PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

Oleh :

Drs. Djaelan Husnan, M.Ag

PENDAHULUANI. FUNGSI PENDIDIKAN TINGGIMempu menghasilkan :Manusia unggul secara intelektual dan anggun secara moralKompeten serta menguasai ilmu pengetahuan, teknologi, dan seniMemiliki komitmen tinggi untuk berbagai peran sosial

II. YURIDIS1. KEPUTUSAN MENTERI PENDIDIKAN NASIONAL REPUBLIK INDONESIA Nomor : 232/U/2000 Pasal 7Kurikulum pendidikan tinggi yang menjadi dasar penyelenggaraan program studi terdiri atas :Kurikulum intiKurikulum institusional Pasal 8Kurikulum inti program sarjana dan program diploma terdiri atas :Kelompok MPK (Matakuliah Pengembangan Kepribadian)Kelompok MKKKelompok MKBKelompok MPBKelompok MBBPasal 10Kelompok MPK pada kurikulum inti yang wajib diberikan dalam kurikulum setiap program studi/kelompok program studi terdiri atas Pendidikan Pancasila, Pendidikan Agama, dan Pendidikan Kewarganegaraan.Dalam kelompok MPK secara institusional dapat termasuk Bahasa Indonesia, Bahasa Inggris, Ilmu Budaya Dasar, Ilmu Sosial Dasar, Ilmu Alamiah Dasar, Filsafat Ilmu, Olah raga, dan sebagainya.

2. UU Sisdiknas No.20/2003Pasal 37Kurikulum pendidikan dasar dan menengah wajib memuat :Pendidikan agamaPendidikan kewarganegaraanBahasaMatematikaIlmu pengetahuan alamIlmu pengetahuan sosialSeni dan budayaPendidikan jasmani dan olahragaKeterampilan/kejujuran danMuatan lokal Kurikulum pendidikan tinggi wajib memuat :Pendidikan agamaPendidikan kewarganegaraan; dan Bahasa Ketentuan mengenai kurikulum sebagaimana dimaksud dalam ayat (1) dan ayat (2) diatur lebih lanjut dengan Peraturan Pemerintah.

Keputusan Direktur Jenderal Pendidikan TinggiNo.43/DIKTI/Kep/2006

Pasal 3Kompetensi kelompok MPKKompetensi dasar :Pendidikan agama Menjadi ilmuwan dan profesional yang beriman dan bertaqwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, dan memiliki etos kerja, serta menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan dan kehidupan.b. Pendidikan kewarganegaraan Menjadi ilmuwan dan profesional yang memiliki rasa kebangsaan & cinta tanah air, demokratis yang berkeadaban, menjadi warga negara yang memiliki daya saing, berdisiplin, dan berpartisipasi aktif dalam membangun kehidupan yang damai berdasarkan sistem nilai Pancasila

Pasal 6Status dan Beban Studi MPKMPK wajib dimasukkan ke dalam Kurikulum Inti setiap program studi.Beban studi untuk mata kuliah Pendidikan Agama, Pendidikan Kewarganegaraan, dan Bahsa masing-masing sebanyak 3 (tiga) SKS.

UNDANG-UNDANG REPUBLIK INDONESIA NOMOR 12 TAHUN 2012TENTANG PENDIDIKAN TINGGIPasal 35(3) Kurikulum pendidikan tinggi sebagaimana dimaksud ayat (1) wajib memuat mata kuliah :AgamaPancasilaKewarganegaraan Bahasa Indonesia Penjelasan :Huruf a :Yang dimaksud dengan mata kuliah agama adalah pendidikan untuk membentuk mahasiswa menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa serta berakhlak mulia.

KONSEP KETUHANANSEJARAH KETUHANAN YANG MAHA ESAMenurut Pemikiran ManusiaMax Mullar, E.B. Taylor. Andrew Lang, Robertson Smith, G.G Atkin, dan Sopper berpendapat, bahwa kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa adalah melalui evolusi dengan tahapan :Dinamisme : Kepercayaan adanya kekuatan gaib pada benda yang berpengaruh dalam kehidupan manusia

Animisme : Kepercayaan adanya roh pada benda yang berpengaruh dalam kehidupan manusia.Polyteisme : Kepercayaan terhadap dewa-dewa Henoteisme : Kepercayaan adanya satu Tuhan untuk satu bangsa, tetapi masih mengaku Tuhan dari bangsa lain.Monoteisme : Kepercayaan satu Tuhan.

Ditinjau dari Segi Filsafat Ketuhanan, Moneteisme terbagi menjadi tiga faham, yaitu :DEISMETuhan sebagai Pencipta alam berada di luar alam.Alam bergerak menurut hukum alamAntara alam dengan Tuhan tidak ada hubungan lagi.Ajaran Tuhan (Wahyu) tidak diperlukan lagi oleh manusia.Dengan akal manusia dapat mengatasi kesulitan hidup.Melahirkan faham naturalisme, materialisme, sekularisme.

2) PANTEISMETuhan sebagai pencipta alam ada bersama alam (immanen)Dimana ada alam disitu ada Tuhan.Alam merupakan bagian dari Tuhan.Tuhan ada dimana-mana dan setiap bagian adalah Tuhan.3) TEISMETuhan berada di luar alam dan tidak bersama dengan alamTuhan selalu dekat dengan alamTuhan mempunyai peranan terhadap alamAlam bergerak bukan menurut hukum alam, tetapi diatur Tuhan.Ajaran Tuhan (Wahyu) diperlukan manusia.

Andrew Lang dan Wilhelm Schmid :Kepercayaan tentang adanya Tuhan Yang Maha Esa adalah bentuk kepercayaan tertua dan sudah ada sebelum Dinamisme dan sebagainya.2.Menurut Agama Wahyu Ide tentang Tuhan Yang Maha Esa tidak datang secara evolusi, tetapi dengan elevansi/wahyu dan sejak semula adalah monoteisme.

II. Pembuktian Adanya Tuhan1. Pengertian adaa. Ada materi : ada meja, kursib. Ada immateri : ada berat jenis, arus listrik2. Metode pembuktian ilmiah :a. Perbedaan metode :Ilmu : melalui percobaan dan pengamatanAqidah agama :Tidak mungkin dilakukan percobaanDidasarkan pada analogi Menurut Metode ini agama batal karena tidak punya landasan ilmiah Ilmu juga batal :Tidak punya landasan ilmiah Tidak mengingkari wujud sesuatu, walaupun belum diuji secara empiris.Tidak menolak analogi antara sesuatu yang tidak terlihat dengan yang telah diamati secara empiris.Ilmu tidak terbatas hanya pada persoalan yang dapat diamati secara empiris.Misalnya : gaya, energi, hukum alam, hukum gravitasi.

b. Prof. A.E. Mander berpendapat ada 2 fakta :Fakta yang dapat diindera : Fakta yang dapat diketahui secara langsung.Fakta Induktif :Fakta yang tidak dapat diketahui secara langsungMetodenya dengan cara induksic. Persamaan dan perbedaan agama dengan ilmu:Agama :Berlandaskan keimanan pada yang ghaib.Ruang lingkupnya penentuan hakekat terakhir dan asli.Ilmu Berlandaskan keimanan pada yang ghaib.Ruang lingkupnya terbatas pada pembahasan ciri-ciri luar saja.

d. Sir Arthur Eddington menyatakan :Setiap sesuatu mempunyai satu gambar dengan dua sisi yaitu sisi yang dapat diindera dan sisi berbentuk ide yang tidak mungkin diamati.e. Iman pada yang ghaib adalah iman pada hakekat yang tidak diamati. Hal ini tidak berarti suatu kepercayaan buta, tetapi merupakan interpretasi terbaik terhadap kenyataan yang tidak dapat diamati oleh para ilmuwan.

3.Pembuktian Adanya Tuhan Melalui Ilmu Pengetahuan a. Ilmu Astronomi 1) Gerakan benda alam raya : - Bulan (jarak dari bumi + 240.000 mil) beredar mengelilingi bumi selama 29 hari. - Bumi (jarak dari matahari + 93.000.000.000 mil) berputar pada porosnya dengan kecepatan 1.000 mil/jam dan setiap putarannya selama 24 jam/hari. 2) Keseimbangan benda alam raya : - Kebesaran bumi dengan bulan (besar bumi + 4 kali bulan) Sistem dan organisasi alam raya yang sangat luar biasa mustahil terjadi dengan sendirinya. Di balik semuanya itu pasti ada kekuatan maha besar yang membuat dan mengatur yaitu Tuhan.

b. Ilmu FisikaHukum kedua termodinamika menyatakan, bahwa energi panas berubah dari panas menjadi semakin dingin dan tidak mungkin terjadi, sebaliknya. Pada saat ini di bumi masih ada kehidupan, hal itu menunjukkan di bumi masih ada energi. Karena di bumi masih ada energi, maka hal itu menunjukkan bahwa keberadaan bumi/alam mempunyai permulaan dan tidak bersifat azali. Karena bumi/alam mempunyai permulaan, maka pasti ada yang memulai/menciptakan yaitu Tuhan.

4. Pembuktian adanya Tuhan Menurut filosof-filosofDalil Kosmologi/penciptaan : semua hal yang wujud tentu ada yang menciptakan yaitu satu penggerak yang tidak boleh bergerak karena ia ada tanpa batas-batas baik ruang maupun waktu dan penggerak itu adalah TUHAN.Dalil teleologi / tujuan : Adanya makhluk menunjukkan adanya kesengajaan pada pembentukannya dan adanya hikmah rahasia pada penggerakan dan pengaturannya. Selanjutnya makhluk yang terbatas tentu mempunyai tujuan yang memerlukan penentuan dan pemeliharaan, penentuan dan pemeliharaan tersebut tidak boleh tidak harus berasal dari Tuhan.Dalil Ontologi/kesempurnaan : Setiap kali akal manusia menggambarkan sesuatu, maka tergambar pula sesuatu yang lebih besar lagi. Hal itu karena menghentikan kebesaran pada tingkat yang kurang memerlukan kepada sebab, menunjukkan adanya kekurangan, sedang akal manusia tidak mengenal sebab kekurangan tersebut.

4)Dalil Moral/Akhlak : Timbangan kebenaran yang mewajibkan seseorang atas dirinya untuk menundukkan dirinya pada kebenaran adalah Tuhan, sebab timbangan kebenaran lainnya tidak sempurna.b.Menurut Ibnu Rusyd :Dalil Inayah : Adanya persesuaian antara wujud alam dengan keperluan hidup manusia dan makhluk lainnya tidak mungkin terjadi secara kebetulan.Dalil Ikhtira : Adanya keserasian atau keharmonisan aneka ragam alam pasti ada yang menyerasikan yaitu Tuhan.

III. Ketuhanan Dalam IslamFilsafat KetuhananMenurut al-Kindi pengetahuan di bagi menjadi 2 :Pengetahuan Ilahi (Ilmun Ilaahiyyun) : Pengetahuan yang tercantum dalam al-Quran dan dasarnya adalah keyakinan.Pengetahuan manusiawi (ilmun Insaaniyyun) atau Falsafat : Pengetahuan yang diperoleh melalui pemikiran.Perbedaan pengetahuan Ilahi (al-Quran/agama) dengan pengetahuan manusiawi (falsafat) :Argumen al-Quran lebih meyakinkan dibanding falsafatAgama berdasarkan wahyu dan akal, sedang falsafat berdasarkan akal.Persamaan pengetahuan Ilahi (al-Quran/agama) dengan pengetahuan manusiawi (falsafat)Kebenaran yang diberitakan wahyu pada hakekatnya sama dengan kebenaran yang dikemukakan falsafat.Mempelajari agama dan falsafat sama-sama diwajibkan, karena teologi merupakan bagian dari falsafat.Agama dan falsafat sama-sama menerangkan apa yang benar dan yang baik, antara lain tentang Tuhan.

Menurut al-Kindi :Yang Benar Pertama (Alhaqqul awwalu) adalah Tuhan dan falsafah yang paling tinggi adalah falsafah tentang Tuhan.Tuhan tidak mempunyai hakekat dalam arti Juzi/partikular/aniah, karena Tuhan tidak termasuk benda yang ada dalam alam, dan tidak tersusun dari materi dan bentuk.Tuhan tidak mempunyai hakekat dalam arti kulli/universal/mahiah, karena Tuhan tidak merupakan species, hanya satu, dan tidak ada yang menyerupai-Nya.2. Keimanan dan Ketaqwaan Struktur iman ada 3 yaitu qalbu, lisan, dan perbuatan. Oleh karena itu iman dapat didefinisikan dengan pendirian yang diwujudkan dalam bentuk bahasa dan perilaku, sedang ciri orang beriman antara lain tawakkal, optimis, istiqamah, dan menepati janji.Taqwa adalah sikap memelihara keimanan yang diwujudkan dengan mengamalkan ajaran Islam secara utuh dan istiqamah.Taqwa mempunyai 2 kecenderungan sikap :Istiqamah memelihara hubungan vertical dengan Allah, yang diwujudkan dengan keyakinan yang lurus, keikhlasan dalam beribadah, dan patuh terhadap aturan Allah.

b. Istiqamah memelihara hubungan horizontal, yang diwujudkan dengan tindakan kebajikan karena cinta terhadap sesama manusia.Taqwa meliputi keseluruhan aspek kemanusiaan, yaitu keyakinan, ucapan, dan perbuatan yang tercermin dalam istiqamah terhadap nilai ajaran Islam.3. Implementasi Iman dan Ketaqwaan Iman pada keesaan Allah (tauhid) dibagi dua :Tauhid teoritis : Tauhid yang membahas keesaan Zat, Sifat, dan Perbuatan Tuhan. Konsekuensinya adalah pengakuan yang ikhlas bahwa Allah adalah satu-satunya wujud mutlak yang menjadi sumber semua wujud.Tauhid praktis/ibadah : Tauhid yang berhubungan dengan ibadah dan merupakan terapan dari tauhid teoritis. Konsekuensinya adalah ketaatan hanya kepada Allah dan menjadikan Allah tempat tumpuan hati dan tujuan semua amal.Tauhid yang hakiki adalah tauhid yang dapat menyatukan tauhid teoritis dan tauhid praktis dalam kehidupan sehari-hari.Tauhid praktis dibagi dua :Berkaitan dengan Allah, yakni sesuatu yang disembah hanya Allah.Berkaitan dengan manusia, yakni manusia wajib menyembah Allah semata, karena Dia satu-satunya yang kekal dan menjadi tempat bergantung.

Islam, Iman dan IhsanKarakteristik agama yang disampaikan Nabi Muhammad SAW :Islam, jika dilihat dari sudut perilaku lahir/amaliah formal.Iman, jika dilihat dari sudut keyakinan/akidah yang memotivasi lahirnya amaliah lahiriah.Ihsan, jika dilihat dari sudut kesempurnaan pelaksanaan amal dan keseriusan untuk mencapai tujuan ketika iman yang murni berpadu dengan amal shaleh.Ketiga karakteristik tersebut merupakan suatu hal yang integral :Islam tidak benar maknanya, kecuali mempunyai kekuatan/penggerak yaitu iman yang benar. Apabila iman ada pada seseorang, maka ia akan berusaha mencapai tingkat yang lebih ideal, yaitu dapat berhubungan dengan Allah, senantiasa merasakan pengawasan-Nya, dan memahami kemuliaan-Nya. Derajat ini adalah Ihsan.Al-Quran menjelaskan bahwa Islam, Iman, dan Ihsan merupakan suatu hal yang integral :Al-Naml (27) : 2-3 : Sifat orang yang beriman sama dengan sifat orang Islam.Luqman (31) : 2 3 : Sifat orang muhsin sama dengan sifat orang Islam.

IV. Aliran Teologi dalam IslamSebab Timbulnya Aliran Teologi dalam IslamPerbedaan metodologi dalam memahami al-Quran dan Hadits :Pendekatan tekstual : lahir aliran bersifat tradisional.Pendekatan kontekstual : lahir aliran bersifat liberal.Pendekatan antara tekstual-kontekstual : lahir aliran bersifat antara tradisional-liberal.Al-Quran menyuruh umat Islam memakai akalLawan umat Islam menyerang kepercayaan Islam dengan mempergunakan logika/filsafat.Ada dalil yang kelihatannya bertentangan.Pengaruh bermacam-macam agama dan peradaban yang berkembang.

2. Pemikiran Umat Islam Tentang TuhanKhawarij : Orang yang berbuat dosa besar dinyatakan kafir.Murjiah : Orang yang berbuat dosa besar tetap mukmin.Mutazilah Orang yang berbuat dosa besar tidak kafir dan tidak mukmin.Bercorak rasional (menekankan pemakaian akal dalam memahami ajaran Islam)Qadariah : Manusia mempunyai kebebasan dalam berkehendak dan berbuat.Jabariah : Manusia tidak mempunyai kebebasan dalam berkehendak dan berbuat.Asyariah : Bercorak tradisional (kurang mempergunakan akal dalam memahami ajaran Islam)Maturidiyah :Samarkud : Bercorak agak rasionalBukhara : Bercorak agak tradisional.

Akal dan Wahyu Dalam Islam Masalah yang diperdebatkanDapatkah akal mengetahui adanya Tuhan MTDapatkah akal mengetahui kewajiban berterima kasih kepada Tuhan-KMTDapatkah akal mengetahui apa yang baik dan yang buruk MBBDapatkah akal mengetahui kewajiban manusia berbuat baik dan menjauhi perbuatan jahat KMBJ

WAHYU

AKAL

MANUSIA

MTKMTMBBKMBJ

TUHAN

WAHYU

AKAL

MANUSIA

MT

TUHAN

KMTMBBKMBJ

4. MUTAZILAH1. ASYARIAH2. MATURIDIAHBUKHARA3. MATURIDIAHSAMARKAND

Fungsi Wahyu (Mutazilah)Menjelaskan perinciannya, karena akal hanya mengetahui garis besar saja.Menjelaskan yang tidak diketahui, karena tidak semua kebaikan dan kejahatan dapat diketahui akal.Memberi penjelasan tentang perincian hukuman dan pahala yang akan diterima manusia di akherat.Memperkuat apa yang telah diketahui akal.Sikap terhadap aliran Teologi Dalam IslamUmat Islam yang menganut salah satu diantara aliran teologi yang ada, tidak menyebabkan ia keluar dari Islam.Aliran yang lebih dapat menunjang perkembangan IPTEK dan etos kerja adalah aliran yang menggunakan kontekstual/bersifat liberal.

HAKEKAT MANUSIAASAL-USUL MANUSIA MENURUT ILMU PENGETAHUANTeori Darwin :Manusia merupakan hasil perkembangan Evolusi OrganikData Pendukung Teori Darwin :Australopithecus hidup sekitar 4.000.000-6.000.000 tahun yang lalu dengan volume otak sekitar : 500-500 CC.Pitecanthropus erectus hidup sekitar 500.000 tahun yang lalu dengan volume otak sekitar : 900 CC.Neanderthal hidup sekitar 1.000-500.000 tahun yang lalu dengan volume otak sekitar : 1.300 CC.Homo sapiens hidup sekitar 40.000-35.000 tahun yang lalu dengan volume otak sekitar : 1.350 CC.

PENYEBUTAN NAMA MANUSIA DALAM AL-QURANDari Aspek Historis penciptaannya : Bani Adam (Al-Araf : 31)Dari aspek biologis : Basyar, yang mencerminkan sifat fisik-kimia biologis (Al-Mukminun : 33).Dari aspek kecerdasan : Insan, mahluk terbaik yang diberi akal sehingga mampu menyerap ilmu pengetahuan (Ar-Rahman : 3-4).Dari Aspek sosiologis : Annas, menunjukkan sifatnya berkelompok sesama jenisnya (Al-Baqoroh : 21)Dari aspek posisi : Abdun, menunjukkan kedudukannya sebagai hamba Allah yang harus tunduk dan patuh kepada-Nya (Saba : 9)

KOMPONEN MANUSIA MENURUT AL-QURANKomponen Biologis :Manusia diciptakan dari komponen yang terkandung dalam tanah :At-Turaab, tanah gemuk (Al-Kahfi : 37)At-Thiin, tanah lempung (As-Sajadah : 7)At-Thiinul Laazib, tanah lempung yang pekat (As-Shafat : 11)Shalshalum, lempung seperti tembikar (Ar-Rahman : 14)Shalshalum min hamain masnuun, lempung dari lumpur yang diberi bentuk (Al-Hijr : 26)Sulaalatun min thiin, saripati lempung (Al-Mukminun : 12)Air, sebagai asal kehidupan (Al-Furqon : 54).Komponen Ruh :Setelah proses fisik penciptaan manusia, kemudian Allah meniupkan ruh, yang menjadi unsur penentu dan pembeda manusia dengan hewan (Shaad : 71-72, Al-Israa : 85)

FITRAH MANUSIA :Dalam arti Ruhaniah :Manusia cenderung pada kebenaran/hanif (Ar-Ruum : 30, Al-Araf : 172)Dalam Arti Potensi :Potensi fisikPotensi ruhaniahAkal : pikiran, kebijaksanaanQalbu : - Jantung - Hakekat yang dapat menangkap segala pengertian, berpengetahuan dan arif.Nafsu : Kekuatan yang mendorong manusia untuk mencapai keinginan dan sifat dorongan adalah bebas tanpa mengenal baik-buruk

Agama berperan untuk menunjukkan jalan yang harus ditempuh. Nafsu yang terkendali oleh akal dan berada pada jalur yang ditunjukkan agama disebut : an-nafs al-mutmainnah (Al-Fajr 27-30) manusia ideal adalah yang mampu menjaga fitrahnya yang hanif dan mampu memadukan potensi akal, qalbu, dan nafsunya.

Konsep manusia dalam Berbagai PerspektifMenurut Ibnu al-Arabi, pada diri manusia terdapat perpaduan sifat-sifat yang berlawanan :Manusia mempunyai segi jasmaniah adalah hadits (baru) dan dari segi ruhaniah adalah azali (ada sejak awal dan tidak punya permulaan)Manusia punya sifat kemakhlukan dan sifat ketuhanan.Menurut Ibnu Sina manusia adalah :Makhluk sosial, karena manusia tidak dapat hidup dengan baik tanpa ada manusia lain.Makhluk ekonomi, karena selalu memikirkan masa depannya dan menyiapkan segala sesuatu untuk masa depannya.

Menurut Morteza Mutahhari manusia adalah makhluk serba dimensi :Secara fisik hampir sama dengan hewan, karena membutuhkan makan, minuman, dan menikah, supaya dapat hidup, tumbuh, dan berkembang.Memiliki emosi yang bersifat etis yaitu ingin mendapat keuntungan dan menghindari kerugian.Mempunyai perhatian terhadap keindahan.Mempunyai perhatian terhadap keindahan.Memiliki motivasi untuk menyembah Tuhan.Memiliki kemampuan yang besar, karena punya akal, pikiran, dan kehendak bebas.Mampu mengenal dirinya sendiri dan akhirnya mengenal Tuhannya.

Eksistensi dan Martabat ManusiaSegi positif manusia yang membawa pada martabat mulia, antara lain :Khalifah Tuhan di bumi (al-Baqarah 30)Punya kapasitas inteligensia yang tinggi (al-Baqarah 31-32)Punya kecenderungan dekat dengan Tuhan (al-Araaf : 172)Merupakan makhluk pilihan (Thaha : 122)Punya kebebasan (al-Ahzab : 72)Punya pembawaan yang mulia (al-Isra70)Punya kesadaran moral (asy-Syams : 7-8)Tujuan hidupnya beribadah (adz-Dzariat : 56)Segi negatif manusia yang membawa pada martabat yang rendah antara lain :Dhalim dan bodoh (al-Ahzab : 72)Mengingkari nikmat (al-Hajj : 66)Melampaui batas (al-Alaq : 6-7)Bersifat tergesa-gesa (al-Isra : 11)Sangat kikir (al-Isra : 100)Senang membantah (al-Kahfi : 54)Sering berkeluh kesah (al-Maarij : 19-21)

Tanggungjawab Manusia sebagai Khalifah / Hamba AllahManusia mempunyai tugas hidup di bumi sebagai khalifatullah, yaitu mengelola dan memelihara alam (al-Anam : 165). Sebagai khalifah manusia diberi kebebasan, sehingga melahirkan kreatifitas. Kebebasan manusia berdasarkan tauhidullah, sehingga tidak bertindak sewenang-wenang.Di samping itu manusia juga sebagai abdullah. Oleh karena itu harus taat dan patuh kepada Allah.Kekuasaan manusia sebagai khalifah dibatasi oleh hukum Allah, baik yang tertulis dalam al-Quran maupun yang tersirat dalam kandungan alam (al-Kaun). Dalam hal ini manusia akan diminta pertanggungjawaban dihadapan Allah (Fathir : 39)Peran manusia sebagai khalifah dan abdun merupakan satu kesatuan, karena kekhalifahan adalah realisasi dari pengabdiannya kepada Allah (sebagai abdun)Kekhalifahan manusia diterapkan pada konteks individu dan sosial yang bersumber pada Allah (Ali Imran : 112). Oleh karena itu kualitas kemanusiaan tergantung pada kualitas komunikasinya dengan Allah melalui ibadah dan kualitas interaksi sosialnya dengan sesama manusia melalui muamalah)

FILSAFAT IBADAHFilsafat ThaharohDari Segi Alat BersuciAir : - Air merupakan sumber kehidupan (al-Anbiya : 30)-Manusia berasal dari air yaitu air mani (al-Furqon : 54)-Air sebagai alat bersuci (al-Furqon)Debu/tanahTanah merupakan asal kejadian manusia (ar-Rahman : 14, al-Hijr : 28)Tanah ditetapkan sebagai alat bersuci (al-Maidah : 6)Dari segi anggota bersuci (Wudlu)Membersihkan kotoran lahirMengenang dosa-dosa yang telah dilakukanMensucikan kotoran batin / dosa.

Filsafat ShalatDari segi spritualMengingatkan manusia kepada Allah : Thaha : 14, banyak penyebutan AllahMenyucikan roh : Banyak bacaan Doa.Memberikan ketenangan hidup : Ar-Radu : 28, Al-Baqarah : 45-153, selalu ingat Allah.Membentuk akhlak mulia : Al-Ankabu : 45, selalu ingat Allah, Roh-Nya suci.Dari segi pendidikan :Mendidik kebersihanMendidik kedisiplinan Mendidik kejujuranMendidik berorganisasiMendidik bermasyarakatMendidik persamaan

Dari segi KesehatanKesehatan rohani Karena adanya ketenangan hidup, selalu ingat pada Allah.Kesehatan jasmaniKarena adanya :Ketenangan hidupKebersihanPerangsangan peredaran darahGerakan-gerakan sehatKesehatan sosialKarena adanya :Hidup bermasyarakat yang baikPersamaan manusia.

Filsafat PuasaDari Segi FisiologisPuasa menumbuhkan saraf penahan yang dapat mengendalikan orang yang berpuasa dari perbuatan yang terlarang, sehingga menjadi manusia yang bertaqwa.Dari Segi SpritualPuasa meningkatkan kekuatan ruhaniah, sehingga mendorong berbuat baik dan terhindar dari perbuatan terlarang.Dari Segi Pendidikan Latihan penahanan nafsuPembentukan akhlak yang muliaLatihan bersabar dan tahan ujiMenumbuhkan rasa kasih sa yangMenumbuhkan rasa syukur atas nikmat dari AllahMembiasakan diri bersikap jujur.

Dari Segi KesehatanKesehatan jasmani :Ada Pembakaran sisa-sisa makanan dalam tubuh : lemak, gula, zat asam.Ada peningkatan daya kerja dan daya tahan tubuhAda penggantian organ tubuh yang rusak.Kesehatan rohaniAliran darah ke alat pencernaan berkurang, sehingga kelebihan darah dapat mengalir ke otak, sehingga pikiran dan perasaan lebih terang.Kesehatan sosial Ada pengembangan nilai-nilai sosial.

Filsafat ZakatDari segi pengertianMenyucikan dari dosaMenyucikan dari sifat kikirMenyucikan hartaMenyucikan dari sifat dendamMenyuburkan pahalaMenyuburkan hartaMenyuburkan sifat-sifat baik.Dari segi pendidikanDapat mewujudkan rasa syukur atas nikmat Allah.Dapat mewujudkan persaudaraan dan kasih sayang.Mewujudkan rasa sosial.Dari segi perekonomianDapat meningkatkan peredaran modal.

Kedudukan Alam/HartaAllah adalah pemilik mutlakAli Imran : 109

Annisa : 126

Manusia pemilik relatifAl Anam : 165

Fathir : 39

Sebagian rizki supaya diinfakkan untuk umumAl Baqarah : 254

Harta yang benar-benar milik seseorang adalah yang dinafkahkan

Pentingnya Ibadah SosialIbadah ritual yang mengkait dengan aspek sosial pahalanya lebih banyak dibandingkan dengan ibadah ritual yang tidak mengkait dengan aspek sosialIbadah ritual yang mengganggu aspek sosial dapat disederhanakan.Pelanggaran ibadah ritual dapat diatasi dengan ibadah sosial, sedang pelanggaran ibadah sosial tidak dapat diatasi dengan ibadah ritual.Pahala ibadah sosial dapat sama dengan pahala Ibadah ritual yang sunnah.

SUMBER AJARAN/HUKUM ISLAM I. Skema Sumber Ajaran/Hukum Islam

AL-QURANSumber Ajaran Islam Menurut Al-Amidy :Sumber yang shahih menurut dirinya dan wajib diamalkan :Sumber yang terbaca, yaitu al-QuranSumber yang tidak terbaca, yaitu Sunnah Al-Quran dan Sunnah disebut dalil NashSumber yang tidak terbaca dan bukan dalil nash :Sumber yang terpelihara dari kesalahan, yaitu IjmaSumber yang tidak terpelihara dari kesalahan, tetapi dapat dihubungkan dengan nash, yaitu qiyas.Sumber yang tidak terpelihara dari kesalahan dan tidak dapat dihubungkan dengan nash, yaitu istidlal.Nash dan Ijma adalah dalil pokok, sedang qiyas dan istidlal adalah cabang yang mengikuti pada nash dan IjmaSesuatu yang dikira sumber shahih, yaitu syaru man qablana, madzhab shahabi, istihsan, maslahat mursalah.Sumber ajaran selain Al-Quran dan Sunnah termasuk kelompok Rayu atau Ijtihad.

Al-Quran Ditinjau Dari Segi Sumbernya Adalah Pasti (Qathi) Berasal dari Allah dengan Beberapa Alasan :Nabi Muhammad tidak pandai membaca dan menulis (Q.S. 29 : 48)Keindahan dan ketelitian redaksi al-QuranAdanya tantangan al-Quran kepada semua manusia (Q.S. 2 : 23 dan Q.S 17 : 88)Adanya berita gaib atau ramalan dalam Al-Quran (Q.S. 10 ; 92 dan Q.S. 30 : 16)Adanya teguran terhadap Nabi Muhammad (Thaha. 114 : 8)Al-Quran Ditinjau dari Segi Penunjukkan Pada Suatu MaknaNash yang QathI Dalalahnya : Ayat yang menunjukkan dengan pasti pada makna tertentu, tidak menerima tawil, dan tidak dapat diartikan dengan arti lain, misalnya Q.S. 4 : 12 dan Q.S. 24 : 2Nash yang Dhani Dalalahnya : Ayat yang menunjukkan pada makna yang mungkin ditawilkan atau dipalingkan dari makna asal kepada makna lainnya, karena :Lafalnya dapat digunakan untuk dua makna, misalnya lafal Guru (Q.S. 2 : 228) dan aulaamastumun nisa (Q.S. 4 : 43)Lafal yang menggunakan kiasan, misalnya penggunaan kata wajhun untuk Allah (Q.S. 55 : 27)

Cara Penunjukkan Al-Quran Terhadap Hukum Terperinci, sehingga dapat dilaksanakan walaupun tidak dijelaskan oleh Nabi, misalnya tentang kewarisan (Q.S. 4 : 11-12)Secara garis besar, sehingga masih memerlukan penjelasan untuk pelaksanaannya, misalnya tentang shalat dan zakat (Q.S. 2 : 43)Secara ibarat (tekstual) menunjukkan pada satu makna, tetapi secara isyarat (kontekstual) menunjukkan pada makna lain, misalnya kewajiban suami memberi nafkah pada isteri dan nasab anak pada ayah (Q.S. 2 : 223).

Asas Pembinaan Hukum Islam Dalam Al-QuranTidak menyulitkan/memberatkanDalilnya :Al-Baqarah 2 : 185Al-Baqarah 2 : 286An-Nisa 4 : 28Al-Maidah 5 : 6Al-Hajji 12 : 78Ada Rukhsahah :Al-Maidah 5 : 6 (Tayamum)Al-Baqarah 2 : 184 (Berbuka puasa)Al-Baqarah 2 : 173 (Makanan)

Berangsung-angsurBerdiam diri : tidak memberi hukum pada sesuatu, karena untuk sementara masih perlu diperkenankan, kemudian dilarang antara lain aturan warisan bangsa Arab.Membahas sesuatu secara mujmal, kemudian baru diberi tafsir antara lain izin perang (Al-Haj : 39) selanjutnya diberi tafsir :Persiapan perang (Al-Anfal : 60)Tawanan perang (Al-Anfal : 67)Ghanimah (Al-Anfal 41)Mengharamkan sesuatu dengan barangsur-angsur Antara lain : Pengharaman Khamr :Al-Baqarah 219An-Nisa 43Al-Maidah 90 91

Berdasarkan KeperluanAntara lain :Kisah orang dari suku Ghathfan yang memelihara anak yatim (An-Nisa2)Kisah Kubaisyah yang ditinggal mati suaminya yaitu Abu Qais (An-Nisa19)Ada PertanyaanAntara lain :Tentang Infak (Al-Baqarah 215)Tentang berperang pada bulan suci (Al-Baqarah 219)Tentang Haedl (Al-Baqarah 222)

HADITSPembagian Hadits Berdasarkan Jumlah Perawi (Dari Segi Sumbernya)Hadits Mutawatir : Hadits yang diriwayatkan perawi berdasarkan tanggapan panca indera dan banyaknya perawi sampai pada jumlah yang mustahil mereka bersepakat dusta.Hadits Mutawatir harus diterima, diamalkan, dan memberi keyakinan yang qathI karena pasti berasal dari Rasul SAWHadits Ahad : Hadits yang diriwayatkan perawi dan banyaknya tidak sampai pada jumlah perawi hadits Mutawatir :Hadits Masyhur : Hadits yang diriwayatkan tiga perawi atau lebih, tetapi tidak mencapai derajat Mutawatir.Hadits Masyhur pasti berasal dari sahabat yang menerima dari Rasul, tetapi tidak pasti (dugaan) berasal dari Rasul SAW.Hadits Azis : Hadits yagn diriwayatkan dua perawi pada setiap sanad atau salah satu sanadnya.Hadits Gharib : Hadits yang diriwayatkan seorang perawi pada setiap sanad atau salah satu sanadnya.

Hadits Ditinjau Dari Segi Penunjukkannya Pada Suatu MaknaHadits yang qathI dalalahnya : Hadits yang dengan pasti menunjukkan pada suatu makna dan tidak diartikan dengan makna yang lain.Hadits yang dhanni dalalahnya : Hadits yang menunjukkan pada suatu makna dan dapat dipalingkan pada makna lainnya.Pembagian Hadits Berdasarkan Kualitas Hadits Shahih : Hadits yang diriwayatkan oleh perawi yang adil dan sempurna, ingatannya, sanadnya bersambung, matannya marfu, dan tidak ada cacat.Hadits Hasan : Sama dengan hadits shahih, hanya perawinya tidak sempurna ingatannya.Hadits Dlaif : Hadits yang tidak memenuhi satu atau lebih syarat hadits Shahih atau Hasan.

Penggunaan Hadits Dlaif :Para ulama sepakat, hadits Dlaif tidak boleh digunakan sebagai dalil dalam menentukan hukum.Para ulama berbeda pendapat tentang penggunaan hadits Dlaif untuk keutamaan amal :Bukhari dan Muslim sependapat tidak menggunakan hadits Dlaif dalam bidang apapun termasuk untuk keutamaan amal.Nawawi membolehkan penggunaan hadits Dlaif untuk keutamaan amal yang hukumnya telah ditetapkan oleh hadits lain yang Shahih atau Hasan.Ibnu Hajar berpendapat sama dengan Nawawi, hanya menambahkan persyaratan :Kedlaifannya tidak terlalu jelek.Ketika menggunakan hadits dlaif tidak boleh meyakini bahwa perbuatan itu pernah dilakukan Nabi SAW.

Fungsi Hadits Menurut Abu HanifahBayan Taqrir : Memperkuat apa yang ditetapkan al-Quran, misalnya hadits tentang melihat bulan untuk berpuasa Ramadhan adalah untuk menguatkan Q.S 2 : 185.Bayan Tafsir : Menerangkan apa yang tidak mudah diketahui, karena ayatnya mujmal atau musytarak, misalnya hadits tentang cara shalat adalah menerangkan Q.S. 2 : 110.Bayan Tabdil/Nasakh : Mengganti atau membatalkan suatu hukum dengan hukum yang lain, misalnya hadits tentang larangan wasiat pada ahli waris adalah mengganti hukum dalam Q.S. 2:180.Fungsi Hadits Menurut MalikBayan TaqrirBayan Taudlih/Tafsir : Menerangkan maksud ayat, misalnya hadits tentang hikmah zakat adalah menerangkan Q.S. 9 : 34Bayan Tafshil : Menjelaskan kemujmalan ayat, misalnya hadits tentang cara shalat yang menjelaskan ayat tentang perintah Shalat.Bayan tabsith atau Tawil : Menerangkan sesuatu yang diterangkan secara ringkas dalam al-Quran, misalnya hadits yang mencegah berbicara dengan 3 orang adalah menerangkan ayat at-Taubah 118.Bayan Tasyri : Menetapkan suatu hukum yang tidak tersebut dalam al-Quran, misalnya Hadits tentang keharaman nikah karena susuan.

Fungsi Hadits Menurut SyafiIBayan Tafshil.Bayan Takhshish : Mengkhususkan sesuatu dari keumuman ayat, misalnya hadits tentang kehalalan bangkai ikan dan belalang khususnya ayat al-Maidah 3.Bayan Tayin : Menentukan mana yang dimaksud dari 2 atau 3 hal yang mungkin dimaksudkan, misalnya hadits tentang pengertian khamr adalah menerangkan al-Maidah 90.Bayan TasyriBayan NasakhFungsi Hadits Menurut Ahmad Bin HanbalBayan Tahid/TaqrirBayan TafsirBayan TasyriBayan TakhshishBayan Taqyid : Membatasi kemutlakan pengertian yang terkandung dalam ayat, misalnya hadits yang menentukan jumlah maksimal wasiat adalah membatasi al-Baqarah 180.

IJTIHADPengertian IjtihadUsaha sungguh-sungguh dalam menggunakan daya fikir untuk memahami al-Quran yang penunjukkannya Dhanni, Hadits yang sumber dan penunjukkannya dhanni, serta memecahkan permasalahan yang tumbuh dalam kehidupan masyarakat berdasarkan prinsip-prinsip yang terkandung dalam al-Quran dan Hadits.Perlunya IjtihadAdanya ayat al-Quran yang penunjukkannya dhanni.Adanya hadits yang sumbernya dhanni.Adanya hadits yang penunjukkannya dhanni.Adanya masalah yang tumbuh dalam kehidupan masyarakat dan tidak ada ketentuan yang pasti dalam al-Quran dan Hadits.Perlunya melakukan reaktualisasi hasil ijtihad ualam masa lalu.

Metode IjtihadQiyas : Menyamakan suatu hal yang tidak ditentukan hukumnya dalam satu nash, dengan hal lain yang ditentukan hukumnya dalam suatu nash, karena ada persamaan illat/sebab hukum pada dua hal tersebut, misalnya menyamakan padi dengan gandum dalam hal keharusan zakat.Rukun Qiyas Al-Ashl atau pokok, yaitu suatu hal yang sudah ditentukan hukumnya dalam nash, yang menjadi pangkal qiyas.Al-Faru atau cabang yaitu suatu hal yang tidak ditentukan hukumnya dalam nash.Hukum pada al-Ashl.Illat hukum pada al-ashl.

Maslahat Mursalah/Istishlah :Menetapkan hukum suatu hal yang tidak disebutkan dalam nash dengan pertimbangan untuk kepentingan hidup manusia, berdasarkan prinsip menarik manfaat dan menghindarkan kemelaratan, misalnya mengharuskan adanya pencatatan dalam akad nikah.Kepentingan hidup manusia yang menjadi pertimbangan dalam penetapan hukum :Kepentingan esensial bagi kehidupan manusia, yaitu memelihara agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta (almashalih al-alaruriyah)Kepentingan tidak esensial, tetapi diperlukan bagi kehidupan manusia, agar tidak mengalami kesukaran (al-mashalih al-hajjiyah)Kepentingan pelengkap, yang jika tidak terpenuhi tidak mengakibatkan kesukaran dalam kehidupan al-mashalih al-tahsimiyah.

Istihsan Memandang suatu keputusan lebih baik, karena sesuai dengan tujuan syariat Islam yaitu mewujudkan kemaslahatan dan mencegah kemelaratan, dengan meninggalkan ketentuan dalil khusus dan mengamalkan ketentuan dalil umum.Misalnya : Membolehkan menjual harta wakaf yang sudah tidak berfungsi dan diganti dengan harta wakaf yang lain, walaupun dalil khusus (Hadits) melarang menjual harta wakaf.Istishab Melangsungkan berlakunya ketentuan hukum yang ada, sehingga terdapat dalil yang mengubahnya.Macam Istishab :Melangsungkan berlakunya hukum asal tentang kebolehan sesuatu, selama tidak ada dalil yang mengubahnya.Misalnya : membolehkan makan segala macam makanan, selama tidak ada dalil yang mengharamkan.

Melangsungkan berlakunya hukum berdasarkan suatu dalil, selama tidak ada dalil yang mengubahnyaMisalnya: menetapkan seseorang yang sudah wudlu mempunyai wudlu, selama tidak ada kondisi yang menurut dalil membatalkan wudluUrf :Menetapkan kebolehan adat-istiadat masyarakat berlangsung terus, selama adat tersebut tidak bertentangan dengan prinsip al-Quran.

Sebab terjadinya Perbedaan Hasil Ijtihad Adanya perbedaan pengertian lafal :Lafal musytarak : mempunyai beberapa arti, Misalnya kata Uru pada al-Baqarah 228 oleh Hanafi diartikan dengan haid sehingga masa iddah adalah 3 kali haid sedangkan Syafii mengartikan suci sehingga masa iddahnya 3 kali suci.Lafal yang mempunyai arti habibi dan majaziMisalnya kata nikah pada an-Nisa 22 oleh Hanafi diartikan dengan bersetubuh (arti majazi) sehingga seorang anak laki-laki tidak boleh menikah dengan perempuan yang dizinai bapaknya. Sedang Syafii mengartikan dengan akad nikah sehingga anak laki-laki boleh menikah dengan perempuan yang dizinai bapaknya.

Adanya perbedaan pemahaman dalam kaitannya dengan kaidah Ushul FiqhShighat amar ada yang memahami wajib, sunnah, dan mubah, misalnya amar pada hadits jadikanlah akhir shalatmu shalat witir oleh Hanafi difahami wajib, sedang oleh Syafii difahami sunnah.Shighat nahi ada yang memahami haram dan makruh, misalnya nahi pada hadits yang melarang makan binatang buas oleh Syafii difahami haram, sedang oleh Malik difahami makruh.Adanya perbedaan penilaian terhadap haditsada suatu hadits yang oleh sebagian ulama dinilai kuat, sedang oleh ulama lain dinilai lemah, misalnya hadits Tidak ada wudlu bagi orang yang tidak membaca bismillah. Ahmad menilai hadits ini kuat dan menjadi dalil untuk mewajibkan membaca basmalah orang yang berwudlu. Sedang ulama lain menilai lemah.

Adanya perbedaan pemahaman apakah ketentuan hukum suatu nash bersifat taabbudi atau taaqquli.Misalnya sebagian ulama memahami perintah mencuci jilatan anjing dengan tanah adalah bersifat taabbudi, oleh karena itu tidak dapat diganti dengan alat lain. Sedang sebagian ulama memahami bersifat taaqquli, oleh karena itu dapat diganti dengan alat lain, misalnya dengan karbol atau deterjen.Adanya perbedaan dalam penentuan illat dalam melakukan QiyasMisalnya : menurut Syafii illat wajib zakat tanaman adalah karena makanan pokok, sedang menurut Hanafi illatnya adalah karena potensial menunjang perekonomian umat.Adanya perbedaan dalam penggunaan dalilMisalnya : Malik menjadikan istihsan sebagai dalil untuk membolehkan wanita yang haid membaca Al-Quran sedikit. Sedang sebagian ulama tidak menjadikan istihsan sebagai dalil dalam masalah ini.

Bentuk Ijtihad Yang DiperlukanIjtihad intiqai : memilih salah satu pendapat yang diyakini paling kuat diantara pendapat yang ada.Alat ukur dalam menentukan pendapat lebih kuat :Lebih dapat merealisir tujuan syariat Islam, yaitu mewujudkan kemaslahatan dan menghindarkan kemelaratan.Memberi kemudahan, sesuai dengan kemudahan yang diberikan syariat Islam.Lebih banyak memberikan rahmat pada manusia.Lebih sesuai dengan kehidupan manusia pada masa sekarang.Ijtihad Insyai : menetapkan hukum baru terhadap suatu masalah yang belum pernah dikemukakan ulama sebelumnya

AKHLAK, ETIKA, DAN MORALPerbedaan Akhlak, Etika, dan MoralAkhlakBersumber pada al-Quran dan HaditsKebenarannya mutlakBerlaku UniversalBerlaku kekalSesuai dengan akal/hati nurani.Etika/Moral Bersumber pada akalKebenarannya relatifBerlaku lokalBerlaku temporerBelum tentu sesuai dengan akal/hati nurani.

Hubungan Iman dengan Akhlak Iman tidak hanya dengan hati dan lisan, tetapi harus disertai dengan amal/akhlak.Kesempurnaan iman ditentukan oleh baik-buruknya akhlak (Hadits).Perbuatan/akhlak baik hanya diterima Allah, apabila didasarkan pada iman (al-Baqarah 264, Hadits).Perbuatan / Akhlak baik merupakan bagian dari iman (Hadits).Hubungan Ibadah dengan Akhlak Ibadah dapat membentuk seseorang berakhlak mulia.Perbuatan/akhlak baik yang dilakukan karena mengharap keridlaan Allah dinilai sebagai ibadah (Hadits).

Akhlak Terhadap Allah Beriman (Al-Baqarah 2 : 103 + 277)Taat/mengabdi (Ali Imran 3 : 132, Adz-Dzariyat 56)Ikhlas (Al-Bayyinah 5), At-Taubah 9 : 56)Tadlarru dan Khusyu (Al-Mukminun 1-2, Al-Araf 55)Ad-Dua dan Ar Raja (Az-Zumar 53, Al-Ankabut : 59)Husnudh Dhan (Hadits)Bertawakkal (Ali Imran 157, Al-Baqarah 156+216)Qannaah dan Tasyakkur (Al-Baqarah 172, Ibrahim 7)Beristigfar dan bertaubat (At-Tahrim 8)Tidak berputus asa dari rahmat Allah (Az-Zumar 53-54)Cinta dengan penuh harapan (Al-Insyirah 7-8)Takut terhadap siksa Allah (Hud 11 : 103)

Akhlak Anak Terhadap Orang TuaTaat / Patuh (Luqman 15, al-Ankabut 8)Berbuat baik (Bani Israil 23)Berkata lemah-lembut (Bani Israil 23)Merendahkan diri (Bani Israil 24)Berterima kasih (Luqman 14)Memohonkan ampun dan rahmat Allah (Bani Israil 24)Setelah orang tua meninggal.Menshalatkan janazahnyaMenyempurnakan janjinya (A.l, Hutang, Nadzar, Wasiat)Menghormati sahabatnya.

Akhlak Orang Tua Terhadap AnakMendoakan keselamatan (Al-Furqon 4)Menjaga keselamatanMemberi makan, pakaian, dan tempat tidur Menyayangi (Hadits)Mengaqiqahkan (Hadits)Memberi nama yang baikMemperlakukan dengan adil (Hadits)Mendidik memberi ilmu (Hadits)Menghitankan (Hadits)Menikahkan

Aklak Suami Terhadap Isteri Memimpin/mendidik isteri (An-Nisa34, Tahrim 6)Menggauli dengan baik (An-Nisa19, Hadits)Memberikan nafkah batin (An-Nisa4)Menjaga rahasia isteri (Hadits).Akhlak Isteri Terhadap Suami Taat/patuh kepada suami (An-Nisa 34)Menjaga kehormatan diri (An-Nisa34)Mengurus harta suami (An-Nisa34, Hadits)Melayani kebutuhan batin suami (Hadits)Tidak pergi kecuali dengan izin suami (Al-Ahzab 33, Hadits)Menjaga rahasia suami (An-Nisa34, Hadits)

KEWAJIBAN DAN HAK ASASI MANUSIAKeseimbangan Hak dan Kewajiban Adza Dzariat 51:56 : manusia diciptakan untuk mengemban kewajiban a.l. menyembah Allah.Oleh karena itu manusia harus melaksankan kewajiban dulu, kemudian barulah lahir hak manusia. Hak manusia merupakan imbalan dari kewajiban yang telah dilaksanakan.Ciri Hukum Islam :Memberikan kewajiban sebagai tugas utamaHak timbul setelah kewajiban dilaksanakanKeseimbangan kewajiban dengan hakKeseimbangan kepentingan pribadi dengan masyarakatMendahulukan kewajiban perorangan daripada hak pribadi.

Macam KewajibanDari segi subyekKewajiban masyarakat (fardhu kifayah)Kewajiban individu (fardu ain)Dari segi ruang lingkupKewajiban kepada Allah Kewajiban terhadap diri sendiriKewajiban terhadap keluargaKewajiban terhadap tetanggaKewajiban terhadap hartaKewajiban terhadap lingkungan hidupKewajiban terhadap buruhKewajiban terhadap negara

Islam dan Hak Asasi ManusiaPemikiran barat : bersifat antroposentrikSegala sesuatu berpusat pada manusiaManusia menjadi standart ukuran segala sesuatuAjaran Islam : bersifat teosentrik Segala sesuatu berpusat pada TuhanMenusia diciptakan untuk mengabdi kepada Allah.Pemikiran barat : menekankan segi materiilAjaran Islam : mengutamakan segi spritual, tanpa mengabaikan segi materiil.Pemikiran barat : berdasarkan pemikiran manusiaAjaran Islam : berdasarkan wahyu ilahi dan Sunnah Rasul SAW.

HAM Islam dan PBBHAM : Martabat ManusiaSurat al-Isra 17 : 70 : Manusia mempunyai martabat yang mulia Manusia harus memelihara dan menjaga kemuliaan martabatnya dengan iman, amal sholeh, dan bertaqwa kepada AllahManusia mempunyai hak perlindungan untuk hidup (al Isra17:33)Hukuman mati (qishash) tidak bertentangan dengan HAM, dalam makna manusia sebagai komunitas dan bukan sebagai individual. Hukuman mati adalah untuk membela kepentingan HAM sebagai komunitas.Prinsip tersebut sama dengan Duham PBB pasal 1 dan 3

HAM : Persamaan ManusiaSemua manusia adalah sama, karena semuanya hamba Allah. Perbedaan tinggi/rendahnya derajat manusia ditentukan oleh ketaqwaannya (al-Hujarat 49:13)Islam tidak mengenal diskriminasi dalam penegakan hukum (Hadits)Manusia harus menghindari perbuatan dhalim, wajib menegaskan keadilan, dan menempatkan manusia pada martabatnya (al-Maidah 5:8)Prinsip tersebut sama dengan DUHAM PBB pasal 6-7HAM : Kebebasan Menyatakan Pendapat Manusia mempunyai kebebasan menyatakan pendapat tetapi kebebasannya tidak mutlak, karena harus berlandaskan pada wahyu AllahKebebasan menyatakan pendapat merupakan perwujudan perintah Allah, agar manusia menggunakan akal (Ali Imran 104)Prinsip tersebut sama dengan DUHAM PBB Pasal 19.

HAM : Kebebasan Beragama Manusia mempunyai kebebasan memeluk agama (al-Baqaroh 21 : 256)Makna prinsip tersebut adalah kebebasan menganut agama yang diyakini dengan sukarela dan kesadaran, selanjutnya dituntut untuk melaksanakan ajaran Islam. Oleh karena itu seorang muslim tidak dibenarkan mengganti agama dari Islam ke agama lain (riddah/murtad).Prinsp tersebut sama dengan DUHAM pasal 18.HAM : Jaminan Sosial Pada harta orang kaya terdapat hak fakir-miskin dan mereka yang memerlukan (adz-Daariyat 51:Seseorang tidak memiliki harta secara mutlak karena minimal 2,5% hartanya wajib dikeluarkan untuk jaminan sosial (zakat)Tujuan zakat a.l. melenyapkan kemiskinan dan menciptakan pemerataan pendapatan.Prinsip tersebut sama dengan DUHAM PBB pasal 22.

DEMOKRASI

MusyawarahAjaran Islam memerintahkan pada umat Islam untuk menyelesaikan masalah dengan bermusyawarah (Ali Imran 3 : 159, asy Syura 42:38)Musyawarah adalah pembahasan bersama dengan maksud untuk mencapai suatu keputusan tentang suatu masalah yang menyangkut kepentingan agamaTujuan musyawarah adalah untuk memperoleh kebulatan pandangan dan kesepakatan bersama dalam rangka mewujudkan kepentingan dan kesejahteraan bersama.IjmaIjma adalah kesepakatan pendapat para ulama tentang hukum suatu masalah yang tidak ada ketentuannya dalam al-Quran dan Sunnah.Hanafi Malik Syafii, dan Hambali berpendapat tentang mungkinnya terjadi Ijma misalnya dengan perantaraan tulisan.

IPTEK DAN SENI DALAM ISLAMPengertianPengetahuan (Knowledge) : segala sesuatu yang diketahui melalui pancaindra, intuisi, dan firasat.Ilmu (science) menurut Barat : pengetahuan yang diklasifikasikan, diorganisasi, disistematisasi, dan diintepretasi, sehingga menghasilkan kebenaran obyektif, mudah diuji kebenarannya, dan dapat diuji ulang secara ilmiah.Berdasarkan definisi tersebut, ilmu merupakan hasil penelitian dan bergantung pada fakta empiris.Dari sudut pandang filsafat, pengetahuan dapat dikategorikan ilmu, apabila memenuhi unsur :Ontologi : obyeknya jelas, dapat diidentifikasi, diberi batasan, dan diuraikan sifat-sifat yang esensial.Epistimologi : memiliki metode kerja yang jelas, yaitu deduksi, induksi.Aksiologi : memiliki nilai guna dan dapat menunjukkan nilai teoritis, hukum, generalisasi, konsep, dan kesimpulan logis serta sistematis.

Dalam pemikiran sekuler, pengetahuan yang bersifat abadi, yang bersumber dari wahyu Allah, tidak diakui sebagai ilmu. Bahkan mereka mempertentangkan wahyu dengan akal dan agama dengan ilmu.Dalam ajaran Islam, wahyu dengan akal dan agama dengan ilmu harus sejalan dan tidak boleh dipertentangkan, karena agama membimbing akal.Dalam pemikiran Islam, sumber ilmu adalah wahyu dan ak al. Manusia diberi kebebasan dalam mengembangkan akal berdasarkan ketentuan al-Quran dan Sunnah Rasul.Sifat ilmu berdasarkan pemikiran Islam :Bersifat abadi dan kebenarannya mutlak, karena bersumber dari wahyu Allah.Bersifat perolehan dan kebenarannya relatif, karena bersumber dari akal pikiran.Dalam perspektif Islam, IPTEK merupakan hasil pengembangan potensi manusia yang diberikan Allah berupa akal dan budi. Hasil tersebut hanya merupakan penemuan bagaimana proses sunnatullah terjadi di alam semesta dan bukan pencipta hukum baru di luar sunnatullah.

Dalam pemikiran sekuler, ilmu mempunyai karakteristik : obyektif, netral, dan bebas nilai.Ilmu menurut Al-Quran (Ar-Rahman 1-13) : Rangkaian keterangan teratur dari Allah, yang menerangkan kehidupan semesta yang tergantung pada Allah.Dalam pemikiran Islam, ilmu tidak boleh bebas dari nilai, baik dari nilai lokal maupun nilai universal.Istilah pengetahuan dan ilmu oleh masyarakat difahami menjadi satu istilah baku, yaitu ilmu pengetahuan.Teknologi merupakan produk ilmu pengetahuan Dalam sudut pandang budaya, teknologi merupakan salah satu unsur budaya sebagai hasil penerapan praktis dari ilmu pengetahuan.Pada dasarnya teknologi memiliki karakteristik obyektif dan netral. Tetapi pada situasi tertentu tidak netral, karena mempunyai potensi merusak.Teknologi membawa dampak positif berupa kemajuan dan kesejahteraan manusia. Sebaliknya dapat membawa dampak negatif berupa ketimpangan dalam kehidupan manusia dan lingkungannya.

Seni adalah hasil ungkapan akal dan budi manusiaSeni merupakan ekspresi jiwa dan hasil ekspresi jiwa tersebut berkembang menjadi bagian dari budaya manusia.Seni identik dengan keindahan, sedang keindahan yang hakiki identik dengan kebenaran.

Integritas Iman, Ilmu, dan Amal Iman, Ilmu dan Amal merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan:Kualitas iman seseorang tergantung pada ilmu yang difahami.Allah mengangkat derajat seseorang, apabila ia beriman dan menguasai ilmu (al-Mujadalah 58:11)Amal seseorang tidak bernilai amal shaleh, apabila tidak didasarkan pada iman al-Baqarah 264)Ilmu yang tidak diamalkan adalah ibarat pohon yang tidak ada buahnya (Hadits).Keutamaan orang yang Beriman dan BerilmuAllah mengangkat derajat seseorang, apabila ia beriman dan berilmu (al-Mujadalah 58 : 11)Barangsiapa ingin kebahagiaan hidup didunia dan di akhirat, maka ia harus berilmu (Hadits)Ulama (orang yang berilmu) adalah pewaris para Nabi (Hadits)

Perbedaan Pandangan Barat dengan Islam tentang IlmuPandangan Barat :Sumber akalMempertentangkan akal dengan wahyu/ilmu dengan agamaHarus obyektif/materiBebas nilaiSifat perolehan/penelitianKebenaran relatifDampak dapat positif dan negatif

Pandangan Islam :Sumber wahyu & AkalAkal & wahyu/ilmu dan agama sejalanObyektif dan immateriTidak bebas nilaiAda sifat perolehan / penelitian dan informasi Kitab Suci Ada kebenaran mutlak dan relatifDampaknya positif

PERKAWINAN Perkawinan Antar Umat BeragamaWanita Islam dengan laki-laki bukan Islam Hukum : Ijma ulama menetapkan haramDalil :Al-Baqoroh 221 : Janganlah kamu menikahkan anak perempuanmu dengan laki-laki musyrik sebelum dia beriman.Hukum kebalikan Al-Maidah 5 : Dihalalkan bagimu perempuan ahli Kitab.Laki-laki Islam dengan wanita bukan Islam Laki-laki Islam dengan wanita bukan ahli KitabHukum : Ijma ulama menetapkan haramDalil : Al-Baqarah 221 jangan kamu menikahi gadis musyrik, sehingga dia beriman.Laki-laki Islam dengan wanita Ahli Kitab Sebagian ulama membolehkanAhli kitab dalam Al-Maidah 5 Difahami Asli dan tidak AsliAhli Kitab tidak termasuk musyrik.

Sebagian ulama menetapkanDalil :Ahli Kitab dalam Al-Maidah 5 Difahami yang asli saja.Ahli Kitab termasuk musyrikAhli kitab sudah kafir (Al-Maidah 72 73)Sebagian ulama membolehkan, tetapi kemaslahatan tidak menghendakiDalil :Ijtihad dengan metode Suddudz Dzaniah (menghindarkan hal negatif yang mungkin timbul)Qaedah Ushul Fiqh : Menolak kemelaratan didahulukan dari pada Menarik Kemaslahatan.

Menikah dengan Wanita HamilWanita hamil karena perceraian/kematian Hukum : Ijma ulama menetapkan haram.Dalil : Ath-Thalaq 4 : Wanita hamil Iddah-Nya sampai melahirkan.Wanita Hamil Karena Zina :Laki-laki yang menghamiliHukum :Jumhur : Boleh menikahi dan boleh hubungan seks.Dalil : Tidak bertentangan dengan Al-Nur 3 (Pezina laki-laki tidak menikah kecuali dengan pezina wanita), karena keduanya sama-sama pezina.Sesuai dengan Al-Nisa 23-24 (Dihalalkan bagimu selain dari itu)Larangan menikah dengan wanita hamil dalam Al-Thalaq 4 adalah yang hamil karena perceraian/kematian.

Sebagian ulama : Tidak boleh menikahi Dalil :Ath-Thalaq 4 berlaku bagi wanita hamil karena perceraian maupun perzinahanMenghindarkan percampuran air mani kotor dengan air mani bersihLaki-laki yang tidak menghamiliHanafi, Syafii : boleh menikahiDalil :Larangan menikahi wanita hamil (Ath-Thalaq 4) hanya untuk wanita hamil karena perceraian/kematian.Larangan nikah dengan wanita pezina (Al-Nur 3) dalam pengertian dosa bukan haram.Wanita hamil di luar nikah tidak ada idahnya.Sperma zina tidak dihargai, karena nasab anak hanya ke ibu.

Malik, Ahmad : Tidak boleh menikahi Dalil :Larangan menikahi wanita hamil (Ath-Talaq 4) berlaku baik karena perceraian maupun perzinaan.Wanita hamil karena zina wajib iddah.Hadis : barangsiapa beriman tidak boleh menumpahkan air (maninya) pada tanaman orang lain.

KERUKUNAN ANTAR UMAT BERAGAMAPengertian Islam : Damai, selamat, sejahtera, penyerahan diri, taat dan patuhAgama Islam : Agama yang mengandung ajaran untuk menciptakan kedamaian, keselamatan, dan kesejahteraan kehidupan manusia dan makhluk lainnya.Karateristik ajaran Islam Sesuai dengan fitrah manusiaAjarannya sempurnaKebenarannya mutlakMengajarkan keseimbangan dalam berbagai aspek kehidupanFleksibel dan ringanSesuai dengan akal pikiranAjarannya mencerminkan ketauhidanMenciptakan rahmat

Bentuk kerahmatan Allah pada ajaran IslamIslam memberi petunjuk pada jalan yang benarIslam memberi kebebasan manusia menggunakan solusinya secara bertanggungjawabIslam menghormati manusia baik muslim maupun non muslimMacam UkhuwahUkhuwah Islamiah : Persaudaraan sesama muslimAspek : Akidah dan Ibadah (Keakheratan)Muamalah (keduniaan)Ukhuwah Insaniyah : Persaudaraan sesama manusiaAspek : Muamalah (Keduniaan).

Tanggung jawab sosial umat Islam :Menjalin silaturrahmi dengan tetanggaMemberikan infak, shadaqah, zakatMenengok orang yang sakit dan taziyah bila ada yang meninggalMembantu orang yang memerlukan bantuanAmar maruf dan nahi munkar.

MASYARAKAT MADANIPengertian masyarakat madani : masyarakat yang beradab, menjunjung tinggi nilai kemanusiaan, serta maju dalam penguasaan Iptek.Karakteristik masyarakat madani :Masyarakat yang beragama, mengakui adanya Tuhan, dan menempatkan hukum Tuhan sebagai landasan yang mengatur kehidupan sosial.Damai : saling menghormati secara adilTolong-menolongToleran : tidak mencampuri urusan pihak-pihak lain.Keseimbangan antara hak dan kewajiban sosial.Berperadaban tinggi : menguasai Iptek dan memanfaatkannya untuk kemaslahatan manusia.Berakhlak muliaPluralisme : kebersamaan dalam keanekaragaman.

Macam hak milik Hak milik mutlak : hanya ada pada Allah, karena Allah penciptanyaHak milik relatif/nisbi : Hak milik yang ada pada manusia karena :Pada harta umat Islam terdapatlah hak fakir miskin dan lain-lain.Harta yang dimiliki setiap saat dapat hilang atau rusak.Hak kepemilikan bersifat sementara, karena ditinggal mati.Macam Lembaga untuk penyaluran harta:Zakat, infak, shadaqoh, hibah, wakaf.Sejarah pelaksanaan zakat di Indonesia :Bijblad No.6200 tanggal 28-2-1905 : Melarang pegawai dan priyayi pribumi ikut membantu pelaksanaan zakat.Bijblad No. 1892 tanggal 9-8-1938 : Mengawasi pelaksanaan zakat dan fitrah yang dilakukan penghulu.1959 : Dibentuk badan resmi oleh pemerintah yang bertugas mengelola zakat di Aceh.

26-10-1968 : Presiden menganjurkan melaksanakan dan mengembangkan zakat secara efektif dan efisien.Peraturan Menteri Agama No.4/1969 tanggal 15-7-1968 tentang Pembentukan Badan Amil Zakat.Peraturan Menteri Agama No.5/1968 tanggal 22-10-1968 tentang pembentukan Baitul Mal.Pembentukan Badan Amil Zakat : DKI Jakarta (1968), Kalimantan Timur (1972), Sumatera Barat (1973), Aceh, Sumatera Selatan, dan Lampung (1975), Kalimantan Selatan (1977), Sulawesi Utara dan Selatan (1985).Surat Keputusan Bersama Menteri Dalam Negeri dan Menteri Agama No. 29 dan 47 Tahun 1991 tentang Pembinaan BAZIS.Instruksi Menteri Agama No. 5 Tahun 1991 tentang Pembinaan Teknis BAZISManajemen Pengelolaan Zakat Produktif 1990 beberapa perusahaan dan masyarakat membentuk Baitulmal atau Lembaga Zakat a.l Dompet Dhuafa Republika (DDR)1997 DDR menyelenggarakan Seminar Zakat Perusahaan1997 lahir Asosiasi yang menangani masalah zakat yakni Forum Zakat (FOZ)UU No. 38 Tahun 1999 tentang Pengelolaan Zakat.Keputusan Menteri Agama No. 581 tentang Pelaksanaan UU No. 38/1999.

Unsur-unsur Penting yang terdapat dalam Agama ialah :Kekuatan gaib : Manusia merasa dirinya lemah dan berhajat pada kekuatan gaib sebagai tempat minta tolong. Oleh karena itu manusia merasa harus mengadakan hubungan baik dengan kekuatan gaib tersebut. Hubungan baik itu dapat diwujudkan dengan mematuhi perintah dan larangan kekuatan gaib.Keyakinan manusia bahwa kesejahteraannya di dunia ini dan hidupnya di akhirat tergantung pada adanya hubungan baik dengan kekuatan gaib yang dimaksud. Dengan hilangnya hubungan baik itu, kesejahteraan dan kebahagiaan yang dicari akan hilang pula.

Respon yang bersifat emosional dari manusia.Respons itu bisa mengambil bentuk perasaan takut, seperti yang terdapat dalam agama-agama primitif atau perasaan cinta seperti yang terdapat dalam agama-agama monoteisme. Selanjutnya respons mengambil bentuk penyembahan yang terdapat dalam agama-agama primitif atau pemujaan yang terdapat dalam agama-agama monotiesme. Lebih lanjut lagi respons itu mengambil bentuk cara hidup tertentu bagi masyarakat yang bersangkutan.Paham adanya yang kudus (sacred) dan suci dalam bentuk kekuatan gaib, dalam kitab yang mengandung ajaran-ajaran agama bersangkutan, dan dalam bentuk tempat-tempat tertentu.

DUA MACAM AGAMADitinjau dari segi sumbernya agama (tata keimanan), tata peribadatan, dan tata aturan itu dapat dibeda-bedakan atas dua bagian :Agama Samawi, (agama langit, agama wahyu, agama profetis, revealed religion, din as samawi), yaitu agama yang diwahyukan Allah kepada manusia melalui para Nabi/Rasul-Nya.Agama budaya (agama filsafat, agama bumi, agama rayu, natural religion, non revealed religion, din at-thabii) yaitu agama ciptaan manusia.Yang termasuk agama Samawi ialah : Agama Yahudi asli, agama Nasrani asli dan agama Islam, sedang agama lainnya termasuk agama budaya.

Perbedaan antara agama-agama wahyu dengan agama-agama bukan wahyu menurut Al Masdoosi :Agama wahyu berpokok pada konsep keesaan Tuhan, sedangkan agama bukan wahyu tidak harus demikian.Agama wahyu beriman kepada Nabi, sedangkan agama bukan wahyu tidak beriman pada Nabi.Bagi agama wahyu, sumber utama tuntunan dan ukuran baik dan buruk adalah kitab suci yang diwahyukan, sedangkan bagi agama bukan wahyu, kitab suci yang diwahyukan tidak esensial.Semua agama wahyu lahir di Timur Tengah, sedangkan agama bukan wahyu, kecuali Paganisme lahir di luar area termaksud.

Agama wahyu timbul di daerah-daerah yang historis di bawah ras semitik, walaupun kemudian agama termaksud berhasil keluar pengaruh semitik. Sebaliknya agama bukan wahyu lahir di luar area semitik.Sesuai dengan ajaran dan/atau historisnya, maka agama wahyu adalah agama missionary. Agama bukan wahyu bukanlah agama missionary.Ajaran agama wahyu tegas dan jelas. Agama bukan wahyu adalah kabur dan sangat elastis.Ajaran agama wahyu memberikan arahan dan jalan yang lengkap kepada para pemeluknya. Para pemeluknya berpegang baik aspek duniawi maupun aspek spritual dari hidup ini. Teoisme menitik beratkan kepada aspek hidup spritual sedang confusianisme lebih menekankan pada aspek dunia.

HAKEKAT KE TUHANAN YANG MAHA ESADalam Pandangan Islam Semua Rasul mengajarkan Tuhan Yang Maha EsaAl-Baqarah 133 : Yacub, Ibrahim, Ismail IshaqAl-Maidah 72 : IsaAl-Anbiya 25 : Semua RasulKonsep Ketuhanannya adalah Esa dalam segala aspeknya antara lain: zat, pribadi, sifat, dan perbuatannya.

Al-Ikhlas 1-4 : Tuhan tidak beranak dan tidak diperanakanAl-Mukminun 91: Tuhan tidak mengambil anak dan tidak ada Tuhan lain yang besertanyaAl-Maidah 73 : Sungguh kafir orang yang mengatakan bahwa Allah itu adalah yang ketiga dari tigaAn-Nisa 170 : Almasih adalah pesuruh Allah jangan berkata Tuhan itu tiga, Allah adalah Tuhan Yang Esa dan tidak mempunyai anak.

Dalam pandangan Kristen Tuhan adalah Esa dengan tiga oknum dan masing-masing oknum adalah Tuhan (Trinitas atau Tritunggal : Allah Bapa, Anak Allah, Roh Kudus)Ulangan 6 : 4 : Sesungguhnya Allah adalah Esa adanyaMarkus 12 : 29 : Allah Tuhan kita adalah Tuhan Yang Maha EsaDR. J. Verkuyl : Tritunggal Bapa, anak dan roh kudus ketiga-tiganya sehakekat, yakni hakekat Allah.Ibrani 1 : 8 : Anak disebut AllahKisah Rasul 5 : 3-4 : Roh suci disebut Allah.Rum 1 : 7 : Bapak disebut Allah.

AL-QURAN SEBAGAI SUMBER HUKUMKandungan Al-Quran tentang Hukum I.Akidah II.Akhlak III.Syariah :Ibadah, seperti shalat, zakat jumlah ayat sekitar 140Muamalah :Hukum keluarga, seperti nikah, talak, rujuk jumlah ayat sekitar 70.Hukum perdata, seperti jual beli, sewa menyewa, jumlah ayat sekitar 70.

Hukum pidana, seperti pencurian, pembunuhan jumlah ayat sekitar 30.Hukum acara, seperti kesaksian, sumpah jumlah ayat sekitar 13/20.Hukum ketatanegaraan, seperti peraturan pemerintah jumlah ayat sekitar 10.Hukum internasional, seperti hubungan antar negara jumlah ayat sekitar 25.Hukum ekonomi dan keuangan, seperti perbankan jumlah ayat sekitar 10.

Tujuan dan Ciri Hukum Islam/SyaraTujuan Hukum Islam (Al-Maqaashidu al-Khamsah) :Memelihara kemashlahatan agama/manusiaAgama adalah suatu yang harus dimiliki manusia supaya martabatnya dapat terangkat lebih tinggi dari makhluk lainnya dan dapat memenuhi kebutuhan jiwanya. Oleh karena itu Islam memerintahkan manusia untuk menegakkan agama (asy-Sura 13).Memelihara jiwaIslam malarang pembunuhan (al-Baqarah 178-179, al-Isra 31).Memelihara akal Islam memuji orang yang berakal (al-Baqarah 164, al-Raad 3-4)Islam mencela orang yang tidak mempergunakan akal (al-Baqarah 44)Memelihara keturunan Islam mengatur pernikahan (al-Nisa 3-4, 22-24)Islam melarang zina (Bani Israil 32, al-Nur 2-9)Memelihara hartaIslam mensyariatkan peraturan tentang muamalat dan melarang riba (al-Baqarah 275-284, ali-Imran 130).

Ciri Hukum Islam :Bersifat UniversalIslam mencakup semua manusia (Saba 28, al-Anbiya 107).Mementingkan nilai kemanusiaan Islam mensyariatkan tolong-menolong, zakat, infaq, shadaqah (al-Maidah 2, al-Baqarah 43, 83, 95).Mengutamakan akhlakIslam memandang akhlak sangat penting dalam pergaulan hidup (al-Qalam 4, al-Ahzab 21).