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DANZA DEL WITITI DEL VALLE DEL COLCAPATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL DE LA HUMANIDAD

N 52

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PRESENTACIN

Pueden escribirnos agacetacultural@cultura.gob.pe

Hecho el Depsito Legal en laBiblioteca Nacional del Per N 2004-1045

Impreso en Grfica Publi Industria E.I.R.L.Jean Paul Sartre N 185, Lima 34 - Perwww.graficapubli-industria.com.pe

Ministra de CulturaDiana Alvarez-Caldern Gallo

Viceministro de Patrimonio Culturale Industrias CulturalesJuan Pablo de la Puente Brunke

Viceministra de InterculturalidadPatricia Balbuena Palacios

Gaceta Cultural N 52Diciembre de 2015, Lima - PerLa Gaceta Cultural del Per es una publicacin del Ministerio de Cultura

Comit editorialLeonor Cisneros VelardeRosario Bazalar Huamn

EdicinOmar Herrera VillanuevaOficina de Comunicacin e Imagen Institucional

Diseo y diagramacinLeonardo Carlos Napn

FotografaArchivo Ministerio de Cultura

Fotografa de cartulaMinisterio de Cultura

Ministerio de CulturaAv. Javier Prado Este 2465, San BorjaLima 41 - PerTelfono: 618-9393 www.cultura.gob.pe

La ltima edicin del ao de la Gaceta Cultural nos trae una gran noticia: La inclusin de la Danza del Wititi del Valle del Colca en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad de la UNESCO, lo cual constituye un ali-ciente para continuar con el trabajo que el Ministerio de Cultura viene realizando para la salvaguardia de nuestro patrimonio cultural inmate-rial. Este logro significa tambin un importante ejemplo del compromiso asumido por los habitantes del valle del Colca para la conservacin de sus tradiciones y la difusin de su rique-za cultural.

Esta edicin de la Gaceta Cultural coincide tambin con la declara-toria como Patrimonio Cultural de la Nacin de las picanteras y chi-cheras de Cusco, Tumbes, Piura, La Libertad y Lambayeque, as como la publicacin del Mapa Audiovisual del Patrimonio Inmaterial que contiene documentales, audios y libros sobre patrimonio inmaterial realizados por el Ministerio.

Esta edicin presenta un informe sobre los trabajos de restauracin en la Quinta del Libertador en Pueblo Libre, casona colonial que ocuparon, en dife-rentes momentos, Jos de San Martn y Simn Bolvar, figuras descollantes en la formacin de nuestra Repblica.

Publicamos un artculo sobre la situa-cin de los pueblos en aislamiento y contacto inicial, a propsito de la reciente promulgacin del Decreto Legislativo N 1237, que modifica determinados artculos del cdigo penal relacionados con la proteccin de los pueblos indgenas en situa-cin de aislamiento y contacto inicial (PIACI) y sus territorios.

Damos cuenta de la participacin del Elenco Nacional del Folclore y la Orquesta Sinfnica Nacional en el 43 Festival Internacional Cervantino de Mxico, el ms importante encuentro cultural de Latinoamrica, en el que nuestro pas particip como invitado de honor.

Presentamos un artculo sobre los trabajos de prevencin que viene

realizando el Ministerio de Cultura en

distintas zonas arqueolgicas del pas

ante el advenimiento del Fenmeno

del Nio.

Publicamos un artculo del vice-

ministro de Patrimonio Cultural e

Industrias Culturales, Juan Pablo de

la Puente, sobre la trascendencia del

Decreto Legislativo 1198, que autori-

zaba a empresas pblicas y privadas a

realizar convenios de gestin cultural

para poner en valor el patrimonio cul-

tural de nuestro pas.

Esta edicin tambin presenta sendos

artculos sobre el recientemente inau-

gurado Centro Cultural del Museo de

la Nacin y los Proyectos de Inversin

Pblica en sitios arqueolgicos como

El Paraso, Huaycn de Pariachi,

Bellavista y Monterrey.

Puede descargar gratuitamente la ver-

sin digital de La Gaceta Cultural en:

www.cultura.gob.pe/gacetacultural/

Escriba sus opiniones y comentarios a

gacetacultural@cultura.gob.pe

mailto:gacetacultural@cultura.gob.pehttp://www.graficapubli-industria.com.pe/http://www.cultura.gob.pe/http://www.cultura.gob.pe/gacetacultural/mailto:gacetacultural@cultura.gob.pe

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CONTENIDO

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MAPA DEL SIGLO XXI. Un espacio para la difusin del Patrimonio Cultural Inmaterial.

FOLCLORE PERUANO CONQUISTA MXICO. Elenco Nacional del Folclore y Orquesta Sinfnica Nacional se presentaron en 43 Festival Cervantino.

QUINTA DE LOS LIBERTADORES. Recuerdos de la independencia.

PREVENCIN ANTE EL NIO. Ministerio de Cultura trabaja en la proteccin de nuestro patrimonio.

RURAQ MAKI. Arte popular hecho a mano, al rescate del patrimonio cultural inmaterial de los pueblos del Per.

DL 1198 y la importancia de continuar el debate sobre nuestro patrimonio cultural.

DANZA DEL WITITI. Identidad y Memoria del Valle del Colca, Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad.

CONTRA LA DISCRIMINACIN. Cientos de escolares de Lima y Callao participaron en concurso Cuenta la Historia.

CENTROS HISTRICOS DEL PER. Valores, caractersticas y potencialidades.

PATRIMONIO CULINARIO. Picanteras y chicheras de Lambayeque, La Libertad, Cusco, Piura y Tumbes fueron declaradas Patrimonio Cultural de la Nacin.

PROTEGIENDO EL TERRITORIO de los pueblos originarios. Reservas indgenas para pueblos en situacin de aislamiento y contacto inicial.

PUNTO de PARTIDA. Centro Cultural del Museo de la Nacin abre sus puertas.

RECUPERANDO nuestra MEMORIA. La inversin pblica en el patrimonio arqueolgico.

Pablo MolinaDireccin de Patrimonio Inmaterial

MAPA

XXIDELSIGLO

UN ESPACIO PARA LA DIFUSIN DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL

Internet nos permite hoy en da tener amplsimas posibilidades de acceder o compartir gran cantidad de informacin. Personas e instituciones en casi todas partes

del mundo pueden ver y difundir documentos,

libros, videos o archivos de msica de una

manera bastante democrtica. Es posible, as,

que lo que alguien suba a la red en Lima,

pueda ser visto o escuchado simultneamente

por personas en Porto Alegre, Bogot o

msterdam.

Comprendiendo las posibilidades que ofrece

esta herramienta, el Ministerio de Cultura, a

travs de la Direccin de Patrimonio Inmaterial

en conjunto con la Oficina General de

Estadstica y Tecnologas de la Informacin

y Comunicaciones, ha publicado el Mapa

audiovisual del patrimonio cultural inmaterial

peruano (mapavisual.cultura.pe), una platafor-

ma interactiva de libre acceso que contiene la

coleccin de documentales, registros de msi-

ca, relatos orales e investigaciones sobre patri-

monio inmaterial realizadas por el Ministerio

de Cultura en los ltimos aos.

Mapa audiovisual del patrimonio cultural inmaterial peruano (mapavisual.cultura.pe). Plataforma interactiva de libre acceso que contiene la coleccin de documentales, registros de msica, relatos orales e investigaciones sobre patrimonio inmaterial realizadas por el Ministerio de Cultura en los ltimos aos.

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http://mapavisual.cultura.pe/http://mapavisual.cultura.pe/

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Cmo fue el proceso? Similares experiencias al recin lanzado Mapa audiovisual han sido realizadas con xito en distintos pases, como Colombia o Chile. En nuestro pas, se trata del segundo proyecto de este tipo dentro del Ministerio de Cultura, pues este ao tambin se public un mapa virtual para conocer ms sobre las 47 lenguas que se hablan en el Per (mapasonoro.cultura.pe/).

El Mapa audiovisual del patrimonio cultural inma-terial peruano contiene, a la fecha, ms de 50 documentales en video, 7 colecciones de msica y relatos orales que suman ms de 300

pistas de audio, as como diferentes investiga-ciones etnogrficas y etnohistricas publica-das en formato de libro. Cada uno de los ms de 350 elementos cifra extensa pero an pequea para la diversidad de expresiones que existen en nuestro pas estn georeferencia-dos, es decir, estn ubicados en el lugar en el que se registraron originalmente.

Para el almacenamiento de los videos y pistas de audio se opt por YouTube y Soundcloud, con el fin de facilitar la interaccin de los usuarios, as como la difusin de los conteni-dos a travs de redes sociales.

http://mapasonoro.cultura.pe/

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Herramienta verstilEl Mapa est diseado como una herra-mienta multipropsito, resultando de utili-dad para el pblico en general, el docente de nivel escolar o universitario e incluso, el investigador profesional. El usuario puede explorar libremente cada uno de los ele-mentos que aparecen en la plataforma, eli-giendo entre ver un documental, conocer sobre la vida de un maestro artesano, escu-char msica, or un relato oral o descargar una investigacin.

Al hacer clic en alguno de los elementos se despliega una ventana de contenido en la que se puede leer una breve descrip-cin del mismo y obtener acceso al video en YouTube o el audio en Soundcloud, as como a la investigacin respectiva, que puede ser descargada en formato PDF. Si se quiere conocer ms sobre los audios y videos, se ha incluido informacin detalla-da sobre cada elemento en el canal respec-tivo. Por ejemplo, en casi todas las cancio-nes se ha ingresado informacin sobre el lugar en que fueron recogidas, as como las letras en su idioma original y su traduccin al castellano.

Por otro lado, el Mapa tambin incluye botones que permiten enviar sus comenta-rios a los desarrolladores; y adems, la pla-taforma est integrada a Facebook, Twitter y Google Plus mediante botones de redes sociales, dando la posibilidad a los usuarios de compartirla con sus contactos.

HERENCIA. Danzantes de Tijeras de Apurmac.

TRADICIN. Cermica Awajn, Condorcanqui, Amazonas.

REGISTRO. Mapa Audiovisual rene msica, relatos orales e investigaciones sobre Incahuasi y Caaris, en Ferreafe.

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Las diferentes instituciones que deseen hacer uso de

los recursos disponibles en el Mapa pueden ponerse en

contacto con la Direccin de Patrimonio Inmaterial del

Ministerio de Cultura.

Impacto y potencial a futuroEl potencial del Mapa audiovisual para visibi-lizar las diversas manifestaciones del patri-monio cultural inmaterial peruano es enor-me. En el caso de los audios, desde finales del mes de junio hasta el mes de noviembre se han registrado ms de 30 mil reproduccio-nes en el canal de Soundcloud, las que se han dado de forma significativa en pases como Estados Unidos, Canad, Mxico, Venezuela, Costa Rica, Argentina, Chile, Bolivia, Ecuador, Colombia, Brasil, Espaa, Alemania, Francia, Italia y Holanda. Y esto solo a partir de difu-sin en redes sociales.

El Mapa tambin funciona como una herra-mienta para el propio Ministerio de Cultura, pues permite visibilizar en qu espacios hace falta conducir mayores esfuerzos de registro del patrimonio inmaterial. Por otro lado, si bien esta herramienta rene diferentes materiales producidos desde el Estado, en una segunda etapa se buscar convocar a instituciones pri-vadas y organizaciones de la sociedad civil que tengan registros etnogrficos ligados a expre-siones del patrimonio inmaterial peruano, invitndolos a incluir sus materiales.

Finalmente, a travs de esta plataforma el Ministerio de Cultura brinda una herramien-ta que servir como un valioso recurso en una variedad de situaciones. Desde salones de clase, proyecciones de documentales al aire libre, o salas interactivas en exposiciones de museo haciendo uso de dispositivos tctiles, por poner algunos ejemplos.

RELIGIN. Festividad de la Virgen de la Candelaria de Puno.

PEREGRINACIN. Festividad del Seor del Qoylluriti, Cusco.

MSICA Y DANZA. El Sarawja de Moquegua.

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PERUANO

MXICOCecilia HerreraOficina de Comunicacin e Imagen Institucional

FOLCLORE

CONQUISTA

ELENCO NACIONAL DEL FOLCLORE Y ORQUESTA SINFNICA NACIONAL SE PRESENTARON EN 43 FESTIVAL CERVANTINO

Selecto repertorio de msica y danzas del Per, nos represent en el 43 Festival Internacional Cervantino de Mxico, el encuentro cultural ms importante de Amrica Latina.

APOTESICO. Orquesta Sinfnica y artistas nacionales fueron aclamados en el Palacio de Bellas Artes.

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Las ms representativas danzas de la costa, sierra y selva de nuestro pas, as como las ms selectas voces de la msica popular peruana, hicieron vibrar a miles de

mexicanos en la ciudad de Guanajuato, durante

el 43 Festival Internacional Cervantino, que

congreg a ms de 500 mil personas de todo

el mundo.

Considerado el encuentro cultural ms

importante de Amrica Latina, el Festival

Internacional Cervantino, inaugur sus pre-

sentaciones con un espectculo a cargo del

Elenco Nacional de Folclore del Per, dirigido

por Fabricio Varela.

Con elegancia, alegra y armona, Per dio a

conocer su riqueza cultural en un singular

espectculo donde las diversas costumbres de

cada regin se hicieron presentes en cada paso

y movimiento que realizaban los bailarines del

Elenco Nacional de Folclore, quienes se lucie-

ron frente a los ms de 5 mil asistentes que

abarrotaron la explanada de la Alhndiga de

Granaditas.

Danzas como Negrera de Yauyos (Lima), Io

Patati (Ucayali), Salqa Qocha Wallatas Warqay

(Cusco), Cajn peruano para el mundo,

Toromata (Caete), Caporales (Puno), Marinera

nortea (La Libertad), Huaylarsh de Carnaval

(Junn), adems de un musical sorpresa, fueron

ovacionados durante la ceremonia inaugural

el pasado 7 de octubre, con la presencia de la

ministra de Cultura, Diana Alvarez-Caldern;

el presidente Municipal de Guanajuato, Luis

Fernando Gutirrez Mrquez; el presidente del

Consejo Nacional para la Cultura y las Artes

(Conaculta), Rafael Tovar y de Teresa; y el

gobernador del Estado de Guanajuato, Miguel

Mrquez Mrquez; entre otros.

REPRESENTATIVO. Festival Cervantino es el encuentro cultural ms importante de Latinoamrica.

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La Marinera Nortea y el Huaylarsh de Carnaval, fueron

aplaudidos de pie por los miles de asistentes

La impactante presentacin inaugural en la Alhndiga de Granaditas, concluy con un espectculo de fuegos artificiales.

La noche siguiente, el Elenco Nacional de Folclore ofreci otro espectculo de primer nivel en el Teatro Manuel Doblado de la ciu-dad de Len, destacando la presentacin de la Marinera Nortea y el Huaylarsh de Carnaval, los cuales fueron aplaudidos por los miles de asistentes.

Durante 19 das la ciudad de Guanajuato se vis-ti de gala y recibi a ms de 3 mil artistas y creadores de 34 pases de todo el mundo, entre los que destacaron como invitados especiales Per, Chile, Colombia y el Estado de Morelos.

DANZAS. Pblico mexicano aplaudi presentaciones de Huaylarsh de Carnaval, Marinera Nortea y Caporales.

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Elenco Nacional de Folclore

Esta conformado por 38 bailarines y 8 msicos profesionales, bajo la direccin del maestro Fabricio Varela. Este selecto

grupo de artistas ha presentado ms de 400 funciones en sus 6 aos de creacin, y ha realizado varias giras nacionales e internacionales por pases como Brasil, Ecuador, Colombia,

Chile y recientemente Canad.

Voces y melodas peruanas en El CervantinoPero no solo la danza hizo vibrar a Mxico en

este importante Festival; la msica y las ms

representativas voces de nuestros artistas fue-

ron presentadas durante el Festival Cervantino.

La Orquesta Sinfnica Nacional prepar dos

conciertos de lujo junto a los destacados artis-

tas nacionales Eva Aylln, Lucho Quequezana,

Jean Pierre Magnet, Manuelcha Prado y Dina

Pucar. El primer concierto tuvo lugar en la

Alhndiga de Guanajuato y posteriormente se presentaron en el Palacio de Bellas Artes de Mxico D.F.

Bajo la direccin de Fernando Valcrcel, la Orquesta Sinfnica del Per present un con-cierto de msica peruana tradicional y contem-pornea. El repertorio incluy piezas de reco-nocidos compositores como Claudio Rebagliati, Theodoro Valcrcel, Roberto Carpio y Jimmy Lpez, as como temas populares a cargo de los cinco destacados artistas nacionales.

OVACIONADOS. Bajo la direccin de Fernando Valcrcel, OSN y artistas nacionales prepararon dos conciertos de lujo.

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LIBER-TADO-

RES

RECUERDOS DE LA INDEPENDENCIA

Conmemorando la Batalla de Ayacucho, que sell la independencia del Per, el Ministerio de Cultura, a travs del Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per, inaugur la exposicin La Quinta de los Libertadores. La historiadora Scarlett OPhelan y el arquitecto Yoshio Cano nos revelan detalles de los trabajos.

QUINTADE LOS

Omar Herrera Oficina de Comunicacin e Imagen Institucional

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MUSEOGRAFA. Renovada propuesta fue preparada por la historiadora Scarlett OPhelan y el arquitecto Yoshio Cano.

PALACIO DE LA MAGDALENA. Fue ocupado por San Martn y Bolvar durante su estada en Lima.

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Construida en 1818 como casa de reposo del virrey Joaqun de la Pezuela, la denominada Quinta de los Libertadores tuvo como inquilinos ilustres a Jos de San Martn y Simn Bolvar, quienes vivieron, transitaron, recibieron y celebraron los logros de la independencia en esta casa-palacio. A pocos aos de conmemorarse el Bicentenario de nuestra independencia, la histrica casona renueva su propuesta de la mano de la historiadora Scarlett OPhelan, quien elabor el guion museogrfico, rescatando conceptos novedosos de la vida del libertador venezolano.

Bolvar fue una persona muy detallis-ta. l dejo un archivo con informacin abundante de todo lo que compr, pre-cios y hasta la fecha de adquisicin de los bienes. A partir de esta informacin hemos recreado su habitacin, su des-pacho. No dej un plano de la casa, pero sabemos que aqu reciba a sus colabo-radores. Incluso firm mucha correspon-dencia desde el Palacio de la Magdalena, como tambin era conocido. Se sabe que aqu vivi con Manuelita Sanz, revela OPhelan.

Bajo su curadura y la del arquitecto Yoshio Cano, las obras de remodelacin en la casona se iniciaron meses atrs. Se trat de un trabajo paciente y pormenorizado, a la altu-ra de su importancia, pues se trata del nico inmueble en Amrica del Sur donde residieron sucesivamente los gesto-res del proceso independentista.

Estamos en el contexto del Bicentenario. Aqu vivieron los dos libertadores de Amrica del Sur y el hecho que hayan escogido esta casa para despachar, para tomar las decisio-nes de la nueva Repblica del Per, le otorga una enorme importancia histrica, subraya.

Renovada propuestaYoshio Cano explica que se ha implementado cuatro ambientes que recrean el dormitorio, despacho y comedor de Simn Bolvar (basados en el inventario de mobiliario

dejado por el Libertador, en 1826) y el Saln de las tertulias, donde se esce-nificar las conversaciones culturales y polticas propias de aquellas pocas. Los otros espacios estn asociados a Jos de San Martn y su plan de gobierno.

Se podrn ver un centenar de piezas de la coleccin de Historia del MNAAHP, entre las que destacan el escritorio de Jos de San Martn, la Orden del Sol del Per, la espada de Jamaica que perte-neci a Simn Bolvar, adems de un costurero atribuido a Manuelita Senz, explica.

Por primera vez la casona dispondr de videos sobre la participacin de los sectores populares en el nacimiento de la Repblica (representados por una rabona y un montonero) y la trascendencia de Manuelita Senz.

Tambin se implementaron pantallas tctiles con mate-rial interactivo donde el visitante podr conocer ms sobre

La muestra revela aspectos de la vida de Jos de

San Martn y Simn Bolvar, y la coyuntura

durante nuestra independencia

RETRATO. En el Saln de las Tertulias se escenificarn conversaciones culturales y polticas de la poca.

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El tambin denominado Palacio de la Magdalena, fue uno de los bienes secuestrados a los peninsulares durante la guerra de independencia. Tras haber sido ocupada por los dos libertadores, en 1881 fue sede de gobierno del presidente Francisco Garca Caldern.

Durante el Oncenio de Legua fue convertida en Museo Bolivariano con motivo del centenario de la Batalla de Ayacucho. En 1992 se uni al entonces Museo de Arqueologa para convertirse en lo que actualmente es el Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per.

dos destacados artistas peruanos: Jos Gil de

Castro y Pancho Fierro, quienes retrataron a la

lite poltico-militar del pas y las costumbres

de Lima y sus personajes, respectivamente.

Este proyecto de inversin pblica ha sido

financiado por el Ministerio de Cultura, lo que

ha permitido hacer trabajos de conservacin de ms de dos decenas de bienes pertene-cientes a la coleccin de Historia del museo y el mantenimiento preventivo de la infraes-tructura, as como la adquisicin de ms de un centenar de piezas que complementan la ambientacin de la casona.

ESPADA DE JAMAICA. Perteneciente a Simn Bolvar.

LIBERTADORES. En sus salones, San Martn y Bolvar gestaron el proceso de independencia de nuestro pas.

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ANTE ELPREVENCIN

Luis CceresViceministerio de Patrimonio Cultural e Industrias Culturales

A principios del 2014, cuando se conoci de la llegada del Fenmeno de El Nio-FEN, el Ministerio de Cultura se involucr en preparar y ejecutar acciones de prevencin frente a sus principales efectos. Para el patrimonio cultural edificado, el principal efecto de El Nio son las lluvias intensas. En un inicio, el ENFEN1 determin que la intensidad de El Nio sera fuerte, es decir que las lluvias intensas afectaran las regiones comprendidas entre Tumbes y ncash.

Con la creacin de una Comisin Tcnica sectorial para el diagnstico y preparacin

1 Estudio del Fenmeno de El Nio (ENFEN): Entidad que aglutina a las principales oficinas que tienen que ver con recojo de datos, anlisis y evaluacin meteorolgica en el Per y es el Ente canalizador de la opinin oficial frente a este fenmeno

de estas acciones se evidencia lo importante que es para el Ministerio de Cultura proteger el patrimonio y se asume el reto que signifi-ca enfrentarse a un evento natural de carcter destructivo a nivel global.

Se ejecutaron las acciones de prevencin, a partir del segundo semestre del 2014 hasta mayo del presente ao, en 63 monumentos del Patrimonio Cultural en las regiones de Tumbes, Piura, Lambayeque, La Libertad y ncash, y ya se estn programando acciones en otros 46 monumentos y museos. Es importante men-cionar que es la primera vez que el Estado, a travs del Ministerio de Cultura, ha toma-do accin sistemtica y coordinada con sus Direcciones Desconcentradas y sus Unidades

MINISTERIO DE CULTURA TRABAJA EN LA PROTECCIN DE NUESTRO PATRIMONIO ARQUEOLGICO

Ya se ejecutaron trabajos en 63 monumentos y museos de las regiones Tumbes, Piura, Lambayeque, La Libertad y ncash. Actualmente se estn programando acciones en otros 46 monumentos arqueolgicos.

NIO

PROTEGIDOS. En la primera etapa, se realizaron trabajos de proteccin en 63 monumentos arqueolgicos.

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Ejecutoras frente a un fenmeno natural ccli-co que ha causado alteraciones graves en el patrimonio en los ltimos 30 aos. La logsti-ca empleada y los niveles de coordinacin en cada uno de los monumentos arqueolgicos de las cinco regiones involucradas, algunos alejados de la ciudad, significaron un arduo trabajo y muchas lecciones aprendidas.

El reto de la segunda etapaEl Nio del verano del 2015 pas desapercibi-do. Sin embargo, en julio de este ao, se anun-ci que para el verano del 2016 el Fenmeno El Nio alcanzara una intensidad de carcter fuerte a extraordinario, debido a que la onda kelvin que llegara en los prximos meses a la costa peruana tena una temperatura por encima de los 2 grados de su temperatura nor-mal, equiparndolos a las condiciones de los aos 97-98, donde el Fenmeno El Nio alcan-z un grado extraordinario.

En ese escenario de emergencia, el Ministerio de Cultura tom las previsiones del caso y solicit una demanda adicional al Ministerio de Economa para complementar las acciones realizadas. Dado que la posibilidad de que el fenmeno climtico sea de carcter extraordi-nario, se ampli la cobertura de acciones a las regiones de Lima e Ica.

El Ministerio de Economa otorg un presu-puesto adicional, lo que viene permitiendo cumplir con las acciones de una seleccin priorizada de monumentos, que lamentable-mente no cubre la demanda requerida. Se ha considerado realizar acciones adicionales de prevencin a un grupo de 46 monumentos arqueolgicos, un sitio del patrimonio histri-co e intervenciones en tres museos.

Los criterios que utiliz la Comisin Sectorial para priorizar los monumentos fueron cinco:

a) Aquellos que se encuentran ubicados en las regiones donde las lluvias intensas, principal efecto del Fenmeno El Nio, puedan afectar el patrimonio.

b) Por el tipo de material de construccin. Principalmente de adobe y barro, material mucho ms vulnerable que la piedra cuando es afectada por la lluvia.

c) Por su ubicacin especfica. Aquellos que se encuentran ms cercanos a las quebradas de los ros, cuya crecida pueda afectarlos.

d) Monumentos que hayan tenido inversin previa y que se encuentran en proceso de puesta en valor.

e) Monumentos que se encuentren en uso pblico, a fin de no menguar los servicios al visitante.

En cuanto a las acciones especficas que se vienen ejecutando, estas dependen de la nece-sidad de cada monumento. Las ms simples son el tapado de los pozos de huaqueo para no generar filtraciones, la descolmatacin y reencauzamiento de quebradas adyacentes, a fin de que el agua discurra y no afecte el monumento. Acciones ms complejas son las que involucran la proteccin de cabeceras de muro, colocacin de pisos de sacrificio, rees-tructuracin de bases de muro, replanteo de pendientes y, en algunos casos, la colocacin de cubiertas temporales con sistemas de dre-naje areo.

El reto que se viene: la sostenibilidadEl Fenmeno de El Nio nos ha acompaado desde tiempos inmemoriales y ha sido causa, segn algunos investigadores, de cambios en la sociedad prehispnica. Ha sembrado alar-ma y desazn a los Gobiernos que lo enfrenta-ron. En suma, forma parte de nuestra realidad, por ser un fenmeno cclico, al que debemos esperar debidamente preparados.

Por ello, el principal reto es la planificacin; asumir el Fenmeno de El Nio como nues-tro y estar siempre preparados para su lle-gada, estableciendo criterios de prevencin e incorporndolos a nuestro quehacer cotidia-no. Estos criterios establecen tres momentos importantes ante cualquier riesgo potencial: la prevencin, aquellas acciones que se reali-zan antes de la llegada del evento para miti-gar en mayor medida el impacto; el monitoreo, acciones que se ejecutan durante la ocurren-cia del evento; y la remediacin, aquellas que se efectan para rehabilitar lo afectado. En el Ministerio de Cultura estamos trabajando para cumplir con la misin.

PLANIFICACIN. Segunda etapa contempla obras en otros 46 sitios arqueolgicos y museos.

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RURAQ MAKI

MANOHECHO ATres historias que resumen lo que involucra hoy en da la exposicin venta Ruraq Maki, hecho a mano, que por noveno ao se present en el Ministerio de Cultura.

ARTE POPULAR

Daniel RodrguezDireccin de Patrimonio Inmaterial

MS DE 100 COLECTIVOS DE ARTESANOS PARTICIPARON EN ESTA EDICIN

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Ollas y barroMara Torres vive en Huarguish, un centro poblado ubica-do en el distrito de Quisqui, a una hora en auto de la ciu-dad de Hunuco, y asiste por primera vez, como parte de la Asociacin Pucahuayta, a Ruraq Maki, hecho a mano, exposi-cin venta de arte tradicional que realiza el Ministerio de Cultura desde hace 9 aos.

Ella, como casi todas las ceramistas de su pueblo, apren-di a elaborar ollas de barro desde muy nia, mirando a sus mayores, quienes adquirieron estos conocimientos en una cadena que se remontara a la antigua cultura Kotosh. La mayora, ac en este pueblo, se ha dedicado a hacer la olla de barro y es el sustento de toda la poblacin precisa Mara. En Huarguish, un centro poblado de bellos paisa-jes ubicado a 2700 msnm, ella participa en una pequea sociedad de artesanas que suele vender sus productos en las ferias de la zona, pero que, gracias a las gestiones de la Direccin Desconcentrada de Cultura de Hunuco, est expandiendo sus contactos. Con el fin de mejorar [] yo quiero que mi asociacin crezca y que en este pueblo de Huarguish sigamos manteniendo la costumbre de nuestros abuelos, subraya Mara.

Ruraq Maki es ms que una exposicin-venta. Es un espa-cio de rescate del patrimonio cultural inmaterial de los pueblos del Per que busca impulsar, a partir de la apro-piacin e impulso de los conocimientos tradicionales, el desarrollo de dichas comunidades. En la conservacin de su cultura los artesanos y artesanas han encontrado que tie-nen un excelente oportunidad, argumenta Soledad Mujica, directiva del Ministerio de Cultura y gestora de este even-to desde sus inicios. Fue difcil convencer a los primeros

ARTE. Mara Torres mostrando la alfarera de Huarguish y Punchao Chico, reconocida como Patrimonio Cultural de la Nacin.

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artesanos que vinieron a Ruraq Maki, pues era un escenario nada conocido y, por tanto, poco atractivo. Hoy en da, con ms de 100 participantes, es la exposicin de arte tradicio-nal ms importante del pas.

Como Mara Torres, muchas colectividades de artistas populares han encontrado en Ruraq Maki un espacio inme-jorable para ofrecer su arte. Muchos artistas populares vie-nen a esta feria desde lugares tan lejanos como el distrito de Purs, en Ucayali, o Caaris, en la sierra de Lambayeque, no solo a vender sus productos, sino a mostrar su cultura y sentirse orgullosos de ella a travs de su arte.

Redes que se sostienen en el tiempoYobahana Urbano sonre mientras explica el proceso de ela-boracin de la shicra, una singular bolsa desarrollada a base de fibra de maguey, fabricada desde tiempos prehispnicos. Ella y once diestras artesanas de San Andrs de Tupicocha, un pueblo ubicado en la provincia de Huarochir, en la sierra de Lima, fueron entrevistadas en un registro en video como parte del proyecto Ruraq Maki, documentales, una serie editorial que muestra, a travs de cortos videos, a artesanos y artesanas durante la creacin de sus obras.

Es la primera vez que participamos en una feria en Lima [ciudad], comenta Yobahana, quien seala que ellas no suelen comercializar sus productos fuera de su entorno inmediato. Adems de las shicras, las tejedoras de Tupicocha presentan en la exposicin mantos, alforjas, bolsos, entre otros textiles. En Ruraq Maki tienen una excelente opor-tunidad no solo de mostrar su arte, sino de intercambiar conocimientos y experiencias con otras colectividades de artesanos y conocer ms de otras tcnicas o estilos. Pues, con el pasar de los aos, esta exposicin-venta se ha con-vertido en un espacio idneo para que artistas tradicionales compartan sus procesos creativos con sus pares.

Ao a ao hemos ampliado los objetivos de Ruraq Maki y hoy tenemos no solo la exposicin-venta, sino documenta-les en video, investigaciones sobre tradiciones artesanales y la participacin de los artesanos en otros eventos, bajo el sello de Ruraq Maki, comenta Soledad Mujica. A la fecha, se han publicado dos series de documentales regionales (Ayacucho y Junn) y se prepara un tercer y cuarto volumen sobre Amazonas y Lima. Adems, se han impreso investiga-ciones como parte de la serie editorial Ruraq Maki, reper-torios sobre los textiles de Taquile y la cermica awajn, estando prxima la publicacin de un libro dedicado a la cermica de Huarguish y Punchao, en Hunuco.

Compartiendo mesas y experienciasHace unos meses, en la feria gastronmica Mistura, Rusber Vsquez Huaymacari, experto tallador de madera, natu-ral de Loreto, particip como parte de una delegacin de artesanos Ruraq Maki artistas que han estado presentes en varias ocasiones en la exposicin en un espacio cedi-do por Apega al Ministerio de Cultura. En el Gran Mercado de esta feria, comparti stand con Tater Vera (Cusco), la Asociacin de Artesanas Yapit del grupo tnico Awajn (Amazonas), la Asociacin de Mujeres Artesanas del Norte

Chico (Lima), la Asociacin de Artesanos Virgen del Pilar (Piura), la Comunidad Ese Eja Palma Real (Madre de Dios), ceramistas de Chazuta (San Martn), Daniel Cuba Puma (Cusco), Wilber Huamn (Ayacucho) y Nlida Olivares y su hija Elena (Lambayeque), todos ellos y ellas experimentados artistas que expusieron sus obras vinculadas a la culinaria.

Nacido en Caballococha, una bella y verde ciudad del bos-que amaznico de la provincia Mariscal Castilla, en Loreto, cercana a la frontera con Brasil y Colombia, Rusber apren-di a tallar en madera viendo a su padre, en una escena que comparten la mayora de artesanos que se presentan en la exposicin-venta Ruraq Maki.

Rusber se ha especializado en la elaboracin de piezas de madera, destacando su creatividad en los objetos que dise-a para la mesa, como fuentes, platos o fruteros. Participa en Ruraq Maki hace varios aos con una obra diversa en la que es posible rastrear reminiscencias al universo indge-na de los grupos tnicos tikuna y yagua, de los cuales es descendiente.

Vida a travs de las manosPara el Ministerio de Cultura, lo que comenz como un pro-yecto se ha convertido en un gran programa. Segn seala la ministra de Cultura, Diana Alvarez-Caldern, a lo largo de nueve aos, Ruraq Maki, hecho a mano ha crecido y se ha consolidado como una poltica estatal dedicada a la investi-gacin, la difusin y la promocin del arte popular y la arte-sana, generando en su ruta nuevas condiciones de inter-cambio econmico y simblico entre los creadores y los consumidores. En este intercambio no se propone un ajuste de los contenidos simblicos o formales a las demandas del mercado, sino que se fomenta el conocimiento, disfrute y uso de la produccin artstica popular y tradicional, pro-piciando hacer de los conocimientos culturales una herra-mienta para el bienestar de los creadores y sus familias y comunidades.

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CREACIN. Artesanas amaznicas llenaron de color las salas de Ruraq Maki.

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CONVENIOS DE

El Decreto Legislativo 1198 introdujo la herramienta de los Convenios de Gestin Cultural para proteger, estudiar y poner en valor nuestro vasto patrimonio arqueolgico inmueble, a travs del fomento de alianzas efectivas entre el sector pblico y privado.

GESTINCULTURAL

Juan Pablo de la Puente Brunke Viceministro de Patrimonio Cultural

EL DL 1198 Y LA IMPORTANCIA DE CONTINUAR EL DEBATE SOBRE NUESTRO PATRIMONIO CULTURAL

En el marco de la delegacin de facultades otorgadas por el Parlamento, el 22 de setiembre de 2015, el Poder Ejecutivo promulg el Decreto Legislativo 1198, a iniciativa del Ministerio de Cultura.

El objetivo del Decreto Legislativo 1198 es proteger, estu-

diar y poner en valor nuestro vasto patrimonio arqueol-

gico inmueble, a travs del fomento de alianzas efectivas

entre el sector pblico y privado, para atraer capacidades

de gestin y financiamiento y as poner en valor a nuestro

patrimonio arqueolgico inmueble.

El Decreto Legislativo 1198 introdujo la herramienta de

los Convenios de Gestin Cultural, considerando las

complejidades que la Gestin Cultural de Monumentos

Prehispnicos representa, pues es un proceso mediante el

cual se interrelacionan todos los componentes que se invo-

lucran con su cuidado sostenible en el tiempo: investiga-

cin y conservacin arqueolgica, financiamiento, partici-

pacin de las comunidades, saneamiento legal, seguridad,

interpretacin, manejo turstico, mitigacin de impactos ambientales, puesta en valor, etc.

El origen de las principales amenazas de nuestro patrimo-nio arqueolgico inmueble se da cuando stos no tienen un uso til y control, pues se encuentran a merced del saqueo por trfico ilcito, de invasiones por trfico ilegal de terrenos, afectacin por impactos ambientales, entre otros.

La Carta de Burra de 1979, recomendacin tcnica interna-cional sobre conservacin y gestin del patrimonio cultu-ral, aprobada por el Consejo Internacional de Monumentos y Sitios ICOMOS de Australia, sirvi de inspiracin para el Decreto Legislativo 1198, pues la misma propone lo siguiente: apela a una cautelosa aproximacin a los cam-bios: hacer todo lo necesario para proteger un sitio y hacer-lo til, pero cambiarlo lo menos posible para que conserve su significacin cultural.

Considerando las decenas de miles de sitios arqueolgicos que existen en nuestro territorio, estando la gran mayora

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en estado de necesidad; considerando ade-ms el gran potencial que ellos representan en trminos de generacin y desarrollo de bienestar, a travs del fomento de identidad, ciudadana, empleo y turismo, es por lo cual el Ministerio de Cultura impuls el Decreto Legislativo 1198.

Lamentablemente, el 22 de octubre de 2015 el Congreso de la Repblica derog el Decreto Legislativo 1198 y el 25 de noviem-bre de 2015 insisti en su derogatoria.

A continuacin se transcribe las palabras que la ministra de Cultura, Diana lvarez Caldern, dirigi al Pleno del Congreso de la Repblica el da 26 de noviembre de 2015, un da despus a que el Parlamento votara por la insistencia de la derogatoria del Decreto Legislativo.

Con su venia Seor Presidente quisiera aprovechar esta opor-tunidad para hacer mencin al Decreto Legislativo 1198 pre-sentado por el Ministerio de Cultura con motivo de la delegacin de facultades. Aun cuando ste haya sido derogado por el Con-greso, observado por el Presidente de la Repblica y votada su insistencia, ha sido importante el debate de ideas vinculadas a la cultura y a nuestro patrimonio.

Especialistas, periodistas y polticos han intercambiado opi-niones al respecto. Agradezco a los congresistas que hicie-ron suya nuestra causa y recojo con inters los puntos de vista de quienes tuvieron reparos para la aplicacin de esta propuesta. Pienso que aun cuando se opusieron lo hicieron sabiendo que para la gestin del patrimonio se requiere de mayores recursos y capacidades de gestin.

Con lo que no estamos de acuerdo es con el uso de la fuerza para imponer las ideas de una regin en desmedro de los derechos del resto de regiones del pas. En ese sentido hemos recibido comunicaciones escritas y verbales de mltiples re-giones pidiendo que hagamos llegar su voz para que la norma se aplique.

El decreto legislativo no supona un riesgo para nuestro pa-trimonio. No era privatizacin. No era concesin. Era ges-tin cultural. Recoga el mandato del artculo 21 de nuestra constitucin y del artculo V del Ttulo Preliminar de la Ley del Patrimonio en donde se seala que el estado fomenta conforme a ley la participacin privada en la conservacin, restauracin, exhibicin y difusin del Patrimonio Cultural de la Nacin. No modificaba la propiedad estatal ni su condicin de intangible, inalienable e imprescriptible. Y por ltimo, era de aplicacin voluntaria por parte de las regiones.

Somos respetuosos de la majestad del Parlamento y confia-mos en que el debate de ideas nos haga encontrar el ca-mino para el debido cuidado de nuestro patrimonio. Ha sido muy enriquecedor el respaldo que hemos recibido y quiero agradecer pblicamente a aquellas autoridades regionales, provinciales y locales que apoyaron la vigencia del Decreto Legislativo 1198, sea a travs de cartas enviadas el Congre-so de la Repblica, a travs de comunicados o a travs de declaraciones pblicas.

Voces que se manifestaron de forma democrtica, ya que independientemente de tiendas polticas o partidarias han mostrado su preocupacin sobre el estado y potencial de nuestro patrimonio arqueolgico inmueble. En este sentido agradezco a los Gobiernos Regionales de Ica y La libertad, Fernando Cillniz y Luis Valdez. A las Municipalidades Pro-vinciales de Trujillo, Puno, Cajamarca Casma, Ica, Chiclayo, Lambayeque. A las Municipalidades Distritales de Pucar, Atuncolla, Rmac, Santa Anita, Tcume, Mrrope, Mochum, Pacora, Illimo, Jayanca y Olmos.

Hemos recibido apoyo de universidades pblicas, de gremios y de instituciones como Unesco e Icomos Per, la Asociacin Maria Reiche, entre otros. De museos nacionales y de perso-nalidades vinculadas a la cultura y al periodismo de la talla de Luis Guillermo Lumbreras y Walter Alva.

Finalmente Seor Presidente, quiero agradecer muy especial-mente a los funcionarios del Ministerio de Cultura que con pasin, responsabilidad y profesionalismo, formularon el De-creto Legislativo 1198 para crear un nuevo camino en la tarea de custodia de nuestro patrimonio cultural. Muchas Gracias.

Para ver el video del citado discurso, ingresar a: https://www.facebook.com/mincu.pe/videos/vb.166

985706710176/958915947517144/?type=2&theater

CONTRASTES. Situacin actual de los sitios arqueolgicos Pucllana (izquierda) e Infantas II. Las diferencias saltan a la vista.

https://www.facebook.com/mincu.pe/videos/vb.166

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El mircoles 2 de diciembre, la Danza del Wititi fue inscrita en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de Humanidad de la UNESCO. Un logro significativo para nuestro pas que ya cuenta con ocho expresiones culturales en dicha lista.

WITITI

El valle del Colca ha sido un importante escenario del desarrollo del hombre peruano a travs de la historia. Las pinturas rupestres halladas en diversos

abrigos representan, entre otras cosas, escenas

de caza de camlidos y son evidencia de la

presencia de grupos nmades en esta zona

hace miles de aos.

Las caractersticas geogrficas, as como el clima benigno y el suelo frtil, favorecieron luego un gran desarrollo agrcola, convirtiendo al valle en un espacio de asentamiento de diversas poblacio-nes. Los pobladores del Colca trabajaron chacras en las abruptas laderas y es durante la poca del dominio Wari que la tecnologa agrcola alcanz

su primer apogeo con la construccin de una enorme red de terrazas y andenes ubicados en ambas mrgenes del ro. Esta tecnologa permiti aprovechar el flujo de agua proveniente tanto de las precipitaciones como de las lagunas, manan-tiales y quebradas ubicadas en las zonas altas. De otro lado, la andenera ha sido fundamental para evitar la erosin de los suelos del valle.

Luego de la decadencia Wari, se consolida la pre-sencia de los dos pueblos tradicionales que habi-tan en la zona hasta la actualidad: los collagua y los cabana. Con la conquista inca de la regin, el valle del Colca se torna un espacio privilegiado de produccin agrcola, mejorando notablemente la andenera y dejando como herencia uno de los paisajes culturales ms majestuosos del pas.

Miguel ngel Hernndez MacedoDireccin de Patrimonio Inmaterial

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DANZA DEL

IDENTIDADy MEMORIA DEL

VALLE DEL COLCA

PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL DE LA HUMANIDAD

2323PERSONAJE. De acuerdo a la tradicin, el Wiititi usa prendas femeninas para cortejar a las mujeres.

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A pesar de los continuos cambios sociales, econ-micos y polticos ocurridos en la regin, los pueblos collagua y cabana han logrado mantener con firmeza su identidad. Ambos son herederos de una tradicin que valora positivamente la relacin respetuosa del hombre con la naturaleza, siendo un ejemplo de con-vivencia armnica y solidaria. Estos valores se expre-san a travs de diversas manifestaciones culturales como el traje bordado propio de la zona, la msica y las danzas.

TradicinLa Danza del Wititi es una de las manifestaciones culturales ms representativas del valle, pues tanto el pueblo cabana como el pueblo collagua, interpre-tan esta danza en las principales festividades reli-giosas de la estacin lluviosa. La poca de lluvias es sumamente trascendente en los Andes peruanos, ya que se relaciona tanto al riego de los terrenos de cultivo y al crecimiento de las plantas como al cortejo amoroso entre los jvenes, siendo una poca que representa la renovacin de la naturaleza y de la sociedad.

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FESTEJO. La danza se representa durante la poca de lluvias.

Al comps de grandes bandas musicales, las parejas de danzantes de Wititi se desplazan en comparsas alrededor de las plazas principales de los distri-tos del valle celebrando alegremente a los santos patrones y compitiendo sanamente con otras com-parsas. El personaje principal de la danza y a quien debe su nombre, es el wititi, varn cuya vestimenta se compone de dos faldas femeninas superpuestas, una camisa militar, una honda y una montera que le cubre el rostro. La tradicin oral cuenta que el wititi usa prendas femeninas en alusin a un antiguo ardid que permita a los varones acercarse y cortejar a las mujeres sin despertar sospecha, as, la coreografa de la danza sugiere esa cercana y complementarie-dad entre lo femenino y lo masculino. Sin embargo, existe entre la poblacin otra variante que cuenta el origen de la danza como parte de una estrategia militar en la cual los varones confundan a los ene-migos vistindose con faldas. La vestimenta militar y el uso de las hondas o waracas durante el baile dan cuenta de esta representacin y avalan esta versin.

Patrimonio culturalEn julio de 2009, el Instituto Nacional de Cultura, hoy Ministerio de Cultura, declar como Patrimonio Cultural de la Nacin a la Danza del Wititi del Valle del Colca. Este reconocimiento fue producto de un esfuerzo conjunto de las municipalidades que con-forman la provincia de Caylloma y fue coordina-do por el reconocido msico e investigador Percy Murgua Huillca. A la par de este reconocimiento, las autoridades de los distritos de Caylloma continua-ron sus acciones para la salvaguardia de esta danza, ejemplo de ello fue la institucin, el 14 de julio, como Da de la Danza del Wititi.

De otro lado, las organizaciones representativas del Valle del Colca presentaron una solicitud al Ministerio de Cultura para que coordine la presen-tacin de un expediente de candidatura de la Danza del Wititi a la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad, lista de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura- Unesco.

Durante dos aos un equipo de la Direccin de Patrimonio Inmaterial acompa a las comunida-des de portadores en la elaboracin del expediente y realiz el registro audiovisual de las principales

La Danza del Wititi se practica en los quince distritos del valle del Colca,

Achoma, Callalli, Chivay, Cabanaconde, Coporaque, Huambo, Ichupampa, Lari,

Maca, Madrigal, Sibayo, Tapay, Tisco, Tuti y Yanque y, por su belleza, ha alcanzado

gran difusin en toda la regin arequipea como parte de pasacalles festivos y concursos, sin que por ello pierda el

significado cultural que tiene en el valle durante las fiestas religiosas.

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festividades religiosas del valle del Colca donde la danza es un componente esencial. La participa-cin del msico Percy Murguia Huillca fue vital en el proceso de elaboracin del expediente que fue enviado a la Secretara de la Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial en marzo de 2014.

Tras casi dos aos de evaluacin por especia-listas convocados por la UNESCO, el Comit Intergubernamental para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, reunido en Windhoek, Namibia, inscribi el 2 de diciembre a la Danza del Wititi del Valle del Colca en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de Humanidad. Este es un logro significativo para el valle del Colca, para Arequipa y para el Per, que cuenta ya con ocho expresiones culturales inscritas en esta lista, el Arte Textil de Taquile, las

Manifestaciones Culturales del pueblo Zpara, la Danza de las Tijeras, la Huaconada de Mito, la Peregrinacin al Santuario del Seor de Qoylluriti, los Conocimientos, tcnicas y rituales vinculados a la renovacin anual del Puente Qeswachaka y la Festividad de la Virgen de la Candelaria de Puno.

Esta nueva inscripcin en la Lista Representativa es un aliciente para continuar el trabajo que se realiza desde el Ministerio de Cultura para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial del Per. Es tambin un importante ejemplo del compromiso asumido por los habitantes del valle del Colca, para la conservacin de sus tradiciones y la difusin de su riqueza cultural y de cmo las autoridades locales son actores fundamentales en el planteamiento de medidas que aseguren la continuidad de este patrimonio para las genera-ciones futuras.

IDENTIDAD. A travs de la danza, los pueblos collagua y cabana del valle del Colca han conservado sus tradiciones.

COLOR. El Wititi se practica en los 15 distritos del valle del Colca.

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Gonzalo SilvaViceministerio de Interculturalidad

Ms de doscientos trabajos, entre cuentos, ensayos, poemas, crnicas, reportajes y entrevistas, llegaron los ltimos das de setiembre y los primeros das de octubre al Minis-

terio de Cultura. Los autores: escolares limeos

(por residencia y no por nacimiento en muchos

casos) de cuarto y quinto de secundaria, que na-

rran sus experiencias en las aulas de sus colegios,

en los patios o camino a casa. Ellos se sentaron

a contar la historia de muchos jvenes que son

vctimas o victimarios de racismo, de insultos, de

burlas, de discriminacin por costumbres o por

sus lugares de procedencia; se sentaron a contar

sus propias historias.

Los trabajos fueron depurados por distintas razo-

nes que respondieron a la adecuacin del forma-

to solicitado, pasando por los temas abordados y,

por supuesto, por la calidad misma de la narra-

cin o de los versos presentados. Los trabajos

finalistas llegaron a los despachos del jurado de

lujo que presenta esta primera edicin: El escri-

tor y profesor universitario, Alonso Cueto; el

poeta e historiador, Jos Carlos Agero; la perio-

dista corresponsal de El Pas (Espaa) en Per,

Jacqueline Fowks; y el dramaturgo y conductor

de televisin Aldo Miyashiro. Ellos revisaron cada

uno de los trabajos, seleccionando tres cuentos,

tres ensayos y diez poemas; as como un reporta-

je, una entrevista y un par de crnicas. La lista con

los trabajos seleccionados se dio a conocer el 30

de noviembre a travs de la pgina del Ministerio

de Cultura, de Alerta Contra el Racismo y de Zona

Escolar, pgina web de la Pontificia Universidad

Catlica del Per dirigida a escolares, aliada en la

convocatoria en colegios de la ciudad.

Las historias que se leen nos hablan de un pas

todava fragmentado, que tiene al interior de

sus aulas pequeos microcosmos que despus

se reproducen en las calle; un crculo vicioso, si

se quiere, donde el desprecio hacia el distinto y

peor si es del ande, de la selva o tiene un color de

piel ms oscuro- es naturalizado por la falta de

denuncias y condenas contra estos actos, por los

paradigmas que medios de comunicacin como la

CIENTOS DE ESCOLARES DE LIMA Y CALLAO PARTICIPARON EN CONCURSO CUENTA LA HISTORIA

Concurso periodstico-literario, organizado por la Direccin de Diversidad Cultural y Eliminacin de la Discriminacin Racial, busca promover un espritu crtico entre las y los jvenes sobre la problemtica de la discriminacin tnico-racial que viven da a da, ya sea como vctimas, testigos o victimarios, en colegios y dems ambientes, escolares de Lima Metropolitana y Callao.

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JVENES FRENTE A LA DISCRIMINACIN

TNICO-RACIAL

A LA

2727

televisin y la publicidad se encargan de mantener vigentes, y estos mensajes al interior de la familia se trasladan a las nuevas generaciones que repiten y explayan en un odio sin sentido en un saln de clases, en la formacin o en la salida. Aldo Miyashiro, conmovido por la lectura de los trabajos dice: Acabo de termi-nar la lectura. He terminado lleno de dolor y desesperanza. Me ha afectado sentir lo que est pasando en cada colegio del pas. Cunto nos odiamos y cunto podemos herir al otro. Ha sido duro.

Los trabajos seleccionados se publicarn en una misma edicin, que saldr el prximo ao, y que se entregar a cada uno de los escolares cuyos trabajos compongan dicha publicacin. Adems, cada uno de ellos recibir un pack de libros del Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per, otro de los ttulos ganadores del Premio Cop 2014 (categoras Cuento y Ensayo), y la coleccin de ocho tomos de la serie Diversidad Cultural, que cuenta con ensayos de reconocidos intelectuales como Nelson Manrique, Cecilia Mndez y Carlos Ivn Degregori, editado por el Viceministerio de Interculturalidad. Como parte del reconoci-miento, tambin se harn acreedores de un diploma de reconoci-miento por parte del Ministerio de Cultura.

Los concursantes, tanto de colegios nacionales como privados, han demostrado que las problemticas del racismo y la discrimi-nacin estn muy presentes en nuestros jvenes, en su da a da, sobre todo hacia la poblacin migrante (al ser Lima el lugar desde donde se escribieron los trabajos), a partir de estereotipos y pre-juicios que construyen una idea equivocada de lo que es nues-tra diversidad cultural, que todava se muestra como efecto de rechazo y no de orgullo. Esto implica un gran reto para los edu-cadores de nuestro pas, pero sobre todo para la ciudadana en general y para las instituciones que conforman la sociedad civil, pues la influencia de medios de comunicacin y de las situacio-nes cotidianas en la calle, en el hogar, en los colegios, ayudan a reforzar o derrotar estas ideas que no nos permiten avanzar.

Videoteca de las Culturas (VdC) busca contribuir a la garanta de dos derechos fundamentales de los ciudadanos culturalmente diversos de nuestro pas: el derecho a la libertad de expresar los elementos que conforman su identidad cultural y su derecho a informarse acerca de la riqueza de recursos culturales que las dems comunidades del pas custodian y recrean. Tanto a travs de los documentales y videos participativos puestos al alcance de todos los pblicos en la pgina web del proyecto (www.videoteca.culturas.pe), como apuntando centralmente a la nueva generacin de peruanos con el Maletn para Escuelas -seleccin de 83 videos acompaados cada uno de fichas pedaggicas para su uso en aula- y los talleres de expresin audiovisual en comunidades indgenas y afroperuanas, el proyecto pone a disposicin de la valoracin y dilogo intercultural los medios audiovisuales, tanto en la esfera pblica como en la educacin bsica regular.Es bueno conocer otras culturas de nuestro pas y encontrar que tenemos los mismos problemas, opin uno de los asistentes a la

funcin de cine comunitario que VdC realiz en noviembre en la plaza de Mazamari. Ocho cortometrajes del Maletn para Escuelas se proyectaron ante decenas de asistentes de todas las edades. Este ao, mil maletines de Videoteca de las Culturas han llegado a cada colegio de la Jornada Escolar Completa, en un convenio entre nuestro sector y el MINEDU. En los talleres de capacitacin para su uso, las profesoras y profesores aprecian un recurso que aprovecha el potencial educativo del video para legitimar identidades, herencias y lenguas, y permite reflexionar y denunciar las mltiples prcticas discriminatorias que los nios y nias podrn, a base la reflexin crtica y conocimiento recproco, erradicar de nuestra sociedad.Los invitamos a conocer nuestra diversidad cultural desde los ojos y las voces de los ciudadanos que la custodia y recrean, explorando VdC en lnea, a mantenerse al tanto de las actividades del proyecto visitando su pgina de Facebook (www.facebook.com/Videoculturasperu/), y a ponerse en contacto con nosotros para sumar alianzas para su enriquecimiento y difusin.

LISTA DE GANADORES

CATEGORA LITERARIO:Subcategora Poesa:Solo yo de Xiomara Mamani PariColegio: Santa Rosa de Lima Villa El SalvadorGrado: 4to de secundaria. Seccin B.Subcategora Cuento:3 races de Brenda Luciana Bayona CullarColegio: I.E. CAP PNP Jorge Cieza LachosGrado: 5to de secundariaSubcategora Ensayo:El racismo, el cncer de nuestra idiosincrasia de Mara Paula Torres SilvaColegio: Nuestra Seora del Carmen CarmelitasGrado: 5to de secundaria

CATEGORA PERIODSTICA:Crnica ganadora:Una travesa por el colegio de todas las sangres, de Eliane Katherine Rodrguez Snchez (Colegio Mayor Secundario Presidente del Per COAR 4to de secundaria)Entrevista ganadora:Entrevistada: Alicia Salinas lvarez, Coordinadora Nacional de Educacin Intercultural Bilinge y encargada de la Unidad de Asuntos Indgenas, del Ministerio de Educacin. Entrevista de Brajam Alonso Milla Rivera (Colegio Repblica de Bolivia 5to de secundaria. Seccin B)Reportaje ganador:Los apodos en nuestra vida escolar, de Giancarlo Vlchez Zamora y Olenka Anahy Castro Urbina(Colegio I.E.P. Junio Csar de los Ros 5to de secundaria)

VIDEOTECA DE LAS CULTURAS

http://www.videoteca.culturas.pe/http://www.facebook.com/Videoculturasperu/

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Roberto Samanez Argumedo Arquitecto

VALORES, CARACTERSTICAS Y POTENCIALIDADES

Los Centros Histricos como parte del Patrimonio Cultural constituyen referentes de identidad, adquiriendo la condicin de pruebas materiales de la existencia de nuestro pasado y si han sido conservados manteniendo su autenticidad, sern siempre fuente de estudio y exponentes de un perodo del que no solo quedar el recuerdo.

CENTROS

DELHISTRICOS

PE-R

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Denominamos como Centros Histricos a las reas urbanas de las ciudades de antiguo origen, que han conservado conjuntos con testimonios arquitectnicos del pasado. En su mayora se trata de los ncleos centrales de ciudades antiguas que en la actualidad mantienen su condicin de sede administrativa y de servicios para reas metropolitanas ms extensas. Por lo general son sectores urbanos que a pesar de su antigedad y obsolescencia, continan siendo reas de intensa relacin social donde se desarrollan actividades econmicas, religiosas y culturales, sometidas a la presin del desarrollo urbano de las ciudades.

Los Centros Histricos Latinoamericanos y entre ellos los del Per, con algunas

excepciones, se encuentran en proceso de deterioro debido al impacto del crecimiento urbano, la intromisin de nuevas construc-ciones que contrastan con la tipologa tra-dicional y el mal estado de sus edificaciones patrimoniales.

Para poder referirnos a las ciudades peruanas que conservan valores histrico artsticos, es pertinente recordar que el territorio de los Andes Centrales -que en la actualidad viene a ser el territorio del Per fue escenario de un prolongado proceso durante el cual el hombre tuvo que enfrentar a la naturaleza e intensi-ficar la produccin agrcola, sobreponindose a catstrofes naturales peridicas. A pesar de que ese territorio est en una de las reas del planeta con mayor diversidad de climas y

PRESIN. Centros Histricos constituyen reas de intensa relacin social sometidas a la presin del desarrollo urbano de las ciudades.

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de especies biolgicas, la limitacin de tierras productivas en el ecosistema andino, constitu-y un reto difcil de superar. Con el surgimien-to de sociedades y modelos econmicos apoya-dos en tecnologas eficientes, los habitantes del Per antiguo lograron los niveles de produccin que necesitaban. Recordemos que los Andes Centrales de Amrica del Sur fueron parte de las tres zonas del planeta en las que se origin la agricultura y donde surgieron altas culturas autnomas, sin influencias de otras latitudes.

La capacidad creadora desarrollada por esas comunidades pre-hispnicas surgi como res-puesta a los retos y desafos del medio natural. Acumulando experiencias y corrigiendo errores, crearon la cultura que les permiti el surgi-miento de la civilizacin.

A lo largo de su evolucin nos han legado tes-timonios de diferentes formas de asentamientos humanos plasmadas en un notable patrimonio urba-nstico y arquitectnico, con diferentes expresiones regio-nales condicionadas por la diversidad geogrfica. Las marcadas diferencias terri-toriales, medioambientales y climticas obligaron a sus habitantes a interactuar con su medio imaginando dife-rentes formas de edificar sus asentamientos. Es clara la diferencia de la arquitectura pblica monumental de los complejos que se construye-ron en la costa, en relacin con las regiones altoandinas, donde se crearon asentamientos aldeanos con centros ceremonia-les construidos con materiales lticos.

Influencia espaolaCuando en 1492, los espaoles llegaron a Amrica, la historia no volvi a ser la misma. A pesar de los cuestionamientos a la conquis-ta, debemos reconocer que Espaa llev a cabo la ms numerosa creacin de ciudades en toda la historia de la humanidad. Las hicieron para consolidar la colonizacin. El proceso de funda-cin de asentamientos urbanos se realiz en un tiempo relativamente corto, siguiendo la loca-lizacin de poblaciones indgenas, empleando conceptos urbansticos ajenos a las culturas pre colombinas.

Hasta el ao 1630, se haban fundado en Amrica Hispana 330 ciudades permanentes y se continuaron creando hasta el siglo XVIII.

Estas siguieron un programa que se repeta, trazando las calles a cordel y regla, con tramos rectos formando una cuadrcula, que sola deno-minarse traza en damero. Es comn a todas las ciudades la presencia de la Plaza de Armas, espacio generador a partir del cual se organizaba toda la ciudad. En ese proceso de fundacin de ciudades la prctica antecedi a la norma oficial emitida por Felipe II recin en 1573, en forma de Ordenanzas de Descubrimiento y Poblacin. Es decir que las referidas Ordenanzas se dictaron cuando la mayor parte de las ciudades ya esta-ban fundadas.

En el proceso de consolidacin de las ciudades del Virreinato del Per se definieron patrones diferentes en funcin del medio fsico, las carac-tersticas climticas y la disponibilidad de mate-riales, tal como haba ocurrido en el periodo pre hispnico. Las particularidades adquiridas por los asentamientos en funcin de su arquitec-

tura determinaron la existencia de diversas expresiones, diferen-tes de otras del mismo periodo y el mismo estilo. Se denomin Geografa Artstica a la inter-pretacin historiogrfica de esas manifestaciones, agrupndolas en Escuelas Regionales surgi-das en Lima, Cusco, Arequipa y Cajamarca.

Centros histricosLas cuatro ciudades selec-cionadas por el Ministerio de Cultura para el Programa de Rehabilitacin de su Patrimonio Cultural, fueron fundadas en

la primera mitad del siglo XVI. Lima y Trujillo estn situadas en el litoral del Ocano Pacfico, mientras que Arequipa est en las estribacio-nes de los Andes. San Juan de la Frontera de Huamanga, conocida como Ayacucho se ubi-ca en la zona altoandina. Dos de ellas, Lima y Arequipa, fueron reconocidas por la UNESCO, como Patrimonio Cultural de la Humanidad y todas tienen en comn los problemas que aque-jan a sus Centros Histricos.

El valor de los Centros Histricos y la metodo-loga para preservarlos se conoci recin en la segunda mitad del siglo XX, cuando se entendi que los conjuntos edificados en pocas pasadas, al igual que los monumentos aislados, eran parte de la memoria colectiva de la sociedad. Se acep-t que esos sectores antiguos de las ciudades a pesar de no ser homogneos, conservaban valo-res histricos como artsticos y patrimoniales.

El valor de los Centros

Histricos y la metodologa para

preservarlos se conoci recin en la segunda mitad

del siglo XX

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Un documento internacional que nos permite conocer el pensamiento del periodo anterior a esa valoracin es la Carta de Atenas de 1931. En el texto que se refiere al carcter y fisono-ma de la ciudad menciona el ambiente para referirse a sectores urbanos antiguos existentes en torno a los monumentos. La Carta apenas recomienda que: deben respetarse algunas perspectivas particularmente pintorescas.

Afortunadamente la evolucin del pensamiento y las ideas sobre la conservacin del Patrimonio Cultural, sobre todo en Italia, avanzaron nota-blemente. En 1964 el Plan Particularizado para el Centro Histrico de Urbino, ciudad de extraor-dinario valor histrico, difundi un ejemplar estudio con una novedosa metodologa para analizar la infraestructura y la forma de la ciu-dad. La misma influy en otro Plan ms com-plejo para la ciudad de Boloa en los aos 70, cuya ejecucin constituy un ejemplo emble-mtico para el rescate de las ciudades histri-cas europeas. En el tema de la recuperacin de las ciudades con ncleos antiguos, autoridades polticas y profesionales suelen afirmar que los problemas que se presentan son esencialmente de desarrollo urbano y desarrollo social, dando a entender que puede tratarse con Planes de Destugurizacin y Renovacin Urbana. Olvidan que nos estamos refiriendo a problemas que ataen a la cultura y al Patrimonio Cultural, por lo que solamente se pueden encarar y resolver reconociendo su valor histrico, sus significa-dos para la identidad y su condicin de patri-monio edificado.

En la actualidad existe consenso sobre el signi-ficado de la cultura, como manifestacin creati-va producida por el ser humano integrado a un grupo social. Puede expresarse como manifes-taciones espirituales y materiales, intelectuales y afectivas que caracterizan una determinada comunidad. Esos rasgos distintivos se mani-fiestan tambin en las artes, la arquitectura y los asentamientos urbanos. Al formar parte del Patrimonio Cultural los Centros Histricos se convierten en hitos esenciales de identificacin y los grupos sociales que los ocupan adquieren conciencia de la necesidad de conservarlos y trasmitirlos a las generaciones siguientes.

Reiteramos que los Centros Histricos como parte del Patrimonio Cultural constituyen referentes de identidad, adquiriendo la condi-cin de pruebas materiales de la existencia de nuestro pasado y si han sido conservados man-teniendo su autenticidad, sern siempre fuente de estudio y exponentes de un perodo del que no solo restar el recuerdo. La conciencia de identidad tan importante para la afirmacin de valores propios, requiere de la asimilacin del pasado y entendimiento del presente. Al prote-ger las huellas objetivas del pasado histrico se contribuir con fomentar la identidad nacional.

CENTROS HISTRICOS. Constituyen referentes de identidad.

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Vanessa AlarcnPeriodista

Reconocidos como lugares donde emergieron las cocinas regionales, las picanteras y chicheras han subsistido hasta nuestros das gracias al trabajo y al esfuerzo de la mujer como transmisora de estos saberes culinarios tradicionales que forman parte de nuestra identidad cultural. Conversamos con Isabel lvarez, gestora de la decalaratoria, sobre la importancia de la comida en la formacin de nuestra identidad.

PICANTERAS Y CHICHERAS DE LAMBAYEQUE, LA LIBERTAD, CUSCO, PIURA Y TUMBES FUERON DECLARADAS PATRIMONIO CULTURAL DE LA NACIN

Antes de nuestro boom gastronmico, los saberes y tcnicas culinarias del Per se crearon en espacios acondicionados dentro de las viviendas, a donde los clientes llegaban a

beber chicha, acompaada de piqueos de la casa.

As surgieron las picanteras y las chicheras en

diversas regiones del pas, las cuales se mantienen

hasta nuestros das gracias al trabajo de las

mujeres que han transmitido por generaciones

estos conocimientos.

Como una forma de reconocer estos lugares

tradicionales, que han servido como base para el

desarrollo de las cocinas regionales, el Ministerio

de Cultura declar como Patrimonio Cultural

de la Nacin a las picanteras y chicheras de los

departamentos de Lambayeque, La Libertad, Cusco,

Piura y Tumbes.

Las picanteras y chicheras se diferencian de otro tipo de instalaciones debido a la especializacin en la venta y consumo de platos tradicionales condi-mentados con diversas variedades de aj y en los cuales la chicha de maz tiene un carcter central e imprescindible.

Su origen data de tiempos coloniales y su existencia hasta nuestros das se atribuye al rol fundamental de la mujer en la direccin de estos locales, as como en la transmisin y vigencia de los saberes culina-rios tradicionales, que han servido como base para las cocinas regionales.

Las picanteras y las chicheras no solo han permi-tido la consolidacin de la cocina regional, sino que, adems, han contribuido a reafirmar nuestra iden-tidad y a difundir las manifestaciones culturales de nuestro pas.

PATRI-MONIOCULINARIO

33

Las picanteras son las antecesoras de los restaurantes, y han sobrevivido por ellas mismas, con un esfuerzo admi-rable, y a travs de ellas ha permanecido la memoria his-trica de los sabores peruanos, resalta Isabel lvarez, sociloga que dirigi el equipo interdisciplinario que se encarg de la investigacin que forma parte del expediente para su declaratoria.

Cabe destacar que la solici-tud para este reconocimiento fue presentada por el Decano de la Facultad de Ciencias de la Comunicacin, Turismo y Psicologa de la Universidad de San Martn de Porres, Johan Leuridan Huys.

La ministra de Cultura, Diana Alvarez-Caldern; acom-paada por el viceminis-tro de Patrimonio Cultural e Industrias Culturales, Juan Pablo de la Puente; y la directora de Patrimonio Inmaterial, Soledad Mujica; hizo entrega de la declaratoria oficial a los representantes de las picanteras y chicheras de cada regin.

Cada uno de estos espacios culturales ha alcanza-do una particularidad que permite diferenciarlos regionalmente entre s, ya sea por el conocimiento y uso de los insumos propios de cada regin, por los utensilios que se usan para la preparacin y consu-mo de los alimentos y la chicha. Por ello, se opt por hacer una declaratoria diferenciada regionalmente.

En Lambayeque, la picantera y chichera suelen ser extensiones de la vivienda de las cocineras tra-dicionales, quienes involucran a los otros miem-bros de la familia en el expendio de las viandas y bebidas. Estos lugares tambin han servido para la difusin de importantes gneros musicales y literarios y la consolidacin de la cocina regional lambayecana.

En las picanteras y chicheras del departamento del Cusco, la bebida principal es la chicha de wia-pu, acompaada de comida tradicional a base de carne y las vsceras de cordero y de vacuno, que sirve principalmente en horas de la tarde fuera del horario del almuerzo. Cabe destacar que estos loca-les fueron muy importantes para la consolidacin y expansin del pensamiento indigenista cusqueo de las primeras dcadas del siglo XX, debido a su acceso a la poblacin de diversos sectores sociales y por ser el espacio de reunin de intelectuales y artistas cusqueos.

Las picanteras y chicheras piuranas poseen un conjunto de rasgos distintivos como la venta de comida tradicional acompaada de chicha de jora as como el uso de utensilios y menaje elaborado a partir de arcilla y calabaza, una tradicin que es de origen prehispnico. Asimismo, estos locales han permitido el desarrollo de manifestaciones cultura-

les artsticas y musicales como el tondero y la cumanana, las cuales se han consolidado como refe-rentes de la identidad regional y nacional.

En las picanteras y chicheras de Tumbes, dada la calidez de la regin y su cercana al mar y a los manglares, se consume principalmente platos marinos acompaados de chicha de jora, la cual es preparada en tabernas utilizando maz blanco conocido

como pachucho. Se trata de manifestaciones culi-narias propias del norte peruano, que se expresan en tcnicas y saberes que que se han transmitido por generaciones.

A pesar de su reducido nmero actual, an se pueden encontrar picanteras en el departamento de La Libertad que se especializan en la venta de piqueos, que son degustado en un solo plato por varios comensales, acompaados de chicha. Si bien ya no existen chicheras en esta regin, algunas familias an conservan la tradicin de preparar la chicha de maz en sus hogares para su propio consumo.

Felicito y agradezco este reconocimiento del Ministerio de Cultura, que ha tomado con bastante seriedad y atencin este tema. Queremos que las picanteras y las chicheras sean reconocidas porque son como las madres iniciales de este gran proceso que vive ahora la cocina peruana. Es un llamado de atencin para las autoridades regionales para exigirles que estos espacios se revitalicen y conserven su originalidad y tradicin, sentencia lvarez.

Las picanteras son las antecesoras de los restaurantes,

y han sobrevivido por ellas mismas,

con un esfuerzo admirable

ORGULLO. Isabel lvarez y ministras de Cultura y Comercio Exterior y Turismo, Diana Alvarez-Caldern y Magali Silva,

respectivamente, durante la presentacin de las picanteras y chicheras como Patrimonio Cultural de la Nacin.

34

RESERVAS INDGENAS PARA PUEBLOS EN SITUACIN DE AISLAMIENTO Y CONTACTO INICIAL

El Estado peruano, liderado por el Ministerio de Cultura, ha iniciado el proceso de categorizacin de las reservas indgenas para la proteccin de los pueblos en situacin de aislamiento y contacto inicial.

El Per es uno de los siete pases de Amrica del Sur donde habitan pueblos en situacin de aislamiento y contacto inicial (PIACI). Los PIACI son pueblos indgenas

que habitan en bosques remotos de la selva

amaznica y viven de los recursos que en ella

pueden obtener. Los pueblos en situacin de

aislamiento no han establecido relaciones

sociales sostenidas con personas fuera de su

grupo poblacional o que habindolo hecho,

han optado por descontinuarlas; mientras que

la poblacin en situacin de contacto inicial

son grupos que han iniciado un proceso de

relacionamiento con el resto de la sociedad.

Estos pueblos se encuentran en situacin de vulnerabilidad ya que la forma en que ellos han optado por vivir podra verse amenazada por las diversas actividades que desde el siglo pasado vienen proyectndose sobre la Amazona y por las actividades ilegales que incursionan en los bosques amaznicos. Los riesgos para estos pue-blos estn vinculados a su salud, ya que por su situacin de aislamiento del resto de la socie-dad no han desarrollado respuestas adecuadas frente a patgenos externos. No obstante, no es slo su salud lo que se pone en riesgo cuando se enfrentan a terceros que con distintas inten-ciones ingresan a sus territorios. La irrupcin de su forma de vida, los conflictos con terceros y la

PROTEGIENDO

PUEBLOS ORIGINARIOS

EL

DE LOS

TERRITORIO

Lorena PrietoDirectora de Pueblos Indgenas en Situacin

de Aislamiento y Contacto Inicial

35

necesidad de relacionarse y/o asimilarse de una forma y en condiciones que ellos no han elegido son quizs los mayores impactos.

Por ello con la finalidad de salvaguardar su vida e integridad, el Estado peruano ha desarrollado en las ltimas dcadas, un marco normativo y pol-ticas especficas para garantizar la proteccin de los PIACI. Una de las polticas pblicas ms importantes, es la proteccin de su territorio a travs de la creacin de Reservas Territoriales a favor de los PIACI que suman casi 3 millones de hectreas. Estas reservas buscan brindarles a estos pueblos espacios territoriales amplios para que desarrollen su modo de vida tradicio-nal y hagan uso de los recursos naturales de acuerdo a sus costumbres y sin intromisin de

terceros. Estas reservas fueron creadas a fines de los noventa por el Ministerio de Agricultura, en el marco de la Ley de Comunidades Nativas y Desarrollo Agrario de las Regiones de Selva y Ceja de Selva, Decreto Ley 22175.

En los aos 2006 y 2007 se aprueba la Ley 28736, Ley para la Proteccin de los Pueblos Indgenas u Originarios de Situacin de Aislamiento y Situacin de Contacto Inicial y su respectivo reglamento. Estas normas establecen que sern las Reservas Indgenas la categora por el cual se proteger los territorios de los PIACI. Asimismo, brinda un procedimiento para adecuar las actuales reservas territoriales a la nueva cate-gora y establece claramente la intangibilidad y sus excepciones.

Es en este proceso de categorizacin en el que est embarcado el Estado peruano, liderado por el Ministerio de Cultura, luego de varios aos de atraso. El punto de partida para este proceso se

dio en abril del 2014, con el Decreto Supremo N 001-2014-MC en el cual se reconoce la existencia de los pueblos al interior de las cinco reservas territoriales.

Reservas Territoriales en el Per

Reserva Territorial Creacin Norma de CreacinUbicacin Poltica

Poblaciones Indgenas

Documento Oficial que asigna la calificacin de Reserva Indgena

Dimensin

Reserva Territorial Murunahua

1997 Resolucin Directoral Regional N 189-97-CTARU/DRA del 01 de Abril de 1997.

Ucayali Murunahua, Chitonahua, Mashco Piro y Amahuaca

Memorando N 164-2012-VMI/MC que otorga calificacin favorable al Informe para el Estudio Previo de Reconocimiento de los pueblos indgenas de la Reserva Territorial Murunahua en el marco de la adecuacin a Reserva Indgena.

481,560 has

Reserva Territorial Kugapakori, Nahua, Nanti y otros.

1990 Resolucin Ministerial N 046-90 AG/DGRAAR del 14 de Febrero de 1990, y luego modificada por el Decreto Supremo N028-2003- AG, del 25 de Julio del 2003.

Cusco y Ucayali

Yora o Nahua, Machiguenga y un Pueblo Indgena cuya pertenencia tnica no ha sido posible identificar.

Memorando N 165-2012-VMI/MC que otorga calificacin favorable al Informe para el Estudio Previo de Reconocimiento de los pueblos indgenas de la Reserva Territorial Kugapakori, Nahua, Nanti y otros en el marco de la adecuacin a Reserva Indgena.

456,672.73 has

Reserva Territorial Mashco Piro

1997 La Reserva Territorial Mashco Piro fue creada en 1997 por Resolucin Directoral Regional N 0190-97-CTARU/DRA del 01 de Abril de 1997.

Ucayali Mashco Piro, Mastanahua, y un Pueblo Indgena cuya pertenencia tnica no ha sido posible identificar.

Memorando N 167-2012-VMI/MC que otorga calificacin favorable al Informe para el Estudio Previo de Reconocimiento de los pueblos indgenas de la Reserva Territorial Mashco Piro en el marco de la adecuacin a Reserva Indgena.

768,848 has

Reserva Territorial Madre de Dios

2002 Resolucin Ministerial N 427-2002-AG del 22 de Abril del 2002.

Madre de Dios

Mashco Piro y un Pueblo Indgena cuya pertenencia tnica no ha sido posible identificar.

Memorando N 168-2012-VMI/MC que otorga calificacin favorable al Informe para el Estudio Previo de Reconocimiento de los pueblos indgenas de la Reserva Territorial Madre de Dios en el marco de la adecuacin a Reserva Indgena

829,941 has

Reserva Territorial Isconahua

1998 Resolucin Directoral Regional N 201-98-CTARU/DRA del 11 de Junio de 1998.

Ucayali Isconahua Memorando N 166-2012-VMI/MC que otorga calificacin favorable al Informe para el Estudio Previo de Reconocimiento de los pueblos indgenas de la Reserva Territorial Isconahua en el marco de la adecuacin a Reserva Indgena.

275,665 has

3636

Con la categorizacin de las reservas terri-toriales se culmina el proceso legal para dar seguridad jurdica a estos territorios. El bosque amaznico ofrece a los indgenas aislados y en contacto inicial el espacio que sostiene su economa, cultura y bienestar. De esta forma, garantizar sus derechos territoriales es la prin-cipal herramienta que se tiene para preservar su existencia como pueblos y respetar su dere-cho a la autodeterminacin.

El Ministerio de Cultura tiene a Nivel Nacional: 12 puestos de control y vigilancia

de las Reservas Territoriales. 28 agentes de proteccin.

Hay 5000 personas aproximadamente en situacin de aislamiento y contacto inicial.

Tienen reconocimiento formal 12 Pueblos Indgenas en Situacin de Aislamiento y Contacto Inicial: Isconahua, Mashco Piro, Machiguenga (Nanti), Mastanahua, Murunahua, Chitonahua, Yora (Nahua), Machiguenga (Nanti

y Kirineri), Amahuaca y 3 sin identificar.

Asimismo, existen 5 propuestas de Reserva Indgena adicionales que abarcan territorios de las regiones de Ucayali, Loreto y Junn. Estas vienen siendo evaluadas mediante la realizacin de Estudios de Reconocimiento, fase previa a la Categorizacin de las Reservas.

En el 2015 se iniciaron los estudios para la cate-gorizacin que incluyen componentes antro-polgicos, jurdicos y ambientales. Asimismo, dichos estudios deben concluir con una pro-puesta de delimitacin territorial, confirmando las reas actuales o modificndolas de acuer-do a la informacin actualizada recabada

en los mismos. Esta propuesta de Reserva Indgena debe ser aprobada en una Comisin Multisectorial, con la participacin de diversos sectores del Estado para dar lugar a la promul-gacin de un decreto supremo que finalmente establece la creacin de las Reservas Indgenas.

VULNERABLES. Forma de vida de pueblos en aislamiento o en contacto inicial podra verse amenazada por la irrupcin de agentes externos.

37

Adriana DoigAsesora del Despacho Ministerial

CENTRO CULTURAL DEL MUSEO DE LA NACIN ABRE SUS PUERTAS

El Centro Cultural del Museo de la Nacin

es uno de los proyectos-bandera de la actual

gestin ministerial. Su creacin responde a

la conviccin de que el Estado es un agente

activo y clave en el desarrollo de la cultura del

pas y a la oportunidad de poner al servicio de

los ciudadanos un espacio valioso y simblico

para la arquitectura peruana.

El Centro Cultural es un proyecto destinado a

la difusin de las principales expresiones cul-

turales de nuestro pas, expuestas en un marco

de excelencia, ofreciendo adems una platafor-

ma con programacin nacional e internacional

de alto nivel, accesible a un gran pblico.

Desde junio de este ao, se viene trabajan-

do en su realizacin, integrando la tarea de

potenciar la importante infraestructura cultu-

ral del edificio que lo acoge, que es el propio

Ministerio de Cultura. Actualmente, cuenta

con alrededor de 4,000 m2 en salas exposi-

tivas (Torre Kulap), sala para conciertos y

artes escnicas con 700 butacas (Auditorio Los

Incas), sala de cine (Auditorio Robles Godoy),

salas multiformatos (Salas Nasca y Mochica),

patios para espectculos y actividades al aire

libre, entre otros.

Para ello, se invertirn recursos en la adap-

tacin de los espacios para su uso cultural,

dotndolos adems del equipamiento que per-

mita albergar actividades, muestras y espect-

culos de diversos formatos y de muy alto nivel.

Por otro lado, en estos meses de desarrollo

del proyecto, se ha trabajado en coordinacin

con las distintas direcciones del Ministerio,

as como con gestores culturales e institucio-

nes internacionales, para el desarrollo de una

propuesta de programacin que responda a

los lineamientos de poltica cultural estable-

cidos, como son la promocin de ciudadana,

el impulso de una perspectiva intercultural, el

aliento a la creacin, promocin y difusin de

las artes.

37

DEPUNTOPARTIDA

Recin inaugurado Centro Cultural aspira a convertirse en el punto de referencia de la movida cultural de nuestra ciudad.

38

En paralelo al proyecto, hay actividades y acciones que empiezan a dar cuenta de la visin y el espritu del Centro Cultural. Destaca en primer lugar la exposicin Per, en la Bienal de Venecia I Edicin, que entre el 27 de octubre y 29 de noviembre 2015 ha hecho posible que estudiantes, arquitectos y personas interesadas aprecien las dos mues-tras exhibidas en la Exposicin Internacional de Arquitectura de Venecia: Yucn o habitar el desierto (2012) e Informal: Urban Encounters for the next 100 (2014). Esta muestra es produci-da y gestionada por la Fundacin Wiese, aliado importante en la conservacin y difusin de la cultura y el arte en el pas.

La exposicin de pintura de los finalistas del Concurso Arte en Libertad (organizada por ODIMEP con el apoyo de MAPFRE), exhibida en el Hall del edificio y la convencin de circo y malabarismo Conve Pie Derecho son tam-bin actividades que se han acogido a partir de noviembre.

Para el 2016, la programacin propia, as como la de contenidos internacionales en las dife-rentes expresiones de arte, convertirn a este espacio en el faro cultural de la ciudad. Desde febrero de 2016 hasta su inauguracin formal, prevista para junio de ese mismo ao, con-taremos con exhibiciones, espectculos de artes escnicas, programacin de cine y otras actividades que atraern a un gran y diverso pblico. Un espacio propicio para que artistas y creadores interacten con la ciudadana.

MULTIFORMATO. Salas Nasca y Mochica pueden acoger exposiciones de diversos formatos y gran nivel.

BIENAL. Muestra producida por la Fundacin Wiese tuvo gran acogida.

LA CONVE. Espectculo de circo y malabarismo se present en el hall del edificio principal.

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Natalia Guzmn RequenaDireccin General de Patrimonio Arqueolgico Inmueble

MEMORIANUESTRA

RECUPERANDO

LA INVERSIN PBLICA EN EL PATRIMONIO ARQUEOLGICO

Desde hace una dcada, los Proyectos de Inversin Pblica surgieron como una alternativa vlida para proteger y poner en valor nuestro patrimonio cultural. Las exitosas experiencias en los sitios arqueolgicos de El Paraso, Huaycn de Pariachi, Bellavista y Monterrey confirman su importancia.

En el ao 2007 el Instituto Nacional de Cultura, ahora Ministerio de Cultura, realiz uno de sus primeros proyectos institucionales en el Complejo Arqueolgico Mateo Salado (ubicado en los lmites de Pueblo Libre, Brea y Cercado de Lima). El objetivo era realizar la Puesta en Valor de la Pirmide A, con componentes enfocados en la investigacin, conservacin y acondicionamiento de circuitos para los visitantes. Actualmente el sitio ha sido recuperado y puesto en valor, siendo un eje de desarrollo cultural en la zona.

Desde hace casi una dcada varias institucio-nes, adems del Ministerio de Cultura, reali-zan a nivel nacional Proyectos de Inversin Pblica en patrimonio arqueolgico, como los gobiernos regionales, los gobiernos locales y otros sectores del ejecutivo como MINCETUR, a travs de Plan COPESCO.

Pero, En qu consisten y cul es la importan-cia de este tipo de proyectos? Los Proyectos de Inversin Pblica son : toda intervencin limi-tada en el tiempo que utiliza total o parcialmente recursos pblicos, con el fin de crear, ampliar, mejo-rar, o recuperar la capacidad productora o de provi-sin de bienes o servicios; cuyos beneficios se gene-ren durante la vida til del proyecto y stos sean independientes de los de otros proyectos1

En Patrimonio Arqueolgico implica ade-ms, fortalecer y crear desarrollo integral en la comunidad teniendo como eje central el patrimonio arqueolgico, es decir transmitir la informacin adecuada sobre el significado cultural de nuestros monumentos, base fun-damental de nuestra historia e identidad.

1 Art2; 2.1 del Reglamento del Sistema Nacional de Inversin P-blica Decreto Supremo N 102-2007-EF

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En ese sentido es necesario que los proyectos de inversin en monumentos arqueolgicos estn constituidos por los siguientes componentes:

Investigacin y conservacin: Nos proporciona importante informacin cientfica, minimiza el deterioro, consolida y/o restaura las estructuras arqueolgicas.

Acondicionamiento: Es parte tambin de la pues-ta en valor en donde se generan circuitos con informacin adecuada para el visitante adems de cierta infraestructura, que brinde seguridad y servicios complementarios al visitante.

Promocin y difusin: A travs del conocimiento adquirido en la investigacin busca informar y sensibilizar a la comunidad respecto a la histo-ria del monumento arqueolgico, la gente que la construyo y habit, as como su importancia como legado cultural.

Considerando estos componentes, desde el ao 2012 la sede central del Ministerio de Cultura inicia tres de sus proyectos emblemticos en los monumentos arqueolgicos El Paraso, ubicado en el distrito de S