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PENSAMIENTO POLÌTICO UNVERSAL
MSc. Claudia M Alvarado H. Abg.
Maracaibo, 2014.
REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
FACULTAD DE CIENCIAS JURÍDICAS Y POLÍTICAS
ESCUELA DE DERECHO
TEORÍA DE LA DUALIDAD DE PODERES O LAS DOS ESPADAS: TEORÍA DE LA SUPREMACÍA ECLESIÁSTICA Y TEORÍA DE LA
SUPREMACÍA DEL ESTADO
Con la caída del imperio romano de occidente, y el inicio de la edad media, se desarrolla el
enfrentamiento entre el Estado y la Iglesia, ya que no estaban definidos claramente los límites
del Poder Eclesiástico y el Poder Civil. Llego un momento que cada representante de “estos
dos poderes”, argumentaba su autoridad frente al otro.
IGLESIA ESTADO
Aduce el papel integrador que tuvo el cristianismo en el Imperio Romano.
Recuerda glorias Imperiales.
Esta institución estaba en manos de una clase sacerdotal ordenada jerárquicamente, con privilegios de posesión de un patrimonio administrado libremente sin cargas fiscales.
Los sucesores de Constantino ejercen un poder absoluto que consideran de origen divino, e intervienen en asuntos disciplinarios y doctrinales de la Iglesia
TEORÍA DE LA DUALIDAD DE PODERES O LAS DOS ESPADAS: TEORÍA DE LA SUPREMACÍA ECLESIÁSTICA Y TEORÍA DE LA
SUPREMACÍA DEL ESTADO
De este enfrentamiento se deduce la dualidad entre lo espiritual y lo terrenal (Siguiendo el principio
cristiano expresado en los evangelios, “Dad al Cesar lo que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios). Por
tal situación, nacen varias teorías que tratan de buscar solución a entre enfrentamiento, aportando
distintas alternativas, que en realidad siguen perpetuando la polarización de los poderes.
LA TEORÍA DE LA SUPREMACÍA ECLESIÁSTICA.
Donde se propone la Absorción del Estado en la Iglesia. Sostenida por San Agustín, que
afirmaba que todo poder proviene de Dios, y la iglesia tiene jurisdicción sobre todos los
Cristianos inclusive el emperador.
Desde este punto de vista, la humanidad y la cristiandad son consideradas como una sola, por
lo tanto son concebidas como una comunidad única y gobernada por Dios.
TEORÍA DE LA DUALIDAD DE PODERES O LAS DOS ESPADAS: TEORÍA DE LA SUPREMACÍA ECLESIÁSTICA Y TEORÍA DE LA
SUPREMACÍA DEL ESTADO
LA TEORÍA DE LA SUPREMACÍA ECLESIÁSTICA.
Al ser Cristo la cabeza de este cuerpo místico que es la iglesia, y el papa su representante, se
evidencia, según esta teoría, que el papa debe ser el monarca tanto espiritual y terrenal.
Dentro de este contexto aparece el denominado “Conflicto de las Investiduras”, debido a que
para la época, se podía ingresar al orden eclesiástico y obtener altos cargos dentro de la
iglesia, a través de la compra, es decir se podían comprar estos cargos. A tales efectos para
1075 el papa del entonces Gregorio VII, sienta la doctrina en la cual el pontífice, es decir el
papa, es el único acreditado para establecer o deponer obispos y príncipes, por lo tanto los
príncipes solamente harán reverencia al papa.
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SUPREMACÍA DEL ESTADO
TEORÍA DE LA SUPREMACÍA DEL ESTADO.
Para el entonces no se cuestionaba que el poder provenía de dios, sino que el “poder civil
deriva directamente de dios y no de la Iglesia, ni mucho menos a través de ella”, por lo tanto el
poder civil solamente es responsable ante Dios.
Esta teoría produjo que se entendiera a los sacerdotes como una clase social como cualquier
otra, sin autoridad o poder coactivo adjudicado por el pueblo, por lo tanto ajeno al poder
publico.
TEORÍA DE LA DUALIDAD DE PODERES O LAS DOS ESPADAS: TEORÍA DE LA SUPREMACÍA ECLESIÁSTICA Y TEORÍA DE LA
SUPREMACÍA DEL ESTADO
AUTONOMÍA DE LA IGLESIA Y DEL ESTADO
Para tales efectos se precisó a teoría de “Las Dos Espadas”, en la cual la Iglesia y el Estado
poseen espadas o potestades distintas, que son el “sacerdotium” y el “imperium”, las cuales
son dos esferas independientes instituidas por Dios mismo, y son dos poderes coordinados.
Esta teoría tubo su momento mas álgido para el siglo XIII cuando se presentaron
enfrentamientos directos entre Reyes y Papas, donde aparecieron escritos donde no negaban
la superioridad intrínseca de la autoridad espiritual, pero destacaban el carácter natural del
gobierno secular para demostrar defender la tradicional independencia del poder temporal, con
escritos como el siguiente: “El imperio romano no depende del Papa. El imperio es anterior al
papado porque es anterior al nacimiento de Cristo” Guillermo Occam año 1302
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SUPREMACÍA DEL ESTADO
LA PATRISTICA
La Patrística es el nombre que se le da a la Filosofía Cristiana de los Primeros Siglos. Dentro de la
patrística se estudiaba los textos de los padres de la iglesia. Los autores principales de esta época
son San Jerónimo, San Ambrosio y San Agustín.
La doctrina se basa:
• Consideran a la esclavitud como fruto del pecado, ya que el amo y el esclavo son iguales ante los
ojos de Dios.
• Predicaban la fraternidad y la caridad en relación a la propiedad privada, ya que dios es dueño de
todas las cosas que poseen los hombre en calidad de administradores. De allí en deber de dar
limosna.
• No ven con buenos ojos la actividad mercantil y la usura porque es origen del fraude y el engaño.
• Valoran el trabajo, incluso lo incorporan en las ordenes monásticas.
TEORÍA DE LA DUALIDAD DE PODERES O LAS DOS ESPADAS: TEORÍA DE LA SUPREMACÍA ECLESIÁSTICA Y TEORÍA DE LA
SUPREMACÍA DEL ESTADO
LA ESCOLÁSTICA
Se entiende por escolástica el conjunto de doctrinas, tanto filosóficas como teologías, enseñadas
durante la edad media.
En si, era un movimiento universitario con técnicas de enseñanza y análisis de los pensamientos,
dirigido a aclarar o demostrar la verdad religiosa. Uno de sus principales exponentes fue Santo
Tomas de Aquino, Estudiado mas adelante, que sostenía que: “no basta con creer, es preciso
comprender la fe”.
TEORÍA DE LA DUALIDAD DE PODERES O LAS DOS ESPADAS: TEORÍA DE LA SUPREMACÍA ECLESIÁSTICA Y TEORÍA DE LA
SUPREMACÍA DEL ESTADO
LA ESCOLÁSTICA
“La escolástica nace por la necesidad de crear centros de enseñanza donde se formaran clérigos,
debido a la extensión de la Iglesia, y algunos autores, sostienen que es el origen de las
Universidades. La escolástica fue también un sinónimo de artificio verbal, de sutileza lingüística o
de gran tecnicismo dialéctico, la escolástica asimiló la filosofía pagana al cristianismo y preparó el
camino para la autonomía que la filosofía y la ciencia conquistarían a partir del Renacimiento”.
Aunque se suele identificar a la escolástica con la filosofía medieval, ésta no abarca todas las
corrientes y movimientos teológicos y filosóficos que se desarrollaron en este período, como por
ejemplo la filosofía árabe y judía o las corrientes místicas.
TEORÍA DE LA DUALIDAD DE PODERES O LAS DOS ESPADAS: TEORÍA DE LA SUPREMACÍA ECLESIÁSTICA Y TEORÍA DE LA
SUPREMACÍA DEL ESTADO
LA ESCOLÁSTICA
Los antecedentes inmediatos de la escolástica los encontramos en el final de la patrística, momento en el
que se estableció definitivamente una conciliación entre la filosofía griega, fundamentalmente el platonismo
y el neoplatonismo, y el pensamiento cristiano.
Según Aurelio Gómez, “La diferencia fundamental entre ambos estriba en que si la síntesis entre filosofía y
cristianismo en los últimos padres de la Iglesia se llevó a cabo a través del platonismo, los escolásticos se
apoyarán en Aristóteles, filósofo que presentaba muchas más dificultades para armonizarse con los dogmas
de la Iglesia y que produjo una seria discusión en torno a la relación que debía establecerse entre la fe
(creencias cristianas) y la razón (filosofía) al cabo de la cual, al final del siglo XIV, ambos ámbitos del
conocimiento terminaron por independizarse definitivamente.
TEORÍA DE LA DUALIDAD DE PODERES O LAS DOS ESPADAS: TEORÍA DE LA SUPREMACÍA ECLESIÁSTICA Y TEORÍA DE LA
SUPREMACÍA DEL ESTADO
LA ESCOLÁSTICA
Los antecedentes inmediatos de la escolástica los encontramos en el final de la patrística, momento en el
que se estableció definitivamente una conciliación entre la filosofía griega, fundamentalmente el platonismo
y el neoplatonismo, y el pensamiento cristiano.
Según Aurelio Gómez, “La diferencia fundamental entre ambos estriba en que si la síntesis entre filosofía y
cristianismo en los últimos padres de la Iglesia se llevó a cabo a través del platonismo, los escolásticos se
apoyarán en Aristóteles, filósofo que presentaba muchas más dificultades para armonizarse con los dogmas
de la Iglesia y que produjo una seria discusión en torno a la relación que debía establecerse entre la fe
(creencias cristianas) y la razón (filosofía) al cabo de la cual, al final del siglo XIV, ambos ámbitos del
conocimiento terminaron por independizarse definitivamente.
TEORÌA DE LA MONARQUÌA
La Monarquía es definida como “una forma de Gobierno donde el poder reside en una sola persona.”
Algunos autores sostienes que es un tipo de Dictadura, pero se diferencian en el Origen. La monarquía
es la forma de gobierno de un estado en la que el cargo supremo es de carácter vitalicio y comúnmente
designado según un orden hereditario. Este cargo se denomina monarca: rey o reina. En pocos casos el
monarca es elegido por un grupo selecto. El estado regido por un monarca también recibe el nombre de
monarquía, junto con el de reino.
Tradicionalmente el monarca ha ejercido, en mayor o menor grado, todos los poderes del Estado: el
ejecutivo, el legislativo y el judicial. A menudo a este sistema de gobierno se le llama Antiguo Régimen.
Existen actualmente estados en los que el título de monarca se mantiene pero no así los poderes que se
le atribuían antaño.
Es el caso de las monarquías constitucionales, es decir, democracias en las que la soberanía pertenece
al pueblo, pero el cargo de Jefe del Estado corresponde a un monarca de forma hereditaria. En este caso
el monarca tiene un papel representativo y de arbitraje y no posee ninguno de los poderes del Estado. En
estos casos las monarquías parlamentarias no se distinguen mucho de las repúblicas democráticas
actuales.
TEORÌA DE LA MONARQUÌA
Se desarrolló en Europa occidental.
hace referencia a una forma de gobierno en la que el poder no
está limitado por las leyes ni por otro poder, sea espiritual o
terrenal.
Es un gobierno hereditario en que el Rey concentraba los
poderes del Estado.
TEORÌA DE LA MONARQUÌA
Nace en oposición a las potencias universales y poderes locales
Se impone la monarquía hereditaria
En los países que se mantiene el catolicismo se mantiene y una vinculación entre iglesia y Estado
El cambiar leyes y crear nuevos derechos es la esencia del absolutismo
CARACTERÍSTICAS DE LA CENTRALIZACIÓN MONÁRQUICA
La suma de todos los poderes en manos del monarca
La realeza es fruto de la voluntad divina
El Rey mantendrá dominio absoluto sobre sus súbditos
El Rey decreta leyes, administra justicia, fija impuestos y controla las finanzas del reino
TEORÌA DE LA MONARQUÌA
TEORÌA DE LA MONARQUÌA
Clases de Monarquía
Monarquía absoluta, también llamada “Absolutismo” La monarquía absoluta es una forma de gobierno
que se base en el principio que el monarca (rey, emperador, zar, etc.) tiene el poder absoluto y total en
términos políticos. Esto quiere decir que no existe una división de poderes - sobre todo ejecutivo y
legislativo- ya que la fuente de ellos es el mismo soberano. Ni mecanismos por el cual el soberano
responda por sus actos. Si bien la administración de la justicia tenía una autonomía relativa con
relación al rey, este pueda cambiar las decisiones o dictámenes de los tribunales en última instancia o
reformar las leyes a su necesidad.
Monarquía constitucional: Una monarquía constitucional es cuando el poder del Rey esta limitado por
Leyes y costumbres. En ella el monarca solo representa el poder ejecutivo, compartiendo el legislativo
con los parlamentarios o Asambleas, cuyo ejercicio también esta determinado por las Leyes.
TEORÌA DE LA MONARQUÌA
El poder es de carácter divino: la autoridad del Rey fue designada por Dios.
El Rey tiene un trato paternal con el pueblo.
La autoridad del Rey es absoluta
La autoridad del Rey está sujeta a la razón.
El Rey es la ley.
El poder lo
recibe
de Dios
Derecho Divino
Rey o Monarca
MONARQUÍA ABSOLUTA
Evolucionan
desde las M.
Feudales
Buena
relación con la
Iglesia
El pueblo no
tiene derechos
ni libertad
Tiene todos los poderes:
Ejecutivo - Legislativo
Judicial - Religioso
Militar
Poder
Hereditario y
vitalicio
Da cuenta de
sus actos a
Dios