practicum caste llano

8/7/2019 Practicum Caste Llano

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Practicum TRACTAMENT DE LA MALALTIA I MORT AL BUDISME TIBET

PRACTICUM

TRATAMIENTO DE LA ENFERMEDAD Y LA MUERTE EN EL BUDISMO

TIBETANO. RELACIN QUE ESTABLECE EL PRACTICANTE BUDISTA

CON LA ENFERMEDAD EN UN CASO REAL TRABAJADO CON EL

MTODO BIOGRFICO.

Mnica Oliveras Rozas

Dirigido por Juan Jos Rodrguez

Estudios del sia Oriental

Universitat Oberta de Catalunya

7 de Junio del 2010

Mnica Oliveras Rozas 1


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AGRADECIMIENTOS:

-Gracias a Carlota y tambin a los dems testimonios que sin formar parte del trabajo,

depositaron el maravilloso legado de su experiencia en mis manos.

-A Juan Jos Ruiz y Antonio Domnech, por sus consejos y orientaciones y por el

entusiasmo que tantas veces me ha subido la moral.

-A Nicole Martnez, de la CCEB, que me ha ayudado a contactar con distintas personas

y sigue adelante en un precioso proyecto de acompaamiento al final de la vida dentro

de la orientacin budista.

-Al profesor Basili Llorca, por su tiempo y las explicaciones que han facilitado la

comprensin de algunos textos.

-A la Universitat de Vic por promover actos como la Jornada Internacional sobre

Aspectos Culturales en la Atencin al Final de la Vida del 18 de Mayo del 2010.

-A Anna, Mriam y Josep, por el apoyo incondicional y la gran paciencia demostrada.

Quiero destacar de forma especial que anteriormente yo no tena ninguna idea

de una conciencia superior. No tuve nunca un guru, y no he sabido tan siquiera

meditar. La meditacin es fuente de paz y comprensin para muchas personas no

solo en Oriente, sin cada vez ms en nuestra parte del mundo. Es cierto que yo entro

en mi misma cada vez que hablo con los enfermos moribundos, y puede que sean

miles de horas las que he pasado a su lado, sin que nada ni nadie pudiera

molestarnos: stas s que han constitudo una meditacin. Visto desde este ngulo,

efectivamente medit muchas horas.

Dra. Elisabeth Kbler-Ross

(La muerte: un amanecer, Barcelona: Ed.Lucirnaga,

2004,pp.109-110).



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NDICE GENERAL

-Nota de gradecimientos..............................................................................................2

-ndice general............................................................................................................. 3

-ndice de ilustraciones y tablas...................................................................................4

-Introduccin al trabajo: Presentacin y delimitacin del tema, Objectivos y

Aspectos Metodolgicos. Nueva hiptesis de trabajo..................................................6

-Memoria o cuerpo del trabajo:

1.EL PAPEL DE LA MUERTE DENTRO DE LA CULTURA TIBETANA................ 10

1.1. Complejo cuerpo-mente. Principios generales de la Medicina Tibetana.......... 12

1.2. El proceso de muerte: etapas de disolucin de los elementos. Experiencia de

Clara Luz...................................................................................................................19

1.3. Asistencia tradicional al moribundo: Una guia por los estados intermedios.

Qu representa y qu funcin tieneEl libro tibetano de los muertos, segn la versin

comentada de Robert A. Thurman......................................................................... 22

1.4. Encuentro con el profesor de budismo Basili Llorca: dudas sobre el

presente y futuro en el acompaamiento en la muerte del practicante budista........ 29

2. Trabajo de campo: EL MTODO BIOGRFICO APLICADO A CASOS REALES.

Experiencia de un practicante budista que vive de cerca una enfermedad grave.

A propsito de un caso.

2.1. Explicacin breve de lo que representa el mtodo biogrfico y porqu se ha

escogido. Procedimiento metodolgico y Objectivos........................................ 32

2.2. Ventajas e inconvenientes en la prctica de un trabajo de campo

con caso nico................................................................................................... 352.3. Relato de vida comentado.................................................................................36

-Valoracin final y Conclusiones................................................................................70

-Bibliografa................................................................................................................73

-Anexos: 1. Registro original (bruto) del relato de vida.............................................75

2. R. Fotogrfico....................................................................................... 108

3. R. Documental.......................................................................................112



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Tabla 5. Los Tres Cuerpos de Buda y sus anlogos (El libro tibetano de los muertos,

BCN: Ed. Kairs, 2001, pg.55)................................................................................ pg. 24

Tabla 6. Correspondencias de los 5 Dyanai Budes (los cinco budas primordiales):ioga Ngalso de purificacin y autocuracin de nuestros canales, chakras y cincoelementos externos, internos y sutiles segn las enseanzas de ioga Ngalsoimpartidas por Lama Gangchen Rimpoch.

DyanaiBuda

Chakra Color

Elemento

Cualidades

VAIROCHANA Coronilla Blanco EspacioPurifica la ignorancia, el agregado de la forma.Sana las enfermedades por flema relacionadas conel chakra de la coronilla: confusin mental, mente

cerrada, problemas glandulares y linfticos,pulmonares, sanguneos, infertilidad, enf.cutneas,trastornos digestivos, musculares, de mdula sea,infecciones, enf.neurolgicas...

AMITABHA Garganta Rojo AguaPurifica el deseo ilimitado, el agregado de ladiscriminacin. Cura las enfermedades por bilisrelacionadas con el chakra de la garganta: celos,nerviosismo, impaciencia, intolerancia, desrdenesde memoria, trastornos hepticos y de vesculabiliar, sanguneos, intestinales, de tiroides, defaringe, lengua, trastornos nasales, alteraciones delhabla...

AKSHOBYA Corazn Azul FuegoPurifica el odio y el agregado de la conciencia.Sana las enfermdedades por bilis relacionadas conel chakra del corazn: problemas mentales,nerviosismo, angustia, manas, estrs, histeria,hipertensin, bloqueo de los canales sutiles,trastornos hepticos, intestinales, ictercia, artritisreumatoide, trast. Sistema circulatorio, retencin delquidos...

RATNASAMBHAVA Ombligo Amarillo TierraPurifica el orgullo y la avaricia y el agregado de lassensaciones. Sana enfermedades por flema y bilisrelacionadas con el chakra del ombligo: trast.estmago, riones, vejiga urinaria, bazo, retencinde lquidos, problemas cutneos, articulares,

infecciones, tumores...

AMOGHASIDDHI Chakrasecreto(bajovientre)

Verde Viento(aire)

Purifica celos, miedos y el agregado de los factorescomposicionales . Sana enfermedades relacionadascon el chakra secreto: trast. riones, vejiga urinaria,rganos sexuales, dificultades sexuales, problemasmenstruales, dolor en rodillas, citica, espondilitis,infecciones...

Tabla 7. La casita de la resiliencia de Stefan Vanistendael (J.Gran-A.Fors La

resilincia, Edicions UOC, 2007, pp.79-80). cada estancia de la caseta representa un dominio



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de intervencin potencial para aquellos que desean contribuir a construir, mantener o restablecer la

resiliencia.

Otras experiencias

AutoestimaAptitudes y

Competencias Humor

Capacidad de descubrir un sentido

Redes de contactos

Aceptacin fundamental de las personas

Necesidades fsicas Bsicas

INTRODUCCIN: Presentacin y delimitacin del tema. Objectivos y aspectos

metodolgicos. Hiptesis de trabajo.

Esta continuidad de la investigacin quiere poner nfasis en el papel de la muerte dentro

de la cultura tibetana y trabajar la experiencia de la enfermedad y la muerte desde una

perspectiva diferente a la tratada en el TdI. Si entonces se presentaba la meditacin en lacompasin como una propuesta abierta, que pretendamos incluir en los protocolos de

programas de atencin en cuidados paliativos e iba dirigida a enfermos en rgimen

hospitalario y/o ambulatorio, ahora se trata de conocer mejor la interpretacin que el

budismo tibetano hace del proceso de muerte y sus etapas, y como esta cultura de la

muerte impacta en la comunidad de practicantes de budismo en nuestro pas. La

hiptesis de trabajo se reformula entonces desde otro prisma, el que afecta al enfermo

practicante, su relacin con el entorno, el proceso de acompaamiento y la idea de

muerte prxima, y tambin la percepcin interna de su cuerpo y de la propia

enfermedad. Vemos como la prctica de la meditacin que puede ser previa a la

enfermedad o haber aparecido a raz de ella, marca la manera en como la persona vivir

el proceso y modifica esta relacin. Tenemos la suerte de que una persona budista

practicante que sufre una enfermedad grave comparte con nosotros esta experiencia

vital tan ntima, que expresada per la propia afectada tiene un valor extraordinario. La

valoracin de este testimonio se har a travs del llamado mtodo biogrfico, del que

hablaremos en la segunda parte del trabajo.



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Contamos adems con el consejo del profesor de budismo Basili Llorca1, que nos ha

resuelto dudas sobre el proceso de muerte y nos explica su experiencia. Coincidiendo

con la presentacin de su llibroUna guia de la mort per a budistes (CCEB, 2009), el

profesor Llorca dar su visin personal sobre en qu momento se encuentra el budismo

en Catalunya y del papel que juega el cubrimiento de las necesidades espirituales al

final de la vida, concretament la viabilidad que puede tener una asistencia budista en el

domicilio y/o en instituciones preparadas a tal efecto.

As pues la HIPTESIS de trabajo adquiere un nuevo enfoque y queda de la manera

siguiente:

Ser practicante budista (y por lo tanto tener unas determinadas creencias y meditar de

forma habitual) condiciona una relacin ms natural con la muerte y durante el proceso

de una enfermedad grave, es clave en la convivencia del enfermo con su cuerpo, la

reconciliacin de los conflictos vitales no resueltos, y con la propia enfermedad.

METODOLOGA Y ESTRUCTURA DEL TRABAJO. Este Practicum sigue las

mismas directrices que el TdI, dentro de la rama Geogrfica-Humanstica. Toca

aspectos de pensamiento y religin, dado que el hilo conductor es el budismo

tibetano; se puede considerar como un encuentro y dilogo entre Oriente y Occidente

porqu incidimos de forma expresa en la presencia del budismo en nuestra sociedad y la

adopcin como creencia y filosofa de vida por parte de un determinado colectivo

autctono y no tibetano. Pero sobretodo y dada la temtica de la enfermedad grave y la

muerte, evala aspectos antropolgicos y sociolgicos, porqu ser muy interesante

conocer cmo vive la experiencia en este contexto la propia persona afectada.

Continua tratndose de una investigacin mixta en su propsito, documental y de campo

por los medios utilizados y en algunos apartados descriptiva, ya que seguimos

aprendiendo cosas de esta cultura para muchos totalmente desconocida.

El trabajo consta de una primera parte ms documental y descriptiva que explica laconcepcin budista del cuerpo y la aparicin de la enfermedad, as como las distintas

etapas de la muerte. El ltimo punto de esta primera mitad incluye un encuentro con

Basili Llorca (contacto facilitado por Nicole Martnez, enlace de la CCEB2), solicitado

primero via e-mail y posteriormente por telfono.

Lasegunda parte es ms experimental, con una explicacin delmtodo biogrfico, un

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1. Ver el apunte biogrfico en la pg.28-292. CCEB: Coordinadora Catalana de Entidades Budistas, ver trptico del Anexo 3.



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sistema utilitzado en Ciencias Sociales y Antropologa que permite el anlisis

cualitativo de cuestiones donde la carga subjetiva es importante. El trabajo de campo

expone el relato de vida3 en primera persona de una enferma de cncer practicante

budista desde hace aos, abordando los aspectos planteados en el Practicum.

Les fuentes principales son El libro tibetano de la vida y de la muerte de Sogyal

Rimpoch (Barcelona: Ed. Urano, 1994, que ja conocamos), y el clsico del guru

Padma Sambhava4El libro tibetano de los muertos o Bardo Thodol (o para ser ms

exactos elLibro de la Liberacin a travs de la Comprensin del Estado Intermedio),

en la versin comentada de Robert A.Thurman editada per Kairs en 2001 en una 4

edicin. Contamos con una publicacin antigua de la Library of Tibetan Works and

Archives titulada TIBETAN MEDICINE(Dharamsala, India 1980), donde el Dr. Yeshi

Dhonden y Lobsang Rabgay nos introducen en la medicina tibetana, y tambin hemos

aprovechado el material del Curso de Voluntarios en el Acompaamiento de enfermos

terminales y familias impartido por la Dra. Alexandra Meja en Octubre del 2009, que

utilizamos como bibliografa del TdI. La segunda parte del Practicum se apoya en las

lecturas recomendadas por el consultor, sobretodo el trabajo de Juan Jos Pujadas

Muoz, El mtodo biogrfico: El uso de las historias de vida en ciencias sociales

(Biblioteca de la Universitat de Barcelona). Otros ttulos, entrevistas publicadas en

distintos medios y recursos web complementan la bibliografa del trabajo.

Interesa saber cmo vive la enfermedad una persona con el hbito de meditar y la

conviccin firme en los preceptos budistas, una histria interesante que represente

mnimamente aquello que se plantea y que se preste a un anlisis posterior. Pero

consciente de las limitacions de un estudio como ste se presenta como exposicin de

un solo caso. No disponemos de tiempo ni medios suficientes y los testimonios

comparten cuestiones muy personales con una persona desconocida y eso es un proceso

largo. A pesar de las dificultades es una oportunidad para plantear el hecho que enmateria de espiritualidad no est todo dicho y se puede trabajar con rigor. As que el

estudio de campo quiere ser entendido como un ejemplo de lo que se podra hacer

con una muestra m amplia y representativa de la comunidad budista.

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3. Relato de Vida: historia de una vida tal y como la cuenta la persona que la ha vivido.

4. Padmasambhava: Sabio y erudito indio que trajo el budismo al Tbet en el S.VIII y es fundador del

budismo tibetano. Se le considera un Buda y en Tibet se le conoce afectuosamente como Guru Rimpoch

(Maestro precioso) FOTO13, Anexo 2



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Contamos con la colaboracin de la CCEB (Coordinadora Catalana dEntitats Budistes)

y personas que de forma annima y totalmente desinteresada, han querido contribuir

con el trabajo.

Por qu insistimos en estas cuestiones? Algo se mueve en esta direccin, ya lo

explicamos en el TdI. Recordbamos que existan carencias en poltica sociosanitaria y

que el aumento de la esperanza de vida y el envejecimiento de la poblacin llevaran a

una delicada situacin de sobredemanda, que en gran parte habra que asumir en casa.

La poca preparacin a la hora de afrontar las ltimas etapas de una enfermedad y el

duelo tras la muerte tanto por parte de las familias como de los profesionales de la salud

y los trabajadores/as sociales, explica iniciativas como la del Programa de Atencin

Integral a persones con enfermedades avanzadas y sus familiares dentro de la Obra

Social de La Caixa:

(http://obrasocial.lacaixa.es/atencionaenfermos/programa_ca.html ) .

A travs de este portal se puede acceder a los distintos programas formativos y

actividades y ah podemos apreciar el inters creciente por las necesidades espirituales

en cuidados paliativos. En concreto dentro de este programa hubo unas jornadas

formativas en el Caixaforum de Barcelona (23 i 24/11/2009) donde se habl de

mindfulness, musicoterapia, hipnosis... El mismo Dr. Xavier Gmez-Batiste, director

del Instituto Cataln de Oncologa, dirige el programa de duelo de La Caixa, y en la

entrevista que le hace ngels Gallardo en La entrevista de EL PERIDICO el 7 dAbril

del 2009responde de la siguiente manera a la pregunta de si la sanitat intenta suplir en

la muerte lo que antes haca la religin: Pasar bien esta etapa no depende de si se es o no

religioso. La espiritualidad no surge de la religin, sin de los valores de cada uno. La religin catlica,

de hecho, es la tradicin que menos tiene en cuenta la muerte. Dej de hacerlo hace un siglo y,desde

entonces, vivimos en un gran delirio de prepotencia, ocultando el deterioro humano. Los musulmanes

han integrado la muerte ms que los catlicos. Y los budistas la tienen totalmente presente durante la

vida.

Curiosamentecoincide en el tiempo la oferta que hace la Universitat de Vic el 18 de

Mayo de este ao con una Jornada Internacional sobre los Aspectos Culturales en la

Atencin al Final de la Vida. Ya estoy matriculada para asistir porqu estoy segura de

que el trabajo puede enriquecerse de ello. El Dr. Gmez-Batiste es uno de los ponentes

en esta jornada tan especial (adjuntamos la presentacin de este curso en el Anexo 3 del

final).

Estas iniciativas mantienen un aliento de optimismo respecto al futuro y nos remite alfinal del TdI, cuando decamos que nuestra sociedad es multicultural y debemos adoptar

http://obrasocial.lacaixa.es/atencionaenfermos/programa_ca.htmlhttp://obrasocial.lacaixa.es/atencionaenfermos/programa_ca.html


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un compromiso que ofrezca apoyo a todos y cada uno de los colectivos sociales en el

momento ms trascendental de su vida como es la enfermedad y la muerte.

Los OBJETIVOS de este estudio comprenden:

-Adquirir una mejor comprensin de los conceptos y conocimientos sobre el budismo

vajrayana (tibetano) que ya se tocaron en el TdI, que ahora aplicamos al proceso de

enfermedad y muerte.

-Ver la importancia que tiene el acompaamiento espiritual al moribundo dentro del

ritual budista de asistencia en la muerte.

-Explicar el papel que la meditacin en la compasin puede haber tenido a lo largo del

proceso de convivencia con la enfermedad segn el estudio de campo.

-Evaluar las repercusiones de la enfermedad en el entorno familiar cuando el enfermo es

practicante de budismo (la muerte como experiencia educativa en el grupo

domstico/social ms inmediato).

-Recoger la/s propuestas para una asistencia correcta en la muerte segn el budismo,

teniendo en cuenta que el tratamiento del muerto y los ritos se dilatan durante varios

das.

-Relacin del enfermo budista con el entorno sanitario: se puede plantear un

tratamiento domiciliario que integre una asistencia budista en la muerte?

-Qu dificultades puede tener sto desde el punto de vista sanitario y de salud pblica.

Pueden ser compatibles en el mbito del domicilio la futura demanda con la oferta

desde los propios servicios de asistencia domiciliaria?

Para el seguimiento del Practicum recomendamos el Vocabulario y las explicaciones

de las reseas bibliogrficas del TdI.

Memoria del trabajo:1. EL PAPEL DE LA MUERTE DENTRO DE LA CULTURA TIBETANA.

En ninguna otra sociedad veremos como en la tibetana la fusin entre cultura y religin.

El budismo tibetano impregna la vida y la muerte de los pueblos del alto Himalaya que,

de forma natural, se sienten parte integrada dentro de la rueda de existencias (muerte y

renacimiento constantes que en el TdI conocamos como samsara). La oracin y la

meditacin forman parte de su vida porqu entienden que la muerte puede acontecer en

cualquier momento y se debe estar preparado. Preparado para reconocer los hechos quetendrn lugar en ese momento crucial y que garantizan un buen renacimiento, incluso la



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posibilidad de liberarse completamente del sufrimiento. Familiarizarse con la muerte

hace que se le pierda el miedo. A la vez, meditar sobre la impermanencia de los

fenmenos y dar un valor relativo a las cosas proporciona una nueva dimensin al

momento presente, disfrutando cada instante como si fuera el ltimo.

Hablar de la muerte dentro de la cultura tibetana es hablar de la vida, del ser humano i

de nuestro templo, el cuerpo. Recordamos que el Buda histrico insista en la identidad

relativa del yo y de todos los fenmenos, y su carcter temporal en esta vida (teora del

anatman y del camino medio). Segn estas teoras la percepcin que tenemos de

nosotros mismos como entidades independientes y con autonoma propia respecto a los

dems es unapercepcin totalmente ilusoria y falsa. Tambin lo son las experiencias y

fenmenos con los que interactuamos y/o nos envuelven, que interpretamos como

ajenos a nuestra naturaleza. Esta barrera entre yo y el resto del mundo de hecho no

existe y todos y todo somos manifestaciones materiales de una misma esencia bdica.

Por todo ello se huye de manifestaciones extremas que defienden un concepto absoluto

del yo (eternalismo), o lo niegan de forma tambin absoluta (nihilismo), y la corriente

mayoritaria se muestra a favor de una existencia relativa de este yo que lo hace

interdependiente de los fenmenos (camino medio). La meditacin es una forma de

entrenamiento de la mente para conseguir alejarla del enfoque dualista de la experiencia

ordinaria, y que de forma progresiva reconozca su verdadera naturaleza.

sto implica:

-Reconocer que formamos parte de un todo con el que establecemos relaciones de

interdependencia (de ello se derivan las leyes del karma) y que no podemos actuar por

cuenta propia sin que ello provoque unas consecuencias.

-Aceptar que mente, cuerpo y alma estn constituidos de los mismos elementos

expresados en distintos grados de sutileza, que simplemente se transforman y

fluctuan de estado durante la vida, los estados intermedios (bardos) y la muerte.-Dicho as vida y muerte en s mismas no existen pero tenemos que trabajar con la

oportunidad que representan las distintas experiencias de vida (y enfermedad) e intentar

alcanzar un mayor grado de conciencia y un mejor control sobre nuestro cuerpo y

nuestra mente. En ltima instancia, como veremos con detalle ms adelante, la muerte

constituir el punto culminante permitiendo la purificacin de nuestro karma y la

oportunidad de iluminarnos, es decir, de liberarnos del sufrimiento.

1.1. Complejo cuerpo-mente. Principios generales de la Medicina Tibetana.



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Segn el budismo todos los fenmenos, tanto animados como inanimados, estn

compuestos de los mismos materiales bsicos y existen gracias a las cinco energas

csmicas, que se interrelacionan entre ellas: tierra, agua, fuego, aire (o madera) y

espacio (metal).

Sobre esta teora de los cinco elementos se establecen anatoma, patologa y

farmacologa en la Medicina Tibetana. Esta concepcin no separa biologa de psique

y per eso hablamos de complejo cuerpo-mente (Tabla 1).

Este complejo cuerpo-ment se manifestara en tres niveles distintos, tal com si

observramos un tejido con lentes microscpicas de diferentes aumentos:

Manifestacin basta: Incluye los cinco elementos en su expresin ms fsica (carne o

msculos, sangre, huesos...), los cinco rganos y objectos vinculados a los sentidos

(vista, oido, olfato, tacto, gusto), y el sentido conciencia-mental que incluye los

llamados cinco agregados, que comentaremos despus. (Tabla 2).

Manifestacin Sutil: Correspondera aproximadamente a lo que entendemos como

sistema nervioso central pero sera incorrecto identificarlo con el encfalo, tronco y

mdula espinal. Aqu los cinco elementos comprenden un sistema psicofsico formado

por una red dinmica de canales sutiles (tsa), vientos o corrientes de aire internos (lung)

y esencias (tikl).

A los canales sutiles, 72.000, se le aaden tres ms principales: el canal central, paralelo

a la columna vertebral y los canales derecho e izquierdo, que se relan con el central en

distintos puntos formando nudos. A lo largo del canal central existen centros de energa

llamados ruedas, nexos, lotos o chakras, de los cuales irradian de forma radial otros

canales (Fig.1). Por estos canales fluyen los vientos o corrientes de aire. Estos vientos

se conocen como impuros porqu activan las formas de pensamiento dualistas y

negativas; slo los que discurren por el canal central se reconocen como vientos de

sabidura.Les esencias o gotas de sustancias transmisoras de conciencia estn contenidas dentro

de los canales y personalmente las entiendo como una manifestacin ms densa o

menos sutil (si se prefiere) de la conscincia. El Libro tibetano de los muertos nos dice

en las pp. 63-64 que: ... las gotas son las sustancias transmisoras de consciencia en el sentido de

conocimiento, esencias qumicas asociadas con materiales genticos.

Tabla 1. Naturaleza csmica de los componentes del complejo cuerpo-mente. (El libro

tibetano de la vida y de la muerte, Barcelona: Ed. Urano, 1994, pg.301)



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TIERRA ........ CUERPO: Carne (msculos), huesos, olfato, olores.

MENTE: Cualidad para servir de base o terreno para toda experiencia.

AGUA .......... CUERPO: Sangre, gusto, sabor, lquidos del cuerpo.

MENTE: Cualidad de la continuidad y la adaptabilidad.FUEGO ........ CUERPO: Calor, coloracin clara, vista, forma.

MENTE: Cualidad para percibir de forma clara.

AIRE ............ CUERPO: Aliento, tacto, sensaciones fsicas.

MENTE: Movimiento constante.

ESPACIO .... CUERPO: Cavidades del cuerpo, odo, sonidos.

MENTE: Vacuidad ilimitada.

Tabla 2. Correspondencias de las cinco energas csmicas con los rganos y vsceras.(TIBETAN MEDICINE, Pulse diagnosis in tibetan medicine, Dharamsala,H.P.

Publications Department Library of Tibetan Works&Archives, pg.19)

TERRA......................................... MELSA/ ESTMAC

AIGUA......................................... RONY ESQUERRA/ TESTICLE

OVARI

AIGUA......................................... RONY DRET/ BUFETA URINRIAFOC.............................................. COR/ INTEST PRIM

FUSTA (AIRE)........................... FETGE/ VESCULA BILIAR

METALL (ESPAI)..................... PULM/ INTEST GRUIXUT

Fig 1. Ruedas y canales del cuerpo sutil (El libro tibetano de los muertos, La ciencia

tibetana sobre la muerte, Barcelona: Ed.Kairs, 2001, pg.62)



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A travs de este entramado de la manifestacin sutil discurre y asienta la expresin ms

basta del complejo cuerpo-mente, que hemos visto antes y que a la vez comprende: los

llamados cinco agregados (skandhas), los tres humores, las siete energas fsicas y las

tres excreciones. En la Medicina Tibetana el equilibrio o desequilibrio entre estos

elementos definirn los estados de salud, desorden y enfermedad.

-Los tres humores: Son representaciones biolgicas de los cinco elementos o energas

csmicas. Tradicionalmente la M.T. habla de viento, bilis y flema. Cada uno de ellos se

podr manifestar de cinco maneras distintas segn predomine una energa csmica u

otra.

-Las siete energas fsicas: Tambin son representaciones biolgicas, forman parte de

los elementos bsicos y estructurales del cuerpo. Son las esencias nutritivas, la sangre,

el msculo, tejido graso, tejido seo, mdula sea, esperma en el hombre y vulos en la

mujer.

-Excreciones: Estas representaciones biolgicas son las heces, orina y sudor, elementos

que han de ser eliminados del cuerpo para mantener su equilibrio homeosttico.

-Los cinco agregados corresponden a las manifestaciones psicofsicas de nuestros

pensamientos: forma, sensacin, percepcin o reconocimiento, volicin o formacin

mental, y conciencia de este pensamiento. Un ejemplo ayudar a entenderlo: si vamos a

un restaurante a comer pizza no slo apreciamos la forma de la pizza (objeto en su

forma material) sin que ya antes y sobretodo durante la comida la vamos a percibir con

todos nuestros sentidos fsicos -sensaciones- (la veremos, oleremos, paladearemos con



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el sentido del gusto y con el tacto dentro de nuestra boca, etc), y evocaremos toda

nuestra experiencia alrededor de la gastronoma italiana, elaborando el concepto de

pizza tal como es para nosotros, aadiendo tambin la carga emocional vinculada a la

experiencia percepcin y formacin mental-. Ser a travs de esta formacin mental

que tomaremos conscincia global del objeto o fenmeno, una construccin mental que

no tendr nada que ver con la experiencia que tenga nuestro acompaante en la mesa,

que ha comido de la misma pizza.

Por eso, segn Sogyal Rimpoch en elLibro tibetano de la vida y de la muerte (pp.303-

304), los agregados son la base de nuestra experiencia dual, el soporte que nos aferra al

ego y, por tanto, en ellos est la base del sufrimiento del samsara. Los cinco agregados

comprenden las proyecciones del yo reforzndolo constantemente como algo

independiente a los fenmenos y creando a su alrededor una realidad que slo existe

para l. Diramos que cada persona vive inmersa en su propia realidad.

Manifestacin muy sutil del complejo cuerpo-mente: Corresponde a la gota

indestructible, la mente lcida o clara luz transparente y libre del pensamiento dualista.

Esta manifestacin consiste en la energa ms refinada, sensitiva, viva e inteligente del

Universo (El libre tibetano de los muertos, pg.64), aquella parte que nos conecta unos

con otros y que abre la puerta a una nueva reencarnacin o a la misma budeidad durante

el proceso de la muerte.A lo largo del desarrollo del feto y en el transcurso de la vida

estagota indestructible se encuentra dividida en dos partes: la esencia del padre reposa

en el chakra de la coronilla y es descrita como blanca y feliz. La esencia de la madre,

roja y caliente, se encuentra en el chakra cuatro dedos por debajo del ombligo. En el

prximo captulo veremos la importancia que adquiere la reunificacin de esta gota

indestructible a la hora de morir. Visualizar este sistema en diferentes tipos de

meditaciones permite recrear el proceso de muerte a practicantes experimentados.

Dice Kalu Rimpoch en elLibro tibetano de la vida y de la muerte (Ed. Urano, pp.301-302): En resumen es de la mente, que encarna las cinco cualidades elementales, de donde se

desarrolla el cuerpo fsico. El cuerpo fsico en s est imbuido de tales cualidades, y es a causa de este

complejo mente/cuerpo por lo que percibimos el mundo exterior, compuesto a su vez por las cinco

cualidades elementales de la tierra, agua, fuego, aire y espacio.

La Medicina Tibetana es una mezcla entre medicina tradicional xina (MTC), la

ayurvdica india y la tradicin autctona Bon de origen chamnico, que incorpora

aspectos ms esotricos. Fundamenta las CAUSAS de la enfermedad en la ignorancia

sobre nuestra propia existencia, ya que este hecho causa todo tipo de sufrimiento y



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genera los tres venenos: ira, deseo e ignorancia propiament dicha (entendida como

mente rgida o cerrada), presentes en la base de muchos trastornos orgnicos. Tambin

son causas las llamadas conductas inadecuadas (tomar txicos, no abrigarse cuando

hace fro o la imprudencia al volante o trabajando, que puede accidentarnos...) y una

dieta poco equilibrada. Otros elementos que condicionan la aparicin de desrdenes o

enfermedades son las estaciones del ao, la edad de la persona y la presencia de fuerzas

malignas (reminiscencia de la antigua religin chamanista tibetana, el Bon).

Normalmente los agentes productores de enfermedades entran por la piel, msculos,

canales, huesos, vsceras huecas...llegando hasta los rganos vitales ms delicados. De

manera muy parecida a la MTC los cinco elementos se relacionan con los distintos

rganos y vsceras y establecen interrelaciones entre s a travs de ciclos de control

generadores de las cinco energas csmicas, y ciclos activadores-supresores de su

actividad(Fig.2 i Fig. 3). Cuando el equilibrio dinmico entre los distintos elementos se

rompe aparece la enfermedad. A diferencia de la medicina occidental los cuadros

clnicos no se constituyen como entidades independientes sin que tienen en cuenta la

interdependencia de los distintos elementos que integran el complejo cuerpo-mente. Por

ejemplo, si existe una enfermedad heptica que produce una insuficiencia de la funcin

del hgado, este hgado (madre) no podr entre otras cosas- nutrir a su hijo, el corazn.

Una insuficiencia heptica puede provocar un estancamiento de sangre y fluidos al

abdomen e impedir una correcta circulacin al corazn. Como consecuencia la persona

puede aadir a su cuadro primario la aparicin de sntomas como palpitaciones,

insomnio y en ltima instancia los derivados de una afeccin cardaca severa. sto en

terminologa clnica est descrito en los tratados de Medicina Interna.



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Fig3. Ciclo regulador (activador-inhibidor de funciones). (TIBETANMEDICINE, Pulse diagnosis in tibetan medicine, pp.18-19, Publications

Department Library of Tibetan Works&Archives, Dharamsala, H.P.)

FUEGO _

_ + +

METALAGUA

+ _

_ +

+ MADERA

_

TIERRA

Mnica Oliveras Rozas

Fig 2. Ciclo generador (madre-hijo) (TIBETAN MEDICINE, Pulse diagnosis in

tibetan medicine, pp.18-19, Publications Department Library of Tibetan

Works&Archives, Dharamsala, H.P.)

AGUA

(testculos, ovarios, riones

vescula urinaria)

METAL MADERA

(pulmn, intestino grueso) (hgado, vescula biliar)

TIERRA FUEGO

(bazo, estmago) (corazn, intestino delgado)

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Tanto la acupuntura como el tratamiento con plantas, presentes tambin en la MT, se

basan en estas correspondencias para tratar desrdenes habituales. En general la MT

dice que los desrdenes de flema asientan en la parte superior del cuerpo, los de bilis en

la parte media y los de viento en la parte inferior del cuerpo, pero se dan todas las

combinaciones posibles.

Como en la MTC el DIAGNSTICO en la MT incluye el examen visual, la palpacin y

el interrogatorio en la consulta mdica y da especial importancia a la observacin de la

lengua y al diagnstico a travs del pulso. Los cuadros clnicos tambin son similares a

los de la medicina china y se describen teniendo en cuenta adems de los cinco

elementos, la naturaleza yin/yang de todos los componentes del cuerpo, algo que no

hemos comentado hasta ahora.

Esta teora bsica de los cinco elementos (de los que tanto nosotros como todo a

nuestro alrededor estamos constitudos), explica que cuando la persona sufre un

desorden, tanto ste como la medicacin o remedio que se d estarn en el fondo

compuestos por los mismos cinco elementos. Este hecho permitir a los mdicos

utilizar la ley de la similitud a ms de la de los contrarios en el tratamiento de

enfermedades.

Los TRATAMIENTOS por tanto estarn basados en:

-Dieta: es fundamenta en la naturaleza de los alimentos. Por ejemplo: un desorden de

calor en el hgado (por fuego o aumento del yang) se podr tratar con una dieta con

alimentos de naturaleza fra o drenantes de bilis (tratamiento por contrarios).

- Reeducacin de los patrones de conducta contraproducentes.

-Terapia medicamentosa. La hay de dos tipos:

Medicamentos estimulantes o activadores: pldoras, jarabes, manteca tratada,

cataplasmas, infusiones de plantas, etc.

Medicamentos eliminativos o drenantes: purgantes, emticos, irrigaciones nasales,supositorios, enemas...

Los frmacos en esta medicina seran drogas con propiedades medicinales que pueden

ser de base animal, vegetal y/o mineral. Se tiene muy en cuenta que la base constitutiva

de estas drogas y los tejidos corporales que van a tratar sean similares y respeten al

mximo su funcionamiento natural.

-Otros tratamientos: sangras, moxibustin (aplicacin de calor en puntos de

acupuntura), baos curativos, masajes.



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-Por ltimo, destacaremo de la MT algo que la caracteriza y la hace nica y es la

aplicacin del poder de la meditacin, mantras y encantamientos en la composicin

de medicamentos. El mdico tibetano normalmente un lama, prepara los tratamientos

con plegarias que incluyen mantras y rituales a deidades especficas del panten budista

en un estado de trance, con el objetivo de transmitir al tratamiento un poder

medicinal sobreaadido. El mdico-monge entona cientos de mantras y a travs del

aliento (soplando sobre el tratamiento o la zona del cuerpo enferma) insiere poder y

consagra pldoras y otros remedios. Esta es la principal herencia de la tradicin Bon que

impera en todo el altiplano tibetano.

1.2. El proceso de muerte. A diferencia de lo que estamos acostumbrados, la muerte

segn el budismo tibetano es un proceso que no finaliza cuando dejamos de percibir los

signos vitales externos de la persona y se establece la muerte clnica. Segn han descrito

a lo largo de siglos yoguis, yoguinis y grandes practicantes, se trata de un proceso ms

largo donde todos los factores que constituyen el ser humano que habamos visto en el

captulo anterior, se disuelven por etapas. Existe un proceso de disolucin externa,

previo a esta muerte clnica, donde se disuelven los elementos tierra, agua, fuego y aire,

juntamente con los rganos de los sentidos y objetos vinculados a ellos y los cinco

agregados o skandhas, y un proceso de disolucin interna posterior a esta muerte

clnica, que comprende el proceso de disolucin mental.

Se nos dice que la conciencia asienta en estos cuatro elementos y discurre cavalgando

en los vientos a travs de los canales. En el momento del inicio de la muerte, estos

elementos comienzan a disolverse los unos en los otros en cuatro etapas distintas y en el

orden siguiente:

(Las etapas de disolucin estn extraidas del Libro tibetano de la vida y de la

muerte, pp.305-309, del Curso de formacin de voluntarios para el acompaamiento

y ayuda a enfermos terminales y las familias, pp.27-29 y del Libro tibetano de losmuertos, pp.66-69).

DISOLUCIN EXTERNA (Cuatro primeras etapas):

Retirada del elemento tierra en el agua: El cuerpo comienza a perder fuerza y se debilita

progresivamente. Pesa y le cuesta mantener la postura y la movilidad, no se pueden

abrir o cerrar los ojos. La incomodidad puede motivar que se pida una incorporacin en

la cama o un cojn, etc. A medida que se disuelve el agregado de la forma la personaadelgaza, la cara le queda chupada y plida y aparecen manchas oscuras en los dientes.



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La persona alterna perodos de agitacin con somnolencia, con prdida de la distincin

de colores y formas. Se pierde el sentido de la vista. Como signo interno se dice que en

la mente aparece la visin de un trmulo espejismo.

Retirada del elemento agua en el fuego: Se pierde el control de los lquidos corporales,

que se escapan y pierden provocando desecacin del cuerpo: babeo o sequedad de boca,

prdida del control de esfnteres, lagrimeo. Se afecta el agregado de las sensaciones,

perdiendo la discriminacin entre dolor y placer y en general la persona se insensibiliza

(la energa de las afecciones desaparece). No puede mover la lengua, la boca est

pegajosa, los labios secos, tiene mucha sed. Se pierde el sentido del odo. La persona

tiembla y puede convulsionar. Los signos internos de la mente la describen brumosa,

frustrada, irritable y nerviosa, como una bruma con torbellinos de humo. Cuando el

agua se disuelve en el fuego, ste pasa a un primer plano en su funcin de sostn de la

conciencia.

Retirada del elemento fuego en el aire: La nariz y la boca terminan de secarse por

completo, se pierde calor corporal desde las extremidades hacia el tronco y hasta el

corazn. No se pueden ingerir slidos ni lquidos. El agregado de la percepcin, de la

discriminacin se va perdiendo y el enfermo no distingue a las personas que le rodean,

tampoco los detalles de objetos (desaparece la energa del deseo y se afecta el olfato).

No se recuerda los nombres de los seres queridos. La mente oscila entre claridad y

confusin. La visin secreta de la mente es de trmulas chispas rojas que danzan

sobre una gran hoguera como lucirnagas.

Retirada del elemento aire en el espacio o conciencia: A cada momento la respiracin es

ms dificultosa hasta que se deja de respirar. Se inician los llamados estertores de la

muerte, unos ruidos que la persona emite involuntariamente cuando el aire a duras penas

pasa por la laringe. Los ojos se ponen en blanco y la persona no se mueve. Perdemos el

agregado de la formacin mental o intelecto, la energa de la competitividad y laconciencia del mundo exterior. Tambin se pierde el sentido del gusto. El elemento aire

queda disuelto en la conciencia. En este momento se inicia la concentracin de los

vientos hacia el canal central y en direccin al chakra del corazn. Este hecho se

describe como la visin de una antorcha flameando o una vela a punto de apagarse.

En el momento en que acaban los signos vitales nuestra cultura entiende que la persona

ha muerto, pero los maestros tibetanos hablan entonces de un proceso de disolucin

interna. Este proceso puede ser tremendamente rpido o durar unos veinte minutos.



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DISOLUCIN INTERNA (cuatro etapas de disolucin mental):

Fase de Aparicin o Blanca Apariencia: Los vientos de los canales derecho e izquierdo

por encima del corazn se reunen en el canal central a nivel de la coronilla y arrastran la

esencia blanca paterna hacia el corazn: aparece una visin de blanca pureza similar a la

luna, la percepcin se vuelve muy clara y se disuelven todos los pensamientos basados

en la ira (primer veneno).

Fase de Aumento o de Rojo Incremento: Los vientos de los canales derecho e izquierdo

por debajo del corazn se reunen en el canal centrala nivel de la base de la columna y

fluyen hacia el corazn arrastrando la esencia materna de color rojo: la visin es la de

un cielo de puesta de sol, rojo en un cielo puro, y se disuelven todos los pensamientos

derivados del deseo (segundo veneno).

Fase de Consecucin Plena o Pleno Logro: En este momento se reunifica la gota

indestructible, atesorando la conciencia en su interior. Es justo en el momento en que

experimentamos una visin negra debido a la desaparicin de los vientos y los

elementos, y reposamos en un estado libre de pensamientos. Los pensamientos

derivados de la ignorancia y el engao han terminado (tercer veneno). En este momento,

la conciencia ha perdido todos los elementos que la sostienen y empieza a entrar en la

ltima etapa de disolucin. Esta fase es muy delicada ya que los nudos de los canales se

deshacen para permitir la salida de la conciencia a travs del canal central (mejor a

travs de la coronilla, algo que garantiza un mejor renacimiento). Lagota indestructible

atesora nuestras ataduras krmicas acumuladas en tantas vidas, buenas y malas, que

condicionarn lo que pase a partir de este momento clave. Estas ataduras y

condicionamientos juntamente con la prctica que hayamos hecho durante la vida,

facilitarn el reconocimiento de las distintas etapas de la muerte.

Experiencia de Luminosidad Base o Clara Luz (estado de lucidez): Momento de

apertura de la gota indestructible, salimos de la inconciencia y aparece la Clara Luz oestado de Lucidez, expresin de la verdadera naturaleza de la mente (Rigpa). Como

recuerda Sogyal Rimpoch en las pp.309-310 del Libro tibetano de la vida y de la

muerte, la finalidad de la meditacin en calma mental (cuando habla de llevar la mente

a casa) es justo entrenarnos para consolidar breves contactos con esta rigpa, algo que

favorece el reconocimiento de la Clara Luz en el momento de la muerte. Justo en este

momento se produce la desconexin total con el cuerpo , acaba la vida presente y se produce la

autntica muerte (Una guia de la mort per a budistes, pg.29). La experiencia de ClaraLuz tiene dos connotaciones: si la reconocemos (y eso slo pasar si nuestra prctica en



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meditacin es importante), se presentar la oportunidad de liberacin ms directa. Sin,

esta experiencia ser fugaz y rpidamente se destaparn los condicionamientos de tantas

vidas como hayamos vivido (las ataduras krmicas), invirtiendo los procesos hacia la

consecucin de otra reeencarnacin que nos mantendr atados al samsara. Slo un

entrenamiento sostenido y preciso de la mente evitar que nos aboquemos

inexorablemente hacia este segundo proceso, caracterizado por la aparicin de una

sucesin de visiones producto del miedo y la confusin de la mente desentrenada. Estas

visiones o espejismos, proyecciones de la mente en el estado intermedio immediato a la

muerte, han quedado reflejadas en la cultura tibetana (pinturas y gravados, bordados,

tankas, etc)en forma de representaciones demonacas o de deidades airadas protectoras.

Son referencia constante en elLibro tibetano de los muertos y en sus plegarias, una gua

para las almas perdidas en estos estados intemedios. El hiato de lcida vacuidad entre la

muerte y el estado intermedio (bardo) previo a un nuevo renacimiento puede durar hasta

tres das. As pues, es muy importante el estado de la mente a la hora de morir. Contar

con un lama que te gue durante estos das tan importantes se piensa que garantiza

almenos un mejor renacimiento, que para los budistas es renacer en forma humana. Este

rito de transferencia de la conciencia a un renacimiento deseado o a un Campo Bdico

recibe el nombre de phowa.

El mundo real est ms all de nuestros pensamientos e ideas.

Nosotros lo vemos a travs de la red de nuestros deseos,

Divididos entre placer y dolor, bien y mal, interior y exterior.

Para ver el universo tal como es, tienes que pasar ms all de la red...

Jack Kornfield

1.3. Asistencia tradicional al moribundo: Qu representa y qu funcin tiene El libro

tibetano de los muertos (una gua por los estados intermedios), en la versin comentada

de Robert A. Thurman.

Durante siglos ha habido personas eruditas que han dedicado la vida al estudio del

Libro de los muertos, un clsico budista y del pensamiento religioso del S.VIII dC. Dice

el XIV Dalai Lama en el prefacio de la publicacin que hemos utilizado (Edit.Kairs,

2001): Es un manual de tiles instrucciones para las personas que se enfrentan a la muerte, as comopara sus familiares y amigos. (...) La verdad es que la realidad de la muerte siempre ha sido un gran



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acicate para la accin inteligente y virtuosa en todas las sociedades budistas. Su contemplacin no se

considera algo mrbido, sino liberadora del miedo, e incluso beneficiosa para la salud de los vivos.

La versin de Robert Thurman es muy interesante porqu est pensada para el

practicante occidental, ya que esta antigua obra est impregnada de conceptos muy

complejos y terminologa propia del budismo tibetano. Si no contramos con su

explicacin introductoria la lectura del libro sera ininteligible o peor an, mal

comprendida e interpretada. La introduccin es muy necesaria para el seguimiento

posterior del texto y ha servido en gran parte para presentar el anterior apartado del

trabajo. A la vez expone las principales plegarias comentadas de la obra: el Yoga de los

Tres Cuerpos del Maestro, la Plegaria en Procura de Ayuda, laPlegaria para el

Rescate, laPlegaria de Toma de Refugio y los Versos Radicales de los Seis Estados

Intermedios.Lo que ahora explicaremos es complejo pero importante para entender la concepcin del

universo budista. Segn Thurman estamos inmersos en un proceso continuado de

estados de muerte, estados intermedios y estados de vida. El estado de vida a la vez

contiene las fases de sueo profundo, estado onrico, y vigilia o estado despierto. Y

dentro del estado despierto habra un tercer ciclo paralelo: el trance profundo, el estado

de cuerpo-mente sutil o cuerpo mgico (un estado concientemente dirigido fuera del

cuerpo que aqu se conoce ms como cuerpo astral) y el estado de reingreso al cuerpobasto o fsico (estado despierto ms habitual).

Estos distintos estados mentales condicionan los llamados Seis Estados Intermedios

(Tabla 4):

Los seis estados intermedios Experiencia intermedia

Vida Nacimiento y muerte

Ensueo............................................................................Sueo y despertar

Trance.............................................................................. Conciencia dualista y conciencia iluminadaMomento de la muerte.................................................... Vida y realidad

Realidad.......................................................................... Momento de la muerte y existencia

Existencia....................................................................... Realidad y nacimiento

(Libro tibetano de los muertos, pg.56)

A la vez, Thurman describe los Tres Cuerpos de Buda, que Sogyal Rimpochdenomina los Tres Kayas (Libro tibetano de la vida y de la muerte, La revelacin de los



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bardos, pg.408).Estos tres cuerpos seran tres manifestaciones no fsicas de la esencia

iluminada o Estado de Buda,manifestaciones que pertenecen al potencial de todos los

seres vivos, pero que ciertamente no son reconocidas por la mayora de los seres

ordinarios. Corresponden a aspectos intrnsecos del potencial de nuestra mente

iluminada pero tambin a distintas capacidades de percepcin:

1. Cuerpo de Verdad o Dharmakaya: Encarna la perfecta sabidura de un Buda, la

esencia real ms all de la experiencia ilusoria de la dualidad y los condicionamientos;

la vacuidad sin conceptos. Se descubre en el momento de Lucidez o Clara Luz cuando

acaban los procesos de disolucin de la muerte, pero nadie es consciente de ello ya que

ese momento est vaco de pensamientos y nos sumimos en la inconsciencia. Tambin

se podra experimentar en estados de sueo profundo y estados de trance y, de hecho, al

volver de esta inconsciencia no recordamos nada. El Dharmakaya manifiesta la

CONSCIENCIA DE UNIDAD EN LA REALIDAD (el Todo de la vacuidad).

2. Cuerpo de la Forma: Encarna laperfecta compasin de un Buda, es la expresin de la

anterior manifestacin del ser iluminado, que haciendo uso de su libertad ayuda a los

diferetnes seres a escapar del sufrimiento y los inspira en su realizacin.

Es divide en dos formas:

- Cuerpo Beatfico o Sambhogakaya: A veces se describe como un Resplandor

Intrnseco de energa y luz, puesto que constituye la expresin de plenitud y

gozo absoluto de un Buda que toma consciencia de su liberacin del sufrimiento,

ms all de la experiencia dual, el tiempo y el espacio. Algunos textos lo situan

en el bardo inmediato despus de la muerte, cuando an se tienen posibilidades

de liberacin. En este punto el ser comienza a reconstituir la consciencia en

orden inverso al que veamos hasta culminar en otra reencarnacin. Se considera

que este Sambhogakaya se puede percibir tambin durante el sueo onrico y el

cuerpo mgico despierto pero solamente pueden hacerlo personas msticas ygrandes yoguis/inis. El Sambhogakaya manifiesta la CONSCIENCIA DE

PLENITUD Y LIBERTAD.

- Cuerpo de Emanacin o Nirmanakaya: Aparece de la energa compasiva del

Sambhogakaya, cuando una mente bdica quiere interaccionar con los seres

ordinarios en samsara. Los budas pueden emanarse en cualquier encarnacin

con el objetivo de liberarlos del sufrimiento e inspirarlos a seguir el camino. Por

eso la percepcin de un cuerpo de emanacin est vinculada a los estados devida, estado despierto o vigil y cuerpo basto despierto, aunque slo lo percibirn



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personas con una disciplina de meditacin importante. Normalmente los seres

ordinarios sentirn su influencia de forma intuitiva pero no consciente. Como

ejemplo diremos que el buda histrico Sakyamuni es una de les representaciones

de emanacin de un Buda. Fue una persona que por su prctica constituy

depositario de esta forma de emanacin y a travs de l, el Buda representado

tuvo una gran influencia sobre el pueblo, creando escuela como ya sabemos. El

Nirmanakaya manifiesta la CONSCIENCIA DE AMOR Y ENTREGA A LOS

DEMS.

La pg.55 deEl libro tibetano de los muertos contiene el siguiente cuadro que relaciona

los distintos estados mentales segn la receptividad a una determinada manifestacin

del Buda (Tabla 5):

Los Tres Cuerpos de Buda y sus anlogos_____________________________________________

Cuerpo de Verdad Cuerpo Beatfico Cuerpo de Emanacin

Muerte Estado Intermedio Vida

Estado dormido Estado de sueo Estado despierto

Trance despierto Cuerpo Mgico despierto Cuerpo Bruto despierto

________________________________________________________________________________

Esta teora budista ha tenido anlogos dentro de la fsica moderna como por ejemplo losestudios de David Bohm, fsico experto en teora cuntica y coetneo de Einstein y

Bohr; sus teoras defienden una expresin multidimensional de la realidad. Recomiendo

el artculo de Manuel Bjar (investigador de la ctedra de Ciencia, Tecnologa y

Religin de la Universidad de Comillas) en: http://www.tendencias.net/la-biofisica-de-

la-conciencia-explicada-desde-la-teoria-cuantica-de-david-bohm_al456.htm .

Segn Bohm la realidad seguira un orden explicado en cuanto a la manifestacin fsica,

psquica y material de los fenmenos, reproducibles mediante relaciones de causa yefecto. Pero este desplegamiento en s mismo no tendra sentido si no es ligado a una

totalidad primaria, indivisible y atemporal que unifica, ordena y causa el orden explicado, que

denomina orden implicado o replegamiento de la realidad. Si analizamos con

profundidad la actividad cuntica que genera los fenmenos vemos que presenta un

dinamismo esencial intrnseco, un fondo de energa en movimiento que lo genera todo,

incluso una dimensin psquica de la materia. Este hecho, para Bohm, podra

representar el origen causal de la consciencia.

http://www.tendencias.net/la-biofisica-de-la-conciencia-explicada-desde-la-teoria-cuantica-de-david-bohm_al456.htmhttp://www.tendencias.net/la-biofisica-de-la-conciencia-explicada-desde-la-teoria-cuantica-de-david-bohm_al456.htmhttp://www.tendencias.net/la-biofisica-de-la-conciencia-explicada-desde-la-teoria-cuantica-de-david-bohm_al456.htmhttp://www.tendencias.net/la-biofisica-de-la-conciencia-explicada-desde-la-teoria-cuantica-de-david-bohm_al456.htmhttp://www.tendencias.net/la-biofisica-de-la-conciencia-explicada-desde-la-teoria-cuantica-de-david-bohm_al456.htm


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Y si el Universo y su vaco aparente es energa creadora y la mente puede tener una

estructura parecida al Universo, estas palabras de Bohm que recuerda Sogyal Rimpoch

en la pg.421 delLibro tibetano de la vida y de la muerte tienen una importancia clave:

Desde el punto de vista del orden implicado, la energa y la

materia estn imbuidas de cierta clase de significacin que da forma

a su actividad total y a la materia que surge de esa actividad. La

energa de la mente y de la sustancia material del cerebro tambin

estn imbuidas de cierta clase de significacin que da forma a su

actividad total. As pues, en trminos generales, la energa incluye

materia y significado, en tanto que la materia incluye energa y

significado (...) Pero el significado tambin incluye la materia y

la energa. (...) De modo que cada unos de estos conceptos bsicos

incluye a los otros dos.(David Bohm, Unfolding Meaning: A Weekend of Dialogue with

David Bohm, Ark, Londres, 1987, pp.90-91)

Palabras de Padmasambhava en la pg.410 delLibro tibetano de la vida y de la muerte:

Dentro de esta Rigpa, las tres kayas son inseparables

estn plenamente presentes como una:

puesto que es vaca y no creada en ningn lugar en

absoluto, es la Dharmakaya,

puesto que su luminosa claridad representa el inherente

resplandor trasnsparente del vaco, es la Samboghakaya.

Puesto que su surgimiento no est obstrudo ni interrumpido

en ninguna parte, es la Nirmanakaya.

Siendo estas tres completas y plenamente presentes como

una, son su misma esencia.

Como vemos las teoras de Bohm y las enseanzas del Bardo tienen en comn estavisin de totalidad. Por eso, Sogyal Rimpoch (El libre tibetano de la vida y de la

muerte, pg.422) concibe un paralelismo entre los tres aspectos de Bohm: significado,

energa y materia y los tres kayas budistas: Dharmakaya, Samboghakaya i

Nirmanakaya:

Significado: esa totalidad incondicionada e infinitamente frtil de la que surgen todas las cosas.

Energa, manifestacin espontnea y constante desde la base de la vacuidad.

Materia: cristalizacin continua de esa energa en forma y manifestacin.



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Para acabar y despus de esta reflexin, damos una pincelada a las principales plegarias

delLibro de los muertos en la versin de R.Thurman(un aperitivo de cada una de las

principales plegarias):

1- Yoga de los Tres Cuerpos del Maestro. Ahora que sabemos qu son los tres cuerpos o

kayas entendemos la dimensin ms profunda que sto tiene para el practicante budista,

cuando busca refugio en la figura de devocin, que para l encarna las tres

manifestaciones del Buda. Esta prctica la conocamos en el TdI como la prctica del

yoga guru. Dentro de las prcticas de asistencia a la muerte se invoca en primer lugar.

Oh, compasin sobre todos los seres que todava no son

Budas,

Atrapados por la presencia-hbito de los velos adictivos y

objetivos,sin reconocer sus propias mentes como los indivisibles Tres

Cuerpos.

Que todos ellos alcancen los Tres Cuerpos de Budeidad!

2- Plegaria en Procura de Ayuda. Invoca la presencia de todos los budas y bodhisattvas5

a travs de los universos infinitos para que asistan y ayuden en la muerte a la persona

que est muriendo.

Oh, Budas y Bodhisattvas de las diez direcciones, dotadosde gran compasin, que todo lo sabis, veis y amis, que

sois el refugio de los seres! Por el poder de vuestra compasin,

por favor, venid a este lugar!

3- Plegaria para el Rescate. Invoca los elementos de la existencia representados como

deidades del panten budista: los cinco clanes bdicos que simbolizan las cinco

sabiduras (Vairochana- sabidura de la perfeccin de la realidad,Vajrasattva- sabidura

de espejo, Ratnasambhava- sabidura igualitaria, Amithaba- sabidura discriminatoria,Amoghasiddhi- sabidura omnirrealizadora), las deidades cientficas (cientficos de la

mente de la antigua India y Tibet) y las deidades furiosas (deidades protectoras que no

deben confundirse con las visiones terrorficas del estado intermedio).

-------------------------------

5. Bodhisattva: Ser con el nico deseo de llegar a la iluminacin para el beneficio de todos los seres

sensibles, a los que dedica su vida, su trabajo y su prctica espiritual.



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Se trata de que todos ellos rescaten la mente del que muere de los cinco venenos:

ignorancia, codicia, odio, orgullo y envidia, y ayuden a transmutarlos.

Cuando vague por el ciclo de la vida conducido por intensas

alucinaciones,

que la congregacin de Deidades apacibles y furiosas me

conduzca por el sendero

de la clara luz que conquista a las aterradoras visiones de

odio y miedo!

4- Plegaria de la Toma de Refugio frente a los terrores del estado intermedio. Se llama a

las distintas deidades para que asistan al moribundo y lo preparen para la transicin por

el estado intermedio y que no se pierdan y queden vagando por all por tiempo

indefinido.

Oh, cuando se agote el impulso de mi vida,

y los seres queridos no puedan ayudarme ms all de este

mundo

y deba vagar solo en el intermedio,

que los Budas pacficos e iracundos ejerzan la fuerza de su

compasin

y aclaren el denso humo de la oscuridad de la ignorancia!

Ahora que vago solo, apartado de mis seres queridos,y todas mis visiones no son sino imgenes vacas,

que los Budas ejerzan la fuerza de su compasin

y detengan los terrores del intermedio provocados por el

miedo y el odio!

5- Versos Radicales de los Seis Estados Intermedios. Se dan indicaciones para cada

unos de los seis estados intermedios para poder experimentarlos de la forma ms

exitosa, favoreciendo la liberacin de este ciclo continuado de vida intermedia que es el

samsara. Oh, Ahora que la vida intermedia aparece sobre mi,

abandonar la pereza, pues la vida ya no dispone de ms

tiempo,

sin vacilar, entro en el sendero del aprendizaje, reflexin y

meditacin,

y tomando percepciones y mente como sendero,

realizar los Tres Cuerpos de la iluminacin!

Una vez que he obtenido el cuerpo humanono es hora de permanecer en el sendero de las distracciones.



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Podemos decir por tanto que existimos en unestado intermedio constante que ofrece la

oportunidad liberadora del sufrimiento en cada instante, y que la muerte solo es unos de

estos momentos. S, el ms significativo porqu la transmutacin fsica es radical, pero

no el nico. Este es el gran mensaje del budismo. Nos podemos condenar a travs de

nuestros actos de pensamiento, palabra y accin al ciclo de muerte y renacimiento

constantes (que causan sufrimiento), pero tambin podemos librarnos de este

sufrimiento. Y lo podemos hacer a travs de la meditacin aprendiendo a conocer la

verdadera naturaleza de nuestra mente, trabajando con ella, reeducndola. Dado que

slo existe el momento presente, cada instante que pasa es una oportunidad que

perdemos.

Los recursos simblicos, iconogrficos, ritualsticos, culturalmente muy lejanos quizs

no sean tan importantes o bien se pueden intentar adaptar a nuestro contexto. Lo

verdaderamente importante es el mensaje, las enseanzas. El practicante de budismo no

lo olvida y por esto el Dharma (definido como el conjunto de enseanzas budistas o la

verdad ltima de todas las cosas) va calando como forma de vivir y se manifiesta de

forma discreta. El trabajo a partir de este momento pretende ser un reflejo de cmo se

vive el budismo en nuestra sociedad, ms all de la cultura que lo sistematiz y lo

convirti en doctrina. Contamos con la generosidad de personas que han querido

compartir su experiencia personal de enfermedad y su prctica meditativa con nosotros.

Ya eres libre desde los tiempos sin inicio. El nacimiento

y la muerte son tan slo puertas que atravesamos, vestbulos

sagrados que cruzamos en nuestro viaje. El nacimiento y

la muerte no son ms que jugar al escondite.

Nunca has nacido y nunca puedes morir.

Thich Nhat Hanh (maestro vietnamita Zen)

1.4. Encuentro con el profesor de budismo Basili Llorca (20/04/2010): dudas sobre el

presente y futuro en el acompaamiento en la muerte del practicante budista.

Nos citamos en el bar de un cntrico hotel de Barcelona. Confo en la facilidad que da

hablar la misma lengua ya que muchas veces los maestros de budismo son extrangeros.

Su ficha tcnica en el portal: http://www.nagarjunabcn.org/profesorado.html dice:Budista desde 1978, recibe su formacin en filosofa y prctica en diferentes centros y monasterios de

http://www.nagarjunabcn.org/profesorado.htmlhttp://www.nagarjunabcn.org/profesorado.html


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India, Nepal, y en el Monasterio Nalanda de Francia. Discpulo de SS el Dalai Lama, Lama Thubten

Yeshe, Lama Thubten Zopa Rimpoch y Ken Gueshe Tekchog, entre otros grandes maestros de la

tradicin tibetana. Monje budista desde 1979 y durante catorce aos, participa en la creacin y

direccin de diferentes centros de la FPMT en Espaa. Profesor de budismo desde hace ms de quince

aos en diferentes centros, actualmente y a peticin de Lama Zopa Rimpoch, ensea el curso Descubreel Budismo en centros de la FPMT. Traductor, articulista y ponente sobre budismo. Miembro de

Marpaterm, grupo de investigacin sobre terminologa del budismo tibetano de la Universitat Autnoma

de Barcelona. Presidente de la Asociacin Educacin Universal. Vicepresidente de la Coordinadora

Catalana d'Entitats Budistes. Es tambin Master en Psicoterapia Humanista y terapeuta.

Casi nada. Hay que decir que el Sr. Llorca rompe algunos clichs que muchas veces

acompaan a las personas que podramos decir, abanderan un movimiento ideolgico

y/o espiritual. Me encuentro con un hombre de aspecto sencillo, culto y algo tmido que

se muestra generoso y abierto durante todo el encuentro y facilita la conversacin. Ya lehe pedido ayuda por telfono referente a dudas que tengo sobre el tema de la muerte

dentro de la cultura tibetana, motivo del trabajo. Tambin le envi la sinopsis del TdI

va e-mail para poder ir hoy ms al grano.

Vuelvo a presentarme y resumo brevemente el TdI. Expongo el planteamiento del

Practicum. Voy muy preparada, con un guin y todo que intento seguir, pero al final la

cosa resulta ms espontnea y fluida de lo que me esperaba. De hecho, si me hubiera

recibido en un despacho a puerta cerrada o nos conociramos de antes habra planteadobrabar la conversacin pero he dado ms importancia a conseguir un clima de confianza

y ms natural entre nosotros. Le he dado prioridad y creo que he acertado. Al salir sin

embargo me he sentado en un parque, he sacado la grabadora de la bolsa y he mirado de

no dejarme nada de la conversacin. As que la transcripcin no es literal pero se le

parece bastante. Nos tuteamos en seguida.

Sr. Llorca, cree que la comunidad budista catalana tiene buena salud? Se encuentran

representadas todas las tradiciones? Me lo preguntas en sentido literal o figurado?

Sonre. Le digo que figurado, claro. De hecho somos minora y poco a poco nos

hemos ido organizando. Hace 30 aos, cuando empec, nadie saba nada de

budismo. Ahora, por la influencia de la figura del Dalai Lama y personas

vinculadas al mundo del espectculo se conoce mucho ms y, en general, la gente lo

acepta y no lo ve como una secta o algo que inspire desconfianza. Se puede decir

que encontramos representadas casi todas las tradiciones y s, podemos decir que

la salud del budismo cataln es bastante buena.



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Explico que desde que empec el trabajo de investigacin he observado que algo se

mueve en estos temas y que existe una mayor receptividad social respecto a los aspectos

que rodean la asistencia en la muerte. Cierto, hay una actitud ms abierta a

plantear estos temas y desde la CCEB, entidad de la que soy miembro original,

impulsamos cursos y distintas actividades con el apoyo de la Generalitat. En este

contexto se ofreci el Curso de formacin de Voluntarios en el acompaamiento

del enfermo terminal y familias que dio la Dra. Meja, al que yo asist, y soy

impulsor en estos momentos de la formacin de un grupo de trabajo sobre la

muerte en el que pienso ests interesada. No te equivocas, y s que el prximo 4 de

Mayo presentas un libro muy interesante para la comunidad budista y tambin para mi

trabajo, Una guiade la mort per a budistes, un manual que va dirigido a practicantes de

todas las tradiciones sobre el proceso de la muerte. Pienso que puede serte til.

Estoy segura, all estar, ya me lo firmars...

He mirado el documento del trabajo que has enviado por mail y me llama la

atencin que hablas de que la persona no se sienta sola durante la muerte. Sabes

que el practicante budista querra justamente lo contrario? Es muy importante

que te dejen trranquilo en un momento como ste. S, pero sto lo deca de personas

sin prctica en la meditacin...Se propona una invocacin al objeto de devocin ioga

guru- y una meditacin en la compasin como el tonglen o prctica de dar y recibir.

Sr. Llorca, respecto a los budistas catalanes, cmo se ha resuelto hasta ahora la

asistencia en la muerte dentro de la comunidad? Bin, somos tan pocos que esto no se

ha dado. Cundo pase ya veremos! Pero no creas que la demanda de asistencia

ms importante sea por problemas de salud. No es as.

(????) Ah, no?, quizs sean conflictos personales....Es la insatisfaccin.

Curiosamente tenemos de todo pero no estamos contentos con nosotros mismos ni

con la vida que llevamos, y no es una cuestin de clase social ni de niveleconmico. Estoy totalmente de acuerdo, yo en mi trabajo de mdico me encuentro el

mismo problema. Tenemos unas carencias que en muchas ocasiones se ven reflejadas en

trastornos emocionales y enfermedades crnicas equis.

Claro Sr. Llorca que la persona que est enferma y sea practicante de budismo vivir el

proceso de muerte o la idea de una muerte prxima de manera ms natural. Sin duda,

forma parte del mismo proceso de vida. El 18 de Mayo hay una jornada

internacional sobre Aspectos Culturales al Final de la Vida en la Universidad de Vic alque acudir. Justamente en el TdI comentaba la diversidad cultural de nuestra sociedad



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y el hecho de que en los hospitales por ejemplo slo se encuentra representada la

religin catlica. No hay representacin de otras religiones, ni siquiera se tiene en

cuenta una asistencia espiritual no confesionalen personas sin una fe concreta (hasta

ahora ni se consideraba necesaria este tipo de asistencia). Te parece posible en un

futuro relativamente prximo, que se pueda plantear una asistencia en el domicilio que

incluya la presencia de un lama especializado en la asistencia en la muerte y rituales de

acompaamiento o sanadores? Pienso que s, por supuesto! Sera bueno, claro, que

no se manipulara el cuerpo en tres das, pero evidentmente no s como se podra

hacer...

Hace aos tampoco se crea en un modelo de asistencia en domicilio como el de ahora,

con ingresos domiciliarios que intentan que personas mayores y enfermos crnicos con

pluripatologa dispongan en casa de los medios bsicos que podran tener en un

hospital, y sean controlados diariamente por un equipo mdico. Se ahorra al enfermo las

constantes idas y venidas al hospital evitando al mximo las complicaciones como

infecciones intrahospitalarias (de peor pronstico), la desubicacin temporoespacial en

ancianos o personas neurolgicamente deterioradas, los costes de ingresos repetidos,

etc., etc.

Todo es cuestin de tiempo y voluntad de adaptarnos a los cambios sociales, no?.

Sr. Llorca, nos veremos el da de la presentacin de su libro. Muchas gracias por todo.

Antes de terminar, le he planteado unas preguntas sobre dudas muy especficas del

proceso de muerte en el budismo tibetano, que necesitaba aclarar para mi exposicin en

el trabajo. Ha sido muy amable y, a pesar de la complejidad del tema, he entendido sus

explicaciones. Ms all de ser un practicante experimentado es muy didctico y no es

nada fcil reunir las dos cualidades. No me mandes correos porqu cuando enciendo

el ordenador no s por donde empezar y muchos no los leo. Si me necesitas ms

veces llmame e intentar ayudarte.... Hasta siempre, entonces.

2. TRABAJO DE CAMPO: EL MTODO BIOGRFICO APLICADO A CASOS

REALES. Experiencia de una practicante budista que vive de cerca una enfermedad

grave. A propsito de un caso.

2.1. Planteamiento terico del trabajo de campo. Explicacin breve de lo que representa

el mtodo biogrfico y porqu se ha escogido. Metodologa y Objetivos.

Desde el principio nos hemos preguntado cmo trabajar este tema de forma rigurosa yseria (sin caer en la superficialidad o el drama). La respuesta la obtenemos al conocer el



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mtodo biogrfico, un sistema de estudio y evaluacin de cuestiones de alto contenido

subjetivo (estudios cualitativos), muy utilizado en Ciencias Sociales y Antropologa. El

mtodo biogrfico pertenece a la llamada Teora Fundamentada (Glaser y Strauss,

1967)y a la Fenomenologa descriptiva, que juntamente con la Etnografa (que trata la

inmersin del investigador en un grupo tnico o cultural y el tratamiento del objeto de

estudio, normalmente una comunidad, desde dentro) constituyen mtodos de estudio

cualitativos6 .

Este mtodo se basa en la visin dinmica de la sociedad, analizando la vida y

experiencia del individuo en funcin de su contexto social ms inmediato y desde

distintos marcos de referencia. Es un relato vital autobiogrfico e individual que

expone de forma espontnea una vivencia directa, con la mnima intervencin posible

de quien dirige el estudio pero como decamos nunca de forma aislada sin vinculada al

ncleo familiar, social, profesional, cultural y/o tnico, entre otros. Juan Jos Pujadas en

El mtodo biogrfico: El uso de las historias de vida en ciencias sociales (CIS,

Biblioteca de la Universidad de Barcelona) recuerda que el relato vital no slo refleja la

experiencia del individuo desde su visin particular sin tambin una poca, sus normas

sociales y unos valores que la persona comparte con la comunidad. Es decir, es un

documento de inters sociolgico claro. El mtodo biogrfico devuelve el protagonismo

al individuo alejndolo de generalizaciones obtenidas sobre cuestionarios muy

dirigidos, ratios estadsticas, grficos y abstracciones similares. Estos sistemas evaluan

parmetros cuantificables y son muy importantes en estudios que encajan dentro del

mtodo cientfico. Pero impiden abordar cuestiones que engloban el espectro

multidimensional de la persona, algo que contempla perspectivas muy variadas y

complejas, imposibles de reproducir mediante un mtodo genrico. Pujadas, en la pg.63

de su trabajo monogrfico nos dice que ...los casos en los que el uso de los relatos biogrficos

se muestra ms adecuado es para analizar procesos de desajuste y crisis, individual o colectiva, quepresuponen modificaciones significativas, tanto en el comportamiento, como en los sistemas de valores

por parte de los grupos sociales implicados.

El objeto de estudio del presente trabajo es una practicante de budismo enferma de

cncer y queremos analizar como ser practicante de budismo y el tipo de meditacin que

utiliza le ayuda a hacer frente a la enfermedad y a convivir con ella. Es decir, volvemos

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6. de la CUESTA BENJUMEA, Carmen, Estrategias cualitativas ms usadas en el campo de la salud.

RevistaNure Investigacin. N25, Nov.-Des.2006

http://www.nureinvestigacion.es/FICHEROS_ADMINISTRADOR/F_METOD_25.pdf

http://www.nureinvestigacion.es/FICHEROS_ADMINISTRADOR/F_METOD_25.pdfhttp://www.nureinvestigacion.es/FICHEROS_ADMINISTRADOR/F_METOD_25.pdf


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al hilo conductor del TdI pero esta vez valorando a una practicante en la convivencia

con su propio cuerpo y la enfermedad, y viendo qu relevancia adquieren las creencias a

raz del diagnstico de una enfermedad grave. Tambin queremos saber qu

mecanismos de adaptacin y superacin frente a la adversidad utiliza la persona y

potencia con su prctica de meditacin, y cmo se afectan las relaciones interpersonales

y el entorno social y familiar ms inmediatos (concepto de resiliencia)7.

A la vez hacemos una lectura colateral sobre la integracin del budismo en nuestra

cultura, si constituye un motivo de ruptura cultural o se adapta y qu espectativas genera

el tratamiento de las necesidades espirituales en el enfermo, como piensa ste que la

asistencia sanitaria del pas podra mejorar respecto a sto. Optamos por el tratamiento

de un solo caso ( estudio de caso nico) por el poco tiempo que disponemos y la

dificultad de encontrar personas que estando enfermas quieran y puedan tener varios

encuentros contigo y compartir algo tan ntimo de su vida, no es nada fcil. A travs de

diferentes entrevistas se confecciona un relato de vida, la historia vital de la persona tal

y como la explica la propia protagonista, sin manipulaciones y mnimament dirigida por

el investigador. ste slo ha de estimular y reconducir la exposicin cuando sta se

enreda en caminos colaterales de poco valor testimonial. Se recoge mediante la

grabacin de voz una exposicin naturalde datos biogrficos y de la experiencia que se

vive, que posteriormente se debern ordenar cronolgicamente y analizar. La

interaccin directa permite observar a la persona, su gestualidad, tono e inflexiones de

la voz y giros temticos, tempos, reacciones frente a lo que sugieres... que tambin

tienen un gran potencial como informacin adicional.

Ha sido complicado encontrar el candidato ideal. Cremos que solicitando colaboracin

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7. Resilincia: trmino muy de moda y que segn Jordi Graner y Anna Fors (LA RESILINCIA, Edic.

UOC, 2007, pg.22) es la capacidad de un grupo o una persona para afrontar las adversidades,sobreponerse a ellas y salir reforzado o transformado. El psiquiatra Luis Rojas Marcos en La Contra de

La Vanguardia del 26 de Mar del 2010 lo define como un mecanismo adaptativo, de probable causa

mixta (gentica y ambiental), en relacin directa con el grado de conexiones afectivas y el grado de

autonoma personal. Cuntos ms amigos y soporte del grupo, ms puedes hablar, desahogarte y

compartir la experiencia, ms capacidad resiliente: hablar supone objetivar verbalmente las emociones,

empaquetarlas en palabras, sacarlas de ti, alejarlas...y eso va diluyendo el conflicto emocional. A ms

grado de autonoma y control sobre la situacin desestabilizante, ms capacidad resiliente tambin. Y de

sto ya hablamos en el TdI cuando introducimos los trminos juicios de control y autoeficacia

dentro el contexto del enfermo oncolgico(TdI El papel modulador de la meditacin tonglen..., pp.20-

21).



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a los centros de Dharma a travs de la CCEB tendramos suficientes candidatos para

una pequea muestra, pero no ha sido as. Esto ha hecho cambiar el enfoque del trabajo

y reducirlo a un solo caso pues obtener una muestra mnimamente representativa ya era

imposible. Interesaba que el informante fuera una persona enferma y practicante

budista, premisas bsicas. Que fuera capaz de comprometerse a facilitar varias

entrevistas, entendiera que se tena que grabar aunque el tratamiento de la informacin

fuera annimo, etc.

Per adems, interesaba una persona a poder ser que pasara por la enfermedad en estos

momentos (por la mayor motivacin y carga vivencial) y contara con un ncleo familiar

convencional (pareja, hijos, padres...), algo tambin evaluable.

Tenamos una candidata ya curada de un cncer de mama, soltera sin hijos, residente en

Barcelona y otra justamente con los requisitos que precisbamos pero en Almera.

Hablando con los consultores intentamos el trabajo con la candidata de Almera a pesar

de la distancia, comunicndonos por videoconferencia (programa skype), con una

grabacin a veces pobre en sonido e interrumpida por falta de cobertura de la red en el

parque natural donde reside. Posteriormente hay que transcribir literalmente la

entrevista, algo que proporciona un primer registro: el documento bruto. En cada

sesin repasamos la transcripcin de la anterior para detectar aquellos vacos

cronolgicos o puntos que no han quedado suficientemente claros y se deben desarrollar

ms. Este documento se anexa ntegro al final del trabajo (Anexo 1) y se trata del

documento virgen, la exposicin natural de los hechos. nicamente se han retocado

aspectos para la comprensin imprescindibles ya que la protagonista no es espaola

(est afincada en el pas desde hace muchos aos), y aunque habla castellano muy bien

mantiene alguna construccin gramatical no demasiado correcta.

2.2. Ventajas e inconvenientes en la prctica de un trabajo de campo de caso nico. Est

claro que el trabajo queda acotado cuando no dispones ms que de un relato de vida. Nopodremos establecer comparaciones ni generalitzar en las valoraciones y el trabajo

queda reducido a una introduccin o propuesta susceptible a un desarrollo posterior.

Pero tal como dice J.J.Pujadas en la pg.45 del su trabajo, ...el relato biogrfico constituye el

tipo de material ms valioso para conocer y evaluar el impacto de las transformaciones, su orden y su

importancia en la vida cotidiana, no solo del individuo, sin de su entorno social ms inmediato. Y

sto no invalida el estudio de caso nico. En la pg.49: El estudio de un caso nico puede

servir, como anlisis en la etapa inicial de un proyecto, para abrir caminos, sugerir hiptesis, para

sumergirse en profundidad en el anlisis de un caso posible., aunque recuerda en la pg.50 ...pero



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en la mayor parte de los casos, una historia de vida particular no es sin el primer paso hacia un estudio

basado en la acumulacin de una amplia muestra de narrativas biogrficas, que den a esta tcnica la

posibilidad de cumplir con los requisitos de representatividad que requiere una investigacin cientfica.

Cierto es que visto as estamos de acuerdo en que nos habra gustado tener una muestra

suficiente de practicantes budistas con enfermedades de mal pronstico pero estapoblacin ya es pequea en s misma. No obstante, a pesar del poco inters analtico que

puede tener un estudio de caso nico agradecemos y disfrutamos de una informante

excelente que representa de forma magnfica al colectivo de practicantes de budismo. A

travs de ella damos una ojeada a la comunidad budista del pas y observamos al detalle

la omnipresencia de la prctica en la vida de una persona experimentada en ella que

vive un proceso de transformacin espiritual a travs de una enfermedad.

Recordamos la hiptesis de trabajo:Ser practicante budista (y por tanto tener unas determinadas creencias y meditar de

forma habitual) condiciona una relacin ms natural con la muerte y durante el proceso

de una enfermedad grave, es clave en la convivencia del enfermo con su cuerpo, la

reconciliacin de los conflictos vitales no resueltos, y con la propia enfermdedad.

practicum caste llano

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