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NNo es difícil ver el ataquefrontal de ciertasagrupaciones en el mundo de

hoy contra muchas creenciasfundamentales de la fe cristiana ycontra las Sagradas Escrituras mismas;como el nacimiento virginal denuestro Señor, la efectividad de lasangre derramada por Jesús en la cruzcomo único medio de salvación, laexclusividad de la relación sexualdentro del matrimonio y la definiciónmisma del matrimonio entre otras. En esta batalla, el pensamiento“progresista” se ha infiltrado enalgunas agrupaciones religiosas decorte liberal y les ha ido socavandogradualmente los fundamentos de sufe cristiana. Por asociación, muchosindividuos en grupos cristianos no tanliberales aceptan la falsa liberalidad deesta forma de pensar progresista. Eneste corto artículo apuntaremos a unode los muchos “argumentos... que selevanta contra el conocimiento deDios” (2ª Corintios 10:5): el pluralismoreligioso.Primero, es necesario mencionar elesfuerzo de la secularización (verVolumen 5, Número 12 de esta revista)en el panorama religioso en general.Esta fuerza es la que está detrás detodos los otros ataques individuales,incluso el del pluralismo religioso.Una definición bíblica desecularización es “el esfuerzo delmundo para que nos conformemos asu manera de pensar” (Romanos 12:2).Y lo que el mundo promueve es la“liberación” del hombre de “lasataduras” que Dios ha puesto, parasacar a los hombres del caos yponerlos en un mundo con orden.

Génesis dice que en el principio latierra estaba desordenada y que elEspíritu de Dios le puso límites. Pusola luz solar en períodos que sellamarían días. Contuvo las aguas enespacios que se llamarían mares, lagosy ríos. Separó de ellos a la tierra y asísucesivamente. Los límites queimpuso en cada elemento de lacreación fue el proceso de Dios paratraer orden, vida y belleza a sucreación. La Biblia repite la frase “Alver Dios la belleza de...” después decada acto creativo. Dentro de esteequilibrio perfecto en la creación, Diospuso al hombre para que la gobernara.Con el paso del tiempo, el inventor delengaño y el desconcierto apareció enel escenario. Engañó a la mujer y alhombre y les hizo creer que Dios eraun ser restrictivo que no quería quedesarrollaran su naturaleza al máximoy los llevó a romper la únicarestricción que Dios había establecido.Ellos oyeron y desobedecieron eseúnico mandamiento y fueron sacadosdel huerto. De manera que el esfuerzodel hombre contra estos principiosprogresistas es motivado por Satanásy es el de desembarazarse de lasrestricciones que Dios estableció paratraernos orden, vida, belleza y parahacernos bien. El Salmo 2:1-3 dice: ¿Por qué seamotinan las naciones y los pueblostraman cosas vanas? Se presentan losreyes de la tierra, y los gobernantesconsultan unidos contra Jehová y suungido, diciendo: ¡Rompamos susataduras! ¡Echemos de nosotros suscuerdas!En su comentario del versículo 3 deeste Salmo, Adam Clarke cita al

Obispo Horne diciendo: “Podemosver la postura de oposición; a saber, larenuencia de la naturaleza rebeldepara someterse a las obligaciones delas leyes divinas que cruzan losintereses y ponen una restricción enlos deseos de hombres. Las pasionescorruptas son las enemigas másinveteradas de Cristo, y su lenguajees: “No queremos que éste reine sobrenosotros.” Se creerían las doctrinasprontamente si no tuvieranmandamiento en ellas; y la Iglesia setoleraría en el mundo si dejara sudisciplina.La secularización penetra en laconciencia del individuo donde larelación con Dios y su propósito parael hombre va perdiendo su influenciay, poco a poco, va siendo reemplazadacon ideas y valores humanistas.Algunos observan que la pluralizaciónreligiosa es el resultado de lasecularización.1

El pluralismo religiosoSe ha mencionado ya varias vecespero, ¿qué es el pluralismo religioso?Dicho en términos sencillos, es elreconocimiento, la aceptación o latolerancia de todas las religiones delmundo como igualmente válidas parallegar a Dios. Las preguntas sonentonces: ¿Conducen realmente todaslas religiones a Dios? ¿Es arroganteque los cristianos digamos que Jesúses el único y suficiente salvador? Paranosotros los cristianos la respuestapara ambas preguntas es no. De manera que no es sólo unaafirmación de tolerancia como sepretende, sino de negar el reclamoexclusivo de que Jesucristo es el único

P l u r a l i s m o P l u r a l i s m o r e l i g i o s or e l i g i o s o

Hugo M. Zelaya

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camino a Dios. El pensamientopluralista se niega a escoger entre lasreligiones porque para éste todas sonválidas y rechaza la idea deevangelizar entre las otras religionespor la misma razón.Qué les queda entonces cuando seencuentran con laBiblia. Negar suinspiración divina y la exclusividad desus declaraciones acerca del Hijo deDios y de ir por todo el mundo ahaceer discípulos de Jesucristo.Recientemente tuve una conversacióncon una señora que defiende estepunto de vista. Para ella, Buda,Mahoma, Confucio (y todos losfundadores de las distintas religiones)están en pie de igualdad con Jesucristoy sus escritos con la Biblia. Habiendonacido dentro de un contextosupuestamente cristiano y de haberlesido enseñada primero las doctrinascristianas y después de recordarle losreclamos del Señor Jesucristo de ser elúnico camino al Padre, esta señorasalió con que Buda, Mahoma,Confucio y otros eran diferentesnombres de Jesús. Que así como elJesús de la Biblia había venido dentrodel pueblo judío para revelar a Dios,había venido a la India con el nombrede Buda, a los árabes con el nombrede Mahoma, a los chinos con elnombre de Confucio. Y que losescritos de estos hombres sonequivalentes a nuestra Biblia. ¡Quédisparate!Esta conversación puso en relieve elpensamiento del pluralismo religiosoque parte de una premisa falsa y todoel argumento, por más bien montadoque sea, es por lo tanto falso.

Algo sobre la toleranciaUna consulta en el diccionario desinónimos de MS Word da dossignificados bajo la palabra tolerar:soportar y transigir. Bajo transigir dala siguiente lista de sinónimos:condescender, comprender, ceder,complacer, compadecerse,conformarse, resignarse, avenirse,consentir, permitir, aceptar y admitir.Bajo soportar la lista es: aguantar,sufrir, resistir, disimular, sobrellevar,

conllevar, sostener, pasar, decir amén,cargar con y quitar importancia.Sobra decir que este tipo de toleranciano va con el compromiso que Diosexige de sus seguidores. Si tolerarfuera sólo comprender ycompadecerse, menos mal. Pero lasotras implicaciones que son elfundamento de la mentalidadpluralista niegan todo reclamo deexclusividad de la Trinidad y porende la comisión del Señor de sacar almundo de las tinieblas. “El punto de vista pluralista de latolerancia está arraigado en unmovimiento cultural e intelectual másamplio, el postmodernismo (verVolumen 6, Número 1 de esta revista).Para los pensadores postmodernosque ahora dominan las artes,humanidades y sociologías de muchasuniversidades todo es una estructurasocial.” 2

Ese “todo” incluye la creencia en un“ser supremo” como lo dirían ellos, en“el único y sabio Dios” para nosotroslos cristianos. ¿Qué son lasimplicaciones de ver la creencia enDios y todas las instrucciones que nosda para relacionarnos con él como unaestructura social? Pues que ya no esDios quien las define sino la sociedad(el hombre), y esta es la razón por laque las iglesias “progresistas”acomodan las doctrinasfundamentales de la fe cristiana a estepluralismo religioso.Para dar sólo un par de ejemplos: Laparticipación indiscriminada de laSanta Cena, la mesa de la comunióncon Dios por medio de los elementosdel cuerpo y la sangre de Cristo. Nodefiendo que en una iglesia se leniegue la participación de la SantaCena a cristianos de otrasagrupaciones cristianas que seencuentren en su medio y que seacercan a la mesa en buena comunióncon Dios y los hermanos. El otro ejemplo es el movimientoecuménico que muchos hancatalogado como una expresión delpluralismo religioso. Se ha hecho ladiferencia entre los que algunosllaman “unionismo” y la unidad de la

iglesia. No se deben confundir. LaBiblia enseña la unidad de la fe, pero“mantener cualquier ideal de unión”3

no es saludable. Este mundo cada día se hace máspequeño. Las distancias que nossepararon en el pasado se hanacortado con la venida de los mediosde transporte modernos y nuestrassociedades reciben el influjo dediferentes nacionalidades, culturas,ideas, opiniones y creencias religiosas.Pero esto no quiere decir que todasestas ideas, opiniones y creenciasreligiosas tengan la luz de Dios y queno debamos de buscar las maneras desacar a las personas de su error.Efesios 4:14 nos exhorta a no seguirsiendo niños, “sacudidos a la deriva yllevados a dondequiera por todoviento de doctrina, por estratagema dehombres que para engañar, empleancon astucia las artimañas del error.”Los argumentos presentados por laseñora en nuestra conversaciónhubieran tenido sentido si hubieranestado fundamentados en la verdad.Pero son sólo estratagemas de lospluralistas para engañar a losincautos.Santiago 5:20 dice también: “Sabedque el que haga volver al pecador delerror de su camino salvará su vida dela muerte, y cubrirá una multitud depecados.”

El pluralismo y la verdad absolutaNo hay verdad absoluta para elpluralista (ver artículo de BobMumford en este número). Laargumentación de los pluralistas esque la presentación de la verdadabsoluta de Dios expresada en lasEscrituras, excluye a las otrascreencias que difieren de la nuestra yse les niega toda medida de veracidad.Por lo tanto el pluralista rechaza laexclusividad de su inspiración divinay se las pone en la misma categoría delos tratados de todas las religiones. Esotro acomodo de los pluralistas en suafán de ser tolerantes. Bien dice Romanos 1:21-22: “Sehicieron vanos en sus razonamientos,y su insensato corazón fue

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entenebrecido. Profesando ser sabiosse hicieron fatuos.” Por mássuperficial que sea el examen de lafilosofía pluralista, esta muestra quesu aparente sabiduría es en realidadoscurecimiento de pensamiento. Es enla doctrina cristiana donde seencuentra la verdadera sabiduría.

Durante la administración delpresidente Clinton de los EstadosUnidos, éste convocó a una reuniónde líderes de todas las religionesrepresentadas en ese país para buscarsu consejo y para que oraran por éldespués de que se descubriera susfechorías en la Casa Blanca con una delas jóvenes practicantes que suelenvenir a las instituciones del gobiernopara servir y aprender de asuntospolíticos. Llegaron representantes delas principales denominacionesevangélicas, obispos católicos, rabinosjudíos, musulmanes árabes y negros,budistas, etc. aceptándose todos y asus religiones y orando a su manerapor el presidente. Algunos se impresionaron de que sepudiera reunir a un grupo religiosotan diverso. Pero, qué cosas setuvieron que “condescender,comprender, ceder, complacer,compadecerse, conformarse,resignarse, avenirse, consentir,permitir, aceptar y admitir” paralograrlo. La tolerancia del pluralismosocial había traspasado sus barreras yentrado en el ambiente religioso consu error y su confusión. Elpensamiento progresista habíalogrado penetrar el recinto sagrado dela comunión. Bien dice la Biblia en 2ªCorintios 6:14: “No os unáis en yugodesigual con los no creyentes. Porque¿qué compañerismo tiene la rectitudcon el desorden? ¿Qué comunióntiene la luz con las tinieblas?”

Adam Clarke dice que ese “unáis” esun término militar y que significa:“Manténganse dentro de sus propiaslíneas; no dejen la comunidadcristiana para unirse a la de lospaganos... y las preguntas que siguenmuestran que había cierta clase decomunión que algunos cristianoshabían formado con los paganos la

cual era mala y absurda y, si no sedetenía rápidamente, los llevaríainfaliblemente a la apostasía.” Me temo que este es el peligro másgrande de la iglesia ante esta forma depensamiento, que muy sutilmente,velado por la aparente ecuanimidadde las creencias pluralistas, vayaminando los principios absolutosestablecidos exclusivamente por elDios verdadero. Y, fuera de la iglesia,es una de las causas principales de lagran crisis moral y espiritual queestán sufriendo nuestras naciones.Parémonos firmes en las conviccionesde nuestra fe cristiana y detengamos

el caos y la confusión que han venidoa nuestro mundo. ∆1 The Secularization of the Church’sDogma, Liturgy, and Polity por MartinR. Noland Abril 15, 19982 Christian Witness in a Pluralistic Agepor Jim Leffel3 Diccionario EspasaHugo Zelaya es director de ConquistaCristiana. Es el fundador de laFraternidad de Iglesias y Ministerios delPacto que da cobertura a varias iglesias enCosta Rica. Actualmente reside con suesposa Alice, en Alajuela, Costa Rica.

Próximos temas:La santidad (1-3-04)*

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En 1960 hubo un derramamientodel Espíritu Santo y, comomuchos otros, yo fui bautizado

en el Espíritu en una reunión deoración. Eran días muy emocionantesen los que nos percatábamos de larealidad de que Jesús estaba vivo yhablaba a personas en todas partes.Todos los dones espirituales volvíana descubrirse y a manifestarse entretodo tipo de cristianos.La,“revelación” revolucionaba vidasy, como otros, yo pasaba horas ante elSeñor esperando una “palabra fresca”de Dios.Fue una noche de esas en 1964 cuandoconduje 100 kilómetros con un amigodesde Mobile hasta Pensacola paraorar con otro amigo, el pastor KenStunrafi. Teníamos la intención deesperar toda la noche ante el Señorpara que nos diera dirección yrevelación. Nuestras expectativaseran grandes.Nos reunimos en la pequeña capilla,sólo nosotros tres, y comenzamos aorar... a esperar... a estudiar nuestrasBiblias... y a esperar nuevamente.Esperábamos que el Espíritu semoviera sobre uno o en todos

nosotros y nos hablara pormedio de un don espiritualcomo lo había hecho antes. Peropasaron las horas sin evidenciasde que Dios se moviera ennosotros. Después de la medianoche, comenzó a parecernosque nada sucedería.Me preguntaba si Dios estaría

enojado o si nosotros estaríamosembotados. Estábamos soloshaciendo y pensando lo mejor quepodíamos, pero la brisa divina nosoplaba... no había iluminaciónespecial.. sólo las luces artificiales enuna iglesia vacía.Entonces, poco antes del amanecer,sentí leve pero claramente lapresencia de Dios.Después me habló y compartí con losotros que también esperabanesperando:“Él es la imagen del Dios visible... éles antes de todas las cosas... agradó alPadre que en él habitase toda laplenitud... porque en él habitacorporalmente toda la plenitud de laDeidad, y vosotros estáis completosen él... él es la cabeza de todoprincipado y potestad... en él estánescondidos todos los tesoros de lasabiduría y el conocimiento...”Reconocí las palabras de Colosenses(Colosenses 2:3,9-10). El EspírituSanto nos recordaba que “todo está enJesucristo”.El Espíritu Santo había terminado dehablar y nosotros dimos gracias yalabamos al Señor, pero meavergüenza admitir que quedó otro

pensamiento sin decir: Señor: ya yo séeso... ¿no hay nada más que quisierasdecir?Poco después del amanecer,regresamos a Mobile y yo meditaba enla palabra que había venido,preguntándome por qué el Señor nohabía dicho más. Muchos años hanpasado desde esa noche y he asistidoa muchos cultos de oración y deadoración y he oído un sinnúmero derevelaciones, pero lo que quedósembrado en mí esa noche como“semilla” ha crecido y se haconvertido en “el árbol más alto delbosque.” Jesucristo es la vida y elcentro de toda vida, todo está en él.

Fijando el enfoqueLa mayoría de nosotros estáconsciente de que Jesucristo es elcentro de nuestras creencias pero,¿cómo podemos saber que él es elcentro de nuestra vida y atencióndiarias? Ser Cristo-céntrico significaque nuestro enfoque está fijado en él.En el principio de mi experienciapentecostal, me encontré buscando“revelaciones” o verdades nuevas yemocionantes. Pero el Espíritu Santoajustó mi atención y la puso en elmismo Cristo.La vida de Jesús es el mejor ejemplode un enfoque ajustado. Su miradaestaba puesta en el Padre y su deseofue siempre agradarlo. En Juan 8:29,Jesús declaró hacer siempre lo queagradaba al Padre. Así como el deseodel Señor era agradar continuamenteal Padre, el nuestro es agradar al Hijoenviado por el Padre.

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Charles V. Simpson

La c en t ra l i z a c i ó nd e C r i s t o

Como lograr que nuestro enfoque sea Cristocéntrico

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Jesús sabía cuando estaba agradandoal Padre. En una ocasión dijo: “El queme envió, conmigo está, (Juan 8:29).Jesús mantuvo una relaciónininterrumpida con el Padre pormedio del Espíritu Santo y eraconsciente del placer del Padre. En subautismo, el Padre confirmó queestaba complacido con su Hijo. Deigual manera, si centramos nuestraatención en Cristo, nosotros tambiénpodemos conocer el placer del Padrepor medio del Espíritu Santo.Podemos agradar al Padre medianteel estudio de la palabra de Dios y laobediencia a su Santo Espíritu.Colosenses 1:16 dice que “todo fuecreado por medio de él y para él. Lacreación fue hecha para su propósitoy para su placer. Colosenses 3:2 diceque debemos poner la mira en lascosas de arriba. Hebreos 12:1 diceque debemos “correr la carrera conlos ojos puestos en Jesucristo.La vida para el cristianoneotestamentario no gira alrededor dela realización personal, sino alrededorde la voluntad de Dios. NuevamenteJesús da una demostración de estaverdad antes de su crucifixión en suoración en el huerto: “ ... pero no sehaga mi voluntad, sino la tuya”(Lucas 22: 42). No se trataba de unadecisión de ese momento; éste habíasido el camino de toda su vida.Cuando el centro de nuestra vida esCristo, nuestra conciencia principal esde él, de su voluntad y de su placer.Si nuestro pensamiento está fijado enél, entonces el resultado continuo esdirección y salvación para nuestravida.Profusa alabanzaNos preguntamos otra vez: ¿Cómosaber que nuestra atención está puestaen él? La respuesta va más allá detoda acción religiosa o de buenascreencias. Va más allá de una fe quesube y baja con las circunstancias.Leía recientemente el Salmo 145 y vialgunas de las maneras en que unopuede saber si sus ojos están puestosen el Señor. En los versículos 1-7,David declara su alabanza profusa aDios: “Te exaltaré...” Tener a Dios en

la vista sin estorbos es alabarlo.Nadie puede contemplarverdaderamente al Creador de todo eluniverso sin una reverencia profunday un irresistible deseo de exaltarlo.Todos somos movidos a admirar y acomentar los grandes monumentos dela creación, tales como las montañascoronadas de nieve o las miríadas deestrellas en una noche despejada.

Pero, ¿qué en cuanto al Creadormismo? ¿Podemos decir que lovemos, que lo oímos, y no sermovidos a la alabanza? No. En lassituaciones bíblicas, las revelacionesdel Señor glorioso evocaron siemprepoderosas acciones de postración yalabanza.La alabanza de David en el Salmo 145es profusa: “Generación a generacióncelebrará tus obras... en tus hechosmaravillosos meditaré. Proclamaránla memoria de tu inmensa bondad, ycantarán tu justicia...” (vs. 4-7).La presencia del Señor inspira aDavid y lo hace buscar superlativos.Sus palabras se doblan y se quiebranbajo el peso de la alabanza en sucorazón. Es el mismo efecto enApocalipsis 4-5 cuando los ancianosen el cielo echan sus coronas ante elSeñor y toda la creación le canta unacanción nueva.Una percepción continua de Cristo y

su majestad mantienen nuestros“pozos” llenos de alabanza, listos paradesbordarse al sonido de su voz o alvislumbre de su presencia.Perspectiva positivaMuchas veces intentamos entender aDios a través de nuestrascircunstancias en vez de entendernuestras circunstancias por medio deDios. Ver la vida con Cristo en elcentro nos mantiene en unaperspectiva positiva. Daviddemuestra esta perspectiva en losversículos 8-13 del Salmo 145.Comenzó con alabanza profusa delSeñor en su trono y después describea Dios misericordioso, bueno paratodos, lento para la ira, abundante ensu amor de pacto, misericordiososobre todas sus obras y bendecidocontinuamente por sus santos.En lo que tiene que ver con nuestraperspectiva, la unión con Cristoproduce un desprendimiento de unavisión circunstancial negativa de lavida. Si nuestra perspectiva de lavida es diferente, hablaremos de loque vemos. David declara que laspersonas con Dios en el centrohablarán del reino eterno de Dios, desu poder, de sus hechos poderosos yde su gloria. Las personas Dios-céntricas son personas del reino. Superspectiva primordial viene de suciudadanía en los cielos. Ven desde eltrono. Esta perspectiva nos levantacontinuamente por encima de lastrampas y las batallas.

Un reloj fino necesita el poder deuna cuerda para mantenerlofuncionando.Así también nuestra vida sinCristo, son sólo brillantesengranajes.En lo que sea que fijemos la mirada,eso formará nuestra perspectiva de loque nos rodea y determinará nuestradirección. Hace muchos años, miesposa y yo vivíamos en una casa sinaire acondicionado. En la época decalor dormíamos con la ventanasituada a la cabecera de la cama,abierta.

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Recuerdo un verano que todas lasmañanas, como a las 5:00, un azulejose posaba en la rama de un arbustojunto a nuestra ventana, a un metro demi cabeza, y comenzaba a graznar avoz en cuello. Esto pasaba todas lasmañanas. Tenía que levantarme, saliry espantar el pájaro. No meimaginaba por qué el azulejo hacíaesto.Entonces, una mañana mientrasdoblaba la esquina de la casa paraespantar el azulejo, un gato saliócorriendo del arbusto donde estabaposado el pájaro. Fue cuando me dicuenta de que el gato y el azulejo sehabían captado la atención uno al otroy, al amanecer, el pájaro venía alarbusto a graznar al gato... pero elgato no “decía nada”. Yo pensé: “Ah,pájaro tonto, debieras mantenertelejos de ese arbusto.”Una mañana no oí la bulla; me levantéa su tiempo y salí de la casa para laoficina... entonces vi plumas deazulejo por todas partes. El pájaropudo haber volado alto y se pudohaber ido lejos, pero tenía una fijaciónen el gato, y esta fijación lo habíallevado a su destrucción. Una fijación en una perspectivanegativa nos puede llevar a un lugardonde el enemigo destruya nuestravida. El poner los ojos en Cristo nosllevará más allá de la trampa delenemigo.Redención y realidadDavid declara en el Salmo 145:14-21,que Dios es un Redentor: sostiene alos que caen, levanta a los agobiados;los alimenta a su tiempo, abre sumano y satisface todo lo que vive.David continúa describiendo al Señorcomo justo en todos sus caminos,misericordioso en todas sus obras,cercano a todos los que lo invocan deverdad, cumpliendo los deseos de losque le temen, oye su clamor y guardaa todos los que le aman.¿Es esta descripción de David unamera “rapsodia” poética o una verdadinspirada? ¿Es Dios bueno a todos?¿En realidad sostiene a todos los quecaen?

La clave de este pasaje acerca delamor inspirador de Dios se encuentraen el versículo 15: “Los ojos de todosesperan en ti.”Cuando ponemos nuestros ojos en élcambia nuestra perspectiva de todo loque él hace. La diferencia entre unaperspectiva centrada en sí mismo yuna perspectiva Cristo–céntrica escomo entre la noche y el día.Para la persona orientada en Cristo, lavoluntad de Dios es buena no importacuáles sean los resultados paranosotros. Para la persona egoísta,“bueno” es cualquier cosa que seacomode al beneficio de uno en elmomento.Para la persona Cristo-céntrica, lobueno para el propósito de Dios hoy,será bueno para siempre.Ver a Cristo es ver su amor redentivooperando en todo lo que hace. Quitarnuestros ojos de él es perder de vistalo que él está haciendo y serconfundidos por circunstanciasconflictivas.

Mirando a JesucristoLa profusión de la alabanza, laperspectiva positiva y ver su graciaredentora no es el resultado dedecirse uno mismo que debemantenerse positivo. Es el resultadode poner sus ojos en él. Es lo quevemos en sus ojos lo que nos anima aalabarlo y a ver positivamente.Hace muchos años oí el testimonio deun hombre que aseguraba habermuerto e ido al infierno. Era ateocuando tuvo un accidente en unaserradero donde había caído desdeuna canaleta para troncos de muchosmetros de altura. Se había golpeadola cabeza camino abajo y había caídoen una gran laguna donde habíapermanecido en el fondo cerca de doshoras. Cuando lo encontraron fuecertificado muerto por un médico yestuvo por mucho tiempo bajo lassábanas en la oficina del médico.De acuerdo con el testimonio de estehombre, ya estaba en el infierno. Lodescribió gráficamente y dijo haberseencontrado a su tío allí, quien también

había sido un ateo y había muerto.Decía él que nadie hablaba en elinfierno, sólo se “sabía”. Que lo másimpresionante para él fue ladesesperanza en los ojos de su tío.Los ojos lo decían todo.Poco después de haber llegado alinfierno, vio a Uno que se acercaba aél y conoció que era Jesucristo, y supoque si el Señor se volvía para verlo,entonces él saldría del infierno. Conmucho detalle describía al Señoracercándose y cómo le pasó de cercasin nunca verlo. Finalmente, describecómo él mismo se dio vuelta para veral Señor en la distancia, sin que elSeñor lo hubiera visto todavía.Pero, cuando el Señor ya estaba bienlejos, contaba este hombre, el Señor sevolvió y lo miró. Decía él queinmediatamente despertó bajo lasábana en la oficina del médico. Decíaeste hombre que recordaba todo elepisodio completo y sabía que habíasido para su salvación, aunque nosabía cómo ser salvo y supo quededicaría el resto de su vida paracontar esta experiencia.El hombre entregó su vida a Cristo ypasó muchos años compartiendo sutestimonio. ¡Como prueba llevabacon él su certificado de defunción!La razón para contarle esta historia:ver al Señor es lo que nos salva. Es ennuestro mirar continuo que él noslibera continuamente. Cuando lemiramos a él, nos preparamos para sumirada a nosotros. Cuando lomiramos a él, todavía estamos sinesperanza; pero cuando él mira, él noslevanta, nos sostiene, nos libera, nosda y cambia nuestra perspectiva.No hay doctrina o revelación que seacerque en importancia a esta verdad:todo está en Jesucristo. ∆

Charles Simpson es editor de larevista One to One. Ministra dentroy fuera de los Estados Unidos deNorteamérica.

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EEEEl siglo veinte ha traídodesafíos incomparables para lafe cristiana histórica. Durante

este siglo, la relevancia y la validezsuprema del cristianismo han sidocuestionadas como nunca antes. Esteataque de reclamos de la verdadcentral del cristianismo ha venido dedos frentes distintos: el humanismosecular ateo y el aumento delpluralismo religioso en nuestro medio. Si bien el secularismo constituye unaamenaza significante, el problema delpluralismo religioso propone undesafío todavía mayor. Los adelantostecnológicos de nuestro siglo han

producido una sociedadverdaderamente global. Los EstadosUnidos, en particular, son una nacióncompuesta por diversos transfondosétnicos, raciales y religiosos. Estanación fue fundada sobre el principiode la tolerancia, particularmente en elárea de la religión. A nosotros se nos garantiza el derechoal libre ejercicio de la religión. Dehecho, este principio de igualtolerancia en la religión es tan fuerte,que el peor insulto que uno puederecibir hoy es que lo llamen unintolerante “fanático religioso”. Loque ha pasado, sin embargo, es quenuestra idea de democracia se haaplicado a la verdad suprema. Se ha

tomado la igual tolerancia de lareligión para significar que todas lasreligiones son igualmente válidas (esdecir, todas las religiones conducen aDios). Esta es una conclusión ilógica yfatal.

Las personas que defienden que todaslas religiones son igualmente válidas(es decir, metafísicamente verdaderas)saben poco sobre las diferentesreligiones o han dejado de razonar enuna forma lógica. Un estudiosuperficial de las religiones mundialesrevela las diferencias fundamentales eirreconciliables que existen. Porejemplo, unas religiones afirman elmonoteísmo (un Dios); otras afirman

El desafío del pluralismo rEl desafío del pluralismo religiosoeligiosoKenneeth R. Samples

el politeísmo (muchos dioses); todavíaotras afirman el panteísmo (todo esDios). Y este es sólo el principio de lasdeclaraciones contradictorias que sehacen acerca de Dios. Según las leyes básicas de la lógica(por ejemplo, la ley de la nocontradicción), estos diferentes puntosde vista acerca de Dios no pueden ser,a fin de cuentas, verdad al mismotiempo y con el mismo respeto.Lógicamente, las tres cosmovisionesmundiales pudieran estar todasequivocadas, pero no todas puedenser correctas. De nuevo, si estamospersuadidos de que nuestra religiónes la verdadera, entonces nosenfrentamos con este incómodoestado de exclusividad. ¿Pero, podríahaber otra alternativa? Algunos han discutido que laaplicación de la lógica a la religiónproduce resultados falsos oengañosos. Insisten en que la verdadsuprema sólo viene por la intuición.Su argumento los traiciona, sinembargo, porque deben presuponerlas leyes de la lógica primero parasiquiera intentar refutarlas (de hecho,uno debe utilizarlas hasta para hablaro pensar). Esto es contradictorio.Divorciarse de estas evidentes leyesde pensamiento es resignarse a lairracionalidad. Para la mayoría de laspersonas, este es un precio demasiadogrande por pagar. ¿Será, sin embargo, que lascontradicciones entre las religionesdel mundo son sólo aparentes y noreales? ¿Podemos atribuir lasdiferencias a la incapacidad delhombre para captar la realidadinfinita de Dios?

La analogía oriental usada a menudopara ilustrar este punto es un grupode ciegos tocando partes diferentesdel mismo elefante. La idea es que laspersonas experimentan la mismarealidad en forma diferente debido asus prejuicios históricos, culturales, ofilosóficos. Este argumento tiene susméritos. Sin embargo, el filósofocristiano C. Stephen Evans, en su libro“Filosofía de la religión,” señala dosdebilidades. Primero, parece implicar

un escepticismo radical respecto denuestro conocimiento de Dios:realmente nadie puede conocersatisfactoriamente a Dios. Segundo,que no responde a las demandasexclusivas hechas por Jesucristo(Mateo 7:13; Juan 14:6; Hechos 4:12).Jesús reclama ser el camino, no uncamino. La creencia del cristianismo en laencarnación (Dios entrando al mundoen la persona de Jesucristo), unarevelación directa e histórica, está enuna categoría completamentediferente a los reclamos especulativosde otras religiones. La religiónrevelada es específica y comprensible.Si su reclamo de venir de Dios y nodel hombre se puede confirmar,entonces sus enseñanzas sonautorizadas y fidedignas. La mayoría de las personas que creenque “todas las religiones llevan aDios” no están concientes de lasinsuperables dificultades intelectualesque hay en este punto de vista. Porconsiguiente, el reclamo de que unareligión es exclusivamente laverdadera, tropieza a menudo con laacusación de que uno es dogmático,estrecho de miras, o simplemente unarrogante. Si bien las personaspueden actuar arrogantemente, y amenudo lo hacen, reclamar que unareligión es exclusivamente laverdadera no es provinciano oestrecho de miras. Como se anotó ya, la única conclusiónlógica, en vista de las múltiplescontradicciones que hay entre lasreligiones del mundo, es que unacosmovisión religiosa es verdadera yel resto son falsas, o respectivamenteque todas las religiones son falsas.Como lo dijera cierto filósofo, unmundo donde todas las religiones sonsimultáneamente verdaderas sería un“manicomio cósmico”. Además, si una persona cree que unareligión es exclusivamente laverdadera debido a una revelaciónespecial, entonces su razón paraadherirse a ella es porque él cree quees el camino de Dios, no el suyopropio. Para los cristianos, es el

camino de Jesús el que salva, nonuestro camino. Nosotros sólorepetimos el reclamo hecho por elpropio Jesús: “Yo soy el camino, laverdad y la vida; nadie viene al Padre,sino por mí” (Juan 14:6). Aceptar yproclamar el camino de Dios no es,por consiguiente, ninguna arrogancia,es humildad genuina. También debe entenderse que uncompromiso con la veracidad delcristianismo no implica que cadaaspecto de las religiones no cristianassea falso. Mientras que la verdadsalvífica viene sólo por Jesucristo,(una revelación especial), otrasreligiones pueden derivar verdadesgenerales acerca de Dios vía larevelación natural (es decir, por lanaturaleza o la conciencia). De estamanera, diferentes religiones pueden,y de hecho lo hacen, estar de comúnacuerdo en doctrinas y creenciassecundarias. El desafío y el peligro del pluralismoradican en sus sutiles y tolerantesreclamos. El humanismo secularaudazmente alega que el cristianismoes falso y engañoso. El pluralismo,por otro lado, declara que si bien elcristianismo es verdadero, no es elúnico que lo es. El reclamo delpluralismo no es que el cristianismosea una religión falsa, sino que es unareligión. Esta sutil enseñanza puedeser todavía el más grande desafíoapologético de la iglesia. ∆

Tomado del Periódico InvestigaciónCristiana, Verano 1990, página 39. Su jefe de redacción es Elliot Miller.Registro de propiedad literaria, 1994Christian Research InstituteP.O. Box 7000Rancho Santa MargaritaCalifornia 92688-7000http://www.equip.org

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NNuestra generaciónconfronta una crisisque bien pudiera

ilustrarse con un hombre quees enviado para desactivar unabomba de tiempo que está porexplotar. Cuando llega almecanismo del detonador,pocos segundos antes de que labomba explote, se horrorizacon la realidad de que haolvidado en qué dirección tieneque girar el mecanismo paradesarmar la bomba. En unadirección la desarma; en laotra, la detona destruyéndolotodo. En ese momento, estehombre no necesita deopiniones o de conjeturascalculadas, necesita los hechos.¡Necesita la verdad!La crisis que atraviesa nuestrasociedad, es una crisis de laverdad. ¿En qué direccióndirigimos a este loco mundopara evitar que estalle? Eldiccionario dice que la verdades “conformidad de lo que sedice con lo que existe” y cada uno denosotros basamos nuestras acciones ylas decisiones de nuestras vidas segúnnuestros puntos de vista y nuestracomprensión de los hechosverdaderos. Sin embargo, la preguntaque nos hacemos constantemente hoyen día es: “¿Qué es real? Si el mundono tiene ninguna manera dedeterminar lo que es verdadero y loque es irreal, ¿cómo podrá esperarseque haga decisiones que desarmen envez de detonar nuestra sociedadvolátil?Hay cuatro áreas en que la verdadestá en crisis:Epistemología:¿Cómo determinamos que lo quesabemos es verdad? Los hombres están diciendo que

nuestro conocimiento de la verdad esobtenido de una variedad de fuentes.Estas fuentes fluctúan desde lasinstituciones humanas por un lado,hasta las formas científicas de medirpor el otro. La suposición básica en lasociedad secular es, sin embargo, queno existe una fuente fidedigna paraobtener el conocimiento que puedaservir como una norma para todas lasotras fuentes.La teología: La verdad de la religión y de las cosasespirituales.Diversas teorías con respecto a lanaturaleza de Dios y la realidad de ununiverso espiritual son declaradas porlos que usan drogas, los gurus, lospracticantes del ocultismo y hasta porlos científicos, doctores yparapsicólogos. Algunos desechan el

concepto de un mundoespiritual adjudicándoseloal producto de unaimaginaciónsuperestimulada mientrasque otros experimentan y segozan en un Dios personal yde la Biblia.La psicología y las cienciassociales: ¿Por qué se comporta elhombre como lo hace?Las consideraciones delpensamiento moderno venal hombre como el pináculode la evolución por un lado;y por el otro, como laacumulación esencial deelementos químicos en eluniverso material. De allíhan salido las teorías delobjetivismo y deldeterminismo, que profesantener las “respuesta” peroque a la postre resultan serincompletas y pocosatisfactorias.

La ética: Reglas que deben seguirse para hacerel bien y evitar el mal.Las normas de la ética moderna seproclaman en letreros pegados en losparachoques de los autos: “Si lo sientebien, hágalo”. Traducido, estosignifica: deje que su impulso sexualle diga lo que está bien y lo que estámal.La opinión más fuerte parece ser:cualquier cosa que diga la sociedad (lamayoría), eso haré. Otros insisten queno importa lo que se haga, entre tantonadie salga perjudicado en el proceso.No es de extrañar que reine tantaconfusión. ¿A cuál voz escuchar y enque dirección seguir, sabiendo que ladecisión podría afectar el resto de suvida? El problema, por supuesto, es

L a v e rL a v e r d a d e n c r i s i sd a d e n c r i s i sLa verdad de las normas absolutas en un mundo explosivo

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que nuestra sociedad ha desechadopor lo general la autoridad final deDios y su Palabra y comoconsecuencia la habilidad dedeterminar concretamente por símisma lo que es la verdad, la realidad,el comportamiento humanoapropiado o una norma éticaequitativa. La ausencia de una reglafija para conocer la verdad desembocaen el caos; no hay nada seguro oabsoluto sobre lo cual se pueda actuar.Sin embargo, como cristianos creemosque existe una Autoridad final quenos ha enseñado la verdad sobre lascosas, nos ha dado la verdad revelada.La revelación objetiva y juiciosa de lasEscrituras le dan al cristiano unanorma segura de la verdad sobre lacual puede actuar. Para nosotros noexiste una crisis de la verdad.En la epistemología sabemos qué es laverdad porque Dios nos la harevelado. Tenemos al Dios de laverdad como nuestra fuente y nuestroconocimiento de la verdad tienesignificado.En la teología entendemos algo de lanaturaleza de Dios y de la dimensiónespiritual porque Dios, quien esEspíritu, nos ha dicho y continúadiciéndonos la verdad a través de suPalabra. No solamente nos la hadeclarado, sino que eligió personificarpara nosotros su misma naturaleza enJesús, su Hijo.Podemos entender la psicología y laverdadera naturaleza del hombreporque la palabra de Dios describe esanaturaleza con todas suscomplejidades, declarando que elcumplimiento del hombre vieneúnicamente en su reconciliación consu Creador a través de Jesucristo.Finalmente, podemos distinguir entreel bien y el mal dentro del campo de laética, porque él nos ha dado su Ley ensu Palabra. Para el cristiano, la normade la verdad es un asunto resuelto.Entonces se podría esperar quehubiese, en las iglesias creyentes de laBiblia, un fluir apacible y unificado decreencias y conducta.Desafortunadamente no es así.Pareciera como si el cuerpo de Cristo

estuviera pasando su propia crisis dela verdad. A veces yo pienso: “Señor,tus hijos parecen estar másconfundidos que los hijos delmundo.” Nuestro problema no está ennuestra norma de la verdad, lasEscrituras, sino más bien en la maneraen que entendemos y aplicamos lanorma.Me gustaría compartir algunosprincipios con respecto a la naturalezade la Palabra de Dios y de la verdadespiritual que me han ayudadoenormemente a comprender lo queestá sucediendo en el cuerpo deCristo. Creo que si estos principiosfuesen comprendidos y aceptados,nuestra confusión y malainterpretación disminuiríaconsiderablemente.Antes de presentar estos principiospermítame declararle lo másclaramente posible mi posturaincondicional a la infalibilidad de lasEscrituras; y si alguno tienedificultades en calzar alguna porciónde las Escrituras a su estilo de vida,creo que el ajuste lo debiera de haceren sí mismo en vez de intentar ajustara Dios o su Palabra.También, antes de examinar estosprincipios, necesitamos conocer lascinco categorías dentro de las cualesse puede colocar toda la verdadbíblica:La verdad histórica: Cuando se cita: “Jesús vivió enGalilea”, “Pablo era de Tarso”, Juan3:16 dice..., es información directa ysin complicaciones que la Biblia nosda con respecto a algo o a alguien.Desafortunadamente , muchaspersonas se quedan en esta área de laverdad, asumiendo que el estudio dela Biblia es una colección sin fin dedatos. No obstante que la verdadsimple de la Biblia es necesaria yfundamental, por sí misma no puedeproducir en la vida de los creyentestodo lo que Dios desea, como lo ilustrael siguiente incidente. En ciertaocasión un hombre vino a nuestraiglesia, se puso en pie y citó casi todoel evangelio de Juan. Todosquedamos muy impresionados. Yo

estaba pensando todavía: “¡Cómoquisiera poder hacer eso!” cuando elSeñor parece haberme dichoquietamente en mi espíritu: “No teimpresiones tanto por lo que oyes.”¿ Por qué?, pregunté yo.El Señor respondió: “Porque hasta unagrabadora puede hacer eso.”La información por sí sola es de valorrelativo. El conocimiento bíblico y lamemorización son excelentes entretanto se recuerde que esprimordialmente fundamental.La verdad personal:Así se llaman las escrituras aplicadas anuestros corazones por el EspírituSanto. Seguramente usted leyó 1ªCorintios 10: 13 muchas veces antes deque fuera suyo, es decir, real parausted. 1ª Corintios 10: 13 estuvo ahísiempre, pero usted nunca lo vióantes. Cada vez que Dios comienza ahablarme con respecto a algo nuevo,encuentro versículos por toda la Bibliaque nunca me di cuenta estuvieranallí. A esto se le llama verdadpersonal, o inspiración: la aplicaciónde la verdad bíblica en la vida delcreyente.La verdad de la Iglesia:Es la verdad revelada sobre la cual elcuerpo de Cristo descansa y crece. Esaplicable a todos los creyentes dondequiera que estén e involucra nuestracomprensión del propósito eterno deDios, las instrucciones para elevangelismo mundial, así como lospatrones para la estructura de laIglesia.La verdad presente:Esta es la verdad que Dios quiereenfatizar en la Iglesia de hoy. En 1517,la “verdad presente era la justificaciónpor la fe. En años recientes, el énfasisde Dios era la verdad del EspírituSanto y de su poder; y hoy, la “verdadpresente es el desarrollo de losconceptos bíblicos de la autoridad, delas relaciones y de la comunidad. Elénfasis de Dios está cambiandosiempre, mientras que su revelaciónescrita permanece fija. La confusión yla contienda son el resultado de noreconocer los aspectos presentes de la

verdad bíblica.La verdad profética:Las Escrituras nos hablan con respectoa las intenciones de Dios para elfuturo. A través de la revelaciónentendemos no solamente elsignificado de la historia al irsedesarrollando, sino que tambiéncomprendemos la conformación de lahistoria y vemos el propósito y lasoberanía de Dios por todos los siglos.La verdad profética es unapenetración clara e inmediata en loseventos del día, así como la previsióncon respecto a lo que ha de suceder.Idealmente, entonces, el cristianopuede saber adónde ha estado(verdad histórica) , adónde está(verdad presente) y hacia adónde va(verdad profética).Veamos ahora los cuatro principiosque mencionamos antes paracomprender la verdad bíblica yentender la manera en que el Señor laadministra a nosotros.El principio de la expectaciónA veces usamos la expresión de la A ala Z para significar “todo”, o “todo loque hay.” Asumamos que toda laverdad bíblica pudiera incluirse enuna escala que va de la A a la Z. Estoes lo que significa Apocalipsis 1:8cuando dice: “Yo soy el Alfa y Omega,el principio y el fin”. El principio dela expectación dice que Dios lerevelará a usted o le hará realúnicamente el grado de verdad queusted espera que Él le revele. Si Yoespero que Dios me de A, B, C, D,”entonces Él me revelará las verdadesde la “A hasta la “D”. Dicho de estaforma: Pedid, y se os dará; buscad yhallaréis; llamad, y se os abrirá.”(Mateo 7:7). Pedimos sólo aquello quecreemos que vamos a recibir yrecibimos únicamente lo que pedimos.Es un principio en el trato de Dios consus hijos. El Señor dijo a Israel:“Clama a mí, y yo te responderé...”(Jeremías 33:3).Las denominaciones, las Iglesias,también los individuos, esperan yreciben diferentes cosas. La PrimeraIglesia Evangélica de la esquinaespera que el Señor les de “C”, la

salvación. Todos los domingos elpastor predica la salvación, hace unllamamiento, y espera que la gente sesalve. Y así sucede. Dios bendice deacuerdo a su espectación.En el pueblo vecino hay un grupo queestá pidiéndole a Dios que los formeen una comunidad neotestamentaria -han visto algo en la Palabra de Diosdesde la “A” hasta la “K”. Ellos hanlogrado ver algo en la Palabra de Diosy dicen: “Si Señor, transfórmanos enuna comunidad de creyentes delNuevo Testamento.”Ellos tienen esa expectación y Dios selas está dando.Al final de nuestra escala se encuentrala “Z”. La “Z” es el límite de lo queDios nos ha revelado en su Palabra.Dos cosas con respecto a la “Z” sonmuy importantes, y estáninterrelacionadas. Primero: lamayoría de los cristianos asumengeneralmente que ya llegaron a la “Z”,no importa el grado de avance quehayan alcanzado. Nuestra tendenciaes la de creer que hemos llegado hastadonde es posible aventurarse en Dios.La actitud silenciosa es esta: “Si Diosva hacer algo más lo hará ennosotros.”Mi respuesta es: “¡No, si usted noespera que lo haga, no lo hará!”Segundo: más allá de la “Z” está elárea conocida como la revelaciónextrabíblica. Podemos llamar estaárea “Z -1 y “Z- 2”, etc. Esta es el áreadel espiritismo, de los horóscopos, delas sectas, del ocultismo, de lasdoctrinas extremas y lo demás. Vamás allá de los límites legales delconocimiento y la experiencia bíblicarevelada. Y Dios prohíbe que nosinvolucremos en eso (Isaías 8:19-22).El problema con que nos encontramoses que aquellos que piensan que yahan llegado a la “Z”, cuando enrealidad están en la “G”, asumennaturalmente que aquellos que vanmás allá de donde ellos están se hanmetido en algo que las Escrituras noenseñan “Z-2” “Z-3”, etc. De maneraque si yo, como miembro de laPrimera Iglesia Evangélica, veo quelos pentecostales están siendo llenos

con el Espíritu Santo, estoy forzado ahacer una de dos cosas: “0 admito queno estoy en la “Z” y extiendo miexpectación para lo que Dios quierahacer en mí, o tengo que sostener queno hay nada más allá de mi propiaexperiencia y decir: “Eso es deldiablo”. ¡Esto es de la carne! Esospentecostales están en “Z-6” “Probablemente esta sea la causa por lacual los cristianos se acusen entre sí deestar metidos en sectas.De manera que cualquier grupo quecomienza a caminar dentro de unanueva área de la verdad presente esacusado, por lo general, de herejía, deposesión demoníaca o de error. Ycorrientemente, la oposición másviolenta y las acusaciones vienen delúltimo grupo que entró en lo que Diosestuvo diciendo, porque pensaron quehabían llegado a la “Z” y no creen quenadie pueda, legítimamente, ir másallá de donde ellos están.¿Cómo sabemos si estamos en la “Z” oen la ‘Z-3”? En realidad necesitamosmás espacio del que tenemos en esteartículo para tratar este tema.Podríamos sugerir sin embargo, quehay tres defensas básicas para no caeren este error:Primero, motivos puros. Mis motivosdeben de ser siempre el hacer lavoluntad del Padre y darle la gloria aél. Cualquier cosa que halague mi egoo si existe un deseo de ser“superespiritual”, debe de hacernossospechar (Proverbios 11:21).Segundo, un amor por la verdad. Estaes una actitud del corazón que mehace ser fiel a la Palabra de Diosrevelada, a cualquier costo, aún de mipropia vida. Cuando mi vida y laPalabra de Dios no concuerdan, yotengo que cambiar. (2ª Tesalonicenses2:12).Tercero: una confianza de niño en elSeñor. ¡Cada vez que comienzo apensar que soy lo suficientementemaduro para arreglármelas por mímismo, voy camino al desastre. Dioses el maestro y yo debo mantenermeconfiadamente dependiente de él(Mateo 11:25).Recuerde, Dios se revela a nosotros en

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proporción directa de lo queesperamos.El principio de sembrar paracosecharGálatas 6:7 dice: “No os dejéisengañar, de Dios nadie se burla; puestodo lo que el hombre siembra, esotambién segará.” La interpretaciónusual de este pasaje es en el sentidonegativo cuando decimos a la gente:“No siembres para la carne o segaráspara la carne.” Esto es cierto ydebemos enseñarlo, pero me gustaríasugerir que a menudo descuidamos ellado positivo de este principio que nosenseña algo muy importante conrespecto a la naturaleza de la verdadespiritual.Sembrar para cosechar es una ley de lanaturaleza. Si siembras zanahorias, asu tiempo cosecharás zanahorias.Siembra trigo y cosecharás trigo, etc.Esta ley está establecida por el Señoren Génesis 1:11 donde dice:“Produzca la tierra hierba verde,hierba que dé semilla; árbol de frutoque dé fruto según su género. Asíordenó Dios que la vida apareciera.La Palabra de Dios ha sido descrita enlas Escrituras como semilla de la quese espera produzca una cosechadespués de haber sido sembrada. (LeaMateo 13). Yo creo que la verdad dela Palabra que sembramos por mediode la enseñanza y de la predicaciónserá cosechada en las vidas del pueblode Dios como el fruto de esaenseñanza.Cuando visito una iglesia donde hayuna libertad en el ministerio profético,sé que el pastor ha estado sembrandolas semillas de profecía. También heestado en comunidades donde sepalpa un profundo sentido del amor ydel compromiso entre las personas.¿Cuál fue la semilla que se sembró?La Palabra de Dios que habla de lasrelaciones, del compromiso, de serviry amar.Vino un tiempo cuando Dios comenzóa estimularme para que enseñarasobre la obediencia y la autoridadespiritual. Las personas decían: “NoMumford, eso es esclavitud. ¡Nonecesitamos esa cosa! “ ¿Ha tratado

usted alguna vez de sembrar semillaen el concreto? Yo, como muchosotros, comencé a enseñar losprincipios bíblicos de autoridad yobediencia, y la gente comenzó a venirdiciendo: “Bob, no creo que estoyviviendo en obediencia a losmandamientos del Señor.” Todospensaban que era idea suya, pero larealidad es que una de esas semillitasde Dios había encontrado tierra fértily había comenzado a crecer.

Hay poder

en la Palabra de Dios

para producir vidaHay poder en la Palabra de Dios paraproducir vida. “Tú tienes palabras devida...” (Juan 6:68). El evangelio es elpoder de Dios para la salvación...(Romanos 1: 16). Jamás piense que esel hombre que predica el que producela cosecha. Es la palabra de Dios.Donde la palabra de Dios es enseñada,Él producirá una cosecha.

El principio de la verdad en tensiónLos teólogos liberales y los hombresque estudian las Escriturasúnicamente con el poder de su propiointelecto, a menudo dicen que la Bibliaestá llena de contradicciones. ¿Sabeuna cosa? En cierto sentido, tienenrazón. “Si alguno viene a mí y noaborrece a su propio padre, y madre,y esposa, e hijos... no puede ser midiscípulo” (Lucas 14:26). “Pero sialguno no provee para los suyos, yparticularmente para los de su casa,ha negado la fe...” (1 Timoteo 5:8).Pareciera que son dos mandamientosexactamente opuestos. ¿Qué hacer,“aborrecer” o “proveer”?Aquellos que no entienden lanaturaleza de la verdad bíblica citanestos pasajes y declaran que lasEscrituras se contradicen a sí mismas.En realidad sin embargo, se corrigen así mismas. Yo llamo a este principio”La verdad en tensión.” Dios pone la

verdad en tensión porque tenemos elfeo hábito de tomar ciertos versículosy llevarlos más allá del intento deDios cuando los puso allí en primerlugar. Por ejemplo, ¿en realidad quisoel Señor enseñarnos a aborrecer anuestras familias? Si lo entendemoscorrectamente, sí, así es. Él estabahablándole a aquellos que habían sidollamados para seguirle pero queríanusar a sus familias como una excusapara no buscar el reino de Dios. Lanecesidad de ellos era un ajuste en susprioridades. Hay algunos en nuestrageneración, sin embargo, que hanusado este mandamiento para dejarque sus familias se desintegren, quesus matrimonios se rompan y que sushijos huyan en rebelión, todo en elnombre del reino de Dios. Aunqueeste tipo de catástrofe en la vidafamiliar es la cosa más lejana ademostrar el amor y la paternidad deDios, algunas personas religiosas veneste estilo de vida y dicen: “Quéespiritualidad tan grande, hacer estesacrificio para el Señor ”. Sinembargo, el mundo ve esto y dice: “Side eso se trata la cristiandad, noquiero nada de ella.”El Señor sabía que algunos trataríande pervertir y de abusar sumandamiento de “aborrecer” a susfamilias, por eso nos dio otro paramantenernos dentro de la línea:“Proveer para los suyos.” El Señor nose está contradiciendo a sí mismo; élnos está dando mandamientos quenos mantengan en equilibrio. El quese sale de equilibrio de esta manera,está cayendo en el error del énfasis.Está tan preocupado por este únicoversículo o enseñanza que no ve elfactor equilibrador por esa enseñanzaen las Escrituras.Encontramos a través de las Escriturasverdades paralelas que aparentementese contradicen entre sí, pero que enrealidad están manteniendo unequilibrio. Por ejemplo: la libertad enel espíritu y el orden en la iglesia; elsacerdocio del creyente y la autoridadinvestida en el liderazgo; el amor deDios y el juicio de Dios; la sujeción delas mujeres y la igualdad de loscreyentes; la prosperidad y la pobreza;la sanidad y el sufrimiento por causa

de Jesús; y el celibato y el matrimonio.Estas son unas pocas de las verdadesque Dios ha puesto “en tensión” paramantener un equilibrio en nuestrocaminar.El error y el engaño vienen cuandocomenzamos a enfatizar unaenseñanza de las Escriturasexcluyendo cualquier otra parte. El principio: el conjunto total de laverdad bíblicaEl principio de “el conjunto total de laverdad Bíblica” es similar a nuestroprimer principio, pero enseña unaverdad importante que el primerprincipio no incluye.Dentro del cuadrado grande en estediagrama, diremos, reside el conjuntototal de la verdad bíblica. Cualquierverdad que se pueda encontrar en laBiblia, estará dentro de este cuadrado.

Esto incluye a la verdad histórica, laverdad personal, la verdadeclesiástica, la verdad presente y laverdad profética. Cada uno de loscuadrados menores dentro del cuadromayor, representa un énfasis diferentede la Palabra de Dios: salvación,sanidad, finanzas, liberación yobediencia, son sólo algunos que heescogido para esta ilustración. Noteque hay un cuadro pequeño fuera delespacio de la verdad bíblica. Esto sellama extrabíblico, o algo que va más

allá de lo que ha sido revelado anosotros en la Palabra de Dios.Anteriormente llamamos a esto “Z-3”y representa error que necesita serexpuesto y corregido.En el centro del cuadro está, segúnentiendo, el foco de todas lasEscrituras, el Reino de Dios o lacentralidad del Señor Jesús.El evangelismo, está más cerca alcentro que el cuadrado de lasfinanzas. Lo he representado de estamanera porque creo que elevangelismo está más cerca al corazónde Dios que la enseñanza sobre lasfinanzas. ¿Quiere decir esto que laverdad bíblica no es de igual valor?Hay cosas de mayor importancia y ennuestra enseñanza estas deberán teneruna consideración mayor. Eso nosignifica que las verdades de menorimportancia no formen parte de laPalabra revelada de Dios, o que nosean ciertas o que sean innecesarias.Significa sencillamente quenecesitamos tener prioridades ennuestra enseñanza.Debería ser obvio que toda nuestraenseñanza debiera de estar en unaperspectiva correcta con el “centro delblanco” que es el Reino de Dios o lapersona del Señor Jesús. Si centramosnuestra vida, nuestra experiencia oenseñanza en otro lugar que no sea elcentro del blanco tiraríamos todofuera de centro y fuera de perspectiva.Eso no quiere decir que hayamoscaído en error; significa que estamosconcentrando nuestra atención en algoque no es el tema central de lasEscrituras. Dicho sea de paso, éste esel significado del término“excéntrico”, fuera de centro.¿Ha estado usted en una iglesia dondetienen la liberación como su centro?La tendencia es estar demasiadoconciente de los demonios y prontotodo problema debe ser corregido porla liberación. ¿Es esto error? Nonecesariamente, pero si está fuera decentro.Si se permanece firme en el centro dela verdad de Dios, Él se encargará delas necesidades de todos. Por lomenos así es lo que dice Mateo 6:33. Si

tu enseñanza es de Jesús y de suReino, la gente se salvará, se sanará, seliberará y será bendecida con laprovisión económica porque Él es eldador de todas estas cosas. El dijo asus discípulos “Predicad, diciendo: Elreino de los Cielos se ha acercado.”Cuando ellos lo hicieron todas lasotras necesidades fueron suplidas.¿Enseño yo la sanidad? Por supuestoque sí. También la salvación, laresponsabilidad económica, laliberación , la autoridad y la sujeción,la estructura de la iglesia y todas lasotras verdades. Dentro de micapacidad, trato de proclamar, “todoel consejo de Dios” (Hechos 20:27).Estar bien centrado en nuestra vida yenseñanza no significa excluirninguna porción de la verdad sinorelacionar adecuadamente y centrarnuestra vida, nuestra enseñanza yénfasis en el reino de Dios y en elSeñor Jesús.De manera que estos son los cuatroprincipios que hemos delineado paraentender la verdad bíblica y ver cómofunciona: la expectación, sembrar paracosechar, la verdad en tensión, y elconjunto de toda la verdad bíblica.Creo que si el cuerpo de Cristo llegasea entender adecuadamente estosprincipios, podríamos proveernos dela necesaria gracia para ser pacientesel uno con el otro y, mucha de laconfusión y del daño que han sidocausados en el cuerpo de Cristopodrían comenzar a ser sanados. Yentonces podríamos darnos a la tareade la comisión que se nos haencargado: proclamar y demostrar lavida y el poder de nuestro Cristoresucitado a todas las naciones. ∆

Reproducido de la revistaVino Nuevo Vol 2 ·8, Julio–agosto 1978

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LLLLos cristianos de comienzos delsiglo XXI nos encontramos frentea un dilema: nos sentimos

impulsados a proclamar el evangelio encumplimiento de la gran comisión quenos ha sido dada por el Señor Jesús enMateo 28: 19-20; y nos resultanatendibles muchos de los argumentosque hoy día se esgrimen a favor delpluralismo, del respeto por la opiniónde los demás y la tolerancia.No podemos dejar de ver, en estesentido, los males causados por elfanatismo religioso a través de toda lahistoria, pero tampoco podemospermanecer pasivos ante la necesidadde salvación y el hambre espiritual demillones de personas.Está muy claro que, el mensaje delevangelio es excluyente pero tambiénresulta totalmente claro el hecho de queDios respeta la libertad de elección. ¿Cómo conciliar entonces esasrealidades en tensión?¿Cuál es la actitud espiritual que agradaa nuestro Padre celestial al confrontaresta disyuntiva?Veamos algunos aspectos importantes altratar este asunto. Hay un único camino hacia Dios.La Biblia enseña claramente que hay unsolo camino, una sola verdad y una solavida que merece llamarse así.Jesucristo dijo: “Yo soy el camino, y laverdad y la vida; nadie viene al Padre,sino por mí.” (Juan 14:6).Jesucristo es terminante y excluyente: noestá hablando de un camino hacia Diosentre muchos otros posibles sino que sepresenta a si mismo como el únicocamino de salvación. Más aún, esta declaración de carácterabsoluto tiene que ver con la esenciamisma del evangelio de Cristo, de talmodo que no es posible llamarsecristiano y a la vez sostener que hayotros caminos por los que el ser humanopuede ser salvo. Si bien todo serhumano tiene algún conocimiento deDios debido a la revelación de la gloriadel Señor en la naturaleza, eseconocimiento no es suficiente parahacerle alcanzar la salvación, ya que la

maldad del hombre le impide conocer laverdad (Romanos 1:18).Sin Cristo no hay salvación posible.Sólo hay un evangelio y un Salvador.Ante esta verdad terminante y absoluta:¿cómo debemos reaccionar loscristianos?ImposiciónEn determinadas circunstancias loscristianos podemos sentirnos tentados atratar de imponer la verdad de Dios pormedio de la fuerza o la violencia. Hay numerosos ejemplos históricos enese sentido: las guerras “religiosas”, la“evangelización” acompañada decoerción, las cruzadas, la Inquisicióneuropea, etc.Para el cristiano verdadero resulta claroy evidente que la violencia y la coerciónresultan incompatibles con el espíritu deCristo; Dios respeta a cada ser humanoy respeta su libertad de elección.Hasta en un tema vital como lo esaceptar a Cristo y su salvación orechazarla, Dios respeta la libre eleccióny la voluntad del ser humano, aúncuando su deseo es que todos loshombres sean salvos.IndiferenciaOtra tentación consiste en adoptar unaactitud de indiferencia espiritual: creerque respetar a los demás es abstenersede difundir y proclamar el evangelio deCristo y que sumirse en el silencio y laindolencia son muestra de tolerancia yrespeto por quienes nos rodean.Sin embargo la indiferencia espiritualsiempre acarrea graves consecuencias. Esta indiferencia se muestra,porejemplo, cuando los padres, al hablarrespecto a las verdades espirituales quedebieran enseñar a sus hijos, dicen:“Quiero que él decida cuando seagrande.”Eso es empujar al hijo a vivir la vidaespiritualmente vacía.Quiero que note usted algo, amigolector: muchos se burlan de loscristianos cuando aparentemente todova bien, pero cuando los problemasvienen, las palabras de los demásparecen vacías y sólo quien tiene a

Cristo puede enfrentar la situación conuna respuesta adecuada.Proclamación.El cristiano verdadero no puede, nidebe, permanecer indiferente respecto asu familia, de su vecino, ni de lasociedad en la que se desenvuelve.Como cristianos debemos vivir ypredicar el evangelio.Aún hoy día millones de personas nohan sido alcanzados con el mensaje desalvación en Cristo Jesús.El Pacto de Lausana dice que nuestrameta como cristianos debe ser procurarque, por todos los medios posibles, todapersona tenga la oportunidad deescuchar, entender y recibir las buenasnuevas. Cada uno de nosotros en nuestro círculode influencia, por pequeño que parezca,debe cumplir la misión que nos ha sidoencomendada.Para ello es necesario estar identificadoscon Cristo.Debemos procurar, en el poder delEspíritu Santo, reflejar su carácter. En cada oportunidad busquemos,investidos del poder de lo alto, encarnarlos valores cristianos en medio de unasociedad arruinada por el humanismosecular. Dispongamos nuestro corazón parapredicar con sencillez y mansedumbreel evangelio del Señor Jesús. El Espíritu Santo de Dios va adelante enla tarea de anunciar las buenas nuevasde salvación en Cristo, convenciendo almundo de pecado, de justicia y dejuicio. ∆

Daniel Zuccherino, abogado, profesoruniversitario y pastor ordenado de la IglesiaMenonita Argentina (1978), actualmente espastor en la Comunidad Cristiana enBuenos Aires. Director del EquipoEvangelístico “Vida Nueva”. Exevangelista asociado del Dr. Luis Palau.

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U n s o l o c a m i n oU n s o l o c a m i n oDaniel Zuccherino