por que geonomia

7/22/2019 Por Que Geonomia

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POR QU GEONOMA?Rodrigo Ganza


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Rodrigo Ganza

Ediciones Corazn Terrcola Coleccin Pensamiento Terrcola

Fragmento de Elementos de Geonoma V

Diagramacin Ins Cheuquelaf

Septiembre 2013 Nieblawww.corazonterricola.net


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3www.corazonterricola.net

intencionalismo y estudios geonmicos

En esta monografa intento dar cuenta del origen y uso del tr-

mino geonoma. Debido a sus componentes anecdticos, est

escrita en primera persona singular y plural.Los estudios geonmicos surgieron como un elemento de lo

que a mediados de los aos ochenta era un marco losco en

formacin: el intencionalismo. Pero unos aos ms tarde dicho

marco pas a un segundo plano debido a que las urgencias de-

rivadas del anlisis geonmico de la actividad humana capitali-

zaron nuestras inquietudes.

El intencionalismo intentaba responder a las preguntasqu, cmo, por qu y para qu son los fenmenos del mundo

y la conciencia. Su aspiracin metodolgica era la realizacin

de observaciones en el mayor nmero posible de ambientes de

conciencia. Sobre esta base, pona atencin en un observable

cosmolgico que no poda ser reducido a ninguna propiedad o

caracterstica especca de las muchas que adopta lo que ex-

perimentamos, las que dependen de la arqui-tectura biolgica

de nuestra cognicin y del modo en que es socialmente progra-

mada. La especicidad de ese sustrato consista en que estaba

en la base de cualquier propiedad o regularidad ontolgica, vol-

vindose ostensible en el modo en que todas esas propiedades

o regularidades se relacionaban entre s.

Puesto que estas apreciaciones eran de ndole losca,

trataban con los hechos en una forma terica, sin detenerse a

considerar sus consecuencias en el mundo de los asuntos prc-

ticos. El intencionalismo intentaba construir una nueva platafor-

ma epistmica para estudiar la cognicin y la cosmologa, pero

esto lo llev a advertir que el solo hecho de pensar en esa pla-

taforma involucraba responsabilidades con la Tierra y los seres

terrcolas.

La idea de un mundo de intencionalidades del que la con-

ciencia humana participa como una singularidad autorreexivano estableca ningn supuesto acerca de la ontologa de lo que

percibimos, ni lo cea tampoco a los lmites cognoscitivos de


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una cultura o una poca determinada. Cualquier ontologa com-

pleta el acto que demanda por ella y que es termodinmicamen-

te anterior al momento de la implesin con su objeto. Puesto que

la Erfllung no presupone ninguna ontologa, el hallazgo de la

intencionalidad como el fundamento del mundo y la concienciaconectaba estas investigaciones con el pensamiento de las cul-

turas originarias, desdeadas por el mundo acadmico al con-

siderarlas racionalmente balbuceantes y a menudo cautivas en

las supersticiones mgicas del animismo primitivo.

La intencionalidad poda ser detectada en la concien-

cia humana y sus productos culturales, pero tratarla como una

propiedad cosmolgica era un extravagancia vitalista. En la ra-cionalidad cientca, la Tierra era una roca cubierta de musgo.

El cosmos, como totalidad, era inerte, fortuito y desprovisto de

propsito. Al predicar inobservables basados en creencias, el

nalismo religioso no haca ningn aporte sustantivo al estudio

de estas materias.

Lo que me impulsaba a profundizar en ese sustrato on-

tolgicamente irreductible eran algunas experiencias desestruc-

turantes en las que me asomaba fugazmente a otras formas de

conciencia. Las montaas seguan siendo montaas y los ros

seguan siendo ros, pero decan algo. Esas experiencias de vin-

culacin con la Tierra eran a tal punto perentorias que provoca-

ban la desconexin espontnea de mis procesos mentales. Con

ellas emerga un mundo interpelante que me compela a percibir,

incrementando mi conciencia, y a la vez me daba indicaciones

con sentido prctico acerca del curso de los acontecimientos.

En cierto momento la percepcin del mundo como un

mundo de intencionalidades se fue consolidando como un nue-

vo modo de percibir sin requerir de un agente o facilitador ex-

terno. El mundo de objetos que presuma trascendental a la

conciencia, o la conciencia recluida en s misma en un mundo

perturbacional incognoscible, iban debilitndose a medida que

reexionaba en el hallazgo de un vnculo entre la conciencia y elmundo que no dependa de la actividad mental y se desplazaba

transversalmente en diferentes ambientes de conciencia. Exis-


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ta una conexin operacional entre la cosmologa y la cognicin

que no haba sido satisfactoriamente descrita por la religin, la

losofa o la ciencia, tres modos de saber que provenan de una

misma orientacin histrico-cultural: la dominante.

En 1990 describ esta experiencia como un ambiente deconciencia vinculada, en el cual se interrumpe la disociacin en-

tre las propiedades fsicas y psquicas que establece el sistema

ordinario de semantizacin. La conciencia vinculada surge al to-

mar contacto con las propiedades cognitivas de la cosmologa,

lo que en forma recproca y proporcional otorga propiedades

cosmolgicas a la cognicin, de modo que sta comienza a re-

lacionarse de otro modo con los invariantes fsicos convencio-nales. La peculiaridad ms signicativa de estos fenmenos es

que su operar no puede ser determinado por el intelecto, dado

que involucra ambientes psquicos en los que no tienen perti-

nencia las premisas lgicas u ontolgicas sobre la realidad que

suscribimos en la conciencia ordinaria.

En agosto de 1995 intent poner en el lenguaje la distin-

cin entre universos operacionalmente determinables y no de-

terminables, en la que los primeros se sustentan en el acto de

atribuir a los elementos del mundo no antrpico las propiedades

de los objetos producidos por el trabajo humano, perdiendo de

vista que la computabilidad intelectual puede ser exhaustiva en

algunos de nuestros productos culturales, de los cuales somos

responsables, pero no en las condiciones geonmicas y cos-

molgicas que posibilitan su existencia, las que no pueden ser

agotadas por el intelecto en virtud de su innita complejidad y

variabilidad. La creencia de que a la larga todo ser explicado

nos impide explorar aquello que no es explicable, que es donde

se encuentran las opciones que no consideramos.

Como un mundo que no ha sido fundado por la actividad

humana, el mundo de intencionalidades es un cosmos operacio-

nalmente no determinable, aunque en las civilizaciones exobi-

ticas la porcin operacionalmente determinable que conocemosdel mundo es aparentemente suciente para producir bienes

que satisfagan nuestras necesidades. Lo preocupante es que


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al no realizar la distincin entre universos OD y OND, la forma

en que la mayor parte de la humanidad resuelve sus necesida-

des va desorganizando el torrente de coherencias espontneas

entre el cuerpo, la biosfera y la Tierra tomada como un todo. Lo

que parece un problema epistemolgico puramente terico tieneserias consecuencias prcticas e histricas.

La observacin de las diferencias culturales en la rela-

cin entre el cuerpo y el mundo condujo a la distincin entre dos

grandes rangos de orientaciones histrico-culturales. La diver-

gencia endobiosis-exobiosis se convirti en el problema central

de una antropologa que no estaba fundada sobre las premisas

antropocntricas de las ciencias sociales. Las comunidades en-dobiticas vivan en un mundo de intencionalidades, mientras

que las sociedades exobiticas vivan en un mundo de objetos

gobernado por las intencionalidades humanas dominantes. Para

las primeras, la Tierra era un ser. Para las segundas, una cosa.

las leyes de la Tierra.

Esta fue una de las razones que nos impulsaron a tomar

contacto con la cultura mapuche, la que est basada en el res-

peto y el amor por la Tierra. El modo de vida tradicional mapuche

se sustenta en la nocin de az mapu, como el conjunto de prcti-

cas basadas en la reciprocidad con el territorio y todos los seres

y elementos de la Tierra (Marimn, Caniuqueo, Millaln y Levil,

2006: 273). El az mapu es el fundamento de las relaciones de

comunidad y del conocimiento ancestral de la naturaleza. Per-

dura a lo largo de los siglos y proviene de una experiencia que

los mapuche describen como un vnculo directo con la Tierra.

La contienda mapuche inspiraba nuevas interrogantes:

Era posible revitalizar las orientaciones culturales endobiti-

cas, generando cambios radicales en la relacin entre el cuerpo

y el mundo? Cul era el impacto total de siglos o milenios de

exobiosis en la ontogenia de los seres humanos? El anlisis de

las prcticas y los productos sociales que propona el intencio-

nalismo pona en evidencia las orientaciones exobiticas. Con-ceptos cosicadores como medio ambiente, recursos natura-

les o planes de manejo proporcionaban el marco terico para


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prcticas sociales estructuradas como un modo de resolucin

de las necesidades. Esta articulacin entre las intencionalida-

des humanas y las intencionalidades de la Tierra no haba sido

estudiada en tales trminos. En ese momento me puse a bus-

car un trmino que describiera simultneamente la economade la Tierra y la disciplina epistmica que intentaba estudiarla.

Tal fue el origen de la palabra geonoma, trmino que invent

en 1988 sin tener idea de que ya exista y que en el trabajo de

los geonomistas ms recientes estaba directamente relaciona-

do con nuestras inquietudes.

Esta no fue la nica vez que invent un trmino que ya

exista o que ms tarde fue acuado por otros autores. Lo prime-ro ocurri con la palabra endobiosis, empleada en parasitologa

para referirse al ciclo de ciertos coloides, y lo segundo con los

superfotones, formas de energa extraglobular que al interactuar

con las condiciones de membrana del espaciotiempo generan

campos fotnicos disipativos de gran complejidad. En esa mis-

ma poca tambin empec a usar los trminos genomo, geos-

fera y geocampo.

Cuando tuve acceso a internet y averig que la palabra

geonoma ya exista, lo tom como una seal de que haba que

reformular conceptos preformados. El trmino era adecuado

para describir lo que se estaba desarrollando bajo su propio im-

pulso como una plataforma epistmica en la que todos las reas

del saber se hallaban referidas al geocampo, como condicin

de produccin de cualquier forma de conocimiento humano. En

el uso que le di a este trmino, no signicaba gestin,

en un sentido instrumental y visiblemente antropocntrico, sino

la suma total de condiciones necesarias para la existencia del

geocampo y la optimizacin de sus propiedades biognicas.

Sin embargo la geonoma no pretenda ser una disciplina

auxiliar de las geociencias o la biologa. Su discusin central era

precisamente con el pensamiento cientco y sus premisas, las

que fundaban una racionalidad absorta en s misma que legiti-maba la dominacin de la naturaleza y la manipulacin irrestric-

ta del organismo humano. Tampoco albergaba el deseo de que


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en un futuro por lo dems incierto fuera posible algo as como

una reconciliacin epistemolgica entre la ciencia y la geono-

ma. Ms bien la relacin que exista entre ambas me resultaba

similar a la que en su momento existi entre la teologa medieval

y el entonces emergente pensamiento cientco.En el siglo XIX, el trmino geonoma corresponda a una

disciplina agronmica relacionada con el estudio de la tierra ve-

getal. Esta conexin con la supercie de la Tierra subsisti ms

tarde como el estudio de los cambios en la forma supercial de

la Tierra y de la forma de aprovechar esta supercie. La geono-

ma era, pues, una ingeniera para el uso de la fertilidad terrestre

de acuerdo con los intereses del sistema social exobitico. Nointentaba dilucidar las leyes de la Tierra como un campo gene-

rador de organizacin, sino estudiar y utilizar su supercie de

un modo racional. Apropiarnos del trmino para apuntar a una

forma de conocimiento totalizador que avanzaba con la desfrag-

menta-cin de las diferentes disciplinas epistmicas nos pareca

mucho ms coherente con su etimologa.

Durante el siglo veinte la geonoma adquiri otro signi-

cado en el marco de las ciencias naturales, convirtindose en la

ciencia que estudiaba la relacin entre las sociedades y su en-

torno natural. Esta acepcin era de sumo inters porque estaba

directamente relacionada con algunos de los postulados geon-

micos que habamos venido desarrollando en la ltima dcada.

Nuestro punto de partida eran las tres distinciones geonmicas:

1) la distincin entre el ambiente mental o conciencia ordinaria

y el conjunto de ambientes de conciencia disponibles para la

humanidad, 2) la distincin entre el carcter operacionalmente

determinable de los productos culturales humanos y el carcter

operacionalmente no determinable de los seres y fenmenos no

humanos, y 3) la distincin entre orientaciones histrico-cultura-

les endobiticas y exobiticas.

Sobre la base de estas tres distinciones intentbamos

estudiar la relacin entre la actividad humana y el geocampo.Pero sobre cules premisas y con qu objetivos lo haca la

geonoma en tanto ciencia?


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geonoma y racionalidad instrumental

Siguiendo la lnea conceptual de Haeckel, quien cre en 1866 el

trmino ecologa (o conocimiento de la casa, entendiendo por

casa al planeta Tierra), en el mbito cientco se emprendi labsqueda de un trmino que aludiera a la gestin de la casa,

en el sentido haeckeliano de gestin de nuestro planeta y su

biosfera y de nuestras relaciones con l. No era consistente usar

el trmino economa (que, en esta lgica, precisamente signica

gestin de la casa), ya que esta palabra atribuida a Jenofonte y

Aristteles era empleada en el orden de los asuntos productivos.

En 1909, el naturalista y oceangrafo rumano GregorioAntipa, uno de los alumnos de Haeckel, propuso emplear el tr-

mino geonoma, que en el marco de la ciencia signica gestin

de la Tierra, para describir el sistema de aprovechamiento ra-

cional de los recursos naturales de las cuencas del Danubio y el

Mar Negro, en lo que trabaj a partir de 1898 con el auspicio del

rey Carlos I de Rumania (Antipa, 1909). No obstante, el trmino

geonoma ya exista en rumano en 1900 con un signicado es-

trictamente geofsico. La geonoma era una rama de la geologa

que trataba de las leyes fsicas que presiden las transformacio-

nes de la forma supercial de la Tierra. De acuerdo con los datos disponibles, despus de laprimera guerra mundial, el gegrafo francs Albert Demangeon(1942) introdujo el trmino geonoma en Europa occidental,luego de haberlo conocido gracias a su colega Emmanuel de

Martonne, quien public varios trabajos en Rumania y en 1918tom parte en el trazado de sus nuevas fronteras. Por lo vistoquien contribuy a popularizar el trmino fue Andrs Cholley,quien lo emple en una gua para los estudiantes de geografa

publicada en 1942.

En 1947, Maurice Franois Rouge, del Instituto de Ur-

banismo de Pars, actualiza el concepto: La geonoma es una

nueva disciplina, distinta del urbanismo y de la geografa, es laciencia de la organizacin del espacio, que estudia las estructu-

ras y los equilibrios que afectan la ocupacin de los suelos, bajo


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el triple aspecto de la geografa, la sociologa y la economa.

Si para los precursores rumanos la geonoma es bsicamente

geofsica, en Francia se conecta con el mundo de las ciencias

sociales, dado que necesita de esta perspectiva para atender

mejor a sus objetivos instrumentales. Esta lnea de trabajo cul-minar ms tarde al volver evidente la contradiccin entre la Tie-

rra y el abuso que ejerce sobre ella la civilizacin occidental.

Entre los aos 1970 y 2000 el trmino fue empleado por el

gegrafo Felipe Pinchemel y por el bilogo y ecologista Franois

Terrasson del Museo Nacional de Historia Natural de Pars en

sus trabajos sobre una concentracin parcelaria no destructiva

de los setos en Francia y sobre la reconstruccin del entorno enlas Islas Galpagos. Como se ver ms adelante, Terrasson es

el autor que parece llegar ms lejos en el proyecto de una geo-

noma cientca comprometida con la restauracin del equilibrio

entre la actividad humana y la geosfera, aunque sus principios

humanistas eurocntricos le impidieron visualizar en profundi-

dad la divergencia de orientaciones culturales.

Para Terrasson el desequilibrio ambiental se explica por

el pensamiento dual que se desarrolla en occidente durante los

ltimos doscientos aos, oponiendo la humanidad a la naturale-

za y la economa a la ecologa. Pese al trabajo de los mencio-

nados autores franceses, el trmino geonoma ha desaparecido

de las enciclopedias y hoy se emplea a menudo como sinnimo

del georgismo, una ideologa tributaria del siglo XIX. En algunos

centros acadmicos la geonoma ha subsistido como una inge-

niera territorial, vinculada con la demarcacin y administracinde los espacios geogrcos desde diferentes perspectivas.

Con respecto al georgismo (o geosmo), a menudo con-

fundido con la geonoma y denominado as por Henry George

(1839-1897), se trata de una losofa econmico-poltica segn

la cual cada quien es dueo de aquello que logre crear o pro-

ducir, pero todo aquello que es proporcionado por la naturaleza,

sobre todo los suelos, pertenece a toda la humanidad por igual.George propuso un sistema basado en el respeto por la propie-

dad privada (activos y rentas), gravando con un solo impuesto el


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uso de los bienes naturales, fsicos e increados, impuesto calcu-

lado de acuerdo con el valor del bien en el mercado. Dentro del

georgismo existen diferencias en torno a qu uso darle a la ren-

ta extrada, que podra ser principalmente para el presupuesto

pblico del Estado, sustituyendo los impuestos abolidos, o bienpara algn tipo de renta ciudadana para la poblacin, la que en

ltima instancia determinara su uso.

El georgismo propone un solo impuesto al valor del bien,

y no impuestos a la productividad del mismo ya que conside-

ra tal cosa econmicamente destructiva y criminalizadora de la

prosperidad. Tampoco est de acuerdo con canalizar todos los

fondos en servicios asistenciales pblicos, al menos no nece-sariamente, ya que ve en ello un aumento de la burocracia y

una disminucin de la libertad de los beneciarios de administrar

tales fondos como mejor les parezca. La radicalidad tributaria

de su programa incluye la eliminacin de todos los dems im-

puestos existentes. En la geonoma demcrata-republicana de

George, la Tierra es oro. El inters instrumental por la supercie

de la Tierra busca sus propios resortes jurdicos en el marco del

capitalismo estadounidense en expansin.

indenicin de la geonoma cientca

La principal aspiracin de la geonoma centca no parece haber

sido denir claramente su objeto de estudio, sino obtener legiti-

midad epistmica entre las ciencias naturales clsicas. Tal vez

debido a sus orgenes menores en el panten de las ingenieras

de la reproduccin social, como una modesta herramienta de

los agrnomos y ms tarde de los gegrafos, hasta la actualidad

no ha adquirido un perl prominente, a diferencia de disciplinas

como la ecologa o el estudio de los modelos de desarrollo. Lo

que ocurre es que hay una ambigedad epistemolgica en su

denicin. Por una parte no tiene el nivel de abstraccin de la

biologa o la geologa, y por otra no es solamente un instrumentotcnico de stas u otras ciencias. A esto se suma que cada vez

que la geonoma cientca se aproxima a las ciencias sociales,


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lo hace como pidiendo permiso para existir. En su ncleo con-

ceptual hay algo disminuido o indeciso, a lo que se aaden

los prejuicios de los autores angloparlantes para adoptar trmi-

nos provenientes de Francia o de pases europeos perifricos,

como es el caso de Rumania. Por lo visto los caminos de laciencia son inescrutables.

La geonoma aspira a ser ante todo una ciencia, a la vez

terica y aplicada, que estudie el uso de los recursos terres-

tres, realice predicciones sobre slidas bases experimentales

o elabore teoras que permitan mejorar la gestin de la Tierra.

Su lgica es la misma que la de las tecnologas de control que

hablan de planes de manejo de ecosistemas o poblacionesde seres vivientes, como en el caso de las autodenominadas

ciencias forestales. En este sentido, posee atributos ms din-

micos que la mayora de las geociencias, bsicamente descrip-

tivas. La oscilacin entre ambos polos marcar toda su trayec-

toria conceptual.

La geonoma cientca est interesada en examinar las

transformaciones del entorno terrestre que tienen repercusio-

nes en la vida social, previniendo las consecuencias de las

decisiones humanas por medio de los estudios de impacto am-

biental. Su programa se propone indicarnos cmo sobrevivir

como especie en un planeta sometido a una continua modi-

cacin antrpica, reconociendo aquello que puede amenazar

nuestra supervivencia.

En su curso sobre organizacin del espacio en la Escuela

Prctica de Altos Estudios de Pars, desde 1953 Rouge dene

la geonoma como un conjunto de conocimientos cientcos to-

mados de las ciencias y disciplinas de base (geografa fsica y

humana, geologa, climatologa, ecologa, demografa, sociolo-

ga, economa, etc.), los que son aprovechados para describir

la realidad de los espacios y las leyes y condiciones de sus po-

sibles modicaciones. En combinacin con diferentes tcnicas

(matemtica, car-tografa, estadstica), los saberes que formanel eclecticismo geonmico constituyen los medios utilizados por

el geonomista en su bsqueda de las mejores soluciones.


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Haciendo caso omiso de las sabiduras endobiticas que se re-

montan al pleistoceno, los geonomistas franceses descubren

que los problemas de la economa, el clima y el medio ambiente

en general estn unidos y por lo tanto las soluciones tambin

deben estarlo. En esta perspectiva, ecologa y economa nopueden seguir lgicas antagnicas, ya que describen la misma

realidad. Como se ve, la oposicin conceptual entre cultura y

naturaleza que en realidad consiste en la oposicin prctica

entre endobiosis y exobiosis se expresa aqu como un antago-

nismo acadmico entre economa y ecologa, dos ciencias ins-

trumentales provenientes de una misma matriz histrico-cultural

basadas en las mismas premisas epistmicas. Sin desmerecer estos descubrimientos trascendentales

de la geonoma cientca francesa, ms all de su lenguaje de

obviedades interdisciplinarias hay en ella un afn de perfeccio-

namiento de los modelos de explotacin de la Tierra con el n

de que las sociedades contemporneas dejen a sus descen-

dientes un mundo habitable. En pos de este objetivo altruista,

la geonoma cientca anhela unicar la historia natural con

la historia humana en una misma historia. Tal vez debido a

su desinformacin en el campo de las ciencias sociales, los

geonomistas no advierten que toda historia es siempre histo-

ria humana, y que la llamada historia natural es el relato in-

terpretativo de los eventos del mundo no antrpico que son

signicativos para una sociedad en particular, la que en este

caso se ha convertido en una civilizacin global que instala su

episteme como racionalidad dominante. Lo que probablemente

los geonomistas han querido comunicar con tal aspiracin es

un llamado a que la historia humana deje de ser antagnica a

la historia del mundo natural, en el sentido de que la una repre-

senta la supresin de la otra en cuanto tal.

En este punto la hiptesis Gaia parece tener una gran

anidad con la geonoma acadmica, si bien Lovelock desarrolla

otra plataforma conceptual para su teora, a la que llama geo-siologa. Pero la geonoma cientca no profundiza en las cien-

cias biolgicas, aunque tampoco permanece enfocada en los


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problemas puramente ambientales o geodemogrcos, puesto

que comienza a pronunciarse sobre los aspectos antropolgicos

de la relacin entre los seres humanos y la Tierra. De all su

coincidencia con el trabajo del biogegrafo Jared Diamond, a

quien sus adversarios acusan de hacer pseudociencia al promo-ver una visin catastrosta y hasta cierto punto apocalptica que

anticipa el colapso de la civilizacin contempornea.

a ella le gusta la gasolina

Dado que el pensamiento cientco asume los comportamientos

exobiticos como la manifestacin de una naturaleza humanaexobitica y no como el exponente de una orientacin histrico-

cultural determinada, trminos como aprovechamiento, ra-

cional, recursos, Tierra, sus-tentable o supervivencia hu-

mana dan vueltas en la unidimensionalidad del discurso de la

ciencia, pretendiendo aludir a las ms entraables necesidades

del ser humano y la biosfera. Para ser aclaradas, las condicio-

nes de produccin de la exobiosis exigen un marco historiolgi-

co por completo distinto de los que se conocen hasta ahora.

El lenguaje cientco y su marco de aseveraciones epis-

tmicas no es sometido jams a discusin, salvo en los crcu-

los especializados de los epistemlogos, cuya incidencia en

el mundo de los asuntos prcticos suele ser tarda o anodi-

na. Pese a todo, los geonomistas europeos han examinado el

impacto de la actividad humana en la economa de la Tierra,

actividad que al cabo del tiempo tiende a agotar los recursos

naturales o representa la extincin de decenas de miles de es-

pecies animales y vegetales.

El discurso geonmico coincide en este punto con las

ideas de Diamond acerca de que la expansin de ciertas cultu-

ras por causas esencialmente medioambientales ha contribuido

a generar un notable crecimiento demogrco, cultural y militar.

Segn Diamond, la aparicin de nuevos recursos inmunolgicos(anticuerpos, defensas contra ciertas enfermedades), la explo-

tacin de un nuevo elemento del entorno (domesticacin de ani-


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males, metales) o la emergencia de una nueva tecnologa (irriga-cin, metalurgia del hierro) explicaran, por ejemplo, las bruscas

expansiones indoeuropeas, bantes, turcas o austronesias.

Al cabo de un tiempo estas expansiones se agotan y co-

lapsan. En Oceana se destacan los casos de las islas Hender-son y Rapa Nui, donde los asentamientos humanos socavaron

el medio ambiente. En el caso de Europa no representa mayor

dicultad conectar acontecimientos naturales y acontecimientos

histricos. Un ejemplo es el perodo de abandono de numerosos

emplazamientos agrcolas en los siglos XIII a IX antes de Cristo

en Italia y Grecia en concomitancia con las grandes erupcio-

nes de los volcanes Thera, Etna y Vesubio. La crisis del siglo III

o el perodo de grandes invasiones del siglo IV al X coinciden

con los empeoramientos climticos en Eurasia septentrional.

Tambin son conocidos los efectos de las grandes epidemias,

como la peste negra en Europa en el siglo XIV. Estas alter-

nancias de expansin y hundimiento forman la teora de las

pulsaciones descrita por Diamond en sus obras (vase, por

ejemplo, Diamond, 2004 y 2006).

La civilizacin tecnolgica mundial y sus siete mil millo-

nes de habitantes constituye una pulsacin que se explicara

por el acceso a los combustibles fsiles y el uranio. Al agotarse

dichos recursos la sociedad se ver obligada a limitarse a las

energas renovables como antes de la era del carbn y la hu-

manidad tendr que reducir drsticamente su poblacin. En la

hiptesis de las pulsaciones y los colapsos culturales no se an-

ticipa el desarrollo de tecnologas hoy desconocidas que apro-vechen recursos naturales inagotables, como en el caso de la

energa del vaco o la fusin nuclear controlada, ni menos an

se considera la posibilidad de un cambio en las orientaciones

culturales. Durante la transicin fatal entre pulsaciones y des-

integraciones, el objetivo de la geonoma cientca consistira

en volverla lo menos violenta y conictiva posible, siempre al

pie de la letra de la profeca autocumplida del colapso. Un clima pesimista parece imperar en las precauciones

de la geonoma cientca. A la civilizacin exobitica le gusta


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la gasolina y la energa nuclear, socava la Tierra, destruye a

las culturas originarias, extingue especies como quien corta el

csped, se reproduce ms all de cualquier modelo sostenible

y luego produce expertos que buscan hacer la transicin ms

agradable. Hasta aqu no se ven muchos elementos favorablespara una congruencia entre la geonoma cientca y la geonoma

terrcola. En la primera, los responsables de la catstrofe son los

beneciarios de los planes para amortiguarla. En la segunda, la

responsabilidad humana incluye tambin la prctica de modos

de vida capaces de impedirla o contrarrestarla.

Diamond advierte sobre las consecuencias de las pulsa-

ciones civilizatorias, pero muchos autores cientcos niegan loshechos que respaldan sus teoras, como por ejemplo que mu-

chas migraciones e invasiones humanas han sido consecuencia

de una degradacin importante de sus ecosistemas de origen o

de empeoramientos climticos, eventos contrastados por investi-

gaciones arqueolgicas. Los criticos de la teora geonmica ar-

man que esas correlaciones son a menudo diciles de fechar con

precisin, y que adems no son pruebas contundentes ya que las

huellas de violencia asociadas a esos abandonos o invasiones

pueden haber tenido causas sociales, como por ejemplo el creci-

miento demogrco y la jerarquizacin en el seno de las llamadas

sociedades brbaras en plena transformacin bajo la inuencia

de los imperios meridionales (Roma, Bizancio, China).

Estas controversias no desalientan a los geonomistas,

quienes subrayan que las causas de un fenmeno y las solu-

ciones a los retos actuales no son nunca nicos. A las catstro-

fes ambientales habra que sumar la codicia, la xenofobia y el

deseo de supremaca.

contradicciones del hijo de la Tierra

Franois Terrasson es probablemente el geonomista que ms

se ha aproximado a la divergencia de orientaciones culturales,aunque al nal queda atrapado en la contradiccin entre sus

principios humanistas y su crtica del modelo occidental de re-


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lacin con la naturaleza. En pos de una disciplina integradora

que describa la relacin entre el medio ambiente y los seres

humanos, Terrasson descubre una alteridad que haba sido des-

echada por la idea marxista-hegeliana de que toda realidad es

parte de la actividad histrica de producir la historia. Hay algoanterior o subyacente a la prctica histrico-social, aunque sta

se considere subjetivamente muy por encima suyo.

Para Terrasson el anverso de la actividad humana es la

naturaleza, demarcada por los occidentales a partir del temor y

el rechazo. Sus esfuerzos sern la incorporacin de enfoques

multidisciplinarios para examinar esta relacin y su conicto, re-

lacionado con las decisiones que tienen consecuencias ambien-tales de gran envergadura. Por ello se ve en la obligacin de

informar acerca de la naturaleza y, sobre todo, de lo que sucede

con los seres humanos (occidentales, contemporneos, acad-

micos) al ingresar a sus dominios. En la agenda de Terrasson

esta toma de contacto con la intemperie debe informar no tanto

acerca del mundo natural, sino del observador que se sumerge

en l. Con este n organiza seminarios de Nature, donde los

estudiantes deben pasar la noche en el bosque bajo las estre-

llas, evaluando a la maana siguiente las dicultades que se

fueron presentando. Entre los rboles y los ruidos nocturnos de

Fontainebleau, los universitarios advierten la raigambre del pen-

samiento dual que los separa y opone al mundo que no ha sido

producido por los seres humanos.

Los informes de los estudiantes indican que el campamento

nocturno no es una inmersin en el romanticismo de una noche inspira-

da a la luz de la Luna, sino una lucha constante contra la incomodidad,

las fobias, el fastidio de experimentar sed, necesidad de orinar o defecar,

eludir los mosquitos y otros insectos o identicar los sonidos desconoci-

dos del bosque. La nostalgia hippie de una fusin con la madre natura-

leza brilla por su ausencia. Terrasson conrma que la civilizacin ha roto

totalmente su vnculo con la Tierra y se pregunta sobre las consecuen-

cias. Mientras en Norteamrica comienza a emerger una contraculturaque culminar con el Unabomber o la green anarchy, Terrasson aspira a

una solucin cientca para este divorcio.


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El geonomista Terrasson se pregunta: por qu es el

hombre occidental el que destruye la naturaleza? Su respuesta

es rotunda: porque tiene miedo de la selva (Terra-sson, 1988;

1994; 2004). Pero l preere ver en ese miedo algo inconscien-

te, o sea, irresponsable, en lugar del producto de una civilizacinantropocntrica. Aunque no enfoca la raz del Homo occidenta-

lis, rechaza la idea de que una reserva de biodiversidad pueda

caracterizar al mundo natural. Por denicin, una reserva no es

en modo alguno natural, como en su momento hizo saber a los

gestores de las reservas naturales o la NFB. Terrasson reconoce

la mala fe o la falsedad de los criterios conservacionistas, cuyo

punto de partida es la manipulacin del entorno y el control delas poblaciones biolgicas generando una escenografa pseu-

donatural. En todo esto visualiza un profundo disenso cognitivo,

un doble vnculo, en el sentido que le otorgaba la antipsiquiatra,

una suerte de hipocresa esquizofrenognica que genera violen-

cia y agresin en los seres cuyos modos de vida han sido frag-

mentados y desnaturalizados con la excusa de su conservacin

o proteccin.

Pero Terrasson no examina las contradicciones del con-

servacionismo desde una visin anticivilizatoria, como en el

primitivismo de Zerzan (1994) o Jensen (1995), sino desde el

axioma europeo de que el destino del hombre es la pacicacin

de la existencia a travs de la razn. Por ello distingue entre la

hominizacin, como la capacidad de escapar de la tirana de

los instintos e inventar nuevos comportamientos, nuevas reglas,

que atribuye a la neotenia humana, y la humanizacin, como la

capacidad de escapar de la tirana de la agresin y la depreda-

cin e inventar reglas de comportamiento basadas en el respeto

y la cooperacin dentro de nuestra especie, con otras especies

y con la naturaleza en general. Denitivamente, lo suyo son las

reglas. Sin ellas somos depredadores ilustrados.

Terrasson estima que la hominizacin ha tomado alre-

dedor de medio milln de aos, mientras que la humanizacinse est produciendo en la actualidad con la disminucin de los

umbrales de angustia y precariedad mediante los estndares de


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vida de la civilizacin contempornea. En el evolucionismo de

Terrasson, los mrgenes de supervivencia se incrementan debi-

do a la evolucin humana, aunque en ltima instancia depende

del xito de la humanizacin. Cmo ha hecho Terrasson para

reconciliar el hecho de que aquello que denomina humaniza-cin asegura la supervivencia y al mismo tiempo la amenaza,

empujndola hacia el abismo del colapso ambiental o la guerra

nuclear? Cmo podra encontrar coherencia en un modo de

vida que, por una parte, proporciona bienestar y satisfaccin al

individuo metropolitano, mientras por otra agudiza el antagonis-

mo entre la humanidad y la naturaleza, degradando el entorno

y socavando los condiciones de vida de la biosfera en su totali-dad? La evolucin, en este marco, no es ms que otro eufemis-

mo para la exobiosis.

Terrasson rearma la supersticin exobitica de que a lo

largo de una supuesta historia unidireccional tiene lugar algo as

como una progresiva humanizacin del ser humano. Pero el

ser humano es tal desde que su logenia lo permite, sujeta a

los cambios ortognicos intencionados durante su ontogenia.

El doctor Mengele es tan humano como el doctor Schweitzer,

porque las intencionalidades que nos caracterizan pueden dar

origen a la solidaridad o la dominacin, la crueldad o la miseri-

cordia. No hay intencionalidades humanas que sean ms huma-

nas que otras; lo que hay son diferentes modos de actuar en el

mundo con sus respectivas consecuencias.

A Terrasson lo angustia la lucha insensata de la civili-

zacin contra la naturaleza, pero al mismo tiempo bestializa la

naturaleza como el oscuro reino de los instintos, del que nos

hemos librado a travs de la electricidad, la penicilina y el papel

confort. No quiere ver que una cosa es el carcter predatorial

que adoptan algunas de las interacciones del mundo natural, y

otra muy diferente la violencia exacerbada con que el sistema

social exobitico destruye la Tierra y ejerce el control biolgico

del cuerpo. La humanizacin de Terrasson es la separacinentre los seres humanos y la naturaleza, pero l quiere que esa

humanizacin nos libere de lo que ella misma ha producido.


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El geonomista Terrasson public numerosas obras y tra-

baj activamente en el establecimiento de reas naturales prote-

gidas, parques nacionales o regionales y otras reservas, siendo

tambin un reconocido gestor del desarrollo de las zonas ru-

rales. Tom parte en muchos estudios de impacto ambiental yviaj por el mundo como experto en reconstruccin ecolgica,

destacndose por su trabajo en las Islas Galpagos. Finalmente pa-

reci agotarse por esta actividad hasta encontrar la muerte en 2006.

las orqudeas salvajes de Wiltshire

Las inconsistencias del humanismo han pasado desapercibidas

para la academia, tal vez porque la actividad intelectual del mun-

do contemporneo responde invariablemente a unas premisas

antropocntricas que se dan por sentadas como universalmente

deseables. No obstante, en el campo de las ciencias ambien-

tales ha surgido una vigorosa geosiologa aparentemente des-

provista de presupuestos humanistas. La hiptesis Gaia marcun antes y un despus en la historia de la biologa, convirtindo-

se en el centro de gravedad de una sensibilidad comprometida

con la biosfera. Es de notar que como el mismo Lovelock ha

sealado, cuando public Gaia, una nueva mirada sobre la vida

en la Tierra (1985) desconoca el trabajo de sus predecesores:

la idea de la Tierra como un superorganismo, atribuida a Hutton,

la geosiologa no reduccionista anticipada por Korolenko o labiosferizacin constante de Vernadsky. Su hiptesis no se en-

marca en una tradicin, un elemento a favor de su originalidad.

A Lovelock le llama tempranamente la atencin que el

estudio de la Tierra, por parte de las diferentes disciplinas cien-

tcas, produce saberes aislados que resultan incapaces de vi-

sualizar el papel de la biosfera en la biognesis y la evolucin

de los organismos y el ambiente. Gelogos y bilogos estudian

por separado propiedades que no pueden ser entendidas sin

un paradigma unicador. Lovelock intenta moverse en la del-

gada lnea entre el holismo y el reduccionismo. En su trabajo


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evita cualquier connotacin mstica que pudiese desprenderse

de sus postulados, pero al mismo tiempo hace hincapi en que

la consideracin de la Tierra como un ser viviente tiene amplias

repercusiones en nuestra forma de entender el mundo:

Ninguna nueva teora sobre la Tierra puede ser manteni-da como un secreto cientco. Tender a atraer la atencin de

los humanistas, los ambientalistas y aquellos vinculados a dife-

rentes creencias y sectas religiosas. La teora de Gaia est tan

fuera de sintona con el mundo humanista lato sensu en cuanto

a la ciencia establecida. En Gaia somos apenas una especie

diferente, ni propietarios, ni guardianes de este planeta. Nues-

tro futuro depende mucho ms de una correcta relacin conGaia que con el interminable drama de los intereses humanos

(Lovelock, 1993: 11).

La hiptesis Gaia suministra un contexto para otras teo-

ras que describen la biosferizacin, como la simbiognesis de

Lynn Margulis (Margulis, 2002), cuyo evolucionismo microbio-

lgico contempla aspectos que Darwin jams imagin. Love-

lock advierte que la vida no cuenta con una denicin cien-

tca consistente, y aprovecha esta sura para abordarla en

trminos de las condiciones de membrana que separan una

estructura viviente de su entorno. Nuestro planeta se asemeja

a un sistema de membranas concntricas que van desde la

atmsfera hasta el ncleo celular. Su descripcin surge con

independencia de la teora de la autopoiesis y las emergentes

teoras del caos determinista, la autoorganizacin o la termo-

dinmica de estado no estable, pero tiene la coherencia su-

ciente como para explicar el rol activo de los organismos en las

transformaciones de la supercie de la Tierra. A su congruencia

con el trabajo de Margulis se aade que ambos se mueven

en los extremos de la escala de la vida. Lovelock enfatiza las

propiedades biognicas de la geosfera, mientras que Margulisconere a las clulas, esos diminutos seres de los que ape-

nas somos conscientes, un rol fundamental en la evolucin,contradiciendo los postulados que reservan dicho papel a losgenes o la especiacin.


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Margulis postula que el comensalismo microbiolgicoarcaico se transform en mutualismo permitiendo la incorpo-racin del genoma de otros seres vivientes en las bacteriaseucariotas, lo que otorga a la evolucin por lo menos un me-

canismo generativo alternativo al de la seleccin natural de lasmutaciones aleatorias del ADN. Este ser su nfasis el marcode la hiptesis Gaia: Lovelock postula que tanto la composicin qumica dela atmsfera, como su temperatura global, la salinidad de susocanos y la alcalinidad de la supercie de stos (pH 8,2), noson parmetros aleatorios, sino que presumiblemente vienenregulados por el metabolismo de la suma de la vida sobre la

Tierra. Esta clase de modulacin global no signica que lasupercie de nuestro planeta sea el equivalente a un organis-mo, porque, a diferencia de la biosfera, no puede sobrevivirde sus propios residuos ni respirar sus propias excrecionesgaseosas. Sin embargo, la supercie de la Tierra s presentaalgunos rasgos propios de los organismos. Est construidaen gran medida a base de clulas que se reproducen, toma

sus nutrientes del agua y produce incesantemente residuos.Ambos entran en asociaciones ecolgicas, en ocasiones sim-biticas, absolutamente necesarias para el reciclado de re-siduos, lo cual determina que el reino celular se expanda. Elresultado consiste en que, con el paso del tiempo, el medioambiente se vuelve cada vez ms organizado, diferenciado yespecializado (Margulis, 2003: 184).

Para Margulis, las bacterias son las principales respon-sables de las trasformaciones qumicas de la biosfera. La com-posicin qumica de la atmsfera o la salinidad de los ocanosno son fortuitas, sino que estn relacionadas con la respiracinde trillones de microorganismos. Los conceptos de endosim-biosis y simbiognesis instan a reformular las premisas de la

sntesis neodarwiniana.

Condiciones macroscpicas como la atmsfera, el clima

y las diversas poblaciones biolgicas organizan las condicionesinorgnicas de la Tierra optimizando la expansin de la vida, encierto modo conducida por procesos basales que dependen de


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seres microscpicos. Se rompe as la lgica reduccionista dela seleccin natural, como un proceso ciego e incontrastableque se desenvuelve sin ninguna conexin con la Tierra comocuerpo celeste.

Al involucrar todos los procesos geonmicos, la hipte-sis Gaia ha sido rearmada por las teoras posteriores sobre laautoorganizacin y autosustentabilidad de lo viviente. No lejosde Stonehenge, las orqudeas salvajes de Wiltshire han sidoapreciadas por ojos sensitivos. El sabio dice: no somos pro-pietarios, inquilinos ni pasajeros de la Tierra. La habitamos,formamos parte suya, la caracterizamos. De acuerdo. Pero lavida, ocurre porque s?

La geonoma cientca se origin en una tecnologa deanlisis y uso de la supercie de la Tierra y las propiedadesbiognicas de los suelos. Fue contempornea de la embriolo-ga vitalista de Driesch, uno de los primeros en abordar el temade la intencionalidad de los procesos biolgicos. En trminosobservacionales, la vericacin de las hiptesis de Driesch si-gue en el mismo punto. Las intencionalidades continan siendo

un intangible que el pensamiento puede aceptar o rechazar sinque aparentemente nada cambie en el orden de los asuntosprcticos. Esto se debe a que la conciencia es identicada conla mente, rechazndose a priori la posibilidad de desarrollar lasfacultades recursivas en otros ambientes psquicos con el pro-psito de realizar observaciones consistentes. Esta ignoranciatiene consecuencias abrumadoras en las prcticas econmico-

sociales humanas, ya que es la raz de la cosicacin de laTierra y la degradacin de su biosfera.

geosiologa forense?

Al enfatizar la intencionalidad de los procesos biolgicos y cos-

molgicos, la geonoma intencionalista introduce un elemento

polticamente incorrecto en el mundo epistmico. Su siguiente

paso es proponer el esclarecimiento de las condiciones de per-

ceptibilidad de la Tierra como un ser recursivo. Pero tanto para

la civilizacin tecnolgica como para la geonoma cientca, la


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Tierra es una cosa. A esto se debe que sus teoras no enfoquenlos temas de fondo, relacionados con las responsabilidades que

le corresponden a los seres humanos en la economa de la Tierra.

Esta podra ser la razn de que la geonoma cientca no

ha desarrollado iniciativas efectivas para contrarrestar el colap-so ambiental. Si cumpliera con sus objetivos epistmicos, de-

bera hacer uso de la razn para proporcionar a la humanidad

herramientas prcticas para revertir los desequilibrios genera-

dos por la actividad humana o para resolver de otro modo sus

necesidades. Ha impulsado iniciativas puntuales o regionales

relacionadas con las poblaciones biolgicas o sus ecosistemas,

o ha examinado el antagonismo entre las sociedades industria-lizadas y la naturaleza. Pero no ha asumido su lugar como la

ciencia unicadora de todas las dems disciplinas cientcas en

virtud de que atiende al sistema global del que todo depende: la

Tierra y sus condiciones de existencia.

La actividad humana est generando severos cambios

en los patrones de autorregulacin del geocampo que en las

prximas dcadas pueden afectar a las poblaciones biolgicas,

incluida la humana. Los estndares de vida de las sociedades

ms ricas y poderosas est desencadenando perturbaciones at-

mosfricas y un agotamiento de recursos que puede tener serias

consecuencias geodemogrcas. Incluso el mismo Lovelock,

contrario al armamentismo nuclear, promueve el uso pacco de

la energa atmica como nico recurso para disminuir el abuso

de los combustibles fsiles y evitar que el sistema atmosfrico

llegue a un punto sin retorno de inestabilidad global.En esta lgica, Hiroshima y Nagasaky pueden ser vistos

como excesos militaristas en el uso de una tecnologa potencial-

mente beneciosa para la humanidad. Pero despus de Cherno-

bil y Fukushima este optimismo tiende a disiparse.

La tecnologa nuclear representa la manipulacin su-

puestamente controlada de las condiciones cosmolgicas de

una estrella (el Sol) en el contexto de las condiciones cosmo-lgicas de un planeta (la Tierra). Sin embargo, es congruente

con las propiedades biognicas del geocampo el desarrollo de


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tales tecnologas y sus riesgos? Cul es el marco regulador de

las facultades ingenieriles de los seres humanos? Debemos

aceptar que por el hecho de ser un producto del intelecto huma-

no esas tecnologas tienen legitimidad racional? Todo depende

de cmo denamos la condicin humana en relacin a la Tierra,como su condicin de existencia, y sobre todo depende de cmo

denamos nuestras necesidades. Lo mismo se aplica a todos

los factores que, de seguir as, podran acabar convirtiendo la

geosiologa loveloquiana en una geosiologa forense.

En tanto contribuya a cambiar el curso de la actividad hu-

mana, cobra sentido una redenicin del marco conceptual de

la geonoma cientca. Esto puede conferir una inten-cionalidaddiferente a las economas y tecnologas que tienen consecuen-

cias para las condiciones de vida de los seres terrcolas en su

totalidad. Sin el desmantelamiento de las premisas antropocn-

tricas del mundo cientco-tecnolgico difcilmente podremos

evitar la transformacin de la Tierra en un planeta cubierto de

megaciudades pobladas por un monocultivo humano exobitico

en condiciones ambientales altamente perturbadas, las que obli-

garn a incrementar el control tecnolgico de la geosfera para

enfrentar las secuelas de este mismo modelo. En el nterin, la

biodiversidad es condenada a desaparecer.

Entre 17.000 y 100.000 especies son aniquiladas cada

ao. La velocidad de extincin de las especies es cada vez ms

rpida. Pronto se asemejar a la extincin masiva que hace 65

millones de aos marc el nal del cretcico, o a la de nes

del prmico hace 250 millones de aos. Se sabe que cuantas

ms especies hay en un ecosistema ms resistente es ste a

los cambios ecolgicos inesperados. Siete millones de kilme-

tros cuadrados de bosque tropical se han desvanecido en los

ltimos cincuenta aos. Alrededor de 2 millones de kilmetros

cuadrados fueron usados en cultivos, mientras los restantes

cinco millones no han sido repoblados con especies vegetales,

pese a que se trataba de bosques nativos que podan capturaralrededor de cinco billones de metros cbicos de carbono de la

atmsfera cada 10 o 20 aos. En este momento no basta con


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detener la eliminacin de poblaciones biolgicas. Es necesario

cambiar radicalmente la forma en que convivimos con ellas.

Arborizacin intensiva y repoblamiento animal son ta-

reas urgentes, pero la conciencia de su necesidad depen-

de de profundos cambios culturales que involucran desdelo que comemos o la relacin con la temperatura ambien-

tal hasta lo que percibimos cuando interactuamos con otros

seres terrcolas, como por ejemplo los rboles. Este es un

problema relacionado con la educacin de las generaciones

emergentes, pero tambin involucra cambios de fondo que

tienen que ver con el modo de percibir y las unanimidades

interpretativas que se fundan en ste. Generar esos cam-

bios es la madre de todas las batallas.

monocultivos humanos exobiticos

Otro problema estrechamente relacionado con el deterioro de

las condiciones biognicas de nuestro planeta es el crecimien-

to demogrco insostenible de la especie humana. En la vidasalvaje, el problema de la sobrepoblacin animal es resuelto

por los depredadores, los que tienden a buscar signos de de-

bilidad en sus presas y usualmente primero se comen a los

animales ms jvenes, ms viejos o ms enfermos. A esca-

la humana, una abundancia natural o articial de satisfactores

puede producir una explosin demogrca que da origen a ms

individuos de los que se pueden sustentar. Si esa abundancia

colapsa, la disputa por los recursos escasos puede resultar en una

fuerte reduccin de la poblacin o en su completa destruccin.

La especie humana podra continuar expandindose en

la medida en que las sociedades exobiticas desarrollen tecno-

logas apropiadas. Nos agrada suponer que ocupamos la cspi-

de de la cadena alimenticia. La perspectiva cambia si tomamos

en cuenta el punto de vista de las culturas prehispnicas, cuyas

cosmovisiones incluyen formas de vida inorgnica que estable-

cen con nosotros relaciones de simbiosis o comensalismo. El


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nagualismo describe unos predadores energticos extraterres-

tres denominados voladores, los que en lugar de hacer disminuir

la poblacin de sus presas promueven su aumento, amontonn-

dola en humaneros (Castaneda, 1999: 273-296). Normalmente

los predadores biolgicos toman las vidas de sus presas, si bienseres como los insectos o los pjaros contribuyen a la propaga-

cin de especies vegetales. Pero en el caso de los predadores

de energa psquica, les resulta conveniente prolongar esas vi-

das y multiplicarlas hasta el innito, generando especies desdi-

chadas, domesticadas y sumisas.

La creencia de que encabezamos el orden trco de la natu-

raleza se funda en el dominio tecnolgico que la humanidad ejercesobre la Tierra y en la consecuente disminucin del riesgo de ser

diezmados por otros organismos. Aunque desde las sombras las

pandemias siguen amenazando el bienestar de las sociedades opu-

lentas y cada ao no pocos baistas son devorados por algn escua-

lo inteligente, la sola idea de que coexistimos con seres que no for-

man parte de lo que normalmente podemos percibir suscita el ms

enrgico rechazo de la mente racional, cuando no una invalidacinque puede llegar a la violencia o el connamiento. Por una cuestin

de sentido comn, tomamos lo que percibimos como la realidad en

su totalidad. Y lo que percibimos, con la excepcin de intangibles

como el tiempo y el espacio, son formaciones corpusculares com-

puestas de clulas, molculas, tomos, etc. Soslayamos que la fsica

depende de la geonoma, porque mientras ms aumenta la concien-

cia de la Tierra ms amplio se va haciendo el marco cosmolgico.

Desde hace milenios, las culturas originarias provenien-

tes de las comunidades de cazadores recolectores hechiceros

del holoceno temprano realizan observaciones de mltiples for-

mas no biolgicas de conciencia en la Tierra y el universo en-

tero. Lo que podra parecer una discusin etnogrca que poco

tiene que ver con el destino de la biosfera se torna preocupante

cuando observamos que hay un patrn en la exobiosis, que essu tendencia a situarse por fuera y por encima de la Tierra y los

seres terrcolas. Somos de Dios y de la religin, dicen quince


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siglos de oscurantismo cristiano. Somos de la humanidad y la

razn, dice la ciencia en los ltimos 500 aos. A muchos nos

gusta sentir que somos de la Tierra. Pero si examinamos la men-

te exobitica, a quin pertenecemos realmente?

Estas ideas extraas, disonantes desde cualquier pun-to de vista en el marco de la geonoma cientfica, resultan

de inters para una geonoma que incluye en su marco de

trabajo otros ambientes de conciencia y otras descripciones

cosmolgicas. La relacin que establecen las sociedades

tecnolgicas con la Tierra es la relacin que podra estable-

cer una especie colonizadora extraterrestre.

Tal vez el chamanismo de la Amrica antigua est en locierto al sostener que la causa de este comportamiento consiste

en que la mente es una instalacin fornea. Si fuera as, el desa-

rrollo del intelecto y las facultades ingenieriles humanas obedece

a unas intencionalidades predatoriales inconspicuas que dan ori-

gen a la exobiosis, generando monocultivos culturales acrticos

mientras se va extinguiendo la biodiversidad. Esta incgnita ser

despejada cuando se realicen las correspondientes observacio-

nes, de las que podra depender el futuro de la humanidad. Entre otras consecuencias de los estndares de vida ge-nerados por la mente exobitica est la alteracin de las con-diciones de membrana de la Tierra (atmosfricas, qumicas,geomagnticas).

El calentamiento antropognico global est produciendoel aumento del nivel del mar, la inundacin de los deltas asiticos,

la multiplicacin de la energa de los huracanes, el incrementode los episodios de lluvias extremas, inundaciones y sequas, ycambios en la distribucin de las especies que pueden favorecerla aparicin de nuevos agentes patgenos y la degradacin delos bienes alimentarios. La mente exobitica busca la comodidady una seguridad imaginaria que hace descansar en los poderesdel sistema social. Le cuesta mucho prescindir de una constela-

cin de bienes superuos que le permiten mantener este ordende cosas. Ya sabemos entonces cul es el enemigo de la vidaen la Tierra.


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camino a Pangea

La geonoma cientca parece estar condenada a ser una tec-

nologa territorial en la que se intersectan los entusiasmos de la

pulsacin modernizante y los horrores del colapso ambiental.Hasta ahora no ha desarrollado un marco epistemolgico con-

sistente ni ha dialogado con las culturas que fundan sus modos

de vida en la reciprocidad con la Tierra. Su parentesco con las

geociencias le conere una especie de dignidad acadmica de

disciplina senior, mientras que su contradictoria proximidad con

las corrientes crticas del modelo civilizatorio occidental le otor-

gan una dudosa reputacin en el mundo cientco. Despus detodo, no ha sido una fatalidad haber inventado la geonoma sin

estar enterado de los afanes de la geonoma cientca. Clara-

mente nuestra geonoma es una forma de pensamiento terrco-

la. Pero si no surge ni se orienta segn las coordenadas de la

ciencia ocial, cul es o cul podra ser el continente epistmi-

co al que pertenece?

Una de las diferencias fundamentales entre geonomistasy genomos es que los primeros parten de la base de que elmundo posee estructuracin intrnseca, la que se les antoja on-

tolgicamente racional. En su deseo de descifrar la razn de la

naturaleza, lsofos y cientcos no se han detenido a preguntar

por la naturaleza de la razn. Pero la razn, como una facultad

reexiva del linaje humano, surge en la geosfera y acta sobre

ella a travs de las ingenieras de la supervivencia o el sistema

social. Convertida en la clave del dominio exobitico, la razn ha

suprimido la sintona con la naturaleza para luego declarar que

entre ella y lo humano hay un abismo. Al cabo de milenios de

prctica histrica exobitica, la razn no se conoce a s misma y

es visiblemente irresponsable.

Los genomos parten de la base de que el mundo carece

de estructuracin intrnseca y que cualquier racionalidad que le

otorguemos es una interpretacin intelectual de los fenmenos

que llaman nuestra atencin. Al proceder as, suspenden la es-

tructuracin humanizante y examinan el mundo y su propia ac-


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tividad cognoscente sin preconcepciones. Es entonces cuando

hacen un descubrimiento fundamental: tanto el mundo como la

propia condicin humana, su biologa y su psicologa, no son

productos de la actividad humana. Son productos de un cosmos

no humano en el que lo humano no es preponderante. La naturaleza de la razn consiste que es un geofacto,

aunque su actividad se identique con los productos cultura-

les que se amontonan en el tiempo, dando origen con ello a

la creencia en una historia trascendental inteligible. Asumida

como un producto del campo de intencionalidades de la Tierra,

la razn puede ser contemplada desde la misma ptica con

que observamos los fenmenos del mundo no humano. Conello la razn se revela como una actividad que tambin care-

ce de estructuracin intrnseca, aunque se caracterice por sus

propiedades estructuradoras.

La razn geonmica es una propiedad de la geosfe-

ra. Al menos bajo una forma intelectiva, los seres humanos

pueden desempear un rol en la economa de la naturaleza.

Pero cul es la tarea que le corresponde a la razn? Cons-

truir una inteligibilidad en expansin? Especicar qu, cmo

y por qu ocurren las cosas? Instaurar la pacicacin de la

existencia en un mundo agonstico? Liberar a los seres hu-

manos de los dioses o las revoluciones que los esclavizaron

con la promesa de su emancipacin o redencin? La razn de

la razn no puede ser hallada en los productos de la actividad

humana, sino en la plena conciencia de su condiciones geo-

nmicas de produccin.

La razn de la razn es lo mismo que la naturaleza de la

naturaleza, algo que, como humanos, podemos percibir, aun-

que no pueda ser penetrado por el intelecto. En el exterior de

los connes de la mente exobitica, la mirada terrcola puede

aquilatar la trama de la vida, pero no hacer de ella un objeto

de conciencia operacionalmente determinable. La condicin de

produccin de la razn es la naturaleza. La naturaleza de larazn es saber y pensar todo lo que puede ser sabido y pen-

sado. La razn de la naturaleza es el arrogante comentario


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de una razn desvinculada de la naturaleza. Pero cuando larazn piensa en la naturaleza de la razn puede encontrar unpropsito para su existencia, como por ejemplo optimizar el

curso de la vida.

Las teoras de la complejidad, las audaces hiptesis queintentan desamarrar la vida de las ataduras del reduccionismo y

el mecanicismo, son como placas continentales separadas que

van a la deriva sobre el manto terrestre, o como embarcaciones

que quieren levar anclas pero se hallan atascadas en el arrecife

de la estructuracin humanizante. La geonoma terrcola navega

sin tales ataduras, pero en su insularidad circunstancial anhela

una unicacin de los saberes, una desfragmentacin de la hu-

manidad, un dilogo genuino de los conocimientos, formando

una Pangea de ideas y sensibilidades.

La geonoma no cuenta con un marco epistmico prefor-

mado en el cual respaldarse, por lo que se ve en la necesidad

de proporcionrselo a s misma en el curso de su propia activi-

dad. Considera que lo urgente es cambiar la forma de relacin

de los seres humanos con la Tierra. Al hacerse completamente

responsable de sus armaciones no conoce el arrepentimiento.

Su pasin es el anhelo de lo paradisaco y su consigna no hay

tiempo que perder.


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por que geonomia

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