libranos Señor de todo mal- espiritual y material `de las prrisiones´, objetivo
885
“Himno Centenario Jesús Nazareno Rescatado”, Boletín de la Ilustre y Piadosa Hermandad y cofradía
de Nuestro Padre Jesús Nazareno Rescatado y María Santísima de la Amargura, 34 (2014), pp. 110-111.
En el mismo Boletín, pp. 60-63 LA BANDA DE LA HERMANDAD firma el arículo “El orgullo de ser
tu voz”, en el que se recogen las marchas interpretadas en el itinerario de vuelta: `Macarena´y `Bendición´
en la calle Deanes, `A Jesús Nazareno´en Conde y Luque, `La lanzada´ y `La Milagrosa´ al pasar por
Santa Victoria y plaza de la Compañía, entonando en su recorrido habitual del Domingo de Ramos por el
Realejo y María Auxiliadora el himno realizado para el centenario, `Córdoba se hizo tu altar´y `costalero
de tu andar´.
365
fundamental de la Orden de la Santísima Trinidad y de los Cautivos que venera la
imagen en su convento de Santa María de Gracia.
El cortejo de vuelta varió respecto al organizado para el traslado a la catedral,
pues en el regreso a su sede canónica en lugar de los grupos de jóvenes desfilaron las
representaciones de las cofradías cordobesas, con estandarte y acompañamiento de
varas. Para ello siguió el orden habitual, en primer lugar las hermandades de gloria y
después las penitenciales siguiendo el orden de día y hora de entrada en la carrera
oficial, excepto el Cristo de Gracia que ocupó el último lugar por tener la sede canónica
en el misma iglesia conventual de Santa María de Gracia.
8.3.4 Solemne función de acción de aracias con motivo del LXXV aniversario
de la bendición de la imagen de María Santísima de la Paz y Esperanza.
El 18 de octubre de 2014 tuvo lugar una solemne función de acción de gracias en
la catedral de Córdoba para conmemorar el LXXV aniversario de la bendición de la
imagen de Nuestra Señora de la Paz y Esperanza, que tuvo lugar el 8 de septiembre de
1939 en la iglesia parroquial de San Andrés, en una solemne celebración que estuvo
presidida por don Juan Eusebio Seco de Herrera, canónigo magistral del cabildo
catedralicio, y en la que actuaron como padrinos doña Paz Courtoy y su hijo don
Gregorio García Courtoy.
La imagen, de candelero, es una de las más emblemáticas de cuantas
procesionan en la Semana mayor de Córdoba y una de las primeras obras de Juan
Martínez Cerrillo, quien la labró entre 1938 y 1939, aprovechando los permisos que le
permitían volver a la casa familiar desde el frente886
.
La realización de la imagen, que muestra los rasgos que caracterizaron la obra
posterior del maestro -rostro juvenil, alargado, boca pequeña, hoyuelo en la barbilla,
grandes ojos con largas pestañas, boca entreabierta y delicadas lágrimas en las mejillas-,
fue contratada a título personal por el primer hermano mayor de la hermandad, don Juan
Calero Cantarero, con la intención de donarla a la cofradía, que estableció su sede en la
iglesia conventual de Capuchinos, tras el fallido intento de ubicarla en San Andrés,
aunque la imagen salió en procesión durante mucho tiempo de la iglesia de la
886
Sobre el imaginero y la imagen de Nuestra Señora de la Paz y Esperanza, véase MORENO CUADRO,
F. (dir.), Martínez Cerrillo, Córdoba, cat. exp. Palacio de la Merced, 2001, 295 pp. vid. espc. pp. 25-28.
366
Diputación Provincial, lo que explica parte del protocolo seguido en la celebración de la
efemérides que culminó en la catedral de Córdoba.
En la víspera, día 17 de octubre de 2014, tuvo lugar un rosario vespertino que
comenzó a las 20:30 h. con el que se acompañaría la imagen desde el convento de
Capuchinos la iglesia de La Merced, donde fue recibida por don Salvador Fuentes,
vicepresidente primero de la Diputación Provincial, institución que le ha otorgado la
Insignia de Oro de la Diputación.
El traslado se hizo en parihuelas y la Virgen estuvo tocada con corona de plata,
al ser un cortejo menor. Al ser viernes, se rezaron los Misterios Dolorosos: La oración
de Getsemaní en la iglesia de los Dolores, La flagelación en el azulejo ubicado a la
salida de la plaza de Capuchinos, La coronación de espinas en la puerta sur de los
jardines de la Merced-Colón, Jesús con la cruz a cuestas camino del Calvario en la
fuente de los jardines y Muerte de Jesús en la cruz en la puerta oeste de los jardines.
El día 18 de octubre se organizó el solemne traslado de la imagen desde la
iglesia de la Merced a la catedral en paso de palio que previamente se había traslado a la
sede de la Diputación Provincial el jueves 16 de octubre a las 21:30 h.
La preparación de la salida extraordinaria estuvo muy cuidada. Desde las 10:00
h. la iglesia estuvo abierta al público para que pudiera visitar a la Virgen de la Paz y
Esperanza en su paso de palio. A partir de las 12:00 h. llegaron las diferentes
comisiones y representaciones que acompañarían la imagen. A las 14:00 h. se
congregaron en la plaza de Capuchinos los costaleros de la cuadrilla del paso de palio
guiada por Rafael Muñoz, que se complementó con la del paso de misterio de Nuestro
Padre Jesús de la Humildad y Paciencia guiada por Vicente Mengual, quien convocó a
sus costaleros a las 15:00 h. junto a la Casa de hermandad.
A las 14:30 h. se citó a los hermanos que participarían en el cortejo,
presentándose a los diputados de tramo que le entregarían su cirio y ubicarían en el
cortejo. La entrada se realizaría por el patio de la Diputación tras entregar la papeleta de
sitio extraordinaria887
y deberían vestir traje y zapatos oscuros, color que era el indicado
también para las señoras, quedando eximidos los menores de 13 años, que podrían
participar en el cortejo con pantalón y zapato oscuro y camisa.
887
La papeleta para hermanos o fieles que quisieran participar en la procesión se podía recoger en la Casa
de Hermandad a cambio de comida no perecedera que está destinada a un banco de alimentos. El texto era
el siguiente: “Pontificia, Real, Venerable e Ilustre Hermandad Franciscana y Cofradía de Nazarenos de
Nuestro Padre Jesús de la Humildad y Paciencia y María Santísima de la Paz y Esperanza / N. H.D.-[
Nombre]- / Acompañará el próximo día 18 de octubre a María Santísima de la Paz y Esperanza en su
salida extraordinaria por el 75 aniversario de su bendición / 1939-2014”.
367
El cortejo estuvo formado por cruz de guía, sector de niños, sectores de cirios,
representaciones de hermandades, autoridades -civiles, militares y eclesiásticas-,
presidencia, cuerpo de acólitos, paso de palio y Sociedad Filarmónica de Pilas que
acompañó el paso durante el recorrido.
El itinerario seguido fue: plaza de Colón, jardines de Colón, calles Conde de
Torres Cabrera, Ramírez de las Casas Deza, plaza del Cardenal Toledo, calles Carbonell
y Morand, Alfonso XIII y Capitulares, donde la Corporación Municipal, y en nombre de
la misma su alcalde don José Antonio Nieto, hizo entrega al hermano mayor de la
hermandad de la medalla de la ciudad de Córdoba a la Virgen de la Paz y Esperanza.
La comitiva siguió -con un retraso considerable porque los cordobeses que
quisieron acompañar el paso `de su Virgen´ hacía imposible seguir las normas
reglamentarias previstas- por las calles Diario de Córdoba, San Fernando, Corregidor
Luis de la Cerda y Magistral González Francés hasta la puerta de Santa Catalina de la
catedral, donde llegó a la hora prevista, 18:30 h., a pesar de la muchedumbre que
abarrotaba el recorrido, que al ser equivalente a un itinerario parcial era difícil ajustar a
las normas protocolarias de los itinerarios oficiales, caracterizados por la rigidez y
extrema puntualidad que, no obstante lo comentado, se cumplió en la iglesia mayor.
Nuestra Señora de la Paz y Esperanza en el presbiterio catedralicio con motivo del 75 aniversario de la fundación de la hermandad, 2015.
368
La misa solemne se celebró con el programa previsto y para la ceremonia se
repartió un programa de mano, ilustrado con las imágenes titulares de la hermandad,
entre las que destacaban las de Nuestra Señora de la Paz y Esperanza -cuatro-, aunque
no se olvidó de incluir en el mismo la del primer titular, Nuestro Padre Jesús de la
Humildad y Paciencia.
Se inició, tras una breve presentación de los motivos del acto, con la
presentación de quien presidía la función de acción de gracias, el obispo de Bangassou,
el misionero capuchino fray Juan José Aguirre Muñoz, de quien se dice que ocupará “la
Sagrada Cátedra”, como así fue desde el punto de vista funcional, aunque dictó su
homilía -muy centrada en la fiesta dominical del DOMUND- no desde la misma, sino
desde el atril ubicado en el lado de la epístola del presbiterio, ya que en el lado del
evangelio estaba ubicado el paso de palio de Nuestra Señora de la Paz y Esperanza, a la
que el obispo incensó tras la incensación del altar, como es costumbre hacer en este tipo
de actos solemnes.
En el referido programa se recoge la monición de entrada, centrada en la
efemérides que se celebraba -LXXV aniversario de la bendición de la imagen mariana
titular de la hermandad-, las lecturas (Is 45, 1, 4-6 y Tes 1, 1-5b), el salmo responsorial
(Sal 96, 1-10), el evangelio (Mt 22, 15-21), la oración de los fieles -a la que se
respondió: “Dios, padre nuestro, ten piedad”-, en la que, además de las peticiones
generales, se aludió a los siguientes aspectos concretos:
1. Por todas las iglesias y confesiones cristianas. Especialmente por las más
jóvenes y en formación, para que se sientan confortadas por nuestra comunión
fraterna y bajo el amparo y custodia de María Santísima.
2. Por el papa Francisco, nuestro obispo Demetrio y en especial por el que hoy
preside esta eucaristía Juan José Muñoz Aguirre, por nuestros sacerdotes y
consiliario de esta hermandad y cofradía, para que como el beato Pablo VI [antes
de su proclamación oficial, que se realizó el domingo 19 de octubre de 2014 en
la plaza de San Pedro] fomenten una Iglesia fraterna, alegre y misionera.
3. Por todos los actos que se van a celebrar por el 775 aniversario de la
consagración de esta Santa Iglesia Catedral como templo mayor de la diócesis.
4. En vísperas del Domund, pidamos por los misioneros y misioneras repartidos
por todo el mundo, aunque hoy en especial por la labor que lleva a cabo Juan
José Muñoz Aguirre en Centro-África. Para que a pesar de las adversidades
nunca decaigan en su ánimo de llevar el anuncio del evangelio a todos los
rincones de la tierra.
5. Por los hermanos capuchinos recién llegados a Córdoba de la orden
franciscana menor, por el nuevo proyecto que comienzan en la iglesia conventual
del Santo Ángel, para que renazca la alegría del encuentro con Jesús y su madre
María Santísima de la Paz en la misión de llevar el evangelio a los demás.
6. Por nuestra hermandad y cofradía y las que hoy nos acompañáis, por sus
familias y todos los matrimonios cristianos, para que siguiendo el ejemplo de
Jesús en el servicio del evangelio sepamos hacer en nuestros hogares auténticos
369
recintos de paz, de tolerancia, de libertad, de transmisión de verdaderos valores
cristianos.
7. Por los miembros de las Juntas de Gobierno de nuestras cofradías, para que
trabajen día a día en conseguir un mundo en el que reine la paz, la justicia y la
solidaridad.
8. Hoy concluimos los actos del LXXV aniversario de la bendición de la imagen
de María Santísima de la Paz y Esperanza, para que no nos cansemos de pedirle,
de orarle, de quererla, más aún crezca nuestro amor sobre ella como lo hace ella
con nosotros.
9. Por último, queremos hacer presentes en este momento a todos los hermanos o
simpatizantes de esta hermandad y cofradía que nos han abandonado en estos 75
años. Por todos los que han dedicado al menos un solo momento de su vida por
esta hermandad y cofradía predicando de una u otra forma según los valores y
advocaciones de nuestros titulares. En especial así lo hacía nuestro consiliario,
hermano y querido fray Antonio Lafuente que fue convocado a formar parte del
banquete celestial hace sólo unos días. Ya descansan en la Paz de Cristo,
pidamos por las intenciones de sus familias.
Asimismo, se recogió la oración final -“Oh Santísima Reina de la Paz! /
Miradnos una vez más ante Vos / con la súplica de nuestros labios / y haced que os
pertenezcamos / en la vida y en la muerte, / en la tierra y en el cielo. / Lleguen a vuestro
amantísimo / corazón nuestras pobres alabanzas / y muévanlo a piedad, / a fin de que
nunca nos falte / su eficaz apoyo. / De Vos, Aurora brillante de la Paz, / lo esperamos
todo, a imitación de los santos. / Haced que vivamos en paz con Dios / y con los
hombres y otorgadnos / la gracia especial, que humildemente / os suplicamos”- y el
repertorio musical que completó la música del órgano catedralicio desde que la imagen
entró por la puerta de la Anunciación/Palmas hasta su ubicación en el presbiterio
catedralicio.
La música corrió a cargo de la Coral Ramón Medina del Real Círculo de la
Amistad, dirigida por Luis Bedmar. La Coral, con María José Bastante como
subdirectora, Eduardo Robles como pianista y María José Bastante Jiménez como
solista, interpretó lo siguiente:
1. Canto de entrada: Canticorum lubilo (Haendel).
2. Kyrie: Misa Solemne (Luis Bedmar).
3. Interleccional: Coral Cantata 147 (J. S. Bach).
4. Ofertorio: Misa Solemne (Luis Bedmar).
5. Agnus Dei: Misa Solemne (Luis Bedmar).
6. Comunión: Cerca de ti, Señor (L. Masson) y Coral nº 21 (J. S. Bach).
7. Acción de gracias: O Salutaris (Perossi).
8. Final: Tu amor Virgen María.
Tras la ceremonia litúrgica, la imagen de Nuestra Señora de la Paz y Esperanza
volvió en procesión a la iglesia conventual de los Capuchinos, donde se tenía prevista la
370
llegada a las 00:30 h. del domingo 19 de diciembre, siguiendo el siguiente itinerario:
patio de los Naranjos, puerta de Santa Catalina, calles Magistral González Francés,
Cardenal Herrero, Judería, Deanes, Conde y Luque, Blanco Belmonte, Ángel de
Saavedra, Juan Valera, Santa Victoria, plaza de la Compañía, Conde de Cárdenas,
María Cristina, Claudio Marcelo, García Lovera, Alfonso XIII, plaza de Capuchinas,
Diego de León, plaza de las Tendillas, José Cruz Conde, San Álvaro, plaza de San
Miguel, San Zoilo, Conde de Torres Cabreray plaza de Capuchinos
8.3.5 775 aniversario de la consagración de la catedral como templo mayor de
la diócesis (2014).
Tras la conquista de la ciudad por Fernando III, el 29 de junio de 1236, y de su
entrada solemne de 30 de junio, el obispo de Osma, Juan de Soria -Canciller Mayor de
Castilla y León desde 1231 que acompañó al monarca en sus campañas de al-Andalus- y
Lope de Fitero purificaron la aljama para el servicio del culto cristiano y el obispo de
Osma celebró una solemne función pontifical y se entonó un Te Deum888
, segunda
dedicación de la iglesia mayor, pues la primera la había realizado el arzobispo de
Toledo don Raimundo (1124-1152) en 1146, cuando Alfonso VII ocupó temporalmente
la ciudad al resquebrajarse el poder almorávide889
, conmemorándose la dedicación por
la liturgia cordobesa del siglo XV el 18 de mayo, día en que se sigue celebrando por los
capitulares la dedicación de la antigua aljama de Córdoba con una solemne celebración
litúrgica, con indulgencia plenaria para todo el que visita el templo el día de su
dedicación. Ya hemos destacado y creemos conveniente recordar en este lugar la
homilía de mons. Fernández Gónzalez, al año de tomar posesión de la diócesis de
Cordoba, en la que destacó las obras sociales del cabildo y el culto que mantiene en el
templo, que no solo -comentó- es para el culto sino “también para su conocimento
cultural y artístico… [aunque, eso sí, se debe presentar]… con una explicación
catequética de manera que el que entra por estos muros no salga por sus puertas igual
que entró, porque este es un lugar sagrado y Dios quiere mostrarse a través de la
muestra artística y cultural a cada uno de sus visitantes. Es un lugar de grandes
celebraciones religiosas o culturales que hacen posible una afluencia continua de
888
NIETO CUMPLIDO, M., La Catedral de Córdoba, op. cit., pp. 329-338. 889
Sobre Alfonso VII y las nuevas conquistas en al-Andalus, véase RISCO, M., Historia de Alfonso VII el
emperador, León, Nebrija, 1980.
371
visitantes… Tenemos que poner a través del arte y de la cultura todos los medios a
nuestro alcance para que los que llegan a esta casa puedan experimentar el toque de
Dios”890
, indicaciones que han cobrado un especial protagonismo en su pontificado.
En cualquier caso, tras la conquista de la ciudad a los almorávides (1146) y los
almohades (1236), lo que se produce es una consagración religiosa de la mezquita
mayor, pero hasta los tres años de la última no se restauró la sede de Córdoba y fue
consagrado Lope de Fitero obispo de la misma por el arzobispo de Toledo Rodrigo
Jiménez de Rada, estableciéndose la cátedra episcopal en la antigua aljama-templo que
desde ese momento se convirtió en catedral y templo mayor de la diócesis891
.
Para conmemorar el 775 de la consagración del obispo Fitero (1239-1245) y del
templo catedralicio, la diócesis organizó una serie de actos culturales y religiosos,
alguno de los cuales tuvieron un singular desarrollo protocolario que analizamos a
continuación, destacando la misma presentación de la efemérides en la sala capitular del
recinto catedralicio, en la cripta de la capilla del Cardenal Salazar.
Presentación de los actos por el 775 aniversario de la consagración de la catedral en la cripta del cardenal Salazar.
Entre los primeros, además de concursos de periodismo, pintura rápida,
fotografía…. y la presentación del `Juego de la catedral´ -destinado a acercar a la
890
FERNÁNDEZ GONZÁLEZ, D, “Homilía en la solemnidad de la dedicación de la Santa Iglesia
Catedral de Córdoba”, 18 de mayo de 2012, Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CLII, abril-
junio de 2011, pp. 197-202, vid- esp. pp. 201-202. 891
Al respecto, véase GÓMEZ BRAVO, J., Catálogo de los obispos de Córdoba y breve noticia de su
Iglesia Catedral y Obispado, Córdoba, Oficina de Juan Rodríguez, 1778.
372
historia, explicar su significado y subrayar su valor…-, se han oraganizado diversos
actos, como la apertura del patio de los Naranjos para la noche de investigadores y
exposiciones, tanto en el citado patio como en el interior -exposiciones de `Aurelio
Teno´ y `Córdoba ciudad coventual´-, actividades musicales -`Los martes al órgano´y
creación de la orquesta de la catedral- y la apertuta de la torre campanario.
Importantes también han sido los actos religiosos programados para la
efémerides, a los que hay que sumar las celebraciones de los colegios de la Fundación
Diocesana de Enseñanza y encuentros con las Escuelas Católicas de la diócesis, así
como la incardinación de diversas ceremonias, entre las que cabría citar el rosario de la
aurora de la Virgen de la Candelaria el domingo 26 de enero, una semana antes de su
festividad, que llegó hasta la catedral -acompañada por el concilairio de la hermandad,
don Joaquín Alberto Nieva, que al mismo tiempo es canónigo del cabildo catedralicio-
de manera excepcional, por coincidir con el 775 aniversario de la consagración del
templo, presidiendo la imagen el presbiterio durante la misa pontifical dominical que
fue oficiada por mos. Fernández González892
, convirtiéndose en la única hermandad
cordobesa que ha participado con los tres titulares que procesionan en ceremoniales
catedralicios.
Especial relevancia tuvo la procesión de la Virgen de la Fuensanta, copatrona de
la ciudad, en septiembre de 2014, cuya imagen se ha llevado a la catedral de Córdoba a
lo largo de la época contemporánea en repetidas ocasiones, siguiendo una tradición que
al parecer comenzó en el reinado de Felipe V, en 1737893
. Ximénez y Hoyo recoge su
presencia en las procesiones de acción de gracias y rogativas894
para implorar la lluvia
en 1817, 1824, 1863, 1868 y 1874, y ante la amenza de cólera en 1855, 1860 y 1865895
.
No obstante, las ceremonias más singulares desde el punto de vista protocolario
fueron la procesión de las reliquias de los Santos Mártires y la solemne procesión
Regina Mater, que comentamos a continuación.
8.3.5.1.1 Reliquias de los Santos Mártires (noviembre de 2014)
892
“Santo Rosario de María Santisima de la Candelaria”, Getsemaní. Boletín de la Hermandad de Ntro.
Padre Jesús de la Oración en el Huerto, Señor Amarrado a la Columna, María Santísima de la
Candelaria y San Eloy Obispo, Año XLI (2015), p. 28. 893
VÁZQUEZ LESMES, R., La devoción popular cordobesa…, op. cit., p. 112. 894
XIMÉNEZ Y HOYO, M., Ceremonial y manual de preces…, op. cit., pp. 241 ss. 895
Al respecto, véase RAMÍREZ DE LAS CASAS DEZA, L. Mª, Memorias…, op. cit., pp. 242-243.
373
En la festividad de Cristo Rey, el último domingo del año litúrgico, la
hermandad de la Misericordia, que en su título incluye a los Santos Mátires, llevó en
solemne procesión las reliquias de la iglesia parroquial de San Pedro a la catedral
cordobesa, con motivo del aniversario de su consagración, en una visita que no se había
realizado desde 1939 por la finalización de la guera civil896
.
Las reliquias de los Mártires en la catedral para
conmemorar la terminación de la Guerra Civil, 1939.
El traslado se publicó y para los cofrades participantes se hizo la preceptiva
papeleta de sitio, diseñada especialmente para la ocasión, la salida extraordinaria a la
catedral que comenzó a prepararse a las ocho de la mañana.
La urna de las reliquias, una impresionante obra de platería realizada por
Cristóbal Sánchez Soto en 1789897
, se transportó en las parihuelas que utilizó Nuestra
Señora de las Lágrimas en sus traslados de Santa Marta a la catedral, con representación
de las hermandades invitadas -Socorro por ser de la feligresía, Buena Muerte que tiene
como titular a Nuestra Señora Reina de los Mártires y san Rafael por su relación con las
reliquias de los Mártires- y de la Corporación Municipal `bajo mazas´898
, que ha estado
896
Arch. SANTOS MÁRTIRES. Informe que presenta la Piadosa Hermandad del Santísimo Sacramento
y Santos Mártires de Córdoba y Cofradía de Nazarenos del Santísimo Cristo de la Misericordia y
Nuestra Señora de las Lágrimas en su Desampara al Excmo. y Rvdmo. Monseñor Demetrio Fernández
González, Obispo de Córdoba, con motivo de la visita pastoral realizada a la Basílica Parroquia de San
Pedro de esta ciudad el 5 de marzo de 2015 y que contiene la memoria del ejercicio 2014, la `Crónica de
la Peregrinación de las Sagradas Reliquias de los Santos Mártires de Córdoba a la Santa iglesia
Catedral realzazda el 23 de noviembre de 2014´ y un balance de las aportaciones realizadas por esta
Piedosa Hermandad a las obras sociales a través de su programa de Obras de Misericordia. 897
Al respecto, véase MORENO CUADRO, F., Platería cordobesa, Córdoba, Publicaciones CajaSur,
2006, pp. 217-218. 898
MIRANDA, L., “El Ayuntamiento acompañó bajo mazas a los Santos Mártires”, en Día, 16 de
noviembre de 2014, http://sevilla.abc.es/andalucia/cordoba/20141116/sevp-ayuntamiento-acompanara-
bajo-mazas-20141116.html, [Consultada el 30 de septiembre de 2015]; véase también ALBA, A.,
374
muy relacionada con la hermandad desde el siglo XVII, precedida de acólitos,
ceriferarios y turiferarios al servicio del paso, y con el acompañamiento de cincuenta
parejas de cirios -niños, jóvenes, hermanos en general y con más de 25 y 50 años en la
cofradía- y música de la banda de María Santísima de la Esperanza, el coro Cantabile y
la Capilla musical de la propia hermandad de la Misericordia que entonó el Himno a los
Santos Mártires a la salida del templo parroquial.
Corporación municipal `bajo maza´ en el traslado de los reliquias de los Mártires de Córdoba a la catedral, 2014.
En la catedral fue recibida por el obispo y en procesión interna se llevó hasta el
presbiterio, ubicándose junto al púlpito del lado de la epístola.
Reliquias de los Mártires de Córdoba en la catedral, 2014.
“Reliquias de San Pedro y Corporación bajo mazas",Cfr. http://cordopolis.es/2014/11/23/reliquias-de-san-
pedro-y-corporacion-bajo-mazas/[Consultada el 30 de septiembre de 2015].
375
Terminada la liturgia de la festividad, proclamada por Pío XI por la encíclica
Quas primas [Al igual que la primera] sobre la realeza de Cristo, de 11 de diciembre de
1925, estableciendo para su celebración el último domingo de octubre, el anterior a la
festividad de todos los Santos, aunque tras el Vaticano II se celebra el último domingo
del año litúrgico, el quinto antes de la Navidad, que oscila entre el 20 y el 26 de
noviembre, las reliquias de los Santos Mártires volvieron al templo en el que se veneran
en procesión, trasladándose desde el presbiterio hasta la puerta de la Anunciación -arco
de las Bendiciones- al son de la marcha real interpretada por el organista catedralicio, al
que sustitiyó un repique de campanas al salir al patio de los Naranjos.
El itinerario de vuelta -puerta de Santa Catalina, Magistral González Francés,
Cardenal González, Cruz del Rastro, Lucano, plaza del Potro, Lineros, Don Rodrigo,
Carlos Rubio, plaza de la Almagra, Escultor Juan de Mesa, plaza de San Pedro- fue más
rápido que el de salida hacia la catedral por motivo de la lluvia que, no obstante, no
ensombreció el homenaje que recibieron las reliquias en la calle Lineros, frente al altar
público erigido en el siglo XVIII en honor de los Santos Mártires, momento en el que
las reliquias recibieron pétalos de flores rojas desde los balcones a su paso por el lugar
que se había alfombrado con hojas de hierbabuena.
8.3.5.1.2 Solemne procesión Magna mariana Regina Mater.
El 27 de junio de 2015 se clausuraba el 775 aniversario de la consagración de la
catedral cordobesa con una gran procesión, la Magna mariana Regina Mater, compuesta
por veinticinco advocaciones de `Vírgenes Coronadas´ de la diócesis de Córdoba.
El recorrido oficial -desde la Cruz del Rastro hasta la catedral- fue el mismo que
en 2013 se utilizó para el Viacrucis Magno con motivo del Año de la Fe, cuya
experiencia resultó muy positiva, avanzando lo que podrá ser la carrera oficial de la
Semana Mayor de Córdoba cuando esta incluya a la catedral, con un total de 11.000
sillas para poder presenciar los desfiles.
Los cortejos partieron de diferentes iglesias de la ciudad que sirvieron de
acogida a las hermandades de la provincia. Cada uno de ellos estuvo compuesto por
cruz de guía con faroles, varas, acólitos y bandas de música en los itinerarios
particulares.
376
Salida de la imagen de María Auxiliadora Coronada de Montilla de la iglesia del colegio de Santa Victoria para participar en la Magna marina Regina Mater que clausuró el 775 aniversario de la consagración de la catedral de Córdoba, 2015.
El orden establecido para la singular procesión fue el orden de la coronación
canónica, comenzando por la más reciente, con las excepciones de Nuestra Señora de
los Dolores y Nuestra Señora de la Fuensanta, copatrona de Córdoba, que cerraron el
cortejo, el cual sintetizamos en el siguiente cuadro:
ADVOCACIONES
LOCALIDADES
HORA DE
ENTRADA EN
CARRERA
OFICIAL
Nuestra Señora del Carmen, 2012 Córdoba 20:00
Nuestra Señora de Linares, 2011 Córdoba 20:05
María Santísima del Campo, 2010 Cañete de las Torres 20:10
María Santísima de Belén, 2010 Palma del Río 20:15
Maria Auxiliadora, 2009 Córdoba 20:20
Nuestra Señora de Gracia, 2007 Benamejí 20:25
María Santísima de la Sierra, 2005 Cabra 20:30
Nuestra Señora del Socorro, 2003 Córdoba 20:35
377
Nuestra Señora de la Antigua y
Piedad, 2000
Iznájar 20:40
Nuestra Señora de los Remedios,
1996
Aguilar de la
Frontera
20:45
Nuestra Señora de la Estrella, 1995 Villa del Río 20:50
Nuestra Señora de las Veredas, 1995 Torrecampo 20:55
María Santísmia de la Soledad, 1994 Priego de Córdoba 21:00
Nuestra Señora de los Ángeles, 1994 Hornachuelos 21:05
Nuestra Señora del Rosario, 1993 Córdoba 21:10
Nuestra Señora de la Salud, 1989 Castro del Río 21:15
Nuestra Señora de Villaviciosa, 1988 Villaviciosa de
Córdoba
21:20
Purísima Concepción, 1987 Puente Genil 21:25
María Santísima de los Remedios,
1986
Villafranca 21:30
Virgen de la Cabeza, 1986 Rute 21:35
María Santísima del Castillo, 1982 Carcabuey 21:40
María Santísima del Valle, 1952 Santaella 21:45
María Auxiliadora, 1950 Montilla 21:50
Nuestra Señora de los Dolores, 1965 Córdoba 21:55
Nuestra Señora de la Fuensanta,
1956.
Córdoba 22:00
Hubo un palco de autoridades, como en los cortejos semanasanteros, presidido
por el obispo de la diócesis, que estuvo acompañado por el delegado diocesano de
hermandades -Pedro Soldado-, el vicario general -Francisco Orozco-, el vicario de la
ciudad -Jesús Poyato-, el presidente de la Agrupación de Cofradías de Córdoba
- Francisco Gómez- y otras autoridades. En el mismo se rezaba una oración relacionada
con sus respectivas advocaciones, cuyas imágenes continuaban hacia la catedral.
En el interior de la catedral, el obispo dirigió unas palabras de agradecimiento a
todos los participantes, organizadores y cabildo catedralicio que los acogía, destacando
la labor que desempeña.
Concluido el acto, las diferentes hermandes abandonaron la catedral por las
puertas del Perdón y Santa Catalina, alternando, siguiendo el mismo criterio de fluidez
que se utilizó en el Viacrucis Magno de 2013.
378
8.3.6 CCL aniversario fundacional de la hermandad del Caído, 26 septiembre
de 2015.
Para conmemorar el CCL aniversario de la hermandad de Nuestro Padre Jesús
Caído y Nuestra Señora de la Soledad se organizó un triduo que comenzó el viernes 23
de septiembre de 2015 en la iglesia conventual de San José -vulgo, San Cayetano-, con
acompañamiento musical de la soprano María Auxiliadora Belmonte.
El jueves 24, las imágenes se trasladaron rezando el viacrucis a la catedral en
parihuelas -con adorno floral de lirios morados para la imagen cristífera y flores
blancas, especialmente nardos, para la imagen mariana- siguiendo el recorrido de
Cuesta de San Cayetano, Mayor de Santa Marina, Conde de Priego, Santa Isabel, plaza
de Colón, Torres Cabrera, Alfonso XIII, Diego de León, plaza de las Tendillas, Jesús y
María, Ángel de Saavedra e iglesia del monasterio de MM.CC. DD de Santa Ana,
donde se celebró el segundo día del triduo con la participación de las descalzas en los
cantos del mismo.
Terminada la celebración eucarística, las imágenes prosiguieron el camino hacia
la catedral por Blanco Belmonte, plaza de la Agrupación de Cofradías, Conde y Luque,
Deanes, Judería y Cardenal Herrero, ingresando en el recinto catedralicio por la puerta
del Perdón.
Ntro. P. Jesús Caído y Ntra. Sra. de la Soledad en el presbiterio catedralicio para la celebración del tercer día del triduo con motivo del CCL aniversario fundacional.
379
El tercer día del triduo, viernes 25 de septiembre, se ofició en el altar mayor de
la catedral a las 20:30 h. por los PP.CC.DD del convento de San José, con la
participación de la Capilla Musical de la Misericordia, que interpreto algunas
composiciones de Francisco Melguizo, Fundador de la hermandad del Santísimo Cristo
de la Misericordia, de la que fue hermano mayor entre 1937 y 1954899
. El acto estuvo
presidido por las imágenes titulares en las parihuelas utilizadas para el traslado, Jesús
Caído en el lado de la epístola y la Virgen de la Soledad en el lado del evangelio, ante la
imposibilidad material de ocupar el presbiterio catedralicio con los dos tronos
procesionales en los que se ubicarían las imágenes titulares para presidir la misa
pontifical, tras la cual se trasladarían a su sede canónica en solemne procesión; siendo el
traslado de los tronos -totalmente montados excepto el adorno floral y las imágenes
titulares de la hermandad- una estampa inusual en los preparativos del ceremonial
catedralicio, respondiendo no solo a una cuestión de infraestructura sino también de
protocolo, al querer diferenciar un traslado operativo en parihuelas de una salida
procesional solemne como broche final de los actos organizados.
Paso del Caído y palio de la Soledad en la catedral de Córdoba, a la que se trasladaron para el regreso de las imágenes tras la celebración del CCL aniversario de la fundación de la hermandad.
Este hecho acarreó un cierto problema de enseres que se resolvió de una manera
singular, solicitando la hermandad del Caído diversas pertenencias a otras hermandades
de Córdoba para el traslado, lo que, por otro lado, aumentó los lazos entre hermandades:
899
Canticorum iubilo, Kyrie de Melguizo, Aleluya, O salutaris hostia, Sanctus de Melguizo,
Jesu Rex Admirabilis, Tristis est, O Domine Iesuchriste, o bone Iesu y Salve Regina.
380
la del Huerto cedió los faroles del Señor Amarrado a la Columna y una parihuela la
hermandad de la Caridad portó a Jesús Caído. La hermandad del Resucitado aportó
piezas de candelería del palio de la Virgen de la Alegría para las parihuelas de los
traslados y la pro-hermandad del Traslado al Sepulcro prestó su parihuela para la
Virgen, y la hermandad del Carmen, entre otras, cedió sus albas, puntos de luz y jarras
del paso.
Finalmente llegó el día en el que se terminarían los actos catedralicios con una
misa pontifical el sábado 26 de septiembre, a las 18:30h., que concelebró el obispo,
mons. Fernández González, con dos padres carmelitas y capitulares en la capilla de
Villaviciosa, en la que intervino el orfeón CajaSur900
.
Misa pontifical en la capilla de Villaviciosa con motivo del CCL aniversario de la fundación de la hermandad del Caído.
Esta ubicación, capaz de albergar un gran número de personas, facilitaría, por
otro lado, la formación del guión procesional para la salida de los pasos del recinto
catedralicio y el regreso a su sede canónica, pues la estructura arquitectónica de la
iglesia mayor de Córdoba es muy extensa en superficie, pero dificultosa para la
organización de un cortejo procesional, como se ha demostrado en varias ocasiones. Por
ello, el estar los pasos preparados con las imágenes, que se revistieron para el acto y la
900
Interpretó el canto de entrada Cantad al Señor, el Kyrie y Gloria de Mattioli, en el ofertorio el Ave
Maria de Tomás Luis de Vitoria, el Sanctus-Benedictus y Agnus Dei de Mattioli, en la comunión el canto
Comulgamos para amar y el Ave Regina para concluir.
381
procesión posterior en la capilla del Cardenal Salazar, en el primer tramo de la primera
catedral gótica, junto a la capilla de Villaviciosa, facilitaba la salida de los mismos sin
apenas maniobras al pasar del nártex al trascoro y fácilmente a la nave central de
Abderramán I hasta el arco de las Bendiciones. Esta fue una de las ventajas que tuvo la
singular ubicación del ceremonial pontifical en este lugar, a lo que habría que añadir la
ágil salida de los componentes del amplio cortejo que se fue formando en el trascoro y
estuvo formado -según petición de papeletas de sitio- por doscientos veinte hermanos de
luz, además del grupo joven, camareras y alumnos del colegio Virgen del Carmen,
acólitos, presidencias y representaciones de carmelitas y hermandades de Córdoba y de
otras localidades, como las hermandades de Jesús Caído de Totana, Úbeda, Osuna, la
Esperanza de Triana de Sevilla, Nazareno de Alcaudete o Prendimiento de Cádiz, que
precedieron el paso de la Soledad.
Altar callejero en el monasterio de MM.CC.DD. de Santa Ana para el regreso de las imágenes del Caído y la Soledad desde catedral a su sede canónica.
382
Ambos pasos estuvieron acompañados por bandas en su regreso a San Cayetano
tras abandonar el recinto catedralicio por la puerta del Perdón, siguiendo el siguiente
recorrido: Cardenal Herrero, Judería, Deanes, Conde y Luque, plaza de la Agrupación
de Cofradías, Blanco Belmonte, Ángel de Saavedra -donde se levantó un altar callejero
ante el convento de MM-CC.DD.-, Jesús y María, plaza de las Tendillas, Cruz
Conde, Manuel de Sandoval, Caño, Manuel María de Arjona, Osario, plaza de
Colón, Puerta del Rincón, Conde de Priego, plaza de Santa Marina, Mayor de Santa
Marrina, Colodro, Ollerías y Cuesta de San Cayetano.
El Caído estuvo seguido por la banda de las Cigarreras y la Soledad por la de
Nuestra Señora de la Oliva de Salteras (Sevilla) que interpretaron marchas clásicas junto
a otras de carácter más festivo que se adaptaron a la salida extraordinaria. La banda de
las Cigarreras que acompañó al paso de Cristo interpretó: Al pie de tu Santa Cruz, Al
Señor de la Sagrada Cena, Alegoría de la Fe, Amor de Madre, Ave María, Cordis
Mariae, Costalero del Soberano, Cristo del Amor, Dulce Nombre de María, Requiem y
Fue azotado, y la banda de Nuestra Señora de la Oliva dedicó a Nuestra Señora del
Mayor Dolor en su Soledad las siguientes: Amargura, Estrella Mater Dolorosa, Jesús
Caído, La Estrella sublime, La Sangre y la Gloria, Margot, Pasa la Virgen Macarena,
Paz eterna, Saeta cordobesa, Sagrada lanzada, Soledad en Jueves Santo y Virgen de la
Paz.
8.3.7 LXXV aniversario fundacional de la hermandad de Nuestro Padre Jesús
de las Penas y María Santísima de la Esperanza, 17 de octubre de 2015.
La hermandad conmemoró el LXXV aniversario de su fundación programando
una salida extraordinaria a la catedral de Córdoba, a donde se dirigiría el sábado 17 de
octubre en procesión a partir de las 16:00 h. en que saldría de su sede canónica en la
iglesia parroquial de San Andrés, siguiendo el recorrido por las calles de San Pablo y
Capitulares (16:30h.) donde recibiría la medalla de la ciudad de manos de la alcaldesa,
Diario de Córdoba, San Fernando (16.50h.), Corregidor Luis de la Cerda (17:30h.),
Magistral González Francés (18:10h), patio de los Naranjos y por la puerta de las
Palmas (18:20h) al interior de la catedral, donde se celebró una misa cantada en la
capilla mayor -en la que se ubicó el bacalao de la hermandad- para celebrar la
efemérides a las 19:30 h., que fue oficiada por el canónigo don José Juan Jiménez
Güeto, que fue el pregonero de la Semana Santa de 2016, y concelebrada por el párroco
383
de San Andrés y conciliario de la hermandad, don Pablo Calvo del Pozo, con la
intervención del Coro Polifónico de la S. I. Catedral de Córdoba.
Todo se había preparado con tiempo, habiéndose adornado las calles en los días
previos por el grupo joven de la hemandad con sus colores característicos, blanco y
verde, e incluso se publicó en la Web el amplio y cuidado cortejo para no dejar nada a la
improvisación, incluyendo los nombres de los hermanos que lo formaban901
: cruz de
guía con faroles, hermanos con cirio (primer tramo de Cristo), bandera con varas de
acompañamiento, hermanos con cirio (segundo tramo de Cristo), paso de Nuestro Padre
Jesús de las Penas con acólitos, ceriferarios y turiferarios, cruz parroquial con ciriales,
hermanos con cirio (primer tramo de Virgen), estandarte con varas de acompañamiento,
hermanos de cirio (segundo tramo de Virgen), guión con varas de acompañamiento,
hermanos con cirio (tercer tramo de Virgen), paso de María Santísima de la Esperanza
con acólitos, ceriferarios y turiferarios, y presidencia religiosa y civil con autoridades.
Unas horas antes de prepararse el cortejo procesional la aparición de la lluvia
impidió la salida extraordinaria, si bien la iglesia parroquial permaneció abierta desde
las 16:30 h. a las 18:00h. para poder visitar las imágenes titulares en sus pasos, que
tenían previsto haber sido acompañandos por la banda de Nuestro Padre Jesús de la
Pasión de Linares el paso de Cristo y el paso de palio por la banda de María Santísima
de la Esperanza que estrenaría con tal motivo la marcha “He ahí la Esperanza” de
Rafael Wals, quien en su composición trató de dar sentido a la evolución lenta que ha
gozado la hermandad a lo largo de su existencia, recorriendo un camino ascendente en
sus notas musicales hasta llegar al clímax de la obra que recrea la salida extraordinaria
con motivo de la salida procesional extraordinaria al templo mayor de la ciudad para
celebrar el LXXV aniversario fundacional902
.
Cuando se conoció la noticia de la suspensión de la salida de los titulares por las
inclemencias del tiempo, la alcaldesa de la ciudad Isabel Ambrosio -acompañada por el
Segundo Teniente Alcalde, David Luque- se dirigió desde la sede de la corporación
municipal a la sede canónica de la hermandad, parroquia de San Andrés, antes de que se
abrieran sus puertas al público, para hacer entrega a la Virgen de la Esperanza de la
Medalla de Oro de la Ciudad en reconocimiento a la devoción que le profesa el pueblo
901 http://www.esperanzacordobesa.es/wp-content/uploads/2015/10/cortejo-salida-extraordinaria-orden-
de-los-tramos-hermanos-con-cirio.pdf 902
Editorial ABC Andalucía, Semana Santa de Córdoba, Música Cofrade, “La obra `He ahí la Esperanza´
rememora el crecimiento de la codradía en estos 75 años”, puede consultarse en
http://sevilla.abc.es/andalucia/cordoba/semanasanta/20151017/sevi-obra-esperanza-recrea-crecimiento-
201510161559.html
384
de Córdoba, distinción que también recibió el 18 deoctubre de 2014 de la anterior
corporación Nuestra Señora de la Paz y Esperanza -la Paloma de Capuchinos- con
motivo del LXXV aniversario de la bendición de la imagen, cuyo ceremonial hemos
comentado anteriormente.
8.4 Años jubilares.
8.4.1 Gran jubileo del año 2000.
El gran jubileo del año 2000 fue convocado a finales de 1998 por Juan Pablo II a
través de la bula Incarnationis Mysterium [El misterio de la Encarnación]. Con esta
efemérides la Iglesia se preparaba para entrar en el III milenio renovando la fidelidad a
las enseñanzas del Vaticano II903
y para conseguirlo el papa anunció en 1994 el
itinerario a seguir con la carta apostólica Tertio millennio adveniente [El advenimiento
del tercer milenio], en la que el pontífice expuso que debía ser la ocación para buscar la
unidad en el diálogo con las grandes religiones y afrontar el desafío de la crisis de
valores de finales del siglo XX al tiempo que debería de servir para defender a `todos
los pobres del mundo´, animando a enfrentarse al nuevo milenio con actitud de
conversión y penitencia que preparasen una nueva primavera de la Iglesia904
.
Entre ambos documentos papales, como preludio de la convocatoria, los obispos
del Sur de España dieron a conocer una amplia pastoral que, después de conectar con
los aspectos sociales expuestos por el pontífice y manifestar su profunda preocupación
por las nuevas pobrezas -inmigración, marginación social, maltrato, abandono,
alcoholismo, prostitución, drogas-, termina con una invocación a la Virgen, rogándole
por los enfermos, los pobres, los marginados, etc.905
.
Este proceso, que desde el Vaticano pasa a la Conferencia Episcopal Española y
al colectivo de los Obispos del Sur, termina en las iglesias particulares, celebrándose en
903
JUAN PABLO II, Bula Incarnationis Mysterium [El misterio de la Encarnación], de 29 de novimbre
de 1998, de convocación del Gran Jubileo del año 2000, nn. 1, 2. 904
JUAN PABLO II, Carta apostólica Tertio millennio adveniente [El advenimiento del tercer milenio] al
episcopado, al clero y a los fieles como preparación del jubileo del año 2000, de 10 de noviembre de
1994, nn. 51 y 18 respectivamente. 905
Carta pastoral colectiva de los obispos del sur de España con motivo del Gran Jubileo del año 2000 y
del comienzo del tercer milenio, de 1 de noviembre de 1998, Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba.
Vol. CXXXIX, julio-diciembre de 1998, pp. 324-346., vid. esp. nn.12 y 23.
385
la Navidad de 1999 la apertura del Jubileo en la catedral de Córdoba906
, cuya diócesis
publicó el calendario de actos programados por semestres, de enero a junio907
y de julio
a enero de del 2001908
, clausurándose la víspera de la Epifanía909
.
En diciembre de 1999, además de la apertura, se preparó la Jornada jubilar de la
familia (16/12/1999) y la vigilia de oración por el paso del año 2000 (31/12/1999); en
enero del 2000, la celebración del bautismo de los niños ((9/01/2000) y jubileo de los
universitarios (27/01/2000); en febrero, jubileo de la vida consagrada (5/02/2000) y
viacrucis de las Hermanadades y Cofradías (11/02/2000); en marzo, en la festividad de
la Anunciación del Señor, el encuentro diocesano y procesión de Nuestra Señora de la
Fuensanta (25/03/2000) y rosario de la aurora en el regreso de Nuestra Señora de la
Fuensanta a su santuario (26/03/2000); en abril, jubileo de los militares /11/04/2000) y
jubileo de los trabajadores (28/04/2000); en mayo, gran parte de las ceremonias se
realizaron en la plaza de toros: jubileo de las hermandades y cofradías y procesión de
san Rafael (12/05/2000), jubileo de los niños y jubileo de los jóvenes con procesión de
las reliquias de los Santos Mártires (13/05/2000), celebración jubilar de la diócesis
(14/05/2000), terminándose las celebraciones de dicho mes con el jubileo de enfermos y
agentes sanitarios (28/05/2000); en junio, representación de El gran teatro del mundo de
Calderón de la Barca en la catedral (1-3/06/2000), encuentro diocesano en la vigilia de
Pentecostés (10/06/2000), jubileo de la comunidad gitana (18/06/2000) y fiesta del
Corpus Christi (25/06/2000). Los meses de julio y agosto se centraron en la
peregrinación diocesana a Tierra Santa (6-17/07/2000) y de los jóvenes a Roma para la
XV Jornada Mundial de la Juventud (9-22/08/2000), incorporándose al calendario
jubilar la coronación de la Virgen de la Piedad y Antigua de Iznájar el día de la
Natividad de María (8/09/2000), prosiguiéndose en septiembre con el jubileo de los
Arciprestazgos del Alto Guadalquivir (16/09/2000) y de Montilla-La Rambla
(23/09/2000) y jubileo de los presos en la festividad de la Merced, patrona de los
cautivos (24/09/2000); en el mes de octubre se hizo coincidir el jubileo de la Guardia
Civil con la festividad de su patrona, la Virgen del Pilar (12/10/2000), y se realizaron
los jubileos de los arciprestazgos de Pozoblanco-Villanueva de Córdoba (12/10/2000),
Levante (20/10/2000), Baena-Castro (21/10/2000), Hinojosa (28/10/2000) y Peñarroya-
906
Apertura del Gran Jubileo del año 2000. Santa Iglesia Catedral de Córdoba, 25 de diciembre de
1999, Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CXLI, julio-diciembre, en de 1999, pp. 91-97. 907
Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CXLII, enero-junio de 2000, p. 311. 908
Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CXLII, julio-diciembre de 2000, p. 193. 909
Clausura del Gran Jubileo del año 2000. Santa Iglesia Catedral, 5 de enero de 2001, Boletín Oficial
de la Diócesis de Córdoba. Vol. CXLIII, enero-junio de 2003, pp. 169-173.
386
Pueblonuevo y Fuente Obejuna (29/10/2000); noviembre comenzó con el jubileo de la
Policía Nacional (2/11/2000) que, a diferencia de otros cuerpos, no se hizo coincidir con
su patronazgo de los Santos Ángeles Custodios -2 de octubre-, y prosiguieron los
jubileos de los arciprestazgos de Catedral-Casco Histórico (3/11/2000), Aguilar- Puente
Genil (4/11/2000), Lucena-Cabra-Rute (5/11/2000), Bajo Guadalquivir (11/11/2000) y
Fuensanta-Cañero (18/11/2000), completándose las celebraciones del mes con el jubileo
de la tercera edad (18/11/2000) y del mundo agrario con procesión de san Isidro
Labrador (19/11/2000); en diciembre se llevó a cabo el jubileo de los docentes
(2/12/2000), del arciprestazgo de Priego de Córdoba (7/12/2000) y la peregrinación
diocesana a Roma (14-18/12/2000); clausurándose, como hemos indicado, la víspera de
la Epifanía, el 5 de enero del 2001910
.
Se trata de un calendario muy completo, en el que destaca junto a las novedades
de peregrinaciones y salidas del ámbito catedralicio, la realización de las clásicas
procesiones que durante toda la edad contemporánea se realizaron para las rogativas y
ceremonias de acción de gracias, especialmente con las imágenes de Nuestra Señora de
la Fuensanta, san Rafael y las reliquias de los Santos Mártires, para cuya fiesta se
obtuvo del arzobispo de Toledo licencia para el uso del rito mozárabe que no derogó la
bula Quo Primum Tempore [Desde el primer momento], dada en Roma por Pío V el 14
de julio de 1570, y que restableció en Toledo el cardenal Cisneros despúes de haber
desaparecido en el siglo XI, de ahí que correspondiese al primado de España autorizar
su uso: “otorgo mi licencia para que V.E. pueda celbrar el 17 de noviembre, en este Año
Jubilar, la eucaristía en el Rito Hispano-Mozárabe en la Fiesta de los Santos Mártires
Acisclo y Victoria, Patronos de la Diócesis de Córdoba”911
, autorización puntural del
superior responsable del rito hispano mozárabe que se convirtió en permanente el 11 de
noviembre de 2003912
.
8.4.2 Por el Doctorado de san Juan de Ávila, 2013.
910
Carta pastoral del obispo de Córdoba en la clausura del Gran Jubileo del año 2000 para presentar a
la diócesis las orientaciones pastorales en los comienzos del tercer milenio, Boletín Oficial de la Diócesis
de Córdoba. Vol. CXLIII, enero-junio de 2003, pp. 149 ss. 911
Carta del arzobispo de Toledo, mons. Francisco Álvarez Martínez, al obispo de Córdoba, mons
Francisco Javier Marínez, autorizando la celebración en rito mozárabe de la fiesta de los Santos
Mártires Acisclo y Victoria, en la parroquia de San Pedro de Córdoba, en Boletín Oficial de la Diócesis
de Córdoba. Vol. CXLII, julio-diciembre de 2000, p. 211. 912
Carta del arzobispo de Toledo, mons. Antonio Cañizares Llovera, al obispo de Córdoba, mons Juan
José Asenjo Pelegrina, autorizando la celebración en rito mozárabe de la fiesta de los Santos Mártires
Acisclo y Victoria, en la parroquia de San Pedro de Córdoba, Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba.
Vol. CXLV, octubre-diciembre de 2003, p. 125.
387
El Maestro Ávila nació en Almodóvar del Campo (Ciudad Real, 1500?), estudió
en la Universidad de Salamanca (1514-1518) y en la Universidad Complutense (1520-
1525), donde se especializó en ciencias eclesiásticas y entró en contacto con las grandes
corrientes del momento, como el erasmismo913
. La personalidad de Erasmo de
Rótterdam, difícil y controvertida, lo situó en la encrucijada entre la Reforma
protestante y la obsoleta ortodoxia tradicionalista y le granjeó la enemistad de ambos
bandos, considerándolo los luteranos un traidor y los ortodoxos un peligroso reformista.
Después de su ordenación sacerdotal en 1526, san Juan de Ávila se dirigió a
Sevilla, donde se ofreció como misionero a fray Julián Garcés (obispo de Tlaxcala
-México- entre 1527 y 1547), uno de los prelados que tempranamente participan en la
acción misional y colonizadora de la corona española en Indias914
. Pero, el arzobispo de
Sevilla, don Alonso Manrique, por mediación de Fernando Contreras, le indica que se
quede en Andalucía -donde estaba de provincial de los Agustinos santo Tomás de
Villanueva-, comenzando su labor apostólica en ella: Alcalá de Guadaira, Écija...,
localidad en la que entró en contacto -además de con Leonor de Hinestrosa y Tello de
Aguilar- con la familia de los Señores de Guadalcázar: Pedro Fernández de Córdoba y
su hermana Sancha Carrillo, a quien dedica el Audi, filia (Alcalá, 1556)915
, que escribió
en la cárcel cuando estuvo procesado por la Inquisición.
Posteriormente, san Juan de Ávila fue llamado por el obispo fray Juan Álvarez
de Toledo a Córdoba, donde conoce a fray Luis de Granada, y el arzobispo de Granada,
don Gaspar de Ávalos, lo llama en 1536 a su ciudad, en la que posiblemente se licenció
en Teología en su reciente Universidad (1532) e intervino en la fundación del colegio de
Santa Catalina para sacerdotes teólogos (1537).
En Granada conoció a san Juan de Dios, uno de sus más fieles discípulos916
. Tras
un viaje a Córdoba, vuelve a Granada, donde predicó la Bula de la Cruzada (1538) y
913
Al respecto, véase BATAILLON, M., Erasmo y España. Estudios sobre la historia espiritual del siglo
XVI, México, Fondo de Cultura Económica, 2000. 914
ESQUERDA BIFETT, J., “Juan de Ávila. Biografía de un sacerdote del postconcilio”, en Juan de
Ávila. Escritos sacerdotales, Madrid, BAC, 2000, pp. 1-27. 915
Sobre los hijos espirituales de san Juan de Ávila, véase HUERGA TERUELO, A., “Discípulas y
discípulos de Juan de Ávila”, en RINCÓN GONZÁLEZ, Mª D. y MANCHÓN GÓMEZ, R. (eds.), El
Maestro Juan de Ávila (1500?-1569). Un exponente del Humanismo reformista, Madrid, Fundación
Universitaria Española, 2014. 916
La relación entre ambos ha sido abordada por MARTÍNEZ GIL, J. L. OH, San Juan de Dios,
Fundador de la Fraternidad Hospitalaria, Madrid, BAC, 2002; y del mismo autor “San Juan de Ávila,
director espiritual de San Juan de Dios”, Salmaticensis, 47 (2000), pp. 433-474.
388
conoce a san Francisco de Borja que formaba parte de la comitiva que acompañó el
cadáver de la emperatriz Isabel de Portugal, en cuyas honras predicó san Juan de Ávila.
Importante fue su presencia en Baeza, donde transformó el colegio de primeras
letras fundado por el clérigo local Rodrigo López en Universidad917
.
En 1539, durante el episcopado de don Pedro Manrique (1537-1541), san Juan
de Ávila envió a un discípulo a Córdoba para fundar un colegio de estudiantes918
. En
tiempos de don Leopoldo de Austria (1541-1558), el Maestro Ávila funda (1546) en el
Alcázar Viejo un centro misional (un centro de sacerdotes), conoce a fray Luis de
Granada, comienzan los contactos con san Ignacio de Loyola e insiste en la fundación
del Colegio de Córdoba ante el Ayuntamiento de la ciudad919
.
Son iniciativas de instrucción eclesiástica que se encuadran en la realidad
cultural del siglo XVI, especialmente ligadas al espíritu de Trento (1545-1563), que
impulsó la cualificación académica de los clérigos920
. En este sentido, recordar que el 3
noviembre de 1553 se acuerda fundar un colegio en las casas de don Juan de
Córdoba921
, que el deán donó a la Compañía de Jesús para crear el Colegio de Santa
Catalina922
, y la fundación del Colegio de la Asunción (1548-1557) por don Pedro
López de Alba, médico de Carlos V, que se estableció en Córdoba por indicación de san
Juan de Ávila, su director espiritual
El espíritu reformista de san Juan de Ávila se puso de manifiesto en los
Memoriales que dirigió al concilio de Trento, dados a conocer por Jedin923
, que le
valieron el título de Maestro al también llamado `Apóstol de Andalucía´ por su
importante labor en la misma, a la que nos hemos referido brevemente, y en la reforma
del clero924
.
917
GARCÍA CORDOERO, J. C., “la Universidad de Baeza entre los siglos XVI y XVIII. Ideario
pedagógico”, Revista CÓDICE, 8 (1992), pp. 39-51. 918
AMCO, Actas Capitulares, 17 de noviembre de 1539, se le concedió casa a costa de la ciudad. 919
ESCABIAS, S. de, Casos notables de Córdoba, 1612-1616, nn. 4 y 9. Vid. ed., Madrid, Sociedad de
Bibliófilos Españoles. Segunda época, 1949. 920
Al respeto, véase GARCÍA ORO, J., “Los proyectos educativos del Maestro Ávila en el contexto
escolar español del siglo XV. Escuelas, colegios y universidades en la Corona de Castilla”, en El Maestro
Ávila. Actas del Congreso Internacional, Madrid, 27-30 de noviembre del 2000, Madrid, Edice, 2000, pp.
195-226. 921
DÍAZ RODRÍGUEZ, A. J. “Las casas del deán don Juan de Córdoba: Lujo y clientela en torno a un
capitular del Renacimiento”, Hispania Sacra, LXI, 123 (2009), pp. 77-104. 922
DÍAZ RODRÍGUEZ, A. J., “El Colegio de Santa Catalina de Córdoba. Notas sobre su documento
fundacional”, Ámbitos, 19 (2008), pp. 93-103, vid. esp. p. 98. 923
Sobre san Juan de Ávila reformador de la Iglesia, véase JEDIN, H., “Juan de Ávila als
Kirchenreformer”, Zeitschrift für Aszesse und Mystik, 11 (1936), pp. 124-138. 924
SÁNCHEZ BELLA, Florencio, La reforma del clero en San Juan de Ávila. Madrid, Rialp, 1981.
389
Su importancia cultural y doctrinal fue reconocida por sus contemporáneos y a
los cincuenta años de su muerte (Montilla, Córdoba, 1569) la Congregación de San
Pedro Apóstol de sacerdotes de Madrid inició en 1623 la causa de la beatificación925
. Si
bien esta se retrasó hasta el siglo XIX926
. Posteriormente fue nombrado patrono del
clero español927
y canonizado por Pablo VI928
. Benedicto XVI lo declaró Doctor de la
Iglesia Universal, título concedido a los santos que han tenido una trascendencia
decisiva en el magisterio universal de la fe929
, cuya aspiración se hizo pública en el
Mensaje de la Conferencia Episcopal Española al pueblo de Dios en el V Centenerio de
San Juan de Ávila. Noviembre de 1999930
y se anunció por la Santa Sede en el año
2011931
.
Con tal motivo, se solicitó un año jubilar y la Peniteciaria Apostólica accedió el
20 de junio de 2012 a la petición realizada por el obispo de Córdoba de concesión de
indulgencia plenaria con motivo del mismo -desde el 12 de octubre de 2012 al 19 de
octubre de 2013-, que se celebraría por la proclamación del patrón del clero español
como Doctor de la Iglesia universal el 7 de octubre de 2012 y, siguiendo el
procedimiento habitual, el obispo decretó las condiciones de la indulgencia plenaria,
estableciendo como lugares para alcanzarla el santuario de San Juan de Ávila de
Montilla y las iglesias-catedrales de peregrinación del relicario organizadas por los
obispos españoles932
, entre los que destacó la catedral de Córdoba.
La víspera del comienzo del año jubilar hubo una vigilia de oración en la
basílica romana de Santa María la Mayor, previa a la proclamación de san Juan de
Ávila y santa Hildegarda de Bingen como Doctores de la Iglesia en la plaza de San
925
MARTÍNEZ GIL, J. L., (ed.), Proceso de beatificación del Maestro Juan de Ávila. Madrid, Biblioteca
de Autores Cristianos, 2004. 926
LEÓN XIII, Breve apostólico Apostolicis Operariis, de 6 de octubre de 1894. 927
PÍO XII, Breve Apostólico Dilectus filius, de 2 de julio de 1946. Al respecto, véase MARCOS, L., “El
Beato Juan de Ávila, Patrono del clero secular español”, Resurrexit, 6 (1946) 435-436; MARTÍNEZ DE
ANTOÑANA, G., “El Beato Juan de Ávila, Patrón del clero secular español”, Ilustración del Clero, 40
(1947) 97-103. 928
PABLO VI, Bula Insegnamentii, de 31 de mayo de 1970. 929
BENEDICTO XVI, Carta apostólica, Ad perpetuam rei memoriam, de 7 de octubre de 2012. 930
LXXIII ASAMBLEA DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA. Madrid, 23-26 de 1999,
Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CXLII, enero-junio de 2000, pp. 331-340.. 931
Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CLII, julio-septiembre de 2011 Boletín Oficial de la
Diócesis de Córdoba. Vol. CLI. 932
FERNÁNDEZ GONZÁLEZ, D., Decreto de concesión de la indulgencia plenaria con ocasión de la
proclamación de San Juan de Ávila como Doctor de la Iglesia Universal, 20 de julio de 2012, Boletín
Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CLIII, julio-septiembre de 2012, pp. 612-615. Participar en misa
o acto jubilar en la basílica de san Juan de Ávila de Montilla y concluir con el rezo del padrenuestro, el
credo y una oración a María. Participar en las peregrinaciones del relicario y asistencia a alguna función
jubilar o acto piadoso o meditaciones piadosas ante el relicario, concluyendo con padrenuestro, credo e
invocaciones a María y a san Juan de Ávila.
390
Pedro del Vaticano. A los pocos días, en la festividad de la Virgen del Pilar como estaba
anunciado, se abrió el año jubilar en Montilla y el 14 de octubre de 2012 se realizó una
misa de acción de gracias en la catedral de Córdoba, con las reliquias que se
procesionaron desde la parroquia de San José y Espírtu Santo a patir de las 11:00 h., por
la Calahorra, puente romano y arco del Triunfo hasta el presbiterio catedralicio en un
cortejo organizado por la Agrupación de Cofradías de Córdoba933
.
Las reliquias del Maestro Ávila ya habían estado en la catedral de Córdoba el
viernes 7 de mayo de 2010 con motivo del encuentro de obispos y seminaristas de
Andalucía para conmemorar el Año Sacerdotal934
y el 150 aniversario de la muerte del
Cura de Ars. Llegaron al templo mayor para presidir la eucaristía en procesión a
hombros de seminaristas desde el seminario San Pelagio, donde fueron veneradas toda
la noche en una vigilia de oración por los sacerdotes y seminaristas asistentes al
encuentro.
Reliquias de san Juan de Ávila en la catedral de Córdoba con motivo del año sacerdotal, 2010.
Las reliquias que se veneraron en la misa solemne de acción de gracias del
domingo 14 de octubre por el doctorado de san Juan de Ávila en el Año de la Fe, a la
933
FERNÁNDEZ GONZÁLEZ, D., “Homilia, misa de acción de gracias por la proclamación de san Juan
de Ávila como Doctor de la Iglesia Unviersal, 14 de octubre de 2012”, Boletín Oficial de la Diócesis de
Córdoba. Vol. CLIII, octubre-diciembre de 2012, pp. 805-810. vid. esp. p. 806. 934
BURGOS SERRANO, J., Año Sacerdotal 2009-2010, Córdoba, Diócesis de Córdoba, 2010.
391
que estuvo convacada toda la diócesis, fueron las del corazón y clavícula del nuevo
relicario destinado al traslado itinerante, realizado por el escultor Antonio Bernal y el
orfebre Manuel Valera.
Relicario de san Juan de Ávila diseñado por Bernal y realizado por Valera. 2011.
Las reliquias de san Juan de Ávila proceden del sepulcro del Maestro en la
iglesia de San Francisco de Asís de Montilla que en 1894 el obispo Sebastián Herrero
mandó abrir para extraer algunas reliquias que se debían enviar a Roma para entregarlas
al postulador de la causa de beatificación. Posteriormete, en 1955, fueron entregadas a
la nueva postulación y el 10 de enero de 2011 -concluidos los procesos de beatificación
(4 de abril de 1894) y de canonización (31 de mayo de 1970)- el obispo de Córdoba
solicitó, antes de su proclamación como Doctor de la Iglesia, la recuperación de las
reliquias, que recibió el 2 de mayo del 2011, decretando que con alguna de ellas
-particularmente la del corazón (tres pequeños trozos de tejidos)- se hiciera un relicario
392
con el fin de ser venerado en el santuario de Montilla y en todas las diócesis que lo
solicitaran935
.
El relicario itinerante, diseñado por Bernal y realizado por Valera, representa al
Maestro Ávila en el patio de su casa de Montilla enseñando a un grupo de tres
sacerdotes. Sobre ellos un corazón de plata destinado a albergar los tejidos de su
corazón y en la parte superior, a manera de remate, un arca que reproduce la que alberga
el cuerpo del santo en su santuario de Montilla y está destinada a contener la clavícula.
El 11 de agosto de 2011 se bendijo y se colocaron en él las reliquias comentadas,
dando fé el notario de la diócesis, Joaquín Alberto Nieva, así como del sellado y lacrado
de los estuches del relicario que ha tenido un largo peregrinar por las diócesis españolas,
comenzando por la catedral de Córdoba.
8.4.3 Año jubilar trinitario, 2013.
El Procurador General de la Orden de la Santísima Trinidad, Javier Carnerero
Peñalver, solicitó al papa la concesión de un año jubilar con motivo de los centenerios
de la muerte del fundador, san Juan de Mata -17 de diciembre de 1213-, y del
reformador, san Juan Bautista de la Concepción -14 de febrero de 1613-, lo que sería
celebrado en los centros de la familia trinitaria con actos religiosos desde el 17 de
diciembre de 2012 hasta el 14 de febrero de 2014.
La Penitenciaria Apostólica concedió el Año jubilar936
, que se validó por el
obispo de la diócesis937
, aunque las ceremonias se centraron en torno a la festividad de
san Juan Bautista de la Concepción, inaugurándose el 14 de febrero del 2103 y
clausurándose el mismo día del año 2014 en la parroquia de Nuestra Señora de Gracia
del 2014 con una solemne misa presidida por el ministro general de la orden, fray José
Narlaly. Pero para la clausura se organizaron diversos actos, entre ellos el traslado de las
reliquias del santo el sábado 15 de febrero a la catedral en procesión, que partiría del
templo donde se veneran a las 17:00 h. y llegaría a la iglesia mayor a las 20:00 h., para
935
FERNÁNDEZ GONZÁLEZ, D., Decreto sobre las reliquias y relicario de San Juan de Ávila, dado en
Córdoba a 10 de mayo de 2011, en la fiesta de san Juan de Ávila. 936
PENITENCIARIA APOSTÓLICA, Decreto concediendo un año jubilar en honor de san Juan de
Mata y san Juan Baustista de la Concepción, firmado por el obispo titular de Metz, Mons. Juan Francisco
Girotti, el 23 de agosto de 2011, Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CLIV, enero-marzo de
2013, pp. 236-237. 937
FERNANDEZ GONZÁLEZ, D., Decreto episcopal para el año jubilar con ocasión del centenario de
la muerte del fundador y del reformador de la Orden de la Santísima Trinidad, San Juan de Mata y San
Juan Bautista de la Concepción, de 13 de febrero de 2013 (AGOC. Prot. 353/2013).
393
que presidieran la solemne misa de acción de gracias que se realizó el domingo 16 de
febrero en la que concelebraron junto al obispo el ministro y consejo general de la
orden, los ministros provinciales, vicarios y delegados de la orden en todo el mundo,
además de religiosos y miembros de la familia trinitaria938
. Tras la misa, que comenzó a
las 12:00 h., como todas las dominicales de la catedral, las reliquias fueron trasladadas
en procesión hasta la parroquia de San Francisco, donde se realizó una oración final
ante la imagen de Nuestra Señora de la Cabeza, devoción mariana muy arraigada en la
orden trinitaria.
Reliquias de san Juan Bautista de la Concepción en la catedral de Córdoba con motivo del Año Jubilar Trinitario, 2013.
8.4.4 Por el V centenario del nacimiento de santa Teresa de Jesús, 15 de
octubre de 2014.
Atendiendo a la solicitud de un Año jubilar teresiano para todas las diócesis de
España que realizó la Conferencia Episcopal Española, la Penitenciaría Apostólica
expidió el 24 de marzo de 2014 un Decreto concediendo el año jubilar con motivo del V
centenario del nacimiento de santa Teresa (Ávila, 28 de marzo de 1515) desde el 14 de
octubre de 2014 al 15 de octubre de 2015.
938
“Año Jubilar Trinitario”, Boletín de la Ilustre y Piadosa Hermandad y Cofradía de Nuestro Padre
Jesús Nazareno Rescatado y María Santísima de la Amargura, 34 (2014), pp. 74-75.
394
La Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal en su reunión CCXXXII,
de 25 y 26 de junio de 2014, estableció que cada obispo eligiera los templos jubilares,
teniendo especialmente presentes los vinculados a los carmelitas.
En la diócesis de Córdoba se estableció que podrían obtener indulgencia
plenaria939
, aplicable a sí o en sufragio de las almas purgantes, los fieles que
participasen en la solemne eucaristía de inauguración del año jubilar en la catedral el 15
de octubre de 2014, físicamente o a través de los medios de comunicación si estuviesen
impedidos, y quienes durante el año jubilar visiten o asistan a la eucaristía, a algún acto
jubilar o piadoso, o realicen meditaciones piadosas, concluyendo con un padrenuestro,
el credo e invocaciones a María y santa Teresa, en algunos de los siguientes templos
designados al efecto: iglesias de PP. CC. Descalzos -conventual de San Cayetano y del
Desierto de Nuestra Señora de Belén en las Ermitas de Córdoba-, monasterios de
MM.CC. Descalzas de la diócesis -Santa Ana de Córdoba, San José de Aguilar, San
José de Bujalance, San José de Lucena y Nuestra Señora de la Sierra en San Calixto-,
capilla de la Sede de la Institución Teresiana en la plaza de la Concha de Córdoba y la
capilla de la Casa de San Juan de Ávila en Montilla940
, por la vinculación de santa
Teresa con san Juan de Ávila, a cuyo juicio sometió el libro de su Vida941
.
En su Decreto, el obispo de Córdoba exhortó a la preparación de tan importante
momento eclesial, recordando la doctrina de la Iglesia, que permitirá conocer mejor a la
doctora de la Iglesia y visitar los lugares relacionados con ella en la diócesis, entre ellos
la catedral de Córdoba, en la que se celebró la solemne ceremonia inaugural del año
jubilar teresiano, con una celebración eucarística, una conferencia impartida por
Encarnación González y la inauguración de la exposición Córdoba conventual, que
sirvió de broche de oro a la solemnidad del año jubilar y al tiempo se encuadraba en los
actos conmemorativos del 775 aniversario de la consagración de la catedral como
templo mayor de la diócesis.
La eucaristía estuvo presidida por el obispo, don Demetrio Fernández, y
concelebrada por el cabildo, los rectores y formadores de los seminarios de San Pelagio
y Redemptoris Mater y los padres carmelitas. En el presbiterio, se colocó la escultura de
939
Siempre que se cumplan las condiciones acostumbradas: confesión sacramental, participación en la
eucaristía y comulgar, y orar por las intenciones del Papa. 940
AGOC, Decreto de mons. Demetrio Fernández González. Prot. Nº 1841/2014. 941
SAN JUAN DE ÁVILA, Carta 158, enviada A la muy reverenda Madre mía y Señora Teresa de Jesús
(Montilla, 12 de septiembre de 1568), en SAN JUAN DE ÁVILA, Obras Completas, Madrid, Biblioteca
de Autores Cristianos, 2003, t. IV, Epistolario, pp. 543-546.
395
Santa Teresa que José de Mora realizó para la capilla de su advocación en la catedral de
Córdoba.
La liturgia de la palabra se realizó en el púlpito del lado del evangelio, como es
habitual en las grandes solemnidades, repitiéndose en el salmo responsorial el Salmo
88,2, “Cantaré eternamente las misericordias del Señor”, tan presente en la iconografía
teresiana -“Misericordias Domini In Aeternum Cantabo”- a partir del retrato que de la
santa abulense realizó el carmelita descalzo fray Juan de la Miseria a instancias de la
priora del convento de San José del Carmen de Sevilla942
.
El obispo pronunció su homilía desde la cátedra y la oración de los fieles se
realizó desde el atril dispuesto en el lado del evangelio por estar el de la epístola
ocupado por la citada escultura teresiana.
Los cantos fueron ejecutados por el coro del seminario, que incorporó a la
celebración la versión musical del poema teresiano: “Nada te turbe, / nada te espante, /
todo se pasa, / Dios no se muda; / la paciencia / todo lo alcanza; / quien a Dios tiene
nada le falta; / solo Dios basta”
La conferencia ofrecida por María Encarnación González Rodríguez, Directora
de la Oficina para las Causas de los Santos de la Conferencia Episcopal Española y
Postuladora de la Causa del Doctorado de san Juan de Ávila, versó sobre Santa Teresa
de Jesús y san Juan de Ávila, centrándose en la correspondencia epistolar de san Juan de
Ávila a santa Teresa943
y en la importancia de la humanidad de Cristo para ambos
santos, temática que se hace presente en su iconografía944
.
La exposición de Córdoba conventual se montó en la ampliación de Almanzor
con obras pertenecientes a 44 conventos de la diócesis, recogidas en el catálogo editado
por la Diputación Provincial. En el Acto inaugural, guiado por el concejal del
Ayuntamiento de Córdoba, don Rafael Jaén Toscano, concejal Delegado de Patrimonio,
Casco Histórico y Naturaleza, intervino en primer lugar el obispo por celebrarse el acto
en la catedral de Córdoba y tratarse de una muestra cultural de temática religiosa.
942
Sobre el verdadero retrato de santa Teresa de Jesús, véase F. Pacheco, Arte de la pintura. Su
antigüedad y grandeza, Sevilla, 1649; BARCIA, A. Mª, “El retrato de Santa Teresa”, Revista de
Archivos, Bibliotecas y Museos, XX (1909); CANO NAVAS, Mª. L., El convento de San José del
Carmen de Sevilla, Sevilla, 1984; HUERGA, A., Historia de los Alumbrados, IV, Los Alumbrados de
Sevilla, 1570-1630, Madrid, 1988. 943
SAN JUAN DE ÁVILA, carta A la muy reverenda Madre mía y Señora Teresa de Jesús (Montilla, 12
de septiembre de 1568), en SAN JUAN DE ÁVILA, Obras Completas, op. cit., pp. 543-546. 944
Al respecto, véase el trabajo de MORENO CUADRO, F., “La humanidad de Cristo en la iconografía
aviliana”, en El Maestro Juan de Ávila (1500?-1569). Un exponente del Humanismo reformista.
Colección Espirituales Españoles, Fundación Universitaria Española y Universidad Pontificia de
Salamanca, 2014, pp. 123-158.
396
Importante fue la intervención del alcalde de Alcalá de Henares, Javier Bello, presidente
del Grupo de Ciudades Españolas Patrimonio de la Humanidad, pues la exposición se
incluía en la conmemoración del 775 aniversario de la consagración de la catedral, del
30 aniversario de su inclusión en la Lista del Patrimonio Mundial (1984) y del 20
aniversario de la ampliación de la declaración al Conjunto Histórico de Córdoba (1994).
Intervino a continuación la presidenta de la Diputación, doña María Luisa
Ceballos Casas, y el alcalde de Córdoba, don José Antonio Nieto Ballesteros, tras cuya
intervención se pasó a visitar la exposición.
8.4.5 Por el L aniversario de la coronación canónica de Nuestra Señora de los
Dolores, 2015.
Con motivo del quincuagésimo aniversario de la coronación canónica de la
Virgen de los Dolores945
el obispo de Córdoba, a petición de la hermandad servita,
solicitó el 24 de febrero de 2105 la proclamación de un año jubilar al papa Francisco,
quien lo concedió a través de la Penitenciaria Apostólica946
que, asimismo, decretó la
autorización para impartir la bendición papal en la iglesia cordobesa del hospital de San
Jacinto al obispo947
, quien el 26 de febrero decretó el Año Jubilar Mariano desde el 27
demarzo de 2015 -Viernes de Dolores- hasta el 8 demayo de 2016, estableciendo como
templo jubilar la iglesia del Hospital de San Jacinto, donde se venera `desde hace tres
siglos´ la Virgen de los Dolores948
.
Efectivamente, la devoción a Nuestra Señora de los Dolores está constatada en la
catedral desde 1680, año en que comenzó a celebrarse de manera solemne su festividad
ante la imagen que cedió el capitular Francisco Antonio Bañuelos Murillo,
maestreescuela catedralicio, a la que debía dedicarse una capilla en la iglesia mayor,
aunque en 1682 pasó a venerarse en el altar mayor de la iglesia conventual de los
franciscanos descalzos de San Pedro de Alcántara.
945
Al respecto, véase JURADO JURADO, J. J., La coronación canónica de Nuestra Señora de los
Dolores, Córdoba Hermandad de los Dolores de Córdoba, 2015. 946
PENITENCIARIA APOSTÓLICA, Decreto concediendo un año jubilar [Nuestra Señora de los
Dolores] con indulgencia plenaria, firmado por el Mauro Piacenza, Penitenciario Mayor, a 24 de febrero
de 2015. 947
PENITENCIARIA APOSTÓLICA, Decreto concediendo al obispo la facultad para impartir la
bendición papal con indulgencia plenaria en el Año jubilar de Nuestra Señora de los Dolores, firmado
por el Mauro Piacenza, Penitenciario Mayor, a 24 de febrero de 2015. 948
FERNÁNDEZ GONZÁLEZ, D., Decreto del Año Jubilar de Nuestra Señora de los Dolores, dado en
Córdoba a 26 de febrero de 2015. Prot. Nº 493/2015.
397
En 1699, a iniciativa de Juan Salvador Amo, se solicita la constitución como
congregación de la Orden Tercera de los Siervos de María -Servitas- bajo al advocación
de los Dolores de María, que autorizó el sucesor del cardenal Salazar en la sede
cordobesa, el obispo Juan de Bonilla (1707-1712), notándose al final de su pontificado
una crisis por la falta de congregados que hacía imposible la realización de cultos, los
cuales se incentivaron a partir del pontificado de Marcelino Siuri (1717-1731) con el
nacimiento de la hermandad de Nuestra Señora de los Dolores en el hospital de San
Jacinto en febrero de 1717, procesionando la actual imagen mariana que la hermandad
encargó a Juan Prieto el Domingo de Ramos de 1718.
La devoción que fomentó la hermandad acarreó que se fusionara en 1719 con la
prácticamente desaparecida congregación servita, de la que se separó en 1727,
abandonando la sede en la que la citada congregación siguió venerando a la Virgen de
los Dolores, reorganizándose en 1746 y participando en la procesión del Viernes Santo
a la catedral cordobesa, acompañando al Santo Entierro, según el Reglamento sobre las
procesiones dado por el obispo don Pedro Antonio de Trevilla el 2 de mayo de 1820.
En la etapa isabelina (1843-1868) alcanzó una importante proyección y,
coincidiendo con la descentralización de la citada procesión durante el reinado de
Alfonso XII (1874-1888) y la regencia de María Cristina de Habsburgo (1885-1902),
dejó de acudir a la catedral de Córdoba, a la que ha vuelto en varias ocasiones, entre las
que destaca la realizada con motivo del quincuagésimo aniversario de su coronación
canónica que analizamos.
La imagen, a la que con motivo del 25 aniversario de su coronación se le realizó
un triduo en la catedral desde la que volvió a su santuario el 9 de mayo de 1990
acompañada por numerosas hermandades y miembros de la Agrupación949
, fue traslada
a la catedral para celebrar el 50 aniversario de la misma en parihuelas el 5 de mayo,
visitando siete iglesias conventuales -Santa Isabel, Santa Marta, Capuchinas, Hermanas
de la Cruz, Santa Victoria, Santa Ana y la Encarnación- siguiendo la costumbre que
tuvo en el siglo XVIII y primer cuarto del siglo XIX cuando procesionaba el Domingo
de Ramos, ante de incorporarse a la procesión oficial del Santo Entierro.
En los días siguientes, 6, 7 y 8 se celebró un triduo en el altar mayor. El primer
día celebró mons, Asenjo, arzobispo de Sevilla, con intervención de la Nova Schola
Gregoriana; el siguiente lo hizo el conciliario de la hermandad y vicario de la diócesis,
949
BEJARANO NIETO, A. y HERRERA MESA, P. P., Agrupación de Cofradías. 50 años de historia,
op. cit., p. 278.
398
Francisco Orozco, con intervención del Orfeón CajaSur; y finalmente, el delegado
provincial de los Siervos de María, fray Javier María Badillo, con intervención de la
Capilla musical de la hermandad de la Misericordia.
Nuestra Señora de los Dolores saliendo por la puerta de las Palmas de
la catedral tras la misa pontifical del año jubilar, 9/05/2015.
El sábado 9 de mayo, aniversario de la coronación, se celebró una solemne
pontifical presidida por el obispo de Córdoba, mons. Fernández González, tras el cual se
realizó la procesión de vuelta de la Virgen de los Dolores -ataviada con la misma
indumentaria que llevó el 9 de mayo de 1965 para su coronación- a su sede canónica en
su paso procesional, a diferencia de las parihuelas utilizadas en su llegada a la iglesia
mayor, acompañada por la banda de Música de Nuestra Señora de la Estrella y la
Agrupación Musical de Nuestro Padre Jesús de la Redención, siguiendo el itinerario
habitual: puerta del Perdón, Cardenal Herrero, Judería, Deanes, Conde y Luque, plaza
de la Agrupación de Cofradías, Blanco Belmonte, Ángel de Saavedra, Jesús y María,
plaza de las Tendillas, Cruz Conde, San Álvaro, plaza de San Miguel, Góngora,
Ramírez de Arellano, plaza de los Carrillos, plaza de Chirinos, Caño, Manuel María de
Arjona, Osario, Burell, plaza de la Doblas y plaza de Capuchinos.
8.5 Coronaciones canónicas
8.5.1 Coronacion de Nuestra Señora del Rosario, 1993.
399
En el Real convento de San Pablo, fundación dominica del siglo XIII, estuvo
arraigada una especial devoción a la Virgen del Rosario, lo que motivó la organización
de una cofradía de gloria ligada a dicha advocación durante siglos, construyéndose para
su veneración en el citado convento una de las más hermosos camarines setecentistas950
en la capilla funeraria de doña Leonor López de Córdoba, lo que estuvo en la base del
decreto de Coronación canónica de Nuestra Señora del Rosario en sus Misterios
Dolorosos, imagen titular de la cofradía del Santísimo Cristo de la Expiración, labrada
por Luis Álvarez Duarte en 1973 para la hermandad951
, que heredó la devoción secular
de la advocación mariana.
En 1992, con motivo del 75 aniversario de la reorganización de la cofradía, se
presentó al obispo la propuesta con el fin de reavivar el compromiso mariano, que tuvo
el apoyo de 10.000 firmas, aprobándose el 7 de octubre de 1992, con motivo de su
festividad, el decreto episcopal que concedía el rango eclesiástico de la Coronación
canónica, para la que se diseñó por el autor de la imagen, Álvarez Duarte, una
excepcional corona de oro, con 18 zafiros y 650 brillantes, que fue labrada por
Francisco Díaz Roncero, autor del paso de palio952
.
Para la celebración, la primera coronación que se realizó al el recinto
catedralidio, se trasladaron las imágenes de la hermandad a la catedral acompañadas por
la banda de música Regimiento Soria 9 de Sevilla. El 31 de octubre de 1993 fue
coronada la imagen por mons. Infantes Florido en el crucero catedralicio con la
participación musical del Orfeón CajaSur.
950
Para la contextualización de la construcción de la segunda mitad del siglo XVIII, una de las más
importantes del barroco cordobés, cercano a la estética de las creaciones arquitectónicas de Francisco de
Aguilar y las escultóricas de Alonso Gómez de Sandoval, véase RIVAS CARMONA, J., Arquitectura y
policromía. Los mármoles del Barrroco Andaluz, Córdoba, Servicio de Publicaciones d ela diputación
Provincial, 1990. 951
DÍAZ VAQUERO, Mª D., Imagineros andaluces contemporáneos, Córdoba, Publicaciones CajaSur,
1995, p. 262. 952
Al respecto, véase MORENO CUADRO, F., “La obra del orfebre Díaz Roncero en las cofradías
penitenciales”, en Actas del II Congreso Nacional de Cofradías de Semana Santa, Córdoba, Servicio de
Publicaciones CajaSur, 1996, pp. 265-275.
400
Coronación canónica de Ntra. Sra. del Rosario, 1993.
8.5.2 Proclamación y triduo por la coronación de la Virgen de la Fuensanta,
1995.
Desde el comienzo del primer periodo de presidencia de Juan Villalva Cabello
en la Agrupación (1987-1991) la junta directiva de la misma tuvo como objetivo
prioritario declarar a la Virgen de la Fuensanta, copatrona de Córdoba junto a san
Acisclo y santa Victoria, patrona de las hermandades y cofradías cordobesas, lo que se
acordó solicitar al obispo en la junta general extraordinaria celebrada el 31 de octubre
de 1987, decretándolo mons. Infantes Florido el 7 de diciembre de 1987, con motivo del
Año Mariano convocado por Juan Pablo II que se inauguró el 6 de junio de 1987 en la
víspera de Pentacostés y se clausuró en la festividad de la Asunción el 15 de agosto de
1988.
La fecha del citado decreto episcopal se celebró con una solemne procesión de la
venerada imagen a la catedral, con acompañamiento musical del Centro Cultural
Calíope de Fernán Núñez, donde se celebró la vigila de la Inmaculada y en dicha
festividad una solemne misa pontifical donde se leyó el nombramiento como patrona de
las cofradías de Nuestra Señora de la Fuensanta, que volvió a su santuario acompañada
por la banda Maestro Tejero953
.
El segundo mandato de Villava tuvo como uno de sus objetivos principales,
además de renovar los Estatutos de la Agrupación y agilizar las gestiones para que las
hermandades hicieran estación de penitencia en la catedral, el conseguir la coronación
953
BEJARANO NIETO, A. y HERRERA MESA, P. P., Agrupación de Cofradías. 50 años de historia,
op. cit., pp. 266-267.
401
canónica de Nuestra Señora de la Fuensanta954
, de la que fueron padrinos el cabildo
catedralicio y la parroquia de la Fuensanta, actuando como madrina la Agupación de
Cofradías de Semana Santa de Córdoba.
Los actos comenzaron con la celebración el 2 de febrero de 1995 de una
eucarística en el templo mayor, presidida por el nuncio apostólico en España, mons.
Tagliaferri, en la que actuó el Orfeón CajaSur y se proclamó el breve pontificio
concediendo la coronación canónica, tras la cual se inició un novenario mensual
preparatorio en los primeros sábados de cada mes a partir del 5 de marzo, al que se
sumaron diversos actos culturales -sesión monográfica en la Real Academia de Córdoba
el 12 de mayo y edición facsímil del texto del Magistral González Francés sobre la
Virgen de la Fuensanta, entre otros-.
El 28 de septiembre, la imagen se trasladó a la catedral, acompañada por
representaciones de todas las cofradías cordobesas y las bandas de cornetas y tambores
de Nuestra Señora de la Fuensanta y Agrupación Musical Cristo del Amor, para celebrar
el triduo preparatorio para la coronación, que se desarrollaría entre el 29 de septiembre
y el 1 de octubre. El primer día predicó el arzobispo de Granada, mons. Méndez
Asencio, e intervino la Coral Ramón Medina; el segundo oficio el obispo de Jerez,
mons. Bellido Caro, y actuó el Orfeón CajaSur; y el tercer día oficio el obispo de
Córdoba, mons. Infantes Florido, con la intervención del Real Centro filarmónico
Eduardo Lucena.
El 2 de octubre se trasladó la imagen desde la catedral hasta el altar erigido en el
Gran Capitán. Allí se celebró la solemne coronación por el cardenal Tagliaferri y el
obispo dicocesano, quienes impusieron las coronas a la imagen mariana y al Niño
respectivamente, tras la cual la patrona de las hermandades fue procesionada hasta su
santuario955
.
8.5.3 Triduo por la coronación de Nuestra Señora del Socorro, 2003.
Una vez decretada por mons. Martínez Fernández la coronación canónica para el
8 de septiembre de 2011956
, la hermandad preparó la solemnidad, que se celebró en la
954
Ibidem, p. 287. 955
Ibidem, pp. 308-310. 956
MARTÍNEZ FERNÁNDEZ, F. J., Decreto [para] que la Sagrada Imagen de Nuestra Señora del
Socorro, venerada en la ermita del mismo nombre de la ciudad de Córdoba, sea distinguida con el honor
402
plaza de la Corredera de Córdoba el 7 de septiembre de 2003, por ser patrona del
Mercado Central y venerarse la imagen en la ermita que se ubica frente al llamado
`Arco Bajo´ de dicha plaza, la plaza mayor de la ciudad de la que la Virgen del Socorro
es alcaldesa perpetua.
Entre los actos previstos destaca para nuestro trabajo el triduo preparatorio para
la coronación que se celebró en la catedral en los días previos, del 4 al 6 de septiembre
de 2013, el cual estuvo presidido por la imagen mariana que se traslado al templo
catedralicio en solemne procesión el día 3 a las 20:30 h., siguiendo el siguiente
itinerario: plaza del Socorro, plaza de la Almagra, calle Escultor Juan de Mesa, plaza de
San Pedro, calles Don Rodrigo, Lineros, Lucano, Corregidor Luis de la Cerda, Zapatería
Vieja (Alfayatas), plaza de Abades, Martínez Rücker, Magistral González Francés y
catedral, donde entró por la puerta del Perdón, por la que también abandonó el recinto
catedralicio al finalizar el triduo.
Salida de la Virgen del Socorro de la catedral por la puerta del Perdón tras el triduo previo a su coronación canónica en la plaza de la Corredera, 2003.
de la coronación canónica, en Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CXLIII, julio-septiembre
de 2001, pp. 97-99.
403
En el triduo, al encontrarse la diócesis en perido de sede vacante, celebraron el
obispo emérito de Córdoba -mons. Infantes Florido- con la intervención musical de la
coral Ramón Medina, el obispo de Asidonia-Jeréz -mons. Del Río Martín- con la
intervención de la Nova Schola Gregoriana, y el arzobispo de Granada -mons. Mertínez
Fernández- que había decretado la canonización durante su pontificado en la ciudad,
con la intervención de la coral Martín Codax, de la Casa de Galicia.
Al día siguiente de finalizar el triduo, en la fecha fijada para la coronación, se
inició la procesión de vuelta de la catedral a las 18:00 h., pero en lugar de terminar en su
ermita finalizó a las 21.15 h. en el altar erigido en la citada plaza para el solemne
pontifical y coronación canónica.
8.5.4 Actos por la coronación de María Auxiliadora, 2009.
La imagen de María Auxiliadora se trasladó para la solemne ceremonia religiosa
previa a la coronación canónica desde su santuario hasta primer templo de la ciudad a
través de las calles de Santa María de Gracia, San Andrés, Fernán Pérez de Oliva, plaza
de la Almagra, Carlos Rubio, Lucano y Corregidor Luis de la Cerda hasta su llegada a
la catedral, donde fue recibida por el administrador apostólico de Córdoba y arzobispo
Coadjutor de Sevilla, mons. Asenjo Pelegrina.
El 10 de mayo a las 8:30 h. salió la imagen mariana de la catedral por la puerta
del Perdón para realizar un rosario de la aurora por las calles Cardenal Herrero,
Céspedes, plaza Agrupación de Cofradías, Blanco Belmonte, Barroso, Plaza de San
Juan, Leopoldo de Austria, Valladares, plaza de Ramón y Cajal y San Felipe hasta el
Bulevar del Gran Capitán, donde fue coronada canónicamente en un solemne acto que
comenzó a las 11:30 h. y estuvo presidido por el administrador apostólico de Córdoba,
mons. Asenjo Pelegrina, en nombre del papa Benedicto XVI, acompañado por rector
mayor de la Congregación Salesiana, don Pascual Chávez Villanueva, y por el obispo
auxiliar de Bilbao, mons. Iceta Gavicagogeoascoa, contando con la intervención del
Real Centro Filarmónico `Eduardo Lucena´, la coral polifónica `Cantábile´ y el coro
`Santo Domingo Savio´, regresando a su santuario del colegio salesiano una vez
finalizada la ceremonia por las calles Gondomar, plaza de las Tendillas, Diego de León,
Alfonso XIII, San Pablo, Plaza de San Andrés, Santa María de Gracia, Plaza de San
Lorenzo y María Auxiliadora.
404
8.5.5 Coronación de la Virgen de Linares, 2011.
Es curioso comprobar cómo la devoción a la Virgen de Linares, de gran arraigo
popular durante la edad moderna, decayó en la edad contemporánea957
. Un posible
motivo pudo ser el haber presidido en la catedral cordobesa la jura de la Constitución de
1812958
, cuyo aniversario en 1813 se negaron a celebrar los capitulares959
. El cabildo, a
pesar de su distanciamiento con el santuario en el que se veneraba, mantuvo un
patronazgo nominal sobre el mismo, aunque lo quiso convertir en iglesia rural960
. Sería
en la etapa isabelina cuando volvió a mostrar cierta preocupación, momento en que se
constituyó una asociación, cuyos estatutos de 29 de abril de 1861 establecían que un
canónigo presidiría la Junta Directiva961
.
Veinte años más tarde, en 1881, los capitulares cambiaron radicalmente su
postura respecto al santuario en el que se rendía culto a la imagen que el jesuita Juan
Bautista Moga pensó era la misma efigie que trajo san Fernando, idea que entusiasmo al
cabildo por considerarla la `Conquistadora de Córdoba´, aunque la talla de la Virgen
con Niño y media luna a los pies se realizó hacia 1600, una fecha muy tardía para
hacerla coincidir con la toma de Córdoba por el rey castellano en 1236, pero muy
significativa en la contextualización de las disputas teológicas que enfrentaron a
franciscanos y dominicos sobre la Inmaculada Concepción de María, simbolizada por la
media luna, si bien no representa el característico tipo inmaculista que se consagraría en
el seiscientos962
.
La Virgen de Linares, además de para la solemne ceremonia de juramento de la
Constitución de Cádiz en 1812, ha estado en la ciudad en varias ocasiones a lo largo de
la época contemporánea, aunque no siempre en la catedral cordobesa. La primera vez se
trajo en 1808 a la iglesia parroquial de San Pedro por la invasión francesa, recogido con
957
ARANDA DONCEL, J., Historia de Córdoba, III. La época moderna (1517-1808), Córdoba,
Publicaciones del Monte de Piedad y Caja de Ahorros de Córdoba, 1984, p. 269. 958
GARCÍA-CUEVAS VENTURA, J., El cabildo catedralicio cordobés desde la Revolución a la
Restauración…, op. cit., p. 124. 959
ACC. Actas Capitulares, t. 102. Sesión de 27 de marzo de 1813. 960
Ibidem, t. 117, Sesión de 20 de enero de 1860, f. 87. 961
ACC, Correspondencia, t. 15, 314. 962
MORENO CUADRO, F., “Iconografía inmaculista”, en Iconografía mariana. La Inmaculada, op. cit.,
pp. 13-49.
405
detalle por Enrique Redel en su monografía sobre la imagen y el santuario de Linares963
,
volviendo en 1865 y 1885 -sin mucha participación del capítulo eclesial964
, aunque hubo
prebendados que le dedicaron obras de devoción965
- por las epidemias que asolaban la
ciudad, y en 1904 para la conmemoración de los cultos por el dogma de la Inmaculada
Concepción de María, regresando en 1936 con motivo de la guerra civil y 1963 para
celebrar la reconquista al Alcázar, donde se celebró un acto en el que participaron junto
a las autoridades civiles y militares las eclesiásticas.
En 1986 con motivo del 750 aniversario de la conquista de la ciudad por
Fernando III en 1236 se le rindió culto en la catedral, donde se volvió a venerar en 1993
con motivo de acogerse la Agrupación Córdoba destinada en ayuda humanitaria a
Bosnia bajo su protección, en una solemne ceremonia a la que asistieron autoridades
civiles y militares.
Aunque el 27 de junio de 2015 la Virgen de Linares ha vuelto a la catedral
participando junto a otras veinticuatro vírgenes coronadas en la `Magna mariana Regina
Mater´, con la que se clausuraba el 775 aniversario de la consagración de la Mezquita-
Catedral, la última vez que centró una importante celebración catedralicia fue con
motivo de su coronación canónica el 14 de mayo de 2011 -en la que el obispo recalcó
con ensoñación histórica que la imagen mariana evocaba la historia de Córdoba , “la
llegada del rey católico Fernando III… una historia de nueva libertad para la ciudad…
la conquista sin sangre y por tanto la consagración de este templo en Catedral hace ocho
siglos”966
.
En la web de la Hermandad de la Purísima Concepción de Linares, se presenta la
mayor parte de la documentación relacionada con la coronación, comenzando por el
Proyecto para la coronación de Nuestra Señora la Purísima Concepción de Linares967
,
redactado por la secretaria de la hermandad, Mª A. Martín Cáceres, en el que se recoge
el significado de la coronación pontificia orientada a venerar a María como reina bajo
una advocación en un lugar convertido en importante centro de culto que esté muy
963
REDEL Y AGUILAR, E., La Virgen de Linares, conquistadora de Córdoba. Memorias históricas
acerca de esta antigua imagen y de su santuario, culto y hermandad, 1236-1907, Córdoba, Imprenta del
Diario de Córdoba, 1910. 964
CASTILLEJO GORRAIZ, M., La religiosidad popular cordobesa, Sevilla, Argantonio, Ediciones
Andaluzas, 1984, pp. 85-96. 965
DÍAZ ALMOGUERA, R., Descripción é historia del Santuario de Linares y novena de la Santísima
Virgen, Córdoba, Imprenta de Arroyo, 1869. 966
Coronación canónica de la Virgen de Linares, 14 de mayo de 2011. Obispo diocesano, homilías,
Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CLII, abril-junio de 2011, pp. 192-196, vid. esp. p. 195. 967 http://www.virgendelinares.com/coronacion.htm
406
extendido, como el de la Virgen de Linares, cuya advocación se estableció en la diócesis
de Córdoba en la reconquista de la ciudad por Fernando III.
El procedimeinto fue el habitual, accediendo la congregación del Culto Divino y
Disciplina de los Sacramentos a la petición episcopal el 2 de febrero del 2011. Con tal
motivo, el obispo solicitó la concesión de indulgencia plenaria, a la que accedió la
Penitenciaria apostólica el 12 de abril del mismo año.
La secretaria de la hermandad, María de los Ángeles Martín, redactó la Memoria
correspondiente968
, en la que se recogen todos los actos realizados para conmemorar la
efemérides, incluido el singular desarrollo del triduo en días no consecutivos, el 1, 8 y
13 de mayo en el santuario de Linares y en Córdoba, en la iglesia de san Antonio de
Padua y catedral respectivamente.
Después de comenzar el triduo, al que siguió la presentación de la romera mayor
y romera infantil, con la intervención del Coro Virgen de Linares, se pronunció el
pregón por el hermano mayor honorario, don Antonio Rodríguez Carretero, en la iglesia
cordobesa de San Lorenzo.
Al día siguiente se trasladó la imagen a Córdoba, a la iglesia parroquial de San
Antonio de Padua, en la que se celebraría el segundo día del triduo, presidido por el
obispo de Bilbao, mons. Iceta, y concelebrado por el vicario de la ciudad, don Manuel
María Hinojosa Petit, y el consiliario de la hermandad, don José Manrqiue Vicente.
El 9 de mayo se organizó un besamanos y el día 10 se trasladó la imagen,
acompañada por la banda de música Cristo del Amor, a la iglesia parroquial de San
Lorenzo, en la que se volvió a organizar un besamanos y el día siguiente una solemne
vigilia en la que participó la Adoración Nocturna junto a la hermandad.
El 12 de mayo se trasladó la imagen mariana a la catedral, acompañada por la
banda Cristo del Amor, para finalizar el día 13 el tercer día del triduo, el cual estuvo
presidido por el arzobispo de Sevilla, mons. Asenjo Pelegrina.
El 14 de mayo se realizó la coronación pontificia en el presbiterio catedralicio,
presidiendo el acto el obispo diocesano, mons. Fernández González, en representación
de Benedicto XVI, siguiendo el protocolo habitual con la lectura previa del decreto
papal.
El 15 de mayo la Virgen de Linares regresó a su santuario, acompañada por
bandas de música, ejército, autoridades, fieles y romeros tanto a pie como en las
968
Ibidem, MARTÍN CÁCERES, Mª A., Memoria del triduo de la coronación pontificia de la Virgen de
Linares, 1 al 15 de mayo de 2011, fechada el 30 de junio de 2011.
407
características carretas y a caballo. Al llegar a su sede canónica, se celebró una solemne
eucaristía, presidida por el vicario de la ciudad, don Manuel María Hinojosa Petit.
8.6 Beatificación del Padre Cristóbal de Santa Catalina, 7 de abril de 2013.
Hasta hace pocos años era difícil -prácticamente imposible- ver la celebración de
un proceso de beatificación fuera de la basílica Vaticana, aunque por decisión de
Benedicto XVI se han empezado a organizar en las diócesis de origen, presididas por el
prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos en representación del papa,
siendo la del padre Cristóbal de Santa Catalina, fundador de las Congregación de
Hermanas Hospitalarias de Jesús Nazarno, la primera que se desarrolla en la catedral de
Córdoba969
.
El prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos, cardenal Amato,
firmó el 28 de junio de 2012 el decreto sobre vida y virtudes de Cristóbal Fernández de
Valladolid, quien trabajó desde 1690 hasta su muerte en 1690 en el ambiente
hospitalario de Jesús Nazareno970
.
A los setenta años de su muerte, el 12 de marzo de 1760, se inició en la curia
eclesiástica el Proceso Ordinario Informativo que perduró hasta el 4 de abril de 1776,
desarrollándose el Proceso Apostólico desde el 15 de junio de 1818 al 2 de abril de
1819, durante el episcopado de Pedro Antonio de Trevilla (1805-1832), no
reconociéndose su validez jurídica por la Congregación para el Culto de los Santos
hasta el 27 de octubre de 1995.
Se preparó la positio con el conjunto de documentos recopilados por la
investigación diocesana para demostar que había practicado las virtudes en grado
heroico, según la costumbre de la citada Congregación, en cuyo seno se discutió y se
preparó la reunión de consultores históricos (7 de noviembre del 2000) y de consultores
teológicos (12 de noviembre de 2011), tras las cuales la Congregación para las Causas
de los Santos, en su sesión de 19 de junio de 2012, reconoció el ejercicio de virtudes en
969
Retransmitida en directo por 13TV y Canal Diócesis TV,
http://www.diocesisdecordoba.com/noticias/cordoba-celebra-ya-al-nuevo-beato-cristobal-de-santa-
catalina/ 970
CONGREGACIÓN PARA LAS CAUSAS DE LOS SANTOS, Decreto de vida y virtudes del Padre
Cristóbal de Santa Catalina, firmado por el cardenal prefecto Angelo Amato el 28 de junio de 2012.
408
grado heroico y solicitó su reconocimiento por el decreto de 28 de junio de 2012971
,
ratificándose el milagro preceptivo el 20 de diciembre de 2012972
.
A la vista de los informes de la Congregación para las Causas de los Santos, el
papa Francisco expidió el Breve pontificio por el que se declara beato al Venerable
Padre Cristóbal de Santa Catalina, el 28 de marzo de 2013, fijando su fiesta el
veinticuatro de julio, día de su nacimiento.
Antes de expedirse el breve pontificio, la Secretaría de Estado Vaticana
comunicó a la diócesis de Córdoba, el 16 de marzo de 2013, la autorización pontificia
para que la celebración del rito de beatificación se celebrase en la catedral de Córdoba
el 7 de abril del 2013, representando al papa el cardenal Angelo Amato, prefecto de la
Congregación para las Causas de los Santos973
.
Para presidir la solemne ceremonia se trasladó el viernes 5 de abril la imagen de
Nuestro Padre Jesús Nazareno en procesión extraordinaria que partió de su sede
canónica a las 21:00 h. y llegó a la puerta del Perdón de la catedral al comenzar la
madrugada del sábado (12:20 h.), siguiendo el siguiente itinerario: calles de Jesús
Nazareno, Yerbabuena, Buen Suceso, Isaac Peral y Realejo, plaza de San Andrés, San
Pablo, Capitulares, Claudio Marcelo, Ambrosio de Morales, Conde de Cárdenas, plaza
de la Compañía, Santa Victoria, Juan Valera, Ángel de Saavedra, Blanco Belmonte,
plaza de la Agrupación de Cofradías, Conde y Luque, Deanes, Judería, Cardenal
Herrero y puerta del Perdón974
.
Como en otras ocasiones excepcionales -sirva de ejemplo el palio de Nuestra
Señora Reina de los Mártires en la `Magna mariana Regina Mater´- el paso de silencio
tuvo acompañamiento musical, en esta ocasión la banda de cornetas y tambores de la
hermandad de la Coronación de Espinas de Córdoba.
El cortejo no estuvo precedido por la habitual cruz de guía, sino por la bandera
de la hermandad flanqueada por cirios; tras ella los hermanos de luz con el bacalao y
representantes de las hermandades, desde la más joven a la más antigua, con sus
respectivas insignias. Al servicio del paso, seis ceriferarios y turiferarios, que lo
971
Idem. 972
CONGREGACIÓN PARA LAS CAUSAS DE LOS SANTOS, Decreto sobre el milagro del Padre
Cristóbal de Santa Catalina, firmado por el cardenal prefecto Angelo Amato el 20 de diciembre de 2012. 973
SECRETARIA DE ESTADO VATICANA, Carta de Angelo Becciu, de 16 de enero de 2013,
comunicando al obispo de Córdoba el beneplácito del Santo Padre para la celebración del rito de la
beatificación del V. P. Cristóbal de Santa Catalina en la iglesia mayor de Córdoba. Prot. N. 208.036,
reproducida en Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CLIV, enero-marzo de 2013, p. 255. 974
Arch. NAZARENO, Recorridos de salida extraordinaria con motivo de la beatificación del Padre
Cristóbal, mecanografíado s/f, s/p.
409
acompañaron hasta su emplazamiento para la ceremonia en el presbiterio de la catedral,
en el lado de la epístola, delante del cual se ubicó el arcón con los restos mortales del
padre Cristóbal de Santa Catalina que tras la beatificación volvería en procesión
solemne a la iglesia del hospital de Jesús Nazareno.
Los restos mortales del padre Cristóbal se encuentran en el arcón desde 1693,
cuando el cabildo planteó el abrir el proceso informativo y el cadenal Salazar, que era
gran admirador de la obra del padre Cristóbal, mandó exhumar los restos el 21 de
septiembre de 1693, quedando depositados en un arca de madera y un arcón de plomo el
27 de septiembre del mismo año, siendo enterrados delante de Jesús Nazareno en la
iglesia hospitalaria, bajo la custodia de las hermanas que poseen una de las tres llaves
que lo cierran, utilizada junto a las de la iglesia parroquial de San Lorenzo, donde se
celebraron las exequias por pertenecer a su felegresía el hospital, y la de la diócesis el
17 de julio de 2012 en la última parte del proceso de beatificación, tras haber
reconocido la Congregación para las Causas de los Santos, en su reunión de 19 de junio
de 2012, el ejercicio de virtudes en grado heroico y solicitado su reconocimiento por el
decreto de 28 de junio de 2012 citado.
Para el recibimiento del delegado pontificio, cardenal Angelo Amato, los
capitulares y acólitos se dirigieron en procesión hasta la puerta de las Palmas, a la que
llegó el prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos precedido por un
cortejo de seminaristas y acompañado por el obispo de la diócesis, la superiora de las
hermanas hospitalarias de Jesús Nazareno, el cardenal Carlos Amigo (OFM), los
arzobispos de Sevilla y Burgos, el nuncio -mons. Renzo Fratini-, los obispos de
Guatemala, Jerez, Calahorra, Calahorra, Bilbao, emerito de Huelva y auxiliar de Sevilla,
que fue el único que no concelebró la eucaristía.
Desde la puerta catedralicia, en la que aspergió a los capitulares, se dirigieron en
procesión al altar mayor y a la sacristía -capilla de Santa Teresa- para revestirse y desde
allí comenzar la procesión de entrada -anunciada por la campana de la sacristía- con
cruz flanqueada por ciriales, seminaristas, sacerdotes concelebrantes precedidos con los
Evangelios, capitulares y dignidades eclesiásticas -con mitras y báculo el presidente de
la asamblea- que entraron por las puertas del coro, como es habitual en el protocolo
catedralicio, al son de `Vive el Señor´ de Ramón Medina, que interpretó el Orfeón
CajaSur, que asimismo intervino en toda la ceremonia.
Los miles de asistentes -unos cinco mil, los más jóvenes con girasoles que
simbolizan que se debe girar a Dios/sol- se repartieron por el recinto catedralicio más
410
cercano al crucero que estuvo reservado para las hermanas hospitalarias -lado del
evangelio- y autoridades civiles (Ayuntamiento -alcalde y concejales-, Subdelegado del
Gobierno, Diputación -vicepresidente 1º y diputados-), militares, judiciales y
representantes de la Agrupación de Cofradías, pues el padre Cristóbal de Santa Catalina
se considera el primer conciliario de las Hermandades y Cofradías de Córdoba -lado de
la epístola-, reservándose el coro para invitados de órdenes religiosas.
La ceremonia de la beatificación se incluyó en la celebración litúrgica -Domingo
de la Divina Misericordia975
-, tras los momentos iniciales de la misma: incensación del
altar, salutación -en la que el representante del papa subrayó que se beatificaba al padre
Cristóbal de Santa Catalina- y aspersión, después bendecir el agua del acetre de Rodrigo
de León que se utiliza en ocasiones solemnes y haber recibido la mitra de manos del
maestro de ceremonias, en la que se rocía a sí mismo, al clero y fieles recordando el
bautismo, lo que se realizó mientras el orfeón CajaSur cantaba `Un solo Señor, una sola
Fe , un solo bautismo…”, basada en las epístolas paulinas (Ef 4,5).
El rito de la betificación siguió el ceremonial habitual. El obispo recordó la
solicitud que había realizado al papa para que inscribiera al padre Cristóbal de santa
Catalina en el catálogo de los beatos y el postulador -padre Evarsito Martínez Alegría-,
acompañado por la superiora general de las hermanas hospitalarias -Leonor Copado-
relató la vida del padre Cristóbal.
Seguidamente, el delegado pontificio -sentado en la cátedra- leyó la carta
apostólica -que es la fórmula de beatificación, en latín- del papa Francisco por la que se
inscribe en el libro de beatos al padre Cristóbal, que todos escucharon en pie.
A continuación, tras la triple salutación -Ave, Ave, Ave- se descubrió el lienzo
del padre Cristóbal que para la ocasión realizó Juan Manuel de Ayala y que estaba
preparado junto al altar mayor al lado del evangelio, al tiempo que las campanas de la
catedral comenzaron a repicar a gloria, como símbolo de alegría, y todos los asistentes
aplaudieron.
El acto propiamente de la beatificación terminó con la procesión de las reliquias
del nuevo beato hasta el altar mayor, que se convirtió en uno de los momentos más
emotivos de la ceremonia, pues fueron trasnportadas por el beneficiario de la intercesión
del padre Cristóbal de Santa Catalina, Alejandro Cristóbal -de once años-, acompañado
975
La fiesta de la Divina Misericordia (Segundo domingo de Pascua) fue instituida por Juan Pablo II y
celebrada por primera vez en la basílica de San Pedro del Vaticano el 11 de abril de 1999 por el cardenal
Angelini Fiorenzo.
411
por sus padres, Manuel Torrero Rubio y Alicia Sánchez Muñoz, trabajadora del hospital
de Jesús Nazareno que ante la rotura de la placenta y pérdida del líquido amniótico, que
desembocaría en aborto natural, se encomendó al padre Cristóbal y continuó el
embarazo sin explicación científica -según el cuerpo de médicos que la atendió en el
hospital Reina Sofía de Córdoba-, lo que se admitió por la Congregación para las
Causas de los Santos como el milagro que llevó a la beatificación del padre Cristóbal de
Santa Catalina976
.
Beatificación del P. Cristóbal de Santa Catalina. Intervención del postulador -Padre Evaristo Martínez- (arriba) y el cardenal Amato después de la lectura del decreto de beatificación, tras la que se descubrió el lienzo del nuevo beato realizado por Juan Miguel Ayala (abajo).
976
CONGREGACIÓN PARA LAS CAUSAS DE LOS SANTOS, Decreto sobre el milagro del Padre
Cristóbal de Santa Catalina, firmado por el cardenal prefecto Angelo Amato el 20 de diciembre de 2012.
412
Seguidamente, el cardenal Amato incensó las reliquias y después el obispo, el
postulador y la superiora de las hermanas hospitalarias mostraron su agradecimiento al
delegado pontificio mientras se cantaba el Gloria en latín, según costumbre en las
ceremonias más solemnes.
A partir de este momento continuó la celebración de la misa con la liturgia de la
palabra, destacando que entre la primera (Hech 5, 12-16) y segunda lectura (Ap 1,9-11,
12-3, 17-19) se cantó el Salmo responsorial (Sl 17), y tras el Aleluya el cardenal incensó
y bendijo al diácono que leería desde el púlpito el evangelio (Jn 20. 19-31) que escuchó
con toda solemnidad sosteniendo el báculo, siguiendo el ceremonial. Terminada la
lectura, el diácono se dirigió al delegado pontificio que presidía la liturgia y le entregó
los Evangelios -al tiempo que los cirios que los habían acompañado bajo el púlpito se
dirigían al centro del presbiterio- con los que bendijo a los asistentes antes de sentarse
-con mitra- para la homilía977
, tras la que se rezó el credo y la oración de los fieles con
la que termina la liturgia de la palabra.
A continuación la liturgia eucarística: ofrendas, preparación del altar,
incensación del altar y asistentes con el canto del Sanctus…, consagración, signo de
paz, canto del Agnus Dei, qui tolit pecata mundi… comunión.
Después de la oración de la comunión, el obispo de Córdoba intervino con una
acción de gracias978
, a la que se sumó la superiora de las hermanas hospitalarias de Jesús
Nazareno979
, tras las cuales el cardenal Amato impartió la bendición con mitra y báculo
y con el canto de despedida -Aleluya- comenzó la procesión final por el mismo sitio que
se había realizado la de entrada, aunque menos solemne porque en esta ocasión se
despidieron de las autoridades asistentes y de las religiosas hospitalarias.
Terminada la ceremonia se preparó la procesión de regreso, montando las
parihuleas del arcón con los restos mortales del beato Cristóbal, y organizando el cortejo
que seguiría el siguiente recorrido tras salir por la puerta del Perdón: Cardenal Herrero,
Judería, Deanes, Conde y Luque, plaza de la Agrupación de Cofradías, Blanco
Belmonte, Ángel de Saavedra, Sanrta Victoria, plaza de la Compañía, Conde de
977
AMATO, A., Homilía en la ceremonia de beatificación del padre Cristóbal de Santa Catalina, 7 de
abril de 2013, en Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba.Vol. CLIV, enero-marzo de 2013, pp. 256-
264. 978
FERNÁNDEZ GONZÁLEZ, D., “Alocución en la misa de beatificación del padre Cristóbal de Santa
Catalina, 7 de abril de 2013”, Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba.Vol. CLIV, enero-marzo de
2013, pp. 265-267. 979
COPADO REVALIENTE, L, “Agradecimiento tras la beatificación del padre Cristóbal de Santa
Catalina, 7 de abril de 2013”, Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba.Vol. CLIV, enero-marzo de
2013, pp. 268-269.
413
Cárdenas, Ambrosio de Morales, Claudio Marcelo, Capitulares, San Pablo, plaza de San
Andrés, Realejo, Santa María de Gracia, Arroyo de San Rafael, plaza del poeta Juan
Bernier, Buen Suceso, Arroyo de San Andrés, Muñoz Capilla, Rejas de Don Gome,
plaza de San Agustín, Jesús Nazareno y plaza del Padre Cristóbal, donde se encuentra la
sede canónica de la hermandad y se veneran los restos del beato Cristóbal de Santa
Catalina.
Procesión con los restos del P. Cristóbal de Santa Catalina desde la catedral al hospital de Jesús Nazareno. Escuadrón romano de Castro del Río en el interior catedralicio (arriba) y cortejo en el patio de los Naranjos (abajo).
El cortejo estuvo precedido por el pendón con la cruz de Jerusalén acompañado
por dos faroles, doce parejas de cirios, hermanos de Jesús Nazareno, representación del
claustro de profesores del colegio Jesús Nazareno, representación de la Asociación de
414
Madres y Padres de Alumnos -AMPA-, representación vocalía de juventud, jóvenes de
Santa María de Gracia, representaciones de hermandades de gloria y hermandades de
penitencia de Córdoba con sus estandartes y bacalaos, representaciones de las
hermandades de Jesús Nazareno de varias localidades -Hinojosa, Castro del Río,
Burgos…-, estandarte de Jesús Nazareno con acompañamiento de varas, Congregación
de Hermanas Hospitalarias de Jesús Nazareno, HOSJENA (ONG vinculada a la
congregación HH), voluntariado, bandera de la cofradía, representación de antiguos
hermanos mayores, representación de antiguos capataces, comisión organizadora,
representantes de Villaviciosa por la vinculación del padre Cristóbal con la Virgen de
Villaviciosa, representantes de la Agonía por su hermandad con la cofradía de Jesús
Nazareno, representación de la Agrupación de Cofradías, presidencia de Hermanas
Hospitalarias, presidencia de Junta de Gobierno, presidencia de hermano mayor,
presidente Agrupación de Cofradías y representantes del obispado y ayuntamiento que
no asistió `bajo maza´ por so haberse aprobado en el pleno, arcón con los restos del
padre Cristóbal, precedidos por tres ceriferarios y 2 turiferarios, tras el cual iban las
hermanas hospitalarias de Jesús Nazareno, cuya imagen procesionaba detrás, con los
mismos servidores de paso que el citado arcón y escoltado por el escuadrón romano con
el senatus -SPQR- de Castro del Río y acompañado, además de por penitentes y
devotos, por la banda de cornetas y tambores que lo había seguido en su procesión a la
catedral y por la banda de la hermandad de la Esperanza a partir de San Andrés, cambio
lógico habida cuenta de la hora en que se procesionó y del largo recorrido, que tuvo una
emotiva parada en la puerta del compás del antiguo convento de dominicos de San
Pablo, donde las hermandades de Nuestra Señora de las Angustias, Santísimo Crsito de
la Expiración y Virgen del Rocío prepararon un altar con la imagen del beato Francisco
de Posadas, que fue confesor y director espiritual del padre Cristóbal de Santa Catalina,
además de su primer biógrafo980
.
980
El protocolo seguido, con ligeros cambios, se conserva en el Archivo de la hermandad. Agradezco a
Francisco M. Muñoz Serrano el haberme facilitado su consulta.
415
Altar con el P. Posadas en la puerta de San Pablo en la
procesión de regreso desde la catedral al hospital de
Jesús Nazareno de los restos del P. Cristóbal de Santa
Catalina. Momento en el que la imagen de Jesús
Nazareno se gira protocolariamente ante la imagen del
dominico que preside el altar.
8.7 Otros actos.
8.7.1 Jornadas Mundiales de la Juventud, recibimiento de la Cruz de los
Jóvenes en la catedral de Córdoba en la vigilia de Pentecostés.
Al finalizar el año santo extraordinario de la Redención -25 de enero de 1983 al
22 de abril de 1984-, destinado a devolver a los creyentes el sentido de universalidad, el
para Juan Pablo II entregó a los jóvenes una cruz de madera con la encomienda de
“llavadla al mundo como un símbolo del amor de Cristo, anunciando a todos que solo
en Jesucristo tiene el hombre la salvación y la redención”.
Los jóvenes, siguiendo la indicación del pontífice, han transportado la `cruz
peregrina´ por todo el mundo, viajando a España con motivo de las Jornadas Mundiales
de la Juventad (Madrid, 16 al 21 de agosto), previa visita a diferentes diócesis
416
españolas, entre ellas la de Córdoba. A nuestra ciudad llegó junto a la copia del icono
mariano Salus Populi Romani [Protectora del Pueblo Romano] que se venera en la
basílica de Santa María la Mayor de Roma y cuya advocación declaró Juan Pablo II
patrona de las Jornadas Mundiales de la Juventud en el jubileo del año 2000.
El obispo se hizo eco de su peregrinar en la diócesis981
, recogiendo que desde
Almedinilla pasaría a Priego, Puente Genil, Lucena, Cabra, Baena -donde pernoctó-,
Montilla, La Carlota, Fuente Palmera, Palma del Río, San Calixto -donde volvió a
pernoctar-, Posadas, Almodóvar, Cañete, Bujalance, Villanueva de Córdoba,
Pozoblanco, Hinojosa del Duque -donde pasó la tercera noche-, Peñarroya-Pueblo
Nuevo, Espiel y entrada en Córdoba por el Puente Romano.
Llegada a la ciudad se realizaría la acogida por el grupo `Adoremus´ de la
Compañía y pernoctaría en Santa Ana. Posteriormente recorrería los colegios y lugares
de especial sufrimiento, como la cárcel, el hospital y el hogar de ancianos marginados.
Pasaría la noche en el Seminario y en Salesianos se hizo un gran festival, tras el que se
rezó un viacrucis con los jóvenes cofrades y se celebró la vigilia de Pentecostés en la
catedral -con una celebración litúrgica en la que el obispo se dirigó especialmente a los
jóvenes982
-, finalizando la estancia con la misa del Espíritu Santo, tras la que continuó
su recorrido hacia Madrid.
9. CONCLUSIONES.
Como hemos analizado en nuestra investigación, el cabildo, independientemente
de la postura personal del obispo y capitulares, en todo momento se ha acomodado a la
legalidad vigente y, por tanto, ha actuado en consecuencia. Tal es el caso de Pedro
Antonio de Trevilla y el cabildo de su pontificado desarrollado entre 1805-1832.
Durante estos años se sucedieron los reinados de Carlos IV, Fernando VII “El
Deseado”, tras los levantamientos de Aranjuez (17 y 19 de marzo de 1808), y José I tras
la abdicación de los borbones en Bayona. Recordemos que, con el Tratado de Valençai
se devolvió el trono a Fernando VII hasta su fallecimiento en 1833. No debemos olvidar
que en Cádiz los liberales estaban elaborando la Constitución de 1812, donde quedaría
981
FERNÁNDEZ GONZÁLEZ, D., “La estancia de la Cruz en la diócesis”, en ABC, 11 de junio de 2011. 982
FERNÁNDEZ GONZÁLEZ, D., “Homilía. Vigilia de Pentecostés, 11 de junio de 2011”, Boletín
Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol. CLII, abril-junio de 2011, pp. 208-212.
417
abolido el Santo Oficio983
. A lo largo del texto se muestra un respeto a la importancia de
la Iglesia católica; además de su mención en el texto constitucional, el catolicismo
mantiene su peso específico en la vida nacional. En realidad, la Constitución de Cádiz
continuó la tradición católica del país y ninguno de sus numerosos artículos recoge
doctrinas que puedan ser consideradas heterodoxas984
. Los diputados de Cádiz no
pretendieron, en modo alguno, combatir a la religión católica, sus aspiraciones se
centraron en poner los pilares de un estado moderno.
A lo largo de estas páginas hemos argumetado cómo en estos siglos, siempre,
independientemente de las cuantiosas aportaciones económicas que tuvo que hacer y de
gestos, como el `ofrecimiento´ -más o menos voluntario- de la capilla del Cardenal
Salazar para el nombramiento de los electores de partido, el cabildo eclesiástico
mantuvo unas relaciones cordiales con las instituciones políticas.
En el empleo de las estrictas reglas de protocolo determinadas por las relaciones
institucionales, que han centrado nuestra atención, podemos destacar la clara
distribución de papeles entre autoridades civiles y eclesiásticas, sirva de ejemplo el
acostumbrado cambio de costaleros en las procesiones generales de rogativas,
eclesiásticos en el interior de los templos y caballeros veinticuatro en las calles de la
ciudad. De interés, aunque menos frecuente por el motivo que lo genera, es el papel de
los representantes de la municipalidad llevando el pendón real a la catedral para la
bendición previa del mismo antes de la proclamación real, convirtiéndose la ceremonia
catedralicia en el paso previo a la celebración civil realizada en los Reales Alcázares, a
la que acuden las autoridades religiosas tras la bendición, presentándose dicho acto
como una de las ceremonias de más estrecha colaboración entre clero y municipio, en
parte por ser heredada del Antiguo Régimen.
En esta relación Iglesia/Corona, destacar la cordialidad que se ha mantenido
desde la contemporaneidad hasta la época actual, no solo con las visitas reales sino
también con la intervención de la monarquía en determinados actos, adaptándose al
ritmo de los nuevos tiempos en el desarrollo de los acontecimientos más relevantes del
cabildo catedralicio, como fue la participación de Juan Carlos I en la conmemoración
del XII centenario de la construcción del singular monumento, una actuación que
983
TOMÁS Y VALIENTE, F., “Notas para una nueva historia del constitucionalismo español”. Sistema.
Revista de Ciencias Sociales 17-18 (1977), p. 87. 984
Prueba de ello es el art. 2 del Proyecto de ley sobre la Responsabilidad de los infractores de la
Constitucion: “El que conspirase directamente y de hecho á establecer otra religión en las Españas, ó á
que la Nacion española deje de profesar la religion católica apostólica romana, será perseguido como
traidor y sufrirá la pena de muerte […]”. Diario de Sesiones a Cortes, de 30 de octubre de 1813, p. 178.
418
hubiera sido difícil se produjera en épocas anteriores. No obstante, podemos destacar
cómo a partir de la etapa isabelina, y especialmente en la época de la restauración, la
monarquía estuvo solícita a las diferentes propuestas del estamento eclesiástico,
especialmente en lo que se refiere a cofradías para que llevaran el título de `Real´,
siendo especialmente significativo en este sentido el decisivo apoyo a singulares
imágenes marianas, como Nuestra Señora de los Dolores, Nuestra Señora de las
Angustias y la `Conquistadora de Córdoba´, la Virgen de Linares, advocaciones que
englobaban a buena parte de la sociedad cordobesa y que han presidido algunas
celebraciones catedralicias.
Asimismo, hemos constatado la activa presencia del municipio en las mismas
desde el pontificado de don Adolfo Pérez Muñoz (1920-1945), en los años de
posguerra, asistiendo la banda de música a la procesión de las palmas del Domingo de
Ramos en los pontificados de Fernández Conde (1959-1970) y de Cirada Lachiondo
(1971-1978), en el que el cortejo iba precedido por la policía municipal y cerrado por la
citada banda, todo lo cual se eliminó al iniciarse el perido democrático posfranquista por
los cambios sufridos en las corporaciones, debiéndose destacar en este momento el
triunfo en Córdoba del candidato del PCE, Julio Anguita, en abril de 1979.
No obstante, en esta última etapa democrática -dependiendo de los partidos
gobernantes- también ha tenido la corporación municipal un cierto protagonismo en las
celebraciones religiosas, acudiendo a varias de ellas en el periodo de gobierno del
Partido Popular `bajo maza´, lo que se ha cuestionado en los últimos tiempos, con las
nuevas coaliciones que dirigen la corporación municipal.
Desde el punto de vista de la recepción de la normativa general emanada por las
autoridades eclesiásticas de Roma no se puede plantear siquiera un intento de
singularidad por ser de obligado cumplimiento, tan solo se adaptaba a las
particularidades específicas para España, derivadas de las bulas de Pío V, Ad hoc nos
Deus [Un Dios para nosotros], de 16 de diciembre de 1570, y de Gregorio XIII,
Pastoralis officii [El oficio pastoral], de 30 de diciembre de 1623.
En la misma línea hay que situar la posición de la Iglesia durante el reinado de
Felipe V, que tuvo importantes repercusiones hasta bien entrada la contemporaneidad.
El punto de partida fue la bula de Inocencio XIII (1721-1724), Apostolici Ministerii
[Ministerio apostólico], de 13 de mayo de 1723, que tuvo una gran proyección en
España durante el siglo XVIII, tras limarse las duras relaciones hispano-pontificias del
primer cuarto de la centuria entre Clemente XI (1700-1721) y Felipe V, quien envió a
419
Roma para la negociación y aprobación del documento papal al cardenal Belluga,
prolongándose la singular relación con el Vaticano durante el pontificado de Benedicto
XIII (1724-1730), quien expidió la bula In Supremo Militantis Ecclesiae Solio [En el
supremo solio de la Iglesia militante], de 23 de septiembre de 1724, dirigida
especialmente a la iglesia de España; documentos pontificios que están presentes en el
arranque del ceremonial decimonónico, como hemos señalado, el cual sufrió
importantes cambios durante la época contemporánea, aunque solo a partir de la mayor
libertad concedida por el Vaticano II respecto a determinadas cuestiones se puede
calibrar el papel de la diócesis respecto a las mismas.
En este sentido, destacar que en la iglesia particular de Córdoba, después de
imponerse el Novus Ordo Missae y reconocer el papa Benedicto XVI con su motu
proprio Summorum Pontificum [De los Sumos Pontífices] sobre la `Liturgia romana
anterior a 1970´ que el canon tridentino no está anulado por el Vaticano II, este se
recobra en algunas celebraciones, aunque no tenemos constancia de su uso en el altar
mayor catedralicio.
Como hemos analizado a lo largo de estas páginas, se ha producido una
recuperación del rito mozárabe, que tuvo un especial significado para Córdoba, en cuya
catedral se conserva el documento más antiguo sobre el Canto de la Sibila, fechado en
el año 960 y perteneciente a la liturgia mozárabe. Creemos que en un intento de afianzar
señas de identidad; pero, en cualquier caso, son gestos que al día de hoy resulta difícil
valorar en su justa medida.
Por lo que respecta a las normas de protocolo, destacar que hemos recogido las
rúbricas que enseñan la ejecución y práctica de las ceremonias y ritos de la Iglesia en los
libros litúrgicos, aunque en algunas ocasiones pueda parecer algo tedioso -canon
tridentino que se desarrolló en la catedral cordobesa a lo largo de la contemporaneidad-,
así como las reglas protocolarias y de tipo práctico utilizadas en otras celebraciones,
como las estaciones penitenciales.
Frente a la citada vuelta al pasado más rancio, hay que destacar la importante
apertura que ha tenido la catedral cordobesa a la sociedad en los últimos años, tanto en
actos de piedad popular como laicos, sirvan de ejemplo las exposiciones de Aurelio
Teno en el patio de los Naranjos y la de Córdoba conventual en el interior del templo, o
la celebración de la noche de los investigadores organizada por la Universidad de
Córdoba en el citado patio. Todo ello ha coincidido con el 775 aniversario de la
consagración de la antigua aljama de Córdoba como catedral y con la polémica surgida
420
en torno a la titularidad del edificio. Esta última cuestión no creemos tenga la
importancia que se le ha dado -independientemente del posible valor simbólico-, porque
la finalidad fundamental del patrimonio es satisfacer necesidades culturales,
independientemente de la titularidad pública o privada del mismo. Y, claro está, el
cumplimiento de esa exigencia -en la que cabría desear una mayor participación
pública- es lo importante y quizás a ello se deba la apertura -estimulada por las
autoridades civiles- de la catedral a la sociedad que se ha producido en los últimos años,
accediendo el cabildo en 2015 a lo que ha venido siendo una aspiración de varias
décadas: convertir la catedral en centro neurálgico de las procesiones de Semana Santa.
Este deseo está apoyado por una gran masa social capitaneada por la Agrupación de
Cofradías de Córdoba que, en nuestra opinión, también tiene muy en cuenta los
importantes ingresos que ello acarrearía al incrementarse considerablemente el número
de plazas a la venta en la carrera oficial, que en tiempos del obispo José María Cirarda
Lachiondo pasó por el patio de los Naranjos, si bien nunca entraron los cortejos
procesionales en el interior del templo catedralicio, como fue frecuente a partir del
Reglamento sobre las procesiones dado por el obispo Pedro Antonio de Trevilla el 2 de
mayo de 1820, que redujo las procesiones a la que acompañaría el Viernes Santo al
Santo Entierro a la catedral, vigente hasta el proceso descentralizador que empieza con
la regencia de María Cristina y evoluciona en el siglo XX con los importantes impulsos
de las dictaduras de Primo de Rivera y Francisco Franco.
En las últimas décadas, podríamos decir que casi se ha producido un “asalto de
la catedral por los cofrades” con motivo de cualquier efemérides, todo lo cual creemos
que viene motivado por la búsqueda emprendida por el estamento eclesiástico de un
acercamiento a la comunidad. Con este acercamiento busca “apoyo social”,
independientemente de planteamientos religiosos. La Mezquita-Catedral se convierte,
de esta manera en casa de todos, lo que subyace en la idea expuesta por el obispo, mosn.
Fernández González, en la homilía de la celebración eucarística para conmemorar la
primera dedicación de la catedral (18 de mayo de 2012), en la que, además de destacar
las obras sociales del cabildo y el culto que mantiene este en el templo, comentó la
finalidad del mismo, un monumento destinado “también para su conocimiento cultural
y artístico… [aunque, eso sí, se debe presentar]… con una explicación catequética de
manera que el que entra por estos muros no salga por sus puertas igual que entró,
porque este es un lugar sagrado y Dios quiere mostrarse a través de la muestra artística y
cultural a cada uno de sus visitantes. Es un lugar de grandes celebraciones religiosas o
421
culturales que hacen posible una afluencia continua de visitantes… Tenemos que poner
a través del arte y de la cultura todos los medios a nuestro alcance para que los que
llegan a esta casa puedan experimentar el toque de Dios”, indicaciones que han cobrado
un especial protagonismo en su pontificado, en el que ha tenido algunas intervenciones
que debemos recordar para calibrar en su justa medida el equilibrio entre la religión y lo
cultural. Nos referimos en concreto, a su carta semanal con motivo del “Viacrucis
Magno en la Santa Cruz”, celebrado el 14 de septiembre de 2014, en la que escribe que
se trata de un acontecimiento extraordinario “y esperamos que sea una magna expresión
de fe, que a su vez alimente la fe de los participantes… La piedad popular, como todo,
tiene sus riesgos, pero tiene sus grandes valores. Nunca debe perder el norte de que ha
nacido en la fe y debe vivirse en clima de fe. Cuando se queda en lo superficial o se
reduce a mero acontecimeinto cultural, corre el riesgo de desaparecer. La piedad
popular es la fe de los sencillos, pero no debe confundirse con una fe sin raíces”.
Podemos afirmar que, en los últimos años se está buscando, en definitiva, la
recuperación de una imagen positiva del papel de la catedral/Iglesia en la sociedad, una
imagen que en la segunda mitad del siglo XX se deterioró, probablemente porque no se
creyó necesaria enarbolarla, quedando al margen de lo que la comunidad pudiera pensar
al respecto. Todo lo cual podríamos sintetizar de manera simple, haciendo un parangón
de marketing: cuando el producto tiene mercado, no hay que peocuparse, y cuando el
mercado es ajeno al producto hay que activar los mecanismos para conseguir una
opinión favorable al mismo. En definitiva, es la actuación que hemos podido constatar y
que han llevado a cabo los capitulares cordobeses a lo largo de la contemporaneidad.
Los cuales, como hemos visto, se han adaptado a las circunstancias de manera
extremadamente precisa.
Se han organizado, además de las exposiciones y actos citados, obras de teatro
-representación de El gran teatro del mundo de Calderón de la Barca en la catedral del 1
al 3 de junio con motivo del Gran Jubileo del año 2000- y conciertos, creando el cabildo
su propia banda de música y coro, recuperando lo que durante la mayor parte de la
contemporaneidad fue exclusivo del estamento eclesiástico, el uso frecuente de la
música en la mayor parte de sus actividades, además de en ceremonias solemnes.
La apertura comentada, sin olvidar otras cuestiones importantes, queda
especialmente reflejada en las estaciones de penitencia de las cofradías durante la
Semana Santa, aunque todas ellas están guiadas por canónigos, algunos de los cuales
son también conciliarios de las hermandades, pero no por los conciliarios de las
422
cofradías, dejando claro que es el espacio en el que el cabildo ejerce sus funciones
religiosas. En todo caso, se trata de una apertura tras un periodo de cerrazón y que
cambia de forma radical la postura del cabildo en la segunda mitad del siglo XX,
conectándola con la época contemporánea, en la que fueron muy abundantes las
procesiones <ad extra> y <ad intra>, modalidades que en el mundo actual se cambian
substancialmente, centrándose las procesiones al exterior en la del Corpus Christi,
mientas que las que recibe el primer templo han aumentado en gran medida.
En relación al papel de la música en el protocolo ceremonial, que era uno de los
objetivos propuestos, hay que destacar su importancia en todos los ámbitos, tanto de la
liturgia como de la piedad popular. Subrayar que, la música adquiere un protagonismo
especial y se considera esencial en las celebraciones catedralicias, especialmente por la
fusión interna, extrema diríamos, de música y texto, pues el canto coral presenta una
profunda integración de voces e instrumentos en una total sincronía entre emisores y
receptores; en definitiva, una unidad perfecta de voz, música y sentimiento dirigida a
provocar emoción.
Consideramos que este es el lugar para plantear algunas conclusiones sobre el
escenario en el que se desarrolla la gran mayoría de las celebraciones litúrgicas
realizadas por los capitulares y el obispo de la diócesis cuando acude a las mismas. En
este sentido recordar que, además del presbiterio con el altar mayor del crucero
catedralicio, uno de los puntos esenciales del ceremonial es el coro, donde se llevan a
cabo todas las horas litúrgicas del oficio divino y del que parten los capitulares en la
gran mayoría de las procesiones organizadas por el cabildo, el cual, a pesar de la
singularidad del edificio respecto a otras catedrales, utiliza todo el espacio en sus
ceremoniales: baptisterio, tumbas repartidas por todo el monumento, sacristía… y
claustro, siendo el patio de los Naranjos el espacio reservado para las procesiones
internas más solemnes. Para Córdoba, la importancia del coro queda subrayada por la
singular sillería realizada por Pedro Duque Cornejo, uno de los ejemplos más
destacados de su tipología y, sin duda, el más importante del siglo XVIII, en el que se
realizó.
Por lo que respecta a las convocatorias especiales de pontífices, constatar la gran
importancia y repercusión de las celebraciones realizadas con motivo del Gran Jubileo
del año 2000, así como de la declaración de San Juan de Ávila como Doctor de la
Iglesia universal, que tuvo una especial repercusión en Montilla y en toda la diócesis de
Córdoba -clericus cordubensis-, con especial incidencia en las ceremonias de la catedral
423
donde se llevaron sus reliquias para ser veneradas solemnemente. Asimismo, el Año de
la Fe, con numerosas actos y viacrucis en diversas partes de España, haciéndolo
coincidir en Córdoba con los Santos Mártires, siguiendo las líneas marcadas por
Benedicto XVI en la carta apostólica en forma motu proprio Porta Fide [La puerta de la
Fe], de 11 de octubre de 2011, y Pablo VI en la exhortación apostólica Petrum et
Paulum Apostolos en el XIX centenario del martirio de los apóstoles Pedro y Pablo, de
22 de febrero de 1967.
10. FUENTES Y BIBLIGRAFÍA CITADAS.
10.1 FUENTES.
10.1.1 Siglas.
ACC. Archivo de la Catedral de Córdoba
ACD. Archivo del Congreso de Diputados.
ACMC. Archivo Central del Ministerio de Educación, Cultura y Deporte. Secretaría de
Estado de Cultura.
ACP. Archivo de la Catedral de Pamplona.
AGOC. Archivo General del Obispado de Córdoba.
AMCO. Archivo Municipal de Córdoba
Arch. AGRUPACIÓN, Archivo de la Agrupación de Hermandades y Cofradías
de Córdoba.
Arch. CARIDAD, Archivo de la Real Hermandad y Cofradía del Señor de la
Caridad.
Arch. CENA, Archivo de la Hermandad Sacrametal de la Sagrada Cena.
Córdoba.
Arch. DESCENDIMIENTO, Archivo de la Hermandad del Santísimo Cristo del
Descendimiento y Nuestra Señora del Buen Fin. Córdoba.
424
Arch. LINARES, Archivo de la Hermandad de Nuestra Señora la Purísima
Concepción de Linares.
Arch. NAZARENO, Archivo de la Real e ilustre Cofradía de Nuestro Padre
Jesús Nazareno, María Santísima Nazarena y San Bartolomé.
Arch. PAZ. Archivo de la Hermandad de Nuestra Señora de la Paz y Esperanza
y Nuestro Señor de la Humildad y Paciencia. Córdoba.
Arch. PENAS. Archivo de la Hermandad y Cofradía del Santísimo Cristo de las
Penas. Córdoba.
Arch. SANTOS MÁRTIRES. Archivo de la Piadosa Hermandad del Santísimo
Sacramento y Santos Mártires de Córdoba y Cofradía de Nazarenos del
Santísimo Cristo de la Misericordia y Nuestra Señora de las Lágrimas en su
Desamparo.
CA. Cancillería Apóstólica.
10.1.2 Fuentes.
-Actas. AGOC.
-Actas Capitulares. ACC.
-Actas Capitulares. AMCO.
-Actas de la Hermandad del Santísimo Cristo del Descendimiento y Nuestra Señora del
Buen Fin. Arch. DESCENDIMIENTO.
-Actas de la Real Hermandad y Cofradíadel Señor de la Caridad. Arch. CARIDAD.
-Asuntos Religiosos. AMCO.
-Correspondencia con el Ministerio de Asuntos Exteriores para la preparación de la
reunión del ICOMOS en abril de 1973 en Córdoba. ACMC. Mezquita de Córdoba, C.
87630.
-Correspondencia entre la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando con la
Dirección General de Bellas Artes con motivo del simposio del ICOMOS para estudiar
la Mezquita. ACMC. Mezquita de Córdoba, C. 87630.
-Correspondencia entre la Real Academia de la Historia y la Real Academia de Bellas
Artes de San Fernando sobre la reintegración de la Mezquita de Córdoba a su
primitivo estado islámico. ACMC. Mezquita de Córdoba, C. 87630.
-Correspondencia. ACC.
425
-Correspondencia. Arch. CENA.
-Despachos ordinarios. AGOC.
-Diario de Sesiones del Congreso. ACD.
- Estatutos de la Real e Ilustre Cofradía de Ntro. Padre Jesús Nazareno, Mª Stma.
Nazarena y San Bartolomé. Arch. NAZARENO.
-FERNÁNDEZ MORENO, T. Relación de las cosas notables del templo material de la
Santa Iglesia de Córdova), redactada en 1744, Real Academia de la Historia, Colección
Ascensio de Morales, cuaderno 34.
-GUERRA ORTIZ, J. Manual práctico para la instrucción de los Sochantres de la
santa yglesia cathedral de Córdova. ACC. Mesa Capitular. Varios, c. 2487, n. 24.
- ILLUNDAÍN OYAREGUIL, P. Mª, Manual teórico práctico de las ceremonias de la
Sta. Iglesia Catedral de Pamplona en las principales festividades del año, del último
tercio del siglo XIX -1877-1902-. ACP. Códice 162.
-Informe fotocopiado de Manuel Fernández Miranda, sin firmar, para la convención
sobre la Protección del Patrimonio Mundial, Cultural y Natural, para la inclusión de la
Mezquita y su entorno en la Lista del patrimonio Mundial. ACMC. Mezquita de
Córdoba, C. 87630.
- Informe que presenta la Piadosa Hermandad del Santísimo Sacramento y Santos
Mártires de Córdoba y Cofradía de Nazarenos del Santísimo Cristo de la Misericordia
y Nuestra Señora de las Lágrimas en su Desamparo al Excmo. y Rvdmo. Monseñor
Demetrio Fernández González, Obispo de Córdoba, con motivo de la visita pastoral
realizada a la Basílica Parroquia de San Pedro de esta ciudad el 5 de marzo de 2015 y
que contiene la memoria del ejercicio 2014, la `Crónica de la Peregrinación de las
Sagradas Reliquias de los Santos Mártires de Córdoba a la Santa iglesia Catedral
realzazda el 23 de noviembre de 2014´ y un balance de las aportaciones realizadas por
esta Piedosa Hermandad a las obras sociales a través de su programa de Obras de
Misericordia. Córdoba, 2014.
-Inventario de 1762. ACC.
-Inventario de 1860 e Inventario de 1872. ACC.
MARTÍN CÁCERES, Mª A., Memoria del triduo de la coronación pontificia de la
Virgen de Linares, 1 al 15 de mayo de 2011, fechada el 30 de junio de 2011(Arch.
LINARES), http://www.virgendelinares.com/coronacion.htm [Consultada el 30 de noviembre de 2015].
-Memoria Anual de la Hermandad de Nuestra Señora de la Paz y Esperanza, 1993.
Arch. PAZ.
-Mesa Capitular. ACC.
-Recorridos de salida extraordinaria con motivo de la beatificación del Padre Cristóbal,
mecanografíado s/f, s/p. Arch. NAZARENO
426
-Reglas de la Hermandad y Cofradía del Santísimo Cristo de las Penas, Nuestra Señora
y Madre de los Desamparados, San Juan Evangelistas, María Santísima de la
Concepción y Santiago Apóstol, aprobadas en Cabildo General Extraordinario de 27 de
noviembre de 2011 y ratificadas por el obispado el 14 de mayo de 2012. Arch. PENAS.
-RÚBRICAS, Instrucciones y acuerdos capitulares sobre ceremonias de esta Santa
Iglesia, de 1820. ACP. Caja 1324.
-Solicitud del Ayuntamiento de Córdoba en 1982 para la inclusión de la Mezquita en la
Lista del Patrimonio Mundial. ACMC. Mezquita de Córdoba, C. 87630.
- Vía Crucis. Arch. AGRUPACIÓN.
10.1.3 Documentos pontificios y episcopales.
10.1.3.1 Documentos pontificios.
ALEJANDRO VII, Bula Sollicitudo omnium ecclesiarum [La preocupación por todas
las iglesias] sobre la Inmaculada Concepción de María, de 8 de diciembre de 1661.
BENEDICTO XIII, Bula In Supremo Militantis Ecclesiae Solio [En el supremo solio de
la Iglesia militante], de 23 de septiembre de 1724.
BENEDICTO XIV, Pontificale Romanum / Clemente VIII ac urbano VIII jussum
editum inde vero a Benedicto XIV recognitum et castigatum… [Pontifical romano que
Benedicto XIV ha revisado y modificado desde el alto mandato de Clemente VIII y
Urbano VIII,]… Roma, 1818.
BENEDICTO XVI, Motu proprio Summorum Pontificum [De los Sumos Pontífices]
sobre la Liturgia romana anterior a 1970, de 7 de agosto de 2007.
BENEDICTO XVI, Bula de Nombramiento de Mons. Demetrio Fernández como obispo
de Córdoba, en Roma a 18 de febrero de 2010, rubricada por Lorenzo Rivoli,
Protonotario Apostólico.
BENEDICTO XVI, Carta apostólica en forma motu proprio Porta Fide [La puerta de la
Fe], con la que se convoca el año de la FE, de 22 de febrero de 2011.
CLEMENTE VIII, Pontificale Romanum / Clementis VIII Ponti. Max. Iussu restitutum
atque editum [Pontifical Romano que Clemente VIII ha modificado y restaurado],
Roma, Leonardi Parasoli & Sociorum, 1595.
CLEMENTE XIII, Bula Quantum Ornamenti [Como adornos] por la que se nombra a la
Inmaculada Patrona de Esapaña, de 25 de diciembre de 1760.
427
CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS
SACRAMENTOS, Quattuor abhinc annos [Hace cuatro años], de 3 de octubre de 1984,
concediendo la facultad de usar el Misal Romano editado por Juan XXIII en 1962.
CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS
SACRAMENTOS, Decreto Celebrationis Eucharistica, con la edición típica del nuevo
Misal Romano, de 26 de marzo de 1970.
CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS
SACRAMENTOS, Institutio Generalis Missalis Romani [Institución del Misal
Romano], de 26 de marzo de 1970.
CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS
SACRAMENTOS, Instrucción Varietates legitimae [Variedades legítimas] sobre la
liturgia romana y la inculturación, de 25 de enero de 1994.
CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS
SACRAMENTOS, Instrucción Liturgiam authenticam [Liturgia auténtica] sobre el uso
de las lenguas vernáculas en la publicación de los libros de la liturgia romana, de 25 de
abril de 2001.
CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS
SACRAMENTOS, Directorio sobre Piedad Popular y la Liturgia. Principios y
Orientaciones, Ciudad del Vaticano, 2002.
CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS
SACRAMENTOS, Decreto de 1 de mayo de 2013, por el cual se introduce a san José
en las plegarias eucarísticas, II, III y IV del Misal Romano, publicado en Boletín Oficial
de la Diócesis de Córdoba. Vol. CLIV, abril-junio de 2013.
CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO Y DISCIPLINA DE LOS
SACRAMENTOS, Carta circular sobre el significado ritual del don de la paz en la
misa, de 1 de julio de 2014.
CONGREGACIÓN PARA LAS CAUSAS DE LOS SANTOS, Decreto de vida y
virtudes del Padre Cristóbal de Santa Catalina, firmado por el cardenal prefecto
Angelo Amato el 28 de junio de 2012.
CONGREGACIÓN PARA LAS CAUSAS DE LOS SANTOS, Decreto sobre el
milagro del Padre Cristóbal de Santa Catalina, firmado por el cardenal prefecto Angelo
Amato el 20 de diciembre de 2012.
CONGREGACIÓN PARA LOS OBISPOS, Decreto por el que se nombra a Mons.
Asenjo Pelegrina, arzobispo coadjutor de Sevilla, Administrador Apostólico de la
428
Diócesis de Córdoba, firmado por el prefecto, cardenal Giovanni Battista Re, en Roma
a 17 de enero de 2009.
ENCHIRIDION indulgentiarum. Normae et Concessiones [Manual de indulgencias.
Normas y concesiones], Città del Vaticano, Librería Editrice, 3ª ed. 1986.
FRANCISCO I, Breve por el que se declara beato al venerable Padre Cristóbal de
Santa Catalina, el 28 de marzo de 2013.
GREGORIO XIII, Bula Pastoralis officii [El oficio pastoral], de 30 de diciembre de
1623.
INOCENCIO XIII, Bula Apostolici Ministerii [Ministero apostólico], de 13 de mayo de
1723.
JUAN PABLO II, Exhortación apostólica Familiaris consortio [Asociación familiar]
sobre la misión de la familia cristiana en el mundo actual, de 22 de noviembre de 1981.
JUAN PABLO II, Carta apostólica Ecclesia Dei [Iglesia de Dios], de 2 de junio de
1988.
JUAN PABLO II, Carta apostólica Vicesimus Quintus Annus [Veinticinco años] en el
XXV aniversario de la Constitución apostólica sobre Sagrada Liturgia, de 4 de
diciembre de 1988.
JUAN PABLO II, Exhortación apostólica Christifideles laici [Los fieles laicos] sobre la
vocación y misión de los laicos en la Iglesia y en el mundo, de 30 de diciembre de 1988.
JUAN PABLO II, Carta apostólica Tertio millennio adveniente [El advenimiento del
tercer milenio] al episcopado, al clero y a los fieles como preparación del jubileo del
año 2000, de 10 de noviembre de 1994.
JUAN PABLO II, Constitución apostólica Universi Dominici Gregis [Pastor de todo el
rebaño], sobre la vacante de la sede apostólica y la elección del romano pontífice, de 22
de febrero de 1996.
JUAN PABLO II, Carta apostólica Divini Amoris Scientia [La ciencia del Amor
Divino] por la que santa Teresa del Niño Jesús y de la Santa Faz es declarada Doctora
de la Iglesia universal, de 19 de octubre de 1997.
JUAN PABLO II, Bula Incarnationis Mysterium [El misterio de la Encarnación], de 29
de novimbre de 1998, de convocación del Gran Jubileo del año 2000.
JUAN PABLO II, Mensaje a la Asamblea Plenaria de la Congregación para elCculto
Divino y Disciplina de los Saxcramentos, Ciudad del Vaticano, 21 de septiembre de
2001.
429
JUAN PABLO II, Bula de Nombramiento de Mons. Asenjo Pelegrina como obispo de
Córdoba, en Roma a 28 de julio de 2003, rubricada por Marcellus Rosetti, Protonotario
Apostólico.
JUAN PABLO II, Carta apostólica en el XL aniversario de la <Sacrosanctum
concilium> sobre la Sagrada Liturgia, 4 de diciembre de 2003.
JUAN XXIII, Motu proprio Rubricarum Instructum [Instrucción/modificación de las
rúbricas], de 25 de julio de 1960, por el que se modifica el Breviario y Misal Romano.
LEÓN XIII, Bula Apostolicae curae [Preocupación apostólica], de 13 de septiembre de
1896, por la que se declaran nulas las ordenaciones anglicanas.
NUNCIATURA APOSTÓLICA EN ESPAÑA, Carta del Nuncio Apostólico, el
cardenal Monteiro de Castro, a mons. Asenjo Pelegrina, firmada en Madrid a 4 de
noviembre de 2008, comunicándole su nombramiento como arzobispo coadjutor de la
archidiócesis de Sevilla.
NUNCIATURA APOSTÓLICA EN ESPAÑA, Carta del Nuncio Apostólico, mons.
Renzo Fratini, a mons. Fernández González, obispo de Córdoba, comunicándole la
designación de D. Santiago Gómez Sierra como obispo auxiliar de Sevilla, Madrid, a 10
de diciembre de 2010.
PABLO IV, Constitución apostólica Cum quorundam [Cuando algunos], sobre la
virginidad perpetua de María, de 7 de agosto de 1555.
PABLO VI, Carta apostólica Sacram Liturgiam [La Sagrada Liturgia], de 25 de enero
de 1964.
PABLO VI, Constitución apostólica Missale Romanun, de 3 de abril de 1969.
PABLO VI, Constitución apostólica Divinae Consortium Naturae [Participación de la
naturaleza divina] sobre el sacramento de la confirmación, de 15 de agosto de 1971.
PABLO VI, Constitución apostólica Romano Pontifici Eligendo [Eligiendo Romano
Pontífice], de 1 de octubre de 1975.
PABLO VI, Constitución dogmática Lumen Gentium [Luz de los pueblos] sobre la
Iglesia, de 21 de noviembre de 1964.
PABLO VI, Petrum et Paulum Apostolos en el XIX centenario del martirio de los
apóstoles Pedro y Pablo, de 22 de febrero de 1967.
PABLO VI, Constitución apostólica Pontificalis Romanum Recognito [Pontifical
Romano Revisado] por la cual se aprueban los nuevos ritos para la ordenación del
diácono, del presbítero y del obispo, de 18 de junio de 1968.
PABLO VI, Constitución Missale Romanum, de 3 de abril de 1969.
430
PABLO VI, Constitución apostólica Sacrosanctum Concilium [Sacrosanto Concilio /
Vaticano II] sobre la Sagrada Liturgia, de 4 de diciembre de 1963.
PABLO VI, Constitución apóstólica Paenitemini [Arrepentíos/Convertíos] por la que se
reforma la disciplina eclasiástica de la penitencia, de 17 de febrero de 1966.
PABLO VI, Motu proprio Catholicam Christi Ecclesiam [Iglesia Católica de Cristo] por
la que se instituye el Consejo de laicos, de 6 enero de 1967.
PENITENCIARIA APOSTÓLICA, Decreto concediendo un año jubilar en honor de
san Juan de Mata y san Juan Baustista de la Concepción, firmado por el obispo titular
de Metz, Mons. Juan Francisco Girotti, el 23 de agosto de 2011.
PENITENCIARIA APOSTÓLICA, Decreto concediendo un año jubilar [Nuestra
Señora de los Dolores] con indulgencia plenaria, firmado por el Mauro Piacenza,
Penitenciario Mayor, a 24 de febrero de 2015.
PENITENCIARIA APOSTÓLICA, Decreto concediendo al obispo la facultad para
impartir la bendición papal con indulgencia plenaria en el Año jubilar de Nuestra
Señora de los Dolores, firmado por el Mauro Piacenza, Penitenciario Mayor, a 24 de
febrero de 2015.
PÍO V, Bula Quo Primum Tempore [Desde el primer momento], de 14 de julio de 1570.
PÍO V, Bula Ad hoc nos Deus [Un Dios para nosotros], de 16 de diciembre de 1570,
PIO V, Pontificale Romanum ad omnes pontificas ceremonias quibus nunc vititur
sacrosancta Romana Ecclesia accommodatum… [Acomodación del Pontifical Romano
de todas las ceremonias que tienen la Santa Iglesia Romana]… Venecia, apud Iuntas,
1572.
PÍO IX, Carta apostólica Ubi primum II [Tan pronto], de 2 de febrero de 1849,
autorizando al clero para que pudiera sustituir determinados rezos del Breviario por las
horas canónicas especiales en honor de la Inmaculada Concepción y recabando
información del episcopado sobre la definición del dogma de la Inmaculada Concepción
de María.
PÍO IX, Carta apostólica Ineffabilis Deus [El inefable Dios], de 8 de diciembre de 1854,
sobre la Inmaculada Concepción.
PÍO X, Motu proprio Tra le sollecitudini [Entre los cuidados], sobre la Música Sagrada,
de 22 de noviembre de 1903.
PÍO X, Constitución apostólica Divino Afflatu [Inspiración divina], sobre la disposición
del breviario romano, de 1 de noviembre de 1911.
431
PÍO XI, Encíclica Quas primas [Al igual que la primera] sobre la realeza de Cristo, de
11 de diciembre de 1925.
PÍO XI, Constitución apostólica Divini cultus sanctitatem [Santidad del culto divino],
de 20 de diciembre de 1928, sobre la música sagrada.
PÍO XI, Carta encíclica, Dilectissima nobis [La más querida para Nos], a los obispos, al
clero y a todo el pueblo de España sobre la injusta situación creada a la Iglesia Católica
en España, dada en Roma a 3 de junio de 1933.
PÍO XII, Encíclica Mediator Dei [Mediador de Dios] sobre la Sagrada Liturgia, de 20
de noviembre de 1947.
PÍO XII, Constitución apostólica Munificentissimus Deus [Magnificentísimo Dios], en
la que se define como dogma de fe que la Virgen María fue asunta en cuerpo y alma a la
gloria celeste, de 1 de noviembre de 1950.
PÍO XII, Encíclica Ad caeli Reginam [Reina del cielo], de 11 de octubre de 1954,
PÍO XII, Encíclica Musicae sacrae [De la música sacra], de 25 de diciembre de 1955.
SAGRADA CONGREGACIÓN DE RITOS, Decreto general Ecclesiae Semper, de 7 de
marzo de 1965.
SAGRADA CONGREGACIÓN DE RITOS, Decreto de simplificación de las rúbricas, de
23 de marzo de 1955.
SAGRADA CONGREGACIÓN DE RITOS, Instrucción sobre la música sagrada y la
sagrada liturgia, de 3 de septiembre de 1958.
SAGRADA CONGREGACIÓN DE RITOS, Instrucción Musicam Sacram (de 5 de
marzo de 1967)
SAGRADA CONGREGACIÓN DE RITOS, Instrucción general Tres abhinc Annos
[Hace ya tres años], de 4 de mayo de 1967.
SAGRADA CONGREGACIÓN DE RITOS, Instrucción general Inter Oecumenici
[Entre los ecuménicos], de 25 de septiembre de 1964.
SAGRADA CONGREGACIÓN DE RITOS, Institutio Liturgicae instaurationis,
[Renovación de la liturgia tradicional], de 5 de septiembre de 1970.
SECRETARIA DE ESTADO VATICANA, Carta de Leonardo Sandri a mons. Asenjo
agradeciendo a la diócesis de Córdoba el mensaje de felicitación al nuevo pontífice,
fechada en el Vaticano a 26 de abril de 2005.
SECRETARIA DE ESTADO VATICANA, Carta de Angelo Becciu, a 16 de enero de
2013, comunicando al obispo de Córdoba el beneplácito del Santo Padre para la
celebración del rito de la beatificación del V. P. Cristóbal de Santa Catalina en la iglesia
432
mayor de Córdoba. Prot. N. 208.036, reproducida en Boletín Oficial de la Diócesis de
Córdoba. Vol. CLIV, enero-marzo de 2013 y Carta semanal en Boletín Oficial de la
Diócesis de Córdoba. Vol. CLIV, abril-junio de 2013, p. 255.
URBANO IV, Bula Transiturus de hoc mundo [Cuando estaba a punto de pasar de este
mundo], por la que se instaura la festividad del Corpus Christi, de 8 de septiembre de
1264.
URBANO VIII, Pontificale Romanum Clemente VIII iussu restitutu Urbani ítem VIII
auctoritate recognitum [El Pontifical Romano de Clemente VIII revisado y restaurado
por Urbano VIII], Roma, Tipografía Rubeis, 1661.
10.1.3.1 Documentos episcopales.
ASENJO PELEGRINA, J. J., Decreto de aprobación de los Estatutos de la Santa
Iglesia Catedral de Córdoba, 28 de abril de 2005.
CARTA COLECTIVA DE LOS OBISPOS ESPAÑOLES a los obispos de todo el mundo
con motivo de la guerra en España, de 1 de julio de 1937.
CARTA PASTORAL COLECTIVA DE LOS OBISPOS DEL SUR de España con motivo
del Gran Jubileo del año 2000 y del comienzo del tercer milenio, de 1 de noviembre de
1998.
COMISIÓN EPISCOPAL DE LITURGIA, Memoria agradecida de los cincuenta años
de la encíclica `Mediator Dei´, en Boletín Oficial de la Diócesis de Córdoba. Vol.
CXXXVIII, agosto-diciembre de 1997, pp. 345-351.
DECLARACIÓN DE LA COMISIÓN EPISCOPAL DE LITURGIA en el centenario del
motu proprio Tra le sollecitudine de San Pío X y en el XL aniversario de la
Constitución Litúrgica del concilio Vaticano II, en Boletín Oficial de la Diócesis de
Córdoba. Vol. CXLV, octubre-diciembre de 2003, pp. 161-165.
EDICTO DEL ARZOBISPADO DE SANTIAGO DE COMPOSTELA, con fecha de
1714, sobre la unción, D. Cayetano Gil Taboada, por la gracia de Dios, y de la Santa
Sede Apostolica Arzobispo, y Señor de la Santa, Apostolica, metropolitana Iglesia de
Señor Santiago... : [Hacemos saber, que N.SS. Padre, y Señor Benedicto XIV... por su
constitución de 5 de abril de este presente año, ... Día antes Ecclesia, confirma todas
las facultades, aunque limitarlas, de dàr à los moribundos la Bendicion ...].
433
FERNÁNDEZ GONZÁLEZ, D., Decreto sobre las reliquias y relicario de San Juan de
Ávila, dado en Córdoba a 10 de mayo de 2011, en la fiesta de san Juan de Ávila.
FERNÁNDEZ GONZÁLEZ, D., Decreto de concesión de la indulgencia plenaria con
ocasión de la proclamación de San Juan de Ávila como Doctor de la Iglesia universal,
20 de julio de 2012.
FERNANDEZ GONZÁLEZ, D., Decreto episcopal para el año jubilar con ocasión del
centenario de la muerte del fundador y del reformador de la Orden de la Santísima
Trinidad, San Juan de Mata y San Juan Bautista de la Concepción, de 13 de febrero de
2013.
FERNÁNDEZ GONZÁLEZ, D., Decreto del Año Jubilar de Nuestra Señora de los
Dolores, dado en Córdoba, a 26 de febrero de 2015.
FERNÁNDEZ GONZÁLEZ, D., Decreto e Instrucción del Catecumenado Bautismal, 4
de noviembre de 2015.
FRESNEDA, B., Estatutos de la Sancta Yglesia Cathedral de Córdoba, Antequera, por
Andrés Lobato, 1577.
MARTÍNEZ FERNÁNDEZ, F. J., Decreto [para] que la Sagrada Imagen de Nuestra
Señora del Socorro, venerada en la ermita del mismo ombre de la ciudad de Córdoba,
sea distinguida con el honor de la coronación canónica, dado en Córdoba, a 8 de
septiembre de 2001.
OBISPOS DE LAS DIÓCESIS DEL SUR DE ESPAÑA, Renacidos del Agua y del
Espíritu, Instrucción Pastoral sobre la Iniciación Cristiana, Madrid, 2013.
10.1.4 Fuentes impresas.
ABAD FALISE, Cours abregé de liturgie pratique : comprenant l'explication du
missel, du bréviaire et du rituel a l'usage des églises qui suivent le rite romain, Paris,
Maison Méquignon-Junior J. Leroux et Jouby, successeurs,1855.
AJOFRIN, F., Tratado theologico-mistico-moral, en que se explica, según los
principios más sólidos, la bula Pastoralis Curae de la santidad de Benedicto XIV sobre
el confesor extraordinario de las monjas, Madrid, Imprenta de Pedro Marín, 1789.
ALCOCER, J., Ceremonial de la missa en el qual se ponen todas las rubricas generales
y algunas particulares del missal romano que diuulgo Pio V y mando reconocer
Clemente VIII..., Zaragoça, por Angelo Tauanno, 1607.
434
ALMANZA, J. B., Tratado de las ceremonias de la missa rezada ó privada / sacado de
las rubricas del Missal romano... y reducido à metodo breve..., Barcelona, en la
Imprenta de María Marti, 1677.
ALMANZA, J. B., Tratado de las ceremonias de la Missa solemne... sacadas de las
Rubricas del Missal Romano, Ceremonial de Obispos y Autores clásicos, Valencia, en
la Imprenta de la viuda de Benito Marcé, 1680.
ARJONA, M. Mª de, Necesidades de la España que deben remediarse en las próximas
Cortes, y discurso sobre la acertada elección de diputados que dirige a la ciudad y
provincia de Córdoba, publicado en Córdoba, por acuerdo de la Asociación de Bien
Público, Imprenta Nacional, 1820.
BARRUEL, A. Historia de la persecución del clero en Francia en tiempo de la
Revolución, Madrid, Imprenta de Collado, 1814.
BRITO, A. Mª., Ceremonial Rural o sea Pequeño Ceremonial / dado á luz por S. S.
Benedicto XIII, para que sirva en las Iglesias menores parroquiales en las sagradas
funciones de algunas fiestas principales; traducido y aumentado, Granada, Imprenta de
Don Gerónimo Alonso, 1868.
BUSTAMANTE, J., Tratado de las ceremonias de la Missa, y las demas cosas tocantes
a ella, conforme al Misal Romano, vltimamente reformado por... Clemente VIII /
compuesto, y ordenado por mandado del... S. D. Andres Pacheco... Obispo de
Cuenca..., Cuenca, por Iulian de la Iglesia, a costa de Domingo de Palacio, 1637.
CAEREMONIALE contineus ritus electionis Romani Pontificis Gregorij Popae XV
Iussu editum : cui praefiguntur constitutiones Pontificae et conciliorum Decreta ad eam
rem pertinentia, Romae, Ex Typographia Rev. Cam. Apost, 1622.
CEBREROS -Mateo de la Purificación-, Ceremonial de las Missas, y ceremonias
pertenecientes a la Semana Santa, y otras funciones de entre año : arreglado a la
nouissima reformacion, aprobada por el Señor Papa Inocencio XII conforme al
Ceremonial de Clemente VIII Ritual de Paulo V Decretos de la Silla Apostolica, y
Declaraciones de la Sacra Congregación de Ritos, Madrid, por la Viuda de Juan García
Infançón, en 1717.
CEREMONIAL de las missas solemnes cantadas con diaconos o sin ellos, segun las
rubricas del missal romano vltimamente recognito por su Santidad Vrbano VIII, con
reparos nueuos y curiosos, Madrid, por Iuan García Infanzón, en 1696.
435
CEREMONIAL del Coro de la Santa Apostólica y Metropolitana Iglesia de Santiago,
Santiago de Compostela, Imp. de El Boletín Eclesiástico, a cargo de D. Andrés Fraile,
1878.
CEREMONIAL del coro, que han estendido y presentan à su Cabildo de la Real Insigne
Colegial Iglesia del Sr. S. Hipolyto de Cordoba, los Doctores D. Francisco Villalva y
Mesa, Canonigo Doctoral, y Don Mariano Saenz, Canonigo Secretario, en
cumplimietno de la comision que les diò à este efecto por su Decreto de 10 de
Diciembre de 1785, Córdoba, en la Oficina de Don Juan Rodríguez de la Torre, 1789.
CEREMONIAL del officio divino, assi para el choro, como para el altar, segun el uso, y
orden de la santa Isia Romana y conforme al missal, y Breuiario, reformado por los
sumos pontifices Pio V, y Gregorio XIII ... / recopilado por ciertos padres del
diffiuitorio de la Provincia de S. Juan Baptista de los frayles Descalços de nuestro
Padre S. Francisco, Valencia, por Juan Chrys Ostomo Garriz, 1615.
CEREMONIAL e ordinario da missa e de como se han de administrar los sacramentos
de sancta madre Iglesia, Lisboa, por Francisco Correa, en 1568.
CEREMONIAL para la bendicion y consagracion de las Iglesias / traducido del latín
por los presbíteros D.J.R. y D.F.A. con motivo de la bendicion y consagracion de la
Iglesia que fué de Domínicos de la ciudad de Antequera, el dia 19 de Enero de 1868,
Málaga, Correo de Andalucía, 1868.
CEREMONIAL que han de observar los colegiales del Seminario Conciliar de Nuestra
Señora de la Asunción de Oviedo en el servicio de la Santa Iglesia Catedral, Oviedo,
Imp. de D. G. Solís, 1860.
CEREMONIAL que han de observar los seminaristas del Colegio de S. Gerónimo de
Burgos en el servicio del coro, y altar de la Santa Iglesia Metropolitana, Burgos,
Imprenta de Pascual Polo, 1856.
CEREMONIAL que usa la Iglesia para la bendición de candelas en el día de la
Purificación de la Virgen María y para la de las cenizas en el día primero de
Cuaresma, según las rúbricas y misal romano, Barcelona, Imprenta Herederos de la
viuda de Pla, 1844.
CONSTITUCIONES de la Santa Iglesia Catedral de Mondoñedo / formadas sobre las
antiguas del... Sr. Lierno, conforme à la Disciplina del Santo Concilio de Trento,
reformadas y añadidas despues por el... Sr. Navarrete y refundidas y añadidas de nuevo
conforme al Concordato Novísimo, por el... Sr. Cos, juntamente con el... Cabildo, en
436
este año de 1889; seguidos del Consuetudinario y Ceremonial aprobado para esta
Santa Iglesia, Mondoñedo, Impresión y Encuadernación de H. Mancebo, 1889.
CONSTITUCIONES de la Sta. Apostólica M. Iglesia de Santiago adaptadas a la
legislación canónica establecida en el Concordato de 1851 en el Concilio Provincial
Compostelano de 1887 y en el Diocesano de 1891, aprobadas y confirmadas por el...
Cardenal Dr. D. José Martín de Herrera, Santiago de Compostela, Imp. y Enc. del
Seminario C. Central, 1899.
CONSTITUCIONES establecidas por el illustrisimo, i reverendisimo Señor Don
Francisco Blanco. Arzobispo de Santiago, juntamente con los illustrisimos Señores
Dean y Cabildo de la dicha Santa Iglesia, i con su consentimiento, para el buen
govierno de ella, Santiago de Compostela, reimpresas, segun el metodo, i estilo en que
se halla la impresion antigua por Ignacio Aguayo..., 1781.
CHARDON, Ch., Historia de los sacramentos, donde se refiere el modo observado por
la Iglesia en su celebración y administración, Madrid, Imprenta Real, 1799.
DE AMADA, J. F., Controversia sagradamente eclesiástica en lo ceremonial del Ritu
publico de los Divinos Oficios..., S.l, 1601.
DIAMANATE DEL PARAÍSO, devocionario y semana santa que contiene ordinario de
la misa, misa en oraciones, confesión y comunión, siete palabras, cuarenta horas,
estaciones del jueves y viernes santo, stabat mater, tinieblas, Madrid, Imprenta de
Campuzano Hermanos, 1861.
DÍAZ ALMOGUERA, R., Descripción é historia del Santuario de LInares y novena de
la Santísima Virgen, Córdoba, Imprenta de Arroyo, 1869.
DÍAZ CANO, F., Narrativa fvnebre y Lvgvbres Lvtos en la Mverte del Rey Don Felipe
Qvarto el Grande Nvestro Señor, Aclamación Festiva del Real Estandarte en nombre
del Rey Carlos Segvndo Nvestro Señor, qve execvta la mvy noble y mvy leal Civdad de
Córdoba en obediencia del Mandato de la Reyna Nvestra Señora Doña Mariana de
Austria, Governadora de estos Reinos, Córdoba, 1665.
DÍAZ DE RIVAS, P., El Arcángel San Rafael, particular Custodio y amparo de la
ciudad de Córdoba, Córdoba, 1650.
DIE X MAJII In festo Beati Joannis de Avila conf. presbyteri saecularis magistri
nuncupati. Duplex Minus, Sevilla, typis Izquierdo et Soc., 1895.
DIE XVII NOVEMBRIS OFFICIUM S. Aciscli et Victoriae, martyrum, almae ecclesiae
Cordubensis, et dioecesis patronorum : duplex primae classis cum octava ... S.l, 1727.
437
DIE XX SEPTEMBRIS in festo B. Francisci de Possadas, confessoris Ordinis
Praedicatorum, S.l., s.a., c. 1818.
DOMINICA I. Maji in festo S. Pelagii mart. corduben : duplex secundae classis, Roma,
typis S.C. de Propaganda Fide, 1893.
ESCABIAS, S. de, Casos notables de Córdoba, 1612-1616, ed., Madrid, Sociedad de
Bibliófilos Españoles. Segunda época, 1949.
ESTATUTOS, ordenamientos, y ceremonial / dispuestos, y formados por el... abad y
cabildo de la Real insigne Iglesia Colegial de San Ildephonso, para su gobierno
espiritual, y temporal, Segovia, Imprenta de Don Antonio Espinosa, 1781.
ESTATUTOS, REGLAMENTO de puntuación y ceremonial de coro y altar de la Santa
Iglesia Catedral, que ha de reducirse á Colegiata, de Tudela,Tudela, Imprenta y librería
de Julio Subirán, 1891.
ESTATUTOS Y CEREMONIAL de la Real Insigne Iglesia Colegiata de San Hipolyto de
Cordoba aprobados por su Magestad en Real Cedula de 9 de Enero de 1789, Cordoba,
en la Oficina de Don Juan Rodriguez de la Torre, 1789.
FRANCISCO DE JESÚS MARÍA, Ceremonial rural ó de pequeñas iglesias para las
principales fiestas del año / que Benedicto XIII mando ordenar para todas las iglesias
de Roma y para las de España, Burgos, Establecimiento tipografico de Don Sergio de
Villanueva, 1848, reeditado en 1860.
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FRAY DIEGO DE SAN JOSÉ, Manual eclesiástico y ceremonial de la Missa y Oficio
Diuino, conforme a las Reglas y Rubricas del Missal, y Breuiario Romano, y del
Ceremonial de los Obispos con las reglas del Breuiario Monastico de Paulo V ... en que
se ponen muchas declaraciones de la Sagrada Congregación de Ritos acerca del Oficio
Diuino, y Missa, Pamplona, por Martin de Labáyen, en 1633.
FRAY MARTÍN DE SAN JOSÉ, Ceremonial de la missa en el qual se ponen todas las
rubricas generales y algunas particulares del Missal Romano que dibulgó [sic] Pio V. y
mandó reconocer Clemente VIII. Con aduertencias y resoluciones de muchas dudas,
Valladolid, por la viuda de Francisco de Cordoua, en 1623.
FRAYZOS, F., Instrucción sobre las rúbricas generales del Misal. Ceremonias de la
Misa rezada y cantada, Oficios de Semana Santa y de otros días especiales del año.
Con un índice copiosísimo de Decretos de la Sagrada Congregación de Ritos y algunas
notas para su mayor inteligencia, Madrid, Imprenta de Vegas, 1829.
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GÓMEZ DE TERÁN, J. E., Assistencia de los fieles a los divinos oficios y missas de el
año, donde se hallara el seglar aprovechado... tocante a lo que se canta en la Iglesia...
y ritos conforme a lo mandado por el Santo Concilio de Trento..., con noventa y seis
homilias, en veinte y quatro tomos, Madrid, en la Ofician de Antonio Marían 1736.
GUARNIZO, I., Memorial al Eminentmo. Señor D. Baltasar Moscoso y Sandoval,
Cardenal de la Santa Iglesia de Roma, Arzobispo de Toledo, Primado de las Españas,
Chanciller mayor de Castilla, del Consejo de Estado del Rey nuestro Señor, sobre el
próximo estado que tiene para que se defina por dogma de Fe la opinión Pía, que
afrma, que la Madre de Dios fue concebida sin pecado original, Madrid, en la Oficina
de Domingo García, en 1652.
HERDT, P.J.B., Cérémonial a l'usage des sacristains, chantres, organistes, et autres
personnes attachées au service des églises, Louvain, Typographie de Vanlinthourt et
Cie, 1861.
HERMUA, P., Kalendario ceremonial de la missa recada segun el missal romano el
novissimo... modo de dar, y tomar la candela, zeniza, y ramos, con otras advertencias,
segun Gauanto, Bilbao, por Nicolas de Sedano, en 1680.
HERRERA TORDESILLAS, M., Ceremonial romano general : en el qual se ponen las
ceremonias del coro, decretos de la Sacra Congregacion de Ritus, Rubricas de D.
Bartolome de Gauanto, oficio de la Semana Santa, oficio de Pontifical, y
processiones..., sacado del Ceremonial de Obispos, de don Andres de Piscara Castaldo,
de don Bartolome de Gauanto, y del Ordinario Romano, Madrid, en la Imprenta Real,
1638.
HERRERA Y BONILLA, T., Practica de las ceremonias de la Missa rezada, y cantada
solemne, segun las rubricas del Missal Romano, con otros tratados pertenecientes al
Culto Divino, Valencia, por Joseph Tomás Lucas, 1750, reeditada en la misma ciudad,
por Benito Monfort, en 1761.
LA ROSA DEL CRISTIANO, nuevo devocionario y semana santa aumentado con El
diamante del paraiso : ordinario de la misa, misa en oraciones, confesion, comunion,
siete palabras, cuarenta horas... via crucis y otras oraciones de gran utilidad para la
salvacion, Madrid, Imprenta de M. Minuesa,1856.
LEAL, R., Obsequios de Córdoba a sus Reyes, o descripción de las demostraciones
públicas de amor y lealtad que Córdoba tributó a nuestros católicos monarcas en los
439
días 11, 12 y 13 de Marzo de 1796, en que la honraron con su augusta presencia,
Córdoba, en la imprenta de Juan Rodríguez de la Torre, 1796.
LIÉBANA SERRANO, B., Sermón que en la solemne fiesta de rogativas por el triunfo
de nuestras armas celebrada en la santa Iglesia catedral de Córdoba por el ilustrísimo
cabildo el día quince del presenta mes de Diciembre con asistencia del Excelentísimo e
Ilustrísimo señor Obispo de la Diócesis, Excelentísimo Ayuntamiento, señor
Gobernador de la Provincia, autoridades civiles y militares, predicó el licenciado D.
Bonifacio de Liébana y Serrano, Canónigo Magustral de la misma Santa Iglesia.
Tirada de 1000 ejemplares, Su precio tres reales. Cuyo producto Integro destina su
autor a nuestro valiente egercito de África, Córdoba, Imprenta y Litografia de D.
Fausto García Tena, 1859.
LIBER PONTIFICALIS, edición de DUCHESNE L., Paris, por Ernest Thorin Editeur,
Libraire des Écoles Françaises d´Athénes et de Roma, 2. vol. 1886 y 1892.
MANIFIESTO circunstanciado de las solemnes fiestas con que la M. Sr. y M.L. ciudad
de Córdoba ha celebrado el acto de la Real Proclamación de la Reina Nuestra Señora
Doña Isabel Segunda (Q.D.G.) ejecutado el día 4 de Diciembre de 1833 / Dálo a luz la
Diputacion de festejos de su Excmo. Ayuntamiento, Córdoba, Imprenta Real, 1833.
MANUAL de las Sagradas Ceremonias que la santa Iglesia de Toledo, Primada de las
Españas ejecuta y celebra según el ceremonial romano y sus antiguas y loables
costumbres, Toledo, Imprenta y Librería de J. Peláez, sucesor de Fando, 1889.
MANUAL que contiene los salmos e himnos de primeras y segundas vísperas,
completas, salmos de tercia y nona, procesiones, letanias, entierros, triduo o tinieblas
con los oficios de la Semana Santa, y otras funciones del culto con la oportuna
instrucción de las sagradas rúbricas de la Iglesia, Lérida, Imprenta de Lorenzo
Corominas, 1887.
MARAVER Y ALFARO, L., La Corte en Córdoba. Reseña Histórica de la recepción y
estancia de SS.M. en la provincia de Córdoba en 1862, Córdoba, Imprenta de Rafael
Arroyo, 1862.
MARAVER Y ALFARO, L., Historia de Córdoba desde los más remotos tiempos
hasta nuestros días, Córdoba, Imprenta de Rafael Arroyo, 1863.
MATEO DE LA PURIFICACIÓN -alias, Cebreros-, Ceremonial de las Missas, y
ceremonias pertenecientes a la Semana Santa, y otras funciones de entre año :
arreglado a la nouissima reformacion, aprobada por el Señor Papa Inocencio XII
conforme al Ceremonial de Clemente VIII Ritual de Paulo V Decretos de la Silla
440
Apostolica y Declaraciones de la Sacra Congregación de Ritos, Madrid, por la Viuda
de Juan García Infançón, en 1717.
MIGNE, M. J. P., Origines et raison de la liturgie catholique en forme de dictionnaire,
ou, Notions historiques et descriptives sur les rites et le cérémonial de l'office divin…
suivies d'un traité de liturgie armenienne, traduite en français sur le texte italien du
père Gabriel Avedichian par l'abbé J.-B.-E. Pascal, París, Imprimerie de Vrayet de
Surcy, 1844.
MONTALUO, T., Ceremonial de la missa y officio diuino, Granada, por Antonio de
Torrubia, en 1705.
MOULINS, A., Lettre a un ecclésiastique sur l'observation du cérémonial, Paris,
Librairie de Propagande, Haton, Libraire, 1874.
OBSEQUIOS que la ciudad de Córdoba hizo a sus augustos soberanos, en su glorioso
tránsito y permanencia en ella, en los días 25, 26, 27 y 28 de octubre del presente año
de 1823, Córdoba, Imprenta Real, 1823.
OFFICIA PROPRIA CORDUBENSIS Ecclesiae : SS. D. N. Gregorii XIII et Clementis
VIII auctoritate approbata, & concessa : lectiones aliaquot, & responsoria, Cordubae,
apud Saluatorem de Cea Tesa, 1633.
OFFICIA PROPRIA CORDUBENSIS Ecclesiae : SS. D. N. Gregorii XIII et Clementis
VIII auctoritate approbata, & concessa : adduntur aliqua, quae pro maiori Recitantium
Facilitate desiderabantur / de mandato… Peri de Salazar S.R.e, Presbyteri Cardinalis
ac Diocesis Cordubae, Cordubae, apud Didacum de Valuerde y Leyua, & Acisclum
Cortes de Ribera, 1687.
OFFICIA PROPRIA CORDUBENSIS Ecclesiae, SS. D. N. Gregorii XII et Clementis
VIII auctoritate approbata, & concessa : adduntur alia nuper a sancta sede similiter
concessa, & uaria, quae, ut facilus recitetur optabantur / de illustrissimi D. D. Martini
de Barcia, Matriti, ex typographia FrancisciXaverii Garcia, 1760.
OFFICIA PROPRIA CORDUBENSIS Ecclesiae, SS.D.N. Gregorii XIII. et Clementis
VIII auctoritate approbata et concessa : adduntur alia nuper a Sancta Sede similiter
concessa & varia, que, ut facilius recitetur optabantur, Cordubae, Ex typographia
Joannis Rodriguez de la Torre, 1794.
OFFICIA PROPRIA SANCTORUM ecclesiae cordubensis, S.l., s.n., 1701.
OFFICIA PROPRIA SANCTORUM ecclesiae cordubensis, Malines (Bélgica), por H.
Dessain, en 1891, 2 vols.
OFICIO de la Semana Santa, S.l, Imprenta del Norte, 1815.
441
OLALLA, F. B., Ceremonial romano de la missa rezada, conforme el missal mas
moderno con las advertencias de todo lo que se opone a las Rubricas... se ponen otros
Documentos y Reglas necesarias para todos los sacerdotes, Madrid, por Juan Garcia
Infanzon, 1690.
PALOUL, I. A., El sacerdote instruido y enseñado en la antiguedad, origen, autoridad
y practica de cada una de las Ceremonias de la Missa, Valencia, por Antonio Bordazar
de Artazú, en 1738.
PIZAÑO DE PALACIÓS, A., Discurso primero en confirmación de la Purísima
Concepción de la Virgen María, madre de Dios, Sevilla, por Gabriel Ramos Vejarano,
1615.
PIZAÑO DE PALACIÓS, A., Segundo discurso en confirmación de la Concepción
Purísima de la Virgen y Madre de Dios, Sevilla, por Alonso Rodríguez Gamarra, 1616.
POZO, J. L., Rasgos biográficos y fisionómicos [de algunas personas que llegarían a
capitulares de Córdoba], sl. sf. sp.
PRIMERA PARTE del ceremonial, en la qual se contiene lo que pertenece a los oficios,
y Ministros del altar, coro, publicado a principios del siglo XVII [Catálogo del
Patrimonio Bibliográfico Español: CCPB001037376-4].
RAMIREZ Y GÓNGORA, M. A., Motivos de confianza de los cordobeses en la
protección de San Rafael, Córdoba, 1776.
REYNA MALDONADO, P., Libros pertenecientes a los que se han de ordenar y
demas Eclesiasticos..., el uno trata de las Ceremonias sagradas de la Missa en lengua
Española, el otro de los santos Sacram[en]tos en legua Latina, ambos dispuestos con
mucha claridad, estilo y erudicion, Madrid, por Juan Gonçalez, en 1623.
ROA, M. Flos sanctorum, fiestas, i Santos naturales de la ciudad de Cordova, algunos
de Sevilla, Toledo, Granada, Xerez, Ecija, Guadix, i otras ciudades, i lugares de
Andaluzia, Castilla, i Portugal, Sevilla, por Alonso Rodriguez Gamarra, en 1615.
RODRÍGUEZ VOLO, V., Manual eclesiastico de las ceremonias de la Iglesia :
disertacion sobre las rubricas V y XIII del Misal Romano de las misas de requiem,
Valencia, en la Oficina de D. Benito Monfort, en 1789.
RUIZ ALCOHOLADO, P., Ceremonial romano para missas cantadas y rezadas, en el
qual se ponen todas las rubricas generales y particulares del Missal Romano, que
diuulgo el Papa Pio V con aduertencias y resoluciones de muchas dudas... y al cabo se
trata de lo tocante a los ministros y altar, Alcalá, por los herederos de Iuan Gracian que
este en gloria, a costa de Iuan de Montoya, en 1589.
442
RUIZ DE PEDRAJAS, F., Oración fúnebre por el aniversario de las víctimas de julio
de 1854, y recuerdos históricos-lúgubres, que a la memoria de las sacrificadas en
Octubre de 1836 en Córdoba, y, cuando prisioneros por la columna del cabecilla
Gómez, dijo e hizo el 19 de julio en la Iglesia Catedral Francisco Ruiz de Pedrajas,
Presbitero, Capellán del primero de Ligeros de Milicia Nacional de esta Provincia,
Córdoba, Librería de D. Rafael Arroyo, 1855.
SAGRADO ceremonial de la Semana Santa y otras principales festividades y tiempos de
todo el año : obra utilissima a la instruccion de los eclesiasticos segun su proprio orden
y ministerio / sacanla a luz algunos sacerdotes de la Congregacion de la Mission de
Barcelona, Barcelona, Imprenta de MarÍa Angela Martí, 1768.
SAGRADO ceremonial de las principales festividades de todo el año: obra utilisima
para la instrucción de los eclesiasticos según su propio orden y ministerio / sácanla a
luz algunos sacerdotes de la Congregación de la Misión de Barcelona, Málaga,
Imprenta de Francisco Gil de Montes, 1861.
SALÁNS, J., Ramillete litúrgico o sea Pequeño ceremonial del seminarista, Barcelona,
Subirana hermanos, 1892.
SALAZAR GUTIÉRREZ DE TOLEDO, P., Papel todo de proprio puño, y letra del
eminentissimo señor Cardenal Salazar Obispo de Cordova, de piadosisima, y santa
memoria, que su Eminencia tenia prevenido, y mandò leer en alta voz á su Cabildo, y
pueblo en el acto de recebir [sic] publicamente el Santissimo Viatico segun la forma
dispuesta en el Ceremonial de Obispos Iueves 12. de agosto de 1706. S.l., s.f., s.p.
SANCHO PRO, J., Instruccion historica, ceremonial, y moral sobre la festividad de las
cuarenta Horas, Mahón, Imprenta de Pedro Antonio Serra, 1817.
SANTO TOMÁS DE AQUINO, Summa Theologiae. http://hjg.com.ar/sumat/.
SENDRA, J. B., El párroco en cuaresma / obra escrita por ilustrados oradores
sagrados y editada para uso del clero parroquial, Madrid, Tipografía de Alfredo
Alonso, 1902.
SOLANS, J., Prontuario litúrgico o sea Breves comentarios sobre las rúbricas del
Breviario Romano á tenor del Breve de S.S. el Papa Leon XIII dado en 28 de julio de
1882 / sigue un pequeño ceremonial del oficio divino; va también un Apéndice en el
cual se tratan varias cuestiones litúrgico-morales sobre el rezo canónico, Barcelona,
por la Viuda e hijos de J. Subirana, 1883.
TORRES, A., Chronica de la Santa provincia de Granada de la Regular Observancia
de N. Serafico Padre San Francisco, Madrid, por Juan García Infançón, 1683.
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VALDENEBRO CISNEROS, J. Mª, La imprenta en Córdoba. Ensayo bibliográfico,
Madrid, Impresores de la Real Casa, 1900, ed. Facsímil, presentada por P. Ruiz Pérez,
Córdoba, Imprenta Provincal, 2002
VIRGULTI, L. F., L' Ebreo Catecumeno Istruito ne' principali Misteri della Santa
Fede Cristiana, e Cattolica dalla... divisa in dieci istruzioni / e Composta dal Padre
Lettore Fr. Lorenzo Filippo Virgulti Dell'Ordine de' Predicatori, e Predicatore
degl'Ebrei di Roma, Roma, Nella Stamperia di Girolamo Mainardi a Piazza Capranica.
Con lic. de' Sup., 1726
VIRGULTI, L. F., La vera idea del Messia contraposta à quella falsa, che ne dà Rabbi
Mosè Maimonide d'Egitto... In cui per modo di dialogo tra un Catecumeno, ed un
Maestro, vengono propostì, e confutati gli Errori da Lui insegnati, e tenuti da i moderni
Ebrei, Roma, per Gio: Battista de Caporali, 1730.
VIZUETE CARRILLO, J., Ceremonial de Acolitos, instrucción, y modo de como se an
de ayudar, y oir las missas privada y solemnes..., con un epitome, y resuncion al fin, de
todo lo que se contiene en el primero y segundo tratado, Sevilla, por Alonso Rodriguez
Gamarra, 1619.
XIMÉNEZ Y HOYO, M., Ceremonial y manual de preces, antifonas, himnos, salmos y
oraciones que deben decirse en esta Santa Iglesia Catedral de Córdoba, Córdoba, por
Rafael García Rodríguez y Cuenca, 1805.
XIMÉNEZ Y HOYO, M., Observaciones politico-religiosas, sobre una memoria
dirigida a las llamadas Cortes : en las cuales se trata de varios puntos relativos á
clérigos, frailes y monjas, mayorazgos y diezmos... y se combaten los errores que
contiene, y en los que incurrieron las Cortes sobre estos puntos / á instancias de un
amigo las da á luz su autor D. Manuel Gimenez Hoyo... ; llevan por apendix la segunda
edicion del Discurso histórico-canónico-politico del mismo autor sobre los diezmos,
Madrid, Imprenta de Don José del Collado, 1824.
ZUAZO, A., Ceremonial según las reglas del Missal Romano... methodo de celebrar la
Missa rezada y cantada..., Salamanca, Imprenta de la ilustre Cofradía de la Santa Cruz,
1753.
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