presentación - fundación gratis date · la naturaleza misionera de la igle-sia (+ag 2,6,9)...

Juan Esquerda Bifet 1

Presentación

Hay mucho escrito sobre el sacerdocio. Pero, sobre todo, hay mucho vi-vido por los santos sacerdotes del pasado y del presente.

Estas páginas quieren ser una síntesis sencilla, bíblica y conciliar, delser, de la misión y, especialmente, de la espiritualidad sacerdotal.

Muchas veces necesitamos tener a mano unas pocas ideas y motivacio-nes, las principales, sobre nuestro estilo de vida, a imitación de Cristo BuenPastor. Serán útiles para una reflexión, un momento de retiro y oración,una conferencia, un momento de diálogo o de revisión de vida entre ami-gos sacerdotes. Pero siempre deben ser para cuestionarnos sobre nuestroseguimiento evangélico de Cristo, que se convierte en relación personal conél, en disponibilidad misionera y en fraternidad sacerdotal.

Ojalá que estas breves páginas supieran a poco. En realidad, son sólouna invitación a entrar en los textos bíblicos y magisteriales sobre elsacerdocio, así como a leer otras publicaciones más amplias y profundas,que el lector encontrará citadas en la orientación bibliográfica, al final.

Una buena formación sacerdotal, inicial y permanente, supone repen-sar continuamente en nuestra realidad sacerdotal, que pasa siempre delencuentro personal con Cristo, a la misión: «llamó a los que quiso... paraestar con él y para enviarlos a predicar» (Mc 3,13-14). De un momento deCenáculo, «con María, la Madre de Jesús» (Act 1,14), salen siempre sa-cerdotes «llenos de Espíritu Santo» (Act 2,42), dispuestos a evangelizar«con audacia» (Act 4,31).

Juan Esquerda BifetEsquemas de espiritualidad sacerdotalFundación Gratis DatePamplona 1996, 2ª ed.

Esquemas de espiritualidad sacerdotal2

1.-Tiempo de graciaen un mundo que cambia

El misterio de la Encarnación delHijo de Dios indica que Cristo vivenuestras circunstancias históricas:«habitó entre nosotros» (Jn 1,14).

El hombre de hoy siente la necesi-dad de vivencia, experiencia ytranscendencia. Es, pues, un hombreque pregunta sobre:

-El sentido de la vida, la dignidad dela persona (trabajo, cultura, convi-vencia), de la historia humana...-El sentido del dolor, de las injusticias,de la pobreza, del mal, de la muer-te...-El sentido del progreso y de los ade-lantos, comunicación de bienes contoda la humanidad...-El sentido de la transcendencia y delmás allá como base del misterio delhombre...-El sentido del pensamiento humanoque ha fraguado innumerables ideo-logías (muchas de ellas válidas, perotodas variables y pasajeras) sobre elmisterio del hombre...

-El sentido de las normas morales (éti-ca) para la conducta personal, fami-liar, social, política, económica, in-ternacional...Este hombre que quiere ver, pesar,

medir, experimentar, no deja de pedirespiritualidad. El espíritu del cristia-nismo sólo puede ser presentado porapóstoles auténticos que lo hayanexperimentado en sus propias vidascomo encuentro con Cristo. La socie-dad moderna necesita ver signos cla-ros del Evangelio.

2.-Una Iglesia solidariade los gozos y esperanzas

La espiritualidad cristiana y sacer-dotal es eminentemente eclesial. LaIglesia (ecclesia) es la comunidad hu-mana convocada por la Palabra o anun-cio del evangelio para celebrar el mis-terio pascual de Cristo y transformarel mundo según el mandato del amor.

La Iglesia se llama misterio o sacra-mento porque es signo transparente yportador de la presencia de Cristo re-sucitado (Ef 3,9-10; 5,32). Se llama tam-

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Espiritualidad e identidad sacerdotalpara una nueva evangelización


bién comunión (koinonía) porque estáconstituida por hermanos que seaman en Cristo. Su objetivo es la mi-sión, en cuanto ha sido fundada paraser enviada a evangelizar o anunciarla buena nueva a todos los pueblos.

La Iglesia está insertada en el mundocomo:

-Cuerpo o expresión visible de Cris-to resucitado (Col 1,24; Ef 1,23),-Sacramento (misterio) o signo porta-dor y eficaz de Cristo resucitadopresente (Ef 3,9-10),-Esposa o consorte, fiel y compro-metida en la misma suerte de Cris-to (Ef 5,25-27; 2Cor 11,2),-Madre como instrumento de vidaen Cristo y vida en el Espíritu (Gál4,4.19.26),-Pueblo como propiedad cariñosa deDios y signo de lo que deben ser to-dos los pueblos (1Pe 2,9; Apoc 1,5-6),-Inicio del Reino de Dios anunciadopor Cristo, que ya habita en los co-razones (dimensión carismática),que está presente en la Iglesia (di-mensión institucional), y que un díaserá encuentro final o plenitud en elmás allá (dimensión escatológica)(Lc 10,9; 11,2; 17,21; +LG 5).Esta Iglesia, fundada y amada por

Cristo, es, por su misma naturaleza,solidaria de los gozos, de las angustiasy de las esperanzas de toda la huma-nidad (GS 1), como «llamada a dar unalma a la sociedad moderna» (JuanPablo II, Disc. 11-10-85).

La naturaleza misionera de la Igle-sia (+AG 2,6,9) enraíza en su mismoser de «sacramento universal de salva-ción» (LG 48; AG 1). Cada cristianosegún su propia vocación forma par-te responsable de esta Iglesia que es,

según los cuatro documentos (consti-tuciones) principales del concilio,Lumen Gentium (LG), Dei Verbum (DV),Sacrosanctum concilium (SC), Gaudiumet Spes (GS):

-Signo transparente y portador deCristo: Iglesia sacramento o misterio(LG 1), Iglesia comunión o pueblo dehermanos y cuerpo de Cristo (LG 2),Iglesia misión y peregrina en la his-toria como inicio del Reino defini-tivo, sacramento universal de salva-ción (LG 7).-Portadora del mensaje evangélicopara el hombre concreto y para to-dos los pueblos: Iglesia de la Palabra(DV).-Centrada en la muerte y resurrec-ción de Cristo: Iglesia que hace pre-sente en la historia humana el miste-rio pascual (SC).-Insertada en las realidades huma-nas: Iglesia en el mundo y en la histo-ria (GS).

3.-Haciauna nueva evangelización

Todo apóstol y especialmente el sa-cerdote ministro debe afianzar sus«actitudes interiores» (EN 74) para co-laborar en una «evangelización reno-vada» (EN 82), en una nueva etapa dela historia humana. A veces habrá quereevangelizar sectores humanos cuyocristianismo corre el riesgo dediluirse. Frecuentemente se tratará deemprender «una nueva evangeliza-ción»:

-Nueva en su ardor, por la disponibili-dad misionera de los evangelizadores,-en sus métodos, por un mejor apro-vechamiento de los nuevos mediosde apostolado,


-en sus expresiones, por la adaptaciónde la doctrina y de la práctica cristia-na sin disminuir sus principios yexigencias evangélicas.En una nueva evangelización, el

problema más urgente es el de la re-novación de los agentes de pastoral, yespecialmente de los sacerdotes mi-nistros. Las «actitudes interiores delapóstol» (EN 74), es decir, «su espiri-tualidad, con garantía de la autentici-dad de la evangelización. Se resumentodas ellas en la fidelidad que crea co-munión» (Puebla 384).

4.-Ser sacerdote hoy.Identidad sacerdotal

La identidad sacerdotal está en la lí-nea de sentirse amado y capacitadopara amar. Esta identidad se reen-cuentra cuando se quiere vivir elsacerdocio en todas sus perspectivaso dimensiones:

-Consagración o dimensión sagrada: elsacerdote en su ser, en su obrar y ensu vivencia, pertenece totalmente aCristo y participa en su unción y mi-sión.-Misión o dimensión apostólica: el sa-cerdote ejerce una misión recibidade Cristo para servirincondicionalemente a los herma-nos.-Comunión o dimensión eclesial: el sa-cerdote ha sido enviado a servir a lacomunidad eclesial contruyéndolasegún el amor.-Espiritualidad o dimensión ascetíco-mística: el sacerdote está llamado avivir en sintonía con los amores deCristo y a ser signo personal suyocomo Buen Pastor.

El sacerdote está llamado, hoy másque nunca, a ser:

-Signo del Buen pastor en la Iglesiay en el mundo, participando de suser sacerdotal (PO 1-3).-Prolongación del actuar del BuenPastor, obrando en su nombre en elanuncio del evangelio, en la celebra-ción de los signos salvíficos (espe-cialmente la Eucaristía) y en los ser-vicios de caridad (PO 4-6).-Transparencia de las actitudes y vir-tudes del Buen Pastor, presente enla Iglesia comunión y misión (PO 7-22).

5.-Espiritualidad cristianay espiritualidad sacerdotal

La espiritualidad cristiana es unavida según el Espíritu. «Caminamossegún el Espíritu» (Rom 8,4); «vivíssegún el Espíritu» (Rom 8,9). Propia-mente es el camino o proceso de san-tidad que consiste en el amor o cari-dad: «caminar en el amor» (Ef 5,2).

Cada cristiano se santifica en su pro-pio estado de vida y circunstancia porun proceso de sintonía con Cristo, enel Espíritu Santo, según los designioso voluntad del Padre (+Ef 2,18). Esteproceso es de cambio o conversión (encriterios, escala de valores y actitudes)para bautizarse (esponjarse) en Cristo(pensar, sentir, amar como él). Es,pues:

-Participación y configuración (Gál3,27: Rom 6,3ss),-Unión, intimidad, relación (Jn 6,56-57; 15,9ss),-Semejanza, imitación (Mt 11,29),-Servicio, cumplimiento de la vo-


luntad de Dios (Mc 3,35; 10,44-45; Jn14,16),-Caridad, vida nueva (Jn 13,34-35;Rom 6,4; 13,10).Los matices de esta espiritualidad

cristiana, común a todos, son muy va-riados. De suerte que se puede hablarde espiritualidades y escuelas diferen-tes.

La espiritualidad sacerdotal essintonía con las actitudes y vivenciasde Cristo Sacerdote, Buen Pastor. Porel sacramento del orden, se participadel ser sacerdotal de Cristo. Estaparticipación ontológica capacita paraprolongar la acción sacerdotal delBuen Pastor. La sintonía con la caridadpastoral de Cristo es una consecuen-cia de la participación de su ser y ensu función. La gracia recibida en elsacramento del orden hace posiblecumplir con esta exigencia.

Se trata, pues, de una santidad o es-piritualidad «según la imagen delsumo y eterno Sacerdote», para ser«un testimonio vivo de Dios» (LG 41).El sacerdote es un «Jesús viviente»(San Juan Eudes), es decir, «instru-mento vivo de Cristo Sacerdote» (PO12), puesto que:

-Se hace signo viviente de Cristo enel ejercicio del ministerio (PO 12-13),-Se hace signo transparente de Cris-to viviendo en sintonía o unidad devida con él (PO 14),-Se hace signo del Buen Pastor imi-tando su caridad pastoral y todas lasdemás virtudes que derivan de ella(PO 15-17), sin olvidar los medios co-munes a toda la espiritualidad cris-

tiana y a los medios específicos de laespiritualidad sacerdotal (PO 18).Viviendo la espiritualidad sacerdo-

tal, el sacerdote ministro se hace sig-no creíble del Buen Pastor en un mun-do que pide autenticidad (n.1), en unaIglesia sacramento o transparencia einstrumento de Cristo (n.2) y en unanueva etapa de evangelización (n.3), quenecesitan sacerdotes fieles a las nue-vas gracias del Espíritu Santo (n.4). Laidentidad sacerdotal enraíza en esta es-piritualidad cristológica, pneuma-tológica, eclesial y antropológica.

Guía pastoral—Reflexión bíblica:

-Ser coherente con el estreno de la voca-ción sacerdotal, como encuentro para lamisión: Mc 3,13-14; Jn 1,35-51; Mt 4,18-22.

-Sintonía con la fidelidad de Cristo y losApóstoles al Espíritu Santo: Lc 4,1.14.18;10,21; Act 20,22.

-Vivir los signos de los tiempos siguiendoa Cristo hacia el misterio pascual: Mt 16,2-4; Jn 13,1; Lc 22,15; +GS 4.11.44.

—Estudio personaly revisión de vida en grupo:

-Describir y motivar algunas líneas de es-piritualidad cristiana y sacerdotal en unmundo que cambia: servicio, comunión, au-tenticidad, misión... (GS 1-10; EN 76; Pue-bla 356-359; 378-383).

-Armonía entre las dimensiones de lavida sacerdotal para una mayor fidelidad aCristo, a la Iglesia y al hombre (Puebla 484;Medellín XI y XIII).

-Necesidad actual de espiritualidad pro-funda para una nueva evangelización en elardor, métodos y expresiones.

-Relación entre el ser, el obrar y la viven-cia sacerdotal.


1.-El Buen PastorLas diversas analogías empleadas

por Jesús para indicar su propia rea-lidad (esposo, hermano, amigo...) sepueden resumir en la de Buen Pastor.Su ser, su obrar y su vivencia co-rresponden a esta realidad profunda:

-Es el Buen Pastor: «Yo soy el BuenPastor» (Jn 10,11). El yo soy, tan re-petido en en evangelio de Juan, in-dica su ser más profundo de Hijo deDios hecho hombre, «ungido y envia-do» por el Padre (Jn 10,36) y por elEspíritu Santo (Lc 4,18).-Obra como Buen Pastor: llama,guía, conduce a buenos pastos, de-fiende (Jn 10,3ss), es decir, anunciala Buena Nueva, se acerca a cada serhumano para caminar con él y parasalvarlo integralmente.-Vive hondamente el estilo de vida deBuen Pastor, que conoce amando yque «da la vida por las ovejas» (Jn10,11ss), como donación sacrificial

según la misión y mandato recibidodel Padre (Jn 10,27-18.36).Las actitudes internas de Cristo Buen

Pastor arrancan de su ser y se expre-san en su obrar comprometido. Suinterioridad (espíritu o espiritualidad)es su camino o vida de donación to-tal:

-amor al Padre en el Espíritu Santo,-amor a los hermanos,-dándose a sí mismo en sacrificio.Cristo es el camino y se hace pro-

tagonista del camino humano con sucaridad de Buen Pastor:

-no se pertenece porque su vida serealiza en plena libertad según losplanes salvíficos del Padre (obedien-cia),-se da a sí mismo, sin apoyarse enninguna seguridad humana, aun-que usando de los dones de Diospara servir (pobreza),-ama responsablemente, como consor-te de la vida de cada persona, ha-ciendo que todo ser humano se rea-

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Cristo,Sacerdote y Buen Pastor,prolongado en su Iglesia


lice sintiéndose amado y capacitadopara amar en plenitud (virginidad).

2. Cristo Mediador,Sacerdote y Víctima

Cuando decimos que Cristo esSacerdote y Víctima queremos indicarque es responsable de los intereses delPadre y protagonista de la historia hu-mana, hasta hacer de su propia vidauna donación total.

El ser y la existencia de Cristo per-tenecen totalmente a los designiossalvíficos de Dios sobre el hombre. Esel «ungido y enviado» (Lc 4,18; Jn10,36) para la redención o rescate de to-dos los hombres (Mc 10,45; Mt 20,28).

El sacrificio sacerdotal de Cristo con-siste en una caridad pastoral per-manente, que se traduce en una obe-diencia al Padre, desde el momento dela encarnación (Heb 10,5-7) hasta lamuerte en la cruz y la glorificación (Fil2,5-11). Su humillación (kenosis) de laencarnación y de la muerte se con-vierte en glorificación suya y de todala humanidad en él.

El sacrificio de Cristo se realiza des-de la encarnación y tiene su puntoculminante en el misterio pascual de sumuerte y resurrección. Así lleva a ple-nitud el sacerdocio y el sacrificio detodas las religiones naturales yparticularmente del Antiguo Testa-mento. Cristo es Sacerdote, templo,altar y víctima como:

-Sacrificio de Pascua (Ex 12,1-30)-Sacrificio de Alianza (Ex 24,4-8)-Sacrificio de propiciación o de per-dón y expiación (Lev 16,1-6).Cristo se manifiesta así:-con su ser sacerdotal de ungido y

enviado, como Hijo de Dios hechohombre (Heb 5,1-5),-con su actuar o función sacerdotal,como responsable de los intereses deDios y de los hombres, hasta dar lavida en sacrificio por ellos (Heb 9,11-15),-con su estilo o vivencia sacerdotal decaridad pastoral, que, conjuntamen-te con su ser y actuar, le hace sacer-dote perfecto, santo, eficaz y eterno(Heb 7,1-28).

3. Jesús prolongado en su Iglesia, Pueblo sacerdotal

La Iglesia es una comunidad o Pue-blo sacerdotal, como templo de Dios,donde se hace presente y se ofrece elsacrificio de Cristo piedra angular yfundamento (1Cor 1,10-16; 2Cor 6,16-18; Ef 2,14,22; +LG cap.II). En la comu-nidad eclesial Cristo prolonga su pre-sencia (Mt 28,20), su palabra (Mc16,15), su sacrificio redentor (Lc 22,19-20; Cor 11,23-26) y su acción salvíficay pastoral (Mt 28,19; Jn 20,23). La Igle-sia, como signo transparente y porta-dor de Jesús y como Pueblo sacerdo-tal:

-anuncia el misterio pascual de sumuerte y resurrección,-lo celebra haciéndolo presente,-lo transmite y comunica a todos loshombres (Act 2,32-37; 2,42-47; 4,32-34).En la Iglesia existe una triple consa-

gración sacerdotal, que hace participardel sacerdocio de Cristo en grado ymodo diverso:

-El sacramento del bautismo, que in-corpora a Cristo Sacerdote para po-


der actuar en el culto cristiano par-ticipando en su ser, obrar y viven-cia sacerdotal.-El sacramento de la confirmación, quehace de la vida un testimonio audaz(martirio), especialmente en los mo-mentos de dificultad (fortaleza), deperfección y de apostolado.-El sacramento del orden, que da la ca-pacidad de obrar en nombre y en per-sona de Cristo Cabeza, formando par-te del sacerdocio ministerial (jerárqui-co) o ministerio apostólico de losApóstoles.

4.- El sacerdocio comúnde todo creyente

El sacerdocio común de los fieles o detodo creyente es el que correspondebásicamente a toda vocación y estadode vida, por haber recibido el bautis-mo (y confirmación). Cada creyente,según su propia vocación, realizarábásicamente este sacerdocio en rela-ción a la eucaristía y al mandato delamor, pero con matices diferentes:

-de presidencia en la comunidad(sacerdocio ministerial),-de signo fuerte o estimulante de lacaridad (vida consagrada),-de inserción en el mundo (laicado).La diferencia entre las diversas par-

ticipaciones en el sacerdocio de Cris-to indica mutua relación de servicio yde caridad, sin diferencia de privile-gios y ventajas humanas.

Podemos distinguir en esta parti-ciáción del sacerdocio de Cristo tresaspectos: el ser, el obrar y el estilo devida.Del ser deriva el obrar y la exigenciade una vida santa.

Aunque todos son miembros del Pue-blo de Dios (laicos), dedicados al servi-cio de Dios (consagrados) y partícipesdel único sacerdocio en Cristo (sacer-dotes), acostumbramos a calificar conestos títulos a los cristianos que tienenuna vocación peculiar de:

-Laicado: «A los laicos corresponde,por propia vocación, tratar de obte-ner el Reino de Dios» (LG 31). Son,pues, fermento de espíritu evangéli-co en las estructuras humanas, des-de dentro, en comunión con la Igle-sia para ejercer una misión propia(+LG 36; AA 2-4; GS 43).-Vida consagrada: Es signo fuerte delas bienaventuranzas y del manda-to del amor, a modo de «señal y es-tímulo de la caridad» (LG 42), pormedio de la práctica permanente delos consejos evangélicos (+LG 43-44;PC 1). Las personas llamadas a estavocación «son un medio privilegia-do de evangelización» porque «en-carnan la Iglesia deseosa de entre-garse al radicalismo de las bienaven-turanzas» (EN 69).-Sacerdocio ministerial: Es signo per-sonal de Cristo Sacerdote y BuenPastor, a modo de «instrumentovivo» (PO 12), para obrar «en sunombre» (PO 2) y servir en la comu-nidad eclesial, como principio deunidad de todas sus vocaciones, mi-nisterios y carismas (PO 6.9).

Guía pastoral—Reflexión bíblica

-Sintonía con los amores del Buen Pastor:al Padre (Lc 20,21; Jn 17,4), a los hombres (Mt8,17; Lc 23,46).

-La realidad sacerdotal de Cristo Mediador:


ungido o consagrado (Jn 10,36), enviado paraevangelizar a los pobres (Lc 4,18; 7,22), ofre-cido en sacrificio (Lc 22,19-20; Mc 10,45), pre-sente en la Iglesia (Mt 28,20).

-El sacrificio total de la caridad pastoral:cordero pascual (Jn 1,29), para estableceruna nueva alianza o pacto de amor (Mt26,28) y salvar al pueblo de sus pecados (M20,28).

—Estudio personaly revisión de vida en grupo

-Cristo Sacerdote, «único Mediador» (1Tim2,5) por su ser de Hijo de Dios hecho hom-bre, por su obrar o función sacerdotal(anuncio, cercanía, sacrificio de inmola-ción), por su estilo de vida (PO 2; SC 5; Pue-bla 188-197).

-Cristo Mediador, centro de la creación yde la historia (GS 22,32,39,45).

-El sacerdocio de Cristo prolongado en laIglesia, Pueblo sacerdotal (SC 6-7,10; LG 9;Puebla 220-281), especialmente en el anun-cio de la palabra (SC 33,35,52), en la cele-bración del sacrificio redentor (SC 47ss), enla acción salvífica y pastoral (SC 2,7), en lacercanía solidaria a los hombres (GS 1,40ss).

-Relación armónica entre las diversas par-ticipaciones del sacerdocio de Cristo (LG 10-11; PO 2) y las diversas vocaciones (LG 31,42;PC 1; PO 2; GS 43).

-Servicio de unidad por parte del sacerdocioministro (PO 9). «El sacerdocio, en virtudde su participación sacramental con Cris-to, Cabeza de la Iglesia, es, por la Palabray la Eucaristía, servicio de la Unidad de laComunidad» (Puebla 661).


rrección),-institución de la eucaristía (últimacena),-institución del sacramento del per-dón (resurrección),-comunicación del Espíritu Santo(Pentecostés).Los Apóstoles, por encargo de Cris-

to, comunicaron esta realidad sacer-dotal por medio de la imposición delas manos (sacramento del Orden)(+PO 2; LG 28).

La misión sacerdotal, como partici-pación en la función pastoral de Cris-to, resultaría incompleta si se separa-ra de la vocación y del seguimiento; en-tonces se correría el riesgo de profe-sionalismo privilegiado sin exigenciasevangélicas.

2.-Los servidores del Pueblosacerdotal: sacerdotes ministros

Los Apóstoles recibieron esta reali-dad sacerdotal directamente del mis-mo Jesús, de su humanidad vivificantecomo sacramento fontal. Ahora los sa-

1.-Elección, seguimientoy misión de los Apóstoles

La elección de los Apóstoles y de sussucesores e inmediatos colaboradoresfue y sigue siendo iniciativa de Cris-to «eligió a los que quiso» (Mc 3,13;+Jn 15,16). El seguimiento apostólicoequivale a compartir la vida con Cris-to (Mc 3,14; +Jn 15,27), a modo deamistad profunda (Jn 15,9-15).

Jesús les quiso dar el nombre deapóstoles, enviados, para indicar suidentidad misionera (Lc 6,13). Dartestimonio de Cristo, suponía haber es-tado conviviendo con él (Jn 1,35-46;1Jn 1,1ss; Jn 15,26-27). Esta misión seresume en una triple perspectiva: en-señar, bautizar (santificar) y guiar (Mt28,19-20; Mc 16,15-20; Lc 24,45-49).

Según los textos que acabamos decitar, Jesús comunicó a los suyos estarealidad pastoral y sacerdotal de modoestable, a través de diversas etapas:

-elección,-envío (antes y después de la resu-

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El ministerio apostólicoal servicio del Pueblo de Dios


cerdotes ministros (sacerdocio ministe-rial), por medio del sacramento delOrden, reciben esta realidad sacerdo-tal, que les hace participar en el ser, enel obrar y en la vivencia de Cristo Sa-cerdote y Buen Pastor. Por el sacra-mento del Orden se confiere la consa-gración sacerdotal (carácter y gracia)a los llamados por la Iglesia (por me-dio del obispo), para ejercer los mi-nisterios apostólicos en el grado deobispo, presbítero o diácono.

Esta realidad sacerdotal, participadade Cristo, tiene tres aspectos principa-les:

-elección divina o vocación del Se-ñor, manifestada por medio de laIglesia,-consagración o participación en elser y en el obrar de Cristo, por me-dio del sacramento del Orden,-misión o envío por parte de Cristoy mediante la Iglesia.El carácter sacramental del Orden es

una señal o cualidad indeleble (inami-sible), que configura al sacerdoteordenado con Cristo Sacerdote parapoder obrar en su nombre. Es una par-ticipación en el poder y misión sacer-dotal y pastoral del Señor, que desti-na al servicio de Cristo presente en laeucaristía, en su Iglesia y en el mun-do (Santo Tomás, III q.63,a. 16).

La gracia especial recibida en el sa-cramento del Orden (distinta del ca-rácter) ayuda a ejercer santamente lafunción y misión sacerdotal. Es un«vigor especial» (Santo Tomás) quecomunica:

-un matiz de caridad pastoral a todaslas virtudes sacerdotales,-sintonía vivencial con los actossacerdotales que se ejercen,

-unión con Cristo en cuanto Sacer-dote y Víctima,-ser instrumento consciente y volun-tario (responsable) de Cristo en to-dos los momentos de la vida y delministerio,-santidad para ser «dispensador delos misterios de Dios» (1Cor 4,1).

3.-Líneas de fuerza del seguimientoevangélico de los Apóstoles

El seguimiento evangélico de losApóstoles se ha venido llamando vidaapostólica o modo de vivir de losApóstoles (apostolica vivendi forma).

La vida apostólica es encuentro conCristo, relación personal con él, op-ción fundamental por él, seguimientoe imitación, en vistas a la misión deprolongarla en el tiempo y en el espa-cio. Los textos básicos donde aparecenlas líneas de fuerza de este seguimien-to apostólico son los siguientes:

-La llamada para un seguimiento in-condicional: Mt 4,18-22; Mc 3,13-19.-El envío con las características de lavida misionera de Cristo: Mt 10,1-42(4,23-25); Lc 9,1-6; 10,1-12; Mc 6,7-13.-La figura del Buen Pastor: Jn 10,1-21(Lc 15,1-7).-La última cena (eucaristía) y la ora-ción sacerdotal: Jn 13-17 (Lc 22,1-39).-La vida desprendida del Señor: Mt8,21 (pobreza); Jn 10,18 (obedienciadel Buen Pastor); Mt 19,12 (castidadpor el Reino).-El modo servicial de dirigir la comu-nidad: 1Pe 5,1-5.-El resumen de la vida apostólica dePablo: Act 20,17-38.El seguimiento en relación a la mi-


sión apostólica tiene estas característi-cas:

-Caridad como la del Buen Pastor:donación, virtudes pastorales, servi-cio, cercanía...-Misión totalizante y universal: bajola acción del Espiritu Santo, paraevangelizar a los pobres y a todos lospueblos.-Fraternidad apostólica al servicio dela comunidad eclesial: unidad apos-tólica especialmente en el Presbite-rio, para construir la comunión dela Iglesia local.

4.-Fidelidada la misión del Espíritu Santo

Por medio del sacramento del Or-den, el sacerdote ministro ha recibidoun nuevo sello o nueva gracia perma-nente del mismo Espíritu (1Tim 4,14;2Tim 1,6-7), que le hace partícipe de launción y misión de Cristo Sacerdote yBuen Pastor (Lc 4,18; Jn 10,36). La viday el ministerio sacerdotal será un con-tinuo reavivar este don del Espíritucon una actitud de discernimiento yde fidelidad. La vida espiritual es una«vida según el Espíritu» (Rom 8,4-9).

Jesús prometió el Espíritu Santopara todo creyente (Jn 7,37-39). En lapromesa hecha a los Apóstoles, du-rante la última cena y el día de la as-censión, el Señor habla de:

-presencia: Jn 14,15-17; 16,7,-iluminación: Jn 16,13,-acción santificadora: Jn 16,14; Act1,5,-acción evangelizadora: Jn 15,26-27;Act 1,8.La fidelidad al Espíritu Santo se con-

creta para el sacerdote ministro y paratodo apóstol en:

-custodiar el depósito de la fe: 2Tim1,14,-confianza audaz en su acciónsantificadora y evangelizadora: Rom15,13-19,-reavivar constantemente la graciarecibida en la ordenación: 2Tim 1,6,-vivir en relación con su presenciay en sintonía con su acción, comoPablo prisionero del Espíritu: Act20,22.El sacerdote ministro concretamen-

te:-edifica la Iglesia como templo delEspíritu, puesto que ha sido ungidopor él para esta finalidad (PO 1),-está atento a sus luces y mocionespara evangelizar a los pobres, dis-cernir y suscitar carismas y vocacio-nes, colaborar en la evangelizaciónuniversal (PO 6,9,10),-es dócil a su acción pra santificarseen el ejercicio del ministerio (PO 12-13),-se deja conducir por él para imitary seguir al Buen Pastor en su vida depobreza y caridad pastoral (PO 17).Las reglas del discernimiento personal

y comunitario se aprenden en sintoníacon el actuar de Cristo bajo la accióndel Espíritu:

-hacia el desierto: oración, sacrificio,silencio contemplativo... (Lc 4,1),-para evangelizar a los pobres: cari-dad, servicio, humildad, vida ordi-naria de Nazaret... (Lc 4,14-19),-viviendo el gozo pascual de Cristoresucitado: esperanza, transformar


el sufrimiento en amor... (Lc 20,21;Jn 16,7.22).La fidelidad y el discernimiento del

Espíritu, en la vida y en el ministeriodel sacerdote, tendrá lugar de modoespecial en la respuesta a la propia vo-cación, en el proceso de la vida espiritualy de la oración, en la acción apostólica yen la convivencia comunitaria. Los sig-nos de la voluntad de Dios, manifes-tados en los acontecimientos, se des-cubren «con la ayuda del Espíritu San-to y se valoran a la luz de la palabradivina» (GS 44).

Guía pastoral—Reflexión bíblica:

-Elección como iniciativa de Cristo y de-claración del amor: Mc 3,13; Mt 4,18-22; 9,9;Jn 1,43; 15,16.

-Seguimiento de Cristo para compartir suvida: Mc 3,14; 10,38; Jn 15,9-15; Mt 19,27.

-Misión de anuncio y testimonio: Mt 10,5-42; Mc 6,7-13; Lc 9,1-6; 10,1-10.

-Anuncio, celebración y comunicacióndel misterio pascual: Lc 22,19-20; 1Cor 11,23-26.

-Servidores del Pueblo sacerdotal: 1Pe 2,4-10; 5,1-5; Apoc 1,5-6; 5,9-10.

-Seguir a Cristo como los Apóstoles (vidaapostólica): Mt 4,19-22; 19,27; Mt 8,21; 19,12;Jn 10,18.

-La fidelidad a la presencia, luz y accióndel Espíritu Santo: Jn 14,15-17; 15,26-27;16,7.13; Act 1,5-8; 20,22; Rm 15,13-19; 2Tim1,6.


-El servicio armónico y responsable delanuncio, celebración y comunicación delmisterio pascual (PO 4-6; SC 7,10,47).

-El carácter sacerdotal del sacramento delOrden como signo permanente del amorde Cristo a su Iglesia (1Tim 4,14; 2Tim 1,6;PO 2).

-Obrar en nombre de Cristo Cabeza yBuen Pastor (PO 2,6,12; LG 28).

-Las líneas de la vida apostólica: caridadde Buen Pastor (PO 15-17), disponibilidadmisionera (PO 10), fraternidad (PO 7-9).

-Discernimiento y fidelidad al Espíritu San-to en la vida y en el ministerio sacerdotal(Lc 4,1-19; 10,21; PO 1,6,9,10,12,13, 17; Pue-bla 198-219).

-Servidor de la comunidad eclesial: «Losministerios ordenados, antes que para laspersonas que los reciben, son una graciapara la Iglesia entera» (Juan Pablo II,Christifideles Laici 22).


1.-Llamados para evangelizarLa vocación apostólica es encuentro

con Cristo para prolongar su misión(Mc 3,14; Jn 20,21). Como Jesús, el sa-cerdote ministro es ungido y enviadopor el Espíritu Santo «para evangeli-zar a los pobres» (Lc 4,18). Ha sido lla-mado para:

-anunciar la alegre noticia (evangeli-zar) de la salvación en Cristo (Mt11,5; Lc 7,22; Ef 3,8: 1Cor 9,16),-hacer llegar como primer anuncio(kerigma) el mensaje de Cristo a losque todavía no lo han oído (Act 8,5;9,20; Mc 16,5; Rom 10,14; 1Cor 1,23;2Cor 1,19; 4,5; Gal 2,2),-dar testimonio (martirio) del hechosalvífico de la muerte y resurrec-ción de Cristo (Act 1,8; 2,32; Jn 15,26-27; Lc 24,47-48).Se prolonga la palabra de Cristo

(anuncio, testimonio), su llamada a laconversión y bautismo (como cambioprofundo de actitudes), su sacrificioredentor, su acción salvífica y pastoral,

su cercanía a los hombres para unasalvación integral.

Se pueden distinguir los elementosprincipales de la evangelización:

-Naturaleza: prolongar la misión deCristo (EN 6,16).-Objetivo: transformación de la hu-manidad según los planes salvíficosde Dios en Cristo (EN 17,24).-Contenido: la persona y el mensajede Jesús que edifica la comunidadeclesial y transforma el mundo (EN25-39).-Medios: Anuncio, presencializacióny comunicación del misterio deCristo, ministerios y servicios con-cretos, instrumentos de inserción ycercanía (EN 40-8).-Destinatarios: Toda la humanidad,el hombre concreto (EN 49-58).-Agentes: Todo cristiano según supropia vocación, toda la comunidadeclesial (EN 59-73).-Estilo o espíritu: «actitudes interio-res» del apóstol (EN 74-80).El sacerdote ministro, como servi-

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Servidorespara evangelizar


dor cualificado de la acción evange-lizadora de la Iglesia, se mueve en unamúltiple perspectiva:

-trinitaria: misión del Padre, por elHijo y en el Espíritu Santo,-cristológica: mandato de Cristo(obrar en su nombre),-pneumatológica: bajo la acción delEspíritu Santo (unción y misión),-eclesiológica: en la comunión y mi-sión de la Iglesia,-antropológica y sociológica: de cerca-nía al hombre en su realidad concre-ta e histórica,-escatológica: un camino de esperan-za (confianza y tensión) hacia el Rei-no definitivo y la restauración finalen Cristo.Ello comporta la armonía de línea

pastoral y de vida espiritual: escucha,contemplación, profetismo, cercanía,diálogo, trascendencia, vivencia, tes-timonio, (autenticidad)... La espiritua-lidad sacerdotal queda, pues, marcadapor la misión de evangelizar.

2.-Prolongar la palabra de CristoLa misión de Jesús y de los apósto-

les se realiza principalmente por me-dio del anuncio (Lc 4,15-19.43; Mt28,19). El anuncio lleva a la celebra-ción y a la vivencia. La dimensiónkerigmática (anuncio) se hace dimen-sión pascual, litúrgica y contem-plativa. Entonces recupera su di-mensión misionera de anuncio a todoslos pueblos y a todos los hombres.

El servicio profético del sacerdoteministerial se realiza como participa-ción, cooperación y dependencia delmagisterio del Episcopado y del Papa.

Se trata de un deber primordial delos sacerdotes, puesto que el pueblode Dios congrega por la palabra deDios vivo (PO 4). Este servicio sacer-dotal profético tiene diversos aspectosy dimensiones:

-Se anuncia el hecho salvífico de lamuerte y resurrección de Cristo, lla-mando a la conversión y dando eltestimonio con la propia vida (di-mensión kerigmática, salvífica,pascual, martirial).-Se invita a celebrar la palabra en laliturgia especialmente bautismal yeucarística (dimensión litúrgica y sa-cramental).-Se presenta la palabra como un sig-no portador de gracia en el EspírituSanto, que llama a la contemplacióny santificación (dimensión contempla-tiva y pneumatológica).-Se parte de la palabra para indicarlas líneas en el camino de la Iglesia yen su construcción de la comunidad(dimensión hodegética, comunitaria,escatológica).-La palabra construye la comunidaden el amor y en la misión local y uni-versal (dimensión de comunión mi-sionera).La predicación de la palabra presen-

ta armónicamente el mensaje cristianocomo acontecimiento salvífico (cre-do), que se actualiza bajo signos insti-tuidos por Cristo (sacramentos, litur-gia) y que llama a la contemplación yal compromiso personal y social(madamientos, oración). «El Pueblo deDios se congrega principalmente porla palabra de Dios vivo, que con todarazón es buscada en la boca de los sa-cerdotes. En efecto, como quiera quenadie puede salvarse si antes no


creyere, tienen por deber primero elde anunciar a todos el evangelio deDios» (PO 4).

La ascética del predicador del evange-lio supone una actitud de respeto a lapalabra de Dios, tal como es, toda en-tera y con su dimensión salvífica uni-versal. Se acepta la palabra como men-saje comunicado por Cristo a su Igle-sia, Es, pues, palabra:

-Revelada, siempre viva y actual,cuya iniciativa está en Dios (Jn 1,14;3,16; 14,9; Mt 17,5; Lc 1,38).-Predicada en la comunidad eclesialcomo continuación de la predica-ción apostólica (Jn 10,4; Lc 10,16; Mt16,18; Act 4,32-33).-Celebrada en la liturgia y en relacióna los sacramentos, como proclama-ción del misterio pascual (Jn 2,11;6,35ss; Mc 4,1-20; Act 2,42).-Vivida por los santos como procesode configuración en Cristo (Jn14,6.21; Col 3,3).-Contemplada en el corazón para ha-cer de la vida una donación a Diosy a los hermanos (Lc 2,19.51; Jn 13,23-25; Mc 3,33ss).-Releída en los acontecimientos parainterpretarlos a la luz de la Pascua(Mt 16,31; 5,45-48).-Creadora de testigos para una evan-gelización sin fronteras (Mt 28,29;Mc 16,15; Act 2,17.32; Jn 1,23).

3.-Prolongarel sacrificio pascual de Cristo

Para todo creyente y para toda la co-munidad eclesial, la eucaristía es «lafuente y la cumbre de toda la vidacristiana» (LG 11; +can.897). Para el

sacerdote ministro, es «la principal ycentral razón de su ser», ya que «el sa-cerdote ejerce su misión principal y semanifiesta en su plenitud celebrandola eucaristía» (Juan Pablo II, Carta Jue-ves Santo 1980). «Somos, en cierto sen-tido, por ella y para ella; somos, demodo particular, responsables de ella»(ibidem).

El sacerdote ministro, después deanunciar la palabra de Dios, hace pre-sente a Cristo inmolado (Sacerdote yVíctima) bajo signos eucarísticos. Peroen la eucaristía se hace presente el Se-ñor inmolado en sacrificio para comu-nicarse a todos. La eucaristía es, pues:

-Presencia permanente de Cristobajo las especies sacramentales depan y de vino (mientras éstas no secorrompan), como declaración deamor (Alianza) y como presenciaque reclama relación personal (Mt26,26-28; +PO 18).-Sacrificio de la nueva Alianza, comodonación incondicional y actua-lización o prolongación en el tiem-po del único sacrificio de Cristo (Lc22,19-22; +SC 47).-Comunión o participación en la vidade Cristo como pan de vida, sacra-mento (signo eficaz de vida nuevaen el Espíritu) y banquete pascual(Jn 6,35.38; Mc 14,22-24; 1Cor 10,16ss;10,13).-Encuentro inicial que anticipa opreludia el encuentro definitivo (es-catología) en el más allá (1Cor 11,26).-Misión o encargo de toda la comu-nidad eclesial y ministerio específicodel sacerdote ordenado, para que searealidad sacramental y vivencial entoda comunidad humana (Mt 26,28;Lc 22,19; 1Cor 11,24).


El sacerdote por el servicioeucarístico, estrechamente relaciona-do con los demás servicios proféticos,cultuales y hodegéticos (o de direc-ción):

-es signo de Cristo Sacerdote obran-do en su nombre,-hace presente a Cristo en estado devíctima,-continúa la voluntad inmolativa deCristo pronunciando sus palabras,-hace que la eucaristía sea el sacri-ficio de toda la Iglesia,-colabora para construir la comuni-dad eclesial como comunión y cuer-po místico de Cristo.La espiritualidad sacerdotal en su di-

mensión eucarística subraya unos pun-tos básicos:

-Espiritualidad de relación personalcon Cristo presente: «estar con él»(Mc 3,13); «diálogo cotidiano» (PO18).-Espiritualidad de inmolación, al es-tilo de la caridad del Buen Pastor (Jn10.15).-Espiritualidad de comunión y cerca-nía o sintonía con los hermanos,compartiendo con ellos el propioexistir (Mt 15,32).-Espiritualidad de esperanza que su-pone confianza en Cristo y tensiónhacia la restauración de todas las co-sas en él (Ef 1,10; 2Tim 4,6).-Espiritualidad de servicio incondi-cional y misión sin fronteras (Mt28,19-20).

4.-Prolongar la acciónsalvífica y pastoral de Cristo

Cristo ha querido necesitar de sus

ministros para prolongar su acciónsalvífica y pastoral, que tiene lugarprincipalmente en la celebración delos sacramentos.

Se llaman sacramentos de la fe por-que en ellos la eficacia de la palabrallega a su punto culminante (comoforma del sacramento), suscitando lafe y produciendo en los creyentes losfrutos de salvación. Esto tiene lugarprincipalmente en el sacramento y sa-crificio de la eucaristía.

En los sacramentos se hace presen-te la acción salvífica de Cristo. Poresto son:

-memorial de un hecho pasado,-presencialización o actualización dela acción del Señor,-anuncio de una plenitud en Cristoresucitado,-celebración del misterio pascual,-comunicación de la salvación deCristo.La acción salvífica y pastoral de

Cristo no se agota en la celebracióneucarística, sino que pasa necesaria-mente a los servicios de caridad, de or-ganización y de dirección. Esta es laacción pastoral directa, como diaconíapara construir la comunidad en elamor (coinonía).

Esta acción salvífica y pastoral (noestrictamente sacramental) tiene suscaracterísticas, que se desprenden delhecho de prolongar a Cristo Cabeza yBuen Pastor:

-Discernir y alentar todos los demáscarismas y vocaciones en la armoníade la comunión eclesial.-Discernir los signos de los tiempospara descubrir la voluntad salvífica


de Dios en el caminar histórico de lacomunidad.-Acercarse preferentemente a losmás pobres y débiles, alejados y mar-ginados (+apartado n.6).-Ser principio de unidad en la diver-sidad de carismas y vocaciones.-Hacer realidad, ya en esta tierra, elinicio del Reino definitivo.El trabajo apostólico por extender el

Reino de Dios necesita abarcar todassus dimensiones: carismática (caminode perfección), institucional (de Iglesiavisible fundada por Cristo) y escatoló-gica (de plenitud en el más allá).

5.-Prolongar la oración de CristoProlongar la palabra, el sacrificio y

la acción salvífica y pastoral de Cris-to, comporta también prolongar su ac-titud relacional o dialogal con el Padreen el amor del Espíritu Santo.

La oración es también ministeriopara el sacerdote. Es el ministerio deprolongar la oración sacerdotal deCristo, de modo parecido a como seprolonga su palabra, sacrificio y acciónsalvífica.

El sacerdote prolonga la oración sa-cerdotal de Cristo, principalmente enla celebración de la eucaristía, de lossacramentos y de la liturgia de las ho-ras. La oración del sacerdote, comoactitud personal y como ministerio,puede analizarse en diversas perspec-tivas:

-Sintonía con los sentimientos deCristo Buen Pastor ante el Padre, enel amor del Espíritu Santo y para lasalvación de los hombres.-Prolongación de la oración sacerdo-

tal de Cristo en medio de la comu-nidad eclesial y en nombre de laIglesia, especialmente durante la ce-lebración litúrgica (eucaristía, litur-gia de las horas, sacramentos...).-Actitud relacional con Cristo y comoCristo durante el ejercicio de los di-versos ministerios (proféticos,cultuales, hodegéticos y de serviciosde caridad).-Guiar personas y comunidades entodo el proceso de la oración.-Vivencia personal y comunitaria delos textos y momentos litúrgicos,dando preferencia a la lecturameditativa de la palabra de Dios.-Discernir los signos de los tiempos através de los acontecimientos ilumi-nados por la palabra de Dios.-Actitud contemplativa de aperturaante la palabra, cuestionamiento dela propia vida y unión con Cristo,que lleve al cumplimiento de la exi-gencia de la caridad pastoral.-Poner los medios concretos y encon-trar tiempo especial de oración se-gún los criterios de la Iglesia para lavida sacerdotal: lección divina, ora-ción mental, retiro espiritual, «diá-logo cotidiano con Cristo en la visi-ta eucarística», examen de con-ciencia, dirección espiritual, etc. (PO18).Hay que dar suma importancia al

ministerio de prolongar la oración sa-cerdotal de Cristo, reconociendo sueficacia apostólica (+SC 86).

Guiar a personas y comunidadespor el camino de la oración equivalea orientarles en la actitud filial deautenticidad y de caridad, que se expre-sa en la oración que nos enseñó el Se-ñor. La oración comienza con una ac-


titud de pobreza ante Dios nuestroPadre, hasta saberse amado por Diostal como uno es y capacitado paraamarle y hacerle amar. Es, pues, unproceso de receptividad y de apertu-ra, a partir de la iniciativa de Dios quehabla y ama, reconociendo la propiapobreza y aprendiendo a «estar conquien sabemos que nos ama» (SantaTeresa). Es proceso de:

-Apertura (lectura): escuchando lapalabra de Dios tal como es y todaentera.-Cuestionamiento (meditación): dejan-do actuar la palabra de Dios hasta lomás hondo del corazón.-Pobreza (petición): sintiendo necesi-dad de la palabra de Dios en la pro-pia circunstancia de limitación, pe-cado, debilidad, vida ordinaria (Na-zaret), sufrimiento...-Unión (contemplación): entrandocon confianza de hijos en la intimi-dad divina, gracias a la amistad conCristo, y manifestando esta unióncon Dios en la donación comprome-tida a sus deginios salvíficos en ser-vicio de los hermanos.

6.-La cercanía al hombre concretoEl sacerdote ministro, por partici-

par de la unción y misión de Cristo,participa por ello mismo de su solida-ridad con el hombre y de su cercaníaal hombre en su situación concreta.

El amor preferencial por el hombreque busca y sufre es parte esencial delactuar apostólico del sacerdote. Si escierto que los presbíteros se deben atodos, de modo particular, sin embar-go, se les encomiendan los pobres y los

más débiles, con quienes el Señor mis-mo se muestra unido y cuya evange-lización se da como signo de la obramesiánica. Todo evangelizador, peroespecialmente el sacerdote ministro,debe anunciar la verdad sobre Cristo,sobre la Iglesia y sobre el hombre.

La cercanía al hombre en su situa-ción concreta comporta asumir res-ponsablemente la suerte de los máspobres, de los nuevos pobres, de la ju-ventud, la familia, los desplazados porla migración, los enfermos, los ancia-nos y marginados.

La cercanía pastoral puede ser enuna situación difícil y conflictiva, deurgencia actual y trascendencia histó-rica, de liberación, inculturación, inma-nencia, diálogo, compromiso, etc., que seconvierten en un análisis objetivo de larealidad, iluminándola y transformán-dola a la luz del evangelio. Hay que«poner el mundo moderno en contac-to con las energías vivificantes delevangelio» (Juan XXIII, Humanaesalutis).

Las características y líneas espiritua-les de esta inserción o cercanía son lassiguientes:

-Asumir la situación humana en suobjetividad e integridad.-Señalar directrices claras en los va-lores y derechos fundamentales delhombre.-Respetar las diversas opciones y opi-niones técnicas sin exclusivismos niexclusiones.-Buscar la luz definitiva y plena enel mensaje evangélico.-Armonizar la cercanía e inmanenciacon la trascendencia y valores delmás allá.


-Denunciar el error y el mal (pecado)respetando las personas, venciendoel mal con el bien (+Rom 8,21).-Ejercitar las virtudes del diálogoevangelizador: escucha, aprecio, pu-rificación, llevar a la plenitud deCristo.-Para acercarse a los pobres, hay quetener un corazón pobre (por la con-templación de la palabra) y vivirvida pobre.El sacerdote debe hacerse disponi-

ble para guiar a cada persona y a cadacomunidad eclesial por un proceso deperfección, que equivale a ir pensandocomo Cristo (fe), valorando las cosascomo él (esperanza) y amando comoél (caridad). Por esto la dirección es-piritual (aparte de ser un medio parala propia perfección) es un aspectodel ministerio sacerdotal. La liberaciónintegral de la persona y de la comuni-dad es un proceso de conversión (cam-bio profundo de mentalidad) y de bau-tismo (configuración con Cristo), hastallegar, con los dones del Espíritu San-to, a la actitud permanente de reaccio-nar amando (bienaventuranzas).

Una pastoral liberadora y misioneratiene estas características de cercaníay trascendencia (+Jn 1,14; 13,1).


-El testimonio evangelizador de los Após-toles: Act 2,32 (Pedro); 2Cor 5,14 (Pablo);1Jn 1,1ss (Juan).

-Del encuentro con Cristo, a la misión: Mc3,14; Lc 6,13; Jn 20,21.

-El anuncio, la presencialización y la co-municación del misterio pascual de Cristo:1Cor 11,23-24.

-Aprender a ser pan comido a partir de laeucaristía: Jn 6,35ss.48ss.

-La actitud oracional del Buen Pastor: Lc6,12; Mt 11,25-26; Lc 22,42; Rom 8,34; Herb7,25.

-Ungidos y enviados como Cristo paraevangelizar a los pobres: Lc 4,18; Mt 11,5.


-Cómo relacionar armónicamente los mi-nisterios proféticos, cultuales y de direccióno servicio (PO 4-6).

-Armonía entre la vida espiritual y la ac-ción apostólica: el ministerio como fuentede santificación (PO 12-14).

-Contenidos de la predicación y es-pecialmente de la homilía (PO 4; SC 35,52;EN 43).

-Delinear la ascética o espiritualidad delpredicador del evangelio (LG 41; PO 4,13).

-La eucaristía como presencia, sacrificio,comunión y misión (PO 5; SC 47).

-Dimensión eucarística de la espiritualidadsacerdotal (PO 5,18).

-Los sacramentos en la pedagogía de la fey del compromiso cristiano (SC 59; PO 5).

-El ministerio de prolongar la oración conCristo y de guiar a personas y comunida-des en la oración (SC 83 86,90; Puebla 693-694).

-La opción preferencial por los pobres (Pue-bla 670,1128-1165).


1.-Signo del Buen PastorEl testimonio de caridad pastoral,

que es parte integrante de la evange-lización, supone relación personal conCristo, seguimiento e imitación de susactitudes de Buen Pastor.

Cristo eligió a los Apóstoles paraprolongar en ellos de modo peculiarsu realidad sacerdotal: «He sido glo-rificado en ellos» (Jn 17,10), su olor(2Cor 2,15), su testigo (Jn 15,27; Act1,8).

Bajo esta idea y realidad de signo yen relación a la sacramentalidad de laIglesia, se podría resumir el decretoconciliar Presbyterorum Ordinis di-ciendo que el sacerdote ministro es:

-Signo de Cristo Sacerdote, Cabezay Buen Pastor, en cuanto que parti-cipa de su misma consagración ymisión para actuar en su nombre(PO 1-3).-Signo de su palabra, sacrificio, ac-ción salvífica y pastoreo, en equili-brio de funciones (PO 4-6).-Signo de comunión eclesial con elobispo (PO 7), con los otros sacerdo-tes (PO 8), con todo el Pueblo deDios (PO 9).

-Signo de caridad universal y«máximo testimonio del amor» (PO10-11).-Signo viviente de sintonía con lossentimientos y actitudes del BuenPastor, como su «instrumento vivo»(PO 12-14).-Signo de sus virtudes (obediencia,castidad, pobreza) como concre-tización de la caridad pastoral (PO15-17).-Signo potenciado constantementepor los medios comunes y peculia-res de santificación y de acción pas-toral (PO 18-21).Esta realidad de signo es ontológica

(como participación en el ser de Cris-to), relacional y vivencial (como tratopersonal, seguimiento e imitación).Ser «instrumento vivo de Cristo» (PO12) indica una eficacia y una transpa-rencia, de modo parecido a cómo todala Iglesia es sacramento, es decir, sig-no transparente y portador de Crito.

2.-La caridad pastoralLa caridad del Buen Pastor (+cap.

2,2) es el punto de referencia de toda

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Ser signo transparentedel Buen Pastor


la espiritualidad sacerdotal (+LG 41).Es caridad que mira a los intereses ogloria de Dios (línea vertical o ascen-dente) y a los problemas de los hom-bres (línea horizontal). El equilibrio deestas dos líneas se encuentra en la mi-sión y en la actitud de dar la vida (lí-nea misionera). Para el sacerdote mi-nistro esta caridad es un don de Dios(línea descendente). Son líneas queabarcan tanto la vida como el minis-terio sacerdotal:

-Línea esponsal de compartir la vidacon Cristo.-Línea pascual: pasar con Cristo a lahora del Padre o a sus designios desalvación a través del ofrecimientode sí mismo.-Línea totalizante de generosidadevangélica: seguimiento radical.-Línea de misión universal: disponi-bilidad misionera.-Línea de audacia y perseverancia,de cruz y martirio, «aunque aman-do más, sea menos amado» (2Cor12,15).Ejercer los ministerios «en el Es-

píritu de Cristo» (PO 13) equivale avivirlos en sintonía con la caridad delBuen Pastor:

-En el ministerio de la Palabra: pre-dicar el mensaje tal como es, todoentero, a todos los hombres, al hom-bre en su situación concreta, sin bus-carse a sí mismo.-En la celebración eucarística: vivir larealidad de ser signo de Cristo encuanto a Sacerdote y Víctima por laredención de todos.-En el ministerio de los signos sacra-mentales: celebrarlos en sintonía conla presencia activa y salvífica de

Cristo, que se hace encontradizocon los creyentes en él.-En toda la acción apostólica: hacien-do realidad en la propia vida la sedy el celo pastoral de Cristo.

3.-La fisonomía y virtudesconcretas del Buen Pastor

La vida de los Apóstoles se concretaen el seguimiento evangélico de Cris-to para ser fieles a su misión. Es vidade caridad pastoral como signo trans-parente de la vida del Buen Pastor.Cristo hizo de la vida una donacióntotal según los designios salvíficos delPadre en el amor del Espíritu Santo:dándose a sí mismo (pobreza), sinpertenecerse (obediencia), como espo-so o consorte de la vida de cada per-sona humana (virginidad o castidad).

La vida apostólica o vida evangélicade los Apóstoles sigue siendo una ur-gencia para todos sus sucesores (losobispos) e inmediatos colaboradores(los presbíteros). Sus elementos esen-ciales son:

-Generosidad evangélica para el segui-miento del Buen Pastor e imitaciónde sus virtudes (obediencia, casti-dad, pobreza),-disponibilidad misionera como pro-longación de la misión de Cristo(+cap.6),-fraternidad sacerdotal para ayudarseen la generosidad evangélica y en ladisponibilidad misionera (+cap.7).Las virtudes concretas delinean la fi-

sonomía del Buen Pastor y enraízanen la caridad pastoral. Se trata de orde-nar las tendencias más hondas del co-razón humano según el amor (ordoamoris: I-II,62,a.2):


-Ordenar la tendencia a desarrollarla propia libertad y voluntad: si-guiendo los designios salvíficos deDios Amor sobre la humanidad (obe-diencia).-Ordenar la tendencia a la amistad,intimidad y fecundidad: compar-tiendo esponsalmente con Cristo lahistoria humana (castidad o virgini-dad).-Ordenar la tendencia a apoyarse enlas criaturas: apreciándolas comodones de Dios, para tender al mismoDios y compartir los bienes de loshermanos (pobreza).La obediencia que deriva de la ca-

ridad pastoral es parte integrante dela acción ministerial. Los designiossalvíficos de Dios Amor se manifies-tan a través de los signos pobres delhermano, de los acontecimientos y delas luces e inspiraciones del EspírituSanto. Entre estos signos hay que des-tacar, como «principio de unidad»(LG 23), el servicio de presidencia porparte de la Jerarquía y, en concreto,del obispo (+Ef 2,19-20).

La obediencia evangélica se con-creta en la audacia de una santa li-bertad de diálogo sincero que es ga-rantía de docilidad incondicional (PO15).

La castidad o virginidad (llamadatambién celibato) es «signo y estímulode la caridad pastoral y fuente defecundidad espiritual en el mundo»(PO 16; +LG 42). La castidad virginaltiene, pues, estas dimensiones:

-Dimensión cristológica: amistadprofunda con Cristo, a partir de unadeclaración de amor y de una entre-ga esponsal a su obra salvífica.-Dimensión eclesial: ser signo del

amor esponsal entre Cristo y su Igle-sia, sirviendo y amando a la Iglesiacomo Cristo la amó y sirvió.-Dimensión antropológica: de perfec-ción cristiana de la personalidad porun proceso de donación que es re-lación profunda con Cristo y fecun-didad apostólica.-Dimensión escatológica: como signoy anticipo de un encuentro final conCristo, «al servicio de la nueva hu-manidad que Cristo, vencedor de lamuerte, suscita por su Espíritu en elmundo» (PO 16).La pobreza evangélica de la vida apos-

tólica (o vida de los doce Apóstoles) esuna expresión necesaria de la caridadpastoral: darse como Cristo. El Señoramó así: «El Hijo del hombre no tienedonde reclinar la cabeza» (Mt 8,20). Lapobreza ministerial, a la luz de la ca-ridad pastoral, encuentra unas pautasde aplicación en la doctrina y disposi-ciones de la Iglesia durante la historia,como herencia recibida de la tradiciónapostólica (apostolica vivendi forma):

-Vivir del propio trabajo pastoral.-Disponer de los bienes que provie-nen de este trabajo, con una mode-ración de vida, limosna, compartircon los hermanos del Presbiterio ycon la comunidad eclesial.-Devolver a la comunidad y a lospobres lo que no se necesita parauna vida verdaderamente sacerdotal(+Mt 10,8-11; PO 17; can. 282,387).

4.-Santidad y líneasde espiritualidad sacerdotal

Del ser y de la función sacerdotalderiva una exigencia y una posibilidadde santidad, que se concreta en la ca-


ridad pastoral. Esta santidad es, pues,vivencia de lo que el sacerdote es yhace. Es siempre fidelidad a la accióndel Espíritu Santo (cap.3, n.4). Las lí-neas o rasgos de la fisonomía espiri-tual y pastoral del sacerdote se en-cuentran en los textos bíblicos sobre lavida apostólica y se pueden concretarsegún las directrices conciliares delVaticano II:

-Actitud de servicio (PO 1,4-6).-Consagración para la misión (PO 2-3).-Comunión de Iglesia (PO 7-9).-Esperanza y gozo pascual (PO 10).-Transparencia e instrumento vivode Cristo Sacerdote y Buen Pastor(PO 12).-Santidad en el ejercicio del ministe-rio y «ascética propia del pastor dealmas» (PO 13-14).-Caridad pastoral concretizada enobediencia, castidad y pobreza (PO 15-17).-Uso de los medios comunes y espe-cíficos de santificación y apostolado(PO 18-22).La santidad sacerdotal, como se ha

dicho continuamente, enraíza en laespiritualidad cristiana. Las virtudeshumano-cristianas pasan a ser sa-cerdotales cuando se expresan en lacaridad pastoral:

-La capacidad de tener y emitir uncriterio o una convicción y modo depensar, se ilumina con la fe.-La capacidad de valorar las cosas sepotencia y equilibra con la esperan-za para sentir y apreciar los valoressegún la escala de valores del BuenPastor.-La capacidad de tomar decisiones se

enriquece con la caridad para amary actuar como Cristo Sacerdote.


-Aspectos de la caridad pastoral de Cris-to: Jn 10,1ss: Lc 15,1-7; Act 10,30; Is 40,11;Puebla 681ss.

-De la amistad con Cristo, a la caridad pas-toral: Jn 15,9.13-14; 21,15-19.

-Las exigencias evangélicas de la caridadpastoral: Mt 4,19-22; 10,1ss; Lc 10,1ss.

-Las figuras de Pedro y Pablo: Act 20,1738;1Pe 5,1-4.

-La fecundidad de la cruz: In 16,20-33; Gal4,19; Col 1,24.

-Sentido redentor de la obediencia delBuen Pastor: Heb 5,7-9; 10,5-7: Jn 10,18; Fil2,5-11.

-La vida de pobreza para vivir el amor pre-ferencial por los pobres: Mt 8,20; 2Cor 8,9;Puebla 670.

—Estudio personaly revisión de vida

-Líneas pastorales de la vida sacerdotalsegún Prebyterorum Ordinis. Relacionar PO4-6 (ministerios) con PO 12-14 (santidad).

-Caridad pastoral y unidad de vida (PO14).

-Caridad ascendente y descendente a la luzde la misión (PO 13).

-Dimensión misionera de la obediencia,castidad y pobreza a la luz de la caridad pas-toral (PO 15-17).

-La vida apostólica como fraternidad (PO8), disponibilidad misionera (PO 10) y ge-nerosidad evangélica (PO 15-17).

-Dimensión cristológica, eclesial, antro-pológica y escatológica de la castidad (PO16; Puebla 692; Medellín XI,21).

-Signos y medios de la pobreza ministerial(PO 17; can. 282,287).

-Virtudes humanas redimensionadas en lacaridad pastoral (PO 3; OT 11 y 19).


1.-En la Iglesia fundaday amada por Jesús

La espiritualidad específica del sacer-dote minitro arranca de la caridadpastoral y se concreta en el servicio ala Iglesia particular o local (diócesis)y a la Iglesia universal.

La Iglesia es una comunidad de cre-yentes en Cristo convocada (ecclesía)por su palabra y su presencia salvífi-ca.

Cristo mismo ha escogido los signosde su presencia activa de resucitado através del tiempo y del espacio (Mc16,15; Mt 28,29; Jn 20,21-23). Estos sig-nos son personas (vocaciones) y ser-vicios (ministerios).

Un signo fuerte de unidad, comoquien «preside la caridad universal»(San Ignacio de Antioquía) es Pedro ysus sucesores (Mt 16,18). En las diver-sas Iglesias particulares este principiode unidad lo constituyen los Apósto-les y sus sucesores los obispos (ayuda-dos por sus presbíteros), siempre apo-yados en Cristo «la piedra angular» (Ef2,20) representada por Pedro.

El sacerdote ministro es servidor de

esta Iglesia, a la que sirve sin servirsede ella. «Mirad por vosotros y portodo el rebaño sobre el cual el Espíri-tu Santo os ha constituido vigilantespara apacentar la Iglesia de Dios, queél adquirió con su sangre» (Act 20,28).

El sacerdote, como signo personal deCristo, es servidor y parte integrantede esta sacramentalidad: prolonga a laIglesia y en el mundo la palabra, el sa-crificio y el pastoreo o realeza de Cris-to.

Esta realidad eclesial se expresa através de diversos títulos bíblicos (+LG6-7); los principales son los siguientes:

-Cuerpo (místico) de Cristo: comoexpresión suya (1Cor 12,26-27), quecrece de modo permanente y armó-nico (Col 2,19; Ef 5,23; 4,4-6.15), te-niendo al mismo Cristo por Cabeza(Ef 1,22; 5,23-24; Col 1,18).-Pueblo de Dios: como propiedad es-ponsal, pueblo adquirido (1Pe 2,9) ycomprado con la sangre de Cristo(Act 20,28), signo levantado ante lasnaciones (Is 11,12; +SC 2; LG II).-Reino de Cristo y de Dios: como ini-cio del Reino definitivo, que será

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Sacerdotes al serviciode la Iglesia particular y universal


realidad plena en el más allá (Mc4,26; Mt 12,18; Jn 18,36). «La Iglesiaes el Reino de Cristo» (LG 3), «yaconstituye en la tierra el germen yprincipio de este Reino» (LG 5), amodo de fermento (Mt 13,33), queestá ya dentro del mundo (Mc 1,15),hasta que «Dios sea todo en todaslas cosas» (1Cor 15,27-28).-Sacramento o misterio: como signotransparente y portador de los pla-nes salvíficos de Dios (Ef 1,3-9; 1Tim3,16). La Iglesia, anunciando y co-municando el misterio de Cristo (Ef3,9-10; 5,32), se realiza como «sacra-mento universal de salvación» (LG48; AG 1; +LG 2,9,15,39).-Esposa de Cristo: como consortesuya (Ef 5,25-32), fiel (2Cor 11,2), quele pertenece totalmente (Rom 7,2-4;1Cor 6,19). El deposorio de Cristocon la Iglesia se basa en la alianzanueva (Lc 22,19-20), que la hace so-lidaria del amor de Cristo a toda lahumanidad.-Madre: como instrumento de vidanueva en Cristo (Gal 4,19.26). El ser-vicio sacerdotal está relacionado conla maternidad de la Iglesia (PO 6;LG 6,14; 64-65; SC 85,122; GS 44). Deesta maternidad, María es Tipo o fi-gura (Apoc 12,1; Jn 19,25-27; LG 63-65).El sacerdote ministro, sirve, pues a

esta Iglesia fundada y amada por Je-sús, como prolongación o complemen-to suyo: misterio (signo de su presen-cia), comunión (imagen de DiosAmor), misión (portadora de Critopara todos los pueblos). Así la Iglesiase hace constructora de la comuniónuniversal.

2.-El sacerdote ministroen la Iglesia particular o local

El servicio eclesial del sacerdote mi-nistro se concreta necesariamente enuna comunidad o Iglesia (particular,local, diócesis), presidida por un obis-po o sucesor de los Apóstoles.

La Iglesia se concretiza o aconteceallí donde se predica la palabra y secelebra la eucaristía en relación con elobispo como garante de la tradiciónapostólica. Es el obispo, en comunióncon el Papa y con los demás obispos,quien garantiza el entroque con estatradición (+cap.7,1).

Toda realidad de Iglesia y especial-mente la Iglesia particular o local (dió-cesis) es familia y empresa, pero preva-lece el tono familiar (+CD 28) precisa-mente para garantizar la eficacia evan-gélica de la empresa apostólica.

La diócesis o Iglesia particular dicerelación estrecha de comunión contoda la Iglesia, porque:

-es imagen y expresión, presencia yactuación (concretización) de laIglesia universal,-enraíza en la sucesión apostólica pormedio del propio obispo en comu-nión con el sucesor de Pedro y lacolegialidad episcopal, no como algovenido de fuera, sino como parte in-tegrante de la vida de la misma Igle-sia particular,-es signo transparente y portador de lasalvación en Cristo para toda la co-munidad humana,-es portadora de carismas especialesdel Espíritu Santo para el bien de laIglesia universal y de toda la huma-nidad (+LG 13,23,26; CD 11; AG6,19,22; OE 2).


Todos los sacerdotes ministros estánal servicio de estas Iglesias particula-res, sin perder el universalismo, paragarantizar, custodiar y aumentar untesoro de gracias que es para el biende la Iglesia universal. Ser sacerdotediocesano comporta una sensibilidadeclesial responsable respecto a una he-rencia apostólica recibida, que au-menta continuamente para el bien detoda la Iglesia (+LG 13 y 23).

Precisamente por este servicio másestable, que garantice una respuestaarmónica y satisfactoria de la comuni-dad, la Iglesia establece la incardi-na-ción en la diócesis para aquellos pres-bíteros que deberán colaborar más es-trechamente y de modo más establecon el obispo, incluso en plan de de-pendencia respecto a la espiritualidadespecífica. La incardinación es un he-cho de gracia y, por tanto, una fuentede armonía y de compromiso minis-terial para que el sacerdote se realiceen el aquí y ahora de la Iglesia parti-cular presidida por un sucesor de losApóstoles. Será, pues, un punto de re-ferencia para encontrar la espirituali-dad específica del sacerdote diocesanosecular dentro de su Presbiterio, te-niendo en cuenta también ladiocesaneidad de los sacerdotes reli-giosos (PO 8,10; LG 28; CD 28).

3.-Al servicio dela Iglesia universal misionera

La naturaleza del sacerdocio minis-terial es estrictamente misionera. «Eldon espiritual que los presbíteros re-cibieron en la ordenación no los pre-para a una misión limitada y restrin-gida, sino a la misión universal y am-plísima de salvación hasta lo últimode la tierra (Act 1,8)» (PO 10).

Los sucesores de los Apóstoles y susinmediatos colaboradores en la Iglesialocal,continúan el encargo misionerouniversalista confiado por Cristo. «To-dos los obispos en comunión jerárqui-ca participan de la solicitud por laIglesia universal» (CD 5). Ser coope-rador del obispo supone compartircon él su responsabilidad misionera(CD 6; +LG 23).

Esta disponibilidad misionera sacer-dotal debe llegar a ser realidadconstatable en la programación apos-tólica de la diócesis y del Presbiterio:

-por la naturaleza misionera de laIglesia particular,-por la participación en el mismosacerdocio y en la misma misión deCristo,-por la estrecha colaboración con elcarisma episcopal y con su respon-sabilidad misionera universal.La responsabilidad misionera efecti-

va será una señal y un fruto espontá-neo de la vitalidad espiritual y apos-tólica del Presbiterio y de la Iglesia lo-cal.

Esta dimensión misionera delsacerdocio se concretará en hacer mi-sionera a toda la comunidad (vocacio-nes, ministerios, carismas), en unaperspectiva de Iglesia sin fronteras.Al mismo tiempo, una recta distribu-ción de los efectivos y medios apostólicosserá expresión de la vitalidad y madu-rez de la Iglesia local y hará posibleuna colaboración digna de Iglesiashermanas, no dando sólo lo que sobra,sino compartiendo el mismo caminarmisionero universal (+CD 22-23; AG39).

La caridad pastoral (+cap.5) tiene,pues, esta derivación misionera sin


fronteras. La disponibilidad misma noes una añadidura opcional, sino unaparte integrante de la vocación y de lavida sacerdotal. No sería posible lapuesta en práctica de esta derivaciónmisionera del sacerdote, si no se vivie-ra la generosidad evangélica del se-guimiento de Cristo Buen Pastor(+cap.5).

4.-Sentido y amor de IglesiaLa sintonía del sacerdote con Cris-

to se convierte espontáneamente enamor a la Iglesia: «amó a la Iglesia y seentregó a sí mismo en sacrificio porella» (Ef 5,25).

De este amor y fidelidad deriva elsentido de comunión con la Iglesia (PO15), expresada en comunión con elpropio obispo (PO 7), con los demáspresbíteros (PO 7-8) y con toda la co-munidad eclesial (PO 9). La espiritua-lidad sacerdotal, precisamente por en-raizar en la caridad del Buen Pastor, esespiritualidad de Iglesia. «El Orden esuna gracia para los demás... y se les hadado para la edificación de la Iglesia»(Santo Tomas, Contra Gentes,IV,74). Yadesde el inicio de la formación sacer-dotal, los candidatos deben formarse«en el misterio de la Iglesia» (OT 9).«La fidelidad a Cristo no puede sepa-rarse de la fidelidad a la Iglesia» (PO14).

La espiritualidad sacerdotal dice re-lación estrecha a la maternidad de laIglesia. Esta se concretiza principal-mente a través de los ministerios ejer-cidos por el sacerdote (PO 6). Una delas señales de fidelidad a la vocaciónsacerdotal es el sentido y amor de Igle-sia (+OT 9; PO 15).

El sentido y amor de Iglesia se con-

vierte en celo apostólico de llevar acada persona y a toda la comunidadeclesial por el camino de perfecciónque es desposorio con Cristo (2Cor11,2). Sufrir por la Iglesia forma partedel amor a Cristo que se prolonga enella. Sentido y amor de Iglesia es, pues:

-Mirarla con los ojos de la fe y conlos sentimientos de Cristo.-Apreciarla en sus personas y signoseclesiales, carisma, vocaciones y mi-nisterios.-Amarla incondicionalmente, conespíritu de donación, por ser pro-longación de Cristo bajo signos po-bres.El sentido y amor de Iglesia ayuda

a leer la vida de Cristo y su mensajeprolongado ahora en la misma Iglesiapor medio de la Escritura, Tradición,magisterio, liturgia, comunidad, san-tos, personas fieles y que sufren conamor,...


-Amar a la Iglesia como Cristo la amó: Ef5,25-27; Act 20,18; Mt 16,18.

-Conocer y servir a la Iglesia como Pablo:1Tim 3,15; Col 1,24; 2Cor 11,28; Ef 1,23; Gál4,19.

-La vivencia de ser Iglesia complemento oprolongación de Cristo (Ef 1,23): su Cuer-po (1Cor 12,26-27; Col 1,18; 2,19; Ef 1,22;5,23), Pueblo de Dios (1Pe 2,9), Reino (Mc1,15; 4,26; Mt 12,18), sacramento o misterio(Ef 3,9-10), esposa (2Cor 11,2; Ef 5,25ss), ma-dre (Gal 4,26), que tiene a María como Ma-dre y Tipo (Jn 19,25-27; Apoc 12,1).



-Actitud de fe y de amor hacia la Iglesiafundada y amada por Jesús (LG I; PO 15;SC 5; OT 9; Puebla 222-231).

-Servir a la Iglesia sin servirse de ella (AG16; PO 14).

-Ser y sentirse Iglesia misterio, comunióny misión (LG 1-17).

-La Iglesia insertada en el mundo (GS 40-44).

-Cómo vivir la pertenencia a la Iglesia par-ticular (diócesis) concretización de la Igle-sia universal y heredera de carismas es-peciales para el bien de toda la Iglesia (CD11,28; LG 13,23,26; UR 15).

-Vivir la incardinación (o servicio perma-nente) como hecho de gracia y como res-ponsabilidad misionera (PO 10; LG 28; CD28).

-Al servicio de la Iglesia universal misio-nera (AG 19-20,38-39; PO 10; LG 28; CD 6;Puebla 224,368).


1.-Obispo, presbíteros y diáconos alservicio de la comunidad eclesial

Los sacerdotes de la Iglesia particu-lar forman una colegialidad ministerialque tiene como punto de convergen-cia al obispo y al Papa con el colegioepiscopal.

El servicio ministerial en la Iglesiaparticular es ejercido por:

-el obispo, como padre y cabeza desu Presbiterio y de la Iglesiadiocesana,-los presbíteros, como necesarios co-laboradores y consejeros de los obis-pos,-los diáconos, como servidores cua-lificados en el campo de la palabra,de la eucaristía y de la caridad.

2.-En la comunidad sacerdotaldel Presbiterio

La unidad comunitaria del Presbite-rio es una exigencia de los carismas(carácter y gracia sacramentales) reci-bidos en la ordenación sacerdotal. Almismo tiempo es una concretizaciónde la sacramentalidad de la Iglesia. Es,

pues, una «fraternidad sacramental»(PO 8), como signo eficaz eclesial ysacramental.La unidad vital del Presbiterio se de-muestra en la responsabilidad mutua detodos los componentes del mismo res-pecto a la vida espiritual, pastoral,cultural, económica y personal (LG28).

La «renovación interna de la Iglesiaen sus propósitos pastorales y en ladifusión del evangelio en todo el mun-do» (PO 12), dependerá, en gran par-te, de la renovación espiritual y pas-toral de los Presbiterios dioce-sanos.Esta renovación depende de la pues-ta en práctica de una ayuda mutua se-gún las indicaciones del PresbyterorumOrdini 8:

-oración mutua, como de quienestrabajan y viven en la misma fami-lia,-relación interpersonal y colaboraciónpor encima del estado de vida (reli-gioso o secular) y de la diversidadde ministerios,-ayuda mutua en todos los campos(espiritual, pastoral, cultural, mate-

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Espiritualidad sacerdotalen el presbiterio


rial), especialmente en los momen-tos de necesidad y dificultad,-experiencias de vida comunitaria yde asociación o de grupo.

3.-Espiritualidad del clero diocesanoLa espiritualidad específica del clero

diocesano es la misma espiritualidadsacerdotal matizada de gracias o ca-rismas especiales. Ser signo ministe-rial del Buen Pastor en una Iglesia par-ticular o diócesis, se concreta en la ca-ridad pastoral matizada por:

-la pertenencia a la Iglesia diocesanapor medio de la incardinación o com-promiso de servicio (que incluyecorresponsabilidad en la misión uni-versal),-el hecho de formar parte del Pres-biterio de modo estable,-la dependencia del carisma episcopalen cuanto a la pastoral y en cuantoa la espiritualidad,-ser principio de unidad (en unión conel obispo) respecto a los carismas,vocaciones y ministerios existentesen la comunidad eclesial,-ayudar a la comunidad a encontrarsus raíces apostólicas e históricas enrelación con el obispo que la presi-de como sucesor de los Apóstoles(+LG 28; CD 28; PO 7-8).Todo sacerdote que sirve de modo

más o menos permanente en una dió-cesis, tiene de alguna manera estosmatices de espiritualidad sacerdotal.

4.-La construcción dela vida apostólica en el Presbiterio

Si la vida apostólica significa el segui-miento de Cristo al estilo de los Após-

toles, es el obispo de cada Iglesiaparticular, como sucesor de los Após-toles, con su Presbiterio, quien tieneque presentar ante la Iglesia esta for-ma de vida evangélica (apostolica vi-vendi forma).

El Presbiterio debe estructurarse demodo que pueda ofrecer a todos suscomponentes (obispo, presbíteros y almenos los diáconos llamados al celiba-to), posibilidades y medios de vivir elseguimiento evangélico y la vida comu-nitaria para una mayor disponibilidadmisionera.

Hay que partir de la realidad en quetrabaja y vive el clero diocesano. Lavida comunitaria y de equipo del sa-cerdote es siempre posible si se tratade:

-encuentro periódico,-para compartir la vida y el ministe-rio,-y para ayudarse mutuamente en to-dos los aspectos: vida espiritual,pastoral, cultural, económica, perso-nal...Las posibilidades de este encuentro

comunitario se basan en la misma rea-lidad del sacerdote diocesano:

-posibilidad geográfica: por arci-prestazgos (decanatos), vicarías, pa-rroquias, sectores, etc.,-posibilidad funcional: por ejercicioministerial común (enseñanza, mo-vimientos apostólicos, capellanías,etc.),-posibilidad de afinidad: por amis-tad, edad, ordenación, pertenencia auna institución, etc.La vida interna del grupo al que se

pertenece (geográfico, funcional, deafinidad, etc.) debe concretarse en el


campo de la espiritualidad, como se con-creta en la pastoral, cultura, economíay de problemas personales. Se trata,pues, de ayudarse en las exigencias de lavocación sacerdotal, y de modo particu-lar en:

-la vida de oración como encuentrocon Cristo y como ministerio,-el seguimiento evangélico de Cristoaplicado a las virtudes del Buen pas-tor,-la disponibilidad misionera para cual-quier cargo de la Iglesia particular ycualquier necesidad de la Iglesiauniversal.


-Llamados y enviados, como grupo apos-tólico, para seguir y anunciar a Cristo: Mc3,13-14; Lc 10,1.

-La unidad sacerdotal querida y pedidapor Jesús, como signo eficaz de santificacióny evangelización: Jn 17,21-23.

-La gracia sacerdotal en relación al Pres-biterio: 1Tim 4,14.

-Enraizarse en el fundamento de los Após-toles por medio de los obispos: Ef 2,20.

-La vida apostólica en el Presbiterio: fra-ternidad (Lc 10,1; Act 1,14) para el segui-miento evangélico (Mt 4,19; 19,27) y la dis-ponibilidad misionera (Act 1,1-8; Mt 28,19-20).

-Revisión de vida como examen de caridadpastoral: Jn 21,15ss.


-Obispos, presbíteros y diáconos, un sig-no colectivo del Buen Pastor (LG 28-29).

-La vida espiritual del sacerdote en rela-ción al carisma episcopal (CD 15-16; PO 7).

-Los pasos hacia la fraternidad sacramen-tal del Presbiterio (PO 8; LG 28; CD 28; Pue-bla 603,690).

-Posibilidad y experiencias de vida en gru-po (PO 7,8,10,17; CD 30; OT 17; Puebla 705;Medellín XI,25).

-Valorar los elementos esenciales de la es-piritualidad específica del clero diocesano:caridad pastoral en relación al obispo, alPresbiterio y a la Iglesia particular (PO 13;LG 28; CD 28,30; PO 7-9).

-Revisión de vida sobre los ministerios (PO4-6) y las virtudes del Buen Pastor (PO 15-17).


1.-Cristo sigue llamandoEl Señor continúa llamado a partici-

par en su ser, en su misión y en suvida sacerdotal por medio de la Igle-sia. La vocación sigue siendo un donsuyo (Mc 3,13) y una iniciativa suya:«Yo os he elegido» (Jn 15,16; +Jn 6,56).

La vocación sacerdotal llega a serrealidad efectiva y definitiva cuandose recibe el sacramento del Orden.

La llamada de la Iglesia, durante elperiodo de formación y, de modo es-pecial, en el momento de la ordena-ción (por medio del obispo), es un fac-tor constitutivo de la vocación sacer-dotal y garantiza su existencia.

Puesto que Cristo llama a participarde modo especial en su ser y misiónsacerdotal para el servicio de la Igle-sia y de la humanida entera, la voca-ción sacerdotal es entrega in-condicional para:

-ser signo transparente de la caridaddel Buen Pastor,-prolongarle en la acción evange-lizadora,-servir a la Iglesia particular y uni-versal,

-formar parte de un Presbiterio cuyacabeza visible es un sucesor de losApóstoles.Cristo llama a la vida sacerdotal in-

vitando al llamado a una serie de ex-periencias que marcarán profunda-mente toda su vida posterior:

-encuentro con Cristo, que se hacerelación y amistad profunda (Jn1,38-39; 15,14-15; Mc 10,38-39),-seguimiento de Cristo para compar-tir la vida con él (Mt 4,19ss; 19,27),-desprendimiento para ser signo decómo ama él (Mc 10,21),-pertenencia a la fraternidad del gru-po apostólico (Lc 10,1; Jn 17,21-23),-actitud de servicio a la comunidadeclesial (Mc 10,44-45; Jn 13,14-15).

2.-Señales de vocación sacerdotalLas señales de vocación al

sacerdocio se manifiestan de modoobjetivo-externo en la vida ordinaria(PO 11).

El discernimiento debe concretarseprincipalmente en analizar:

8

Vocación yformación sacerdotal


-la recta intención o motivaciones,-la libertad de decisión,-la idoneidad o cualidades.La idoneidad vocacional consiste en

un conjunto de cualidades que corres-ponden a la vocación sacerdotal y alejercicio del ministerio. Estas cualida-des son intelectuales (capacidad nece-saria y relativa), culturales (formaciónsuficiente), humanas (salud física ypsíquica), morales (virtudes humanas,cristianas y sacerdotales).

En toda vocación sacerdotal, hay quever si el posible vocacionado se orien-ta hacia la oración de amistad conCristo y de mediación (intercesión), elsentido y amor a la Iglesia, el segui-miento radical (evangélico) del BuenPastor (pobreza, obediencia, castidad),espíritu comunitario, disponibilidad.

Cuando se trata de un posible can-didato al sacerdocio diocesano (secular),hay que discernir (además de lo quehemos indicado para todo sacerdote),si las cualidades se orientan hacia:

-la santificación en relación al mi-nisterio y a la pastoral de conjunto,-la vida comunitaria en el Presbite-rio,-el sentido de pertenencia perma-nente a la Iglesia particular,-la dependencia afectiva y efectiva(también en la espiritualidad) res-pecto al carisma episcopal.

3.-Formación sacerdotal inicialLa pastoral de las vocaciones sacer-

dotales tiene principalmente dos eta-pas: una preliminar en la mismacomunidad eclesial, y otra ya en el Se-minario o casa de formación.

La formación vocacional empiezaen la familia, donde los padres debentener «cuidado de la vocación sagra-da» (LG 11).

La pastoral vocacional se encuadradentro de la pastoral de conjunto, espe-cialmente en relación a la pastoral ju-venil, familiar y educativa.

Ya en el Seminario, los candidatosdeben recibir una formación integralde «verdaderos pastores de almas»(OT 4).

El enfoque pastoral de la formaciónpara el sacerdocio abarca, pues, todoslos aspectos de la vida del Seminario:

-Espiritual: amistad con Cristo, a par-tir de la escucha y meditación de lapalabra y de la eucaristía, celebra-ciones litúrgicas, práctica de virtu-des cristianas, humanas y sacer-dotales.-Disciplinar o de convivencia: comovida de fraternidad y de familia;«mediante la vida en común en elSeminario y los vínculos de amistady compenetración con los demás,deben prepararse para una uniónfraterna con el Presbiterio dioce-sano, del cual serán miembros parael servicio de la Iglesia» (can.245,par.2).-Intelectual y cultural: centrada en elconocimiento y la vivencia del mis-terio de Cristo, que capacita para unarecta inculturación en las nuevas si-tuaciones de la sociedad.-Experiencias pastorales: según lasposibilidades y etapas de formación,y según el nivel profético, litúrgicoy de servicios de organización y ca-ridad.La personalidad humana, cristiana y


sacerdotal es un desarrollo armónicoy progresivo de criterios, escala devalores y actitudes, de suerte que elcandidato aprenda a vivir en sintoníacon el modo de pensar, sentir y amarde Cristo Sacerdote y Buen Pastor.

4.-Formación sacerdotalpermanente

La formación permanente del sacer-dote corresponde a los diversos perío-dos de la vida posterior a la ordena-ción sacerdotal. Hay que abarcararmóni-camente todos los aspectos dela formación permanente, según lasindicaciones conciliares ypostconciliares:

-espiritualidad: doctrinal, práctica,asistencia personal, grupos de vidaespiritual,-pastoral: metodología, grupos apos-tólicos por zonas o por funcionespastorales,-cultural: en todos los campos del sa-ber eclesiástico y de interés para elministerio,-económico: asistencia material, pre-visión social,-personal: atención a las personas(relaciones personales), descanso,celebraciones, dificultades, etc.Será poco eficaz la formación per-

manente si no va acompañada de unaverdadera pastoral sacerdotal. El sacer-dote necesita encontrarse en espíritude familia (no propiamente de empre-sa), dentro del Presbiterio. Las ideas ymétodos que puedan ofrecérsele reco-bran toda su fuerza cuando llega a lapersona en su misma circunstancia.Esto reclama relaciones personales deconfianza, de aliento, de convivencia

e incluso de compartir la vida con supropio obispo y con los demás herma-nos del Presbiterio.

5.-Medios comunes y peculiaresde la espiritualidad sacerdotal

No puede darse un proceso serio devida espiritual sin poner los mediosconcretos adecuados.

No sería exacto subrayar unos me-dios de espiritualidad en contraposi-ción a la acción ministerial. Los mis-mos ministerios son ya medios privi-legiados de santificación, a condiciónde que se ejerzan «en el Espíritu deCristo» (PO 13).

El concilio Vaticano II (PO 18; OT 8-12) señala algunos medios de santifi-cación que son comunes de toda vo-cación cristiana:

-lección divina, oración mental (medi-tación de la palabra),-celebración eucarística, espíritu desacrificio,-«cotidiano diálogo con Cristo en lavisita y culto especial de la santísi-ma Eucaristía»,-frecuente celebración del sacramen-to de la reconciliación,-examen diario de conciencia,-retiro y Ejercicios espirituales,-dirección espiritual,-devoción filial a María Madre deCristo Sacerdote.Estos medios comunes se convier-

ten en medios particulares para el sacer-dote cuando se relacionan másdirectamente con los ministerios.

Estos medios de espiritualidad reco-bran una fuerza especial cuando se


ponen en práctica en plan comunita-rio, especialmente en los encuentrospara intercambio de experiencias yayuda mutua: retiros, oración com-partida, consejo espiritual, etc. Al mis-mo tiempo, estos medios deben favo-recer la comunión con el propio obis-po y con los hermanos sacerdotes ydiáconos, como camino para construirla «fraternidad sacramental» en elPresbiterio (PO 18).


-Vocación, don y declaración de amor: Mc3,13; 10,21; Jn 15,9-16; Ef 1,4.

-Vocación, fruto de la oración: Mt 9,38.

-La vocación como encuentro con Cristo:Jn 1,38-39; 15,14-15; Mc 10,38-39.

-La vocación como seguimiento: Mt4,19ss; 19,27; Mc 10,21.

-La vocación para la misión: Mc 3,14; Jn20,21.

-Vocación de fraternidad y de servicio en

la comunidad eclesial: Lc 10,1; Jn 17,21-23;Mc 10,44-45; Jn 13,14-15.


-Signos y discernimiento de la vocación:recta intención, libertad, idoneidad (PO 11;OT 2,6).

-Colaboradores en el fomento y formación:familia, comunidad eclesial, educadores, elmismo llamado (OT 2).

-Medios concretos de espiritualidad: ar-monía con los ministerios (OT 19-21;can.245-256; PO 18; can.276,1186; Puebla 693-694).

-Seminario, tarea de todos (OT 3-7; Pue-bla 869-880).

-Línea pastoral del Seminario (OT 4,19);Puebla 969ss; Medellín XIII, 4-6.

-Formación permanente, naturaleza ypráctica (PO 7 y 19; OT 22; CD 16; SC 18;can.244,248,252,279; Puebla 719-720).

-Organización y práctica de retiros y Ejer-cicios espirituales, experiencias, dificultadesy posibilidades (can.246; 276).

-Experiencias, dificultades y posibilida-des de la dirección espiritual (can.239,246).


1.-La Madre de Cristo SacerdoteCuando el sacerdote ministro re-

flexiona y vive el tema mariano, redes-cubre más profundamente el misteriode Cristo Sacerdote que se prolonga en laIglesia, del que el sacerdote participade modo especial.

María engendró, gestó y dió a luz aJesucristo en toda su realidad de Hijode Dios, Cabeza de su Cuerpo Místi-co, Redentor, Sacerdote. María es, pues,Madre de Dios, Madre de la Iglesia,asociada a Cristo Redentor, Madre deCristo Sacerdote. La maternidad enMaría dice relación a Cristo en toda surealidad. Toda la vida de María es deasociación a Cristo Sacerdote, Media-dor, Redentor.

Esta unión de María a Cristo Sacer-dote se expresa en diversos puntosfundamentales:

-aceptación de los planes salvíficosdel Padre en sintonia con el sí deCristo Sacerdote al Padre (+Heb10,5-7; Lc 1,38),-perseverancia en este sí durante todala vida hasta el sacrificio de la cruz,

-asociación a Cristo Sacerdote y Víc-tima, Mediador y Redentor,-intercesión como mediación mater-na participada de la única media-ción de Cristo Sacerdote.

2.-La Madre de la Iglesia,Pueblo sacerdotal

La Iglesia es el pueblo sacerdotal(1Pe 2,5-9) porque en ella se prolongaCristo Sacerdote y porque toda ellaparticipa de la realidad sacerdotal delSeñor (+cap.2,n.3). María es Tipo o per-sonificación de la Iglesia.

Si María es Madre y Tipo de la Igle-sia, Pueblo Sacerdotal, lo es tambiénpor su asociación maternal a CristoSacerdote. La realidad sacerdotal deCristo, que asocia a María, continúaen la Iglesia.

La Iglesia ejerce su función sacerdo-tal anunciando a Cristo (línea profé-tica), celebrando su sacrificio redentory salvífico (línea cultual y litúrgica),comunicándolo a los hombres (líneahodegética o de dirección y serviciode caridad).

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Espiritualidad marianadel sacerdote ministro


La función sacerdotal de la Iglesiatiene, pues, dimensión mariana:

-anunciar a Cristo nacido de María,-presencializar a Cristo que asocia aMaría,-comunicar la salvación de Cristo quequiso y sigue queriendo la colabora-ción de María.La Iglesia se hace más virgen y ma-

dre cuando en la «misión apostólica»imita el «amor materno» de María (LG65). Por esto:

-La Iglesia, al contemplar a María,entra más a fondo en el misterio de laencarnación;-anunciando y venerando a María,atrae a los creyentes a su Hijo;-«en su labor apostólica, se fija conrazón en aquella que engendró aCristo, concebido del Espíritu San-to y nacido de la Virgen, para quetambién nazca y crezca por mediode la Iglesia en las almas de los fie-les» (LG 65).

3.-La Madre del sacerdote ministroMaría ve en cada sacerdote un «Je-

sús viviente» (San Juan Eudes). La rea-lidad sacerdotal de la Iglesia, que estambién realidad materna, se actuali-za principalmente por medio del mi-nisterio de los sacerdotes. Es materni-dad ministerial, que encuentra en Ma-ría su figura o Tipo.

María sigue asociada al sacrificio deCristo que se hace presente en la eu-caristía por ministerio de los sacerdo-tes.

La relación de María con el sacerdo-te ministro se basa, pues, en una rea-lidad querida por Cristo:

-es Madre especial del sacerdote (rea-lidad y amor),-es modelo de su relación con Cristoy de su actuar apostólico,-actúa como asociada a Cristo Sacer-dote y Madre de la Iglesia.Los santos sacerdotes de la historia

(como San Juan de Avila, San JuanEudes, San Antonio Mª Claret...) hanacentuado también el paralelismo en-tre María y el sacerdote:

-por la vocación o elección especial,-por la consagración a los planessalvíficos de Dios en Cristo,-por la unión con Cristo Sacerdote yVíctima (en la cruz y en la eucaris-tía),-por la fidelidad a la acción y misióndel Espíritu Santo,-por el hecho de comunicar Cristo almundo (instrumento de gracia).

4.-En la vida espiritualy en el ministerio sacerdotal

La espiritualidad sacerdotal es unavivencia del ministerio en el Espíritude Cristo (PO 13).

La gracia y el carácter sacramentaldel Orden urgen a vivir esta realidadsacerdotal, que es eminentemente ma-riana, puesto que María es parte inte-grante del misterio de Cristo anuncia-do, presencializado (celebrado), co-municado y vivido por el sacerdote.

En la santificación propia y en la ac-ción ministerial, la sintonía del sacer-dote con Cristo se expresará tambiéncon esta dimensión mariana de:

-conocerla en el misterio de CristoSacerdote y de la Iglesia Pueblo sa-cerdotal,


-amarla con actitud relacional imita-da de Cristo, y con el gozo de ver aMaría el mejor fruto de la redención,-imitarla especialmente respecto a suasociación esponsal con Cristo, a sucontemplación de la palabra y a su fi-delidad generosa a la acción del Es-píritu Santo,-celebrarla en el contexto del miste-rio pascual de Cristo, especialmen-te en la eucaristía, sacramentos, li-turgia de las horas y año litúrgico,-invocarla pidiendo su intercesiónpara el camino de configuracióncon Cristo Buen Pastor y para elproceso de evangelización.La actitud espiritual del ministro

debe ser, pues, de amor materno, delque María es modelo para «todosaquellos que, en la misión de la Igle-sia cooperan a la regeneración de loshombres» (LG 65). Vivir los ministe-rios «en el Espíritu de Cristo» (PO 13)incluye la imitación de la actitud ma-terna de María,asociada a Cristo Sa-cerdote y Redentor.

Según las enseñanzas del magiste-rio, la devoción mariana del sacerdo-te se basa en:

-la relación del sacerdote con CristoSacerdote, que quiso nacer de Maríay la quiso asociar a su obra redento-ra,-la relación del sacerdote con la Igle-sia Pueblo Sacerdotal, de la que Ma-ría es Madre y Tipo,-la relación de María respecto aCristo Sacerdote, a la Iglesia y al sa-cerdote ministro, como objeto espe-cial de su maternidad.


-María la mujer asociada a Cristo Sacerdo-te y Redentor: Lc 2,35; Jn 2,4; 19,25ss.

-La oración sacerdotal de Cristo en el senode María: Heb 10,4-7.

-María en el camino del Pueblo sacerdo-tal: Apoc 12,1.

-María Madre del sacerdote ministro: Jn19,25-27 (+OT 8; PO 18).

-Actitud mariana de fidelidad, generosi-dad, contemplación y asociación a CristoSacerdote: Lc 1,26-56; 2,19.51; Jn 19,25ss.

-Caridad pastoral y amor materno delapóstol a ejemplo de María: Gal 4,4-19; Jn16,21ss.


¿Cómo vivir estos puntos básicos?:

-María Madre de Cristo Sacerdote (PO 18;OT 8).

-La asociación de María a la obra reden-tora de Cristo (LG 58).

-Figura de la Iglesia Pueblo sacerdotal(LG 63; SC 103).

-María modelo y ayuda de la Iglesia enla obra apostólica (LG 64-65; Puebla 268).

-Actitud y devoción mariana del sacerdo-te (PO 18; OT 8; can.246, par.3; can.276,par.2,5º).

-Renovación sacerdotal en Cenáculo conMaría (AG 4; LG 59; PO 12).

-El ministerio sacerdotal en la realidadmariana de America Latina (Puebla 282-303).


Durante estos años de postconcilio, laIglesia ha seguido recibiendo nuevasluces y gracias, para responder a pro-blemas nuevos, profundizando en lasgracias anteriores. Los años del post-concilio serán también para el futuroun hecho de gracia, en una evoluciónarmónica abierta al futuro. La llama-da crisis sacerdotal de los años sesen-ta, ha hecho profundizar en el tema yha ayudado a tomar conciencia de lanecesidad de una espiritualidad sacer-dotal que supere dicotomías artificiales.

El Mensaje a los sacerdotes de PabloVI (1968), así como su encíclica Sacer-dotalis coelibatus (1967), ofrece un aba-nico armónico de dimensiones deltema sacerdotal: sagrada, apostólica,vivencial, eclesial. El Sinodo Episcopalde 1971 ahonda en la espiritualidadsacerdotal, para responder a la bús-queda de identidad del sacerdote, desuerte que su vida sea un signo cohe-rente del Buen Pastor en un mundo quecambia.

El magisterio de Juan Pablo II, con suscartas del Jueves Santo y numerososdiscursos sacerdotales (viajes, audien-cias, ordenaciones, visitas ad limina,etc.), presenta una espiritualidad sa-

1.-Espiritualidad sacerdotal,concilio y postconcilio

A más de veinticinco años de distan-cia, el concilio Vaticano II sigue siendo,también para el tema de la espirituali-dad sacerdotal, un hecho de gracia. Estehecho invita a mayor fidelidad yprofundización, para construir la figu-ra del sacerdote entre dos milenios yante un cambio cultural histórico, queurge a una nueva evangelización.

Un hecho de gracia tiene siempreunas coordenadas de espacio y de tiem-po. Hay que tener en cuenta una histo-ria previa y una acción posterior del Es-píritu Santo. La figura del Buen Pastor,descrita por los evangelios, vivida porlos Apóstoles, explicada por los SantosPadres, ha sido siempre el punto dereferencia de la espiritualidadsacerdotal. Los santos sacerdotes de lahistoria nos lo siguen recordando. Elmagisterio y la doctrina teológicainmediatamente antes del concilio Va-ticano II, son exponentes, cada uno asu modo, de esta misma gracia siem-pre renovada. El Vaticano II es un pun-to de llegada y un punto de partida enla marcha de la Iglesia peregrina.

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La espiritualidad del sacerdoteen el Vaticano II


cerdotal que se expresa en el gozo deser sacerdote, en el seguimiento gene-roso de Cristo Buen Pastor, en la fra-ternidad sacerdotal y en la disponibili-dad misionera local y universal.

El nuevo Código, si bien no presentaun apartado sobre la vida sacerdotalen el Presbiterio, recoge práctica-mente toda la doctrina conciliar, paraplasmarla en normas concretas. Talvez, a partir de estos datos, y en armo-nía con la doctrina del Vaticano II, sepodría elaborar un directorio pastoraly espiritual sobre la vida y ministerio sa-cerdotal.

Queda mucho por hacer. Pero,mientras tanto, la doctrina conciliardel Vaticano II sigue siendo un puntode referencia obligada y un hecho degracia.

2.-El contenido de los documentosconciliares sobre la espiritualidadsacerdotal

La espiritualidad o santidad sacerdo-tal queda descrita dentro del contex-to de la santidad cristiana (LG V,n.39-42). Todo miembro de la Iglesia, Pue-blo de Dios, forma parte de su sacra-mentalidad, como transparencia einstrumento de Cristo (contexto deLG I-II).

Cada cristiano vive su espirituali-dad según la propia vocación. Siem-pre se trata de la caridad, a imitaciónde Cristo. En cuanto a los pastores ymás concretamente a los presbíteros, laespiritualidad queda relacionada conlos ministerios ejercidos con espíritude servicio y en la línea de la caridadpastoral. Esta caridad se practica «porel diario desempeño de su oficio» (LG41), como hicieron los santos sacerdo-

tes del pasado. Efectivamente, pormedio de la vida y ministerio sacerdo-tal, se llega a «una más alta santidad,alimentando y fomentando su acciónen la abundancia de la contempla-ción» (LG 41).

Se puede decir que el decretoPresbyterorum Ordinis describe la espi-ritualidad sacerdotal en el capítulo III,titulado «la vida de los presbíteros».En él se distinguen tres apartados. Elprimer apartado se titula «vocación delos presbíteros a la perfección» (PO12-14), presentando unas líneas defuerza que podrían concretarse en es-tas afirmaciones literales: «instrumen-tos vivos de Cristo Sacerdote» (PO12), «consagrados y enviados»(ibidem), «dóciles al Espíritu de Cris-to» (ibidem), «santidad ejerciendo sin-cera e incansablemente sus ministe-rios en el Espíritu de Cristo» (PO 13),«movidos por la caridad del Buen Pas-tor» (ibidem), «ascesis propia del pas-tor de almas» (ibidem), «unidad devida» (ibidem), «en el mismo ejerciciode la caridad pastoral hallarán el vín-culo de la perfección sacerdotal»(ibidem), «hallarán la unidad de supropia vida en la unidad misma de lamisión de la Iglesia» (PO 14), etc.

El segundo apartado (cuyo título es:«peculiares exigencias espirituales enla vida del presbítero») trata de las vir-tudes concretas del Buen Pastor: hu-mildad, obediencia, castidad y pobre-za (PO 15-17). El tercer apartado («re-cursos para la vida de los presbíte-ros») presenta los medios de vida sacer-dotal, empezando por la vida espiri-tual (PO 18-21).

En realidad, todo el decreto ofrece, yadesde el principio, una espiritualidadsacerdotal en relación a Cristo Sa-


cerdote y Buen Pastor. El sacerdote mi-nistro participa de modo especial enel ser (consagración) y la misión deCristo (cap.I), prolongando su acciónprofética, cultual y real (cap.II). Lafunción sacerdotal se ejerce en la co-munión y misión de la Iglesia.

En los primeros capítulos dePresbyterorum Ordinis, que subrayanel ser y el obrar del sacerdote, pode-mos encontrar unas líneas de espiritua-lidad en relación a la caridad del BuenPastor y, por tanto, a los ministeriosejercidos «en su nombre» y «en su Es-píritu»: línea de servicio (PO 1), armo-nía entre la «consagración y misión»(PO 2), «consagrarse totalmente a laobra» apostólica (PO 3), virtudes hu-mano-cristianas (ibidem), espirituali-dad y santidad en el ministerio de lapalabra (PO 4), de la eucaristía y de lossacramentos (PO 5), y en el «servicio ala comunidad eclesial» (PO 6). Estaespiritualidad sacerdotal debe concre-tarse en una línea de comunión con elobispo (PO 7), con los demás presbí-teros en la «fraternidad sacramental»del Presbiterio (PO 8) y con los laicos(PO 9). Es también una espiritualidadque se expresa en la «dimensión mi-sionera» universal (PO 10-11).

Podemos resumir ya los contenidosde Presbyterorum Ordinis respecto a laespiritualidad sacerdotal:

-Actitud de servicio (PO 1,4-6).-Consagración para la misión (PO 2-3).-Comunión de Iglesia (PO 7-9).-Esperanza y gozo pascual (PO 10).-Transparencia e instrumento vivode Cristo Sacerdote y Buen Pastor(PO 12).-Santidad en el ejercicio del ministe-

rio y «ascética propia del pastor dealmas» (PO 13-14).-Caridad pastoral concretizada enobediencia, castidad y pobreza (PO 15-17).-Uso de los medios comunes y espe-cíficos de santificación y apostolado(PO 18-22).El servicio sacerdotal es para cons-

truir la comunidad en el amor. Es «ser-vir a Cristo Maestro, Sacerdote y Rey»(PO 1), obrando en su nombre comoCabeza de la comunidad (PO 2). No sebuscan privilegios y ventajas huma-nas, sino el ser signo de la donaciónsacrificial o humillación (kenosis) deCristo (Fil 2,7). «Conocer a las ovejas... es involucrar al propio ser, amarcomo quien vino no a ser servido sinoa servir» (Puebla 684; +Mt 20,25-28).

La consagración sacerdotal es parti-cipación de la consagración de Cristo(PO 2), como pertenencia total a la mi-sión recibida del Padre (Lc 4,18; Jn20,21). La misión se hace totalizantepor la consagración: «son segregadospara consagrarse totalmente a la obrapara la que el Señor los llama» (PO 3).

El sentido de comunión eclesial esparte esencial de la espiritualidad delsacerdote. «El ministerio sacerdotal,por el hecho de ser ministerio de laIglesia misma, sólo puede cumplirseen comunión jerárquica con todo elCuerpo» (PO 15). En el terreno prác-tico se traduce en unión afectiva yefectiva con el propio obispo (PO 7),con los demás sacerdotes del Presbi-terio (PO 8) y con la comunidad ecle-sial a la cual sirve (PO 9).

La disponibilidad para la misión uni-versal es una exigencia del don recibi-do en la ordenación, como participa-


ción en la misión universal de Cristo(PO 10). Es «la solicitud por todas lasIglesias», al estilo de Pablo (2Cor11,28). Esta perspectiva universalistasanea la vida y el ministerio sa-cerdotal, liberándolos de una proble-mática estéril y enfermiza.

El tono de esperanza y de «gozopascual» (PO 11) da a entender unasana antropología de sentirse amadopor Cristo y capacitado para amarle yhacerle amar, hasta la caridad pasto-ral como «máximo testimonio delamor» (PO 11). La alegría de pertene-cer esponsalmente a Cristo, es unanota característica de la evangelizacióncomo anuncio de la buena (o gozosa)nueva de la resurrección de Cristo.Este tono de gozo pascual es fuente devocaciones sacerdotales.

Ser transparencia e «instrumento vivode Cristo Sacerdote» (PO 12) corres-ponde a la razón de ser signo claro yportador de Cristo. La relación perso-nal con él se hace configuración, imi-tación y amistad profunda, que trans-forma al apóstol en testigo: «nosotrossomos testigos» (Act 2,32).

La espiritualidad y santidad sacer-dotal se realiza «ejerciendo los ministe-rios en el Espíritu de Cristo» (PO 13).Esa es la ascesis peculiar de quien des-empeña un oficio pastoral: «ascesispropia del pastor de almas» (ibidem).Salvada la distinción entre momentosde oración, acción, estudio, conviven-cia, descanso, etc., hay que mantenerla unidad de vida sin dicotomías (PO14). A Cristo se le encuentra en los di-versos signos de Iglesia y del herma-no.

La caridad pastoral se concreta en lasvirtudes y gestos de vida del BuenPastor: obediencia, castidad, pobreza

(PO 15-17). Quien es signo portador dela palabra, de la acción sacrificial y delpastoreo de Cristo, lo es también de sumodo de amar hasta dar la vida.

Los medios comunes y específicos devida y ministerio sacerdotal (PO 18-21) son necesarios para sintonizar conlos «sentimientos de Cristo» (Fil 2,5) yser fiel a los carismas del Espíritu.«Por tanto, para conseguir sus finespastorales de renovación interna de laIglesia, de difusión del evangelio porel mundo entero, así como de diálogocon el mundo actual, este sacrosantoconcilio exhorta vehementemente atodos los sacerdotes a que, emplean-do los medios recomendados por laIglesia, se esfuercen por alcanzar unasantidad cada vez mayor, para conver-tirse, día a día, en más aptos instru-mentos para el servicio de todo el Pue-blo de Dios» (PO 12).

Estas líneas de espiritualidad semueven según diversas dimensionesy perspectivas: trinitaria, cristológica,pneumatológica, eclesial, litúrgica, so-ciológica (de cercanía a la realidad),antropológica...

La santidad sacerdotal enraíza en laespiritualidad cristiana. Las virtudeshumano-cristianas pasan a ser sacerdo-tales cuando se expresan en la caridadpastoral. De esta raíz humana, cristia-na y sacerdotal, brotan aplicacionesconcretas señaladas por el conciliopara la formación y vida sacerdotal:«No podrían ser ministros de Cristo sino fueran testigos y dispensadores deuna vida distinta de la terrena, ni po-drían tampoco servir a los hombres sipermanecieran ajenos a lograr este finlas virtudes que con razón se estimanen el trato humano, como son la bon-dad de corazón, la sinceridad, la for-


taleza de alma y la constancia, el con-tinuo afán de justicia, la urbanidad yotras» (PO 3; +OT 11 y 19).

La caridad pastoral se concreta enun servicio como el de Cristo: «pasóhaciendo el bien» (Act 10,30). El sacer-dote se hace transparencia de Cristo:«sed imitadores míos como yo lo soyde Cristo» (1Cor 4,16).

Los temas de Presbyterorum Ordinisdeben ampliarse con los contenidos deotros documentos conciliares. El de-creto Christus Dominus aporta la refe-rencia al carisma episcopal así comola vivencia del Presbiterio como fami-lia (C 28-32). El decreto Optatam totiuspresenta la espiritualidad en el con-texto de una formación que debe sereminentemente pastoral, litúrgica ycultural (OT 4ss).

Las Constituciones conciliares (LG,DV, SC, GS), en relación a Presby-terorum Ordinis, ofrecen unas dimen-siones muy enriquecedoras. Para res-ponder a una nueva época de gracia, laIglesia descrita por el concilio Vatica-no II está empeñada en una profundarenovación espiritual, que la haga mássigno transparente y portador delevangelio. Por esta renovación, «la cla-ridad de Cristo resplandece sobre lafaz de la Iglesia» (LG 1). Cada cristia-no, según su propia vocación, formaparte responsable de esta Iglesia quees, segúnlos cuatro documentos(constituciones) principales del conci-lio, Lumen Gentium (LG), Dei Verbum(DV), Sacrosantum Concilium (SC),Gaudium et Spes (GS):

-Signo transparente y portador deCristo: Iglesia, sacramento o misterio(LG I), Iglesia comunión o pueblo dehermanos y cuerpo de Cristo (LGII), Iglesia misión y peregrina en la

historia como inicio del Reino defi-nitivo, sacramento universal de salva-ción (LG VII).-Portadora del mensaje evangélicopara el hombre concreto y para to-dos los pueblos: Iglesia de la Palabra(DV).-Centrada en la muerte y resurrec-ción de Cristo: Iglesia que hace pre-sente en la historia humana el miste-rio pascual (SC).-Insertada en las realidades huma-nas: Iglesia en el mundo y en la histo-ria (GS).Hacer realidad esta Iglesia descrita

por el concilio Vaticano II es «el fun-damento y el comienzo de una gigan-tesca obra de evangelización» (JuanPablo II, Disc. 11-10-85).

3.-Una espiritualidad sacerdotalen línea evangelizadora

El contexto conciliar sobre la espiri-tualidad del sacerdote es una llamadaa la renovación evangélica para afrontarnuevas situaciones de evangelización.Nótese la dimensión misionera deesta llamada a la santidad sacerdotalen el decreto Presbyterorum Ordinis:«Para conseguir sus fines pastoralesde renovación interna de la Iglesia, dedifusión del evangelio por el mundoentero, así como de diálogo con elmundo actual, este santo concilio ex-horta vehementemente a todos los sa-cerdotes a que, empleando los mediosrecomendados por la Iglesia, se es-fuercen por alcanzar una santidadcada vez mayor, para convertirse, díaa día, en más aptos instrumentos enservicio de todo el Pueblo de Dios»(PO 12).


Esta llamada es parecida a la que sehace a todo el Pueblo de Dios en el de-creto Ad Gentes: «Como la Iglesia estoda ella misionera y la obra de laevangelización es deber fundamentaldel Pueblo de Dios, el concilio invitaa todos a una profunda renovación in-terior, a fin de que, teniendo viva con-ciencia de la propia responsabilidaden la difusión del evangelio, aceptense participación en la obra misioneraentre los gentiles» (AG 35; +LG 1 y 8;SC 1).

La espiritualidad sacerdotal, puestaen práctica en el ejercicio del ministe-rio (PO 12-14), tiene las característicasde disponibilidad misionera, genero-sa y vivencial, respecto a los ministe-rios proféticos, litúrgicos y hodegé-ticos (PO 4-6). Es una actitud relacionalcon Cristo (PO 14,18), que envía a pro-longar su acción evange-lizadora sinfronteras, puesto que se participa desu misma misión: «El don espiritualque los presbíteros recibieron en la or-denación no los prepara a una misiónlimitada y restringida, sino a la misiónuniversal y amplísima de salvaciónhasta lo último de la tierra, pues cual-quier ministerio sacerdotal participade la misma amplitud universal de lamisión confiada por Cristo a los Após-toles. Porque el sacerdocio de Cristo,del que los presbíteros han sido he-chos realmente partícipes, se dirigenecesariamente a todos los pueblos ya todos los tiempos, y no está reduci-do por límite alguno de sangre, nacióno edad... Recuerden, pues, los presbí-teros que deben llevar atravesada ensu corazón la solicitud por todas lasIglesias» (PO 10; +AG 38-39).

Al hablar de los Sacerdotes comopróvidos cooperadores del Orden epis-copal en el Presbiterio, la Lumen Gen-

tium recuerda esta línea evangeli-zadora como fundamental: «ellos, bajola autoridad del obispo, santifican yrigen la porción de la grey del Señora ellos encomendada, hacen visible encada lugar a la Iglesia universal y pres-tan eficaz ayuda en la edificación detodo el Cuerpo de Cristo. Preo-cupados siempre por el bien de los hi-jos de Dios, procuren cooperar en eltrabajo pastoral de toda la diócesis eincluso de toda la Iglesia» (LG 28; +LG23; CD 6,22-23).

El sacerdote cuida de cada uno delos fieles encomendados. Pero esta ac-ción pastoral «se extiende tambiénpropiamente a formar una genuinacomunidad cristiana. Ahora bien,para cultivar debidamente el espíritude comunidad, ese espíritu ha deabarcar no sólo la Iglesia local, sinotambién la Iglesia universal» (PO 6).

Esta espiritualidad de línea misione-ra va unida a la espiritualidad de se-guimiento evangélico. Las virtudes delbuen pastor, como son la humildad, laobediencia, la castidad y la pobreza(PO 15-17), vienen a ser un «signo yestímulo de la caridad pastoral» (PO16). Hay que redimensionar estas vir-tudes en su valor evangelizador, pues-to que son «virtudes que mayormen-te se requieren para el ministerio delos presbíteros» (PO 15).

La relación entre el seguimientoevangélico de los Apóstoles y su acciónevangelizadora es un dato bíblico cla-ro: «los llamó para estar con él y paraenviarlos a predicar» (Mc 3,13-14).Una de las causas de la dicotomía en-tre la espiritualidad y la acción apos-tólica del sacerdote puede haber sidola presentación de su estilo de vidacasi exclusivamente como agente deunos carismas proféticos, cultuales y


hodegéticos, olvidando la conexióncon el testimonio de seguimiento evan-gélico como parte integrante de la mis-ma evangelización.

El Presbyterorum Ordinis, como he-mos visto, ha relacionado las virtudesdel Buen Pastor (que son la base delseguimiento evangélico) y especial-mente la caridad pastoral del sacerdo-te, con el ejercicio del ministerio.

Ejercer los ministerios «en el Espíri-tu de Cristo» (PO 13) equivale avivirlos en sintonía con la caridad delBuen Pastor:

-En el ministerio de la Palabra: pre-dicar el mensaje tal como es, todoentero, a todos los hombres, al hom-bre en su situación concreta, sin bus-carse a sí mismo.-En la celebración eucarística: vivir larealidad de ser signo de Cristo encuanto Sacerdote y Víctima por laredención de todos.-En el ministerio de los signos sacra-mentales: celebrarlos en sintonía conla presencia activa y salvífica deCristo, que se hace encontradizocon los creyentes en él.-En toda la acción apostólica: hacien-do realidad en la propia vida la sedy el celo pastoral de Cristo.La santidad o perfección cristiana

consiste en la caridad (+LG V). La san-tidad o perfección sacerdotal consis-te en la caridad pastoral. Los sacerdo-tes, «desempeñando el oficio de BuenPastor, en el mismo ejercicio de la ca-ridad pastoral hallarán el vínculo dela perfección sacerdotal, que reduzcaa unidad su vida y acción» (PO 14). Suespiritualidad o ascesis es la que co-rresponde al «pastor de almas» (PO13).

La caridad del Buen Pastor es el pun-to de referencia de toda la espirituali-dad sacerdotal (+LG 41). Es caridadque mira a los intereses o gloria deDios (línea vertical o ascendente) y alos problemas de los hombres (líneahorizontal). El equilibrio de estas doslíneas se encuentra en la misión y enla actitud de dar la vida (línea misio-nera). Para el sacerdote ministro, estacaridad es un don de Dios (líneadescendente). Por esto se hace unidadde vida personal y ministerial a la luzde la misión recibida. «Esa unidad devida no puede lograrla ni la mera or-denación exterior de las obras del mi-nisterio, ni, por mucho que contribu-ya a fomentarla, la sola práctica de losejercicios de piedad. Pueden, sin em-bargo, construirla los presbíteros si enel cumplimiento de su ministerio si-guieran el ejemplo de Cristo, cuya co-mida era hacer la voluntad de aquelque lo envió para que llevara a cabosu obra» (PO 14).

La disponibilidad misionera y el segui-miento evangélico son, pues, dos ele-mentos básicos de la espiritualidadsacerdotal, como expresión de la cari-dad pastoral. Pero hay todavía un ter-cer factor indispensable: la fraternidadsacerdotal, especialmente en el Presbi-terio (PO 8; LG 28; CD 28). En toda lahistoria de la Iglesia, los períodos derenovación sacerdotal y evangeli-zadora se han caracterizado por lapuesta en práctica de estos tres ele-mentos, que se han llamado vida apos-tólica, es decir, vida ministerial aimitación de los Apóstoles. Pues bien,la disponibilidad misionera y el segui-miento evangélico no serían posiblessin la puesta en práctica de la frater-nidad sacerdotal.

El concilio ha sido muy explícito en


este tema, aportando una novedadrespecto a la profundización doctrinale incluso respecto a las expresionesverbales. En efecto, la Lumen Gentiumpresenta esta fraternidad, no sólocomo un medio para vivir la santidadsacerdotal y la disponibilidad misio-nera, sino también como exigencia delos carismas sacerdotales: «En virtud dela común ordenación sagrada y de lacomún misión, todos los presbíteros seunen entre sí en íntima fraternidad,que debe manifestarse en espontáneay gustosa ayuda mutua, tanto espiri-tual como material, tanto pastoralcomo personal, en las reuniones, en lacomunión de vida, de trabajo y de ca-ridad» (LG 28).

De todos es conocida la expresióndel Presbyterorum Ordinis sobre la vidafraterna en el Presbiterio, a la que secalifica de «fraternidad sacramental»(PO 8). A la luz de la Lumen Gentiumn.28, la palabra sacramental indicarelación con el sacramento del Orden.Pero en el contexto global de la mis-ma constitución conciliar, no deja deindicarse el aspecto de sacramentalidadde la Iglesia (LG 1). La fraternidad sa-cerdotal, en efecto, es un signo eficazde santificación y de evangelización, deacuerdo con la oración sacerdotal delSeñor según San Juan (Jn 17,23) y se-gún las expresiones usadas ya por elmagisterio postconciliar.

Después de estas reflexiones, po-dríamos ya apuntar a la eclesiologíaque subyace en la espiritualidad sa-cerdotal descrita por el concilio Vati-cano II. Se trata de una línea pro-fundamente eclesial (+OT 9; AG 16), quederiva de Cristo Sacerdote y Buen Pas-tor prolongado en su Iglesia misterio,comunión y misión.

La Iglesia es misterio en cuanto sig-no transparente y portador de Cristoresucitado. El sacerdote forma partede la Iglesia misterio como signo delBuen Pastor (PO 1-3), para prolongarsu palabra, su acción salvífica y pas-toral (PO 4-6). La Iglesia es comuniónde hermanos, miembros del mismoPueblo y del mismo Cuerpo de Cris-to. El sacerdote forma parte de la Igle-sia comunión como miembro de unPresbiterio, cuya cabeza es el obispo,al servicio de la comunidad eclesial(PO 7-9.15; +CD 28; LG 28). La Iglesiaes, por su misma naturaleza, misione-ra, como fundada por Cristo paraevangelizar. El sacerdote está al servi-cio de la Iglesia misión, porque parti-cipa de la misma misión de Cristo (PO10) para obrar en su nombre y perso-na (PO 2,6,12).

Una espiritualidad sacerdotal, talcomo queda descrita en el concilio, delínea evangelizadora y, por tanto, de«renovación evangélica», será la me-jor preparación para afrontar una«nueva evangelización». Así se podrádar el «testimonio máximo del amor»(PO 11).

4.-Caminos por hacerSe han dado pasos muy importantes

y decisivos en el estudio y programa-ción de la espiritualidad del sacerdo-te. El Congreso de 1989 y el Sym-posiumde 1986 son una buena muestra. Losestudios han tenido también lugar enotras Iglesias locales y han sido obje-to de numerosas publicaciones.

En estas publicaciones y encuentrosse han hecho notar algunas caracterís-ticas de la espiritualidad sacerdotal:actitud de servicio sin privilegios niventajas humanas (PO 1,13; LG 24), re-


lación y diferencia respecto a laespiritualidad del laicado y delsacerdocio común de los fieles (PO 6,9),atención especial a la eucaristía como«fuente y culmen de toda la evangeli-zación» (PO 5), docilidad a la accióndel Espíritu Santo (PO 2,6-7,9-15,17-18,22), actitud mariana del sacerdote(PO 18), armonía entre la «dimensiónsagrada y misionera» (PO 12-14),corresponsabilidad en la comunióneclesial (PO 7 9), sentido pastoral de lasvirtudes sacerdotales (PO 15-17), espi-ritualidad específica del sacerdotediocesano en relación al Presbiterio (PO8; LG 28; CD 28-30), medios comunesy particulares de santificación en re-lación a los ministerios (PO 18), natu-raleza y señales de la vocación (OT 2),formación permanente y pastoral sobrela persona del sacerdote (PO 19; OT22), etc.

En casi todos los estudios postcon-ciliares se subraya la conexión de to-dos estos temas con su principio fon-tal: Cristo Sacerdote que se prolongaen la Iglesia. Una lectura atenta del de-creto Prebyterorum Ordinis pone de re-lieve la persona de Cristo, de cuyosacer-docio participa especialmente elsacerdote ministro para prolongarleen la Iglesia y en el mundo, en sintoníade amistad y de seguimiento. Los sa-cerdotes ministros son «instrumentosvivos de Cristo Sacerdote» (PO 12)para servir fielmente a la Iglesia (PO14).

Queda mucho camino por hacer has-ta construir (no sólo delinear y pro-gramar) la figura sacerdotal de nues-tra época. En abril de 1989 se ha cele-brado una sesión Plenaria de la Con-gregación para la Evangelización delos Pueblos, en vistas a elaborar unaguía (o directorio) sacerdotal para los

Presbiterios de las Iglesias jóvenes. ElPapa ha alentado públicamente estainicitativa señalando tres puntos:prioridad de la vida espiritual basadaen Cristo Sacerdote, sentido de perte-nencia a la Iglesia, misión en el mun-do (Discurso del 14 de abril de 1989).

A mi entender, hay todavía muchospuntos de espiritualidad sacerdotalque necesitan un estudio más detalla-do y, al mismo tiempo, una aplicaciónsin demoras y sin reticencias. Los voya enumerar sucintamente, aún con elriesgo de ser incompleto e impreciso.Son más bien algunos aspectos quequedan claramente esbozados en lostextos conciliares y que pueden ser ín-dice de una recta aplicación de todo eltema sacerdotal. En realidad no sontemas totalmente distintos de los yaindicados anteriormente, sino as-pectos y dimensiones que se traducenen actitudes sacerdotales concretas.

1ª) Actitud relacional con CristoSe puede decir que todos los textos

conciliares sobre el sacerdote tienenun matiz relacional. La presencia deCristo resucitado en la Iglesia (SC 7)encuentra en el ministerio sacerdotalun signo especial de anuncio, celebra-ción y comunicación. Por esto el sa-cerdote es «servidor de Cristo Maes-tro, Sacerdote y Rey» (PO 1).

La santidad sacerdotal se realizaprecisamente en el ejercicio del minis-terio porque se trata de «comunióncon Cristo» (PO 13). «Cristo obra porsus ministros y, por tanto, él permane-ce siempre principio y fuente de launidad de vida en ellos» (PO 14). Elsacerdote debe «fomentar la unióncon Cristo en todas las circunstanciasde la vida» (PO 18), sin olvidar el «co-loquio cotidiano con Cristo Señor en


la visita y el culto personal de la san-tísima eucaristía» (PO 18).

Por el hecho de vivir unidos a Cris-to que envía y espera en el campo demisión, los sacerdotes «no están nun-ca solos» (PO 22). De ahí nace el gozopascual de una vocación que es en-cuentro, amistad y misión, y que, porellos mismo, se hace fuente de voca-ciones sacerdotales (PO 11). La presen-cia de Cristo en la vida sacerdotal estárelacionada con la misión (Mt 28,20).La espiritualidad del sacerdote reco-bra en Cristo su dimensión trinitaria,pneumatológica, eclesial y antropoló-gica.

2ª) Actitud contemplativa y evange-lizadora respecto a la palabra de Dios

El ministerio de la palabra reclamauna actitud contemplativa, que se con-vierte en compromiso de evangeliza-ción. El mismo número 13 dePresbyterorum Ordinis, que habla de lasantidad en relación a los ministerios,indica esta línea contemplativa inhe-rente al ministerio profético. «Buscan-do cómo puedan enseñar más ade-cuadamente a los otros lo que elloshan contemplado, gustarán más pro-fundamente las irrastreables riquezasde Cristo (Ef 3,8) y la multiforme sa-biduría de Dios. Teniendo ante los ojosque es el Señor quien abre los corazo-nes y que la grandeza no viene de ellosmismos, sino de la virtud de Dios, enel acto mismo de enseñar la palabrade Dios se unirán más íntimamentecon Cristo maestro y se dejarán con-ducir por su Espíritu» (PO 13).

Es interesante notar que cuando elconcilio habla de la predicación de lapalabra, recuerde, al mismo tiempo, laactitud contemplativa. Así lo hace alpresentar la santidad sacerdotal:

«Mientras oran y ofrecen el sacrificio,como es su deber, por los propios fie-les y por todo el Pueblo de Dios, seanconscientes de lo que hacen e imiteno lo que traen entre manos; las pre-ocupaciones apostólicas, los peligros ycontratiempos, no sólo no les sean unobstáculo, antes bien asciendan porellos a una más alta santidad, ali-mentando y fomentando su acción enla abundancia de la contemplaciónpara consuelo de toda la Iglesia deDios» (LG 41).

3ª) Compromiso de construir el Pres-biterio de la Iglesia particular según lavida apostólica

No se trata sólo de presentar la es-piritualidad específica del sacerdoteen el Presbiterio y en la Iglesia parti-cular (diócesis), sino de comprometer-se a construir en el propio Presbiteriodiocesano los cauces necesarios parauna verdadera vida apostólica, comohemos indicado anteriormente: segui-miento evangélico, disponibilidad mi-sionera, fraternidad.

Hay que aventurarse a hacer reali-dad esta «fraternidad sacramental»(PO 8) o «familiar» (CD 28), compro-metiéndose a una ayuda mutuaafectiva y efectiva en el campo pasto-ral, espiritual, cultural, económico ypersonal. Es necesaria una cierta vidacomunitaria o de encuentro periódico,para compartir las vivencias sacer-dotales: arciprestazgos, equipos dezona o funcionales y de amistad,asociaciones, etc.

El carisma episcopal, como espíritude cercanía y convivencia, es impres-cindible (CD 28; PO 7). El Consejo Pre-bisterial tiene su parte que aportar eneste compromiso de hacer realidad lavida apostólica en el Presbiterio. Hay


que dejar siempre un espacio operati-vo para la iniciativa personal y degrupo.

4ª) Servicio ministerial en la línea dela maternidad de la Iglesia

El sentido y amor de Iglesia, expre-sado en servicio generoso y fiel, esparte integrante de la espiritualidadsacerdotal (PO 14,15; OT 9). «La fide-lidad a Cristo no puede separarse dela fidelidad a la Iglesia. Así, pues, lacaridad pastoral pide que, para no co-rrer en vano, trabajen siempre lospresbíteros en vínculos de comunióncon los obispos y con los otros herma-nos en el sacerdocio. Obrando de estamanera, los presbíteros hallarán launidad de su propia vida en la unidadmisma de la misión de la Iglesia» (PO14).

La misión sacerdotal existe y se rea-liza en la comunión. El concilio recuer-da que el sacerdote es ministro deCristo y de la Iglesia, puesto que obra«en persona de Cristo Cabeza» (PO 2)y «en nombre de todo el pueblo deDios» (LG 10; +PO 2). Su ministerio es«para la edificación de la Iglesia» (San-to Tomás, Contra Gentes,IV,74).

Uno de los puntos que me parecenmás prometedores es el de la materni-dad eclesial, a la que sirve el sacerdo-te: «la comunidad eclesial ejerce, porla caridad, la oración, el ejemplo y lasobras de penitencia, una verdaderamaternidad para conducir las almas aCristo» (PO 6).

En este punto cabe encontrar tam-bién una posibilidad de profundizar larelación del sacerdote con María, segúnla línea trazada por la carta del JuevesSanto de 1988. Su espíritu de comu-nión eclesial dependerá de la vivenciade esta dimensión mariana. «Que la

verdad sobre la maternidad de la Igle-sia, a ejemplo de la Madre de Dios, sehaga más cercana a nuestra persona-lidad sacerdotal, que expresa preci-samente su madurez apostólica y sufecundidad espiritual» (Juan Pablo II,Jueves Santo de 1988).

5ª) Ser principio de unidad y serviciocualificado para garantizar la herenciaapostólica

Otra nota característica de la espiri-tualidad sacerdotal es la de ser princi-pio de unidad en la comunidad, encolaboración de dependencia con elpropio obispo (PO 6,9; LG 23). Las vo-caciones y carismas diferentes, queexisten en la comunidad eclesial, en-cuentran en el sacerdote un principiode armonía, puesto que ha de «llevara todos a la unidad de caridad» (PO9).

Esto tendrá aplicación especial en elservicio de suscitar vocacioneslaicales, insertándolas en la Iglesia par-ticular. En el fenómeno actual de mul-tiplicación de movimientos espiritua-les y apostólicos, el sacerdote hace unservicio de armonía, puesto que élpertenece propiamente a toda la co-munidad. Personalmente podrá vivirmás en una línea grupal, pero, encuanto sacerdote, debe «armonizar lasdiversas mentalidades y defender elbien común por encima de preferen-cias» (PO 9). El mismo ministerio sa-cerdotal es un servicio para suscitar ycuidar todas las vocaciones, incluso lasde perfección (PO 5-6).

La espiritualidad del sacerdote dicerelación a la construcción de la uni-dad. Este espíritu de comunión le ayu-dará a ser, con el obispo, el garante yel servidor cualificado de una tradi-ción o herencia apostólica que se en-


cuentra en cada Iglesia particular. Suservicio de unidad tiene, pues, una di-mensión histórica y geográfica: estacomunidad de aquí y de ahora, en re-lación con toda la comunidad eclesialuniversal y con toda la historia de laIglesia.

Por esta línea cabría encontrar unacaracterística de la espiritualidad delsacerdote diocesano, en el hecho de gra-cia de estar incardinado a una Iglesiaparticular. El sacerdote, por el carác-ter (que es signo permanente), por lacastidad (que es signo de desposorio)y por la incardinación (que es signode pertenencia a la Iglesia), es un ser-vidor cualificado de la comunidadeclesial esposa de Cristo.

6ª) Insertarse en la situación socioló-gica e histórica a la luz de la Encarna-ción

La espiritualidad del sacerdote es deinserción en las situaciones humanase históricas. No es la misma que la delos laicos (LG 31; GS 38.43; Cf.Christifideles laici). La inserción del sa-cerdote se debe al hecho de partici-par de modo especial en la consagra-ción y misión de Cristo, el Verbo En-carnado. A la luz de la encarnación,deberá acercarse al hombre concretopara anunciarle y comunicarle el mis-terio de Cristo, puesto que ejerce unministerio «en favor de los hombres»(Heb 5,1) para «responder convenien-temente a las cuestiones agitadas porlos hombres de esta época» (PO 19).

El decreto conciliar sobre la vida yel ministerio sacerdotal pone en relie-ve esta cercanía del sacerdote a lasituación concreta del existir humano(PO 1,3-4,6,9,12,14-19). La convivenciacon los hombres (PO 3) le urge a bus-car, en la palabra de Dios, la luz para

interpretar los acontecimientos y des-cubrir en ellos los «signos de los tiem-pos» (PO 4,6,9,17,18). Esta cercanía en-cuentra un lugar de preferencia cuan-do se trata de «los pobres y los másdébiles» (PO 6). La capacidad de inser-ción corresponde a la capacidad de se-guimiento evangélico (Christifideleslaici 16-17).

Esta lista de puntos o aspectos porprofundizar, podría alargarse. Comohemos indicado anteriormente, lostextos conciliares sobre la espirituali-dad del sacerdote reciben una nuevaluz si se estudian en relación a lasconstituciones del mismo concilio.

La espiritualidad sacerdotal es siem-pre parte de la Iglesia como signo osacramento de Cristo (Lumen Gentium).Es una espiritualidad que se realiza enel anuncio, la celebración y la comu-nicación del misterio pascual(Sacrosantum Concilium). Por ello mis-mo, deberá profundizarse más en re-lación con los designios de salvaciónmanifestados por Dios en su Palabra(Dei Verbum) e insertarse con sentidode solidaridad en las situaciones socia-les e históricas (Gaudium et Spes).

Siempre es una espiritualidad de in-manencia (o cercanía) y de trascen-dencia, de consagración y misión, deun presente histórico en una Iglesiaperegrina (escatológica), que caminahacia un encuentro definitivo de todala humanidad con Cristo resucitado.Ante una nueva etapa de evangeliza-ción, se necesitan apóstoles «expertosen humanidad, que conozcan a fondoel corazón del hombre de hoy, parti-cipen de sus gozos y esperanzas... y, almismo tiempo, sean contemplativosenamorados de Dios» (Juan Pablo II,Disc. 11 oct. 1985).


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Presentación, 2

1. Espiritualidad e identidad sacerdotalpara una nueva evangelización

1.-Tiempo de gracia en un mundo quecambia, 3. 2.-Una Iglesia solidaria de losgozos y esperanzas, 3. 3.-Hacia una nuevaevangelización, 4. 4.-Ser sacerdote hoy. Iden-tidad sacerdotal, 5. 5.-Espiritualidad cristia-na y espiritualidad sacerdotal, 5.

Meditación bíblica y revisión de vida, 6.

2. Cristo Sacerdote y Buen Pastor pro-longado en su Iglesia

1.-El Buen Pastor, 7. 2.-Cristo Mediador,Sacerdote y Víctima, 8. 3.-Jesús prolonga-do en su Iglesia, Pueblo sacerdotal, 8. 4.-Elsacerdocio común de todo creyente, 9.


3. El ministerio apostólico al serviciodel pueblo de Dios

1.-Elección, seguimiento y misión de losApóstoles, 11. 2.-Los servidores del Pueblosacerdotal: Sacerdotes ministros, 11. 3.-Lí-neas de fuerza del seguimiento evangélicode los Apóstoles, 12. 4.-Fidelidad a la mi-sión de Espíritu Santo, 13.


4. Sacerdotes para evangelizar

1.-Llamados para evangelizar, 15. 2.-Pro-longar la palabra de Cristo, 16. 3.-Prolon-gar el sacrificio pascual de Cristo, 17. 4.-Pro-longar la acción salvífica y pastoral de Cris-to, 18. 5.-Prolongar la oración de Cristo, 19.6.-La cercanía al hombre concreto, 20.


5. Ser signo transparente del Buen Pas-tor

1.-Signo del Buen Pastor: relación, segui-miento y transparencia, 22. 2.-La caridadpastoral, 22. 3.-La fisonomía y virtudes con-cretas del Buen Pastor, 23. 4.-Santidad y lí-neas de espiritualidad sacerdotal, 24.


6. Sacerdotes al servicio de la Iglesiaparticular y universal

1.-En la Iglesia fundada y amada por Je-sús, 26. 2.-El sacerdote ministro de la Igle-sia particular o local, 27. 3.-Al servicio dela Iglesia universal misionera, 28. 4.-Senti-do y amor de Iglesia, 29.


7. Espiritualidad sacerdotal en el pres-biterio diocesano

1.-Obispo, presbíteros y diáconos para lacomunidad eclesial, 31. 2.-En la comunidadsacerdotal del Presbiterio, 31. 3.-Espiritua-lidad del clero diocesano, 32. 4.-La cons-trucción de la vida apostólica, 32.


8. Vocación y formación sacerdotal

1.-Cristo sigue llamando, 34. 2.-Señalesde vocación sacerdotal, 34. 3.-Formación sa-cerdotal inicial, 35. 4.-Formación sacerdo-tal permanente, 36. 5.-Medios comunes ypeculiares de la espiritualidad sacerdotal,36.


9. Espiritualidad mariana del sacerdoteministro

1.-La Madre de Cristo Sacerdote, 38. 2.-La Madre de la Iglesia Pueblo sacerdotal,38. 3.-La Madre del sacerdote ministro, 39.4.-En la vida espiritual y ministerio del sa-cerdote, 39.

Meditación bíblica y revisión de vida,40.

10. La figura del sacerdote según el con-cilio Vaticano II

1.-Espiritualidad sacerdotal, concilio ypostconcilio, 41. 2.-El contenido de los do-cumentos conciliares, 42. 3.-Una espiritua-lidad sacerdotal en línea evangelizadora, 45.4.-Caminos por hacer, 48.

Orientación Bibliográfica, 53.

Indice

presentación - fundación gratis date · la naturaleza misionera de la igle-sia (+ag 2,6,9)...

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