DEL DIÁLOGO DE SABERES AL DIÁLOGO INTERCIENTÍFICO PARA EL DES COMO

INTERFASE DEL VIVIR BIEN

Dr. Ing. Freddy Delgado BurgoaDirector Ejecutivo AGRUCO

Coordinador Latinoamérica de CAPTURED

ANTECEDENTES• Nuestro trabajo se ha centrado en la

interrelación entre la formación universitaria, la investigación participativa revalorizadora y la interacción con comunidades campesinas y municipios desde 1985 promoviendo nuevos paradigmas de las ciencias(ciencias endógenas) y el desarrollo (alternativas al sistema capitalista imperante).

• Las reflexiones aquí expuestas corresponden a la experiencia institucional del Centro Universitario AGRUCO de la FCAPyF de la UMSS como parte de los programas internacionales (2005-2012): COMPAS y CAPTURED (América Latina, Asia, África y Europa) y el Programa Nacional Biocultura (2010-2014) .

Nuestro abordaje se dió desde una visión multidimensional,

considerando el diálogo intercultural e intercieníífico.

Metodológicamente usamos la IPR, la transdisciplinariedad, el enfoque

holístico y lo inter y multimetodológico

COMPARANDO Y APOYANDO EL DESARROLLO ENDÓGENO (COMPAS)

Ha iniciado sus acciones en el 2005 con diversos actores de la sociedad latinoamericana: movimientos indígenas/campesinos: aymaras, quechuas (Perú y Bolivia), quechuas (Ecuador), mayas (Guatemala), mapuches (Chile), campesinos mestizos de Colombia y Nahuales en El Salvador), instituciones universitarias, OG y ONG de Bolivia y el continente. 25 socios en 14 países en 4 continentes (Asia, África, Europa y Latinoamérica)

Objetivo.- Promover el desarrollo endógeno a partir de experiencias pilotos relacionando la interacción social entre comunidades campesinas/originarias y municipios rurales y un consorcio de universidades en Latinoamérica, Asia, África y Europa. En A.L. Se asumió se asumió el desarrollo integral como interfase para vivir bien.

CONSTRUCCION DE CAPACIDADES Y TEORIAS EN UNIVERSIDADES Y CENTROS DE INVESTIGACIÓN

PARA EL DES (CAPTURED)

Captured ha iniciado su labor en el 2009 en Universidades y centros de investigación de la India (FRLH), Ghana (UDS), Bolivia (UMSS), Suiza (UB) y Holanda (ETC).

El objetivo de CAPTURED es: Construir capacidades para la transformación de las universidades del sur a través de la integración de la formación, la investigación transdisciplinar y la interacción social con comunidades campesinas e indígenas, considerando la revalorización de los saberes locales y la sabiduría de los pueblos originarios en diálogo con el conocimiento científico occidental moderno

Compas Presentation

RED COMPAS-CAPTUREDLatinoamérica 7, África 3, Asia 2 y Europa 2

ADICIOXLAJUJ AJPOP

INPRHU

SEMILLASCHUYMA ARU

AGRUCO

FUNDECAM

ETC - COMPAS

BD-UNION WUR

CECIK CIKOD

PFARD

AZTREC

ENEDA

MCC

ECOS

IDEAKPP

FRLHTCIKS

GREEN

ECO ETC

TIRD-P

ANÁLISIS EPISTEMOLÓGICO DESDE DOS CONCEPTOS

• La seguridad alimentaria nutricional.• Nuevo paradigma: soberanía

alimentaria• Desarrollo: económico, humano,

sustentable, desarrollo integral• Nuevo paradigma: vivir bien

El vivir bien es una noción fuertemente polisémica; esta sujeto a múltiples y variadas interpretaciones. Es el resultado de lo holístico integral de la vida cotidiana de los actores locales, en íntima relación con su cosmovisión. Se ha comprobado que esta concepción existe en las naciones indígenas originarias de Latinoamérica y se han construido proyectos endógenos con indicadores nuevos en cada uno de los 7 países donde trabaja COMPAS. por tanto no se trata de reemplazarla ni redefinirla (COMPAS 2008; CAPTURED, 2011).

Lo que hace nuevo al concepto del vivir bien, es que debe ser conceptualizado y así hecho explicito en un esfuerzo colectivo entre la comunidades interesadas en ello, para buscar expresarlo en la nuevas políticas públicas y en nuevas formas de traducirlas en proyectos y programas nacionales. En Bolivia la NCPE la reconoce y la asume como principio fundamental del Plan Nacional de Desarrollo. Pero su mayor avance es la LMMT y el marco institucional operativo es la APMT

EL VIVIR BIEN COMO ALTERNATIVA AL DESARROLLO Y EL CAPITALISMO TRANSNACIONAL

VISION NO OCCIDENTAL

“Vivir Bien en armonía y equilibrio con la Madre

Tierra”

•Cosmocéntrica/Pachacéntrica•Policéntrica•No mercado céntrica/Economía plural.•Pluralidad de las Ciencias/diálogo intercientífico

MADRE TIERRA = SER VIVO Y SAGRADO

DOS VISIONES DEL MUNDO

VISION OCCIDENTAL “Bienestar o vivir

mejor”

•Antropocéntrica•Eurocéntrica/•Mercado céntrica•Ciencia occidental moderna/Ciencia universal hegemónica

NATURALEZA = OBJETO PARA LA EXPLOTACION DE

LOS SERES HUMANOS

(Visión de los Pueblos Originarios)

Concepción sobre Sociedad - Naturaleza

VALORES DEL VIVIR BIEN (LMMT ART. 6)

Los indicadores de DES para vivir bien consideran las mediciones de impacto o índices convencionales para medir la pobreza como los objetivos del milenio.

Se fundamenta en la construcción de indicadores desde la visión de los mismos actores locales, destacando indicadores cualitativos y de fuerte incidencia sociocultural espiritual (ejemplo: la presencia de formas y prácticas de reciprocidad como el ayni, la minka, la humaraqa que hoy tiene fundamental importancia con el planteamiento de la economía comunitaria como parte de las economías plurales mencionadas en la CPE).

Otro ejemplo es la visión indígena del territorio donde además de lo biofísico, se considera lo sociocultural y lo espiritual- simbólico).

INDICADORES DE DI PARA EL VIVIR BIEN Y NO PARA EL VIVIR MEJOR (COMPAS Y BIOCULTURA)

EL DIÁLOGO DE SABERES Y LA INNOVACIÓN PARA EL DESARROLLO INTEGRAL COMO

INTERFASE PARA VIVIR BIEN.

UNIVERSIDAD

Programas de Formación. Tesis de grado.

Licenciatura.Maestría.Doctorado.

Prácticas de campo. Apoyo en gestión.

Conocimiento Científico

Occidental

Diálogo y Retroalimentación

Permanente

NIOCS

Vida cotidiana.Tecnologías locales.Formas de Organización local.Gestión local (Municipios, sindicatos, ayllus).

Sabiduría indígena y Saberes Locales

Innovación y Recreación de los saberes

y las Ciencias para eldesarrollo endógeno sostenible

ESTADO - SOCIEDAD

LMMT: Art. 4/17: Principios: Diálogo de Saberes“El Estado plurinacional de Bolivia asume la complementaridad entre los

saberes y conocmientos tradicionales y las ciencias”.

EL PROCESO DE REVALORIZACIÓN DE LOS SABERES LOCALES Y LA SABIDURÍA DE LOS

PUEBLOS ORIGINARIOSMetodológicamente: Análisis de procesos.

–Sistematización de los saberes locales, conocimiento ancestral y la sabiduría de las NIOCs a partir de la chaqana o cruz andina.

–Mecanismos de acercamiento y análisis de estos saberes con la ciencia occidental moderna desde una perspectiva transdisciplinar.

–Aplicación de la Investigación Participativa Revalorizadora que fortalezcan la gestión de la diversidad biocultural y el cambio climático.

–Construcción de programas y proyectos de formación, investigación y DES para vivir bien.

LA MULTIDIMENSIONALIDAD Y LA VIDA COTIDIANA DE LAS NIOCS: AMBITOS DE VIDA

El carácter multidimensional es el abordaje desde los ámbitos materiales, sociales y espirituales que se integran en la vida cotidiana de los pueblos indígenas/campesino en diálogo con otros pueblos y culturas.

–Puede ser una manera de comprender, analizar y estudiarla realidad en tiempo (pasado, presente, futuro) y espacio, fundamentada en la interrelación de la vida material, social, espiritual, desde la perspectiva de los actors locales.

Innovación a partir del Diálogo de Saberes

Experiencia del Proyecto de Apoyo a la Transformación y Comercialización de Pito de Kañawa, Charque de Llama y Artesanía en Tallija – Confital, Tapacari

Concurso de fichas

Intercambio de experiencias Participación en ferias

Revalorización

Innovación tecnológica en la Cañawa a partir del diálogo de saberes

Diseño participativo

Tecnología innovada

PIRHUA TRADICIONALPIRHUA TRADICIONAL PIRHUA MEJORADAPIRHUA MEJORADA

INNOVACIONES TECNOLOGICAS EN LOS SISTEMAS DE INNOVACIONES TECNOLOGICAS EN LOS SISTEMAS DE ALMACENAMIENTO Y CONSERVACIÓN DE TUBÉRCULOS Y GRANOS ALMACENAMIENTO Y CONSERVACIÓN DE TUBÉRCULOS Y GRANOS

ANDINOS POR EL CAMBIO CLIMÁTICOANDINOS POR EL CAMBIO CLIMÁTICO

DIÁLOGO DE SABERES EN LA PREPARACIÓN DE BIOFERTILIZANTES

Uso de pasta de biofertilizantes para inocular semillas de papa antes de la siembra:

Uso del jira guano (producción de fitohormonas en corrales de ovinos).

Uso de tierra vegetal. Recolección de materia orgánica de vegetación nativa como el molle. Debe tener coloración blandusca, produciendoseSaccharoyises serevicieges y Rodhotorula glutins (levaduras).

Uso de maíz fermentado (remojar 1 kg de grano de maíz molido por 8 días, siendo un nuevo inoculante para la elaboración de biofertilizantes.evad

ALGUNOS AVANCES EN EL DI COMO INTERFASE PARA EL VIVIR BIEN EN BOLIVIA (POLÍTICAS

PÚBLICAS)• La nueva constitución politica del Estado (2009)• Avances en el ámbito internacional: Río +20, Reunión del

Consejo de Gobierno del Programa de Naciones Unidas sobre Medio Ambiente (PNUMA) y el Primer Foro Mundial de Ministros de Medio Ambiente (Nairobi, febrero de 2013), la Convención Marco de Naciones Unidas sobre Cambio Climático (COP17 y COP18, CMNUCC).

• La ley de los derechos de la madre tierra.

• Ley marco de la madre tierra y el desarrollo integral para vivir bien

• Ley de OECAS

• Ley de agroecología.

• Autoridad Plurinacional de la madre tierra (derechos, principios, valores, mecanismos, instrumentos de planificación y gestión pública, marco institucional del CC en Bolivia)

HACIA EL DIÁLOGO INTERCIENTÍFICO¿QUÉ ES EL DIÁLOGO INTERCIENTÍFICO?

El diálogo intercientífico puede entenderse desde dos perspectivas:

•Considera el diálogo entre dos ciencias o disciplinas científicas, por ejemplo un diálogo entre las ciencias naturales y las ciencias sociales. En esta perspectiva, el diálogo se enmarca dentro de un mismo paradigma constituido por su propia epistemología, gnoseología y ontología.

•La segunda perspectiva, que es mucho más nueva en el ámbito académico, plantea la posibilidad de diálogo del conocimiento científico moderno occidental con otros saberes y conocimientos existentes en el mundo, destacando los saberes de los pueblos indígenas originarios.

LAS CIENCIAS DESDE EL DIÁLOGO INTERCIENTÍFICO

Es un cuerpo de conocimientos y valores formulado dentro de un sistema específico de visión del mundo, basado en un marco teórico. Incluye los procesos de producción, almacenamiento y recuperación de los conocimientos, formulando supuestos, principios generales, teorías y metodologías, e implica la participación activa de una comunidad de conocimiento específico, que ha llegado a un consenso sobre la validez del proceso. El conocimiento adquirido y la ciencia resultante es siempre limitados y está sujeto a modificaciones a la luz de nueva información y conocimientos.

Parte del principio de que todos los sistemas de conocimientos en el mundo son ciencias. Este reconocimiento previo incluye a la sabiduría de los pueblos indígenas originarios, con una propia epistemología (sus límites y validez), gnoseología (el origen del conocimiento) y ontología (el estudio del ser).

AVANCES PARA EL DIÁLOGO INTERCIENTÍFICO

Una conclusión general en esta perspectiva de análisis es que este diálogo esta en proceso de construcción teórica de sus fundamentos, sus posibles complementariedades y confrontaciones: ciencias ayurvédicas, ciencias chinas, ciencias andinas, ciencias mayas, ciencias africanas, ciencias maorís y otros.

Un paso previo a un diálogo intercientífico, es sin duda la construcción del diálogo intercultural basado en la revalorización de los saberes locales y la sabiduría ancestral, a lo que se a denominado intraculturalidad. En este proceso se reconoce previamente que para el análisis de la sabiduría de los pueblos indígenas originarios, se parte de estos conceptos de la ciencia occidental moderna.

AVANCES Y LIMITACIONES PARA EL DIÁLOGO INTERCIENTÍFICO A NIVEL INTERNACIONAL

En el seminario Internacional de COMPAS, realizado en Ginebra en octubre del 2006, se ha expuesto diferentes experiencias de África, Asia, Latinoamérica y Europa, que concluyen que es posible construir un diálogo intercultural e intercientífico a partir de un proceso permanente de aprendizaje social entre la academia de la ciencia eurocéntrica y la sabiduría de los pueblos indígenas oriignarios (ciencias endógenas), a traves de la construcción de puentes epistemológicos.

En esta construcción de diálogo intercientífico, se ha identificado una limitación de la ciencia eurocéntrica, que tiende a priorizar una cosmogonía materialista del universo, lo que lleva a relegar la vida espiritual y lo sagrado al ámbito subjetivo. Este análisis abre la posibilidad de trabajar transdisciplinarmente partiendo de la vida material, social y espiritual que interrelacionados hacen la vida cotidiana (Rist, 2006).

HACIA EL DIÁLOGO INTERCIENTÍFICO: EL PFCI-D Y LAS DOS MATRICES CIVILIZATORIAS

Nº TEMADETESISDOCTORAL DOCTORANTE TUTOR1 Hacia el diálogo intercientìfico entre el

derecho positivo y el derecho indígenaoriginario campesino

Deysy Tapia N. Tapia

2 La influencia de la alimentación y losgrupos sanguíneos en la salud y laenfermedad del ser humano desde lamedicina académica y la medicinatradicional en un escenario Intra eintercultural

TatianaGonzáles

S. Lahn

3 La planificación territorial desde lafilosofía andina: ontología, gnoseología yepistemología de las comunidadesindígena originarias campesinas en losandes bolivianos

Lilian Burgoa S. Boillat

4 Procesos de biopiratería de la diversidadbiológica y cultural y el rol del Estadoboliviano

AndrésGonzáles

D. Ponce

5 Economía comunitaria en el pluralismoeconómico y la transformación del Estado

RicardoPalacios

C.Escobar

6 Paradigma del vivir bien desde lossaberes y sabidurías aymaras para eldialogo intercivilizatorio.

GustavoGuarachi

F.Delgado

7 Transformación de la organización socio-territorial en los procesos deconstrucción de autonomías enecosistemas de montaña de Bolivia.

JaimeDelgadillo

S. Rist

Doctorado en Diálogo de Saberes, Agroecología y Nuevos Paradigmas de las Ciencias y del Desarrollo

(I Versión). 14 inscritos y 12 perfiles aprobados(marzo 2012, a diciembre 2014)

Nº TEMADETESISDOCTORAL DOCTORANTE TUTOR8 Procesosde transformaciónde los

sistemasdeproducciónpecuario eneltrópicodeCochabamba

Cidar Pinaya N. Tapia

9 Estrategiasde adaptaciónde lossistemasagroforestalescampesinosal cambioclimáticoenecosistemasandinos

RicardoGutiérrez R. Cox

10 Estrategiassocio ritualesde lascomunidadesindígenasorginariocampesinaspara la sostenibilidadde lacrianzade lasvicuñasenel Estadoplurinacional deBolivia

JhonnyAyma F.Delgado

11 Estrategiasyderechoscolectivosen lacrianzade lassemillasenecosistemasandinos

Héctor Ancari F.Delgado

12 Ladinámicapoblacional en laconformacióndel espacio andino

AdalidBernabé A. Uzeda

13 Procesode cambiode usodel sueloyvegetaciónenel municipiodeIndependencia.

Beymar Villarroel(abandono)

N. Tapia

14 Impactosdel desarrollo alternativoen lossistemasdeproducciónagroecológica del

plátano (musa paradisíaca). Encomunidadesinterculturalesdel trópicodeCochabambael casodelmunicipiode

Chimoré

FelixEstrada(abandono)

E.Serrano

Doctorado en Diálogo de Saberes, Agroecología y Nuevos Paradigmas de las Ciencias y del Desarrollo

(I Versión). 14 inscritos y 12 perfiles aprobados(marzo 2012, a diciembre 2014)

Programa Investigación-DesarrolloFase IX

PERSPECTIVAS PARA EL DIÁLOGO INTERCIENTÍFICO

La experiencia latinoamericana de COMPAS y CAPTURED (Bolivia, Perú, Chile, Ecuador, Colombia, Guatemala y El Salvador) con países de Africa, Asia y Europa en el diálogo intra e intercultural, se basa fundamentalmente en la revalorización de la sabiduría de los pueblos originarios y los saberes locales y puede ser aprovechada para la construcción de una plataforma o red latinoamericana de DES para vivir bien.

Existen varias publicaciones (revistas, libros, audiovisuales y el sitio web, en ingles y español) que estan a disposición .

En Bolivia, el Programa Nacional Biocultura se ha iniciado hace tres años, bajo la dirección del Ministerio de Medio Ambiente y Aguas y financiado por la COSUDE, el monitoreo de AGRUCO y el asesoramiento en políticas de la cancillería a traves de FUNDECOR.

LIBROS, REVISTAS, AUDIOVISUALES PARA EL DIÁLOGO INTERCIENTÍFICO

Existen varias publicaciones (revistas, libros, audiovisuales y el sitio web, en ingles y español) que estan a disposición .

L

•EPISTEMOLOGIA.- Es la ciencia del método y causas del conocimiento, especialmente referida a sus limitaciones y validez. Es la crítica, discusión o examen de las ciencias, de su valor, de sus alcances y posibilidades.

Epistemología (tradicional) es la parte de la filosofía que examinaba el valor de los métodos que permiten elaborar nuestros conocimientos, el papel de las teorías, de la observación, de las explicaciones, el lugar del sujeto-objeto en el conocimiento (Popper (1979), Althusser (1974) ¿ Que significa decir que un conocimiento es verdadero?.

•ONTOLOGÍA.- Es el estudio de la naturaleza del ser, la existencia o la realidad como tal, así como de las categorías o dimensiones básicas del ser (material, social y espiritual) y las relaciones entre éstos. Una visión del mundo o del cosmos (o cosmovisión) surge de una ontología específica de la cultura.

CONCEPTOS CLAVES

GNOSEOLOGÍA: Es el estudio de “cómo sabemos”: las maneras en que podemos llegar al conocimiento profundo, y la manera de aprender, enseñar y experimentar dentro de nuestro propio contexto socio-cultural, económico y científico.

AXIOLOGÍA: Es el estudio de “lo que se considera importante” en términos de la moral, la estética y los valores.

CIENCIA DESDE EL DIÁLOGO INTERCIENTÍFICO: Es un cuerpo de conocimientos y valores formulado dentro de un sistema específico de visión del mundo, basado en un marco teórico. Incluye los procesos de producción, almacenamiento y recuperación de los conocimientos, formulando supuestos, principios generales, teorías y metodologías, e implica la participación activa de una comunidad de conocimiento específico, que ha llegado a un consenso sobre la validez del proceso. El conocimiento adquirido y la ciencia resultante es siempre limitados y está sujeto a modificaciones a la luz de nueva información y conocimientos.

• LA CIENCIA OCCIDENTAL MODERNA: a veces también se conoce como la ciencia normal, eurocéntrica o convencional: Es la ciencia que generalmente se considera como la ciencia universal y única. Se practica en universidades e instituciones de educación formal y centros de investigación en todos los rincones del mundo. Esta forma de la ciencia tiene su origen en la filosofía griega y luego en la ilustración europea; en un principio partió de una visión mecanicista del mundo, empleando los métodos positivistas y cuantitativos, y se organizó en campos especializados: disciplinas que siguen sus propios paradigmas. Puntos de vista recientes en campos como la física cuántica y las reflexiones internas sobre el alcance y el carácter de la ciencia occidental moderna, ha dado lugar a una serie de nuevos enfoques y paradigmas, que tratan de incluir conceptos tales como la incertidumbre, el caos, la autorregulación, la transdisciplinariedad, así como al empleo de métodos cualitativos.

• CIENCIAS ENDÓGENAS: son las ciencias que se generan del conocimiento y la sabiduría de las culturas y naciones indígenas originarias y que han dado origen a grandes civilizaciones como la china, india, maya, aymara, quechua, azteca, africana. En el texto se asume que las ciencias endógenas son aquellas que no forman parte de las ciencias occidentales modernas de origen eurocéntrico, siendo llamadas también ciencias indígenas.

CONCEPTO DE PARADIGMA

• Es la norma de pensamiento y modelo de acción que tiende a imponerse a todo individuo de un grupo. Morfaux (1985).

• Forman la base para tradiciones de investigación específicas, dentro de las cuales se elabora una teoría y se reglamenta una metodología para proporcionar una fundamentación reconocida de la práctica de una disciplina particular.

Ciencia Revolución Instauración de

Normal Científica Paradigma•

• DESARROLLO INTEGRAL PARA VIVIR BIEN: Es el proceso continuo de generación e implementación de medidas y acciones sociales, comunitarias, ciudadanas y de gestión pública para la creación, provisión y fortalecimiento de condiciones, capacidades y medios materiales, sociales y espirituales, en el marco de prácticas y de acciones culturalmente adecuadas y apropiadas, que promuevan relaciones solidarias, de apoyo y cooperación mutua, de complementariedad y de fortalecimiento de vínculos edificantes comunitarios y colectivos para alcanzar el Vivir Bien en armonía con la Madre Tierra. No es un fin, sino una fase intermedia para alcanzar el Vivir Bien como un nuevo horizonte civilizatorio y cultural. Está basado en la compatibilidad y complementariedad de los derechos establecidos en la presente Ley.

• SISTEMAS DE VIDA: Son comunidades organizadas y dinámicas de plantas, animales, micro organismos y otros seres y su entorno, donde interactúan las comunidades humanas y el resto de la naturaleza como una unidad funcional, bajo la influencia de factores climáticos, fisiográficos y geológicos, así como de las prácticas productivas, la diversidad cultural de las bolivianas y los bolivianos, incluyendo las cosmovisiones de las naciones y pueblos indígena originario campesinos, las comunidades interculturales y afrobolivianas. En lo operacional los sistemas de vida se establecen a partir de la interacción entre las zonas de vida y las unidades socioculturales predominantes que habitan cada zona de vida e identifican los sistemas de manejo más óptimos que se han desarrollado o pueden desarrollarse como resultado de dicha interrelación.

• ZONAS DE VIDA: Son las unidades biogeográficas-climáticas que están constituidas por el conjunto de las comunidades organizadas de los componentes de la Madre Tierra en condiciones afines de altitud, ombrotipo, bioclima y suelo.

• DIVERSIDAD BIOLÓGICA: Es la variabilidad de los organismos vivos de cualquier fuente incluidos, entre otras cosas, los ecosistemas terrestres y marinos y otros ecosistemas acuáticos, así como los complejos ecológicos de los que forman parte; comprende la diversidad dentro de cada especie, entre las especies y de los ecosistemas.

• DIVERSIDAD CULTURAL: Es la condición de heterogeneidad y pluralidad cultural de las bolivianas y los bolivianos, las naciones y pueblos indígena originario campesinos, y las comunidades interculturales y afrobolivianas, que conviven y se expresan a través de diversas dinámicas, realidades y formas de complementariedad cultural.

LA TRANSDISCIPLINARIEDAD, LA INTRA E INTERCULTURALIDAD PARA EL DIÁLOGO INTERCIENTÍFICO

La Transdisciplinariedad es un proceso de autoformación e investigación acción que se orienta en la complejidad real de cada contexto y como una concepción de vida, trascendiendo el conocimiento disciplinar y la especialidad a través del uso multimetodológico e intermetodológico. Es la etapa más avanzada de la interdisciplinariedad. Aporta a un aprendizaje social y societal. Trasciende la disciplina para enriquecer el conocimiento con los saberes y la sabiduría de los pueblos originarios.

La intraculturalidad es concebida como la revalorización de los saberes locales, especialmente de nuestros pueblos originarios que han mantenido una forma de vida más humana y sustentable. Es la primera etapa indispensable para fortalecer la identidad cultural e iniciar un diálogo intercultural .

La interculturalidad Se refiere sobre todo, a las actitudes y relaciones sociales de un pueblo o cultura con referencia a otro pueblo o cultura, a sus miembros o a sus rasgos y productos culturales. Es el intercambio y diálogo de conocimientos, donde el conocimiento científico occidental moderno es uno más.