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PERSPECTIVAS PEDAGÓGICAS

PARA UNA AMÉRICA POSIBLE

LO REAL – REAL

GERARDO FREY CAMPO GÓMEZ

ColecciónAlternativas Sociales

Tigre 2009

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Colección Alternativas Sociales “ Tigre”

Editor: Gerardo Frey Campo

Perspectivas Pedagógicas para una América Posible

Gerardo Frey Campo GómezColección Alternativas Sociales “Tigre”Teléfono: (0928) 210322 – 318849Celular: 3118506282Fax: (0928) 210322E-mail: gfctigre@hotmail.comSitio: www.gerardofrey.ya.stPopayán – Colombia

Impresión: SERVIMPRESOSTeléfono: (0928) 220785E-mail: servimpresospopayan@yahoo.coCel: 3154639943Popayán

Primera EdiciónEnero 2009

1.000 ejemplares

Autor ©Editor ©© Derechos Reservados de Autor

N° Tramite ISBN de la colección 47847N° Tramite ISBN del Autor 47846

Fotografías y Diseño de la Carátula:

M.A. Luis Eduardo Agredo CarabalíTeléfono: 0928 -383768

Diagramación: Diego Maca Yandi

Teléfono: 0928 – 220785Popayán - Colombia2009

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CONTENIDO

Presentación

1. Adagio..........................................................

2. El diseño del método de lo real-real............

3. Matriz de plan de clase.................................

4. Perspectivas para planes de área...................

5. Anexos...........................................................

Citas...............................................................

Bibliografía....................................................

Pag.

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57

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PRESENTACIÓN

Al presentar un libro, lo importante es saber presentarlo, perocomo no soy bueno con los protocolos y la diplomacia, mas bienestoy con la transparencia, trataré de ser lo mas claro, conciso ydirecto en mi exposición, para explicar qué es lo que pretendo coneste sencillo material que llega a sus manos.

“PERSPECTIVAS PEDAGÓGICAS PARA UNA AMÉRICALATINA POSIBLE”, podría ser un nombre muy atrevido, pero,como dice el viejo refrán, “Si no te atreves, no lo consigues”; ycomo todo buen colombiano, fui educado por el modelo eurocentrista,en donde se cuadricula el pensamiento y te convencen que si noescribes de acuerdo a los parámetros occidentales “no eres objetivo”y por ende no estás aterrizado a tus cinco sentidos.

Por lo tanto, esto quiere decir que: no podemos “aportar” nuevasformas de conocimiento, bueno, la palabra sería, de “postularteorías”.

Esto, pues, según dicen es autoridad de los europeos y losestadounidenses, pero, ¿saben una cosa?, creo que ellos ya tuvieronsus 500 años de aportes y estoy convencido que el siglo XXI esnuestro, de los autores latinoamericanos, sinceramente, no se porqué nos empecinamos a seguir con la pleitesía total a la academiaoccidentalista, si podemos compartir, como los matrimoniosdivorciados un 50% de su producción intelectual eurocentrista y un50 % de lo latinoamericano nuestro, para así legitimizar nuestras

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visiones que están con este encantamiento andino y latinoamericanista,en cuanto a la construcción de culturas políticas, democráticas yeducativas, donde éste “que hacer” de las mismas voces de “nuestragente”, de “nuestros colectivos”, de nuestra “realidad” y como aquíen este libro he acuñado “de lo real – real” (R-R), concepto que noestá alejado del “neorrealismo colombiano”, del IAP de Fals Borda.

Este libro es el resultado de un ejercicio vital, de mis vivencias yvivencias de la gente, y de la misma dinámica convulsionada que sevive en Colombia.

“PERSPECTIVAS PEDAGÓGICAS PARA UNA AMÉRICALATINA POSIBLE”, creo, que es el resultado de lo que se havivido con lo “nuestro”, no con el concepto de los “otros” que tieneel occidente, y partiendo de la ayuda sensible de mi madre, mipaciente Yaqueline, a mis encantadores hijos Angely y Sebastián,los conversatorios con mis amigos, la experiencia de la misma gentecon las que he compartido, del dolor, de la impotencia ante lasinjusticias que van contra la población marginada, que busca una“voz sin voz”, como acuñan los teóricos del EZLN de México.

Con lo que me ha compartido la academia como la Universidaddel Cauca de Colombia, La Universidad Andina Simón Bolívar, misgrandes amigos, la gente de Bolivia, de Evo Morales, de mis grandesamigas venezolanas manos derechas de Chávez, así como susopositoras que estudiaron conmigo, a la gente de Ecuador, la gentede la universidad intercultural, la CONAIE, a Lucho Macas, a migente del CRIC del Cauca, a Myrian Salas, pedagoga soñadora deposibilidades pedagógicas acorde a nuestra realidad y a mi nuevo rolcon mi gente de ASOINCA.

A mis poetas y escritores caucanos, a ADITAL, Argenpress,Bolipress y a Indymedios y a toda la prensa internacionallatinoamericana que me ha publicado, apoyado mi producciónintelectual y sobre todo a mi GENTE DE COLOMBIA, la que hizoposible que me atreviera a decirlo, compilarlo, conversarlo,

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interculturalizarlo, entrelazarlo con otros autores, esta idea de “loReal – Real” aplicable a la construcción de una descolonializaciondel saber como dice Castro – Gómez, Wals, Mato, Lander, López,Guerrero entre otros, para publicarlo en estas pocas paginas.

“PERSPECTIVAS PEDAGÓGICAS PARA UNA AMÉRICALATINA POSIBLE”, es, mis estimados amigos una serie de ideas,aproximaciones y prácticas que vienen, sujetas a mi proyecto devida en este siglo XXI desde 2002, cuando la propuse en laUniversidad del Cauca y con la ayuda de la Universidad Andina laaterricé a un lenguaje más asequible: “Lo Real – Real”.

He estado en el mismo fuego de los enfrentamientos con elsufrimiento de la gente en esta guerra que nunca parece acabar enColombia, donde todos predican a favor de la gente, lo quesupuestamente debería darse, lo que “ellos necesitan” estableciendopolíticas sociales como por ejemplo: el gobierno, los teóricosoccidentalistas, los intelectuales occidentalizados, los de la izquierda,los de la derecha, pero en fin la realidad, en el mismo plano cotidiano,me hago la pregunta “¿Quién escucha a la gente, desde su propiavoz?”.

Por eso “PERSPECTIVAS PEDAGÓGICAS PARA UNAAMÉRICA LATINA POSIBLE”, es una reflexión, es adentrarsea ese “sentido de ser” de la misma gente, como dice Catherine Wals,es sensibilizarnos con esas formas de “ser, ver, saber, y entender”que no están en las teorías, sino en los mismos colectivos.

Como sabemos y de lo que debemos partir, es que nos sembraronen nuestra academias universitarias “formas de ser y aprender”,pensamientos individualistas, a un continente que tiene en su génesiscultural “ser colectivos”, es hora de la segunda independencia, losmestizos, los campesinos los afro, los indígenas; la gran mayoría de“nosotros” en todo éstos 500 años de resistencia: “debemoshegemonizar lo subalterno”, no se si esté bien enunciado. “Ser, existiry trascender” desde “nosotros”.

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Por ejemplo, he estado en diferentes conferencias, estudios ypaneles pedagógicos, y aquí en estos espacios, no sueltan a Piaget aVigosky, que de lógico son aportes claves, pero y “¿Lo nuestro?”,creo que es ya hora de escuchar, analizar y experimentar con ese50% de nuestros intelectuales en la practica pedagógica, de maestrosy docentes que han aportado desde sus mismas vivencias, y que sila gente que esta en el sector educativo que aplican estas teorías,saben y me dan la razón, no cubren o llenan el 100% para satisfacerlas necesidades educativas, por que estos modelos pedagógicos ensu mayoría son extranjeros y no se adecuan en su totalidad a nuestrarealidad latinoamericana.

En últimas les ha tocado a nuestros maestros y docentes,improvisar desde sus vivencias y experiencias, para poder superarlas dificultades, tomando la misma realidad del mismo espacio dondeviven. Eso mis queridos lectores, es la dinámica de educación denuestra Latinoamérica.

“PERSPECTIVAS PEDAGÓGICAS PARA UNA AMÉRICALATINA POSIBLE”, es un pequeño aporte, resultado de lasiniciativas que la gente ha tenido conmigo, campesinos, afros,indígenas, mestizos, pandilleros, menores trabajadores, adolescentesembarazadas, es en fin; ampliar el concepto del IAP de la realidadde Fals Borda “de y sobre” de la gente, a un “con y desde” la gente:la Realidad + Real (R-R), con la ayuda de las prácticas de pensamientode los nuevos movimientos sociales latinoamericano y sobre todo loque he denominado la “pedagogía del liderazgo” somos o no somos,tenemos que ser y tener en fin un verdadero “sentido de pertenencialatinoamericana”

Puedo decir que: la gente, las comunidades y colectivos, tienenmás de lo que nosotros creemos que tienen, que nos enseñan, queson “saberes” que se han transmitido y “practicas” que se siguenmultiplicando y son los fundamentos educativos propios de lasmismas cotidianidades de sus realidades; y es aquí que he tratado deteorizar ó sistematizar, y además de multiplicar las “perspectivas”

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de otros autores latinoamericanos que se conjugan o tienen en comúncon mi idea de lo R-R (real-real) y además amigos: de una idea, deuna sola idea, sale un método, no se olviden, “debemos creer ennosotros y en lo nuestro” por muy poco que sea: “es nuestro”.

Y por último, con su apoyo, usted que se ha atrevido a leer hastaaquí y espera saber qué es lo que quiero compartir, y como tambiénespero que éste material, no lo deseo en sus anaqueles y empolvadoen su biblioteca personal, le recomiendo que si no le llama la atenciónobséquielo, además le aclaro una cosa, no soy marxista… ¡soylatinoamericanista!; en mi sangre corre la fogosidad de Manuel QuintínLame Chantre, herencia de mi abuela Encarnación ChantreQuisiguanas.

Por otra parte gracias por adquirir este libro.

Atentamente.

El Autor

Colombia, junio 2007

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1. ADAGIO

La palabra “Adagio” es en italiano “lentamente a su gusto” yeso es lo que voy hacer, comencemos. La valoración de la producciónen la academia latinoamericana, es un problema que se debe re-pensar desde nuestro propio lugar de enunciación, tanto como eldeber-ser del intelectual. Precisamente, en esta búsqueda, ZulmaPalermo ha escrito el artículo “Estudios culturales bajo la lupa – laproducción académica en Latinoamerica.”(Palermo 1999) donde seexploran aspectos como la situación del intelectual latinoamericano,su estatus y sus limitaciones, al tiempo que se plantea la falta dereconocimiento en los espacios hegemónicos del saber, de lavaloración de su producción. A lo largo de este libro, se pretendecotejar estos planteamientos con los discursos de otros intelectualesque se encuentran en esta misma búsqueda pedagógica, con el finde reflexionar y aportar elementos que permitan encontrar estrategiaspara incluir el pensamiento latinoamericano dentro de la academia.

Para empezar, debemos entender que la marginación delintelectual alternativo dificulta la proyección de su compromiso y sudeber-ser, impidiendo que éste tenga un lugar sin exclusioneshegemónicas dentro de las academias. Si nuestro pensamiento críticono tiene su propio espacio, ni su posibilidad de ser1 , es porque lasacademias fueron diseñadas para la formación de un ciudadano dederecho occidental2 como un vehículo para el control del estado dederecho. Los criterios de formación buscan la unificación de uncomportamiento social planificado3 para gobernar y dirigir, es decir,para incluir al sujeto en el proyecto moderno, a su ajuste en la

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modernidad. Esto es la exclusión de los no letrados; de ahí que lasciencias sociales y humanas fueran colonialistas: “Sin el concurso delas ciencias sociales, el Estado moderno no se hallaría en la capacidadde ejercer control sobre la vida de las personas, definir metascolectivas a largo y a corto plazo, ni de construir y asignar a losciudadanos una «identidad» cultural”. (Castro Gómez, 1996 pp 147).

Si la pedagogía colombiana se continuó proyectando en estosaparatos ideológicos para favorecer la gubernamentalidad, es lógicoque no haya aceptado ni vaya a reconocer en sus políticas formativas,otras teorías diferentes a las eurocentristas.

No obstante esto, ya se está en estos momentos desarrollandoun pensamiento crítico propio de nuestros intelectuales4 , y conesfuerzo poscolonialista, y descolonializadores, articulado en losplanteamientos de Cornejo-Polar, Raúl Bueno, Guillermo Mariaca,Escobar, Wals, Mato, (tranquilos que al final del libro están los librossi le interesan)5 y Walter Mignolo, entre muchos otros, de sur anorte de América Latina6 . Pese a estos esfuerzos, los aportes deestos pensadores aún no se incluyen como primordiales en losprogramas formativos de la academia, como una alternativa deconocimiento pedagógico enfocado hacia nuevas formas de pensar.

Es urgente hacer algo para que estos se articulen en la academiauniversitaria, pues, como ya lo había planteado, la marginación de estosnuevos conocimientos demora las posibilidades de una Latinoaméricaque fundamente su propia teoría y su particular razón de ser.

Sería pertinente retomar a Cornejo-Polar, cuando propone“descolonizar el pensamiento crítico” (1996). Aplicando esto alproblema del intelectual latinoamericano, nosotros diríamos que esnecesario, además de esto, descolonizar la academia, y empezardesde ahora mismo, teniendo en cuenta que este será un arduo trabajo.

La academia universitaria latinoamericana, incluso desde susaparatos administrativos y asociaciones universitarias, es muy reacia

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a los cambios y reestructuraciones en materia de políticas de manejo,formación y proyección educativa que se refleje en la práctica en lasociedad. Sus preocupaciones prioritarias están enfocadas aacomodarse a los procesos de crecimiento económico y de mercado.Son contadas las excepciones en que algunas academias universitariasen el trabajo pedagógico buscan re-pensarse, para rediseñar nuevasestructuras que les permitan cimentarse en un pensamiento mássocial, vinculado a trabajar desde y con los sujetos sociales (que esmi propuesta real-real R-R). Entre estos casos excepcionales, podemosnombrar los proyectos de universidad indígena (UniversidadIntercultural), Universidad Afro y programas de etnoeducación, perorealmente el porcentaje es ínfimo.

La “reestructuración en la educación parte de las ciencias sociales”que plantea Castro-Gómez, es una propuesta muy importante, puesimplica cambiar, rediseñar, reformular y acomodarse más a lasrealidades sociales. Si confrontamos esta propuesta con lapreocupación de Zulma Palermo, por la producción intelectual deLatinoamérica, consideramos que esta “reestructuración” no deberíaestar orientada sólo a las ciencias sociales, sino que debería ampliarsea todos los campos educativos y a programas de las universidadesporque, de una u otra manera, las otras áreas y ciencias también vana verse involucradas con una práctica social7 .

Sin embargo, y por experiencia propia, consideramos que de nadaserviría desarrollar proyectos comunitarios, si no se piensan (desdeel otro y con ) el otro (perspectiva pedagógica de lo real-real R-R),partiendo de su entorno real, y sus sentidos y ritmos cotidianos. Un“proyecto social” sin la participación activa de los sujetos sociales esuna pérdida de tiempo y de esfuerzo que sólo puede generar planesdesfasados frente a las necesidades reales de los sujetos a los cuálesva dirigido y, por ende, su descontento8 .

No tenemos en la formación universitaria, en su plan de estudios,en sus contenidos no se incluyeron los nuevos pensamientos denuestros intelectuales latinoamericanos. Siendo sus perfiles de

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etnografía y método pedagógicos euro centrista, nunca hemos vistolos planteamientos de heterogeneidad de Cornejo-Polar, ni lasconcepciones de transculturación de Ángel Rama, ni las culturashíbridas de Canclini, Omhi Babba, tampoco otros estudios quebrinden acercamientos a la diferencia, a las realidades sociales de lossujetos, a cómo se representan las movilidades de sus culturas, etc.Desde miradas alternativas como Arturo Escobar, Walter Mignolo,ó como traemos al caso los aportes dados en el encuentro de “Laconstrucción de Estado – Nación y la Ciencias Sociales en Colombia”acertadamente coordinado por Jairo Tocancipa, donde se perfilouna mirada.

La pregunta es: ¿Cómo le damos movilidad y vinculación alpensamiento crítico latinoamericano en los planes de estudiouniversitarios pedagógicos, y hacemos que nuestras academiasproyecten una educación mas adecuada a la realidad?.

¿Qué podemos hacer para integrar las alternativas de conocimientoy las nuevas perspectivas pedagógicas, del medio social al ambienteacadémico, como un instrumento verdaderamente necesario?

Qué podemos hacer, ¿tan sólo divagar? Está en nuestras manosimpedir que lo incierto en el futuro del pensamiento latinoamericanose conjugue con nuestras ansiedades y angustias, en un mundo cuyossentidos y ritmos de vida son manejados por el consumo. Si nopodemos formular expectativas de cambio al menos debemos serparte de él, para que nos atraviesen las nuevas teorías, los nuevosconceptos, que asumen los imaginarios y las representaciones de lossujetos sociales, cuyas voces nos digan a si mismos, como articulardesde allí (desde ese lugar de enunciación) nuestro sitio de existencia.

Creo que se debe construir, desde ya, una “territorialidad intelectuallatinoamericana”9 ; esto es, en otras palabras, lograr que todos losInstitutos de Estudios Culturales y Grupos de Estudio y grupos depedagogía, diseñen un modelo andino de reformulación de laacademia10 . ¿Cómo lograrlo? Es cuestión de organización y difusión.

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Es necesario, ser osados, con tal de desarrollar el sentido de pertenenciay de urgencia. Estas nuevas formas de lenguaje intelectual, que puedenmultiplicarse para que las rupturas... atraviesen, “para combatir ladesesperante osificación y el parroquialismo de las estructurasuniversitarias” (Castro-Gómez, sf: 157).

Los currículos académicos en las diferentes entidades educativasrequieren ser ampliados, redefinidos y articulados a las propuestasalternativas desde los colectivos, en donde no sólo estén presenteslas teorías eurocentristas, sino también las perspectivas delpensamiento crítico latinoamericano. A mi parecer, así como nosinculcaron la “Urbanidad de Carreño”, la “educación cívica”, el“Manual del ciudadano”, se deberían buscar estrategias adecuadas(pedagogías, didácticas, seminarios, etc. que tengan en cuenta lalocalidad y el espacio social) para implementar en las escuelas básicasy secundarias, una introducción al pensamiento latinoamericano.

La propuesta consiste en que, como no podemos seguirmultiplicando el poder hegemónico, debemos crear alternativas ymecanismos de resistencia, de inserción, y la prevalencia de laproducción de nuestros intelectuales que producen esas otras voces,formas de ver y conocer en el proceso formativo en las academias,para que ésta sea alternativa y fortalezca nuestra identidadlatinoamericana. Hay que recordar que nadie tiene la verdad... todossomos parte de ella.

En esta urgencia, es necesario atender a la multivocalidad einterculturalidad, y que en medio de tantas concepciones, hay enLatinoamérica un lenguaje muy heterogéneo para producirconocimiento. Es necesario aprender a conocerlo, porque es una ricaurdimbre en la cual se ve la osadía11 , y la actitud transversalista queproduce un nuevo conocimiento, y permite teorizar desde las dinámicasde nuestras formas culturales, donde se gestan los cambios, en espacioscolectivos que han sido tocados por los proyectos globalizadores.

El proyecto político educativo que acá se perfila busca la

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reafirmación de los sentidos y ritmos de nuestras colectividades,que nos permita crear la reformulación y seguir dialogandointerculturalmente, para que se entrelacen las producciones y, alfinal, haya una voz de muchas voces.

Ante la situación actual del quehacer y la producción en AméricaLatina, es acertado atreverse a una revisión con rigurosidad de laforma más adecuada para establecer una propia “territorialidadintelectual latinoamericana” (lo que hagamos, lo que construyamosen teoría, eso que nos atraviesa, lo debemos encaminar no a unmero resultado de interpretación, sino a la posibilidad que adscribauna propuesta de formulación de cambio para que éste se inserteen las realidades sociales contemporáneas) con componentescotidianos, identitarios, concisos y reales, ubicados en los espacioslatentes y tangibles de las dinámicas culturales.

Para cerrar la reflexión, diremos que, tanto la concertación delas alternativas teóricas que forman parte del cambio cultural (endiálogo continuo con los actos y sujetos sociales), como laproducción intelectual, se deben articular, a la academia, paraestablecer una verdadera política de cambio que tenga en cuenta lascotidianidades y los ritmos de las realidades sociales. Sabemos queésta articulación fortalecerá un verdadero diálogo entre teóricos,estudiantes, gubernamentabilidad, cultura de élite y cultura popular.Como ya dijo Castro-Gómez, “para el caso latinoamericano, eldesafío mayor radica en una «descolonización» de las cienciassociales y la filosofía” (Castro-Gómez, sf: 160); creo que el desafíono está completo si la descolonización no se hace en toda la academiaeducativa.

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2. EL DISEÑO DEL MÉTODO

DE LO REAL-REAL

Lo que pretendo

Lo que busco

Y lo que comparto

En este trabajo pretendo desde un análisis circunstancial buscarniveles de lo que es un cambio, de repensar, redefinir un propósitopedagógico “trabajar con los actores y sujetos sociales”. Estapreocupación es la búsqueda, de ampliar los horizontes, es en fin unestudio directo que permite lo cotidiano con lo real.

Busco los niveles de investigación de lo que sería un cambio,repensar o definir una carrera que “trabaja con los actores y sujetossociales”, en este caso como es nuestra carrera de ciencias socialesque es dolorosamente de una pragmática teoría occidentalistaeurocentrista hegemónica como si fuera el último bastión delconocimiento y excluye mucho los aportes de nuestros teóricosnacionales y latinoamericanos. La preparación en las ciencias socialesen Colombia trabaja con los preceptos de una formación eurocentrista.La formación en ciencias sociales en Colombia retoma autores comoMorgan, Tylor, Malinowsky, Harris, Strauss, Gauss; en donde no seincluye otras formas de ver y de pensar, aportes que son de vitalimportancia para ser incluidos en nuestra formación en las cienciassociales; me refiero a nuestro pensamiento latinoamericano comolas miradas y los aportes que Escobar, Walsh, Castro Gómez, Lander,Mignolo, Mato, Cornejo Polar, Canclini, los aportes delatinoamericanistas como May, Barbero, Habermas, Beverly, entreotros, ya que estos tipos de conocimiento ayudarían a tener nuevasperspectivas críticas de las realidades de las diferentes regionesrurales, urbanas, sociales etc. de nuestra América Latina. “Lander

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nos expone que hay dos influencias teóricas que predominan en lasciencias sociales latinoamericanas hoy –el neoliberalismo y elpostmodernismo – entrañan ciertos peligros. El primero tiende a lareafirmación dogmática de las concepciones lineales de progresouniversal y los imaginarios sobre el desarrollo y la segunda a laapoteosis del eurocentrismo (Edgardo Lánder. 2000: 259). A partirde esta afirmación, es lo que preocupa, y es por eso que las CienciasSociales no se deben quedar solo con la mirada de éstas dos líneas,sino ampliar su campo epistemológico, a un campo ubicado condesde y/o para Latinoamérica -, no pretendo desmeritar los saberesque de occidente se nos han dado ya que somos hijos de occidente ycomo herederos de esta cultura es hora de resaltar nuestros “sentidosde ser”, es más bien, ampliar la mirada en las Ciencias Sociales deuna manera más política, de propuestas, de posicionamiento y quetodo no solo quede en la somera interpretación y sistematización delas culturas si podemos llegar más adelante.

En las universidades colombianas se estudian las visionespostmodernas aplicándolas a la antropología con los autores comoGertz, Clifford, Marcus, Foucault, Derridá, Bourdieu, Deleuze12

etc. buscando proponer una nueva etnografía y pedagogía, que siguede todos modos con la mirada desde el occidente pero hay muchassituaciones de nuestras realidades sociales que no se pueden explicaró entender con el instrumento occidental etnográfico en sus dinámicassociales. Y resulta con las miradas de las mentalidades teóricasalternativas críticas latinoamericanas de nuestros intelectuales, si sepuede tener un acercamiento más allá de una simple interpretaciónpara reconocer las identidades de nuestros pueblos y es más, sepuede establecer posiciones políticas, proyectos de acción social,porque no solo se está sistematizando el trabajo social a una líneade investigación, sino que también se estará procurando desarrollarpropuestas políticas a favor de la construcción y el fortalecimientocultural de los colectivos humanos con quien estaremos trabajandocomo antropólogos.

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Por ejemplo en la Antropología hay diferentes líneas deinvestigación que aquí podemos nombrar: Antropología social,Antropología cultural, Antropología simbólica, Antropología forense,Antropología jurídica, Antropología biológica, Antropología médica,Antropología predicativa, Antropología filosófica, entre otras. Peroeste no es el caso de cuestionar las líneas de investigación, la intenciónes incluir e incorporar los textos, las formas de ver y pensar, deteorizar que en la contemporaneidad que se están dando en nuestraLatinoamérica en donde el estudiante tenga las presencias teóricasde occidente y de Latinoamérica, que se forme un individuo que nosolo interprete y sistematice, sino que también tenga una reflexióncrítica, y pueda desarrollar una posición política – cultural, quedesarrolle un posicionamiento en su proyecto de vida profesional,que aporte posibilidades y estrategias,… es decir que al final, nosolo tenga un título, sino un sentido de pertenencia con su carrerahacia la práctica social comprometida, una vinculación más real ydinámica con los actores y/o sujetos sociales.

La preocupación no es cambiar todo el sistema de formación nisus contenidos, sino ampliarlos con nuevas propuestas teóricas quese hacen desde Latinoamérica y de los latinoamericanistas, paraque los que se están formando en esta carrera, tengan un instrumentalmás aplicable a su trabajo etnográfico, personal y social, con máscercanía a las realidades que se viven en nuestras regiones, yfacilitarles una comprensión más aproximada de nuestrasrepresentaciones y discursos culturales, es más, a la vez, motivarlosa una posición crítica que los incite a generar propuestas puntualescorrelacionadas con los actores sociales. Lo que estoy formulandoaquí, si nosotros buscamos un momento, una circunstancia para sery ser, podemos identificar el dolor y la situación que vivimos.

Somos el resultado de pequeños granos de angustia.

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2.1. LA LEGITIMIDAD Y VALORACIÓN DE LAPRODUCCIÓN DE CONOCIMIENTO EN

LATINOAMÉRICA.

FUNDAMENTOS PARA LO REAL REAL

“Uno de los pocos consensos que existe hoy en los estudiossobre cultura

es que no hay consenso”.NÉSTOR GARCÍA CANCLINI.Definiciones en transición

En el constante, y continuo trabajo del qué hacer de la produccióny circulación del conocimiento en América Latina, partiendo delprimer planteamiento esbozado en el escrito “Estudios culturalesbajo la lupa.” La producción académica en América Latina no estan acogida como la producción intelectual europea y occidental; endonde se va explorando sobre el status de la producción académicaen América Latina y de sus limitaciones; nos ilustra muy abiertamentesobre el no reconocimiento ante los espacios hegemónicos de launiversalidad del conocimiento en el ala europea, que hace perder lavalidez de lo que se escribe, lo que se plantea y se expone en lasdiferentes propuestas, en donde, si éstas mismas propuestas deconocimiento, fueran postuladas por autores occidentales y europeos,supuestamente, serían la innovación del momento.

Muchos de los académicos en Latinoamérica se han vistoabocados, a establecer escritos con lenguajes intencionalmenteelaborado con las formas europeas para tener una supuestadignificación de valoración intelectual, que pueda tener un lugar enel conocimiento; aquel que diseña o rediseña teorías culturales, quetratan de explicar o aproximarse a las realidades latinomeriacanas yque tenga la “supuestamente altura” académica que pueda medirsecon los universalistas de la teoría, allí, se siente la tragedia, al traspasarla forma expresiva en las letras y encontrar la resistencia de la

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hegemonía europea del conocimiento en asimilar la producciónlatinoamericana.

Pero... sino nos damos la vuelta a nuestra Latinoamérica, si nosdejamos atravesar por nuestros espacios, si nos alimentamos de losprocesos históricos culturales, y revisamos esos cambios culturales,trágicos ó no; nos hallamos con aquellos disidentes, caminantesquijotescos de las sendas exploratorias del conocimientolatinoamericano, que miran mas allá, traspasando las simetrías, quecuadriculan el modo de ver el conocimiento, de exponer el discurso,presencias hegemónicas que limitan los espacios de búsqueda. Estoscaballeros andantes, son los que se han atrevido no a denegar aultranza, las teorías que ya se han dado. Ellos, realistas han producidoen medio del dolor y la incertidumbre de sus congéneres, unaalternativa académica es el pensamiento latinoamericano. Maniatadosy fagocitados por los incondicionales seguidores y discípulos de quela única verdad la tiene el otro lado. Han transmitido su palabra.

En Latinoamérica nadie tiene la verdad... somos parte de ella.

¿Por qué la producción académica en las universidades ha sidotan abatida? Quitándole ese rica fluidez discursiva tan apegada a larealidad de las prácticas sociales y tan vinculada a los eventos yprocesos de cambio que se están gestando de sur a norte en nuestraLatinoamérica... sencillamente porque nuestra realidad subyacenteno fue escrita bajo la pluma de los otros.

Pero tampoco podemos denigrar de la hegemonía eurocentrista,por ese conocimiento académico que se nos fue dado, lo que nuestrasacademias multiplicaron como instrumentos teóricos delconocimiento. No podemos ignorar la leche materna que nos amantó,pero es hora del destete y por lo tanto el independizarse de la madreno es olvidarse completamente de ella.

Pero, no son el punto final para manejar y manipular nuestrosconocimientos locales nosotros somos capaces de producir nuestras

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propias teorías aunque estamos en una fase adolescente del conocimiento.

Nuestra multivocalidad, glocalidad13 e interculturalidad, en mediode tantas concepciones se establece como dice el movimiento indígenadel Ecuador: “Una unidad en la diversidad”. Entonces ¿Por qué nosvamos siempre a los extremos del resentimiento? Si actualmente ennuestra Latinoamérica se está produciendo teoría con un lenguajemuy andino en producción teórica de éstos conocimientos; el hechoque no haya masificación y exportación de nuestra producción, y unreconocimiento por parte de la hegemonía globalizadora, que dé ungrado más y esté a la altura de ellos, no implica que estemos en nada,si le damos una miradita alrededor de nuestras regiones, nos daremoscuenta que los que elaboran nuevas teorías desde Latinoamérica, apesar de las dificultades, de la envidia, la difamación, la desacreditacióndenigrante, de una u otra manera esparcieron posibilidades y alternativasde cambio, desde las academias en donde están.

Todos los procesos de cambio, en la literatura, la política, lamúsica, el cine, las ciencias sociales y humanas que están sucediendoen nuestra Latinoamérica se parten desde nuestros autores queconviven, realizan y crean de acuerdo a sus realidades locales.

Como esta el caso en Colombia de estos autores: García Márquez,Fals Borda, Eduardo Galeano, Alfredo Molano, Camilo Torres,Gaitan, Geovanni Quessep, Víctor Gaviria, Nelson F. Osorio, AndrésCaicedo entre otros. Etc.

Dice Ángel Rama:

“Cuando hago una distribución de los escritoresdel boom, pienso que el acierto que ha hecho lapopularidad de Gabriel García Márquez consiste enque ha manejado un repertorio de formas artísticasque no las ha tomado de la vanguardia europea. Élleyó a Joyce, a Woolf, a Kafka, pero eso no es lo queestá en Cien años de soledad; lo que está es un

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repertorio de formas, no solamente de temas, sino deformas, de maneras de expresarse. La construccióndel gag, del chiste, el modo fragmentario de laelaboración artística que pertenecen a los modostradicionales de la lengua y del habla de un costeñocolombiano”.

Transculturación narrativa en América Latina

(tomado del articulo Ciudad letrada: Ángel Rama yla Espacialización del análisis cultural de GustavoRemedi)

Este tejido tramado nos muestra que la osadía, (no ubicándonosen la anarquía), el espíritu transversal de hacer conocimiento, sinresentir en su totalidad el no reconocimiento y la valoración en losambientes globalizadores, nos detiene nuestro lenguaje de decir lascosas y verlas de otra manera, como esa mirada desde la mismaarena en donde el matador ensangra su estoque y sabe que la muerteestá cerca.

Porque los estudios culturales en Latinoamérica se van concibiendoen su mayoría en las realidades sociales y la movilidad de nuestrasformas culturales y su forma dinámica de cómo las corrientesdiversas, de formas diferentes que la alimentan, en donde se gestanlos nuevos cambios culturales, espacios de colectivos que han sidotocados por los proyectos globalizadores. Es ahí, donde se articulala resistencia, la fuerza y el fundamento de la producción académica,pero nos toca y nos atraviesa el proyecto globalizador, y esto quesacude es lo que alimenta la fiereza del poder de la palabra, la plumay letra, de prevalecer y no pasar por desapercibidos.

Por lo tanto si nuestra producción académica en América latina,se ha de ir reafirmando, es por que el lugar y tiempo en donde debeconstruirse y llegar, es en su mismo espacio, la valoración en losejes hegemónicos es un proceso largo y tortuoso, si es el desasosiego

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de pertenecer a una élite, lo que nos invade, estamos alejados de losverdaderos sentidos de la búsqueda del conocimiento.

El poder del control, de lo hegemónico, se lo hemos dado a lalengua y el territorio. Este sentido de dominación en el manejo delconocimiento nos estremece, es porque nosotros lo hemosmultiplicado en nuestras academias, sin darle alternativas con laaltura para que pueda mostrar su presencia.

Ante tal situación el quehacer de la producción académica enAmérica latina, debe apropiarse de lo suyo y tener un “sentido depertenencia” de respeto al otro y a sí mismo. Lo que hagamos, loque construyamos en teoría, nos atraviesa, en nuestras realidades ypor ende la debemos encaminar no a un mero resultado deinterpretación, sino a la posibilidad de que adscriba a una propuestade formulación de cambio, sea el que sea, y no solo favorecer nuestro“ego” de investigadores, de pertenecer a una élite, sino tambiénreconocer a los sectores, colectivos humanos, la gente, las dinámicasculturales, los espacios en donde se realizaron los estudios y fomentarsu continuidad. Con esa revisión exhaustiva, establecer lo propio, lopuntal y real, para así depurar lo virtualmente discursivo, instaurarlo inmediatamente conciso, ubicado en los momentos latentes ytangibles de los cambios y transformaciones culturales.

Debemos por lo tanto, ir con el ritmo que nos globaliza y afianzarlos patrones culturales, reafirmar (las tradiciones y multiplicar elacto cultural popular) y sostener nuestros propios estudios culturalesantes que desaparezca el momento del “deber ser” por el momentode la globalidad que absorbe todo lo propio e impone una situación dehomogeneidad, desmembrando los pequeños círculos culturales, queidentifica lo propio e impone un códice para todos, así no se hable elmismo lenguaje.

La legitimidad y la valoración, y el puesto que debe tener laproducción académica en la universidad en América Latina, en sus

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estudios culturales, está en su propio espacio, sembrando posibilidadesy alternativas de reconocimiento en los procesos identitarios quecorroboran la validez del discurso, el cual en los procesos históricosculturales gradualmente llegarán inevitablemente, con su fuerza defundamentos, a las esferas hegemónicas que tendrán que reconocersu eficacia.

2.2. JUSTIFICANDO LO REAL - REAL

LO LÓGICO DE LO IDEAL DE LO HEGEMÓNICO

Lo que se define como un campo lógico del “qué hacer”pedagógico está inundado de tendencias teóricas europeas ynorteamericanas con muchas posibilidades de acierto en su lenguaje,que manejan una psicología funcional de lo “ideal” que se debeenseñar y cómo se “debe” direccionar las didácticas para niños yjóvenes de 7 a 17 años. Aquí en Colombia nos lucimos en cómoconjugar en nuestros centros educativos éstas tendenciasexquisitamente planteadas en lo “ideal” y que siempre han partidode investigaciones para postular ciertas opciones del “deber ser” delmaestro en su aula de clase.

No digo, que no esté de acuerdo con una intención positiva deenseñar, pero éstas tendencias que están muy bien plasmadas en loslibros de metodologías pedagógicas nos dan “una luz”, de lo quedebe ser la educación, pero les digo en unas cuantas palabras; sontotalmente inquisidoras, colonizadoras y prepotentes; como si tuvieranla última verdad; y para mí, nadie tiene la verdad absoluta, todosformamos parte de la verdad.

Estos métodos, los resumo en tres principios base:

1. Homogeneización de la educación y de lo “ideal.”2. Competitividad, fomentando la selección natural.3. Construcción del ciudadano ideal para el control social.

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Donde no hay posibilidad de la construcción social independiente,sino que es una serie de ímpetus individualistas, personalizadas ydirigidas; con un fin último de, homogeneizar. Y por muy bonitoque suenen, no están adecuadas a nuestras realidades. Que sonrealidades colectivas de sujetos colectivos. Estas teorías prestadas,te dicen, que sus posiciones académicas son las correctas, y comoles rendimos pleitesía a los que nos dominan, tratamos de meter enuna realidad “redondeando” una mentalidad cuadrada que no estáadecuada a nuestra identidad, así como sucedió en nuestraindependencia en el siglo XVIII para ser libres optamos por lailustración francesa imitando “lo ideal de la revolución” y dejamos aun lado la posibilidad de ser libres y ser estados propios, conperspectivas propias; nuestro proyecto socio político quedóinconcluso, una modernidad desfasada de la realidad.

Nuestro formato educativo, esta plagado de imitaciones de “loideal”.

LO ALTENARTIVO Y LO REAL - REAL

Pero, una cosa no se dice sin la otra, creo que el pensamientolatinoamericano debe ubicarse, no solo, en problematizar, como aquílo hago, sino también en solucionar, o proponer desde de susrealidades respuestas inmediatas a estas inquietudes.

Por qué creen, que titulé éste libro “Perspectivas Pedagógicas”?.Sencillamente para demostrar que sí es posible crear un estado deconciencia colectiva y que debemos descolonizar el saber de loindividualista eurocentrista europeo, a una posibilidad colectivalatinoamericana.

Mis lectores, me quedo con lo real – real, con el protagonismodel mismo colectivo, donde trabajemos no de un “sobre”, sino deun “desde”.

Es ir mas hallá de la I.A.P. de Fals Borda, es fortalecer la cultura

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política, es cimentar “las dinámicas colectivas del ser desde ellasmismas”.

Nosotros, los investigadores siempre estaremos de paso, pero lasculturas, sí estarán así mismas, y deberán continuar, pese a la infinidadde manipulaciones que lo foráneo trate de modificar. Somos colectivos

Esa, es nuestra herencia, por eso tenemos la melancolía que nosdeja la dominación, lo hegemónico, somos colectivos y noindividualistas, eso es lo posible

Esa es nuestra verdadera razón, la colectividad de un sujeto:sujeto colectivo, sujeto que no deja de ser, por dar a su gente, yaque su gente también le dará a él, lo que él necesita. Y esto misanalistas, es lo que nos quieren fragmentar y derrumbar, comosucedió en la Colonia, por cada templo indígena una iglesia.

No quiero ir contra nuestro cristianismo, sino demostrar estaprepotencia institucional de lo dominante, lo colonizador yhegemónico que está mandado a recoger... si queremos.

Por eso esta propuesta tiene tres principios base:

1. Fomento de la heterogeneidad.2. La interculturalidad.3. Ventrilocuidad social.

Y no crean, que solo parto de “ideas”, o por que solo se meocurrió, no señores, es resultado de mi vida, lo que he vivido, lo quehan vivido las mismas comunidades y de veras lo que son, que deuna manera u otra nos cansamos de las retóricas occidentalistas quetratan de darnos respuestas, mientras que las respuestas siempreestán en nuestras manos y debajo de nuestras narices: “lacolectividad” y lo “real – real”

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REFLEXIÓN PARA LOS DOCENTES

Debemos partir desde la comunidad y nos debemos adentrar alcontexto para entender ver y ser sus sentidos de vida porque asípodemos contextualizar sus formas de actuar.

Porque hay saberes que la universidad no entiende porque sonhistorias locales.

Estos son los saberes que la gente necesita y que la gente cree ynosotros los docentes estamos llamados a construir su realidad.

Estamos llamados a construir una oportunidad para que esa voztenga voz y que no tengamos esa necesidad de otros que digan quees lo que tenemos que hacer para desarrollar un proyecto políticocultural. Debemos hacer énfasis en nosotros que las dinámicas delser se fijen en lo que se plantea aquí, o sujetos individualistas “sujetoscolectivos” donde cada acción está en el deber ser, ser-comunidad.

Aquí quiero decir que la individualidad está mandada a recogernos debemos ubicar en lo plural de las personas donde el interdiálogocultural significa los hechos de lo que podemos producir.

LIDERAZGO PEDAGÓGICO

Este sistema de lo real real se basa en estos principios:

- Formar para ser líderes con sentido de pertenencia que seapropian de los discursos y prácticas que sus representaciones partandesde sus colectivos y territorios; que tengan un posicionamientopolítico.

- Debemos hacer ejercitar a nuestros estudiantes desde elpresente que podamos adentrar “su deber ser entre suscomunidades”.

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- La sugerencia es de que la institución educativa no se quedeen el aula; es gestar cambios estructurales adecuados a sus realidadesy que posibiliten el fortalecimiento de sus identidades, autonomía yterritorialidad de su gente.

PERSPECTIVAS PEDAGÓGICAS

Estamos alimentados de varias fuentes teóricas externas y nosapoyamos de dos circunstancias en este libro lo nuestro y lo queviene.

Aquí estamos fabricando una posibilidad ascendente que tieneun espiral hacia un norte y se basa en un horizonte que fortalece laexistencia y co yuda a dinamizar ese sentido de ser. Estos son losritmos de vida y los procesos de resistencia que conciben unposicionamiento político y un sentido de apropiación del entornoporque lo que bosquejamos aquí es una apropiación de los colectivos.

La intención final es la integración, la interculturalidad, visibilizarlos proyectos educativos que de tal manera la comunidad estépresente. Que nadie sea agente para hablar de subalterno porquetodo mundo tiene la capacidad de demostrar su sentido de ser, loque siempre será.

ORALIDAD ESCRITA

Dentro de las políticas académicas hay unos parámetros deescritura que le dicen a ustedes como docentes como se debe escribirun artículo, un ensayo, un proyecto educativo, un plan de aula y unplan de clase. Para ustedes es un dolor de cabeza el construir lostextos que deben presentar dentro de la academia; la oralidad escritaque pretendo en libro; lo que yo les pongo en sus manos es laposibilidad de facilitar las cosas desde las herramientas que están eneste libro primero analice estos principios:

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1. Escríbalo con sus propias palabras2. No le tema a innovar3. El estudiante es más importante para usted que la

administración educativa.4. Mantenga la calma ante dificultades académicas.5. Sea un conciliador y resuelva los conflictos.6. Deje evidencia de lo que usted está haciendo.7. Socialice sus actividades y sus proyectos educativos.8. Publíquelos.

La oralidad escrita es la capacidad de ser de las personas queasí como hablan escriben y dejan constancia.

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3. MATRIZ DE PLAN DE CLASE

En la búsqueda de esbozar un plan de clase, partimos de que elconocimiento no solo debe ser nemotécnico, sino investigativo,argumentativo y protagónico para el estudiante; es decir buscar queel individuo se entusiasme por asimilar el área de sociales adecuadaa su realidad y sobre todo a despertar las mentalidades críticas. Lasmentalidades que lo hacen “sentir” partícipes de los procesos reales,de los procesos, que comparados con la realidad del país, lo entiendancomo algo “suyo y no se quede en la mera teoría”.

Por eso he querido esbozar algunas directrices, para poner enescena la idea del método Real – Real. En el “qué hacer” cotidianode la academia estudiantil de la secundaria.

a. LA CONTEXTUALIDAD

Antes de ir al esquema teórico, debemos adentrarnos en elinterdiálogo, de la importancia del tema y cómo éste puede trascenderen el cotidiano, en el que hay temas sosos y a la vez algo desesperantepara el estudiante y por lo tanto dificulta la animosidad de una clase.Es poner en escena el tema, es aterrizarlo a lo real y que se dencuenta cómo trasciende en los ambientes sociales que les rodean.

Los hechosLos personajesLos Conceptos

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Porque de alguna manera hay que relacionar las ideas con losespacios reales, si hay causas, efectos y por lo tanto resultados.

Si hay una operancia de los sucesos o no.

b. EL MANEJO TEÓRICO

Prácticamente, es ubicarnos en el tema, manejado con un discursoflexible y sobre todo adaptable al lenguaje del estudiante, es lo quele llamamos el interdiálogo, porque hay una variedad de mentalidadescon diversas voces y miradas; ésta riqueza cultural es que puedevolver apasionante el tema.

El manejarlo con mapas conceptualesCon gráficos relacionados

El uso de videos que están aterrizados al tema, por ejemplo “laRevolución Francesa”, con un video relacionado con en el tema, enlo posible corto conciso y puntual, y para completar, que seadramatizado.

La presentaciones Power Point son una exquisita manera de usarla tecnología.

Como nuestras culturas latinoamericanos son de antepasado oral,el discurso debe ser ameno. Prácticamente las didácticas Europeasy Norteamericanas están llenas de tecnicismos que no se adecuan anuestras realidades. Y creo que se debe fortalecer nuestra oralidadque ayuda mucho a desarrollar la retentiva y la creatividad expresiva.

En las clases no se pretende usar de una sola todos estosinstrumentos, sino que van a estar desarrollados de acuerdo al plande aula en sus ejes temáticos.

En esa línea teórica que se proyecta con los temas desde elprincipio del año lectivo hasta terminarlo, de acuerdo con toda esa

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revisión bibliográfica que se va a trabajar, de base y claro, no faltaranoptativas de otros materiales que llegan y que actualizan la teoría.

c. EL REGISTRO TEÓRICO

Me refiero a la toma de apuntes en el cuaderno, se les dará lomás significativo, las bases para un repaso posterior, en donde seredondee el tema en sus conceptos básicos y donde se identificará lomás significativo que responda a las capacidades de entender en ellenguaje del estudiante.

Lo que se denomina la contextualización de lo más operativopara el intelecto académico intercultural, adecuado en lo posible a larealidad y que no sea tan memorista sino de carácter cercano a suentendimiento e interpretación acorde a su dinámica de análisis.

d. LA ACCIÓN DE LO REAL – LA APLICABILIDAD

Es introducir al estudiante a esforzarse en mostrar su capacidadde saber, de medir lo que aprendió, pero Lo Real – Real, va dirigidoal estudiante para que ellos mismos resuelvan sus problemas.

En el trabajo en grupo, la solución debe ser personal y con suspropias palabras, ésto es generar protagonismo, y que cada cualpueda defenderse por si solo.

Los talleres de grupo deben ser con lectura dirigida, para generarla capacidad de interpretación y argumentación.

Los trabajos individuales, deben ser con ejercicios estimulantes decreatividad, como ilustraciones, sopas de letras, cartografía a manoalzada, el ensayo con oralidad escrita, el comentario entre compañeros(escribirlo como si fuera una conversación o relato de algo).

Se debe fundamentar que la expresión verbal del estudiante seplasme y sea protagónico de sus propios escritos; el docente no

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debe manipular el pensamiento del estudiante, debe dejarlo ser ensu propia escritura para que desarrolle desde estos pequeños trabajosun proyecto de vida que le va a funcionar para las realidades que elvive; esto, mis señores docentes es la oralidad escrita.

Cada uno de estos elementos que hemos especificado aquí serelaciona de acuerdo al tema y lo que busca en final es ejercitar el saber.

Prácticamente es habituarlos a un “quehacer”, es proyectarlospara un futuro, “el resolver problemas reales”.

Si uno como docente se habitúa a ser creativo, propositivo en lacotidianidad, tendrá mas profundidad y rapidez en la toma dedecisiones, y así mismo acostumbrará al estudiante a que seaprotagónico con su discurso.

e. EVALUAR EL ACTO DE LO REAL

No es impregnarse, en una nemotecnia absoluta, sino flexibilizarlaa la retentiva, al análisis, a descubrir los conceptos claves de todo eldiscurso de la clase, porque de una palabra, una fecha o un término,está todo el marco teórico o el esbozo del tema que se está dando enese momento, de ahí la necesidad de recurrir al mapa conceptualpara que lo explique un estudiantes con la ayudad de la lluvia deideas de los demás estudiantes, que se califiquen ellos mismos ensus posibilidades. Que se dinamice el sentido de estar vivo.

Las bonificaciones o puntos a favor, es para que la mente delestudiante se estimule a ganar algo por el solo hecho de mostrar quéfue lo que aprendió.

El poner una pregunta con cuatro respuestas y que ellosseleccionen cual será la correcta y darles la bonificación a los queacertaron y si todos optaron por la respuesta correcta pues magnífico.

La correría de saber, es un ejercicio tipo TV. Se seleccionan dos

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grupos que compiten entre sí y quien tiene mas respuestas, gana labonificación.

La ruleta rusa, el número que caiga corresponde a un estudiante,quien escoge la ficha y ésta tendrá una pregunta que responder.

Se selecciona uno de estos elementos dependiendo del tema otemas vistos

f. LO PENDIENTE DE LO REAL

Es lo que se relaciona con los deberes de clase, las tareas para lacasa, las lecturas complementarias, lo que debe responder elestudiante con la materia.

Hacer una investigación de determinado tema.Hacer una cartografía de determinado suceso o evento.La preparación de una cartelera y/o exposición.Análisis de lecturas complementarias.

Pero siempre apremiando este eslogan “escríbalo con sus propiaspalabras”, es disminuir la copia y fomentar la creatividad expresivaque como dije, fortalece el protagonismo y sobre todo el desarrollode una personalidad decisiva, que no debe atenerse a otros, ya queaquí es donde la medición será baja o alta, de acuerdo, a si elestudiante, se tomó el tiempo de pensar y expresar lo que entendióde acuerdo a las tareas que se le dejan pendientes.

g. MEDICIÓN FINAL O DE PERIODO

Esta es la parte donde se usa un solo instrumento; la evaluacióntipo Icfes con comprensión de lectura, y retención de conocimientoy por lo tanto se hace una sola vez en el periodo.

Los quiz serán en determinadas clases, para habituar al estudiantea pensar, analizar y responder rápido.

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h. TRABAJOS DE CAMPO

Me refiero a involucrar al estudiante con su entorno, que asumauna búsqueda, con ejercicios puntuales de investigación con lacomunidad, personas o instituciones que en un determinado tema lorequiera, es volverlo gestor del encuentro con su identidad y sobretodo con la cultura a la que pertenece o comparte.

i. EL USO DE LOS MEDIOS

Es darle un fortalecimiento a la creatividad en la investigación endonde se use cuanto recurso informático y de medios que se tengaal alcance, para estimular el ánimo y gusto por la academia y lasuperación intelectual. (Nota: en las evidencias de mi trabajopresentaré precisamente las posibilidades del uso de los medios desdey con los estudiantes, claramente es un alcance que favorece laproyección a “ser” y expresar lo que se analiza y entiende).

De lógico que esto va de acuerdo a las capacidades que tenga elestudiante y el grado en que esté, esto se va en niveles: introductoria,elemental y básico. (7, 8-9 y 10-11) (Ya lo he usado en los proyectospedagógicos de área).

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4. PERSPECTIVAS PARA PLANES DE AREA

PERSPECTIVAS PARA EL PLAN DE ÁREA DECIENCIAS SOCIALES

Partiendo de lo esbozado en los lineamiento curriculares paraciencias sociales del MEN. Que estipula:

“Vivimos en un momento histórico en que sabemos mucho,sabemos muchísimo pero comprendemos muy poco o casinada, y el mundo actual necesita ser comprendido más queser conocido. Sólo podemos comprender aquello de lo quesomos capaces de formar parte, aquello con lo que somoscapaces de integrarnos, aquello que somos capaces depenetrar profundamente”. (Lineamientos generales deprocesos curriculares. MEN, 1998, Pág. 8).

De ahí que me ubico en el contexto, de buscar un acción de loReal – Real, que instituye el nivel protagónico del estudiante, para quese atreva a construirse desde su propia capacidad de investigar, generarel hábito de la lectura, el análisis y sobre todo el argumentar y proponer.

Por lo tanto, que las Ciencias Sociales no deben estar solo en laubicación, sistematización y exposición; es dinamizarla desde la propiavoz del estudiante, que conlleva a un acto de búsqueda de suproducción personal, ejercitándolo a pensar, quitar ese quehacerdogmático, funcionalista que trata demostrar que el docente se lassabe todas, por el contrario es generar el estímulo de las cualidades

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y habilidades del estudiante, para que se invisibilicen los defectos,que lo único que generan, es señalamientos y persecución.

Es promover este ejercicio mediante la ubicación de los fenómenoshistóricos, relacionándolos con lo social, político y cultural. Y noque esté alejado de su propia realidad, es revitalizar lo comparativo,lo proyectivo y sobre todo lo creativo intelectual.

Ubicar lo geográfico con los comportamientos socialesindistintamente de la época, “¿Por qué suceden las cosas y dóndesucedieron ó suceden?”.

Las Ciencias Sociales se deben ubicar en espacio humanizado, laGeografía debe entenderse desde lo social, la historia, sobre loseventos sociales, la economía desde el ámbito social cotidiano, lapolítica desde los procesos que se desarrollan en la construcción deEstado Nación que se viven en la actualidad, la democracia está enla aplicabilidad de la Constitución Política en el ambiente social desdedonde se esté, etc.

Si se llena de teoría, estamos matando la construcción dementalidades críticas que hacen posible una positiva formación de lapersona.

Por ejemplo tenemos:

- La toma de decisiones del hombre sobre su entorno- La relación social con la naturaleza- El hombre como ser social protagonista- Los comportamientos de protección del medio- El hombre como constructor de sociedad- Las prácticas desde o contra el poder

Es prepararse desde la acción social para diferentes marcosideológicos y prácticos de la vida cotidiana.

Desarrollar un eje histórico geográfico y ambiental en los primeros

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grados de bachillerato (sextos, séptimos y octavos) y un ejeeconómico-político en los grados novenos, décimos y undécimos.

Donde el estudiante sea capaz de pensar, interpretar, participar,argumentar, proponer y hacer algo en su comunidad.

Aprovechar las múltiples miradas, la diversidad cultural de lainstitución, además de habituarlos al trabajo del hacer y no el deescuchar y copiar, el de leer, analizar, entender e interpretar y no elde leer y memorizar.

Es la aproximación de la relación del hombre y el medio,enmarcado en el lenguaje asequible al estudiante como dije: elinterdiálogo, lo intercultural y más aun lo interdisciplinar para lograrel hecho y los resultados. Y así conocer lo social en escalas familia,localidad nación y mundo.

TRABAJOS DE CAMPO

Son importantes porque el estudiante se ubica en los procesosde su entorno, se fomenta la investigación y sobre todo el dinamismodel estudiante para “hacer y realizar” y dar sus primeros pasos deproducción personal, se visibilizan y se sienten importantes. Seacercan a su realidad social y ayudan a la comprensión de temas,que se presten al trabajo de campo. Y por que no, a identificarsecon su región. Estos siempre tendrán una guía de trabajo.

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PERSPECTIVAS PARA PLAN DE ÁREA DEPROYECTOS

Lo que se busca en este espacio, es aplicar el concepto Real –Real en el estudiante. Ubicarlo con las bases teóricas, como unaguía de trabajo, pero en el proceso, es el estudiante el que hace elejercicio de construirse como un planeador de proyectos.

Porque tenemos una dinámica tripartita: teoría, trabajo de campoy sustentación, en primera instancia.

El diseño de proyectos no se basa solo en modelos o técnicas deelaboración, sino que el verdadero arte de la gerencia de proyectos,es involucrarse en la práctica y qué mejor que el entorno, el medio,la comunidad y las instituciones.

El estudiante debe ejercer prácticas en sociedad, en donde élidentifique lo efectivo, de lo que diseña con su propia iniciativa,como una idea relacionada con los temas que se dan en clase, debeponerla a medir en su entorno.

Esto genera en él un análisis de interpretación y por lo tanto unaconclusión.

Todos los temas del plan de área que se han diseñados, estánformulados para aplicarlos con la comunidad, para someterlos aresultados, por que le ayudan al estudiantes a definirse comoproyectista, porque en una situación cotidiana, si el estudiante se hahabituado al trabajo de campo, comienza a identificar lo que esviable y lo que no.

No obstante, los resultados deben sustentarlos en debate con susotros compañeros de clase.

Toda práctica donde el estudiante se involucre con la realidad,terminará diseñando proyectos puntuales, porque sabrá cómo

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medirlos y ponerlos a funcionar, para que al final en sus conclusionespueda llegar hacia un norte, una sola dirección y no divague. Puesuno de los mayores problemas de estudiantes, técnicos yprofesionales, es escribir proyectos, sustentarlos, gerenciarlos.

Pero la práctica continua de la teoría dada, de ponerlo ha funcionar,a pensar, a decidir, mejora y fortalece el desarrollo de las mentalidadescriticas.

Por eso cada una de las partes del proyecto, se deben dinamizar,ya que al ponerlas en práctica, al ejercitarlas; el cerebro comienza amecanizarlas a definirlas como tales y después en un ejercicio finalel estudiante puede elaborar desde proyectos sencillos hasta losavanzados, a trabajar en equipo y a planear. Por ende a ser uncreativo dentro del espacio que se mueve.

Por eso me decido a la continua práctica y trabajo de campo,porque eso es lo que lo forma a uno como gestor, de tal manera queel cerebro comienza a sentir la necesidad de siempre estarproduciendo.

De ahí que el estudiante: (1) se identifica con el deseo de hacer;(2) se identifican con recursos reales; (3) se identifica con los mediosde usar estos recursos para conseguir los fines deseados; y (4), élpredice algunos de los impactos y consecuencias. Cualquiera quesea la metáfora, material, geográfica u otras, (relativas al diseño delproyecto).

Por eso todos los resultados se debaten con el grado para aprender,entender, interpretar, porque la lluvia de ideas, reflexiones y análisis,ayudan aterrizar en el plano real la efectividad o no de un proyecto,o los errores que están inmersos en los resultados del trabajo decampo, para saber corregirlos; esto es lo que se llama elempoderamiento, supervisión y gerencia, y esta dinámica generaramentalidad de liderazgo, posibilidad de gestión y sobre todo fomentarála educación para el trabajo, la empresa y la vinculación del estudiante

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en la realidad cotidiana que le rodea.

Para finalizar todo esto va con el uso de medios audiovisuales einformáticos, porque el estudiante debe desenvolverse en sociedady estar al día con las tecnologías y actualizarse con los procesossociales.

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PERSPECTIVAS PARA EL PLAN DE ÁREA DE ÉTICA

“No pretendemos hacer una mirada idílica, dulzarrona ybobalicona de las instituciones educativas en nuestro país, ni muchomás de sus prácticas. Tampoco creemos que la escuela comoinstitución está irremediablemente pérdida o inevitablementesuperada. Creemos que la escuela, como otras tantas instituciones,es un espacio de confrontación y de disputa entre diferentesconcepciones y prácticas, unas más liberadoras y emancipadorasdel espíritu humano, otras envilecedoras, castrantes y dogmáticas.

Se requiere una mirada crítica sobre las instituciones educativasde nuestro país, señalando sus limitaciones, pero a la vez, intentandoproponerles correctivos. Nos debemos cuidar de los prejuicios yde los esquematismos que descalifican o califican con ligereza lascosas. Hay que evitar aquellas prácticas que proclaman las bondadesde los discursos democráticos y participativos, consignados en lanueva Constitución Política del país, con la misma confesionalidadcon que antaño predicaban el catecismo del padre Astete, pero queno se corresponden con la realidad de su ejercicio educativocotidiano que se oculta detrás de las palabras de moda”.(Lineamientos curriculares Ética. MEN, 1998, Pág. 7).

Lo importante en el diseño son dos elementos: “El arte de vivir yla formación de una mentalidad crítica”. Lo que se busca es ubicaral estudiante en un plano real, desde las vivencias cotidianas, dondelo supuestamente “ideal” se vea operativo.

Es darle la oportunidad al estudiante de formarse a si mismo,pero que no se pierda en las inalcanzables formas teóricas occidentalesy eurocéntricas que dicen: “En este perfil te debes cuadrar” y aveces esa visión de perfil, está desfasada de la realidad que atraviesael estudiante.

Es como si yo le enseñara a mi hija a ser toda una mujercita “enel contexto claro, de la delicadeza, la suavidad y la compostura” si

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en frente, afuera de mi templo familiar es una cuna de lobos alacecho, manipuladores y ansiosos de apresar la ingenuidad.

Es por eso que debo adentrarme a la realidad, a estudiar ese entorno,para incluirme en esa cotidianidad azarosa, llena de conflictos paradefinir mi personalidad para decidir lo correcto, para negociar y sobretodo para sobrevivir y aferrarme a mis propósitos, donde aprendaconfiar en la medida de mi mirada critica, a donde puede percibir loincorrecto usando la construcción de mi conciencia que Dios me dio yque me ubica de una manera natural de mi génesis la convicción de lobueno o lo malo, pero señalado más bien en lo que es correcto y queva de acuerdo, con la convivencia, la solidaridad y la tolerancia; sobretodo en el fundamento del amor sin condicionamientos niinterpretaciones manipuladoras a mi personalidad.

Si yo vivo en una realidad tal cual, se debe mostrar tal cual, poreso en el ejemplo “le enseño a mi hija, ese complejo y vasto mundocual real lo vive”, por lo tanto le doy las herramientas para ese largocamino tedioso para sobrevivir. Ese mundo lleno de tentaciones, deabusos y maltrecha violencia, pero también un mundo posible deandar, de decidir por lo correcto.

Pero que el estudiante defina su camino y no que se lo señalen,que decida y no decidan dónde debe ir y cómo debe ser. Decía enuno de mis obras escénicas “verdad o locura” lo siguiente: “La vidaes bella, como una rosa, pero una rosa sin espinas no es rosa, unavida sin problemas no es vida”.

Puedes estar en la basura, en el hedor, pero no ser parte de ella.Por eso formar mentalidades críticas es formar ciudadanos contemple, con capacidad de decidir por ellos mismos.

Si solo damos supuestamente ideal, pero no la capacidad de decidir,formaremos seres dóciles y fáciles de manipular y por lo tanto de doblegar.

La ética es el arte de vivir en lo correcto, saber diferenciar el bien

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del mal, es pararse y decir “yo existo y puedo construirme y construircultura, aportar de mí”, es el camino del libre pensador que no siguemodelos, sino que construye su propio modelo tomando lo bueno ylo positivo del otro.

“Postular la necesidad de un replanteamiento de la mismamodernidad. Bajo esta posición el kantismo, aunque es raciona-lismo monológico, contiene ya en sí, un sesgo inter-sub -jetivista:la moral como la capacidad de darse leyes a sí mismo, pero leyesque sean válidas también para el otro, es decir, universalizables”.(Lineamientos curriculares Ética. MEN, 1998, Pág. 17).

En la Ética del plano Real – Real, el estudiante habla por simismo, se construye, se moldea así mismo, porque “si lo moldean”el día que falte su alfarero, se sentirá vacio y tomará el rumbo deaquel que lo convenza fácilmente y muchas veces esos otros alfareroslo podrán llevar al caos y a su perdición.

Es darles herramientas críticas, que le ayuden a ubicarse en estarealidad azarosa de nuestro país, que le fortalezcan su espíritu positivoy lo aterricen en lo humano correcto.

Es fomentar sus cualidades y no ahondarse en su defectos, esfortalecer sus aptitudes y no destruir su naciente necesidad de caminar,de querer ser y sobre todo de liderar su vida y que no se la lideren.

“Estos valores mínimos estarían constituidos por las tresgeneraciones de Derechos Humanos y por la actitud dialógica, queal menos en las sociedades desarrolladas de occidente han logradoconstruir un consenso; lo que hace que en la actualidad ya no seanecesario consensuarlos, sino más bien “sacarlos a la luz, para tomarconciencia de ellos e intentar potenciarlos” (Lineamientos curricularesÉtica. MEN, 1998, Pág. 17).

Por eso la Ética que presento en este documento es paraenmarcarlos en una realidad total y no en montaje dulzón y falso,

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que después al presentarse en la cotidianidad se verá solo ydesarmado, vacío y sin capacidad de decidir.

Es despertarlo por dentro y decir tú puedes, tú eres constructorde tu vida, decide por ti, vuelve tu voluntad férrea aunque el caminosea largo y pedregoso.

Los trabajos de campo, la ubicación en planos reales al estudianteayudan a formar mentalidades críticas y eso es formar seres humanosreales para un mañana real.

Que se compadezcan del dolor.Que fomenten la noblezaY sobre todo que sean trasparentesY claros.

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PERSPECTIVAS PEDAGÓGICAS – ARTÍSTICA

En nuestra Latinoamérica somos granos de arena, una voz sinvoz; pero lo más importante, es que de donde estamos podemos crear;no importa la distancia, estamos con el arte, nos fijamos una meta,una línea y allí estamos, es esa voz sin voz la que pinta y la que es.

Los medios de comunicación están incidiendo en los comportamientosy cotidianidades locales, construyendo identidades sociales que tratande homogeneizar las vivencias diarias en los estudiantes; pero el artepopular está allí haciendo cultura.

Esta preocupación de la expresión social continua se identifica con lasnecesidades locales de expresar su propia identidad. La cultura en lacalle y la barriada, vivencia las tradiciones e identidades propias de sulocalidad, estas glocalidades (lo global inmerso en lo local), son lasque se muestran aquí, como evidencias de lo vivencial y lo tradicional.

Llevando las juventudes con una mentalidad crítica que fortalecensu personalidad y el carácter de estudiante con “un deber ser definido”a través del arte popular para llegar a ser un ciudadano positivo.

No obstante después de analizar lo que a grandes rasgos se ve en elarte popular vemos alternativas que generan procesos y le dan ungiro de lo negativos hacia lo positivo de los medios de comunicacióny el arte.

En primer lugar hay que dejar a un lado los “temores” frente a losmedios de comunicación, y los medios de expresión; lo importantees que el artista debe apropiarse del discurso, aprender del lenguaje,de los medios, de sus formas y métodos que lo hacen tal cual son yredireccionarlos a la producción y ejecución propia.

En segundo lugar, guiar y asesorar a la gente de la zona hacia unabúsqueda de su identidad local, conllevándolos a sensibilizarse hacia

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el análisis investigativo desde sus recursos con acciones prácticas yobjetivas para favorecer la resignificación de sus culturas sin fomentarlo globalizante que en ocasiones diluye lo tradicional.

En tercer lugar, invitar a la gente al uso de instrumentos artísticos,para que se apropien del discurso y expresen sus ideas a través desus propias producciones, fomentado lo protagónico a través de laelaboración de trabajos que amplían los temas y forjen futurosciudadanos con una profunda capacidad de pensar.

Los alcances artísticos alternativos dan otro giro al ángulo de lacotidianidad rompiendo con lo consumista que tienen los medios.Esto lleva a que la gente se despierte de su letargo, que asumacomo un instrumento el arte, y una alternativa para generar espaciosde resistencia frente a lo globalizante y fortalezca las dinámicas delas culturas y el progreso de éstas sin que su identidad desaparezca.Es atreverse a soñar desde su identidad a la cultura de su entorno sinimponer, es más bien motivar para ser. El papel de las escuelas esapersonarse de estos procesos, ya que, están llamados a proteger elpatrimonio cultural de sus localidades generando transformacionespositivas a los colectivos, canalizando bien las mentalidades en losniños y jóvenes.

Al levantar el entusiasmo hacia cambios estructurales en sus zonaspara hacer arte, “no debemos dejar de ser para dejar pasar”, esquitarse la venda de los ojos, para mirar la realidad – real tal cualcomo es, evadiendo las miradas hegemónicas, que ven en “el otro”a alguien incapaz de producir y fomentar nuevas generaciones críticasy posibilidades artísticas.

Es afianzar lo propio, desde nuestras culturas que son muy ricas enrepresentaciones, imaginarios y formación de sujetos colectivos, deciudadanos étnicos y no ciudadanos individualistas; sujetos colectivosy que den el alcance de la expresión pictórica. Es construir unafilosofía artística frente a los medios, apropiándose de sus lenguajespara poder construir futuros posibles desde las mismas culturas.

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PERSPECTIVAS PARA RELIGIÓNLA CONSTRUCCIÓN DE JESÚS Y LA CRISTIANIDAD

DE HOY

Somos pasajeros en un mundo pasajero y las realidades que vivimosnos convocan al trabajo místico de llenar vacíos donde no es fácil.Me pregunto: ¿me quedo con el Buda?, ¿con Alá? o con Dios?.Estos vacíos son tan intensos en las juventudes ahora que se van ala ligera porque vivimos en ritmos rápidos, se buscan explicacionespara llenar en su interior, en cualquier culto. La pregunta comobuen católico: ¿qué puedo hacer?

Se martilla el pecado pero sobre todo mirando los de losdemás, pero nadie está dando la solución, por eso todo mundo sepregunta ¿Dónde está Dios?

- Dios está en cada uno de los corazones que quieranaceptarlo, Dios está en la mirada de un niño que necesita afecto.

- Dios está en la misma convicción de lo que el texto diceque hacer.

Si a mí me preguntan qué puedo hacer dentro de mi trabajoacadémico para ayudar a los muchachos, jóvenes y adolescentes;podemos sintetizar de la siguiente forma “Todo lo que seconstruye es con la palabra”.

- Todo lo que se construye va con los hechos.- Es posible pre-entender con las palabras y los hechos la

acción misma humana.- Si yo creo en mí, creo en Dios; si creo en Dios los hechos

son mis buenas acciones.

Las circunstancias mismas para hablar teológicamente de Diosse miden de lo que sé yo de Dios, no podemos albergarinquietudes, que sean negativas; con actitudes negativas lo únicoque hacemos es matar a Dios y la oportunidad de ser con la

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bondad que nos da el Espíritu Santo.

No estamos para divagar, estoy con la posibilidad con misestudiantes de ser un ministerio como docente.

No es fácil pero yo concluyo de todo esto que he leído que elministerio de Jesús es el reto que nos da Él para educar en el plande Dios que nos dio.

Proverbios 19: 1 – 20. “Además, el que el alma esté sinconocimiento no es bueno, y el que se apresura con los pies estápecando”. El conocimiento es algo que el hombre necesita muchoporque no es bueno que el hombre sea ignorante ¡Cuántonecesitamos buscarlo y adquirirlo!, es precioso. Mediante él, senos retiene de apresurarnos a pecar. La búsqueda delconocimiento recibe su recompensa. Protege de muchísimosproblemas en este mundo por ejemplo: de las incontablespersonas malas que pudieran tratar atraparlo con fantasías llevarlopor el camino de la oscuridad, por eso demos gracias a Dios lafuente del conocimiento. Por eso los estudiantes tienen que estarplantados en la realidad. Debemos formar voluntades fuertes paraque se acerquen a Dios y que no sean dóciles a cualquiera quemaneja la palabra de convencimiento y que no está facilitándolesuna vida plena.

Proverbios 8. “El que adquiere corazón ama su propia alma.El que guarda el discernimiento va hallar el bien”. Entendimientoes poder ver todo en sus partes componentes, significa discernirsiempre con Dios presente, es completamente imposible tenerentendimiento o discernimiento si uno obra en oposición a Dios,para hacer nuestro el discernimiento tenemos que buscarlosolícitamente y salvaguardar el corazón, a los faltos de corazón Dioslos llama para que dejen de ser inexpertos y se vuelvan hacia elconocimiento. La educación se debe basar en la sabiduría que Diostiene para hacer construir desde su corazón para que se puedanconstruir como personas.

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Proverbios 11. “La perspicacia del hombre ciertamente retardasu cólera, y es hermosura de su parte pasar por alto la trasgresión”.Hay que ejercer autodominio los que son tardos para la cóleraabundan en discernimiento, el autodominio también es necesariopara evitar el resentimiento. El diálogo horizontal entre el docente yel estudiante debe basarse en la construcción del amor. Esto quieredecir que yo no estoy encima del estudiante ni el estudiante está porencima de lo que yo le puedo dar; por eso el autodominio es tratarde escuchar al otro.

Proverbios 15. “La pereza hace caer en un sueño profundo, y elalma floja padece hambre”. Se da consejo edificante sobre asuntoscomo la atención a las responsabilidades, el interés, un espíritusiempre constante que puede ser generoso en momentos denecesidad. Al estudiante se le debe exigir la posibilidad de exigirse así mismo.

Proverbios 20. “Escucha el consejo y acepta la disciplina, afin de que seas sabio en tu futuro”. Los que prestan atención a ladisciplina están en camino a la gloria y la vida ¿Por qué? Porque lasabiduría es usar correctamente el conocimiento y esto fomentamayor felicidad y una vida agradable, estos versículos hacen resaltarel conocimiento, la sabiduría y el entendimiento, que, por separadonos benefician de manera particular al enseñarnos cómo aplicarcorrectamente estas apreciaciones en diversas situaciones cotidianas,pero resumiendo que el gran secreto de la sabiduría está en el temory amor a Dios y amor al prójimo.

La importancia de explicar nuestra necesidad de Dios viene conla respuesta de que somos espirituales y es ahí donde el docentetiene que explicar que necesitamos de Dios, que hay respuestas queno las encontramos en los medios, en los placeres sino en elconocimiento mismo que se tiene de Dios con los otros, el equilibrioparte de nosotros y con nosotros que con la ayuda divina tenemos elsaber para llenar los vacíos para no perder el sentido del hombre.

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PERSPECTIVAS PEDAGÓGICAS Y LOS MEDIOS DECOMUNICACIÓN

En el trabajo educativo, todo es posible. Lo imposible se hace deacuerdo a las limitaciones que el docente, no quiera afrontar, ya que siel docente no esta ubicado en el contexto de sus proyección comohacedor de posibilidades de formador o más bien digamos de constructorde mentalidades criticas, pues de lógico, que lo que el dé a susestudiantes será una luz muy pobre en las oportunidades de crear.

De ahí que la posibilidad de aprender con los medios, es factible,y entendamos la pregunta que viene con un conectivo muy dicienteque es “con los” y no esta elaborada con indicativo “de” o “sobre”,esta es la perspectiva pedagógica que debemos tener “con los”.

El docente debe ser recursivo y creativo ante todo, lo tradicionales mera repetición de informar, de dar conceptos, pero si, el estudiantese le da la oportunidad de “ser”, tendrá la capacidad de confrontar elmañana desde una manera más real. ¿Qué se pretende decir?. Quela posibilidad está en el hacer, convertirse de espectador pasivo a unprotagonista de su contexto.

Los medios son los portadores de la globalización y de lahomogeneización de los comportamientos, pero, si las herramientasde los medios son usadas, “desde” los colectivos, desde las culturasy en este caso desde los “estudiantes” y la comunidad educativa.

Se estará propiciando un espacio de construir y resignificar lo quedebe ser de verdad la educación y la escuela; espacio de reflexión, dedebate y sobre todo de construcción; un agente transformador y gestorde culturas políticas, culturas dinamizadoras de sus propias identidades.

Para esto hemos tratado de esbozar lo siguiente, para identificaren lo posible una prepropuesta de cómo aprender de los medios.Por ejemplo en el siguiente grafico no visualizamos tres niveles, queparten desde el docente hasta llegar al estudiante y que terminan con

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un fin común, “el hacer”.

En el primer nivel ubicamos la sensibilización, que consideramosimportantes, ya que como se va trabajar con la alfabetización y usode recursos mediáticos que se tienen ni idea cual es el contexto y elcomplejo teórico – práctico del mundo de los medios.

Esto exige que el docente se aleje, en definitiva supere los temoresfrente a las nuevas tecnologías, asumir su rol de “educadormediatizado ó mediático” en lo contemporáneo de los medios ysobre todo en la cotidianidad. Dejar de un lado las posiciones como“la tecnología me atropella”, “ya estoy muy viejo para esto” y “estoes muy duro para el indio”. Estas conceptualizaciones son las que sevan a reflejar hacia el estudiante, que esta ávido de saberes nuevos,frescos y sobre todo dinámicos, saberes que los medios y los usosde estos le pueden dar.

No olvidemos que docente mediocre = estudiante mediocre; docentefacilista = estudiante facilista. Pero docente critico = estudiante critico.No es decir “haga” “hacer”, sino hagamos, trabajemos.

Esto es importante, ya que en segundo nivel aquí ilustrado nosencontramos con lo que es el recurso, ¿Qué es lo que tenemos?, ¿Cómose usan? ¿De que manera podemos trabajarlos?. Y aquí es donde eldocente debe ubicarse en un “nosotros” con el estudiante para laapropiación de los medios a favor del discurso de la escuela y sobretodo del fortalecimiento del “hacer en el estudiante” que es donde sedinamiza el tercer nivel del trabajo con los medios en la escuela.

Y por ultimo tenemos el tercer nivel, que es el trabajo final, elproducto final, de acuerdo al tipo de medios que se están trabajando,más bien diríamos del tipo de medio al que se tiene disposición, porque en escuelas alejadas y en zonas de difícil acceso es muy posibleque recursos mediáticos sean escasos o no los tengan, problema quetendríamos que resolver en otra propuesta de solución en cuanto altrabajo con medios.

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Sensibilización del Docentehacia las nuevas tecnologías

de la comunicación

Lenguaje, téctnicasformatos mediatico

Prensa, television, racomputador etc

Aprendizaje y actualizacioncontinua del uso de los

recursos mediaticos

PRÁCTICASElaboración de trabajos, de acucurriculares o proyectos educat

arte de la comunicación y

NIVEL 1

NIVEL 2

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LA PERSPECTIVA DEL DISCURSO DEL DOCENTEEL DISCURSO CRÍTICO

ANALISIS Y EXPOSICIÓN A PARTIR DE LA REALIDAD

Hemos tomado como noticia el asunto indígena donde el Estadocolombiano transgredió parte de la constitución política donde sedice libertad de expresión. Éstos hechos sucedieron en la haciendaLa María a 15 minutos de Piendamó Cauca.

Los hechos son los siguientes: En una reunión que era cumbre depaz y convivencia de los pueblos andinos, donde no solo estabanreunidos los paeces sino también los otavaleños, los suhar, losguajiros, los emberá, los desana, los tijaos, kamenzá; el defensor delpueblo de Popayán y siete delegaciones internacionales de derechoshumanos, fueron agredidos por el solo hecho de tener una voz sinvoz, agredidos, por el gobierno de Uribe “Con un contingente de lafuerza pública que los cercó en la vía panamericana terminando enun confrontación por parte de los indígenas, campesinos yafrodescendientes para proteger su derecho a la vida, a la libertad ya la libre expresión.

Uribe y las fuerzas armadas, con la disculpa de que la movilizaciónestaba organizada e infiltrada por la guerrilla, justificó su ataque auna reunión pacífica, a un encuentro donde se hallaban familiasenteras, de madres, niños, ancianos, y mujeres embarazadas.

Uribe mintió, así como también miente la fuerza militar.

Esta cumbre que no es ni derecha, ni izquierda política, sinomeramente una movilización social, Uribe la convirtió en un campode batalla, en un “Vietnam” colombiano. Manipuló los medios decomunicación oficiales colombianos para mostrar que lasorganizaciones sociales habían sido las trasgresoras, y atropelló alos medios alternativos e independientes porque mostraron la verdadde lo que estaba pasando en el sitio”.

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Para analizar esta noticia, dentro del análisis crítico, debemosposibilitar las otras miradas; una cosa es lo que nos muestran en losmedios de comunicación, y otra es la que vive la cotidianidad de lagente, por eso no debemos limitarnos a lo que se presenta en latelevisión.

El discurso se tiene que ver en varios frentes; es por eso queexisten los medios independientes e aquí las fotografías que vanmás allá de las noticias.

Como conclusión vemos que los discursos manejados por elEstado, no son discursos de los colectivos.

Los discursos del Estado manejan sus intereses; los discursos dela gente no son escuchados por eso se presenta el conflicto enColombia.

En conclusión el docente debe ir más allá del conocimiento querecibe y plantarse en lo real, desde su cotidianidad.

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5. ANEXOS

PROYECTO PILOTO DE DEMOCRACIA

PROBLEMA

¿Cuál es el desinterés de los docentes en la formación de lapráctica democrática al interior de las escuelas de difícil acceso?

PLANTEAMIENTO

Se ha planteado el anterior problema, debido a que se ve enmuchos casos, en diferentes zonas alejadas de los cascos urbanos y/o poblaciones, que hay escuelas donde algunos docentes se preocupanmás por la parte académica, formando a sus estudiantes de Primariasolo en las ciencias básicas dejando de un lado la formación encompetencias democráticas y de formación de la ciudadanía que senecesitan para la promoción de ciudadanos con lineamientosdemocráticos, o que al menos tengan una “idea” del ser, entender ysaber lo elemental del ejercicio de la democracia.

En este espacio, se podría decir, que la formación que tienenmuchos de estos docentes es la de bachiller secundaria, y que nocuentan por lo menos con la mas mínima formación pedagógica,estudio ó que no se han preocupado por adquirirla empíricamente.

No obstante, éstos docentes, lo que muchas veces hacen es imitar,la forma en la cual fueron educados, cuando eran estudiantes. Aunqueno negamos, que la formación de muchos bachilleres en nuestropaís, ha sido de calidad, y se ha formalizado la preparación deindividuos con mentalidades críticas, y con la capacidad de interpelar,protagonizar y liderar, cambios estructurales positivos en sus regioneso en otras.

Pero, lo que se plantea aquí, es que al trabajar con esos casosaislados, en donde estos bachilleres, por A o B situaciones, se

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convirtieron en docentes de zonas alejadas, no siempre por tenervocación de profesores, sino por la necesidad económica que los haobligado a trabajar donde se les mande para poder tener un capitalpara la subsistencia.

Estos casos, por lo general se presentan en la categoría de docenteoferente. Por muy buena intención que tengan estos hombres ymujeres, siempre habrán vacíos en su práctica pedagógica; primeroporque no tienen formación pedagógica; segundo por el desinterésde ser autodidacta y posibilitar estrategias para enseñar; y terceroporque se apegan a los contenidos que tienen los estándares paradarle al estudiante una educación a ras sin profundizaciones críticas.

PREGUNTAS GUÍA

¿Cuáles serían las estrategias para capacitar docentes en laformación de las prácticas democráticas en sus escuelas?

¿Cómo diagnosticar los niveles de desinterés en la formación deprácticas democráticas en las zonas de difícil acceso?

¿Cuál sería el trabajo dinámico entre docentes y estudiantes enlas zonas en donde se determine el desinterés en la formación de lapráctica democrática al interior de la escuela?

¿Cómo vincular a la comunidad y a los padres de familia delentorno en la formación de las prácticas democráticas de la escuelade su región donde se ven estos vacíos en la pedagogía democrática?

AUTORES REFERENTES Y POSICIONES TEÓRICASPARA EL PROYECTO

En primer lugar la democracia implica la aceptación de un ciertogrado de angustia. (Pedagogía para la democracia. Pag, 213).

Formuladas las exigencias de la democracia es posible preguntarseentonces cómo la educación podría ser democrática. Comencemospor observar que en nosotros, no sólo hay un anhelo de dogma.(Pedagogía para la democracia. Pag. 221).

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El niño necesita por una parte, que su espontaneidad se expresesin temor, y, por otra, que le pongan tareas en las cuales puedafallar. Cierta educación libertaria puede tender a convertir laeducación en un “dejar hacer”, por ejemplo cuando se propone alos niños “que pinten lo que quieran y como lo quieran”. Eso estábien en un primer momento. Pero no insistamos en que todo lo quehacen es sensacional, muy expresivo y muy bello. Aprender afracasar es algo importantísimo en la vida. Una enseñanza que noenseña a fracasar -dice Freíd- es como “mandar a alguien en unaexpedición al Polo Norte con un mapa de lagos italianos”. Si no setiene la oportunidad de fracasar, tampoco se tendrá la oportunidadde triunfar, de vencer una dificultad y sentir satisfacción por ello.(Pedagogía para la democracia. Pag. 224).

Solo nos queda hoy por reconocerle su condición de ser políticoa los niños y jóvenes. Ahora bien, si la política no ha de confundirsecon el mero ejercicio de la participación en las decisiones colectivasmediante la elección de nuestros representantes, sino que ha deentenderse como la participación efectiva en las tareas, que atañen atodos, no se ve razón por la cual pueda decirse que el niño o eljoven no ejerzan una función política, pues de hecho los niños yjóvenes participan en la vida política de muchas formas diversas:mediante la expresión pública de sus opiniones, tomando parte enmovimientos de desobediencia, civil, participando directa y crecienteen los conflictos que azotan a las sociedades, a través deorganizaciones que los agrupan para la defensa de una causa e inclusopor medio de las manipulaciones políticas de grupos de adultos quelos utilizan para defender sus reivindicaciones y hasta los empleancomo escudos humanos. (Pedagogía para la democracia. Pag. 245).

Ahora bien, que los niños no suelan ser democráticos no implicade ningún modo que no pueda llegar serlo. Los niños puedendesarrollar sentimientos, actitudes y puntos de vista democráticossiempre y cuando se les forme para ello. Más aún, el desarrollointelectual, afectivo social y moral de los niños los conduce,precisamente, hacia la formación de una conciencia democrática.

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(Pedagogía para la democracia. Pag. 249)

POBLACIÓN ESTUDIANTIL

El grado con los que se piensa trabajar en donde se determine lafalta en su formación de la práctica democrática; en donde sedesconozca la pedagogía de la democracia se ha determinado elgrado cuarto de básica primaria de las siguientes zonas, El Plan,Puente Tierra, y Chorriadero del Municipio de Argelia – departamentodel Cauca.

OBJETIVOS GENERALES

Diagnosticar y determinar la incidencia, los vacíos, el desinterés,y despreocupación docente en la formación y la práctica democráticaal interior de la escuela de difícil acceso. Para el desarrollo deestrategias pedagógicas adecuadas a las identidades y capacidadesdel docente, para estructurarlos como formadores, como pedagogosdemocráticos en Argelia Cauca, noviembre del 2008.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

· Diagnosticar las fallas en la formación de prácticasdemocráticas en zonas de difícil acceso

· Establecer los vacíos en las prácticas democráticas en losestudiantes de éstas zonas antes mencionadas.

· Elaborar estrategias pedagógicas para la formación dedocentes en la pedagogía democrática.

· Desarrollo de estrategias dinámicas a la comunidad y padresde familia que los involucre en la formación de las prácticasdemocráticas de la escuela de esta zona.

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AREAS QUE SE ARTICULARAN PARA ELDESARROLLO DE ESTAS ACTIVIDADES

Se pretende desarrollar y articular las siguientes áreas que son:ética y valores, Ciencias Sociales, con énfasis en competenciasciudadanas.

PROPUESTA PEDAGÓGICA

Primer LugarPara el desarrollo de la siguiente propuesta se trabajará en primer

lugar y partiendo de los siguientes textos de referencia, un enfoque dela necesidad de una formación democrática real en este tipo de escuelacon los siguientes textos como guía, para un norte pedagógico este:

La participación democrática y su relación con la educación deZULETA, Estanislao. Educación y Democracia: un campo decombate Bogotá. Imprelinea, 1995

Educación para la democracia de JOSÉ BERNARDO TOROVicepresidente de Relaciones Externas Fundación Social - Colombia.

Segundo Lugar

Diagnóstico de los vacíos, falencias y debilidades en la formacióny la práctica democrática en la escuela de difícil acceso.

Priorización de necesidades en la formación teórica – prácticapara la dinamización de la práctica democrática.

Tercer Lugar

Taller de capacitación práctico para la socialización con losdocentes a manera critica, para obtener con ejercicio piloto, en equipocon los estudiantes y padres de familia respuestas y opcionesdemocráticas que llenen las expectativas y vacíos de la formación yprácticas democráticas de la escuela en cuestión.

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ESTRATEGIA PEDAGÓGICA DE CONTENIDOSDEMOCRATICOS

En este campo, nos adentraremos en la sensibilización de ladinámica entre la cultura, la educación y la democracia, como agentesfundamentadores de la práctica misma del “ser democrático”,teniendo en cuenta los siguientes ejes temáticos:

Qué es política, desde la perspectiva aristotélica (lo filosófico).

La construcción de la cultura política desde la visión delcolombiano Fernando Escobar (lo cultural).

Los marcos democráticos según los lineamientos curriculares,estándares y competencias de la Ley General de la educación (loeducativo).

Educación y democracia, sobre los preceptos analíticos deEstanislao Zuleta. (Lo político filosófico y real).

CLASE PILOTO

Se proyectará la elaboración de una clase piloto, dividida en cuatrosecciones de la siguiente manera.

Con docentes

Con estudiantes

Con padres familia

Con estos tres estamentos

Y en el quinto día hábil se establecerán los resultados, el análisisde éstos, para diseñar las nuevas estrategias con que se debecontinuar el fortalecimiento de la formación y las prácticas pedagógicasen las escuelas.

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En esta clase dividida en estas secciones, se termina con ejerciciode evaluación donde se, analiza y reflexiona, sobre dudas en laformación y prácticas democráticas, donde se ve el grado decompromiso en afrontar situaciones y darle pie, más a las fortalezas.

REGISTROS Y EVIDENCIAS

Todo el ejercicio de la propuesta pedagógica, será documentadoen audio, video y fotografía, mas las memorias que den las relatoriasque sen las conclusiones finales de cada sección, que en sí, daránuna visión total, de lo que pase o deje de pasar y si en si se cumplecon la meta.

PROPUESTOS

Se debe compilar todas las acciones, que nos llevarán a priorizarlas dificultades a las que se debe afrontar, para diseñar los módulospedagógicos que ayudarán a la formación de prácticas democráticasque se darán en la escuela, y que deben estar acorde a las identidadesculturales y los comportamientos sociales que se viven dentro de lazona, para fomentar la convivencia y la paz, y así fortalecer lademocracia.

APORTES FINALES

Diseño de una propuesta final, y crear el centro de documentación,para historiografiar los procesos y no cometer los mismos errores yfomentar la continuidad de la democracia a partir de las comunidadesen la escuela, como un soporte logístico para futuras generacionesde estudiantes, docentes, padres de familia y comunidad en general.

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PROPUESTA DE AFUERA A DENTRO – RE-PENSAR –REDEFINIR – REFORMULAR LA ACADEMIAUNIVERSITARIA

(CASO – FORMACIÓN ANTROPOLÓGICA)

Teniendo en cuenta la problemática de la universidad, cuyavinculación con los sectores sociales no está articulada con la realidad,mi propuesta apunta a re-pensar y redefinir los contenidos deformación académica, específicamente en el caso de la carrera deAntropología, por los vacíos que ésta muestra en la práctica social.

Para esto, tomaremos como punto de partida el material teóricodel curso de “Fundamentos de los Estudios Culturales”, así comolos aportes de la “Colonialidad del saber de Edgardo Lander, y lasconcepciones de Catherine Walsh en ¿qué saber, qué hacer y cómover? Es nuestra preocupación ampliar los horizontes en este campoy buscar nuevos elementos, después de un ejercicio de lecturabibliográfica y observación directa que nos permita, después decontrastar con lo cotidiano y lo emergente, articular una propuestaque responda a esta búsqueda.

SUPUESTOSConocer y entender sobre la Colonialidad del Saber.Buscar la posición crítica frente a los procesos reales.Plantear una para formular estrategias de cambio.Tratar de brindar una posibilidad de diálogo y reflexión que genere

inquietudes.

INQUIETUDES¿Cómo formular una política cultural de formación académica

con aportes del pensamiento crítico latinoamericano?¿Cuál sería una propuesta de método-teórico – práctico, acorde

a los sujetos sociales, desde sus respectivas comunidades?¿Cómo sería el plan estratégico, para reformular a la universidad,

dentro y fuera de ella?

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POSIBILIDADESDesde los planteamientos de Edgardo Lander, Castro-Gómez y

Catherine WalsH, la experiencia vivida y los bosquejos de planes deestudio, gestar un propuesta en un caso particular – re-pensar elcontenido de la formación de la Antropología.

¿Cómo ampliar su campo teórico con el pensamiento críticolatinoamericano?

ACOTACIÓNMe estoy preparando para realizar un ejercicio de análisis de

textos y comparación de planes de formación, con las políticas delpénsum y el perfil del profesional, búsqueda de vacíos, y proposiciónde un plan de acción.

Relacionar:

Teoría básica antropológica – Práctica Social

PROPUESTATeoría Básica Antropológica + Pensamiento Crítico + Métodos

de nuevas formas de ver y hacer = Propuesta Política Cultural conpeso político

Desarrollo de Mentalidades involucradas con la Realidad Real

Postular un supuesto plan y el posible resultado, acercamiento aeste. Es decir Pautas y Directivas para introducción de los aportesde Estudios Culturales Latinoamericanos en el quehacer Académico

Este es un bosquejo primario, de acuerdo al pensamientocontemporáneo, para encajar una posibilidad de propuesta, con susinquietudes, aciertos y desaciertos, Revisando, y buscando laaplicabilidad para generar una formulación de estrategias clave.

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FORMATOS EDUCATIVOS POR EL AUTOR

El material que le presento a continuación, es para libre uso, loque se pretende es que el docente tenga un material de fácil manejoy sistematización, y se le mejore la manera de llevar su papeleríapersonal.

Nombre institución Nombre del docente: Nombre del proyecto:

Área académica: M

Herramientas de Investigación, informáticas y Audiovisuales

Descripción del proyecto:

Objetivos de aprendizaje:

General Específicos

Duración del proyecto

El proyecto durara el año lectivo que tendrá1.

Trabajo de campo:

Para el trabajo de campo: el estudiantesmanera

Recursos y materiales:

El docente deberá:

Actividades:

Aspectos a evaluar Evaluación

FORMATO 1 - PARA ELABORAR PROYECTOS EDUCATIVOS

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Grado:

Nombre de la asignatura:

Nombre de la unidad:

Nombre del tema:

Objetivo de la sesión:

no. De sesión: Fecha:

Estrategia didáctica Apoyos didácticos

Motivación

Desarrollo

Cierre Ultima fase Lo importante es que el estudiante llegue motivado,

Plenaria y producción final

Criterios de evaluación: El contenido, de la clase es:

FORMATO 2 - PARA ELABORAR PLAN DE CLASE

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Institución proponente:

Titulo del proyecto

Fecha

Municipio:

Proponente (s): Financiado ó co -financiado

Tipo de aporte del proyecto

Zona de trabajo

Población beneficiada

Edades promedio

Herramientas De investigación:

Descripción Objetivos Duración Requisitos para Ejecutar el proyecto (logística)

Orden o plan de actividades a realizar

Cronograma TiemMes uno Mes dos Descripción de

FORMATO 3 – PARA PROYECTOS PRODUCTIVOS EN

LA ESCUELA

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EJE ESTÁNDAR

TEMAS LOGRO

Es la línea general o el centro temático que cubre toda una unidad

Se elabora de acuerdo a los estándares vigentes por la ley de educación de cada área

1. Títulos temáticos de acuerdo a las unidades

Se elaboranen verbopasado,sea queestudianalcanzo

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CITAS1 Me refiero a la inclusión del pensamiento latinoamericano, en los contenidos formativos

de la universidad, como una alternativa para el entendimiento de los procesos sociales ypara la futura práctica social del egresado.

2 Así lo expone Castro-Gómez (1996)3 La necesidad del estado, de construir una identidad, en la cual el proceso de

gubernamentalidad sea posible, sin conflictos de control social.4 No podemos dejar de lado que existe una tradición crítica en Martí, Bello, Henríquez

Ureña, Mariátegui, Reyes, entre otros.5 Ángel Rama, Fernández Retamar con otras concepciones de perspectivas

poscolonialistas6 Aquí podemos incluir otros autores no latinoamericanos, como Martín Liehard, William

Rowe, Oliva Harris, entre otros.7 ¿Qué logramos con que sólo los investigadores sociales tengan metodologías

teóricas del pensamiento crítico de L.A., si otras carreras como la medicina o la ingenieríano las tienen? Muchas veces, sólo por ahorrar costos, los investigadores sociales no sonllamados para participar en los proyectos. Es necesario, al menos, que los estudiantes delas otras carreras conozcan y/o dialoguen en la academia con otras perspectivas.

8 No se puede pensar en el otro desde la academia, pero sin contar con él, con su formade ver, de conocer, de sentir y de vivir. Conocemos, por experiencia, casos en los que si elestudiante, pasante, o el ejecutor universitario, hubiera tenido un solo conocimiento denuevas perspectivas de nuestra realidad, si se le hubiera dado un plan teórico-metodológicocon herramientas críticas para entender al otro desde él, si el proyecto no se hubiera elaboradosin antes visitar al sujeto social, este hubiera cumplido su cometido..

9 Si hay una COMUNIDAD EUROPEA y un ALCA, ¿porqué no podemos construir una“territorialidad intelectual latinoamericana”?

10 Es romántico decirlo, pero si los movimientos sociales han puesto en jaque losgobiernos y hasta han hecho renunciar presidentes, como es el caso de Bolivia con elpresidente Gonzalo Sánchez de Lozada, en octubre de 2003, entonces nuestros intelectualestambién pueden poner en jaque a la academia.

11 Este término no se debe ubicar en un espacio de anarquía, pues es el desarrollo deconceptos, sentidos de alteridad y de otredad, que permiten reformularse uno mismo con elotro.

12 Nos han dado una forma de pensar la Antropología de una forma diferente, pero lo quesigo insistiendo es que se debe comenzar a incluir nuestras miradas y darle un poco más de“sentido de pertenencia” a nuestro pensamiento latinoamericano.

13 Significa el acto de resistencia desde las culturas locales frente al proceso deglobalización y mundialización de la economía que incide en los comportamientos sociales.

72

BIBLIOGRAFÍA

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