presentación libro 7 cap 4 regenerar la vida vida pública

Regenerar la vida pública medianteel fomento de las éticas de las instituciones sociales y delliderazgo moral

Capítulo 4

Educación Ética para la Paz

1. El problema de la degradación moral de la vida pública y privada

2. Paz social sustentada en un orden moral voluntario basado en un núcleo de valores compartidos

3. Regeneración moral de la vida pública y privada mediante el fomento de una educación del carácter y una educación cívica

4. La sociedad: Una familia a gran escala

5. Hacia un liderazgo moral

CAPÍTULO 4 REGENERAR LA VIDA PÚBLICA MEDIANTE EL FOMENTO DE LAS ÉTICAS DE LAS INSTITUCIONES Y DEL LIDERAZGO MORAL

Uno de los grandes retos para la paz mundial es el problema de la degradación moral y corrupción social generalizada en todos los niveles de la sociedad, desde la violencia en las aulas y la delincuencia juvenil, pasando por los abusos de alcohol y drogas, el aumento de la violencia familiar y criminalidad organizada, hasta llegar a la corrupción reinante en las altas esferas de los poderes políticos, financieros y mediáticos.

Esta decadencia moral está, en parte, generada por el progresivo deterioro de las unidades familiares y la confusión de valores producida por la hegemonía de una cultura extremadamente individualista, hedonista y egoísta que promueve el culto al dinero, poder, imagen y sexo como los máximos valores sociales a perseguir, en la que «todo vale» para conseguir el éxito.

Por otra parte, esta decadencia moral es también debida a la progresiva degradación del sistema democrático que en la actualidad tiende a convertirse en un escenario de continuas luchas, intrigas y componendas a espaldas del pueblo entre las elites de los distintos poderes fácticos cuyo objetivo principal es conseguir a toda costa el poder, a veces con el único fin de enriquecerse y obtener privilegios, manipulando si es necesario a la opinión pública para conseguir los votos.

EL PROBLEMA DE LA DEGRADACIÓN MORAL DE LA VIDA PÚBLICA Y PRIVADA

Ante el aumento alarmante de casos de corrupción política, delitos violentos y degradación moral que afectan a las democracias modernas, las únicas soluciones que se proponen son ejercer un mayor control policial y cambiar las leyes para endurecer las penas. Es evidente que estas medidas policiales, judiciales y penales son necesarias, sobre todo para proteger a las víctimas de los delitos, pero es igualmente obvio que son del todo incapaces para atajar los problemas de raíz y ni siquiera frenar o reducir el número de delitos y casos de corrupción.

Muchos pensadores y filósofos morales actuales también piensan que no son suficiente sólo las medidas legales o judiciales para atajarlos, porque esta corrupción es en esencia un problema de déficit moral y, como tal, la única solución posible es la moralización de la sociedad o regeneración moral de la vida pública y privada que evite la corrupción moral de las personas, el desprestigio social de los responsables públicos y la destrucción del tejido social.

Necesidad de una regeneración moral de la vida pública y privada

Cortina nos propone una moralización de la sociedad y el fomento de las éticas de las actividades sociales:

Moralización de la sociedad y fomento de las éticas sociales

«Evidentemente, las leyes son inevitables, pero el vacío legal no es nunca la causa de los desaguisados. Lo peor es el déficit moral, porque si los ciudadanos no nos convencemos de que hay determinados modos de conducta que valen la pena por sí mismos, que son por sí mismos humanizadores mientras que otros no lo son, no hay leyes, controles y sanciones en el mundo capaces de resolver el problema. (...)

Por eso es importante la moralización de las sociedades. Por eso es urgente intentar reflexionar sobre cada una de las actividades sociales, tratando de determinar cuál es su fin propio, el bien interno que persiguen, y cuáles son las actitudes y los valores que exigen para alcanzar esos bienes internos. (...) Creo que ésta es la única manera de que las actividades no se degeneren, no se corrompan, sino que cobren esa calidad y esa altura moral que me parece que es fundamental. »

Adela Cortina, «La regeneración moral de la sociedad y de la vida política», en Corrupción y ética, Cuadernos de Teología Deusto, núm. 9,

Universidad de Deusto, Bilbao, 1996, p. 35.

Demetrio Velazco abunda elocuentemente en esta necesidad de una reforma de la sociedad mediante una educación ética que promueva la remoralización de los individuos y de todas las actividades profesionales y públicas, y que devuelva a los ciudadanos la fe o confianza en sus responsables públicos e instituciones y así construir una sociedad más sana, justa, solidaria y en paz.

«Hay que conjugar un buen ordenamiento jurídico, eficaz a la vez que justo, con una educación en la ética cívica y pública. (...) Creo urgente remoralizar nuestras actividades, relaciones e intercambios, de tal forma que inspiremos confianza por la calidad de nuestros comportamientos.

Que el empresario, el médico, el abogado, el periodista, el profesor, el juez, el sindicalista, el obrero, el empleado público, el consumidor, el ciudadano, tengan un código en el que se recogen sus usos, y que, cumpliéndolo, sepan que pueden conseguir los objetivos de su profesión y el bienestar de la sociedad en general, es una urgencia de toda sociedad normalmente sana. »

Demetrio Velazco, «Corrupción política e inmoralidad privada», en Corrupción y ética, Cuadernos de Teología Deusto, núm. 9, Universidad de

Deusto, Bilbao, 1996, p. 49.

Fukuyama reconoce que las leyes o los procedimientos democráticos no son suficientes para garantizar el buen funcionamiento de las sociedades democráticas, sino que no hay más remedio que volver a recurrir a las antiguas costumbres o virtudes morales que se habían relegado al ámbito privado.

«Si las instituciones de la democracia y del capitalismo quieren funcionar adecuadamente, deben coexistir con ciertos hábitos culturales premodernos, que aseguren su correcto funcionamiento.

Las leyes, los contratos y la racionalidad económica proporcionan unas bases necesarias, pero no suficientes, para mantener la estabilidad y prosperidad de las sociedades postindustriales; también es preciso que cuenten con reciprocidad, obligaciones morales, responsabilidad hacia la comunidad y confianza, la cual se basa más en un hábito que en un cálculo racional. Esto último no significa un anacronismo para la sociedad moderna, sino más bien el sine qua non de su éxito.»

F. Fukuyama, Trust, The Free Press, New York, 1995, p. 11.

Amitai Etzioni, preocupado por el individualismo egoísta que ha infestado las sociedades democráticas actuales y todas sus secuelas, como son el incremento de las conductas antisociales, delictivas, violentas, compulsivas y corruptas en todos los niveles y ámbitos de la sociedad, señala acertadamente que las medidas legales, policiales, judiciales o penitenciarias —o sea, el orden legal—, aun siendo necesarias no son suficientes para solucionar estos problemas sociales y construir una sociedad armoniosa y en paz.

PAZ SOCIAL SUSTENTADA EN UN ORDEN MORAL BASADO EN UN NÚCLEO DE VALORES COMPARTIDOS

«En verdad, en todas las sociedades occidentales se puede observar fácilmente que, cuando el orden social se ha deteriorado en la última generación, se han reclamado insistentemente más castigos y más duros, más policía y más poderes para las diferentes autoridades públicas. Aunque es difícil medir la proporción, parece ser que muchos de los esfuerzos recientes para fortalecer el orden social en Occidente se han apoyado más en la ley que en la reafirmación de la voz moral. Yo, al contrario, introduzco unos principios según los cuales, para que una sociedad sea comunitaria, gran parte de la conducta social debe ser “regulada” por la confianza en la voz moral más que en la ley.»

Amitai Etzioni, La Nueva Regla de Oro, Paidós, Barcelona, 1999, p. 169.

Por esta razón, Etzioni propone el establecimiento de un orden moral basado en medios normativos (educación, liderazgo modélicos) y la aceptación voluntaria de un núcleo de valores comunes y compartidos por todos los miembros de la sociedad.

Orden moral basado en medios normativos y la aceptación voluntaria de un núcleo de valores comunes y compartidos

«El orden de las buenas sociedades comunitarias se funda particularmente en medios normativos (educación, liderazgo, consenso, presión de los pares, exhibición de modelos, exhortación y, sobre todo, las voces morales de las comunidades). En este sentido, el orden social de las buenas sociedades es un orden moral.

Para que un orden social pueda descansar principalmente en medios normativos hace falta que la mayoría de los miembros de la sociedad compartan un compromiso con un conjunto de valores nucleares durante la mayor parte del tiempo, y que la mayoría de los miembros, durante la mayor parte del tiempo, se dejen guiar por las implicaciones conductuales de estos valores porque creen en ellos, en lugar de verse forzados a obedecerlos.»

Amitai Etzioni, La Nueva Regla de Oro, Paidós, Barcelona, 1999, pp. 33-34.

Esta postura de Etzioni es un tanto atípica en la cultura occidental moderna tan marcada por la tradición liberal democrática, en la que se enfatiza el imperio de la ley como el único método que puede generar orden social, mientras que se relega el aspecto moral al ámbito privado.

Sin embargo, hace ya milenios que Confucio defendió una postura muy similar, afirmando que el buen gobierno no es el que se sustenta en la imposición de la ley, sino en la educación moral y los ejemplos virtuosos.

Confucio pensaba que la nación era como una gran familia, que debería mantenerse unida no por la fuerza o el miedo al castigo, sino por los mismos lazos voluntarios de amor, benevolencia, fidelidad y confianza mutua que unen a los miembros de una familia.

«Si para guiar al pueblo —sentenció Confucio— se utilizan reglas y para mantener el orden se utilizan castigos, el pueblo carecerá de conciencia tratando huir de ellos. Si para guiar a los súbditos se usa la virtud... tendrán conciencia y se reformarán a sí mismo.»

Confucio, Analetas, 2.III.

Gobierno basado en los ejemplos virtuosos de Confucio

El mensaje cristiano viene a decir, en esencia, lo mismo. Frente al legalismo judío, Jesús puso al amor por encima de la ley, exhortado a amar al prójimo, a perdonar los agravios e incluso a amar los enemigos, afirmando que todos somos hijos de Dios y por ello formamos una gran familia regida por la ley suprema del amor. San Agustín inmortalizó esta supremacía del amor sobre la ley en su famosa frase: «Ama y haz lo que quieras» (San Agustín, In Epist. Ioann. Tract. VII, 8.), puesto que cuando se ama, sólo se quiere el bien y la felicidad ajena y nunca se querría hacerles daño, y por ello la ley se vuelve innecesaria. Como dice Quintana Cabanas:

En realidad, éste es un mensaje universal compartido por la mayoría de las tradiciones religiosas y filosóficas.

«La gran obligación moral (positiva), en el ámbito social, es el amor; si hubiese amor ya no haría falta hablar de justicia (del mismo modo que si se practicara la moral ya no se precisaría la mayoría de las leyes). (...) En la cima de la ética social se halla el amor, que es el valor último.»

José María Quintana Cabanas, Pedagogía Moral, Dykinson, Madrid, 1995, pp. 468, 470.

Supremacía del amor sobre la ley en el mensaje cristiano

Una propuesta bastante similar a la de Etzioni de un orden moral basado en la aceptación voluntaria de un núcleo de valores compartidos es la visión que defiende el Pensamiento de la Unificación.

Según Sun Myung Moon, la futura sociedad ideal debería estar basada en tres principios:1. El principio de interdependencia, que se refiere a

un sistema económico justo que acabe con las desigualdades sociales.

2. El principio de la mutua prosperidad, que describe un sistema político basado en el modelo de la familia.

3. El principio de los valores universales compartidos, que propone una sociedad y un mundo ideal sustentado en unos principios éticos universales compartidos por todos los seres humanos.

El principio de los valores universales compartidos

Ahora bien, dado que en nuestras sociedades democráticas y libres actuales existe una extensa pluralidad de creencias y valores, como bien dice Etzioni, para que este orden moral se pueda establecer es necesario que «la mayoría de los miembros de la sociedad compartan un compromiso con un conjunto de valores nucleares», que según él no deberían de ser tan escuálidos o mínimos, y por tanto inútiles, como, por ejemplo, el imperativo kantiano que manda tratar al hombre como un fin en sí mismo, ni tampoco tan penetrantes o totalizadores como una ideología o religión cerrada en sí misma.

A lo largo de este trabajo hemos venido defendiendo esta misma tesis, la necesidad de llegar a un acuerdo en un núcleo de valores o principios éticos universales compartidos por la mayoría de las tradiciones filosóficas y religiosas. Aunque tengamos creencias religiosas, visiones filosóficas o presupuestos últimos diversos y distintos entre sí, podemos ponernos de acuerdo en un núcleo de valores comunes que nos unan.

De esta forma, se podría generar una armonía social y mundial a pesar de la pluralidad de creencias, religiones y culturas que existe dentro de una sociedad y en el conjunto del mundo.

Necesidad de llegar a un acuerdo en un núcleo de valores o principios éticos universales

Uno de los principios más básicos y generales de la naturaleza es que todas las entidades individuales están hechas para establecer relaciones de intercambio recíprocos unas con otras y formar unidades cada vez más grandes, cumpliendo así al mismo tiempo dos fines, el fin individual de preservar la propia existencia, y el fin de contribuir a mantener la cohesión y estabilidad del conjunto, siendo este último el fin prioritario sobre el primero.

Para lograr paz nacional y mundial es necesario seguir el orden natural que establece que tanto los individuos como las familias y demás grupos sociales deberían otorgar voluntariamente la preferencia al propósito de servir a conjuntos cada vez más grandes

El individuo, a la vez que se preserva o mejora a sí mismo, debería vivir para su familia; la familia, al mismo tiempo que procura el bienestar de sus miembros, debería ayudar a sus vecinos y comunidad; los grupos sociales, empresas, partidos e instituciones, a la vez que persigan sus propios intereses, deberían contribuir a la prosperidad común de la nación; y las naciones, culturas o religiones, al mismo tiempo que promuevan sus propios fines, deberían cooperar con otras naciones, culturas o religiones para lograr la felicidad común de toda la humanidad.

Una educación del carácter que enseñe el respeto a las normas y el cultivo de las virtudes morales individuales, y que tenga como fin alcanzar la madurez moral y el autodominio o paz interior

REGENERACIÓN MORAL DE LA VIDA PÚBLICA Y PRIVADA MEDIANTE EL FOMENTO DE UNA EDUCACIÓN DEL CARÁCTER Y UNA EDUCACIÓN CÍVICA

Una educación cívica que enseñe a los ciudadanos a establecer armoniosas y pacíficas relaciones de cooperación con sus semejantes, cultivando las virtudes éticas sociales, y que tenga como fin convertirlos en buenos ciudadanos, profesionales y servidores públicos

1

2

El primer tipo de educación moral que se promover entre los ciudadanos es una educación del carácter que tenga como fin ayudar a las personas a hacer esfuerzos voluntarios y responsables por alcanzar una madurez moral, autodominio o paz interior, es decir, llegar a ser una persona buena, equilibrada y que tiene el control de sus propios deseos. La sociedad debería alentar a los ciudadanos a superar las actitudes egocéntricas infantiles, respetar voluntariamente las normas morales básicas, y adquirir virtudes morales individuales tales como la honestidad, integridad, pureza, moderación, coraje, sabiduría, perseverancia, independencia, autonomía, equidad, imparcialidad, honradez, diligencia, etc.

Una educación del carácter que enseñe el respeto a las normas y el cultivo de las virtudes morales individuales, y que tenga como fin alcanzar la madurez moral y el autodominio o paz interior

EDUCACIÓN DEL CARÁCTER

Educación del Carácter

DESEOS DEL CUERPO

Beneficio propio y satisfacción individual

DESEOS DE LA MENTE

Ayudar, servir, ser útil y hacer felicesa los demás

MENTECONCIENCI

A

CUERPO

Perfección o madurez moral, Autodominio

Virtudes morales individuales honestidad, integridad, pureza, moderación, coraje, sabiduría, perseverancia, independencia, autonomía, equidad, honradez,

imparcialidad y diligenciaRespeto a las normas morales

Armonía, paz interior

Prioridad

DESEOS DEL CUERPO

Beneficio propio y satisfacción individual

DESEOS DE LA MENTE

Ayudar, servir, ser útil y hacer felicesa los demás

MENTECONCIENCI

A

CUERPO

Mentir, robar, conductas violentas, hábitos compulsivos

Actitudes infantiles egocéntricas, deseos egoístas

Conflicto interior

Prioridad

El segundo tipo de educación moral que se debe promover entre los ciudadanos es la educación cívica, cuyo fin es ayudar a las personas a establecer armoniosas y pacíficas relaciones de cooperación con sus semejantes, o sea, llegar a ser un buen ciudadano del mundo. La educación cívica complementa a la educación del carácter, ya que —mientras que la educación del carácter tiene la misión de enseñar una moralidad individual que anima a las personas a alcanzar un equilibrio o paz interior— la educación cívica, en cambio, se encarga de enseñar una ética social o comunitaria que alienta a los ciudadanos para que de una manera voluntaria sirvan a sus conciudadanos con sus talentos y cualidades y promuevan la buena convivencia.

Una educación cívica que enseñe a los ciudadanos a establecer armoniosas relaciones de cooperación con sus semejantes, cultivando las virtudes éticas sociales, y que tenga como fin convertirlos en buenos ciudadanos, profesionales y servidores públicos

EDUCACIÓN CÍVICA

La sociedad deberían alentar a sus ciudadanos a intentar comprender o ponerse en el lugar de los demás, adoptar actitudes altruistas y adquirir virtudes éticas sociales o comunitarias, como son la confianza y asistencia mutua, amistad, cooperación, compañerismo, solidaridad y tolerancia.

Educación Cívica

BUSCAR EL INTERÉS PROPIOPropósito para el individuo

SERVIR Y AYUDAR A LOS DEMÁS

BUSCAR LA BUENA CONVIVENCIA

Propósito para el conjunto

Buenos ciudadanos, profesionales y servidores públicos

Virtudes éticas socialesConfianza y respeto hacia los servidores

públicos, y ayuda mutua, amistad, cooperación, solidaridad y tolerancia

entre conciudadanosPonerse en lugar de los demásActitudes altruistas y solidarias

Prioridad

Conductas egoístas, antisociales, insolidarias y violentas

Actitudes infantiles egocéntricas e interesadas, deseos egoístas

PrioridadBUSCAR EL INTERÉS PROPIO

Propósito para el individuo

SERVIR Y AYUDAR A LOS DEMÁS

BUSCAR LA BUENA CONVIVENCIA

Propósito para el conjunto

Ambos tipos de educación, la del carácter y la cívica, se basan en los mismos principios éticos y se refuerzan mutuamente

Y, al revés, en la medida que alguien se esfuerce en cooperar con los demás, comprenderles, ponerse en su lugar, amarles o servirles, podrá cambiar más rápidamente su infantil actitud egocéntrica e interesada, y así madurar el carácter y conseguir una mayor paz o equilibrio interior.

Cuando, al estancarse en una actitud egocéntrica infantil, se da preferencia a los deseos del cuerpo sobre los de la mente o se coloca el interés propio por delante del interés general, no solamente se caerá en un estado de contradicción interior entre las aspiraciones de la mente y los deseos del cuerpo, sino que también se tendrán relaciones conflictivas con los demás.

Si, por el contrario, se otorga prioridad a los deseos de la mente sobre los del cuerpo, o al interés común sobre la satisfacción individual, se podrá vivir en paz consigo mismo y con los demás. Además, a medida que una persona se esfuerce en mejorar su carácter y lograr un control sobre sí mismo, le será cada vez más fácil mantener relaciones armoniosas con los demás.

En una familia se dan dos tipos de relaciones humanas; unas verticales, es decir, entre personas que están en distintas posiciones o niveles de responsabilidad; y otras horizontales, o sea, entre iguales o personas que tienen responsabilidades similares.

En las relaciones verticales entre padres e hijos; los padres están en la posición de haber dado a luz a sus hijos y hacerse responsables por ofrecerles amor, protección, cuidados y bienestar, tanto físico como emocional, mientras que los hijos, de forma natural, confían, respetan y admiran a sus padres, a los que consideran superiores en edad, experiencia y sabiduría.

En cambio, las relaciones horizontales entre hermanos y hermanas, o entre marido y esposa, son relaciones entre iguales que se deben una confianza, solicitud, ayuda, fidelidad y respeto mutuo o recíproco.

LA SOCIEDAD: UNA FAMILIA A GRAN ESCALAEn la sociedad, que es como la

proyección de una familia a gran escala, existen también relaciones verticales entre personas que están en una posición más responsable y otras personas más dependientes, como las se establecen en las instituciones educativas entre profesores y alumnos, en las empresas entre ejecutivos y empleados; en los grupos, asociaciones o partidos entre dirigentes y asociados; y en las instituciones públicas entre los gobernantes y ciudadanos, y que son similares, en esencia, a las relaciones entre padres e hijos.

Y hay asimismo relaciones horizontales entre iguales, como la que existe entre compañeros de clase, compañeros de trabajos, asociados o conciudadanos en general son semejantes a las relaciones que existen entre hermanos y hermanas.

Familia Sociedad

Hijos

Padres

Alumnos

Profesores

Relaciones verticales

EsposaEsposoAlumnasAlumnos

Relaciones horizontales

Hermanos Hermanas

Empresarios

Empleados

Gobernantes

Ciudadanos

Compañer0s Compañeras

Ciudadanos Ciudadanas

La escuela es como una prolongación del hogar familiar, en la que los profesores substituyen a los padres o abuelos, cumpliendo la función, que éstos no pueden ejercer, de impartir una educación amplia y especializada. La relación vertical entre profesores y alumnos es una relación semejante a la que existe entre padres e hijos.

Así pues, los profesores deberían ejercer su labor educativa sintiéndose substitutos de los padres y, por tanto, tratando a sus alumnos como si fueran sus propios hijos, mostrándoles una actitud paternal de dedicación desinteresada y un buen ejemplo personal.

Los alumnos, en cambio, deberían corresponder con un agradecimiento, respeto y admiración semejante al que tienen hacia sus padres. Las relaciones horizontales de compañerismo y amistad entre alumnos y alumnas son a su vez una prolongación de las relaciones de confianza y ayuda recíproca que existe entre hermanos y hermanas dentro de una familia.

La escuela como una prolongación del hogar familiar

Las relaciones verticales entre profesores y alumnos son semejantes a las que existen entre padres e hijos. Por ello, los profesores deberían ejercer su labor educativa sintiéndose substitutos de los padres y, por tanto, mostrando un corazón paternal o maternal, una dedicación sacrificial y un buen ejemplo. Los alumnos, en cambio, deberían corresponder con el mismo agradecimiento, respeto y admiración que sienten hacia sus padres.

Las relaciones horizontales de compañerismo y amistad entre alumnos y alumnas son a su vez una prolongación de las relaciones de reciprocidad, confianza y ayuda mutua que existe entre hermanos y hermanas dentro de una familia.

Las relaciones verticales y horizontales en la escuela

Alumnos

Profesores Padres

Hijos≈

≈

AlumnasAlumnos

Hermanos Hermanas

≈ ≈

La escuela como una prolongación del hogar familiar

Las empresas son también como una amplificación de la familia, como se puede ver al estudiar sus orígenes o antecedentes históricos. Por ejemplo, las tribus o familias extensas primitivas de cazadores y recolectores, las tribus o familias extensas de pastores nómadas, las granjas autosuficientes de familias extensas campesinas y los talleres familiares de artesanos burgueses. De hecho, hoy día las pequeñas y medianas empresas familiares son un segmento muy importante para la economía nacional, y en los países orientales los empleados de los grandes conglomerados o multinacionales se consideran parte de una gran familia. Las empresas ofrecen a sus empleados seguridad y protección y éstos corresponden con lealtad.

La empresa como una amplificación de la familia

En vez de ser antagónica y conflictiva como en la tradición capitalista occidental, la relación entre patrones y empleados debería asemejarse a la que existe entre padres e hijos, ofreciendo los patrones a sus empleados protección, estabilidad y seguridad económica y respondiendo los empleados con diligencia, cooperación y lealtad. Las relaciones entre compañeros de trabajo también son una extensión de las relaciones entre hermanos y hermanas.

Las relaciones verticales entre patrones y empleados debería asemejarse a la que existe entre padres e hijos, ofreciendo los patrones a sus empleados protección, estabilidad y seguridad económica y respondiendo los empleados con diligencia, cooperación y lealtad.

Las relaciones horizontales de compañerismo y amistad entre compañeros de trabajo también son una extensión de las relaciones de reciprocidad y ayuda mutua que existe entre hermanos y hermanas dentro de una familia.

Las relaciones verticales y horizontales en la empresa

Empleados

Padres

Hijos≈

≈

Hermanos Hermanas

≈ ≈

La empresa como una amplificación de la familia

Empresarios

Compañeros Compañeras

La nación en su conjunto, con sus instituciones públicas, también es semejante a una familia a gran escala, en la que los líderes políticos o representantes del pueblo cumplen una función, similar a la parental, como servidores públicos que dedican su tiempo y energía a la misión de resolver los problemas de sus conciudadanos y de procurarles una mayor seguridad, paz y bienestar general. Los ciudadanos, por su parte, deberían corresponder con agradecimiento, cooperación y lealtad. También las relaciones entre los conciudadanos deberían ser fraternales o solidarias como la que existe entre hermanos y hermanas.

La nación como una gran familia a gran escala

Las relaciones verticales entre los líderes políticos y los ciudadanos deberían asemejarse a la que existe entre padres e hijos, dedicándose los servidores públicos a resolver los problemas de sus conciudadanos y procurarles una mayor seguridad, paz y bienestar general, y correspondiéndoles los ciudadanos con agradecimiento, cooperación y lealtad.

Las relaciones horizontales entre conciudadanos también deberían ser fraternales o solidarias como la que existe entre hermanos y hermanas.

Las relaciones verticales y horizontales en la nación

Líderespolíticos Padres

Hijos≈

≈

Hermanos Hermanas

≈ ≈

La nación como una gran familia a gran escala

Ciudadanos


El mundo como una gran familia

A nivel mundial, los organismos internacionales y las organizaciones humanitarias cumplen la función parental de mediar en los conflictos entre naciones, otorgar créditos en caso de crisis económicas y ofrecer ayuda sanitaria y económica a las naciones que sufren desastres humanitarios de cualquier tipo. Al mismo tiempo, las relaciones entre naciones deberían ser relaciones fraternales de cooperación, asistencia y confianza mutua. Y, en general, todos los seres humanos, con independencia de su género, raza, etnia, nacionalidad, cultura o religión, deberían tratarse como hermanos y hermanas, como está expresado en el ideal estoico, cristiano y democrático de la fraternidad universal.

En las relaciones verticales entre los organismos internacionales y las organizaciones humanitarias, éstas cumplen la función parental de mediar en los conflictos entre naciones, otorgar créditos en caso de crisis económicas y ofrecer ayuda sanitaria y económica a las naciones que sufren desastres humanitarios.

Las relaciones horizontales entre naciones deberían ser relaciones fraternales de cooperación, asistencia y confianza mutua. Y, en general, todos los seres humanos, con independencia de su género, raza, nacionalidad, cultura o religión, deberían tratarse como hermanos y hermanas

Las relaciones verticales y horizontales en el mundo

Naciones

Padres

Hijos≈

≈

NacionesNaciones

Hermanos Hermanas

≈ ≈

El mundo como una gran familia

Organismosinternacion

ales

LA ÉTICA FAMILIAR SIRVE DE MODELO PARA LAS ÉTICAS SOCIALES

Una sociedad como una gran familia

Se deberían fortalecer las éticas sociales mediante una educación cívica que fomente las virtudes cívicas verticales y horizontales, que se corresponden con las virtudes familiares verticales y horizontales

Las virtudes cívicas verticales son la raíz de donde brotan las virtudes cívicas horizontales

La injustificada actitud de crítica y sospecha hacia todo tipo de autoridad ahoga dejan a los jóvenes sin modelos que emular y al final destruyen las virtudes democráticas de solidaridad y fraternidad

La educación cívica debería ser más equilibrada, enfatizando tanto las virtudes cívicas horizontales fraternales, igualitarias y democráticas como las virtudes cívicas verticales de confianza y respeto hacia padres, profesores y demás responsables públicos

Problemas causados por el excesivo énfasis en las virtudes cívicas verticales

Para lograr la armonía o paz nacional y mundial es necesario seguir el orden natural que establece que tanto los individuos como las familias y demás grupos sociales deberían otorgar voluntariamente la preferencia al propósito de servir a conjuntos cada vez más grandes

Las actitudes, motivaciones, virtudes y normas éticas que regulan las relaciones sociales y las relaciones familiares son esencialmente las mismas. Así que se puede decir que las éticas de las instituciones sociales —es decir, la ética docente, la ética empresarial, la ética profesional, la ética política, etc.— se basan esencialmente en el modelo de la ética familiar.

De hecho, cuando los hijos tienen una buena relación vertical con sus padres y abuelos les será más fácil relacionarse adecuadamente con sus profesores en la escuela o jefes en el trabajo; y si tienen una buena relación horizontal con sus hermanos y hermanas esto les ayudará a relacionarse mejor con sus compañeros de clase o trabajo.

De igual manera, unos padres sacrificiales y dedicados a sus hijos podrán ser mejores profesores, empresarios, líderes o servidores públicos.

LA ÉTICA FAMILIAR SIRVE DE MODELO PARA LAS ÉTICAS SOCIALES

Una sociedad como una gran familiaPor ello, las relaciones sociales deberían estar

impregnadas del mismo amor, afectividad e intimidad que envuelve a las relaciones familiares.

Por ejemplo, al relacionarnos con personas mayores deberíamos tratarlas con el mismo respeto que tratamos a nuestros padres, tíos o abuelos; al relacionarnos con personas de nuestra misma edad deberíamos considerarlas como si fueran nuestros propios hermanos y hermanas o primos; al tratar con personas de menor edad deberíamos cuidarlas como si fueran nuestros hermanos o hermanas menores, hijos o hijas, o nietos.

Este tipo de sentimientos son raros en nuestra cultura occidental atomizada e individualista, pero, en cambio, no son extraños en muchas culturas orientales en las que las familias son extensas y además se agrupan en clanes más amplios.

Se deberían fortalecer las éticas sociales mediante una educación cívica que fomente las virtudes cívicas verticales y horizontales, que se corresponden con las virtudes familiares verticales y horizontales

Las virtudes cívicas verticales incluirían, por un lado, la benevolencia, dedicación sacrificial, actitud desinteresada, espíritu de servicio, protección de los intereses generales, buen ejemplo personal, buen ejercicio de la responsabilidad, buena gestión o buen gobierno por parte de profesores, profesionales, ejecutivos, líderes sociales o gobernantes, y, por otro lado, el correspondiente agradecimiento, respeto, confianza, admiración, lealtad, diligencia, colaboración y participación activa en los asuntos públicos por parte de alumnos, empleados, asociados o ciudadanos. Mientras que las virtudes cívicas horizontales se refieren a la cooperación, reciprocidad, fraternidad, tolerancia, solidaridad, compañerismo, amistad, cortesía, simpatía, conmiseración, ayuda, asistencia, fidelidad y confianza mutua entre parientes, compañeros, amigos y ciudadanos en general.

Las virtudes cívicas verticales

Hijos

Padres

Alumnos

Profesores

Benevolencia, afecto, compasión , protección, dedicación, sacrificio y buen ejemplo por parte de los padresPiedad filial, respeto, confianza y devoción por parte de los hijos

Empleados

Ciudadanos

Corazón paternal y maternal, dedicación, sacrificio y buen ejemplo por parte de los profesores

Respeto, admiración y obediencia por parte de los alumnos

Buena gestión y la protección de los derechos e intereses de socios y empleados por parte de los empresarios

Buen gobierno, actitud de servicio, defensa de los intereses públicos y el respeto de los derechos humanos por parte de los gobernantesLealtad, cooperación y participación activa en los asuntos públicos por parte de los ciudadanos

Lealtad, trabajo y diligencia por parte de los empleados

Empresarios

Gobernantes

Las virtudes cívicas horizontales

EsposaEsposo

AlumnasAlumnos

AmigasAmigos

ParientesParientes

Confianza, solicitud, fidelidad y respeto mutuo, fraternidad, compañerismo, amistad, cooperación, reciprocidad, cortesía, solidaridad , simpatía, conmiseración, compasión, ayuda y asistencia mutua entre parientes, compañeros, amigos y ciudadanos en general

Hermanos Hermanas

Compañeros Compañeras


En la familia los padres representan al conjunto de la familia y aman por igual de todos los hermanos y hermanas. Entonces, cuando los hijos confían y admiran a sus padres, inducidos por el amor de éstos hacia sus hermanos, se sienten también ellos mismos movidos a proteger, amar o cuidarse de sus hermanos menores.

De hecho, cuando los niños pierden esta confianza en sus padres, o los odian a causa de abandonos o malos tratos, se vuelven rebeldes y violentos contra sus hermanos y contra todo el mundo.

Las virtudes cívicas verticales son la raíz de donde brotan las virtudes cívicas horizontales

En el ámbito social ocurre algo muy parecido, cuando los jóvenes confían, respetan o admiran a algún líder o personaje público ejemplar, que trabaja por el bien común, se siente movidos a emularle y dedicarse ellos mismos a una labor altruista que beneficie a sus semejantes.

Si, por el contrario, los jóvenes o ciudadanos pierden su confianza en los líderes sociales debido a la corrupción de éstos adoptaran conductas antisociales o delictivas.

Hijos

Padres Amor paternal y maternal

Confianza, admiración y

agradecimiento

Motiva a los niños a imitarles

Cuidar y querer a sus hermanos

Profesores, sabios, héroes, patriotas o líderes que

muestran un ejemplo de amor y sacrificio por los

demás

Los jóvenes confían en ellos, los respetan y

los admiran

Se despierta en ellos el deseo de imitarlos y emprender una labor

altruista o solidaria que beneficie al sus conciudadanos

Las virtudes cívicas verticales son la raíz de donde brotan las horizontales

Personas

modélicas

Jóvenes,ciudadan

os

Hermanos Hermanas Ciudadanos Ciudadanas

Las virtudes verticales son las que inducen y motivan la práctica de las virtudes horizontales

Virtudes verticales

Virtudes horizontal

es

Amor paternal y maternal, benevolencia, buenos ejemplos de

dedicación y sacrificioConfianza, fe, lealtad, respeto y

admiración hacia personajes modélicos

Fraternidad, compañerismo, amistad, cooperación, reciprocidad, cortesía,

solidaridad, ayuda y asistencia mutua entre compañeros, amigos y ciudadanos

en general

Así pues, cuando se resalta excesiva e injustificadamente la actitud de crítica y sospecha hacia todo tipo de autoridad —como se tiende a hacer en la educación cívica liberal occidental— se ahoga el agradecimiento, confianza, amor y respeto que tanto jóvenes y adultos deberían sentir hacia sus padres, profesores y responsables públicos, con lo cual se quedan sin modelos que emular y por tanto no se sentirán movidos a actuaciones solidarias y ni siquiera a cumplir sus deberes sociales mínimos.

Así que, por mucho que se predique la fraternidad y solidaridad democrática, los individuos se volverán egoístas, irresponsables e incapaces de cumplir sus deberes sociales, lo criticarán todo y pensarán que la culpa de sus problemas la tiene las autoridades y sociedad. Y se pelearán o pleitearán continuamente entre ellos reclamando para sí cada vez más derechos o beneficios individuales.

La injustificada actitud de crítica y sospecha hacia todo tipo de autoridad ahoga dejan a los jóvenes sin modelos que emular y al final destruyen las virtudes democráticas de solidaridad y fraternidad

En especial, en Occidente las virtudes que más se necesitan son éstas últimas. Sentir gratitud por algo que se recibe es el primer paso para despertar el impulso de corresponder o devolver algo a cambio. La gratitud despierta el sentimiento de obligación moral así como el sentido de responsabilidad y el deseo de ser solidario.

Así pues, si se educa a las personas a valorar y apreciar la protección, seguridad, afecto o beneficios que recibe tanto de sus familias como de las demás instituciones sociales a las que pertenece, se sentirán agradecidos y desarrollarán sentimientos de respeto hacia sus profesores, lealtad hacia sus empresas, instituciones y nación, que luego les puede estimular a convertirse en buenos patriotas, servidores públicos o benefactores de su nación.

La educación cívica debería ser más equilibrada, enfatizando tanto las virtudes cívicas horizontales fraternales, igualitarias y democráticas como las virtudes cívicas verticales de confianza y respeto hacia padres, profesores y demás responsables públicos

En cambio, en las sociedades orientales las personas poseen una conciencia comunitaria o espíritu patriótico más desarrollado, debido a que tradicionalmente en estas sociedades se resaltan más las virtudes de la piedad filial, confianza, respeto, devoción y lealtad hacia padres, abuelos, ancianos, profesores o gobernantes, así como los deberes de los individuos hacia sus familias, comunidades y naciones.

Sin embargo, el excesivo énfasis puesto en estas virtudes cívicas verticales puede dar lugar a que las autoridades y gobernantes abusen de esta confianza y lealtad que les tributan y que, por ignorancia o conveniencia, restrinjan los derechos y libertades individuales o anulen la personalidad única, creatividad e iniciativa personal de los individuos, como ocurría las sociedades antiguas y aun hoy día es frecuente en algunas sociedades orientales.

Otro de los problemas de acentuar la conciencia comunitaria o patriótica es que la confianza y lealtad se limiten exclusivamente a un conjunto cerrado, ya sea al nivel de clan, grupo étnico, nación, cultura o religión. De hecho, el agradecimiento, confianza y lealtad se debería extender hacia el conjunto de la gran familia humana y la naturaleza, puesto que de no ser así las lealtades tribales, el patriotismo cerrado o el amor excluyente a la propia raza, cultura o religión se pueden convertir en la fuente de tribalismos, nacionalismos, etnocentrismo y fanatismos altamente peligrosos y destructivos para la paz mundial.

Problemas causados por el excesivo énfasis en las virtudes cívicas verticales Así que, de igual manera que

a las sociedades democráticas occidentales les vendría bien adoptar algunas de las virtudes familiares y comunitarias orientales, las sociedades orientales necesitarían asimilar también los valores democráticos de respeto a los derechos y libertades individuales.

De este modo, ambas culturas podrían aprender una de otra, acercar posiciones y lograr una cultura más equilibrada.

El individuo, a la vez que se preserva o mejora a sí mismo, debería vivir para su familia; la familia, al mismo tiempo que procura el bienestar de sus miembros, debería ayudar a sus vecinos y comunidad; los grupos sociales, empresas, partidos e instituciones, a la vez que persigan sus propios intereses, deberían contribuir a la prosperidad común de la nación; y las naciones, culturas o religiones, al mismo tiempo que promuevan sus propios fines, deberían cooperar con otras naciones, culturas o religiones para lograr la felicidad común de toda la humanidad.

Para lograr la armonía o paz nacional y mundial es necesario seguir el orden natural que establece que tanto los individuos como las familias y demás grupos sociales deberían otorgar voluntariamente la preferencia al propósito de servir a conjuntos cada vez más grandes

Por esta razón, no se debe caer en el error de limitar las lealtades a grupos cerrados y excluyentes. Se debe ir más allá de los lazos de sangre y evitar los egoísmos familiares que hacen que los padres se sacrifiquen únicamente por sus hijos, pero no se preocupen por la suerte de sus vecinos.

No se puede caer tampoco en el error, fuente de muchos conflictos sociales, de los egoísmos grupales, como son los corporativismos, partidismos, elitismos o clasismos, en los que un partido, clase o minoría persigue exclusivamente sus propios intereses acaparando riquezas, privilegios y poder en detrimento del resto de la sociedad.

Otra nefasta equivocación, causa de muchas guerras, es el egoísmo nacional o nacionalismo excluyente que hace que las naciones piensen sólo en su propio progreso, olvidándose de ayudar al resto del mundo. Llegando incluso al extremo de explotar a otras naciones, como es el caso de los imperialismos o colonialismos.

También se originan serios conflictos y guerras a causa de los egoísmos culturales, raciales y religiosos, que hacen que determinadas culturas, razas o religiones se preocupen exclusivamente por su propio bien pretendiendo la supremacía sobre las demás culturas y razas, como son los casos de los etnocentrismos, racismos y fanatismos religiosos.

Los errores de limitar las lealtades a grupos cerrados y excluyentes

A semejanza de los problemas familiares causados por padres abusadores o maltratadores, otros muchos y graves problemas sociales se originan cuando quienes están en la posición responsable o parental —debido a actitudes egoístas o falta de autodominio personal— no cumplen adecuadamente con sus funciones, abusando de su autoridad, maltratando y explotando a quienes tienen a su cargo, o corrompiéndose por codicia material o sexual. Ejemplos de estos son los casos de profesores autoritarios que abusan de sus alumnos, patronos que explotan a sus empleados, o servidores públicos corruptos y dictadores genocidas que roban, oprimen, esclavizan o masacran a su pueblo.

Igual que ocurre en una familia, en la que la conducta y el ejemplo de los padres afecta y influye decisivamente tanto para bien como para mal en el conjunto de la familia, también en la sociedad, los éxitos o fracasos morales de sus responsables públicos, y sus buenos o malos ejemplos, afectan extraordinariamente tanto para bien como para mal al conjunto de la sociedad.

HACIA UN LIDERAZGO MORAL

Por esta razón, una de las medidas claves para solucionar los problemas sociales es promover mediante la educación cívica la regeneración moral del liderazgo familiar, social y público.

Si la mayoría de los padres de familias cumplieran adecuadamente son sus funciones, amándose profundamente entre sí y guardándose fidelidad mutua, a la vez que protegen y se sacrifican por sus hijos con un corazón parental; y, si además esto utilizan creativamente sus cualidades o habilidades innatas y contribuyen mediante su profesión al bienestar general de su comunidad, nación o incluso el mundo, la mayor parte de los problemas familiares y sociales desaparecerían.

La calidad moral del liderazgo familiar, social y nacional es esencial para la armonía y paz social

Si los profesores ejercieran su labor educativa, como substitutos de los padres, con la misma actitud desinteresada, dedicación y corazón paternal o maternal que unos padres tienen hacia sus alumnos, de tal forma que las instituciones educativas no fueran un lugar inhóspito donde se efectúa una compraventa fría de conocimientos y títulos, se incrementaría el rendimiento académico de los alumnos y la mayoría de los problemas del sistema educativo dejarían de existir.


Si la honestidad, dedicación y espiritu de sacrificio fuera la norma entre todos los servidores públicos, líderes políticos y gobernantes —en vez de dedicarse a pelearse unos con otros por el poder, engañando o manipulando la opinión pública para ensalzar su propia imagen y destruir la de su rival— entonces los problemas sociales se reducirían a un mínimo y se podría disfrutar de una convivencia justa y pacífica. En una sociedad semejante las instituciones, empresas y

organismos públicos no serían lugares fríos regidos sólo por leyes y reglamentos, en los que las personas compiten entre sí por conseguir un mejor puesto, sino que se asemejarían a familias extensas en las que habría un ambiente cálido y afectivo en el que nadie se sentiría inferior o discriminado.

Como dice Sun Myung Moon:

«La paz y felicidad depende del desarrollo espiritual y moral de las personas. Esto es así porque la nación, e incluso el mundo, pueden vivir en paz en la medida que estén en paz los individuos y las familias que los componen. La ciencia y la tecnología pueden ser usadas bien —para el mejoramiento de la vida humana— sólo cuando es utilizada por personas buenas. (…) Para enfrentarse a los desafíos del siglo XXI, la humanidad necesita verdaderos padres, verdaderos profesores y verdaderos dueños que puedan educar a líderes que posean una madurez moral y espiritual.»

Sun Myung Moon, Selecciones de charlas, Seúl, HSA-UWC, 271:74, (22 de agosto de 1995).


Sun Myung Moon, en una de sus conferencias, propuso estas tres leyes que especialmente los líderes sociales tendrían que observar si quieren desempeñar un cargo público:

«La primera ley: No contaminéis vuestro linaje de sangre, incluso a costa de vuestra vida.

La segunda ley: No violéis los derechos humanos. Todo el mundo es igual, ya sea hombre o mujer, blanco o negro.

La tercera ley: No robéis ni malverséis fondos públicos con fines egoístas.»

Sun Myung Moon, Selecciones de charlas, Seúl, HSA-UWC, 271:74, (13 de enero de 2001).

Las tres leyes morales que todos los líderes sociales deberían respetar


Debido a que el sexo, el poder y el dinero, son las tres principales fuentes de corrupción, se podría decir que las tres leyes morales más importantes que todos los líderes sociales y servidores públicos electos no deberían violar bajo ningún concepto, y que en el caso de violarlas el pueblo debería retirarle inmediatamente su confianza, son las siguientes:

Las tres leyes morales que todos los líderes sociales deberían respetar1. No caer en la corrupción sexual, incluida la

promiscuidad, el acoso sexual y la infidelidad conyugal. ¿Cómo se le puede confiar una gran responsabilidad pública a una persona que engaña a su marido o esposa y hace sufrir a sus hijos? Si ni siquiera es capaz de ser un buen marido o esposa, y un buen padre o madre, ¿cómo va a ser capaz de ser un buen presidente? Si es tan inmaduro moralmente como para sacrificar el bien y la felicidad de su familia por satisfacer sus deseos egoístas, ¿no sacrificará también el interés general o bien público por conseguir algún otro interés particular o satisfacción propia? Si no tiene la suficiente madurez moral como para controlar sus deseos sexuales ilícitos, lo mismo le ocurrirá con otros deseos egoístas tales como, por ejemplo, enriquecerse o mantenerse en el poder de forma ilícita, robando, mintiendo o incluso cometiendo delitos más graves.


2. No violar los derechos humanos.

Es decir, no abusar de su posición, autoridad o poder para negar la dignidad e igualdad humana, o suprimir, restringir o limitar sus libertades, responsabilidades y derechos básicos. Dicho con otras palabras, no hacer daño, controlar, manipular o utilizar a las personas como meros instrumento para conseguir fines, aun en el caso de que se actúe con buena intención o los fines sean buenos o loables.


3. No caer en la corrupción material.No apropiarse o usar de una manera indebida los fondos públicos, y no utilizar el cargo público y las influencias políticas para enriquecerse personalmente.

presentación libro 7 cap 4 regenerar la vida vida pública

Spiritual