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Preguntas de desarrollo Antropologa econmica 2pp 1
TEMA 12: Introduccin: incrustacin e intercambio
La economa poltica del don: intercambio y poder (ver Sahlins tema 12) Sahlins en su desarrollo de la economa poltica, detalla que las diferencias de rango, lo
mismo que la distancia de parentesco, suponen una relacin econmica y una forma apropiada
de intercambio. Por tanto las demandas del jefe tribal a sus subordinados y las de stos a l son
interdependientes. La relacin econmica entre el poderoso y el humilde es recproca. Y pertenece al
gnero de reciprocidad generalizada, definida como ayuda con correspondencia indefinida.
Malinowski describi al jefe como banquero tribal: el caudal de riquezas del jefe es la panga, el banco del pueblo, porque responde a objetivos comunales, como fiestas o pagos de dinero de sangre. Se advierten dos modalidades diferentes de situar as la reciprocidad al servicio de la
jerarqua:
En ciertas tribus el sistema de rango existe: Aqu la reciprocidad entre jefes y sbditos deriva de unos derechos y privilegios establecidos, y una vez puesto en marcha el
intercambio tiene efectos redundantes sobre el sistema jerrquico que en este caso evoca
ciertas relaciones econmicas, y es la forma del autntico caudillaje, que acta segn el
principio el noble es generoso.
En muchsimas sociedades tribales la soberana es ms una facultad personal que una posicin constituida, y la reciprocidad generalizada se empea en su consecucin. En este
caso, determinadas relaciones de esta clase se utilizan para evocar un orden jerrquico y sera
la forma del hombre importante que obra basndose en el corolario de que el generoso es noble.
El que recibe un favor se encuentra en una posicin social equvoca: en deuda. La norma de reciprocidad segn Alvin
Gouldner plantea dos exigencias mnimas relaciones entre s:
Las personas deben ayudar a quienes les han ayudado.
No deben perjudicar a quienes les ayudaron.
La generosidad crea la jefatura al crear la sumisin. La generosidad calculada es el
proceder del tipo dominante melanesio. Es tambin su ruina y una limitacin en el conjunto del
sistema poltico y econmico del que es la figura central. Con frecuencia se requieren otras
habilidades y cualidades personales para crearse el prestigio: poder mgico, buena oratoria, valenta;
pero son decisivas las maniobras econmicas: acumulacin de bienes y su distribucin de forma que
creen fama de caballeresca generosidad. Todo personaje prometedor depende inicialmente de un
reducido nmero de leales, principalmente sus familiares y parientes prximos. En la fase inicial,
tratar de ampliar su propio hogar, adquiriendo ms esposas. Creando una serie de parientes polticos,
de quienes se puede esperar apoyo. La carrera de jefe despega cuando se dispone a reunir otros hombres con sus familiares asociando la produccin de todos a su ambicin.
Malinowski expres lo que hace el personaje: acumular fondo de poder. El personaje es un hombre que usa y crea relaciones sociales que le dan participacin en la produccin ajena y le
capacitan para absorber un exceso de ella. Trasciende de la economa domstica fragmentada y,
empujado por su propia ambicin, promociona los intereses de la sociedad.
Una cara de la contradiccin melanesia es la reciprocidad inicial entre un jefe y su pueblo. Este
presta su ayuda al jefe en pago de la ayuda a este, y como compensacin de la mercanca con que el
pueblo contribuye a la circulacin pblica a travs del jefe, otras mercancas revierten a l por el
mismo canal. Por otra parte, un aumento acumulativo de renombre obliga al personaje a reemplazar la
exaccin por la reciprocidad. Celoso de su reputacin creciente, el personaje se ve cada vez ms
forzado a proporcionarse bienes de sus subordinados, aplazar las reciprocidades que les debe y volver
a lanzar a la circulacin productos recibidos.
Pero, ya sea por su muerte o su propia moderacin, finalmente se pone un freno a la carrera de
un notable. Evocando contradicciones internas, el sistema melanesio de jefatura neutraliza de este
modo su desarrollo. Pone un lmite a la intensificacin de la autoridad poltica, a la produccin
domstica por medios polticos-sociales y el encauzamiento de esta produccin hacia el
mantenimiento de una organizacin ms amplia.
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Estos jefes no conquistaron sus posiciones en la sociedad: se les coloc en posiciones encumbradas. Su poder fue el de cargo. De hecho, algunas de las cualidades de mando que haban
de ser innatas en los gran hombre de Melanesia y probadas personalmente, en Polinesia estuvieron
adscritas a la categora y al cargo. Un jefe melanesio poda verse forzado a demostrar su magia. Pero
el jeje polinesio la posea como herencia por su condicin de descendiente de la divinidad, como el
man que santificaba su poder y protega a su persona contra las manos de la plebe.
Los sistemas polticos polinesios avanzados eran opresores. En Hawai y otras islas aparecen
ciclos de centralizacin-descentralizacin en las historias tradicionales, peridica disolucin
violenta de grandes cacicatos en otros menores y, por el mismo medio, reconstitucin peridica de la
gran sociedad.
Como los sistemas melanesios de los notables, la evolucin de los cacicatos polinesios estall
finalmente en un corto circuito por efecto de una sobrecarga en las relaciones entre los jefes y el
pueblo. Sin embargo, el punto de separacin polinesio era ms elevado. Diferentes estructuras tienen
coeficientes distintos de productividad econmica y poder poltico, as como lmites diferentes. El
xito relativo del cacicato proviene de su mayor impacto en la economa domstica, de movilizacin
efectiva y directa de la produccin hogarea. Y los lmites del caudillaje son los de la propia sociedad
Por comparacin con las bandas, las tribus segmentarias manifiestan un aumento, mayor
o menor segn las circunstancias, en la proporcin entre el intercambio equilibrado y el
generalizado. En la trayectoria de esta evolucin, tal vez su expresin ms completa sea la aparicin
de la moneda primitiva en determinadas regiones tribales, como las conchas-monedas de Melanesia y la California aborigen. Funcionando como patrones consuetudinarios de equivalencia y
medios de cambio, estas monedas reflejan a la par que facilitan un slido trfico equilibrado.
Pero con el cacicato la economa interna recupera el predominio sobre la exterior, en parte por
efecto de un proceso de puro desplazamiento. La progresin desde una tribu segmentaria al cacicato
es, en cierto sentido, una transformacin de las relaciones externas en internas, a medida que grupos
locales adyacentes se van integrando bajo la gida de jefes poderosos y de amplios grupos de
descendencia. Como consecuencia, mengua la reciprocidad equilibrada. Su incidencia queda
restringida por:
1) La internalizacin de las relaciones de intercambio; la concentracin de la gente en asociaciones polticas y de descendencia de mayor volumen tiende a generalizar entre ella la reciprocidad.
2) La preponderancia del rango, el cual pasa a convertirse en un factor en el clculo de casi todas las transacciones, imponiendo elementos de desequilibrio fuera de las consideraciones de clase social.
3) La centralizacin del intercambio en una economa pblica.
Las reciprocidades se centran sobre los jefes reinantes, a quienes todos deben los tributos
estipulados y de quienes manan las ayudas y mercedes a los necesitados. As integrada polticamente, la reciprocidad cambia de calidad. Reaparece en forma ms elevada, la fusin de
intereses colectivos y la reasignacin de bienes por poderes existentes; un proceso que merece su
nombre especfico: redistribucin. La redistribucin, que constituye una comunidad de intereses
tribales o familiares, representa lo que las familias hacen en todas partes, contribuyendo cada uno de
sus miembros al sostenimiento del hogar comn y recibiendo por ello la debida participacin. La
redistribucin es la jefatura dicha en trminos de economa.
TEMA 13: El don
Mauss las obligaciones del don y sus bases etnogrficas y tericas. En qu consisten las obligaciones del don? Bases etnogrficas de Mauss.
Mauss estudia el rgimen de derecho contractual y las prestaciones entre las sociedades primitivas. Su
estudio abarca un amplio conjunto de hechos complejos y entremezclados, que este autor, considera
que se incluyen en sociedades que han precedido a la nuestra. A estos acontecimientos los denomina
hechos sociales totales porque se manifiestan en todo tipo de instituciones: religiosas, jurdicas, morales, polticas y familiares al mismo tiempo, en las cuales se hallan tambin
imbricadas las econmicas (produccin, consumo, prestaciones y distribucin). Destaca el
carcter voluntario de dichas prestaciones, aunque expone el carcter obligatorio de estos dones y
contradones.
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Las tres obligaciones del don: la obligacin de dar y la de recibir. Obligacin de dar. Es la esencia del potlach, un jefe solo mantendr su rango entre los jefes si es
capaz de demostrar que est encantado y favorecido por los espritus y por la fortuna, que est posedo
por ella y que tambin la posee y slo puede demostrar esta fortuna gastndola, distribuyndola,
humillando a otros y colocndolos en la sombra de su nombre. Entre los indios, perder el prestigio es perder el alma (la cara). En todas estas sociedades parece que la gente est ansiosa por dar
Obligacin de recibir. No es menos importante. No se tiene derecho a rechazar un don. Se acta as
para demostrar que no se tiene miedo a devolver el regalo y quedar chafado mientras no se devuelva. Entre los Kwakiutl parece que determinada posicin dentro de la jerarqua permite rechazar una
invitacin e, incluso, si uno est presente, rechazar un regalo sin que estalle la guerra. El potlach se
convierte entonces en obligatorio para quien lo rechaza, y adems debe ser ms rico. Pero en principio
se aceptan y alaban todos los dones. Hay que elogiar en voz alta la comida, pero al aceptarla uno sabe
que se ha comprometido. Recibir un regalo es echarse un peso encima. La obligacin se extiende incluso al heredero de quien ha hecho el desafo. Abstenerse de dar es degradarse, perder el rango.
Obligacin de devolver. Es esencial en el potlach, se debe devolver con inters. La obligacin de
devolver con dignidad es imperativa. Se pierde la cara para siempre si no se devuelven o destruyen valores equivalentes. La sancin por incumplir la obligacin de devolver es la esclavitud por deudas.
El individuo que no devuelve el prstamo pierde su rango e incluso su condicin de hombre libre.
Ejemplos etnogrficos:
En dos tribus del Noroeste americano: los Tlinkit y los Haida (y en toda la regin) aparece una forma
tpica de prestaciones totales: el potlach (palabra chinook, que forma parte del la lengua cotidiana de
los blancos y de los indios), significa alimentar, consumir. Estas tribus viven en las islas, la costa o entre las montaas rocosas. Pasan el invierno celebrando un festival continuo de banquetes, ferias y
mercados que son, al mismo tiempo, la solemne asamblea de la tribu. Se trata de una sociedad de
rango, organizada en cofradas jerrquicas y en sociedades secretas. Los clanes, matrimonios,
iniciaciones, sesiones de chamanismo, culto a los grandes dioses, a los ttems, o a los ancestros
(individuales o colectivos del clan) se entremezcla en una red de ritos, de prestaciones jurdicas, y
econmicas, de adscripcin de rangos polticos en la sociedad de los hombres, en la tribu, en las
confederaciones de tribus e incluso internacionalmente. Lo remarcable es el principio de rivalidad y
antagonismo que domina todas sus prcticas y les lleva a desencadenar batallas e incluso causar
la muerte de jefes y nobles enfrentados.
Segn Mauss, hay prestacin total en el sentido de que, mediante el jefe, es todo el clan quien contrata
por todos, por todo lo que posee y por todo lo que hace. En esencia es usuaria y suntuaria, y, sobre
todo, una lucha de los nobles para establecer una jerarqua entre ellos de la que se beneficiar el clan
Mauss reserva el trmino potlach para este tipo de institucin que podramos llamar prestaciones
totales de tipo agonstico.
En Polinesia se produce un intercambio de bienes que muestra el carcter de intercambio continuo
que tienen estas instituciones. En Melanesia con el ejemplo del kula nos muestra que en este caso no
tienen un valor utilitario (redistributivo) sino ms bien ceremonial.
Tanto en Melanesia como en Norteamrica se produce este intercambio de dones que solo difiere en
los segundos en una mayor violencia, exageracin y antagonismo y en una estructura mucho ms
esquemtica y simple que en Melanesia. El carcter colectivo del contrato se muestra con ms nitidez
que en Melanesia y Polinesia. En Norteamrica existen dos nociones ms evidentes que en el
melanesio o las instituciones ms desarrolladas o fragmentadas de la polinesia y melanesia: la nocin
de crdito, de plazo y la nocin del honor. En Melanesia y Polinesia los bienes circulan con la certeza
de que sern devueltos. El don (al contrario de lo que la historia econmica y jurdica defiende)
implica necesariamente la nocin de crdito, la evolucin no consiste en pasar del trueque a la
venta y de ah al crdito sino que a partir de un sistema de regalos ha surgido tanto el trueque
como la compra-venta: a plazos, al contado o a crdito. El prestigio individual del jefe y de su clan
aparece ligado a lo que se gasta y a la devolucin meticulosa con inters de los regalos aceptados. De
tal manera que quienes crean la obligacin se convierten en personas con obligaciones. El consumo y
la destruccin no tienen lmites.
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El don como hecho social total (formulaciones de Mauss y posteriores) Segn Mauss, la nocin de don es muy compleja, ya que ni todo es una prestacin puramente libre ni
gratuita, ni es intercambio puramente interesado en la utilidad. En su mayor parte se trata de
contraprestaciones que no slo pagan servicios y cosas sino que mantienen vivas alianzas beneficiosas
que no pueden rechazarse. Son tambin compromisos ligados a las personas que participan y a los
cuales estos les mantienen unidos. Por otra parte, sirven como indicadores de dinero, hay inters en
darlos para obtener otros nuevos que se transforman en mercancas o servicios. Mediante los dones se
establece una jerarqua de jefes y vasallos. Dar es signo de superioridad. La riqueza es, tanto un medio
de mantener el prestigio como una cosa til para la comunidad.
M. Godelier: El Don es para Mauss un acto que al mismo tiempo instaura una relacin doble entre el
donante y el receptor. Dar es compartir voluntariamente lo que se tiene o lo que uno es. Un don
forzado no es un don. El don produce dos cosas al mismo tiempo, acerca y pone a ambas partes en
distancia. Instaura una disimetra. Un acto no puede ser estudiado aisladamente sino que forma parte
de un conjunto que nace del encadenamiento de tres obligaciones: la de dar, la de aceptar y la de
devolver. A Mauss no le interesan los dones individuales, tampoco la representacin imaginaria del
don que un dios puede hacer. Le interesan los dones que son socialmente necesarios para producir y
reproducir las relaciones sociales, el tejido de una sociedad. Llama totales a estas prestaciones, dicho
concepto designa dos cosas:
que el don es un acto de mltiples dimensiones. que el don, al arrastrar contradones, pone en movimiento a toda la sociedad y se presenta como
un mecanismo y un momento esencial en su reproduccin.
El espiritu de la cosa donada. Qu se entiende por el espritu hau de la cosa donada? Segn Mauss las cosas que se intercambian en el potlach tienen una virtud, un poder que fuerza a los
dones a circular.
Se distinguen por una parte los objetos de consumo, que se comparten habitualmente, y por otra parte
los objetos valiosos que pertenecen a la familia. Estos ltimos se transmiten con gran solemnidad, son
objetos de prstamo y no pueden cederse. En todo caso, el conjunto de todos estos objetos es de origen
y naturaleza espiritual. Generalmente se guardan en una caja, que est dotada de una poderosa
personalidad, habla, est unida a su propietario y contiene su alma, etc. Cada una de estas cosas
preciosas son seres vivos y encierran en s un poder intrnseco. Esto nos permite analizar hechos
econmicos ms generales. En ocasiones se observa lo lejos que la economa del don est de la
llamada economa natural del utilitarismo. La nocin de valor se aplica tambin a estas sociedades. A menudo se gasta con un lujo enorme que no tiene nada de mercantil. El dinero an posee un poder
mgico y est ligado al clan o al individuo. Desde este punto de vista, Mauss responde a la pregunta
de Durkheim con respecto al origen religioso del valor econmico. Lo que circula en sociedades de
todo tipo son objetos muy alejados de la utilidad.
Godelier. Mauss propone una explicacin mstico-religiosa a la obligacin de devolver un don. Lo que
llevara a devolver sera una fuerza, un espritu. Los objetos estaban habitados no por uno sino por dos espritus. El de quien lo posey primero y luego los don y el alma del objeto en s. As quiso
demostrar que el objeto dado no estaba realmente alienado. Segua unido a su propietario y,
paradjicamente era a la vez inalienable y alienado. Cmo explicar este dualismo?
L. Strauss apelaba a las estructuras inconscientes del espritu mientras que Mauss lo hacia a las
creencias conscientes de las sociedades.
Para Godelier, una explicacin podra encontrarse en el mbito del derecho: un principio inalienable
de propiedad, y un derecho alienable de uso. Cuando se da un objeto lo que se conserva es la
propiedad, lo que se cede es el derecho de utilizacin para otros dones, no para otros usos.
Las nuevas investigaciones de campo sobre los mecanismos del kula permiten entender cmo una cosa
dada, puede ser alienada por su propietario y seguir siendo de su propiedad. Los resultados de las
investigaciones a partir de 1970 por Annette Weiner y otros, llegan a la conclusin de que la prctica
del kula era la excepcin y no la regla. Solamente los aristcratas y los hombres de alto rango tenan
derecho a consagrarse al kula y no la gente comn. Los intercambios del kula eran ante todo caracolas
de distintos rangos. El primer donante puede reclamar en cualquier momento al que lo posee
provisoriamente, y sacarlo del Kula. Esto explica que lo cedido al dar el objeto no es su propiedad
sino el derecho de utilizarlo para dar otros dones. Se trata efectivamente de una regla de derecho
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que explica que los bienes preciosos que circulan en los dones tienen un uso alienado y son, al
mismo tiempo, la propiedad inalienable del donante originario. Lo que el derecho no explica es
por qu este principio se aplica a los objetos preciosos pero no a los sagrados.
Godelier propone la hiptesis de que tales formas slo emergen si se presentan dos condiciones
sociolgicas e ideolgicas:
o que el casamiento no se limite a intercambio de mujeres sino que el intercambio de mujeres contra riquezas se generalice.
o que una parte de las posiciones de poder de la sociedad sea accesible por acumulacin de riquezas.
Ignasi Terradas se pregunta si ha existido realmente un deseo utpico para liberarse de la
reciprocidad entre los adamaneses. Parte de una premisa de A. Weiner para rebatirla con una serie de
datos etnogrficos. Weiner sostiene que todo intercambio est predicado por una paradoja universal
guardar mientras se da. Se reconoce en la reciprocidad una obligacin persistente y una estrategia poltica econmica que caracteriza muchas sociedades. Su idea es que dar es una obligacin social que
va en contra del deseo natural e individual de guardar.
Mientras los primitivos se quejaran de la obligatoriedad del intercambio, de la exigencia del don, los
occidentales se brindaran a un intercambio natural, sin coacciones, que se ajustara al deseado por los
primitivos. As el mercado de oferta y demanda sera ms natural que la reciprocidad como encuentro
de dar, recibir y devolver. Como si tener que comprar y vender fuera ms natural que dar y devolver.
Para llegar a esta afirmacin se basa en el mito de una isla adamanesa descrita en el prrafo final de las
Estructuras Elementales de Parentesco de L. Strauss segn el cual existe una vida futura donde: las mujeres ya no sern intercambiadas; es decir, rechazando en un futuro o en un pasado, igual de
inalcanzables, la dulzura eternamente negada al hombre social de un mundo en el que se podra vivir
entre uno mismo un mundo en el cual uno puede guardarse lo que es suyo y escapar de la ley del intercambio. El uso que L. Strauss hace del mito adamans es a favor de la realizacin de la sociedad entre uno mismo, por oposicin a la sociabilidad. Pero si se analiza la fuente etnogrfica (H.
Man) nos daremos cuenta que no tiene nada que ver con su negacin total sino con un hecho nada
utpico: una preferencia endogmica.
Man estuvo influenciado por un fuerte deseo de mostrar que las creencias de los adamaneses sobre
Puluga (gran espritu) eran, en lo fundamental, las mismas creencias que los cristianos sobre Dios.
Adems sus informantes eran los adamaneses que Man recoga en un internado donde se intentaba
instruirlos en la verdadera religin. Estudios posteriores sugieren una lectura muy diferente de estos mitos (ver narracin Tambolaie). La narracin Tambolaie no presenta una utopa adamanesa sino ms
bien un correctivo ideolgico a los excesos producidos por el impacto colonial. La referencia al
intercambio de mujeres puede entenderse como una frmula en la cual la exogamia no fuese forzosa
(se hace forzosa, o ms acusada con las nuevas costumbres consecuencia de la colonizacin) sino que
una persona podra casarse con una mujer de su grupo local o de otro, de su tribu o de otra. La tesis de
Weiner descansa sobre la premisa de una negacin real de la reciprocidad en determinadas sociedades.
El ejemplo adamans muestra lo contrario: les pesa un exceso de reciprocidad por culpa del
colonialismo, y rechazan la reciprocidad de los blancos por estimar que es una ofensa gravsima
contra los espritus y que es la que en realiza causa la muerte. La reciprocidad del don es aquella
que se explica por las tres acciones de Mauss (dar, recibir y retornar). Mientras que la reciprocidad del
contrato radica exclusivamente en la obligacin de cumplir con una materia determinada y solo con
esta.
El don y nosotros: posibilidades y lmites en la aplicacin del desarrollo terico de Mauss a las sociedades de mercado.
Una parte de nuestra moral y nuestra vida est impregnada por una atmsfera mezclada de don,
obligacin y libertad. Por fortuna no clasificamos todo en trminos de compra-venta. Las cosas tienen
un valor sentimental, tenemos algo ms que una moral de mercaderes. El regalo que no se ha devuelto,
todava convierte en inferior a la persona que lo ha aceptado. La caridad, hiere y humilla. Las
invitaciones y la cortesa deben devolverse. Hay que devolver ms de lo que se recibi. El retorno es
siempre superior y ms caro. Podramos decir que una gran parte del derecho de los comerciantes y los
industriales entra en conflicto con esta moral.
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Ha hecho falta mucho tiempo para que se reconociese la propiedad artstica, la legislacin en materia
de seguridad social, e incluso algunas costumbres recientes e ingeniosas como los fondos de asistencia
familiar. Esta moral y esta legislacin no representan un problema sino un retorno al derecho. Los
temas del don regresan a nosotros como un motivo dominante y olvidado en el tiempo. Regresamos al
gasto noble, a la preocupacin por el individuo. Para ello es necesario buena fe y un medio para limitar
los beneficios de la especulacin y la usura. Es necesario que el individuo trabaje y se esfuerce en
contar consigo mismo, en defender sus intereses. El exceso de generosidad puede ser tan daino como
el egosmo e individualismo. Es necesario poseer una consciencia profunda de si mismo y de los otros,
de la realidad social.
Godelier: Incluso en las sociedades capitalistas ms desarrolladas es incierto que est todo a la venta.
Por ej: no se puede comprar una constitucin. No se firma un contrato con los padres al nacer. Desde
el nacimiento la vida se instituye como un don y una deuda. Los hombres no slo viven en sociedad,
sino que producen sociedad para vivir. Y para producir una sociedad es necesario combinar tres
bases: Hay que dar ciertas cosas, vender, o intercambiar otras, y algunas hay que conservarlas. En
nuestras sociedades, vender y comprar son actividades dominantes. Vender es una separacin total
entre personas y cosas pero dar es siempre conservar algo de la persona en la cosa dada. Guardar es
no separar las cosas porque esta unin se afirma en una identidad histrica que hay que
transmitir.
Ignasi Terradas. Tiene sentido hablar de sociedades en las que la reciprocidad prevalece y otras en
las que lo que prevalece es el contrato. Por un lado, la reciprocidad en el contrato es algo
sociolgica, cultural y ticamente distinta a la reciprocidad. No se puede confundir el regalo con la
reciprocidad en nuestra sociedad. Por ms que el regalo vaya asociado a una vinculacin emocional,
personal, no podemos hablar de sociedad de reciprocidad para referirnos a la nuestra.
No hay que olvidar que la propiedad con derecho registrar, la contabilidad segn precios, etc., no sean
sustituidos por una reciprocidad segn vinculaciones personales, el concepto de reciprocidad no puede
expresar ni los principios ni el ordenamiento econmico y jurdico de nuestra sociedad. Dar algo a
cambio de otra cosa o perder un derecho para obtener seguridad no es reciprocidad. Lo primero
es intercambio, que es mucho menos que reciprocidad, lo segundo es sometimiento, que es menos
que contrato. El concepto antropolgico de reciprocidad debe referirse a contextos sociales
especficos que normalmente lo superan. No es lo mismo compra-venta en el mercado sin ningn
ceremonial, que el kula. Tampoco es lo mismo la vinculacin histrica entre personas que el dominio
personal sobre las cosas
El potlach y las obligaciones del don. En la economa y en el derecho que nos han precedido, se constata que en los intercambios de bienes,
riquezas y productos, durante una transaccin, NO son los individuos, sino las colectividades las que
se obligan mutuamente, intercambian y contraen obligaciones. Las personas presentes en los contratos
son personas morales: clanes, tribus y familias que se enfrentan y se oponen entre s, ya sea en grupos,
ya representados por sus jefes, o combinando ambas formas.
Lo que intercambian no son exclusivamente bienes y riquezas, cosas tiles econmicamente, sino que
son, ante todo, cortesas, banquetes, ritos, apoyos militares, mujeres, hijos o fiestas en las que la
transaccin no es ms que un elemento y en las que la circulacin de riqueza es tan slo uno de los
trminos de un contrato mucho ms general y permanente. Estas prestaciones y contraprestaciones
realizadas mediante presentes y regalos, aparecen como voluntarias, aunque en el fondo sean
rigurosamente obligatorias, so pena de una guerra privada o pblica. Mauss las denomin sistema de
prestaciones totales. El tipo ms puro de estas instituciones est representado por la alianza de dos
fratrias, donde los ritos, los matrimonios, la herencia de bienes, los lazos del derecho y los del inters,
los rangos militares y sacerdotales son complementarios y suponen la colaboracin de las dos mitades
de la tribu.
Hay prestacin total en el sentido de que, mediante el jefe, es todo el clan quien contrata por
todos, por todo lo que posee y por todo lo que hacen. Pero, para el jefe esta prestacin es
esencialmente suntuaria y, sobre todo, una lucha de los nobles para establecer una jerarqua entre ellos
de la que ms tarde se beneficiar el clan. Propuso este autor reservar el trmino potlatch para este
tipo de institucin que podramos denominar, tambin, prestaciones totales de tipo agonstico.
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Hay un gran nmero de formas intermedias entre los intercambios caracterizados por una rivalidad
extrema, con destruccin de riquezas, y otros donde los contratantes rivalizan con los regalos; tambin
nosotros rivalizamos en nuestros aguinaldos, banquetes, bodas, etc., y nos sentimos obligados a
devolverlos. Este tipo de derecho y de economa contiene diversas reglas...
Para entender por completo la institucin de la prestacin total y del potlatch hay que explicar
dos elementos que le son complementarios. La prestacin total no supone slo la obligacin de
devolver los regalos recibidos. Tambin conlleva otras dos obligaciones tan importantes como la
primera: la obligacin de dar regalos y la obligacin de recibirlos.
Tanto negarse a dar, como olvidarse de invitar o negarse a aceptar, equivale a declarar la guerra,
pues es rechazar el vnculo de alianza. Se da porque se est forzado a hacerlo, puesto que el receptor
posee una especie de derecho de propiedad sobre todo lo que pertenece al donante.
Todo este conjunto de derechos y deberes simtricos y contrapuestos cesan de parecer
contradictorios si los concebimos como una mezcla de vnculos espirituales entre las cosas, que
son hasta cierto punto parte del alma, y entre los individuos y los grupos, que son hasta cierto punto
parte de las cosas.
Todas estas instituciones expresan un hecho, un rgimen social, una mentalidad concreta: la de
que todo, alimentos, mujeres, nios, bienes, talismanes, la tierra, el trabajo, los servicios y los rangos,
es objeto de transmisin y de balance. Las cosas van y vienen como si entre los clanes y los individuos
hubiese un intercambio constante de una materia espiritual, que abarcase a las cosas y a los hombres,
repartida entre los rangos, los sexos y las generaciones.... (recordar las 3 obligaciones: dar, recibir,
devolver.
Las obligaciones del don en el potlatch de los indios del noroeste americano. En el estudio comparativo sobre los tlinkit y los Haida, 2 tribus del NO americano (as como en otros
pueblos de la regin) Mauss recoge una forma tpica de prestaciones totales: POTLACH (palabra
chinook, que forma parte de la lengua cotidiana de blancos e indios, y que significa alimentar o consumir). Estas tribus viven en las islas, la costa y entre las montaas rocosas; pasan el duro invierno celebrando un festival continuo de banquetes, ferias, mercados que son, al mismo tiempo, la
solemne asamblea de la tribu. Se trata de una sociedad de rango organizada en cofradas jerrquicas y
en sociedades secretas, aunque puedan estar entremezcladas. Todo lo bsico de la vida social clanes, matrimonios, iniciaciones, sesiones de chamanismo, culto a los grandes dioses, a los ttem de los
ancestros (individuos o colectivos del clan) se entremezclan en una red de ritos, de prestaciones
jurdicas, y econmicas de adscripcin de rangos polticos en la sociedad de los hombres, en la tribu,
en las confederaciones de tribus e incluso internacionalmente. Lo ms remarcable es el principio de
rivalidad y antagonismo que domina sus prcticas y les lleva a desencadenar batallas e incluso la
muerte de jefes y nobles enfrentados. Para eclipsar a un jefe rival, que tambin es inasociado, llegan al
extremo de realizar una destruccin puramente suntuaria.
Los Haida hablan de matar la riqueza, de toda la riqueza acumulada. Hay prestacin total en el sentido de que, mediante el jefe, es todo el clan quien contrata por todos, por todo lo que posee y por
todo lo que hace. Pero para el jefe esta prestacin tiene un marcado carcter agonstico. En esencia es
usuaria y suntuaria y, sobretodo, una lucha de los nobles por establecer una jerarqua entre ellos de la
que se beneficiar el clan. Mauss reserva el trmino Potlach para este tipo de institucin que se podra
denominar: Prstamos totales de tipo agonstico
Consecuencias de incumplir las obligaciones del don. Ilstrelo con un ejemplo etnogrfico o con el de un conocido cuento infantil.
En su Ensayo sobre el Don, Mauss caracteriza tres obligaciones del don, fuertemente interrelacionadas: la obligacin de dar, la obligacin de recibir y la obligacin de devolver. En
trminos generales, aunque estos actos se muestran como voluntarios en un sentido formal o jural, desde otro punto de vista son obligatorios en tanto los aspectos del don son necesarios para mantener y reproducir un entramado de relaciones sociales, atribuyndoles una fuerte carga moral. Su
incumplimiento puede provocar graves consecuencias y, en determinados contextos, podra resultar
equivalente a una declaracin de hostilidad o guerra; en otros casos, implica el deterioro, disolucin o
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ruptura de la relacin encarnada en el don. En concreto, en lo que refiere a la obligacin de devolver, el incumplimiento puede situar al receptor del don en una posicin de subordinacin o inferioridad, o al menos hacerlo objeto de burla y menosprecio; tal es el caso de las prestaciones
agonsticas como el potlach. En otros casos, el incumplimiento de esta obligacin de devolver puede vincularse simblicamente a maldiciones o castigos mgicos, en el caso de los maores la cada en
desgracia e incluso la muerte del infractor podan atribuirse al hau, el espritu del objeto donado, que
pugna por volver al donador; la fuerza mgica se conecta directamente con el honor destruido al incumplir el don. Desde otra perspectiva, se podra hablar, en el seno de mecanismos redistributivos,
de los conflictos planteados por Sahlins de los cacicazgos melanesios, cuando el jefe no distribuye o
no puede distribuir los bienes adquiridos a travs de un estatus alcanzado merced a los dones de sus
seguidores.
Posiblemente, es la obligacin de dar la que mayor reflejo ha tenido en las narraciones mitolgicas y en los cuentos. El conocido cuento infantil es la Bella Durmiente del Bosque (en el que el hada que no
fue invitada al nacimiento de la nia maldice su destino), aunque es un esquema muy habitual en
muchos relatos y, de hecho, el propio Mauss pone de ejemplo el relato indio del Pequeo Nutria (en el que el jefe no invitado al nacimiento no conoce la naturaleza del Pequeo Nutria y por tanto lo
caza). An hoy, los banquetes asociados a los ritos de paso como los matrimonios son un contexto
donde se perciben de manera especialmente clara las tres obligaciones del don. En otros casos, la
obligacin de dar no se vincula tanto a la preexistencia de una relacin social material o imaginaria,
sino a la produccin de una situacin estandarizada, as los relatos nos hablan de la infraccin del
deber de hospitalidad (el husped puede ser un dios disfrazado) y su castigo, o bien de las
consecuencias que pueden tener las ayudas o no ayudas a los necesitados (desde la descripcin de las llamadas obras de misericordia en el cristianismo hasta la aparicin de diversos temas de ayuda y
castigo o devolucin del don en los cuentos populares).
TEMA 14: la reciprocidad
Reciprocidad generalizada, equilibrada y negativa /// La reciprocidad, tipos y componentes institucionales
Segn Sahlins, en las sociedades tribales el intercambio est gobernado por relaciones sociales directas de tipo general. Con frecuencia es fomentado como expresin de esas relaciones y constreido siempre por la condicin de parentesco y comunidad de las partes afectadas.
Por consiguiente, la mayor parte de los intercambios en las sociedades tribales, representan en nuestra
sociedad el aspecto menor; perteneciente a un tipo caracterizado por el espritu generoso y hospitalario
que practicamos con nuestros ntimos. Contaminadas como estn por consideraciones sociales, estas
actitudes recprocas las concebimos como no econmicas, cualitativamente distintas del curso principal del intercambio propiamente dicho.
Pero en la economa tribal, precisamente porque el trabajo no existe como actividad diferenciada independientemente de las restantes aptitudes sociales del trabajador, el intercambio no existe fuera de
las relaciones no econmicas. Es decir, hay un aspecto econmico para cada afinidad social. Padre-hijo, sobrino-to materno, jefe-subordinado: cada una implica una forma de intercambio que se
corresponde en sus trminos materiales con los sociales.
A un nivel ms abstracto: el esquema del intercambio tribal est construido sobre la base de la
segmentacin social. En la jerarqua segmentaria cada grupo es un sector de relaciones sociales. Cada
sector contiene normas apropiadas de reciprocidad. De este modo aparecen diferencias en el modo de
obrar las personas mutuamente, segn la forma en que estn divididas socialmente entre s. El
esquema tribal de segmentacin crea un esquema sectorial de reciprocidades. Se observa:
En un extremo del espectro la asistencia prestada gratuitamente, la moneda corriente del parentesco y la amistad cotidianas y de las relaciones de vecindad; la pura ddiva, como la llam Malinowski, segn la cual una demanda explcita de reciprocidad sera tan inimaginable como insociable, aun cuando sera no menos reprochable dar de
prestar favores similares en correspondencia siempre y cuando ello fuera posible.
Hacia el centro de la gama hay intercambios equilibrados en que un trfico equitativo e inmediato es el proceder correcto, como por ejemplo cuando vienen de lejos parientes en busca de comida y traen regalos.
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Y en el extremo opuesto del especto: aprehensin interesada, apropiacin con engao o usando la fuerza, a la que se responde con una reaccin igual y contraria, fundamentndose en el principio de la lex talionis, reciprocidad negativa como la llama Alvin Gouldner.
Como puede verse, los extremos son notablemente positivos y negativos en sentido moral, y los
intervalos que los separan son no solamente otras tantas gradaciones de equilibrio material, sino de
sociabilidad. Service defini los puntos extremos: reciprocidad reciprocidad generalizada y negativa y tambin su punto medio, la equilibrada.
1. Reciprocidad generalizada. Estas transacciones son por lo menos putativamente altruistas sobre las lneas de una asistencia prestada y, si es posible y necesario, devuelta. Aparte de las puras denominaciones, en los estudios etnolgicos aparecen otras formas concretas de reciprocidad generalizada, como distribucin, hospitalidad, entregas en prenda, ayuda mutua y generosidad. Ddivas obligatorias a parientes y jefes.
En el extremo, digamos el de la distribucin voluntaria de alimentos entre parientes muy prximos, la espera de una
retribucin material directa es improbable, sobre todo implcita. El lado social de la relacin supera al material y, en
cierto modo, lo encubre, como si no contara. La obligacin de reciprocidad es difusa: cuando sea necesaria al dador
y/o posible al receptor.
2. Reciprocidad equilibrada. Intercambio directo: la retribucin es inmediata y equivale en valor a las mercancas recibidas. El tipo perfecto de la reciprocidad equilibrada, un intercambio simultneo de cosas idnticas, no slo es
concebible sino que est documentado etnolgicamente en ciertas transacciones matrimoniales entre los parientes de
la novia y los del novio, pactos de fraternidad de sangre y convenios de paz. De manera menos rigurosa el trmino de
reciprocidad equilibrada puede aplicarse al caso en que artculos de valor o utilidad proporcionados deben entregarse en pago dentro de un plazo estipulado o de tiempo breve. Muchos de los intercambios-obsequio, as como gran parte del trfico, trueque y compra con moneda primitiva, pertenecen a este tipo de reciprocidad.
La reciprocidad equilibrada es menos personal que la generalizada, o sea, mirada desde nuestro punto de vista occidental, sera ms econmica. La gente acta adherida a intereses econmicos y sociales separados. El aspecto material de la transaccin es tan importante como el social, y debe haber cierto ajustamiento ms o menos exacto, ya
que las operaciones deben compensarse. As la prueba pragmtica es aqu una incapacidad de tolerar la circulacin en
una sola direccin.
3. Reciprocidad negativa. Es un intento de obtener algo gratuitamente: transacciones iniciadas y enfocadas hacia una ganancia utilitaria neta. Dicho de otro modo, lo que pudiramos considerar principios de un sano negocio. En los
registros etnogrficos aparece ocasionalmente como regateo o, en formas ms insociables, como juego sucio, trampa, robo y otras variedades de apropiacin. En todos los casos los participantes se enfrentan como representantes de intereses no slo diferentes, sino opuestos, tratando cada uno de maximizar su posicin a expensas
del otro.
Como en la reciprocidad generalizada, la correspondencia es asimismo condicional, pero en sentido opuesto: contingente en mostrar la presin o la superchera compensativa suficiente para
servir o, mejor an, encarecer los propios intereses.
Tipos de RECIPROCIDAD DISTANCIA SEGMENTARIA
GENERALIZADA Unidad domestica, linaje, poblado
EQUILIBRADA Tribu
NEGATIVA Inter-tribal.
La actuacin de las distinciones sectoriales sobre la reciprocidad se complica con el influjo de la
distancia espacial en las medidas de distancia de parentesco. Los parientes prximos suelen residir en las cercanas y los remotos viven por lo general lejos, porque los parientes que habitan en un lugar
cercano son considerados prximos en sentido sociolgico, mientras que los establecidos a
considerable distancia son parientes lejanos. Esta regla est sujeta a varias excepciones; por ejemplo,
compaeros de clan o parientes genealgicamente prximos que casualmente residen en otros lugares.
Estos pueden ser tratados, en el terreno econmico, como si viviesen en una esfera social ms cercana.
En otro caso el carcter de la reciprocidad est en funcin de la distancia segmentaria.
Ejs. etnogrficos: La sociedad comercial con extranjerosde la que tantos ejemplos nos muestra Melanesia. Un trato ininterrumpido entre individuos de diversas comunidades o tribus, creado tal vez a
lo largo de lneas de parentesco clasificatorio, la sociedad comercial no slo constituye un pacto vinculativo e intercambio, sino que lo encapsula en relaciones sociales solidarias. El comercio se
manifiesta en forma de reparto de obsequios entre parientes. Formulado en el contexto de una esfera
ms estrecha de co-sociedad, el intercambio se convierte en pacfico y equitativo.
Los aldeanos de Busama, en Nueva Guinea, realizan un floreciente comercio con otras comunidades
costeras de dicho golfo y tambin con moradores del interior de la regin. Pero existe una diferencia
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en el modo como los busamas proceden con estas dos categoras de forasteros, porque los co-socios
martimos de los busamas son parientes, mientras que los habitantes del interior, con quienes el
comercio es relativamente reciente, no lo son. Esta es, pues, una brecha sectorial en la forma de
intercambio; otra est en los lmites del propio poblado busama, donde las personas practican una
generosidad inslita en toda esfera externa.
Mauss y Polanyi: su importancia en la configuracin de los modelos de la reciprocidad (presentacin PMF)
Los dos pioneros de las teoras de la reciprocidad, Mauss y Polanyi, caracterizaron las complejas
relaciones sociales en las que se insertan no slo como propias de las culturas primitivas, sino como
opuestas a las sociedades capitalistas modernas.
Mauss establece un vnculo directo entre el anlisis del don en las sociedades primitivas y
arcaicas y el proyecto poltico-moral de revitalizar este mismo tipo de relaciones, que han
persistido en la Europa de los aos veinte, tras la 1 GM. Una parte importante de nuestra moral y de
nuestra vida se basa en esa misma atmsfera, mezcla de dones, obligaciones y de libertad. Mauss
propone que la reciprocidad como valor puede servir como argamasa de las relaciones sociales.
Por el contrario, Polanyi establece la comparacin partiendo de la discontinuidad radical entre el
capitalismo y el resto de las sociedades conocidas: los fenmenos econmicos, que para nosotros
estn separados del resto de la sociedad, en las otras, estn incrustados en sus instituciones. Esta
discontinuidad, supone una ruptura con la linealidad evolutiva de Mauss.
Polanyi parte de la tesis de que si el sistema de mercado es fruto de una nueva forma de pensar
caracterstica de una sociedad concreta, consecuentemente, las elaboraciones tericas para describir
este sistema son tambin excepcionales, y no se pueden aplicar universalmente. Polanyi aparece as
como el principal exponente del substantivismo.
Polanyi, su importancia en la configuracin de los modelos de la reciprocidad. El estudio de cmo estn instituidas las economas empricas debe comenzar por la manera en que la
economa adquiere unidad y estabilidad, es decir, por la interdependencia y recurrencia de sus partes.
Esto se logra mediante una combinacin de muy pocos modelos, que pueden denominarse formas de
integracin.
Las principales pautas son la reciprocidad, la redistribucin y el intercambio.
La reciprocidad denota movimientos entre puntos correlativos de agrupamientos simtricos dispuestos;
la redistribucin designa los movimientos de apropiacin hacia un centro y luego hacia e exterior, y depende de la presencia en alguna medida de centralidad en el agrupamiento
el intercambio hace referencia a movimientos de ida y vuelta en ambos sentidos que tienen lugar entre manos en el sistema de mercado. Con objeto de producir integracin, el
intercambio precisa de un sistema de mercados que formen los precios.
Los trminos reciprocidad, redistribucin e intercambio, suelen utilizarse para denotar interrelaciones
personales. Pero hemos insistido en que el efecto integrador estaba condicionado a la presencia de
determinados dispositivos institucionales. Los simples agregados de comportamientos personales no
crean por s solos tales estructuras. El comportamiento recproco entre individuos slo integra la
economa si se dan estructuras simtricamente organizadas, como en un sistema simtrico de grupos
de parentesco o los sistemas de mercado. De manera similar, por lo que toca a la redistribucin. Esta
presupone la existencia de un centro distribuidor en la comunidad, y sin embargo la organizacin y
validacin de tal centro no se produce simplemente como consecuencia de numerosos actos de
compartir las cosas entre los individuos. Lo mismo es cierto para el sistema de mercado. Los actos de
intercambio a nivel personal slo producen precios si ocurren en un sistema de formacin de precios
por el mercado, una organizacin institucional que en ninguna parte ha sido creada por meros actos de
intercambio realizados al azar.
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Tema 15: La redistribucin
Relaciones de reciprocidad y de redistribucin en el don. (ver arriba) La reciprocidad y la redistribucin, segn Polanyi son formas de integracin como estn instituidas
las economas empiricas para mantener su unidad y estabilidad. La reciprocidad denota
movimientos entre puntos correlativos de agrupamientos simtricos dispuestos; Por tanto en el
intercambio del Kula en Melanesia, se hablara de una reciprocidad generalizada. Donde es toda la
comunidad (a travs de sus jefes) la que est intercambiando bienes. La redistribucin designa los
movimientos de apropiacin hacia un centro y luego hacia el exterior, y depende de la presencia
en alguna medida de centralidad en el agrupamiento
El efecto integrador estaba condicionado por la presencia de determinados dispositivos institucionales.
Los simples agregados de comportamientos personales no crean por s solos tales estructuras. El
comportamiento recproco entre individuos slo integra la economa si se dan estructuras
simtricamente organizadas, como en un sistema simtrico de grupos de parentesco o los sistemas de
mercado.
De manera similar, por lo que toca a la redistribucin. Esta presupone la existencia de un centro
distribuidor en la comunidad, y sin embargo la organizacin y validacin de tal centro no se produce
simplemente como consecuencia de numerosos actos de compartir las cosas entre los individuos.
En la medida en que la economa poltica en las comunidades se va haciendo ms claramente central,
con la presencia de hombres fuertes, que van adquiriendo ms poder y en consonancia, ms presencia
tiene el efecto distribuidor de los recursos de la comunidad. Entonces los dones se realizarn al nivel
de los jefes (aunque en un sentido, siga siendo la comunidad entera la implicada en los intercambios).
En este caso se podra hablar de dones suntuarios o favores entre jefes.
Tema 16: Comercio y Mercados
Mercados y sistemas de mercado Polanyi atribuye al trmino mercado un doble significado.
1. El primer significado se refiere realmente al mercado como lugar de mercado, lugar fsico,
generalmente al aire libre donde se pueden adquirir, bien diariamente, bien con cierta periodicidad (en
funcin de la demografa y de los asentamientos espaciales) productos necesarios. Cualquier
arquelogo o historiador puede estudiar sus restos porque los lugares de mercado han sido frecuentes
en muchas sociedades, sobre todo las estratificadas.
2. El segundo significado se refiere al sistema de mercado, sistema que integra los distintos
intercambios bajo los mecanismos de oferta-demanda-precios. Su posicin predominante en occidente
y su gran poder expansivo reserva un papel ms fundamental que el de una mera forma de comercio.
El mercado como forma sistemtica y homogeneizadora de intercambio cobra una nueva dimensin
con el capitalismo, donde los restos de las instituciones sociales llegan a girar en torno a l. Tierra y
trabajo entran a formar parte de los mecanismos de oferta y demanda, el riesgo se convierte en una
funcin del propio mercado; el dinero, y su oferta, as como los crditos se consiguen a travs del
mercado.
Tanto terica como empricamente es imprescindible mantener la distincin entre mercados y
sistema de mercado porque se trata de dos fenmenos muy distintos. Plattner en su introduccin sobre
los mercados en la antigedad, que (aunque centrados principalmente en los Estados de la Amrica
prehispnica), presentan los mismos problemas generales que los estudios de las formas econmicas
antiguas en otros lugares del globo. El intercambio exista dentro de y sin lugares de mercado, y los
lugares de mercado cumplan algunas funciones integradoras, pero la comprensin de la naturaleza
precisa de los sistemas econmicos y sociales de los primeros estados debe venir de un conocimiento
slido de la produccin rural y de la distribucin regional.
Sus elementos bsicos son: un lugar donde efectuar las transacciones, los productos a
intercambiar, una parte que oferta, otra que demanda y unas razones de cambio (sistemas de
equivalencias, dinero...) determinadas fundamentalmente por la costumbre, la ley, la
administracin y en parte por el propio mercado. El hecho de que los precios dependan en gran
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parte de instituciones ajenas al mercado, marca una vez ms la frontera entre las instituciones de
mercado y el sistema de mercado.
El comercio, as como algunos usos del dinero, es tan antiguo como la humanidad misma; mientras
que los mercados, aunque hayan existido casi desde el Neoltico lugares de reunin con carcter
econmico, no ganan importancia hasta tiempos histricos relativamente recientes. Los mercados
formadores de precios, que son los nicos constitutivos del sistema de mercado no existan en
absoluto en el primer milenio de la antigedad, e incluso luego estuvieron eclipsados por otras formas
de integracin.
Mercados locales, Polanyi ofrece tres formas de asentamiento de mercados locales, en funcin del
tipo de organizacin poltica y social
a) Tipo gora, en Grecia exista una separacin radical entre el comercio externo y el mercado
interno. Haba una distincin lingstica entre el comerciante local kapelos y el exterior emporos que
discriminaba la localidad del comercio.
En el comercio externo el producto fundamental era el grano (Atenas dependa de l para mantener su
poblacin: desde Asiria, Egipto, Tracia). Este comercio era en parte comercio de donaciones de otros
estados a cambio de alianzas poltico militarestambin otros productos entraban en el comercio administrado para construccin de navos.
La posicin social del emporoi era muy baja, normalmente extranjeros residentes, dependientes de las
leyes de la polisSi en pocas normales stos tenan restricciones (de acuerdo con los tratados del comercio administrado), en pocas de crisis se ponan en marcha adems mecanismos redistributivos y
antiespeculativos.
El mercado local tena lugar en el gora, que era una institucin social y poltica, adems de lugar de
mercado local. Los productos a la venta eran fundamentalmente alimentos, en muchos casos
preparados para su consumo, en principio no se vendan bienes de pases lejanos. Los comerciantes
kapeloi no tenan el grado de especializacin de los emporoi, a menudo eran mujeres. En todo caso
tenan que ser ciudadanos. En ocasiones excepcionales el gora se poda convertir en mecanismo
redistributivo, en caso de graves tensiones polticas y no como ajuste automtico.
Un lugar frecuente de mercado del que no se dispone de datos era el de los mercados ambulantes que
acompaaban a los ejrcitos (provisin y distribucin y reparto de botines)
b) Tipo puertas, surgi en aquellos imperios cuya forma institucional de integracin era la
redistributiva, en relacin con la redistribucin de alimentos, por ello tenan lugar en las puertas de los
principales centro de almacenamiento: templo, ciudad, palacio. Las transacciones estaban
relacionadas con los impuestos y pagos de rentas mediante sistemas de equivalencias y no en
relacin con oferta y demanda.
En cuanto a mercados externos faltan datos que expliquen, en el caso de Mesopotamia, la evolucin
de los mercaderes-factores tamkarum... se sabe que en ciertas ocasiones llevaban a cabo transacciones
comerciales privadamente pero se ignora cmo.
c) Tipo Bazar, en su forma originaria es ms parecido a los mercados griegos. Aparecen: una parte
que oferta productos y otra que los demanda. Los productos a la venta no eran alimentos, sino
manufacturas vendidas por pequeos artesanos casi siempre extranjeros en sus tiendas.
Histricamente evolucion hacia un mercado local de alimentos una vez que desaparecieron los
mecanismos redistributivos de los grandes imperios y se difundi el tipo de mercado, que en principio
haba sido caracterstico de los griegos.
La economa multicntrica y los mercados africanos. (Bohannan y Dalton) Una economa multicntrica es aquella en la que existen varias esferas de
transaccin distintas, cada esfera se distingue por artculos materiales y servicios diferentes e
incluso por diferentes modalidades de intercambio. Parece ser universal en estas economas que las
esferas estn escalonadas jerrquicamente sobre la base de evaluaciones morales y de status. P.ej:
materiales de bienes de subsistencia y bienes de prestigio: ejemplo las Trobriands una esfera contiene
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objetos preciosos el kula- y principio es la reciprocidad; otra esfera el ginwali: artculos de subsistencia el modo de intercambio es el mercado (ste es perifrico o menor)
Hay un tercer modo de transaccin en las sociedades sin mercado o con mercados perifricos es el que
Polanyi denomina redistribucin y que implica pagos sociales obligatorios de bienes y servicios a un
centro distribuidor.
Es comn que en una sociedad dada estn presentes varias esferas. Firth propuso que en muchas
economas primitivas los bienes y los servicios forman esferas separadas. Malinowski describi
esferas de transaccin separadas pero no reconoci que existan medios institucionalizados por los
cuales los artculos pueden ser retirados del ciclo del kula incluso en la economa multicntrica con sus esferas separadas existen medios prescritos de hacer transacciones de bienes entre las
diversas esferas bajo circunstancias especiales, a estas transacciones de les denomina
conversiones (por ej. Un objeto precioso dado al hijo de una hermana estas piezas cambian de
manos a la hora del matrimonio sobre una base distinta del kula y a veces pueden ser usados
como multa).
No es posible entender el movimiento de los bienes materiales en transacciones recprocas y
redistributivas fuera del contexto de situaciones sociales de las que forman parte, en las economas
capitalistas altamente desarrolladas las transacciones de mercado estn diferenciadas
institucionalmente de las estructuras polticas y de parentesco. En las economas sin mercado o con
mercados perifricos no se puede ignorar el contexto social, es decir: las transacciones de bienes
necesarios para la supervivencia biolgica no tienen porqu ser consideradas tan importantes
socialmente como las transacciones de artculos de prestigio, especialmente en bandas y tribus
tradicionales sin gobierno centralizado en las que el xito en la esfera de prestigio es el camino que
conduce al poder.
Conversiones: son transacciones entre esferas que ilustran la importancia de las esferas separadas de la
economa. Se distinguen de las transacciones ordinarias dentro de cualquier esfera, que se les
denomina transferencias.
Las conversiones son vistas como moralmente buenas o malas, debido al aspecto moral de la
jerarqua segn la cual las esferas se ordenan por rangos, la conversin provoca siempre juicios
morales. (ej. Sonjo y los Lele: hombre que consigue artculos de mayor rango por otros de menor se
considera triunfador; el que obtiene artculos de bajo rango debe racionalizar su accin alegando
elevados valoresen emergencias como guerras, epidemiaspara sobrevivir es necesario el alimento por lo que hay que desprenderse de artculos de alto rango).
La conversin puede ser llevada a cabo mediante cualquiera de las tres modalidades de
transaccin (mercado, reciprocidad o redistribucin). La conversin institucionalizada puede ser
una forma socialmente aprobada de obtencin de riqueza; la conversin de emergencia es siempre un
ltimo recurso del que slo se hace uso cuando no puede obtenerse ayuda suficiente de ningn otro
modo (por ello se lleva a cabo externamente con extraos que no estn forzados por obligaciones
sociales o de parentesco, por ello suele generar poca reaccin moral).
Otra caracterstica de una economa multicntrica: uno o ms artculos objetos de elevado rango- pueden asumir el papel de dinero de uso especial en transacciones no comerciales (recprocas y
redistributiva) con el crecimiento de transacciones de mercado y la produccin para la venta, el dinero
de uso general viene a desplazar estas formas tradicionales: ej. El precio de la novia se paga en
francos.
Esferas de intercambio que anteriormente se mantenan separadas se hallan conectadas por la
capacidad para usar dinero ganado comercialmente (cosechas, fuerza de trabajo) en el precio de la
novia, entrada en sociedades secretasestas conversiones ascendentes son muy comunes en el proceso de expansin de las actividades comerciales.
Que sentido tiene caracterizar a las economas africanas como multicntricas? La economa tradicional en s misma puede ser multicntrica y poseer varios sectores diferenciados,
raramente se da el caso de que en una sociedad semejante alguna gente est dedicada por completo a la
esfera del mercado mientras que otros se aplican exclusivamente a esferas tradicionales.
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Indican que muchas de estas economas observaban esferas separadas presentando distintos tipos de
bienes, con distintas modalidades de intercambio y consideraciones morales especficas para cada una.
Bohannan y Dalton en sus estudios sobre los mercados en frica apuntaron: por ej. entre los Tiv,
estaban presentes tres esferas de la economa: una de bienes de subsistencia, herramientas, que se
intercambiaban a travs de bienes del mercado o mediante donaciones; otra para bienes de prestigio
donde podan presentarse la redistribucin o la reciprocidad y otra relacionada con personas y donde
funcionaba la reciprocidad (temas de matrimonios y alianzas de parentesco).
Cada esfera tena asociada un tipo de dinero y que normalmente no se producan intercambios entre
los bienes de las distintas esferas. Cuando esto ocurra la transaccin reciba un nombre especfico:
conversin y siempre estaba acompaada de un juicio moral. Slo recientemente con la expansin a
gran escala del sistema de mercado regulador de precios, est desapareciendo el componente
multicntrico pues los dineros para usos especiales estn siendo sustituidos por el dinero para todo uso
que opera en todas las esferas difuminando sus fronteras. Para atender y entender estos fenmenos es
necesario un concepto como multicntrico. Partiendo de la clasificacin jerrquica entre tres esferas, haba entre los tiv dos clases de
intercambios:
1. transferencias o intercambios de bienes pertenecientes a la misma categora. Eran moralmente neutros y se daban sobre todo dentro de la esfera de subsistencia y de la de
matrimonio.
2. Conversiones: eran intercambios entre bienes pertenecientes a distintas categoras (esferas), es decir, que la transaccin no era equilibrada. Evidentemente, es en las
conversiones donde se situaban los fenmenos de maximizacin. La conversin se sola realizar
en varillas de latn, pero stas no podan considerarse dinero para todo uso porque, en primer
lugar, no eran divisibles, en segundo lugar, uno no poda recibir cambio de una varilla de latn.
Las varillas de latn tenan algunos de los atributos del dinero, pero no todos. Dentro de la
esfera de prestigio eran usadas como patrn de equivalencia y como medio de cambio;
eran tambin usadas como forma de acumulacin de riqueza y como medio de pago. En
resumen, las varillas de latn constituan la moneda de uso general dentro de la esfera de
prestigio. No obstante, fuera de esta esfera los mercados y el matrimonio eran las instituciones de intercambio ms activas fuera de ellas las varillas cubran tan slo una de las funciones monetarias: el pago. Bohannan
El trabajo, el dinero y la tierra como mercancas ficticias. Una economa mercantil es un sistema econmico controlado, regulado y dirigido solo por los
mercados; el orden en la produccin y distribucin de artculos est confiado a este mecanismo
autorregulador. Supone mercados en los que la oferta de artculos (incluyendo servicios)
disponibles a un precio definido, iguale a la demanda a ese precio. Supone la presencia de dinero,
que funciona como poder adquisitivo en las manos de sus propietarios. La produccin estar entonces
controlada por los precios, porque los precios forman ingresos, y con la ayuda de esos ingresos los
artculos producidos son distribuidos entre los miembros de la sociedad. Bajo estas suposiciones, el
orden en la produccin y distribucin de artculos est asegurado por los precios solamente. La autorregulacin implica que toda la produccin est a la venta en los mercados y que todos los
ingresos se derivan de esas ventas. Hay mercados para todos los elementos de la industria, no slo para
artculos (incluyendo servicios) sino tambin para el trabajo, tierra y dinero, siendo sus precios
llamados respectivamente precios de artculos de consumo, salarios, renta e inters. Esos mismos
trminos indican que los precios forman ingresos: el inters es el precio del uso del dinero y forma
los ingresos de aquellos que estn en situacin de facilitarlo; los salarios son el precio del poder
del trabajo, y forma el ingreso de aquellos que lo venden; el arrendamiento es el precio del uso
de la tierra y forma el ingreso de los que lo facilitan; los precios de los artculos de consumo,
finalmente, contribuyen a los ingresos de aquellos que venden sus servicios de empresarios,
siendo el ingreso llamado ganancia, la diferencia entre dos juegos de precios, el precio de los
artculos producidos y su costo, es decir, el precio de los artculos necesarios para producidos.
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Un mercado autorregulador exige nada menos que la separacin institucional de la sociedad en una
esfera econmica y en una poltica. Podr alegarse que la separacin de ambas esferas rige en todo
tiempo en cada tipo de sociedad, pero tal deduccin estara basada en una falacia. Es cierto que
ninguna sociedad puede existir sin algn tipo de sistema que asegure el orden en la produccin y
distribucin de artculos. Pero eso no implica la existencia de instituciones econmicas separadas;
normalmente el orden econmico es simplemente una funcin de lo social, en el cual se halla
contenido. Ni bajo condiciones tribales o feudales o mercantiles, existi, como hemos demostrado, un
sistema econmico separado de la sociedad.
La sociedad del siglo XVIII, en la que la actividad econmica fue aislada en un motivo econmico
distintivo, fue en realidad una novedad singular.
Una economa mercantil debe abarcar todos los elementos de la industria, incluyendo el trabajo, la
tierra y el dinero.
En una economa mercantil, el dinero, es un elemento esencial de la vida industrial y su inclusin en el
mecanismo del mercado tiene, como veremos, consecuencias institucionales de grandes alcances. Pero
el trabajo y la tierra, no son ms que los propios seres humanos y el medio natural en que
existen. Incluidos en el mecanismo del mercado significa subordinar la sustancia misma de la sociedad
a las leyes del mercado.
El punto crucial es ste: el trabajo, la tierra y el dinero son elementos esenciales de la industria;
tambin deben ser organizados en mercados; es ms, esos mercados forman una parte
absolutamente vital del sistema econmico. Pero evidentemente no son artculos de consumo; el
postulado de que todo lo que es comprado y vendido debe haber sido producido para la venta es
absolutamente falso respecto a ellos. En otras palabras, de acuerdo a la definicin emprica de un
artculo de consumo, no son artculos de consumo.
- El trabajo es solamente otro nombre de una actividad humana que marcha con la propia vida, que a su vez no es producido para la venta sino por razones enteramente diferentes y tampoco
puede esa actividad ser separada del resto de la vida, almacenada o movilizada;
- La tierra es slo otro nombre de la naturaleza que no es producida por el hombre; - El dinero es simplemente un smbolo del poder adquisitivo que, por regla general, no es
producido en forma alguna, sino que nace por medio del mecanismo de la banca o las finanzas
del estado. Ninguno de ellos es producido para la venta. La descripcin del trabajo, la tierra y el
dinero como artculos de consumo es enteramente ficticia.
Despojados de la capa protectora de las instituciones culturales, los seres humanos pereceran bajo
los efectos de la intemperie social. La naturaleza quedara reducida a sus elementos, vecindades y
paisajes seran manchados, los ros emponzoados, la seguridad militar amenazada, el poder de
producir alimentos y materias primas, destruido. Finalmente, la administracin del mercado del
poder adquisitivo liquidara peridicamente la iniciativa comercial ya que las faltas y excesos de
dinero resultaran tan desastrosos para los negocios como las inundaciones y sequas para la sociedad
primitiva. Ninguna sociedad podra soportar los efectos de tal sistema de ficciones crudas aun durante
el ms breve perodo de tiempo a menos que su sustancia humana y natural as como su organizacin
comercial fueran protegidas contra los estragos de este molino satnico.
El potlatch: caractersticas y relaciones con el comercio colonial. Wolf (resumir) Seguimos a E. Wolf en su obra Europa y la gente sin historia quien detalla el impacto de los intercambios llevados a cabo en el contexto del comercio de pieles que tuvo lugar entre poblaciones
del NO norteamericano con europeos, describiendo el impacto que dichos intercambios tuvo en estos
pueblos.
A medida que este comercio se desarrollaba (del este hacia el oeste), la poblacin de castores se
agotaba, por eso los cazadores tenan que internarse en busca de nuevas tierras. Esto signific que la
gente que haba sentido el primer impacto del comercio de pieles quedara rezagada y que nuevos
grupos intentaran entrar en ese comercio, con importantes modificaciones en las vidas de los
participantes: trastornando relaciones sociales, hbitos culturales e induciendo nuevas reacciones
tanto internas como externas entre las relaciones de las poblaciones. Las demandas de los europeos de
ms pieles acrecent la competencia entre los grupos americanos nativos, por necesidad de nuevos
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terrenos de caza para satisfacer la demanda y por la competencia en el acceso a mercancas europeas
que pronto se convirtieron en componentes esenciales de la tecnologa nativa.
El comercio de pieles cambi el carcter de la guerra entre poblaciones amerindias y aument su
intensidad y alcance. Por tanto el estudio general de este comercio exige considerar varias
dimensiones. Franceses e ingleses interactuaron entre s y tambin con varios grupos de indios
(hurones, los abnakis, los iroqueses, etc.), que se vieron obligadas a hacer nuevas concesiones a los
europeos y entre ellas mismas. Wolf detalla los importantes cambios que tuvieron lugar a partir de
este comercio. En ocasiones llegaron a fusionarse distintos pueblos, a cambiar de nombre, a integrarse
con otros o a cambiar aspectos culturales diferenciales.
En cuanto a los habitantes del litoral del Noroeste, que fueron primordialmente pescadores de salmn
y arenque, desarrollaron un amplio comercio nativo entre isleos y tierra firme, as como entre
poblaciones costeras y del interior. Los isleos daban a los del interior venado seco, aceite de foca,
pescado seco, corteza de cerdo y madera de cedro y tejoLos del interior daban a los isleos cueros y pieles, teas y ropa, cestas de races, mantas.
Los europeos buscaban en la costa sobre todo en la costa pieles de nutria marina. Al principio las
obtenan a cambio de hierro y otros metales; despus a cambio de ropa, telas mantas; ms tarde, ron
tabaco, mosquetes. Los comerciantes americanos nativos eran casi siempre jefes que se valan de sus seguidores y contactos personales para entregar las pieles de nutrias, as su poder creci al mismo
tiempo que se desarrollaba el comercio. Estos jefes ocupaban las posiciones ms altas en las unidades
de parentesco de la regin. Cada linaje o grupo de casas formaba una agrupacin local que sostena
derechos sobre recursos tales como terrenos de pesca, de caza, campos de conchas y mariscos, pero
adems posean prerrogativas ceremoniales. Por ser los organizadores de los recursos del grupo, estos
jefes fueron tambin los agentes principales del comercio de pieles (Ej. de gran jefe fue Maquinna,
reconocido como el gran comerciante de la regin). La disponibilidad creciente de armas europeas
indujo a una intensificacin de la guerra para adquirir territorio y esclavos; los jefes locales deben de
haber visto al nuevo comercio como un medio de mejorar su posicin dentro de sus sociedades, la
participacin en el comercio de pieles prometa ensanchar las riquezas en que se fundaba su posicin
relativa.
En cuanto a la eleccin del sucesor, dependa de la aptitud del individuo para validar la herencia por
medio de obsequios que ofrecan a los invitados escogidos entre linajes afines reales o potenciales, a
estos obsequios se les llamaba potlatches. Como consecuencia del comercio de pieles creci mucho
el alcance de estos obsequios. Antes de la llegada de los europeos se daban ropas de pieles y comida,
despus toda la gama de mercancas europeas importadas, as como productos alimenticios y
artesanales conseguidos mediante el comercio. La senda hacia el xito era la acumulacin de ttulos
siguiendo varios ritos de aceptacin, el ms significativo fue el matrimonio: acompaado por un
obsequio. El potlatch desempeaba un papel determinante en el establecimiento de ttulos de un
aspirante al puesto de jefe. La nobleza del norte reforzaba su posicin mediante matrimonio entre
primos manteniendo la pureza del linaje y la riqueza potlatch dentro de lneas circunscritas. En el sur,
donde el potlatch era ms abierto, los ttulos estratgicos eran acaparados por cada generacin de
titulares en beneficio de sus descendientes inmediatos. La nobleza tena esclavos y traficaba con ellos.
La esclavitud era hereditaria, al esclavo se le poda intercambiar como obsequio y tambin secaba y
preparaba pieles aumentando as su produccin de objetos de valor. El jefe ocupaba su posicin
directriz como ejecutivo de su grupo de parentesco, las casas aportaban mercancas a cambio de
prestaciones por razn de sus conexiones de parentesco y por esperar beneficios provenientes de la
redistribucin, la gente poda separarse del jefe y si un jefe administraba mal los recursos del grupo,
era reo de muerte.
A partir del principio del S.XIX empez a escasear la nutria, y tambin comenz el declive
poblacional por enfermedades como la viruela o la sfilis, en Victoria se ofreci empleo a los kwakiutl
como jornaleros y a ellas como prostitutas, un nmero de empacadoras emple tambin a los hombres
como pescadores y a las mujeres como enlatadoras. El declive lleg con la noticia de que se haba
descubierto oro en la zona, con lo que se llen de poblacin.
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A lo largo de ms de tres siglos el comercio de pieles medr y creci en la Amrica del Norte
atrayendo inclusive a numerosos grupos de americanos nativos a los circuitos cada vez ms amplios
del intercambio de mercancas que se abrieron entre los europeos y sus socios comerciales nativos.
Para unir nuevas entidades tnicas los nativos americanos crearon formas y rituales colectivos de gran
alcance (la fiesta de los Muertos, la Danza del Sol o pugnas chamnicas en la iglesia midewiwin, empleo de potlatch del litoral del noroeste para aglutinar asociaciones de comercio o coordinar grupos
competidores).
Conforme los comerciantes europeos consolidaban su posicin econmica y poltica, la relacin
equilibrada entre nativos y europeos pas al desequilibrio. Los nativos acabaron atenindose cada vez
ms a la factora (sobre comercio de pieles y sobre a su propia subsistencia). Esta dependencia cada
vez mayor oblig a los nativos a dedicar ms trabajo al comercio para poder pagar las mercancas que
les adelantaban los comerciantes; abandonando sus actividades de subsistencia y especializndose en
un sistema de toma y daca, que los at ms firmemente en redes continentales e internacionales de
intercambio, pero ms como productores subordinados que como socios.
TEMA 17: El dinero
Los dineros primitivos y el trfico de esclavos La riqueza del material etnogrfico sobre el dinero es tal que resulta imposible no caer en la tentacin
de describir varios objetos utilizados como dinero en distintas culturas y sus principales usos. (Datos
etnogrficos e histricos que se exponen proceden de obres de Quiggin y Einzig).
Dineros no metlicos
1. El ganado: es uno de los objetos ms utilizado como dinero en las sociedades pastoriles. Trminos
como pecunia o capital, denotan claramente cul era uno de los primeros dineros usados por los
romanos. Animales tan diversos como vacas, bueyes, cabras, caballos, bfalos o cercos han servido
como medio de acumular riqueza, patrn de valor, medio de pago y, a veces, como medio de
intercambio en pueblos tan separados como Mongolia, India, la antigua Irlanda, Nuer, Masai, Kikuyo,
o la Grecia homrica, algunos ejemplos:
- Nuevas Hbridas: de entre todos los pueblos que utilizan el ganado como dinero, los isleos de las Nuevas Hbridas, con los cerdos, son los que han elaborado una de las formas ms
sofisticadas que se conocen. No se utiliza como dinero cualquier cerdo, sino que slo los
verracos con colmillos curvos sirven para ese fin, en los siguientes usos: como medio
socialmente reconocido de atesorar riqueza, son el medio de cambio empleado en grandes
transacciones (por tierra, x ej), aunque no en las pequeas para las que se utilizan otros objetos
(esteras)
- Grecia homrica: Hay muchos ejemplos en la Ilada y en la Odisea de la utilizacin del buey como unidad de cuenta y como patrn de valor. Hasta la legislacin de Salon, los bueyes eran
el medio de pago habitual de recompensas y de multas al estado.
- Pastores del frica Oriental: Varios pueblos han considerado el ganado como patrn de valor; medio de acumular riqueza y medio de pago (sobre todo matrimonial y de dinero de sangre).
Uno de los ms significativos son los masai que con su afn de acumular cabezas de ganado se
vieron abocados a una poltica expansionista frente a pueblos vecinos ms sedentarios o a
enfrentarse a graves problemas ecolgicos al agotarse los pastos ante el elevado nmero de
cabezas de ganado existentes (una ancdota de Negley Farson: los masai nunca tiraran a una
vaca vieja as como nadie tirara un billete de una libra que est usado y gastado).
2. La sal: Relacionado con el comercio a larga distancia, ha tenido valor monetario en muchos
lugares pero faltan datos sobre sus usos como medio de cambio o como patrn.
3. Conchas de moluscos: las conchas poseen casi todas las cualidades para cumplir las cuatro
funciones. Desde un punto de vista tcnico las conchas posibilitan los clculos ya sea contndolas o al
peso. Adems son imposibles de falsificar.
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Las conchas posibilitan clculos ya sea contndolas o al peso. Son adems, imposibles de
falsificar. Estas razones y alguna ms, como servir de ornamento, las han hecho populares en lugares
tan distantes como frica Occidental, Amrica del Norte o las islas del Pacfico.
Islas Rosell - Monedas ndap, dinero de hombres. Conchas individuales pulidas, de varias coloraciones.
Tienen 22 denominaciones cada una con un valor determinado. El valor obedece a la tradicin.
Las reglas de paridad son complicadas. Y las Monedas nko. Son dinero para mujeres. Tienen
16 variantes. Sus valores estn en relacin con el tamao. Circulan con los ndap pero no se
mezclan.
Estas monedas no son dinero para todo uso. Cada valor sirve para un propsito. Las
caractersticas del sistema hacen concluir que se trata de una moneda en sentido estricto de la
palabra. Sirve como medio de cambio y patrn de valor y no es deseada por su utilidad en otros
propsitos como podra ser la decoracin o la ostentacin.
Wampum. Utilizado por indios de Canad y Amrica del Norte. Era un medio de atesorar riquezas y
medio de cambio universal para transacciones pequeas y grandes.
En ocasiones los pequeos cambios no se realizaban con cuerdas de wampum sino con cuentas
sueltas medidas en cucharas de madera. Era el medio de pago preferido para las multas,
rescates y tributos, pagos matrimoniales y el dinero de sangre.
4. Cuentas: pueden ser de cristal, barro o porcelana. Muchas de ellas provenan de lugares lejanos y
se difundan mediante el comercio de larga distancia.
Cuentas de las islas Belau El sistema social est dividido segn el rango y el dinero en circulacin refleja la
estratificacin, es decir, hay tipos distintos de dinero para los distintos rangos: 7 categoras.
El origen de las cuentas en circulacin es celestial para los isleos y desconocido para los
antroplogos. El nmero de cuentas en circulacin es constante y, dado su origen sagrado, no se
puede incrementar. Los intentos de los colonizadores y comerciantes europeos de introducir
nuevas cuentas fueron un fracaso. Quiz por ello circulan otros dineros restringidos como las
hojas de betel y esteras o tabaco.
Mediante el uso de estos otros dineros, el sistema de cuentas es exclusivamente de uso interno,
masculino y dividido segn el rango. Slo las cuentas ms valiosas sirven para acumular
riqueza. El resto han de estar circulando.
La unidad de cuenta est bien establecida. El dinero de cuentas, adems de medio de cambio es
un medio de pago casi general. Prcticamente todas las relaciones cotidianas implican uso de
dinero porque est prohibido consumir lo que se produce.
5. Productos agrcolas: muchas comunidades agrcolas a lo largo de la historia y del planeta han
utilizado sus productos como medio de acumular riqueza, medio de pago, patrn de valor y medio de
cambio. En algunos casos los productos agrcolas slo cumplan alguna de las funciones, y su uso
como dinero es discutible. Pero en otros, estos productos estaban dotados especficamente de valor
corriente. En otras ocasiones, algn producto agrcola se elaboraba especialmente para su circulacin
monetaria. (Ejemplo el Tabaco de Virginia: En Norteamrica, en pocas de escasez de monedas, se le
dio valor legal al uso del tabaco como medio de pago (incluido el pago de impuestos).
Dineros metlicos
1. Utensilios: Los dineros de muchos pueblos han sido objetos de metal manufacturados (x ej:
trpodes y calderones en Grecia homrica),
Los dineros de muchos pueblos han sido objetos de metal manufacturados, como por ejemplo
utensilios, herramientas, sobre todo agrcolas, armas, adornos y objetos con formas especficas
utilizadas exclusivamente en funcin de su valor monetario porque carecen de usos prcticos, como
las varillas de metal africanas. Muchos de estos dineros se vieron gravemente afectados por la
inflacin durante la colonizacin europea, sobre todo en el siglo XIX. Los comerciantes europeos
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traan de Europa los productos manufacturados para realizar transacciones con los nativos, y los
efectos del aumento de productos puestos en circulacin fueron el fin de muchos de estos dineros.
- Las varillas de bronce del Congo: aunque de pueblo a pueblo variaba el objeto-dinero, en la mayor parte del territorio las varillas eran utilizadas como medio de acumular riqueza, medio
de cambio, patrn de valor, medio de pago (incluidos los impuestos).
2. Metales al peso: Una de las formas ms corrientes en las que se utilizaban los metales en diversas
culturas fue al peso, ya fuese en pedazos o en polvo. El polvo de oro fue uno de los metales ms
utilizados como dinero por parte de varias culturas. La diferencia entre el uso de metales al peso y las
monedas en sentido estricto es de grado. Durante muchos siglos las monedas se continuaron pesando
por la falta de confianza en su peso (prcticas habituales de raspar y limar sus bordes.
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Se habla de dineros primitivos en plural porque: mientras que el dinero segn la economa formal ( y en la capitalista) cumple a la vez los tres usos o funciones (medio de pago, medio
de cambio, patrn de valor), segn la teora sustantiva, en tanto que las instituciones econmicas estn
incrustadas (embedded) en lo social, deben distinguirse los distintos usos del dinero y recoger que cada uso puede corresponder a un objeto distinto (que no tiene porqu ser una moneda).
La lista de los diferentes objetos que a lo largo de la historia han sido usados como
dinero es muy larga: metales de peso, cuentas de cristal, ganado, esclavos, t Algunos de estos objetos tenan una funcin dual: monetario y no monetario, como el ganado, pero en muchos casos se
intentaba diferenciar: la sal usada como dinero era la negra y el hierro usado como dinero se tea de
rojo.
Las conchas de cauri llamadas el dinero de los esclavos, han tenido un fuerte impacto en el comercio y organizacin poltica de los estados africanos, as como en el trfico de esclavos,
comprados con estas conchas
El viaje de estas conchas comenzaba en las Maldivas, donde su extraccin era
monopolio del gobierno redistributivo que las cambiaba en las costas de la India por arroz y textiles de
algodn para su poblacin. All se cargaba como lastre en barcos que llegaban a Londres y
msterdam, en cuyas bolsas se subastaban y se embarcaban de nuevo, esta vez como mercanca, hacia
las costas de frica Occidental. All servan para pagar los miles y miles de esclavos que demandaban
las plantaciones de las colonias (especialmente el sur de los Estados Unidos p