PRESENTACION

Este libro pretende describir la experiencia inmediata del hombre que

vive en unacomunidad y que se intenta analizar. Es el resultado de la aplica­

cion de la fenomenologia al estudio de unasituacion humanaconcreta enten­

dida como una experiencia viviente del analista y de su objeto; el ser humano,

en su existencia real y en su presencia, y co-presencia como "otro yo", segun

el Planteamiento de Edmund Husserl. (Sa. de las meditaciones cartesianas.)

En los meses de julio a octubre de 1975 fue impartido por primera vez

el curso titulado "Filosoffa de la Educacion en Guatemala", para un grupo de

estudiantes de Administracion-Educativa de la URL. Desde entonces se

repitio practicamente sin interrupcion, hasta el presente (1990) con un

promed io de alrededor de cuarenta estudiantes en cada semestre.

Desde el comienzo se planteo el problema educativo sobre una base

antropologica. Esto implicaba que el alum no realizara cada vez, una investi­

gacion de campo para comprobar si en realidad existfa 0 no una frontera de

grupo y una identidad que justificara el enfoque basico de este libro para la

creacion de un modele educativo para Guatemala. AI presente contamos con

una documentacion de veinte equipos diferentes de estudiantes y los trabajos

realizados segun la metodologfa fenomenologica descrita en este libro . Las

investigaciones no se realizaron a nivel de "grupo-etnico" propiamente dicho

10 cual importarfa una labor mucho mas larga y profunda, sino a nivel de

pueblos, aldeas, 0 areas urbanas, que presentaran a primera vista cierto

caracter unitario . La investigacion deberfa establecer si tal grupo pose fa ele­

mentos identificantes y a que nivel. De este modo se realizaron estudios en

mas de cincuenta aldeas, unidades 0 pueblos cercanos a la Ciudad Capital

como: Mixco, Bocadel Monte, Chinautla, Palin, Santa Elena Barilias, Fraijanes,

San Jose Pinula, Santa Catalina Pinula, Colonia EI Milagro, Colonia Tierra

Nueva, Zona Ocho, Amatitlan, Villa Nueva, Santa Catalina Milpas AlIas, San

Lucas Sacatepequez, San Bartolome Milpas Altas, Santiago Sacatepequez,

San Pedro Las Huertas, San Juan del Obispo, Magdalena Milpas AlIas, San

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IDENTIDAD NACIONAL

Cristobal el Bajo, Ciudad Vieja, San Luis Las Carretas, Pastores, San Antonio

Aguas Calientes, Jocotenango, San Miguel Duenas, Acatenango, Patzun,

Tecpan, San Martfn Jilotepeque, que estan situados en un radio de pocos

kilometros.

Pero tambien se estudiaron pueblos y lugares alejados, como San

Pedro Pinula, Monjas, Santa Lucfa Cotzumalguapa, San Lucas Toliman,

Quetzaltenango, San Francisco el Alto , Salcaja, San Andres Chejul, Coban,

Tactic, San Cristobal Verapaz y hasta LIvingston.

Nombramos cada una de estas pequenas y grandes poblaciones, mas

que por afan de objetividad, por el respeto que sentimos hacia cada una de

elias y el carino hacia sus caracterfsticas identidades, tan diversas entre si y

tan perseverantes en conservar sus tradiciones, su fisionomfa etnica y sus

expresiones culturales : en la estructura de la familia, la tecnologfa, los

cultivos, las form as de sus casas, calles y plazas, lenguas y feria, folklore y

expresiones literarias; que en el pasar de los siglos han defendido como un

tesoro y que hoy contraponen a la enajenacion de un estilo de vida an6nimo

impuesto por la propaganda comercial y autodefinido "moderno".

EI anal isis de estas poblaciones se reducfa a descubrir algunos rasgos "identificantes" a nivel de pueblo 0 aide a y la dicotomfa respectiva, con relacion a otros pueblos 0 aldeas.

Se conocieron asf aspectos ecol6gicos, economicos, culturales, polf­

ticos ytecnologicos, tradiciones, mercados, escuelas 0 actividades productivas

que constitufan ellugar, 0 el punto de intercambio de diferentes identidades

grupales. Se experimento la aplicacion del concepto de grupo poniendo a

prueba su capacidad de adaptacion y su valor anaiftico. Uno de los resultados

mas convincentes consistio en constatar la flexibilidad del metoda y la

adaptabilidad del concepto, a grupos, tanto ladinos como indfgenas, 0 de

otras clases (Caribe), con el mismo poder revelador de los mecanismos

funcionales de la identidad.

Averiguar la presencia y la calidad determinante del "grupo" es

unicamente el primer paso a realizar por el educador que debe re-formular los

metodos y los contenidos de una educacion apropiada al medio y que por 10

tanto justifique su razon de ser.

En esta oportunidad nos limitaremos a plantear una pregunta sobre el

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problema de si nuestra educacion esta 0 no ajustada a la realidad guatemalteca.

EI titulo de "Identidad Nacional", para Guatemala, responde a la necesidad de

que cada pueblo planifique su propia educacion 0 su modele de desarrollo de

conformidad con la cultura y las tradiciones, que constituyen la esencia

misma de su personalidad . No nos consta que exista, al momenta actual en

Guatemala, una teoria educativacompletamente desarrollada que incluya un

pensamiento filosofico con sus implicaciones educacionales. (1) Este ensayo

se esfuerza por lograr una sfntesis a partir de los conceptos modernos

derivados de la antropolog ia y de la pedagogia, modelados sobre la base de

esta realidad; y proyecta posibilidades futuras para la identificacion nacional

del pais.

La primera parte de este estudio constituye un esfuerzo para adquirir

un concepto satisfactorio de "Grupo", con la ayuda de la terminologia y las

investigaciones de los antropologos y consecuentemente esbozar la idea de

identidad de grupo. Para resaltar la identidad como fenomeno degradable , y

depurar el concepto, hemos anadido el articulo critico sobre : Identidad y

Prejuicio .

Las tres partes siguientes orientan a la construccion de un nuevo

modelo educativo para una situacion polietnica y la apertura hacia otras

dimensiones del grupo. Para ello fue necesario revisar nuestras ideas sobre

el fenomeno educativo , como se resumen en esta presentacion , y desarrollar

la teoria de los modelos adaptada ala realidad humana del grupo.

Ademas en la segunda parte se introduce, en violento contraste al

modelo tradicional, la descripcion del fenomeno del bilinguismo, como un

momenta de reflexion .

Yen la tercera parte se hace alusion a la dimension ecologica como

elemento sustancialmente vinculado al grupo y a su cultura.

En la cuarta parte se intenta finalmente una vision del proceso actual

de cambio ; entre naciones orientales y occidentales que rehusan un modele

de desarrollo economicista y deterministico para orientarse a un nuevo

modele educativ~, y consecuentemente a un endo-desarrollo .

Este planteamiento implica esencialmente tres aspectos:

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IDENTIDAD NACIONAL

1. La necesidad de imaginar un plan te6rico elaborado con patrones

surgidos en la misma realidad sociol6gica, politica, econ6mica, hist6rica

y psicol6gica del pais. Esta realidad sera la que tenga que orientar la

formaci6n de los nuevos modelos educacionales y por tanto incluir los

elementos culturales propios de cada grupo, que integren el nuevo

proceso educativo.

2. EI conocimiento de los hechos reales, de la ideas y principios que hoy

afectan todo el sistema educativo de Guatemala, la diagramaci6n de

las estructuras oficiales y juntamente, los modelos abiertamente

propuestos 0 implicitamente subyacentes, en estes hechos y en estas

estructuras.

3. La confrontaci6n entre un supuesto "plan ideal" del nuevo planteamiento

te6rico, con la estructura real hoy existente, para derivarconsecuencias

y darorigen a reflexiones capaces de engendrar un modele nuevo. Un

modele para el hombre, para una persona que existe, con todas sus

determinaciones, de lugar y de tiempo.

Es un hecho que gran parte de 10 que hoy se escribe, en el campo de

la filosoffa, consiste en hablar de filosoffas previas. Gran parte de esta

especulaci6n es una repetici6n con stante, con citas y referencias, alusiones

y variaciones, sobre t6picos y motivos bien establecidos.

No pretendemos alinearnos en esta c1ase de filosoffa. EI modele que

pretendemos esbozar, no es una construcci6n ideol6gica, es simplemente un

instrumento de interpretaci6n, un marco que abre camino a la visi6n de un

hombre particular, limitado a nuestro entorno-geogratico y humano. Por esto

10 consideramos "humanismo" a secas, 0 un humanismo valorativo en el cual

nuestra presencia involucra, en el analisis, los "propios" prejuicios, de

culturas, que a la vez se incluyen y se contraponen para crear un instrumento

al servicio del hombre y su libertad.

EI problema educativo no se extiende unicamente a 10 que lIamamos

educaci6n escolar 0, en cfrculo un poco mas general, educaci6n-formal e

informal ; mas bien abarca la vida del ciudadano en todos sus aspectos

sociales. Implica, por tanto la vida publica del pais, las leyes generales del

estado, la politica econ6mica y la acci6n de los partidos y del gobierno

politico. Por esta raz6n se han anadido a la parte cuarta (con que se terminaba

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la edici6n anterior) las partes quinta y sexta: ideas para una posible planificaci6n

de la sociedad nacional, desde la perspectiva de sus grupos etnicos; para

concebir el "Sistema polietnico", como base de una nueva politica, y para la

creaci6n de Un Sistema Nacional polietnico.

En la sexta parte, en particular, se ha pretendido dar un fundamento

te6rico a la fragmentaci6n etnica que en Guatemala rebasa por su originalidad

y contrastes, la situaci6n de la mayoria de los estados del plan eta. Vivimos

en una epoca en que las diferencias de identidad todavia se califican de:

localismos, particularismos, regionalismos, indigenismos, tradicionalismos,

revanchismo tribal, cuando no lIega a"salvajismo". (Revista Time , 29 de enero,

1990. p. 8.42)

Los ante rio res son terminos despectivos que denotan un prejuicio

etnocentrista. Pero es muy diferente la valoraci6n cuando se analiza el

caracter de la identidad y de la cultura propia del grupo etnico - desde una

perspectiva filos6fica, y con la ayuda de pensadores de la talla de Edmund

Hussrl, Ernst Cassirer, Martin Heiddeger, Martin Baber, y antrop610gos

como Clifford Geertz - Mary Douglas, Levi-Strauss, conocedores del hombre

y de las culturas, y no involucrados en el fen6meno actual de la recuperaci6n

de la identidad que puede digerir actitudes parciales ; sino especuladores

independientes, originales y desapasionados. - Esta ultima parte es un

reconocimiento del fen6meno humane de la cultura y de los condicionamientos

que todos tenemos por haber nacido en un determinado grupo humane y

consecuentemente se portadores de "esta" especial-cultura, que hemos

asimilado. Esta constituye a la vez nuestra limitaci6n y nuestra fuerza; una

perspectiva contingente y una posibilidad, en cuanto a conocer, interpretar

y promover nuestro mundo.

GUATEMALA: UN SISTEMA DE CUL TURAS.

Mirar a Guatemala de frente es precisamente verla con ojos inocentes,

sin prejuicios, sin defensa. Verla como es, con toda su gente: la Guatemala

palida, la cafe y la morena.

Hay que verla con sus lenguas, hispanicas y no-hispElnicas ; con sus

culturas latinas y no latinas. Para usar un termino concreto diremos: hay que

verla en sus grupos etnicos, tanto no-hispanicos, como hispanicos.

Esto se ha dicho demasiadas veces; pero no acaba de tomarse en

15

IDENTIDAD NACIONAL

serio l,C6mo es entonces Guatemala? Citamos cifras estadfsticas de 1980-

1981 Y las proyecciones del Centro Nacional de Estadfstica, con el ultimo

boletfn del Banco de Guatemala de diciembre de 1984.

Segun estos datos hay 3.000 .000 de guatemaltecos que no hablan

espanol. Y hay 4.000.000 de guatemaltecos que hablan espanol. Entre estos,

hay casi un mill6n que no sabemos c6mo clasificar. EI total de la poblaci6n es

de 7.823.000. Si juntamos las lenguas con las culturas tendremos tres

millones 0 algo mas, cuya cultura es no-hispanica, 0 no-latina. Tambien hay

cuatro millones, 0 un poco menos, cuya cultura es hispano-colonial, 0

hispano-occidental. Si pretendemos ver un poco mas de cerca esta situaci6n

humana, como la pintan las cifras, tendremos delante los grupos etnicos. La

poblaci6n no hispanica se sub-divide en ocho grupos. Tres son muy grandes,

los demas regulares.

1. Ouichelenses (k'ches , kaqchiqueles, zutujiles, sacapultecos) 1.435.000

2. Mames (mam, ixil) 759.000

3. O'echfs 361.000

Algunos grupos son de tamano intermedio :

4. Kanjobales (kanjobal, jacaltecos, chuj) 132.000

5. Pocom (pocomchfs, pocomanes) 81 .000

6. Chortfs 52 .000

7. Caribes 25.000

8. Xincas Menos de 20.000

Otros son grupos menores que catalogamos como minorfas etnicas.

Las poblaciones hispano-coloniales tambien se dife rencian culturalmente , a

pesar de hablar el mismo idioma, por variantes locales y criollismos.

1. Las Mengalas y orientales (Zacapa, Puerto Barrios , Chiquimula) .

2. Los mitenos y sur orientales (Jutiapa, Mita, Santa Rosa, Chiquimulilla) .

3. Los costenos (EI Puerto de San Jose, Champerico, Oc6s, Mazatenango,

Santa Lucia, Escuintla).

Ocho grupos de un lade y tres del otro, cada uno con pleno derecho a

afirmar su propio caracter individual y grupal, todos con el derecho a

conservar y desarrollar sus costumbres y su forma de vida.

Tales divisiones, en 10 que respecta a los limites, no son propiamente

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cientfficas y podrian discutirse (por nuestra ignorancia de la real base

antropologica); pero son indiscutibles en cuanto a su existencia. No solo

existen, sino reclaman su derecho a existir, estan delante de nuestros ojos.

Ahora nos preguntamos: l,Que hace nuestra recien estrenada democracia

para los tres millones de no-hispanicos? l,Es correcto que se este legislando

desde una sola cultura, desde una sola lengua, de poco mas que la mitad de

la poblacion? l,Que clase de educacion se debe dar a los cuatro millones y

que educacion a los tres millones? No responderemos a las preguntas

ante rio res, unicamente las presentamos como objetos de reflex ion.

Pero queremos responder a otra pregunta. l,Como debe ser su

evangelizacion? l,Como puede incorporarse, una fe revelada, un pensamiento

exogeno, a una cultura tradicional ya establecida? l,Cual debe ser la politica,

tanto economica y de desarrollo, como cultural, en un estado multilingue y

pluricultural?

CIRCUNSTANCIA HISTORICA

Nuestro estudio ha side elaborado en las circunstancias tragicas que

han afligido a Guatemala a partir del dia 4 de febrero de 1976, el terremoto

que disemino escombros en gran parte del territorio nacional , destruyendo

poblaciones enteras, con su tipica fisonomia tradicional. Desaparecieron

casas, mercados, plazas, iglesias, municipalidades, salones de reuniones,

casas de cofradias. EI color local tipico de cada uno de estos pueblos

desaparecio; color que definia un lugar, una historia y particulares gustos. EI

area afectada incluye una larga serie de poblaciones del altiplano, prevalen­

temente indigena, de la Verapaces y del Valle del Motagua; todas elias de

caractertan diferente que ponen serios problemas para la reconstruccion . Tal

reconstruccion no podra ignorar estas grandes diferencias. Los pueblos han

perdido parte de su identidad. l,Que sucedera cuando haya que reconstruir?

l, Tendran que surgir de una manera uniforme y monotona, modelados todos

sobre concepciones tecnicas extrafias a la gente de cada lugar? l,Cuales

patrones de tipo sociologicos 0 antropologico 0 economico se van a utilizar en

el momenta de la reconstruccion?

Si a todos los poblados se impone un mismo modele de reconstruccion,

el cual no es capaz de respetar el sentido de las tradiciones, del espacio, de

los movimientos, de la organizacion etnica, pod ria ocurrir que la lIamada

reconstruccion causara mayores destrozos, en la personalidad de los pueb-

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IDENTIDAD NACIONAL

los y de las aldeas y fuera mas detestable, que el mismo terremoto. Todos

aceptamos que es necesario respetar los valores culturales de los diferentes

pueblos y aldeas, valores que tienen su manifestacion en la variedad de las

lenguas, de los trajes, de las costumbres sociales, de las manifestaciones

artfsticas, etc. Pero muy pocos conocen el mecanisme de la conservacion y

del desarrollo de 10 que nosotros lIamamos la "identidad etnica" 0 tambien la

"personalidad social y cultural ", en una palabra la idiosincracia de nuestros

pueblos. AI momenta de enfrentarnos con una poblacion, con el objeto de

conocerla, utilizamos por parte nuestra un conjunto de conceptos analfticos

mas 0 menos empfricos por medio de los cuales observamos , catalogamos,

explicamos y juzgamos est a poblacion 0 situacion . (2) No podemos dar por

supuesto que nuestro punto de vista sea el correcto . Es necesario hacer una

revision crftica de nuestros propios instrumentos logicos. Los conceptos

analfticos y las ideas preconcebidas como los prejuicios, son, en fin de

cuenta, entidades logicas. Es necesario plantear antes que todo el problema

de esta revision, utilizando, en los Ifmites de que disponemos, los mas

recientes descubrimientos de la ciencias humanas. Este primer acto de

buena voluntad,puede capacitarnos en el futuro a comprender mejor los

casas especfficos de ciertas poblaciones que rechazan los nuevos modelos,

el progreso, ciertos articulos, ciertas clases de evoluciones, en nombre de la

defensa de su propia personalidad y de su propia cultura.

Quizas sea posible, sin lastimar las multiples identidades etnicas de la

poblacion, encontrar el camino para hacer aceptable, y para hacer adoptar

espontaneamente por las comunidades en cuestion, form as tecnicas, activi­

dades economicas y medios modernos de comunicacion. (3) Quizas sea

posible establecer una articulacion de las caracteristicas etnicas y culturales

tradicionales con el sector de la poblacion que se presenta hoy tecnicamente

mas adelantado y movil. Indicamos 10 dicho anteriormente, con la palabra :

"Evolucion sin Alienacion". Por esta razon debemos someter a revision todos

nuestros puntos de vista, el economico, el sociologico, el cultural y el etnico,

como instrumentos de conocimientos y de anal isis. Nos preguntamos ante

todo l,Que es identidad y cual es la identidad de cada uno de estes grupos?

Tambien pondremos el problema de las relaciones entre la existencia de un

grupo etnico y la estratificacion social. Debemos averiguar que actitud toma

la cultura tradicional con relacion al cambio. Y en ultimo terminG debemos

asentar nuevos conceptos analfticos, ajustados a esta realidad .

Solo entonces nos sera permitido abordar el problema de la "construc-

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ci6n de un modelo educativo no-alienante", 0 de un modele de economia de

desarrollo y de otras polftica apropiada.

EI planteamiento de este libro ofrece varias Ifneas de derivaci6n,

ademas del campo educativo . EI enfoque antropol6gico de los grupos y el

conocimiento de su "modus operandi" puede prestarse a reflexiones en el

campo jur idico, social, y sobre todo politico , econ6mico y ecol6gico.

La politica educativa del Gobierno sera una funci6n de su visi6n

antropol6gica de nuestro medio cultural y social. AI ignorar la pluralidad de

identidades y de culturas del pais pod ria instaurarse una estructura educativa

"alien ante" para muchos y grandes sectores de la poblaci6n, lIevando todo el

sistema hacia graves frustraciones y a la ineficiencia institucional.

Para desembocar en estos planes de acci6n, el camino es muy largo

y no queremos perder de vista nuestra preocupaci6n esencial : "este hombre

con el que convivimos".

Podrfamos arrancar de la ultima pagina de una obra de Martin Buber

U,Que es el hombre?, .. . ) - "EI hombre real existente con sus peculiaridades

de caracter cultural y lenguaje." - Este es el punto desde el cual podemos

avanzar, por un lado, hacia una comprensi6n nueva de la persona y, por otro ,

hacia una comprensi6n correlativa de la comunidad . Su objeto central no 10 constituye ni el individuo ni la co lectividad sino el "hombre-con-el-hombre".

"Si consideramos al individuo en si, entonces IIegaremos a ver tanto del

hombre como vemos de la luna, una sola cara. S610 el hombre-con-el-hombre

es una imagen cabal. Si consideramos la totalidad en si, entonces veremos

tanto del hombre como vemos de la Via Lactea; s610 el hombre-con-el­

hombre es una forma perfilada. Si consideramos el hombre-con-el-hombre

veremos, siempre, la dualidad dinamica que constituye al ser humano; aqui

el que da, ahi el que recibe; aqui la fuerza agresiva y ahi la defensiva; aqui

el caracter que investiga y ahi el que ofrece informaci6n; y siempre los dos a una, completandose con la contribuci6n reciproca, ofrecil§ndonos ,

conjuntamente, al hombre. Ahorapodemos dirigirnos al individuo y reconocerlo

como el hombre segun sus posibilidades de relaci6n; podemos dirigirnos a la

colectividad, y reconocerla como el hombre segun su plenitud de relaci6n". (4)

No se ignora que, en una perspect iva general, el anal isis de los

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IDENTIDAD NACIONAL

conflictos, que ensangrientan tanto a America Latina como otras partes del

mundo, ha lIevado a una polarizaci6n de criterios, debida al condicionamiento

de los propios instrumentos metodol6gicos que lIevan hacia conclusiones

obligadas. Frecuentemente se ha adoptado un enfoque analitico socioecon6-

mico; y los indicadores de desarrollo correspondientes a este enfoque.

Las consecuencias politicas de este analisis desembocan necesaria­

mente en una alternativa : defender la libertad individual incondicionalmente

y adherirse al sistema capitalista actualmente en vigor, con su inevitable

secuencia de antagonismos de clase y explotaci6n, de facto, de los sectores

econ6micamente menos afortunados, reivindicaciones econ6micas y violaci6n

de derechos humanos. 0 bien : declararse en contra de la soluci6n capitalitica,

alinearse con la lucha de clases, la revoluci6n socialista, sonar con una

sociedad sin clases mantenida con la colectivizaci6n de las fuentes de

producci6n, la ideologizaci6n, y un ferreo control policiaco.

Anteriormente se ha intentado la formulaci6n de soluciones intermedias,

las de los partidos lIamados centristas, como democracia cristiana 0 social­

dem6cratas, 0 afines, entre la extrema liberal y la izquierda colectivista. Tales

movimientos, por 10 menos a nivel ideol6gico, han introducido valores ajenos

al analisis econ6mico como : la persona humana, el bien comun , razones

nacionalistas 0 hist6ricas, etc .. ..

De hecho ninguna de estas supuestas, terceras alternativas ha produ­

cido resultados estables y concluyentes. Tales partidos 0 ideolog fas "centristas"

acaban pordesviarse hacia la derecha liberal capitalista 0 ala izquierda social

colectivista. EI camino intermedio, en estos terminos, no existe.

EI nuevo punto de vista que aquf se propone, no es sociol6gico, y

menos econ6mico, sino antropol6gico, basado en una teorfa epistemol6gica

de naturaleza criticamente fenomenol6gica. Parte de la consideraci6n del

hombre compleo, sea como individuo que como grupo. En la realidad

sabemos que cada ser humano, 0 individuo, no convive con la clase social

que abstractamente se Ie atribuye con el analisis socio-econ6mico, sino entre

un conjunto de personas tan reales como el mismo, que pertenecen a varias

clases sociales y a varios,grupos subculturales y se identifica con un grupo

en especial.

La experiencia personal y de nuestros amigos nos ensena que uno vive

20

y se armoniza en contacto con un conjunto limitado de otras personas, de

diferentes niveles sociales, que comparten, con el mismo, los valores funda­

mentales de la existencia y con quienes logra comunicarse.

Tales individuos componen, a diferentes niveles de integraci6n, el

grupo, la comunidad, la etnia y la naci6n.

EI antrop610go espanol Antonio Jauregui escribi6 ellibro: Las Reglas

del Juego, dando, en lenguaje periodfstico, una interpretaci6n de la identidad

de grupo. Para revelar el sentido "gregario" del individuo utiliza el termino

"tribu", "tribal", etc.

EI "Homo Tribalis" se vuelve la figura caracterfstica de las culturas

europeas contemporaneas. La idea antropol6gica de Jauregui se expresa

asf : "existe un sentimiento especifico que denominamos tribal". La

determinaci6n del grupo la aclara en estos terminos: "funde a los individuos

de un determinado territorio en un solo ser, frente a otro individuo de otro

territorio ':

Esta unidad se manifiesta tan poderosa "como la unidad natural del

hogar y de una familia", yes, agrega el antrop610go "algo esencial, algo in­

dispensable, algo vital".

En este momenta no queremos interesarnos del caracter psicol6gico,

o intelectual, 0 biol6g ico, de esta fuerza de cohesi6n del grupo; unicamente

nos interesa el hecho de que esta unidad existe y se mantiene como

solidaridad con el grupo y que es mas fuerte que otra clase de relaciones.

Jauregui senala como componentes: la tierra,la raza, las costumbres,

los sfmbolos, etc., que son precisamente los facto res basicos que lIamaremos

"signos" de identidad .

EI despertar del "sentido tribal" 0, mejor dicho, la reivindicaci6n de la

realidad etnica, es un fen6meno cada vez mas notorio no solo en Europa, sino

en Asia y por supuesto aquf en Guatemala.

La realidad hist6ricadel crecimiento general de laconciencia del grupo

etnico, de los grupos culturales, de las minorfas, de las comunidades, esta

21

IDENTIDAD NACIONAL

frente a nuestros ojos y no es el resultado de ninguna propaganda ideol6gica:

es un hecho, registrado a diario por los peri6dicos, las agencias noticiosas,

las informaciones de radio y talevisi6n.

Si el hombre vive necesariamente en una perspectiva de comunidades

culturales, de grupos atnicos, en unidades antropol6gicas que norman su

vida, Ie proporcionan valores, Ie permiten crecercomo personalidad individual

y colectiva, es 16gica consecuencia la de analizar el hombre desde este ·

mismo punto de vista: el antropol6gico, y de legitimar los descubrimientos

cientfficos en una teorfa descriptiva del conocimiento; ya que la antropologia

nos entrega los datos, pero la filosofia fenomenol6gica nos revela su sentido,

nos Ileva a su nivel de verdad.

Construimos nuestro metoda a partir del estudio de los grupos atnicos

como los describen los antrop610gos y con los indicadores correspondientes .

Debemos puntualizar la existencia del grupo atnico y en diferente medida de

los demas grupos, como unidades consistentes que en cuanto a duraci6n

desafian los siglos y en cuanto a funci6n complementan al individuo in­

tegrandolo sin restarle nada a su libertad y creatividad personal.

La existencia de los grupos, como unidades operativas, da sentido a

las diferencias culturales, como manifestaciones validas, expresiones de

definidas personalidades colectivas y resultado de sus reacciones, al ambiente

natural, al condicionamiento de los recursos y al aprovechamiento de los

mismos.

Hay otro aspecto que caracteriza la vida del grupo atnico, su dinamismo

hist6rico. EI grupo posee capacidad para evolucionar y para abrirse su propio

camino en la historia sin coaccionar a los individuos que 10 integran. No causa

las tensiones y alienaciones propias de una sociedad tecnol6gica, su evoluci6n

no estaen contradel individuo sino que es parte del individuo. De acuerdo con

este devenir del grupo se indica tambian la necesidad de revisar constante­

mente la aplicabilidad de los conceptos analiticos y el alacance de sus

resu Itados.

EI modele de grupo atnico, grupo subcultural 0 minorfa, comunidad,

etc .... son modelos que deben reestructurarse dinamicamente reajustandolos

a la realidad cambiante de las situaciones concretas.

22

Se pretende con ello obtener una concepci6n evolutiva de los grupos

humanos. La flexibilidad del modele antropol6gico evolutivo abre nuevas

perspectivas para una acci6n educativa, tecnol6gica, 0 poiftica en orden ala

creaci6n de un futuro mas humano.

EI aspecto basico de la nueva visi6n obliga a un replanteamiento de

los principios y del sistema de la educaci6n, del concepto de desarrollo y del

mismo sistema politico. La educaci6n actual adolece en primer lugar de

prejuicios hist6ricos y de la concepci6n abstracta de modelos universales

que, aplicados a una determinada realidad antropol6gica, se demuestran

inoperantes, violentos y 10 que es peor alienantes . Esta al ienaci6n de los

individuos y de los grupos, como se dijo anteriormente, contribuye a un alto

porcentaje para no decir en forma determinante, al nivel de violencia y de

radicalizaci6n cruenta en la vida pOlltica que se ha vue Ito un fen6meno

mundial.

La identidad nacional, entendida como expresi6n cultural "grupal"

indica una direcci6n evolutiva e invita a una profunda reflexi6n sobre las

diferentes form as de opresi6n que est an a la rafz de los conflictos. Ofrece

tambien posibilidades a la ciencia para descubrir mecanismos de intercambio

y de interrelaci6n que permitan el funcionamiento de un sistema nuevo

compatible con las exigencias de la libertad y de la paz.

Para fundamentar nuestro replanteamiento deberemos en primer

lugar aclarar el concepto de educaci6n del individuo humano. Esta aclaraci6n

no pretende ser demostrativa, sino unicamente descriptiva de hechos bien

conocidos pero que deben ser visualizados desde la nueva perspectiva.

1. ENFOQUE DEL CONCEPTO DE EDUCACI6N

Sin pretender redefinir la Educaci6n, y sin adoptar ninguna de las

definiciones "clasicas" nos limitaremos a precisar este concepto. EI reenfoque

es necesario para captar correctamente este fen6meno, universal en la

cultura humana. Entendemos por educaci6n un PROCESO.

Vemos la educaci6n desde el punto de vista de la persona que vive su

propia educaci6n . Para el nino, joven u hombre, que crece en un determinado

ambiente cultural, el fen6meno de la educaci6n es un proceso que acompana

su crecimiento . Es un proceso colateral e integrado ala evoluci6n biol6gica

y psfquica del individuo humano.

23

IDENTIDAD NACIONAL

1.1 Es el proceso por el cual la persona adquiere "concientemente,

experiencias y conocimientos para desenvolverse adecuadamente en su

vida como serhumano". Cuando decimos adecuadamente, no intentamos

poner un parametro; adecuadamente es : en modo que la misma persona

10 considere adecuado. En este sentido la educacion, por si no tiene

objetivos, ella es el objetivo, en el sentido de que ella se identifica con el

"ser" de la persona. La educacion simplemente "es"; no es "para ... " en el

fin de un fin externo.

1.2 EI hecho de "educarse" es, para la persona, "estar en el proceso".

1.3 "Educar", asu vez es: "estar en el 'proceso-de-otro"'. Tal participacion

tiende a determinar, 0 sea influir y modificar, al menos parcialmente, el

proceso.

1.4 EI fenomeno educativ~ , se nos presenta de este modo como una

realidad muy concreta. Es la misma vida en sus detalladas peripecias

diarias. Con relaciones positivas y negativas, acciones y reacciones. Es

como la corriente de un rio que fluye entre sus orillas, la trayector ia de

un pajaro en la copa y entre las ramas de los arboles. Una realidad que

es "accion" (proceso de asuncion y de emision de energias) .

1.5 Desde un punto de vista ind ividual, cada momento, cada cambio ,

cada reaccion es una realidad empirica, que cristaliza en la personalidad .

Se perpetua concretamente en la historia individual.

1.6 La misma accion, considerada en el "conjunto-humano" de la vida de

"Ios-otros", establece relaciones entre este "uno"y el "conjunto-humano",

en el cual se educa.

PROCESO EDUCATIVO Y VIDA

La educacion es un "proceso-para". Esta afirmacion no establece una

finalidad, sino que unicamente constata las consecuencias inmediatas 0

sea : devenir; situarse ; poder-desenvolverse ; entender; reaccionar ;

expresarse; armoniz~rse ; tener-poder; entre ...

Dos procesos se efectUan a la vez en el mismo ind ividuo : el de la vida que

evoluciona naturalmente hacia su plenitud (viene a ser, a afirmarse) ; el

24

de la educaci6n (el insertarse en la comunidad humana); es un proceso

en el proceso; dos conjuntos de relaciones.

EI ser humane unitario, evoluci6n 0 proceso bio-psicoI6gico, (Ia rosa que

brota, crece y viene a ser rosa) es por un lade inherente y por otro

separable del proceso educativo.

1.7 La educaci6n anade un "proceso consciente"; a niveles cada vez mas

profundos de conciencia, cuanto mas avanza el proceso.

La relaci6n entre ambos aspectos es analoga a la que se establece entre el

simple "ser", contrapuesto al "ser-de-este-modo", 0 el "como-ser", que afecta

niveles ffsicos como niveles de conciencia. No es posible establecer un limite

neto (sino tal vez en los origenes) entre el simple "ser" y el "ser-de-tal-modo",

del "como-ser". La modificaci6n del "como" (por 10 referente a la alimentaci6n,

al ambiente, a los estimulos emotivos y racionales del educando) puede, en

ciertas circunstancias, ser tan radical y drastica que puede exaltar las

"posibilidades-de-ser", como expresi6n humana, convirtiendolo en una especie

de hombre-superior, 0 bien, al contrario reducirlo a una minima expresi6n de

si mismo hasta casi rebajarlo a niveles infra-humanos.

PROCESO Y EDUCADOR

Por tratarse de un proceso inherente a la vida conciente, se da en uno, con

su propfo concurso, 0 bien sin el. EI proceso esta en el hombre (a 10 largo de

su devenir creciente), en consonancia 0 en contra a la "intervenci6n-de­

otros". En estos "otros" se incluyen, metodos y modelos educativos.

La intervenci6n del educador no es mas que un "elemento" adicional en el

proceso. No se puede negar 0 disminuir su importancia 0 eficacia, en el

proceso; pero es necesario destacar su rol de complementariedad.

EI maestro significa, en el proceso, un riesgo, un aporte ; una alimen­

taci6n, no una alternativa.

l,COMO SE EFECTUA EL FENOMENO EDUCATIVO EN EL PROCESO?

Imaginemos de entrar en el atrio de la Grand Station de Nueva York.

Un senor Nunez ha lIegado desde una ciudad surena y quiere dirigirse a las

25

IDENTIDAD NACIONAL

Ifneas del Pacifico. Es un individuo entre miles de pasajeros, senales lumi­

nosas, anuncios. Este individuo esta en el "proceso", para ai, unico, impos­

tergable. Va seleccionando oportunidades entre los numerosos estfmulos.

Las ofertas son atractivas, variadas; pero al debe escojer tambian el camino

correcto. EI senor Nunez, conoce su lugar de origen, su entorno, y se ha

propuesto una meta. AI mismo tiempo es influido por cierto numero de

relaciones con los demas individuos que tambian estan en el proceso. Estas

relaciones, podrfan ayudar, acelerar, retardar, desviar, modificar 0 frustrar su

"particular proceso". Por otra parte este mismo proceso serfa impensable sin

este conjunto de ralciones que 10 "educa", a su modo, mientras 10 obstaculiza,

o bien 10 favorece.

La Educaci6n es un proceso de un individuo entre otros individuos en

el conjunto de la vida humana.

Con estas observaciones se destaca la "circunstancialidad" del proceso.

Es unico para uno, realizado en el "aquf" presente, y es reducido al tiempo

(historicidad). Es cultural, por que sus relaciones de intercambio con cierto

numero determinado de otros individuos, instituciones, lenguajes, estructuras,

mentales, etc., son relaciones culturales.

2. RITMOS EN EL PROCESO

Por el caracterevolutivo de su existencia, la persona humana, atraviesa

dos etapas facilmente diferenciables:

a. La constituci6n de su "ser personal" como estructura basica.

b. EI proceso evolutivo posterior dominado por el control-conciente del

individuo sobre sf mismo y sobre su ambiente.

EI estudio del proceso educativo debe armonizar e identificar con

claridad los dos momentos, que poseen dos ritmos diferentes de evoluci6n.

EI Ritmo de "Constituci6n", de evoluci6n rapida, y el Ritmo de "Transformaci6n",

de evoluci6n mucho mas lenta.

2.1 PRIMERA ETAPA: CONSTITUCION

Comprende la educaci6n de la persona durante su ritmo "constitutivo de

persona", que comprende:

26

2.1.1 La constituci6n de su ser ffsico-bioI6gico.

2.1.2 La constituci6n de la persona como ser psicol6gico e intelectual

(sentimientos, valores, actitudes, ideas, etc .... )

2.1.3 La constituci6n de la persona como proceso tecnol6gico y social

(maduraci6n del ciudadano, del trabajador, del hombre politico).

EI proceso en esta etapa se realiza a 10 largo de los primeros alios: infancia

y primera juventud: cero-quince alios, segun el esquema:

CAMBIO RAPIDO

o ANOS

5 10

Etapas de "Constituci6n"

2.2 SEGUNDA ETAPA: TRANSFORMACION

15

Comprende el perfodo educativo de una persona durante su "Ritmo de

Evoluci6n Lenta". Corresponde a edades desde los quince alios a los

veinticinco, y desde los veinticinco en adelante.

Durante el primer segmento de est a etapa (15-25 alios) el ritmo de cambio

se conserva todavfa bastante rapido, pero definitivamente menos que en

la etapa anterior.

Durante el segundo segmento de esta etapa ( de los 25 alios en adelante

y hasta la edad muy avanzada el cambio). se hace menos perceptible y el

ritmo de reacciones, adquisiciones y expresiones, cada vez menos evidente.

Es el cambio lento.

Durante este Ritmo de Evoluci6n Lenta, la persona es sujeto de modifi­

caciones en diferentes contextos de su vida:

27

IDENTIDAD NACIONAL

2.2.1 En el contexte de la sociedad econ6mica.

2.2.2 En la vida fisiol6gica y afectiva.

2.2.3 En la vida intelectual y en la actividad politica.

2.2.4 En la vida de relaciones, situaci6n social y de trabajo.

En este proceso de Ritmo Lento pueden ocasionarse profundas transfor­

maciones y tomarse decisiones de importancia trascendente. EI contacto

con el mundo exterior y los impulsos ffsicos se reducen a la par que se

desarrolle el propio mundo interior y la conciencia de las dimensiones de

su propio ser personal.

Podemos utilizar la grcifica siguiente para sintetizar esta etapa del Proceso:

CAMSI LENTO

15 ANOS

25

Etapas de "Transformaci6n"

3. PROCESO DE EDUCACION Y PROCESO DE IDENTIDAD

100

Existe una relaci6n de profunda dependencia entre el proceso de la

Educaci6n y la formaci6n de la Identidad de una Persona en sus diversos

Niveles.

3.1 LA EDUCACION QUE ACOMPANA LA ETAPA CONSTITUTIVA (Ritmo

Rapido) .

Conduce hacia un punto de ralativa estabilidad: uSer una persona conciente

de si y de los demas, en el mundo". Tener y desarrollar valores 0 ideales .

Implica alcanzar una identificaci6n consigo mismo: lIegar a ser "si-mismo".

Adqu irir un dominio sobre esta identidad, y de la unidad y totalidad de su

ser como persona humana. Es un proceso que crea ident idad "en-uno";

identidad "en-mi"; "en-s f" de cada individuo humano.

28

La identidad "en-sf" es el dominio-conciente de sus propias energfas,

facultades y contenidos interiores : conocimientos y experiencias. en caso

no se diera este dominic conciente, estarfamos frente a una persona

disgregada, dispersa e incapaz de coordinar, un alienado psfquico.

EI poder sobre si mismo tiene una componente social que es el influjo

sobre otros, el liderazgo. La capacidad de obrar de conformidad con los

principios internos y los valores de uno entra en interaccion con el contorno

social , con su alternativa de conformismo e inconformidad.

La capacidad de establecer y reaf irmar concientemente sus propios

valores establece una base de juicio para relacionarse en sinton fa 0 en

oposici6n polemica con la escala de valores del grupo.

Consecuentemente los elementos de la identidad "en -sf" se proyectan en

dos direcciones : "de-sf" y "de-otros", estableciendo la "propiedad" consti­

tutiva de una persona humana entre otras personas : mi propio ser,

semejante 0 diferente de los demas.

Estos contenidos (en su constitucion) asumen una distribucion correlativa

del "en-sf" con sus propios med ios expresivos, y genera la "seguridad" del

individuo en cuanto a su ser y a sus aspiraciones, y posibilidades en el

mundo ffsico y humane que 10 rodea.

Ser uno, es pertenecer a ese mundo. La const ituci6n de la identidad "en­

sf" es constitucion de su propio mundo.

Por otra parte puede generarse una actitud dialectica. Ser uno es ser

"diferente", oponerse a, entorno, 0 identificarse con "otros".

En esta Primera Etapa constitutiva, es "DOMINANTE" en el individuo que

se educa, el problema de la "identidad-en-sf". Es la edad durante la cual

el pequeno hombre lIega a "situarse", encuentra su espacio personal. Se

piensa a sf mismo como hombre y Ilega a concebir ideales (adolescencia

individualista) . Tal vez coaliza con un pequeno grupo de compaiieros

(grupo simple, amistades juveni les). Estos grupos son generalmente muy

fntimos y exclusivos.

Son la primera extension del "en-sf" hacia el "ser-con-otros".

29

IDENTIDAD NACIONAL

3.2 LA EDUCACION QUE SE DESARROLLA EN LA ETAPA EVOLUTIVA.

(de Transformaci6n Lenta)

Posee rasgos nuevos, supone un cambio en el ritmo. Se pasa de una

preocupacion por el "ser" a una preocupaci6n por el "devenir", en la vida

de uno.

EI problema es ahora, no unicamente el de "situarse", sino tambien de:

participar, intervenir, transformar la vida misma.

En esta etapa, la identidad es ella misma un proceso-evolutivo, en el

tiempo. Eltiempo adquiere su propio valor: nuestro tiempo, el tiempo de los

demas, el pasado, nuestro futuro .

En esta situaci6n el "Proceso-Identificante' puede orientarse segun una

trayectoria que se involucra con una doble posibilidad . La alternativa

puede ser:

3.2 .1 Positiva, si lIeva a una mayor conciencia de identidad : una

conquista de los demas.

3.2 .2 Negativa, si lIeva a un proceso de desidentificaci6n, y de involuci6n:

alejamiento de los demas, soledad, inadaptaci6n al medio.

Una mayor conciencia de identidad, puede regresar al individiuo sobre su

"en-sf" 0 bien proyectarlo hacia el "ser-con-el-grupo".

4. IDENTIDAD Y PERSONA EN EL PROCESO

En la primera etapa (Ritmo Rapido) la maduraci6n de la personalidad

proporciona elementos de identidad. Es el tiempo en el que se definen:

los sentimientos

el poder ffsico

la capacidad mental

el caracter

gustos

biol6gico

de calculo y de razonamiento

personalidad

4.1 EI "en-sf" se fortalece y se extiende en varias direcciones en el

intercambio (vital) por el cual se crean los elementos identificantes "de-sf":

4.1.1 Imagen de sf mismo -UN MODELO SIMBOLICO-, un ideal hacia el

cual mover su propio impulso interno.

30

4.1.2 Mitos y Magias, transformacion de uno en algo proyectado mas alia

de la realidad concreta y cotidiana.

4.1.3 Sfmbolos del poder de uno:

[ Antagon icos, puestos, competiciones

Altura 0 fuerza = sfmbolos de dominacion, suenos de conquistas.

4.1.4 Experiencia de Valores(clasificados en una escala) :

[

Nobleza,

Sinceridad ,

Original idad,

Investigacion y metodo.

4.2 EI "en-s f" adquiere "conciencia" de su provisional idad de su ser - en el

proceso, (Iibertad) . La libertad propone enigamas, riesgos, posibilidades

inexploradas, desaffos .

Se adquiere la conciencia de Unidad y Pluralidad de Uno mismo. La

identidad juega un papel importante entre la unidad y la multiplicidad de sl,

cuando el individuo sabe que tiene el poder de determinar la Unidad de su

propio ser.

Consecuencia: Seguridad

Bienestar

Responsabilidad

Fidelidad

Coherencia

La conciencia de multiplicidad de sf mismo - confiere nuevas dimensiones

en el ser de uno:

Espfritu de iniciativa

Busca de originalidad

Insatisfaccion crft ica

Atrevimiento y riesgo

EI dominic sobre la doble vertiente de 10 "uno" y de 10 "multiple" de-si­

mismo, sobre una nueva dimension a la identidad: el poder de relacion . La

identidad en sf deja de ser un refugio , un principio de defensa ; para convertirse en principio de conquista: yo-y-el-mundo ; de confrontacion

entre las posibilidades personales y las posibilidades del ambiente, del

tiempo, de las energfas del contexto.

31

IDENTIDAD NACIONAL

Una identidad "en-sf", que haya alcanzado la madurez, esta abierta hacia

el universe pero en primer lugar esta abierta hacia el hombre, la sociedad.

Es asf que se discurre progresivamente hacia el nuevo panorama de la 2~

etapa

4.3 En esta primera etapa, avanzada, emerge la Conciencia del Nexo:

"identidad-con". Se empieza a tomar en cuenta a los terminos correlativos

del "PROCESO".

Yo se que me complemento con mi grupo y 10 necesito, como he comprobado

en diferentes experiencias juveniles, pero 10 absorbo en mf, 10 relativizo.

Es mi comunidad (humana). Es un circulo concreto y limitado de personas.

La identidad "con-otros" esta todavfa cenida a un numero "contable" de

"otros" muy concreto y determinado; mis amigos, mis parientes, "Ios-mfos".

Son siempre un numero cerrado con nombres y apellidos - son mi "grupo

concreto": yo y ellos. Ejemplo :

Tus amigos somos [religiOSOS, Tus maestros morales,

Tu familia sanos,

Nosotros de tales costumbres!

EI resto del mundo quedarelegado a la categorfade objeto de contemplacion,

ode poses ion privada, no es significadtivo para la existencia del "en-sf", de

uno mismo.

32

5. EL PROCESO DE "RELACION", EN LA ETAPA DE RITMO LENTO.

La identidad "con" se vuelve "dominante", en la medida en que se

robustezcan las relaciones con-el-grupo grande; son relaciones necesarias

- y ademas complementaria en el proceso evolutivo:

compra / venta

• Produccion: Crear un estilo

[

• Trabajo :

• Vida civica: Fiestas

• Vida politica: Dirigir el grupo

• Vida cultural: [ Honores Asociaciones

Realizacion de si mismo.

La identidad con "otros" se transforma facilmente en "IDENTIDAD DE

GRUPO", cuando este GRUPO posee una cohesion significativa y las

estructuras fundamentales Ie dan fuerza y consistencia.

5.1 Puede haber tambien un proceso "opuesto" = DESIDENTIDAD

enajenacion.

EI individuo encuentra "obstaculos" en el grupo (mecanismos de defensa), se siente rechazado y se aisla del grupo. Puede haber consecuentemente

un "proceso-de-alienacion".

Las condiciones de esta alienacion:

[

Diferentes valores

Incomunicacion

Evolucion en una direccion que se aleja del grupo

Tecnologia-economia-cultura, que se diferencian progresivamente

Diferentes simbolos y modelos

Consecuencias:

[

Economicas:

Psicologicas:

Culturales:

depende del nivel de poder. Puede enriquecerse como

unico fin .

la soledad .

la frustracion

insatisfaccion imitacion-gratuita de modelos-

el "consumismo" de cultura = inautenticidad .

33

IDENTIDAD NACIONAL

Yo-con-Ios-demas: Tenemos deseos, ideas, destinos diferentes y un

futuro ajeno.

5.2 EI Proceso de Identificaci6n con "el-grupo" adquiere aspectos nuevos

para la persona, que estrecha la "comunidad de acci6n" del individuo­

comunidad.

o 000

• 000 o Relaci6n del Yo con otros

Se da importancia a:

5.2.1 Bienes comunes: agua, tierra, bosque, paisaje, ambiente.

5.2.2 Intercambio econ6mico: comercio, elaboraci6n de productos,

asociaciones y cooperativas, iniciativas productoras nuevas.

5.2.3 Vinculos ideales: Simbolos proyectados. (R. Falla, 1980)

EI individuo se encuentra rodeado por un "mundo" del cual "su comunidad"

es participe.

Este es el contexte :

[

Linguistico - de comunicaci6n

Cultural y de conocimientos - patrimonio ideol6gico.

Costumbres, metodos operativos - Tecnicas corporales

EL HOMBRE = ADUL TO = "SE HACE, EN LO ADUL TO"

34

[

Horizonte hist6rico

Horizonte literario

Horizonte cultural

Horizonte politico

Encuentra en su historia estimulo a la creatividad! Ponemos tres ejemplos de

artistas guatemaltecos de categoria internacional:

1. Manolo Gallardo Politica y Religion. Contexto de Gal. 1983

Retrato del Papa, Guatemala. 1983

2. Luis Dfaz

EI Fenomeno Sexo, sus mujeres en perspectiva crftica.

Mezcla humane y divino - Retrato de Casariego:

denuncia de una sociedad confusa, desorientada.

Cuauhtemoc, Feria de Brasil, 1985

EI vuelo del quetzal, 1975

La era espacial en el mundo nuestro, simplificaciones

y usc de metales: la reconstruccion del fenomeno de la

Conquista.

Atitlan .

3. Cesar Fortuny y sus re-creaciones mitologicas:

colores de la artesanfa indfgena,

form as de los textiles : construcciones,

personajes idealizados: [ gente

animales .

En este sentido casi todos los grandes artistas guatemaltecos son re­

presentativos de una busqueda de identidad, desde Efrafn Recinos a Galeo­

tti Torres; Dagoberto Vasquez, Oscar Barrientos , Roberto Gonzalez Goyri ,

Roberto Cabrera, Elmar Rene Rojas, Augusto Quiroa ; basta recordar los

temas recurrentes de sus pinturas para caer en la cuenta de su proyeccion

hacia la comunidad guatemalteca y sus angustias.

No es solo que el artista se "haga-artista", alimentandose de la iden­

tidad de su pueblo . Ademas, estimulado, e invitado a la reflexion , el pueblo

se identifica, crece como comunidad, por obra de sus artistas .

Los artistas representan a la vez una dimension crftica de la comunidad ;

pero principalmente una dimension constructiva, de acuerdo con la identidad

del grupo.

EI proceso de "identificacion del grupo" queda as! integrado en una

doble corriente ; desde el grupo al individuo y desde el individuo al grupo. EI

35

IDENTIDAD NACIONAL

nexo entre ambas corrientes podrian expresarse con la palabra que utiliza el

fil6sofo Max Scheler, "Solidaridad" (en EI Resentimiento en la Moral), que

debera entenderse en sentido dinamico, no estatico.

"La existencia de una solidaridad primaria" entre los individuos de la

comunidad nacional, propicia que los destinos de cada uno alcancen al "todo"

y que los distintos individuos, pueblos y razas, etc .... sean en distinto grado

y medida, solidarios con el "todo". La solidaridad es la conciencia de "unidad"

del grupo."

"La comunidad toma asi la naturaleza de una "unidad-vital" simple,

anterior a las partes, e inherente, a elias a 10 que lIamaremos "el grupo

etnico".

"Con el principio de solidaridad, el individuo siente su sangre como

una parte de la sangre que circula en la comunidad, sus valores como partes

constitutivas de los valores presentes en el espiritu de la comunidad. Los

valores del conjunto se sustehtan en comuni6n de voluntad y sentimiento; el

individuo es un organo de la comunidad y, ala vez su representante; el honor

de la comunidad es el honor del individuo"(p.221. EI Resentimiento de la Moral,

1938).

Como corolario de estas reflexiones, debera resultar claro que gene­

ralmente, y hablando de Guatemala en especial, el problema sobre identidad

no deberia ponerse en sentido especifico ; sino sobre la identidad misma, para

todos los grupos humanos, tantode culturas indigenas como caribes 0 detipo

occidental. En general cabe preguntar: l,Quien est a bien identificado, 0 quien

no posee una identidad firme y arm6nica? En una palabra l,Quien no es un

"alienado"?

Desde la perspectiva de un "Proceso Educativo" que sea apropiado, es

decir logre la constituci6n, en el educando, de una firme y conciente identidad,

la pregunta sera: l,Que estructura educativa, y que contenidos, introducidos

en el "proceso"?, serian tales que respeten la identidad real, y propicien una

dinamica y espontanea evoluci6n de los grupos humanos, el rescate de las

masas an6nimas y alienadas con el cultivo de formas de comunicaci6n de

valores, de estructuras fa~iliares y conocimientos que sean significativos

para nuestro medio y nuestra situaci6n hist6rica en ultimo termino :

identificantes.

36

MARCO DE REFERENCIA BIBLIOGRAFICA

EI contexto terminologico de este estudio se sirve de una serie de

obras de Antropologia y Sociologia, que pueden ayudar a comprender el

problema de la identidad y el secreta mecanismo can el cual cada grupo, a

cada sociedad, establece sus propios elementos de identificacion.

Citaremos los libros que nos han ayudado mas eficazmente a lIegar a

conceptos basicos sabre identidad. Esta bibliograffa corresponde a 1975,

aunque posteriormente fueron consultados textos mas modernos.

Marco Ingrosso Modelos socio-economicos de interpretacion

J. Giorda, Barcelona, 1973

Robert Bryan Organizing strangers.

University of Illinois Press. Austin, 1974

Raymond Carr (ed .) Latin American Affairs,

University Press. , Oxford 1970

Graziani Giovanni America Latina, Subdesarrollo e Imperialismo

Edic. Dieguez, Mexico, 1971

Silva Fuenzalida Ismael Marginalidad, Transicion y Conflicto Social

Herder, Barcelona, 1972.

Casas Gonzalez, Antonio Industrializacion e Integraci6n

Lambert Jacques

Beresaud, Luis Rene :

Harry R. Targ (Eds.)

Garces, Juan

Naroll, Raul

Barth Fred ik

Pitt Rivers, JUlian

Oficina Central de Coordinaci6n y Planificaci6n,

Caracas, 1972.

Amer ica Latina, Estructuras Sociales e

Instituciones Politicas

Aries, Barcelona, 1973

Planning Alternative World Futu res

Praeguer, London , 1975

Desarrollo Economico

Edic. Taurus, Madrid , 1972

A Hand-Book of Methods in Antropology

Columbia University Press, N. Y., 1973

Ethnic Groups and Boundaries

Praeguer, London, 1975

Race in Latin America

(Manuscrito)

37

M. Gluksmann

Levi-Strauss, Claude

Barbrook, Alex

Blanco R.

Popitz Heinrich

Nuemann Berud

Garda, A.

MacKenzie, W. J .

Kaplan Morton

RECONOCIMIENTO

IDENTIDAD NACIONAL

A Structuralist Analysis on Contemporary Social

Thought

Routldeg-Kegan Paul, London, 1974

Raza e Historia

Ediciones 62, Barcelona, 1969

Power and Protest in American Life

Ed. M. R., London 1977

Land or Death; The Peasants Struggle in Peru

Ed. Pathfinder, N. Y. 1972

EI Hombre Alienado

Ed. Sudamericana, Buenos Aieres 1974

La identidad personal, autonomfa y sumisi6n

Ed. Sudamericana, Buenos Aires 1974

Reforma agraria y dominaci6n social en America

Latina

Ed. Nueva Visi6n, Buenos Aires, 1977

Political Identity

Ed. St. Martin, 1978

Alienation and identification

Ed. Free Press, 1976

Muy importantes fueron las orientaciones recibidas en coloquios con Profesores de la Universidad de Londres y del Heythrop College entre febrero y junio del ano citado.

Un particular agradecimiento al Doctor Harold Blackmore dellnstituto de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Londres; al Doctor Roberts Bryan de la Universidad de Essex ; al Doctor Julian Pitt Rivers de la Escuela de Economfa y Sociologfa de la Universidad de Londres y al Doctor Charles Posner, director del Departamento de Pedagog fa de la misma Universidad, por las primeras orientaciones en este estudio.

Quiero agradecer a las numerosas generaciones de estudiantes (1975-1990) de la Universidad Rafael Landfvar, sus trabajos de campo en los que se experiment6 el concepto de "grupo" y cuyas aportaciones fueron utilizadas en la presente edici6n.

38

NOTAS

Sexton, James D. Education and Innovation in a Guatemalan com­

munity, Los Angeles, 1972

2 Bunzel, Ruth Chichicastenango, a Guatemalan Village, Seattle Uni­

versity of Vehinpt, 1959 (reimpress, 1967)

3 Freire, Paulo Extension 0 Comunicacion. La Concientizaci6n en el

Medio Rural Siglo XXI, Buenos Aires, 1973

4 Martin , Buber "Que es el Hombre?, Ed. F.C. E. , Mexico 1967 (1942)

39