CAPITULO ILA FILOSOFIA PRESOCRTICA

I. ANTECEDENTES

1.1. Inicio de la Filosofa

Cul fue el origen de la Filosofa? El pensamiento filosfico es muy antiguo, y no naci precisamente en Grecia. Lo que tratamos de ver es el nacimiento de la Filosofa occidental. La India y China son mucho ms antiguas que el filosofar griego.

Qu significaron el mito de Hesodo y Homero en la cultura griega? Cmo se pasa de lo imaginativo- sentimental a lo racional? Por dnde empez su pensar rudimentario? Qu aportaron los primeros filsofos? Y Scrates? Por qu el pensamiento de Platn recorre toda la Historia de la filosofa?

1.2. Dimensin histrica de la Grecia clsica

1.2.1. Contexto geogrfico y poltico de Grecia

El continente griego es montaoso y muy estril; solamente algunos valles, con fcil acceso al mar, son frtiles; tienen malas comunicaciones en el interior a causa de las montaas.

La poblacin se agrupaba en estos valles formando pequeas comunidades aisladas que vivan de la agricultura, y se concentraban en una ciudad cerca del mar. En cuanto aumentaba la poblacin ms que sus recursos, lo nico que podan hacer para poder subsistir los que ya no caban, era dedicarse a la navegacin. As fueron extendindose y fundando colonias en aquellos sitios donde les era ms fcil vivir. stas fueron las frtiles tierras de Asia menor (feso, Mileto) y el sur de Italia (Elea, Crotona, Siracusa).

En lo poltico, dominaba la aristocracia, una nobleza de terratenientes que tena todo el poder econmico y poltico en sus manos. El rey, si lo haba, era slo una figura decorativa. La gloria y el honor son los ms altos valores de esta sociedad; de tal manera que el ser noble era igual a ser bueno, y el ser plebeyo era ser malo. La fama era intocable y siempre deban tener xito sus empresas porque el fracasar era vergonzoso.

Los griegos no estaban unidos polticamente: vivan en ciudades-estados completamente independientes, como Atenas, Esparta, Corinto, Samos, Mileto, etc. La ciudad, la polis, era un eje en la vida de los griegos: el hombre griego es, ante todo, un ciudadano, slo concibe su vida en la ciudad y formando parte de la ciudad, nunca aislado o solo. Los griegos son un pueblo aventurero e imaginativo, lleno de curiosidades y de alegra vital.

I. 1.1. 1.2. 1.2.1. 1.2.2. Situacin sociocultural

1.2.2.1. La influencia de la religin

La religin griega tena unas caractersticas muy particulares: no contaban con un sacerdocio estable que garantizase y mantuviese una ortodoxia doctrinal, no haba libros sagrados y el pensamiento estaba libre de dogmas. nicamente existan los poemas de Homero y Hesodo, donde se reflejaban las creencias de los griegos y la interpretacin antropomrfica de sus dioses. Para los griegos eran menos importantes las creencias que las prcticas del culto.

Junto a estas versiones poticas de Homero y Hesodo, aparecen intentos de interpretaciones alegricas o racionalistas de los mitos. Los griegos no tenan ciencia, pero haban creado una amplia mitologa con la que trataban de explicarlo todo. Y a partir del siglo VI se empiezan a desechar los mitos para buscar otro tipo de explicaciones. As, la insuficiencia de la religin griega hace posible la aparicin de un pensar distinto: la explicacin racional, la filosofa.

1.2.2.2. La ciencia egipcia y babilnica

Estas culturas son muy anteriores a la filosofa griega; sin embargo, influyeron mucho en la elaboracin de su pensamiento; provienen del cuarto milenio a. de C. Incluso la India tiene referencias filosficas del ao 1500 a. de C. y estas reflexiones tienen su base en el estado de la Ciencia: eran pensadores que reflexionaban a partir de la observacin de los cuerpos celestes, como el Sol (como objeto de adoracin del hombre primitivo ), o bien, la crecida del Nilo, las cosechas, o el calendario; resumiendo, la ciencia se concretaba en la astronoma, la agricultura, la medicina, las matemticas, etc.

1.2.2.3. Las condiciones socioeconmicas

La ciudad griega se basa en gran parte sobre el trabajo de los esclavos; no son maltratados, pero carecen de todos los derechos de los ciudadanos libres. El trabajo fsico est mal considerado, y no se ve con buenos ojos el dedicarse a una actividad remunerada.

As, el ocio de los hombres libres se apoya sobre la existencia de los esclavos. Es decir, el filosofar, propio del ocio, tiene una base en la estructura socioeconmica de la ciudad griega. En el siglo VIII a. de C. hay una crisis social y poltica que origina grandes transformaciones sociales y polticas:

Aumento de la riqueza debido a la expansin de los jonios hacia otras colonias (el sur de Italia).

Progresos en la tcnica militar: en el mar se sustituyen los veleros lentos por las trirremes corintias (170 remos en lugar de los 50 de antes).

Consecuencias: Se va consolidando la polis, se impone el comercio con las nuevas colonias y aparece la moneda; los viajes traen consigo nuevos conocimientos tcnicos y geogrficos.

Es la poca de los tiranos; no significa abuso de poder, sino que ste se conquista por la fuerza; son, en general, hombres cercanos al pueblo.

Se consolida la Asamblea: en ella reside el poder y est compuesta por los arcontes, que son los que hacen cumplir las leyes.

Por su sistema poltico, se pueden distinguir dos ciudades que son claves en la Historia de Grecia:

Esparta, ciudad aristocrtica y guerrera. Atenas, ciudad democrtica.

1.3. Dimensin filosfica

Lo que se pregunta es el origen de la Filosofa griega; se trata de saber cmo empez a expresarse esa conciencia que se tena entonces de la Realidad, qu explicacin daban de la Totalidad, de todo el Universo. Y se hacan preguntas por lo que vean, por el sol, los astros, el da, la noche, etc., y en todo esto buscaban un principio material, a partir del cual podran explicar todo lo que se manifiesta en la naturaleza, incluido el Hombre. Este cuestionarse las cosas es una de las caractersticas que definen al Hombre: su capacidad y necesidad de interrogarse, de poner en tela de juicio las cosas y a s mismo. El resultado es una respuesta, un intento coherente de explicar la realidad, el Todo, el universo de cosas que suceden a su alrededor.

1.3.1. El paso del mito al logos

El origen de la filosofa griega hay que buscarlo en el paso del Mito al Logos, el paso de la Leyenda a la Razn; de una explicacin mtica de la realidad a una explicacin racional de la misma. El nacimiento de la filosofa griega se produce al preguntarse los pensadores por lo que estn viendo, por el Universo, por la Naturaleza: sienten curiosidad por saber qu es esa Naturaleza, en qu consiste, cul es su origen. sta es una pregunta racional, sometida al anlisis de la razn, y no a la autoridad basada en el Mito.

Mito es un conjunto de narraciones tradicionales acerca del mundo, de los hombres, de los dioses, de la sociedad, que pretende ser una explicacin total de la realidad (como los poemas de Homero y Hesodo ). En los mitos, las fuerzas naturales son personificadas y divinizadas (el fuego, el viento, los huracanes, son dioses que actan sobre los acontecimientos), y los sucesos dependen de la voluntad de los dioses.

Estos pensadores griegos se dan cuenta de que los antiguos no dan razn de lo que dicen, no aportan pruebas, se quedan slo en elementos imaginativos o sentimentales, no dan respuesta a los verdaderos problemas que se plantea el hombre sobre el mundo, sobre las cosas. La explicacin de una tempestad no consiste en decir que el dios Zeus se enfurece, que est airado con los hombres, que los castiga, etc., o que el buen tiempo es propio de la diosa de la fertilidad que da buenas cosechas a los campos. Todo esto es propio del hombre precientfico. El orden natural y los hechos atmosfricos (el da, la tarde y la noche; o el verano, el otoo, la primavera y el invierno) no son inteligibles en el lenguaje potico o mtico, requieren una explicacin racional.

1.3.2. La pregunta fundamental

Lo que pretenden resolver es el problema de los orgenes del Mundo, de la naturaleza; quieren dar una respuesta racional que sustituya a la explicacin mtica. Segn el mito, todos los dioses son engendrados, son los dioses los que hacen el Mundo; entonces, no hay nada eterno, y el origen ltimo de las cosas, del mundo, queda sin explicar. Para el pensamiento mtico, todos los sucesos del universo dependen del capricho de los dioses.

Los filsofos buscan el determinar cul es el principio (arj) ltimo y eterno del que todo procede, y del que todo se compone. Cul es la naturaleza (fisis) de las cosas? Cul es la realidad permanente y nica que est detrs de lo que se ve, de lo que se percibe, de las impresiones sensibles? Los filsofos buscan una interpretacin del universo que explique de verdad la Realidad: tiene que haber un primer principio real (no imaginativo o potico) de donde provenga todo el mundo y todas las cosas; porque es claro que del no-ser, de la no-realidad, no puede proceder el ser, la realidad, el universo.

1.3.3. La explicacin racional

Lo racional, lo no-mtico, supone el despojo de los elementos poticos, imaginativo-sentimentales, para quedarse con el Logos, con la razn: Cul es el origen del Universo? Y a esta pregunta, responden con elementos reales: agua, fuego, aire, tierra. stos son elementos objetivos, fsicos, naturales, no son religiosos poticos o sobrenaturales; aqu no intervienen los dioses para nada. Algunos de estos elementos pueden ser el ltimo constitutivo de donde sali el Mundo, las cosas; es el principio que rige el nacimiento y la desaparicin de las cosas (aparece el da, desaparece la noche; viene el verano, ya no existe el invierno, etc.) Y as, se ve que la Naturaleza est sometida a un orden, a una ley y una razn, que est dentro de ella misma, no viene de fuera, del capricho de los dioses; el Mundo es un Cosmos, es algo ordenado y bello, no es un caos. Los misterios que la naturaleza lleva dentro hay que explicarlos desde ella misma, y es materia reflexin de los filsofos.

1.3.4. Las etapas de la filosofa griega

Etapa cosmolgica: Presocrticos

Desde el siglo VI a. de C. a primera mitad del siglo V. Tratan de descubrir la naturaleza del mundo, el origen esencial que garantice la unidad y el orden en el mundo.

Etapa antropolgica: Sofistas y Scrates

Segunda mitad del siglo V a. de C.Tratan de descubrir la naturaleza del hombre y de la sociedad.

Etapa ontolgica: Platn y Aristteles

Siglo IV a. de C. Tratan de hacer una sntesis del ser del hombre y del mundo. Es la etapa cumbre de la filosofa griega.

Etapa tica: Estoicos y epicreos

Siglo III a I a. de C. Tratan de los comportamientos humanos. Es la poca de las doctrinas morales.

II. LOS PRESCRATICOS

2.3. CONCEPTO:

Se llaman as porque son los filsofos que aportaron sus modos de pensar antes de Scrates, como figura principal de todo este perodo. La filosofa en este tiempo se desarrolla en las colonias jnicas e itlicas.

Colonias jnicas : situadas en el mar Jnico y Egeo, son los ncleos de expansin de las ciudades griegas. Colonias itlicas : los eleatas, en tomo a las colonias del mar Adritico y el Tirreno..

Los filsofos jnicos son ms empricos, ms apegados a la experiencia sensible, y con caracteres ms materiales. Los filsofos eleatas son ms especulativos, ms abstractos, ms espiritualistas.

Estas colonias tienen independencia total: su unin con las ciudades-estado es puramente espiritual: les une la lengua y la mitologa comn. Se plantean fundamentalmente estos problemas:

El concepto de naturaleza. La bsqueda del principio (arj). El problema del conocimiento.

2.3.1. La bsqueda del arj

Es un problema derivado del anterior: cul es el principio de donde provienen todas las cosas? El pensamiento griego es ajeno a la creacin del mundo; por otra parte, se ha liberado de las explicaciones mticas, en las que aparecen los dioses haciendo y manejando el mundo. Ellos quieren explicar la realidad que existe a partir de algo (=principio, arj) que se puede encontrar dentro de las cosas; es decir, pretenden encontrar el constitutivo ltimo de todos los seres.

En esta bsqueda no se han liberado del todo de los elementos mticos; de ah que junto a este comienzo o intento del pensar filosfico, se encuentren restos de las antiguas cosmogonas de los antiguos mitos. Por tanto, el proceso es lento: se van dando pasos, hay explicacin racional, pero con frecuencia mezclada con elementos mticos; la naturaleza no procede por saltos, la historia del pensamiento es siempre evolutiva, nunca se pasa de una postura a otra, de repente. Se va abandonando la explicacin mtica, sustituyndola por la explicacin racional, aunque no se haga de golpe.

En esta explicacin hay dos tendencias :

monista: hay un nico principio que explica todas las cosas, que muchas veces tiene carcter divino, aunque no deja de ser completamente material, como en Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Herclito....

pluralista: hay una diversidad de principios que se relacionan entre s; por ejemplo, en pitagricos, Empdocles, Anaxgoras, atomistas...

2.3.2. El problema del conocimiento

Es el tema especfico de este inicio de la filosofa: el abandono de la explicacin mtica de la realidad y el empleo de la razn como instrumento para tratar de explicar racionalmente la realidad. Se abandona la imaginacin, la inspiracin potica, la emocin, el sentimiento y se busca la razn para explicar la realidad.

Para responder a estas preguntas, el mtodo que se emplea es el racional, la razn como medio de explicacin de la realidad, no es la imaginacin que nada explica. Pero existen dos modos de conocimiento:

Los sentidos, que nos ponen en contacto con las realidades sensibles (el mundo, las cosas, los hombres).

La razn, que va ms all de los sentidos y nos hace llegar a la esencia, a la verdad de las mismas cosas.

Hay una diferencia clara entre lo que percibimos de la naturaleza por los sentidos, y lo que es esta misma naturaleza captada por la razn. De aqu que parezca que el autntico camino del conocimiento sea la razn, que va ms all de lo observado.

Esto da lugar a dos modos del conocer: el emprico, basado en la observacin de los sentidos, un conocimiento sensible, y otro, el racional, la reflexin intelectual sobre lo observado; de aqu se seguirn, en la Historia de la Filosofa, dos teoras del conocimiento que enfrentan a distintas escuelas a travs de los siglos: empirismo y racionalismo, o realismo e idealismo.

2.5.1. Concepto de naturaleza

A estos filsofos se les conoce por ser ms fsicos que otra cosa, al tratar de estudiar y explicar la naturaleza, la fisis de las cosas. Cul es la esencia, la naturaleza de las cosas (del Hombre, de las cosechas, de las estaciones, etc. )?

El trmino fisis viene del verbo griego en infinitivo fiei, que significa nacer, crecer, desarrollarse, salir hacia fuera; es decir, indica una fuerza interna que impulsa a crecer y desarrollarse, no a estancarse, a quedarse como estaba. En qu consiste esa fuerza que tiene la naturaleza de las cosas que le hace moverse, cambiar, crecer, mejorar? Cul es el principio (arj) a partir del cual las cosas son lo que son, tienen esa naturaleza, esa fisis? Cul es la naturaleza de las cosas? es lo mismo que preguntarse cul es la ley interna que rige las cosas? Tiene que haber, por tanto, una ley que rija el aparecer y el desaparecer de las cosas, porque el mundo (cosmos) no es un caos, es un todo ordenado y bello. y esto a dos niveles:

Como totalidad: la totalidad de las cosas est sometida a una ley, a un orden, un conjunto de leyes que rigen su funcionamiento, que hacen que la naturaleza se comporte de una forma muy determinada. Como individuos: cada cosa que existe en la naturaleza tiene que estar determinada por unas leyes internas a cada realidad, que hace que cada cosa se comporte de una determinada forma; cada cosa debe estar regida por una ley interior.

2.4. LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS

2.4.1. Tales De Mileto (585 a.C.)

Considerado uno de los siete sabios de Grecia, por predecir un eclipse que pone fin a la guerra ente los lidios y medos (28 de mayo del 585 a.C.).

Hombre de negocios y de accin (demostr cmo hacerse rico comerciando con aceitunas slo para demostrar que no le interesaba el dinero), matemtico (acaso no conocen el famoso teorema de Tales? Sea verdad o no, seguro que midi la altura de las pirmides), astrnomo (una esclava tracia contaba que era tan despistado que se caa al pozo de su viviendaquiz slo observase mejor el cielo) y filsofo. Su pensamiento an conserva elementos mticos.

Considera que el primer principio es el agua y ello por varias razones:

Todo ser vivo no puede vivir sin agua Las semillas de todas las cosas poseen una naturaleza hmeda En agua se transforman los distintos estados (slido, gaseoso) o se convierten otras cosas: niebla, lluvia, fuentes subterrneas, etc Viaje a Egipto Creencias mticas de origen babilonio Como es de esperar, la Tierra flota sobre el agua.

Defendi elhilozosmo, la suposicin de que todas las cosas, incluso las inanimadas, tienen, en cierto modo, vida.

2.4.2. Anaximandro De Mileto (547 a. C.)

Actividad cientfica: gnomon (escuadra o vara vertical cuya sombra seala la direccin y altura del sol . Es la parte bsica de un reloj de sol y la herramienta con la que Eratstenes midi el radio de la Tierra), mapa (primero en dibujar un mapa de la tierra habitada).

El principio material de las cosas es peiron(sin trmino, sin lmite, sin definicin): lo indeterminado, lo indefinido. No se pareca a ninguna clase de materia del mundo ya formado. El razonamiento tiene mucho sentido, se les ocurre cul puede ser?. Aplic a lo Indefinido los atributos propios de los dioses (inmortalidad, poder ilimitado, ).

Tambin es el primero en hablar de losopuestoscomo esenciales en la evolucin del mundo que luego retomarn Herclito, Parmnides, Empdocles y los pitagricos. Crey en la existencia de mundos innumerables, no sabemos con certeza si sucesivos o coexistentes.

2.4.3. Anaxmenes De Mileto (525 a. C.)

Principio material: el aire por condensacin y rarefaccin.

El Aire, aliento del mundo, su fuente eterna y divina. Al igual que nuestra alma, que es aire, nos gobierna, igualmente el soplo y el aire envuelven el mundo todo. Tiene alguna de las cualidades indefinidas delpeironde Anaximandro.Ocupa una vasta regin del mundo ya formado.

Tierra: como gran hoja flotando en el aire.

2.4.4. Jenfanes De Colofn (530 a. C.)

Su importancia depende de los autores: unos consideran que es de enorme importancia, mientras que otros afirman que se hubiese redo de saber que iba a tener tanta influencia.

Fue bsicamente un poeta, interesado fundamentalmente por problemas religiosos, reaccionando contra Homero, arquetipo de poetas y base fundamental de la educacin contempornea.

Sus ataques se fundamentan en lainmoralidadyla naturaleza antropomrfica de los diosesde la religin convencional.

Los dioses de Homero y Hesodo son, con frecuencia, inmorales lo que es absolutamente cierto; y en segundo lugar, no hay motivos convincentes para creer que los dioses sean en modo alguno antropomrficos. Jenfanes se da cuenta de dos cosas:

1. Que las diferentes razas atribuyen a los dioses sus propias caractersticas particulares.2. Que por reduccin al absurdo, los animales haran lo mismo.

Concluye con la afirmacin de que tales consideraciones son subjetivas y carentes de valor y que el cuadro establecido por Homero respecto a la concepcin de los dioses como hombres y mujeres debe ser abandonado.

2.4.5. Herclito De feso (500 a. C.)

Ficcin biogrfica: pretendan ridiculizarle por su aire de superioridad. Elaborar leyes, jugar con los nios, misantropa, hidropesa, propositor de obscuros enigmas, etc

Calificativos: enigmtico, obscuro, filsofo llorn.

El universo est en continuo devenir, en incesante transformacin, en continuo movimiento. Todo fluye, No se puede uno baar dos veces en el mismo ro.

Ese devenir o cambio no es irracional o catico, sino que se realiza atendiendo a una ley o logos interno. Ley = Razn = Dios.

Esta ley que rige el universo es lalucha de contrarios(da-noche, invierno-verano, guerra-paz, hartazgo-hambre, etc ). El orden, la armona del universo procede de la contradiccin, de la lucha de contrarios.

Creador de la dialctica. La naturaleza es dialctica, un continuo devenir conforme a una ley que la ordena.

Elfuegoes el principio material, razn del movimiento y cambio.

2.4.6. Parmnides De Elea (470 a. C.)

Laraznes lanicafuente vlida de conocimiento (Va de la Verdad), los sentidos(Va de la Opinin) nos ofrecen meras apariencias.

A partir de una nica realidad es imposible que surja la pluralidad (en contra de lo que afirmaban los milesios). Supongamos que originariamente slo exista agua. por qu no sigue habiendo slo agua? Si solamente haba agua, sta no pudo generarse a partir de otra sustancia (que, por hiptesis, no haba) ni puede transformarse tampoco en otra cosa o desaparecer (qu podra hacerla desaparecer o transformarse si nada hay aparte de ella?) Lo que no hay ni haba desde siempre, no puede originarse; lo que hay desde siempre, no puede ser destruido. Lo que hay, lo que es, el ente, es ingendrado, indestructible, inmutable, compacto, indivisible, esfrico.

Lo que hay, lo que existe ha de ser una nica realidad.

Consecuencias de estas dos afirmaciones: si, por una parte, de una nica realidad no puede surgir la pluralidad y si, por otra parte, la razn nos obliga a aceptar la existencia de una nica realidad, no queda ms remedio quenegar el movimiento y la pluralidad. Parmnides elimina lo cambiante al afirmar lo permanente, elimina lo que las cosas parecen ser (mltiples y cambiantes) al afirmar lo que son, elimina la pluralidad al establecer la unidad; elimina el conocimiento sensible sacrificndolo por la razn.

Esta visin de la realidad es una exigencia necesaria de la razn. El razonamiento recae sobre lo que existe, el ente:

1 Existe o no existe (lo que existe)? Necesariamente lo que existe, existe.2 Lo que existe, existe, o bien existi o existir pero no existe? Lo que existe, existe.

Ellogosrecae en una nocin formal (juego lgico de esa nocin) y abstracta (prescinde de los aspectos diferenciadores de los entes reales).

En resumen: rigor de la deduccin lgica a partir del principio de identidad: lo que es, es.

Parmnides tuvo un famoso discpulo, llamado Zenn de Elea, que cre las tambin famosas llamadasaporas. Su intencin era defender a Parmnides contra sus atacantes, los pluralistas. Todas ellas estn dirigidas a negar la pluralidad y el movimiento. Especialmente famosa es la de Aquiles y la tortuga: el corredor ms rpido de toda Grecia nunca pillar a la tortuga si tiene a bien (ya que es mucho ms rpido) darle una ligera ventaja.

HERCLITOyPARMNIDESrepresentan dos formas opuestas de concebir la naturaleza. Para Herclito hay que admitir necesariamente el movimiento para la comprensin del mundo. Su afirmacin todo fluye significa que el cosmos es una realidad en permanente cambio, pues el cambio est en el origen. Para Parmnides, la exigencia de la razn obliga a admitir como verdadero nicamente lo inmutable, y por eso, no hay lugar para el cambio o movimiento, y consiguientemente, para el conocimiento sensorial. Son tambin dos caminos diferentes de conocimiento.

Influencias:

Herclito: Hegel, Nietzsche Parmnides: Platn, cristianismo

2.4.7. Los Pitagricos - Pitgoras de Samos (532 a.C.)

Es una figura legendaria que da origen a una escuela (ms bien, hermandad o asociacin religiosa en la que estudiaban igualmente hombres y mujeres, una de las cuales, Teano, fue esposa de Pitgoras) cuya posterior influencia ser enorme. Pocas cosas se saben del Pitgoras histrico y de los primeros pitagricos. stos ltimos tenan tanto respeto a la figura del maestro que posiblemente muchos de los hallazgos matemticos realizados por ellos se los atribuyeran a Pitgoras mismo. Tambin parece que tenan en la comunidad una regla de secreto que castigaba divulgar la doctrina pitagrica. Se cree que fue el primero en llamarse a s mismo , acto de humildad del > consciente de lo mucho que le falta por aprender.

Lo que da acceso a la naturaleza es larazn, pero entendidacomo razn matemtica.

Hay una correspondencia entre lascosasy los nmeros, que slo capta la razn (gran importancia debi tener el descubrimiento de Pitgoras de que los intervalos de la escala musical podan expresarse en relaciones numricas, al observar la relacin entre las longitudes de cuerda de una lira y el tono producido -parece que amante de la msica tambin utilizaba la lira para ayudar a los enfermos-: Pitgoras observo que con una cuerda (unidad) reducida a la mitad y hacindola vibrar se obtena la octava (do natural), si lo haca en sus374 partes, la cuarta (fa) y en sus 272 daba la quinta (sol).

Los nmeros implicados eran 1,2,3 y 4, eltetraktis.). Estosnmerosson los verdaderos principios de la naturaleza, lo constitutivo del universo. Estudiaron los nmerosperfectos(nmero que tiene la propiedad de ser la suma de sus divisores, excluyendo, como es obvio, el propio nmero. Por ejemplo 6=1+2+3, 28=1+2+4+7+14),triangulares-28 (7), 120(15)-,cuadrados(1,4,9,16) ypentagonales(1,5, 12,22)amigos(220 y 284), etc Uno de los hallazgos que suponemos ms satisfaccin causara a Pitgoras fue el teorema que lleva su nombre, aunque va acompaado de un descubrimiento realmente incmodo .la raz cuadrada de dos!!!. Si tenemos un cuadrado de lado 1 e intentamos averiguar su diagonal utilizando el teorema de Pitgoras obtendremos 2, un nmeroirracional, ya que no poda expresarse como fraccin de nmeros enter0s (racional). La existencia de estos nmeros haca tambalearse su doctrina por lo que parece que los pitagricos guardaron ese descubrimiento en secreto. Hipaso de Metaponto parece que fue su descubridor y que contravino la regla del silencio lo que hizo que fuera expulsado de la escuela y erigida una tumba en su nombre ya que para los pitagricos estaba muerto. Su muerte real no est clara, unos dicen que muri ahogado durante una tormenta en el Mediterrneo otros dicen que fue ejecutado por los propios pitagricos).Los nmeros no son puras abstracciones o meros signos, sino que tienen entidad material, lo que los llev a identificarlos con los elementos geomtricos elementales: uno-punto, dos-lnea, tres-superficie mnima, cuatro volmenes mnimos (tetraedro).

La correspondencia entre el nmero ylas cosas inicia el camino de explicacin de las matemticas al estudio de la naturaleza, construccin de modelos matemticos de explicacin de la naturaleza.

En el pensamiento pitagrico hay tambin un aspectomstico: transmigracin de las almas, con el correspondiente parentesco entre los seres vivos, y las reglas de abstinencia y prohibiciones. Siguiendo las doctrinas rficas, defienden una concepcin dualista del hombre, formado por cuerpo y alma. El alma es inmortal y pertenece al mundo celeste, el cuerpo es mortal y pertenece al terrestre. Cuando el cuerpo muere, el alma se reencarna en otro cuerpo (en funcin de su comportamiento) y slo podr volver al mundo celeste tras la purificacin que le libere del mundo terrestre. Precisamente, las reglas de abstinencia y prohibiciones son reglas de purificacin; los pitagricos seran los primeros vegetarianos de la historia, ya que tendran prohibido comer animales (tampoco habas) junto con numerosas reglas rituales (sacrificar y orar descalzo, al calzarse comenzar por el pie derecho, y morales (amistad, altruismo, honestidad).

Influencias:Platn, corrientes de carcter mgico o cabalstico, investigadores renacentistas, Kepler, Galileo, moderna consideracin de la fsica, qumica, y en general, en toda la concepcin moderna de la investigacin cientfica que trata de crear modelos matemticos para su aplicacin en diversas ciencias.

PLURALISTAS

Despus de Parmnides no fue posible retornar a una explicacin monista de la naturaleza, ya que aceptar como origen, sustrato y causa a una nica realidad era condenarse a no explicar la pluralidad y el movimiento. Surgieron entonces las filosofas pluralistas de Empdocles, Anaxgoras y Demcrito.

2.4.8. Empdocles De Acrags (450 a. C.)

Sacerdote, mstico, predicador ambulante, poltico, mdico, poeta. Se dice que la muerte le vino al arrojarse al Etna.

Cuatro son los elementos:fuego, tierra, aire y agua.

Todo lo que hay se ha formado a partir de la mezcla y separacin de estos cuatro elementos, todo responde al movimiento mecnico de estos elementos.

Existen dosfuerzas externasque impulsan a estos movimientos de mezcla y separacin: elAmor, que lleva a launiny laDiscordia, que impulsa a la separacin. As se han formado los periodos de constitucin del mundo, segn vaya predominando una fuerza u otra.

2.4.9. Anaxgoras De Clazomene (460 a. C.)

Acepta el razonamiento de Parmnides de que ninguna realidad nueva puede originarse; luego, todo existe desde siempre. Partculas diminutas de todas las sustancias existen por siempre (homeomeras). Estas innumerables partculas se hallaban primero mezcladas en una masa compacta. Cmo empez a moverse y las partculas a separarse y a unirse para dar lugar a los distintos seres? Recurre a una causa exterior, el Nous, Entendimiento o Inteligencia que imprimi a esa masa inerte un movimiento de remolino. Con Anaxgoras aparece, por primera vez, de un modo explcito, la idea deDioscomoprincipio rectordel universo (nocomo creador sino como Arquitecto del Mundo).

Su astronoma es mucho ms racional que la de los predecesores. Las estrellas son enormes piedras incandescentes, si no notamos su calor es por su lejana. Tambin afirm que la luna no tena luz propia, sino que la reciba del sol y que tena planicies y simas. Dio explicacin a las elipses de luna y de sol.

Por lo que respecta a la biologa defendi la idea de que los animales nacieron originariamente en lo hmedo y despus los unos de los otros.

2.4.10. Los Atomistas: Leucipo De Mileto (440 A. C.) Y Demcrito De Abdera (420 a. C.)

Explican la realidad a partir de dos principios: lo lleno y el vaco.

El mundo est lleno de un nmero infinito de principios materiales e indivisibles, de tomos. Estos tomos se mueven en el vaco.

El movimiento es eterno, sin cesar, sin un plan determinado, por azar, por necesidad, automtico y mecnico.

El atomismo es la culminacin del pensamiento presocrtico. Muchas de las afirmaciones realizadas por Demcrito son admitidas como esencialmente vlidas por la ciencia actual.

Defendi una doctrina tica no basada en los presupuestos del atomismo fsico sino en la moderacin, sentido comn y cordura, sentimientos tpicamente griegos.

CONCLUSIONES:

1.La filosofa griega surge de una actitud crtica ante las explicaciones mticas de la realidad del universo.2.Ese pensar crtico consiste en desmitificar las leyendas de Homero y Hesodo, principalmente, y aportar un pensamiento racional.3.Las preguntas fundamentales son por la naturaleza (fisis) y por el principio material (arj) de las cosas como origen, causa y sustrato de esas cosas.4.El mtodo empleado es la observacin y el razonamiento, dando ms importancia a la razn que a los sentidos.

BIBLIOGRAFIA:

WEBS.https://honorina.wordpress.com/2010/09/17/tema-1-los-presocraticos/ - consultado el dia 16 de setiembre del 2015 a horas 02:39http://historiaybiografias.com/presocraticos/ - consultado el dia 16 de setiembre del 2015 a horas 00:30http://filosofia.idoneos.com/280933/- consultado el dia 16 de setiembre del 2015 a horas 00:55https://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa_presocr%C3%A1tica - consultado el dia 16 de setiembre del 2015 a horas 01:20