Luis Emiro Silva Prez Ciencias Bblicas Uniminuto

Profetas II, 2014.

Zacaras: El libro solo indica que l era un profeta, hijo de Berequias, hijo de

Ido (Zac 1,1) y no menciona ms detalles del profeta. A partir de su

llamado vibrante de huir de Babilonia (Zac 2,10s), su anuncio de retorno a

Jerusaln (Zac 1,16; 2,14) y las curiosas analogas entre las imgenes de las

visiones con la iconografa religiosa de Babilonia, se considera que Zacaras

sera un repatriado del destierro.

Segn Nehemas 12,4-16, Zacaras naci probablemente en el seno de una

familia sacerdotal dado que Ido es el nombre de un sacerdote vuelto del

exilio, aunque esto es debatible dado que all no se hace mencin a

Berequias; Zacaras es contemporneo del profeta Ageo y segn Esdras 5,1-

6,14 Ageo y Zacaras se apoyaron mutuamente en la predicacin que exiga

reconstruir el templo durante un mes. Pero ni en el libro de Ageo ni el de

Zacaras se hace mencin uno del otro.

ngeles: Estos acompaan y explican a Zacaras las diversas visiones que tiene en los captulos

uno al seis.

Zorobabel: Fue el encargado de colocar los cimientos del templo de Jerusaln tras el destierro.

Josu: Es el Sumo sacerdote del periodo narrado. Se menciona dos veces en el libro, seguido de

una referencia al renuevo de Dios. En la primera, es quitado su pecado y vestido de ropas de

gala (Zac 3,1-10); en la segunda, es coronado por parte de Zacaras (Zac 6, 9-12).

Israel, Jud y Jerusaln: Representan al pueblo judo, tanto a los que permanecieron en

Palestina, como a los que estuvieron en el exilio. A estos se insta a obedecer a YHWH y se les

entrega promesas de restauracin tras la desobediencia de sus predecesores.

El rey venidero o renuevo: Los captulos finales presentan a un rey que traer paz al pueblo

judo, siendo este el salvador esperado para restaurar la gloria de Jud, Israel y Jerusaln.

Zac 1,1: En el octavo mes del ao segundo de Daro, vino palabra de Jehov al

profeta Zacaras.

Zac 1,7: A los veinticuatro das del mes undcimo, que es el mes de Sebat, en el

ao segundo de Daro, vino palabra de Jehov al profeta Zacaras hijo de

Berequas, hijo de Iddo.

Zac 7,1: Aconteci que en el ao cuarto del rey Daro vino palabra de Jehov a

Zacaras, a los cuatro das del mes noveno, que es Quisleu.

Periodo del ministerio proftico: Octubre Noviembre de 520 a.C hasta

Noviembre de 518 a.C. Primeros aos del Postexilio, el cual termino en 537 a.C.

El postexilio comienza

con el Decreto de Ciro

(538/37 a.C).

Se esperaba una crisis

poltica en el imperio

persa, que

desencadenara la

liberacin definitiva de los

pueblos, pero Daro

reestablece el orden

imperial permitiendo a los

pueblos volver a su tierra.

Varios judos se habran

quedado en Persia, dado

que all haban

prosperado. Por lo cual

Zacaras hace un llamado

a volver a Jerusaln.

Ni el templo, ni Jerusaln

cuentan con murallas que

los protejan. El templo se

termino de reconstruir en

el 516 a.C y las murallas

comenzaron a construirse

con la llegada de

Nehemas (455 a.C).

Existencia de

confrontaciones entre los

residentes de Palestina y

los que haban regresado

del destierro.

Zorobabel es nombrado

gobernador en Jerusaln y

Josu es el sumo

sacerdote, aunque

Zorobabel muere en

circunstancias oscuras.

Jerusaln: Siendo este el lugar en el cual Zacaras realizara su ministerio proftico.

Bet-el: Cuidad cerca de Jerusaln, desde la cual se enva a unos representantes a

Jerusaln para preguntar en torno al ayuno.

Tierra de Sinar: Es mencionado en Zac 5,5-11. En hebreo Sinar significa dos ros,

por lo cual la tierra de Sinar representa a Babilonia.

Naciones vecinas a Jerusaln: Tierra de Hadrac, Damasco, Hamat, Tiro, Sidn. Hoy

Lbano y Siria. Recuerda la campaa victoriosa de Alejandro Magno en el 332 a.C.

Ciudades Filisteas: Ascalon, Gaza, Ecrn, Asdod. Hoy Franja de Gaza.

Catorce (14) captulos, doscientos once (211) versiculos.

Protozacarias 1-8 Deuterozacarias9-14 Claras alusiones histricas.

Fechas exactas.

Preocupacin por la reconstruccin

del templo por Josu y Zorobabel.

Prosaico, redundante, confuso.

Influido indirectamente por el

pensamiento de Ezequiel.

Mesianismo centrado en Jerusaln

y resurgimiento de la dinasta

davdica.

Alusiones oscuras o no histricas.

Falta de fechas.

No se menciona la reconstruccin

del templo ni a Josu ni Zorobabel.

Potico, directo, sencillo.

Citas o alusiones directas a Os, Is,

Dt, Jr, Ez, Joel, Job.

Mesianismo centrado en Jud, con

alusiones secundarias a Jerusaln y

a la dinasta davdica.

Brown, Raymond, Joseph Fitzmyer, y Ronald Murphy. Comentario bblico San Jernimo Tomo II Antiguo testamento II. (Madrid: Ediciones cristiandad), 1971. 146

Algunos rasgos de la mencionada compatibilidad son:

proteccin especial del Seor sobre Jerusaln (tanto en Zac

2,5 como en 9,8 y 14,11); la fertilidad paradisaca (8,12) es

comparable a la abundancia de agua (14,6) o a la luz eterna

(14,6) de Jerusaln; la frmula de la Alianza como promesa

se encuentra en 8,8 y en 13,9. Se podran indicar ms

detalles, pero son suficientes para comprender que la unin

de ambas secciones en un solo libro se ha debido a razones

que quedan por investigar, pero que no se limitan al azar.

Abrego, De Lacy. Los libros profticos. (Estella: Editorial

Verbo Divino), 1993. 241.

Se admite que el Protozacarias (1-8) haya sido

escrito por Zacaras, dado que se emplea

frecuentemente la primera persona en especial el

relato de las visiones a las cuales un redactor

final habra incluido otros recuerdos.

En el Deuterozacarias (9-14) se atribuye a otro

fuente distinta y mas tarda. Este puede ser

atribuido a uno o mas autores, dado que los

captulos 9 al 11 presenta una actitud favorable a

los extranjeros y los captulos 12 al 14 se

observa un antagonismo a la cultura no juda.

En Deuterozacarias podra datarse desde el siglo VIII al siglo II a.C.

Zac 9, 1-8 habla de una amenaza que se extiende a Tiro, Sidn y Filistea. Esta regin ha

sido invadida varias ocasiones tanto por el imperio Asirio, Persa y del griego por lo cual

se puede llegar a diversas conclusiones.

Zac 9,13 hace mencin a los jonios. palabra que es frecuente referirla a los griegos

posteriores a Alejandro Magno, por lo cual favorece una datacin a finales del siglo IV o

durante el III; sin embargo, los jonios aparecen mencionados en documentos

cuneiformes del siglo VIII a. C y Otzen los identifica con las tropas mercenarias griegas

que constituan el ncleo del ejrcito egipcio durante los siglos VII-VI a. C.

Zac 10,10-11 que menciona conjuntamente a Egipto y Siria, algunos consideran que la

mencin se hace cuando estos eran potencias (siglos VIII y VII), pero otros creen que se

tratan de nombres claves para referirse a los Tolomeos (Egipto) y Seleusidas (Asiria) tras

la muerte de Alejandro Magno.

A pesar de esto los autores actuales optan situar estos captulos a finales del siglo VI e

inicios del III al tomar como punto de partida las campaas de Alejandro Magno. Aunque,

a partir de un anlisis literario y sociolgico de Hanson, estos captulos reflejan las

disensiones crecientes dentro de la comunidad exlica y postexlica. Schokel, Alonso, y

Jos Sicre. Profetas II. Ezequiel, Doce profetas menores, Daniel, Baruc, Carta de Jeremas.

(Madrid: Ediciones cristiandad), 1980. 1177.

El gnero literario empleado en el libro de Zacaras es en buena

parte la apocalptica, la cual se refleja de formas diversas:

Cap. 1-8: se observa una apocalptica cargada de muchos smbolos, los

cuales en su mayora son explicados en el texto (aunque dichas explicaciones

pueden ser aadidos posteriores). Cada visin emplea smbolos diferentes,

los cuales se pueden interpretar de manera independiente de todo el

conjunto

Cap. 9-14 la apocalptica emplea un lenguaje ms directo y menos pesado

que la presente en los captulos 1 al 8, con un nfasis en la llegada de la

poca mesinica.

Otros gneros: una accin proftica (Zac. 6, 9-15 Coronacin de

Josu); la narracin de los habitantes de Bet-el y el ayuno (Zac 7,1-

7), y varios orculos intercalados al interior de todo el libro.

Wenham, Motyer, Carson y otros (1999) Brown, Fitmyer, Murphy (1971)

Zacaras 1:1-6 El prlogo a los captulos 18 Zacaras 1:76:15 Serie de visiones nocturnas con orculos adheridos 1:7-17 La primera visin: los caballos que patrullan la tierra 1:18-21 La segunda visin: cuatro cuernos y cuatro artesanos 2:1-13 La tercera visin: Jerusaln habitada sin murallas 3:1-10 La cuarta visin: Josu el sumo sacerdote 4:1-14 La quinta visin: dos ungidos 5:1-4 La sexta visin 5:5-11 La sptima visin 6:1-8 La octava y ltima visin 6:9-15 Un orculo Zacaras 7:18:23 Una pregunta sobre el ayuno 7:1-3 Una delegacin 7:4-14 Un reto para el presente 8:1-8 La promesa a la Jerusaln renovada 8:9-13 Una promesa renovada 8:14-17 Un reto proveniente del pasado 8:18-23 Ayunando y festejando

I. La misin proftica (1,1-8,23) A) Introduccin: Llamada a la conversin (1,1-6) B) Visiones (1,7-6,8) a) Primera visin: los cuatro jinetes (1,7-17) b) Segunda visin: los cuatro cuernos y los cuatro herreros (2,1-4) (LXX y Vg. 1,18-21) c) Tercera visin: la nueva Jerusaln y amplificaciones (2,5-17) (LXX y Vg. 2,1-13) d) Cuarta visin: Josu, el sumo sacerdote (3,1-10; 4,4-10) e) Quinta visin: el candelabro y los dos olivos (4,1-3.11-14) f) Sexta visin: el rollo volador (5,1-4) g) Sptima visin: la medida voladora (5,5-11) h) Octava visin: los cuatro carros (6,1-8) C) La coronacin (6,9-15) D) Cuestiones referentes al ayuno (7,1-14) E) Los tiempos mesinicos (8,1-23)

Wenham, Motyer, Carson y otros (1999) Brown, Fitmyer, Murphy (1971)

Zacaras 9:114:21 Batallas, lderes y la meta de la historia 9:1-8 El Seor acta 9:9, 10 El rey humilde llega 9:1111:3 Profecas de juicio y esperanza 11:4-17 Pastores y ovejas 12:113:9 Batalla, victoria y purificacin 14:1-21 El juicio y la salvacin de las naciones

II. Panorama mesinico del Dutero-Zacaras (9,1-14,21) A) Primera carga (9,1-11,17) a) El Seor como invasor (9,1-8) b) El rey mesinico (9,9-10) c) La restauracin (9,11-17) d) Un orden nuevo (10,1-11,3) e) Alegora de los pastores (11,4-17) B) Segunda carga (12,1-14,21) a) Jerusaln, instrumento de Dios (12,1-9) b) La gran lamentacin (12,10-14) c) El trmino de la falsedad (13,1-6) d) Cntico de la espada (13,7-9) e) La batalla de Jerusaln (14,1-21)

Manuscritos o

testigos en malas

condiciones.

Muchas variables o

corrupciones: Zac

2,10. 12-13; 3,7;

6,10-15; 7,2; 8,12;

9,1; 11,15 y 14,4-5.

Glosas o notas

explicativas: Zac 1,1;

2,2.4; 3,8-10; 4,6b-

10a; 6,3; 7,1.8; 8,13;

11,17; 12,2-3; 14,7).

Brown, Raymond, Joseph Fitzmyer, y Ronald Murphy. Comentario bblico San Jernimo Tomo II Antiguo testamento II. (Madrid: Ediciones cristiandad), 1971. 145.

Inclusin del relato de Josu con un adversario

en las visiones. Rompe la simetra. El Seor da

la visin y el profeta la identifica sin que medie

el ngel.

La coronacin de Josu (Zac 6,9-15), se

considera que el relato original indicaba que

Zorobabel haba sido el coronado, siendo este

descendiente de la dinasta davdica, ms no

Josu. En Zac13a se indica que Josu tendr por

misin construir el templo, cuando esta misin

se le ha atribuido a Zorobabel en los versiculos

4,8s. Dicha cambio se habr realizado a causa

de la prematura muerte de Zorobabel.

Amsler, Samuel. Los ltimos profetas. (Estella: Editorial Verbo Divino), 1996. 25

Volver a YHWH y buscarlo (Zac 1,1-6)

: As ha dicho YHWH de los ejrcitos: volveos

a m, dice YHWH de los ejrcitos, y yo me

volver a vosotros, ha dicho YHWH de los

ejrcitos (Zac 1,3; RVR60).

Por causa de la desobediencia del pueblo fue

este enviado al destierro (Zac 1,4-6).

La misericordia de YHWH tras su Celo en Babilonia (Zac

1,7-17)

Visin de los caballos: As dice Jehov de los ejrcitos: Aun

rebosaran mis ciudades con la abundancia del bien, y aun consolara

Jehov a Sion, y escoger todava a Jerusaln (Zac 1,17; RVR60).

Castigo a los pueblos opresores del pueblo Judo (Zac

1,18-21)

Visin de los cuernos y carpinteros: Los cuernos son los pueblos

que dispersaron a Jud y que los carpinteros son los que han venido

a derribar los cuernos (Zac 1,20; RVR60).

La presencia de YHWH y la bendicin de su pueblo (Zac 2)

Visin del cordel en la mano: a causa de la multitud de hombres y de

ganado en medio de ella y como Jehov les ser muro de fuego en derredor

trayendo gloria a este pueblo (Zac 2, 5-5). Canta y algrate, hija de Sion;

porque he aqu yo vengo, y morare en medio de ti, ha dicho Jehov (Zac

2,10ss; RVR60).

Restauracin del Sacerdocio y esperanza del Renuevo (Zac 3)

Visin del Sumo Sacerdote: el Sacerdote Josu le es quitado las vestiduras

viles (pecado) para ser vestido de gala (andar en los caminos de YHWH y

guardar su ordenanza); adems presenta una esperanza en el renuevo el cual

proviene de la lnea de Josu el cual quitara el pecado de la tierra en un da

(Zac 3,9; RVR60).

Restauracin del poder poltico y religioso (Zac 4)

Visin del candelabro de oro y los olivos: la restauracin

requiere del poder poltico y religioso, pero, este ha de

depender de YHWH, dado que no es con ejrcito, ni con

fuerza, sino con mi Espritu (Zac 4,6; RVR60).

Castigo a los trasgresores de la ley (Zac 5,1-4):

En torno a quien recae el castigo, Brown (1971) considera

que es a los judos y paganos, mientras Amsler (1996) sobre

los judos. Por ende, lo importante es resaltar que en la

restauracin los malvados reciben su castigo.

Destruccin futura y definitiva de los opresores del

pueblo (Zac 5,5-6,8)

Visin de la efa (maldad, Babilonia) y la mujer (Zac 5,5-11): La

maldad se har volver a Babilonia desde Jerusaln, y al estar all

cuando sea el tiempo se pondr sobre su base. En torno a la mujer

esta puede ser Jerusaln, el pecado, los cultos extranjeros.

Visin de los cuatro carros (Zac 6,1-8): Compleja de interpretar por

los caballos, se tiene certeza de los caballos negros que salieron al

norte (Mesopotamia) hicieron reposar al Espritu de Dios. Al tener en

cuenta todo el contexto de las visiones se piensa que el descanso

seria dado por la destruccin de Babilonia.

Esquema de las visiones: Las dos primeras y las

dos ltimas tienen por objeto los pases

extranjeros que maltrataron a Jud. Las tres

centrales se preocupan de la restauracin juda.

Y todo confluye en la visin cuarta, que habla de

los dos grandes dirigentes, poltico y religioso,

del nuevo pueblo de Dios. Todas las ilusiones

alentadas por los judos que marcharon desde el

destierro se encuentran aqu plasmadas: Dios se

vuelve benigno a su pueblo, castiga a sus

adversarios, llena de gloria a Jerusaln, suprime

a los malhechores y le concede unos

gobernantes dignos de la nueva situacin.

Sicre, Jos. Introduccin al antiguo testamento. (Navarra: Editorial Verbo Divino), 2000. 249.

Reedificacin del templo y la esperanza en el

Renuevo (Zac 6,9-15):

El renuevo edificara del templo, llevara gloria, gobernara,

har volver a los que estn lejos para edificar el templo,

habr consejo de paz y tendr un sacerdote a su lado. Se

puede concluir que el renuevo ser un descendiente de

Zorobabel, dado que si fuera descendiente de Josu, no

necesitara sacerdote a su lado. Por ende, la restauracin

abarca ms del periodo del postexilio y se proyecta hacia

el futuro.

Llamado a la obediencia a YHWH (Zac 7)

Cuando ayunasteis y llorasteis en el quinto y en el sptimo mes estos setenta

aos, habis ayunado para m? Y cuando comis y bebis, no comis y bebis

para vosotros mismos? (Zac 7,5-6, RVR60). Segundo el propsito del ayuno es

Juzgad conforme a la verdad, y haced misericordia y piedad cada cual con su

hermano (Zac 7,9, RVR60).

La presencia de YHWH y la bendicin de su pueblo (Zac 8,1-15)

Al ser el pueblo obediente, la presencia de YHWH traer al pueblo los siguientes

beneficios: La multiplicacin del pueblo a travs de las ancianos y jvenes (Zac

8,4-5); habitar en Jerusaln y me sern por pueblo, y yo ser a ellos por Dios en

verdad y en justicia. (Zac 8,8, RVR60); habr simiente de paz; la vid dar su fruto,

y dar su producto la tierra, y los cielos darn su roco; y har que el remanente de

este pueblo posea todo esto. (Zac 8,12, RVR60).

Llamado a la obediencia a YHWH y la bsqueda

de YHWH por otros pueblos (Zac 8,16- 23)

Para lograr ser bendicin el pueblo debe ser obediente a

la palabra. Hablar verdad cada cual con su prjimo;

juzgar segn la verdad y lo conducente a la paz en

vuestras puertas, dejar de pensar mal en su corazn

contra su prjimo, ni amar el juramento falso (Zac, 8 16-

17). La consecuencia de esta obediencia ser que otros

pueblos se acerquen a buscar el favor de YHWH (Zac

8,21).

Castigo a los pueblos opresores del pueblo Judo (Zac 9,1-8)

A pesar de la sabidura, fortaleza, riquezas y podero de las naciones

opresoras, estas recibirn su castigo, porque no han mirado a YHWH. Pero a

pesar de esto, de estos pueblos quedara un remanente para YHWH (Zac 9,7).

La esperanza de restauracin futura en el renuevo (Zac 9,9-

17)

Del futuro rey del pueblo que traer una restauracin doble al pueblo, el cual

hablara paz y su fuerza no ser la guerra y su seoro ser sobre toda la

tierra, y levantara a Jud y a Efrain por encima de Grecia (Zac 9,13).

Renovacin de los pastores o jefes del pueblo y

la redencin de todo su pueblo (Zac 10,1-11,3)

La restauracin conlleva un cambio de lderes del pueblo,

dado que algunos de ellos han hecho que el pueblo parezca

como ovejas sin pastor. Y en ese cambio YHWH visitara al

pueblo y har que estos sean valientes, ya que el fortalecer

la casa de Jud y la casa de Jos. Este cambio har que

vuelva el pueblo, como si YHWH nunca los hubiera

desechado, y vendr de todos los lugares donde fueron

esparcidos reunindolos a todos porque los redimi, los

fortalecer YHWH y se multiplicaran.

Juicio a los pueblos enemigos y a los jefes del pueblo

y a los que los siguen (Zac 11,4-17)

Esta seccin es una de las ms oscuros del Antiguo Testamento.

Se hace un llamado a los pueblos opresores y a los jefes del

pueblo y a los que los siguen, los cuales han sacado provecho

de los judos y no han tenido piedad de estos. Por esta razn

YHWH no tendr piedad de todos estos, como si lo ha tenido

con los pobres del rebao (Vr 7).

Y a causa de la desobediencia del pueblo, se levantara un pastor

insensato, el cual tendr su castigo por no cuidar a las ovejas

perdidas.

Restauracin futura de Jerusaln y Jud y la esperanza en el

renuevo (Zac 12,1- 13,9)

Los pueblos se junta contra Jud: Y en aquel da yo pondr a Jerusaln por

piedra pesada a todos los pueblos; todos los que se la cargaren sern

despedazados, bien que todas las naciones de la tierra se juntarn contra

ella. (RVR60, Zac 12,3).

Y tras esta destruccin YHWH derramara sobre la casa de David y sobre los

moradores de Jerusaln, espritu de gracia y de oracin; y mirarn a m, a

quien traspasaron, y llorarn como se llora por hijo unignito, afligindose

por l como quien se aflige por el primognito (RVR60, Zac 12,10).

En estos das habr un manantial abierto para la purificacin del pecado y la

inmundicia, y se quitara los nombres de las imgenes y sern quitada los

profetas mentirosos.

La restauracin y el da de YHWH (Zac 14)

Jehov ser rey sobre toda la tierra. En aquel da Jehov ser

uno, y uno su nombre. (RVR60, Zac 14,9). Y en Jerusaln nunca

ms habr maldicin y ser habitada confiadamente, dado que

sobre los pueblos que pelearon contra Jerusaln YHWH los herir

con plagas, de tal forma que todos los que sobrevivan subirn

ao tras ao para adorar a YHWH en la fiesta de los tabernculos

(fiesta que da inicio a un nuevo ao de agricultura), y sobre

aquellos que no suban no vendr la lluvia.

Ese da se har memoria de la siguiente frase: Santidad a YHWH.

Abrego, De Lacy. Los libros profticos. Estella: Editorial Verbo Divino, 1993.

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