1. 1. UNIVERSIDAD YACAMBU VICERECTORADO DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO INSTITUTO DE INVESTIGACIN Y POSTGRADO Postura Filosfica de Aristteles Autor: Alirio Rosales Barquisimeto, Julio 2015
2. 2. Como autor de un sistema filosfico y cientfico que se convertira en base y vehculo del cristianismo medieval y de la escolstica islmica y judaica, Aristteles ha determinado, ms que cualquier otro filsofo, la orientacin y los contenidos de la historia del pensamiento occidental. La filosofa de Aristteles constituye, junto a la de su maestro Platn, el legado ms importante del pensamiento de la Grecia antigua. Pese a ser discpulo de Platn, Aristteles se distanci de las posiciones idealistas para elaborar un pensamiento de carcter naturalista y realista. Frente a la separacin radical entre el mundo sensible y el mundo inteligible planteada por las doctrinas platnicas, defendi la posibilidad de aprehender la realidad a partir de la experiencia. As pues, en contra de las tesis de su maestro, consider que las ideas o conceptos universales no deben separarse de las cosas, sino que estn inmersos en ellas como principios informantes de la materia. Con respecto a la metafsica La metafsica de Aristteles es por un lado crtica con respecto a la de su maestro Platn, y por otro constructiva, puesto que se propone llegar a una nueva sistematizacin. Hay que notar que ni el maestro ni el discpulo emplearon el trmino "metafsica", que fue acuado por Andrnico de Rodas, editor del legado aristotlico. Lo que pretende la metafsica es llegar a saber "de los principios y de las causas primeras", y por ello Aristteles llam al estudio de las cuestiones metafsicas "filosofa primera", ciencia que considera el ser en cuanto ser. Aristteles rechaza la teora platnica de las Ideas separadas de los entes de este mundo. Lo verdaderamente existente no son los "reflejos" de las Ideas, sino los entes individuales, captados por la inteligencia y en los que reside el aspecto universal. El hilemorfismo Las sustancias sensibles se hallan constituidas por dos principios: materia, que dice de qu est hecha una cosa, y forma, disposicin o estructura de la misma. La materia es el substrato general de toda sustancia corprea, y de ella derivan las propiedades fsicas comunes a todos los cuerpos, pero, por si sola, ni siquiera es cognoscible: es imposible experimentar una materia no determinada,
3. 3. no incardinada en una forma. La materia es un principio indeterminado que adquiere su determinacin gracias a la forma; la forma es el principio determinante que hace que la materia sea lo que es. Ambos principios son inseparables. La ciencia metafsica de Aristteles culmina en la teologa, la cual se ocupa del ser que existe per se, o sea, el ente en su sentido ms pleno, la forma pura sin materia. Para probar la existencia de ese ser apela a varios argumentos: "Entre las cosas que existen una es mejor que la otra; de all que exista una cosa ptima, que debe ser la divina". Su argumento ms conocido es el denominado de predicamento cosmolgico: las cosas de este mundo son perecederas, y por lo tanto sufren cambio; este cambio acaece en el tiempo. Cambio y tiempo son, pues, imperecederos; mas para que se produzca el cambio o movimiento eterno ha de existir una sustancia eterna capaz de producir ese movimiento Alma y conocimiento Todos los seres vivos se presentan a Aristteles como poseedores de alma (psych), por la cual se distinguen de los seres inanimados o inorgnicos. Segn su conocida definicin, el alma es la forma de un cuerpo que tiene la vida en potencia. La doctrina hilemrfica se aplica tambin a los seres vivos: se componen de materia (el cuerpo) y de forma (el alma). El alma es el principio vital que realiza una potencialidad de la materia: constituir un ser vivo. tica La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en la bsqueda de la felicidad. Para algunos, la felicidad consiste en los placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre sabio la busca en el ejercicio de la actividad que le es propia al hombre, es decir, en la vida intelectiva. Ello no excluye el goce moderado de los placeres sensibles y de los dems bienes, con tal de que no impida la contemplacin de la verdad. Sobre esta base desarrolla Aristteles el concepto de virtud. La virtud consiste en el justo medio; as, la valenta es la virtud que se sita entre dos extremos igualmente viciosos, la cobarda (carencia de valor) y la temeridad (exceso de
4. 4. valor que lleva a correr riesgos innecesarios). Lo que quiere dar a entender es que el actuar del hombre debe estar regido por la prudencia o regla recta. Hay dos modalidades de virtud: las dianoticas (que se refieren al ejercicio de la inteligencia) y las ticas (que se refieren a la sensibilidad y los afectos). Todas las virtudes son hbitos que se adquieren por medio de la repeticin. La virtud por excelencia es la justicia, la cual consiste en el acatamiento de las leyes y en el respeto a los dems ciudadanos. Poltica Para Aristteles el hombre es un "animal poltico" por naturaleza; esta clebre expresin ha de entenderse como "animal social", ya que "poltico" deriva de polis, la ciudad-estado griega, que es la forma ms avanzada de sociedad. Slo los animales y los dioses pueden vivir aislados. La fuerza natural hacia la reproduccin y la conservacin inclina a los hombres a vivir unidos, primero en la familia, luego en la aldea (unin de varias familias) y finalmente en la ciudad- estado (ni muy pocos, ni demasiados habitantes). Existen tres formas de legtimo gobierno: monarqua (gobierno de uno), aristocracia (gobierno de los mejores) y democracia (gobierno de muchos). A estas formas rectas de gobierno se oponen tres formas degeneradas, en las que los gobernantes prescinden del bien general y buscan slo su propio inters: la tirana, la oligarqua y la demagogia. No se puede decir cul de las tres es mejor, pues para cada pueblo en concreto hay que deducirla de una indagacin objetiva de las varias formas histricas de gobierno, y definir segn las circunstancias cul es ms conveniente para un determinado estado. En principio, toda forma de gobierno es buena si quien gobierna busca el bien de los gobernados.