prÁcticas culturales en av. madero, mÉxico d.f
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INSTITUTO POLITÉCNICO NACIONAL
ESCUELA SUPERIOR DE IGENIERÍA Y ARQUITECTURA UNIDAD TECAMACHALCO
ACADEMIA DE HUMANIDADES
SOCIOLOGÍA URBANA
TERCERA EVALUACIÓN
“PRÁCTICAS CULTURALES EN EL CORREDOR PEATONAL “FRANCISCO I.
MADERO” EN EL CENTRO HISTÓRICO DE LA CIUDAD DE MÉXICO.”
PROF. FELIPE HEREDIA ALBA
BECERRA BARBA ARTEMIO JAVIER
NÁPOLES GARRIDO LEONARDO
7AM1
ÍndiceHistoria de la calle “Francisco I. Madero” 1
Construcciones notables 1
Actualidad1
Objetivo 2
Marco teórico 2
Espacio y cotidianidad 2
Espacio y conducta social 2
Espacio y poder 2
Espacio y sociedad 3
Concepto de cultura y prácticas culturales 3
Investigación 4
Conclusiones 7
Bibliografía 8
Anexos 9
Historia.
La calle Francisco I. Madero es una de las principales vías de acceso al Centro histórico
de la Ciudad de México. La calle comienza a partir del Eje Central Lázaro Cárdenas,
como continuación de la Avenida Juárez y corre en sentido de Poniente a Oriente
desembocando en la Plaza de la Constitución .
Su traza se le debe al español Alonso García Bravo, por lo que es además de las
primeras calles en ser trazadas sobre la nueva ciudad española, sobre las ruinas de la
antigua ciudad prehispánica de México-Tenochtitlán. Ha cambiado su nombre con el
paso del tiempo, debido oficios o gremios. De sus antiguos nombres el más destacado
es el de “plateros” por la gran diversidad de orfebres y plateros que se encontraban y
siguen encontrando.
Construcciones notables.
Son ejemplos la Casa del Marqués de Jaral de Berrio, hoy conocida como Palacio de
Iturbide, .Está la Casa de Don José de la Borda, y la Casa de la Condesa del Valle de
Orizaba, mejor conocida como Casa de los Azulejos, así como el famoso Convento de
San Francisco de Asís y el Templo de la Profesa .
Así mismo, en la etapa moderna destacan: la Torre Latinoamericana¨ Resalta por su
arquitectura el Templo Expiatorio Nacional o templo de San Felipe de Jesús, a un
costado del templo de San Francisco. Otros ejemplos son el edificio "La Mexicana",
frente al Templo de la Profesa. También está el edificio "La Esmeralda" que albergó a
una prestigiada joyería y ahora está ocupado por una tienda de discos, y hoy
restaurado y remodelado, aloja en su planta alta el nuevo Museo del Estanquillo, y el
edificio “Guardiola” de Carlos Obregón Santacilia.
Actualidad.
Actualmente la calle, conserva su popularidad entre los paseantes. A lo largo se
localizan comercios, principalmente librerías, boutiques, y centros joyeros de lo más
variado. Con el reciente plan de rescate del Centro Histórico que abarcó varias
manzanas, la calle de Madero experimentó un remozamiento de fachadas, la
sustitución de pavimento y a partir del año 2010 es un corredor peatonal.
OBJETIVO
El presente tiene por meta:
.Identificar los espacios públicos que fomentan las prácticas socioculturales en el
corredor peatonal “Francisco I. Madero”
.Describir las características de los espacios.
.Identificar las diversas prácticas socioculturales.
.Describir las características de esas prácticas y de las relaciones que de éstas se
derivan.
MARCO TEÓRICO
1. ESPACIO Y COTIDIANIDAD
Para Henri Lefebvre en el ámbito urbano se encuentran tres elementos
estrechamente vinculados: el espacio, la cotidianidad y la reproducción capitalista.
El espacio ha sido penetrado, y dominado por la lógica del capital: se efectúa la
apropiación de los bienes producidos en la sociedad capitalista, las relaciones
sociales se derivan de procesos contractuales, laborales y de consumo. Esto
convierte al espacio urbano moderno como el escenario de la vida cotidiana y lo
convierte en el lugar donde se expresan para Lefebvre las formas extremas de
alienación y la satisfacción de las necesidades. Ahora en la posmodernidad el
fenómeno desaparecerá en medida que se dé la posibilidad de apropiarse del
espacio urbano en un contexto donde se rompa con las relaciones derivadas del
valor del cambio y se den las derivadas del valor de uso del espacio, es decir, que
el espacio pueda ser usado por el público. (Lefebvre: 250,251)
2. ESPACIO Y CONDUCTA SOCIAL
La ciudad posee un carácter causal en la determinación de las conductas e
instituciones urbanas. Según Lefebvre, la formación específica de la agrupación en
la ciudad incrementa la interacción y posibilita el placer y la sociabilización. Para el
autor en la ciudad no existe nada sin intercambio; la ciudad concentra la
creatividad y da lugar a los más altos productos de la acción humana: es economía
pero también es cultura, ética, valores, etc. Es donde el espacio se convierte en un
producto de la creatividad humana. (Lefebvre: 253)
3. ESPACIO Y PODER
En el periodo industrial el centro es un simple ámbito de clasificación del espacio
circundante
Tradicionalmente la ciudad era el centro cultural de la sociedad y de la
reproducción de las relaciones socioculturales. El capitalismo en cambio fragmenta
la ciudad y la reduce a un sitio de índole administrativo. La reapropiación por parte
de las masas del espacio público es el objeto y la explicación de las luchas urbanas
en la etapa capitalista posmoderna: el mundo de lo cotidiano aparece como la
fuente que genera las relaciones sociales. (Lefebvre: 258)
4. ESPACIO Y SOCIEDAD ESPACIO Y SOCIEDAD
El carácter social del espacio proviene de la sustitución del espacio natural;
además que de producir relaciones y prácticas sociales, las reproduce. Lefebvre
sostiene que en la producción capitalista del espacio se dan contradicciones en las
cuales para este caso destacan:
a) En la producción del espacio el tiempo es sometido a las presiones de la
productividad y de allí surgen contradicciones específicas.
b) En la sociedad actual el no trabajo se esteriliza y se manifiesta como
reivindicaciones marginales o patológicas.
c) La vida urbana se presenta fracturada entre el espacio público y caótico y el
individual y privado. (Lefebvre: 258)
5. CONCEPTO DE CULTURA Y PRÁCTICAS CULTURALES
El concepto de cultura para Geertz es un sistema de concepciones expresadas
por medio de símbolos por los cuales las sociedades o civilizaciones comunican,
perpetúan y desarrollan actitudes hacia la vida. Teniendo este concepto de
cultura podemos afirmar que las prácticas culturales son aquellas
manifestaciones públicas por las cuales un grupo o individuo hacen expresa su
actitud hacia la vida, como es, como debería ser, que esperan de ella, como se
adhieren al sistema o como se marginan de él.
INVESTIGACIÓN
En la calle de Madero se ha venido dando desde la apertura como corredor peatonal,
un fenómeno de características bien definidas: se ha convertido en un espacio para
prácticas culturales específicas que tienden a ser monodireccionales, es decir, donde
se halla un grupo o persona emisora y un público receptor el cual no siempre da una
retroalimentación. La calle en cuestión siempre ha sido un paseo y espacio de
intercambio cultural debido a la variedad comercial que ofrece sus productos y
servicios, aunado a esto, gracias a las construcciones, a la peatonalización, ya una
serie de eventos “fortuitos”, este fenómeno se ha extrapolado.
Caminando de poniente a oriente a partir del Eje Central, nos encontramos con el
primer escenario para prácticas culturales y el más propicio para las que tienden a
espectáculos masivos: el edificio Guardiola de Obregón Santacilia. Este edificio tiene la
particularidad de que gracias a un sistema de pilotaje en su cimentación no se ha
hundido como si lo ha hecho el resto de la ciudad, por lo que se alza por el nivel de la
calle y permite gracias a sus escaleras, disponer de un escenario perfecto para la
batucada de samba que suele reunirse allí.
Aquí observamos la apropiación anónima y fragmentación del espacio; apropiación
anónima porque el grupo no se identifica nunca con un nombre en particular, y su
apropiación es temporal, no más allá de 2 o 3 horas; y fragmentación porque solo
afecta a una porción mínima del corredor, su radio de acción no supera los 50 m. La
gente que se reúne en este espacio y que es copartícipe de esta práctica pertenece a
un grupo de entre los 18 y 30 años, van acompañados generalmente de amigos y sus
parejas. Enfrente, en el atrio del ex convento de San Francisco, encontramos por el
contrario un espacio privado e íntimo en el que se realizan exposiciones de escultura,
de Sebastián en este momento, las características arquitectónicas y escenográficas de
esta plaza “sacralizan” el espacio, lo hacen un espacio propio para la reflexión y la
apreciación; vemos gente que entra para abstraerse del caos externo y reincorporarse
posteriormente, la sensación espacio-temporal es muy distinta, más lenta, que en el
corredor. La mayoría de los usuarios de esta plaza son gente de la tercera edad por
ofrecerles la oportunidad de tomar asiento y descansar mientras observan las
esculturas, mientras un grupo de entre los 18 y los 40 años solo visitan la exposición y
salen de ahí.
Posteriormente al ir aproximándonos a la calle de Gante, observamos las prácticas
culturales que más atraen a los paseantes: el performance y músicos solistas. Estas
prácticas se han dado con cierto paralelismo con las de las ramblas de Barcelona.
Observamos a un obrero vestido y maquillado completamente en plata, a un robot y a
un pachuco; todos estos son símbolos que pertenecen a la cultura mexicana: la
aspiración al progreso, la época de la industrialización y los movimientos sociales de
los 40 de los cuales el centro fue testigo.
El entusiasmo de encontrar a estas actores es uno de los motivantes de recorrer el
corredor, según Javier Reyes de 22 años le gusta recorrer la calle de Madero porque
así conoce y aprende más de la ciudad. Cabe destacar que estas prácticas son las que
tienden a permanecer más a lo largo del día y ya bien entrada la noche.
Llegando a la calle de Motolinía encontramos más actores de performance pero
tienden a personificar seres más irreales que los del cruce con Gante. Ahora
observamos a un mago practicando sus trucos, a hadas o verdugos y el olor a comida
rápida empieza a invadirnos como lo observa Carlos Zamarripa de 19 años.
Este cruce es importante porque es donde se empieza a notar una división de
tendencias: del cruce de Motolinía y Madero hacia el Zócalo, la calle se vuelca hacia el
comercio persisten las prácticas culturales, aunque en menor medida; y el tramo
comprendido entre el Eje Central y Motolinía observamos tendencia hacia la cultura, la
comida, la bebida y el entretenimiento. En este cruce se dan prácticas nocturnas muy
particulares: se instala un telescopio que por $10 permite observar algún fenómeno
astronómico que se esté dando en ese momento, gente saca a pasear perros de
exhibición que al parecer están en venta. Todas estas prácticas se desenvuelven en
una cotidianidad contradictoria en la que por un lado, los altos de los edificios
ubicados en el corredor son lugares de trabajo, generalmente oficinas y despachos,
mientras que en la calle observamos prácticas culturales y de ocio.
En el tramo entre Palma y Zócalo observamos que la apropiación no se ha dado del
todo, tal vez porque la cercanía con los símbolos de autoridad crean una represión,
aunque sea inconsciente, de las prácticas socio culturales, elemento cuya ausencia es
clave para que la apropiación de las masas y el cambio al valor de uso que se da en
los tramos anteriores.
Por parte del público observamos dos tendencias: los caminantes que se dirigen a
actividades en específico, ya sea trabajo, compras, servicios; y a los paseantes que
simplemente tienen al corredor como destino para “pasar el rato”. De aquí obtenemos
2 tipos de movimientos económicos: los paseantes tienden a no gastar más de $100
ya que solo incurren en gastos de comida, pasaje y algún recuerdo o gusto pequeño,
mientras que los que se dirigen a actividades específicas llegan a gastar casi hasta
$500. Observamos distintas velocidades de paso, y distintos tiempos según el espacio
en el que nos encontremos, podríamos usar un río como analogía donde los cruces
(nodos) generan lagos (acumulación de gente y prácticas) donde se baja ligeramente
la velocidad y el flujo de persona cambia posiciones y direcciones.
Las luchas derivadas del deseo de apropiación del espacio podríamos afirmar que se
dan con las prácticas culturales las cuales generan competencias por llamar atención,
entre más originales, ruidosas y espectaculares, mejor.
Cabe recalcar que fuera de las prácticas monodireccionales de espectáculos y
performance, el público no interactúa de manera directa entre sí, se limitan( no
siempre) a mantener el orden al caminar para no chocar. También observamos que el
tiempo en las bancas de piedra que se encuentran en el corredor se dan reuniones,
descansos y el tiempo transcurre de manera más lenta, se tiende a observar a la
gente que camina.
CONCLUSIONES
. Los espacios arquitectónicos y públicos que fomentan las prácticas culturales son
aquellos que por sus características permiten el aforo de una gran cantidad de
personas y la creación de un escenario.
. Los principales espacios en los que se dan las prácticas culturales en el corredor
peatonal Madero son:
.Edificio Guardiola
.Atrio del ex convento de San Francisco
. El nodo de la calle de Gante y Madero
. El nodo de la calle de Motolinía y Madero.
.Todo el corredor es testigo de luchas urbanas intensas por la apropiación del espacio,
aunque ausentes de violencia, estas luchas surgen de las contradicciones del
capitalismo y sus presiones de la productividad, coexisten de manera antagónica el
trabajo y el no trabajo.
.Las prácticas socio culturales, como lo señala Lefebvre, es una forma de cambiar el
valor de intercambio monetario y contractual del espacio público por un valor de uso
cultural, de esparcimiento y trabajo, el corredor se ha convertido en un espacio
sumamente contradictorio.
. Coexisten varios tipos de prácticas: exposiciones, performance, música en vivo,
reuniones.
. Las prácticas tienden a ser monodireccionales.
BIBLIOGRAFÍA
Lefebvre, Henri; “Crítica de la vida cotidiana”, ebook.
Lefebvre, Henri; “La ciudad y lo urbano”, ebook.
Antología de la clase.
www.wikipedia.org.
ANEXOS
Hoja de resumen.
En esta parte se analiza los datos obtenidos donde se pregunto a 20 personas algunos aspectos sobre sus actividades en la calle de madero.
Se trato de encuestar a personas al azar sin tener alguna edad en específico.
15-20 años20-25 años230-35 años35-40 años
La primera pregunta es su principal actividad
20
46 5
2 1 2
actividadSeries1 encuestas (20) caminar comprarcomer ocio trabajar conocer
Se le pregunto a la gente con qué frecuencia visitan la calle.
1-5 al mes 5-10 al mes 10-15 al mes mas de 15frecuencia
0
1
2
3
4
5
6
7
8
9
La gente prefiere estar más de día que de noche en la calle de madero por la seguridad, y la que prefiere estar de noche prefiere frecuentar de noche por el ambiente nocturno de los bares, cantinas y antros que hay en la zona
visitan de diavisitan de noche
Los comercios más recordados son, zaarsa, zasha, verska, kfc, café de gante, la gandy y la plaza madero. Casa de los azulejos, el museo del estanquillo y la latino americana.
(f1)Imagen de la calle de madero viendo hacia lo que es eje central en los años 40s
(f2)Calle de madero dirección al zócalo
Foto 3 casa de los azulejos foto 4
(f5) (f6)
(f7) (f8)
(f9) (f10)
(f11) (f12)
(f13) (f14)
Parte de los espectáculos que se posan sobre esta calle.
