prácticos antropologia social

Carrera: Licenciatura en Antropología.-

Materia: Antropología Social y Cultural

Alumna : María Fernanda Coca LU: A-1951

Síntesis : Pág. 11 al 18

Texto: Antropología de Mirta Lischetti:

Práctico 1-A : Caracterización de la Antropología

Hablar de la caracterización de la Antropología como ciencia ,es necesariamente hablar con contexto Socio histórico que motivó ese conocimiento.

Todo saber de un sistema teórico tiene una evolución, donde hay un inicio, un desarrollo y un final. El inicio está condicionado por factores extra teóricos que surgen de un propósito colectivo, que son los que están detrás del pensamiento del individuo.

Es por ello que para comprender correctamente hay que tener en cuenta las relaciones sociales de la vida humana.-

Si bien es una ciencia con grandes aspiraciones, tildada de imperialista en su historia; tiene como unidad de análisis la pequeña comunidad nativa. A partir de la 2da. Guerra mundial la Antropología, considera que los conflictos sociales son propios a las sociedades. Trata de explicar las diferencias y semejanzas entre diferentes Grupos humanos, desde la Hominización a las sociedades complejas , la política, variaciones raciales, dimensión cultural, etc.

En su producción anterior a los `60 fue configurándose como especialidad, objetivando la Diferenciación del Otro cultural. Donde como ciencia , encontró en las Sociedades Extrañas (occidental) su terreno de aplicación, las que fueron sometidas a presiones externas generándoles un cambio.

A partir de 1945, aplicada ya como ciencia , la Antropología Social, Cultural, Etnológica recorta sectores o grupos étnicos y socioculturales No europeos y No desarrollados. Con la Descolonización surgen Nacionalidades y las rupturas de los Imperios Coloniales, surgiendo así Nacionalidades Complejas . Si bien seguirán habiendo Dependencia , no será como en el siglo XIX. Antes era la diferencia entre los Superior e <inferior, lo desarrollado y No desarrollado, entre lo occidental y NO occidental; ahora surge como lo Urbano (desarrollado) y lo Campesino (no desarrollado).

En consecuencia el objeto de estudio fue variando a lo largo de su desarrollo , desde pueblos etnográficos o grupos sociales antropológicos, pasando por los campesinos hasta llegar a las clases subalternas.

Desde 1945 la Producción Académica se ocupa de una serie de “ otros” que hacen una “ diferencia” con lo normal de los Sectores dominantes de las Sociedades

capitalistas ( campesinos, adolescentes, enfermos, lumpen proletariado, etc) Todos diferentes e iguales por esa diferencia que no es un valor. Hoy la Antropología estudia la Sociedad en su conjunto, compartiendo como Antropología Social. Los datos de la Antropología genera un conocimiento de toda la Historia Cultural del Hombre y proporciona un Conocimiento Científico de la Sociedad.

Caracterizar hoy la Antropología , se diría que la Antropología es la “ la cuestionadora “ de cada Sociedad.

En cuanto a su Metodología tradicional: inductiva-empirista; lo que genera un obstáculo por las Leyes Sociales, éstas no se hallan en igual nivel a los Comportamientos, porque ellos son los resultados de múltiples determinaciones y solo en forma parcial o distorsionada expresan Las Leyes Sociales. Esto se debe que en sus comienzos la Antropología lo hizo como Ciencia Natural de las Sociedades Humanas; donde el Antropólogo ante la Comunidad se planteaba su observación, clasificación de objetos extraños y era el Modelo Antropológico Clásico. El antropólogo debe referirse a estrategias de Investigación según el paradigma.

Es menester agregar que se debe tener en claro la diferencia entre Etnografía( estudio en el terreno) y la Etnología ( monografía plasmada del estudio en terreno).-

Cabe agregar un párrafo más donde en forma muy sintética se resume lo desarrollado anteriormente:

Ciencia que abarca el saber humano en todo su ámbito, en sus contextos y en todos los tiempos; que surge a fines del siglo XIX como ciencia, y cuyo origen se da en el Siglo de las Luces (XVIII), donde la razón da origen a nuevos conocimientos, donde lo religioso pasa a 2do.plano.En un principio la Unidad u objeto de estudio era la tribu y actualmente son las sociedades complejas o urbanas. Pasando por períodos donde el Colonialismo fue el promotor de ésta disciplina y ciencia y que estuvo y está condicionada por los cambios o entornos social/ les y cuyos Paradigmas conformaban la estructura de la misma; pasando del Iluminismo a una Antropología Imperialista (con fundamentos económicos políticos, etc.) , una Antropología Evolucionista o Clásica hasta llegar a la actual, a una Antropología Social o ciencia del Otro/s.-




Síntesis : Pág. 73 al 84

Práctico 1-B : El Siglo de las Luces

Para comprender del significado y aporte del llamado Siglo de las Luces, denominado así a la importancia del pensamiento por parte de los intelectuales es esencial hacer Historia: Si la Antropología se constituyó como ciencia en el siglo XIX, sus base conceptuales y la idea del cambio Socio- cultural se constituyó en el anterior surgiendo Los Iluministas; quiénes mediante deducciones lógicas de la realidad ( Razón ), buscaban respuestas más allá de cualquier dogma de fe y se partía de la experiencia. Lo que permitió establecer Leyes generales como los fenómenos naturales. Esta deducción crítica y natural es una facultad propia de todo ser humano. Esta forma de pensar caracterizó a toda Europa y occidente hasta el siglo XX. Allí importan: La felicidad ( aquí y ahora) y la Libertad, donde se observa que otros pueblos sin la civilización “ son felices” , esa mirada a otros ,ajenos a la cultura de Europa y donde el pensamiento iluminista es contrario a la expansión colonial ,

El Iluminismo importa porque en el contexto entre ruptura y crítica, descalifica a la Edad media donde la Felicidad humana era una meta o un deber y esto hace que la vieja Europa mire a otros pueblos que sin haber sido conquistados eran felices, es una ideología antiesclavista y donde la realidad colonialista trata de justificar la realidad con argumentos de supuestas “ignorancias y brutalidad de los pueblos salvajes y libres , pero donde el esclavismo se los justificaba en nombre del PROGRESO de los pueblos , no condiciendo con la proclamación de la libertad para todos ( la Revolución Francesa (1789) y para justificar todas las contradicciones del momento histórico. La Revolución Industrial hizo necesario que el Capitalismo requiriera de mano de obra barata, para la producción, circulación y consumo de productos manufacturados. Estos cambios de ideologías resultó de la coincidencia de objetivos de los SECTORES de PODER, que intentaban colocar en las colonias. La evolución no solo es un cambio de estado en el siglo XVIII, también se acompaña del Progreso o como diría Harris: el paso de peores condiciones a mejores, donde el Iluminismo incluirá la evolución como correr el velo de la ignorancia, para ver la luz de la razón.

Así evolución y progreso se convertirán sinónimos ; en consecuencia el progreso significa progreso de la razón y ´ésta es Universal , se establece una Ley General que refleje la evolución de la HUMANIDAD , siendo ésta la Hipótesis de la evolución iluminista; dado que éstos pueblos nuevos no poseían ,dinero, ni estado, ni instituciones ,etc., hizo pensar que Europa en época remota, pasó por el mismo grado y surgió la institución compleja y que todos loso otros pueblos, también debían evolucionar y ellos estaban para ayudarlos a progresar.

La Antropología Iluminista plantea las Diferencias Culturales y el origen de las Instituciones, la concepción naturalista del universo. Por ello es necesario mencionar a Buffón donde como lo expresara Duchet el Hombre es tomado como objeto y no como sujeto porque en ese entonces el término se aplicaba a la anatomía y es allí donde Buffón se encarga de la “ organización de las Sociedades Humanas , pensando como antropólogo y se aleja de la “ naturaleza específica del hombre “ .

Buffón contribuye al pensamiento antropológico al hacer un planteo: si el hombre está inserto en las demás especies animales, pero que se distingue por la razón.(Situación que se verá en el siglo XIX con la corriente estructuralista y modernas corrientes teóricas de cultura) .La otra cuestión sobre el “ salvajismo ,para Buffón no se corresponde con la idea de un salvaje feliz, sin presiones, por los estados de decrepitud, estupidez y que no les permitió llegar a la civilización.

La idea precursora de Buffón sobre la aplicación del evolucionismo permitirá a Rousseau aplicarla en todos los órdenes y abarcar una filosofía en todos los temas, desde El ensayo de los orígenes de las lenguas y el Discurso sobre el origen y fundamento de la desigualdad entre los hombres y como dijera Levi-Strauss fue el fundador de la Etnología.-

El hombre es capaz de generar la sociedad, según Rousseau basada en la desigualdad de unos y otros ,originando instituciones injustas que abusan de poder político… añora así el estado original del hombre con las virtudes naturales de bondad, libertad, unión ,siendo un Salvaje Solitario, de ahí la teoría del Buen Salvaje, teoría vulgarizada por algunos que confundió la tolerancia Iluminista pero para Rousseau civilización es el resultado de la evolución humana, donde las instituciones complejas regulan la vida humana, y no deja de ser etnocéntrica.-




Trabajo Práctico Nº 2

Consignas:

1º).- ¿ Cuál es la importancia de conocer el contexto histórico en el que surgió la Antropología como disciplina científica?

2º).- En que se diferencian las descripciones del siglo XV de las monografías desarrolladas por los antropólogos desde mediados del siglo XIX y principios del XX?

Desarrollo

1º).- La importancia radica en que conociendo los datos históricos y relacionándolos se podrá comprender todos los cambios de la Humanidad y el Hombre que se sucedieron y que dieron origen a la antropología y su método.-

2º).-Las diferencias de las descripciones en el siglo XV fueron “ descripciones de hábitos y costumbres de lo referido por Cronistas de Indias “ , que posteriormente se constata que la “descripción pura no existe” , y el antropólogo se impone la necesidad de vivir lejos del blanco, en completa convivencia con indígenas, tratando de abolir su condición de europeo . Con la antropología Funcionalista el punto de vista comparativo desaparece y deja lugar a estudios de monografías donde la concepción funcionalista con respeto a esos pueblos colonizados penetraba la interioridad de esas culturas ,conllevando un relativismo implícito. Y en consecuencia se criticó el Modelo de Antropología Clásico .-




Trabajo Práctico Nº 3

Consignas:

1º).- Describir brevemente los cambios de continuidades de la Antropología tras el Proceso de Descolonización.-

2º).-Por qué resultó necesario que los Antropólogos comiencen a estudiar las Aéreas urbanas?

3º).-Con qué criterios se establecieron la diferencia entre los denominados Países Desarrollados y Subdesarrollados?

4º).-En qué se diferencian el campo de estudio que caracterizó la antropología clásica de las temáticas abordadas por los antropólogos contemporáneos. Describa al menos 2 ejemplos que demuestren las diferencias.

Desarrollo

1º).-Luego de la 2da.Guerra Mundial y tras los congresos panafricanos , la Independencia de la India , la revolución Comunista en China y la Guerra contra Vietnam del Norte, y ante el rencor contra Occidente ,sumado la tensión entre EEUU. Y China se realizarán Conferencias preparatorias para la Conferencia de BANDUNG: discutirá 4 objetivos generales: Promover, estudiar, favorecer, examinar, apreciar la voluntad, los problemas y relaciones sociales, económicas y culturales entre Asia y África, resultando solo una revuelta moral contra la dominación europea ,una afirmación de Independencia e igualdad de todas las naciones. Las relaciones de los políticas y jurídicas entre lo africanos y asiáticos seguirá siendo de dependencia. El neocolonialismo europeo y el norteamericano impondrán una nueva división de trabajo. Con el final de la Guerra además surge el desarrollo y el subdesarrollo., donde los países que antes tenían colonias, perdieron la tierra. La Función de la descolonización fue la de incluir nuevamente en la historia a las sociedades colonizadas como entes “autónomos” y crear la necesidad de una reestructuración del saber.

2º).-Los Franceses, luego los Ingleses y belgas los que analizaron la situación colonial y desde la relación no de lo superior o inferior, sino desde una “ construcción nueva basada en la explotación que conforma la situación colonial y donde lo superior o inferior se determina por esa relación , no solo de su determinación económica sino también las consecuencias de la estructura social determinada; lo que trae aparejado nuevos conceptos que analizan el fenómeno desde perspectivas contradictorias que cumplen roles diferentes: justificadores y críticos, emergiendo de allí los conceptos de desarrollo y subdesarrollo. Esta nueva construcción científica conoce antecedentes inmediatamente previos o simultáneos al desarrollo de los movimientos de liberación nacional.

3º).- Los criterios fueron: relación entre la determinación económica y la explotación de la situación colonial.-

4º).- Son los mismos africanos que conocen mejor su pueblo y que lo comprenden en forma profunda todo lo referido a su pueblo y es por ello que realizan producciones que llegan a alcanzar conclusiones justas. Lo que replantea el Rol del antropólogo , su nivel de compromiso con la realidad social y la objetividad de las ciencias sociales y los alcances de los niveles ideológico-valorativo En América (1970) aparece un libro que recoge la opinión de antropólogos y sociólogos sobre el papel de la ideología en la producción de conocimiento científico el vínculo entre las Ciencias Sociales y el compromiso Político(Proyecto Camelot : proyecto de relevamiento de información de temas políticos en el área América Latina) ) El Método de la Antropología pasará a ser una “revalorización de lo vivido, de esos valores profundos, una comprensión intuitiva del sentido del sistema por los miembros de ese sistema .En la nueva Antropología ,se incluye la reintroducción de las Sociedades del Tercer Mundo en la historia, pasando el papel de la antropología actual al de “ contribuir a la restructuración del saber antropológico que queda centrado en el estudio de las diferencias históricas entre las sociedades humanas y LA PROBLEMÁTICA DE DICHAS SOCIEDADES.-

Ejemplos:

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Alumna: maría Fernanda Coca LU: 1951



Alumna: María Fernanda Coca LU: A-1951

Práctico Nº 4:

Texto: Antropología Social de Juan Mauricio Renold

Consignas:

1º).- Elaborar un cuadro comparativo con las principales características de los “ programas, propuestas y posturas de investigación “ descriptas por Renold .-

2º).-Explicar sintéticamente: ¿Cuál es la importancia teórica de las “ categorías : asociación y representación “ desarrolladas por Durkheim ?

Desarrollo

2º).-Explicar sintéticamente: ¿Cuál es la importancia teórica de las “ categorías : asociación y representación “ desarrolladas por Durkheim ?

Desarrollo

2º).- La Definición de asociación, es una categoría fundamental en la obra de Durkheim, la base de la llamada morfología social, la combinatoria particular de segmentos ,grupos asociativos que constituyen una naturaleza distinta al a suma de sus partes; donde las normas jurídicas regulan el hecho de asociación, el más obligarorio.la estructura política de una sociedad no es mas que el modo en que los distintos segmentos adquieren el modo de vivir, en una territorialidad determinada. Durkheim define representación ( colectiva) el modo en que el grupo se piensa a sí mismo en relación con los objetos que lo afectan o los símbolos QUE LA SOCIEDAD SE PIENSA DE SÍ MISMA.. En consecuencia la categoría Asociación nos remite al aspecto RELACIONAL ( la asociación como relación) y donde el LENGUAJE nos permite elevarnos, puesto integra todo un sistema de ideas distintas, y donde explicar es relacionar las cosas unas con otras, establecer relaciones entre ellas. Y donde el mecanismo que pone en “ relación a los términos de las representaciones y del conocimiento científico, son los mecanismos de pensar “

La posibilidad de las diferentes interpretaciones del concepto ASOCIACION está dada por los distintos desarrollos del mismo Durkheim, de cuya honestidad intelectual estas ambigüedades son una expresión; donde pueden abordarse en forma complementaria, correlativa.-

María Fernanda Coca (A-1951).-




Práctico Nº 5

Texto: Antropología de Germán Soprano, Roxana Boixadós y Silvina Smietniansky (Universidad Virtual de Quilmes – Versión digital.-

Consignas:

1º).- Establecer las diferencias y similitudes entre los Planteos metodológicos de Morgan y Taylor dentro de determinado Evolucionismo Unilineal.-

2º).-¿Cuáles son los Principales Ejes Teóricos y Metodológicos planteados por el Progreso Culturalista?

Desarrollo

1º LEWIS MORGAN: abogado norteamericano, que consideraba el GENS a un grupo social definido ,una unidad básica y universal del parentesco y determinó 7 dimensiones o instituciones en la sociedad; determinando luego mediante mapas, el grado de estadio en la evolución de la humanidad, evidencia la secuencia evolutiva, donde puede verse o reconocer el “ movimiento de la evolución progresiva de las Sociedades o Culturas “ ( desde lo más simple a lo más complejo).Estudio realizado en indígenas. Morgan introduce un vínculo entre el progreso social y el progreso tecnológico y cualquier cambio sociales las instituciones sociales, organizaciones o ideologías tiene su comienzo en el cambio de la tecnología, gracias a las diferencias entre épocas e invenciones tecnológicas que asocia a la evolución.

EDWARD TYLOR: nacido en Londres, no accedió a estudios universitarios: comparte al igual que Morgan, en la evolución de la Humanidad, pero que se dio en: el parentesco, tecnología, lenguaje y la escritura .Introduce en término CULTURA. Taylor consideraba que la naturaleza humana como única y ante el menor problema, desechaba un problema.

2º) Principales ejes teóricos y Metodológicos de Progreso culturalista:

No dar una versión deformada de la realidad, para ellos debía buscarse personas idóneas ,de mentes expertas y pensamientos claros, sin opiniones tendenciosas, sin prejuicios; La tercera cuestión, era la de lograr una forma sistemática de recoger datos cuidadosamente

comprobados para ello los datos sobre otras culturas se obtenía de Teniendo ya en mente esta idea de cultura como sistema y básicamente a partir de su propia experiencia de trabajo de campo, Malinowski se propone estudiar la cultura de otros pueblos a partir de métodos especiales. Con este objetivo sintetiza los "principios metodológicos" que sirven para fundar un conocimiento científico del "otro":




Práctico Nº 6

Texto: Relativismo Cultural: FRANZ BOAS

1º).- Franz boas (1858-1942) nació el Alemania, estudió física y geografía .En 1884 participó expedición Tierra Baffin (Ártico Norte), posteriormente se radicó en EE.UU. estudió a los Kwakiutl en la costa este, descubrió el “potlach” : conjunto ceremonias en la que se distribuían bienes en contextos de rivalidad y búsqueda de prestigio. Fue primero en hacer inca pié en conocer y dominar las “lenguas nativas “como requisito básico. Conocer la alteridad cultural, valorando la diversidad, fue el objetivo central boasiano, donde cada cultura es “única”. El relativismo cultural se impone en el “particularismo histórico “Boas sostuvo que las culturas no son el resultado de determinaciones geográficas, se propuso estudiar las influencias del medio ambiente sobre la cultura. Boas no concibió a la cultura como término de civilización como lo hizo Tylor . El marco difusionista que conoció en Alemania le permitió focalizar el estudios en los rasgos culturales y analizar las relaciones entre conjuntos de bienes culturales.

Sus discípulos:

Alfred Krpeber: formado por Boas creó y consolidó un importante centro de formación académica de estudios antropológicos y dio continuidad al legao de su predecesor. Bajo la influencia del difusionismo presentó modelos clasificando la cultura americana basados en grandes áreas, sub áreas y otras subdivisiones , propuso la comparación de sus rasgos culturales de manera sistemática.- postulo la existencia de la cultura como un nivel superorgánico.

Eduar Sapir: compartió la formación junto a Kroeber, abordó el probema de la integración cultural a partir de patrones de valores compartidos, contraponiendo a culturas de pequeñas comunidades nativas..-

Benjamin Whorf: junto a Sapir propusieron al tesis de la “ relatividad ling¨´istica “: que las lenguas son clasificadoras de la experiencia sensible, modelando el comportamiento,el pensamiento de quién habla.

Ruth Benedict: ayudante de Boas,en Columbia; retomó concepto de de patrones culturalesque articulaba un conjunto de rasgos asociados,pensados desde su matriz psicológica.La cultura es concebida como un arco de posibilidades,las sociedades eligen y seleccionan aqullos rasgos que constituyen su propia configuración.; sostuvo que la cultura orienta los comportamientos de los individuos.

Margarte Mead: estudió bajo la guía de Franz Boas,eligió trasladarse a las Islas del Pacífico (Samoa-Nueva Guinéa) incorporadas a EE.UU. La antropóloga declara con claridad su relación con la escuela boasiana.Comparte términos como:patrones o configuraciones culturales,integración sociocultural,recibió influencia de Benedict.

.- Carrera: Licenciatura en Antropología.-



Práctico Nº 7

Texto: Introducción a la Antropología Social y Política de María Rosa Neufeld y otros

Cuestionario:

1º).- ¿ Cuáles son los aportes que Weiner y Hutchinson establecieron en relación a la etnografía clásica?

2º).- ¿ Qué importancia tiene los contextos políticos y económicos en la construcción temática de la Antropología Social Argentina?

3º).-¿ Qué es el descentramiento?

4º).- Qué es la desnaturalización?

Desarrollo

1º).- Annette Weiner aporta un re estudio efectuado en las Islas Trobiand, lugar de su antecesor Malinowski y Sharon Hutchinson lo hace con los Nuer (Sudán Sudoriental, lugar investigado por Evans Pritchard, ambos “ re estudios “ permiten percibir los contextos políticos, la conflictividad de esos territorios descolonizados, donde se dio una transformación económica, política neocolonial. Por un lado Weiner se planteó la cotidianeidad y la economía de los trobiandeses, donde ahora la venta de artesanías a cargo de las mujeres era un trabajo productivo, y el estudio de roles de género se percibía antes a la mujeres como estar a la sombra de los hombres, relegadas a cuidar los niños, estudio que lo inició preguntándose qué era dejar de ser niña y pasar a ser mujer. Hutchinson siguió los pasos de Pritchard, estudiando el parentesco y la situación económica, política en el proceso de descolonización, teniendo en cuenta los informes de los Administradores, que utilizaron estrategias con los Nuer para gobernar en ese territorio, como obligarlos a trabajar en las plantaciones, vender sus cosechas en lugares establecidos e intercambiar los billetes y la “ recepción que hacían los Nuer en todo ello “; estudiando el complejo cambio de migración y cambio social. La antropología clásica no miraba la explotación de la mujer, ni la producción que hacía la mujer. En los año ´60 coincide el estudio de los trobiandeses con el feminismo.-

2º).- Los contextos políticos y económicos en la construcción de la antropología social argentina, son importantes porque el proceso de descolonización permitió migraciones a urbes inmensas y complejas, donde la antropología pasó a ser su propio objeto de estudio en

un principio, para poder abordar y entender las diferentes problemáticas que a su vez se daban con la descolonización. Teniendo en cuenta que la hegemonía norteamericana en Latinoamérica y debido a la inmigración de científicos en todas las arreas a ese país, permitió la expansión de la disciplina a Brasil, y nuestro país en un comienzo, lo que con el tiempo

condicionó de alguna manera a los antropólogos a comprometerse con la ciencia antropológica desde su trabajo en contra de intereses personales o políticos, logrando así profesionalización de los mismos y que dicho conocimiento era inseparable de las condiciones sociales e históricas. Una antropología que se configura con énfasis en lo holístico ,con aportes diferenciales a las ciencias sociales históricas, además se produjo re-definiciones del propio status profesional.

3º).-El descentramiento: es la capacidad de romper con las categorías de pensamiento occidental con el no occidental ,un ejemplo, donde los europeos distinguían el padre de los hermanos del padre que llamaban tíos, Morgan lo traduce como término padre. Ahí donde se produjo la ruptura con la etnografía de los misioneros, fue el resultado de una descentralización del análisis etnológico en relación con las categorías del pensamiento y las realidades de occidente.

4º).-La desnaturalización: Según Ribeiro la perspectiva antropológica es un relación en tensión entre :el antropólogo dentro de un sistema social cognitivo y otro sistema social cognitivo, donde el antropólogo intenta convertir lo familiar en exótico utilizando una posición de extrañamiento. Desnaturalizar aspectos cotidianos sin analizar ( sin hacer historia de su procedencia) La capacidad de plantearse al mismo tiempo lo general y las formas variables de las formaciones sociales concretas ( o recrear en nosotros ese doble movimiento de comprender lo distinto en su inmensa variedad, al tiempo que sometemos a lo propio a lo cotidiano a un ejercicio de descotidianización por un lado ,o de desnaturalización, por otro.)

Alumna María Fernanda Coca (libreta: -1951)




Práctico Nº 8

Texto: La Escuela Francesa: Marcel Mauss - Levi-Strauss: Antropología (Soprano y otros)

Cuestionario:

1ª).- ¿Qué es el don para Marcel-Mauss?

2º).- ¿Por qué Marcel Mauss llama a éste tipo de intercambios como sistema de prestaciones totales?

3º).- Qué relaciones existieron entre Levi-Strauss y el programa sociológico de Durkheim?

4º).- Por qué Levi-Strauss señala que Marcel Mauss no analizó las estructuras subyacentes

5º).- ¿Qué es una estructura para Levi-Strauss?

Desarrollo

1º).- Para Marcel Mauss, el don era un intercambio material y simbólico que realizaban los Maoríes de prestaciones de dar, recibir y devolver y que permitía deponer las armas, satisfacer mutuos intereses, ser solidarios, lo que les permitía el comercio, el intercambio de producción, impedía el aislamiento y oponían la razón a los sentimientos y el deseo de paz a las bruscas reacciones; esto era el secreto de la solidaridad y sabiduría de los maoríes.

2º) Marcel Mauss llamó sistema de prestaciones totales: al analizar que éste tipo de relaciones obligaba que el presente recibido debía devolverse obligatoriamente ,trató de comprender que fuerza había en la cosa que obligaba al destinatario a recibirla y restituirla y consideró éstas formas de intercambio como en hechos sociales totales que pueden aplicarle a todo tipo de instituciones y sus formas morfológicas que producen ellas , llamadas así por que implicaban diversas dimensiones de la vida social.-

3º).-El programa sociológico de Durkheim, permitió a Levi-Strauss en relación a la comprensión de los dones, la forma de reciprocidad: Las relaciones entre los Fenómenos Sociales y los individuales. Consideró que Marcel Mauss al comparar las manifestaciones del DON en las distintas sociedades, descubrió la idea fundamental de Reciprocidad ,oculta detrás de las diversas formas; que el ensayo proporcionó los medios para superar las limitaciones del sistema durkheimiano( Mauss aislaba un grupo de hechos sociológicos ( varias formas de don en distintas sociedades) y justificaba la existencia de la institución observando su naturaleza obligatoria; considerando la sociedad como un sistema de intercambios recíprocos. Mauss proporcionaría una perspectiva que la Sociedad se estructuraba a partir de un Sistema de

intercambios recíprocos. Idea de la tesis de Levi-Strauss: que la Sociedad es un Sistema de intercambios de mujeres, bienes y mensajes.-

4º).-La respuesta ofrecida por Mauss es la apropiación de la teoría indígena del “ hau” que, para Levi-Strauss no constituye una respuesta sociológica o antropológica a la pregunta sobre cuál es la estructura subyacente al sistema de intercambios recíprocos, sino la forma consciente bajo la cual los maoríes lo conciben; sostiene que los maoríes han comprendido una necesidad inconsciente, que si bien la teoría es esclarecedora, el análisis de los intercambios recíprocos tiene su fundamento antes que en elaboraciones conscientes de los indígenas, en las estructuras mentales inconscientes a las cuales se puede llegar por medio de instituciones o el lenguaje.-

5º).-Para Levi-Strauss la estructura no es visible, se la conoce mediante un modelo (construido por investigaciones de una realidad, donde el modelo abarca las relaciones sociales con el lenguaje) ,dice que lo visible son las relaciones sociales en donde para que haya estructura debe haber reciprocidad, en un nivel inconsciente que establece reglas de parentesco, en el que existen niveles de relaciones sociales-

Alumna maría Fernanda Coca (libreta A-1951)




Práctico Nº 9

Texto: Motivos de la antropología americanista- Miguel León portilla

Cuestionario:

1º).- Señale los principales aportes a la teoría y práctica de la Antropología moderna

2º).- Según Hugo Nutini, ¿ cuál fue la importancia que tuvo labor etnográfica y ontológica de los misioneros y servidores civiles en el nuevo mundo?

3º).- ¿Cuál es la importancia que tuvieron las teorías evolucionistas y funcionalistas en la denominada Tradición Americanistas?

4º).-¿ Qué es una sociedad Folk?

5º).- Qué es aculturación?

6º).- Qué es sincretismo?

Desarrollo

1º).-Dentro de las aportaciones del Americanismo a la antropología moderna están:el foco y enfoque etnohistóricos: Descripciones de las sociedades en sus organizaciones Sociales, políticas, culturales, como método al igual que la observación; el compadrazgo, el parentesco ritual, el mito, los símbolos. El enfoque ecológico y la relación entre Cultura y el medio que fueron tempranos avances del americanismo.

2º).- Tuvieron gran importancia desde la labor etnográfica, gracias a las descripciones de la organización Socio política, cultural, permitió descubrir las diferencias entre sociedades del nuevo mundo con las del viejo mundo, todo un bagaje de conocimientos donde reflotó algunas ideas de otras épocas del oscurantismo y que sirvieron como base para la ilustración planteando nuevas ideas sobre concepto de progreso, cultura, civilización, con pensamientos ya de cortes evolucionistas

3º).-El evolucionismo y el funcionalismo eran tradiciones europeas, que si bien Morgan es el 1er. Creador de la teoría de parentesco, lo que hace Nutini es decir cómo se aplicó esas teorías .q ue el Funcionalismo se basa en las funciones que ocupa cada sociedad, explicando el cambio

4º).-Redfield define que una sociedad folk es un método abstracto, que ocupa un lugar ,es algo social, que comparte un espacio geográfico, a religión, etc.

5º).-Aculturación son procesos de intercambios de distintas pautas culturales, resultados de la absorción de una cultura a la otra o la mixtura de ellas.

6º).-El sincretismo es la mixtura entre “ elementos culturales “ pero de nivel religioso.-

María Fernanda Coca (a-1951).-




Práctico Nº 10

Texto: Motivos de la antropología americanista- Miguel León portilla

Cuestionario:

1º).- Describa sintéticamente las dos nociones de sincretismo descriptas por Nutini.-

2º).- Según Nutini ¿cuál es la importancia de temática como el parentesco ritual (padrinazgo en los estados americanos)?

3º).- ¿ A qué se refiere Cardozo de Olivera cuando habla de periferia?

4º).-¿ A qué se refiere Cardozo de Olivera cuando habla de otro interno?

5º).- ¿Cuál es la relación entre ideología indigenista y la construcción de las naciones en nuestro continente?

6º).- ¿Qué es lo que intenta explicar el concepto de fricción inter-étnica?

7º).- ¿En qué se diferencia los conceptos de desarrollo y etno-desarrollo?

Desarrollo

1º).-Según Nutini es: 1º) la fusión de rasgos religiosos o de tradiciones culturales, originando reinterpretaciones de elementos culturales, como una especie de “aculturación” . El 2º significado trata de la amalgama y reinterpretación exclusiva de elementos religiosos y que puede haber 3 clases sincretismo : guiado, espontáneo y el situado entre éstos dos. El sincretismo es el proceso más importante en el nacimiento y desarrollo de la magia y de la religión.

2º).-Según Nutini,la importancia del compadrazgo es importante,dado que desde que los Frailes medicantes, el ritual de parentesco sobrevivió como institución que sobre pasó a las sociedades Flok,llegando a ser más importantes que el parentesco verdadero,lo que sería actualmente le relación patrón- cliente y que sirvió de base para la formación de estudios más profundos .-

3º).- Para Dardozo de Olivera periferia es ese espacio que no se identifica con el metropolitano,aquél que sirvió a los paradigmas y que de allí partió para otros lados.

4º).-Cardozo Olivera habla del otro interno, haciendo mención al antropólogo que el otro interno, debería ser el antropólogo, miembro de una sociedad fraccionada en diversas etnias, productos de la colonización y que éste ocupa un sitio dentro de la ETNIA DOMINANTE cuando actúa en el mundo académica, cuando en realidad el nuevo sujeto epistemológico ,forzado éticamente de un proceso de colonización y cuyas concepciones tendrán repercusión en su punto de vista.-

5º).-La relación entre ideología indigenista y la construcción de las naciones en ntro. continente, están muy ligados porque el indigenismo como ideología estuvo presente en la disciplina. El indigenismo teórico o práctico es la politización sistemática del antropólogo en función de una amplia ideología generalizada con riquezas de matices; más allá de la crisis del indigenismo oficial (divorcio entre indígenas y el estado autor y y administrador de la política indigenista)y donde se debe separa política indígena o de los indios y política indigenista (del estado)

6º).-Explicar el concepto de fricción inter-étnica: es el contacto entre grupos tribales y segmentos de la sociedadbrasileña,de características competitivas y conflictivas.

7º).-Diferencia entre los conceptos de desarrollo y etno-desarrollo: No fue una ampliación de concepto desarrollo, más bien implicaba una crítica a fondo de las teorías desarrollistas o como desarrollo alternativo, donde se respetara los intereses de los pueblos o etnias ,para que surgiera una comunidad de comunicación y argumentación.

María Fernanda Coca (a-1951).-

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