plan uno 7. el espiritu santo

Elaborado por Elizabeth Tinoko 1

Día 1. Jueces 14: Fuerza para Sansón.

Pg 2-4

Día 2. 1 Samuel 10: La experiencia del Rey

Saúl.Pg 5-7

Día 3. Mateo 3 y 4: El papel del Espíritu en el bautismo de Jesús y

en su tentación.Pg 8-10

Día 4. Juan 14: Jesús promete el Espíritu.

Pg 11-13

Día 5. Juan 16: La obra del Espíritu.

Pg 14-16

Día 6. Hechos 2: La llegada del Espíritu en

Pentecostés.Pg 17-19

Día 7. Hechos 10: Guianza dada a Pedro para la aceptación de

los gentilesPg 20-22

Día 8. Romanos 8: La victoria del cristiano por

el Espíritu. Pg 23-25

Día 9. 1 Corintios 2: Sabiduria del Espíritu.

Pg 26-28

Día 10. 1 Corintios 12: Dones del Espíritu

Pg 29-31

Día 11. 1 Corintios 14:Dones de lenguas y

profecía Pg 32-34

Día 12. Gálatas 5: Vida en el Espíritu

Pg 35-37

Día 13. Efesios 4: Unidad y dones.

Pg 38-40

Día 14. 1 Juan 4: Señales del Espíritu.

Pg 41-43

Un cristiano es una persona a la cualDios le ha dado el Espíritu Santo yempieza una nueva vida que nuncaterminara, ni siquiera con la muertefísica. El Espíritu Santo morando ennosotros, nos da la paz, produciendo ennuestra vida frutos de amor, gozo, paz,mansedumbre bondad y santidad.

Usted puede comenzar a ser cristianoahora mismo. Esto se lograentregándose uno a Cristo en oración.

Ore en voz alta la siguiente plegaria:“Padre Celestial, he pecado contra ti ycontra otros (confieso ese pecado). Tepido que me recibas como hijo tuyo paravivir contigo para siempre. Creo queenviaste a tu Hijo Jesucristo para quemuriera por mí pecado, para convertirmeen un ser agradable ante Ti. Ayúdamecada día a vivir conforme a tu voluntad”.

Después de haber hecho esta oración,usted puede estar seguro de que Dios leescuchó y que una nueva vida hacomenzado en usted.

Empiece hacer su devocionaldiariamente, ya sea a solas o con sufamilia y también puede hacerlo partede un grupo de estudio bíblico.Lea primeramente los capítulos de laBiblia, conteste las preguntas y luegocomplételas y/o compárelas con estedevocional.

Recuerda que la Palabra de Dios, es elPan de Vida.

7. EL ESPIRITU SANTO

“EL que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionara hasta el día de Jesucristo”

Filipenses 1:6

Contenido Como usar la “Biblia devocional de estudio”

1. Qué le gusta del pasaje?

Dios en su infinita misericordia nos libra del león rugiente que esta listo paradevorar, por eso tenemos que estar siempre encomendados en sus manos delEspíritu Santo , para que nos sintamos siempre victoriosos.

Todos los talentos que Dios nos da en su amor, debe ser para la gloria de Dios yno para el hombre, porque nos llenaríamos de orgullo y haríamos acciones quedespués nos arrepentiríamos y nos alejaríamos de nuestro Creador.

2Elaborado por Elizabeth Tinoko

14:1–20 La boda de Sansón. Este capítulo principia con Sansón descendiendo aTimnat (1). Descendió nuevamente en el v. 5, seguido por su padre en el v. 10.Más tarde descendió a Ascalón en el v. 19a y luego, finalmente, ascendió a lacasa de su padre en el v. 19b. Así, el capítulo termina donde principió: unmovimiento completo. Pero era solamente un principio, como veremos en elsiguiente capítulo, donde continúa el relato de la relación de Sansón con lajoven de Timnat.El cap. 14 está lleno de secretos. Está el secreto del control con propósito deDios de las acciones de Sansón: él buscaba un motivo contra los filisteos (4).Está el secreto de lo que Sansón hizo al león (6) y de la fuente de la miel quellevó a sus padres (9). Finalmente, está el secreto de la adivinanza (14) que sedesarrolla desde los dos anteriores. Detrás de la perplejidad de toda estaactividad, dirigiéndola hacia adelante a su meta predeterminada, estaba elEspíritu del Señor (13:25; 14:6, 19). Sansón parecía decidido a acceder a susdeseos personales, sin ninguna consideración a su llamamiento como nazareo.El se profanó a sí mismo sacando miel de un cuerpo muerto (8;, compare Núm.6:6), presumiblemente bebió vino en la fiesta (10; compare Núm. 6:3) yfraternizó con los filisteos en lugar de tratar de salvar a Israel de ellos (1–3;compare 13:5). Pero todo el tiempo estaba inconscientemente cumpliendo elpropósito de Dios (4). El era el instrumento escogido de Dios para la liberaciónde Israel y nada que hiciera podía cambiar eso.

2.Haga un resumen o un bosquejo del pasaje


Día 1. Jueces 14: Fuerza para Sansón

La historia de Sansón es un estudiofascinante en la relación entre la libertadhumana y la soberanía divina. Muestra alSeñor haciendo que todas las cosas trabajenjuntas para bien de su pueblo, aun cuandono estén en lo más mínimo conscientes deello y a pesar de los caprichos de quien élhabía escogido como instrumento. El eshoy, aún, el mismo Dios soberano, degracia. Todavía hace que todas las cosastrabajen juntas para el bien de su pueblo,sea que estén conscientes o no. En su siervoperfecto, Jesús, no hay ningún vestigio delcapricho que vemos en Sansón (Rom. 5:6–8;8:28).

Notas. 1 Se desconoce la localización exactade Timnat, pero estaba en la frontera deJudá-Dan (Jos. 15:10; 19:43) y en este tiempoestaba bajo el control de los filisteos. 3Incircuncisos es un término de desprecio ,compare 15:18). Hasta donde sabemos, losfilisteos eran los únicos vecinos inmediatosde Israel que no practicaban la circuncisión.11 Quizá se tenía la intención de que lostreinta compañeros fueran un tipo deguardaespaldas, en vista de que Sansónestaba en territorio potencialmente hostil.12 Las prendas de lino eran piezas grandesde lino, rectangulares, que podían usarsedurante el día y para dormir en la noche. Elhecho de que estaban manufacturadas delino, y por lo tanto de buena calidad, lashacía un excelente premio. 15 La casa de tupadre se refiere a toda la familia,incluyendo a los siervos , compare 15:6). 19Ascalón estaba a 37 km al sudoeste, sobre lacosta (ver sobre 1:18).

20 El compañero (“padrino de boda”) erasupuestamente diferente de los “treintacompañeros” del v. 11, compare 15:2 y Juan3:29).

Vv. 10-20.El enigma de Sansón literalmenteno significa otra cosa que él había halladomiel para comer y gustar en el león, que ensu fuerza y furia estaba listo para devorarlo.Pero parece aludir directamente a lavictoria de Cristo sobre Satanás, por mediode su humillación, agonía y muerte, y suexaltación subsecuente, con la gloria quetenía del Padre, y las ventajas espiritualespara su pueblo. Aun la muerte, monstruodevorador, despojada de su aguijón y de suhorror, lleva al alma al reino de labendición. En este y otros sentidos, deldevorador salió comida y del fuerte,dulzura.Los compañeros de Sansón obligaron a suesposa que consiguiera de parte de él laexplicación. Una esposa mundana o unaamistad mundana, es para un hombre santoun enemigo en su campo, que buscará todaoportunidad para traicionarlo. Ningunaunión puede ser cómoda o duradera, si nopueden confiarse secretos, sin riesgo de quela otra parte los divulgue.Satanás, con sus tentaciones, no podríahacernos el daño que nos hace, si no arasecon el buey de nuestra naturaleza corrupta.Su principal ventaja contra nosotros surgede su correspondencia con nuestro corazónengañoso y nuestra lujuria innata.Esto resultó ser ocasión de alejar a Sansónde sus nuevos parientes.





3. Qué le dice este pasaje acerca de Dios?

Al darle poder para matar al león Dios dio a saber a Sansón lo que podíahacer con el poder del Espíritu de Jehová y que no tuviera miedo jamás demirar directo a la cara las dificultades más grandes. Estaba solo caminandopor las viñas.

A veces no consideramos cuánto nos exponemos al león rugiente que andabuscando a quién devorar, cuando se alejan de la prudencia y piedad desus padres. Tampoco los hombres consideran los leones que pueden estaral acecho en las viñas del vinos que rojea.

Habiendo vencido nuestro Señor Jesús a Satanás, ese león rugiente, loscreyentes como Sansón encuentran miel en el cadáver, fuerza ysatisfacción abundantes, suficientes para ellos y para todos sus amigos.

4. Qué debe hacer usted en respuesta a este pasaje?.

•Debo orar para que el Señor nos guarde y no nos deje caer en tentación•Debo reconocer que Dios es el que nos da nuevas fuerzas cada día•Debo pedirle al Todopoderoso que me de humildad y que toda la gloriasea para mi Creador•Padre celestial porque siempre estas y estarás conmigo. Bendigo a mifamilia, a los enfermos, a los secuestrados, a los que estan en las cárceles, alos dirigentes de todos los países, por el mundo entero, clamo por ellos.




La mayor parte de la gente trató el asunto con indiferencia. Saúl se fuemodestamente a su casa, pero fue acompañado por una banda de hombrescuyos corazones Dios preparó para apoyar su autoridad. Si el corazón se inclinaen cualquier momento en forma correcta, es porque Él lo ha tocado. Un toquebasta cuando es divino. Otros lo despreciaron. Tan diferente es la forma comonuestro excelso Redentor afecta a los hombres. Hay un remanente que sesomete a Él y le sigue donde Él vaya; son los que han sido tocados por Dios y aquienes ha dado la disposición de seguirle. Pero hay otros que lo desprecian,que preguntan: ¿Cómo nos ha de salvar éste? .


10:1–8 El ungimiento. El simple acto de ungir se describe en el v. 1. El aceite eraquizá un símbolo del poder dado por Dios. El ungimiento era un ritual bienconocido en el antiguo Medio Oriente, aunque fuera de Israel no era comúnungir a los reyes. En Egipto no se ungía a los reyes, pero a sus vasallos sí. Si esemismo concepto era conocido en Israel, muy bien puede sugerir que elungimiento convertía a Saúl en el rey-vasallo bajo Jehovah, quien era el granrey.El necesitaba señales de que realmente sería rey y también de que era idóneopara la tarea. Por consiguiente, se le prometieron tres señales: La primera señal(2) fue para asegurarle que podía dejar atrás el pasado; su papel en el futuro nosería el de un agricultor. La segunda señal (3, 4) fue para asegurarle que losisraelitas lo reconocerían como rey. Las tortas de pan eran parte de las ofrendasque se llevaban al santuario en Betel, así que los hombres no se las daríanfácilmente a cualquier extraño que pasaba, sino solamente a alguien de muyalta posición. La tercera señal (5, 6) le daría la seguridad de que tenía los donesy habilidades necesarios para ser líder. Todos los “jueces” antes de él habíansido capacitados por el Espíritu de Jehovah para ser líderes, y Saúl reconoceríaque estaba siendo capacitado de la misma manera. Una vez que estas señaleshubieran acontecido,



Día 2. 1 Samuel 10: La experiencia del Rey Saúl.

Saúl podía sentirse totalmente seguro deactuar como rey, porque Diosindiscutiblemente estaría con él.Gabaa era el pueblo donde vivía Saúl (26),llamado “Gabaa de Saúl” en 11:4. Su nombrecompleto era Gabaa (o colina) de Dios (5), oGabaa-elohim.El hecho de que aun en el propio pueblo deSaúl hubiera un destacamento de losfilisteos es indicio de la debilidad de Israelen ese momento. Los grupos de profetaseran una característica de los tiempos depeligro político o espiritual (ver también 2Rey. 2). A diferencia de los grandes profetasque actuaban individualmente, ellosparecen haber formado comunidades, yreaccionaban a la música con éxtasis.Hay evidencias de que Saúl era fácilmenteafectado por la música (ver 16:14–23), y Diosaquí planeó hacer uso de esta faceta de lapersonalidad de Saúl. El v. 8 contiene lasinstrucciones finales de Samuel a Saúl eneste pasaje, y mira hacia adelante al cap. 13(ver 13:4, 8). Las palabras de Samuel a Saúlhan de haber sido más detalladas que estabreve oración dirigida al lector, la cual da laimpresión equivocada de que Saúl debía irinmediatamente a Gilgal. Este no podía serel caso, en vista de todos losacontecimientos que tuvieron lugar antesde que Samuel o Saúl fueran a Gilgal. Delcap. 13 podemos deducir que Samuel habríainstruido a Saúl que una vez que hubieraasumido el poder como rey, convocara unaasamblea israelita en Gilgal para formar unejército en contra de los filisteos. Pero esosería en el futuro no inmediato.10:9–16 Se guarda el secreto. El narrador nosdeja saber escuetamente que las tres señales

se cumplieron, y pasa enseguida a latercera de ellas, con un nuevo propósito. Esimportante que el relato enfatice que nadieexcepto Samuel y Saúl sabían que Saúlhabía sido designado rey. Este énfasis secomunica por medio de repetir dosepisodios. El primero, el cumplimiento dela tercera señal, muestra que aunque Saúlmismo aprendió de la señal, los demás lamalinterpretaron totalmente.Efectivamente, se burlaron de la experienciade Saúl; tanto que se originó el refrán,reforzado por un acontecimiento posterior(ver 19:23, 24). Aparentemente se burlabantambién de la banda de profetas, si ¿Y quiénes el padre de ellos? significa “¡no sonnadie!” Es evidente que la experiencia deSaúl tampoco impresionó a los habitantesde Gabaa, su pueblo natal. Hech. 2:13registra un episodio similar cuandohombres llenos del Espíritu fueroninsultados por el público; y 1 Cor. 2:14comenta en términos generales que “elhombre natural no acepta las cosas que sondel Espíritu de Dios, porque le son locura; yno las puede comprender, porque se han dediscernir espiritualmente”.Y fue así que Saúl fue aclamado rey: NiSamuel ni Dios se lo impusieron a losisraelitas, sino que fue aceptado por losrepresentantes de Israel en general. (Seinsinúa que los perversos eran pocos.) Eraimportante que el primer rey de Israelrecibiera el apoyo de un pueblo unido, porlo tanto resultaba apropiado que el pueblolo aceptara libre y voluntariamente comorey. Este hecho explica por qué había sidonecesario guardar el secreto hasta estemomento.






La sagrada unción, entonces usada, señalaba al gran Mesías, o Ungido, elRey de la iglesia y Sumo Sacerdote de nuestra profesión, ungido con elaceite del Espíritu, no por medida, sino sin medida, y por sobre todos lossacerdotes y príncipes de la iglesia judía.Para mayor satisfacción de Saúl, Samuel le da algunas señales que debensuceder el mismo día. El primer lugar al cual lo dirige, era el sepulcro deuno de sus antepasados; ahí recordaría su propia mortalidad y, ahora quetenía una corona delante de él, debía pensar en su tumba, en la cual todosu honor quedará bajo el polvo.Desde la época de Samuel parece haber habido escuelas o lugares dondejóvenes piadosos eran llevados al conocimiento de las cosas divinas. Saúldebió sentirse fuertemente movido a unirse a ellos y para convertirse enun hombre distinto de lo que había sido. El Espíritu de Dios cambia a loshombres, los transforma maravillosamente. Saúl, alabando a Dios en lacomunión de los santos, se volvió otro hombre, pero se puede dudar de quellegara a ser un hombre nuevo .


•Debo pedir al Espíritu Santo que me guie siempre en cada paso que haga.•Debo orar permanentemente para que el Señor obre en mi vida•Debo dejarme guiar por el Espíritu para que me use y asi ayudar a otraspersonas.•Debo usar los dones que Dios me dio para que beneficio de personas queme rodean.•Padre gracias, porque has puesto tus ojos en mi, me has ungido y mellenas de tu santo Espíritu.




El apóstol Pablo en efesios 6:18 , recomienda al cristiano armarse para ladefensa en la batalla, una sola arma de ataque, la cual es suficiente, la espadadel Espíritu, que es la palabra de Dios. Somete y mortifica los malos deseos ylos pensamientos blasfemos a medida que surgen adentro; y responde a laincredulidad y al error a medida que asaltan desde afuera. Un solo texto bienentendido y rectamente aplicado, destruye de una sola vez la tentación o laobjeción y somete al adversario más formidable.


3:3-17 Juan el Bautista y Jesús

Notas. 1 El desierto de Judea es el área no habitada cerca del Jordán. Pasajescomo Isa. 40:3; Jer. 2:2, 3 y Oseas 2:14, 15 señalan el desierto como un lugar delos nuevos comienzos. 2 El reino de los cielos es la versión de Mateo del “reinode Dios” en los otros Evangelios. Significa el gobierno eficaz de Dios sobre latierra. Se ha acercado es virtualmente un anuncio de su llegada. 4 El ropaje deJuan lo marcan como un segundo Elías (véase 2 Rey. 1:8), como 11:14 y 17:10–13explicarán.3:13–17 Jesús es bautizado (ver Mar. 1:9–11; Luc. 3:21, 22). En vista del v. 11, eltitubeo de Juan era natural. La explicación de Jesús (15) es críptica, pero serelaciona con la necesidad del cumplimiento de su misión, la que involucrabasu identificación con el pueblo renovado de Dios. (La justicia puede ser un ecode Isa. 53:11, donde la palabra “justo” se repite en forma llamativa.) Larevelación siguiente (16, 17) remarcó a Jesús como el Mesías, ungido por elEspíritu, según lo predicho en Isa. 11:2; 42:1 y 61:1, mientras que la declaraciónde los cielos emplea el idioma del Sal. 2:7 e Isa. 42:1. De esta manera Jesús fuecomisionado como el rey mesiánico, y su condición de Hijo de Dios fuedeclarada sobre la base de una autoridad no menos que la de Dios mismo.


7. EL ESPIRITU SANTODía 3. Mateo 3:3-17 y 4:1-11. El papel del Espíritu en el bautismo de

Jesús y en su tentación.

4:1-11 Pruebas4:1–11 Jesús es probado en el desierto

(ver Mar. 1:12, 13; Luc. 4:1–13).“Tentación” parece sugerir unaexperiencia puramente negativa; sinembargo, ésta era una preparacióndeterminada divinamente (1) para lamisión de Jesús. La palabra máscomúnmente significa “prueba”.El enfoque está en la condición de Hijode Dios que acaba de declararsereferente a Jesús (3:17; 4:3, 6): ¿cuálesson sus implicaciones para su relacióncon su Padre? Las tres pruebas examinanlos diversos aspectos de dicha relación, ylas maneras en que el mal uso de esacondición podría arruinar el ministeriode Jesús. El tiene que estar listo paraaceptar las privaciones al cumplir sutarea dada por Dios sin apelar a su“autoridad divina” (2–4); confiando en elcuidado de Dios sin tener que obligarloen cada situación (5–7); y rechazando el“atajo” al cumplimiento de su misiónque se alcanzaría al precio decomprometer su lealtad hacia su Padre(8–10).Cada sugerencia es rebatida por unascitas de las Escrituras, las cualesprovienen totalmente de Deut. 6–8. Estepasaje relata la experiencia de Israelcuando fue probado en el desierto(“como un hombre corrige a su hijo”,Deut. 8:5; compare 8:2), y los textoscitados enfocan sobre las lecciones que

Israel debiera haber aprendido con esaexperiencia. Ahora se está preparando aun nuevo “hijo de Dios” para el papelque él ha de desempeñar, y los mismosprincipios de obediencia,imperfectamente aprendidos por Israel,deben servir de base para el ministeriode Jesús, el “nuevo Israel”.Notas. 1 El diablo fue el agente y tentó aJesús a que usara mal su posición; pero elpropósito hostil del diablo fue empleadopor Dios para probar a su Hijo. 2 Elayuno y el hambre de Jesús muestranque el Hijo de Dios no estaba libre delverdadero sufrimiento humano. 6 La citaque el diablo usó provino del Sal. 91:11, 12y fue bien certera (y, sin duda, al serprobada, hubiera demostrado serconfiable), sin embargo, una citacorrecta de las Escrituras puede seraplicada incorrectamente. 8 Ahoracontrástese con 28:18, donde, por elsendero de la obediencia, ¡Jesús harecibido toda autoridad no sólo en latierra, sino también en el cielo!Cristo respondió todas las tentaciones deSatanás con un “Está escrito” paradarnos el ejemplo al apelar a lo que estáescrito en la Biblia. Nosotros debemosadoptar este método cada vez queseamos tentados a pecar. Aprendamos ano seguir rumbos equivocados a nuestraprovisión, cuando nuestras necesidadesson siempre tan apremiantes: el Señorproveerá en una u otra forma.



Día 3. Mateo 3 :3-17 y 4:1-11 El papel del Espíritu en el bautismo de Jesús y en su tentación.



En Cristo y por medio de Él, los cielos están abiertos para los hijos de loshombres. Este descenso del Espíritu sobre Cristo demuestra que estabadotado sin medida con sus poderes sagrados. El fruto del Espíritu Santo esamor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre,templanza.En el bautismo de Cristo hubo una manifestación de las tres Personas dela Santa Trinidad. El Padre confirmando al Hijo como Mediador; el Hijoque solemnemente se encarga de la obra; el Espíritu Santo que desciendesobre Él para ser comunicado al pueblo por su intermedio. En Él sonaceptables nuestros sacrificios espirituales, porque Él es el altar quesantifica todo don, 1 Pedro 2: 5.Todas las tentaciones de Satanás atacaba para que Cristo pecara contraDios. 1. Lo tentó a desesperarse de la bondad de su Padre, y a desconfiardel cuidado de su Padre. 2.Para que presumiera del poder y protección desu Padre en materia de seguridad. 3. Tentó a Cristo a la idolatría con elofrecimiento de los reinos del mundo y la gloria de ellos


•Debo orar sin cesar para no caer en tentación•Debo leer las Escrituras, que son mi escudo del Espíritu que es la palabrade Dios Efesios 6:17•Debo anhelar los dones del Espíritu Santo• Debo buscar el reino de Dios y su justicia•Debo orar por el mundo entero, para que conozco al Todopoderoso quevino a Salvarnos.•Dios gracias por enviar a tu hijo Jesucristo, para darnos paz y llenarnos detu Santo Espíritu.


Día 3. Mateo 3:3-17 y 4: 1-11. El papel del Espíritu en el bautismo de Jesús y en su tentación.


Vv. 18-24.Cristo promete que seguirá cuidándonos.“No os dejaré huérfanos o sinpadre, porque, aunque os dejo, de todos modos os dejo este consuelo: Vendré avosotros. Vendré prontamente a vosotros en mi resurrección. Vendré diariamente avosotros en mi Espíritu; en las señales de su amor y en las visitas de su gracia. Porcierto vendré al fin del tiempo”Sólo los que ven a Cristo con los ojos de la fe, lo verán para siempre, pero susdiscípulos tienen comunión con Él en su ausencia.Teniendo los mandamientos de Cristo debemos obedecerlos. Y al tenerlos sobrenuestra cabeza, debemos guardarlos en nuestro corazón y en nuestra vida. La pruebamás segura de nuestro amor a Cristo es la obediencia a las leyes de Cristo. Hayseñales espirituales de Cristo y su amor dadas a todos los creyentes. Cuando el amorsincero a Cristo está en el corazón, habrá obediencia. El amor será un principio quemanda y constriñe; y donde hay amor, el deber se desprende de un principio degratitud. Dios no sólo ama a los creyentes obedientes, se complace en amarlos,reposa en amor a ellos. Esta con ellos como en su casa. Estos privilegios estánlimitados a los que tiene la fe que obra por amor, y cuyo amor a Jesús los lleva aobedecer sus mandamientos. Los tales son partícipes de la gracia del Espíritu Santoque los crea de nuevo.


14:1-31 Seguridades y mandamientos a los discípulos. Las palabras de Jesús en elcap. 14 fueron pronunciadas contra el fondo del presagio que había sobrecogidoa los discípulos luego de la revelación de la traición. Las palabras consoladorastuvieron un valor especial en este contexto, sin embargo, habían sido deconsuelo en muchas situaciones diferentes. Hay controversia sobre cómo sedeben entender los verbos en la segunda parte del versículo: “Creed en Dios,creed también en mí” (ambos imperativos); “Creéis en Dios” (indicativo). Loprimero es lo que concuerda mejor con el contexto. La referencia a muchasmoradas en la casa del Padre (2) tiene la clara intención de producir aliento. Esuna forma vívida de decir que hay una amplia provisión en el cielo para losdiscípulos de Jesús.La preparación de ese lugar es por medio de la pasión y resurrección de Jesús.Vendré otra vez (3) parece ser una clara referencia a la segunda venida, aunquealgunos lo han interpretado como Pentecostés o aun la visitación de Jesúscuando muere un creyente.




Aunque las preguntas posteriores de losdiscípulos no dan la impresión de muchoentendimiento espiritual, sin embargo, laspalabras de Jesús en el v. 4 muestran queellos debían haber conocido el camino alPadre. Tomás fue demasiado literalmenteen su pregunta (5). No esperaba que elcamino fuera identificado con Jesús. El es elcamino porque es también la verdad y lavida. Eso quiere decir que la segunda y latercera palabras echan luz sobre la primera.El camino personalizado en Jesús era unode sufrimiento y triunfo por medio de lahumillación.La relación entre amor y obediencia sesubraya dos veces en esta sección (15, 21).Por lo tanto, la obediencia no es una actitudservil sino una conformidad voluntaria. Dehecho, es un avance revolucionario frente alenfoque judío de la ley mosaica. Jesús sabíaque ellos necesitarían ayuda para cumplirsu misión y la promesa del Consolador (oConsejero) debe verse en este contexto..En este punto, Judas (no el Iscariote) vio unproblema. ¿Por qué el amor de Jesús no seextendía al mundo? En respuesta, él dirigióla atención al motivo del amor (23, 24)como si evitara ser desviado por la preguntade Judas. Sin embargo, es una respuestaverdadera, porque dondequiera que hayacreyentes el Padre y el Hijo habitan en ellos,mientras que eso no ocurre con los que seniegan a obedecer su enseñanza (24). Lasiguiente afirmación sobre el Espíritu Santo(26) explica que los discípulos despuésrecordarían esa enseñanza. Cualquiercriterio de los orígenes del evangelio que notenga en cuenta la ayuda prometida delEspíritu Santo en preservar y traer a la

mente lo que él, el Espíritu, quería que serecordase, debe ser consideradoinsatisfactorio.El párrafo final (28–31) contiene una levereprensión. Si los discípulos realmenteamaban a Jesús, se regocijarían de que sumisión estaba a punto de ser cumplida. Laspalabras voy al Padre dan la clave. Si sehubieran dado cuenta de ello no se habríanperturbado, porque el regreso al Padresignifica el cumplimiento pleno de lamisión. Pero ¿por qué, en este contexto,Jesús dijo que el Padre mayor es que yo? Nose debe aislar del contexto, sino verse a laluz del regreso de Jesús al Padre. Su actualposición en la tierra era menos que laposición glorificada del Padre en los cielos.Era parte de la misión de Jesús el aceptaresa posición inferior. Pero las palabrastambién se deben entender a la luz de lasreiteradas afirmaciones hechas por Jesús deque él cumplía la voluntad del Padre. Esteversículo se debe comparar con 10:30. Hayun estrecho paralelismo entre 13:19 y el v.29, donde nuevamente el fin en vista era elde alentar a los discípulos a la fe.El príncipe de este mundo (30) se ve comoun agente activo en la pasión que seacercaba, compare 12:31 para la predicciónde su derrota. Jesús tenía plena concienciade las poderosas fuerzas que le acosaban.Pero sabía que el demonio no tiene nada depoder sobre él; no podría alterar los planesdel Padre. Parte de la misión de Jesús eraenseñar al mundo sobre su amor por elPadre (31). Era difícil para los discípuloscaptar que esto pudiera ser cumplido pormedio de la cruz.






Vv. 1-11.Aquí hay tres palabras sobre las cuales puede ponerse todo el énfasis: Lapalabra turbe . No os deprimáis ni os angustiéis. La palabra corazón . Que sucorazón esté guardado con toda confianza en Dios. La palabra vuestro . Por másque el prójimo esté abrumado por las penas de esta época actual, vosotros no estéisasí. Los discípulos de Cristo debemos mantener su mente en paz, más que elprójimo, cuando todo lo demás está turbado. He aquí el remedio contra estetrastorno de la mente, “Creed”. Creyendo en Cristo como Mediador entre Dios y elhombre, recibimos consuelo. Se habla de la dicha del cielo como estar en la casa delPadre. Hay muchas mansiones, porque hay muchos hijos para ser llevados a lagloria. Las mansiones son viviendas que duran. Cristo será el Consumador deaquello, de lo cual es el Autor o Iniciador; si tiene preparado el lugar para nosotros,nos preparará para eso.Cristo es el Camino al Padre que todos nosotros tenemos en su persona comoDios manifestado en carne, en su sacrificio expiatorio, y como nuestro Abogado.Él es la Verdad, que cumple todas las profecías del Salvador; creyendo nosotrosiremos a Él Camino. Él es la Vida, por su Espíritu vivificador recibiremos vida losmuertos en pecado. Nadie que no sea vivificado por Él, la Vida, y enseñado por Él,la Verdad, puede acercarse a Dios como Padre por Él, el Camino. Por Cristo, elCamino, nuestras oraciones van a Dios y sus bendiciones vienen a nosotros; estees el Camino que lleva al reposo, el buen Camino antiguo. Él es la Resurrección yla Vida. Todo el que ve a Cristo por fe, ve al Padre en Él. A la luz de la doctrina deCristo vieron a Dios como Padre de las luces y, en los milagros de Cristo vieron aDios como el Dios del poder. La santidad de Dios brilló en la pureza inmaculadade la vida de Cristo.


•Debo creer la revelación de Dios al hombre en Cristo; porque las obras delRedentor muestran su gloria, y a Dios en Él.•Debo no turbarme, estar siempre junto al Espíritu Santo que me guia•Padre gracias por tener una morada para nosotros, gracias porque no hehecho nada para merecerlo, pero tu inmenso amor hace que pienses ennosotros. Gracias porque nos guardas de todo mal.




Corresponde a cada uno preguntarnos si el Espíritu Santo ha empezado la buena obraen su corazón. Sin la revelación clara de nuestra culpa y peligro nunca entenderíamosel valor de la salvación de Cristo, pero cuando se nos da a conocer correctamente,empezamos a entender el valor del Redentor. Tendríamos visiones más plenas delRedentor y afectos más vivos por Él si oráramos más por el Espíritu Santo ydependiésemos más de Él.


La persecución venidera (16:1–4) se menciona aquí más específicamente. Laadvertencia se dio a fin de preparar a los discípulos para los hechos futuros. El verbotraducido escandalicéis (1) significa literalmente “enfrentarse con un obstáculo”, osea la oposición judía. La expulsión de la sinagoga (2) se refiere a la excomunión, algoque atemorizaría a cualquier judío piadoso porque significaba ser cortado de unaapreciada herencia. Esta era una amenaza que todos los primeros cristianos judíostenían que enfrentar. La convicción de que para los cristianos la persecución se veríacomo servicio a Dios se ilustra vívidamente en el caso de Pablo (Hech. 9:1, 2; 26:9–11).La inconsecuencia de tal actitud básicamente es por no conocer al Padre ni al Hijo(3). De hecho, había una seria falla en su pensamiento; se estaban engañando a símismos. La distinción en el v. 4 entre la primera y la última revelación de Jesús sobrelas persecuciones que se acercaban está ligada con la venida del Espíritu. Esa era lahora mencionada aquí.Ahora los discípulos estaban sumergidos en una perplejidad aun mayor por lasnuevas revelaciones de Jesús. Este comentó que vuestro corazón se ha llenado detristeza (6). A fin de aliviarla, Jesús les aseguró que su partida sería de beneficio paraellos. Una vez más, la respuesta se encuentra en la venida prometida del Espíritu.Hay una estrecha relación entre Jesús y el Espíritu (7). La alusión es primordialmentea la venida del Espíritu en Pentecostés lo que fue posterior a la pasión y resurrecciónde Jesús. La acción del Espíritu sería la de con vencer. Puesto que la palabra gr.precede a una preposición que significa “en vista de”, seguida por tres sujetosdiferentes, el acto de convicción se relaciona con los tres (8). El primero, elsignificado debe ser que el Espíritu convencerá al mundo de pecado, justicia y juicio.El mundo no tiene una verdadera comprensión de la naturaleza del pecado, pero elEspíritu mostrará a la gente que son pecadores debido a su incredulidad frente aCristo (9).




El Espíritu también convence de justicia(10), una idea inesperada hasta que sereconozca que la idea del mundo en cuantoa la justicia es muy diferente de la de Dios.Sólo cuando el mundo sea convencido de lovacío de su propia justicia apreciará lajusticia de Cristo, que ha sido reivindicadapor su exaltación. La tercera actividad delEspíritu es la de convencer de juicio (11).Una vez más, el juicio del mundo es errado,al basarse en el príncipe de este mundo,pero como éste está condenado, el métodode juicio del mundo queda expuesto. Elmundo está condenado al mismo tiempoque su príncipe.El quinto sigue directamente al cuarto, seenfoca en la obra del Espíritu en larevelación. Toda la verdad (13) se refiere a laplena revelación que viene por medio deJesucristo. El Espíritu guía sólo en armoníacon su propia naturaleza, o sea la verdad.La transformación de la angustia en gozo seilustra por la metáfora de la mujer que da aluz. Es una ley universal que los dolores departo son olvidados una vez que se capta elgozo de un nuevo nacimiento (21). Elmismo principio de tristeza que seconvierte en gozo se aplicó a los discípulos(22). La principal característica de ese gozoserá la seguridad. El gozo será tan duraderoque ningún grado de oposición podrádestruirlo. En aquel día (23) se refiere altiempo cuando la plena implicación de laresurrección se les habrá esclarecido;entonces serán innecesarias las preguntastales como la del significado de lasenigmáticas afirmaciones de Jesús sobre supartida. También habrá un cambio deprocedimiento: se lo pedirán al Padre (23).

La importancia de esta referencia a laoración se ve en el uso de la fórmula decierto, de cierto os digo. La oración llegó aser más vital después de la partida de Jesús.Se ve como el medio de asegurar unacontinua plenitud de gozo (24). Lo quesugiere es que hasta entonces los discípulosno se habían dirigido al Padre en el nombrede Jesús como aprenderían a hacer despuésde la resurrección.Las palabras de los vv. 26, 27 sugieren que

Jesús quería que los discípulos supieran quela oración en su nombre sería respondida acausa del amor del Padre por ellos. Con talamor, ellos tendrían un acceso directo alPadre. Es notable que se diga que el amorde los discípulos por Jesús es la base delamor del Padre. El hecho es que su amorpor Cristo y su fe en él es una evidenciallamativa del amor de Dios por ellos. Laafirmación complementa el pasaje de 15:9–16. La misión de Jesús y su consumación seexpresa en forma concisa en el v. 28.Las palabras de Jesús en el v. 31 ¿ahoracreéis?, que podrían ser una afirmación(Besson) o una exclamación, lo que podríadar a entender que, aunque ahora creían,vendría un tiempo de prueba. El v. 32 debehaber sido una sacudida después de suexpresión confiada de fe: ellos iban aabandonar a Jesús. Sin embargo, el Padreno lo abandonaría. De ese modo Jesús losdesafió gentilmente a probar su declaraciónde fe. Sin embargo, él miraba más allá deesa deserción, viendo la restauración, untiempo cuando alcanzarían la paz en unmundo hostil por medio de la victoria deCristo sobre él (33).






El Espíritu convence de que el pecado es un hecho; de la falta del pecado; dela necedad del pecado; de la inmundicia del pecado, que por eso llegamos aser aborrecidos por Dios; de la fuente del pecado: la naturaleza corrupta; y,por último, del fruto del pecado cuyo fin es la muerte. El Espíritu Santodemuestra que todo el mundo es culpable ante Dios. Él convence al mundode justicia ; que Jesús de Nazaret fue Cristo, el justo; además, de la justicia deCristo que nos es imputada para justificación y salvación. Él les muestra dedónde se obtiene y cómo pueden ser aceptados por justos según el criterio deDios. La ascensión de Cristo prueba que el rescate fue aceptado y consumadala justicia por medio de la cual los creyentes iban a ser justificados. De juicioporque el príncipe de este mundo es juzgado. Todo estará bien cuando searoto el poder del que hizo todo el mal. Como Satanás es vencido por Cristo,esto nos da confianza, porque ningún otro poder puede resistir ante Él. Y deldía del juicio.La venida del Espíritu iba a ser una ventaja indecible para los discípulos. ElEspíritu Santo es nuestro Guía, no sólo para mostrarnos el camino, sino parair con nosotros con ayudas e influencias continuas. Ser guiados a una verdades más que conocerla apenas; no es tener su noción tan sólo en nuestracabeza, sino su deleite, su sabor y su poder en nuestros corazones. Élenseñará toda la verdad sin retener nada que sea provechoso, porquemostrará cosas venideras.


•Debo gozarme de la gracia de Dios•Debo ser consciente de que el Consolador esta conmigo•Debo alegrarme que el Espíritu Santo me guía, me rearguye, me sostiene,me consuela.•Gracias Dios, por no dejarnos solos, porque tu Santo Espíritu siempreestarás con nosotros. Amen




Vv.42-47. En estos versículos tenemos la historia de la iglesia verdaderamenteprimitiva , de sus primeros tiempos; su estado de verdadera infancia, pero,como Cristo, su estado de mayor inocencia se mantuvieron cerca de lasordenanzas santas y abundaron en piedad y devoción; porque el cristianismo,una vez que se admite en su poder, dispone el alma a la comunión con Diosen todas esas formas establecidas para que nos encontremos con elTodopoderoso, y en que ha prometido reunirse con nosotros.La grandeza del suceso los elevó por sobre del mundo, y el Espíritu Santo losllenó con tal amor que hizo que cada uno fuera para otro como para si mismo,y, de este modo , hizo que todas las cosas fueran en común, sin destruir lapropiedad , sino suprimiendo el egoísmo y provocando el amor. Dios que lomovió a ello, sabían que ellos iban a ser rápidamente echados de susposesiones en Judea. El Señor, de día en día, inclinaba mas los corazones aabrazar el evangelio; no simples profesantes, sino los que eran realmentellevados a un estado de aceptación ante Dios, siendo partícipes de la graciaregeneradora. Los que Dios ha designado para la salvación eterna, seráneficazmente llevados a Cristo hasta que la tierra sea llena del conocimientode su gloria.


2:1 -47 La fiesta de pentecostés en Jerusalén

1. El día de pentecostés era un festival importante en la religión judía, conocidotambién como “fiestas de las semanas”. La fiesta celebraba la cosecha del trigo ycierta tradición judía también la asociaba con la entrega de la ley y la renovacióndel pacto. Jerusalén estaba colmada de visitantes judíos del extranjero (ver 2:5)-Algunos de éstos estaban a punto de celebrar un nuevo tipo de cosecha yrenovación del pacto.

2. La misma palabra indica viento y “espíritu” en griego, como en hebreo, pues losdos conceptos eran muy identificados. compare Juan 3:8-

3. En el monte Sinaí ( Exo 19: 19) el fuego representaba la presencia de Dios.



Día 6. Hechos 2: La llegada del Espíritu en Pentecostés.

15-21. Aun cuando las lenguas habladas en elEspíritu eran entendidas por la multitud,Pedro no las consideró un instrumentoevangelístico, sino más bien una señal quenecesitaba ser explicada, (compare 1Cor14:22,23). Vv.22-24 Pedro entonces volvióal pasado reciente, a los hechos de la vidade Jesús, su muerte y resurrección. Con eltérmino Dios , Pedro y sus oyentes teníanen mente a aquel que nosotros llamamos “elPadre”. Aunque los discípulos sabían queJesús debe ser adorado y aplicaron laspalabras del Antiguo Testamento paradestacar la deidad de Jesús, compare 2:36,38, 39, la doctrina de la Trinidad aún nohabía sido puesta en palabras. De esemodo, cuando Pedro dijo que Jesús deNazareth fue hombre acreditado por Diosno quería negar que fuera más que un meromortal. Al contrario, Pedro mostraba unacomprensión de su audiencia, intentandomostrarles que Jesús era más que un serhumano común. Sin embargo, comenzócon hechos que sus oyentes no podíannegar: maravillas y señales…. como vosotrosmismos sabéis pero que no se atribuían alpoder del mismo Jesús sino a Dios pormedio de él.El veredicto de Dios no ha de verse en lacruz sino en la resurrección. Los Vv.23, 24tienen la forma de “ustedes lo mataron,pero Dios lo levantó” el veredicto de Diosfue la reivindicación de Jesús.25-31 Pedro ilustra su interpretación de laresurrección de Jesús con un argumentobasado en un pasaje de Sal 16:8-11.

La parte crucial de las citas está en el v.27,porque no dejarás mi alma en el Hades, nipermitirás que tu Santo vea corrupción. Lapregunta que hizo Pedro fue: ¿De quién sehabla aquí?. Presumiblemente, la respuestadel auditorio seria : “ David mismo “ a lacual la objeción de Pedro era imposible deresponder. Nuestro Padre David murió yfue sepultado y su sepulcro está entrenosotros hasta el día de hoy. Al contrario,Pedro argumento que David, quien siendoprofeta estaba hablando del Mesías queno se quedaría en una tumba sino quesería resucitado.32_35 En esta sección del discurso, Pedrovolvió al fenómeno presente que habíareunido a la multitud. No era un grupo deborrachos, sino de testigos del hecho deque a este Jesús lo resucito Dios.36 El discurso hasta este punto se resumeen este versículo. El énfasis del pasaje esprobablemente que, a pesar de lasapariencias o sus acciones, Dios contemplael asunto en forma muy distinta. Para ellosJesús era un criminal, pero él era la mismapersona que Dios había hecho Señor yCristo. Tal como los ángeles habíananunciado en Lucas 2:1137-40 La parte final del discurso. El v.38deliberadamente repite el 21: “Todos losque invoquen el nombre del Señor seránsalvos. El “nombre del Señor”, sin embargo,ahora es el nombre de Jesucristo. Elllamado contenía dos partes: arrepentíos ysea bautizado cada uno de modo que ahora“serán salvos”, llega a ser para perdón devuestros pecados y para recibir el don delEspíritu Santo.






•Dios cumple sus promesas, él prometió que no nos dejaría solos, iba adejarnos un Consolador su Espíritu Santo y lo cumplió, hoy gozamos de suSanto Espíritu.•Hoy sigue dando su Santo Espíritu y nos levanta, nos reconforta•La Palabra de Dios guiada por el Espíritu Santo transforma vidas, nuncallega vacía.•Cristo había derramado dones milagrosos e influencias divinas sobre susdiscípulos, y ellos fueron testimonio de sus efectos.•Mediante el Salvador se dan a conocer los caminos de la vida y se nosexhorta a esperar la presencia de Dios y su favor para siempre.• Jesús es el Señor y el Salvador ungido.


•Debo hablar de Dios con denuedo a si como Pedro hablo a todos los que estaban presenciando ese evento tan maravilloso del día de pentecostés.•Debo agradecerle al Espíritu Santo, porque El siempre esta conmigo, lo siento y aprendo de El.•Debo ser partícipe de la comunión que se da en la iglesia, para que los creyentes que somos el cuerpo de Cristo estemos siempre dispuesto a la voluntad de Cristo que es la cabeza .




Los prejuicios de Pedro contra los gentiles le hubieran impedido ir a casa deCornelio si el Señor no lo hubiera preparado para este servicio. Decir a un judíoque Dios había ordenado que esos animales fueran reconocidos como limpios,cuando hasta ahora eran considerados inmundos, era decir efectivamente quela ley de Moisés estaba terminada. Pronto se dio a conocer a Pedro susignificado. Dios sabe qué servicios tenemos por delante y sabe prepararnos, ynosotros entenderemos el significado de lo que nos ha enseñado, cuandohallemos la ocasión para usarlo.


10:1-11:18 Pedro, Cornelio y la cuestión gentil. El episodio representa otro puntode cambio en la dirección y enfoque de la iglesia. Aunque es probable que eleunuco etíope fuera el primer convertido no judío al cristianismo (8:25–40), laconversión de Cornelio fue lo que despertó la controversia sobre los convertidosgentiles entre los cristianos judíos que probablemente no habían oído sobreFelipe y el eunuco. El relato sugiere que la comunidad cristiana en general, yPedro en particular, no estaban preparados para la aceptación directa deconvertidos gentiles y necesitaban ser convertidos. Lucas quiere que veamos laaceptación de la situación por la iglesia en el cap. 11 como formando eltrasfondo para la decisión posterior del cap. 15.

Toda la historia puede dividirse fácilmente en escenas: 10:1–8, En breve, estehombre y su familia no eran judíos ni conversos al judaísmo, pero tampoco eranpaganos que adoraban a otros dioses. Es interesante que el ángel dijo a Cornelioque mandara hombres a Jope para hacer venir a cierto Simón, que tiene porsobrenombre Pedro, en vez de haberle dado las buenas nuevas entonces y allí.Dios tenía algo preparado para Pedro y la iglesia así como para Cornelio y sufamilia.



Día 7. Hechos 10: Guianza dada a Pedro para la aceptación de los gentiles

9-23a Entre tanto, en Jope Pedro subió a laazotea para orar. La visión misma era algoextraña. Un gran lienzo bajó conteniendotodo tipo de seres vivientes: cuadrúpedos yreptiles de la tierra y aves del cielo, o sea lastres clasificaciones del reino animal (ver lahistoria de Noé, Gén. 6:20). Por lo tanto,había animales que un judío no podíacomer de acuerdo con las leyes al respecto(ver Lev. 11; 20:25). De modo que elmandato mata y come hizo que Pedroplanteara su inocencia, compare Eze. 4:14).La voz respondió: Lo que Dios hapurificado, no lo tengas tú por común.Todo el diálogo fue repetido otras dosveces; Pedro no era extraño a esas triplesrepeticiones (Juan 13:38; 21:15–17).

23b–43 El hecho de que Cornelio se postró asus pies no significa que procuraba adorarle(a diferencia de la situación en que seencontraron Pablo y Bernabé entre lospaganos en 14:11–15), sino que era sólo unamuestra de respeto.Esto hace que la insistencia de Pedro de sertratado como igual resulte más fuerte (ver3:12). Pedro (y Simón el curtidor) habíandado hospitalidad a los hombres deCornelio en Jope y eso no era algo raro oprohibido por la ley judía. Sin embargo, eraalgo muy diferente que un judío aceptarahospitalidad de un gentil. Pedro ya habíahecho el contacto y dijo a los que se habíanreunido en casa de Cornelio que Dios lehabía mostrado que a ningún hombre llamecomún o inmundo (28). Este pensamientofue reiterado por Pedro después de que

Cornelio repitió la historia de la visión quele había llevado a hacerlo venir (me doycuenta de que Dios no hace distinción depersonas) y nuevamente en el discurso (éles Señor de todos).Cuando Pedro dijo: Dios ha enviado unmensaje a los hijos de Israel, anunciando lasbuenas nuevas de la paz por medio deJesucristo, eso no implicaba unconocimiento o familiaridad detallados (36;compare 2:22). El vosotros sabéis en 10:36,37 debe leerse como si dijera “ustedes hanoído”, y estas palabras tenían el propósitode presentar un contraste con el hecho deque Pedro estaba allí: somos testigos detodas las cosas que él hizo (39). Lo querecibe énfasis en la expresión le mataron noes la culpa de los judíos, sino la forma enque Dios invirtió el juicio humano sobreJesús: le mataron … pero Dios le levantó.(Como también en 2:23, 24.) La crucifixiónuna vez más se describe con las palabrascolgándole sobre un madero (ver sobre5:30). El hecho de que Jesús comiera ybebiera con ellos después que resucitó deentre los muertos se presenta como unaprueba de que realmente resucitó y que noera un espíritu. Sin embargo, como en 1:4,también indica lo estrecho de la comuniónen la mesa. Ahora Pedro estaba aceptandolo que antes era tabú al tener comunión enla mesa con los gentiles.44–48 Pedro no había acabado aún dehablar cuando la respuesta de los gentilesfue confirmada por el don del EspírituSanto, que se evidenció por medio delhablar en lenguas y glorificar a Dios






El Espíritu Santo cayó sobre otros después que fueron bautizados, paraconfirmarlos en la fe, pero sobre estos gentiles descendió antes que fueranbautizados para demostrar que Dios no se limita a señales externas. ElEspíritu Santo descendió sobre los que ni siquiera estaban circuncidados nibautizados; el Espíritu es el que vivifica, la carne de nada aprovecha. Ellosmagnificaron a Dios, y hablaron de Cristo y de los beneficios de laredención. Cualquiera sea el don con que estemos dotados, debemos honrara Dios con él. Los judíos creyentes que estaban presentes quedaron atónitosde que el don del Espíritu Santo fuera derramado también sobre los gentiles.Debido a nociones erróneas de las cosas nos creamos dificultades acerca delos métodos de la providencia y la gracia divina.Como fueron innegablemente bautizados con el Espíritu Santo, Pedroconcluyó que no había que rehusarles el bautismo de agua, y la ordenanzafue administrada. El argumento es concluyente: ¿podemos negar la señal alos que han recibido las cosas significadas por la señal? Los quefamiliarizados con Cristo no pueden sino desear más. Aun los que hanrecibido al Espíritu Santo debemos ver su necesidad de aprenderdiariamente más de la verdad.


•Debo agradecer al Espíritu Santo porque mora en mi, él me ama por su inmensa misericordia.•Debo agradar a Dios todos los días, para que siempre este conmigo•:Debo recordar que mi Dios no hace acepción de personas , para él todos somos iguales•Dios Altísimo, gracias porque cada día nos muestras tus maravillas, nos enseñas nuevas cosas y nos das aliento de vida.




Los hombres pueden justificarse a sí mismos aunque las acusaciones contra ellos esténplenamente vigentes; pero si Dios justifica, eso responde a todo. Así somos aseguradospor Cristo. Él pagó nuestra deuda por el mérito de su muerte. Sí, más que eso, Él haresucitado. Esta es la prueba convincente de que la justicia divina fue satisfecha. Demanera que tenemos un Amigo a la diestra de Dios; toda potestad le ha sido dada a Él,que está allí, e intercede. ¡Creyente!; ¡dice tu alma dentro de ti, ¡oh, que Él fuera mío! Y¡oh, que yo fuera de Él! ¡que yo pudiese complacerle y vivir para Él! Entonces, nojuegues tu espíritu ni confundas tus pensamientos en dudas estériles e interminables,sino como estás convencido de impiedad, cree en aquel que justifica al impío. Estáscondenado, pero Cristo ha muerto y resucitado.


Rom. 8 Es famoso por su énfasis en el Espíritu Santo. La palabra “espíritu” (gr. pneuma)se repite 21 veces en el cap. y en todas, menos en cuatro , compare vv. 10b, 15a, 15b y 16b)denota al Espíritu Santo. Sin embargo, aunque el Espíritu Santo es, por lo tanto,extremadamente prominente en el capítulo, no es el verdadero tema del mismo. El temaque trata Pablo no es el Espíritu en sí, sino la certeza de la vida eterna que el Espírituayuda a consolidar. De la “no condenación” del principio a la “no separación” del final, elcapítulo pasa revista a aquellos actos y dones de Dios que, unidos, le dan a todo creyenteen Cristo la certeza de que su relación con Dios es segura y está arreglada. Pablo muestracómo el Espíritu confiere al creyente vida (1–13), adopción en la familia de Dios (14–17) yla esperanza segura de la gloria (18–30). 8:1–13 El Espíritu de vida. Este capítulo tiene unaconexión principal y dos subordinadas con la primera parte del anterior. El ahora pues,con que Pablo comienza, sugiere que está sacando una conclusión de lo dichoanteriormente. Tanto el vocabulario como el contenido del v. 1 señalan al final del cap. 5como base de esta conclusión. El argumento de Pablo fue que los creyentes en Cristoestán libres de la condenación (katakrima; vv. 16 y 18) producida por Adán, porque hansido unidos a Jesucristo. Es éste el concepto que Pablo, luego de su digresión en los caps.6 y 7, reitera ahora: Ninguna condenación [katakrima] hay para los que están en CristoJesús. Pero hay otros dos puntos de contacto: se disciernen a partir del contrastedeliberado que Pablo crea entre la situación de estar “bajo la ley” (7:7–25) y el estar “bajoel Espíritu” , compare 8:2–4, 7), y en la elaboración que realiza en el cap. 8 de la brevemención de “lo nuevo del Espíritu”, en 7:6b.



Día 8. Romanos 8: La victoria del cristiano por el Espíritu.

Para el creyente en Cristo la liberación de lacondenación —la pena de muerte debida alpecado bajo el cual viven todas laspersonas— se produce en virtud de nuestraunión con Cristo (5:12–21). Los vv. 2–4explican en mayor detalle que estaliberación fue lograda por el Dios triuno: elPadre envía al Hijo como ofrenda pornosotros (3), sobre la base de lo cual elEspíritu nos libera del poder del pecado yde la muerte (2), y nos asegura el completocumplimiento de la ley en nuestro favor (4).Las “leyes” contrastantes del v. 2 puedenreferirse a dos formas de operar distintas dela ley mosaica, que funciona para apresar alas personas cuando es vista estrechamentecomo una exigencia de obras, pero queopera para liberar a las personas cuando lacomprenden correctamente como unademanda de “fiel obediencia”. Pero seríaalgo sin precedentes que Pablo atribuyera ala ley, en cualquier forma que se lacomprendiera, el poder para liberar delpecado y de la muerte, y la ley del Espíritu,por consiguiente, debe significar “el poder(o la autoridad) ejercido por el Espíritu”.En Cristo Jesús el Espíritu de Dios noslibera de la situación de estar atados alpecado y a la muerte a la que se alude en5:12–21 y 6:1–23 y que se describe en 7:7–25.El Espíritu debe actuar en esta formaporque el gran poder del “antiguo régimen”,la ley mosaica, era totalmente incapaz, dadala debilidad humana, de romper la ataduradel pecado 3a; compare 7:14–25. Dios hizolo que la ley no podía hacer: quebró elpoder del pecado —condenó al pecado—enviando a su Hijo a identificarse con

nosotros y darse a sí mismo “como ofrendapor el pecado” . Este acto de enviar al Hijopermite el pleno cumplimiento de la ley porparte de quienes viven según el Espíritu.Pablo no quiere decir que los cristianospueden ahora cumplir la ley (sin importarlo cierto que esto pudiera ser), sino queDios considera que los cristianos hancumplido plenamente la demanda de la leydebido a la obediencia de Cristo en nuestrolugar . Esto es sugerido por el singulardikaioma (“justa exigencia”) y el sentidopasivo de la frase fuese cumplida ennosotros (4). Como creyentes “en Cristo”,estamos libres de condenación porqueJesucristo ha cumplido completamente laley en nuestro lugar. El se convirtió en loque somos —débiles, humanos y sujetos alpoder del pecado— para que pudiéramosser lo que él es: justo y santo.El contraste entre la carne (ver 7:5) y elEspíritu, en el v. 4b, lleva a la serie decontrastes entre estos dos “poderes” en losvv. 5–8. Por medio de estos contrastes Pabloexplica por qué es el Espíritu, y no la carne,quien da vida. La persona que vive “en lacarne”, es decir, quien vive en el “antiguorégimen”, donde reinan el pecado y lamuerte, tiene la mente dominada porimpulsos que no son de Dios (5); no sesujeta a la ley de Dios (7) ni puede agradar aDios (8), sino que está bajo sentencia demuerte (6). Por otra parte, el creyente enCristo, que está “en el Espíritu”, que ha sidotransferido al nuevo régimen donde reinanla gracia y la justicia, y quien, por lo tanto,ha recibido una nueva mente centrada en elEspíritu, disfruta de vida y paz (6).






Habiendo Dios manifestado su amor al dar a su propio Hijo por nosotros,¿podemos pensar que haya algo que pueda apartar o eliminar ese amor? Losproblemas no causan ni muestran ninguna disminución de su amor. Noimporta de qué sean separados los creyentes, queda suficiente. Nadie puedequitar a Cristo del creyente; nadie puede quitar al creyente de Cristo, y esobasta. Todos los otros riesgos nada significan. ¡Sí, pobres pecadores! Aunqueabunden con posesiones de este mundo, ¡qué cosas tan vanas son! Puedesdecir de cualquiera de ellas, ¿quién nos separará? Puede que hasta te saquenlas habitaciones preciosas, las amistades y la fortuna. Puede que vivas hastapara ver y esperar tu partida. Al final, debes separarte, porque debes morir.Entonces, adiós a todo lo que este mundo considera de supremo valor. ¿Quéte ha quedado, pobre alma, que no tienes a Cristo, sino aquello de lo cual tesepararas gustoso, sin poder hacerlo: ¡la culpa condenadora de todos tuspecados!? Pero el alma que está en Cristo, cuando le quitan las demás cosas,se aferra a Cristo y estas separaciones no le pesan. Sí, cuando llega la muerte,eso rompe todas las demás uniones, hasta la del alma con el cuerpo, lleva elalma del creyente a la unión más íntima con su amado Señor Jesús, y al gozopleno de Él para siempre.


•Debo andar en pos del Espíritu•Debo vivir una vida en santidad•Debo cuidar mi cuerpo, que es templo del Espíritu Santo•Debo orar para no caer en tentación•Debo agradecer a Dios por enviar a su Hijo para ser libre de pecado•Padre Celestial, te encomiendo todo mi ser, quiero estar siempre de tumano, para mostrar su inmenso amor.•Gracias por toda mi familia, por tu Iglesia, por los dirigentes del mundoentero, por los misioneros, por los enfermos y sus familias, por lossecuestrados, por los que no tienen trabajo, por los que no te conocen, porel mundo entero, clamo a ti por cada uno de ellos.




El Espíritu distribuye a cada uno como le place. Debemos estar contentos aunqueseamos inferiores y menos que los demás. No debemos despreciar a los demás sitenemos dones más grandes. ¡Qué bendecida sería la Iglesia cristiana si todos susmiembros cumplieran su deber! En lugar de codiciar los puestos más altos, o losdones más espléndidos, dejemos que Dios nombre sus instrumentos, y aquellosen los que obre por su providencia. Recordemos, en el más allá no seránaprobados los que procuran los puestos altos, sino los que sean más fieles a latarea que se les encomendó, y los más diligentes en la obra de su Maestro.


1–5 Comienzo del ministerio de Pablo. Ahora se presenta una ilustración de lainsuficiencia de la retórica y la sabiduría seculares. En el texto original la expresióntraducida así que … yo literalmente “y yo”], une esta parte con la última afirmaciónacerca de gloriarse sólo en el Señor (1:31).

En el original los vv. 1, 2 y 3, 4 comienzan de la misma manera y describen las actividadesde Pablo: en este caso, su primera entrada a Corinto. Cuando los oradores entraban enuna ciudad seguían ciertas convenciones ya establecidas. Se esperaba que dieran floridosdiscursos alabando a la ciudad y comentando sus logros personales. Hacían esto parahacerse de una reputación y conseguir beneficios económicos como oradores políticos ymaestros de los ricos. Pablo aclara en los vv. 1 y 2 que él había desechado las formasconvencionales de entrar a una ciudad que hacían gala de la clásica excelencia depalabras o de sabiduría ya que él proclamaba el misterio de Dios que era Jesucristo, y élcrucificado. Antes de llegar Pablo ya había decidido cuál sería el contenido de sumensaje. 3, 4 Es la descripción, en términos negativos, de lo que los oradores llamaban“presencia”. Pablo no era una figura carismática, ya que estaba allí con debilidad, contemor y con mucho temblor, su mensaje (o mejor, “oratoria”), y su predicación no fueronentregados por medio de las técnicas persuasivas que usaban los oradores, interpretandoun personaje, jugando con los sentimientos del público y con las clásicas demostraciones recomendadas por los manuales de retórica.



Día 9. 1 Corintios 2: Sabiduría del Espíritu.

2:6-16 Sabiduría revelada por el Espíritu.Aquí Pablo hace un contraste entre lasabiduría divina y la admirada sabiduríade la clase gobernante. Dios se hacomplacido en revelar su sabiduría pormedio de su Espíritu a los apóstoles, anosotros (10). El nosotros que se implicaen los vv. 6, 7, 13 y 16 no se refiere a loscristianos de Corinto cuyocomportamiento, según se describe enesta carta, muestra que no son de los quetienen la mente de Cristo (16, compare5:1, 6:1, 11:1). Tampoco se refiere a loscristianos en general, sino antes bien alministerio especial de los apóstoles.6–8 Pablo declara que él habla no sólo elevangelio, sino la sabiduría de Dios. Estase habla entre los que han alcanzadomadurez. Los virtuosos y aclamadosoradores de la época utilizaban estaexpresión relacionándola con ellosmismos, y sostenían que hacían que susalumnos también lo fueran. Ellos seríanlos futuros regidores de ciudades yestados. Es muy posible que Pablotuviera esto en mente, cuando dice loque su sabiduría no es: no es la sabiduríade la edad presente, ni la de los príncipesde esta edad, que perecen. Luego definelo que sí es (7). Es la sabiduría oculta deDios que estuvo escondidaanteriormente pero ahora ha sidorevelada, y que fue destinada paranuestra gloria antes del principio de lostiempos. A pesar de su sofisticada

educación, los gobernadores de estaedad nunca la comprendieron; de otramanera jamás habrían participado en lacrucifixión de Jesús, llamado aquí elSeñor de la gloria , compare Hech. 13:27).9 Aquí cita Isa. 64:4 para atraer laatención hacia la gracia de Dios que enforma totalmente inesperada él impartea quienes lo aman. 10a El versículo deIsa. no es una referencia a lo que en elfuturo descubriremos como propósitosindividuales de Dios para su pueblo, ni adones no anticipados, porque Pablo usael tiempo pasado al declarar que anosotros (a los apóstoles) Dios nos lasreveló a través de la actividad delEspíritu Santo , compare 1 Pedro 1:12.10b, 11 Así como sólo cada persona sabelo que realmente piensa, de la mismamanera sólo el Espíritu de Dios conocelas cosas profundas de Dios. 12 Losapóstoles no razonan en base a losprincipios de la sabiduría secular, porquehan recibido este mismo Espíritu, a finde que puedan entender aquello que tangenerosamente Dios nos ha dadogratuitamente en su Hijo. 13 Losapóstoles no utilizan la sabiduría secularpara transmitir su verdad, sino palabrasenseñadas por el Espíritu, interpretandolo espiritual por medios espirituales. Norecurren a las técnicas de retóricautilizadas por los oradores.






Por otra parte, el hombre espiritual investiga todas las cosas, es decir, lo queel Espíritu enseña. Si la referencia aquí es hacia los apóstoles, entonces estáclaro por qué Pablo dice que la persona espiritual no es juzgada por nadie. Sise refiere al cristiano de mentalidad espiritual, podría significar que no es eljuicio del hombre el que determina su condición, sino el examen realizadopor la Palabra de Dios. 16 Pablo cita Isa. 40:13, que pregunta si alguien puedecomprender la mente del Señor, como para instruirlo. Afirma que losapóstoles tienen la mente de Cristo, que es el Señor. ¿Significa esto quePablo descarta a aquellos corintios que podrían examinarlo y juzgarlo,compare 4:3?El pasaje ha tratado el tema de que Dios es un Dios que “habla” , compareDeut. 4:33–36, y que ha elegido revelar su corazón y su mente por medio desus siervos, los apóstoles. El atribuir las palabras de los apóstoles “hablamos”y “estamos hablando” (ambas en tiempo presente, vv. 6, 13) a la sabiduría deDios que ha sido revelada, señala al hecho de que ellos hablaban la palabrade Dios; y esto explica por qué la iglesia, a través de la historia, ha sostenidoel punto de vista de que lo que los apóstoles dijeron es lo que Dios dice.


•Debo gozarme por el gran privilegio, de tener la mente de Cristo, reveladapor el Espíritu.•Debo experimentar cada día el poder santificador del Espíritu Santo•Debo dar buen fruto en mi vida•Debo anhelar la sabiduría divina, mas que el oro y la plata•Debo discernir escudriñar la Palabra de Dios•Padre Celestial. Gracias porque me has llenado de tu Santo Espíritu, parallevar tu Palabra de aliento a muchos que estan sedientos de Ti, porque Tuviniste a restaurar, sanar, levantar al que esta caído.




Los dones espirituales era poderes extraordinarios otorgados en las primerasépocas para convencer a los incrédulos, y para difundir el evangelio. Los dones ylas gracias difieren ampliamente. Ambos son dados generosamente por Dios, perodonde se da la gracia es para la salvación de los que la reciben. Los dones son parael provecho y salvación del prójimo; y puede haber grandes dones donde no haygracia. Los dones extraordinarios del Espíritu Santo fueron ejercidosprincipalmente en las asambleas públicas, donde parece que los corintios hacíanexhibición de ellos, al faltarles el espíritu de piedad y del amor cristiano.


12:1-13 Hay sólo un Espíritu Santo. Aunque los corintios habían escrito a Pablo para pedirsu mandato apostólico sobre el tema específico de los dones espirituales, no hay motivospara separar los temas tratados en el cap. 11 de los que se tratan en los caps. 12–14.Tomados en conjunto, encontramos las reuniones de los cristianos en total desorden. Encualquier forma que el lector reconstruya los problemas que originaron el pedido deaclaración de Pablo (y esto es como unir los trozos de una conversación mientras seescucha solamente a un interlocutor), debe relacionárselos con el resumen que hacePablo de sus instrucciones finales en 14:39, 40. El también utiliza este método en otroslugares, compare 11:33; 15:58). En esas instrucciones les dice, anhelad profetizar; y noimpidáis el hablar en lenguas, haciendo todo en la iglesia decentemente y con orden.Aparentemente, los problemas se relacionan, más que nada, con la prioridad de laprofecía y el ejercicio del don de lenguas en las reuniones cristianas. Estas debían serconducidas en tal forma que reflejaran el carácter de Dios, a quien pertenecía la reunión.1 Los corintios escribieron preguntando por los dones espirituales. La expresión gr. esambigua y puede traducirse también como “personas espirituales”. El tema tratado alcomienzo sugeriría que la pregunta de los corintios en el v. 1 se refería a la forma en queaquellos que poseían el Espíritu Santo ejercían su ministerio en las reuniones de laiglesia. La primera preocupación de Pablo es solucionar su ignorancia. 2 Les recuerda:Cuando erais gentiles, ibais como erais arrastrados, tras los ídolos mudos, o comotraduce más literalmente la VHA “os extraviaban … según y como erais llevados”.




El rechazo de ellos de la revelacióngeneral de Dios en sus vidas los llevó a laidolatría y a la espiral descendente de lasprácticas idolátricas (Rom. 1:21–23). Lapalabra mudos se utiliza en la mismaforma que la usaban los escritores del ATcuando señalaban a Israel la necedad yfutilidad de inclinarse ante los ídolosfabricados por hombres (Hab. 2:18, 19). 3Los paganos creían que los dioses podíaninfluir favoreciendo sus objetivos encontra de los de otros en áreas de la vidacomo la competición deportiva,cuestiones sentimentales, los negocios yla política. Esto se hacía en cultospaganos por medio de las maldicionesque se echaban contra los oponentes.Algunas veces las escribían en plomo, lasdepositaban en templos y cisternas yjuramentaban en el nombre de un dios.Una tabla de maldición encontrada en eltemplo de Démeter en Corinto decía:“Hermes del mundo subterráneo, [hazcaer] terribles maldiciones.” Anatemasea Jesús puede traducirse como “Jesús[es] una maldición” o “Jesús, [haz caer]una maldición”, porque las dos palabrasson, lit.lit. Literalmente, “anatemaJesús”. Cf. 16:22, “sea anatema”, donde elverbo está en tiempo presente. ¿Estabanlos corintios utilizando el nombre deJesús como una maldición en contra desus oponentes en la misma forma en quelos paganos hacían con sus dioses? ¿EstáPablo diciendo que ninguna persona que

habla por el Espíritu de Dios maldice aotros con un “anatema Jesús” paraponerlos en desventaja? Sólo aquellosque son guiados por el Espírituafirmarán que Jesús es el Señor. Loscristianos debían estar utilizando susdones para bendición y bienestar de losdemás, compare v. 7).12:14-31 Hay un solo cuerpo de creyentes15–21 El descontento con la función quele corresponde a alguien no puede sercausa de que ese alguien deje de ser partedel cuerpo. Si todo el cuerpo consistiesede un solo don, ¿cómo sobreviviría? Diosordenó todas las partes del cuerpo comoél consideró adecuado. Si todosfuésemos una y la misma parte, noexistiría el cuerpo. La verdad es que haymuchos miembros, pero sólo un cuerpo.Los que tienen dones de percepción ypensamiento no pueden menospreciar aaquellos que tienen dones más prácticos.22–24 Las partes más débiles y menosdecorosas son tratadas con especialhonor y decoro, en comparación conotras partes del cuerpo que no necesitanatención especial. Dios ha integrado losmiembros del cuerpo y les ha dadomayor honor a aquellas partes que no lotienen. 25 El punto crucial es que Diosquiso que no hubiera divisiones, sinoque todos sean valorados , compare 1:10;3:3; 11:18).






A cada persona le es dada la manifestación del Espíritu, no para sí misma,sino para provecho mutuo. En la vida secular el “bienestar” de los demás eraobjeto de la beneficencia, y Pablo aquí usa la misma palabra para enfatizarque lo que se le ha dado a cada uno es para el bien de los demás. En laCorinto secular la elite mostraba sus dones y habilidades, creyendo que ledaban posición e importancia.Esta falsa noción, aparentemente, aún existía para algunos, luego de suconversión y en su ministerio. 8–10 Pablo bosqueja los diferentes dones,ministerios y actividades del Espíritu: sabiduría, conocimiento, fe,sanidades, el hacer milagros, discernimiento de espíritus, y lenguas oidiomas (ambas traducciones son posibles, compare 13:1), y suinterpretación. 11 Todo esto se atribuye al Espíritu, y su distribución a cadapersona se declara aquí ser decisión soberana del Espíritu, compare 4:7b). 12De la misma manera que los dones son diversos pero derivan del único y elmismo Espíritu (4–11), así también es Cristo, es decir, el cuerpo de Cristo (verv. 27). 13 El Espíritu nos bautiza en un cuerpo en el que el origen racial o laposición social no marcan ninguna diferencia.


•Debo usar los dones que el Señor me dio•Debo anhelar la sabiduría de Dios•Debo cumplir los deberes de nuestro propio cargo sin quejarnos ni pelearcon los demás.•Debo estar estrechamente unidos por los lazos más fuertes del amor; elbien del todo debe ser el objetivo de todos. Todos los cristianosdependemos unos de otros; cada uno tiene que esperar y recibir la ayuda delos demás. Entonces, tengamos más del espíritu de unidad en nuestrareligión.




Ni siquiera un apóstol podría edificar, a menos que hablara de tal manera que leentendieran sus oyentes. Decir palabras que no tienen significado para quienes lasescuchan, no es sino hablar al aire. No puede responder a la finalidad del habla decir loque no tiene significado; en este caso, el que habla y los que oyen son extranjeros entresí. Todos los servicios religiosos deben realizarse en las asambleas cristianas de maneraque todos puedan participar en ellos y sacar provecho. El lenguaje simple y claro deentender es el más apropiado para la adoración en público, y para otros ejerciciosreligiosos. Todo seguidor verdadero de Cristo deseará más bien hacer el bien al prójimoque hacerse fama de saber o de hablar bien.


12:1-13 Hay sólo un Espíritu Santo. Aunque los corintios habían escrito a Pablo para pedirsu mandato apostólico sobre el tema específico de los dones espirituales, no hay motivospara separar los temas tratados en el cap. 11 de los que se tratan en los caps. 12–14.Tomados en conjunto, encontramos las reuniones de los cristianos en total desorden. Encualquier forma que el lector reconstruya los problemas que originaron el pedido deaclaración de Pablo (y esto es como unir los trozos de una conversación mientras seescucha solamente a un interlocutor), debe relacionárselos con el resumen que hacePablo de sus instrucciones finales en 14:39, 40. El también utiliza este método en otroslugares, compare 11:33; 15:58). En esas instrucciones les dice, anhelad profetizar; y noimpidáis el hablar en lenguas, haciendo todo en la iglesia decentemente y con orden.Aparentemente, los problemas se relacionan, más que nada, con la prioridad de laprofecía y el ejercicio del don de lenguas en las reuniones cristianas. Estas debían serconducidas en tal forma que reflejaran el carácter de Dios, a quien pertenecía la reunión.1 Los corintios escribieron preguntando por los dones espirituales. La expresión gr. esambigua y puede traducirse también como “personas espirituales”. El tema tratado alcomienzo sugeriría que la pregunta de los corintios en el v. 1 se refería a la forma en queaquellos que poseían el Espíritu Santo ejercían su ministerio en las reuniones de laiglesia. La primera preocupación de Pablo es solucionar su ignorancia. 2 Les recuerda:Cuando erais gentiles, ibais como erais arrastrados, tras los ídolos mudos, o comotraduce más literalmente la VHA “os extraviaban … según y como erais llevados”.



Día 11. 1 Corintios 14: Dones de lenguas y profecía

El rechazo de ellos de la revelación generalde Dios en sus vidas los llevó a la idolatría ya la espiral descendente de las prácticasidolátricas (Rom. 1:21–23). La palabra mudosse utiliza en la misma forma que la usabanlos escritores del AT cuando señalaban aIsrael la necedad y futilidad de inclinarseante los ídolos fabricados por hombres(Hab. 2:18, 19). 3 Los paganos creían que losdioses podían influir favoreciendo susobjetivos en contra de los de otros en áreasde la vida como la competición deportiva,cuestiones sentimentales, los negocios y lapolítica.34-35: Cuál es el verdadero sentido de estospasajes, ya que en otros pasajes se puede verque Pablo no iba conforme a la cultura (nitan siquiera a una sub-cultura) sino másbien a una contracultura en la que explicabaque las distinciones de raza, sexo ocondición social no eran relevantes en laIglesia? Él estableció una nueva culturaigualitaria, cuando escribió: 1 Cor.12:13;Colos.3:11; Gal 3:26-28; 1 Cor.14:31. Si somosconscientes del contexto histórico y culturalde los remitentes a los que Pablo escribiólos textos de 1. Timoteo 2:11-15 y 1. Corintios14:34-35, vamos a comprender mucho mejorsus palabras.

En 1. Corintios 14:34-35 Pablo no estabahaciendo una afirmación sino citando unapregunta que le habían hecho conanterioridad, así:¿Vuestras mujeres callen en lascongregaciones; porque no les es permitidohablar, sino que estén sujetas, como tambiénla Ley lo dice. Y si quieren aprender algo,pregunten en casa a sus maridos; porque esindecoroso que una mujer hable en lacongregación?

La respuesta que el apóstol Pablo dio a estapregunta, es la misma que nosotrosdebemos dar ahora:“¿Acaso ha salido de vosotros la palabra deDios, o sólo a vosotros ha llegado? Si algunose cree profeta, o espiritual, reconozca que loque os escribo son mandamientos del Señor.Mas el que ignora, ignore. Así que,hermanos, procurad profetizar, y noimpidáis el hablar lenguas; pero hágase tododecentemente y con orden” (1. Corintios14:36-40).Nótese bien que la palabra de Dios no solole llegó a los varones sino también a lasmujeres, y que en el versículo 14:31 elapóstol había dicho que ellos podíanprofetizar de a uno por uno, sin distinguirentre hombres y mujeres.Es un error aislar a 1. Corintios 14:34-35 y 1.Timoteo 2:11-15 para luego intentar con ellosforzar al resto de la Escritura (como se hacecon frecuencia). Lo que debemos hacer, esrecurrir a toda la información quecorporativamente nos ofrecen las Escrituraspara luego pasar a interpretar esos textosparticulares. Tradicionalmente, los demástextos han sido desfigurados, porque desdeel primer momento se han examinado através del prisma dogmático de ladiscriminación hacia la mujer en elministerio de los dones vocales en el cultopúblico (y en los demás ministerios),forzándolos a decir solamente lo requeridopor esa determinada tradición teológica.¡Mujeres de Dios! ¡Jamás permitamos que elcuervo de los dogmas y las malasinterpretaciones bíblicas devoren nuestrocorazón! ¡Recuerda que la “M” de Mujer es“M” de Ministerio!






La Biblia enseña que el hombre y la mujer fueron creados en igualdad,fueron igualmente bendecidos y a ambos Dios los puso para gobernar. LaBiblia no enseña que el varón sea una creación superior a la mujer. Además,en el matrimonio, Dios los considera como una sola carne.

Aquellos que dicen que a la mujer se le permitió profetizar pero que esto noincluye la predicación, tienen un problema, porque si las palabras de 1.Corintios 14:34-35 se toman como afirmativas, esto conllevaría a que lasmujeres no pueden hablar absolutamente nada mientras estén en lacongregación, lo que conduciría a que ni siquiera podrían profetizar.

Pero aún más, profecía significa un mensaje divinamente inspirado o hablarbajo la inspiración divina para edificar a otros, lo cual no necesariamenteinvolucra una predicción del futuro sino que también puede referirse a unmensaje público en el idioma de la concurrencia (1. Corintios 14:29-31), loque puede incluir a la predicación de la Palabra.


•Debo agradecer a mi Dios que no hace acepción de personas•Debo clamar sabiduría divina todos los días para entender las Escrituras, loque Dios quiere enseñarme y no lo que yo quiero entender,•Debo orar por todas las mujeres que son victimas del machismo.•Debo reconocer a un Dios inmensamente bondadoso, misericordioso contodos.•Padre Celestial gracias porque nos das tus dones para que sirvamos a otrosque lo necesitan, gracias porque mi familia esta en tus manos, mis amigos,mis enemigos, tu iglesia y el mundo entero. Amen




La vida del cristiano es una carrera en la cual debemos correr y mantenernosfirma, siempre guiados por el Espíritu Santo. No basta con que profesemos elcristianismo; debemos correr bien viviendo conforme a esa confesión.Cada día debemos comprender que Dios quiere que su Iglesia, que es el cuerpode Cristo, este alistado, lleno de una vida fructífera, vigorosa, diligente y dispuestapara la ser productivo , mostrando la gloria e Dios.


5:1-12 Acerca de la circuncisión. La solemne declaración del v. 2 , compare 2:21,combinada con el atemorizante vocabulario del v. 4, compare 1:6), indican nosolamente que la circuncisión no tiene poder positivo, sino que para los gálatas, enrealidad, es dañina. Desde una perspectiva es indiferente si uno está circuncidado ono (nótese el v. 6 y los paralelos en 6:15 y 1 Cor. 7:19). Que un gentil se sometiera a lacircuncisión como señal de sumisión a la ley sería malo y fatal en sí mismo.

Pablo apoya sus enérgicas afirmaciones en dos formas. Primera, en el v. 3argumenta que el acto inicial de la circuncisión implica un compromiso de hacertodo lo que la ley dice , compare Stg. 2:10, 11). Cualquiera que confíe en sus propiasobras necesita comprender que Dios demanda perfección (Mat. 5:48). El judaísmode la época de Pablo, hablando en general, no comprendía totalmente esteconcepto. Muchas interpretaciones rabínicas consistían en intentos de relajar lasestrictas demandas de los mandatos bíblicos, con la consecuencia inevitable de quelas personas pensaban que podían verdaderamente satisfacer las demandas de Dioscon sus propios esfuerzos. Segunda, en los vv. 5 y 6 Pablo sostiene que la verdaderaexperiencia cristiana se caracteriza por la fe. Esta es una fe de sólida expectativa:anhela ansiosamente la demostración final de la justicia de Dios, cuando su verdadserá reivindicada y su pueblo recibirá el veredicto final de “inocente”. También esuna fe generada y sostenida por la presencia del Espíritu; una vez más, Pablo hacehincapié en el papel crucial que desempeña el Espíritu Santo en la vida delcristiano.




Por último, esta fe está trabajandoactivamente por medio del ministerio delamor (el verbo gr. del v. 6, energeo, actúa o“trabajo”). “En toda esta epístola, y enrealidad en todas las de Pablo, no existeafirmación más importante para revelar suidea fundamental sobre la naturaleza de lareligión” No debemos pensar que laoposición entre fe y obras que plantea Pablosignifique que la fe sea pasiva. Por elcontrario, la fe hace posible el verdaderotrabajo. Este principio prepara el caminopara los mandatos contenidos en los vv. 13–26. Pero antes de pasar a ellos, Pablo debelanzar otra apelación personal. En granparte, los vv. 7–12 son un ataque a laoposición. Los judaizantes están haciendotropezar a los gálatas. Sus enseñanzas, quefuncionan como levadura, sonincompatibles con el llamado divino. Pabloconfía en que serán juzgados y hastapronuncia el deseo de que sean mutilados(posiblemente, una alusión a las prácticasde mutilación de los paganos en AsiaMenor, pero muy posiblemente, también,una referencia a la castración, la cual, dichosea de paso, descalificaba a los hombresjudíos para el servicio como sacerdotes). Enel v. 11 también se defiende de la aparenteacusación de ser incongruente, y de apoyarla circuncisión cuando le conviene (quizáen alusión a haber hecho circuncidar aTimoteo; Hechos. 16:1–3).El “negativismo” de este pasaje no deberíaocultar cuál es el propósito principal dePablo. El desea expresar su confianza en losgálatas. La respuesta inicial de ellos alevangelio (corríais bien, v. 7, compare 4:13–

16) lo anima a creer que ellos no pensaránde ninguna otra manera (10). La única razónpor la que han vacilado es a causa de lainfluencia externa de los judaizantes, asíque el Apóstol se consuela con el hecho deque había buenas evidencias del caráctergenuino de la fe de los gálatas. ( también laspalabras de aliento de Hebreos 6:9–12después de las firmes palabras al comienzode ese capítulo.)5:13-26 Acerca del amor. Aquel que llamó a

los gálatas en la gracia (8, compare 1:6) losllamó a ejercer los derechos y disfrutar delas bendiciones de la libertad (13a). Pablosabe, no obstante, que la libertad puedeconvertirse en libertinaje, por lo cual debedejar perfectamente en claro cuáles son lasaltas obligaciones de aquellos que han sidoliberados. En este pasaje el Apóstol describecon cierto detalle tanto el abuso de lalibertad como su uso correcto.Finalmente, nótese cómo este pasaje nosayuda a comprender un poco mejor laenseñanza de Pablo sobre la ley. Aunqueanteriormente pronunció durísimaspalabras sobre el uso de la ley como mediopara ganar la herencia, no cuestiona suvalor como revelación de lo que es lavoluntad de Dios para nosotros. Si nuestravida es regida por el Espíritu, no estamossujetos al poder condenatorio de la ley, y enconsecuencia, no tenemos por qué temerle.Por tanto, es correcto que “cumplamos” laley (14), realizando aquellos actos que la leyno condena (23). Aquí hay verdaderalibertad.






El poder del Espíritu Santo es él que nos libera de los estímulos y de laoposición de la naturaleza corrupta que queda en nosotros. Los que deseamosentregarnos a la dirección del Espíritu Santo no estamos bajo la ley como pactode obras.

La descripción de las obras de la carne y de los frutos del Espíritu nos dice quédebemos evitar y resistir y qué debemos desear y cultivar; y este es el deber detodos los cristianos reales. El pecado no reina ahora en sus cuerpos mortales,de modo que le obedezcan, Romanos vi, 12, pues ellos procuran destruirlo.Cristo nunca reconocerá a los que se rinden a ser siervos del pecado.Y no basta con que cesemos de hacer el mal sino que debemos aprender ahacer el bien.Nuestra conversación siempre deberá corresponder al principio que nos guía ynos gobierna, Romanos 8:5. Debemos dedicarnos con fervor a mortificar lasobras del cuerpo y a caminar en la vida nueva sin desear la vanagloria ni desearindebidamente la estima y el aplauso de los hombres, sin provocarse nienvidiarse mutuamente, sino buscando llevar esos buenos frutos con mayorabundancia, que son, a través de Jesucristo, para la alabanza y la gloria de Dios.


•Debo orar para no caer en tentación•Debo llenarme del Espíritu Santo para gozarme en su presencia•Debo hacer el bien,•Debo llevar las buenas nuevas a otros•Debo anhelar los dones del Espíritu Santo•Debo clamar sabiduría divina•Padre gracias, porque eres un Dios bueno, que nos amas y nos cuidas.




Cristo es el modelo para la humanidad de la nueva creación, y Pablo recuerda asus lectores que el evangelio, por esa razón, incluye la enseñanza sobre lanecesidad de despojarnos de la vieja humanidad pecaminosa, dejando la anteriorforma de vida como gentiles y vestirnos de la nueva naturaleza, de la nuevacreación que Dios ya está haciendo en nosotros, esa “nueva naturaleza” (nuevohombre) es “creada a semejanza de Dios”, renovando nuestra mente vana .


1–3 Presentándose aquí, una vez más, como prisionero en el Señor, Pablo apunta implícitamente al nivel de compromiso que espera de sí mismo y de otros. Sus lectores no habrán dejado de observar que él estaba en prisión precisamente por su celo en procurar esa clase de unidad que ahora pide de ellos (ver sobre 3:13). Pero primero su llamado es ese llamado más general a vivir en una forma que sea digna del llamado de Dios (ver 1 Tes. 2:12; Rom. 12:1; Col. 1:10). Es un llamado a participar del gobierno de Cristo sobre la nueva creación (1:20–22; 2:6), y a ser parte del templo celestial (2:19–22). Tal llamado conlleva sus propias responsabilidades. Barth lo resume así: “Los príncipes de la realeza son tratados por sus educadores no con la vara, sino apelando a su rango y posición.” Quizá tenga razón, pero la apelación aquí no es a las cualidades aristocráticas de resolución imperiosa, tenacidad y autoridad. Es, más bien, un llamado a esa expresión corporativa de la humildad, la mansedumbre y el amor paciente y perdonador (VHA, “longanimidad”) que ejemplifica la reconciliación (2; compare Col. 3:12, 13). 3 (Cf. Col. 3:14, 15) clarifica luego que ésta es una apelación a vivir una vida que promueva la unidad.4–6 Nos recuerdan de la importancia central del llamado a la unidad con siete repeticiones de las palabras “un, una”. El v. 4 tiene reminiscencias de Col. 3:15b, pero expresado de acuerdo con los temas más importantes de Ef. 2:14–17 (un cuerpo);




2:18–22 (un Espíritu) y 1:11–14; 18–23 (unaesperanza). Esta tríada de unidades pareceir en progreso desde el “cuerpo” visible (laiglesia que es la reconciliación de judíos ygentiles) al Espíritu invisible que le daarmonía y paz en Cristo (3), y de allí a lafutura esperanza de plena armonía cósmica,de la cual el Espíritu se recibe ahora apenascomo “la primera cuota” (1:13, 14). Lasegunda tríada (5) bien podría ser unadeclaración bautismal traída a colación porel pensamiento anterior. La fe en Jesúscomo el único Señor era, generalmente, elénfasis principal de la confesión bautismal(por ejemplo Hech. 2:34–39; 19:5), aunqueno hay razón para pensar que estuvieralimitada a esa ocasión. Para un judío elconfesar que Jesús era el único Señor eraequivalente a confesar que era uno con elPadre, ya que los judíos oraban diariamenteel Shema (Deut. 6:4; compare Rom. 10:9–12;1 Cor. 8:4–6). El v. 6 llega naturalmente alclímax con la afirmación judeocristiana delDios único totalmente soberano por sobre yen toda la creación. Sobre esta suposiciónse edifica toda esperanza de la unidadcósmica final ( compare Rom. 11:36; 1 Cor.8:4b–6; Col. 1:15–20), y señala al Dios de 1:3–10.4:7-16 Los dones de la victoria de Cristo y elcrecimiento hacia Cristo. En esta bellasección la apelación es implícita más queexplícita. Básicamente se presentan tresconceptos. Primero, la iglesia es llamada acrecer como cuerpo unificado (15, 16) apartir de la unión que ya ha sido dada enCristo (2:11–22) hacia la unión total conCristo, en armonía cósmica quecaracterizará la finalización de esta era, y laaparición de la nueva creación (13, 15).

Segundo, cada cristiano tiene una partevital en esto (7, 16b), según la gracia que leha sido otorgada por el Cristo ascendido yliberador (8–10). Tercero, Cristo ha dadodiversos tipos de dones de enseñanza, parapromover y dirigir tal crecimiento, y paraasegurar que exista una unidad cohesiva (11–13; 16a). El flujo de pensamiento en los vv.11–16 (en gr. forman una sola frase) esespecialmente delicado.4:17-6:9 Apelación a abandonar la vida de lavieja humanidad y vivir según la nuevacreación. El material que sigue utiliza laapelación de Col. 3:5–4:2. En Col., Pabloredactó su descripción de la vida cristiana,principalmente en términos de un contrasteentre buscar las cosas de arriba, y hacermorir la naturaleza terrenal (Col. 3:1–6: paracorregir un interés diferente y enfermizopor las cosas celestiales). En Ef., el contrastedominante es el de 2:1–22, es decir, el“entonces-ahora” de la separación anterior yla actual unidad y armonía de la nuevacreación.4:25—5:2 ¡Vivid en la verdad cuyo modeloes Cristo Jesús! Si la humanidad de la nuevacreación refleja “la verdad” revelada en Jesús(21, 24), en lugar del “engaño” de la antigua,inevitablemente requerirá que los cristianoshablen la verdad, y no engaño. Pero laverdad revelada se centra en lareconciliación y unidad cósmicas, y por elloPablo agrega que debemos abstenernos dementir, porque somos miembros los unosde los otros. Es decir, que ya no somos seresapartados e independientes, sino gente queahora tiene un sentido de pertenencia, enunidad con otros a quienes no debemosrobarles la verdad según la cual ellos habránde decidir y actuar.






El apóstol encarga a los efesios, en el nombre y por la autoridad del SeñorJesús, que habiendo profesado el evangelio, no deben ser como los gentilesinconversos que andaban en la vanidad de su mente y en afectos carnales.Ellos estaban desprovistos de todo conocimiento salvador; estaban en tinieblasy las amaban más que a la luz. Les disgustaba y aborrecían la vida de santidad,que no sólo es el camino de vida que Dios exige y aprueba, y por el cual vivimospara Él, sino tiene alguna semejanza a Dios mismo en su pureza, justicia,verdad y bondad. La verdad de Cristo se manifiesta en su belleza y podercuando aparece en Jesús.Debemos clamar al Espíritu Santo que nos ayude a quitarnos la ropa vieja ysucia, que impide que vivamos una vida plena, Dios en su misericordia nosquita: toda vanagloria, ira, rencor, malicia, egoísmo, este viejo hombre debemorir en nosotros y renovarnos con el hombre nuevo , esto significa la nuevanaturaleza, la nueva criatura, dirigida por un principio nuevo, la graciaregeneradora, que capacita al hombre para llevar una vida nueva de gozo,felicidad, en paz, en justicia y santidad. Esto es creado o producido por elpoder omnipotente de Dios, .


•Debo estar cada día impulsada, motivada para crecer espiritualmente,aprovechando los dones que Dios me ha dado y dar a otros lo que Dios meda.•Debo vivir como Cristo quiere que viva, anhelando su presencia yllenándome de su Santo Espíritu, viviendo gozosa y llevando ese refrigerio aotros que estan sedientos.




El Espíritu de Dios es el Espíritu de amor, ser bueno y dar felicidad es lanaturaleza de Dios. La ley de Dios es amor; y todos serán perfectamente felices sitodos la hubiesen obedecido. La provisión del evangelio, para el perdón depecado, y la salvación de los pecadores, consistente con la gloria y la justicia deDios, demuestra que Dios es amor.


4:1-6, 1 Muchos falsos profetas han salido al mundo , compare Mat. 7:15; 24:11, 24;Hech. 13:6). Las religiones de la antigüedad afirmaban contar con hombresposeídos por espíritus, pero Juan advierte que no debemos considerar como verdadlo que nos dicen todos los que aseguran hablar bajo inspiración. Los creyentes nodeben aceptar a todo el que pretenda tener inspiración, sino que hay que probar losespíritus. De que han salido puede indicar que antes habían sido miembros de laiglesia, pero que la habían dejado (2:9). 2 La prueba es la actitud referente aJesucristo. Si el Espíritu de Dios está en un hombre que pretende inspiración, élconfesará que Jesucristo ha venido en carne.4 No es preciso que los cristianos tengan miedo. Vosotros es enfático. Los creyentesestán puestos en agudo contraste con los anticristos. En primera instancia son deDios, y en la segunda han vencido. Aparte del Apocalipsis, en el que figura 17 veces,esta breve epístola aplica el verbo “vencer” más que ningún otro libro (6 veces). Lanota de victoria es prominente. En este caso el verbo está en el tiempo perfecto, loque indica que la victoria es más que una fase pasajera. Es decisiva y constante. Lavictoria se obtiene porque el que está en vosotros es mayor que el que está en elmundo. En ninguno de los dos casos Juan explica quien es él. En el primero podríaser cualquiera de los miembros de la Trinidad y todo lo que podemos decir es que setrata de una persona divina. El segundo no puede ser otro que el diablo. Lo que diceJuan, en realidad, es que Dios es mucho más poderoso que el diablo y, porconsiguiente, aquellos en quienes Dios mora pueden vencer el mal.




4:7-21 DIOS ES AMOR. El amor es de granimportancia en toda la epístola. En estasección Juan hace hincapié en ello al señalarque el amor está arraigado en Dios, que esjustamente amor.4:7–12 Amémonos unos a otros. 7 Laexhortación de amémonos unos a otros seve reforzada por la afirmación de que elamor es de Dios. El amor del cual escribeJuan no es un logro humano; es de origendivino. Si alguien ama en este sentido,demuestra que es nacido de Dios, y conocea Dios. 8 La expresión negativa subraya estepunto: El que no ama no ha conocido aDios. La razón por la cual ocurre estoconstituye una de las grandes afirmacionesde la Biblia: Dios es amor. Esto tiene unasignificación más profunda que el decir que“Dios es amante” o que Dios a veces ama.Dios ama, por decirlo así, no porqueencuentra objetos merecedores de su amor,sino porque el amar es su naturaleza. Suamor por nosotros no depende de lo quesomos sino de lo que es él. Nos ama porquees esa clase de Dios, porque él es amor. 9 Laclase de amor del cual escribe Juan no existeen todos lados ni como un logro humano.Sabemos de su existencia porque se mostróen la ocasión en que Dios envió a su Hijounigénito al mundo. Su propósito al enviara su Hijo fue para darnos vida. La vida, entoda la extensión de la palabra, viene por élsolamente.10 El verdadero significado del amor y laverdadera fuente de la vida se descubrenúnicamente en la cruz. No es que nosotroshayamos amado a Dios. Nunca lohallaremos si comenzamos por el ladohumano (nosotros es enfático; no que

nosotros hayamos amado). Lo encontramoscuando comprendemos que él nos amó anosotros y envió a su Hijo en expiación pornuestros pecados. Para entender realmenteel significado del amor debemos vernos anosotros mismos como pecadores, objetosde la ira de Dios.El amor a Dios se demuestra amando a lagente; si uno falta, falta el otro. Juan llega alextremo de decir que si no se ama alhermano no se puede amar a Dios. Seestablece una distinción entre el hermano, aquien se ve y Dios a quien no se ve. Afirmarque se ama al que no se ve en tanto que sedeja de amar al que se ve, es entrar en elámbito de la fantasía.4:17–21 El perfeccionamiento del amor. 17Este mutuo permanecer, de Dios en elcreyente y del creyente en Dios, es la formaen que se ha perfeccionado el amor ennosotros. Esto es con el fin de tenerconfianza en el día del juicio, y esaconfianza es fundamental. Las palabrascomo él es, así somos nosotros en estemundo, se refieren a que somos hijos delPadre y Jesús es nuestro modelo. El mundono aceptó a Cristo y no acepta a loscristianos; en el día del juicio entenderátodo esto.21 Juan concluye la discusión recordando asus lectores del mandamiento de parte deél. El pronombre él puede referirse a Dios oa Cristo. Como tantas otras veces, noestablece una clara diferencia. Ya se refirióal mandamiento de amar (3:23) y ahora nosrecuerda nuevamente que el amor no es unaopción. Es un mandamiento claro ypositivo.






Debemos distinguir entre el temor de Dios y tenerle miedo; el temor de Dioscomprende alta consideración y veneración por Dios. La obediencia y lasbuenas obras hechas a partir del principio del amor, no son como el esfuerzoservil de uno que trabaja sin voluntad por miedo a la ira del amo. Son como lasde un hijo obediente que sirve a un padre amado que beneficia a sus hermanosy las hace voluntariamente. Señal de que nuestro amor dista mucho de serperfecto si son muchas nuestras dudas, temores y aprensiones de Dios. Élenvió Su palabra a invitar a los pecadores a participar de esta gran salvación.Que ellos tengan el consuelo del cambio feliz obrado en ellos mientras le dan aÉl la gloria.

El creyente no debe temer, porque el perfecto amor echa fuera el temor; eltemor y el amor son incompatibles. El temor, prosigue Juan, conlleva castigo.Pero el perfecto amor de Dios nos brinda seguridad. Su amor asegura quesomos salvados, no castigados. Si tememos, esto muestra por sí mismo que nohemos sido perfeccionados en el amor. El perfeccionamiento del amor daconfianza aun en el día del juicio, v. 17.


•Debo amar a Dios con todo mi corazón, mis fuerzas, mi mente•Debo agradecerle por darme su Santo Espíritu•Debo amar a mis enemigos•Debo orar por los que aún no conocen de este amor eterno•Debo escudriñar las Escrituras•Debo estar confiada que Dios me cuida, me guia y me sostiene todos losdias.



plan uno 7. el espiritu santo

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