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propuesta de paz 2008 1

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2 propuesta de paz 2008

Propuesta de Paz 2010

POR UNA NUEVA ERADE CREACIÓN DE VALORES

26 de enero de 2010Daisaku IkedaPresidente de la Soka Gakkai Internacional (SGI)


Indice


Resumen .............................................................................................

Propuesta de paz 2010 ……………………………………………………........

Un interregno de valores …………………………………………………Controlar el deseo ………………………………………………………El lenguaje y los valores del bien …………………………………………Concentrarse en el aquí y el ahora ………………………………………..El crisol de la lucha espiritual ……………………………………………..Un modo de vida de contribuciones ……………………………………..Por un mundo sin armas nucleares ……………………………………...Ampliación de marcos que prohíban el uso de las armas nucleares …..Aclarar la ilegalidad del empleo de armas nucleares ………….………...La promoción del desarme mediante el Artículo 26……………………..Hacia una época de dignidad humana ……………………………………El trabajo: fuente de dignidad ………………………………….………...La mujer: hacedora de un futuro mejor…………………………………..Los niños: tesoro en común de la humanidad ……………………………

Bibliografía ………………………………………………………………………..

Otras propuestas de paz ………………………………………………………….

Perfil del autor ……………………………………………………………..........

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Vivimos en una época signada porla ausencia de valores, en la que única-mente se reconoce el dinero como medidade todas las cosas. Las discusiones y losdebates sobre cuestiones como la pobrezay la desigualdad en la distribución del in-greso, por ejemplo, se plantean exclusiva-mente en términos de valores monetarios,lo que les otorga un marco innecesaria-mente estéril y deshumanizado.Las diferencias cada vez más marcadasen la distribución de los ingresos es unhecho indubitable, por lo que las medidaslegales y sistémicas existentes para crear ymantener una red de seguridad social re-sultan esenciales. No obstante, estas solose ocupan de paliar los síntomas, cuando

se requieren otras providencias más fun-damentales y beneficiosas. Para asegurarla eficacia genuina y perdurable de nues-tra respuesta a las graves cuestiones queenfrentamos, necesitamos un firme sus-tento espiritual, es decir, una revaluaciónfundamental de nuestras prioridades.Debemos afianzar la conciencia de que loscriterios que se aplican para juzgar el valorhumano únicamente según su capacidadeconómica representan, en realidad, unatotal ausencia de valores. Tenemos quepreguntarnos por qué se han difundido unpesimismo y un nihilismo tan acentuadosen las sociedades industriales avanzadas.Cuando la ciencia y la tecnología están di-vorciadas de la cuestión del valor, y no

Resumen

están sujetas a un verdadero control, seconvierten en una amenaza mortal parala sociedad humana. Si no se ejercesobre esa tendencia una estricta vigilan-cia, las consecuencias pueden ser real-mente devastadoras para la humanidad.La pesadilla desencadenada por el desa-rrollo de la tecnología de las armas nucle-ares demuestra a las claras lainmensidad del peligro.Es necesario reemplazar el nihilismo y elpesimismo con un nuevo sentido devalor que abra las puertas a una nuevaera; la religión puede ser la fuente deenergía para lograrlo. Hay una gran ne-cesidad de una religión que sea compa-tible con la ciencia y no contradiga susprincipios, pero que a la vez actúe comoguía y freno de las tecnologías que, malempleadas, tienen el potencial de sem-brar la devastación.Una de las funciones esenciales de la re-ligión es ayudar a que las personas pon-gan un pie firme en el aquí y ahora, ycontribuir a que una civilización fuera decontrol efectúe una imprescindible co-rrección de su rumbo. El aquí y ahora esel cimiento y el eje de todos los aspectosdel quehacer humano. Si perdemos devista ese punto y nos basamos solo en unmundo virtual, terminaremos esclaviza-dos por la tecnología que nosotros mis-mos hemos creado.

PPoorr uunn mmuunnddoo ssiinn aarrmmaass nnuucclleeaarreess

2010 será un período crítico en la bús-queda de un camino hacia la solución decuestiones globales, ya que se llevarán acabo numerosos encuentros importantes,entre ellos, la Conferencia de las PartesEncargada del Examen del Tratado sobrela No Proliferación de las Armas Nucleares(TNP), en mayo.El presidente de los Estados Unidos, Ba-rack Obama, ha señalado una transforma-ción potencialmente esencial en lasituación de las armas nucleares. En eldiscurso que pronunció en Praga, Repú-blica Checa, en abril de 2009, el mandata-rio norteamericano, al hacer un llamadopor un mundo sin armas nucleares, dio unnuevo y sustancial ímpetu a las accionespor el desarme, estancadas desde hacíatiempo.Las armas nucleares son la manifestaciónde los impulsos negativos más profundosdel corazón humano. La labor de abolirlasestá plagada de dificultades mayúsculas,por lo que sería poco realista esperar unprogreso rápido o sencillo. Es vital mante-ner un enfoque que sea a la vez flexiblepero persistente.Ahora es el momento de que los estadosnucleares compartan una visión unificadade un mundo sin armas atómicas y des-tierren el mito de la disuasión. Tiene quesurgir una nueva clase de pensamiento,


Resumen

sustentada en un trabajo conjunto, parareducir amenazas y crear círculos de se-guridad física y psicológica que se vayanexpandiendo hasta abarcar el mundo en-tero.Los estados nucleares, como prueba de suresolución genuina de erradicar la idea dela disuasión, deberían asumir los tres com-promisos siguientes durante la Conferen-cia de Revisión del TNP de 2010 yaplicarse a implementarlos en su totalidadhasta 2015:

11.. Lograr un acuerdo legalmente vincu-lante para ampliar las garantías negativasde seguridad, es decir, la promesa de noemplear armas nucleares contra ningúnestado no nuclear, de acuerdo con lasobligaciones contraídas en el TNP.

22.. Iniciar negociaciones sobre un tratadoque codifique la promesa de no atacarseentre sí con armas nucleares.

33.. Donde no se hayan establecido aúnzonas libres de armas nucleares, comomedida transitoria, declarar que dichas re-giones quedan excluidas del uso de esasarmas.

Además de ampliar el alcance de las obli-gaciones legales de no emplear armas nu-cleares, es también necesario estableceren términos claros la norma de que dichos

armamentos jamás deben ser usados. Atal efecto, la amenaza o el uso de armasnucleares deben ser incluidos dentro delos crímenes de guerra que caen bajo lajurisdicción de la Corte Penal Internacional(CPI). El establecimiento de dicha normaallanará el camino hacia la abolición de lasarmas nucleares, el cual es un deseo fer-voroso que abrigan los ciudadanos detodos los confines.Es menester, asimismo, la creación de unsistema, basado en la Carta de las Nacio-nes Unidas, para que la Asamblea Generaly el Consejo de Seguridad trabajen de ma-nera conjunta en pos de la completa elimi-nación de las armas nucleares.El Artículo 26 de la Carta de las NacionesUnidas establece claramente que le cabeal Consejo de Seguridad la responsabilidadde formular un sistema de regulación delos armamentos a fin de promover el esta-blecimiento y mantenimiento de la paz y laseguridad internacionales con la menordesviación posible de los recursos huma-nos y económicos del mundo hacia los ar-mamentos. Sin embargo, hasta la fecha, elConsejo de Seguridad no ha cumplido contales funciones. Es ya tiempo de que se re-alicen todas las gestiones necesarias a finde implementar completamente el Artículo26, e instar al Consejo de Seguridad acumplir con sus obligaciones de desarme,impulsando la erradicación nuclear y ladesmilitarización de nuestro planeta.


Ninguna de estas propuestas será unatarea fácil de llevar adelante, pero todasellas se basan en cimientos institucionalespreexistentes. No son en absoluto metasinalcanzables. La Conferencia de Revisióndel TNP debe iniciar un movimiento hacialos mencionados objetivos, con miras auna reunión cumbre sobre la abolición nu-clear en 2015, con sede en Hiroshima yNagasaki, lo que señalaría efectivamenteel fin de la era de las armas nucleares.

SSeegguurriiddaadd hhuummaannaa

El impacto de la actual crisis económicasobre los miembros más vulnerables dela sociedad ha sido particularmente se-vero. Existe el temor creciente de quesurjan crisis humanitarias en diferentespartes del orbe, si no se brinda asisten-cia programada para suplir las necesida-des de sus poblaciones. Hay tres áreasque requieren especial atención en esesentido: el trabajo, la infancia y el empo-deramiento de la mujer.La dignidad de las personas se ve grave-mente amenazada cuando estas tienenempleos en los que imperan condicionesinhumanas o degradantes, o cuando lafalta de seguridad laboral torna imposi-ble una planificación realista del futuro.El G20 debería asumir su responsabili-dad como fuerza motriz de la recupera-ción del empleo en el ámbito global. Esposible lograr ese objetivo mediante la

creación de un equipo operativo quepromueva condiciones laborales decen-tes e impulse el Pacto Mundial para elEmpleo, con la supervisión del G20.Los niños son quienes se ven forzados apagar el precio más alto cuando sus res-pectivas sociedades enfrentan crisis. Esalarmante el número creciente de niñosque ya no tienen acceso a una buenaalimentación y asistencia médica, o quese ven obligados a abandonar la escuelapara trabajar.El UNICEF ha apoyado escuelas basadasen el bienestar infantil y la construcciónde aulas que puedan soportar sismos ytormentas. Las escuelas deben funcio-nar como refugios para proteger a losniños de diversas amenazas, como ba-luartes de seguridad, y ser el ámbitodonde forjar a los pequeños como prota-gonistas de una nueva cultura de paz.Para finalizar, es necesario destacar quela educación de las niñas ejerce un im-pacto crucial en todos los aspectos deldesarrollo humano. Extraer el pleno po-tencial de una niña a través de la educa-ción hará que esta concrete un futuromás brillante para ella misma, su familiay sus hijos, lo que a la larga iluminará ala sociedad toda con la luz de la espe-ranza. Debemos establecer un fondo ad-ministrado internacionalmente paramejorar las perspectivas futuras de lamujer, que permita que una parte de ladeuda contraída por los países en desa-


Resumen

rrollo sea condonada, y el monto equiva-lente, destinado a la educación de lasniñas. En relación con toda esa tarea, la clavees el poder del diálogo y la decisión dedespertar lo mejor de cada individuo. Asícomo no hay una vía fácil hacia elaprendizaje, tampoco la hay para la con-creción del bien. Debemos afianzarnosfirmemente en la realidad, enfrentar vo-luntariamente los desafíos por difícilesque sean y capacitarnos y fortalecernossin descanso en el crisol de la lucha es-piritual y del compromiso con los demás. Siempre existe un camino, una sendahacia la cúspide de la montaña más difí-cil e imponente. Lo más importante esposeer la creatividad de considerar lascrisis del presente la oportunidad detransformar de manera fundamental ladirección de la historia.


En ocasión del 80º aniversario dela Soka Gakkai y del 35º aniversario delestablecimiento de la Soka Gakkai Inter-nacional (SGI), permítaseme elaborar al-gunos pensamientos acerca de lamanera más efectiva de establecer unmundo de paz. Pero desearía primerohacer propicia la oportunidad para ex-presar mis más sinceras condolencias atodas las víctimas del devastador terre-moto que asoló Haití. Ofrezco mis ora-ciones por todos aquellos que se hanvisto afectados y expreso mi esperanzade que la sociedad internacional en suconjunto realice un esfuerzo mancomu-nado para llevar a cabo tareas de asis-tencia y reconstrucción.

Hace exactamente un año que BarackObama asumió como presidente de los

Estados Unidos de América. Bajo la ban-dera del “cambio”, su candidatura yposterior elección como primer presi-dente afroamericano de ese país fueronel centro de las expectativas de las per-sonas de todo el mundo.

La creciente recesión global, que co-menzó con el colapso de la compañía deservicios financieros Lehman Brothersen el otoño de 2008, alimentó aun máslas esperanzas de que surgiría un men-saje de cambio desde los Estados Uni-dos. El Acta de Recuperación yReinversión, convertido en ley un mesdespués de la asunción de Obama, pro-vocó gran interés, dado que buscaba ge-nerar nuevas oportunidades laborales, enparte a través del incentivo a políticasenergéticas innovadoras.


Por una nueva era de creación de valores

Propuesta de Paz 2010Daisaku IkedaPresidente de la Soka Gakkai Internacional

El sistema financiero global, que es-taba a punto de derrumbarse, se ha esta-bilizado hasta cierto punto, gracias a laspolíticas adoptadas en coordinación pordiversos gobiernos. Sin embargo, eso haproducido como resultado un déficit pre-supuestario masivo, y el problema de lafalta de oportunidades laborales siguesiendo sumamente serio. Las raíces de lacrisis son profundas, y por ende, unacompleta recuperación económica pareceaún lejos de concretarse. Existe de hecho

cierto temor ante la posibilidad de un se-gundo período de recesión, como el quese vivió en la Gran Depresión de haceochenta años.

Además, el presidente Obama ha se-ñalado una transformación potencial-mente esencial en el estado de las armasnucleares –producto demoníaco de la ci-vilización científico-tecnológica mo-derna—. En el discurso que pronunció enPraga en abril de 2009, el mandatarionorteamericano se refirió a la responsabi-



El presidente de los Estados Unidos, Barack Obana, en Praga, República Checa, abril 2009

AP / AFL

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lidad moral que tenían los Estados Uni-dos por ser el único país que había usadoarmas nucleares en la guerra, y se pro-nunció por un mundo sin dichas armas.Al hacerlo, dio un nuevo ímpetu sustan-cial a las acciones por el desarme, estan-cadas desde hacía ya tiempo.

La abolición de las armas nucleares hasido siempre una cuestión de la máximaimportancia para mí, como heredero deldesignio de mi mentor, el segundo presi-dente de la Soka Gakkai, Josei Toda(1900-1958). He subrayado ese puntoen innumerables ocasiones, incluso enmis encuentros a lo largo de los años conimportantes pensadores y líderes políti-cos. El 8 de setiembre de 2009, presentéla propuesta “Por la solidaridad mundialen aras de la abolición nuclear”, paraconmemorar el llamado a la erradicaciónde esas armas apocalípticas que realizómi maestro hace cincuenta años.

Las armas nucleares son la manifesta-ción de los impulsos negativos más pro-fundos del corazón humano, presentes alo largo de toda nuestra historia como es-pecie. La labor de abolirlas está plagadade dificultades mayúsculas, por lo quesería poco realista esperar un progreso rá-pido o sencillo. Tal como el presidenteObama lo destacó en su discurso, enoportunidad de recibir el Premio Nobel

de la Paz: “La no violencia que pusieronen práctica hombres como Gandhi y Kingtal vez no sea algo práctico o posible encualquier circunstancia; pero el amor quepredicaron –su fe en el progreso hu-mano— debe ser por siempre la estrellaque nos guíen en nuestra travesía”.1

De hecho, como lo destacó Gandhi,“Dios viaja a paso de tortuga”.2 Por lotanto, es vital mantener un enfoque quesea a la vez flexible y persistente. Es im-portante no precipitarse a elaborar juiciossobre decisiones políticas que se tomancon la mira puesta en objetivos de mayoralcance, pues eso conlleva el riesgo deque cualquier expectativa se transformerápidamente en decepción. Espero que lasociedad internacional asuma estas cues-tiones, manteniendo siempre los objeti-vos claramente establecidos, mientraspone su mayor empeño en hacer frente alas dificultades específicas que planteala realidad.

Un interregno de valores

Quisiera ahora ocuparme de analizar loque considero un problema más serio: elpesimismo, o incluso el nihilismo, que seabate sobre la sociedad contemporánea.El nihilismo se asocia comúnmente conla declaración de la muerte de Dios efec-tuada por Friedrich Nietzsche (1844-


1) Obama, “Una paz justa y duradera”.2) Gandhi, Hind Swaraj or Indian Home Rule [Autonomía india], pág. 45.

1900). Es necesario tener en cuenta queel nihilismo no es un fenómeno exclusiva-mente europeo, ya que tienen múltiplesgenealogías en el pensamiento oriental.Aquí, no obstante, deseo utilizar el tér-mino para referirme a la patología de lacivilización, que pende como un miasmasobre una humanidad desolada por lasobvias y dolorosas contradicciones de laglobalización. Esa tendencia negativa esclaramente visible en el Japón y en eldiscurso generalmente pesimista que im-pera aquí; la causa de ello, estimo, no esúnicamente el fin de una era de creci-miento económico firme y sostenido. La sensación de decadencia actual se ca-racteriza por un pesimismo y un nihilismodiferentes de los que se experimentarondurante la Gran Depresión de 1930,cuando se consideraba que el socialismoofrecía al menos una alternativa al sis-tema imperante. El pesimismo de hoy, enlo aparente, parecería opuesto a la ener-gía frenética que genera una burbuja in-flacionaria, pero es de hecho tan solo unaspecto distinto del mismo fenómenosubyacente. El especialista en ciencias políticas fran-cés Emmanuel Todd ofrece el siguienteanálisis de lo que él llama “el lógico re-sultado” de la mundialización basada enlas finanzas: “[Q]ueriendo liberar al indi-viduo de todo yugo colectivo, solo ha con-

seguido sino transformarlo en un enanoasustado y pasmado, que busca la seguri-dad de la deificación del dinero y su acu-mulación”.3

La cara opuesta de la adoración al dineroes, en otras palabras, el nihilismo. Ciertosaspectos que podrían parecer diametral-mente contrapuestos son de hecho pro-ductos idénticos de la civilizaciónmoderna. Ambos surgen de una épocaque podría definirse como un interregnode valores, en la cual la medida de lo quetiene valía está dada exclusivamente porel dinero. Incluso el análisis de los rasgosnegativos de la globalización, como la po-breza y la mala distribución de la riqueza,solo se formulan en términos de valoresmonetarios, lo que los convierte innece-sariamente en algo estéril y desprovistode alma.Las diferencias cada vez mayores en losingresos son un hecho innegable, y nopodemos apartar la vista de las tragediasque provocan, como crímenes y suicidios.He sostenido siempre que procurar mejo-ras en ese aspecto es una obligación polí-tica concreta. Las medidas legales ysistémicas destinadas a crear y mantenerla seguridad social son una expresión ne-cesaria de los valores morales, como lajusticia y la imparcialidad, sobre los cua-les descansa un orden social bien consti-tuido. Pero mi preocupación más



3) Todd, La ilusión económica, pág. 28.

profunda es que todo lo que se haga paraasegurar una mejora de las condicionesclaras y visibles responda solo a los sínto-mas, cuando es necesario emprender ac-ciones más fundamentales yreconstituyentes. A fin de garantizar laefectividad genuina y duradera de nues-tra respuesta, es preciso un sólido sosténespiritual, es decir, una revaluación fun-damental de nuestras prioridades.La orientación básica de la civilizaciónmoderna es identificar el potencial eco-nómico, vale decir, la aptitud de maximi-zar las utilidades y la riqueza, como laúnica medida de valoración humana.Esta, una tendencia crónica de la civiliza-ción moderna y del capitalismo, impul-sada por la expansión sin límites deldeseo, se mantiene sin variantes, aunluego del experimento devastador del co-munismo soviético. Casi cuarenta añosdespués de que el Club de Roma hizo pú-blica su dura advertencia en Los límitesdel crecimiento, es sin duda hora de quela humanidad aprenda de las amargaslecciones de la actual crisis económicaglobal y reconozca esta estructura mal-sana subyacente.Debemos comprender que el patrón quejuzga la valía de los seres humanos ba-sado únicamente en la capacidad econó-mica es lo que Todd llama un sistema devalores de mediocridades; o mejor dicho,

la ausencia efectiva de valores. Tenemosque preguntarnos por qué existen un pe-simismo y un nihilismo tan penetrantesen las sociedades industriales avanzadas,donde el nivel de vida, juzgado desde unaestricta perspectiva material, supera el delos reyes y aristócratas del pasado.

Controlar el deseoLas fuerzas que han impulsado en mayormedida el desarrollo de la civilizaciónmoderna han sido la ciencia y la tecnolo-gía. Yoshiharu Izumi es un científico queha explorado la relación entre la religión,en especial el budismo, y la ciencia. Alrespecto, escribió: “La humanidad habuscado un modo de vida estable y se-guro, con la religión como volante y a lavez como frenos para guiar y contrapesarel acelerador del deseo que enciende elmotor del intelecto”.4

Efectivamente, la civilización moderna, yen especial, el sistema del capitalismomoderno, estuvieron caracterizados,según Max Weber (1864-1920), por unestilo de vida en el que cierto grado deestabilidad quedaba garantizado gracias ala moral protestante, que actuaba direc-tamente sobre deseos que, de otro modo,no tendrían freno. En otras palabras, laspreguntas relativas a los valores –cuál esel propósito del trabajo, el esfuerzo, la


4) Izumi, Kagakusha ga tou, Raise wa aru ka, pág. 10.

acumulación de bienes— conformabanun aspecto integral de la vida diaria y ge-neraban un cierto grado de equilibrio enel espíritu y en la vida cotidiana de laspersonas. Cuando el timón y los frenoscesan de funcionar, lo que queda son losexcesos cometidos por individuos queWeber denominó “especialistas sin espí-ritu, gozadores sin corazón”.5 Se podríadecir que lo que hoy se condena comosupercapitalismo –la avaricia desenfre-nada— representa la fase terminal de unproceso en el que el deseo y el intelectose han liberado completamente de cual-quier limitación impuesta por la moral.La burbuja crediticia que desató la actualcrisis financiera tiene su raíz en la expan-sión de un mercado de derivados alta-mente especulativo, que se desarrolló conla aplicación de ingeniería financiera devanguardia. Solo cabe preguntarse si al-gunas cuestiones de importancia, comoun sentido de propósito o cierta nocióndel impacto que eso produciría, pesaronalguna vez en la conciencia de quienesse dedicaron con fruición a convertir losmercados financieros del mundo en uncasino gigantesco.Si no se vigila estrictamente la tendenciadel motor del intelecto –la ciencia y latecnología— a salirse de control, las con-secuencias para la humanidad pueden

ser realmente fatales. Los horrores de Hi-roshima y Nagasaki pusieron punto finala la fe en el progreso, que ya había reci-bido una fuerte sacudida a causa de losacontecimientos de las primeras décadasdel siglo XX. La pesadilla desencadenadapor el desarrollo de las armas nuclearesdemuestra a las claras el daño inmensoque surge de la interacción de nuevos co-nocimientos, intelecto y deseos insacia-bles, entre estos, el de dominar a losdemás, condición que el budismo deno-mina estado de Ira.En el diálogo que el físico nuclear y ac-tivista de la paz Joseph Rotblat (1908-2005) y yo publicamos juntos, él serefirió al sentimiento de desesperaciónque lo embargó al enterarse de que sehabía usado un arma atómica contraHiroshima. Y en verdad, pocos aconte-cimientos han ensombrecido con nubestan oscuras de nihilismo –la anulaciónde todos los valores— el futuro de lahumanidad.Otra amenaza del nihilismo contemporá-neo radica en el desarrollo potencial deformas extremas de biotecnología, comola ingeniería genética de la línea germi-nal. Francis Fukuyama (El fin del hom-bre: Consecuencias de la revoluciónbiotecnológica) y Bill McKibben (Enough:Staying Human in an Engineered Age



5) Weber, La ética protestante y el espíritu del capitalismo, pág. 260.

[Basta: Permaneciendo humanos en unaera fabricada]) se cuentan entre quienessugieren la posibilidad real de un mundo“posthumano”, en el que la herencia es-piritual que los seres humanos han acu-mulado durante milenios –la moral, lareligión, la cultura y el arte— perderántodo sentido y valor.La ingeniería genética, apelando sutil-mente a las ambiciones egoístas de lagente (como el deseo de “perfección”para uno mismo y su progenie), podríaalcanzar un nivel irreparable de desa-rrollo, sin que lleguemos a darnoscuenta de ello. Por ende, si la tecnologíade las armas nucleares significa unaamenaza a la supervivencia del génerohumano, la manipulación genética sepuede considerar un desafío a nuestrahumanidad, un peligro para nuestra in-tegridad fundamental. Sobrevolandoambas amenazas tecnológicas, está laoscura sombra del nihilismo, que aveces muestra una cara de altiva seguri-dad y a veces, una fría expresión de fin-gida indiferencia…La ciencia y la tecnología que se apartandel tema de los valores no están sujetas aningún control verdadero y pueden con-vertirse en un peligro mortal para la so-ciedad humana. No es de extrañar,entonces, que en una época en que laavidez por acumular conocimiento cientí-


Ingeniería genética

La ingeniería genética es la modifi-cación del genotipo de una persona,lo que posibilita agregar o eliminarinformación genética específica encélulas vivas. Hay dos métodos prin-cipales: el somático (que cambia laconformación genética de las célu-las que comprenden los órganos ytejidos de un individuo en particu-lar) y la línea germinal (que se cen-tra en los genes de los óvulos, elesperma o las células indiferencia-das de un embrión en su primeraetapa de desarrollo). La ingenieríade la línea germinal afecta a cadacélula del cuerpo del individuo quese forma, y los cambios son transmi-tidos a todas las futuras generacio-nes. Si bien a veces se consideraque la mencionada ingeniería es unmedio para prevenir la transmisiónde enfermedades genéticas, elhecho de que podría alterar perma-nentemente la conformación gené-tica de la especie humana hace quesea imposible predecir sus efectos alargo plazo. Científicos, religiosos ylíderes políticos se oponen categóri-camente a la manipulación del ge-noma humano.

fico ha llegado tal vez a un punto sin re-torno, exista un resurgimiento de lasideas de Martin Heidegger (1889-1976)sobre la tecnología, en cuanto a que lorealmente alarmante no es la tecnologíaen sí, sino la manera grotesca e incompe-tente con que respondemos a los proble-mas que esta plantea.

El lenguaje y los valores del bienEn un escrito de 1941, la filósofa fran-cesa Simone Weil (1909-1943) se con-duele: “La característica esencial de laprimera mitad del siglo XX es un debilita-miento progresivo y la casi desapariciónde la noción del valor”. La autora citatambién una observación de Paul Valéry(1871-1945) quien señaló que todo unconjunto de palabras, especialmente lasrelacionadas con el bien, había perdidosu sentido. “Términos como ‘virtud’, ‘no-bleza’, ‘honor’, ‘honestidad’, ‘generosi-dad’ casi no pueden emplearse encontexto alguno o bien han adquirido sig-nificados espurios; el lenguaje ya noposee la virtud de ensalzar legítimamenteel carácter del hombre”. Weil denominóesa condición “el debilitamiento del sen-tido de valor”.6

El pensamiento de Weil, como el de sucontemporáneo, el filósofo Gabriel Marcel(1889-1973), encierra verdades impere-

cederas, y podemos aplicarlo con todajusteza a nuestra condición actual. Dehecho, el debilitamiento a que ella se re-fiere, si es posible, ha empeorado muchomás. La guerra, ya de por sí, implica unapatología humana en su forma más se-vera, y actualmente, el uso de armas dedestrucción masiva y las técnicas del te-rrorismo han convertido la violencia bé-lica en algo prácticamenteindiscriminado. Dicha violencia repre-senta la negativa a sentir el valor moralque nos impulsa a relacionarnos con las



6) Weil, The Simone Weil Reader [El libro de lectura de Simone Weil], págs. 287-288.

Simone Weil

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oto Press

personas, en su condición de individuosúnicos e irreemplazables.“Soka” significa literalmente ‘creación devalor’, y los miembros de la Soka GakkaiInternacional están decididos a hacerfrente, desde el nivel más profundo, a lacuestión del nihilismo –el interregno devalores que impera actualmente— y a res-taurar las funciones que guíen y restrinjanuna civilización fuera de control. Conside-ramos que esa empresa reviste la mayorimportancia, incluso en el contexto másvasto de la historia humana.Nuestro movimiento busca despejar lasoscuras nubes del nihilismo a fin de reve-lar el lenguaje y los valores del bien, quelanguidecen casi al borde de la extinción.El nuestro es un movimiento que trabajapacíficamente para revivir el espíritu hu-mano y despertar la conciencia del ciuda-dano común, exhortando a la gente aescoger el bien, producto del autodomi-nio, y a resistir los obstáculos destructivosdel mal. Se trata de lograr una transfor-mación fundamental de las prioridadeshumanas, de acuerdo con el principio deque el cambio en el destino de un solo in-dividuo puede cambiar el destino de todala humanidad, concepto clave de mi no-vela La revolución humana.Muchos comentaristas han compren-dido correctamente la esencia de nues-tro movimiento de creación de valor y

han manifestado su simpatía y alientohacia los ideales que se expresan ennuestras publicaciones, como el perió-dico Seikyo Shimbun.“Sin dejarse arrastrar por las corrientesde la época, el Seikyo Shimbun abrazauna filosofía clara, brindando aquello quees más necesario para la época actual”.“El Seikyo Shimbun ofrece a las personasuna fuente de energía y de felicidad;sigue siendo ampliamente leído, porquese mantiene fiel a los principios que lasociedad japonesa debería valorar másque nada: la paz, la cultura y la educa-ción”. “Tolstoi, Goethe y Hugo son colo-sos de la historia espiritual de lahumanidad. En una época en que mu-chos se preocupan por la declinación dela cultura impresa, el Seikyo Shimbun esprobablemente la única publicación enque las palabras de esos gigantes apare-cen con gran regularidad”.Tal como indican esos comentarios, laspersonas de buena fe abrigan grandes es-peranzas en nuestro movimiento y en sucapacidad para superar la actual situa-ción, dominada por el pesimismo y el ni-hilismo.El escritor kirguís Chinghiz Aitmatov, unbuen amigo que falleció en 2008, relatóun episodio que transmite, con la sensi-bilidad única de un extraordinario nove-lista, el punto que he tratado de


dilucidar. En la época en que era un asis-tente muy cercano de Mijail Gorbachovcuando este era presidente de la UniónSoviética, Aitmatov fue testigo directo dela perestroika. Como escritor, hacíatiempo que luchaba contra la censura im-puesta por las autoridades políticas.Luego del colapso de la Unión Soviética,el escritor vio con preocupación el surgi-miento de una nueva y quizás más intimi-datoria clase de censura en la forma delcomercialismo. La mencionada anécdotarelata lo siguiente:

Un joven periodista había invertidotodo su dinero en el establecimientode un nuevo periódico de calidad, quefracasó después de la publicación delos diez primeros números. Un amigodel muchacho le llamó la atención di-ciendo: “Tu diario no contiene artícu-los de chismes o de rumoresexcitantes, ni cubre asesinatos.¿Cómo esperas que alguien compreun periódico así?”.7

Aitmatov comparó eso con el SeikyoShimbun y afirmó que nuestra publica-ción tampoco contenía chismes ni em-bustes, y mantenía un excelente nivel ensu contenido cultural. Y, sin embargo, va-rios millones de personas continuaban le-

yéndolo. Eso, destacó Aitmatov, era unlogro extraordinario.Tenemos la convicción inalterable de quela fuente de energía para crear valor y abrirlas puertas de una nueva era radica en lareligión. Hay una gran necesidad de unareligión que sea compatible con la cienciay no contradiga sus principios, pero que ala vez actúe como guía y freno de las tec-nologías que, mal empleadas, tienen el po-tencial de sembrar la devastación.Albert Einstein (1879-1955) afirmó, enuna célebre declaración, que Dios nojuega a los dados y se manifestó firme-mente en contra de los milagros. En susúltimos años, sin embargo, dándole ex-presión a una sensibilidad expansiva queincluía la naturaleza integrada y armo-niosa del universo, él se pronunció por elprincipio de una religión cósmica o “sen-timiento religioso cósmico”.8 Eso coin-cide con la idea de una “realidadespiritual última”9 que el historiador bri-tánico Arnold J. Toynbee (1889-1975) yyo exploramos en ocasión de nuestros en-cuentros de diálogo. Para ingresar en eseámbito de manera tangible, se requiereuna sensibilidad especial, una intuiciónfilosófica y religiosa capaz de relativizarlos conceptos de espacio y tiempo quehan sido la base de la ciencia moderna.



7) Aitmatov e Ikeda, Ikeda SGI kaicho to, Chingisu Aitomatofu shi tono kaidan [Diálogo entre el presidente de laSGI, Daisaku Ikeda, y Chinghiz Aitmatov], pág. 3.8) Einstein, Ideas and Opinions Based on Mein Weltbild [Ideas y opiniones basados en mi visión del mundo], pág. 38.9) Toynbee e Ikeda, Escoge la vida, pág. 268.

Pero dicha sensibilidad no es de ningunamanera patrimonio de los genios. Sisomos capaces de ver más allá de lasmúltiples distracciones de la vida diaria –el fragor de la sociedad de la información,que solo apela a las sensaciones inmedia-tas de la gente— descubriremos nuestracapacidad innata de apreciar la realidadgenuina, de sentir el pulso de aquello porlo que realmente vale la pena vivir.

Concentrarse en el aquí y el ahora

Llamó mucho mi atención lo que expresóel crítico literario japonés Shozo Kajimaen una entrevista reciente: “Solo el aquíy el ahora son la verdadera realidad… Te-nemos que apasionarnos por el aquí y elahora. Si una persona ha dejado enveje-cer sus sentimientos, es vieja, más alláde su edad real”. En cuanto a la tenden-

cia de la civilización moderna de buscarla abundancia y la felicidad fuera de no-sotros mismos, Kajima nos exhorta a“despertar a la riqueza de las aptitudesaún no desarrolladas que ya poseemosdentro de nosotros”.10

La expresión “el aquí y el ahora” nos re-cuerda el proverbio que dice “cava bajolos pies y encontrarás una fuente” y tam-bién, lo que afirmó Einstein: “Mi eterni-dad es ahora. Solo tengo un interés:cumplir con mi propósito aquí dondeestoy”.11 Esa visión tiene mucho encomún con la manera en que el budismoconcibe el mundo. Los conceptos centra-les del budismo Mahayana –la simulta-neidad de causa y efecto, lacorrespondencia del infinito pasado y elÚltimo Día de la Ley, la iluminación ins-tantánea, el logro de la Budeidad talcomo el individuo es en el presente— nose ajustan al paso del tiempo físico o his-tórico, y solo se pueden percibir a travésde concepciones de tiempo y espacio di-ferentes de los que conformaron la basede la ciencia en el período moderno.Como los destacó Nietzsche en su ensayo“Sobre la utilidad y desventaja de la cien-cia histórica para la vida”, la idea de unpasado o futuros fijos, superpuestossobre el eje del tiempo físico o histórico,es limitado y no puede ser el factor deci-


10) Kajima, Motomenai kokoro, pág.13.11) Einstein, Ideas and Opinions Based on Mein Weltbild [Ideas y opiniones basados en mi visión del mundo], pág. 38.

Si somos capaces de ver más alláde las múltiples distracciones dela vida diaria –el fragor de la so-ciedad de la información, que soloapela a las sensaciones inmedia-tas de la gente— descubriremosnuestra capacidad innata de apre-ciar la realidad genuina, de sentirel pulso de aquello por lo que re-almente vale la pena vivir.

sivo de la manera en que vivimos. Esaclase de historia, si bien es fáctica, seconvierte en algo extraño a nosotros, in-adecuado para las realidades de la vida.En la detallada exégesis que realiza Nichi-ren (1222-1282) sobre el Sutra del loto,encontramos el siguiente párrafo: “En lapalabra ‘desde’ (irai), el elemento i (‘ya’, o‘que ha pasado’) se refiere al pasado, y elelemento rai (‘venidero’) se refiere al fu-turo. Y el presente está incluido en esosdos elementos i y rai”.12 Puede parecerque el presente no es más que un ins-tante dentro del flujo del pasado hacia elfuturo. Pero en ese instante presente hayuna realidad genuina que abarca el infi-nito pasado y el futuro sin límites. Dicharealidad es la fuente de la fuerza más pro-funda y esencial; y es esa fuerza la que, sibien constreñida por el pasado, trae nue-vas esperanzas para el futuro.En tal sentido, ahora, este momento, esel punto de partida para todo. El aquí yahora es el cimiento y el eje, el alfa y elomega de todos los aspectos del queha-cer humano. Si perdemos de vista esepunto y nos basamos solo en un mundovirtual, terminaremos esclavizados por latecnología que nosotros mismos hemoscreado, oscilando de manera incontrola-ble entre la euforia de las burbujas eco-nómicas y la desesperación del pánico

financiero. La realidad terminará debili-tada y finalmente consumida por su equi-valente virtual. Una de las funcionesesenciales de la religión es ayudar a quelas personas pongan un pie firme en elaquí y ahora, y contribuir a que una civili-zación fuera de control efectúe una im-prescindible corrección de su rumbo.Dentro de la tradición budista, el caminodel bodhisattva implica un modo de vidaprofundamente comprometido con la so-ciedad. Basado en una unión insepara-ble con el cosmos viviente, al mismotiempo, el bodhisattva está entregado auna acción valerosa y al proyecto de“vivir con bienestar” a partir de ahora yhacia el futuro.Einstein, al pronunciarse por un senti-miento religioso cósmico, manifestó unaconciencia y un carácter universales,mientras se dedicaba a actividades enbien de la paz. De igual manera, el pio-nero que se pone de pie por sí mismo ylucha por transformar la historia se con-centra en el momento presente, vital-mente consustanciado con la creación devalor en el aquí y ahora. Esa persona se veimpelida por el impulso irresistible de laconciencia y, a partir del rico espectro delas posibilidades espaciales y temporalescomprendidas en el instante presente, se-lecciona y genera, cuidadosa y valiente-



12) Nichiren, The Record of the Orally Transmitted Teachings [Registro de las enseñanzas transmitidas oralmente],pág. 123.

mente, el lenguaje y los valores del bien.Así como no hay una vía fácil hacia elaprendizaje, tampoco la hay para la con-creción del bien. No nos queda más op-ción que afianzarnos firmemente en larealidad, enfrentar voluntariamente losdesafíos por difíciles que sean, y capaci-tarnos y forjarnos sin descanso en el cri-sol que es el alma. Tal es la senda directahacia la realización del bien.Como lo destacó Marcel, siempre existeuna tensión entre “la individualidad delas circunstancias y la universalidad de laley”. A su entender, esa tensión es “elquid, el origen del valor”.13 En las ense-ñanzas del budismo encontramos las si-guientes palabras: “[L]o superficial esfácil de creer, pero lo profundo difícil deabrazar”.14 Esa frase resplandece comouna guía imperecedera para la vida.Atravesar esa tensión, ese crisol, sin erro-res requiere la disposición a indagar enlas profundidades, a fortalecerse y apun-talarse, día tras día, mes tras mes. Es allídonde encontramos la tensión que nospermite apartarnos de la tendencia natu-ral a buscar una solución fácil y, en lugarde ello, ir tras el ideal, día a día, mientrasvamos adquiriendo mayor capacidad ynos elevamos como personas.En última instancia, nada es permanente;la realidad es una sucesión infinita de

transformaciones. Suele decirse que, siuno no ha visto a alguien durante tresdías, debe esperar con ansias el reen-cuentro. Dicho de otra manera, una per-sona que está creciendo ydesarrollándose mostrará alguna señal decambio en el transcurso de tan solo tresdías. Quienes poseen el espíritu de bus-car en las profundidades de la vida nodejarán de percibir esos cambios y res-ponderán a ellos con tino, sin dejar deavanzar hacia la creación de valor.Palabras como “esperanza”, “coraje”,“esfuerzo”, “amistad” y “benevolencia”describen naturalmente los atributos conque deben contar quienes buscan vencerlas dificultades actuales y encaminarsehacia un futuro mejor. Por esa razón, enuna conferencia que brindé en la Univer-sidad de Harvard en 1991, destaqué laimportancia que revestía un proceso decontemplación, cuestionamiento personaly búsqueda interior, para asegurar que las


13) Marcel, The Decline of Wisdom [La declinación de la sabiduría], pág. 33.14) Nichiren, The Writings of Nichiren Daishonin [Los escritos de Nichiren Daishonin], vol. 1, pág. 402.

No nos queda más opción queafianzarnos firmemente en la re-alidad, enfrentar voluntaria-mente los desafíos por difícilesque sean, y capacitarnos y forjar-nos sin descanso en el crisol quees el alma.

decisiones que uno toma son la expresiónde cambios interiores y motivaciones dela conciencia.Cuando las personas de fe ceden al im-pulso de confiar ciegamente en fuerzasexternas y de adjudicarles la responsabili-dad por todo lo que sucede, la religión seconvierte en verdad en una especie deopio. En tal estado, pierde la capacidadde sostener a las personas que buscan uncamino en la vida –definido en el bu-dismo como el camino del bodhisattva—como agentes del cambio, aptos para an-ticiparse a los hechos, seguros de sí mis-mos, capaces de transformar la época.

El crisol de la lucha espiritual

El filósofo español José Ortega y Gasset(1883-1955) empleó el término “la vidahistórica” para describir ese crisol en elque se lleva acabo una incesante luchaespiritual y brindó esta vívida descripción:

No creo en la absoluta determinaciónde la historia. Al contrario, pienso quetoda vida y, por lo tanto, la histórica,se compone de puros instantes, cadauno de los cuales está relativamenteindeterminado con respecto al ante-rior, de suerte que en él la realidadvacila, piétine sur place, y no sabebien si decidirse por una u otra entre

varias posibilidades. Este titubeo me-tafísico proporciona a todo lo vital esainconfundible cualidad de vibración yestremecimiento.15

El “titubeo metafísico” no debe confun-dirse con falta de resolución. La expre-sión indica más bien la fuente de energíanecesaria para rechazar toda concepciónprefijada y para luchar por encontrar labuena forma dentro de un estado de ten-sión marcado por una “vibración y estre-mecimiento”.En este punto, uno evoca la súplica deBrahma, cuando imploró a Shakyamunique le enseñara el Dharma. Después delograr la iluminación, este se resistía a en-señar el Dharma, consciente como era dela profunda, sutil e insondable naturalezade la iluminación. Brahma, Señor delUniverso en la cosmología india, se apare-ció ante Shakyamuni y le suplicó que leenseñara el Dharma, para beneficiar atodos los que estaban sufriendo en ago-nía. Existe una cierta similitud entre la re-sistencia de Shakyamuni y lo que Ortega yGasset define como “titubeo metafísico”.La capacidad de vacilar de esa manera sepodría comparar con la fuerza requeridapara tensar la cuerda de un arco hasta sumáxima extensión: la flecha lanzadadesde allí con seguridad superará todo



15) Ortega y Gasset, La rebelión de las masas, pág. 102.

obstáculo para clavarse en el blanco delbien. La persona que manifiesta esa apti-tud es capaz de resolver los dilemas de lavida –de manera flexible, cuidadosa y ex-peditiva— mientras escoge voluntaria-mente el lenguaje y los valores del bien.Así, eso se convierte en el eje y en lafuente de la creación de valor.En poema que dediqué a los jóvenes haceya varios años, los insté a estos a llevaradelante un proceso de revolución perso-nal que fuese “saludable, pacífico y gra-dual”16 y que se basara en el modo depensamiento personal de cada individuo.Las elecciones y decisiones de las per-sonas que aspiran al bien exhibirán unainmensa variedad, de acuerdo con susrespectivas nociones del aquí y ahora, ocon lo que Marcel denominó “la indivi-dualidad de las circunstancias”. Peroes el espíritu que indaga en las profun-didades y se esfuerza por fortalecerse elque nos permite sostener nuestra deter-minación, sin tratar de eludir dichascircunstancias.Los miserables, de Víctor Hugo (1802-1885), es una obra que atesoro desde mijuventud. El libro primero de la novelacontiene una acalorada discusión entre elobispo monseñor Myriel y un jacobinomoribundo acerca de las respectivas rei-vindicaciones de justicia esgrimidas por

la Iglesia Católica y por la RevoluciónFrancesa. Cuando el obispo quiere saberqué piensa el anciano sobre la postura deMarat [Jean-Paul Marat (1743-1793)] afavor de la guillotina, este responde pre-guntando a su vez cómo califica su inter-locutor la conducta de Bossuet[Jacques-Bénigne Bossuet (1627-1704)], quien entonaba el Te Deumcuando los soldados de caballería ataca-ban a los protestantes.Se puede entender eso como la confron-tación y el diálogo interiores (contempla-ción, cuestionamiento personal ybúsqueda interior) de Hugo, planteadosen la forma de debate sobre hechos his-tóricos. Hugo no se pronuncia por nin-guno de los dos lados, lo que sugiere elgrado en que la cuestión de la justicia —tema difícil que ha perturbado a la hu-manidad desde tiempos remotos— con-servaba para él toda su vigencia.Es imperioso que no cedamos a la tenta-ción de abandonar el diálogo y de adoptarla violencia en su lugar. Debemos mante-


16) Ikeda, Complete Works [Obras completas], vol. 39, pág. 39.

Las elecciones y decisiones de laspersonas que aspiran al bien exhi-birán una inmensa variedad, deacuerdo con sus respectivas nocio-nes del aquí y ahora…

ner la adhesión al proceso de titubeo filo-sófico, la tensión continua y el crisol dela lucha espiritual interminable, puestoque ese es el ámbito en que nuestra hu-manidad se forja verdaderamente.La existencia de los demás es la premisaineludible de un modo de vida auténtica-mente humano. El proceso de entrenar-nos y fortalecernos con paciencia yperseverancia exige que asumamos la re-alidad de los demás y entablemos el diá-logo con ellos. Ortega y Gasset consideróque nuestra disposición y capacidad decoexistir pacíficamente con quienes sondiversos de nosotros marcaba la diferen-cia entre barbarie y civilización.En mis conversaciones con el ex presi-dente soviético Mijail Gorbachov, el hom-bre que restauró dramáticamente eldebate y el diálogo en la cultura políticade la Unión Soviética, ambos reconoci-mos la importancia que revestía aprendera respetar a los demás, acostumbrándo-nos y acomodándonos a la realidad de laotredad. Anteriormente definí el nihilismocomo el rechazo a experimentar el sen-tido moral del valor que nos impulsa a re-lacionarnos con las personas en sucondición de individuos únicos e irrem-plazables. Y es por ello que tengo la cer-teza de que una renovada concepción delos demás y de la otredad es en sí laclave para transformar una era signada

por el debilitamiento de la noción devalor y para restaurar el lenguaje y los va-lores del bien. El requerimiento de forta-lecerse personalmente, día tras día, mestras mes, es un modo incomparable, sinpar, de estimular la tarea de superar elnihilismo y de crear valor.

Un modo de vida de contribuciones

Quisiera hacer propicia esta oportunidadpara tratar diversas propuestas que en-tiendo pueden contribuir con las accionespara resolver las grandes crisis mundialesy construir un nuevo orden de paz y decoexistencia para el siglo XXI.La crisis económica global ha producidoen severo impacto en la vida de ciudada-nos de muchos países. Es de temer queuna de las consecuencias de dicho im-pacto sean la demora o el retroceso enlas gestiones internacionales que inten-tan hacer frente a complejos temas glo-bales, entre ellos, la pobreza y ladestrucción ambiental. Debemos evitarese círculo vicioso que hace que las crisisgeneren pesimismo, lo que, a su vez, exa-cerba las crisis.Por ejemplo, si bien están estancadas lasgestiones para crear un marco internacio-nal que trate la reducción de los gases deefecto invernadero después de 2013, esono significa que no exista el menor avancepositivo sobre el tema. Una prueba es la



campaña de plantación de árboles ini-ciada por el Programa de las NacionesUnidas para el Medio Ambiente (PNUMA)en 2006, que, hasta fines de 2009,plantó alrededor de siete mil cuatrocientosmillones de árboles en todo el mundo. Esaempresa ha contado con la participaciónde millones de ciudadanos, desde alum-nos de escuelas primarias hasta jefes deestado; el número total de los árbolesplantados corresponde a más de un árbolpor cada habitante de la Tierra.Además, en 2008, la PNUMA lanzó laRed de Clima Neutral (CN Net, por su de-nominación en inglés), cuyos miembrosse proponen lograr cero emisiones netasde gases de efecto invernadero. Numero-sos gobiernos nacionales y locales, comotambién corporaciones, organizaciones nogubernamentales (ONG) e institucioneseducativas están participando de la plata-forma. Como lo demuestran estos ejem-plos, si bien es verdad que lasnegociaciones entre estados se encuen-tran en buena medida paralizadas, seestá tratando de avanzar a partir de nue-vas formas de cooperación internacional,impulsadas por la acción de personas in-dividuales y organizaciones.En lo que se refiere a encontrar los me-dios hacia la resolución de cuestionesglobales, este año, 2010, será un períodocrítico, ya que se efectuarán numerosos

encuentros importantes, entre ellos, laConferencia de las Partes del Año 2010Encargada del Examen del Tratado sobrela No Proliferación de las Armas Nuclea-res (TNP), en mayo, y la Cumbre sobrelos Objetivos de Desarrollo del Milenio(ODM) de la Organización de las Nacio-nes Unidas (ONU), en setiembre.Debemos recordar que siempre existe uncamino, una senda hacia la cúspide de lamontaña más difícil e imponente. Aun-que una muralla de roca se yerga antenosotros, no debemos descorazonarnos,sino continuar con paciencia la búsquedade un camino hacia delante. Lo más im-portante es poseer una imaginacióncapaz de considerar las crisis del pre-sente la oportunidad de transformar demanera fundamental la dirección de lahistoria. Al hacer acopio de nuestra deter-minación y voluntad, podremos convertircada dificultad en el combustible para uncambio positivo.Cuando se fundó la Soka Gakkai en1930, el Japón y el resto del mundo se


… la competencia puesta en prác-tica dentro de un marco apropiadode reglas y convenciones permiteque los individuos manifiesten supotencial y contribuye a revitalizarla sociedad.

estremecían aún ante el impacto del caosfinanciero ocurrido el año anterior, y lagente era presa de un profundo senti-miento de angustia y desasosiego. Ensus escritos de aquella época, el funda-dor de la organización, Tsunesaburo Ma-kiguchi (1871-1944), propuso unatransición de un modo de vida depen-diente o incluso independiente, hacia loque el llamó un modo de vida de contri-buciones. Rechazó el estilo de vida pa-sivo y dependiente, en que el individuoestá a merced de su entorno y de lascondiciones de su época. Del mismomodo, desestimó la clase de existenciaque nos permite satisfacer solo nuestraspropias necesidades y permanecer indi-ferentes al sufrimiento de los demás.Por el contrario, él instó a adoptar un es-tilo de vida de contribución, tal como lodescribe una máxima budista, según lacual, cuando uno enciende un farol paraalumbrar el camino de otro, también ilu-mina sus propios pasos. La fuente de luznecesaria para disipar el caos y la oscu-ridad de la época se encuentra en las

acciones que hacen surgir nuestra pro-pia luz interior, cuando actuamos enbien de otras personas.El segundo presidente de la Soka Gakkai,Josei Toda (1900-1958), heredero delespíritu de Makiguchi, declaró: “Mi an-helo es que la palabra ‘miseria’ no sevuelva a emplear nunca más para descri-bir el mundo, cualquier país o cualquierpersona”.17 Él actuó fiel a sus conviccio-nes y se dedicó a fomentar la paz, lograrla felicidad de sus congéneres y construirla solidaridad ciudadana, basado en la fi-losofía de respeto por la dignidad de lavida y del ser humano.Al examinar las graves cuestiones queaquejan a la sociedad contemporánea, ad-quiero la certeza de que nada es más cru-cial que una reorientación profunda denuestro estilo de vida, basada en un sen-tido de obligación hacia toda la humani-dad y hacia la totalidad del planeta, talcomo lo propugnaron Makiguchi y Toda.En lugar de quedarnos al margen y espe-cular sobre lo que deparará el futuro, de-bemos concentrarnos en lo que cada unode nosotros puede hacer en este momentocrítico, en el papel que cada uno eligedesempeñar para cambiar el curso de lahistoria. Es necesario que la idea de unavida de contribución se convierta en el es-píritu predominante de la nueva era.



17) Toda, Complete Works [Obras completas], vol. 3, pág. 290.

Al hacer acopio de nuestra determi-nación y voluntad, podremos conver-tir cada dificultad en el combustiblepara un cambio positivo.

Sobre la base de ese reconocimiento, qui-siera ofrecer una propuesta de medidasconcretas centradas en dos puntos princi-pales. El primero de ellos es el problemade las armas nucleares, cuya existenciasigue siendo una amenaza real para la hu-manidad, puesto que son la máxima re-presentación del desprecio cruel yflagrante por las necesidades y por elbienestar de los demás. El segundo puntoson las distorsiones estructurales de la so-ciedad global, donde la pobreza y otrasamenazas siguen socavando la dignidadde una enorme cantidad de personas.

Por un mundo sin armas nucleares

En una propuesta que escribí en setiem-bre de 2009, ofrecí un plan de cinco par-tes para establecer las bases de unmundo libre de armas nucleares, que in-cluía la promoción de diversas gestionesen pos del desarme y la transición haciaacuerdos de seguridad que no dependande las armas atómicas. Al mismo tiempo,reafirmé mi convicción inalterable deque, si nuestro objetivo era dejar atrásuna era de terror nuclear, debíamos lu-char contra el verdadero “enemigo”. Esteno son las armas nucleares en sí mismasni los estados que las poseen o producen.El auténtico enemigo que debemos en-frentar es el modo de pensamiento quejustifica la existencia de esas armas y la

aniquilación de los demás, cuando se vencomo amenazas u obstáculos para ellogro de los propios objetivos.Mis propuestas sugieren una serie depasos para superar y transformar la clasede pensamiento que justifica las armasnucleares, y para darles un mayor empujea las acciones por la abolición.El primero de dichos pasos es trabajar,basados en el sistema ya existente delTNP, para ampliar los límites que definenla obligación legal de no utilizar armasnucleares, a fin de establecer de esemodo los cimientos institucionales parareducir su empleo en cuestiones de segu-ridad nacional.El segundo es incluir la amenaza o el usode armas nucleares dentro de los críme-nes de guerra que caen bajo la jurisdic-ción de la Corte Penal Internacional(CPI), y estatuir, mediante normas con-tundentes, que dichas armas no debenser utilizadas jamás.Como tercer punto, propuse la creaciónde un sistema, basado en la Carta de lasNaciones Unidas, para que la AsambleaGeneral y el Consejo de Seguridad traba-


Es necesario que la idea de unavida de contribución se conviertaen el espíritu predominante de lanueva era.

jen de manera conjunta en pos de la com-pleta eliminación de las armas nucleares.Ninguna de estas propuestas será unatarea fácil de llevar adelante, pero todasellas se basan en cimientos institucionalespreexistentes. No son en absoluto metasinalcanzables. Es mi profundo deseo quela Conferencia de Revisión del TNP que serealizará en mayo inicie un movimientohacia los mencionados objetivos, y queestos se puedan implementar en el plazode cinco años. Esa gran tarea tendría queconducir a la realización de una cumbrepara la abolición, en 2015 –que deberíallevarse a cabo en Hiroshima y Nagasaki,setenta años después de los ataques nu-cleares que devastaron ambas ciudades—,lo que señalaría efectivamente el fin de laera de las armas nucleares.

Ampliación de marcos que prohíban el uso de las armas nucleares

Hasta la fecha, el establecimiento dezonas libres de armas nucleares (ZLAN)representa el intento de cubrir una bre-cha del marco legal, producida por lafalta de otro tratado o convención que es-tipulara una prohibición global contra eluso de armas nucleares. En 2009, lostratados ZLAN entraron en vigor en Asiacentral y en África. Fueron acuerdos simi-lares a los que abarcaban América Latina

y el Caribe, el Pacífico sur y el sudeste deAsia. Es realmente significativa la deci-sión tomada por tantos gobiernos de eli-minar las armas nucleares en numerosasregiones alrededor del mundo.Aunque el preámbulo del Tratado sobre laNo Proliferación de las Armas Nuclea-res, que entró en vigencia hace cuarentaaños, insta a sus signatarios a “hacertodo lo posible por evitar el peligro desemejante guerra y de adoptar medidaspara salvaguardar la seguridad de lospueblos”,18 es claro que los estados nu-cleares no han cumplido con dicha obli-gación.Desde luego, el TNP nos les concede aesos países el derecho a poseer armasnucleares indefinidamente. Pese a ello,la permanente adhesión de estos a ladoctrina de la disuasión nuclear ha te-nido el efecto de incentivar tanto la“proliferación vertical” (arsenales atómi-cos ampliados y mejorados dentro de losestados nucleares) como la “prolifera-ción horizontal” (la propagación de tec-nología nuclear hacia otros estados yentidades). El efecto real que eso pro-dujo fue el de sacudir y socavar lasbases del TNP.Ahora es el momento de que los estadosnucleares compartan una visión unifi-cada de un mundo sin armas atómicas y



18) ONU, “Tratado sobre la No Proliferación de las Armas Nucleares”.

destierren el mito de la disuasión, esdecir, la creencia ilusoria de que la se-guridad se puede garantizar de algunamanera a través de amenazas de des-trucción mutua y de terror por amboslados. Tiene que surgir una nueva clasede pensamiento, sustentada en un tra-bajo conjunto, para reducir amenazas ycrear círculos de seguridad física y psi-cológica que se vayan expandiendohasta abarcar el mundo entero.Quisiera exhortar a los estados nuclearesa que, como prueba de su resolución ge-nuina de erradicar la idea de la disuasión,asuman los tres compromisos siguientesdurante la Conferencia de Revisión delTNP de 2010 y se apliquen a implemen-tarlos en su totalidad hasta 2015:

1. Lograr un acuerdo legalmente vin-culante para ampliar las garantías ne-gativas de seguridad, es decir, lapromesa de no emplear armas nuclea-res contra ningún estado no nuclear,de acuerdo con las obligaciones con-traídas en el TNP.2. Iniciar negociaciones sobre un tra-tado que codifique la promesa de noatacarse entre sí con armas nucleares.3. Donde no se hayan establecido aúnzonas libres de armas nucleares,como medida transitoria, declarar quedichas regiones quedan excluidas deluso de esas armas.


Conferencia de Revisión del TNP

El Tratado sobre la No Proliferación delas Armas Nucleares (TNP) está am-pliamente considerado la base de lasgestiones multilaterales hacia la noproliferación. Consiste de tres “pila-res”: la no proliferación, el desarmenuclear y el uso de energía nuclearpara fines pacíficos. El tratado estipulala realización de una Conferencia deRevisión de los estados partes delacuerdo, cada cinco años. Tanto los es-tados que son parte del TNP como losque no lo son han podido comprobar elfracaso de los estados nucleares enresponder al desarme y a la no prolife-ración, lo que ha puesto en peligro laefectividad del tratado; la Conferenciade Revisión de 2005 no logró alcanzarningún acuerdo sustancial. La Confe-rencia de Revisión de mayo de 2010genera enormes expectativas en lo querespecta a imprimir un nuevo impulsoa todos los frentes. Es probable quelos temas clave que se tratarán inclu-yan los problemas de una nueva proli-feración emergente, la reducción dearsenales existentes, la promoción dela adherencia universal al TNP y a susProtocolos Adicionales, las consecuen-cias de violar el tratado o de apartarsede este, las zonas libres de armas nu-cleares y la energía nuclear.

No es mi intención subestimar las dificul-tades que aguardan en el camino hacia ellogro de esos objetivos, especialmente,del segundo y el tercero. Pero es impor-tante recalcar que se trata de decisionespolíticas que los estados nucleares pue-den tomar ahora mismo, mientras man-tienen su condición actual de poseedoresde armas atómicas.En lo que respecta a las promesas mu-tuas de no utilización, incluso un acuerdolimitado a los Estados Unidos y a Rusiapodría convertirse en un evento decisivo,dado que generaría una gran reducciónde las amenazas y beneficiaría también alos integrantes de la alianza. Asimismo,propiciaría una revisión del despliegueextraterritorial de ojivas nucleares y deprogramas de defensa con misiles, comopasos previos al desmantelamiento delparaguas nuclear.Como lo muestra el informe final de laComisión Internacional para la No Proli-feración Nuclear y el Desarme, iniciativaconjunta de los gobiernos australiano yjaponés elaborada en diciembre de2009, es cada vez más perentorio el re-clamo de países que están bajo el para-guas nuclear de que se revise la doctrinanuclear tradicional.Uno de los beneficios de establecer regio-nes declaradas libres de uso nuclear es elde alentar el avance hacia la desnucleari-

zación global y hacia la creación de unsistema exhaustivo para prevenir la proli-feración de todas las armas de destruc-ción masiva, así como la nefastaposibilidad del terrorismo nuclear. Esotendría como propósito transformar la ac-titud que prevalece en ciertas regiones –incluidas aquellas donde los paísesnucleares o sus aliados están presentes—de enfrentar amenaza con amenaza. Loque es necesario incentivar, en lugar deeso, es la postura de reducción mutua detales tipos de intimidaciones, tal como seestipula en el Programa de ReducciónCooperativa de la Amenaza (CTR, por suacrónimo en inglés) instituido por los Es-tados Unidos y las naciones de la exUnión Soviética, tras la finalización de laGuerra Fría.Lamentablemente, en su forma actual, elTNP no incluye previsiones para reduciramenazas y ofrecer garantías mutuas ca-paces de fortalecer la confianza. Si sepuede lograr algún progreso en ese sen-tido en el ámbito regional, quedará clara-mente demostrada la seguridad física ysicológica que brinda participar de losmarcos del desarme, ya que mantenerseal margen solo profundiza el aislamiento.Eso, a su vez, podría minimizar los moti-vos que tienen algunos países para des-arrollar o adquirir armas nucleares.Si mediante esos sistemas se pueden



crear círculos de seguridad física y si-cológica que abarquen no solo paísesque dependen del paraguas de los esta-dos nucleares, sino a Corea del Norte eIrán, y también a la India, Pakistán eIsrael, que actualmente están fuera delmarco del TNP, eso representaría unavance mayúsculo hacia la meta de ladesnuclearización.La lista de tratados que deberían ser rati-ficados por países que están dentro deuna región declarada libre de uso nuclearincluiría: el Tratado de Prohibición Com-pleta de los Ensayos Nucleares, la Con-vención contra el Terrorismo Nuclear, laConvención sobre la Protección Física delos Materiales Nucleares, la Convenciónsobre las Armas Biológicas y el Tratadosobre Armas Químicas. Para más ade-lante, se debería agregar a la lista,cuando esté concluido, el Tratado para laProhibición de la Producción de Materia-les Fisionables.Para todas esas iniciativas será precisoadoptar un enfoque múltiple. Como loafirmó el presidente de los Estados Uni-dos, John F. Kennedy (1917-1963): “Noexiste una única y simple clave para lo-grar esta paz, ni una grandiosa fórmulamágica que puedan adoptar una o dospotencias. La paz genuina debe ser elproducto de muchas naciones, la sumade muchas acciones”.19

En la propuesta que presenté en setiem-bre último, solicité que todos los paísesque actualmente participan de las con-versaciones de las seis partes sobre elprograma nuclear de Corea del Norte –China, Corea del Norte, Corea del Sur,Estados Unidos, Japón y Rusia— declara-ran el nordeste de Asia zona libre del usode armas nucleares, como un paso haciala desnuclearización de la región, in-cluido, desde luego, el abandono del pro-grama nuclear por parte de Corea delNorte. Espero fervientemente que se ini-cien conversaciones para el estableci-miento de esos sistemas en regionescomo Oriente Medio y el sur de Asia,donde existen fuertes tensiones desdehace tiempo.

Aclarar la ilegalidad del empleo de armas nucleares

Mi segunda propuesta contempla el esta-blecimiento de normas para definir explí-citamente la ilegalidad del empleo de lasarmas nucleares.Hasta la fecha, se han establecido trata-dos que prohíben completamente eldesarrollo y fabricación, la posesión y al-macenamiento, la transferencia o adqui-sición de armas biológicas y químicas dedestrucción masiva. El Protocolo de Gine-bra de 1925, que prohibía el empleo deesas armas, fue adoptado en vista del


19) Kennedy, “Discurso inaugural”.

enorme sufrimiento que provocaba el usode gas venenoso en la Primera GuerraMundial, y representó un paso importantehacia la implementación de los mencio-nados tratados de prohibición completa.El protocolo tomó en cuenta la condenade la opinión pública internacional haciael uso de armas químicas y declaró suproscripción “con el fin de hacer recono-cer universalmente como incorporada alderecho internacional esta prohibición,que igualmente se impone en la concien-cia y a la práctica de las naciones”.20 ElProtocolo estipula una restricción similaral uso de armas biológicas.Hoy, la sola idea de la posesión, para nomencionar el empleo de armas químicaso biológicas, inspira una aversión genera-lizada dentro de la comunidad internacio-nal; la infamia que esos artefactosmortíferos implican ha quedado firme-mente establecida. Tenemos que lograrque ese mismo repudio se haga extensivoa las armas nucleares, que son sin lugara dudas las más inhumanas de todas.En la Conferencia Anual para Organiza-ciones No Gubernametales afiliadas alDepartamento de Información Pública(DIP) de las Naciones Unidas, realizadaen setiembre de 2009 en la ciudad deMéxico, con la asistencia de representan-tes de la SGI, el secretario general de la

ONU, Ban Ki-moon declaró que “lasarmas nucleares son inmorales y que nodeberían recibir ningún tipo de validaciónmilitar”.21

Ya es tiempo, para aquellos que ocupanposiciones de liderazgo, de reconocer quelas armas nucleares son aborrecibles y to-talmente inútiles para fines militares.Como lo demuestran los hechos que cul-minaron en la prohibición total de armasquímicas y biológicas, el primer pasopara ponerle punto final de manera defi-nitiva a la era de las armas nuclearesdebe ser el establecimiento de normasque prohíban su empleo.Hace más de medio siglo, en setiembrede 1957, mi mentor Josei Toda efectuóuna declaración en la que condenó lasarmas nucleares como un mal absoluto ysostuvo que jamás debían emplearse, enninguna circunstancia. En los años quesiguieron, la Asamblea General de las Na-ciones Unidas adoptó una serie de resolu-ciones por las que declaró su uso uncrimen contra la humanidad y la civiliza-ción. Así y todo, falta aún establecer unanorma legal clara en lo concerniente aeste tema.En 1996, la Corte Internacional de Justi-cia (CIJ) publicó una Opinión Consultivasobre la amenaza o el uso de armas nu-cleares: “la amenaza o el uso de armas



20) ACNUR, “Protocolo sobre la prohibición del uso en la guerra de gases asfixiantes, tóxicos o similares y de me-dios bacteriológicos”.21) Ban Ki-moon, “Para la paz y el desarrollo”.

nucleares serían por lo general contrariosa […] los principios y reglas de la ley hu-manitaria”. La corte, no obstante, se abs-tuvo de brindar su opinión sobre lalegalidad de las amenazas o del empleode armas nucleares “en una circunstan-cia extrema de defensa propia, en que lasupervivencia de un estado estuviera enpeligro”.22 Mientras esas cuestiones cru-ciales permanezcan sin resolver, siempreserá posible encontrar justificaciones

para el empleo de armas nucleares; espor ello que debemos establecer clara-mente las normas que impidan absoluta-mente su uso.El juez Christopher Weeramantry, presi-dente de la Asociación Internacional deAbogados contra las Armas Nucleares,fue uno de los magistrados que participa-ron en el caso. Él presentó una opiniónpersonal aparte, en la que manifestó que“el uso o la amenaza de uso de armas


Linus Pauling protesta contra la prueba de armas nucleares frente a la Casa Blanca, abril 1962

22) CIJ, “Legalidad de la amenaza o el empleo de armas nucleares”, pág. 266.

National A

rchives and Records Adm

inistration (NARA), courtesy AIP Emilio

Sergè Visual A

rchives

nucleares es ilegal, en absolutamentecualquier circunstancia”.23 En su libroUniversalising International Law [La uni-versalización del derecho internacional],él recalca que reflejar las voces y puntosde vista de los ciudadanos comunes con-tribuye a dar un carácter más universal alas leyes; y destaca la importancia de“[la] visión de los pueblos, que constituyela opinio juris”.24

Al analizar la historia de las armas nucle-ares, vemos que, cuando se produjeronsituaciones de crisis y de peligro extremo,estas se pudieron conjurar, y se lograronavances, por lo que la idea de recurrir alas armas nucleares se fue debilitandocada vez más. Eso fue posible gracias ala acción sinérgica de los líderes políti-cos, que demostraron compostura prác-tica y moral, y a que la opinión públicahizo sentir su peso en el ámbito interna-cional, al coincidir en que cualquier repe-tición del horror de las armas nuclearesdebía evitarse a toda costa.Por ejemplo, el Tratado de ProhibiciónParcial de los Ensayos Nucleares de1963, que constituyó la primera restric-ción impuesta al desarrollo de armas nu-cleares, fue adoptado a través de losesfuerzos de los líderes estadounidensesy soviéticos, quienes habían tenido unaclara visión del abismo de una guerra nu-

clear durante la Crisis de los Misiles enCuba, y se habían visto además confron-tados por el movimiento ciudadano para“prohibir la bomba”, conducido por LinusPauling (1901-1994) y otros científicos.De igual modo, el Tratado sobre las Fuer-zas Nucleares de Alcance Intermedio de1987, primer acuerdo para una verda-dera reducción del número de armas nu-cleares, fue adoptado a través de unaserie de cumbres entre estadounidenses ysoviéticos, y tuvo como telón de fondo laconmoción por el desastre del reactor nu-clear de Chernóbil. Otro factor crucial de-trás de ese cambio de política fue laoposición de la opinión pública al des-pliegue de armas nucleares tácticas enEuropa, en la década de 1980.Si bien es probable que todos esos pasosrepresenten solo un progreso limitado,son el reflejo de la convicción cada vezmás firme dentro de la sociedad interna-cional de que las armas nucleares jamásdeben ser empleadas y de que se debenimplementar medidas para contrarrestarla amenaza que estas representan. Estatendencia es destacable si se recuerdaque inmediatamente después de la Se-gunda Guerra Mundial, se consideró quelas armas nucleares no eran otra cosaque armas convencionales extremada-mente destructivas, cuyo empleo, según



23) Weeramantry, “Dissenting Opinion of Judge Weeramantry” [Opinión en disenso del juez Weeramantry], pág. 433.24) Weeramantry, Universalising International Law [Universalización del Derecho Internacional], pág. 115.

la visión de muchos, era inevitable.Por más grande que sea la brecha entrenuestros ideales y la realidad, no debe-mos renunciar a la esperanza ni aceptar elestado de cosas con resignación. Por elcontrario, los ciudadanos del mundo de-bemos unirnos y crear una nueva realidad.Las prohibiciones impuestas en años re-cientes a las minas terrestres y a las mu-niciones de racimo son el fruto de launión solidaria de las personas comunes.El año pasado propuse que se constitu-yera un movimiento para elaborar una“declaración para la abolición nuclearefectuada por los pueblos del mundo”,que podría ser impulsado de manera con-junta por individuos, organizaciones, gru-pos espirituales y religiosos,universidades, instituciones de investiga-ción, y también, por agencias del sistemade la ONU.Junto con ello, quisiera proponer en estaoportunidad la formación de un movi-miento para enmendar el estatuto de laCorte Penal Internacional (CPI), a fin dedejar claramente establecido el uso de lasarmas nucleares como crimen de guerra.Debemos adoptar, como norma y aspira-ción compartida por toda la humanidad,la meta de lograr la prohibición de lasarmas nucleares para 2015, año quemarcará el 70º aniversario de los bombar-deos atómicos sobre Hiroshima y Naga-

saki. Tenemos que emplear la creación dedicha norma a fin de despejar el caminohacia la abolición completa de las armasnucleares, deseo fervoroso que abriganlos sobrevivientes de ataques nucleares yciudadanos de todos los confines.Muchos estados que participaron de lasnegociaciones para el establecimiento dela CPI en 1998 instaron a que el uso dearmas nucleares fuese incluido como uncrimen de guerra que quedara bajo la ju-risdicción de la corte. Sin embargo, eserequerimiento no se reflejó en el lenguajedefinitivo del Estatuto de Roma, cuandoeste se adoptó. Yo solicité entonces unareconsideración del documento en la pro-puesta de paz que presenté al año si-guiente. En noviembre de 2009, en laoctava sesión de la Asamblea de EstadosParte del Estatuto de Roma de la CortePenal Internacional, México propuso laenmienda al estatuto, y se formó ungrupo de trabajo para considerar el tema,junto con otras revisiones. Veo con bene-plácito ese hecho y las importantes opor-tunidades que brinda.


Por más grande que sea la brechaentre nuestros ideales y la realidad,no debemos renunciar a la espe-ranza ni aceptar el estado de cosascon resignación.

Los estados que no forman parte de laCPI, en especial, los países nucleares,deben ser invitados a participar como ob-servadores de los debates sobre la cues-tión. Es sustancial que los representantesdel mayor número posible de gobiernosconfronten, a través de un proceso de mi-nuciosos debates, la naturaleza inhu-mana de las armas nucleares y laintolerable amenaza que representan. Elobjetivo, en este caso, no es por ciertocastigar el uso real de tales armamentos,sino establecer un norma clara de que suempleo es, siempre y en cualquier cir-cunstancia, inaceptable.Para los miembros de la SGI, la declara-ción por la prohibición de las armas nu-cleares efectuada por el segundopresidente de la Soka Gakkai, Josei Toda,es una fuente de inspiración imperece-dera. Tomándola como punto de partida,durante el último medio siglo, hemoscontinuado haciendo hincapié en el ho-rror que implican las armas nucleares, através de profundizar la conciencia de laciudadanía y de obtener respaldo para suerradicación. En setiembre de 2007, enel 50º aniversario de la declaración deToda, la SGI estableció la Década de losPueblos para la Abolición Nuclear; asi-mismo, hemos trabajado junto con laCampaña Internacional para Abolir lasArmas Nucleares (ICAN, por su acrónimo

en inglés), promovida por la AsociaciónInternacional de Médicos para la Preven-ción de la Guerra Nuclear (IPPNW, por suacrónimo en inglés) a fin de alentar laadopción de una Convención sobre ArmasNucleares para la completa abolición deesos armamentos. Estoy convencido deque una enmienda al estatuto de la CPIque convirtiera el empleo de armas ató-micas en un crimen de guerra podría ser-vir de impulso para la adopción de unaconvención de dicho tipo.Desde comienzos de 2010, los miembrosde la Soka Gakkai de Japón, especial-mente los jóvenes, están dialogando connumerosas personas con el objeto de pro-fundizar la conciencia ciudadana sobrelos armamentos atómicos; han recolec-tado también firmas a favor de una Con-vención sobre Armas Nucleares parapresentar en la Conferencia de Revisióndel TNP que se realizará en mayo. Espropio de la naturaleza de la juventud noarredrarse ante ninguna dificultad, resis-tir la arremetida violenta de la realidad ycomprometerse íntegramente con la reali-zación de los ideales más elevados. Si laclave para la prohibición de las armas nu-cleares está en lograr una abrumadora ex-presión de voluntad popular, es en lasolidaridad de la gente joven dedicada adicha causa donde se encuentra la ener-gía para transformar la época.



Hasta la fecha, la exhibición “De una cul-tura de violencia a una cultura de paz:Hacia la transformación del espíritu hu-mano”, creada por la SGI en 2007, se hapresentado en cincuenta ciudades deveintidós países. Hemos producido, asi-mismo, un DVD en cinco idiomas deno-minado “Testimonios de Hiroshima yNagasaki: Mujeres por la paz”, en el quese documentan las experiencias de lasvíctimas de las bombas atómicas. Firme-mente dispuestos a cumplir con la misiónque nos encomendó Josei Toda, seguire-mos empleando herramientas educativascomo vehículos para crear una mareairresistible de energía popular en pos dela prohibición y erradicación de las armasnucleares.

La promoción del desarme mediante el Artículo 26

El tercer tema crucial que quisiera anali-zar se refiere a los esfuerzos de colabora-ción entre la Asamblea General y elConsejo de Seguridad de la ONU para lo-grar la abolición nuclear, basados en laCarta de las Naciones Unidas.Actualmente, Rusia y los Estados Unidosestán en tratativas para lograr un nuevoacuerdo de desarme que reemplace elTratado de Reducción de Armas Estraté-gicas (START I, por su acrónimo en in-

glés), que técnicamente expiró el año pa-sado. Sin embargo, incluso las disminu-ciones más ambiciosas que logrennegociar ambos países dejarán un nú-mero enorme de ojivas nucleares rema-nentes sobre la faz de la Tierra.Para avanzar realmente hacia la reduc-ción de las armas nucleares, es esencialexpandir los alcances del desarme másallá de esos dos países, para incluir atodos los estados que posean armamentonuclear. Quisiera proponer, con miras aese cometido, un proceso para desarrollare implementar una hoja de ruta con lospasos necesarios hacia un mundo librede armas nucleares, sustentada en laCarta de las Naciones Unidas, que todoslos gobiernos relevantes deben respetar.El Artículo 11 de la Carta de las Nacio-nes Unidas establece que la AsambleaGeneral “podrá considerar los principiosgenerales de la cooperación en el mante-nimiento de la paz y la seguridad interna-cionales, incluso los principios que rigenel desarme y la regulación de los arma-mentos, y podrá también hacer recomen-daciones respecto de tales principios alos Miembros o al Consejo de Seguridad oa éste y a aquellos”.25

Además, el Artículo 26 establece clara-mente que le cabe al Consejo de Seguri-dad la responsabilidad de formular un


25) ONU, “Carta de las Naciones Unidas”.

sistema de regulación de los armamen-tos “[a] fin de promover el estableci-miento y mantenimiento de la paz y laseguridad internacionales con la menordesviación posible de los recursos huma-nos y económicos del mundo hacia losarmamentos…”.26

Hasta la fecha, la Asamblea General, ba-sada en el Artículo 11, se ha involucradoactivamente en cuestiones relativas al de-sarme. Por el contrario, el Consejo de Se-guridad no ha cumplido con susfunciones y, en esencia, ha dejado ensuspenso el Artículo 26 durante todosestos años. Esa es una de las razones porlas que fue tan importante la Cumbre delConsejo de Seguridad sobre la No Prolife-ración Nuclear y el Desarme Nuclear lle-vada a cabo en setiembre último. Parapoder cumplir con el compromiso que es-tableció en ese momento de “crear lascondiciones necesarias para un mundo

sin armas nucleares”,27 el Consejo deSeguridad, cuyos cinco miembros perma-nentes son todos estados nucleares, tieneque asumir la responsabilidad de estable-cer una jurisdicción para las negociacio-nes multilaterales sobre el desarme, através, por ejemplo, de una serie de cum-bres que cuenten con la participación delSecretario General de la ONU.La Asamblea General podría también ba-sarse en archivos que contengan resolu-ciones relativas a la abolición de lasarmas nucleares y publicar anualmenterecomendaciones dirigidas al Consejo deSeguridad instándolo a cumplir con suobligación de lograr un mínimo especifi-cado de armas nucleares. Para fortalecerla autoridad moral de dichas recomenda-ciones, se podría adjuntar documentaciónemitida por diversos países sobre las pre-visiones que estos han tomado para redu-cir las tensiones y promover el desarme.Huelga decir que la responsabilidad úl-tima de la abolición de las armas ató-micas recae en los estados nucleares. Yno es necesario que dichos estados es-peren pasivamente que finalicen lasnegociaciones sobre la reducción de ar-mamentos para actuar. Pueden, a tra-vés de su propio accionar, presionar afavor de la abolición, para que esta seconcrete con mayor presteza. Tales ac-



26) Ibid.27) ONU, “Resolución 1887”.

Quisiera proponer (…) un procesopara desarrollar e implementaruna hoja de ruta con los pasos ne-cesarios hacia un mundo libre dearmas nucleares, sustentada en laCarta de las Naciones Unidas, quetodos los gobiernos relevantesdeben respetar.

ciones responderían ciertamente a laorientación impuesta por la OpiniónConsultiva de la CIJ por la que “cual-quier búsqueda realista de un desarmegeneral y completo, especialmente, eldesarme nuclear, necesita la coopera-ción de todos los estados”.28

Por otro lado, al expresar mediante esasresoluciones el deseo de la sociedadmundial de lograr el desarme, la Asam-blea General puede servir de estímulopara que diversos países realicen esfuer-zos ambiciosos a fin de reducir las tensio-nes. A su vez, según lo expresa elllamado de 2008 que Costa Rica realizópara que el Consejo de Seguridad esta-bleciera un sistema de regulación de ar-mamentos, basada en el Artículo 26, esopodría convertirse en un medio de “esca-par del círculo vicioso de la carrera de ar-mamentos que parece estar ganandoterreno en algunas regiones del mundo yque compite con las prioridades degasto social y los objetivos de desarrolloconvenidos internacionalmente, en losObjetivos de Desarrollo del Milenio, yque afecta negativamente a la seguridadhumana”.29

En una época en que todas las socieda-des deben unirse para responder a losproblemas que tienen en común, como lapobreza y la destrucción ambiental, el

gasto militar absorbe una cantidad desco-munal de los recursos humanos y econó-micos del mundo. Las armas nucleares,en particular, son un mal fundamentalque no solo no puede resolver el cúmuloactual de severas cuestiones globales,sino que, por el contrario, solo consigueexacerbarlas.Jayantha Dhanapala, presidente de lasConferencias Pugwash sobre Ciencia yAsuntos Mundiales, y Patricia Lewis, sub-directora del Centro de Estudios para laNo Proliferación del Instituto de EstudiosInternacionales de Monterrey, son ambosexpertos de renombre internacional sobretemas de desarme. En un prefacio escritoen conjunto para un informe del Institutode las Naciones Unidas de Investigaciónsobre el Desarme (UNIDIR, por su acró-nimo en inglés), ambos sostienen que, encualquier discusión sobre el desarme, setrate de armas pequeñas o de armas dedestrucción masiva, el aspecto de la se-guridad humana debe obtener prioridad.“Necesitamos reorientar el desarme paradevolverlo al lugar que le corresponde: enel centro de lo que entendemos por segu-ridad enfocada en las personas. El de-sarme es una acción humanitaria”.30

Basado en ese principio, exhorto firme-mente a que se realice todo esfuerzo po-sible para implementar el Artículo 26 de


28) CIJ, “La legalidad de la amenaza o del empleo de armas nucleares”, pág. 264.29) ONU, “Fortalecimiento de la seguridad colectiva”.30) Dhanapala y Lewis, “Prefacio”, pág. VIII.

la Carta de las Naciones Unidas, de ma-nera que el Consejo de Seguridad cumplacon sus obligaciones de desarme, impul-sando la abolición nuclear y la desmilita-rización de nuestro planeta.Como nación que ha experimentado ata-ques nucleares, durante más de una dé-cada el Japón ha respaldadoresoluciones de la Asamblea General exi-giendo la abolición de las armas nuclea-res. Asimismo mantiene los tresprincipios no nucleares (no poseer, noproducir y no permitir la introducción dearmas nucleares en su territorio), asícomo tres principios relativos a la expor-tación de armas. Japón debe asegurar sufirme adhesión a esos dos grupos deprincipios y, asumiendo su lugar en laprimera línea, convocar la opinión pú-blica mundial por la abolición nuclear.En noviembre del año pasado, el Japón ylos Estados Unidos dieron a conocer unadeclaración conjunta en la que expresa-ban su decisión de trabajar activamente afin de crear las condiciones para la com-pleta eliminación de las armas nucleares.Este año, Japón se integrará como miem-bro del Consejo de Seguridad, por lo quedebería hacer propicia la ocasión para in-centivar enérgicamente a los EstadosUnidos y a otros países nucleares a querealicen progresos en pos del desarme.En más de un sentido, el Japón tiene eldeber y la responsabilidad únicos de tra-

bajar por el logro de un mundo libre dearmas nucleares.

Hacia una época de dignidad humana

A continuación, quisiera tratar los pasospara solventar las distorsiones estructura-les de la sociedad global, que amenazanla dignidad humana y que ahora han sal-tado a la palestra debido a la actual crisiseconómica.El año pasado, se produjo una marcadadisminución del crecimiento económicoen los países en vías de desarrollo; en suconjunto, la economía global se contrajopor primera vez desde la Segunda GuerraMundial. El impacto sobre los miembrosmás vulnerables de la sociedad ha sidoparticularmente severo. Existe el temorcreciente de que surjan crisis humanita-rias en diferentes partes del orbe, si no sebrinda asistencia programada para suplirlas necesidades de sus poblaciones.Desde hace tiempo insisto en que es pe-rentorio fomentar el desarrollo de redesde seguridad internacionales que salva-guarden la vida y la dignidad de las per-sonas, y conviertan la seguridad humanaen una sólida realidad. Al mismo tiempo,he propugnado el empoderamiento de losindividuos, como una respuesta a largoplazo. De acuerdo con ello, quisiera ofre-cer aquí propuestas concretas relaciona-das con el trabajo, con el empode-ramiento de la mujer, y con la infancia.



El trabajo: fuente de dignidad

En primer lugar, solicito a los gobiernosque pongan su empeño en enfrentar eldesempleo y amplíen las oportunidadeslaborales, en especial, para la gentejoven. La comunidad internacional ensu totalidad debe esforzarse para esta-bilizar la tasa de empleo en las nacio-nes en desarrollo, de acuerdo con elPacto Mundial para el Empleo adoptadopor la Organización Internacional delTrabajo (OIT) en junio de 2009.Se calcula que el desempleo global en2009 afectó por lo menos a doscientosdiecinueve millones de personas, lo queimplica el nivel más alto jamás regis-trado. Es importante que sepamos aqui-latar, más allá de esa cifra alarmante,el número de tragedias individuales queesto representa. Se impone la insosla-yable obligación política de seguir to-mando medidas para paliar lainseguridad y la pobreza que afligen agrandes sectores de la sociedad.La gente joven puede resultar especial-mente afectada si no logra encontrartrabajo o si pierde su empleo apenas in-gresa en la población trabajadora ac-tiva. Además de las dificultadeseconómicas, el sentimiento de no valernada y una profunda inseguridad res-pecto del futuro podrían llegar a ser tan

intensos en el caso de los jóvenes, queestos podrían incluso perder su deseode vivir. Al mismo tiempo, la dignidadde las personas se ve gravemente ame-nazada cuando estas tienen empleos enlos que imperan condiciones inhuma-nas o degradantes, o cuando la falta deseguridad laboral torna imposible unaplanificación realista del futuro.Basada en la convicción de que “el tra-bajo debe ser fuente de dignidad” y deque “el trabajo no es una mercancía”,31

la OIT ha defendido el concepto de tra-bajo digno para todos. Los líderes delG20, reunidos en la Cumbre de Pitts-burgh en setiembre de 2009, refrenda-ron completamente dicho principio:“No podemos descansar hasta que lasalud de la economía mundial se resta-blezca plenamente, y las familias traba-jadoras de todo el mundo puedanencontrar empleos decentes”.32 Sedebe tomar toda clase de medidas paraevitar la profunda y prolongada recesióneconómica que sobrevino al pánico fi-nanciero de 1929, cuando los ciudada-nos comunes quedaron indefensos, y lasociedad se sumió en un severo caos.Los gobiernos deben evitar dar por fina-lizadas prematuramente las iniciativasde asistencia específicamente formula-das ante la actual crisis económica. Tal


31) OIT, “La OIT conmemora su 90º aniversario enfocada en el diálogo social”.32) OIT, “El G20 se compromete a colocar el empleo de calidad al centro de la recuperación”.

como lo advierte la OIT, eso podría de-morar el restablecimiento del mercadolaboral por años y detener la recupera-ción económica. Por lo tanto, es esen-cial que los gobiernos continúendesarrollando medidas bien coordina-das para expandir las oportunidades la-borales, de acuerdo con lo establecidopor el Pacto Mundial para el Empleo.Quisiera en este punto proponer el esta-blecimiento de un equipo de tareas quese dedique a promover condiciones de-centes de trabajo y a dar vigor al PactoMundial para el Empleo, bajo el amparodel G20, algo que se podría llevar acabo en la reunión de ministros de tra-bajo del G20 programada para másadelante este año. De ese modo, el G20asumiría su responsabilidad comofuerza motriz de la recuperación delempleo en el ámbito global y llevaría acabo acciones en ese sentido, hastaque se pueda apreciar claramente quela crisis se ha superado.

La mujer: hacedora de un futuromejor

Mi segunda propuesta se centra en im-pulsar la educación para niñas, algoque es vital por muchas razones y queimplica, además, una clave para ellogro de los Objetivos de Desarrollo del

Milenio, que buscan reducir en granmedida el número de personas que su-fren de pobreza y de hambre, si bienexisten serias dudas de que dicha metase pueda concretar para 2015.La crisis económica ha afectado espe-cialmente a numerosos países en desa-rrollo, si bien estos tienen escasa oninguna responsabilidad por las cir-cunstancias que viven. La situación ac-tual no solo ha minado toda acción paracombatir la pobreza, sino que ha empu-jado a muchísimas personas hacia lasfilas de los más necesitados. El apoyoactivo de parte del mundo desarrolladoes hoy más indispensable que nunca,como lo manifestó el secretario generalde las Naciones Unidas, Ban Ki-moon,quien pidió un último esfuerzo paraconcretar los ODM para 2015.33

Se ha programado una cumbre de ODMpara setiembre. Es necesario considerarese evento una oportunidad para resta-blecer el marco de la cooperación inter-nacional y renovar nuestros esfuerzospara concretar una época en que todaslas personas puedan disfrutar de sudignidad y manifestar plenamente supotencial.Quisiera enfatizar la importancia de laeducación para las niñas y su impactocrucial en todos los aspectos del desa-



33) Ban, “Informe a la Asamblea General”.

rrollo humano. Todos los objetivos delODM, como el alivio de la pobreza y delhambre, involucran y afectan a las mu-jeres. En tal sentido, la igualdad de gé-neros y el empoderamiento de la mujerson la clave para generar un nuevo im-pulso hacia el logro de esas metas.Los niños cuyas madres han comple-tado la educación primaria tienen eldoble de oportunidades de sobrevivirmás allá de los cinco años, recibir ali-mentación más adecuada e ir a la es-

cuela. Por ende, la educación recibidapor las mujeres puede ser un factor cru-cial para ponerle fin al ciclo generacio-nal de pobreza. Además, los países quehan invertido en la educación de lasniñas, a largo plazo, han demostradoniveles constantes de desarrollo econó-mico.Extraer el pleno potencial de una niña através de la educación hará que estaconcrete un futuro más brillante paraella misma, su familia y sus hijos, lo


Niñas de una escuela de la provincia de Punjab, Pakistán

UNICEF/NYH

Q2006-0322 / Pirozzi

que a la larga iluminará a la sociedadtoda con la luz de la esperanza. La edu-cación posee en verdad ese enorme po-tencial.La inscripción de la población infantilfemenina en escuelas primarias ha evi-denciado una mejora notable a través,por ejemplo, de la Iniciativa para laEducación de las Niñas, conducida porel Fondo de las Naciones Unidas parala Infancia (UNICEF). Con la mirapuesta en 2015, debemos esforzarnospara crear las condiciones que favorez-can el acceso de más niñas a los nive-les secundario o superior de laeducación.Deseo en este punto proponer la crea-ción de un fondo administrado interna-cionalmente para mejorar lasperspectivas futuras de la mujer, quepermita que una parte de la deuda con-traída por los países en desarrollo seacondonada, y el monto equivalente,destinado a la educación de las niñas.Las mujeres deben enfrentar muchos pro-blemas y amenazas. Mejores oportunida-des de educación pueden permitirlesponerse de pie como personas seguras desí mismas, capaces de superar las crisis yorientar su vida y a su comunidad haciael futuro positivo que desean. Plantarahora las semillas del empoderamientohará realidad ese propósito.

Hace cien años, cuando la posición so-cial de la mujer en el Japón era extre-madamente baja, el presidentefundador de la Soka Gakkai, Tsunesa-buro Makiguchi, se esforzó ardorosa-mente para expandir las oportunidadeseducativas de la mujer, con la convic-ción de que eran ellas quienes podríanconstruir una sociedad mejor. Estable-ció un programa que ofrecía educaciónpor correspondencia a mujeres que nopodían recibir instrucción secundarialuego de finalizar el nivel primario. Paraello, compiló material educativo y pu-blicó periódicamente escritos relaciona-dos con el tema. Makiguchi llevótambién a cabo la importante tarea deproveer un local que ofrecía a mujeresde pocos recursos clases gratuitas decostura y bordado, algo que constituíaun elemento importante en la educa-ción femenina en aquella época. Comoheredero de ese espíritu, he creado elprograma por correspondencia de laUniversidad Soka y he fundado el Insti-tuto Superior Soka para Señoritas.La mujer desempeña una función pri-mordial en el movimiento de la SGI porla paz. La exhibición “La mujer y lacultura de la paz” fue creada por el Co-mité de Mujeres por la Paz de la SokaGakkai de Japón, en colaboración conla especialista en temas de la paz,



Elise Boulding; se han realizado forossobre una cultura de paz en muchascomunidades locales con el fin decrear conciencia pública sobre el tema.Se demuestra claramente a través deesos esfuerzos que las mujeres son lashacedoras de la paz, lo que representala integración de los principios de Ma-kiguchi en un contexto contemporáneo.Al mismo tiempo, esas actividadescomparten el espíritu de la Resolución1325 del Consejo de Seguridad de laONU adoptada hace diez años, en octu-bre de 2000. La importancia de la reso-lución radica, sobre todo, en quedeclaró ante el mundo, en los umbralesdel siglo XXI, que la participación de lamujer era esencial para la concreciónde una paz duradera. Recientemente,he tenido el privilegio de intercambiarpuntos de vista con el ex subsecretariode las Naciones Unidas, Anwarul K.Chowdhury, quien trabajó incansable-mente para que se adoptara dicha reso-lución. El embajador Chowdhurytambién puso el acento en que la parti-cipación femenina habría de permitirque la cultura de paz se consolidara fir-memente.En setiembre de 2009, a través de unareforma concebida para mejorar la efi-cacia general de las gestiones, la Asam-

blea General de la ONU adoptó la reso-lución de fusionar cuatro agencias y ofi-cinas destinadas a asuntos de la mujer:el Fondo de Desarrollo de las NacionesUnidas para la Mujer (UNIFEM, por suacrónimo en inglés), la División para elAdelanto de la Mujer, la Oficina de laAsesora Especial en Cuestiones de Gé-nero y adelanto de la Mujer (OSAGI, porsu acrónimo en inglés) y el Instituto In-ternacional de Investigaciones y Capa-citación para la Promoción de la Mujer(INSTRAW, por su acrónimo en inglés),y las transformó en una nueva y promi-nente entidad dedicada a la igualdadde géneros.Es mi esperanza que este nuevo cuerpoincluya entre sus actividades más im-portantes la de supervisar que se imple-mente la Resolución 1325, y la depromover el empoderamiento de la


34) UNIFEM, “Declaración del UNIFEM”.

Mejores oportunidades de educa-ción pueden permitirles ponerse depie como personas seguras de símismas, capaces de superar lascrisis y orientar su vida y a su co-munidad hacia el futuro positivoque desean. Plantar ahora las se-millas del empoderamiento hará re-alidad ese propósito.

mujer, que incluye, desde luego, laeducación de las niñas.El efecto positivo de la Resolución1325 se refleja claramente en la parti-cipación de las mujeres en los procesosde paz. Por un lado, la Comisión deConsolidación de la Paz de las Nacio-nes Unidas se guió por la Resolución1325 para su trabajo de reconstrucciónen Burundi y Sierra Leona. Sin em-bargo, en todo el mundo, las mujeressolo conforman el dos por ciento de lossignatarios de los acuerdos de paz ysolo el siete por ciento de los negocia-dores de la paz.34

Este año marca el 15º aniversario de laPlataforma de Acción de Pekín, consti-tuida por una serie de normas interna-cionales para las políticas relativas a lamujer adoptadas por la Cuarta Confe-rencia Mundial de las Naciones Unidassobre la Mujer; asimismo, el año encurso marca el décimo aniversario de laResolución 1325. Es importante hacerde 2010 un año de gran avance, quepromueva un progreso significativohacia el empoderamiento de la mujer aescala global. Espero que, con ese fin,más países se unan a Amigos de 1325,un grupo ad-hoc de estados miembrosde la ONU que trabajan activamentepara implementar la resolución. En esey en otros foros, debe instalarse un de-



Resolución 1325

La Resolución 1325 del Consejo deSeguridad de las Naciones Unidassobre el tema de la mujer, la paz y laseguridad fue adoptada por unanimi-dad el 31 de octubre de 2000. Esafue la primera vez que el Consejo deSeguridad trató el impacto único yfuera de toda proporción que causa-ban los conflictos armados sobre lasmujeres, y reconoció la manera enque se desvalorizaban y no se teníanen cuenta las contribuciones de lasmujeres a la prevención y resoluciónde conflictos, al mantenimiento y cre-ación de la paz. La resolución destacala importancia de igual participación ycompleta integración de las mujeresen toda gestión para el manteni-miento y promoción de la paz y la se-guridad. Exhorta a una mayorpresencia de la mujer en todas las ac-tividades de las Naciones Unidas porla paz y la seguridad, e insta tambiéna todas las partes en conflicto a extre-mar medidas para proteger a las mu-jeres y a las niñas de la violenciaprovocada por cuestiones de género,en especial, violaciones y otras formasde abuso sexual durante los conflictosarmados.

bate serio sobre cómo mejorar la parti-cipación de la mujer en el proceso deconcretar la paz.

Los niños: tesoro en común de la humanidad

Mi tercera propuesta tiene el propósitode proteger la vida de los niños y lascondiciones en que viven, y establecerun cimiento para hacer del siglo XXIuna centuria de paz y de coexistencia.Tanto en los países desarrollados como

en los que están en desarrollo, son losniños quienes se ven forzados a pagarel precio más alto cuando sus respecti-vas sociedades enfrentan crisis. Anteeconomías que caen en la recesión ypresupuestos tanto nacionales como fa-miliares seriamente afectados por lacrisis actual, es alarmante el númerocreciente de niños que ya no tienen ac-ceso a una buena alimentación y asis-tencia médica, o que se ven obligados aabandonar la escuela para trabajar.


El doctor Anwarul K. Chowdhury y el autor en Tokio, agosto 2006

SEIKYO

SHIM

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Por lo tanto, quisiera sugerir que las es-cuelas funcionen como refugios paraproteger a la infancia de numerosasamenazas como baluartes de seguridady se conviertan en el ámbito para forjara los más pequeños como protagonistasde una nueva cultura de paz.En 1995, la Organización Mundial dela Salud (OMS) lanzó la Iniciativa Mun-dial para la Salud en la Escuela desti-nada a promover la salud a través delos centros educativos. La labor fue lle-vada a cabo dentro del marco de laConcentración de Recursos en la Sani-dad Escolar (FRESH por su acrónimoen inglés), iniciado en 2000 como aso-ciado de la OMS, el UNICEF, laUNESCO y el Banco Mundial. FRESHtrabaja para mejorar el entorno educa-tivo, impartiendo los conocimientos ne-cesarios para afianzar toda clase deprácticas saludables, proveyendo comi-das escolares nutritivas, entre otras.Los programas de abastecimiento decomidas escolares son fundamentalespara proteger la salud y el futuro de losmás pequeños, como lo ha demostradola experiencia del Programa Mundial deAlimentos por más de cuatro décadas.El UNICEF ha apoyado escuelas basa-das en el bienestar infantil y la cons-trucción de aulas que puedan soportar

sismos y tormentas, de modo tal quelos centros educativos se conviertan enun verdadero refugio en tiempos de cri-sis, donde los pequeños sean capacesde recuperar un sentido de normalidaden su vida, y su corazón pueda comen-zar a sanar.Deseo sugerir que esas y otras iniciativasy experiencias relacionadas con el ámbitoeducativo se constituyan en un programaque haga de las escuelas el centro depromoción de seguridad humana y decreación de una cultura de paz.En los últimos años se ha comenzado arecalcar la necesidad de fortalecer ydesarrollar el potencial de los niñoscomo agentes de cambio, en lugar desolo brindarles protección, por muy im-portante que esta sea. Debemos crearun ambiente que permita que los pe-queños, que darán forma a la próximageneración, inicien un oleaje de cam-bios que rompa y transforme los históri-cos ciclos de tragedias y sufrimientoshumanos.2010 será el último año del DecenioInternacional de una Cultura de Paz yNo Violencia para los Niños del Mundo.Las acciones globales en pos de unacultura de paz deben continuar másallá de este período, centradas en lasinstituciones educativas, como princi-



35) ONU, “Declaración y Programa de Acción sobre una Cultura de Paz”.

pales puntos de referencia. La Declara-ción y Programa de Acción sobre unaCultura de Paz, adoptada por la Asam-blea General en 1999, convoca a todoslos agentes pertinentes a “[v]elar porque los niños, desde la primera infan-cia, reciban instrucción sobre valores,actitudes, comportamientos y estilos devida que les permitan resolver conflic-tos por medios pacíficos y en espíritude respeto por la dignidad humana y detolerancia y no discriminación”.35

Quisiera instar a que hagamos de esaformulación nuestra guía, a medida quecultivamos en los niños las aptitudesnecesarias para enfrentar las amenazasa su vida y a su dignidad, e incentiva-mos en ellos el espíritu de resolvercualquier cuestión empleando el diá-logo en lugar de la violencia. El es-fuerzo que pongamos en ello deberíaabarcar todos los lugares en que losniños se instruyen: el hogar, la escuelay la comunidad. Debemos establecerlos medios para que estos se desarro-llen como individuos perfectamente ca-pacitados para defender tanto susderechos y su dignidad como los deotras personas. Los niños deben desem-peñar una función clave en el procesode instaurar una cultura de paz dentrode la sociedad.

Para expandir aun más el alcance y elimpacto de una cultura de paz, no sololas Naciones Unidas o los gobiernosdeben realizar los máximos esfuerzos;es imprescindible también el concursode la sociedad civil. A partir de esa co-laboración conjunta, tenemos que pro-mover en la comunidad la noción deuna cultura de paz en términos de valo-res, comportamiento y estilos de vida.Como sucesora del espíritu de Tsunesa-buro Makiguchi, la SGI sigue soste-niendo que la felicidad de la infanciadebe ser la pauta que mida el éxito decualquier acción para resolver los pro-blemas de la sociedad actual.Con el propósito de respaldar la adop-ción de la Convención sobre los Dere-chos del Niño, en 1989, hemos creadolas exhibiciones “Los niños del mundoy el UNICEF” y “Derechos de losniños”, que se presentaron en localida-des de todo el Japón. Otra muestra,“Atesorando el futuro: Los derechos yrealidades de los niños”, fue exhibidaen los Estados Unidos, a partir de1996. A modo de adhesión al DecenioInternacional, la exposición “Construya-mos una cultura de paz para los niñosdel mundo” ha realizado una gira mun-dial desde su inauguración, en 2004, yla exhibición “Los niños y la cultura de


36) Toynbee, Civilization on Trial [La civilización puesta a prueba], pág. 45.

paz” se ha presentado en numerosasciudades de Japón desde 2006.Los niños son los emisarios del futuro,el tesoro que la humanidad posee encomún. Con la convicción de que incul-carles valentía y esperanza es el caminomás certero hacia un mundo pacífico,seguiremos empeñándonos en construiruna sociedad global que ponga a la in-fancia en primer lugar.Recuerdo las siguientes palabras delhistoriador británico Arnold J. Toynbee(1889-1975): “Pero no estamos conde-nados a repetir la historia; está abiertaante nosotros, a través de nuestro pro-pio esfuerzo, la oportunidad de darle ala historia […] un giro nuevo y sin pre-cedentes”.36

Este año marca el 80º y el 35º aniversa-rios de la fundación de la Soka Gakkaiy de la SGI, respectivamente. La nues-tra es una historia de personas comu-nes que trabajan tenazmente para crearvalor, rehusando dejarse arrastrar porlas violentas oleadas de los tiempos.Cuanto más oscuras son las nubes quese ciernen sobre la época, con mayorvigor los miembros de la SGI se esfuer-zan para contribuir con sus respectivascomunidades, en ciento noventa y dospaíses y territorios alrededor del globo.Con el mismo espíritu que animó anuestro presidente fundador, Tsunesa-

buro Makiguchi, de llevar una vida decontribuciones para uno mismo y paralos demás, y con la decisión de erradi-car la miseria de la faz de la Tierra, talcomo lo anheló nuestro segundo presi-dente, Josei Toda, seguiremos emple-ando el poder del diálogo y delcompromiso para despertar lo mejor decada individuo. Ese es el modo máscertero de construir una red de pueblosdel mundo consustanciados con la pazy con la humanidad.



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Otras propuestas de paz de Daisaku Ikeda

2009 Por la competencia humanitaria: Una nueva corriente en la historia

2008 Humanizar la religión y crear la paz

2007 La restauración de las conexiones humanas: El primer paso hacia la paz global

2006 Una nueva era del pueblo: La creación de una red global de personas sólidas

2005 Hacia una nueva era de diálogo: La exploración del humanismo

2004 La transformación interior: La creación de una corriente global para la paz

2003 Una ética global de coexistencia: Hacia un paradigma de “dimensión humana”

para nuestra época

2002 El humanismo del Camino Medio: La aurora de una civilización global

2001 Cómo crear y sostener un siglo de la vida: El desafío de la nueva época

2000 La paz por medio del diálogo: Es tiempo de conversar

1999 Una visión cósmica con miras a una cultura de paz

1998 La humanidad y el nuevo milenio: Del caos al cosmos

1997 Nuevos horizontes para una civilización mundial

1996 Hacia el tercer milenio: El desafío de la ciudadanía mundial

1995 Crear un siglo sin guerras mediante la solidaridad humana

1994 La luz del espíritu “globalista”: Una nueva alborada en la historia del hombre

1993 Hacia un mundo más humano en el siglo venidero

1992 Un renacimiento de la esperanza y de armonía

1991 El amanecer del siglo de la humanidad

1990 Hacia el siglo de la esperanza: El triunfo de la democracia

1989 Hacia un nuevo globalismo

1988 Entendimiento cultural y desarme: Los bloques edificantes de la paz mundial

1987 Propagar la brillantez de la paz hacia el siglo del pueblo

1986 Hacia un movimiento global para una paz duradera

1985 Nuevas olas de paz hacia el siglo XXI

1984 La construcción de un movimiento unido por un mundo sin guerras

1983 Nueva propuesta para la paz y el desarme


Presentadas en el Día de la SGI, 26 de enero

Perfil del autor

Daisaku Ikeda, filósofo budista, escritory promotor de la paz, es el presidentede la Soka Gakkai Internacional (SGI),organización no gubernamental inte-grada por más de doce millones demiembros de ciento noventa y dos paí-ses y territorios. Ikeda es asimismo elfundador de numerosas instituciones,entre las que se destacan el Instituto deFilosofía Oriental, el Centro Ikeda parala Paz, el Saber y el Diálogo, el InstitutoToda de Investigación sobre la Paz Glo-bal y los centros educativos Soka.

Nacido en Tokio en 1928, Ikeda sufrióla pérdida de seres queridos y el caosde una nación en guerra. En medio dela devastación del Japón de posguerra,Ikeda abrazó el budismo, luego de suencuentro con el educador Josei Toda,ardiente pacifista y líder de la organiza-ción budista Soka Gakkai, que habíasido encarcelado a causa de sus con-vicciones durante la Segunda GuerraMundial. Esas experiencias fueron elcimiento del compromiso de Ikeda conla paz y rigieron sus esfuerzos hacia lacreación de una cultura de paz global.

A lo largo de los años, Ikeda se ha de-dicado a dialogar con los más destaca-dos pensadores del mundo; hapronunciado conferencias en más decincuenta países, ha impulsado elapoyo de la SGI hacia las actividades

de las Naciones Unidas y ha escritoacerca de cuestiones relacionadas conla paz y la condición humana.

Uno de los temas centrales de sus es-critos es la búsqueda de medios paragenerar cambios profundos y paraque la humanidad toda pueda disfru-tar de la dignidad de la vida y de lapaz. Las propuestas de paz que Ikedapresenta cada año, en el aniversariode la fundación de la SGI (26 deenero de 1975), examinan la situaciónmundial y sugieren iniciativas prácti-cas, como vías de solución basadasen la filosofía budista.


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