“permanecer”: fundamento del discipulado joÁnico. un
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PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE TEOLOGIacuteA
BOGOTAacute 2020
ldquoPERMANECERrdquo FUNDAMENTO DEL DISCIPULADO JOAacuteNICO
UN APORTE A LA REFLEXIOacuteN ECLESIOLOacuteGICA DESDE UN ACERCAMIENTO SEMAacuteNTICO A JN 15 1-17
CARLOS ALBERTO VILLA JARAMILLO
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ldquoPERMANECERrdquo FUNDAMENTO DEL DISCIPULADO JOAacuteNICO
UN APORTE A LA REFLEXIOacuteN ECLESIOLOacuteGICA DESDE UN ACERCAMIENTO SEMAacuteNTICO A JN 15 1-17
CARLOS ALBERTO VILLA JARAMILLO
Trabajo de grado para optar por el tiacutetulo de Teoacutelogo y Bachiller en Sagrada Teologiacutea
DIRECTOR JUAN ALBERTO CASAS RAMIacuteREZ
DEDICATORIA AGRADECIDA
A Dios vintildeador a su Hijo vid verdadera y su Savia
que son la permanencia misma
A la Orden de Teresa y la Iglesia lagares divinos de permanencia
A mis padres y mi familia Sacramento de permanencia
A mis maestros Juan Alberto y Juliaacuten Andreacutes que en el fruto de la paciencia
me ensentildean a permanecer
A cada sarmiento que se ha cruzado en mi vida dando el fruto que agrada a Dios
A mi consagracioacuten como Dezcalzo mi fruto mi vino
mi felicidad
Nota de aceptacion
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Firma del presidente del Jurado
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Firma del jurado
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Firma del jurado
La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus trabajos de sintesis solo velara por que no se publique nada contrario al dogma y la moral catolica y porque las tesis no contengan ataques o polemicas puramente personales antes
bien se vea en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia
Reglamento General de la Pontificia Universidad Javeriana Articulo 23 de la Resolucion No 13 del 06 de junio de 1964
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TABLA DE CONTENIDO
TABLA DE CONTENIDO 7
INTRODUCCIOacuteN 9
CAPIacuteTULO 1 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO DE JN 15 1-17 11
11 Establecimiento del texto Estructura expositiva critica textual comparacioacuten
de traducciones y texto de referencia 11
12 Anaacutelisis linguumliacutestico-semaacutentico 19
13 Anaacutelisis semaacutentico 22
131 Verbo ldquopermanecerrdquo μένω 22
132 El sustantivo ldquoPadrerdquo πατήρ 25
133 La Preposicioacuten ἐν 27
134 La conjuncioacuten ἵνα 27
14 Anaacutelisis Literario 29
141 Geacutenero Literario 30
142 Estructura Expositiva 32
143 Figuras de Estilo 35
15 Contextualizacioacuten del texto 37
151 Contexto remoto 37
152 Contexto proacuteximo 40
153 Contexto vital 42
16 Balance del capiacutetulo 46
CAPIacuteTULO 2 PERSPECTIVAS DE LA INTERPRETACIOacuteN TEOLOacuteGICA DE
ldquoPERMANECERrdquo EN RELACIOacuteN AL DISCIPULADO JOAacuteNICO 49
8
21 ldquoPermanecerrdquo en relacioacuten con la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos
50
22 ldquoPermanecerrdquo en el discipulado joaacutenico 53
221 Ser en Cristo 55
222 Inhabitacioacuten reciacuteproca 58
223 Subsidiariedad 63
224 Comunioacuten 65
23 Balance del Capiacutetulo 69
CAPIacuteTULO 3 HACIA A UNA ECLESIOLOGIacuteA DE PERMANENCIA 71
31 La necesidad de una eclesiologiacutea de permanencia 72
32 ldquoPermanecerrdquo elemento fundamental de una eclesiologiacutea contemporaacutenea 75
33 Una eclesiologiacutea perijoreacutetica 78
34 Hacia un ldquolagar eclesialrdquo 82
35 Balance del capiacutetulo 85
CONCLUSIOacuteN 87
BIBLIOGRAFIacuteA 90
9
INTRODUCCIOacuteN
El relato de la vid el vintildeador y los sarmientos (Jn 151-17) junto con el mandato del amor
constituyen una de las imaacutegenes preponderantes del gran compendio del ldquodiscurso de despedidardquo en
el cuarto evangelio (Jn 13ndash17) Jn 151-17 gira en torno a dos focos Jesuacutes que se presenta como vid
autentica vinculada al vintildeador y la opcioacuten del sarmiento de permanecer adherido a la vid como fuente
uacutenica de alimentacioacuten Si el sarmiento el disciacutepulo permanece asido a la vid Jesuacutes puede dar frutos
Se comprende pues que permanecer y amar acontecen como principios fundamentales del
seguimiento en el evangelio de Juan Este es el derrotero de todo disciacutepulo permanecer y amar
Esta intima vinculacioacuten gestada entre cada uno de los personajes de la periacutecopa (Jn 151-17)
constituye en siacute un sistema relacional El Padre como vintildeador el Hijo como vid verdadera y el
disciacutepulo como sarmiento permaneciendo Sin duda alguna en esto consiste la riqueza del texto el
contenido de cada una de las relaciones en el amor a partir de la figura orgaacutenica utilizada por el
evangelista
Por ello nos preguntamos iquestCuaacutel es el aporte del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como fundamento
del discipulado joaacutenico a partir de Jn 15 1-17 al desarrollo de una reflexioacuten eclesioloacutegica
Precisamente alliacute cobra sentido este trabajo de grado en el cual a partir de un acercamiento a la
paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos junto con el mandamiento del amor y gracias al
anaacutelisis de las relaciones gestadas en la periacutecopa podemos determinar la importancia del campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro del seguimiento seguacuten el cuarto evangelio Este ejercicio acadeacutemico
trae consigo unas implicaciones eclesioloacutegicas tal como lo sentildeala el texto un sistema orgaacutenico que
alimenta desde su tronco (vid verdadera) a cada uno de sus miembros
En este sentido el objetivo de esta investigacioacuten es analizar el campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo vinculado al discipulado en el cuarto evangelio para entonces presentar una reflexioacuten
de corte eclesioloacutegico a partir de las evocaciones de Jn 151-17
10
En un primer momento el acercamiento exegeacutetico desde el anaacutelisis sincroacutenico posibilitaraacute
un panorama amplio de reflexioacuten a partir de la estructura del texto la riqueza de sus elementos
semaacutenticos y literarios y un estudio de los contextos tanto remoto y proacuteximo como socio-histoacuterico
Esto con el fin de tener una visioacuten integral de las categoriacuteas que nutren la paroimiacutea como texto dentro
de un cuerpo evangeacutelico concreto
Ya hecho el recorrido exegeacutetico del texto con base en los resultados arrojados por dicho
anaacutelisis el segundo capiacutetulo se ocuparaacute de analizar las relaciones de los implicados en la paroimiacutea
como clave de lectura del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Este anaacutelisis relacional evidencia la intima
relacioacuten del campo semaacutentico con el seguimiento joaacutenico que presenta el evangelio Categoriacuteas como
ldquoser en Cristordquo ldquoinhabitacioacutenrdquo ldquosubsidiariedadrdquo y ldquocomunioacutenrdquo seraacuten los puntos de encuentro que
en relacioacuten con el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo nutriraacuten la reflexioacuten con la tradicioacuten cristiana y la
teologiacutea
Una vez identificadas los diferentes niveles de comprensioacuten que brotan de ldquopermanecerrdquo
como elemento fundamental del seguimiento joaacutenico en el tercer capiacutetulo el estudio investigativo
sentildeala las consecuencias eclesioloacutegicas de la lectura de la paroimiacutea El aporte eclesioloacutegico de la
investigacioacuten consiste en la imagen del lagar como espacio propicio para la generacioacuten del fruto
divino el vino Esto considerando cada uno de los miembros de la comunidad creyente que unidos
a la vid dan razoacuten del fruto que deben dar gracias a su permanencia en el maestro culmen y eje vital
del seguimiento de cada disciacutepulo
Vale la pena indicar que este trabajo investigativo inicialmente busca nutrir la reflexioacuten
teoloacutegica a partir de una necesidad personal de ldquopermanecerrdquo Ello trae consigo la elaboracioacuten de un
trabajo cuyas palabras van cargadas de sentido letras plasmadas en medio de confrontaciones
preguntas luchas y conflictos a raiacutez de la pregunta por permanecer Es la posibilidad a lo mejor de
saberse parte de la vid que es modelo arquetiacutepico de permanencia y finalmente la responsabilidad
de la generacioacuten de frutos que permanezcan
11
CAPIacuteTULO 1 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO DE JN 15 1-17
El primer capiacutetulo tiene como finalidad presentar un anaacutelisis exegeacutetico de la periacutecopa Jn 15
1-17 de manera que el texto pueda dar razoacuten de sus elementos propios y no tan evidentes en
una primera lectura Se da asiacute una primera base sobre la cual el campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo logra dar luz al discipulado joaacutenico propoacutesito final del trabajo
El evangelio joaacutenico posee en cada uno de sus niveles literarios gramaticales
estructurales semaacutenticos y linguumliacutesticos riqueza que la historia misma puede testificar desde
el proceso de composicioacuten del evangelio hasta los comentarios exegeacuteticos Por ello para
alcanzar el anaacutelisis exegeacutetico de la periacutecopa este capiacutetulo cuenta con cuatro partes 1
establecimiento del texto Jn 15 1-17 el cual a partir de la estructura expositiva la criacutetica
textual y la comparacioacuten de traducciones se podraacute tomar una opcioacuten de traduccioacuten personal
del texto 2 anaacutelisis sincroacutenico que comprende anaacutelisis lexical semaacutentico y literario dando
razoacuten del entramado semaacutentico en relacioacuten al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como verbo
articulador del texto 3 contextualizacioacuten del texto contexto remoto proacuteximo y vital
respondiendo a un marco histoacuterico en el cual se genera y acontece la periacutecopa y finalmente
4 un balance del capiacutetulo recogiendo todos los elementos que ha arrojado el anaacutelisis
exegeacutetico
11 Establecimiento del texto Estructura expositiva critica textual
comparacioacuten de traducciones y texto de referencia
El siguiente cuadro nos ayudaraacute con base en el texto en griego y las anotaciones propias de
la critica textual al establecimiento de la traduccioacuten castellana que este trabajo utilizaraacute Este
12
ejercicio nos daraacute la claridad suficiente para poder identificar no solo la fidelidad literal de
la traduccioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo sino su relacioacuten con cada uno de los
personajes o situaciones como periacutecopa dentro de un cuerpo evangeacutelico como lo es el cuarto
evangelio Este segmento de tan solo 17 versiacuteculos hace parte de una unidad literaria que va
desde Jn 1 18 ldquoestaacute en el seno del Padrerdquo hasta la permanencia del disciacutepulo a quien Jesuacutes
amaba en Jn 21 22
El criterio que delimita el texto en sus 17 versiacuteculos pasa por su contenido temaacutetico
En primer lugar la periacutecopa comprende los ciclos que componen la periacutecopa los sarmientos-
disciacutepulo la vid-Hijo y finalmente el vintildeador-Padre en segundo lugar el desarrollo de la
imagen agriacutecola y posteriormente con el mandamiento del amor Estos dos segmentos estaacuten
hilados por la figura agraria de la vid el vintildeador y los sarmientos con la imagen del fruto que
va hasta el v16 y a su vez por el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en sus 11 referencias a lo
largo del texto1
A Tiacutetulo Presentacioacuten de la Paroimiacutea la Vid el Vintildeador y los Sarmientos 2 Texto en griego3 Texto Traducido al espantildeol
1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el que la cultiva
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador
B Ciclo del Sarmiento 4 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ
2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado
1 Ver Beutler Comentario al evagelio de Juan 371 2 Tiacutetulo corresponde a la presentacioacuten de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y posteriormente los sarmientos que finaliza con la alusioacuten a los frutos en el v 16 3 El texto en griego como las observaciones de criacutetica textual de Jn 15 1-17 que a criterio personal son significativas respecto a la periacutecopa que trabajamos son tomados del texto criacutetico de Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 28ordf edicioacuten 4 El ciclo de los sarmientos (vv 2-4) pone en evidencia las condiciones por las cuales el sarmiento ldquono-permaneciendordquo puede ser cortado porque fuera de la vida no cumple su propoacutesito dar fruto
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3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα5 ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν6 ἐμοὶ μένητε
4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Vosotros estaacuteis ya limpios gracias a la palabra que os he dicho 4 Permaneced en miacute como yo en vosotros Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo sino permanece en la vid Tampoco vosotros podreacuteis sino permaneceacuteis en miacute
2 Si una de mis ramas no da uvas la corta pero si da uvas la poda y la limpia para que deacute maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por las palabras que les he dicho 4 Sigan unidos a miacute como yo sigo unido a ustedes Una rama no puede dar uvas de siacute misma si no estaacute unida a la vid de igual manera ustedes no pueden dar fruto sino permanecen unidos a miacute7
2 Eacutel corta los sarmientos que en miacute no dan fruto a los que dan fruto los poda para que den auacuten maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por la palabra que les he anunciado 4 Permanezcan en miacute y yo permanezco8 en ustedes Asiacute como el sarmiento no puede dar fruto por siacute solo si no permanece en la vid tampoco ustedes si no permanecen en miacute
5 v 3 El papiro P66 (datado sobre el antildeo 200) antildeade entre λελάληκα y ὑμῖν la palabra εν La preposicioacuten ldquoenrdquo como lo veremos maacutes adelante seraacute de vital importancia sobre todo porque va a tener una fuerte influencia sobre el campo semaacutentico al sugerir inmanencia o sobre quien recae la accioacuten La variante de P66 puede traducirse asiacute ldquoa causa de la palabra que les he hablado en ustedesrdquo Los redactores del aparato criacutetico Nestle-Aland 28 resaltan que esta variable se trata de una traduccioacuten del texto primario Al parecer el texto original conservaba esta preposicioacuten pero un primer corrector la eliminoacute como no existen otras referencias en manuscritos antiguos como en p75 o en los pergaminos A B Chellip es preferible mantener el texto sin la preposicioacuten 6 v 4 El papiro P66 atestigua junto a los coacutedices latinos antiguos la variante και ο εν εμοι μενων en vez de οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε Al final del versiacuteculo utilizando el participio masculino del verbo ldquopermanecerrdquo dictariacutea ldquoSi en miacute no han permanecidordquo 7 En el v 4 Dios habla hoy hace ya en su traduccioacuten un ejercicio interpretativo del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en el primer verbo utiliza ldquosigan unidosrdquo en el segundo ldquoestaacute unidardquo y en el tercero el campo semaacutentico ldquopermanecenrdquo anexando la expresioacuten ldquounidosrdquo 8 La Biblia del peregrino en el v 4 antildeade el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que recae sobre la figura de Jesuacutes quien permanece en sus disciacutepulos anexo que va maacutes allaacute de los tres que de por siacute tiene el versiacuteculo como tal
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C Ciclo de la Vid 9 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν
5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
5 Yo soy la vid vosotros los sarmientos El que permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute nada podeacuteis hacer 6 Si alguno no permanece en miacute es cortado y se seca lo mismo que los sarmientos luego los recogen y los echan al fuego para que ardan 7 Si permaneceacuteis en miacute y mis palabras permanecen en vosotros pedid lo que queraacuteis y lo conseguireacuteis
5 Yo soy la vid y ustedes son las ramas El que permanece unido a miacute y yo unido a eacutel da mucho fruto pues sin miacute no pueden ustedes hacer nada 6 El que no permanece unido a miacute seraacute echado fuera y se secaraacute como las ramas que se recogen y se queman en el fuego10 7 Si ustedes permanecen unidos a miacute y permanecen fieles a mis ensentildeanzas pidan lo que quieran y se les daraacute
5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos quien permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute no pueden hacer nada 6 Si uno no permanece en miacute lo tiraraacuten afuera como el sarmiento y se secaraacute los recogen los echan al fuego y se queman 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes pedireacuteis lo que quieran y lo obtendraacuten
9 El ciclo de la vid se expone desde los vv 5- 7 Jesuacutes se apropia de la imagen de la vid yo soy la vid y aparece con frecuenia en relacioacuten al campo semaacutentico que analizamos permanezcan en miacute 10 En el v5 y el v6 Dios habla hoy hace una nueva interpretacioacuten acompantildeando el campo semaacutentico con ldquounidordquo ldquoEl que permanece unido a mihelliprdquo
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D Ciclo del Padre 11 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί12 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ13 ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν14
8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes
11 En el ciclo del Padre que va desde los vv 8-16 entran en juego todos los personajes de la paroimiacutea aunque la figura que reina sobre todas es la del Padre que cual inferimos por la del vintildeador 12 v 8 καρπὸν πολὺν es atestiguado por el uncial D05 (s V) como πολυν καρπον y por el papiro P66 como καρπον πλειονα Es importante sentildealar el matiz sentildealado por el P66 porque manifiesta la superlativa importancia de los frutos como evidencia eficaz del discipulado ldquoen que den frutos plenos (o en plenitud)rdquo enmarca asiacute la excesiva cantidad de frutos 13 v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ Al escudrintildear la criacutetica textual se ha podido develar que todos estos testimonios y variantes de los manuscritos de este versiacuteculo sentildealan la trasmisioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que permite ampliar el campo de accioacuten del campo semaacutentico que recae sobre el gozo de Jesuacutes en relacioacuten con los disciacutepulos el cual puede traducirse asiacute ldquoLes he hablado estas cosas para que mi gozo permanezca en ustedeshelliprdquo 14 v 16 δῷ ὑμῖν son atestiguados por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) el uncial Θ038 (s IX) y los minuacutesculos 579 (s XIII) y 892s (s IX) como δωσει υμιν y por la familia de minuacutesculos f13 como τουτο ποιησω ινα δοξασθη ο
16
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
8 La Gloria de mi Padre estaacute en que deis mucho fruto y seaacuteis mis disciacutepulos9 Como el Padre me amoacute yo tambieacuten os he amado permaneced en mi amor 10 Si guardaacuteis mis mandamientos permanecereacuteis en mi amor como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Os he dicho esto para que mi gozo esteacute en vosotros y vuestro gozo sea perfecto 12 Este es mi mandamiento que os ameacuteis los unos a los otros como yo os he amado 13 Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos 14 Vosotros sois mis amigos si haceacuteis lo que yo os mando 15 No os llamo ya siervos porque el siervo nunca sabe lo que suele hacer su amo a vosotros os he llamado amigos porque todo lo que he oiacutedo de mi Padre os lo he dado a conocer
8 En esto se muestra la gloria de mi Padre en que den mucho fruto y lleguen asiacute a ser verdaderos disciacutepulos miacuteos 9 Yo los amo a ustedes como el Padre me ama a miacute permanezcan pues en el amor que les tengo 10 Si obedecen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor asiacute como yo obedezco los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les hablo asiacute para que se alegren conmigo y su alegriacutea sea completa 12 Mi mandamiento es este Que se amen unos a otros como yo los he amado a ustedes 13 El amor maacutes grande que uno puede tener es dar su vida por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos porque el siervo no sabe lo que hace su amo Los llamo mis amigos porque les he dado a conocer todo lo que mi Padre me ha dicho 16 Ustedes no me escogieron a miacute sino que yo los he escogido a ustedes y les he encargado que vayan y den mucho fruto y que eses fruto
8 Mi Padre seraacute glorificado si dan fruto abundante y son mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre os ameacute yo permanezcan en mi amor 10 Si cumplen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor lo mismo que yo he cumplido los mandamientos de mi Padre y me permanezco en su amor 11 Les he dicho esto para que participen de mi alegriacutea y sean plenamente felices 12 Este es mi mandamiento que se amen unos a otros como yo los he amado 13 Nadie tiene amor maacutes grande que el que da la vida por los amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo sirvientes porque el sirviente no sabe lo que hace su sentildeor A ustedes los he llamado amigos porque les he dado a conocer todo lo que escucheacute a mi Padre 16 No me eligieron ustedes a miacute yo los elegiacute a ustedes y los destineacute para que vayan y dan fruto un fruto que permanezca asiacute lo que pidan al Padre en mi nombre eacutel se lo concederaacute
πατηρ εν τω υιω Sentildealamos de igual forma el particular aporte de la familia de manuscritos minuacutesculos al antildeadir esta curiosa pero diciente expresioacuten ldquoen mi nombre este haraacute para glorificar al padre en el hijordquo
17
16 No me habeacuteis elegido vosotros a miacute maacutes bien os he elegido yo a vosotros y os he destinado para que vayaacuteis y deis fruto y vuestro fruto sea duradero15 de modo que todo lo que pidaacuteis al Padre en mi nombre eacutel os lo concederaacute
permanezca Asiacute el Padre les daraacute todo lo que le pidan en mi nombre
E Conclusioacuten Mandamiento del Amor 16 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους
17 Esto les mando para que se amen unos a otros
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
17 Lo que os mando es que os ameacuteis los unos a los otros
17 Esto pues es lo que les mando Que se amen unos a otros
17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros
A partir de las anotaciones establecidas en el cuadro donde se condensa tanto el texto
en griego como la criacutetica textual la estructura expositiva y la comparacioacuten de traducciones
nuestra opcioacuten de texto de referencia es presentada en el siguiente cuadro
Jn 15 1-17
Texto en griego Traduccioacuten personal 1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν 2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ 3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador 2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado 4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute
15 La traduccioacuten presentada por La biblia de Jerusaleacuten en el v16 utiliza la expresioacuten ldquoy vuestro fruto sea duraderordquo dando la impresioacuten no espacial sino temporal 16 La periacutecopa concluye en el v 17 con la siacutentesis del mandato amar como expresioacuten elocuente del dar frutos
18
ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε 5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν 8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν 17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους
ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute 5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute 8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes
17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros
19
12 Anaacutelisis linguumliacutestico-semaacutentico
Con el establecimiento del texto en el anaacutelisis sincroacutenico que contiene el anaacutelisis de la
semaacutentica textual el anaacutelisis semaacutentico y literario se pretende poner de manifiesto aquellos
componentes que puedan ayudarnos a una comprensioacuten mas amplia del campo semaacutentico y
cada uno de los elementos transversales de la periacutecopa A su vez el anaacutelisis de las
preposiciones seraacute fundamental para encontrar el modo por el cual se relacionan con los
personajes y con nuestro campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como hilo transversal del texto
A partir del siguiente inventario lexical se pretende iniciar un anaacutelisis semaacutentico en el cual
se destacan distintos elementos que nos den posibilidad de sentido tanto del campo
semaacutentico a saber meno ldquopermanecerrdquo como los personajes principales que enmarcan la
periacutecopa la vid el vintildeador y los sarmientos17 junto con el enriquecimiento del texto al
abordar el anaacutelisis tanto de conjunciones y preposiciones La finalidad de este inventario
lexical consiste en poner de manifiesto aquellos elementos gramaticales que articulan el texto
dando claridad al campo semaacutentico por analizar
Articulo
Sustantivo
Verbos Pronombre
Adverbio
Preposicioacuten
Conjuncioacuten
v4 τὸ τῇ
κλῆμα καρπὸν ἀμπέλῳ
μείνατε δύναται φέρειν μένῃ
μένητε
ἐμοί x2 ὑμῖν
ἑαυτοῦ ὑμεῖς
οὐ μὴ x2 οὕτως
ἐν ἀφrsquo
κἀγὼ καθὼς ἐὰν x2 οὐδὲ
v 5
ἡ τὰ ὁ
ἄμπελος κλήματα καρπὸν
εἰμι μένων φέρει
δύνασθε ποιεῖν
ἐγώ ὑμεῖς ἐμοὶ αὐτῷ οὗτος ἐμοῦ
οὐ ἐν χωρὶς
κἀγὼ ὅτι
τὸ κλῆμα μένῃ τις μή ἐν ἐὰν
17 La vid y los sarmientos como figuras vegetales ayudan a la compresioacuten vital de la periacutecopa porque son elementos literarios utilizados por el autor Esto sin constituir una faacutebula ya que los personajes (vid-sarmientos) no tienen caraacutecter personal dentro del relato ni las figuran vegetales comprenden o desarrollan caracteriacutesticas humanas sino que sirven maacutes para la construccioacuten de la paroimia
20
v 6 πῦρ
ἐβλήθη ἐξηράνθη
συνάγουσιν βάλλουσιν
καίεται
ἐμοί αὐτὰ
ἔξω εἰς ὡς καὶ x4
v7
τὰ ῥήματά μείνητε μείνῃ θέλητε
αἰτήσασθε γενήσεται
ἐμοὶ μου ὑμῖν
ὃ
ἐν x2 ἐὰν x2 καὶ x2
v9
τῇ x2 ἀγάπῃ πατήρ
ἠγάπησέν ἠγάπησα μείνατε
με ὑμᾶς ἐμῇ
ἐν Καθὼς κἀγὼ
v10
τὰς x2 τῇ x2 τοῦ
ἐντολάς x2
ἀγάπῃ x2 πατρός
τηρήσητε μενεῖτε
τετήρηκα μένω
μου x3 ἐγὼ
αὐτοῦ
ἐν x2 ἐὰν καθὼς
καὶ
v16
ὁ τὸν τῷ
καρπὸν καρπὸς πατέρα ὀνόματί
ἐξελέξασθε ἐξελεξάμην
ἔθηκα ὑπάγητε φέρητε μένῃ
αἰτήσητε δῷ
ὑμεῖς x2 με
ἐγὼ ὑμᾶς x2 ὑμῶν
ὅ τι
μου ὑμῖν
οὐχ ἐν ἀλλrsquo καὶ x3 ἵνα x2
Para el desarrollo de este anaacutelisis semaacutentico seraacute necesario evidenciar en primer lugar
los lexemas afines que se desarrollan en el texto los verbos generados por el vintildeador entre
los vv 2 6 corta limpia lanzado (fuera) seca recoger lanzado (fuego) arde Estos verbos
sentildealan la accioacuten del vintildeador sobre el sarmiento elaborando una unidad literaria en torno a
la figura del vintildeador con acciones propias de la poda vegetal
Por otro lado el campo semaacutentico μένω como verbo que hila la periacutecopa se traduce
como ldquopermanecerrdquo y como se expondraacute mas adelante tiene multiplicidad de relaciones no
solo con personajes sino con otros elementos acompantildeado generalmente con la preposicioacuten
en Empero es recurrente en la paroimiacutea encontrarnos con oposiciones semaacutenticas frente al
21
verbo ldquopermanecerrdquo quien permanece en (vv 4a 5 7ab 9 10ab 16) quien no permanece
en (vv 4bc 6)
ldquoPermanecerrdquo puede considerarse gracias a su funcioacuten sintaacutectica una accioacuten sin
embargo por su carga semaacutentica se vincula maacutes a un estado Se encuentra 11 veces en los
vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16 en imperativo en el v 4a al igual que en el v 9 en
presente en los vv 4bc 5610a 16 y en aoristo los dos casos del v 7 De estos once casos
siete recaen sobre el pronombre emoi dos sobre el amor y dos sobre el fruto de los disciacutepulos
Por otro lado la preposicioacuten en aparece 9 veces (vv 4567 x2 9 10 x2 16) en todos sus
casos acompantildeando el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
ldquoDisciacutepulosrdquo se relaciona con otro lexema18 que gira en torno a los ldquosarmientosrdquo
Siguiendo la imagen vegetal propuesta por el autor sagrado esta relacioacuten es la maacutes directa y
se evidencia en los vv 13-15 en el paso de ldquosiervosrdquo a ldquoamigosrdquo Aunque el texto relaciona
expliacutecitamente la vid con la persona de Jesuacutes y el vintildeador con la figura del Padre es
necesario sentildealar tambieacuten una relacioacuten gramatical existente entre ellas en la misma liacutenea de
la imagen vegetal
Por su parte el sustantivo pateacuter aparece seis veces de manera explicita y al menos
dos de manera impliacutecita en el marco entre los vv 1-17 de ellas 4 veces (vv 191016) en
relacioacuten a los versiacuteculos en los cuales aparece el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En las
referencias de los vv 910 si bien el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no recae sobre la figura
del Padre siacute hace referencia a la permanencia del amor que se tienen entre el Padre y el Hijo
Los frutos se relacionan directamente con el amor resultado del mandato del maestro
(vv 8 9 10 12 13 16 17) Este fruto es la verificacioacuten de la condicioacuten como disciacutepulo y
su permanencia (vv 8 14 16) y la razoacuten de ser de la gloria y la alegriacutea de Dios (vv 8 11)
De este modo es posible concluir que la imagen vegetal de la vid articula y da sentido
a toda la periacutecopa en cuestioacuten porque vincula cada uno de los elementos desarrollados en la
primera seccioacuten (vv 1-7) vid-Jesuacutes vintildeador-Padre sarmientos-disciacutepulos y proyecta su
desarrollo en el mandamiento del amor de la segunda seccioacuten (vv 8-17)
18 Se entiende por lexema a la palabra o grupo de palabras que expresa un significado o un contenido semaacutentico particular y diferenciado de otros Ver Egger Lecturas del Nuevo Testamento 118
22
13 Anaacutelisis semaacutentico
Para poder ahondar aun maacutes en la semaacutentica del texto y encontrar no solo el sentido de los
lexemas que hilan la periacutecopa sino sus conexiones y el modo por el cual se relacionan con
los demaacutes elementos y contextos se haraacute un anaacutelisis semaacutentico del verbo ldquopermanecer el
sustantivo ldquoPadrerdquo la preposicioacuten ldquoenrdquo y finalmente la conjuncioacuten ldquoparardquo
131 Verbo ldquopermanecerrdquo μένω
El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es mencionado en el Nuevo Testamento 118 veces en la
segunda carta de Juan (3x) Hechos de los apoacutestoles (13x) en el evangelio de Lucas (20x)
en la primera carta de Juan (24x) y el cuarto evangelio (40x) siendo el texto con mayor
recurrencia sobre el campo semaacutentico solo por mencionar los textos con mayor referencia
sobre el verbo No siempre este campo semaacutentico es traducido como permanecer tambien
puede ser traducido como mantenerse seguir morar estar Aunque de cierta forma no seriacutea
del todo acertado traducir el campo semaacutentico siempre de la misma manera ya que
ldquopermanecerrdquo tiene en su manera fundamental de comprensioacuten dos formas intransitivo y
transitivo19 Por ello encontramos en el campo semaacutentico lo que podriacuteamos catalogar como
una doble intencionalidad espacial que demanda en siacute un lugar fiacutesico por ejemplo
Sebastiaacuten debe permanecer en la casa de sus padres y por otro lado teoloacutegica-afectiva que
sentildeala una realidad que va mucho maacutes allaacute de lo espacial por ejemplo Teresa permanece en
el corazoacuten de la Trinidad Esta doble finalidad manifiesta en Jn 15 1-17 permite enriquecer
la paroimiacutea de la vid verdadera a patir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
Sentildeala Bultmann ldquoseguacuten el uso griego maacutes antiguo el verbo significa continuar en
un lugar fijado objetivamente durante un tiempo determinado objetivamente y luego maacutes
tarde implicoacute el hecho de permanecer en una vinculacioacuten personalrdquo20 que seriacutea el paso de la
intensioacuten espacial a la teoloacutegica que implica en siacute la vinculacioacuten personal Esta afirmacioacuten
cobra sentido dentro Jn 15 1-17 ya que si bien partimos de una lectura literal-espacial ldquotal
como el sarmientordquo (v 4) no permanece en la vid tras una lectura simboacutelica podemos leer
19 Huumlbner ldquomenordquo 222 20 Bultmann Die Johannesbriefe 32 En Huumlbner ldquomenordquo 222
23
de igual forma ese viacutenculo personal que se gesta entre el discipulo y el maestro a partir del
campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como lectura teoloacutegica Este es un elemento iluminador para
la entender la paroimia de la vid el vintildeador y los sarmientos
El cuarto evangelio desarrolla la funcioacuten teoloacutegica del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo la vinculacioacuten Padre-Hijo y en el Hijo la filiacioacuten divina en la cual participa
todo creyente Por ejemplo una primera aproximacioacuten al campo semaacutentico nos da una
afirmacioacuten teoloacutegica El Espiacuteritu permanece en Jesuacutes como lo expresa el bautista en Jn 1
32-33 Por su parte los disciacutepulos preguntan a Jesuacutes ldquoMaestro iquestDoacutende permanecesrdquo (Jn
138) pregunta que remite a una respuesta ya dada en Jn 118 ldquoen el seno del Padrerdquo Jesuacutes
permanece entre los disciacutepulos Jn 1425 De igual forma hay una referencia espacial del
campo semantico ldquopermanecerrdquo en Cafarnauacutem (Jn 212) en Galilea (Jn 79) en Samariacutea (Jn
440) al otro lado del Jordaacuten (Jn 1040116) con los disciacutepulos (Jn 1154) Otro referente es
relacionado con la ira de Dios en Jn 336 pero por otro lado no solo se hace referencia a
una persona o a un lugar tambieacuten se permanece por ejemplo en la palabra (Jn 538831)
se permanece en el pecado (Jn 941) y en el pan de vida (Jn 62756)
Tambien el Padre permanece en Jesuacutes en esa misma relacioacuten reciproca (Jn 1410) al
igual que el Espiacuteritu Santo permanece en los disciacutepulos (Jn 1417) y finalmente el disciacutepulo
amado como modelo evangelico aparece como quien permanece en el seguimeinto dentro
del marco del resucitado (Jn 2122-23) A grandes rasgos seriacutean los elementos que podriacuteamos
evidenciar frente al campo semaacutentico y su funcioacuten teoloacutegica dentro del texto juaacutenico
Ya entendido esto habraacute que analizar en cada caso y en ellos poder evidenciar la
intencionalidad del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Si bien otras traducciones traducen el
campo semaacutentico como mantenerse o estar de igual forma hacen referencia a esa doble
finalidad del verbo sobre la periacutecopa las cuales operan dentro del texto de las dos formas
Como ya se sentildealoacute en el apartado correspondiente al anaacutelisis linguumliacutestico la expresioacuten
permanecer en su raiacutez μένω aparece entre los vv 1-17 11 veces21
21 vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16
24
a v4a ldquopermanenciardquo reciproca de Jesuacutes y el disciacutepulo sentildealando el estado mutuo de
inmanencia acogiendo su dimensioacuten teoloacutegica
b v4b ldquopermanenciardquo en la vid Expresada gramaticalmente en negativo ldquosi no
permanece la vidrdquo no se puede generar lo natural y orgaacutenico es decir la funcioacuten del
sarmiento dar fruto Esta referencia si bien sentildeala la intencionalidad espacial de la
imagen vegetal evidencia como siacutemil la realidad simboacutelica del verbo ldquopermanecerrdquo
sobre el disciacutepulo frente a Jesuacutes
c v 4c ldquopermanenciardquo en Jesuacutes Se repite la referencia del v4a ahora de forma
negativa El versiacuteculo cierra con la misma expresioacuten del comienzo concluyendo una
forma de comprensioacuten que gira en torno al permanecer en la figura de Jesuacutes-Vid
verdadera
d v5 ldquopermanenciardquo presentada como posibilidad del disciacutepulo de dar fruto en Jesuacutes
El disciacutepulo que llegue a permanecer en Jesuacutes y de esta misma manera Jesuacutes en eacutel
llega a dar fruto siguiendo la paroimiacutea vid el vintildeador y los sarmientos
e v 6 como antiacutetesis del v5 la ldquono permanenciardquo en Jesuacutes y la imposibilidad de dar
fruto En este caso los verbos que recaen sobre el sarmiento-disciacutepulo como ser
lanzado secarse ser recogido y finalmente ser lanzado al fuego para arder
f v7 ldquopermanenciardquo como posibilidad para alcanzar cuanto pida el disciacutepulo La
persona de Jesuacutes y su Palabra -que en el cuarto evangelio se identifican mutuamente-
permanecen en los disciacutepulos y a traveacutes de ellas se genera asiacute la peticioacuten y la promesa
de cumplimiento
g v9 ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes El amor del Padre ahora Jesuacutes lo entrega
subsidiariamente a los disciacutepulos con un imperativo permanecer en ese amor
h v10a ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes que se realiza guardando los mandamientos
de Jesuacutes Guardar los mandamientos del maestro significa que ellos permanecen en
los disciacutepulos de esta manera los disciacutepulos pueden permanecer en el amor de Jesuacutes
i v10b ldquopermanenciardquo de Jesuacutes en el amor del Padre Esta expresioacuten es una afirmacioacuten
de parte de Jesuacutes porque eacutel mismo ha dicho que guarda los mandamientos del Padre
Es decir los mandamientos del Padre permanecen en eacutel Por ello puede afirmar que
permanece en el amor de su Padre
25
j v16 ldquopermanenciardquo del fruto de los disciacutepulos Es el resultado orgaacutenico de un
sarmiento que se ha vinculado en permanencia con la vid de la misma manera en que
el disciacutepulo que ha permanecido unido vitalmente con el maestro A traveacutes de la
permanencia del disciacutepulo en el Hijo se asegura la permanencia del fruto producido
por el sarmiento
k v 11 Las variantes presentadas en la criacutetica textual22 sentildealan un verbo ldquopermanecerrdquo
adicional al que presentan las traducciones castellanas la variable μεινῃ en vez de ᾖ
El gozo del maestro por contarles aquellas cosas a sus disciacutepulos permanece de en
ellos y asiacute es completo perfecto
132 El sustantivo ldquoPadrerdquo πατήρ
En el Nuevo Testamento el sustantivo pateacuter aparece 414 veces de las cuales 150 hacen
referencia a la realidad familiar entre los seres humanos y alrededor de 250 se refieren
directamente a Dios como Padre23 Sobresale frente a las referencias del sustantivo por
analizar que la mayoriacutea de testimonios son encontrados en el evangelio de Juan donde es
enunciado 136 veces de las cuales 100 de ellas son referencia directa de Dios como Padre
de Jesuacutes24
La estructura patriarcal constituye un elemento fundamental del sistema social del
mundo antiguo El Padre es concebido como ldquoprotector el que proporciona el alimentordquo25
esto siempre dentro del marco familiar el hogar y la tierra A partir de dicho quehacer Dios
como padre de Israel es comprendido bajo la perspectiva histoacuterica y colectiva ldquoDios se
reveloacute como padre de Israel en el exodo mostraacutendose su protector y su sentildeorrdquo26 Estos
principios de la paternidad de Dios el cuidado la proteccioacuten y el oficio de alimentar entran
en profunda relacioacuten con Jn 15 1-17 ya que la labor del vintildeador consiste justamente en ello
22 En el v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ 23 Ver Michel ldquopateacuterrdquo 829 24 Ver Ibiacuted 25 Ibiacuted 830 26 Leacuteon-Dufour Vocabulario de teologiacutea biacuteblica 556
26
Por ello ldquoel evangelio de Juan presenta a Dios perfectamente con el nombre o
apelativo de Padre Este nominativo no es simplemente una funcioacuten Se trata de un verdadero
nombrerdquo27 Dejando a un lado expresiones sinoacutepticas como ldquopadre nuestrordquo ldquopadre que estaacutes
en el cielordquo o ldquopadre celestialrdquo la teologiacutea del Padre desarrollada en el cuarto evangelio
responde a dimensioacuten maacutes profunda de la filiacioacuten28 donde ldquoJuan no parte de un sentido de
veneracioacuten al lsquopadre de todorsquo sino solo de la verdad que el Hijo el enviado ligado al padre
en modo uacutenico e irrepetible pronuncia este lsquopadrersquo en sentido plenordquo29 Desde alliacute como
sentildealaraacute Sarasa el Padre crea enviacutea re-crea sanando-resucitando-obrando30
A partir de ello el sustantivo pateacuter cumple la funcioacuten sintaacutectica de uno de los
personajes principales de la periacutecopa en cuestioacuten seis veces de manera expliacutecita (vv
189101516) y dos de manera impliacutecita en la figura del vintildeador ldquolo corta hellip lo limpiahelliprdquo
(v 2) y ldquocomo yo en elhelliprdquo (v5) En la dinaacutemica del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo la figura
del Padre entra en juego en cuatro episodios importantes
a Directamente en el v5 la expresioacuten ldquocomo yo en elrdquo solo irradia la ejemplificacioacuten
de coacutemo quiere Jesuacutes que los disciacutepulos permanezcan en eacutel a imagen de eacutel que
permanece en el Padre
b En la dinaacutemica del amor en el v9 la expresioacuten ldquocomo me amoacute el Padrerdquo solo se
entiende bajo el campo semaacutentico permanecer el cual sentildeala ldquopermanezcan en mi
amorrdquo Este amor proviene de manera subsidiaria del Padre
c Frente al mandamiento en el v10 la expresioacuten ldquoyo guardo los mandamientos de mi
Padrerdquo proviene del estilo literario de la periacutecopa Jesuacutes hace referencia a siacute mismo
en cuanto a su relacioacuten con el Padre permanecer en el amor es permanecer en el
mandato Por tanto como Jesuacutes permanece en el amor del Padre y lo guarda
permaneciendo en eacutel
27 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 367 28 Ver Ibiacuted 375 29 Ibiacuted 30 Ibiacuted 376-391
27
d De cara a la promesa en el v16 ldquohelliplo que pidan al Padre en mi nombrehelliprdquo ello solo
tiene sentido si el fruto de los disciacutepulos permanece de lo contrario la promesa no
podraacute efectuarse
133 La Preposicioacuten ἐν
Esta preposicioacuten aparece de manera muy recurrente (2757)31 dentro de la literatura
neotestamentaria no siendo la excepcioacuten el evangelio de Juan Sin embargo dicha
preposicioacuten puede darse a entender de dos maneras en primer lugar sugiriendo la ocupacioacuten
de un espacio fiacutesico por ejemplo ldquotres diacuteas despues se celebraba una boda en Canaacute de
Galileardquo (2 1) en segundo lugar dando a conocer una dimensioacuten que va vas allaacute de un lugar
determinado de manera espacial ldquoel Hijo Unigenito que estaacute en el seno del Padrerdquo (1 18)
Es conveniente sentildealar entonces la preponderancia dentro de Jn 15 1-17 de esta
preposicioacuten que dentro de los versiacuteculos escogidos para realizar el anaacutelisis gramatical juega
un papel importante aparece en 13 ocasiones La mayoriacutea de veces se encuentra junto al
campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Asiacute sugiere una realidad inmanente que pone de relieve que
no es sencillamente el gesto espacial de estar con sino de ldquoestar enrdquo ldquodentro derdquo ldquoinmerso
enrdquo Ello propiciando una compresioacuten mas amplia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo de
cara a cada uno de los elementos con lo que se relaciona
134 La conjuncioacuten ἵνα
La conjuncioacuten de causalidad ἵνα dentro del marco del Nuevo Testamento aparece 663
veces32 de las cuales aparece 8 veces entre los vv 1-17 Aunque la conjuncioacuten por analizar
puede traducirse de varias maneras como para que porque a fin de que de modo que
cuando En las referencias entre los vv 1-17 de la periacutecopa en cuestioacuten se opta por la
traduccioacuten ldquopara querdquo porque remite a una forma causal que explica el campo semaacutentico en
diferentes contextos La conjuncioacuten 3 de las 8 veces (vv 2816a) recae sobre la realidad
orgaacutenica de este cuerpo vital dar frutos iquestPara queacute estaacute hecho el sarmiento Para dar fruto
siempre y cuando permanezca asido a su tronco la vid iquestPara queacute hacerse disciacutepulo Para
31 Bachmann y Slaby ldquoCumputer-konkordanz zum Novum Testamentum Graecerdquo 616 32Ibiacuted910
28
dar fruto siempre y cuando permanezca en su tronco el maestro Jesuacutes Este elemento de la
finalidad feacutertil del sarmiento articula sobre siacute la funcioacuten alimentaria que cumple sobre el
sarmiento-disciacutepulo el cuidado del Padre-vintildeador como a su vez la vida dada por medio de
la vid-Hijo
Por ello la conjuncioacuten tambieacuten recae sobre el gozo compartido por parte de Jesuacutes en
el v 11 versiacuteculo esencial seguacuten Brown ya que manifiesta la finalidad de la periacutecopa33 el
cumplimiento del mandamiento dado por Jesuacutes en los vv 12 17 su vida puesta por sus
amigos en el v 13 y la promesa de interceder ante el Padre en v 16b
El siguiente esquema nos ayudaraacute visualmente a ubicarla en cada una de sus
dimensiones
33 Brown El evangelio seguacuten Juan 1003
v 2 limpiahellip para que de mas fruto v 8 hellip para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos
v 11 hellip Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes
v 12 hellip (para) que se amen unos a otros como los ameacute
v 13 hellip (para) que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos
v 16a hellip y los puse para que ustedes vayan y den el fruto
v 16b hellip para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a
ustedes v 17 hellip para que se amen unos a otros
ἵνα
29
Para finalizar esta seccioacuten de semaacutentica textual a partir del anaacutelisis semaacutentico de la
periacutecopa hemos de sentildealar dos liacuteneas de sentido acciones y personajes dentro de Jn 15 1-
17 asidos a la clave de lectura del texto el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
Sin duda ldquopermanecerrdquo articula toda la periacutecopa y le otorga sentido los personajes
(vid-Jesuacutes vintildeador-Padre y sarmientos-disciacutepulos-amigos) e incluso los lexemas de
finalidad evidenciados en los frutos y el mandamiento del amor Esta accioacuten que emana de
la disposicioacuten del ser humano se vuelve condicioacuten de posibilidad para poder llegar a ser
disciacutepulo
Por su parte las acciones generadas por el vintildeador son fundamentales para la
produccioacuten del fruto de la vid Las acciones propias de la poda suceden en pos de la
fecundidad de la vid y recaen evidentemente sobre los sarmientos como ha sido sentildealado
en el anaacutelisis semaacutentico del texto Por otro lado Jesuacutes es arquetipo del ldquopermanecerrdquo porque
realiza unas acciones que dinamizan la relacioacuten con el personaje del vintildeador-Padre y con sus
disciacutepulos ldquoguardardquo el mandamiento (v 10) y ldquoamardquo al Padre y a sus amigos (v 9 13)
Entonces los disciacutepulos deben permanecer en Jesuacutes para poder dar fruto tal como lo
ha sentildealado Jesuacutes siendo eacutel mismo el modelo permaneciendo (vv 4 5 7 9 10) amando
(vv 9 17) guardando el mandato (vv 10 12 14 17) recibiendo el gozo (v 11) llevando
fruto (v 16) y recibiendo lo oiacutedo del Padre (v 15) Todo este entramado verbal y semaacutentico
entre personajes acciones y movimientos recoge el anaacutelisis de la semaacutentica textual
elaborado en la periacutecopa de Jn 15 1-17
14 Anaacutelisis Literario
Es necesario tener un panorama maacutes amplio de este marco textual dentro del cuarto
evangelio Por tanto se propone ahondar en un anaacutelisis literario que permita una compresioacuten
maacutes apropiada del campo semaacutentico Para entonces explicitar su genero literario sus figuras
de estilo y estructura literaria nos daraacute la posibilidad de comprender el texto de una manera
cada vez mas integral
30
141 Geacutenero Literario
El lenguaje simboacutelico se refleja en la literatura no solo generada por el pueblo de Israel sino
como un factor comuacuten de todas las civilizaciones antiguas Por ello llama especial atencioacuten
el geacutenero literario presentado por el evangelista en Jn 151-8 donde podremos encontrar las
imaacutegenes de la vid el vintildeador y los sarmientos Barret no ve muy adecuado el hecho de
considerar que las imaacutegenes puestas por el evangelista comprendan un geacutenero literario como
tal aunque este se vea enriquecido con figuras literarias como la de la vintildea
veterotestamentaria34
Tal vez quien ha puesto un punto de partida importante frente al aspecto literario ha
sido Raymond Brown Eacutel propone que la periacutecopa de Jn 151-17 responde a un Mashal ldquola
realidad que Juan describe concretamente la relacioacuten existente entre Jesuacutes y sus disciacutepulos
desborda los liacutemites del lenguaje figuradordquo35 Para Brown la periacutecopa en cuestioacuten puede ser
una alegoriacutea que no ha sido construida de forma cuidadosa porque no todos los elementos
tienen un significado correspondiente Pero iquestqueacute implicaciones tiene el lenguaje simboacutelico
maacutes allaacute del texto Por otra parte casi todos los autores afirman que estas imaacutegenes no
corresponden al geacutenero paraacutebola36 propio de la tradicioacuten sinoacuteptica Brown afirma entonces
que lo apropiado por su peso y talante semita seriacutea hablar de Mashal No obstante el termino
Mashal es muy ambiguo porque reuacutene diferentes elementos literarios sirve para ldquodesignar
todas las ilustraciones figurativas paraacutebola alegoriacutea proverbio maacutexima semejanza
metaacuteforardquo37 etc
Otros como Moloney38 Schnackenburg39 y Van der Watt40 sostienen que la imagen
de la vid y los sarmientos se trata de una figura literaria la metaacutefora Santi Grasso sentildeala
que la primera parte del pasaje 15 1-8 corresponde a un Mashal alegoacuterico41 Empero la
34 Ver Barret El Evangelio seguacuten san Juan 716 35 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo II 1004 36 Asiacute otros maacutes osados sostengan que realmente es una paraacutebola como Michel Quesnel y Philippe Grusson La Biblia y su cultura 442 37 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo I 701 38 Moloney El Evangelio de Juan 429 39 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 123 40 Van der Watt Metaphorik en Grasso Il Vangelo de Giovanni 612 41 Grasso Il Vangelo de Giovanni 612
31
apuesta de Johannes Beutler parece auacuten maacutes particular con lo que el denomina ldquodiscurso en
imaacutegenesrdquo
Jn 151-8 tampoco se puede adjudicar a una alegoriacutea pues en esta se contrapone
punto por punto el mundo de la imagen al real lo mejor es hablar aquiacute entonces de
un ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo caracterizado precisamente por la compenetracioacuten entre
el nivel de la imagen y real sin que tenga que incardinar ni la paraacutebola o al relato
paraboacutelico ni a la alegoriacutea42
Hay un antecedente no menos importante para llegar a la imagen de la vid el vintildeador
y los sarmientos la paroimiacutea del Buen Pastor ubicada en el cap 10 Sin duda esta expresioacuten
ldquoparoimiacuteardquo nos puede sonar extrantildea pero es netamente joaacutenico ldquoJesuacutes le dijo esta paroimiacutea
pero ellos no comprendieron lo que les hablabardquo43 (Jn 106) No se aleja de la expresioacuten
Mashal pero no deja de ser de igual forma ambigua ya que nos sugiere ser proverbio
enigma koaacuten44 imagen figura metaacutefora alegoriacutea etc
A nuestra periacutecopa el redactor del cuarto evangelio no la llama paroimiacutea como
sucede en el cap 10 Pero en 1629 dice el texto ldquoAhora siacute que hablas claro y no en
paroimiacuteasrdquo esta referencia nos sugiere un modo por el cual Jesuacutes opera en su ensentildeanza por
medio de imaacutegenes cargadas de un contenido simboacutelico es decir que suponen un ejercicio
maacutes profundo que el mero hecho de la lectura literal donde se ldquocompenetran el nivel de la
imagen y el nivel realrdquo45 Es por ello que a lo mejor podriacuteamos estar hablando en 151-7 de
una paroimiacutea Nosotros para utilizar la misma expresioacuten del evangelista preferimos hablar
de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos paroimiacutea se refiere a ldquohidden obscure
speechrdquo46 es decir un texto que tiene la necesidad imperante de ser interpretado indican
imperfectamente verdades supra terrenales con palabras humanas
42 Beutler Comentario al evangelio de Juan 372 43 Las citas biacuteblicas hechas en este trabajo son referencia de la Biblia de Jerusaleacuten excepto la referencia a la traduccioacuten personal de Jn 15 1-17 44 Un Koaacuten dentro de la tradicioacuten zen hace referencia a un problema enigma o proverbio de parte del maestro zen a su disciacutepulo con el fin de probar el progreso del disciacutepulo El Koaacuten careciacutea aparentemente de loacutegica pareciendo asiacute un absurdo Vidal Kōan inspirados en san Juan de la Cruz 23 45 Beutler Comentario al evangelio de Juan 256 46 Hauck ldquoParoimiardquo 856
32
Por tanto la paroimiacutea del Buen Pastor y la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos no son tan ajenas como creyeacuteramos Elementos literarios gramaticales y
teoloacutegicos las relacionan la expresioacuten laquoYo soyraquo la centralidad del ldquopara que tengan vidardquo
1010 la relacionalidad pastor-ovejas vid-sarmientos la mencioacuten del Padre en los dos
pasajes entre otros elementos
142 Estructura Expositiva
Como ya se sentildealoacute en el apartado del establecimiento del texto en la estructura expositiva
de la periacutecopa se evidencia una subdivisioacuten interna mediada por dos elementos que
comprenden el texto la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos que va desde los
vv1- 7 y por otro lado lo que comuacutenmente es conocido como el mandamiento del amor
correspondiente a los vv 8-17 En consonancia con la paroimiacutea se reflejan tres ciclos
correspondientes a el ciclo del sarmiento (vv 2-4) el ciclo de la vid (vv 5-7) y finalmente
el ciclo del vintildeador (vv8-16) con su correspondiente tiacutetulo (v1) y su conclusioacuten (v 17)
El primer ciclo denominado ldquodel sarmientordquo evidencia las acciones que recaen sobre
los paacutempanos son cortados y limpiados (por el padre) con una finalidad concreta dar fruto
y posteriormente el llamado a permanecer unidos a la vid para que puedan ser fecundos
porque ldquoninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en mirdquo (v2) la vid verdadera
Si bien los que generan cada una de las acciones son la vid y el vintildeador el sarmiento es
receptor de cada uno de ellos y la generacioacuten de frutos por medio de la permanencia en la
vid acontece como un llamado para el disciacutepulo
El segundo ciclo denominado ldquode la vidrdquo inicia repitiendo la formula revelatoria ldquoyo
soy la vidrdquo (v 15) Cada una de las referencias del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo recaen
sobre Jesuacutes ldquoel que permanece en miacuterdquo (v5) ldquosi alguno no permanece en miacuterdquo (v6) ldquosi
permanecen en miacuterdquo (v7) y al final alude a sus palabras con el campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo pero recayendo en sus disciacutepulos ldquoy mis palabras permaneces en ustedesrdquo A
partir de las referencias a la vid conforme a la permanencia o no en eacutel vienen los efectos
sobre los sarmientos ldquodaraacute mucho frutordquo (v5) y posteriormente ldquopedireis y obtendreisrdquo todo
33
lo que pidan al Padre (v7) si no permanecen ldquolo tiraraacuten afuerardquo ldquose secardquo ldquolos recogen los
echan al fuego y se quemanrdquo (v6)
Y finalmente el ciclo del vintildeador inicia poniendo de manifiesto la gloria del Padre
en el v 8 pasa a evidenciar el amor mutuo que existe entre el Padre y el Hijo continuacutea con
la invitacioacuten a los disciacutepulos a que permanezcan en ese amor del que pueden participar por
el Hijo asiacute Juan desarrolla el mandamiento del amor siendo el Padre el personaje que
articula el ciclo ya que el origen del amor proviene del Padre y a el retorna47 Los
mandamientos del padre (v10) son los que Jesuacutes ha venido a ofrecer y se presentan como el
espacio propicio para ldquopermanecerrdquo ya que todo lo que Jesuacutes comunica a sus disciacutepulos lo
ha oiacutedo del Padre (v15) Por ello el amor mismo dado hasta el extremo por la vida de los
amigos (v13) nace como fruto de la experiencia de permanencia en el amor como
mandamiento que emana del Padre de alliacute si ese fruto permanece todo cuando sea pedido
al Padre eacutel lo llevaraacute a cabo (v16)
Beutler sentildeala el eje transversal del Padre como hilo conductor de este ciclo ya que
ldquolo que antes se expresaba en la imagen se expresa ahora directamente (hellip) entre Jesuacutes y el
Padre domina no solo la relacioacuten de vintildeador y vintildea sino la unidad personal del amorrdquo48 Ello
hace referencia directa al viacutenculo Dios-Pueblo por medio de la alianza mediante el
cumplimiento de los ldquomandatosrdquo y el ldquoamorrdquo lenguaje propio de la tradicioacuten
deuteronomiacutesta49
La comunidad en Jn 15 1-17 seguacuten Beutler vive una etapa de soledad que debe
verse impulsada a vivir asida al tronco que es Cristo bajo el mandamiento del amor que
tiene como destinatario particular el otro Posteriormente a partir de Jn 1518 a 16 4d la
comunidad sentildeala el autor se ve reflejada en una situacioacuten de preocupacioacuten interna por ello
el consuelo y el aacutenimo con la promesa del defensor
En contraposicioacuten a la opcioacuten por el amor mandamiento puesto de manifiesto por el
Hijo viene el odio del mundo desarrollado en la segunda subdivisioacuten del discurso El campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo no aparece dentro del texto entre Jn 1518-16 4a Por otro lado
47 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 138 48 Beutler Comentario al evangelio de Juan 377 49 Ver Ibiacuted 378
34
aparecen otros elementos diferentes e incluso extrantildeos a la primera subdivisioacuten del discurso
tales como odio (v1825) mundo (v1819) persecucioacuten (v20) testimonio (v26) espiacuteritu
de la verdad y paraacuteclito (v26) Esto nos lleva a tomar la opcioacuten de establecer y analizar la
periacutecopa como unidad literaria comprendida desde los vv 1-17 en el cap 15 A partir de la
relacioacuten vital que existe entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo y los frutos que se
concretizan en el hecho de amarse mandato que nace de la dinaacutemica relacional que existe
entre la vid y el vintildeador y que se ofrece finalmente al sarmiento es posible establecer una
delimitacioacuten textual
No estamos queriendo decir que la unidad ubicada entre los vv 1-17 es ajena a los
posteriores versiacuteculos al contrario la periacutecopa hace parte de una subdivisioacuten distinta dentro
de una misma seccioacuten Incluso como lo hemos visto por las estructuras planteadas por
Brown Beutler y Bartolomeacute terminan siendo solo una parte dentro de un cuerpo el cual nace
en el discurso del cap 14 y finalmente termina desembocando de manera articulada con el
discurso que prosigue a 15 18 Rudolf Schnackenburg en su comentario al evangelio de
Juan50 da razoacuten en varios puntos de la unidad del discurso y la estrecha relacioacuten entre el cap
14 y el 15 (16 4a)
a Es tema relevante la iacutentima comunioacuten entre los disciacutepulos y el Maestro evidenciada
en 1420 Tal vez en ldquopero vosotros siacute me vereis porque yo vivo y tambieacuten vosotros
vivireisrdquo (Jn 1419) evidencie una estrecha relacioacuten o eco con el permanezcan de
154 Ello pone de manifiesto el ambiente de comunioacuten mutua generado entre los dos
capiacutetulos
b Jesuacutes en 1421 habla de quien guarda sus mandamientos es quien realmente lo ama
y de igual manera es amado por el Padre elemento repetido en el v 23 Afirmacioacuten
que aparece en el cap 15 ldquoSi guardaacuteis mis mandamientos permanecereis en mi amor
como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amorrdquo (Jn
1510) reflejando la coherencia de cara al mandamiento o el mandato y la
permanencia relacional en el amor gestada entre el Padre el Hijo y los disciacutepulos
c La oracioacuten por otro lado seraacute elemento articulador entre dichos capiacutetulos ldquoSi me
pediacutes algo en mi nombre yo lo harerdquo ubicado en 1414 que se remonta a 157 y 1516
50 Ver Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 127-129
35
haciendo referencia al Padre Esta peticioacuten estaacute mediada por la permanencia o no del
disciacutepulo en Jesuacutes
d El guardar la Palabra aparece en 1423 elemento que tambieacuten hace referencia en 157
de cara a las palabras y en el v20 con la variante presente-futuro ldquosi han guardado
mi Palabra tambien la vuestra guardaraacutenrdquo
e El mundo por su parte es presentado como realidad negativa en el cap 14 vv
17192227 imagen que tomaraacute de nuevo fuerza cuando inicia la unidad del odio del
mundo a partir de 1518 como figura opuesta y hostil
f Las sentencias sobre el Paraacuteclito en 141626 hacen resonancia en 1526 Con
finalidades propias para acompantildear a los suyos siempre y para ensentildearles y
recordarles todo y por otro lado para dar testimonio del Hijo
Habriacutea tal vez que antildeadir otro elemento que no es mencionado por Schnackenburg
pero que para nuestro trabajo es de vital importancia y es propiamente la participacioacuten del
campo semaacutentico por analizar ldquopermanecerrdquo dentro de esta unidad ubicada en el cap 14
ldquoiquestNo crees que yo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacute Las palabras que os digo no las
digo por mi cuenta el Padre que permanece en miacute es el que realiza las obrasrdquo (v10b) ldquoEl
Espiacuteritu de la verdad a quien el mundo no puede recibir porque no le ve ni le conoce Pero
vosotros le conoceis porque mora con vosotrosrdquo (v17) si bien es traducido como morar el
verbo utilizado en griego es meacutenei51 ldquopermanecerdquo Formalmente podriacuteamos decir que solo
en estas dos ocasiones aparece el verbo como tal Sin embargo muchas expresiones52 nos
sugieren la imagen de permanencia entre los disciacutepulos el Padre el Hijo e incluso el Paraacuteclito
o Espiacuteritu de verdad
143 Figuras de Estilo
El anaacutelisis de aquellos elementos que convergen en el texto pilares fundamentales de la
periacutecopa nos lleva a la necesidad de ahondar dentro de las figuras de estilo que se destacan
51 Meacutenei Presente indicativo activo de la tercera persona singular del verbo meacuteno permanece 52 Jn 14 3 8 10a 11 16 17 18 20 21b 23b 25 28b Jn 15 26 27
36
en el cuarto evangelio seguacuten lo concerniente a nuestra periacutecopa generalizaciones paroimiacutea
y aclaraciones para tener una visioacuten no solo maacutes amplia sino mas profunda
a Generalizaciones son aquellas que evidencian las exageraciones propias del
estilo joaacutenico Esta figura literaria se encuentra presente con algunos calificativos
en el v2 ldquoTodo sarmientohellip todo el que da frutohelliprdquo v4 ldquoAsiacute ninguno de
ustedeshelliprdquo v5 ldquoeste da mucho frutohellip sin miacute no puedenrdquo v7 ldquocuanto deseen
pidanhelliprdquo v11 ldquoel gozo de ustedes sea completordquo v13 ldquoque alguien ponga la
vida de eacutel por sus amigosrdquo y finalmente el v16 ldquoque todo lo que pidanhelliprdquo
b Paroimiacutea El evangelio joaacutenico presenta una particular manera de generar la
ensentildeanza de Jesuacutes como maestro En la tradicioacuten sinoacuteptica es comuacuten la
utilizacioacuten de paraacutebolas no asiacute en Juan La paroimiacutea como ldquohidden obscure
speechrdquo seguacuten se habiacutea sentildealado en el genero literario tiene la necesidad de ser
develado su sentido pleno ya que es necesario una interpretacioacuten que a simple
vista no es clara Aunque solo en Jn 10 es sentildealado expliacutecitamente como paroimiacutea
creemos que la vid el vintildeador y los sarmientos pertenecen al grupo de paroimiacuteas
que sentildeala el evangelio (Jn 16 25) que fueron dichas por Jesuacutes
c Aclaraciones aquellas expresiones que ahondan el sentido de un tema En el v3
hace la salvedad de que los disciacutepulos ya estaacuten limpios ya que en el versiacuteculo
anterior ha sentildealado el proceso de aseo del sarmiento en el v4 ldquoasiacute ninguno de
ustedesrdquo aclara si no permanecen en Jesuacutes v5 ldquoporque sin miacute no puedenrdquo v 67
ldquosi alguno no permanecesi alguno permanecerdquo presentando las aclaraciones
respectivas frente a cada caso tanto en viacutea negativa como en viacutea positiva al igual
que en el v10 pero este refirieacutendose a los mandamientos por viacutea positiva el v11
parece sentildealar la aclaracioacuten de cara a la periacutecopa completa ldquoles he hablado estas
cosas para querdquo haciendo referencia al gozo justificacioacuten de todas ldquoestas cosasrdquo
en el v14 ldquosi hacen lo que yo les mandordquo esta es la aclaracioacuten de la amistad
divina y finalmente en el v15 aclarando la diferenciacioacuten entre siervo y amigo
37
15 Contextualizacioacuten del texto
Ya inmersos en los elementos que tejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos
que han ido emanando desde el anaacutelisis literario y del lenguaje es fundamental tener una
mirada desde cada uno de sus contextos remoto proacuteximo y socio-histoacuterico Ello nos
permitiraacute comprender no solo la ubicacioacuten de nuestra periacutecopa dentro del cuarto evangelio
sino a su vez redescubrir componentes que nos ayuden a un enriquecimiento de las variables
abordadas a partir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
151 Contexto remoto
El contexto remoto nos permitiraacute ubicar nuestra periacutecopa dentro del gran cuerpo del
cuarto evangelio y nos pondraacute de cara a varios puntos que permitiraacuten enriquecer nuestra
comprensioacuten sobre el campo semaacutentico permanecer ya habiendo pasado por un anaacutelisis
literario y linguumliacutestico
Moloney53 y Brown54 coinciden en dividir el cuarto evangelio en dos grandes
segmentos el ldquoLibro de los Signosrdquo y el ldquoLibro de la Gloriardquo -alliacute donde se encuentra nuestra
periacutecopa - mientras que Dodd prefiere denominar este segundo segmento como ldquoLibro de la
pasioacutenrdquo55 A partir de los siete signos desarrollados en el primer segmento del evangelio
joaacutenico inicia una serie de discursos que van desde ldquoAntes de la fiesta de Pascua Jesuacutes sabiacutea
que habiacutea llegado su hora de pasar de este mundo al Padrerdquo (Jn 131) hasta ldquoEstos han sido
escritos para que creas que Jesuacutes es el Cristo el Hijo de Diosrdquo (Jn 2031) donde seguacuten los
dos autores citados inicia la etapa conclusiva del evangelio
En primer lugar habraacute que reconocer que todo el cuerpo del cuarto evangelio tiene
una estructura particular Varios elementos nos sugieren que el evangelio joaacutenico rompe el
esquema sinoacuteptico uno de ellos es la dinaacutemica demarcada por las fiestas judiacuteas en dicho
evangelio Tres pascuas ya nos hablan de entrada de un talante histoacuterico importante sin
duda alguna el teloacuten de fondo del discurso de despedida y por ende del libro de la gloria
53 Moloney Francis El Evangelio de Jua 46 54 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 55 Dodd Interpretacioacuten del cuarto evangelio 391
38
Es evidente que el final del cap 12 sugiere que ha acabado un ciclo importante dentro
de la dinaacutemica narrativa Dicho sumario conclusivo nos pone de manifiesto la posicioacuten de
aquellos que no acogieron al logos (Jn 111) es decir aquellos que no creen Empero el cap
13 inicia anunciando la Pascua o mejor dicho ldquoantes de la Pascuardquo (Jn 131) si bien
anteriormente ya se han celebrado dos pascuas esta trae consigo un momento particular y
vital dentro de la trama joaacutenica la ldquohora de pasar de este mundo al Padrerdquo ha llegado
Incluso el auditorio de Jesuacutes cambia radicalmente eacutel estaacute con aquellos que le recibieron los
suyos su ciacuterculo maacutes iacutentimo y cercano aquellos que creyeron Esto ya nos indica algo en el
Libro de los Signos acontece ldquoel ministerio de Jesuacutes que se manifiesta en signos y palabras
a su pueblo- aquellos que creen y no creen- como revelacioacuten de su Padre y es rechazadordquo56
y por otro lado en el Libro de la Gloria ldquoa los que creen en el Jesuacutes muestra su gloria
retornando al Padre en lsquola horarsquo de su crucifixioacuten y resurreccioacuten Una vez colmado de gloria
comunica su Espiacuteritu vivificanterdquo57 como se veraacute mas adelante en el esquema
Wikenhauser sentildeala que el cuerpo evangeacutelico goza de una estructura mas compacta
de cara a los evangelios sinoacutepticos El autor no genera una serie de eventos propios de la
tradicioacuten sinoacuteptica sino que ldquotomando un corto nuacutemero de episodios sobresalientes los
presenta en forma detallada y movidahellip conectadas casi siempre unas con otras mediante las
circunstancias de tiempo y de lugarrdquo58 y sentildealando los discursos de Jesuacutes como la materia
principal y sustancial del sistema joaacutenico59
Es importante sentildealar que el cuarto evangelio tiene en siacute una figura de escritura
pendular sin retorno es decir la figura que desciende (Libro de los Signos) y asciende (Libro
de la Gloria) Dicha figura tambieacuten es puesta de manifiesto desde el himno al Logos en el
proacutelogo como lo sentildeala Luis Guillermo Sarasa citando a Alain Culpepper60
56 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 57 Ibiacuted 58 Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan 35 59 Ibiacuted 36 60 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 79
39
La palabra junto a Dios El Hijo al lado del Padre
(11) (118)
Por el Logos somos hijos de Dios
(112b)
La figura no es extrantildea para el resto de cuerpo del evangelio como tal ya que es una
forma literaria utilizada por el autor61
Quien viene de lo alto Ascensioacuten al Padre
(313) (2017)
Amando a los suyos con los suyos
(131)
Esto ayudaraacute a ver en queacute punto estaacute ubicada la periacutecopa por analizar El hecho mismo
de situarnos visualmente ayuda a una mejor compresioacuten sin mencionar que pone a la misma
en una dinaacutemica de ascenso ya que el Libro de la Gloria sugiere dicha imagen De igual
forma tampoco se debe pasar por alto que ha llegado ldquola Horardquo en que el Hijo ha de ir al
Padre
Sin embargo por su parte Johannes Beutler despueacutes de hacer un recorrido por
diversas propuestas estructurales del evangelio joaacutenico hace una divisioacuten frente a la
estructura del cuerpo evangeacutelico mediada por varios elementos tales como cronoloacutegicos
lituacutergicos topograacuteficos formales y de contenidos62 Esto lo ha llevado a presentar la
siguiente estructura La Palabra divina aparece en el mundo (1 1 -4 54) Jesuacutes se revela a su
61 El quiasmo es un rasgo literario utilizado por el autor joaacutenico a modo de paralelismo inverso que manifiesta de modo coherente y loacutegico la imagen o elementos que quiere resaltar Este modo de escritura es utilizado incluso en los escritos sinoacutepticos tales como Mc 5 21-43 (La hemorroisa y la Hija de Jairo) y dentro del cuarto evangelio el mismo proacutelogo o Jn 6 36-40 62 Beutler Comentario al evangelio de Juan 19
Libro de los Signos
Libro de la Gloria
40
pueblo (5 1 -10 42) Jesuacutes camino a la pasioacuten (11 1 -1250) la despedida de Jesuacutes (13 1 -
1726) La ldquohorardquo de Jesuacutes pasioacuten muerte y resurreccioacuten (18 1 -20 31) y finalmente el
epiacutelogo Jesuacutes Pedro y el disciacutepulo amado (21 1- 25)63 Nuestra paroimiacutea se encuentra en la
seccioacuten de lo que el autor denomina la despedida de Jesuacutes
152 Contexto proacuteximo
Aproximarnos al texto desde su punto de vista estructural nos ha permitido no solo confrontar
puntos de vista sino develar variables fundamentales para comprender de una manera mas
integral nuestro texto elementos que fueron surgiendo a partir de las composiciones y
apuestas estructurales Ello nos lleva a poner la mirada en su contexto mas proacuteximo pues
seraacute el que nos posibilite establecer la antesala de nuestra periacutecopa y posteriormente la
consecuencia inmediata daacutendonos un panorama propicio para comprender mejor aquellos
elementos que rodean el texto
Brown propone una subdivisioacuten del ldquoLibro de la Gloriardquo en el cual se encuentra
ubicada nuestra periacutecopa Jesuacutes es el camino hacia el Padre para todos los que creen en eacutel
(14 1-14) El Paraacuteclito Jesuacutes y el Padre vendraacuten a aquellos que aman a Jesuacutes (14 15-24)
Los uacuteltimos pensamientos de Jesuacutes antes de la partida (14 25-31) La vid y los sarmientos
(15 1-17) El odio del mundo a Jesuacutes y a sus disciacutepulos (15 18-16 4a) Partida de Jesuacutes y
venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) Partida de Jesuacutes y venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) El
retorno de Jesuacutes traeraacute alegriacutea y conocimiento a los disciacutepulos (16 16-33) 64
Nuestra periacutecopa estaacute ubicada entonces dentro de lo que Brown denomina segunda
seccioacuten primera subdivisioacuten del cuarto evangelio la vid y los sarmientos65 Existe entonces
una unidad literaria en el cap 15 de los vv 1-17 en referencia a varios aspectos tales como
la periacutecopa de la vid el vintildeador y los sarmientos bajo la dinaacutemica formada a partir del campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo Las imaacutegenes utilizadas en esta seccioacuten del discurso van desde el
inicio de la periacutecopa con la vid y el vintildeador hasta el final de la misma en el v 16 con la
mencioacuten de los frutos De igual forma el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo formaraacute una unidad
63 Ibiacuted 64 Ver Brown El Evangelio seguacuten Juan 938-1069 65 Ibiacuted 991
41
literaria desde el inicio del capiacutetulo en el v4 hasta el v 17 que se presenta como conclusioacuten
de la unidad entre estas dos primeras partes
Por otro lado Leacuteon-Dufour divide lo que el mismo denomina ldquola hora de la
Glorificacioacutenrdquo66 desde el adioacutes de Jesuacutes (13 33 -14 31) la identidad del disciacutepulo de Jesuacutes
(15 1 -16 4a) la existencia escatoloacutegica (16 4b- 33) para culminar con el uacuteltimo coloquio
de Jesuacutes con su Padre (17 1-26) Beutler ubicaraacute la paroimiacutea en lo que denomina el segundo
discurso de despedida67 (15 1 -16 4d) entre el primer discurso (14 1-31) y el tercero (16
4e -33) aunque sentildeala que ldquoJn 14 encuentra su continuacioacuten natural en Jn 18rdquo68 como
discurso y los capiacutetulos 15-17 son complementos a un texto que es primigeniamente maacutes
corto
Juan Mateos y Juan Barreto tras dos divisiones estructurales presentan nuestro texto
en un segmento que llama ldquola hora finalrdquo69 en una subdivisioacuten llamada ldquola nueva comunidad
en medio del mundordquo70 (15 1 -16 33) posterior a la comunidad enmarcada como fundacioacuten
y camino y previa a la oracioacuten de Jesuacutes en el cap 17
Johannes Beutler71 situacutea lo que el mismo denomina ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo dentro
de una seccioacuten llamada la Despedida de Jesuacutes que comprende los capiacutetulos desde el 13 hasta
la finalizacioacuten del 17 Esta despedida comprende tres discursos nuestra periacutecopa se ubica en
el segundo
Jesuacutes ha iniciado su discurso de despedida con el lavatorio de los pies encarnando en
eacutel mismo cada uno de los elementos que iraacute develando a medida que avance el discurso el
servicio el amor como mandamiento la entrega a sus amigos Esta despedida se genera en
torno a un ambiente dramaacutetico como lo considera J L Martyn citado por el mismo Beutler72
porque sentildeala que es el punto de vista que atraviesa el evangelio joaacutenico mucho maacutes en el
desarrollo del evangelio que avanza cada vez maacutes hacia la entrega en la Cruz
66 Leon-Dufour Lectura del evangelio de Juan 11 67 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 68 Ibiacuted 368 69 Mateos y Barreto El evangelio de Juan 529 70 Ibiacuted 652 71 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 72 Ibiacuted 16
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Cabe resaltar que el final del cap 14 de cara al versiacuteculo que le da la entrada al cap
15 sugiere un cambio de espacio mas no de asamblea Sentildeala Jn ldquoLevantaos Vaacutemonos de
aquiacuterdquo (Jn 1431) Sin embargo el discurso de la vid el vintildeador y los sarmientos no indica el
nuevo lugar al que se dirigiacutean al final del cap 14 aunque como ya lo sentildealamos con Beutler
el cap 15 podriacutea pertenecer complementariamente a otro texto
Por otro lado Juan Joseacute Bartolomeacute enmarca la periacutecopa dentro de la segunda gran
seccioacuten del evangelio joaacutenico ldquoLa hora de Jesuacutesrdquo subdividida entre ldquola marcha de Jesuacutes fe
y promesashellip la existencia cristianahellip y la plegaria como revelacioacuten ultimardquo73 Ciertamente
nuestra periacutecopa ocupa el espacio de la existencia cristiana poniendo de manifiesto como
pilares de la misma toda la experiencia de permanencia y fidelidad al estilo de Jesuacutes y el
Padre reflejado a un discipulado llamado a encarnar dicha relacioacuten
Este ejercicio nos ha permitido ubicar el texto dentro de su marco inmediato
reconocer variables que entran en relacioacuten directa con nuestro texto y que mediante los
esquemas de los autores nos han permitido ubicarnos y evidenciar esos hilos que tejen este
segmento del evangelio como los discursos de despedida legado coherente y vital de la
figura de Jesuacutes la identidad del disciacutepulo que es manifestada en el contenido mismo de cada
uno de estos discursos y el drama como escenario directo de la ldquohorardquo que ha llegado
153 Contexto vital
Dentro del anaacutelisis que hemos iniciado frente a cada uno de sus contextos es importante
acudir al contexto vital o socio-histoacuterico porque nuestra paroimiacutea se mueve dentro de un
campo particularmente agriacutecola Esto nos daraacute la posibilidad de comprender un elemento
vital dentro de la estructura social de Israel como pueblo desde sus raiacuteces campesinas que se
mueve cultural religiosa y mercantilmente bajo este sistema agriacutecola
Xabier Pikaza hablando sobre la identidad israelita sentildeala que las fiestas han tenido
un origen como tiempos sagrados no solo con las estaciones mismas dadas por las lumbreras
sino bajo un sentido ldquoagrario y pastoral vinculado a las primeras espigas y corderos (Pascua)
73 Bartolomeacute Cuarto Evangelio Cartas de Juan Introduccioacuten y comentario 281
43
a la cosecha de cereales (Pentecostes) y a la vendimia (Tabernaacuteculos)rdquo74 El judaiacutesmo no es
meramente una religioacuten intimista guiada por sentimientos internos o una piedad sino a partir
de sus fiestas enmarcadas en el aacutembito agrario la convierten en una ldquoreligioacuten de mesardquo75
donde cada familia encabezada por el padre es un templo y cada comida un sacrificio El
vino por su parte corresponde a un elemento fundamental dentro de este banquete ya que
como sentildeala Benedicto XI el vino ldquorepresenta la fiesta permite al hombre sentir la
magnificencia de la creacioacuten Asiacute es propio de los ritos del saacutebado de la Pascua de las bodas
Y nos deja vislumbrar algo de la fiesta definitiva de Dios con la humanidad a la que tienden
todas las esperanzas de Israelrdquo76
Entre Jerusaleacuten y la poblacioacuten costera de Joppe se encuentran las ruinas de Gueacutezer
en donde a inicios del s XX se descubrioacute una placa de caliza77 (roca compuesta de carbonato
de calcio) utilizada probablemente para la eacutepoca de Salomoacuten en el s X a C con
inscripciones que databan faenas agriacutecolas
Los dos meses para la recogida (de la aceituna) los dos meses para sembrar (el grano) los dos meses para la siembra tardiacutea El mes para cavar el lino el mes para cosechar la cebada el mes para cosechar y ensilar (pesar) Los dos meses para cuidar las vintildeas el mes para los frutos de otontildeo78
Esto pone de manifiesto el sistema por el cual los habitantes de estas tierras participan
de una dinaacutemica actividad agricultora donde la vintildea hace parte vital del sistema agriacutecola
Los dos meses79 sentildealados para cuidar de las vintildeas seguacuten el calendario de las ruinas de
Gueacutezer hacen referencia al cuidado y limpieza de las cepas ya que las uvas empiezan a
madurar en julio El vino como producto derivado del cuidado y proceso agriacutecola de los
vintildeedos se constituye seguacuten G Ernest Wright en la bebida mas importante de la regioacuten80 a
causa de la escasez de agua La cantidad de lagares en la Sefela Judaica81 dan razoacuten del
74 Pikaza Sistema libertad iglesia 71 75 Ibiacuted 72 76 Benedicto XI Jesuacutes de Nazaret I 295 77 Ver Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 262-264 78 Ibiacuted 263 79 Junio-Julio Julio-Agosto 80 Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 267 81 Ibiacuted
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proceso llevado acabo para la extraccioacuten de la pulpa de la uva por el hecho de pisar el racimo
aunque tambieacuten era utilizado para el prensado de la aceituna
Por su parte Joseacute Antonio Pagola sentildeala que la Galilea del tiempo de Jesuacutes a causa
del clima suave y recepcioacuten de los vientos huacutemedos del mar es tierra feacutertil por ello era
comuacuten ver vintildeedos en muchos lugares ldquoincluso en las laderas pocos escarpadas Galilea
produciacutea al parecer un vino excelente de tipo egeordquo82 Esto nos habla de un dinamismo
agrario dentro del pueblo de Israel en tiempos de Jesuacutes que el mismo Flavio Josefo
menciona ldquotoda la regioacuten de Galilea estaacute dedicada al cultivo y no hay parte alguna de su
suelo que este sin aprovecharrdquo83
Por tanto no es extrantildeo ver a Jesuacutes tanto en la tradicioacuten sinoacuteptica como en la joaacutenica
tomando elementos e imaacutegenes agriacutecolas para dar a entender a la gente y sus disciacutepulos
realidades del Reino o su relacioacuten con el Padre o en este caso particular de la paroimiacutea la
triada relacional entre el Padre (vintildeador) eacutel mismo (vid verdadera) y el disciacutepulo (sarmiento)
maacutes auacuten con un fruto tan comuacuten para el pueblo de Israel como la uva de la cual se produce
el vino y es siacutembolo que habla de Alianza al pueblo con ldquoel eco de la tradicioacuten profeticardquo84
como lo sentildeala Leacuteon-Dufour citando85 el texto de Oseas (10 1) Isaiacuteas (5 1-2 27 26)
Jeremiacuteas (2 21) y desde la literatura sapiencial a partir del salmos 79 91216-17
Por otro lado no podemos pasar por alto la que podriacutea tratarse de una fuerte tradicioacuten
enoloacutegica Sus raiacuteces pueden incluso remontarse hasta la antigua Grecia y su culto a Dionisio
Ya desde antiguo existiacutea una relacioacuten directa entre la vid y su fruto (el vino) en referencia a
lo divino Con la tradicioacuten griega existiacutea ya un testimonio que sentildealaba la planta de la vid
como un aacuterbol sagrado que emanaba de la divinidad86 Esta relacioacuten entre la vid y Dionisio
nace de las referencias literarias que vinculan al vino como metaacutefora de Dios87 ya que la
embriaguez ocasionada por el vino fruto de la vid generaba en el ser humano un potencial
profeacutetico88 A partir de ello la vid era vista como un don de Dios de alliacute que ldquouna vieja
82 Pagola Jesuacutes Aproximacioacuten historica 31 83 Ibiacuted 84 Leon-Dufour Lectura del Evangelio de Juan III 131 85 Ibiacuted 129 86 Ver Otto Dionisio 106 87 Ver Ibiacuted 107 88 Ver Ibiacuted 106
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creencia popular afirma que permanece en contacto con la vida de la naturaleza Ello
explicariacutea la renovada agitacioacuten que sufre el vino que madura en la primavera cuando
florecen las videsrdquo89 El viacutenculo entre lo divino y la dimensioacuten vital de la naturaleza ya es
visto desde la eacutepoca antigua como unidad
Sin embargo tambieacuten existe un referente diciente que enriquece el texto la accioacuten
del vino sobre el ser humano trae consigo una paradoja particular a partir del relato
dionisiaco la alegriacutea del hombre frente al dolor del dios
Baco el Sentildeor ha llorado para consolar las laacutegrimas humanas Y cuando el propio dios doliente gozoacute en el fruto de la vid todo el brillo y el encanto del joven muerto se alegroacute su corazoacuten (hellip) Un bebedizo surgido de la fuente divina alivia repentinamente toda pena y toda cuita el pobre se siente rico el siervo libre el deacutebil fuerte y grande como afirman innumerables poetas90
Este marco cultural griego en torno a la figura de Dionisio conecta frente a la alegriacutea
generada en el ser humano en medio de la embriaguez a raiacutez del fruto de la vid no solo a la
referencia veterotestamentaria en el Sal 104 15 ldquoel vino recrea el corazoacuten del hombrerdquo sino
tambieacuten al primer signo de Jesuacutes en el cuarto evangelio las bodas de Canaacute La hora ha
llegado En medio del dolor y el drama de la despedida Jesuacutes quiere compartir su gozo con
sus disciacutepulos (Jn 15 11) generando el ellos la posibilidad de dar frutos el vino que nace de
esa fuente divina
Ahora bien la categoriacutea comunioacuten que seraacute desarrollada en el segundo capiacutetulo de
esta investigacioacuten acontece como el ldquoeje transversal de toda la tradicioacuten biacuteblica y se expresa
maacutes que a traveacutes de nociones o definiciones de caraacutecter noeacutetico por medio de imaacutegenes
(metaacuteforas alegoriacuteas siacutemiles) tomadas de la experiencia cotidiana del pueblordquo91 es decir el
pueblo desarrolla su teologiacutea a partir de siacutembolos cotidianos leiacutedos por el pueblo desde la
dimensioacuten unitiva (comunioacuten) Ello evidencia todas las imaacutegenes orgaacutenicas presentadas por
la experiencia del pueblo de Israel que se afinca en una experiencia de fe tanto personal
como cultural de alliacute que
a lo largo del canon las imaacutegenes que encarnan simboacutelicamente la realidad comunional han sido tomadas de un trasfondo netamente antropoloacutegico y cultural y corresponden
89 Ibiacuted 107 90 Ibiacuted 108 91 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163
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principalmente a la unidad orgaacutenica del cuerpo (tanto vegetal como humano) la unioacuten esponsal y el compartir en la mesa92
Asiacute cobra todo el sentido la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos con una tradicioacuten
veterotestamentaria que se condensa en toda la tradicioacuten profeacutetica como la vintildea ldquoarrancada
de Egiptordquo (Sal 80 9) y que posteriormente incluso es leiacuteda por el apocalipsis y representada
como el juicio de las naciones como lo sentildeala Pikaza en relacioacuten a la vendimia y el lagar93
16 Balance del capiacutetulo
Abordar el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en Jn 15 1-17 ha implicado hacer un recorrido
por los elementos que convergen en el texto no solo como una periacutecopa aislada sino tambieacuten
dentro de un cuerpo evangeacutelico concreto ldquoPermanecerrdquo como verbo fundamental de la
periacutecopa cobra todo el sentido no solo entrando en relacioacuten con cada uno de los personajes
que nutren la paroimiacutea de la vid-Hijo el vintildeador-Padre y los sarmientos-disciacutepulos sino con
partiacuteculas como en que sentildealan la capacidad no solo espacial de pertenecer o estar en un
lugar sino una dimensioacuten mucho mas amplia como lugar teoloacutegico y a su vez con la
conjuncioacuten ldquoparardquo como finalidad dentro del permanecer mutuo desarrollado entre lo divino
y lo humano dar fruto Y estas intuiciones que fueron brotando en el anaacutelisis exegeacuteico del
primer capiacutetulo se convierten en los puntos de partida para el anaacutelisis hermeneacuteutico de los
siguientes capiacutetulos de esta investigacioacuten
El pueblo de Israel a partir de una experiencia profunda en el uacutenico Dios en clave de
lectura comunional eje transversal del evangelio joaacutenico interpreta su historia y Dios
aconteciendo en ella mediante imaacutegenes inspiradas en su vida cotidiana Alliacute cobra todo el
sentido la figura vegetal que es utilizada en la tradicioacuten veterotestamentaria a partir de los
profetas y la literatura sapiencial con la vintildea que encarna al pueblo de Israel y que
posteriormente es condensada en la figura de Jesuacutes la vid verdadera De ahiacute que profundizar
92 Ibiacuted 164 93 Ver Pikaza Apocalipsis 177
47
en esta lectura e imaacutegenes sea una apuesta de interpretacioacuten teoloacutegica de la periacutecopa en
cuestioacuten
Dentro de este contexto agriacutecola el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo encuentra la
tierra propicia para desplegar su sentido pleno por medio de la imagen agriacutecola en relacioacuten
con cada uno de los personajes el Padre (vintildeador) el Hijo (vid) y los disciacutepulos (sarmientos)
articulados por medio de esa relacioacuten vital generada por el permanecer el uno en el otro
Converge alliacute entonces toda la dimensioacuten escatoloacutegica con la referencia al juicio a partir de
la accioacuten del vintildeador sobre los sarmientos y a su vez el mandato del amor como fruto
fecundo de la experiencia de permanencia en el amor del Padre
Todos estos elementos que entretejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos hablan del trasfondo cultural antropoloacutegico y cultual del pueblo de Israel como
experiencia simboacutelica de la alianza en medio de la historia con un Dios que se ha tomado la
labor de cavar limpiar plantar levantar y excavar (ver Is 5 2) y en su Hijo otorgaacutendole a
su pueblo la posibilidad de dar un fruto abundante que ldquopermanezcardquo (Jn 15 16)
48
49
CAPIacuteTULO 2 PERSPECTIVAS DE LA INTERPRETACIOacuteN TEOLOacuteGICA DE ldquoPERMANECERrdquo EN RELACIOacuteN AL DISCIPULADO JOAacuteNICO
El primer capiacutetulo presentoacute el anaacutelisis exegeacutetico de Jn 151-17 y puso en evidencia los hilos
que conducen el entramado teoloacutegico de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos
Este ejercicio abre el panorama interpretativo que identifica la dinaacutemica del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo dentro de la periacutecopa para entonces desarrollar los elementos que convergen
en eacutel dentro del marco discipular del cuarto evangelio
ldquoPermanecerrdquo es el eje transversal de la paroimiacutea una historia de amor y alimentacioacuten
entre lo divino y lo humano y es al mismo tiempo el que propicia el hecho de poder
adentrarnos en esta dinaacutemica de mutuo amor y mutua permanencia como respuesta del
disciacutepulo ante la oferta del maestro de participar en la vida divina que supone la
comunicacioacuten de los bienes de la vid Es por ello que ldquopermanecerrdquo implica la imperativa
necesidad de optar por parte de aqueacutel que sigue por la vida en Cristo Esta dinaacutemica amorosa
que vincula los tres personajes que articulan la periacutecopa -la vid el vintildeador y los sarmientos
trae consigo el paradigma esencial del discipulado joaacutenico la permanencia mutua
A partir de ello este capiacutetulo se dedicaraacute al desarrollo en un primer lugar del campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la paroimiacutea y en el marco del cuarto evangelio desde alliacute
expondremos en un segundo momento los elementos que confluyen en el desarrollo
interpretativo del verbo como ser en Cristo inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad
seguimiento y comunioacuten
50
21 ldquoPermanecerrdquo en relacioacuten con la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos
Las 11 ocasiones en que se encuentra el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la
periacutecopa sentildealan la importancia del verbo dentro de la paroimiacutea vegetal presentada por el
cuarto evangelio Seguacuten Moloney94 esto evidencia una unidad literaria determinada por el
verbo
x ldquoLa permanencia en Jesuacutesrdquo determinada entre los vv 1-5a esta permanencia en la
vid garantiza la vida del sarmiento Esta proviene de la vid verdadera que acontece
como uacutenica fuente de alimentacioacuten para el sarmiento Sentildeala Moloney que esta
permanencia del sarmiento en la vid se comprende a raiacutez del cuidado del Padre como
vintildeador sobre la vintildea en el ejercicio de la poda porque ldquoJesuacutes es la vid vivificadora
pero es el Padre quien estimula el crecimiento y decide la destruccioacuten de los
sarmientos que no dan frutordquo95
x ldquoLos resultados de permanecer y no permanecer en Jesuacutesrdquo vv 5b-8 a raiacutez de la
permanencia reciproca o la aversioacuten a la misma por parte del disciacutepulo nace la
posibilidad de generar fruto o permanecer esteacuteriles La vida del disciacutepulo como
sarmiento asido a la vid tiene sentido en relacioacuten a la vida que le es dada para la
generacioacuten de frutos que tienen su cimiento en el mandamiento del amor expresado
maacutes adelante El v 6 describe concretamente en queacute consiste la accioacuten sobre el
sarmiento que no permanece en la vid ldquocomo el sarmiento que el Padre corta en el
v2 todo disciacutepulo que no permanezca en Jesuacutes es lsquoarrojado como sarmiento y se
secarsquo (v6a)rdquo96 mientras que la permanencia en Jesuacutes tiene resultados positivos que
son sentildealados en el v7 la visibilidad de la permanencia reciproca que a un tiempo
es tambieacuten la gloria del vintildeador97
x ldquoPermanecer en el amor de Jesuacutesrdquo en los vv 9-11 el viacutenculo que existe entre el Padre
y el Hijo es claro se trata de una relacioacuten dada por la permanencia en el amor (v 9)
94 Moloney El evangelio de Juan 430 95 Ibiacuted 96 Ibiacuted 431 97 Ver Ibiacuted 432
51
ldquocomo me amoacute el Padre tambien yo los ame a ustedes permanezcan en mi amorrdquo
esta es la fuente del amor de la vid sobre el sarmiento el vintildeador De alliacute que sentildeale
el autor que ldquopuesto que el Padre ama a Jesuacutes Jesuacutes manda a sus disciacutepulos que
formen parte de esa unidad permaneciendo en su amor pero esta permanencia debe
mostrarse en un estilo de vida que esteacute determinado por los mandamientos de
Jesuacutesrdquo98
La vida del disciacutepulo solo cobra sentido anexo a la vid verdadera inmerso en la dinaacutemica del
amor como maacutexima del seguimiento cristiano El hecho de que el disciacutepulo cumpla el
mandamiento de Jesuacutes en permanencia reciproca con eacutel ocasiona la insercioacuten del sarmiento
en el vinculo relacional entre el Padre y el Hijo
x Si bien Moloney no sentildeala la ultima referencia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
en el v 16 ldquoun fruto que permanezcardquo es fundamental sentildealar que como proceso
que tiene su raiacutez en el amor que procede y permanece en el Padre lo maacutes consecuente
es que todo fruto que nazca del Padre y que llega al sarmiento por medio de la vid
al final permanezca
Esta estructura presentada por Moloney no dista de lo que expresa Brown frente al campo
semaacutentico en virtud de su sentido maacutes pleno ldquoJuan gusta de usar el verbo menein para
referirse a la permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el
cristianordquo99 Es preciso entonces sentildealar la iacutentima y estrecha relacioacuten que quiere poner de
manifiesto el autor del cuarto evangelio entre Jesuacutes y sus disciacutepulos conforme a la
arquetiacutepica permanencia que existe entre el Padre y el Hijo como modelo paradigmaacutetico de
relacionalidad Por ello sentildeala Brown que ldquola dependencia total del cristiano con respecto a
Jesuacutes tema dominante en el pensamiento joaacutenico se expresa aquiacute con mayor elocuencia que
en cualquier otro pasajerdquo100 La existencia del disciacutepulo joaacutenico a la luz de esta paroimiacutea
depende sin duda alguna de su permanencia en el Hijo y a su vez en el Padre por medio del
Hijo
98 Ibiacuted 99 Brown El evangelio seguacuten Juan II 1620 100 Ibiacuted 1017
52
Por su parte a partir de la intercomunicacioacuten entre los disciacutepulos y Jesuacutes Castro
sentildeala la permanencia vinculante entre los mismos como caracteriacutestica esencial del
discipulado ya que ldquola esencia del disciacutepulo de Jesuacutes es ser prolongacioacuten y producir frutos
es decir manifestar vitalmente las actitudes y el mismo ser de Jesuacutesrdquo101 De igual forma
sentildeala que a raiacutez del cumplimiento discipular del mandato hecho por Jesuacutes de la misma
manera en que el Hijo guarda el mandato del Padre se evidencia la comunioacuten vital entre los
disciacutepulos y Jesuacutes cuyo origen es la vida trinitaria102
Santi Grasso en sintoniacutea con esta misma liacutenea sentildeala que la relacioacuten entre el Padre
y el Hijo opera como modelo de permanencia ofrecida al disciacutepulo a modo de causa-efecto
ldquosi tratta di un rapporto di causa-effetto nel senso che il rimanere dei discepoli suscita in
parallelo quello di Gesugrave oppure di imitazione ovverosia il desumere il valore
dellrsquoaffermazionerdquo103 de alliacute que la accioacuten que analiza Grasso ldquorimanererdquo que entendemos
por permanecer siempre recaiga sobre la figura del disciacutepulo y sea su opcioacuten permanecer o
no104 efectuando en el sarmiento la posibilidad de dar fruto ldquopertanto unicamente rimanendo
in relazione con lui egrave possibile portare fruttordquo105 Esto en el marco de la relacioacuten mutua entre
Padre-Hijo-disciacutepulos la confirmacioacuten del amor como mandato garantiacutea de dicha relacioacuten
y la vida en pos de la generacioacuten de frutos a partir de la permanencia mutua106
Barret citando a Bultmann daraacute una siacutentesis adecuada frente al campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo como elemento articulador de la paroimiacutea y fundamento de la experiencia
discipular seguacuten la periacutecopa ldquoel verbo menein significa mantener lealmente una decisioacuten que
se ha tomado y que soacutelo se puede sostener mediante una continua renovacioacuten de la actitud
inicial (hellip) habla de la promesa de que el seraacute para siempre el fundamento y origen de la
posibilidad de la vidardquo107
101 Castro Evangelio de Juan 337 102 Ibiacuted 340 103 Grasso Il vangelo di Giovanni 614 104 Ver Ibiacuted 105 Ibiacuted 615 106 Ver Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 376-383 107 Barret El evangelio seguacuten san Juan 720
53
Todo esto nos lleva a sentildealar el punto neuraacutelgico de la paroimiacutea donde convergen
todos los elementos en torno al campo semaacutentico tanto su relacioacuten con los personajes como
la accioacuten que recae sobre los disciacutepulos en torno a las causas y efectos de su permanencia o
no en la vid El maestro como arquetipo de la relacioacuten fecunda con el Padre abre la
posibilidad de pertenecer a este sistema relacional mediado por la permanencia y adhesioacuten a
el En este orden de ideas ldquono se les habla a los disciacutepulos lsquoen tono moralrsquo sino que se apunta
a la base y fundamento para un obrar fecundo la unioacuten con Cristordquo108 en la cual debe
permanecer el disciacutepulo En palabras mas concretas ldquopermanecerrdquo acontece como condicioacuten
de posibilidad y razoacuten de ser del sarmiento-disciacutepulo frente a su adhesioacuten en el discipulado
joaacutenico y a partir de dicha permanencia la insercioacuten en la vida divina
22 ldquoPermanecerrdquo en el discipulado joaacutenico
Dentro de la tradicioacuten neotestamentaria y particularmente la sinoacuteptica el seguimiento de
Jesuacutes estaacute enmarcado en la accioacuten de ldquoestar conrdquo o ldquoser derdquo (Mc 313-15) ldquoen las tradiciones
del Nuevo Testamento la experiencia del seguimiento se constituye sobre el motivo literario
de caminar seguir ir detraacutes ponerse en caminordquo109 El equivalente dentro de la tradicioacuten
paulina se revela en la expresioacuten ldquoser en Cristordquo desarrollando una adhesioacuten no solo a Dios
sino tambieacuten a la comunidad elemento que maacutes adelante desarrollaremos
En el cuarto evangelio las foacutermulas que denotan la accioacuten propia que acontece en el
seguimiento discipular giran en torno al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En otras palabras
al ldquoestar conrdquo de los sinoacutepticos se corresponde el ldquopermanecer enrdquo joaacutenico Barrios sentildeala
ldquono se habla de ser cristiano como una realidad meramente doctrinal sino como una condicioacuten
que abarca la existencia en su ser y su actuarrdquo110 es decir la identidad del disciacutepulo es
proporcionada por una condicioacuten propia en su ser y su hacer111 ldquopermanecer enrdquo y dar fruto
que ldquopermanezcardquo
108 Shnackenburg El evangelio seguacuten san Juan 133 109 Barrios El seguimiento del Sentildeor del primer al segundo testamento 98 110 Ibiacuted 15 111 Ver Ibiacuted
54
Como de igual manera sentildeala Grasso la pregunta hecha por los disciacutepulos en Jn 1
38 es una pregunta por la identidad de Jesuacutes que solo cobra sentido en la respuesta basada
en el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Siendo este el modo por el cual el disciacutepulo da sentido
a su identidad como seguidor de Jesuacutes permaneciendo
La domanda egrave formulata con il verbo menw che ricorre qui triplicemente per la prima
volta nel Quarto vangelo Lrsquointerrogativo riguarda non tanto lrsquoambito terreno in cui Gesu
vive quanto la sua origine che connota secondo la prospettiva teologica giovannea la sua
identita112
El seguimiento en Juan se personifica en la radicalidad de la persona de Jesuacutes ya que
en el radica su identidad ldquothe identity of the divinerdquo113 Dejando a un lado las exigencias
sinoacutepticas como el abandono de las riquezas o la familia Juan sentildeala la muerte de siacute mismo
y la figura de Jesuacutes como la plenitud misma del seguimiento114 ldquoJuan personaliza en Cristo
todo el misterio de la salvacioacuten No se trata de seguir una palabra sino la Palabra
personificadardquo115 alliacute cobra sentido la permanencia dentro del sistema de seguimiento
joaacutenico
Von Balthasar sentildeala tres sentidos que atraviesan la tradicioacuten del seguimiento
neotestamentario116 la tercera de ellas expresa la dimensioacuten discipular en cuarto evangelio
ldquopor este motivo es tambien san Juan el uacutenico que puede atreverse a hacer trascender el
concepto de lsquoseguirrsquo desde su literalidad terrena a una literalidad espiritualrdquo117 Por esta
razoacuten el disciacutepulo en el proceso de seguimiento del maestro no aprende doctrina sino que
se sumerge en eacutel como modelo doctrinal porque ldquoel es su doctrinardquo118 Jesuacutes acontece como
modelo del seguimiento que el disciacutepulo debe imitar
112 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 113 Van der Merwe Dirk Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 3 114 Gesteira ldquoLa llamada y el segumiento de Jesucristordquo 49 115 Ibiacuted 116 El primer sentido sentildealado comprende la intension sencilla de ldquoir conrdquo en relacioacuten a un movimiento espacial el segundo sentido comprende la dimension abarcada bajo las expresiones ldquoestar conrdquo o ldquocaminar conrdquo sentildealadas excusivamente a los doce Apoacutestoles y finalmente la tercera el sentido comuacutenmente utilizado por Juan a raiz de expresiones como ldquomorarrdquo o ldquopermanecerrdquo Von Balthasar Ensayo teoloacutegicos II 108-109 117 Ibiacuted 109 118 Ibiacuted 112
55
Ello nos lleva a pensar en el desarrollo joaacutenico de un seguimiento inmanente Sentildeala
Brown que el uso del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo ldquonos introduce de lleno en la teologiacutea
joaacutenica de la inmanencia es decir en una manera de permanecer uno en el otro que une al
Padre al Hijo y al creyenterdquo119 Este panorama presentado entre el disciacutepulo y el maestro
nos da la posibilidad de desarrollar ampliamente la reflexioacuten teoloacutegica del modo por el cual
opera este viacutenculo o relacioacuten vital entre la vid el vintildeador y los sarmientos en una permanencia
reciacuteproca Ya que como manifiesta Collins el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no es una
opcioacuten para el creyente sino una facultad constitutiva120
Por ello en una lectura maacutes profunda del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en relacioacuten
al discipulado se pretende dar razoacuten de la vital importancia del verbo dentro del seguimiento
joaacutenico desarrollando las categoriacuteas que subyacen al campo semaacutentico como indicadores del
seguimiento de inmanencia planteado por el cuarto evangelio a saber ser en Cristo
inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad y comunioacuten
221 Ser en Cristo
La ldquovida en Cristordquo corresponde al eje transversal de la teologiacutea espiritual121 dicha dimensioacuten
se afinca en la posibilidad que tiene el disciacutepulo de no solo ldquoestar enrdquo sino ldquopermanecerrdquo en
esta dinaacutemica de inmanencia reciproca Por ello ldquono se puede hablar del seguimiento de
Cristo del discernimiento espiritual del proceso de la vida cristiana de la fraternidad de la
oracioacuten de la espiritualidad cristiana en general sin entrar a fondo en lo que es la vida en
Cristordquo122 Esta realidad sentildeala el planteamiento ontoloacutegico del ser cristiano su ser volcado
a vivir en las entrantildeas del maestro
La vida en Cristo es evidenciada de manera sistemaacutetica por Pablo bajo la foacutermula ldquoser
en Cristordquo mencionada de manera recurrente al menos en 164 ocasiones123 En la
119 Brown El evangelio seguacuten Juan 1621 120 Ver Collins C J Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 48 121 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 53 122 Ibiacuted 54 123 Ver Ibiacuted 55
56
comprensioacuten paulina la existencia del cristiano acontece en Cristo (1Cor 1 30 Rom 81)
renueva su ser como nueva criatura en Cristo (2Cor 5 17) siendo uno en Cristo (Gaacutel 3 28) y
santificaacutendose en Cristo (1Cor 1 2) Es evidente que para el apoacutestol la vida que se engendra
en el disciacutepulo tras la vivencia del ser en la persona de Jesuacutes genera una transformacioacuten no
solo en su actuar sino tambieacuten ontoloacutegica124
La vida nueva a partir del encuentro con la figura de Jesuacutes transformando el ser del
disciacutepulo de manera integral tiene su punto de encuentro en las expresiones joaacutenicas de
ldquonacer de nuevordquo (2 19 3 9 4 7 5 1 18) y el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no solo
dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos sino a lo largo del mismo cuerpo
evangelico Esto nos lleva a afirmar con Saturnino Gamarra que ldquoal pensar en el sentido de
una fundamentacioacuten ontoloacutegica del lsquovivir en Cristorsquo nos encontramos con que el cristiano
estaacute llamado a la comunioacuten con Jesucristordquo125
Esta permanencia reciacuteproca que proporciona la ldquovida en Cristordquo o como la expresioacuten
paulina lo denomina einai en Christo apunta a una ldquoconnaturalidad ontoloacutegico-
existencialrdquo126 apoyado en la contundente afirmacioacuten que hace el cuarto evangelio cuando
sentildeala ldquosin miacute no puedenrdquo (15 5) Lo uacutenico que le puede esperar al sarmiento fuera de la vid
es que se seque y arda (15 6) En otras palabras el disciacutepulo ldquofuerardquo del maestro lo uacutenico
que puede esperar es la muerte por ello dicha relacioacuten vida-sarmiento (maestro-
disciacutepuloDios-creyente) acontece en el marco de la vitalidad el maestro alimenta la
existencia del disciacutepulo cuando eacutel permanece siempre que su ser sea en Cristo
Santiago Arzubialde sentildeala a partir de su reflexioacuten en torno al seguimiento de la
persona de Cristo que la finalidad del ser en Cristo como disposicioacuten del creyente se concreta
en la ldquodivinizacioacuten en cuanto configuracioacuten con el Sentildeorrdquo127 ya que este hecho tanto en Juan
como en Pablo constituye la ldquounioacuten iacutentima del creyente con la identificacioacuten con el misterio
del Sentildeorrdquo128 Alliacute opera la vocacioacuten del disciacutepulo ser configurado por Cristo en Cristo
124 Ver Ibiacuted 125 Ibiacuted 126 Ibiacuted 56 127 Arzubialde ldquoConfiguracioacuten (Rom 8 29) y vida en Cristordquo 95 128 Ibiacuted 99
57
La vida del disciacutepulo no puede ser entendida lejos de la realidad divina manifestada
en la figura de Cristo Ello constituye el fundamento de su ser como ldquoquien siguerdquo Esta
permanencia que genera el proceso de configuracioacuten del disciacutepulo en las entrantildeas de Jesuacutes
proporciona vitalmente al creyente la suficiente capacidad de operar divinamente
Estar en Cristo significa entonces estar bajo el influjo del poder de Cristo glorificado en persona y movido por la dinaacutemica del poder del espiacuteritu (hellip) el estar unido a o en comunioacuten vital con eacutel son los dos aspectos del viacutenculo misterioso que une a Cristo y al creyente La formula en Cristo describe entonces los rasgos nuevos de la existencia cristiana129
Por su parte el aporte de Secundino Castro con base en la paroimiacutea de la vid el
vintildeador y los sarmientos ilumina y abre el panorama de la expresioacuten ldquoser en Cristordquo o ldquovida
en Cristordquo El discurso en el cual se ve enmarcada la periacutecopa rompe con los esquemas
establecidos entre maestro y disciacutepulo No se queda en la mera intercomunicacioacuten personal
sino que transciende la relacioacuten y la hace vitalexistencial ldquomiacutesticardquo130 Ello en
contraposicioacuten a Brown cuando sentildeala que esta ldquoinhabitacioacuten divinardquo como concepto
joaacutenico bien entendida dista del ldquomisticismo exaltado como el de Teresa de Aacutevila o Juan de
la Cruzrdquo131
Ciertamente la posicioacuten de Brown y su concepto de ldquomisticismo exaltadordquo difiere de
aquello que podremos entender hoy como ldquomiacutesticardquo
Asiacute pues con la palabra miacutestica nos referimos a experiencias interiores inmediatas fruitivas que tienen lugar en un nivel de conciencia que supera la que rige en la experiencia ordinaria y objetiva de la unioacuten -cualquiera que sea la forma en que se la viva- del fondo del sujeto con el todo el universo el absoluto lo divino Dios o el Espiacuteritu132
No es posible separar la experiencia neotestamentaria de la vida miacutestica mucho maacutes
de la tradicioacuten evangeacutelica que condensa en siacute la figura de Jesuacutes133 Elementos de interioridad
129 Ibiacuted 120 130 Castro Evangelio de Juan 334 131 Brown El evangelio seguacuten Juan 1623 132 Velasco El fenoacutemeno miacutestico 23 133 Ver Ibiacuted 211
58
experiencia fecunda y la unioacuten como finalidad no son extrantildeas a las formulaciones que hemos
ido sentildealando desde el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como ser en Cristo134 Mucho maacutes
cuando la centralidad de la miacutestica cristiana es constituida por su talante cristoloacutegico como
lo sentildeala Juan Martiacuten Velasco ldquodonde este nuevo elemento brilla de manera inequiacutevoca es
en la ineliminable dimensioacuten cristoloacutegica de todas las formas de miacutestica cristianardquo135 Asiacute
como para el sarmiento es de central fundamental y vital importancia la vid como principio
de su adhesioacuten a eacutel la figura de Cristo constituye la razoacuten de ser de la existencia del disciacutepulo
Por esta razoacuten Santi Grasso sentildeala que el propoacutesito de la invitacioacuten de permanecer
en Jesuacutes vid verdadera es el hecho de poder dar razoacuten de su identidad como disciacutepulo
adherido a la cepa ldquoLo scopo dellrsquoadesione allrsquoinvito egrave infatti proprio quello di restare con
lui Questo verbo quindi porta a stabilire non solo lrsquoorigine di Gesu ma anche lrsquoambito in cui
il discepolo acquisisce la sua identita il che egrave possibile unicamente in relazione a luirdquo136
Es la teologiacutea del seguimiento joaacutenico un paradigma evidente de la vital
relacionalidad entre el disciacutepulo y Jesuacutes el Cristo siendo este el origen fontal de la
experiencia miacutestica Whitmore citando a Lesslie Newbigin lo sintetiza de la mejor manera
es ldquothe hidden life of the soul with Godrdquo137 Alliacute cobra sentido el campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo al ser la accioacuten constante de aquel que ldquosiguerdquo en disponerse a ser en Cristo
facultad innegable que plasma el cuarto evangelio en la figura del disciacutepulo a quien Jesuacutes
tanto amaba siendo aquel que encuentra su deleite en el pecho de su maestro (Jn 13 25)
222 Inhabitacioacuten reciacuteproca
El proceso de configuracioacuten del disciacutepulo no depende exclusivamente de su disposicioacuten
activa para ldquoser en Cristordquo ante todo es una asimilacioacuten y un anhelo que surge en el interior
del corazoacuten del maestro y maacutes auacuten en la comunioacuten del Padre y el Hijo (cf Jn 316) Por
134 Ver Ibiacuted 212 135 Ibiacuted 221 136 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 137 Newbigin ldquoThe Good Shepherd Meditations on Christian Ministry in Todayrsquos Worldrdquo en Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477
59
tanto no es posible pensar la iniciativa discipular y la disposicioacuten de seguimiento propia de
la teologiacutea sinoacuteptica y paulina sin la accioacuten primigenia engendrada en el seno del Hijo-
Maestro ldquono me eligieron ustedes sino que yo los elegiacuterdquo (Jn 1516) porque el amor como
mandato del cual emerge cualquier tipo de discipulado brota del Padre y se entrega al
disciacutepulo por medio del Hijo y esta caracteriacutestica es propia de la teologiacutea joaacutenica
Esta premisa nos pone de cara a una relacioacuten trinitaria gestada por el amor que vincula
la existencia del disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes con la misma Trinidad Asiacute como el
Hijo ldquopermanece en el seno del Padrerdquo (Jn 118) y en su amor (Jn 1510) y como el Espiacuteritu
permanece en Jesuacutes (Jn 133) el disciacutepulo estaacute llamado a permanecer en esta dinaacutemica de
inhabitacioacuten de comunioacuten trinitaria sentildealada maacutes adelante en 17 11 ldquopara que sean uno con
nosotrosrdquo
Si bien el Espiacuteritu Santo no aparece de manera directa en la paroimiacutea de la vid el
vintildeador y los sarmientos siacute en los versiacuteculos posteriores como el ldquoEspiacuteritu de la verdadrdquo (Jn
1526) La lectura teoloacutegica que hace Cirilo de Alejandriacutea da luz para entender la concepcioacuten
trinitaria de esta inhabitacioacuten generada entre el Padre y el Hijo y la vital participacioacuten del
Espiacuteritu Santo en esta figura vegetal planteada por el cuarto evangelio
Si el sarmiento no tiene de la vid la savia que le proporciona la vida como de una
madre iquestcoacutemo produciraacute la uva o queacute fruto dariacutea y de doacutende En efecto ninguacuten fruto de
virtud germinaraacute en nosotros si nos hemos apartado de la unioacuten con Cristo A los que esteacuten
preparados por el que puede saciarnos y nos nutre en la piedad con la conduccioacuten y la gracia
del Espiacuteritu como con un agua vivificante les seraacute faacutecil poder producir frutos138
Esta participacioacuten pneumaacutetica en la vida de la vid que acontece en el sarmiento tiene
como objetivo final la generacioacuten de frutos su ser fecundo en dicha relacioacuten La vida que
viene del Padre el Espiacuteritu y que corre como savia por las entrantildeas de la vid el Hijo llega
al sarmiento el disciacutepulo para generar vida fruto El Espiacuteritu Santo es el artiacutefice del viacutenculo
no solo entre la vid el vintildeador y el sarmiento sino tambieacuten entre los sarmientos mismos
ldquoThe lives of the members are woven together by the invisible bond of the Holy Spiritrdquo139
138 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo En Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 139 Collins Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 49
60
Por esta razoacuten la vida del disciacutepulo no se puede comprender fuera de la dimensioacuten trinitaria
De alliacute que el padre de la Iglesia siga afirmando
al modo como la raiacutez de la vid sirve y distribuye a los sarmientos el beneficio de sus propias cualidades fiacutesicas asiacute tambieacuten el Logos Unigeacutenito de Dios dando el Espiacuteritu infunde en los santos una especie de parentesco con su propia naturaleza y la de Dios Padre a los que se les han unido por medio de la fe y de la perfecta santidad los alimenta en la piedad y actuacutea en ellos el conocimiento de todas las virtudes y buenas obras140
Esta inhabitacioacuten trinitaria seguacuten Saturnino Gamarra tiene sus raiacuteces en las foacutermulas
joaacutenicas de permanencia reciacuteproca entre el disciacutepulo y Jesuacutes evidenciadas en diferentes
segmentos141
x Presencia reciacuteproca con el Padre dicha permanencia se manifiesta mediante la actitud
discipular de guardar los mandamientos del Padre ldquoquien guarda sus mandamientos
permanece en Dios y Dios en elrdquo (1 Jn 324 4131516)
x ldquoEstarrdquo y ldquopermanecerrdquo como foacutermulas referenciadas en reciprocidad en referencia
solo a una persona142
x Permanencia de Jesuacutes en reciprocidad (Jn 156-7) a saber ldquoyo en ellos y tuacute en miacute
para que sean perfectamente unordquo (1723)
x Textos que sentildealan la presencia del Padre en relacioacuten reciacuteproca (1 Jn 25-6 324
4412)
x Las foacutermulas que denotan ese conocimiento iacutentimo a partir de la unioacuten o comunioacuten
con la trinidad por medio del verbo ldquoconocerrdquo que seguacuten Capdevila exponen la
afinidad existente entre ldquopermanecer en Diosrdquo o ldquoestar enrdquo y ldquoconocer a Diosrdquo
x Textos que hablan de ldquoconocerrdquo a Jesuacutes en relacioacuten directa con sus disciacutepulos
ldquoconozco a mis ovejas y las miacuteas me conocen a miacuterdquo (Jn 1014) y a su vez desde su
140 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 141 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 61 142 ldquoEstas formulas tienen el mismo valor que las formulas de presencia reciacuteproca de las que algunas veces son simplificaciones La diferencia estaacute en que su enfasis es menosrdquo Ibiacuted
61
connotacioacuten negativa ldquoiquesttanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces
Feliperdquo (149)
x El verbo ldquoconocerrdquo en referencia al Padre ldquosi me conoceis a miacute conocereis tambien
a mi Padre desde ahora lo conoceis y lo habeis vistordquo (147)
x Aquellos enunciados que sentildealan el ldquotener a Diosrdquo evidenciadas en las expresiones
como ldquoposeer al Padrerdquo (1 Jn 223) ldquotener al Hijordquo (1 Jn 512) ldquoposeer al Padre y al
Hijordquo (2 Jn 9) o negativamente ldquono poseer al Padre (1 Jn 223) ldquono tener al Hijordquo
(1 Jn 512) y ldquono poseer a Dios (2 Jn 9)
x Los textos que sentildealan la permanencia en relacioacuten al Espiacuteritu Santo con ldquoestarrdquo o
ldquopermanecerrdquo y ldquoconocerrdquo por ejemplo Jn 1417 ldquoel Espiacuteritu de la verdad a quien
el mundo no puede recibir porque no lo ve ni conoce Pero vosotros lo conoceacuteis
porque permanece (menei) con vosotros y estaraacute en vosotrosrdquo
x La expresioacuten ldquomoradardquo equivale a ldquopermanecerrdquo evidenciando la posesioacuten vital en
dicha relacioacuten como es referenciada en Jn 1423 cuando dice ldquosi alguno me ama
guardaraacute mi Palabra y mi Padre le amaraacute vendremos a el y haremos morada en elrdquo
Esta interrelacionalidad generada entre las tres divinas personas en conjunto con el
disciacutepulo que acoge dicha invitacioacuten puede ser entendida de una mejor manera con una
imagen que da claridad frente a esta inhabitacioacuten reciacuteproca la matrioska143 rusa
143 Muntildeeca de origen ruso de madera que tras su forma hueca y dividida por medio esconde dentro de siacute las mismas figuras pero en dimensiones mas pequentildeas hasta llegar a la mas pequentildea de todas ldquoPolyakova explica que el juguete recibioacute originalmente el nombre de matryona que significa ldquomadrerdquo pero sonaba tan serio que la gente empezoacute a usar su diminutivo ldquomatrioskardquo httpswwwaacomtresculturamatrioska-un-sC3ADmbolo-de-rusia919400
62
La figura de la matrioska logra dimensionar cada una de las foacutermulas de inhabitacioacuten
reciproca planteadas por la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos La figura de
menor proporcioacuten corresponde al disciacutepulo-sarmiento que en el llamado a permanecer en el
maestro entrariacutea en la figura de mediana proporcioacuten correspondiente a Jesuacutes-Hijo-vid que a
su vez permanece en la figura de mayor proporcioacuten correspondiente al Padre-vintildeador como
la persona que acoge en siacute el resto de personajes
Esta imagen cobra sentido dentro de las dimensiones que destacaacutebamos a propoacutesito
de la intuicioacuten de Secundino Castro144 y la apuesta de la teologiacutea espiritual de Saturnino
Gamarra al sentildealar la ldquovida en Cristordquo como el nuacutecleo central de la experiencia espiritual
cristiana Con todo destacamos una dimensioacuten mucho maacutes profunda mediante la
inhabitacioacuten reciacuteproca La misma intuicioacuten se evidencia en los abanderados de la miacutestica
cristiana Santa Teresa por ejemplo considera que el Dios vivo y verdadero la habita145 y
desde alliacute la llena de mercedes
Comenzoacute a inflamarse mi alma parecieacutendome que claramente entendiacutea tener presente a toda la santiacutesima Trinidad en visioacuten intelectual (hellip) Entendiacutea aquellas palabras que dice el Sentildeor que estaraacuten con el alma que estaacute en gracia las tres divinas Personas porque la veiacutea dentro de miacute146
San Juan de la Cruz igualmente parte de la idea de que Dios no falta nunca en el
alma147 y esa presencia vivificante es trinitaria ldquoEl verbo Hijo de Dios juntamente con el
Padre y el Espiacuteritu Santo esencial y presencialmente estaacute escondido en el iacutentimo ser del
almardquo148 Esta presencia divina y secreta en lo profundo del alma trae al ser humano consuelo
y una ldquosensacioacutenrdquo de abrazo cobijo en uacuteltimas de ldquopermanenciardquo149 y se convierte en el
motivo de la bienaventuranza ldquoiexclOh cuan dichosa es esta alma que siempre siente estar Dios
descansando y reposando en su senordquo150 De modo que dicha unioacuten se completa y manifiesta
en la unioacuten de las voluntades del disciacutepulo con el maestro justo en orden trinitario ldquoY asiacute
144 Castro Evangelio de Juan 334 145 Ver Teresa de Jeuacutes Cuentas de conciencia 42 146 Ibiacuted 14 147 Ver Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 1 8 148 Ibiacuted 1 6 149 Ibiacutedem Llama de amor viva B 4 14 150 Ibiacuted 4 15
63
todos los movimientos del alma son divinos y aunque son suyos de ella lo son porque los
hace Dios en ella con ella que da su voluntad y consentimientordquo151
A partir de estos dos testimonios frente a la inhabitacioacuten trinitaria en el ser humano
y la preponderancia de esta dimensioacuten en el estudio de la vida en Cristo podemos determinar
tres conclusiones importantes152 en primer lugar es de esencial importancia adentrarnos en
el tema de la inhabitacioacuten trinitaria dentro del marco de la vida en Cristo para dar razoacuten de la
vida cristiana razoacuten de ser del ldquopermanecerrdquo En segundo lugar la inhabitacioacuten reciacuteproca
tiene una fundamental repercusioacuten dentro de la espiritualidad cristiana no como un elemento
de antildeadidura dentro de la existencia del cristiano sino como parte de su identidad es un
elemento innegociable dentro de la experiencia discipular ldquouna espiritualidad que parta de
la identidad cristiana no puede no contar con la inhabitacioacutenrdquo153 siendo este el despliegue de
nuestro campo semaacutentico Y finalmente es preciso sentildealar la dimensioacuten antropoloacutegica de
dicha inhabitacioacuten que se da en la reciprocidad ya que afecta ldquola relacionalidad del hombre
toca lo profundo de la personardquo154 es decir Dios recrea al ser humano desde dentro
permaneciendo en eacutel
223 Subsidiariedad
En torno a la reflexioacuten de las perspectivas teoloacutegicas que emanan del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo sobresale el principio de subsidiariedad presentado por Guillermo Sarasa A
pesar de que el concepto subsidiariedad nace como principio filosoacutefico-poliacutetico tiene como
idea primaria la ldquodescentralizacioacuten de la toma de decisionesrdquo155 proponiendo que la decisioacuten
esteacute a cargo de ldquola unidad colectivardquo156
151 Ibiacuted 1 9 793 152 Gamarra Teologiacutea espiritual 64 153 Ibiacuted 65 154 Ibiacuted 155 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 473 156 Ibiacuted 474
64
Por esta razoacuten Sarasa sugiere la necesidad de leer el cuarto evangelio en clave
subsidiaria porque el evangelio de Juan es ldquofundamentalmente subsidiario Vistas las
relaciones que hay entre el Padre y el Hijo y el Disciacutepulo Amado el Hijo y los demaacutes
disciacutepulos no cabe duda que tras los escritos joaacutenicos hay una comunidad que interpreta
subsidiariamente sus relacionesrdquo157 estas entendidas netamente como una relacionalidad
basada en el amor La subsidiariedad opera en el Padre y en el Hijo en una comunioacuten perfecta
por esta razoacuten las obras del Padre son las obras del Hijo (Jn 1412) ya que como sentildeala Van
der Merwe ldquoAll this is a reflection of the unity between themrdquo158
La relacioacuten subsidiaria entre el Padre y el Hijo posibilita el acceso del disciacutepulo a la
comunioacuten mediante el ldquopermanecerrdquo que determina a modo de condicioacuten la capacidad de
participar o no en esta relacioacuten subsidiaria de amor Esta subsidiariedad se manifiesta tambieacuten
en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos la invitacioacuten de Jesuacutes a los disciacutepulos
de permanecer en eacutel al modo en que los sarmientos permanecen en la vid (Jn 154) el
maestro asegurando a sus disciacutepulos que en la accioacuten de permanecer y guardar la palabra
podraacuten hacer lo mismo que el (157) y finalmente la afirmacioacuten de Jesuacutes ldquoya no los llamo
siervos (hellip) los he llamado amigosrdquo (1515)
El verbo permanecer en Juan es indicacioacuten genuina de la idea teoloacutegica de fidelidad
y obediencia ldquoy es permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el
cristianordquo Es entonces un indicador de inmanencia propio del cuarto evangelista Igual que
el Hijo estaacute en el Padre y el Padre en el Hijo tambieacuten el Hijo estaraacute en los hombres y estos
estaraacuten en el Padre y en el Hijo159
Es decir solo mediante el ejercicio de permanencia reciacuteproca manifestado en la
paroimiacutea del capitulo 15 del evangelio de Juan puede el disciacutepulo cuando permanece en el
Hijo participar de la relacioacuten subsidiaria que se efectuacutea entre el Padre y el Hijo Cabe resaltar
que esta es la razoacuten por la cual el comuacutenmente llamado relato de ldquola vid y los sarmientosrdquo
es denominado en este trabajo como la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos porque
los tres personajes que participan de la periacutecopa poseen una relacioacuten intima el uno dentro del
157 Ibiacuted 484 158 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 6 159 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 495
65
otro asiacute como la savia que corre por el tallo de la vid para llegar a los sarmientos el Espiacuteritu
corre por los viacutenculos de unidad que se generan en la permanencia inmanente entre los
personajes
En ese orden de ideas el obrar del Padre es el obrar del Hijo y a su vez si el disciacutepulo
permanece en dicha relacionalidad la misma obra del Padre y del Hijo actuacutea y se ofrece por
medio del disciacutepulo De esta manera se genera entonces lo que William Whitmore denomina
la Missio Dei160 es decir la obra de Dios ldquoTriunordquo161 en medio de la historia la cual el
creyente actualiza al hoy por participacion siendo parte de dicha relacioacuten trinitaria
De esta manera se entiende maacutes claramente el por queacute acontece en el disciacutepulo el
movimiento divino de Dios como es sentildealado por el miacutestico doctor de la Iglesia San Juan de
la Cruz a propoacutesito de dicha relacioacuten intratrinitaria de la cual se hace participe al disciacutepulo
ldquo y asiacute en este estado no puede el alma hacer actos que el Espiacuteritu Santo los hace todos y la
mueve a ellos y por eso todos los actos de ella son divinos pues es hecha y movida por
Diosrdquo162 Cada uno de los movimientos su que-hacer como disciacutepulo es divino pues estaacute
investido de Dios
224 Comunioacuten
La comunioacuten es considerada dentro de la tradicioacuten biacuteblica un eje transversal163 como
narrativa que se ha gestado en medio de una experiencia en relacioacuten entre el ser humano y
Dios De alliacute que figuras e imaacutegenes que se afincan en expresiones culturales y agrarias de
Israel hablan de esta dimensioacuten comunional de toda experiencia divina en Israel como pueblo
elegido Casas desarrollando la figura orgaacutenica de la ldquovid verdaderardquo pone de manifiesto la
comunioacuten como hilo conductor de la paroimiacutea que ha sido tomada desde la tradicioacuten
veterotestamentaria como la vintildea que habla de la alianza hasta su referencia apocaliacuteptica con
la figura de la justicia164
160 Ver Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 472-482 161 Ibiacuted 473 162 Juan de la Cruz Llama de amor viva B 1 4 791 163 Ver Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163 164 Ver Ibiacuted 165
66
Esta comunioacuten se ve manifestada en ldquola relacioacuten de interdependencia orgaacutenica entre
el disciacutepulo y Jesuacutes y el Padre No basta simplemente con una relacioacuten momentaacutenea o
intermitenterdquo165 Dicha comunioacuten seriacutea efectuada por la permanencia del disciacutepulo no de
manera temporal sino profunda integral vital o como lo veniacuteamos sentildealando de manera
existencial
Esto es pues el resultado de la vida intra-trinitaria en la cual el disciacutepulo se ha
sumergido mediante la permanencia en el Hijo166 Es la comunioacuten entendida a partir de la
afirmacioacuten de Eichler
Soacutelo se hace posible a traves del Hijo de Dios hecho hombre a traves de Jesuacutes (hellip)
el que estaacute en relacioacuten personal con eacutel y esto quiere decir en una relacioacuten operada por el
espiacuteritu y que tiene una dimensioacuten histoacuterica tiene al Padre y posee la vida eterna Esto supone
confesar la fe (1 Jn 4215 2 Jn 7) y permanecer en la recta doctrina (2 Jn 9) asiacute como guardar
su palabra y sus mandamientos (1 Jn 23s)167
Hablar de comunioacuten trae consigo el ldquoparticular atrevimientordquo de hablar de
divinizacioacuten del ser humano afirmacioacuten que no dista de la tradicioacuten de la miacutestica cristiana
como lo afirma san Juan de la Cruz
Y no hay que tener por imposible que el alma pueda una cosa tan alta que el alma
espira en Dios como Dios espira en ella por modo participado porque dado que Dios le
haga la merced de unirla en la Santiacutesima Trinidad en que el alma se hace deiforme y Dios
por participacioacuten (hellip) porque eso es estar (el alma) transformada en las tres Personas en
potencia y sabiduriacutea y amor y en esto semejante el alma a Dios y para que pudiese venir a
esto la creoacute a su imagen y semejanza168
Este proceso que culmina en la comunioacuten del que se ha adherido a la vid y ha optado
por permanecer en Dios no aniquila al ser humano como suele pasar en las miacutesticas
panteiacutestas169 donde acontece la absorcioacuten de lo humano por lo divino Al contrario es Dios
165 Ibiacuted 166 166 Ver Ibiacuted 167 Eichler ldquoSolidaridadrdquo en Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 166 168 Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 39 4 760 169 Gamarra Teologiacutea espiritual 68
67
encarnado que levanta al ser humano hacieacutendolo partiacutecipe de siacute Por otro lado la comunioacuten
acontece como don divino El sarmiento no puede forzar la savia ni la relacioacuten Por tanto es
preciso recordar que la disposicioacuten de ser participes de esa vida divina ha nacido de Dios (Jn
1516) De alliacute que ldquoesta participacioacuten del ser de Dios es el nuacutecleo fundamental e
irrenunciable en el ser del cristiano Podemos olvidarla pero es imposible marginarlardquo170
Es entonces la posibilidad que tiene el creyente por medio de esta divina invitacioacuten a
participar en lo que Van der Merwe denomina Familia Dei171 La cual otorga al creyente la
capacidad por medio de un nuevo nacimiento por el Espiacuteritu de adherise a la vida
intratrinitaria esta adhesioacuten a la vida trinitaria Familia Dei otorga seguacuten el autor tres
capacidades fundamentales en el creyente hablar con lo divino comunicarse con lo divino
y finalmente experimentar lo divino172
Esto nos lleva a concebir la comunioacuten como el punto de partida como llamado
vocacional de todo disciacutepulo y como capacidad unitiva dentro del ejercicio relacional
intratrinitario ldquoDios no quiso hacernos lsquopara elrsquo en el sentido de que seamos servidores suyos
(hellip) sino para que podamos ser nosotros mismos en comunioacuten con el y con todos los
demaacutesrdquo173 es el llamado y la finalidad de quien sigue y permanece en Dios ldquohacerse y ser
plenamente humano en comunioacuten con Dios en diaacutelogo de amorrdquo174
Seguir a Jesuacutes y permanecer en Eacutel implica la relacioacuten inminente con las tres Personas
a partir de un llamado a la comunioacuten de la misma manera por la cual Jesuacutes participa de dicha
unioacuten con el Padre y el Espiacuteritu Como es sentildealado por Garciacutea-Murga por el viacutenculo de la
unioacuten los seguidores llamados por el Espiacuteritu participan de la relacioacuten con el Padre y el Hijo
en ejercicio comunional175
El seguimiento de Jesuacutes dentro del cuarto evangelio es motivado por el viacutenculo del
amor ldquocomo me amoacute el Padre tambien los ame yo a ustedesrdquo (Jn 159) y la invitacioacuten
consiste en permanecer en dicho amor en clave de lectura comunional que proviene
170 Ibiacuted 69 171 Ver Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1-12 172 Ver Ibiacuted 2 173 Pikaza Teodicea Itinerarios del Hombre a Dios 237 174 Ibiacuted 238 175 Ver Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten Trinitariardquo 414
68
originalmente del Padre y se da al disciacutepulo asiacute como es dada la savia al sarmiento para la
produccioacuten de frutos Ya que como lo menciona Whitmore ldquotherefore fruit bearing is not a
product of the individual but rather is only possible through lsquothe life-giving saprsquo of the
divinerdquo176
Erich Fuchs en torno al dogma Trinitario y la eacutetica cristiana177 sentildeala las
caracteriacutesticas fundamentales para este vinculo amoroso
I Reconocimiento de la alteridad -la vid el vintildeador y los sarmientos este principio
reconoce la dimensioacuten del otro dentro del ejercicio relacional El amor pasa por el
reconocimiento del otro sin tomar posesioacuten de eacutel Esta relacioacuten de amor estaacute exenta
de manipular o pretender pasar por encima del otro La vid-el vintildeador-los sarmientos
acontecen en relacioacuten de amor en la posibilidad de permanecer o no el uno en el otro
II Conciencia de proximidad -permanezcan en miacute esta relacioacuten vinculante es proacutexima
iacutentima es la capacidad de aproximarse sin cesar y dejar que se aproximen
ldquoPermanecer enrdquo es la posibilidad de acercame vitalmente sin pretender permanecer
preso del otro o a su vez poseer al otro anulando dicha conciencia
III Compromiso en una relacioacuten creadora de vida -para que su fruto permanezca esta
tercera caracteriacutestica del amor en relacioacuten genera la indiscutible y ya planteada
generacioacuten de frutos El sarmiento que ha decidido permanecer en la vid se dispone
a dar fruto relacioacuten vital generada a partir de esta relacioacuten con el vintildeador El maestro
permite la insercioacuten del disciacutepulo para hacer su vida fecunda Lejos estaacute el campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo de toda realidad esteril
Estas tres dimensiones como caracteriacutesticas fundamentales del viacutenculo de amor
intratrinitario se dan en el marco de la comunioacuten Por esta razoacuten es precisa la afirmacioacuten de
Fuchs al sentildealar que la patriacutestica frente al estudio trinitario relaciona al Espiacuteritu con el lazo
176 Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477 177 Ver Fuchs ldquoPour une reinterpretation ethique du dogme trinitairerdquo 533-540
69
amoroso que vincula al Padre y al Hijo y posteriormente bajo este mismo modelo invita al
ser humano a participar de dicha comunioacuten divina178
De tal manera que la comunioacuten como perspectiva interpretativa del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo no solo es de paradigmaacutetica importancia sino que constituye el llamado por el
cual Jesuacutes llama al disciacutepulo a permanecer en eacutel el objetivo final de todo discipulado La
permanencia en Dios opera sin duda alguna como fundamento del quehacer discipular es su
fuente vital por la cual puede operar y existir esta afirmacioacuten nos lanza necesariamente a la
comunioacuten como finalidad del seguimiento ldquosean unordquo (Jn 1721) en esa permanencia mutua
que se gesta a imagen del Padre y el Hijo Elaborando de esta manera el punto de partida para
la reflexioacuten eclesioloacutegica del tercer capiacutetulo de este trabajo con base en una Iglesia que esta
llamada a la comunioacuten una eclesiologiacutea de permanencia
23 Balance del Capiacutetulo
El seguimiento a la persona de Jesuacutes dentro de la teologiacutea del cuarto evangelio destaca la
relacioacuten vital generada entre la figura del maestro-vid y el disciacutepulo-sarmiento Esta relacioacuten
es determinada por la permanencia o no del disciacutepulo en Cristo ya que ha sido Dios quien
ha dispuesto dicha posibilidad de participar en esta relacioacuten divina A partir de la relacioacuten
directa e igualmente vital establecida entre el Padre y el Hijo por medio del Espiacuteritu el
disciacutepulo mediante su permanencia en el maestro es conducido al seno de la Trinidad
De esta manera el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo cobra sentido a raiacutez de las
categoriacuteas que han ido iluminando y ampliando la reflexioacuten en torno al seguimiento joaacutenico
ldquoSer en Cristordquo constituye el fundamento de la vida cristiana dentro de la teologiacutea espiritual
cobrando superlativa importancia A saber que el disciacutepulo solo puede constituirse tal por
ldquopermanecer enrdquo las entrantildeas de Jesuacutes maestro Es este el fundamento de la experiencia de la
miacutestica cristiana que destaca el proceso de divinizacioacuten del ser humano por medio de la vida
en Cristo
178 Ibiacuted 537
70
Por su parte la inhabitacioacuten reciproca enriquece la reflexioacuten en torno al discipulado
joaacutenico en el marco del campo semaacutentico siendo esta la figura utilizada dentro de la teologiacutea
joaacutenica yo en el Padre-ustedes en miacute Asiacute como la matrioska esconde en siacute misma otra
muntildeeca de la misma manera permanece el creyente en Jesuacutes y a su vez Jesuacutes permanece en
el Padre llevando consigo al disciacutepulo Dicho vinculo amoroso circula por medio del Espiacuteritu
en la vid-vintildeador-sarmientos de la misma manera que por la cepa corre la savia hasta llegar
a los paacutempanos
A partir de ello el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es leiacutedo desde su fundamento
comunional El disciacutepulo es inserto en la vida trinitaria a raiacutez de la apertura divina por abrirse
a eacutel y la disposicioacuten discipular de permanecer en Cristo Es el llamado joaacutenico a ser uno en
Dios Leiacuteda desde la tradicioacuten de la miacutestica cristiana es el llamado a la unioacuten como meta
definitiva del creyente-disciacutepulo Esta dinaacutemica comunional favorece el ejercicio subsidiario
que late en la teologiacutea joaacutenica de modo que el obrar de Jesuacutes es el mismo del Padre y el
obrar del creyente siempre y cuando permanezca en Jesuacutes sea el obrar de Dios
La apertura conceptual que nos han ofrecido esta relacionalidad pone en evidencia la
necesidad de abordar una reflexioacuten eclesioloacutegica en clave de lectura comunional mediante
una iglesia que ldquopermanecerdquo Esta reflexioacuten no es ajena a la propuesta del Concilio Vaticano
II una iglesia llamada a la comunioacuten familia dei179 y que a su vez como sentildeala Bruno
Forte es Trinitaria en su origen forma y meta180
179 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1 180 Forte La Iglesia icono de la Trinidad 9
71
CAPIacuteTULO 3 HACIA A UNA ECLESIOLOGIacuteA DE PERMANENCIA
El primer capiacutetulo de este trabajo investigativo explicitoacute los puntos que hilan el texto a partir
de un anaacutelisis sincroacutenico y la contextualizacioacuten de la periacutecopa (Jn 15 1-17) no solo como cuerpo
aislado sino tambieacuten en relacioacuten con el cuarto evangelio asiacute como con otras fuentes escrituriacutesticas
Esto abrioacute la posibilidad en medio de la multiplicidad de relaciones gramaticales dentro del texto de
elaborar una relacioacuten entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo con otras categoriacuteas que atraviesan no
solo Jn 151-17 sino tambieacuten la teologiacutea del seguimiento joaacutenico la tradicioacuten neotestamentaria y la
tradicioacuten cristiana
El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo eje articulador de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos junto con el mandamiento del amor (Jn 151-17) constituye en siacute la base de la experiencia
de un auteacutentico seguimiento seguacuten el prototipo discipular propuesto por el evangelio de Juan El
desarrollo de categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo ldquosubsidiariedadrdquo y
ldquocomunioacutenrdquo ampliacutean la carga de sentido de la permanencia del disciacutepulo en el maestro De esta
manera llegamos entonces al desarrollo de una eclesiologiacutea que tiene como suelo nutricio la
permanencia del disciacutepulo en la figura de Jesuacutes y el llamado como Iglesia a dicha comunioacuten
Por esta razoacuten y siguiendo la imagen propuesta por el mismo evangelio de Juan la figura
vegetal de la vid verdadera este capiacutetulo en el ejercicio de una reflexioacuten eclesioloacutegica desarrollaraacute
la imagen del lagar eclesial como el llamado particular que se le hace a la Iglesia hacia la generacioacuten
de frutos en el marco de la comunioacuten La permanencia de cada disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes
permitiraacute el viacutenculo comunional por medio de esta relacioacuten vital y proporcionaraacute el fruto abundante
(v 16) que desea Jesuacutes para gloria de su Padre (v8)
Este capiacutetulo consta de tres partes en la primera se abordaraacute la necesidad de una eclesiologiacutea
de permanencia-comunional Ello de entrada nos pone en una realidad singular el llamado esencial
que hace el Concilio Vaticano II y el magisterio de la Iglesia a permanecer en comunioacuten en la segunda
parte se propondraacute la nocioacuten de ldquopermanecerrdquo como elemento fundamental de una eclesiologiacutea
comunional contemporaacutenea Si bien la permanencia es fundamento del disciacutepulo joaacutenico este
72
acontece como una necesidad inmediata dentro de la comunidad de los disciacutepulos de hoy bajo el
principio comunional Trinitario y finalmente en la tercera parte a propoacutesito de la paroimiacutea vegetal
se propone el ldquolagar eclesialrdquo como un llamado concreto a Iglesia para la generacioacuten de frutos de la
misma manera que en el lagar el fruto de la vid debe ser pisado para la extraccioacuten del mosto y el vino
ese fruto abundante que debe permanecer (v 16)
31 La necesidad de una eclesiologiacutea de permanencia
El llamado a permanecer es sin duda alguna imperativo para el creyente pero tambieacuten para la Iglesia
Desde alliacute se construye el gran llamado eclesial a la comunioacuten hecho por el Concilio Vaticano II
ldquotodos los hombres estaacuten llamados a esta unioacuten con Cristo luz del mundo de quien procedemos por
quien vivimos y hacia quien caminamosrdquo181 La Iglesia que acontece en Cristo como sacramento
eficaz estaacute de igual forma llamada a ser instrumento de unioacuten entre Dios y el geacutenero humano182 Esta
unidad comunional a la cual estaacute llamada la Iglesia opera conforme a la accioacuten de aquella savia que
circula por los miembros de la misma Es el Espiacuteritu Santo aquel que ldquounifica en comunioacutenrdquo183 en pos
de esa misma relacioacuten trinitaria ldquoen virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espiacuteritu Santordquo184
De esta manera Cristo acontece como el centro de este misterio comunional185 y clave
fundamental del que-hacer de cada uno de los miembros de la Iglesia el ldquopermanecer enrdquo Cristo
garantiza su participacioacuten en dicha comunioacuten Este llamado a ldquoser unordquo186 mediante la iacutentima
comunioacuten gestada a partir del viacutenculo en el ejercicio de ldquopermanecerrdquo posibilita al disciacutepulo y a cada
uno de los miembros de la Iglesia la participacioacuten en la vida divina a la cual estaacuten invitados De la
misma manera que la vid verdadera permanece en el amor del vintildeador los sarmientos deben
permanecer en la vid y participar de esta relacioacuten que desde el Padre es proyectada a los disciacutepulos
Sin embargo es fundamental sentildealar la claridad del documento conciliar al evidenciar que
ldquono se salva aunque este incorporado a la Iglesia quien no perseverando en la caridad permanece
en el seno de la iglesia en cuerpo maacutes no en corazoacutenrdquo187Es necesario permanecer en Cristo asido a
Eacutel maacutes allaacute de pertenecer a la Iglesia a raiacutez de un certificado bautismal Permanecer va mucho maacutes
181 Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Lumen Gentiumrdquo 3 182 Ver Ibiacuted 1 183 Ibiacuted 4 184 Ibiacuted 185 Ver Ibiacuted 9 186 Ibiacuted 13 187 Ibiacuted 14
73
allaacute del hecho de hacer parte de la Iglesia institucional es el llamado de la Iglesia a participar de la
comunioacuten en medio de la diversidad de sus miembros188 y el llamado propio a la santidad en la
permanencia proporcionada por la vida en Cristo Ella es la ldquofamilia de Diosrdquo manifestada por
Gaudium et Spes189 la cual explicita la necesidad imperante de participar en la vida divina tras la
peticioacuten de Jesuacutes para que los disciacutepulos ldquofuesen unordquo peticioacuten mediada por la necesidad del amor
en Jn 1513 de darse del todo al todo
Por su parte el documento de Puebla va a sentildealar que la raiacutez de esta comunioacuten eclesial
consiste en el viacutenculo entre Padre-Hijo-nosotros Esta relacioacuten comunional a la cual estamos
llamados es motivada y alimentada por el Espiacuteritu Santo190 Por esta razoacuten sentildeala
Por Cristo con Eacutel y en Eacutel entramos a participar de la comunioacuten de Dios No hay otro camino que lleva al Padre Al vivir en Cristo llegamos a ser su cuerpo miacutestico su pueblo pueblo de hermanos unidos por el amor que derrama en nuestros corazones el Espiacuteritu Esta es la comunioacuten a la que el Padre nos llama por Cristo y su Espiacuteritu A ella se orienta la historia de salvacioacuten y en ella se consuma el designio de amor del Padre que nos creoacute 191
iquestQueacute otra puede llegar a ser la razoacuten por la cual el disciacutepulo deba permanecer en Cristo Es
la experiencia Cristo-ceacutentrica la que lleva a plenitud el proyecto de vida discipular es la certeza como
maacutexima vital que ldquosin miacute no puedenrdquo (Jn 155) Una de las dificultades maacutes grandes que poseemos
hoy a nivel eclesial es la pretensioacuten de que el sarmiento puede llegar a dar alguacuten fruto lejos de la vid
Una experiencia eclesioloacutegica sin Cristo iquestDe doacutende le puede venir entonces la savia al sarmiento
para producir el fruto que permanece si no existe viacutenculo alguno con su tronco fuente vital
De la misma manera en que la relacioacuten de Jesuacutes con el Padre le da vida al Hijo el documento
de Aparecida insiste en que la figura de Jesuacutes el Cristo Hijo de Dios alimenta la vida del disciacutepulo
en pos de la propiciacioacuten de la comunioacuten192 Esta unidad orgaacutenica planteada por capiacutetulo 15 del cuarto
evangelio es tomada por la tradicioacuten magisterial como paradigma de comunioacuten eclesial La Iglesia es
ldquocomunioacuten en el amorrdquo193 Solo de esta manera pueden gestarse los frutos que permanecen y que
nacen de esta fuente comunional Esta es la dimensioacuten misionera y evangelizadora de la Iglesia Esa
188 Ver Ibiacuted 32 189 Ver Idem ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 32 190 Ver Consejo Episcopal Latinoamericano ldquoDocumento conclusivo de la III Conferencia General en Pueblardquo 206 211 191 Ibiacuted 214 192 Idem ldquoDocumento conclusivo de la V Conferencia General en Aparecidardquo 154 193 Ibiacuted 161
74
dimensioacuten misionera y praacutectica debe ser garantizada como sentildeala Aparecida por esa ldquounidad
orgaacutenica vitalrdquo194 Es la comunioacuten eclesial la garante de la misioacuten
Juan Pablo II sentildeala esta dimensioacuten comunional como el fruto que da el Padre por medio de
su Hijo195 De esta manera la Iglesia acontece en la historia como ldquocasaescuela de comunioacutenrdquo196 en
eso consiste su que-hacer y su llamado como cuerpo miacutestico Es fundamental poner de manifiesto el
pequentildeo matiz que utiliza el Papa Juan Pablo II a propoacutesito de la comunioacuten eclesial De la comunioacuten
orgaacutenica de la Iglesia a la vid depende su dimensioacuten pastoral
Esta perspectiva de comunioacuten estaacute estrechamente unida a la capacidad de la comunidad cristiana para acoger todos los dones del Espiacuteritu La unidad de la Iglesia no es uniformidad sino integracioacuten orgaacutenica de las legiacutetimas diversidades Es la realidad de muchos miembros unidos a un solo cuerpo el uacutenico cuerpo de Cristo197
Este llamado eclesial a la comunioacuten solo puede nutrirse del viacutenculo trinitario que se gesta en
ella ese viacutenculo amoroso que alimenta la vida del creyente-sarmiento Hablar entonces de una
necesidad eclesioloacutegica de permanecer significa hablar de la necesidad que tiene la Iglesia por beber
de la fuente amorosa de la Trinidad De esta manera acoger el amor de Dios que llega al disciacutepulo de
manera orgaacutenica gracias a su adhesioacuten a eacutel es principio de una existencia nueva198 renovada y
recreada por dicha participacioacuten comunional a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo y en eacutel la Iglesia
entera
Evangelii Gaudium en sus primeros numerales pone de manifiesto el diagnoacutestico actual el
hoy que solo sabe mirarse a siacute mismo ldquoacomunionalrdquo
El gran riesgo del mundo actual con su muacuteltiple y abrumadora oferta de consumo es una tristeza individualista que brota del corazoacuten coacutemodo y avaro de la buacutesqueda enfermiza de placeres superficiales de la conciencia aislada Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses ya no hay espacio para los demaacutes ya no entran los pobres ya no se escucha la voz de Dios ya no se goza la dulce alegriacutea del amor ya no palpita el entusiasmo por hacer el bien199
194 Ibiacuted 162 195 Ver Juan Pablo II ldquoCarta Apostoacutelica Novo Millenio Ineunterdquo 42 196 Ver Ibiacuted 43 197 Ibiacuted 46 198 Ver Gonzaacutelez de Cardedal La entrantildea del cristianismo 665 199 Francisco ldquoExhortacioacuten apostoacutelica Evangelii Gaudiumrdquo 2
75
Esta descripcioacuten social hecha por Francisco dista de la propuesta Trinitaria El afaacuten social
por tener y apropiarse de todo aquello que genere ldquoseguridadesrdquo lo descentra de la propuesta divina
de participar de aquella comunioacuten a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo ldquoNo hay razoacuten para que
alguien piense que esta invitacioacuten no es para elrdquo200 al contrario es un llamado universal al cual todos
estamos no solo invitados sino capacitados
Es la capacidad inherente que posee el sarmiento si permanece en la vid la que lo posibilita
en dicha comunioacuten para dar frutos De esta manera la Iglesia estaacute llamada a permanecer inserta en
Jesuacutes y asiacute permanecer en esta comunioacuten trinitaria de tal modo que su obrar sea divino conforme a
dicha unioacuten ya que como sentildeala Francisco ldquogracias a ese encuentro o reencuentro con el amor de
Dios (hellip) llegamos a ser plenamente humanos cuando le permitimos a Dios que nos lleve maacutes allaacute
de nosotros mismos para alcanzar nuestro ser maacutes verdadero Alliacute estaacute el manantial de la accioacuten
evangelizadorardquo201
32 ldquoPermanecerrdquo elemento fundamental de una eclesiologiacutea contemporaacutenea
A partir de la necesidad que posee la Iglesia como llamado primigenio a la comunioacuten mediante la
permanencia de sus miembros (los disciacutepulos-creyentes) en Jesuacutes surge inevitablemente la pregunta
por la fuente vital de la cual bebe el misterio de la Iglesia Por esta razoacuten la propuesta de Bruno Forte
es fundamental la Iglesia es icono de la Trinidad202 Es la Trinidad origen forma y meta del misterio
eclesial
La Iglesia viene de la Trinidad es la ldquoEcclesia de Trinitaterdquo ldquoLa preposicioacuten de evoca al mismo tiempo la idea de imitacioacuten y la de participacioacuten lsquoa partir dersquo esta unidad entre las hipoacutestasis se prolonga la lsquounificacioacutenrsquo del pueblo el cual unificaacutendose participa en una unidad diferente de modo que para san Cipriano la unidad de la Iglesia no se puede comprender sin la de la Trinidadrdquo (hellip) La iglesia es icono de la Santa Trinidad es decir estaacute estructurada en su comunioacuten a imagen y semejanza de la comunioacuten trinitaria203
El misterio trinitario ilumina arquetiacutepicamente como modelo original204 la vida del misterio
de la Iglesia
200 Ibiacuted 3 201 Ibiacuted 8 202 Forte La iglesia icono de la Trinidad 203 Ibiacuted 31 204 Ver Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 24
76
La Iglesia es icono de la Trinidad gracias a una ldquonotable analogiacuteardquo ha sido comparada con el misterio del Verbo encarnado (LG 8) en la dialeacutectica de lo visible y lo invisible mientras que su ldquocomunioacutenrdquo una es la variedad de las Iglesias locales y de los carismas y ministerios que se dan en ellas refleja la comunioacuten trinitaria (II-VI de la LG)205
La Iglesia que permanece en el seno de la Trinidad responde a su origen fontal No es
accidental el hecho de que el disciacutepulo deba permanecer Por el contrario es una condicioacuten para
asumir auteacutenticamente el discipulado Lo menciona Alberto Parra cuando sentildeala que ldquoel modelo
eclesial que reclama la dramaacutetica situacioacuten mundial es el modelo comunioloacutegico comunitario y
trinitariordquo206 La permanencia de la Iglesia acontece como condicioacuten de posibilidad de dicho modelo
comunioloacutegico De esta manera propone Parra una eclesiologiacutea comunioloacutegica con tres elementos
inseparables ldquoTrinidad comunidad y relacioacutenrdquo207
Sin embargo antes de la propuesta eclesial-trinitaria evidenciada por el Concilio Vaticano II
la eclesiologiacutea juriacutedica y jerarcoloacutegica208 se moviacutea bajo un principio ldquocristomonistardquo209 como lo
denomina Yves Congar Oriente gestionaba la vida eclesial trinitariamente occidente bajo el ldquocristo-
monismo solipsista que se desdobloacute en Pedro como cabeza del colegio apostoacutelico Luego en Pedro
como primado romano Luego en los obispos como sucesores de los Apoacutestolesrdquo210 Es decir existiacutea
una privilegiada atencioacuten de cada uno de los aspectos cristoloacutegicos de la Iglesia tanto institucional
como juriacutedicamente La ldquosociedad perfecta inmediata y voluntariamente instituida por Cristordquo211
como era definida la Iglesia pone su mirada ahora en su origen fontal la Trinidad
El Cardenal franceacutes Henri de Lubac a propoacutesito de la expresioacuten trinitaria de san Cipriano -
la Iglesia fue preparada en la historia del pueblo de Israel y en la antigua Alianza- utilizada por Lumen
Gentium 2 afirma ldquola iglesia es una misteriosa extensioacuten de la Trinidad en el tiempo que no soacutelo
nos prepara a la vida unitiva sino que ya nos hace participar en ella Proviene de la Trinidad y estaacute
llena de la Trinidadrdquo212
205 Forte La iglesia icono de la Trinidad 14 206 Parra La Iglesia 219 207 Ibiacuted 220 208 Ver Ibiacuted 185 209 Congar ldquoLa pneumatologie ecclegravesiologique au service de l`unite de Eacutegliserdquo 323-340 En Forte La iglesia icono de la Trinidad 15 210 Parra La Iglesia 219 211 Cantalamessa Contemplando la Trinidad 110 212 De Lubac ldquoQuid significat ecclesiam esse mysteriumrdquo 32 En Cantalamessa Contemplando la Trinidad 113
77
Asiacute nace entonces una intencioacuten fundamental de renovacioacuten eclesial sobre todo a nivel
espiritual213 Por ello esta estructura trinitaria encarnada en la historia cumple la funcioacuten divina de
hacer que sus miembros participen de la ldquovida divina en la comunioacuten de la Trinidadrdquo214 Este elemento
fundamental le otorga a la Iglesia el caraacutecter trinitario ya que ldquola Santa Trinidad es origen forma y
meta de la realidad eclesialrdquo215
Bruno Forte enmarca esta ldquoEcclesia de Trinitaterdquo bajo tres dimensiones216
I ldquoLa Iglesia es ante todo communio Sancti la comunioacuten en el Espiacuteritu de Cristordquo217 la accioacuten
de la Iglesia no puede reducirse a categoriacuteas socioloacutegicas o propiamente valoraciones de
caraacutecter histoacuterico-poliacuteticos por que corresponde maacutes que al accionar humano a la obra del
Espiacuteritu ello la constituye ldquomisteriordquo su caraacutecter trinitario asiacute lo demanda ldquoAsiacute pues la tarea
de la Iglesia es hacer presente en todo tiempo y frente a todas las situaciones el encuentro del
Espiacuteritu y la carne Dios y los hombres tal como se realizoacute en el Verbo encarnadordquo218
II ldquoLa Iglesia es la comunioacuten en las realidades santas communio sanctorum
sacramentorumrdquo219 la Iglesia es sacramento de Cristo de la misma manera en que Cristo es
sacramento de Dios220 La comunioacuten trinitaria con la Iglesia acontece en el dialogo entre
palabra y sacramento es decir la eucaristiacutea como cuerpo miacutestico comunional En la cual la
participacioacuten de sus miembros acontece en adhesioacuten al cuerpo que alimenta la vida de la
Iglesia De alliacute que ldquoel hecho de compartir el uacutenico pan y el caacuteliz comuacuten en un lugar
determinado manifiesta y lleva a cabo la unidad de los participantes con Cristo y con todos
los comulgantesrdquo221 Es entonces la eucaristiacutea el sacramento donde nace la comunioacuten de toda
la Iglesia222 ya que es el sacramentum unitatis223
III ldquoLa Iglesia es en fin la comunioacuten de los santos communio sanctorum fidelium224rdquo es la
Iglesia de aquellos que son movidos por el Espiacuteritu Santo y que a partir de esta posesioacuten
divina son llamados ldquohijos de Diosrdquo (Rom 8 14) Por tanto ldquosi la Iglesia-comunioacuten no es un
213 Ver Forte La iglesia icono de la Trinidad 19 214 Ibiacuted 27 215 Ibiacuted 69 216 Ibiacuted 69-76 217 Ibiacuted 71 218 Ibiacuted 219 Ibiacuted 72 220 Ver Ibiacuted 221 Ibiacuted 222 Ver Ibiacuted 73 223 Ibiacuted 224 Ibiacuted 74
78
cementerio sino un mundo de personas que viven en el Espiacuteritu tampoco es un lugar de las
aventuras individuales la fidelidad al Espiacuteritu exige un valeroso y paciente crecimiento en
comunioacuten con todosrdquo225
Estas tres dimensiones de la Iglesia-comunioacuten solo quieren poner de relieve la evidente
imagen trinitaria que como respuesta elocuente responde la triple pregunta planteada durante todo
el texto de Bruno Forte iquestde doacutende viene-origen iquestQueacute es-forma y finalmente iquesta doacutende va-meta Su
respuesta es contundente en los tres casos la Trinidad
Ahora bien si hemos dicho que la Trinidad acontece como modelo arquetiacutepico de la Iglesia
el llamado a la comunioacuten con su suelo nutricio consiste en una necesidad categoacuterica de ldquopermanecerrdquo
en Cristo vid autentica Si la Iglesia con cada uno de sus miembros-disciacutepulos-sarmientos no
ldquopermanecerdquo en Jesuacutes-vid verdadera lejos estaacute entonces de cumplir su funcioacuten y a su vez de generar
frutos que permanezcan de igual manera
33 Una eclesiologiacutea perijoreacutetica
La categoriacutea perijoacuteresis es propuesta con el fin de explicitar de manera integral las relaciones
intratrinitarias para poder llegar a la unidad divina Xabier Pikaza traduce intencionalmente la palabra
perijoacuteresis como ldquodanza divinardquo226 En otras palabras da a entender Pikaza que las relaciones
trinitarias acontecen como una danza de modo que bailando sean uno
En esta danza se mantiene la identidad de las personas (Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) y las relaciones de cada una con las demaacutes se caracterizan por un amor de in-habitacioacuten que implica una reciprocidad e interpenetracioacuten mutua de caraacutecter total de manera que cada una es solo en siacute siendo en las otras227
Las tres Personas divinas en su alteridad se relacionan perijoreacuteticamente permaneciendo la
una en la otra en una danza de amor que genera en ellas la unioacuten Es solo por aquel vinculo amoroso
que la Trinidad llega a ser el uacutenico Dios verdadero el Padre que permanece en el Hijo y el Espiacuteritu
el Hijo que permanece en el Padre y en el Espiacuteritu y el Espiacuteritu que permanece de igual manera en
225 Ibiacuted 76 226 Pikaza Trinidad 461 227 Ibiacuted
79
el Hijo y en el Padre Esto es perijoacuteresis una relacioacuten que en permanencia mutua acontece como
baile divino
Zarazaga lo enuncia con su apuesta antropoloacutegica ldquohacia una ontologiacutea trinitariardquo como
proyecto de vida cuando dice que ldquola vida divina es desde siempre acto puro de comunicacioacuten
interpersonal y perijoretica de amorrdquo228 Si la Trinidad ha de relacionarse en un baile divino para gozar
de la comunioacuten en un ejercicio de permanencia mutua iquestqueacute deberaacute hacer entonces cada uno de sus
miembros para participar de esta unioacuten La Iglesia no solo posee en siacute la dicha de contemplar la
Trinidad su entrega amorosa en permanencia reciacuteproca sino la capacidad de entrar en ella hacer
parte de esta danza
De esta manera cobra vital importancia el seguimiento de Cristo uacutenica manera de ldquocogerle
el pasordquo a la Trinidad El creyente en su adhesioacuten al Hijo participa de la dinaacutemica trinitaria Solo el
sarmiento aferrado a la vid puede participar de la relacioacuten amorosa con el vintildeador para que
posteriormente pueda dar frutos Por esta razoacuten los uacuteltimos estudios sobre ontologiacutea trinitaria no
parten del principio de ldquoontologiacutea de la substanciardquo229 sino del ser personal que se gesta de manera
relacional-comunional mediante un ldquojuegordquo de don y recepcioacuten -categoriacuteas correlativas pero no
ideacutenticas- en palabras de nuestra investigacioacuten permanencia mutua
Solo en el ejercicio perijoreacutetico entre el vintildeador la vid y los sarmientos (en la vid) puede
gestarse aquella estrecha y vital comunicacioacuten En la relacioacuten plural de las diversas personas se genera
la comunioacuten divina En palabras de Gisbert Greshake
La comunioacuten de Dios se autocomunica y se abre para incorporar el reino a su propio acontecer a Jesuacutes y a sus seguidores Dios no acontece sin abrigar en su seno a la Nueva Creacioacuten La propuesta actual de la teologiacutea trinitaria perijoreacutetica incluye la invitacioacuten de que la comunidad humana ldquoreproduzcardquo en la distancia infinita que media entre lo divino y lo humano el movimiento de personalizacioacuten descubierto en el Dios-comunioacuten230
De esta manera la Trinidad se autocomunica como modelo utoacutepico de comunidad perfecta231
garantiacutea cierta de la esperanza del creyente que es participe de ese don que se hace recepcioacuten
mediante la permanencia reciacuteproca de cada uno de sus miembros y que en medio de la pluralidad
bailan para ser uno
228 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 165 229 Greshake Dios Uno y Trino 535 230 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 432 231 Ver Ibiacuted
80
Desde alliacute es planteada una fenomenologiacutea del ser personal el ser-yo (autoacutenomo y diferencia
del otro) y el ser-relacioacuten (referenciado al otro tuacute) en permanencia perijoreacutetica constituyen
plenamente el nosotros-comunional232 Dios en su alteridad (Padre-Hijo-Espiacuteritu) se relaciona
perijoreacuteticamente para pasar del yo-tuacute al nosotros a ese nosotros estaacute llamada la Iglesia En palabras
de Zarazaga
Dios es uno Pero es uno como vida y relacioacuten comunicativa de amor como autodonacioacuten perijoreacutetica interpersonal Su unicidad es unidad en la alteridad y alteridad en la unidad como la comunioacuten maacutes infinita perfecta y gozosa La creacioacuten en verdad una relacioacuten233
Sin embargo es necesario poder identificar como lo sentildeala Gonzalo Javier Zarazaga tres
puntos en los cuales no se puede caer al entender la comunioacuten234 a imagen de la Trinidad como
paradigma eclesial
x La comunioacuten no puede ser entendida meramente por un hecho ideoloacutegico categorial
o netamente doctrinal ldquoni una perspectiva espiritualista o moralizante sin
consecuencias concretas histoacutericas o realesrdquo235
x La comunioacuten no puede entenderse como un espacio o una esencia espiritual
entendida como una realidad en la cual existen las diferencias ldquoTampoco se funda
en alguna forma de unidad originaria y fontal a partir de la cual surge la pluralidad
la alteridad o la diferencia como en un segundo momentordquo236
x Finalmente la comunioacuten no puede entenderse como un ldquoresultado final de una
comunicacioacuten unificante entre realidades originalmente constituidas como
individuales plurales e independientesrdquo237 de la cual surge una unioacuten moral o un
viacutenculo gestado de manera aleatoria
Por el contrario el ejercicio comunional acontece como mediacioacuten entre la unioacuten y la
pluralidad donde cada una de ellas son concebidas ldquosimultaacuteneamente y respectivamente
232 Ver Greshake Dios Uno y Trino 542 233 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 163 234 Ver Ibiacuted 164 235 Ibiacuted 236 Ibiacuted 237 Ibiacuted 165
81
constitutivasrdquo238 De esta manera el creyente en relacioacuten con la Trinidad permaneciendo en el Hijo
se ldquodescubre destinatario y receptor de la donacioacutenrdquo y entra en esta dinaacutemica no solo de percepcioacuten
y recepcioacuten sino tambieacuten daacutendose Comunioacuten es movimiento dinamismo donacioacuten-recepcioacuten
perijoacuteresis danza
Entonces la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos es un paradigma fundamental de
la dinaacutemica discipular a partir del evangelio de Juan para entender mejor la participacioacuten del
creyente en la vida divina El evangelio de Juan expone la capacidad que posee todo creyente-
sarmiento para alcanzar la comunioacuten con Dios comprendida como la permanencia del disciacutepulo en
la vida intra-trinitaria
Desde alliacute se entiende la experiencia miacutestica de intimidad plasmada por Isabel de la Trinidad
cuando al inicio de sus meditaciones propone la paroimiacutea como maacutexima vital de su itinerario
espiritual
ldquoPermaneced en mirdquo Es el Verbo de Dios quien da esta orden quien manifiesta esta voluntad Permaneced en miacute no soacutelo unos instantes algunas horas pasajeras sino ldquopermanecedhelliprdquo de un modo permanente habitual Permaneced en miacute orad en miacute adorad en miacute amad en miacute sufrid en miacute trabajad obrad en miacute Permaneced en miacute para presentaros a cualquier persona a cualquier cosa penetrad siempre cada vez maacutes en esta profundidad Es ahiacute en lo maacutes profundo donde se efectuaraacute este encuentro divino donde el abismo de nuestra nada de nuestra miseria se encontraraacute cara a cara con el Abismo de la misericordia de la inmensidad del todo de Dios Es ahiacute donde encontramos la fortaleza para morir a nosotros mismos y perdiendo nuestro propio rastro seremos cambiados en amor ldquoBienaventurados los que mueren en el Sentildeorrdquo (Ap 14 13)239
Isabel de la Trinidad sabe que en esto consiste la maacutexima de vida que la lleva a sumergirse
en la Trinidad permanecer en Dios y a partir de ello acontece su cotidiano vivir todo desde Dios
en Dios asiacute como el sarmiento asido a la vid permanece en el amor De esta manera el creyente tiene
vida su alimento proviene de las entrantildeas de la Trinidad y Jesuacutes como modelo autentico de relacioacuten
trinitaria se ofrece al disciacutepulo para que entre en ella y tenga vida Como es sentildealado por Casas ldquoesta
estrecha relacioacuten entre la comunioacuten y la vida seraacute un motivo fundamental en la tradicioacuten joaacutenica en
que la unioacuten de Jesuacutes con el Padre constituye el modelo de la unioacuten entre los creyentes con la finalidad
de tener vida una lsquovida en abundanciarsquordquo240
238 Ibiacuted 239 Isabel de la Trinidad Obras Completas 96 240 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacutenrdquo 173
82
La vida es entonces el fruto veraz de una auteacutentica comunioacuten entre los creyentes y la
Trinidad Alliacute la Iglesia como familia-casa-escuela de comunioacuten y como icono de la Trinidad ejerce
su labor con cada uno de sus miembros una sola es su finalidad llevar a cada uno de los creyentes a
dicha unioacuten para dar frutos de vida que permanecen ese fruto que emana de la misma Trinidad
34 Hacia un ldquolagar eclesialrdquo
Si bien la imagen del ldquolagarrdquo no es utilizada por el relato joaacutenico de la vid el vintildeador y los sarmientos
se ha querido tomar para darle una fuerza final a este trabajo con el proceso que lleva el fruto de la
vid para que posteriormente pueda ser requerido como vino Desde el primer capiacutetulo se ha sentildealado
como elemento particular el suceso miacutetico de Dionisio y su viacutenculo con el vino don que viene de los
dioses y el papa Benedicto XVI retoma esta idea en su estudio sobre Jesuacutes de Nazaret241 como una
liturgia coacutesmica en relacioacuten con el primer signo de Jesuacutes seguacuten el cuarto evangelio en Canaacute
Mencionando a Filoacuten de Alejandriacutea Benedicto XVI sentildeala que ldquoel verdadero dispensador
del vino es el Logos divino Eacutel es quien nos proporciona la alegriacutea la dulzura y el regocijo del vino
verdaderordquo242 Asiacute se pone de manifiesto el proceso orgaacutenico de la vid que por medio de sus
sarmientos y el cuidado del vintildeador produce su fruto que posteriormente y mediante un proceso
ldquoartesanalrdquo finalmente pasa a ser vino
El proceso de la poda es referido por el mismo texto en relacioacuten directa entre el vintildeador y la
vid243 Es necesario en este momento narrar una experiencia personal de un hecho que a mi parecer
podriacutea enriquecer esta etapa final del trabajo
A mediados de abril del antildeo 2019 fui a un vintildeedo en la Unioacuten (Valle del Cauca) En la
limpieza de la vid me percateacute de un elemento que me impactoacute fuertemente los trabajadores del
vintildeedo arrancaban gran parte de los botones del fruto que daba la vid Inmediatamente pregunteacute iquestpor
queacute razoacuten arrancan de la vid el fruto iquestacaso no es eso lo que esperan de la vid El administrador del
vintildeedo me contestoacute que era necesario arrancar parte del fruto de modo que el restante creciera al
tamantildeo requerido porque si se dejaba que todo el fruto de la vid germinara se ahogaba en siacute mismo
y no creceriacutea
241 Benedicto XVI Jesuacutes de Nazaret del bautismo en el Jordan a la transfigurasioacuten 300 242 Ibiacuted 243 ldquoEl cortardquo ldquolimpiardquo v 2 ldquoes lanzado fuerardquo ldquolos recogenrdquo ldquolos lanzanrdquo v 6
83
Este sencillo pero profundo detalle enriquecioacute enormemente la reflexioacuten personal si bien es
necesario e importante que el sarmiento permanezca en la vid algunos de sus frutos deben ser
podados en pos del bien de la vid -aunque el sarmiento no sea arrancado de la vid Es necesario que
el vintildeador arranque incluso parte del fruto que genera el sarmiento por medio de la vid para que el
que quede crezca y sirva para el vino Esto ciertamente puede sobrepasar la razoacuten Sin embargo cobra
sentido en el que-hacer diario cuando se es consciente de que todas las obras que emanan de un solo
sarmiento pueden ahogarse
Llegada la hora de la vendimia se inicia la recoleccioacuten de la uva aproximadamente en el mes
de agosto en el caso de las regiones mediterraacuteneas La uva es trasladada a la bodega o lagar para
iniciar su proceso de estrujado En la antiguumledad esta fase era reconocida como el pisado de la uva
de modo que pueda salir de ella el zumo o mosto Entonces el mosto es trasladado a unas especies
de tinajas de barro denominadas conos alliacute son tapados por aproximadamente seis diacuteas para iniciar
su fermentacioacuten El proceso de fermentacioacuten permite al mosto desarrollar unos microorganismos
como la levadura (hongo) de modo que la glucosa del zumo se transforme en alcohol y dioacutexido de
carbono en este momento durante diacuteas es arrastrada toda la parte solida del mosto hacia arriba de la
tinaja Finalmente en la etapa que se denomina pinchado se abre por primera vez el cono por la parte
inferior para la cata Aquel liquido primigenio se denomina yema o vino de laacutegrima
La analogiacutea que se quiere desarrollar en este trabajo es el lagar como imagen de la Iglesia en
su llamado a la comunioacuten y generacioacuten de frutos El fruto propio de la Vid por medio de los
sarmientos es la uva que mediante el proceso de estrujado fermentacioacuten y conserva alcanza la
calidad de vino Con todo el lagar debe permanecer vitalmente en la dinaacutemica vintildeador-vid-sarmiento
so pena de producir un fruto avinagrado En esta misma liacutenea el fruto producido por los disciacutepulos
que en ocasiones debe ser podado para que el sarmiento de maacutes frutos debe ser pisoteado fermentado
y conservado Entonces la comunioacuten de los creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten del buen
vino
En otras palabras Jesuacutes vid verdadera es el modelo auteacutentico generador de buen fruto los
sarmientos llamados a permanecer En la cruz -como manifestacioacuten maacutes perfecta del agape- la Vid
dio da y seguiraacute dando vida a cada uno de los sarmientos que adheridos a eacutel dan ese fruto que
permanece Entonces la Iglesia como casa-escuela de comunioacuten se ofrece como lagar propicio para
que sus miembros ofrezcan aquellos frutos buenos generando el buen vino porque ldquoen esto fue
glorificado mi Padre para que den mucho frutordquo (Jn 158)
84
A partir de ello se entiende que a pesar de no ser un elemento propio de este trabajo de
investigacioacuten toda la teologiacutea del martirio como fruto elocuente de la vida anexada a la vid es una
consecuencia inmediata del paso por el lagar donde es machacado el fruto y se produce
posteriormente el buen vino para gloria de Dios Todo esto despueacutes de un proceso de permanencia
en Cristo en relacioacuten con la Trinidad generando una comunioacuten y a partir de alliacute el fruto que Dios
quiere
Es decir la pregunta por los maacutertires contemporaacuteneos sentildeala directamente la necesidad de
una relacioacuten comunional en la permanencia En otras palabras la Iglesia no daraacute maacutertires testimonios
vivos si ella y sus miembros no permanecen en Cristo o en palabras de la misma paroimiacutea si sus
sarmientos no permanecen en la vid nada pueden hacer (Jn 155)
Joseacute Garciacutea-Murga a propoacutesito de su reflexioacuten en torno al seguimiento de Cristo y la
Trinidad sentildeala cuatro elementos fundamentales de los cuales desarrollaremos solo uno primero la
vida de Jesuacutes entre nosotros como siacutentesis de una vida trinitaria244 segundo el seguimiento de Jesuacutes
viviendo en una iglesia en comunioacuten trinitaria volcada al servicio del Reino tercero seguir a Cristo
con la cruz que ha pasado por el crisol del amor trinitario y finalmente la consumacioacuten escatoloacutegica
del seguimiento que desemboca en la comunioacuten trinitaria
El tercer elemento sentildealado por Garciacutea-Murga indica precisamente aquel aspecto que
queremos resaltar la cruz como realidad innegociable de la vida del disciacutepulo y como el resultado
de una vida de permanencia trinitaria Sentildeala el autor ldquola cruz constituye un elemento imprescindible
del seguimiento Jesuacutes la ha convertido en programa de vida de sus seguidoresrdquo245 Si bien esta
referencia no comprende una dimensioacuten masoquista de la fe siacute remite al sentido profundo de la
existencia a la profunda adhesioacuten del disciacutepulo a Cristo que lo acerca a quien sufre y lo hace participar
de aquel mismo proceso Antildeade Garciacutea-Murga
Las intuiciones del Nuevo Testamento conducen a considerar la cruz el seguimiento amoroso del Jesuacutes sufriente como camino hacia la plenitud de la filiacioacuten divina de la que el propio Jesuacutes nos hace partiacutecipes Ser hijo es en primer lugar acoger el amor El hijo comienza siendo pura receptividad al don que sus padres le hacen de la vida y amor
Esta donacioacuten-recepcioacuten del amor que se da al creyente le impulsa a donarse a siacute mismo se
ve identificado en el que sufre en el que llora Esta relacioacuten amorosa frente al dolor hace parte de su
244 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 409-435 245 Ibiacuted 421
85
seguimiento ya que al Dios trino que se ha adherido no le es displicente el sufrimiento por el
contrario lo asume Aquella relacioacuten trinitaria que opera en el disciacutepulo y que permanece en eacutel -dado
que eacutel permanece en la trinidad- le ensentildea a transformar el dolor y la contradiccioacuten246 en buen fruto
y vino deleitoso para el paladar divino
La Iglesia es entonces esa ldquofamilia de Diosrdquo que ayuda a sus miembros en la plenificacioacuten de
su vida como seguidores de Cristo seguimiento plenificado en el seno de la Trinidad ldquoel creyente se
incorpora a la unioacuten vital del Padre con el Hijo Esa comunioacuten pasa del Padre a Jesuacutes y de Jesuacutes a
los disciacutepulos y circula tambien entre estos uacuteltimosrdquo247 la Iglesia como el lagar es pues lugar
propicio para el proceso del fruto que permanece En pocas palabras ldquoes amor que es entrega de
vidardquo248
35 Balance del capiacutetulo
El llamado desde el magisterio de la Iglesia es concreto y al uniacutesono En primer lugar la
Iglesia como sacramento eficaz de Cristo estaacute llamada a la unioacuten con Eacutel y siendo instrumento y
mediacioacuten de salvacioacuten lleva a cada uno de sus miembros de igual manera a dicha unioacuten con Dios
En esto consiste el llamado conciliar y magisterial comunioacuten La adhesioacuten a Cristo constituye
entonces la invitacioacuten fundante de la Iglesia permanecer en Eacutel es fundamental para poder gestarse un
auteacutentico seguimiento de Cristo No se puede comprender a la Iglesia alejada de su tronco la vid
autentica
En segundo lugar este llamado concreto a la comunioacuten tiene su raiacutez en el misterio trinitario
La Iglesia acontece en la historia como icono de la Trinidad La Iglesia encuentra en la Trinidad su
origen su forma y su meta y nace del misterio trinitario es decir de una experiencia autentica de
amor que se hace donacioacuten no solo intra-trinitario sino desbordado en la historia La Iglesia es icono
de Trinidad en su forma por su caraacutecter perijoreacutetico es decir una danza amorosa entre los miembros
que participan del baile divino de la Trinidad ese don que se hace donacioacuten y recepcioacuten y finalmente
la Trinidad es meta hacia ella tendemos la plenitud del amor que se ha entregado al extremo y de la
que generosamente se nos ha hecho participes
Y en tercer lugar la Iglesia como lagar donde se ofrece el fruto agradable a la Trinidad
cumple su funcioacuten como escuela de comunioacuten Permanecer en la vid trae consigo la vida trinitaria
246 Ver Ibiacuted 427 247 Ibiacuted 417 248 Ibiacuted
86
de donde emanan los frutos buenos En el lagar los frutos de los sarmientos deben ser machacados y
pisoteados pasando por la cruz para que den la cata del buen sabor de Dios Ese fruto que permanece
el que da gloria a la Trinidad Asiacute lo expresa Isabel de la Trinidad
Y con serenidad y fortaleza subiremos tambieacuten nuestro calvario con el divino Crucificado haciendo subir hacia el Padre un himno de accioacuten de gracias porque los que van por esta viacutea dolorosa son aquellos a quienes ldquoEacutel ha conocido y predestinado a ser conformes con la imagen de su divino Hijordquo el crucificado por amor249
Solo de esta manera el disciacutepulo vive escondido en Jesuacutes afronta y vive su vida en eacutel asiacute
como la imagen matrioska lo sugiere Toda la vida historia y existencia del disciacutepulo estaacuten ahora en
Cristo Dietrich Bonhoeffer finaliza El precio de la gracia con un paacuterrafo que enriquece sin duda
alguna este segmento como cierre de un trabajo investigativo
Lo uacutenico que nos permite ser como eacutel fue es que eacutel fue como nosotros somos Lo uacutenico que nos permite ser ldquocomo Cristordquo es que nos hemos vuelto semejantes a el Ahora que nos hemos convertido en imaacutegenes de Cristo podemos vivir seguacuten el modelo que nos ha dado Ahora es cuando actuamos como debemos ahora en la sencillez del seguimiento vivimos una vida semejante a la de Cristo Ahora obedecemos con sencillez a su palabra Ninguna mirada se dirige a mi propia vida a la nueva imagen que llevo En cuanto desee verla la perderiacutea Por eso soacutelo contemplo fijamente el espejo de la imagen de Jesucristo El seguidor soacutelo mira aquel a quien sigue Pero del que lleva en el seguimiento la imagen de Jesucristo encarnado crucificado y resucitado del que se ha convertido en imagen de Dios podemos decir por ultimo que ha sido llamado a ser ldquoimitador de Diosrdquo El seguidor de Jesuacutes es el imitador de Dios ldquoHaceos imitadores de Dios como Hijos queridiacutesimosrdquo (Ef 5 1)250
249 Isabel de la Trinidad Obras completas 112 250 Bonhoeffer El precio de la gracia 360
87
CONCLUSIOacuteN
Al finalizar este trabajo investigativo respecto a la pregunta de investigacioacuten iquestCuaacutel es el aporte del
campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como fundamento del discipulado joaacutenico a partir de Jn 15 1-17 al
desarrollo de una reflexioacuten eclesioloacutegica nos hemos podido aproximar a una respuesta a partir de
los siguientes puntos el lector puede encontrarse con la certeza de que el seguimiento supone
permanencia y que es ella tan vital para el disciacutepulo como lo es la adhesioacuten del sarmiento a la vid
Con el fin de enriquecer la reflexioacuten el lector pasando por una aproximacioacuten sincroacutenica y contextual
de la periacutecopa Jn 15 1-17 ha podido determinar la importancia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos No lo testifican solo las once apariciones
de ldquopermanecerrdquo sino la red relacional que vincula cada uno de los personajes y elementos que nutren
tanto la paroimiacutea como el mandamiento del amor
En el primer capiacutetulo se ofrecioacute una contextualizacioacuten tanto de la periacutecopa Desde alliacute se
evidencian los elementos tanto culturales y socio-histoacutericos como literarios que giran en torno al
texto la relacioacuten veterotestamentaria relacionada con toda la tradicioacuten profeacutetica y sapiencial la
vinculacioacuten con el relato miacutetico de Dionisio o la comprensioacuten en torno a la vendimia en relacioacuten a lo
divino Es precisamente alliacute donde emerge la figura orgaacutenica de la vid autentica y su comunicacioacuten
reciacuteproca tanto con el vintildeador como con los sarmientos En torno a esta imagen agriacutecola donde
ldquopermanecerrdquo cobra sentido como adhesioacuten a la vid dentro del marco del discipulado joaacutenico surge
la relacioacuten de permanencia como criterio de vida
De esta manera ldquopermanecerrdquo se enriquece de una manera integral con las categoriacuteas
sentildealadas durante el segundo capiacutetulo de este trabajo investigativo Categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo
constituyen una mirada que apunta al llamado unitivo que propone la tradicioacuten neotestamentaria como
oferta al disciacutepulo Esta dimensioacuten comunional que devela el ejercicio de permanencia reciacuteproca es
evocada por la miacutestica cristiana como una ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo Esta teologiacutea relacional traslucida
por el campo semaacutentico permanecer sugiere de igual manera una relacioacuten subsidiaria entre cada uno
de sus miembros volcados el uno al otro en un ejercicio de donacioacuten y recepcioacuten de amor
88
Esta red relacional ha llevado el trabajo investigativo a poner su mirada en la figura
arquetiacutepica de relacioacuten la Trinidad Por esta razoacuten el tercer capiacutetulo ha desarrollado en una mirada
de relacioacuten trinitaria las relaciones propuestas en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos
desde una reflexioacuten eclesioloacutegica A partir de ello se construye la idea efectiva de una ldquoperijoacuteresis
eclesioloacutegicardquo251 Asiacute como la Iglesia es icono de la Trinidad desde su origen forma y meta la
Trinidad es el molde original de las relaciones comunionales gestadas en el amor que ilumina e invita
al disciacutepulo a participar de dicha relacioacuten y lo hace participe de la vida divina Es decir el disciacutepulo
permaneciendo en la vid participa de la danza de la Trinidad solo de tal manera puede participar de
dicha comunioacuten Solo de esta manera sus frutos pueden permanecer
En este baile divino generado entre los disciacutepulos en relacioacuten con la Trinidad acontece la
Iglesia como lagar divino donde los frutos de cada uno de los miembros son pisados y estrujados
para generar ese vino con sabor a Dios que permanece En el ejercicio perijoreacutetico que como
comunidad es llamada a participar de la comunioacuten divina los frutos permanecen siempre y cuando
cada uno de sus miembros permanezcan asidos a la vid autentica
De la permanencia del lagar en la dinaacutemica relacional del vintildeador la vid y los sarmientos
depende la generacioacuten de un fruto de calidad el vino adobado En otras palabras la comunioacuten de los
creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten de un buen vino El Hijo es el modelo auteacutentico de la
generacioacuten de buen vino por tanto de la misma manera que eacutel en la Cruz se mantiene dando vida a
cada uno de los sarmientos el fruto del sarmiento en el lagar ndashcasaescuela de relacioacutenndash debe ser
estrujado fermentado y conservado generando buen vino porque ldquoen esto fue glorificado mi Padre
para que den mucho frutordquo (Jn 158) Se trata en uacuteltimas de una invitacioacuten salviacutefica ndashen tanto propia
de vida divinandash a amar que se resume en darlo todo y darse a siacute mismo en el lagar
La vida escondida del disciacutepulo encuentra su fuente de vida al interior del maestro que a su
vez vive en el seno del Padre Por ello la imagen que a lo mejor puede servir como la mayor siacutentesis
de este trabajo investigativo es la Matrioska el disciacutepulo permanece dentro del maestro asiacute como el
sarmiento permanece en la vid y a su vez es llevado al interior del Padre gracias a ese vinculo
amoroso y a la savia que circula por los tejidos de la vid el Espiacuteritu Santo principio de vida neacutectar
del fruto que permanece para gloria del Padre
iexclOh mis Tres mi Todo mi Bienaventuranza Soledad infinita Inmensidad donde me pierdo
251 Forte La iglesia icono de la Trinidad 117
89
yo me entrego a Vos como una presa Encerraos en miacute para que yo me encierre en Vos
mientras espero ir a contemplar en vuestra luz el abismo de vuestras grandezas
(Isabel de la Trinidad Elevacioacuten a la santiacutesima Trinidad)
90
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2006
2
ldquoPERMANECERrdquo FUNDAMENTO DEL DISCIPULADO JOAacuteNICO
UN APORTE A LA REFLEXIOacuteN ECLESIOLOacuteGICA DESDE UN ACERCAMIENTO SEMAacuteNTICO A JN 15 1-17
CARLOS ALBERTO VILLA JARAMILLO
Trabajo de grado para optar por el tiacutetulo de Teoacutelogo y Bachiller en Sagrada Teologiacutea
DIRECTOR JUAN ALBERTO CASAS RAMIacuteREZ
DEDICATORIA AGRADECIDA
A Dios vintildeador a su Hijo vid verdadera y su Savia
que son la permanencia misma
A la Orden de Teresa y la Iglesia lagares divinos de permanencia
A mis padres y mi familia Sacramento de permanencia
A mis maestros Juan Alberto y Juliaacuten Andreacutes que en el fruto de la paciencia
me ensentildean a permanecer
A cada sarmiento que se ha cruzado en mi vida dando el fruto que agrada a Dios
A mi consagracioacuten como Dezcalzo mi fruto mi vino
mi felicidad
Nota de aceptacion
____________________________
____________________________
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Firma del presidente del Jurado
_________________________
Firma del jurado
_________________________
Firma del jurado
La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus trabajos de sintesis solo velara por que no se publique nada contrario al dogma y la moral catolica y porque las tesis no contengan ataques o polemicas puramente personales antes
bien se vea en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia
Reglamento General de la Pontificia Universidad Javeriana Articulo 23 de la Resolucion No 13 del 06 de junio de 1964
7
TABLA DE CONTENIDO
TABLA DE CONTENIDO 7
INTRODUCCIOacuteN 9
CAPIacuteTULO 1 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO DE JN 15 1-17 11
11 Establecimiento del texto Estructura expositiva critica textual comparacioacuten
de traducciones y texto de referencia 11
12 Anaacutelisis linguumliacutestico-semaacutentico 19
13 Anaacutelisis semaacutentico 22
131 Verbo ldquopermanecerrdquo μένω 22
132 El sustantivo ldquoPadrerdquo πατήρ 25
133 La Preposicioacuten ἐν 27
134 La conjuncioacuten ἵνα 27
14 Anaacutelisis Literario 29
141 Geacutenero Literario 30
142 Estructura Expositiva 32
143 Figuras de Estilo 35
15 Contextualizacioacuten del texto 37
151 Contexto remoto 37
152 Contexto proacuteximo 40
153 Contexto vital 42
16 Balance del capiacutetulo 46
CAPIacuteTULO 2 PERSPECTIVAS DE LA INTERPRETACIOacuteN TEOLOacuteGICA DE
ldquoPERMANECERrdquo EN RELACIOacuteN AL DISCIPULADO JOAacuteNICO 49
8
21 ldquoPermanecerrdquo en relacioacuten con la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos
50
22 ldquoPermanecerrdquo en el discipulado joaacutenico 53
221 Ser en Cristo 55
222 Inhabitacioacuten reciacuteproca 58
223 Subsidiariedad 63
224 Comunioacuten 65
23 Balance del Capiacutetulo 69
CAPIacuteTULO 3 HACIA A UNA ECLESIOLOGIacuteA DE PERMANENCIA 71
31 La necesidad de una eclesiologiacutea de permanencia 72
32 ldquoPermanecerrdquo elemento fundamental de una eclesiologiacutea contemporaacutenea 75
33 Una eclesiologiacutea perijoreacutetica 78
34 Hacia un ldquolagar eclesialrdquo 82
35 Balance del capiacutetulo 85
CONCLUSIOacuteN 87
BIBLIOGRAFIacuteA 90
9
INTRODUCCIOacuteN
El relato de la vid el vintildeador y los sarmientos (Jn 151-17) junto con el mandato del amor
constituyen una de las imaacutegenes preponderantes del gran compendio del ldquodiscurso de despedidardquo en
el cuarto evangelio (Jn 13ndash17) Jn 151-17 gira en torno a dos focos Jesuacutes que se presenta como vid
autentica vinculada al vintildeador y la opcioacuten del sarmiento de permanecer adherido a la vid como fuente
uacutenica de alimentacioacuten Si el sarmiento el disciacutepulo permanece asido a la vid Jesuacutes puede dar frutos
Se comprende pues que permanecer y amar acontecen como principios fundamentales del
seguimiento en el evangelio de Juan Este es el derrotero de todo disciacutepulo permanecer y amar
Esta intima vinculacioacuten gestada entre cada uno de los personajes de la periacutecopa (Jn 151-17)
constituye en siacute un sistema relacional El Padre como vintildeador el Hijo como vid verdadera y el
disciacutepulo como sarmiento permaneciendo Sin duda alguna en esto consiste la riqueza del texto el
contenido de cada una de las relaciones en el amor a partir de la figura orgaacutenica utilizada por el
evangelista
Por ello nos preguntamos iquestCuaacutel es el aporte del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como fundamento
del discipulado joaacutenico a partir de Jn 15 1-17 al desarrollo de una reflexioacuten eclesioloacutegica
Precisamente alliacute cobra sentido este trabajo de grado en el cual a partir de un acercamiento a la
paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos junto con el mandamiento del amor y gracias al
anaacutelisis de las relaciones gestadas en la periacutecopa podemos determinar la importancia del campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro del seguimiento seguacuten el cuarto evangelio Este ejercicio acadeacutemico
trae consigo unas implicaciones eclesioloacutegicas tal como lo sentildeala el texto un sistema orgaacutenico que
alimenta desde su tronco (vid verdadera) a cada uno de sus miembros
En este sentido el objetivo de esta investigacioacuten es analizar el campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo vinculado al discipulado en el cuarto evangelio para entonces presentar una reflexioacuten
de corte eclesioloacutegico a partir de las evocaciones de Jn 151-17
10
En un primer momento el acercamiento exegeacutetico desde el anaacutelisis sincroacutenico posibilitaraacute
un panorama amplio de reflexioacuten a partir de la estructura del texto la riqueza de sus elementos
semaacutenticos y literarios y un estudio de los contextos tanto remoto y proacuteximo como socio-histoacuterico
Esto con el fin de tener una visioacuten integral de las categoriacuteas que nutren la paroimiacutea como texto dentro
de un cuerpo evangeacutelico concreto
Ya hecho el recorrido exegeacutetico del texto con base en los resultados arrojados por dicho
anaacutelisis el segundo capiacutetulo se ocuparaacute de analizar las relaciones de los implicados en la paroimiacutea
como clave de lectura del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Este anaacutelisis relacional evidencia la intima
relacioacuten del campo semaacutentico con el seguimiento joaacutenico que presenta el evangelio Categoriacuteas como
ldquoser en Cristordquo ldquoinhabitacioacutenrdquo ldquosubsidiariedadrdquo y ldquocomunioacutenrdquo seraacuten los puntos de encuentro que
en relacioacuten con el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo nutriraacuten la reflexioacuten con la tradicioacuten cristiana y la
teologiacutea
Una vez identificadas los diferentes niveles de comprensioacuten que brotan de ldquopermanecerrdquo
como elemento fundamental del seguimiento joaacutenico en el tercer capiacutetulo el estudio investigativo
sentildeala las consecuencias eclesioloacutegicas de la lectura de la paroimiacutea El aporte eclesioloacutegico de la
investigacioacuten consiste en la imagen del lagar como espacio propicio para la generacioacuten del fruto
divino el vino Esto considerando cada uno de los miembros de la comunidad creyente que unidos
a la vid dan razoacuten del fruto que deben dar gracias a su permanencia en el maestro culmen y eje vital
del seguimiento de cada disciacutepulo
Vale la pena indicar que este trabajo investigativo inicialmente busca nutrir la reflexioacuten
teoloacutegica a partir de una necesidad personal de ldquopermanecerrdquo Ello trae consigo la elaboracioacuten de un
trabajo cuyas palabras van cargadas de sentido letras plasmadas en medio de confrontaciones
preguntas luchas y conflictos a raiacutez de la pregunta por permanecer Es la posibilidad a lo mejor de
saberse parte de la vid que es modelo arquetiacutepico de permanencia y finalmente la responsabilidad
de la generacioacuten de frutos que permanezcan
11
CAPIacuteTULO 1 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO DE JN 15 1-17
El primer capiacutetulo tiene como finalidad presentar un anaacutelisis exegeacutetico de la periacutecopa Jn 15
1-17 de manera que el texto pueda dar razoacuten de sus elementos propios y no tan evidentes en
una primera lectura Se da asiacute una primera base sobre la cual el campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo logra dar luz al discipulado joaacutenico propoacutesito final del trabajo
El evangelio joaacutenico posee en cada uno de sus niveles literarios gramaticales
estructurales semaacutenticos y linguumliacutesticos riqueza que la historia misma puede testificar desde
el proceso de composicioacuten del evangelio hasta los comentarios exegeacuteticos Por ello para
alcanzar el anaacutelisis exegeacutetico de la periacutecopa este capiacutetulo cuenta con cuatro partes 1
establecimiento del texto Jn 15 1-17 el cual a partir de la estructura expositiva la criacutetica
textual y la comparacioacuten de traducciones se podraacute tomar una opcioacuten de traduccioacuten personal
del texto 2 anaacutelisis sincroacutenico que comprende anaacutelisis lexical semaacutentico y literario dando
razoacuten del entramado semaacutentico en relacioacuten al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como verbo
articulador del texto 3 contextualizacioacuten del texto contexto remoto proacuteximo y vital
respondiendo a un marco histoacuterico en el cual se genera y acontece la periacutecopa y finalmente
4 un balance del capiacutetulo recogiendo todos los elementos que ha arrojado el anaacutelisis
exegeacutetico
11 Establecimiento del texto Estructura expositiva critica textual
comparacioacuten de traducciones y texto de referencia
El siguiente cuadro nos ayudaraacute con base en el texto en griego y las anotaciones propias de
la critica textual al establecimiento de la traduccioacuten castellana que este trabajo utilizaraacute Este
12
ejercicio nos daraacute la claridad suficiente para poder identificar no solo la fidelidad literal de
la traduccioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo sino su relacioacuten con cada uno de los
personajes o situaciones como periacutecopa dentro de un cuerpo evangeacutelico como lo es el cuarto
evangelio Este segmento de tan solo 17 versiacuteculos hace parte de una unidad literaria que va
desde Jn 1 18 ldquoestaacute en el seno del Padrerdquo hasta la permanencia del disciacutepulo a quien Jesuacutes
amaba en Jn 21 22
El criterio que delimita el texto en sus 17 versiacuteculos pasa por su contenido temaacutetico
En primer lugar la periacutecopa comprende los ciclos que componen la periacutecopa los sarmientos-
disciacutepulo la vid-Hijo y finalmente el vintildeador-Padre en segundo lugar el desarrollo de la
imagen agriacutecola y posteriormente con el mandamiento del amor Estos dos segmentos estaacuten
hilados por la figura agraria de la vid el vintildeador y los sarmientos con la imagen del fruto que
va hasta el v16 y a su vez por el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en sus 11 referencias a lo
largo del texto1
A Tiacutetulo Presentacioacuten de la Paroimiacutea la Vid el Vintildeador y los Sarmientos 2 Texto en griego3 Texto Traducido al espantildeol
1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el que la cultiva
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador
B Ciclo del Sarmiento 4 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ
2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado
1 Ver Beutler Comentario al evagelio de Juan 371 2 Tiacutetulo corresponde a la presentacioacuten de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y posteriormente los sarmientos que finaliza con la alusioacuten a los frutos en el v 16 3 El texto en griego como las observaciones de criacutetica textual de Jn 15 1-17 que a criterio personal son significativas respecto a la periacutecopa que trabajamos son tomados del texto criacutetico de Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 28ordf edicioacuten 4 El ciclo de los sarmientos (vv 2-4) pone en evidencia las condiciones por las cuales el sarmiento ldquono-permaneciendordquo puede ser cortado porque fuera de la vida no cumple su propoacutesito dar fruto
13
3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα5 ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν6 ἐμοὶ μένητε
4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Vosotros estaacuteis ya limpios gracias a la palabra que os he dicho 4 Permaneced en miacute como yo en vosotros Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo sino permanece en la vid Tampoco vosotros podreacuteis sino permaneceacuteis en miacute
2 Si una de mis ramas no da uvas la corta pero si da uvas la poda y la limpia para que deacute maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por las palabras que les he dicho 4 Sigan unidos a miacute como yo sigo unido a ustedes Una rama no puede dar uvas de siacute misma si no estaacute unida a la vid de igual manera ustedes no pueden dar fruto sino permanecen unidos a miacute7
2 Eacutel corta los sarmientos que en miacute no dan fruto a los que dan fruto los poda para que den auacuten maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por la palabra que les he anunciado 4 Permanezcan en miacute y yo permanezco8 en ustedes Asiacute como el sarmiento no puede dar fruto por siacute solo si no permanece en la vid tampoco ustedes si no permanecen en miacute
5 v 3 El papiro P66 (datado sobre el antildeo 200) antildeade entre λελάληκα y ὑμῖν la palabra εν La preposicioacuten ldquoenrdquo como lo veremos maacutes adelante seraacute de vital importancia sobre todo porque va a tener una fuerte influencia sobre el campo semaacutentico al sugerir inmanencia o sobre quien recae la accioacuten La variante de P66 puede traducirse asiacute ldquoa causa de la palabra que les he hablado en ustedesrdquo Los redactores del aparato criacutetico Nestle-Aland 28 resaltan que esta variable se trata de una traduccioacuten del texto primario Al parecer el texto original conservaba esta preposicioacuten pero un primer corrector la eliminoacute como no existen otras referencias en manuscritos antiguos como en p75 o en los pergaminos A B Chellip es preferible mantener el texto sin la preposicioacuten 6 v 4 El papiro P66 atestigua junto a los coacutedices latinos antiguos la variante και ο εν εμοι μενων en vez de οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε Al final del versiacuteculo utilizando el participio masculino del verbo ldquopermanecerrdquo dictariacutea ldquoSi en miacute no han permanecidordquo 7 En el v 4 Dios habla hoy hace ya en su traduccioacuten un ejercicio interpretativo del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en el primer verbo utiliza ldquosigan unidosrdquo en el segundo ldquoestaacute unidardquo y en el tercero el campo semaacutentico ldquopermanecenrdquo anexando la expresioacuten ldquounidosrdquo 8 La Biblia del peregrino en el v 4 antildeade el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que recae sobre la figura de Jesuacutes quien permanece en sus disciacutepulos anexo que va maacutes allaacute de los tres que de por siacute tiene el versiacuteculo como tal
14
C Ciclo de la Vid 9 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν
5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
5 Yo soy la vid vosotros los sarmientos El que permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute nada podeacuteis hacer 6 Si alguno no permanece en miacute es cortado y se seca lo mismo que los sarmientos luego los recogen y los echan al fuego para que ardan 7 Si permaneceacuteis en miacute y mis palabras permanecen en vosotros pedid lo que queraacuteis y lo conseguireacuteis
5 Yo soy la vid y ustedes son las ramas El que permanece unido a miacute y yo unido a eacutel da mucho fruto pues sin miacute no pueden ustedes hacer nada 6 El que no permanece unido a miacute seraacute echado fuera y se secaraacute como las ramas que se recogen y se queman en el fuego10 7 Si ustedes permanecen unidos a miacute y permanecen fieles a mis ensentildeanzas pidan lo que quieran y se les daraacute
5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos quien permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute no pueden hacer nada 6 Si uno no permanece en miacute lo tiraraacuten afuera como el sarmiento y se secaraacute los recogen los echan al fuego y se queman 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes pedireacuteis lo que quieran y lo obtendraacuten
9 El ciclo de la vid se expone desde los vv 5- 7 Jesuacutes se apropia de la imagen de la vid yo soy la vid y aparece con frecuenia en relacioacuten al campo semaacutentico que analizamos permanezcan en miacute 10 En el v5 y el v6 Dios habla hoy hace una nueva interpretacioacuten acompantildeando el campo semaacutentico con ldquounidordquo ldquoEl que permanece unido a mihelliprdquo
15
D Ciclo del Padre 11 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί12 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ13 ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν14
8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes
11 En el ciclo del Padre que va desde los vv 8-16 entran en juego todos los personajes de la paroimiacutea aunque la figura que reina sobre todas es la del Padre que cual inferimos por la del vintildeador 12 v 8 καρπὸν πολὺν es atestiguado por el uncial D05 (s V) como πολυν καρπον y por el papiro P66 como καρπον πλειονα Es importante sentildealar el matiz sentildealado por el P66 porque manifiesta la superlativa importancia de los frutos como evidencia eficaz del discipulado ldquoen que den frutos plenos (o en plenitud)rdquo enmarca asiacute la excesiva cantidad de frutos 13 v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ Al escudrintildear la criacutetica textual se ha podido develar que todos estos testimonios y variantes de los manuscritos de este versiacuteculo sentildealan la trasmisioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que permite ampliar el campo de accioacuten del campo semaacutentico que recae sobre el gozo de Jesuacutes en relacioacuten con los disciacutepulos el cual puede traducirse asiacute ldquoLes he hablado estas cosas para que mi gozo permanezca en ustedeshelliprdquo 14 v 16 δῷ ὑμῖν son atestiguados por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) el uncial Θ038 (s IX) y los minuacutesculos 579 (s XIII) y 892s (s IX) como δωσει υμιν y por la familia de minuacutesculos f13 como τουτο ποιησω ινα δοξασθη ο
16
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
8 La Gloria de mi Padre estaacute en que deis mucho fruto y seaacuteis mis disciacutepulos9 Como el Padre me amoacute yo tambieacuten os he amado permaneced en mi amor 10 Si guardaacuteis mis mandamientos permanecereacuteis en mi amor como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Os he dicho esto para que mi gozo esteacute en vosotros y vuestro gozo sea perfecto 12 Este es mi mandamiento que os ameacuteis los unos a los otros como yo os he amado 13 Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos 14 Vosotros sois mis amigos si haceacuteis lo que yo os mando 15 No os llamo ya siervos porque el siervo nunca sabe lo que suele hacer su amo a vosotros os he llamado amigos porque todo lo que he oiacutedo de mi Padre os lo he dado a conocer
8 En esto se muestra la gloria de mi Padre en que den mucho fruto y lleguen asiacute a ser verdaderos disciacutepulos miacuteos 9 Yo los amo a ustedes como el Padre me ama a miacute permanezcan pues en el amor que les tengo 10 Si obedecen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor asiacute como yo obedezco los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les hablo asiacute para que se alegren conmigo y su alegriacutea sea completa 12 Mi mandamiento es este Que se amen unos a otros como yo los he amado a ustedes 13 El amor maacutes grande que uno puede tener es dar su vida por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos porque el siervo no sabe lo que hace su amo Los llamo mis amigos porque les he dado a conocer todo lo que mi Padre me ha dicho 16 Ustedes no me escogieron a miacute sino que yo los he escogido a ustedes y les he encargado que vayan y den mucho fruto y que eses fruto
8 Mi Padre seraacute glorificado si dan fruto abundante y son mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre os ameacute yo permanezcan en mi amor 10 Si cumplen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor lo mismo que yo he cumplido los mandamientos de mi Padre y me permanezco en su amor 11 Les he dicho esto para que participen de mi alegriacutea y sean plenamente felices 12 Este es mi mandamiento que se amen unos a otros como yo los he amado 13 Nadie tiene amor maacutes grande que el que da la vida por los amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo sirvientes porque el sirviente no sabe lo que hace su sentildeor A ustedes los he llamado amigos porque les he dado a conocer todo lo que escucheacute a mi Padre 16 No me eligieron ustedes a miacute yo los elegiacute a ustedes y los destineacute para que vayan y dan fruto un fruto que permanezca asiacute lo que pidan al Padre en mi nombre eacutel se lo concederaacute
πατηρ εν τω υιω Sentildealamos de igual forma el particular aporte de la familia de manuscritos minuacutesculos al antildeadir esta curiosa pero diciente expresioacuten ldquoen mi nombre este haraacute para glorificar al padre en el hijordquo
17
16 No me habeacuteis elegido vosotros a miacute maacutes bien os he elegido yo a vosotros y os he destinado para que vayaacuteis y deis fruto y vuestro fruto sea duradero15 de modo que todo lo que pidaacuteis al Padre en mi nombre eacutel os lo concederaacute
permanezca Asiacute el Padre les daraacute todo lo que le pidan en mi nombre
E Conclusioacuten Mandamiento del Amor 16 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους
17 Esto les mando para que se amen unos a otros
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
17 Lo que os mando es que os ameacuteis los unos a los otros
17 Esto pues es lo que les mando Que se amen unos a otros
17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros
A partir de las anotaciones establecidas en el cuadro donde se condensa tanto el texto
en griego como la criacutetica textual la estructura expositiva y la comparacioacuten de traducciones
nuestra opcioacuten de texto de referencia es presentada en el siguiente cuadro
Jn 15 1-17
Texto en griego Traduccioacuten personal 1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν 2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ 3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador 2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado 4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute
15 La traduccioacuten presentada por La biblia de Jerusaleacuten en el v16 utiliza la expresioacuten ldquoy vuestro fruto sea duraderordquo dando la impresioacuten no espacial sino temporal 16 La periacutecopa concluye en el v 17 con la siacutentesis del mandato amar como expresioacuten elocuente del dar frutos
18
ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε 5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν 8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν 17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους
ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute 5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute 8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes
17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros
19
12 Anaacutelisis linguumliacutestico-semaacutentico
Con el establecimiento del texto en el anaacutelisis sincroacutenico que contiene el anaacutelisis de la
semaacutentica textual el anaacutelisis semaacutentico y literario se pretende poner de manifiesto aquellos
componentes que puedan ayudarnos a una comprensioacuten mas amplia del campo semaacutentico y
cada uno de los elementos transversales de la periacutecopa A su vez el anaacutelisis de las
preposiciones seraacute fundamental para encontrar el modo por el cual se relacionan con los
personajes y con nuestro campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como hilo transversal del texto
A partir del siguiente inventario lexical se pretende iniciar un anaacutelisis semaacutentico en el cual
se destacan distintos elementos que nos den posibilidad de sentido tanto del campo
semaacutentico a saber meno ldquopermanecerrdquo como los personajes principales que enmarcan la
periacutecopa la vid el vintildeador y los sarmientos17 junto con el enriquecimiento del texto al
abordar el anaacutelisis tanto de conjunciones y preposiciones La finalidad de este inventario
lexical consiste en poner de manifiesto aquellos elementos gramaticales que articulan el texto
dando claridad al campo semaacutentico por analizar
Articulo
Sustantivo
Verbos Pronombre
Adverbio
Preposicioacuten
Conjuncioacuten
v4 τὸ τῇ
κλῆμα καρπὸν ἀμπέλῳ
μείνατε δύναται φέρειν μένῃ
μένητε
ἐμοί x2 ὑμῖν
ἑαυτοῦ ὑμεῖς
οὐ μὴ x2 οὕτως
ἐν ἀφrsquo
κἀγὼ καθὼς ἐὰν x2 οὐδὲ
v 5
ἡ τὰ ὁ
ἄμπελος κλήματα καρπὸν
εἰμι μένων φέρει
δύνασθε ποιεῖν
ἐγώ ὑμεῖς ἐμοὶ αὐτῷ οὗτος ἐμοῦ
οὐ ἐν χωρὶς
κἀγὼ ὅτι
τὸ κλῆμα μένῃ τις μή ἐν ἐὰν
17 La vid y los sarmientos como figuras vegetales ayudan a la compresioacuten vital de la periacutecopa porque son elementos literarios utilizados por el autor Esto sin constituir una faacutebula ya que los personajes (vid-sarmientos) no tienen caraacutecter personal dentro del relato ni las figuran vegetales comprenden o desarrollan caracteriacutesticas humanas sino que sirven maacutes para la construccioacuten de la paroimia
20
v 6 πῦρ
ἐβλήθη ἐξηράνθη
συνάγουσιν βάλλουσιν
καίεται
ἐμοί αὐτὰ
ἔξω εἰς ὡς καὶ x4
v7
τὰ ῥήματά μείνητε μείνῃ θέλητε
αἰτήσασθε γενήσεται
ἐμοὶ μου ὑμῖν
ὃ
ἐν x2 ἐὰν x2 καὶ x2
v9
τῇ x2 ἀγάπῃ πατήρ
ἠγάπησέν ἠγάπησα μείνατε
με ὑμᾶς ἐμῇ
ἐν Καθὼς κἀγὼ
v10
τὰς x2 τῇ x2 τοῦ
ἐντολάς x2
ἀγάπῃ x2 πατρός
τηρήσητε μενεῖτε
τετήρηκα μένω
μου x3 ἐγὼ
αὐτοῦ
ἐν x2 ἐὰν καθὼς
καὶ
v16
ὁ τὸν τῷ
καρπὸν καρπὸς πατέρα ὀνόματί
ἐξελέξασθε ἐξελεξάμην
ἔθηκα ὑπάγητε φέρητε μένῃ
αἰτήσητε δῷ
ὑμεῖς x2 με
ἐγὼ ὑμᾶς x2 ὑμῶν
ὅ τι
μου ὑμῖν
οὐχ ἐν ἀλλrsquo καὶ x3 ἵνα x2
Para el desarrollo de este anaacutelisis semaacutentico seraacute necesario evidenciar en primer lugar
los lexemas afines que se desarrollan en el texto los verbos generados por el vintildeador entre
los vv 2 6 corta limpia lanzado (fuera) seca recoger lanzado (fuego) arde Estos verbos
sentildealan la accioacuten del vintildeador sobre el sarmiento elaborando una unidad literaria en torno a
la figura del vintildeador con acciones propias de la poda vegetal
Por otro lado el campo semaacutentico μένω como verbo que hila la periacutecopa se traduce
como ldquopermanecerrdquo y como se expondraacute mas adelante tiene multiplicidad de relaciones no
solo con personajes sino con otros elementos acompantildeado generalmente con la preposicioacuten
en Empero es recurrente en la paroimiacutea encontrarnos con oposiciones semaacutenticas frente al
21
verbo ldquopermanecerrdquo quien permanece en (vv 4a 5 7ab 9 10ab 16) quien no permanece
en (vv 4bc 6)
ldquoPermanecerrdquo puede considerarse gracias a su funcioacuten sintaacutectica una accioacuten sin
embargo por su carga semaacutentica se vincula maacutes a un estado Se encuentra 11 veces en los
vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16 en imperativo en el v 4a al igual que en el v 9 en
presente en los vv 4bc 5610a 16 y en aoristo los dos casos del v 7 De estos once casos
siete recaen sobre el pronombre emoi dos sobre el amor y dos sobre el fruto de los disciacutepulos
Por otro lado la preposicioacuten en aparece 9 veces (vv 4567 x2 9 10 x2 16) en todos sus
casos acompantildeando el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
ldquoDisciacutepulosrdquo se relaciona con otro lexema18 que gira en torno a los ldquosarmientosrdquo
Siguiendo la imagen vegetal propuesta por el autor sagrado esta relacioacuten es la maacutes directa y
se evidencia en los vv 13-15 en el paso de ldquosiervosrdquo a ldquoamigosrdquo Aunque el texto relaciona
expliacutecitamente la vid con la persona de Jesuacutes y el vintildeador con la figura del Padre es
necesario sentildealar tambieacuten una relacioacuten gramatical existente entre ellas en la misma liacutenea de
la imagen vegetal
Por su parte el sustantivo pateacuter aparece seis veces de manera explicita y al menos
dos de manera impliacutecita en el marco entre los vv 1-17 de ellas 4 veces (vv 191016) en
relacioacuten a los versiacuteculos en los cuales aparece el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En las
referencias de los vv 910 si bien el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no recae sobre la figura
del Padre siacute hace referencia a la permanencia del amor que se tienen entre el Padre y el Hijo
Los frutos se relacionan directamente con el amor resultado del mandato del maestro
(vv 8 9 10 12 13 16 17) Este fruto es la verificacioacuten de la condicioacuten como disciacutepulo y
su permanencia (vv 8 14 16) y la razoacuten de ser de la gloria y la alegriacutea de Dios (vv 8 11)
De este modo es posible concluir que la imagen vegetal de la vid articula y da sentido
a toda la periacutecopa en cuestioacuten porque vincula cada uno de los elementos desarrollados en la
primera seccioacuten (vv 1-7) vid-Jesuacutes vintildeador-Padre sarmientos-disciacutepulos y proyecta su
desarrollo en el mandamiento del amor de la segunda seccioacuten (vv 8-17)
18 Se entiende por lexema a la palabra o grupo de palabras que expresa un significado o un contenido semaacutentico particular y diferenciado de otros Ver Egger Lecturas del Nuevo Testamento 118
22
13 Anaacutelisis semaacutentico
Para poder ahondar aun maacutes en la semaacutentica del texto y encontrar no solo el sentido de los
lexemas que hilan la periacutecopa sino sus conexiones y el modo por el cual se relacionan con
los demaacutes elementos y contextos se haraacute un anaacutelisis semaacutentico del verbo ldquopermanecer el
sustantivo ldquoPadrerdquo la preposicioacuten ldquoenrdquo y finalmente la conjuncioacuten ldquoparardquo
131 Verbo ldquopermanecerrdquo μένω
El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es mencionado en el Nuevo Testamento 118 veces en la
segunda carta de Juan (3x) Hechos de los apoacutestoles (13x) en el evangelio de Lucas (20x)
en la primera carta de Juan (24x) y el cuarto evangelio (40x) siendo el texto con mayor
recurrencia sobre el campo semaacutentico solo por mencionar los textos con mayor referencia
sobre el verbo No siempre este campo semaacutentico es traducido como permanecer tambien
puede ser traducido como mantenerse seguir morar estar Aunque de cierta forma no seriacutea
del todo acertado traducir el campo semaacutentico siempre de la misma manera ya que
ldquopermanecerrdquo tiene en su manera fundamental de comprensioacuten dos formas intransitivo y
transitivo19 Por ello encontramos en el campo semaacutentico lo que podriacuteamos catalogar como
una doble intencionalidad espacial que demanda en siacute un lugar fiacutesico por ejemplo
Sebastiaacuten debe permanecer en la casa de sus padres y por otro lado teoloacutegica-afectiva que
sentildeala una realidad que va mucho maacutes allaacute de lo espacial por ejemplo Teresa permanece en
el corazoacuten de la Trinidad Esta doble finalidad manifiesta en Jn 15 1-17 permite enriquecer
la paroimiacutea de la vid verdadera a patir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
Sentildeala Bultmann ldquoseguacuten el uso griego maacutes antiguo el verbo significa continuar en
un lugar fijado objetivamente durante un tiempo determinado objetivamente y luego maacutes
tarde implicoacute el hecho de permanecer en una vinculacioacuten personalrdquo20 que seriacutea el paso de la
intensioacuten espacial a la teoloacutegica que implica en siacute la vinculacioacuten personal Esta afirmacioacuten
cobra sentido dentro Jn 15 1-17 ya que si bien partimos de una lectura literal-espacial ldquotal
como el sarmientordquo (v 4) no permanece en la vid tras una lectura simboacutelica podemos leer
19 Huumlbner ldquomenordquo 222 20 Bultmann Die Johannesbriefe 32 En Huumlbner ldquomenordquo 222
23
de igual forma ese viacutenculo personal que se gesta entre el discipulo y el maestro a partir del
campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como lectura teoloacutegica Este es un elemento iluminador para
la entender la paroimia de la vid el vintildeador y los sarmientos
El cuarto evangelio desarrolla la funcioacuten teoloacutegica del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo la vinculacioacuten Padre-Hijo y en el Hijo la filiacioacuten divina en la cual participa
todo creyente Por ejemplo una primera aproximacioacuten al campo semaacutentico nos da una
afirmacioacuten teoloacutegica El Espiacuteritu permanece en Jesuacutes como lo expresa el bautista en Jn 1
32-33 Por su parte los disciacutepulos preguntan a Jesuacutes ldquoMaestro iquestDoacutende permanecesrdquo (Jn
138) pregunta que remite a una respuesta ya dada en Jn 118 ldquoen el seno del Padrerdquo Jesuacutes
permanece entre los disciacutepulos Jn 1425 De igual forma hay una referencia espacial del
campo semantico ldquopermanecerrdquo en Cafarnauacutem (Jn 212) en Galilea (Jn 79) en Samariacutea (Jn
440) al otro lado del Jordaacuten (Jn 1040116) con los disciacutepulos (Jn 1154) Otro referente es
relacionado con la ira de Dios en Jn 336 pero por otro lado no solo se hace referencia a
una persona o a un lugar tambieacuten se permanece por ejemplo en la palabra (Jn 538831)
se permanece en el pecado (Jn 941) y en el pan de vida (Jn 62756)
Tambien el Padre permanece en Jesuacutes en esa misma relacioacuten reciproca (Jn 1410) al
igual que el Espiacuteritu Santo permanece en los disciacutepulos (Jn 1417) y finalmente el disciacutepulo
amado como modelo evangelico aparece como quien permanece en el seguimeinto dentro
del marco del resucitado (Jn 2122-23) A grandes rasgos seriacutean los elementos que podriacuteamos
evidenciar frente al campo semaacutentico y su funcioacuten teoloacutegica dentro del texto juaacutenico
Ya entendido esto habraacute que analizar en cada caso y en ellos poder evidenciar la
intencionalidad del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Si bien otras traducciones traducen el
campo semaacutentico como mantenerse o estar de igual forma hacen referencia a esa doble
finalidad del verbo sobre la periacutecopa las cuales operan dentro del texto de las dos formas
Como ya se sentildealoacute en el apartado correspondiente al anaacutelisis linguumliacutestico la expresioacuten
permanecer en su raiacutez μένω aparece entre los vv 1-17 11 veces21
21 vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16
24
a v4a ldquopermanenciardquo reciproca de Jesuacutes y el disciacutepulo sentildealando el estado mutuo de
inmanencia acogiendo su dimensioacuten teoloacutegica
b v4b ldquopermanenciardquo en la vid Expresada gramaticalmente en negativo ldquosi no
permanece la vidrdquo no se puede generar lo natural y orgaacutenico es decir la funcioacuten del
sarmiento dar fruto Esta referencia si bien sentildeala la intencionalidad espacial de la
imagen vegetal evidencia como siacutemil la realidad simboacutelica del verbo ldquopermanecerrdquo
sobre el disciacutepulo frente a Jesuacutes
c v 4c ldquopermanenciardquo en Jesuacutes Se repite la referencia del v4a ahora de forma
negativa El versiacuteculo cierra con la misma expresioacuten del comienzo concluyendo una
forma de comprensioacuten que gira en torno al permanecer en la figura de Jesuacutes-Vid
verdadera
d v5 ldquopermanenciardquo presentada como posibilidad del disciacutepulo de dar fruto en Jesuacutes
El disciacutepulo que llegue a permanecer en Jesuacutes y de esta misma manera Jesuacutes en eacutel
llega a dar fruto siguiendo la paroimiacutea vid el vintildeador y los sarmientos
e v 6 como antiacutetesis del v5 la ldquono permanenciardquo en Jesuacutes y la imposibilidad de dar
fruto En este caso los verbos que recaen sobre el sarmiento-disciacutepulo como ser
lanzado secarse ser recogido y finalmente ser lanzado al fuego para arder
f v7 ldquopermanenciardquo como posibilidad para alcanzar cuanto pida el disciacutepulo La
persona de Jesuacutes y su Palabra -que en el cuarto evangelio se identifican mutuamente-
permanecen en los disciacutepulos y a traveacutes de ellas se genera asiacute la peticioacuten y la promesa
de cumplimiento
g v9 ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes El amor del Padre ahora Jesuacutes lo entrega
subsidiariamente a los disciacutepulos con un imperativo permanecer en ese amor
h v10a ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes que se realiza guardando los mandamientos
de Jesuacutes Guardar los mandamientos del maestro significa que ellos permanecen en
los disciacutepulos de esta manera los disciacutepulos pueden permanecer en el amor de Jesuacutes
i v10b ldquopermanenciardquo de Jesuacutes en el amor del Padre Esta expresioacuten es una afirmacioacuten
de parte de Jesuacutes porque eacutel mismo ha dicho que guarda los mandamientos del Padre
Es decir los mandamientos del Padre permanecen en eacutel Por ello puede afirmar que
permanece en el amor de su Padre
25
j v16 ldquopermanenciardquo del fruto de los disciacutepulos Es el resultado orgaacutenico de un
sarmiento que se ha vinculado en permanencia con la vid de la misma manera en que
el disciacutepulo que ha permanecido unido vitalmente con el maestro A traveacutes de la
permanencia del disciacutepulo en el Hijo se asegura la permanencia del fruto producido
por el sarmiento
k v 11 Las variantes presentadas en la criacutetica textual22 sentildealan un verbo ldquopermanecerrdquo
adicional al que presentan las traducciones castellanas la variable μεινῃ en vez de ᾖ
El gozo del maestro por contarles aquellas cosas a sus disciacutepulos permanece de en
ellos y asiacute es completo perfecto
132 El sustantivo ldquoPadrerdquo πατήρ
En el Nuevo Testamento el sustantivo pateacuter aparece 414 veces de las cuales 150 hacen
referencia a la realidad familiar entre los seres humanos y alrededor de 250 se refieren
directamente a Dios como Padre23 Sobresale frente a las referencias del sustantivo por
analizar que la mayoriacutea de testimonios son encontrados en el evangelio de Juan donde es
enunciado 136 veces de las cuales 100 de ellas son referencia directa de Dios como Padre
de Jesuacutes24
La estructura patriarcal constituye un elemento fundamental del sistema social del
mundo antiguo El Padre es concebido como ldquoprotector el que proporciona el alimentordquo25
esto siempre dentro del marco familiar el hogar y la tierra A partir de dicho quehacer Dios
como padre de Israel es comprendido bajo la perspectiva histoacuterica y colectiva ldquoDios se
reveloacute como padre de Israel en el exodo mostraacutendose su protector y su sentildeorrdquo26 Estos
principios de la paternidad de Dios el cuidado la proteccioacuten y el oficio de alimentar entran
en profunda relacioacuten con Jn 15 1-17 ya que la labor del vintildeador consiste justamente en ello
22 En el v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ 23 Ver Michel ldquopateacuterrdquo 829 24 Ver Ibiacuted 25 Ibiacuted 830 26 Leacuteon-Dufour Vocabulario de teologiacutea biacuteblica 556
26
Por ello ldquoel evangelio de Juan presenta a Dios perfectamente con el nombre o
apelativo de Padre Este nominativo no es simplemente una funcioacuten Se trata de un verdadero
nombrerdquo27 Dejando a un lado expresiones sinoacutepticas como ldquopadre nuestrordquo ldquopadre que estaacutes
en el cielordquo o ldquopadre celestialrdquo la teologiacutea del Padre desarrollada en el cuarto evangelio
responde a dimensioacuten maacutes profunda de la filiacioacuten28 donde ldquoJuan no parte de un sentido de
veneracioacuten al lsquopadre de todorsquo sino solo de la verdad que el Hijo el enviado ligado al padre
en modo uacutenico e irrepetible pronuncia este lsquopadrersquo en sentido plenordquo29 Desde alliacute como
sentildealaraacute Sarasa el Padre crea enviacutea re-crea sanando-resucitando-obrando30
A partir de ello el sustantivo pateacuter cumple la funcioacuten sintaacutectica de uno de los
personajes principales de la periacutecopa en cuestioacuten seis veces de manera expliacutecita (vv
189101516) y dos de manera impliacutecita en la figura del vintildeador ldquolo corta hellip lo limpiahelliprdquo
(v 2) y ldquocomo yo en elhelliprdquo (v5) En la dinaacutemica del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo la figura
del Padre entra en juego en cuatro episodios importantes
a Directamente en el v5 la expresioacuten ldquocomo yo en elrdquo solo irradia la ejemplificacioacuten
de coacutemo quiere Jesuacutes que los disciacutepulos permanezcan en eacutel a imagen de eacutel que
permanece en el Padre
b En la dinaacutemica del amor en el v9 la expresioacuten ldquocomo me amoacute el Padrerdquo solo se
entiende bajo el campo semaacutentico permanecer el cual sentildeala ldquopermanezcan en mi
amorrdquo Este amor proviene de manera subsidiaria del Padre
c Frente al mandamiento en el v10 la expresioacuten ldquoyo guardo los mandamientos de mi
Padrerdquo proviene del estilo literario de la periacutecopa Jesuacutes hace referencia a siacute mismo
en cuanto a su relacioacuten con el Padre permanecer en el amor es permanecer en el
mandato Por tanto como Jesuacutes permanece en el amor del Padre y lo guarda
permaneciendo en eacutel
27 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 367 28 Ver Ibiacuted 375 29 Ibiacuted 30 Ibiacuted 376-391
27
d De cara a la promesa en el v16 ldquohelliplo que pidan al Padre en mi nombrehelliprdquo ello solo
tiene sentido si el fruto de los disciacutepulos permanece de lo contrario la promesa no
podraacute efectuarse
133 La Preposicioacuten ἐν
Esta preposicioacuten aparece de manera muy recurrente (2757)31 dentro de la literatura
neotestamentaria no siendo la excepcioacuten el evangelio de Juan Sin embargo dicha
preposicioacuten puede darse a entender de dos maneras en primer lugar sugiriendo la ocupacioacuten
de un espacio fiacutesico por ejemplo ldquotres diacuteas despues se celebraba una boda en Canaacute de
Galileardquo (2 1) en segundo lugar dando a conocer una dimensioacuten que va vas allaacute de un lugar
determinado de manera espacial ldquoel Hijo Unigenito que estaacute en el seno del Padrerdquo (1 18)
Es conveniente sentildealar entonces la preponderancia dentro de Jn 15 1-17 de esta
preposicioacuten que dentro de los versiacuteculos escogidos para realizar el anaacutelisis gramatical juega
un papel importante aparece en 13 ocasiones La mayoriacutea de veces se encuentra junto al
campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Asiacute sugiere una realidad inmanente que pone de relieve que
no es sencillamente el gesto espacial de estar con sino de ldquoestar enrdquo ldquodentro derdquo ldquoinmerso
enrdquo Ello propiciando una compresioacuten mas amplia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo de
cara a cada uno de los elementos con lo que se relaciona
134 La conjuncioacuten ἵνα
La conjuncioacuten de causalidad ἵνα dentro del marco del Nuevo Testamento aparece 663
veces32 de las cuales aparece 8 veces entre los vv 1-17 Aunque la conjuncioacuten por analizar
puede traducirse de varias maneras como para que porque a fin de que de modo que
cuando En las referencias entre los vv 1-17 de la periacutecopa en cuestioacuten se opta por la
traduccioacuten ldquopara querdquo porque remite a una forma causal que explica el campo semaacutentico en
diferentes contextos La conjuncioacuten 3 de las 8 veces (vv 2816a) recae sobre la realidad
orgaacutenica de este cuerpo vital dar frutos iquestPara queacute estaacute hecho el sarmiento Para dar fruto
siempre y cuando permanezca asido a su tronco la vid iquestPara queacute hacerse disciacutepulo Para
31 Bachmann y Slaby ldquoCumputer-konkordanz zum Novum Testamentum Graecerdquo 616 32Ibiacuted910
28
dar fruto siempre y cuando permanezca en su tronco el maestro Jesuacutes Este elemento de la
finalidad feacutertil del sarmiento articula sobre siacute la funcioacuten alimentaria que cumple sobre el
sarmiento-disciacutepulo el cuidado del Padre-vintildeador como a su vez la vida dada por medio de
la vid-Hijo
Por ello la conjuncioacuten tambieacuten recae sobre el gozo compartido por parte de Jesuacutes en
el v 11 versiacuteculo esencial seguacuten Brown ya que manifiesta la finalidad de la periacutecopa33 el
cumplimiento del mandamiento dado por Jesuacutes en los vv 12 17 su vida puesta por sus
amigos en el v 13 y la promesa de interceder ante el Padre en v 16b
El siguiente esquema nos ayudaraacute visualmente a ubicarla en cada una de sus
dimensiones
33 Brown El evangelio seguacuten Juan 1003
v 2 limpiahellip para que de mas fruto v 8 hellip para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos
v 11 hellip Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes
v 12 hellip (para) que se amen unos a otros como los ameacute
v 13 hellip (para) que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos
v 16a hellip y los puse para que ustedes vayan y den el fruto
v 16b hellip para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a
ustedes v 17 hellip para que se amen unos a otros
ἵνα
29
Para finalizar esta seccioacuten de semaacutentica textual a partir del anaacutelisis semaacutentico de la
periacutecopa hemos de sentildealar dos liacuteneas de sentido acciones y personajes dentro de Jn 15 1-
17 asidos a la clave de lectura del texto el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
Sin duda ldquopermanecerrdquo articula toda la periacutecopa y le otorga sentido los personajes
(vid-Jesuacutes vintildeador-Padre y sarmientos-disciacutepulos-amigos) e incluso los lexemas de
finalidad evidenciados en los frutos y el mandamiento del amor Esta accioacuten que emana de
la disposicioacuten del ser humano se vuelve condicioacuten de posibilidad para poder llegar a ser
disciacutepulo
Por su parte las acciones generadas por el vintildeador son fundamentales para la
produccioacuten del fruto de la vid Las acciones propias de la poda suceden en pos de la
fecundidad de la vid y recaen evidentemente sobre los sarmientos como ha sido sentildealado
en el anaacutelisis semaacutentico del texto Por otro lado Jesuacutes es arquetipo del ldquopermanecerrdquo porque
realiza unas acciones que dinamizan la relacioacuten con el personaje del vintildeador-Padre y con sus
disciacutepulos ldquoguardardquo el mandamiento (v 10) y ldquoamardquo al Padre y a sus amigos (v 9 13)
Entonces los disciacutepulos deben permanecer en Jesuacutes para poder dar fruto tal como lo
ha sentildealado Jesuacutes siendo eacutel mismo el modelo permaneciendo (vv 4 5 7 9 10) amando
(vv 9 17) guardando el mandato (vv 10 12 14 17) recibiendo el gozo (v 11) llevando
fruto (v 16) y recibiendo lo oiacutedo del Padre (v 15) Todo este entramado verbal y semaacutentico
entre personajes acciones y movimientos recoge el anaacutelisis de la semaacutentica textual
elaborado en la periacutecopa de Jn 15 1-17
14 Anaacutelisis Literario
Es necesario tener un panorama maacutes amplio de este marco textual dentro del cuarto
evangelio Por tanto se propone ahondar en un anaacutelisis literario que permita una compresioacuten
maacutes apropiada del campo semaacutentico Para entonces explicitar su genero literario sus figuras
de estilo y estructura literaria nos daraacute la posibilidad de comprender el texto de una manera
cada vez mas integral
30
141 Geacutenero Literario
El lenguaje simboacutelico se refleja en la literatura no solo generada por el pueblo de Israel sino
como un factor comuacuten de todas las civilizaciones antiguas Por ello llama especial atencioacuten
el geacutenero literario presentado por el evangelista en Jn 151-8 donde podremos encontrar las
imaacutegenes de la vid el vintildeador y los sarmientos Barret no ve muy adecuado el hecho de
considerar que las imaacutegenes puestas por el evangelista comprendan un geacutenero literario como
tal aunque este se vea enriquecido con figuras literarias como la de la vintildea
veterotestamentaria34
Tal vez quien ha puesto un punto de partida importante frente al aspecto literario ha
sido Raymond Brown Eacutel propone que la periacutecopa de Jn 151-17 responde a un Mashal ldquola
realidad que Juan describe concretamente la relacioacuten existente entre Jesuacutes y sus disciacutepulos
desborda los liacutemites del lenguaje figuradordquo35 Para Brown la periacutecopa en cuestioacuten puede ser
una alegoriacutea que no ha sido construida de forma cuidadosa porque no todos los elementos
tienen un significado correspondiente Pero iquestqueacute implicaciones tiene el lenguaje simboacutelico
maacutes allaacute del texto Por otra parte casi todos los autores afirman que estas imaacutegenes no
corresponden al geacutenero paraacutebola36 propio de la tradicioacuten sinoacuteptica Brown afirma entonces
que lo apropiado por su peso y talante semita seriacutea hablar de Mashal No obstante el termino
Mashal es muy ambiguo porque reuacutene diferentes elementos literarios sirve para ldquodesignar
todas las ilustraciones figurativas paraacutebola alegoriacutea proverbio maacutexima semejanza
metaacuteforardquo37 etc
Otros como Moloney38 Schnackenburg39 y Van der Watt40 sostienen que la imagen
de la vid y los sarmientos se trata de una figura literaria la metaacutefora Santi Grasso sentildeala
que la primera parte del pasaje 15 1-8 corresponde a un Mashal alegoacuterico41 Empero la
34 Ver Barret El Evangelio seguacuten san Juan 716 35 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo II 1004 36 Asiacute otros maacutes osados sostengan que realmente es una paraacutebola como Michel Quesnel y Philippe Grusson La Biblia y su cultura 442 37 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo I 701 38 Moloney El Evangelio de Juan 429 39 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 123 40 Van der Watt Metaphorik en Grasso Il Vangelo de Giovanni 612 41 Grasso Il Vangelo de Giovanni 612
31
apuesta de Johannes Beutler parece auacuten maacutes particular con lo que el denomina ldquodiscurso en
imaacutegenesrdquo
Jn 151-8 tampoco se puede adjudicar a una alegoriacutea pues en esta se contrapone
punto por punto el mundo de la imagen al real lo mejor es hablar aquiacute entonces de
un ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo caracterizado precisamente por la compenetracioacuten entre
el nivel de la imagen y real sin que tenga que incardinar ni la paraacutebola o al relato
paraboacutelico ni a la alegoriacutea42
Hay un antecedente no menos importante para llegar a la imagen de la vid el vintildeador
y los sarmientos la paroimiacutea del Buen Pastor ubicada en el cap 10 Sin duda esta expresioacuten
ldquoparoimiacuteardquo nos puede sonar extrantildea pero es netamente joaacutenico ldquoJesuacutes le dijo esta paroimiacutea
pero ellos no comprendieron lo que les hablabardquo43 (Jn 106) No se aleja de la expresioacuten
Mashal pero no deja de ser de igual forma ambigua ya que nos sugiere ser proverbio
enigma koaacuten44 imagen figura metaacutefora alegoriacutea etc
A nuestra periacutecopa el redactor del cuarto evangelio no la llama paroimiacutea como
sucede en el cap 10 Pero en 1629 dice el texto ldquoAhora siacute que hablas claro y no en
paroimiacuteasrdquo esta referencia nos sugiere un modo por el cual Jesuacutes opera en su ensentildeanza por
medio de imaacutegenes cargadas de un contenido simboacutelico es decir que suponen un ejercicio
maacutes profundo que el mero hecho de la lectura literal donde se ldquocompenetran el nivel de la
imagen y el nivel realrdquo45 Es por ello que a lo mejor podriacuteamos estar hablando en 151-7 de
una paroimiacutea Nosotros para utilizar la misma expresioacuten del evangelista preferimos hablar
de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos paroimiacutea se refiere a ldquohidden obscure
speechrdquo46 es decir un texto que tiene la necesidad imperante de ser interpretado indican
imperfectamente verdades supra terrenales con palabras humanas
42 Beutler Comentario al evangelio de Juan 372 43 Las citas biacuteblicas hechas en este trabajo son referencia de la Biblia de Jerusaleacuten excepto la referencia a la traduccioacuten personal de Jn 15 1-17 44 Un Koaacuten dentro de la tradicioacuten zen hace referencia a un problema enigma o proverbio de parte del maestro zen a su disciacutepulo con el fin de probar el progreso del disciacutepulo El Koaacuten careciacutea aparentemente de loacutegica pareciendo asiacute un absurdo Vidal Kōan inspirados en san Juan de la Cruz 23 45 Beutler Comentario al evangelio de Juan 256 46 Hauck ldquoParoimiardquo 856
32
Por tanto la paroimiacutea del Buen Pastor y la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos no son tan ajenas como creyeacuteramos Elementos literarios gramaticales y
teoloacutegicos las relacionan la expresioacuten laquoYo soyraquo la centralidad del ldquopara que tengan vidardquo
1010 la relacionalidad pastor-ovejas vid-sarmientos la mencioacuten del Padre en los dos
pasajes entre otros elementos
142 Estructura Expositiva
Como ya se sentildealoacute en el apartado del establecimiento del texto en la estructura expositiva
de la periacutecopa se evidencia una subdivisioacuten interna mediada por dos elementos que
comprenden el texto la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos que va desde los
vv1- 7 y por otro lado lo que comuacutenmente es conocido como el mandamiento del amor
correspondiente a los vv 8-17 En consonancia con la paroimiacutea se reflejan tres ciclos
correspondientes a el ciclo del sarmiento (vv 2-4) el ciclo de la vid (vv 5-7) y finalmente
el ciclo del vintildeador (vv8-16) con su correspondiente tiacutetulo (v1) y su conclusioacuten (v 17)
El primer ciclo denominado ldquodel sarmientordquo evidencia las acciones que recaen sobre
los paacutempanos son cortados y limpiados (por el padre) con una finalidad concreta dar fruto
y posteriormente el llamado a permanecer unidos a la vid para que puedan ser fecundos
porque ldquoninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en mirdquo (v2) la vid verdadera
Si bien los que generan cada una de las acciones son la vid y el vintildeador el sarmiento es
receptor de cada uno de ellos y la generacioacuten de frutos por medio de la permanencia en la
vid acontece como un llamado para el disciacutepulo
El segundo ciclo denominado ldquode la vidrdquo inicia repitiendo la formula revelatoria ldquoyo
soy la vidrdquo (v 15) Cada una de las referencias del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo recaen
sobre Jesuacutes ldquoel que permanece en miacuterdquo (v5) ldquosi alguno no permanece en miacuterdquo (v6) ldquosi
permanecen en miacuterdquo (v7) y al final alude a sus palabras con el campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo pero recayendo en sus disciacutepulos ldquoy mis palabras permaneces en ustedesrdquo A
partir de las referencias a la vid conforme a la permanencia o no en eacutel vienen los efectos
sobre los sarmientos ldquodaraacute mucho frutordquo (v5) y posteriormente ldquopedireis y obtendreisrdquo todo
33
lo que pidan al Padre (v7) si no permanecen ldquolo tiraraacuten afuerardquo ldquose secardquo ldquolos recogen los
echan al fuego y se quemanrdquo (v6)
Y finalmente el ciclo del vintildeador inicia poniendo de manifiesto la gloria del Padre
en el v 8 pasa a evidenciar el amor mutuo que existe entre el Padre y el Hijo continuacutea con
la invitacioacuten a los disciacutepulos a que permanezcan en ese amor del que pueden participar por
el Hijo asiacute Juan desarrolla el mandamiento del amor siendo el Padre el personaje que
articula el ciclo ya que el origen del amor proviene del Padre y a el retorna47 Los
mandamientos del padre (v10) son los que Jesuacutes ha venido a ofrecer y se presentan como el
espacio propicio para ldquopermanecerrdquo ya que todo lo que Jesuacutes comunica a sus disciacutepulos lo
ha oiacutedo del Padre (v15) Por ello el amor mismo dado hasta el extremo por la vida de los
amigos (v13) nace como fruto de la experiencia de permanencia en el amor como
mandamiento que emana del Padre de alliacute si ese fruto permanece todo cuando sea pedido
al Padre eacutel lo llevaraacute a cabo (v16)
Beutler sentildeala el eje transversal del Padre como hilo conductor de este ciclo ya que
ldquolo que antes se expresaba en la imagen se expresa ahora directamente (hellip) entre Jesuacutes y el
Padre domina no solo la relacioacuten de vintildeador y vintildea sino la unidad personal del amorrdquo48 Ello
hace referencia directa al viacutenculo Dios-Pueblo por medio de la alianza mediante el
cumplimiento de los ldquomandatosrdquo y el ldquoamorrdquo lenguaje propio de la tradicioacuten
deuteronomiacutesta49
La comunidad en Jn 15 1-17 seguacuten Beutler vive una etapa de soledad que debe
verse impulsada a vivir asida al tronco que es Cristo bajo el mandamiento del amor que
tiene como destinatario particular el otro Posteriormente a partir de Jn 1518 a 16 4d la
comunidad sentildeala el autor se ve reflejada en una situacioacuten de preocupacioacuten interna por ello
el consuelo y el aacutenimo con la promesa del defensor
En contraposicioacuten a la opcioacuten por el amor mandamiento puesto de manifiesto por el
Hijo viene el odio del mundo desarrollado en la segunda subdivisioacuten del discurso El campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo no aparece dentro del texto entre Jn 1518-16 4a Por otro lado
47 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 138 48 Beutler Comentario al evangelio de Juan 377 49 Ver Ibiacuted 378
34
aparecen otros elementos diferentes e incluso extrantildeos a la primera subdivisioacuten del discurso
tales como odio (v1825) mundo (v1819) persecucioacuten (v20) testimonio (v26) espiacuteritu
de la verdad y paraacuteclito (v26) Esto nos lleva a tomar la opcioacuten de establecer y analizar la
periacutecopa como unidad literaria comprendida desde los vv 1-17 en el cap 15 A partir de la
relacioacuten vital que existe entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo y los frutos que se
concretizan en el hecho de amarse mandato que nace de la dinaacutemica relacional que existe
entre la vid y el vintildeador y que se ofrece finalmente al sarmiento es posible establecer una
delimitacioacuten textual
No estamos queriendo decir que la unidad ubicada entre los vv 1-17 es ajena a los
posteriores versiacuteculos al contrario la periacutecopa hace parte de una subdivisioacuten distinta dentro
de una misma seccioacuten Incluso como lo hemos visto por las estructuras planteadas por
Brown Beutler y Bartolomeacute terminan siendo solo una parte dentro de un cuerpo el cual nace
en el discurso del cap 14 y finalmente termina desembocando de manera articulada con el
discurso que prosigue a 15 18 Rudolf Schnackenburg en su comentario al evangelio de
Juan50 da razoacuten en varios puntos de la unidad del discurso y la estrecha relacioacuten entre el cap
14 y el 15 (16 4a)
a Es tema relevante la iacutentima comunioacuten entre los disciacutepulos y el Maestro evidenciada
en 1420 Tal vez en ldquopero vosotros siacute me vereis porque yo vivo y tambieacuten vosotros
vivireisrdquo (Jn 1419) evidencie una estrecha relacioacuten o eco con el permanezcan de
154 Ello pone de manifiesto el ambiente de comunioacuten mutua generado entre los dos
capiacutetulos
b Jesuacutes en 1421 habla de quien guarda sus mandamientos es quien realmente lo ama
y de igual manera es amado por el Padre elemento repetido en el v 23 Afirmacioacuten
que aparece en el cap 15 ldquoSi guardaacuteis mis mandamientos permanecereis en mi amor
como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amorrdquo (Jn
1510) reflejando la coherencia de cara al mandamiento o el mandato y la
permanencia relacional en el amor gestada entre el Padre el Hijo y los disciacutepulos
c La oracioacuten por otro lado seraacute elemento articulador entre dichos capiacutetulos ldquoSi me
pediacutes algo en mi nombre yo lo harerdquo ubicado en 1414 que se remonta a 157 y 1516
50 Ver Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 127-129
35
haciendo referencia al Padre Esta peticioacuten estaacute mediada por la permanencia o no del
disciacutepulo en Jesuacutes
d El guardar la Palabra aparece en 1423 elemento que tambieacuten hace referencia en 157
de cara a las palabras y en el v20 con la variante presente-futuro ldquosi han guardado
mi Palabra tambien la vuestra guardaraacutenrdquo
e El mundo por su parte es presentado como realidad negativa en el cap 14 vv
17192227 imagen que tomaraacute de nuevo fuerza cuando inicia la unidad del odio del
mundo a partir de 1518 como figura opuesta y hostil
f Las sentencias sobre el Paraacuteclito en 141626 hacen resonancia en 1526 Con
finalidades propias para acompantildear a los suyos siempre y para ensentildearles y
recordarles todo y por otro lado para dar testimonio del Hijo
Habriacutea tal vez que antildeadir otro elemento que no es mencionado por Schnackenburg
pero que para nuestro trabajo es de vital importancia y es propiamente la participacioacuten del
campo semaacutentico por analizar ldquopermanecerrdquo dentro de esta unidad ubicada en el cap 14
ldquoiquestNo crees que yo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacute Las palabras que os digo no las
digo por mi cuenta el Padre que permanece en miacute es el que realiza las obrasrdquo (v10b) ldquoEl
Espiacuteritu de la verdad a quien el mundo no puede recibir porque no le ve ni le conoce Pero
vosotros le conoceis porque mora con vosotrosrdquo (v17) si bien es traducido como morar el
verbo utilizado en griego es meacutenei51 ldquopermanecerdquo Formalmente podriacuteamos decir que solo
en estas dos ocasiones aparece el verbo como tal Sin embargo muchas expresiones52 nos
sugieren la imagen de permanencia entre los disciacutepulos el Padre el Hijo e incluso el Paraacuteclito
o Espiacuteritu de verdad
143 Figuras de Estilo
El anaacutelisis de aquellos elementos que convergen en el texto pilares fundamentales de la
periacutecopa nos lleva a la necesidad de ahondar dentro de las figuras de estilo que se destacan
51 Meacutenei Presente indicativo activo de la tercera persona singular del verbo meacuteno permanece 52 Jn 14 3 8 10a 11 16 17 18 20 21b 23b 25 28b Jn 15 26 27
36
en el cuarto evangelio seguacuten lo concerniente a nuestra periacutecopa generalizaciones paroimiacutea
y aclaraciones para tener una visioacuten no solo maacutes amplia sino mas profunda
a Generalizaciones son aquellas que evidencian las exageraciones propias del
estilo joaacutenico Esta figura literaria se encuentra presente con algunos calificativos
en el v2 ldquoTodo sarmientohellip todo el que da frutohelliprdquo v4 ldquoAsiacute ninguno de
ustedeshelliprdquo v5 ldquoeste da mucho frutohellip sin miacute no puedenrdquo v7 ldquocuanto deseen
pidanhelliprdquo v11 ldquoel gozo de ustedes sea completordquo v13 ldquoque alguien ponga la
vida de eacutel por sus amigosrdquo y finalmente el v16 ldquoque todo lo que pidanhelliprdquo
b Paroimiacutea El evangelio joaacutenico presenta una particular manera de generar la
ensentildeanza de Jesuacutes como maestro En la tradicioacuten sinoacuteptica es comuacuten la
utilizacioacuten de paraacutebolas no asiacute en Juan La paroimiacutea como ldquohidden obscure
speechrdquo seguacuten se habiacutea sentildealado en el genero literario tiene la necesidad de ser
develado su sentido pleno ya que es necesario una interpretacioacuten que a simple
vista no es clara Aunque solo en Jn 10 es sentildealado expliacutecitamente como paroimiacutea
creemos que la vid el vintildeador y los sarmientos pertenecen al grupo de paroimiacuteas
que sentildeala el evangelio (Jn 16 25) que fueron dichas por Jesuacutes
c Aclaraciones aquellas expresiones que ahondan el sentido de un tema En el v3
hace la salvedad de que los disciacutepulos ya estaacuten limpios ya que en el versiacuteculo
anterior ha sentildealado el proceso de aseo del sarmiento en el v4 ldquoasiacute ninguno de
ustedesrdquo aclara si no permanecen en Jesuacutes v5 ldquoporque sin miacute no puedenrdquo v 67
ldquosi alguno no permanecesi alguno permanecerdquo presentando las aclaraciones
respectivas frente a cada caso tanto en viacutea negativa como en viacutea positiva al igual
que en el v10 pero este refirieacutendose a los mandamientos por viacutea positiva el v11
parece sentildealar la aclaracioacuten de cara a la periacutecopa completa ldquoles he hablado estas
cosas para querdquo haciendo referencia al gozo justificacioacuten de todas ldquoestas cosasrdquo
en el v14 ldquosi hacen lo que yo les mandordquo esta es la aclaracioacuten de la amistad
divina y finalmente en el v15 aclarando la diferenciacioacuten entre siervo y amigo
37
15 Contextualizacioacuten del texto
Ya inmersos en los elementos que tejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos
que han ido emanando desde el anaacutelisis literario y del lenguaje es fundamental tener una
mirada desde cada uno de sus contextos remoto proacuteximo y socio-histoacuterico Ello nos
permitiraacute comprender no solo la ubicacioacuten de nuestra periacutecopa dentro del cuarto evangelio
sino a su vez redescubrir componentes que nos ayuden a un enriquecimiento de las variables
abordadas a partir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
151 Contexto remoto
El contexto remoto nos permitiraacute ubicar nuestra periacutecopa dentro del gran cuerpo del
cuarto evangelio y nos pondraacute de cara a varios puntos que permitiraacuten enriquecer nuestra
comprensioacuten sobre el campo semaacutentico permanecer ya habiendo pasado por un anaacutelisis
literario y linguumliacutestico
Moloney53 y Brown54 coinciden en dividir el cuarto evangelio en dos grandes
segmentos el ldquoLibro de los Signosrdquo y el ldquoLibro de la Gloriardquo -alliacute donde se encuentra nuestra
periacutecopa - mientras que Dodd prefiere denominar este segundo segmento como ldquoLibro de la
pasioacutenrdquo55 A partir de los siete signos desarrollados en el primer segmento del evangelio
joaacutenico inicia una serie de discursos que van desde ldquoAntes de la fiesta de Pascua Jesuacutes sabiacutea
que habiacutea llegado su hora de pasar de este mundo al Padrerdquo (Jn 131) hasta ldquoEstos han sido
escritos para que creas que Jesuacutes es el Cristo el Hijo de Diosrdquo (Jn 2031) donde seguacuten los
dos autores citados inicia la etapa conclusiva del evangelio
En primer lugar habraacute que reconocer que todo el cuerpo del cuarto evangelio tiene
una estructura particular Varios elementos nos sugieren que el evangelio joaacutenico rompe el
esquema sinoacuteptico uno de ellos es la dinaacutemica demarcada por las fiestas judiacuteas en dicho
evangelio Tres pascuas ya nos hablan de entrada de un talante histoacuterico importante sin
duda alguna el teloacuten de fondo del discurso de despedida y por ende del libro de la gloria
53 Moloney Francis El Evangelio de Jua 46 54 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 55 Dodd Interpretacioacuten del cuarto evangelio 391
38
Es evidente que el final del cap 12 sugiere que ha acabado un ciclo importante dentro
de la dinaacutemica narrativa Dicho sumario conclusivo nos pone de manifiesto la posicioacuten de
aquellos que no acogieron al logos (Jn 111) es decir aquellos que no creen Empero el cap
13 inicia anunciando la Pascua o mejor dicho ldquoantes de la Pascuardquo (Jn 131) si bien
anteriormente ya se han celebrado dos pascuas esta trae consigo un momento particular y
vital dentro de la trama joaacutenica la ldquohora de pasar de este mundo al Padrerdquo ha llegado
Incluso el auditorio de Jesuacutes cambia radicalmente eacutel estaacute con aquellos que le recibieron los
suyos su ciacuterculo maacutes iacutentimo y cercano aquellos que creyeron Esto ya nos indica algo en el
Libro de los Signos acontece ldquoel ministerio de Jesuacutes que se manifiesta en signos y palabras
a su pueblo- aquellos que creen y no creen- como revelacioacuten de su Padre y es rechazadordquo56
y por otro lado en el Libro de la Gloria ldquoa los que creen en el Jesuacutes muestra su gloria
retornando al Padre en lsquola horarsquo de su crucifixioacuten y resurreccioacuten Una vez colmado de gloria
comunica su Espiacuteritu vivificanterdquo57 como se veraacute mas adelante en el esquema
Wikenhauser sentildeala que el cuerpo evangeacutelico goza de una estructura mas compacta
de cara a los evangelios sinoacutepticos El autor no genera una serie de eventos propios de la
tradicioacuten sinoacuteptica sino que ldquotomando un corto nuacutemero de episodios sobresalientes los
presenta en forma detallada y movidahellip conectadas casi siempre unas con otras mediante las
circunstancias de tiempo y de lugarrdquo58 y sentildealando los discursos de Jesuacutes como la materia
principal y sustancial del sistema joaacutenico59
Es importante sentildealar que el cuarto evangelio tiene en siacute una figura de escritura
pendular sin retorno es decir la figura que desciende (Libro de los Signos) y asciende (Libro
de la Gloria) Dicha figura tambieacuten es puesta de manifiesto desde el himno al Logos en el
proacutelogo como lo sentildeala Luis Guillermo Sarasa citando a Alain Culpepper60
56 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 57 Ibiacuted 58 Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan 35 59 Ibiacuted 36 60 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 79
39
La palabra junto a Dios El Hijo al lado del Padre
(11) (118)
Por el Logos somos hijos de Dios
(112b)
La figura no es extrantildea para el resto de cuerpo del evangelio como tal ya que es una
forma literaria utilizada por el autor61
Quien viene de lo alto Ascensioacuten al Padre
(313) (2017)
Amando a los suyos con los suyos
(131)
Esto ayudaraacute a ver en queacute punto estaacute ubicada la periacutecopa por analizar El hecho mismo
de situarnos visualmente ayuda a una mejor compresioacuten sin mencionar que pone a la misma
en una dinaacutemica de ascenso ya que el Libro de la Gloria sugiere dicha imagen De igual
forma tampoco se debe pasar por alto que ha llegado ldquola Horardquo en que el Hijo ha de ir al
Padre
Sin embargo por su parte Johannes Beutler despueacutes de hacer un recorrido por
diversas propuestas estructurales del evangelio joaacutenico hace una divisioacuten frente a la
estructura del cuerpo evangeacutelico mediada por varios elementos tales como cronoloacutegicos
lituacutergicos topograacuteficos formales y de contenidos62 Esto lo ha llevado a presentar la
siguiente estructura La Palabra divina aparece en el mundo (1 1 -4 54) Jesuacutes se revela a su
61 El quiasmo es un rasgo literario utilizado por el autor joaacutenico a modo de paralelismo inverso que manifiesta de modo coherente y loacutegico la imagen o elementos que quiere resaltar Este modo de escritura es utilizado incluso en los escritos sinoacutepticos tales como Mc 5 21-43 (La hemorroisa y la Hija de Jairo) y dentro del cuarto evangelio el mismo proacutelogo o Jn 6 36-40 62 Beutler Comentario al evangelio de Juan 19
Libro de los Signos
Libro de la Gloria
40
pueblo (5 1 -10 42) Jesuacutes camino a la pasioacuten (11 1 -1250) la despedida de Jesuacutes (13 1 -
1726) La ldquohorardquo de Jesuacutes pasioacuten muerte y resurreccioacuten (18 1 -20 31) y finalmente el
epiacutelogo Jesuacutes Pedro y el disciacutepulo amado (21 1- 25)63 Nuestra paroimiacutea se encuentra en la
seccioacuten de lo que el autor denomina la despedida de Jesuacutes
152 Contexto proacuteximo
Aproximarnos al texto desde su punto de vista estructural nos ha permitido no solo confrontar
puntos de vista sino develar variables fundamentales para comprender de una manera mas
integral nuestro texto elementos que fueron surgiendo a partir de las composiciones y
apuestas estructurales Ello nos lleva a poner la mirada en su contexto mas proacuteximo pues
seraacute el que nos posibilite establecer la antesala de nuestra periacutecopa y posteriormente la
consecuencia inmediata daacutendonos un panorama propicio para comprender mejor aquellos
elementos que rodean el texto
Brown propone una subdivisioacuten del ldquoLibro de la Gloriardquo en el cual se encuentra
ubicada nuestra periacutecopa Jesuacutes es el camino hacia el Padre para todos los que creen en eacutel
(14 1-14) El Paraacuteclito Jesuacutes y el Padre vendraacuten a aquellos que aman a Jesuacutes (14 15-24)
Los uacuteltimos pensamientos de Jesuacutes antes de la partida (14 25-31) La vid y los sarmientos
(15 1-17) El odio del mundo a Jesuacutes y a sus disciacutepulos (15 18-16 4a) Partida de Jesuacutes y
venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) Partida de Jesuacutes y venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) El
retorno de Jesuacutes traeraacute alegriacutea y conocimiento a los disciacutepulos (16 16-33) 64
Nuestra periacutecopa estaacute ubicada entonces dentro de lo que Brown denomina segunda
seccioacuten primera subdivisioacuten del cuarto evangelio la vid y los sarmientos65 Existe entonces
una unidad literaria en el cap 15 de los vv 1-17 en referencia a varios aspectos tales como
la periacutecopa de la vid el vintildeador y los sarmientos bajo la dinaacutemica formada a partir del campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo Las imaacutegenes utilizadas en esta seccioacuten del discurso van desde el
inicio de la periacutecopa con la vid y el vintildeador hasta el final de la misma en el v 16 con la
mencioacuten de los frutos De igual forma el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo formaraacute una unidad
63 Ibiacuted 64 Ver Brown El Evangelio seguacuten Juan 938-1069 65 Ibiacuted 991
41
literaria desde el inicio del capiacutetulo en el v4 hasta el v 17 que se presenta como conclusioacuten
de la unidad entre estas dos primeras partes
Por otro lado Leacuteon-Dufour divide lo que el mismo denomina ldquola hora de la
Glorificacioacutenrdquo66 desde el adioacutes de Jesuacutes (13 33 -14 31) la identidad del disciacutepulo de Jesuacutes
(15 1 -16 4a) la existencia escatoloacutegica (16 4b- 33) para culminar con el uacuteltimo coloquio
de Jesuacutes con su Padre (17 1-26) Beutler ubicaraacute la paroimiacutea en lo que denomina el segundo
discurso de despedida67 (15 1 -16 4d) entre el primer discurso (14 1-31) y el tercero (16
4e -33) aunque sentildeala que ldquoJn 14 encuentra su continuacioacuten natural en Jn 18rdquo68 como
discurso y los capiacutetulos 15-17 son complementos a un texto que es primigeniamente maacutes
corto
Juan Mateos y Juan Barreto tras dos divisiones estructurales presentan nuestro texto
en un segmento que llama ldquola hora finalrdquo69 en una subdivisioacuten llamada ldquola nueva comunidad
en medio del mundordquo70 (15 1 -16 33) posterior a la comunidad enmarcada como fundacioacuten
y camino y previa a la oracioacuten de Jesuacutes en el cap 17
Johannes Beutler71 situacutea lo que el mismo denomina ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo dentro
de una seccioacuten llamada la Despedida de Jesuacutes que comprende los capiacutetulos desde el 13 hasta
la finalizacioacuten del 17 Esta despedida comprende tres discursos nuestra periacutecopa se ubica en
el segundo
Jesuacutes ha iniciado su discurso de despedida con el lavatorio de los pies encarnando en
eacutel mismo cada uno de los elementos que iraacute develando a medida que avance el discurso el
servicio el amor como mandamiento la entrega a sus amigos Esta despedida se genera en
torno a un ambiente dramaacutetico como lo considera J L Martyn citado por el mismo Beutler72
porque sentildeala que es el punto de vista que atraviesa el evangelio joaacutenico mucho maacutes en el
desarrollo del evangelio que avanza cada vez maacutes hacia la entrega en la Cruz
66 Leon-Dufour Lectura del evangelio de Juan 11 67 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 68 Ibiacuted 368 69 Mateos y Barreto El evangelio de Juan 529 70 Ibiacuted 652 71 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 72 Ibiacuted 16
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Cabe resaltar que el final del cap 14 de cara al versiacuteculo que le da la entrada al cap
15 sugiere un cambio de espacio mas no de asamblea Sentildeala Jn ldquoLevantaos Vaacutemonos de
aquiacuterdquo (Jn 1431) Sin embargo el discurso de la vid el vintildeador y los sarmientos no indica el
nuevo lugar al que se dirigiacutean al final del cap 14 aunque como ya lo sentildealamos con Beutler
el cap 15 podriacutea pertenecer complementariamente a otro texto
Por otro lado Juan Joseacute Bartolomeacute enmarca la periacutecopa dentro de la segunda gran
seccioacuten del evangelio joaacutenico ldquoLa hora de Jesuacutesrdquo subdividida entre ldquola marcha de Jesuacutes fe
y promesashellip la existencia cristianahellip y la plegaria como revelacioacuten ultimardquo73 Ciertamente
nuestra periacutecopa ocupa el espacio de la existencia cristiana poniendo de manifiesto como
pilares de la misma toda la experiencia de permanencia y fidelidad al estilo de Jesuacutes y el
Padre reflejado a un discipulado llamado a encarnar dicha relacioacuten
Este ejercicio nos ha permitido ubicar el texto dentro de su marco inmediato
reconocer variables que entran en relacioacuten directa con nuestro texto y que mediante los
esquemas de los autores nos han permitido ubicarnos y evidenciar esos hilos que tejen este
segmento del evangelio como los discursos de despedida legado coherente y vital de la
figura de Jesuacutes la identidad del disciacutepulo que es manifestada en el contenido mismo de cada
uno de estos discursos y el drama como escenario directo de la ldquohorardquo que ha llegado
153 Contexto vital
Dentro del anaacutelisis que hemos iniciado frente a cada uno de sus contextos es importante
acudir al contexto vital o socio-histoacuterico porque nuestra paroimiacutea se mueve dentro de un
campo particularmente agriacutecola Esto nos daraacute la posibilidad de comprender un elemento
vital dentro de la estructura social de Israel como pueblo desde sus raiacuteces campesinas que se
mueve cultural religiosa y mercantilmente bajo este sistema agriacutecola
Xabier Pikaza hablando sobre la identidad israelita sentildeala que las fiestas han tenido
un origen como tiempos sagrados no solo con las estaciones mismas dadas por las lumbreras
sino bajo un sentido ldquoagrario y pastoral vinculado a las primeras espigas y corderos (Pascua)
73 Bartolomeacute Cuarto Evangelio Cartas de Juan Introduccioacuten y comentario 281
43
a la cosecha de cereales (Pentecostes) y a la vendimia (Tabernaacuteculos)rdquo74 El judaiacutesmo no es
meramente una religioacuten intimista guiada por sentimientos internos o una piedad sino a partir
de sus fiestas enmarcadas en el aacutembito agrario la convierten en una ldquoreligioacuten de mesardquo75
donde cada familia encabezada por el padre es un templo y cada comida un sacrificio El
vino por su parte corresponde a un elemento fundamental dentro de este banquete ya que
como sentildeala Benedicto XI el vino ldquorepresenta la fiesta permite al hombre sentir la
magnificencia de la creacioacuten Asiacute es propio de los ritos del saacutebado de la Pascua de las bodas
Y nos deja vislumbrar algo de la fiesta definitiva de Dios con la humanidad a la que tienden
todas las esperanzas de Israelrdquo76
Entre Jerusaleacuten y la poblacioacuten costera de Joppe se encuentran las ruinas de Gueacutezer
en donde a inicios del s XX se descubrioacute una placa de caliza77 (roca compuesta de carbonato
de calcio) utilizada probablemente para la eacutepoca de Salomoacuten en el s X a C con
inscripciones que databan faenas agriacutecolas
Los dos meses para la recogida (de la aceituna) los dos meses para sembrar (el grano) los dos meses para la siembra tardiacutea El mes para cavar el lino el mes para cosechar la cebada el mes para cosechar y ensilar (pesar) Los dos meses para cuidar las vintildeas el mes para los frutos de otontildeo78
Esto pone de manifiesto el sistema por el cual los habitantes de estas tierras participan
de una dinaacutemica actividad agricultora donde la vintildea hace parte vital del sistema agriacutecola
Los dos meses79 sentildealados para cuidar de las vintildeas seguacuten el calendario de las ruinas de
Gueacutezer hacen referencia al cuidado y limpieza de las cepas ya que las uvas empiezan a
madurar en julio El vino como producto derivado del cuidado y proceso agriacutecola de los
vintildeedos se constituye seguacuten G Ernest Wright en la bebida mas importante de la regioacuten80 a
causa de la escasez de agua La cantidad de lagares en la Sefela Judaica81 dan razoacuten del
74 Pikaza Sistema libertad iglesia 71 75 Ibiacuted 72 76 Benedicto XI Jesuacutes de Nazaret I 295 77 Ver Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 262-264 78 Ibiacuted 263 79 Junio-Julio Julio-Agosto 80 Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 267 81 Ibiacuted
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proceso llevado acabo para la extraccioacuten de la pulpa de la uva por el hecho de pisar el racimo
aunque tambieacuten era utilizado para el prensado de la aceituna
Por su parte Joseacute Antonio Pagola sentildeala que la Galilea del tiempo de Jesuacutes a causa
del clima suave y recepcioacuten de los vientos huacutemedos del mar es tierra feacutertil por ello era
comuacuten ver vintildeedos en muchos lugares ldquoincluso en las laderas pocos escarpadas Galilea
produciacutea al parecer un vino excelente de tipo egeordquo82 Esto nos habla de un dinamismo
agrario dentro del pueblo de Israel en tiempos de Jesuacutes que el mismo Flavio Josefo
menciona ldquotoda la regioacuten de Galilea estaacute dedicada al cultivo y no hay parte alguna de su
suelo que este sin aprovecharrdquo83
Por tanto no es extrantildeo ver a Jesuacutes tanto en la tradicioacuten sinoacuteptica como en la joaacutenica
tomando elementos e imaacutegenes agriacutecolas para dar a entender a la gente y sus disciacutepulos
realidades del Reino o su relacioacuten con el Padre o en este caso particular de la paroimiacutea la
triada relacional entre el Padre (vintildeador) eacutel mismo (vid verdadera) y el disciacutepulo (sarmiento)
maacutes auacuten con un fruto tan comuacuten para el pueblo de Israel como la uva de la cual se produce
el vino y es siacutembolo que habla de Alianza al pueblo con ldquoel eco de la tradicioacuten profeticardquo84
como lo sentildeala Leacuteon-Dufour citando85 el texto de Oseas (10 1) Isaiacuteas (5 1-2 27 26)
Jeremiacuteas (2 21) y desde la literatura sapiencial a partir del salmos 79 91216-17
Por otro lado no podemos pasar por alto la que podriacutea tratarse de una fuerte tradicioacuten
enoloacutegica Sus raiacuteces pueden incluso remontarse hasta la antigua Grecia y su culto a Dionisio
Ya desde antiguo existiacutea una relacioacuten directa entre la vid y su fruto (el vino) en referencia a
lo divino Con la tradicioacuten griega existiacutea ya un testimonio que sentildealaba la planta de la vid
como un aacuterbol sagrado que emanaba de la divinidad86 Esta relacioacuten entre la vid y Dionisio
nace de las referencias literarias que vinculan al vino como metaacutefora de Dios87 ya que la
embriaguez ocasionada por el vino fruto de la vid generaba en el ser humano un potencial
profeacutetico88 A partir de ello la vid era vista como un don de Dios de alliacute que ldquouna vieja
82 Pagola Jesuacutes Aproximacioacuten historica 31 83 Ibiacuted 84 Leon-Dufour Lectura del Evangelio de Juan III 131 85 Ibiacuted 129 86 Ver Otto Dionisio 106 87 Ver Ibiacuted 107 88 Ver Ibiacuted 106
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creencia popular afirma que permanece en contacto con la vida de la naturaleza Ello
explicariacutea la renovada agitacioacuten que sufre el vino que madura en la primavera cuando
florecen las videsrdquo89 El viacutenculo entre lo divino y la dimensioacuten vital de la naturaleza ya es
visto desde la eacutepoca antigua como unidad
Sin embargo tambieacuten existe un referente diciente que enriquece el texto la accioacuten
del vino sobre el ser humano trae consigo una paradoja particular a partir del relato
dionisiaco la alegriacutea del hombre frente al dolor del dios
Baco el Sentildeor ha llorado para consolar las laacutegrimas humanas Y cuando el propio dios doliente gozoacute en el fruto de la vid todo el brillo y el encanto del joven muerto se alegroacute su corazoacuten (hellip) Un bebedizo surgido de la fuente divina alivia repentinamente toda pena y toda cuita el pobre se siente rico el siervo libre el deacutebil fuerte y grande como afirman innumerables poetas90
Este marco cultural griego en torno a la figura de Dionisio conecta frente a la alegriacutea
generada en el ser humano en medio de la embriaguez a raiacutez del fruto de la vid no solo a la
referencia veterotestamentaria en el Sal 104 15 ldquoel vino recrea el corazoacuten del hombrerdquo sino
tambieacuten al primer signo de Jesuacutes en el cuarto evangelio las bodas de Canaacute La hora ha
llegado En medio del dolor y el drama de la despedida Jesuacutes quiere compartir su gozo con
sus disciacutepulos (Jn 15 11) generando el ellos la posibilidad de dar frutos el vino que nace de
esa fuente divina
Ahora bien la categoriacutea comunioacuten que seraacute desarrollada en el segundo capiacutetulo de
esta investigacioacuten acontece como el ldquoeje transversal de toda la tradicioacuten biacuteblica y se expresa
maacutes que a traveacutes de nociones o definiciones de caraacutecter noeacutetico por medio de imaacutegenes
(metaacuteforas alegoriacuteas siacutemiles) tomadas de la experiencia cotidiana del pueblordquo91 es decir el
pueblo desarrolla su teologiacutea a partir de siacutembolos cotidianos leiacutedos por el pueblo desde la
dimensioacuten unitiva (comunioacuten) Ello evidencia todas las imaacutegenes orgaacutenicas presentadas por
la experiencia del pueblo de Israel que se afinca en una experiencia de fe tanto personal
como cultural de alliacute que
a lo largo del canon las imaacutegenes que encarnan simboacutelicamente la realidad comunional han sido tomadas de un trasfondo netamente antropoloacutegico y cultural y corresponden
89 Ibiacuted 107 90 Ibiacuted 108 91 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163
46
principalmente a la unidad orgaacutenica del cuerpo (tanto vegetal como humano) la unioacuten esponsal y el compartir en la mesa92
Asiacute cobra todo el sentido la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos con una tradicioacuten
veterotestamentaria que se condensa en toda la tradicioacuten profeacutetica como la vintildea ldquoarrancada
de Egiptordquo (Sal 80 9) y que posteriormente incluso es leiacuteda por el apocalipsis y representada
como el juicio de las naciones como lo sentildeala Pikaza en relacioacuten a la vendimia y el lagar93
16 Balance del capiacutetulo
Abordar el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en Jn 15 1-17 ha implicado hacer un recorrido
por los elementos que convergen en el texto no solo como una periacutecopa aislada sino tambieacuten
dentro de un cuerpo evangeacutelico concreto ldquoPermanecerrdquo como verbo fundamental de la
periacutecopa cobra todo el sentido no solo entrando en relacioacuten con cada uno de los personajes
que nutren la paroimiacutea de la vid-Hijo el vintildeador-Padre y los sarmientos-disciacutepulos sino con
partiacuteculas como en que sentildealan la capacidad no solo espacial de pertenecer o estar en un
lugar sino una dimensioacuten mucho mas amplia como lugar teoloacutegico y a su vez con la
conjuncioacuten ldquoparardquo como finalidad dentro del permanecer mutuo desarrollado entre lo divino
y lo humano dar fruto Y estas intuiciones que fueron brotando en el anaacutelisis exegeacuteico del
primer capiacutetulo se convierten en los puntos de partida para el anaacutelisis hermeneacuteutico de los
siguientes capiacutetulos de esta investigacioacuten
El pueblo de Israel a partir de una experiencia profunda en el uacutenico Dios en clave de
lectura comunional eje transversal del evangelio joaacutenico interpreta su historia y Dios
aconteciendo en ella mediante imaacutegenes inspiradas en su vida cotidiana Alliacute cobra todo el
sentido la figura vegetal que es utilizada en la tradicioacuten veterotestamentaria a partir de los
profetas y la literatura sapiencial con la vintildea que encarna al pueblo de Israel y que
posteriormente es condensada en la figura de Jesuacutes la vid verdadera De ahiacute que profundizar
92 Ibiacuted 164 93 Ver Pikaza Apocalipsis 177
47
en esta lectura e imaacutegenes sea una apuesta de interpretacioacuten teoloacutegica de la periacutecopa en
cuestioacuten
Dentro de este contexto agriacutecola el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo encuentra la
tierra propicia para desplegar su sentido pleno por medio de la imagen agriacutecola en relacioacuten
con cada uno de los personajes el Padre (vintildeador) el Hijo (vid) y los disciacutepulos (sarmientos)
articulados por medio de esa relacioacuten vital generada por el permanecer el uno en el otro
Converge alliacute entonces toda la dimensioacuten escatoloacutegica con la referencia al juicio a partir de
la accioacuten del vintildeador sobre los sarmientos y a su vez el mandato del amor como fruto
fecundo de la experiencia de permanencia en el amor del Padre
Todos estos elementos que entretejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos hablan del trasfondo cultural antropoloacutegico y cultual del pueblo de Israel como
experiencia simboacutelica de la alianza en medio de la historia con un Dios que se ha tomado la
labor de cavar limpiar plantar levantar y excavar (ver Is 5 2) y en su Hijo otorgaacutendole a
su pueblo la posibilidad de dar un fruto abundante que ldquopermanezcardquo (Jn 15 16)
48
49
CAPIacuteTULO 2 PERSPECTIVAS DE LA INTERPRETACIOacuteN TEOLOacuteGICA DE ldquoPERMANECERrdquo EN RELACIOacuteN AL DISCIPULADO JOAacuteNICO
El primer capiacutetulo presentoacute el anaacutelisis exegeacutetico de Jn 151-17 y puso en evidencia los hilos
que conducen el entramado teoloacutegico de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos
Este ejercicio abre el panorama interpretativo que identifica la dinaacutemica del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo dentro de la periacutecopa para entonces desarrollar los elementos que convergen
en eacutel dentro del marco discipular del cuarto evangelio
ldquoPermanecerrdquo es el eje transversal de la paroimiacutea una historia de amor y alimentacioacuten
entre lo divino y lo humano y es al mismo tiempo el que propicia el hecho de poder
adentrarnos en esta dinaacutemica de mutuo amor y mutua permanencia como respuesta del
disciacutepulo ante la oferta del maestro de participar en la vida divina que supone la
comunicacioacuten de los bienes de la vid Es por ello que ldquopermanecerrdquo implica la imperativa
necesidad de optar por parte de aqueacutel que sigue por la vida en Cristo Esta dinaacutemica amorosa
que vincula los tres personajes que articulan la periacutecopa -la vid el vintildeador y los sarmientos
trae consigo el paradigma esencial del discipulado joaacutenico la permanencia mutua
A partir de ello este capiacutetulo se dedicaraacute al desarrollo en un primer lugar del campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la paroimiacutea y en el marco del cuarto evangelio desde alliacute
expondremos en un segundo momento los elementos que confluyen en el desarrollo
interpretativo del verbo como ser en Cristo inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad
seguimiento y comunioacuten
50
21 ldquoPermanecerrdquo en relacioacuten con la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos
Las 11 ocasiones en que se encuentra el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la
periacutecopa sentildealan la importancia del verbo dentro de la paroimiacutea vegetal presentada por el
cuarto evangelio Seguacuten Moloney94 esto evidencia una unidad literaria determinada por el
verbo
x ldquoLa permanencia en Jesuacutesrdquo determinada entre los vv 1-5a esta permanencia en la
vid garantiza la vida del sarmiento Esta proviene de la vid verdadera que acontece
como uacutenica fuente de alimentacioacuten para el sarmiento Sentildeala Moloney que esta
permanencia del sarmiento en la vid se comprende a raiacutez del cuidado del Padre como
vintildeador sobre la vintildea en el ejercicio de la poda porque ldquoJesuacutes es la vid vivificadora
pero es el Padre quien estimula el crecimiento y decide la destruccioacuten de los
sarmientos que no dan frutordquo95
x ldquoLos resultados de permanecer y no permanecer en Jesuacutesrdquo vv 5b-8 a raiacutez de la
permanencia reciproca o la aversioacuten a la misma por parte del disciacutepulo nace la
posibilidad de generar fruto o permanecer esteacuteriles La vida del disciacutepulo como
sarmiento asido a la vid tiene sentido en relacioacuten a la vida que le es dada para la
generacioacuten de frutos que tienen su cimiento en el mandamiento del amor expresado
maacutes adelante El v 6 describe concretamente en queacute consiste la accioacuten sobre el
sarmiento que no permanece en la vid ldquocomo el sarmiento que el Padre corta en el
v2 todo disciacutepulo que no permanezca en Jesuacutes es lsquoarrojado como sarmiento y se
secarsquo (v6a)rdquo96 mientras que la permanencia en Jesuacutes tiene resultados positivos que
son sentildealados en el v7 la visibilidad de la permanencia reciproca que a un tiempo
es tambieacuten la gloria del vintildeador97
x ldquoPermanecer en el amor de Jesuacutesrdquo en los vv 9-11 el viacutenculo que existe entre el Padre
y el Hijo es claro se trata de una relacioacuten dada por la permanencia en el amor (v 9)
94 Moloney El evangelio de Juan 430 95 Ibiacuted 96 Ibiacuted 431 97 Ver Ibiacuted 432
51
ldquocomo me amoacute el Padre tambien yo los ame a ustedes permanezcan en mi amorrdquo
esta es la fuente del amor de la vid sobre el sarmiento el vintildeador De alliacute que sentildeale
el autor que ldquopuesto que el Padre ama a Jesuacutes Jesuacutes manda a sus disciacutepulos que
formen parte de esa unidad permaneciendo en su amor pero esta permanencia debe
mostrarse en un estilo de vida que esteacute determinado por los mandamientos de
Jesuacutesrdquo98
La vida del disciacutepulo solo cobra sentido anexo a la vid verdadera inmerso en la dinaacutemica del
amor como maacutexima del seguimiento cristiano El hecho de que el disciacutepulo cumpla el
mandamiento de Jesuacutes en permanencia reciproca con eacutel ocasiona la insercioacuten del sarmiento
en el vinculo relacional entre el Padre y el Hijo
x Si bien Moloney no sentildeala la ultima referencia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
en el v 16 ldquoun fruto que permanezcardquo es fundamental sentildealar que como proceso
que tiene su raiacutez en el amor que procede y permanece en el Padre lo maacutes consecuente
es que todo fruto que nazca del Padre y que llega al sarmiento por medio de la vid
al final permanezca
Esta estructura presentada por Moloney no dista de lo que expresa Brown frente al campo
semaacutentico en virtud de su sentido maacutes pleno ldquoJuan gusta de usar el verbo menein para
referirse a la permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el
cristianordquo99 Es preciso entonces sentildealar la iacutentima y estrecha relacioacuten que quiere poner de
manifiesto el autor del cuarto evangelio entre Jesuacutes y sus disciacutepulos conforme a la
arquetiacutepica permanencia que existe entre el Padre y el Hijo como modelo paradigmaacutetico de
relacionalidad Por ello sentildeala Brown que ldquola dependencia total del cristiano con respecto a
Jesuacutes tema dominante en el pensamiento joaacutenico se expresa aquiacute con mayor elocuencia que
en cualquier otro pasajerdquo100 La existencia del disciacutepulo joaacutenico a la luz de esta paroimiacutea
depende sin duda alguna de su permanencia en el Hijo y a su vez en el Padre por medio del
Hijo
98 Ibiacuted 99 Brown El evangelio seguacuten Juan II 1620 100 Ibiacuted 1017
52
Por su parte a partir de la intercomunicacioacuten entre los disciacutepulos y Jesuacutes Castro
sentildeala la permanencia vinculante entre los mismos como caracteriacutestica esencial del
discipulado ya que ldquola esencia del disciacutepulo de Jesuacutes es ser prolongacioacuten y producir frutos
es decir manifestar vitalmente las actitudes y el mismo ser de Jesuacutesrdquo101 De igual forma
sentildeala que a raiacutez del cumplimiento discipular del mandato hecho por Jesuacutes de la misma
manera en que el Hijo guarda el mandato del Padre se evidencia la comunioacuten vital entre los
disciacutepulos y Jesuacutes cuyo origen es la vida trinitaria102
Santi Grasso en sintoniacutea con esta misma liacutenea sentildeala que la relacioacuten entre el Padre
y el Hijo opera como modelo de permanencia ofrecida al disciacutepulo a modo de causa-efecto
ldquosi tratta di un rapporto di causa-effetto nel senso che il rimanere dei discepoli suscita in
parallelo quello di Gesugrave oppure di imitazione ovverosia il desumere il valore
dellrsquoaffermazionerdquo103 de alliacute que la accioacuten que analiza Grasso ldquorimanererdquo que entendemos
por permanecer siempre recaiga sobre la figura del disciacutepulo y sea su opcioacuten permanecer o
no104 efectuando en el sarmiento la posibilidad de dar fruto ldquopertanto unicamente rimanendo
in relazione con lui egrave possibile portare fruttordquo105 Esto en el marco de la relacioacuten mutua entre
Padre-Hijo-disciacutepulos la confirmacioacuten del amor como mandato garantiacutea de dicha relacioacuten
y la vida en pos de la generacioacuten de frutos a partir de la permanencia mutua106
Barret citando a Bultmann daraacute una siacutentesis adecuada frente al campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo como elemento articulador de la paroimiacutea y fundamento de la experiencia
discipular seguacuten la periacutecopa ldquoel verbo menein significa mantener lealmente una decisioacuten que
se ha tomado y que soacutelo se puede sostener mediante una continua renovacioacuten de la actitud
inicial (hellip) habla de la promesa de que el seraacute para siempre el fundamento y origen de la
posibilidad de la vidardquo107
101 Castro Evangelio de Juan 337 102 Ibiacuted 340 103 Grasso Il vangelo di Giovanni 614 104 Ver Ibiacuted 105 Ibiacuted 615 106 Ver Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 376-383 107 Barret El evangelio seguacuten san Juan 720
53
Todo esto nos lleva a sentildealar el punto neuraacutelgico de la paroimiacutea donde convergen
todos los elementos en torno al campo semaacutentico tanto su relacioacuten con los personajes como
la accioacuten que recae sobre los disciacutepulos en torno a las causas y efectos de su permanencia o
no en la vid El maestro como arquetipo de la relacioacuten fecunda con el Padre abre la
posibilidad de pertenecer a este sistema relacional mediado por la permanencia y adhesioacuten a
el En este orden de ideas ldquono se les habla a los disciacutepulos lsquoen tono moralrsquo sino que se apunta
a la base y fundamento para un obrar fecundo la unioacuten con Cristordquo108 en la cual debe
permanecer el disciacutepulo En palabras mas concretas ldquopermanecerrdquo acontece como condicioacuten
de posibilidad y razoacuten de ser del sarmiento-disciacutepulo frente a su adhesioacuten en el discipulado
joaacutenico y a partir de dicha permanencia la insercioacuten en la vida divina
22 ldquoPermanecerrdquo en el discipulado joaacutenico
Dentro de la tradicioacuten neotestamentaria y particularmente la sinoacuteptica el seguimiento de
Jesuacutes estaacute enmarcado en la accioacuten de ldquoestar conrdquo o ldquoser derdquo (Mc 313-15) ldquoen las tradiciones
del Nuevo Testamento la experiencia del seguimiento se constituye sobre el motivo literario
de caminar seguir ir detraacutes ponerse en caminordquo109 El equivalente dentro de la tradicioacuten
paulina se revela en la expresioacuten ldquoser en Cristordquo desarrollando una adhesioacuten no solo a Dios
sino tambieacuten a la comunidad elemento que maacutes adelante desarrollaremos
En el cuarto evangelio las foacutermulas que denotan la accioacuten propia que acontece en el
seguimiento discipular giran en torno al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En otras palabras
al ldquoestar conrdquo de los sinoacutepticos se corresponde el ldquopermanecer enrdquo joaacutenico Barrios sentildeala
ldquono se habla de ser cristiano como una realidad meramente doctrinal sino como una condicioacuten
que abarca la existencia en su ser y su actuarrdquo110 es decir la identidad del disciacutepulo es
proporcionada por una condicioacuten propia en su ser y su hacer111 ldquopermanecer enrdquo y dar fruto
que ldquopermanezcardquo
108 Shnackenburg El evangelio seguacuten san Juan 133 109 Barrios El seguimiento del Sentildeor del primer al segundo testamento 98 110 Ibiacuted 15 111 Ver Ibiacuted
54
Como de igual manera sentildeala Grasso la pregunta hecha por los disciacutepulos en Jn 1
38 es una pregunta por la identidad de Jesuacutes que solo cobra sentido en la respuesta basada
en el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Siendo este el modo por el cual el disciacutepulo da sentido
a su identidad como seguidor de Jesuacutes permaneciendo
La domanda egrave formulata con il verbo menw che ricorre qui triplicemente per la prima
volta nel Quarto vangelo Lrsquointerrogativo riguarda non tanto lrsquoambito terreno in cui Gesu
vive quanto la sua origine che connota secondo la prospettiva teologica giovannea la sua
identita112
El seguimiento en Juan se personifica en la radicalidad de la persona de Jesuacutes ya que
en el radica su identidad ldquothe identity of the divinerdquo113 Dejando a un lado las exigencias
sinoacutepticas como el abandono de las riquezas o la familia Juan sentildeala la muerte de siacute mismo
y la figura de Jesuacutes como la plenitud misma del seguimiento114 ldquoJuan personaliza en Cristo
todo el misterio de la salvacioacuten No se trata de seguir una palabra sino la Palabra
personificadardquo115 alliacute cobra sentido la permanencia dentro del sistema de seguimiento
joaacutenico
Von Balthasar sentildeala tres sentidos que atraviesan la tradicioacuten del seguimiento
neotestamentario116 la tercera de ellas expresa la dimensioacuten discipular en cuarto evangelio
ldquopor este motivo es tambien san Juan el uacutenico que puede atreverse a hacer trascender el
concepto de lsquoseguirrsquo desde su literalidad terrena a una literalidad espiritualrdquo117 Por esta
razoacuten el disciacutepulo en el proceso de seguimiento del maestro no aprende doctrina sino que
se sumerge en eacutel como modelo doctrinal porque ldquoel es su doctrinardquo118 Jesuacutes acontece como
modelo del seguimiento que el disciacutepulo debe imitar
112 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 113 Van der Merwe Dirk Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 3 114 Gesteira ldquoLa llamada y el segumiento de Jesucristordquo 49 115 Ibiacuted 116 El primer sentido sentildealado comprende la intension sencilla de ldquoir conrdquo en relacioacuten a un movimiento espacial el segundo sentido comprende la dimension abarcada bajo las expresiones ldquoestar conrdquo o ldquocaminar conrdquo sentildealadas excusivamente a los doce Apoacutestoles y finalmente la tercera el sentido comuacutenmente utilizado por Juan a raiz de expresiones como ldquomorarrdquo o ldquopermanecerrdquo Von Balthasar Ensayo teoloacutegicos II 108-109 117 Ibiacuted 109 118 Ibiacuted 112
55
Ello nos lleva a pensar en el desarrollo joaacutenico de un seguimiento inmanente Sentildeala
Brown que el uso del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo ldquonos introduce de lleno en la teologiacutea
joaacutenica de la inmanencia es decir en una manera de permanecer uno en el otro que une al
Padre al Hijo y al creyenterdquo119 Este panorama presentado entre el disciacutepulo y el maestro
nos da la posibilidad de desarrollar ampliamente la reflexioacuten teoloacutegica del modo por el cual
opera este viacutenculo o relacioacuten vital entre la vid el vintildeador y los sarmientos en una permanencia
reciacuteproca Ya que como manifiesta Collins el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no es una
opcioacuten para el creyente sino una facultad constitutiva120
Por ello en una lectura maacutes profunda del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en relacioacuten
al discipulado se pretende dar razoacuten de la vital importancia del verbo dentro del seguimiento
joaacutenico desarrollando las categoriacuteas que subyacen al campo semaacutentico como indicadores del
seguimiento de inmanencia planteado por el cuarto evangelio a saber ser en Cristo
inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad y comunioacuten
221 Ser en Cristo
La ldquovida en Cristordquo corresponde al eje transversal de la teologiacutea espiritual121 dicha dimensioacuten
se afinca en la posibilidad que tiene el disciacutepulo de no solo ldquoestar enrdquo sino ldquopermanecerrdquo en
esta dinaacutemica de inmanencia reciproca Por ello ldquono se puede hablar del seguimiento de
Cristo del discernimiento espiritual del proceso de la vida cristiana de la fraternidad de la
oracioacuten de la espiritualidad cristiana en general sin entrar a fondo en lo que es la vida en
Cristordquo122 Esta realidad sentildeala el planteamiento ontoloacutegico del ser cristiano su ser volcado
a vivir en las entrantildeas del maestro
La vida en Cristo es evidenciada de manera sistemaacutetica por Pablo bajo la foacutermula ldquoser
en Cristordquo mencionada de manera recurrente al menos en 164 ocasiones123 En la
119 Brown El evangelio seguacuten Juan 1621 120 Ver Collins C J Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 48 121 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 53 122 Ibiacuted 54 123 Ver Ibiacuted 55
56
comprensioacuten paulina la existencia del cristiano acontece en Cristo (1Cor 1 30 Rom 81)
renueva su ser como nueva criatura en Cristo (2Cor 5 17) siendo uno en Cristo (Gaacutel 3 28) y
santificaacutendose en Cristo (1Cor 1 2) Es evidente que para el apoacutestol la vida que se engendra
en el disciacutepulo tras la vivencia del ser en la persona de Jesuacutes genera una transformacioacuten no
solo en su actuar sino tambieacuten ontoloacutegica124
La vida nueva a partir del encuentro con la figura de Jesuacutes transformando el ser del
disciacutepulo de manera integral tiene su punto de encuentro en las expresiones joaacutenicas de
ldquonacer de nuevordquo (2 19 3 9 4 7 5 1 18) y el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no solo
dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos sino a lo largo del mismo cuerpo
evangelico Esto nos lleva a afirmar con Saturnino Gamarra que ldquoal pensar en el sentido de
una fundamentacioacuten ontoloacutegica del lsquovivir en Cristorsquo nos encontramos con que el cristiano
estaacute llamado a la comunioacuten con Jesucristordquo125
Esta permanencia reciacuteproca que proporciona la ldquovida en Cristordquo o como la expresioacuten
paulina lo denomina einai en Christo apunta a una ldquoconnaturalidad ontoloacutegico-
existencialrdquo126 apoyado en la contundente afirmacioacuten que hace el cuarto evangelio cuando
sentildeala ldquosin miacute no puedenrdquo (15 5) Lo uacutenico que le puede esperar al sarmiento fuera de la vid
es que se seque y arda (15 6) En otras palabras el disciacutepulo ldquofuerardquo del maestro lo uacutenico
que puede esperar es la muerte por ello dicha relacioacuten vida-sarmiento (maestro-
disciacutepuloDios-creyente) acontece en el marco de la vitalidad el maestro alimenta la
existencia del disciacutepulo cuando eacutel permanece siempre que su ser sea en Cristo
Santiago Arzubialde sentildeala a partir de su reflexioacuten en torno al seguimiento de la
persona de Cristo que la finalidad del ser en Cristo como disposicioacuten del creyente se concreta
en la ldquodivinizacioacuten en cuanto configuracioacuten con el Sentildeorrdquo127 ya que este hecho tanto en Juan
como en Pablo constituye la ldquounioacuten iacutentima del creyente con la identificacioacuten con el misterio
del Sentildeorrdquo128 Alliacute opera la vocacioacuten del disciacutepulo ser configurado por Cristo en Cristo
124 Ver Ibiacuted 125 Ibiacuted 126 Ibiacuted 56 127 Arzubialde ldquoConfiguracioacuten (Rom 8 29) y vida en Cristordquo 95 128 Ibiacuted 99
57
La vida del disciacutepulo no puede ser entendida lejos de la realidad divina manifestada
en la figura de Cristo Ello constituye el fundamento de su ser como ldquoquien siguerdquo Esta
permanencia que genera el proceso de configuracioacuten del disciacutepulo en las entrantildeas de Jesuacutes
proporciona vitalmente al creyente la suficiente capacidad de operar divinamente
Estar en Cristo significa entonces estar bajo el influjo del poder de Cristo glorificado en persona y movido por la dinaacutemica del poder del espiacuteritu (hellip) el estar unido a o en comunioacuten vital con eacutel son los dos aspectos del viacutenculo misterioso que une a Cristo y al creyente La formula en Cristo describe entonces los rasgos nuevos de la existencia cristiana129
Por su parte el aporte de Secundino Castro con base en la paroimiacutea de la vid el
vintildeador y los sarmientos ilumina y abre el panorama de la expresioacuten ldquoser en Cristordquo o ldquovida
en Cristordquo El discurso en el cual se ve enmarcada la periacutecopa rompe con los esquemas
establecidos entre maestro y disciacutepulo No se queda en la mera intercomunicacioacuten personal
sino que transciende la relacioacuten y la hace vitalexistencial ldquomiacutesticardquo130 Ello en
contraposicioacuten a Brown cuando sentildeala que esta ldquoinhabitacioacuten divinardquo como concepto
joaacutenico bien entendida dista del ldquomisticismo exaltado como el de Teresa de Aacutevila o Juan de
la Cruzrdquo131
Ciertamente la posicioacuten de Brown y su concepto de ldquomisticismo exaltadordquo difiere de
aquello que podremos entender hoy como ldquomiacutesticardquo
Asiacute pues con la palabra miacutestica nos referimos a experiencias interiores inmediatas fruitivas que tienen lugar en un nivel de conciencia que supera la que rige en la experiencia ordinaria y objetiva de la unioacuten -cualquiera que sea la forma en que se la viva- del fondo del sujeto con el todo el universo el absoluto lo divino Dios o el Espiacuteritu132
No es posible separar la experiencia neotestamentaria de la vida miacutestica mucho maacutes
de la tradicioacuten evangeacutelica que condensa en siacute la figura de Jesuacutes133 Elementos de interioridad
129 Ibiacuted 120 130 Castro Evangelio de Juan 334 131 Brown El evangelio seguacuten Juan 1623 132 Velasco El fenoacutemeno miacutestico 23 133 Ver Ibiacuted 211
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experiencia fecunda y la unioacuten como finalidad no son extrantildeas a las formulaciones que hemos
ido sentildealando desde el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como ser en Cristo134 Mucho maacutes
cuando la centralidad de la miacutestica cristiana es constituida por su talante cristoloacutegico como
lo sentildeala Juan Martiacuten Velasco ldquodonde este nuevo elemento brilla de manera inequiacutevoca es
en la ineliminable dimensioacuten cristoloacutegica de todas las formas de miacutestica cristianardquo135 Asiacute
como para el sarmiento es de central fundamental y vital importancia la vid como principio
de su adhesioacuten a eacutel la figura de Cristo constituye la razoacuten de ser de la existencia del disciacutepulo
Por esta razoacuten Santi Grasso sentildeala que el propoacutesito de la invitacioacuten de permanecer
en Jesuacutes vid verdadera es el hecho de poder dar razoacuten de su identidad como disciacutepulo
adherido a la cepa ldquoLo scopo dellrsquoadesione allrsquoinvito egrave infatti proprio quello di restare con
lui Questo verbo quindi porta a stabilire non solo lrsquoorigine di Gesu ma anche lrsquoambito in cui
il discepolo acquisisce la sua identita il che egrave possibile unicamente in relazione a luirdquo136
Es la teologiacutea del seguimiento joaacutenico un paradigma evidente de la vital
relacionalidad entre el disciacutepulo y Jesuacutes el Cristo siendo este el origen fontal de la
experiencia miacutestica Whitmore citando a Lesslie Newbigin lo sintetiza de la mejor manera
es ldquothe hidden life of the soul with Godrdquo137 Alliacute cobra sentido el campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo al ser la accioacuten constante de aquel que ldquosiguerdquo en disponerse a ser en Cristo
facultad innegable que plasma el cuarto evangelio en la figura del disciacutepulo a quien Jesuacutes
tanto amaba siendo aquel que encuentra su deleite en el pecho de su maestro (Jn 13 25)
222 Inhabitacioacuten reciacuteproca
El proceso de configuracioacuten del disciacutepulo no depende exclusivamente de su disposicioacuten
activa para ldquoser en Cristordquo ante todo es una asimilacioacuten y un anhelo que surge en el interior
del corazoacuten del maestro y maacutes auacuten en la comunioacuten del Padre y el Hijo (cf Jn 316) Por
134 Ver Ibiacuted 212 135 Ibiacuted 221 136 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 137 Newbigin ldquoThe Good Shepherd Meditations on Christian Ministry in Todayrsquos Worldrdquo en Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477
59
tanto no es posible pensar la iniciativa discipular y la disposicioacuten de seguimiento propia de
la teologiacutea sinoacuteptica y paulina sin la accioacuten primigenia engendrada en el seno del Hijo-
Maestro ldquono me eligieron ustedes sino que yo los elegiacuterdquo (Jn 1516) porque el amor como
mandato del cual emerge cualquier tipo de discipulado brota del Padre y se entrega al
disciacutepulo por medio del Hijo y esta caracteriacutestica es propia de la teologiacutea joaacutenica
Esta premisa nos pone de cara a una relacioacuten trinitaria gestada por el amor que vincula
la existencia del disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes con la misma Trinidad Asiacute como el
Hijo ldquopermanece en el seno del Padrerdquo (Jn 118) y en su amor (Jn 1510) y como el Espiacuteritu
permanece en Jesuacutes (Jn 133) el disciacutepulo estaacute llamado a permanecer en esta dinaacutemica de
inhabitacioacuten de comunioacuten trinitaria sentildealada maacutes adelante en 17 11 ldquopara que sean uno con
nosotrosrdquo
Si bien el Espiacuteritu Santo no aparece de manera directa en la paroimiacutea de la vid el
vintildeador y los sarmientos siacute en los versiacuteculos posteriores como el ldquoEspiacuteritu de la verdadrdquo (Jn
1526) La lectura teoloacutegica que hace Cirilo de Alejandriacutea da luz para entender la concepcioacuten
trinitaria de esta inhabitacioacuten generada entre el Padre y el Hijo y la vital participacioacuten del
Espiacuteritu Santo en esta figura vegetal planteada por el cuarto evangelio
Si el sarmiento no tiene de la vid la savia que le proporciona la vida como de una
madre iquestcoacutemo produciraacute la uva o queacute fruto dariacutea y de doacutende En efecto ninguacuten fruto de
virtud germinaraacute en nosotros si nos hemos apartado de la unioacuten con Cristo A los que esteacuten
preparados por el que puede saciarnos y nos nutre en la piedad con la conduccioacuten y la gracia
del Espiacuteritu como con un agua vivificante les seraacute faacutecil poder producir frutos138
Esta participacioacuten pneumaacutetica en la vida de la vid que acontece en el sarmiento tiene
como objetivo final la generacioacuten de frutos su ser fecundo en dicha relacioacuten La vida que
viene del Padre el Espiacuteritu y que corre como savia por las entrantildeas de la vid el Hijo llega
al sarmiento el disciacutepulo para generar vida fruto El Espiacuteritu Santo es el artiacutefice del viacutenculo
no solo entre la vid el vintildeador y el sarmiento sino tambieacuten entre los sarmientos mismos
ldquoThe lives of the members are woven together by the invisible bond of the Holy Spiritrdquo139
138 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo En Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 139 Collins Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 49
60
Por esta razoacuten la vida del disciacutepulo no se puede comprender fuera de la dimensioacuten trinitaria
De alliacute que el padre de la Iglesia siga afirmando
al modo como la raiacutez de la vid sirve y distribuye a los sarmientos el beneficio de sus propias cualidades fiacutesicas asiacute tambieacuten el Logos Unigeacutenito de Dios dando el Espiacuteritu infunde en los santos una especie de parentesco con su propia naturaleza y la de Dios Padre a los que se les han unido por medio de la fe y de la perfecta santidad los alimenta en la piedad y actuacutea en ellos el conocimiento de todas las virtudes y buenas obras140
Esta inhabitacioacuten trinitaria seguacuten Saturnino Gamarra tiene sus raiacuteces en las foacutermulas
joaacutenicas de permanencia reciacuteproca entre el disciacutepulo y Jesuacutes evidenciadas en diferentes
segmentos141
x Presencia reciacuteproca con el Padre dicha permanencia se manifiesta mediante la actitud
discipular de guardar los mandamientos del Padre ldquoquien guarda sus mandamientos
permanece en Dios y Dios en elrdquo (1 Jn 324 4131516)
x ldquoEstarrdquo y ldquopermanecerrdquo como foacutermulas referenciadas en reciprocidad en referencia
solo a una persona142
x Permanencia de Jesuacutes en reciprocidad (Jn 156-7) a saber ldquoyo en ellos y tuacute en miacute
para que sean perfectamente unordquo (1723)
x Textos que sentildealan la presencia del Padre en relacioacuten reciacuteproca (1 Jn 25-6 324
4412)
x Las foacutermulas que denotan ese conocimiento iacutentimo a partir de la unioacuten o comunioacuten
con la trinidad por medio del verbo ldquoconocerrdquo que seguacuten Capdevila exponen la
afinidad existente entre ldquopermanecer en Diosrdquo o ldquoestar enrdquo y ldquoconocer a Diosrdquo
x Textos que hablan de ldquoconocerrdquo a Jesuacutes en relacioacuten directa con sus disciacutepulos
ldquoconozco a mis ovejas y las miacuteas me conocen a miacuterdquo (Jn 1014) y a su vez desde su
140 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 141 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 61 142 ldquoEstas formulas tienen el mismo valor que las formulas de presencia reciacuteproca de las que algunas veces son simplificaciones La diferencia estaacute en que su enfasis es menosrdquo Ibiacuted
61
connotacioacuten negativa ldquoiquesttanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces
Feliperdquo (149)
x El verbo ldquoconocerrdquo en referencia al Padre ldquosi me conoceis a miacute conocereis tambien
a mi Padre desde ahora lo conoceis y lo habeis vistordquo (147)
x Aquellos enunciados que sentildealan el ldquotener a Diosrdquo evidenciadas en las expresiones
como ldquoposeer al Padrerdquo (1 Jn 223) ldquotener al Hijordquo (1 Jn 512) ldquoposeer al Padre y al
Hijordquo (2 Jn 9) o negativamente ldquono poseer al Padre (1 Jn 223) ldquono tener al Hijordquo
(1 Jn 512) y ldquono poseer a Dios (2 Jn 9)
x Los textos que sentildealan la permanencia en relacioacuten al Espiacuteritu Santo con ldquoestarrdquo o
ldquopermanecerrdquo y ldquoconocerrdquo por ejemplo Jn 1417 ldquoel Espiacuteritu de la verdad a quien
el mundo no puede recibir porque no lo ve ni conoce Pero vosotros lo conoceacuteis
porque permanece (menei) con vosotros y estaraacute en vosotrosrdquo
x La expresioacuten ldquomoradardquo equivale a ldquopermanecerrdquo evidenciando la posesioacuten vital en
dicha relacioacuten como es referenciada en Jn 1423 cuando dice ldquosi alguno me ama
guardaraacute mi Palabra y mi Padre le amaraacute vendremos a el y haremos morada en elrdquo
Esta interrelacionalidad generada entre las tres divinas personas en conjunto con el
disciacutepulo que acoge dicha invitacioacuten puede ser entendida de una mejor manera con una
imagen que da claridad frente a esta inhabitacioacuten reciacuteproca la matrioska143 rusa
143 Muntildeeca de origen ruso de madera que tras su forma hueca y dividida por medio esconde dentro de siacute las mismas figuras pero en dimensiones mas pequentildeas hasta llegar a la mas pequentildea de todas ldquoPolyakova explica que el juguete recibioacute originalmente el nombre de matryona que significa ldquomadrerdquo pero sonaba tan serio que la gente empezoacute a usar su diminutivo ldquomatrioskardquo httpswwwaacomtresculturamatrioska-un-sC3ADmbolo-de-rusia919400
62
La figura de la matrioska logra dimensionar cada una de las foacutermulas de inhabitacioacuten
reciproca planteadas por la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos La figura de
menor proporcioacuten corresponde al disciacutepulo-sarmiento que en el llamado a permanecer en el
maestro entrariacutea en la figura de mediana proporcioacuten correspondiente a Jesuacutes-Hijo-vid que a
su vez permanece en la figura de mayor proporcioacuten correspondiente al Padre-vintildeador como
la persona que acoge en siacute el resto de personajes
Esta imagen cobra sentido dentro de las dimensiones que destacaacutebamos a propoacutesito
de la intuicioacuten de Secundino Castro144 y la apuesta de la teologiacutea espiritual de Saturnino
Gamarra al sentildealar la ldquovida en Cristordquo como el nuacutecleo central de la experiencia espiritual
cristiana Con todo destacamos una dimensioacuten mucho maacutes profunda mediante la
inhabitacioacuten reciacuteproca La misma intuicioacuten se evidencia en los abanderados de la miacutestica
cristiana Santa Teresa por ejemplo considera que el Dios vivo y verdadero la habita145 y
desde alliacute la llena de mercedes
Comenzoacute a inflamarse mi alma parecieacutendome que claramente entendiacutea tener presente a toda la santiacutesima Trinidad en visioacuten intelectual (hellip) Entendiacutea aquellas palabras que dice el Sentildeor que estaraacuten con el alma que estaacute en gracia las tres divinas Personas porque la veiacutea dentro de miacute146
San Juan de la Cruz igualmente parte de la idea de que Dios no falta nunca en el
alma147 y esa presencia vivificante es trinitaria ldquoEl verbo Hijo de Dios juntamente con el
Padre y el Espiacuteritu Santo esencial y presencialmente estaacute escondido en el iacutentimo ser del
almardquo148 Esta presencia divina y secreta en lo profundo del alma trae al ser humano consuelo
y una ldquosensacioacutenrdquo de abrazo cobijo en uacuteltimas de ldquopermanenciardquo149 y se convierte en el
motivo de la bienaventuranza ldquoiexclOh cuan dichosa es esta alma que siempre siente estar Dios
descansando y reposando en su senordquo150 De modo que dicha unioacuten se completa y manifiesta
en la unioacuten de las voluntades del disciacutepulo con el maestro justo en orden trinitario ldquoY asiacute
144 Castro Evangelio de Juan 334 145 Ver Teresa de Jeuacutes Cuentas de conciencia 42 146 Ibiacuted 14 147 Ver Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 1 8 148 Ibiacuted 1 6 149 Ibiacutedem Llama de amor viva B 4 14 150 Ibiacuted 4 15
63
todos los movimientos del alma son divinos y aunque son suyos de ella lo son porque los
hace Dios en ella con ella que da su voluntad y consentimientordquo151
A partir de estos dos testimonios frente a la inhabitacioacuten trinitaria en el ser humano
y la preponderancia de esta dimensioacuten en el estudio de la vida en Cristo podemos determinar
tres conclusiones importantes152 en primer lugar es de esencial importancia adentrarnos en
el tema de la inhabitacioacuten trinitaria dentro del marco de la vida en Cristo para dar razoacuten de la
vida cristiana razoacuten de ser del ldquopermanecerrdquo En segundo lugar la inhabitacioacuten reciacuteproca
tiene una fundamental repercusioacuten dentro de la espiritualidad cristiana no como un elemento
de antildeadidura dentro de la existencia del cristiano sino como parte de su identidad es un
elemento innegociable dentro de la experiencia discipular ldquouna espiritualidad que parta de
la identidad cristiana no puede no contar con la inhabitacioacutenrdquo153 siendo este el despliegue de
nuestro campo semaacutentico Y finalmente es preciso sentildealar la dimensioacuten antropoloacutegica de
dicha inhabitacioacuten que se da en la reciprocidad ya que afecta ldquola relacionalidad del hombre
toca lo profundo de la personardquo154 es decir Dios recrea al ser humano desde dentro
permaneciendo en eacutel
223 Subsidiariedad
En torno a la reflexioacuten de las perspectivas teoloacutegicas que emanan del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo sobresale el principio de subsidiariedad presentado por Guillermo Sarasa A
pesar de que el concepto subsidiariedad nace como principio filosoacutefico-poliacutetico tiene como
idea primaria la ldquodescentralizacioacuten de la toma de decisionesrdquo155 proponiendo que la decisioacuten
esteacute a cargo de ldquola unidad colectivardquo156
151 Ibiacuted 1 9 793 152 Gamarra Teologiacutea espiritual 64 153 Ibiacuted 65 154 Ibiacuted 155 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 473 156 Ibiacuted 474
64
Por esta razoacuten Sarasa sugiere la necesidad de leer el cuarto evangelio en clave
subsidiaria porque el evangelio de Juan es ldquofundamentalmente subsidiario Vistas las
relaciones que hay entre el Padre y el Hijo y el Disciacutepulo Amado el Hijo y los demaacutes
disciacutepulos no cabe duda que tras los escritos joaacutenicos hay una comunidad que interpreta
subsidiariamente sus relacionesrdquo157 estas entendidas netamente como una relacionalidad
basada en el amor La subsidiariedad opera en el Padre y en el Hijo en una comunioacuten perfecta
por esta razoacuten las obras del Padre son las obras del Hijo (Jn 1412) ya que como sentildeala Van
der Merwe ldquoAll this is a reflection of the unity between themrdquo158
La relacioacuten subsidiaria entre el Padre y el Hijo posibilita el acceso del disciacutepulo a la
comunioacuten mediante el ldquopermanecerrdquo que determina a modo de condicioacuten la capacidad de
participar o no en esta relacioacuten subsidiaria de amor Esta subsidiariedad se manifiesta tambieacuten
en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos la invitacioacuten de Jesuacutes a los disciacutepulos
de permanecer en eacutel al modo en que los sarmientos permanecen en la vid (Jn 154) el
maestro asegurando a sus disciacutepulos que en la accioacuten de permanecer y guardar la palabra
podraacuten hacer lo mismo que el (157) y finalmente la afirmacioacuten de Jesuacutes ldquoya no los llamo
siervos (hellip) los he llamado amigosrdquo (1515)
El verbo permanecer en Juan es indicacioacuten genuina de la idea teoloacutegica de fidelidad
y obediencia ldquoy es permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el
cristianordquo Es entonces un indicador de inmanencia propio del cuarto evangelista Igual que
el Hijo estaacute en el Padre y el Padre en el Hijo tambieacuten el Hijo estaraacute en los hombres y estos
estaraacuten en el Padre y en el Hijo159
Es decir solo mediante el ejercicio de permanencia reciacuteproca manifestado en la
paroimiacutea del capitulo 15 del evangelio de Juan puede el disciacutepulo cuando permanece en el
Hijo participar de la relacioacuten subsidiaria que se efectuacutea entre el Padre y el Hijo Cabe resaltar
que esta es la razoacuten por la cual el comuacutenmente llamado relato de ldquola vid y los sarmientosrdquo
es denominado en este trabajo como la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos porque
los tres personajes que participan de la periacutecopa poseen una relacioacuten intima el uno dentro del
157 Ibiacuted 484 158 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 6 159 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 495
65
otro asiacute como la savia que corre por el tallo de la vid para llegar a los sarmientos el Espiacuteritu
corre por los viacutenculos de unidad que se generan en la permanencia inmanente entre los
personajes
En ese orden de ideas el obrar del Padre es el obrar del Hijo y a su vez si el disciacutepulo
permanece en dicha relacionalidad la misma obra del Padre y del Hijo actuacutea y se ofrece por
medio del disciacutepulo De esta manera se genera entonces lo que William Whitmore denomina
la Missio Dei160 es decir la obra de Dios ldquoTriunordquo161 en medio de la historia la cual el
creyente actualiza al hoy por participacion siendo parte de dicha relacioacuten trinitaria
De esta manera se entiende maacutes claramente el por queacute acontece en el disciacutepulo el
movimiento divino de Dios como es sentildealado por el miacutestico doctor de la Iglesia San Juan de
la Cruz a propoacutesito de dicha relacioacuten intratrinitaria de la cual se hace participe al disciacutepulo
ldquo y asiacute en este estado no puede el alma hacer actos que el Espiacuteritu Santo los hace todos y la
mueve a ellos y por eso todos los actos de ella son divinos pues es hecha y movida por
Diosrdquo162 Cada uno de los movimientos su que-hacer como disciacutepulo es divino pues estaacute
investido de Dios
224 Comunioacuten
La comunioacuten es considerada dentro de la tradicioacuten biacuteblica un eje transversal163 como
narrativa que se ha gestado en medio de una experiencia en relacioacuten entre el ser humano y
Dios De alliacute que figuras e imaacutegenes que se afincan en expresiones culturales y agrarias de
Israel hablan de esta dimensioacuten comunional de toda experiencia divina en Israel como pueblo
elegido Casas desarrollando la figura orgaacutenica de la ldquovid verdaderardquo pone de manifiesto la
comunioacuten como hilo conductor de la paroimiacutea que ha sido tomada desde la tradicioacuten
veterotestamentaria como la vintildea que habla de la alianza hasta su referencia apocaliacuteptica con
la figura de la justicia164
160 Ver Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 472-482 161 Ibiacuted 473 162 Juan de la Cruz Llama de amor viva B 1 4 791 163 Ver Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163 164 Ver Ibiacuted 165
66
Esta comunioacuten se ve manifestada en ldquola relacioacuten de interdependencia orgaacutenica entre
el disciacutepulo y Jesuacutes y el Padre No basta simplemente con una relacioacuten momentaacutenea o
intermitenterdquo165 Dicha comunioacuten seriacutea efectuada por la permanencia del disciacutepulo no de
manera temporal sino profunda integral vital o como lo veniacuteamos sentildealando de manera
existencial
Esto es pues el resultado de la vida intra-trinitaria en la cual el disciacutepulo se ha
sumergido mediante la permanencia en el Hijo166 Es la comunioacuten entendida a partir de la
afirmacioacuten de Eichler
Soacutelo se hace posible a traves del Hijo de Dios hecho hombre a traves de Jesuacutes (hellip)
el que estaacute en relacioacuten personal con eacutel y esto quiere decir en una relacioacuten operada por el
espiacuteritu y que tiene una dimensioacuten histoacuterica tiene al Padre y posee la vida eterna Esto supone
confesar la fe (1 Jn 4215 2 Jn 7) y permanecer en la recta doctrina (2 Jn 9) asiacute como guardar
su palabra y sus mandamientos (1 Jn 23s)167
Hablar de comunioacuten trae consigo el ldquoparticular atrevimientordquo de hablar de
divinizacioacuten del ser humano afirmacioacuten que no dista de la tradicioacuten de la miacutestica cristiana
como lo afirma san Juan de la Cruz
Y no hay que tener por imposible que el alma pueda una cosa tan alta que el alma
espira en Dios como Dios espira en ella por modo participado porque dado que Dios le
haga la merced de unirla en la Santiacutesima Trinidad en que el alma se hace deiforme y Dios
por participacioacuten (hellip) porque eso es estar (el alma) transformada en las tres Personas en
potencia y sabiduriacutea y amor y en esto semejante el alma a Dios y para que pudiese venir a
esto la creoacute a su imagen y semejanza168
Este proceso que culmina en la comunioacuten del que se ha adherido a la vid y ha optado
por permanecer en Dios no aniquila al ser humano como suele pasar en las miacutesticas
panteiacutestas169 donde acontece la absorcioacuten de lo humano por lo divino Al contrario es Dios
165 Ibiacuted 166 166 Ver Ibiacuted 167 Eichler ldquoSolidaridadrdquo en Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 166 168 Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 39 4 760 169 Gamarra Teologiacutea espiritual 68
67
encarnado que levanta al ser humano hacieacutendolo partiacutecipe de siacute Por otro lado la comunioacuten
acontece como don divino El sarmiento no puede forzar la savia ni la relacioacuten Por tanto es
preciso recordar que la disposicioacuten de ser participes de esa vida divina ha nacido de Dios (Jn
1516) De alliacute que ldquoesta participacioacuten del ser de Dios es el nuacutecleo fundamental e
irrenunciable en el ser del cristiano Podemos olvidarla pero es imposible marginarlardquo170
Es entonces la posibilidad que tiene el creyente por medio de esta divina invitacioacuten a
participar en lo que Van der Merwe denomina Familia Dei171 La cual otorga al creyente la
capacidad por medio de un nuevo nacimiento por el Espiacuteritu de adherise a la vida
intratrinitaria esta adhesioacuten a la vida trinitaria Familia Dei otorga seguacuten el autor tres
capacidades fundamentales en el creyente hablar con lo divino comunicarse con lo divino
y finalmente experimentar lo divino172
Esto nos lleva a concebir la comunioacuten como el punto de partida como llamado
vocacional de todo disciacutepulo y como capacidad unitiva dentro del ejercicio relacional
intratrinitario ldquoDios no quiso hacernos lsquopara elrsquo en el sentido de que seamos servidores suyos
(hellip) sino para que podamos ser nosotros mismos en comunioacuten con el y con todos los
demaacutesrdquo173 es el llamado y la finalidad de quien sigue y permanece en Dios ldquohacerse y ser
plenamente humano en comunioacuten con Dios en diaacutelogo de amorrdquo174
Seguir a Jesuacutes y permanecer en Eacutel implica la relacioacuten inminente con las tres Personas
a partir de un llamado a la comunioacuten de la misma manera por la cual Jesuacutes participa de dicha
unioacuten con el Padre y el Espiacuteritu Como es sentildealado por Garciacutea-Murga por el viacutenculo de la
unioacuten los seguidores llamados por el Espiacuteritu participan de la relacioacuten con el Padre y el Hijo
en ejercicio comunional175
El seguimiento de Jesuacutes dentro del cuarto evangelio es motivado por el viacutenculo del
amor ldquocomo me amoacute el Padre tambien los ame yo a ustedesrdquo (Jn 159) y la invitacioacuten
consiste en permanecer en dicho amor en clave de lectura comunional que proviene
170 Ibiacuted 69 171 Ver Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1-12 172 Ver Ibiacuted 2 173 Pikaza Teodicea Itinerarios del Hombre a Dios 237 174 Ibiacuted 238 175 Ver Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten Trinitariardquo 414
68
originalmente del Padre y se da al disciacutepulo asiacute como es dada la savia al sarmiento para la
produccioacuten de frutos Ya que como lo menciona Whitmore ldquotherefore fruit bearing is not a
product of the individual but rather is only possible through lsquothe life-giving saprsquo of the
divinerdquo176
Erich Fuchs en torno al dogma Trinitario y la eacutetica cristiana177 sentildeala las
caracteriacutesticas fundamentales para este vinculo amoroso
I Reconocimiento de la alteridad -la vid el vintildeador y los sarmientos este principio
reconoce la dimensioacuten del otro dentro del ejercicio relacional El amor pasa por el
reconocimiento del otro sin tomar posesioacuten de eacutel Esta relacioacuten de amor estaacute exenta
de manipular o pretender pasar por encima del otro La vid-el vintildeador-los sarmientos
acontecen en relacioacuten de amor en la posibilidad de permanecer o no el uno en el otro
II Conciencia de proximidad -permanezcan en miacute esta relacioacuten vinculante es proacutexima
iacutentima es la capacidad de aproximarse sin cesar y dejar que se aproximen
ldquoPermanecer enrdquo es la posibilidad de acercame vitalmente sin pretender permanecer
preso del otro o a su vez poseer al otro anulando dicha conciencia
III Compromiso en una relacioacuten creadora de vida -para que su fruto permanezca esta
tercera caracteriacutestica del amor en relacioacuten genera la indiscutible y ya planteada
generacioacuten de frutos El sarmiento que ha decidido permanecer en la vid se dispone
a dar fruto relacioacuten vital generada a partir de esta relacioacuten con el vintildeador El maestro
permite la insercioacuten del disciacutepulo para hacer su vida fecunda Lejos estaacute el campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo de toda realidad esteril
Estas tres dimensiones como caracteriacutesticas fundamentales del viacutenculo de amor
intratrinitario se dan en el marco de la comunioacuten Por esta razoacuten es precisa la afirmacioacuten de
Fuchs al sentildealar que la patriacutestica frente al estudio trinitario relaciona al Espiacuteritu con el lazo
176 Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477 177 Ver Fuchs ldquoPour une reinterpretation ethique du dogme trinitairerdquo 533-540
69
amoroso que vincula al Padre y al Hijo y posteriormente bajo este mismo modelo invita al
ser humano a participar de dicha comunioacuten divina178
De tal manera que la comunioacuten como perspectiva interpretativa del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo no solo es de paradigmaacutetica importancia sino que constituye el llamado por el
cual Jesuacutes llama al disciacutepulo a permanecer en eacutel el objetivo final de todo discipulado La
permanencia en Dios opera sin duda alguna como fundamento del quehacer discipular es su
fuente vital por la cual puede operar y existir esta afirmacioacuten nos lanza necesariamente a la
comunioacuten como finalidad del seguimiento ldquosean unordquo (Jn 1721) en esa permanencia mutua
que se gesta a imagen del Padre y el Hijo Elaborando de esta manera el punto de partida para
la reflexioacuten eclesioloacutegica del tercer capiacutetulo de este trabajo con base en una Iglesia que esta
llamada a la comunioacuten una eclesiologiacutea de permanencia
23 Balance del Capiacutetulo
El seguimiento a la persona de Jesuacutes dentro de la teologiacutea del cuarto evangelio destaca la
relacioacuten vital generada entre la figura del maestro-vid y el disciacutepulo-sarmiento Esta relacioacuten
es determinada por la permanencia o no del disciacutepulo en Cristo ya que ha sido Dios quien
ha dispuesto dicha posibilidad de participar en esta relacioacuten divina A partir de la relacioacuten
directa e igualmente vital establecida entre el Padre y el Hijo por medio del Espiacuteritu el
disciacutepulo mediante su permanencia en el maestro es conducido al seno de la Trinidad
De esta manera el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo cobra sentido a raiacutez de las
categoriacuteas que han ido iluminando y ampliando la reflexioacuten en torno al seguimiento joaacutenico
ldquoSer en Cristordquo constituye el fundamento de la vida cristiana dentro de la teologiacutea espiritual
cobrando superlativa importancia A saber que el disciacutepulo solo puede constituirse tal por
ldquopermanecer enrdquo las entrantildeas de Jesuacutes maestro Es este el fundamento de la experiencia de la
miacutestica cristiana que destaca el proceso de divinizacioacuten del ser humano por medio de la vida
en Cristo
178 Ibiacuted 537
70
Por su parte la inhabitacioacuten reciproca enriquece la reflexioacuten en torno al discipulado
joaacutenico en el marco del campo semaacutentico siendo esta la figura utilizada dentro de la teologiacutea
joaacutenica yo en el Padre-ustedes en miacute Asiacute como la matrioska esconde en siacute misma otra
muntildeeca de la misma manera permanece el creyente en Jesuacutes y a su vez Jesuacutes permanece en
el Padre llevando consigo al disciacutepulo Dicho vinculo amoroso circula por medio del Espiacuteritu
en la vid-vintildeador-sarmientos de la misma manera que por la cepa corre la savia hasta llegar
a los paacutempanos
A partir de ello el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es leiacutedo desde su fundamento
comunional El disciacutepulo es inserto en la vida trinitaria a raiacutez de la apertura divina por abrirse
a eacutel y la disposicioacuten discipular de permanecer en Cristo Es el llamado joaacutenico a ser uno en
Dios Leiacuteda desde la tradicioacuten de la miacutestica cristiana es el llamado a la unioacuten como meta
definitiva del creyente-disciacutepulo Esta dinaacutemica comunional favorece el ejercicio subsidiario
que late en la teologiacutea joaacutenica de modo que el obrar de Jesuacutes es el mismo del Padre y el
obrar del creyente siempre y cuando permanezca en Jesuacutes sea el obrar de Dios
La apertura conceptual que nos han ofrecido esta relacionalidad pone en evidencia la
necesidad de abordar una reflexioacuten eclesioloacutegica en clave de lectura comunional mediante
una iglesia que ldquopermanecerdquo Esta reflexioacuten no es ajena a la propuesta del Concilio Vaticano
II una iglesia llamada a la comunioacuten familia dei179 y que a su vez como sentildeala Bruno
Forte es Trinitaria en su origen forma y meta180
179 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1 180 Forte La Iglesia icono de la Trinidad 9
71
CAPIacuteTULO 3 HACIA A UNA ECLESIOLOGIacuteA DE PERMANENCIA
El primer capiacutetulo de este trabajo investigativo explicitoacute los puntos que hilan el texto a partir
de un anaacutelisis sincroacutenico y la contextualizacioacuten de la periacutecopa (Jn 15 1-17) no solo como cuerpo
aislado sino tambieacuten en relacioacuten con el cuarto evangelio asiacute como con otras fuentes escrituriacutesticas
Esto abrioacute la posibilidad en medio de la multiplicidad de relaciones gramaticales dentro del texto de
elaborar una relacioacuten entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo con otras categoriacuteas que atraviesan no
solo Jn 151-17 sino tambieacuten la teologiacutea del seguimiento joaacutenico la tradicioacuten neotestamentaria y la
tradicioacuten cristiana
El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo eje articulador de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos junto con el mandamiento del amor (Jn 151-17) constituye en siacute la base de la experiencia
de un auteacutentico seguimiento seguacuten el prototipo discipular propuesto por el evangelio de Juan El
desarrollo de categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo ldquosubsidiariedadrdquo y
ldquocomunioacutenrdquo ampliacutean la carga de sentido de la permanencia del disciacutepulo en el maestro De esta
manera llegamos entonces al desarrollo de una eclesiologiacutea que tiene como suelo nutricio la
permanencia del disciacutepulo en la figura de Jesuacutes y el llamado como Iglesia a dicha comunioacuten
Por esta razoacuten y siguiendo la imagen propuesta por el mismo evangelio de Juan la figura
vegetal de la vid verdadera este capiacutetulo en el ejercicio de una reflexioacuten eclesioloacutegica desarrollaraacute
la imagen del lagar eclesial como el llamado particular que se le hace a la Iglesia hacia la generacioacuten
de frutos en el marco de la comunioacuten La permanencia de cada disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes
permitiraacute el viacutenculo comunional por medio de esta relacioacuten vital y proporcionaraacute el fruto abundante
(v 16) que desea Jesuacutes para gloria de su Padre (v8)
Este capiacutetulo consta de tres partes en la primera se abordaraacute la necesidad de una eclesiologiacutea
de permanencia-comunional Ello de entrada nos pone en una realidad singular el llamado esencial
que hace el Concilio Vaticano II y el magisterio de la Iglesia a permanecer en comunioacuten en la segunda
parte se propondraacute la nocioacuten de ldquopermanecerrdquo como elemento fundamental de una eclesiologiacutea
comunional contemporaacutenea Si bien la permanencia es fundamento del disciacutepulo joaacutenico este
72
acontece como una necesidad inmediata dentro de la comunidad de los disciacutepulos de hoy bajo el
principio comunional Trinitario y finalmente en la tercera parte a propoacutesito de la paroimiacutea vegetal
se propone el ldquolagar eclesialrdquo como un llamado concreto a Iglesia para la generacioacuten de frutos de la
misma manera que en el lagar el fruto de la vid debe ser pisado para la extraccioacuten del mosto y el vino
ese fruto abundante que debe permanecer (v 16)
31 La necesidad de una eclesiologiacutea de permanencia
El llamado a permanecer es sin duda alguna imperativo para el creyente pero tambieacuten para la Iglesia
Desde alliacute se construye el gran llamado eclesial a la comunioacuten hecho por el Concilio Vaticano II
ldquotodos los hombres estaacuten llamados a esta unioacuten con Cristo luz del mundo de quien procedemos por
quien vivimos y hacia quien caminamosrdquo181 La Iglesia que acontece en Cristo como sacramento
eficaz estaacute de igual forma llamada a ser instrumento de unioacuten entre Dios y el geacutenero humano182 Esta
unidad comunional a la cual estaacute llamada la Iglesia opera conforme a la accioacuten de aquella savia que
circula por los miembros de la misma Es el Espiacuteritu Santo aquel que ldquounifica en comunioacutenrdquo183 en pos
de esa misma relacioacuten trinitaria ldquoen virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espiacuteritu Santordquo184
De esta manera Cristo acontece como el centro de este misterio comunional185 y clave
fundamental del que-hacer de cada uno de los miembros de la Iglesia el ldquopermanecer enrdquo Cristo
garantiza su participacioacuten en dicha comunioacuten Este llamado a ldquoser unordquo186 mediante la iacutentima
comunioacuten gestada a partir del viacutenculo en el ejercicio de ldquopermanecerrdquo posibilita al disciacutepulo y a cada
uno de los miembros de la Iglesia la participacioacuten en la vida divina a la cual estaacuten invitados De la
misma manera que la vid verdadera permanece en el amor del vintildeador los sarmientos deben
permanecer en la vid y participar de esta relacioacuten que desde el Padre es proyectada a los disciacutepulos
Sin embargo es fundamental sentildealar la claridad del documento conciliar al evidenciar que
ldquono se salva aunque este incorporado a la Iglesia quien no perseverando en la caridad permanece
en el seno de la iglesia en cuerpo maacutes no en corazoacutenrdquo187Es necesario permanecer en Cristo asido a
Eacutel maacutes allaacute de pertenecer a la Iglesia a raiacutez de un certificado bautismal Permanecer va mucho maacutes
181 Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Lumen Gentiumrdquo 3 182 Ver Ibiacuted 1 183 Ibiacuted 4 184 Ibiacuted 185 Ver Ibiacuted 9 186 Ibiacuted 13 187 Ibiacuted 14
73
allaacute del hecho de hacer parte de la Iglesia institucional es el llamado de la Iglesia a participar de la
comunioacuten en medio de la diversidad de sus miembros188 y el llamado propio a la santidad en la
permanencia proporcionada por la vida en Cristo Ella es la ldquofamilia de Diosrdquo manifestada por
Gaudium et Spes189 la cual explicita la necesidad imperante de participar en la vida divina tras la
peticioacuten de Jesuacutes para que los disciacutepulos ldquofuesen unordquo peticioacuten mediada por la necesidad del amor
en Jn 1513 de darse del todo al todo
Por su parte el documento de Puebla va a sentildealar que la raiacutez de esta comunioacuten eclesial
consiste en el viacutenculo entre Padre-Hijo-nosotros Esta relacioacuten comunional a la cual estamos
llamados es motivada y alimentada por el Espiacuteritu Santo190 Por esta razoacuten sentildeala
Por Cristo con Eacutel y en Eacutel entramos a participar de la comunioacuten de Dios No hay otro camino que lleva al Padre Al vivir en Cristo llegamos a ser su cuerpo miacutestico su pueblo pueblo de hermanos unidos por el amor que derrama en nuestros corazones el Espiacuteritu Esta es la comunioacuten a la que el Padre nos llama por Cristo y su Espiacuteritu A ella se orienta la historia de salvacioacuten y en ella se consuma el designio de amor del Padre que nos creoacute 191
iquestQueacute otra puede llegar a ser la razoacuten por la cual el disciacutepulo deba permanecer en Cristo Es
la experiencia Cristo-ceacutentrica la que lleva a plenitud el proyecto de vida discipular es la certeza como
maacutexima vital que ldquosin miacute no puedenrdquo (Jn 155) Una de las dificultades maacutes grandes que poseemos
hoy a nivel eclesial es la pretensioacuten de que el sarmiento puede llegar a dar alguacuten fruto lejos de la vid
Una experiencia eclesioloacutegica sin Cristo iquestDe doacutende le puede venir entonces la savia al sarmiento
para producir el fruto que permanece si no existe viacutenculo alguno con su tronco fuente vital
De la misma manera en que la relacioacuten de Jesuacutes con el Padre le da vida al Hijo el documento
de Aparecida insiste en que la figura de Jesuacutes el Cristo Hijo de Dios alimenta la vida del disciacutepulo
en pos de la propiciacioacuten de la comunioacuten192 Esta unidad orgaacutenica planteada por capiacutetulo 15 del cuarto
evangelio es tomada por la tradicioacuten magisterial como paradigma de comunioacuten eclesial La Iglesia es
ldquocomunioacuten en el amorrdquo193 Solo de esta manera pueden gestarse los frutos que permanecen y que
nacen de esta fuente comunional Esta es la dimensioacuten misionera y evangelizadora de la Iglesia Esa
188 Ver Ibiacuted 32 189 Ver Idem ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 32 190 Ver Consejo Episcopal Latinoamericano ldquoDocumento conclusivo de la III Conferencia General en Pueblardquo 206 211 191 Ibiacuted 214 192 Idem ldquoDocumento conclusivo de la V Conferencia General en Aparecidardquo 154 193 Ibiacuted 161
74
dimensioacuten misionera y praacutectica debe ser garantizada como sentildeala Aparecida por esa ldquounidad
orgaacutenica vitalrdquo194 Es la comunioacuten eclesial la garante de la misioacuten
Juan Pablo II sentildeala esta dimensioacuten comunional como el fruto que da el Padre por medio de
su Hijo195 De esta manera la Iglesia acontece en la historia como ldquocasaescuela de comunioacutenrdquo196 en
eso consiste su que-hacer y su llamado como cuerpo miacutestico Es fundamental poner de manifiesto el
pequentildeo matiz que utiliza el Papa Juan Pablo II a propoacutesito de la comunioacuten eclesial De la comunioacuten
orgaacutenica de la Iglesia a la vid depende su dimensioacuten pastoral
Esta perspectiva de comunioacuten estaacute estrechamente unida a la capacidad de la comunidad cristiana para acoger todos los dones del Espiacuteritu La unidad de la Iglesia no es uniformidad sino integracioacuten orgaacutenica de las legiacutetimas diversidades Es la realidad de muchos miembros unidos a un solo cuerpo el uacutenico cuerpo de Cristo197
Este llamado eclesial a la comunioacuten solo puede nutrirse del viacutenculo trinitario que se gesta en
ella ese viacutenculo amoroso que alimenta la vida del creyente-sarmiento Hablar entonces de una
necesidad eclesioloacutegica de permanecer significa hablar de la necesidad que tiene la Iglesia por beber
de la fuente amorosa de la Trinidad De esta manera acoger el amor de Dios que llega al disciacutepulo de
manera orgaacutenica gracias a su adhesioacuten a eacutel es principio de una existencia nueva198 renovada y
recreada por dicha participacioacuten comunional a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo y en eacutel la Iglesia
entera
Evangelii Gaudium en sus primeros numerales pone de manifiesto el diagnoacutestico actual el
hoy que solo sabe mirarse a siacute mismo ldquoacomunionalrdquo
El gran riesgo del mundo actual con su muacuteltiple y abrumadora oferta de consumo es una tristeza individualista que brota del corazoacuten coacutemodo y avaro de la buacutesqueda enfermiza de placeres superficiales de la conciencia aislada Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses ya no hay espacio para los demaacutes ya no entran los pobres ya no se escucha la voz de Dios ya no se goza la dulce alegriacutea del amor ya no palpita el entusiasmo por hacer el bien199
194 Ibiacuted 162 195 Ver Juan Pablo II ldquoCarta Apostoacutelica Novo Millenio Ineunterdquo 42 196 Ver Ibiacuted 43 197 Ibiacuted 46 198 Ver Gonzaacutelez de Cardedal La entrantildea del cristianismo 665 199 Francisco ldquoExhortacioacuten apostoacutelica Evangelii Gaudiumrdquo 2
75
Esta descripcioacuten social hecha por Francisco dista de la propuesta Trinitaria El afaacuten social
por tener y apropiarse de todo aquello que genere ldquoseguridadesrdquo lo descentra de la propuesta divina
de participar de aquella comunioacuten a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo ldquoNo hay razoacuten para que
alguien piense que esta invitacioacuten no es para elrdquo200 al contrario es un llamado universal al cual todos
estamos no solo invitados sino capacitados
Es la capacidad inherente que posee el sarmiento si permanece en la vid la que lo posibilita
en dicha comunioacuten para dar frutos De esta manera la Iglesia estaacute llamada a permanecer inserta en
Jesuacutes y asiacute permanecer en esta comunioacuten trinitaria de tal modo que su obrar sea divino conforme a
dicha unioacuten ya que como sentildeala Francisco ldquogracias a ese encuentro o reencuentro con el amor de
Dios (hellip) llegamos a ser plenamente humanos cuando le permitimos a Dios que nos lleve maacutes allaacute
de nosotros mismos para alcanzar nuestro ser maacutes verdadero Alliacute estaacute el manantial de la accioacuten
evangelizadorardquo201
32 ldquoPermanecerrdquo elemento fundamental de una eclesiologiacutea contemporaacutenea
A partir de la necesidad que posee la Iglesia como llamado primigenio a la comunioacuten mediante la
permanencia de sus miembros (los disciacutepulos-creyentes) en Jesuacutes surge inevitablemente la pregunta
por la fuente vital de la cual bebe el misterio de la Iglesia Por esta razoacuten la propuesta de Bruno Forte
es fundamental la Iglesia es icono de la Trinidad202 Es la Trinidad origen forma y meta del misterio
eclesial
La Iglesia viene de la Trinidad es la ldquoEcclesia de Trinitaterdquo ldquoLa preposicioacuten de evoca al mismo tiempo la idea de imitacioacuten y la de participacioacuten lsquoa partir dersquo esta unidad entre las hipoacutestasis se prolonga la lsquounificacioacutenrsquo del pueblo el cual unificaacutendose participa en una unidad diferente de modo que para san Cipriano la unidad de la Iglesia no se puede comprender sin la de la Trinidadrdquo (hellip) La iglesia es icono de la Santa Trinidad es decir estaacute estructurada en su comunioacuten a imagen y semejanza de la comunioacuten trinitaria203
El misterio trinitario ilumina arquetiacutepicamente como modelo original204 la vida del misterio
de la Iglesia
200 Ibiacuted 3 201 Ibiacuted 8 202 Forte La iglesia icono de la Trinidad 203 Ibiacuted 31 204 Ver Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 24
76
La Iglesia es icono de la Trinidad gracias a una ldquonotable analogiacuteardquo ha sido comparada con el misterio del Verbo encarnado (LG 8) en la dialeacutectica de lo visible y lo invisible mientras que su ldquocomunioacutenrdquo una es la variedad de las Iglesias locales y de los carismas y ministerios que se dan en ellas refleja la comunioacuten trinitaria (II-VI de la LG)205
La Iglesia que permanece en el seno de la Trinidad responde a su origen fontal No es
accidental el hecho de que el disciacutepulo deba permanecer Por el contrario es una condicioacuten para
asumir auteacutenticamente el discipulado Lo menciona Alberto Parra cuando sentildeala que ldquoel modelo
eclesial que reclama la dramaacutetica situacioacuten mundial es el modelo comunioloacutegico comunitario y
trinitariordquo206 La permanencia de la Iglesia acontece como condicioacuten de posibilidad de dicho modelo
comunioloacutegico De esta manera propone Parra una eclesiologiacutea comunioloacutegica con tres elementos
inseparables ldquoTrinidad comunidad y relacioacutenrdquo207
Sin embargo antes de la propuesta eclesial-trinitaria evidenciada por el Concilio Vaticano II
la eclesiologiacutea juriacutedica y jerarcoloacutegica208 se moviacutea bajo un principio ldquocristomonistardquo209 como lo
denomina Yves Congar Oriente gestionaba la vida eclesial trinitariamente occidente bajo el ldquocristo-
monismo solipsista que se desdobloacute en Pedro como cabeza del colegio apostoacutelico Luego en Pedro
como primado romano Luego en los obispos como sucesores de los Apoacutestolesrdquo210 Es decir existiacutea
una privilegiada atencioacuten de cada uno de los aspectos cristoloacutegicos de la Iglesia tanto institucional
como juriacutedicamente La ldquosociedad perfecta inmediata y voluntariamente instituida por Cristordquo211
como era definida la Iglesia pone su mirada ahora en su origen fontal la Trinidad
El Cardenal franceacutes Henri de Lubac a propoacutesito de la expresioacuten trinitaria de san Cipriano -
la Iglesia fue preparada en la historia del pueblo de Israel y en la antigua Alianza- utilizada por Lumen
Gentium 2 afirma ldquola iglesia es una misteriosa extensioacuten de la Trinidad en el tiempo que no soacutelo
nos prepara a la vida unitiva sino que ya nos hace participar en ella Proviene de la Trinidad y estaacute
llena de la Trinidadrdquo212
205 Forte La iglesia icono de la Trinidad 14 206 Parra La Iglesia 219 207 Ibiacuted 220 208 Ver Ibiacuted 185 209 Congar ldquoLa pneumatologie ecclegravesiologique au service de l`unite de Eacutegliserdquo 323-340 En Forte La iglesia icono de la Trinidad 15 210 Parra La Iglesia 219 211 Cantalamessa Contemplando la Trinidad 110 212 De Lubac ldquoQuid significat ecclesiam esse mysteriumrdquo 32 En Cantalamessa Contemplando la Trinidad 113
77
Asiacute nace entonces una intencioacuten fundamental de renovacioacuten eclesial sobre todo a nivel
espiritual213 Por ello esta estructura trinitaria encarnada en la historia cumple la funcioacuten divina de
hacer que sus miembros participen de la ldquovida divina en la comunioacuten de la Trinidadrdquo214 Este elemento
fundamental le otorga a la Iglesia el caraacutecter trinitario ya que ldquola Santa Trinidad es origen forma y
meta de la realidad eclesialrdquo215
Bruno Forte enmarca esta ldquoEcclesia de Trinitaterdquo bajo tres dimensiones216
I ldquoLa Iglesia es ante todo communio Sancti la comunioacuten en el Espiacuteritu de Cristordquo217 la accioacuten
de la Iglesia no puede reducirse a categoriacuteas socioloacutegicas o propiamente valoraciones de
caraacutecter histoacuterico-poliacuteticos por que corresponde maacutes que al accionar humano a la obra del
Espiacuteritu ello la constituye ldquomisteriordquo su caraacutecter trinitario asiacute lo demanda ldquoAsiacute pues la tarea
de la Iglesia es hacer presente en todo tiempo y frente a todas las situaciones el encuentro del
Espiacuteritu y la carne Dios y los hombres tal como se realizoacute en el Verbo encarnadordquo218
II ldquoLa Iglesia es la comunioacuten en las realidades santas communio sanctorum
sacramentorumrdquo219 la Iglesia es sacramento de Cristo de la misma manera en que Cristo es
sacramento de Dios220 La comunioacuten trinitaria con la Iglesia acontece en el dialogo entre
palabra y sacramento es decir la eucaristiacutea como cuerpo miacutestico comunional En la cual la
participacioacuten de sus miembros acontece en adhesioacuten al cuerpo que alimenta la vida de la
Iglesia De alliacute que ldquoel hecho de compartir el uacutenico pan y el caacuteliz comuacuten en un lugar
determinado manifiesta y lleva a cabo la unidad de los participantes con Cristo y con todos
los comulgantesrdquo221 Es entonces la eucaristiacutea el sacramento donde nace la comunioacuten de toda
la Iglesia222 ya que es el sacramentum unitatis223
III ldquoLa Iglesia es en fin la comunioacuten de los santos communio sanctorum fidelium224rdquo es la
Iglesia de aquellos que son movidos por el Espiacuteritu Santo y que a partir de esta posesioacuten
divina son llamados ldquohijos de Diosrdquo (Rom 8 14) Por tanto ldquosi la Iglesia-comunioacuten no es un
213 Ver Forte La iglesia icono de la Trinidad 19 214 Ibiacuted 27 215 Ibiacuted 69 216 Ibiacuted 69-76 217 Ibiacuted 71 218 Ibiacuted 219 Ibiacuted 72 220 Ver Ibiacuted 221 Ibiacuted 222 Ver Ibiacuted 73 223 Ibiacuted 224 Ibiacuted 74
78
cementerio sino un mundo de personas que viven en el Espiacuteritu tampoco es un lugar de las
aventuras individuales la fidelidad al Espiacuteritu exige un valeroso y paciente crecimiento en
comunioacuten con todosrdquo225
Estas tres dimensiones de la Iglesia-comunioacuten solo quieren poner de relieve la evidente
imagen trinitaria que como respuesta elocuente responde la triple pregunta planteada durante todo
el texto de Bruno Forte iquestde doacutende viene-origen iquestQueacute es-forma y finalmente iquesta doacutende va-meta Su
respuesta es contundente en los tres casos la Trinidad
Ahora bien si hemos dicho que la Trinidad acontece como modelo arquetiacutepico de la Iglesia
el llamado a la comunioacuten con su suelo nutricio consiste en una necesidad categoacuterica de ldquopermanecerrdquo
en Cristo vid autentica Si la Iglesia con cada uno de sus miembros-disciacutepulos-sarmientos no
ldquopermanecerdquo en Jesuacutes-vid verdadera lejos estaacute entonces de cumplir su funcioacuten y a su vez de generar
frutos que permanezcan de igual manera
33 Una eclesiologiacutea perijoreacutetica
La categoriacutea perijoacuteresis es propuesta con el fin de explicitar de manera integral las relaciones
intratrinitarias para poder llegar a la unidad divina Xabier Pikaza traduce intencionalmente la palabra
perijoacuteresis como ldquodanza divinardquo226 En otras palabras da a entender Pikaza que las relaciones
trinitarias acontecen como una danza de modo que bailando sean uno
En esta danza se mantiene la identidad de las personas (Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) y las relaciones de cada una con las demaacutes se caracterizan por un amor de in-habitacioacuten que implica una reciprocidad e interpenetracioacuten mutua de caraacutecter total de manera que cada una es solo en siacute siendo en las otras227
Las tres Personas divinas en su alteridad se relacionan perijoreacuteticamente permaneciendo la
una en la otra en una danza de amor que genera en ellas la unioacuten Es solo por aquel vinculo amoroso
que la Trinidad llega a ser el uacutenico Dios verdadero el Padre que permanece en el Hijo y el Espiacuteritu
el Hijo que permanece en el Padre y en el Espiacuteritu y el Espiacuteritu que permanece de igual manera en
225 Ibiacuted 76 226 Pikaza Trinidad 461 227 Ibiacuted
79
el Hijo y en el Padre Esto es perijoacuteresis una relacioacuten que en permanencia mutua acontece como
baile divino
Zarazaga lo enuncia con su apuesta antropoloacutegica ldquohacia una ontologiacutea trinitariardquo como
proyecto de vida cuando dice que ldquola vida divina es desde siempre acto puro de comunicacioacuten
interpersonal y perijoretica de amorrdquo228 Si la Trinidad ha de relacionarse en un baile divino para gozar
de la comunioacuten en un ejercicio de permanencia mutua iquestqueacute deberaacute hacer entonces cada uno de sus
miembros para participar de esta unioacuten La Iglesia no solo posee en siacute la dicha de contemplar la
Trinidad su entrega amorosa en permanencia reciacuteproca sino la capacidad de entrar en ella hacer
parte de esta danza
De esta manera cobra vital importancia el seguimiento de Cristo uacutenica manera de ldquocogerle
el pasordquo a la Trinidad El creyente en su adhesioacuten al Hijo participa de la dinaacutemica trinitaria Solo el
sarmiento aferrado a la vid puede participar de la relacioacuten amorosa con el vintildeador para que
posteriormente pueda dar frutos Por esta razoacuten los uacuteltimos estudios sobre ontologiacutea trinitaria no
parten del principio de ldquoontologiacutea de la substanciardquo229 sino del ser personal que se gesta de manera
relacional-comunional mediante un ldquojuegordquo de don y recepcioacuten -categoriacuteas correlativas pero no
ideacutenticas- en palabras de nuestra investigacioacuten permanencia mutua
Solo en el ejercicio perijoreacutetico entre el vintildeador la vid y los sarmientos (en la vid) puede
gestarse aquella estrecha y vital comunicacioacuten En la relacioacuten plural de las diversas personas se genera
la comunioacuten divina En palabras de Gisbert Greshake
La comunioacuten de Dios se autocomunica y se abre para incorporar el reino a su propio acontecer a Jesuacutes y a sus seguidores Dios no acontece sin abrigar en su seno a la Nueva Creacioacuten La propuesta actual de la teologiacutea trinitaria perijoreacutetica incluye la invitacioacuten de que la comunidad humana ldquoreproduzcardquo en la distancia infinita que media entre lo divino y lo humano el movimiento de personalizacioacuten descubierto en el Dios-comunioacuten230
De esta manera la Trinidad se autocomunica como modelo utoacutepico de comunidad perfecta231
garantiacutea cierta de la esperanza del creyente que es participe de ese don que se hace recepcioacuten
mediante la permanencia reciacuteproca de cada uno de sus miembros y que en medio de la pluralidad
bailan para ser uno
228 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 165 229 Greshake Dios Uno y Trino 535 230 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 432 231 Ver Ibiacuted
80
Desde alliacute es planteada una fenomenologiacutea del ser personal el ser-yo (autoacutenomo y diferencia
del otro) y el ser-relacioacuten (referenciado al otro tuacute) en permanencia perijoreacutetica constituyen
plenamente el nosotros-comunional232 Dios en su alteridad (Padre-Hijo-Espiacuteritu) se relaciona
perijoreacuteticamente para pasar del yo-tuacute al nosotros a ese nosotros estaacute llamada la Iglesia En palabras
de Zarazaga
Dios es uno Pero es uno como vida y relacioacuten comunicativa de amor como autodonacioacuten perijoreacutetica interpersonal Su unicidad es unidad en la alteridad y alteridad en la unidad como la comunioacuten maacutes infinita perfecta y gozosa La creacioacuten en verdad una relacioacuten233
Sin embargo es necesario poder identificar como lo sentildeala Gonzalo Javier Zarazaga tres
puntos en los cuales no se puede caer al entender la comunioacuten234 a imagen de la Trinidad como
paradigma eclesial
x La comunioacuten no puede ser entendida meramente por un hecho ideoloacutegico categorial
o netamente doctrinal ldquoni una perspectiva espiritualista o moralizante sin
consecuencias concretas histoacutericas o realesrdquo235
x La comunioacuten no puede entenderse como un espacio o una esencia espiritual
entendida como una realidad en la cual existen las diferencias ldquoTampoco se funda
en alguna forma de unidad originaria y fontal a partir de la cual surge la pluralidad
la alteridad o la diferencia como en un segundo momentordquo236
x Finalmente la comunioacuten no puede entenderse como un ldquoresultado final de una
comunicacioacuten unificante entre realidades originalmente constituidas como
individuales plurales e independientesrdquo237 de la cual surge una unioacuten moral o un
viacutenculo gestado de manera aleatoria
Por el contrario el ejercicio comunional acontece como mediacioacuten entre la unioacuten y la
pluralidad donde cada una de ellas son concebidas ldquosimultaacuteneamente y respectivamente
232 Ver Greshake Dios Uno y Trino 542 233 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 163 234 Ver Ibiacuted 164 235 Ibiacuted 236 Ibiacuted 237 Ibiacuted 165
81
constitutivasrdquo238 De esta manera el creyente en relacioacuten con la Trinidad permaneciendo en el Hijo
se ldquodescubre destinatario y receptor de la donacioacutenrdquo y entra en esta dinaacutemica no solo de percepcioacuten
y recepcioacuten sino tambieacuten daacutendose Comunioacuten es movimiento dinamismo donacioacuten-recepcioacuten
perijoacuteresis danza
Entonces la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos es un paradigma fundamental de
la dinaacutemica discipular a partir del evangelio de Juan para entender mejor la participacioacuten del
creyente en la vida divina El evangelio de Juan expone la capacidad que posee todo creyente-
sarmiento para alcanzar la comunioacuten con Dios comprendida como la permanencia del disciacutepulo en
la vida intra-trinitaria
Desde alliacute se entiende la experiencia miacutestica de intimidad plasmada por Isabel de la Trinidad
cuando al inicio de sus meditaciones propone la paroimiacutea como maacutexima vital de su itinerario
espiritual
ldquoPermaneced en mirdquo Es el Verbo de Dios quien da esta orden quien manifiesta esta voluntad Permaneced en miacute no soacutelo unos instantes algunas horas pasajeras sino ldquopermanecedhelliprdquo de un modo permanente habitual Permaneced en miacute orad en miacute adorad en miacute amad en miacute sufrid en miacute trabajad obrad en miacute Permaneced en miacute para presentaros a cualquier persona a cualquier cosa penetrad siempre cada vez maacutes en esta profundidad Es ahiacute en lo maacutes profundo donde se efectuaraacute este encuentro divino donde el abismo de nuestra nada de nuestra miseria se encontraraacute cara a cara con el Abismo de la misericordia de la inmensidad del todo de Dios Es ahiacute donde encontramos la fortaleza para morir a nosotros mismos y perdiendo nuestro propio rastro seremos cambiados en amor ldquoBienaventurados los que mueren en el Sentildeorrdquo (Ap 14 13)239
Isabel de la Trinidad sabe que en esto consiste la maacutexima de vida que la lleva a sumergirse
en la Trinidad permanecer en Dios y a partir de ello acontece su cotidiano vivir todo desde Dios
en Dios asiacute como el sarmiento asido a la vid permanece en el amor De esta manera el creyente tiene
vida su alimento proviene de las entrantildeas de la Trinidad y Jesuacutes como modelo autentico de relacioacuten
trinitaria se ofrece al disciacutepulo para que entre en ella y tenga vida Como es sentildealado por Casas ldquoesta
estrecha relacioacuten entre la comunioacuten y la vida seraacute un motivo fundamental en la tradicioacuten joaacutenica en
que la unioacuten de Jesuacutes con el Padre constituye el modelo de la unioacuten entre los creyentes con la finalidad
de tener vida una lsquovida en abundanciarsquordquo240
238 Ibiacuted 239 Isabel de la Trinidad Obras Completas 96 240 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacutenrdquo 173
82
La vida es entonces el fruto veraz de una auteacutentica comunioacuten entre los creyentes y la
Trinidad Alliacute la Iglesia como familia-casa-escuela de comunioacuten y como icono de la Trinidad ejerce
su labor con cada uno de sus miembros una sola es su finalidad llevar a cada uno de los creyentes a
dicha unioacuten para dar frutos de vida que permanecen ese fruto que emana de la misma Trinidad
34 Hacia un ldquolagar eclesialrdquo
Si bien la imagen del ldquolagarrdquo no es utilizada por el relato joaacutenico de la vid el vintildeador y los sarmientos
se ha querido tomar para darle una fuerza final a este trabajo con el proceso que lleva el fruto de la
vid para que posteriormente pueda ser requerido como vino Desde el primer capiacutetulo se ha sentildealado
como elemento particular el suceso miacutetico de Dionisio y su viacutenculo con el vino don que viene de los
dioses y el papa Benedicto XVI retoma esta idea en su estudio sobre Jesuacutes de Nazaret241 como una
liturgia coacutesmica en relacioacuten con el primer signo de Jesuacutes seguacuten el cuarto evangelio en Canaacute
Mencionando a Filoacuten de Alejandriacutea Benedicto XVI sentildeala que ldquoel verdadero dispensador
del vino es el Logos divino Eacutel es quien nos proporciona la alegriacutea la dulzura y el regocijo del vino
verdaderordquo242 Asiacute se pone de manifiesto el proceso orgaacutenico de la vid que por medio de sus
sarmientos y el cuidado del vintildeador produce su fruto que posteriormente y mediante un proceso
ldquoartesanalrdquo finalmente pasa a ser vino
El proceso de la poda es referido por el mismo texto en relacioacuten directa entre el vintildeador y la
vid243 Es necesario en este momento narrar una experiencia personal de un hecho que a mi parecer
podriacutea enriquecer esta etapa final del trabajo
A mediados de abril del antildeo 2019 fui a un vintildeedo en la Unioacuten (Valle del Cauca) En la
limpieza de la vid me percateacute de un elemento que me impactoacute fuertemente los trabajadores del
vintildeedo arrancaban gran parte de los botones del fruto que daba la vid Inmediatamente pregunteacute iquestpor
queacute razoacuten arrancan de la vid el fruto iquestacaso no es eso lo que esperan de la vid El administrador del
vintildeedo me contestoacute que era necesario arrancar parte del fruto de modo que el restante creciera al
tamantildeo requerido porque si se dejaba que todo el fruto de la vid germinara se ahogaba en siacute mismo
y no creceriacutea
241 Benedicto XVI Jesuacutes de Nazaret del bautismo en el Jordan a la transfigurasioacuten 300 242 Ibiacuted 243 ldquoEl cortardquo ldquolimpiardquo v 2 ldquoes lanzado fuerardquo ldquolos recogenrdquo ldquolos lanzanrdquo v 6
83
Este sencillo pero profundo detalle enriquecioacute enormemente la reflexioacuten personal si bien es
necesario e importante que el sarmiento permanezca en la vid algunos de sus frutos deben ser
podados en pos del bien de la vid -aunque el sarmiento no sea arrancado de la vid Es necesario que
el vintildeador arranque incluso parte del fruto que genera el sarmiento por medio de la vid para que el
que quede crezca y sirva para el vino Esto ciertamente puede sobrepasar la razoacuten Sin embargo cobra
sentido en el que-hacer diario cuando se es consciente de que todas las obras que emanan de un solo
sarmiento pueden ahogarse
Llegada la hora de la vendimia se inicia la recoleccioacuten de la uva aproximadamente en el mes
de agosto en el caso de las regiones mediterraacuteneas La uva es trasladada a la bodega o lagar para
iniciar su proceso de estrujado En la antiguumledad esta fase era reconocida como el pisado de la uva
de modo que pueda salir de ella el zumo o mosto Entonces el mosto es trasladado a unas especies
de tinajas de barro denominadas conos alliacute son tapados por aproximadamente seis diacuteas para iniciar
su fermentacioacuten El proceso de fermentacioacuten permite al mosto desarrollar unos microorganismos
como la levadura (hongo) de modo que la glucosa del zumo se transforme en alcohol y dioacutexido de
carbono en este momento durante diacuteas es arrastrada toda la parte solida del mosto hacia arriba de la
tinaja Finalmente en la etapa que se denomina pinchado se abre por primera vez el cono por la parte
inferior para la cata Aquel liquido primigenio se denomina yema o vino de laacutegrima
La analogiacutea que se quiere desarrollar en este trabajo es el lagar como imagen de la Iglesia en
su llamado a la comunioacuten y generacioacuten de frutos El fruto propio de la Vid por medio de los
sarmientos es la uva que mediante el proceso de estrujado fermentacioacuten y conserva alcanza la
calidad de vino Con todo el lagar debe permanecer vitalmente en la dinaacutemica vintildeador-vid-sarmiento
so pena de producir un fruto avinagrado En esta misma liacutenea el fruto producido por los disciacutepulos
que en ocasiones debe ser podado para que el sarmiento de maacutes frutos debe ser pisoteado fermentado
y conservado Entonces la comunioacuten de los creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten del buen
vino
En otras palabras Jesuacutes vid verdadera es el modelo auteacutentico generador de buen fruto los
sarmientos llamados a permanecer En la cruz -como manifestacioacuten maacutes perfecta del agape- la Vid
dio da y seguiraacute dando vida a cada uno de los sarmientos que adheridos a eacutel dan ese fruto que
permanece Entonces la Iglesia como casa-escuela de comunioacuten se ofrece como lagar propicio para
que sus miembros ofrezcan aquellos frutos buenos generando el buen vino porque ldquoen esto fue
glorificado mi Padre para que den mucho frutordquo (Jn 158)
84
A partir de ello se entiende que a pesar de no ser un elemento propio de este trabajo de
investigacioacuten toda la teologiacutea del martirio como fruto elocuente de la vida anexada a la vid es una
consecuencia inmediata del paso por el lagar donde es machacado el fruto y se produce
posteriormente el buen vino para gloria de Dios Todo esto despueacutes de un proceso de permanencia
en Cristo en relacioacuten con la Trinidad generando una comunioacuten y a partir de alliacute el fruto que Dios
quiere
Es decir la pregunta por los maacutertires contemporaacuteneos sentildeala directamente la necesidad de
una relacioacuten comunional en la permanencia En otras palabras la Iglesia no daraacute maacutertires testimonios
vivos si ella y sus miembros no permanecen en Cristo o en palabras de la misma paroimiacutea si sus
sarmientos no permanecen en la vid nada pueden hacer (Jn 155)
Joseacute Garciacutea-Murga a propoacutesito de su reflexioacuten en torno al seguimiento de Cristo y la
Trinidad sentildeala cuatro elementos fundamentales de los cuales desarrollaremos solo uno primero la
vida de Jesuacutes entre nosotros como siacutentesis de una vida trinitaria244 segundo el seguimiento de Jesuacutes
viviendo en una iglesia en comunioacuten trinitaria volcada al servicio del Reino tercero seguir a Cristo
con la cruz que ha pasado por el crisol del amor trinitario y finalmente la consumacioacuten escatoloacutegica
del seguimiento que desemboca en la comunioacuten trinitaria
El tercer elemento sentildealado por Garciacutea-Murga indica precisamente aquel aspecto que
queremos resaltar la cruz como realidad innegociable de la vida del disciacutepulo y como el resultado
de una vida de permanencia trinitaria Sentildeala el autor ldquola cruz constituye un elemento imprescindible
del seguimiento Jesuacutes la ha convertido en programa de vida de sus seguidoresrdquo245 Si bien esta
referencia no comprende una dimensioacuten masoquista de la fe siacute remite al sentido profundo de la
existencia a la profunda adhesioacuten del disciacutepulo a Cristo que lo acerca a quien sufre y lo hace participar
de aquel mismo proceso Antildeade Garciacutea-Murga
Las intuiciones del Nuevo Testamento conducen a considerar la cruz el seguimiento amoroso del Jesuacutes sufriente como camino hacia la plenitud de la filiacioacuten divina de la que el propio Jesuacutes nos hace partiacutecipes Ser hijo es en primer lugar acoger el amor El hijo comienza siendo pura receptividad al don que sus padres le hacen de la vida y amor
Esta donacioacuten-recepcioacuten del amor que se da al creyente le impulsa a donarse a siacute mismo se
ve identificado en el que sufre en el que llora Esta relacioacuten amorosa frente al dolor hace parte de su
244 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 409-435 245 Ibiacuted 421
85
seguimiento ya que al Dios trino que se ha adherido no le es displicente el sufrimiento por el
contrario lo asume Aquella relacioacuten trinitaria que opera en el disciacutepulo y que permanece en eacutel -dado
que eacutel permanece en la trinidad- le ensentildea a transformar el dolor y la contradiccioacuten246 en buen fruto
y vino deleitoso para el paladar divino
La Iglesia es entonces esa ldquofamilia de Diosrdquo que ayuda a sus miembros en la plenificacioacuten de
su vida como seguidores de Cristo seguimiento plenificado en el seno de la Trinidad ldquoel creyente se
incorpora a la unioacuten vital del Padre con el Hijo Esa comunioacuten pasa del Padre a Jesuacutes y de Jesuacutes a
los disciacutepulos y circula tambien entre estos uacuteltimosrdquo247 la Iglesia como el lagar es pues lugar
propicio para el proceso del fruto que permanece En pocas palabras ldquoes amor que es entrega de
vidardquo248
35 Balance del capiacutetulo
El llamado desde el magisterio de la Iglesia es concreto y al uniacutesono En primer lugar la
Iglesia como sacramento eficaz de Cristo estaacute llamada a la unioacuten con Eacutel y siendo instrumento y
mediacioacuten de salvacioacuten lleva a cada uno de sus miembros de igual manera a dicha unioacuten con Dios
En esto consiste el llamado conciliar y magisterial comunioacuten La adhesioacuten a Cristo constituye
entonces la invitacioacuten fundante de la Iglesia permanecer en Eacutel es fundamental para poder gestarse un
auteacutentico seguimiento de Cristo No se puede comprender a la Iglesia alejada de su tronco la vid
autentica
En segundo lugar este llamado concreto a la comunioacuten tiene su raiacutez en el misterio trinitario
La Iglesia acontece en la historia como icono de la Trinidad La Iglesia encuentra en la Trinidad su
origen su forma y su meta y nace del misterio trinitario es decir de una experiencia autentica de
amor que se hace donacioacuten no solo intra-trinitario sino desbordado en la historia La Iglesia es icono
de Trinidad en su forma por su caraacutecter perijoreacutetico es decir una danza amorosa entre los miembros
que participan del baile divino de la Trinidad ese don que se hace donacioacuten y recepcioacuten y finalmente
la Trinidad es meta hacia ella tendemos la plenitud del amor que se ha entregado al extremo y de la
que generosamente se nos ha hecho participes
Y en tercer lugar la Iglesia como lagar donde se ofrece el fruto agradable a la Trinidad
cumple su funcioacuten como escuela de comunioacuten Permanecer en la vid trae consigo la vida trinitaria
246 Ver Ibiacuted 427 247 Ibiacuted 417 248 Ibiacuted
86
de donde emanan los frutos buenos En el lagar los frutos de los sarmientos deben ser machacados y
pisoteados pasando por la cruz para que den la cata del buen sabor de Dios Ese fruto que permanece
el que da gloria a la Trinidad Asiacute lo expresa Isabel de la Trinidad
Y con serenidad y fortaleza subiremos tambieacuten nuestro calvario con el divino Crucificado haciendo subir hacia el Padre un himno de accioacuten de gracias porque los que van por esta viacutea dolorosa son aquellos a quienes ldquoEacutel ha conocido y predestinado a ser conformes con la imagen de su divino Hijordquo el crucificado por amor249
Solo de esta manera el disciacutepulo vive escondido en Jesuacutes afronta y vive su vida en eacutel asiacute
como la imagen matrioska lo sugiere Toda la vida historia y existencia del disciacutepulo estaacuten ahora en
Cristo Dietrich Bonhoeffer finaliza El precio de la gracia con un paacuterrafo que enriquece sin duda
alguna este segmento como cierre de un trabajo investigativo
Lo uacutenico que nos permite ser como eacutel fue es que eacutel fue como nosotros somos Lo uacutenico que nos permite ser ldquocomo Cristordquo es que nos hemos vuelto semejantes a el Ahora que nos hemos convertido en imaacutegenes de Cristo podemos vivir seguacuten el modelo que nos ha dado Ahora es cuando actuamos como debemos ahora en la sencillez del seguimiento vivimos una vida semejante a la de Cristo Ahora obedecemos con sencillez a su palabra Ninguna mirada se dirige a mi propia vida a la nueva imagen que llevo En cuanto desee verla la perderiacutea Por eso soacutelo contemplo fijamente el espejo de la imagen de Jesucristo El seguidor soacutelo mira aquel a quien sigue Pero del que lleva en el seguimiento la imagen de Jesucristo encarnado crucificado y resucitado del que se ha convertido en imagen de Dios podemos decir por ultimo que ha sido llamado a ser ldquoimitador de Diosrdquo El seguidor de Jesuacutes es el imitador de Dios ldquoHaceos imitadores de Dios como Hijos queridiacutesimosrdquo (Ef 5 1)250
249 Isabel de la Trinidad Obras completas 112 250 Bonhoeffer El precio de la gracia 360
87
CONCLUSIOacuteN
Al finalizar este trabajo investigativo respecto a la pregunta de investigacioacuten iquestCuaacutel es el aporte del
campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como fundamento del discipulado joaacutenico a partir de Jn 15 1-17 al
desarrollo de una reflexioacuten eclesioloacutegica nos hemos podido aproximar a una respuesta a partir de
los siguientes puntos el lector puede encontrarse con la certeza de que el seguimiento supone
permanencia y que es ella tan vital para el disciacutepulo como lo es la adhesioacuten del sarmiento a la vid
Con el fin de enriquecer la reflexioacuten el lector pasando por una aproximacioacuten sincroacutenica y contextual
de la periacutecopa Jn 15 1-17 ha podido determinar la importancia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos No lo testifican solo las once apariciones
de ldquopermanecerrdquo sino la red relacional que vincula cada uno de los personajes y elementos que nutren
tanto la paroimiacutea como el mandamiento del amor
En el primer capiacutetulo se ofrecioacute una contextualizacioacuten tanto de la periacutecopa Desde alliacute se
evidencian los elementos tanto culturales y socio-histoacutericos como literarios que giran en torno al
texto la relacioacuten veterotestamentaria relacionada con toda la tradicioacuten profeacutetica y sapiencial la
vinculacioacuten con el relato miacutetico de Dionisio o la comprensioacuten en torno a la vendimia en relacioacuten a lo
divino Es precisamente alliacute donde emerge la figura orgaacutenica de la vid autentica y su comunicacioacuten
reciacuteproca tanto con el vintildeador como con los sarmientos En torno a esta imagen agriacutecola donde
ldquopermanecerrdquo cobra sentido como adhesioacuten a la vid dentro del marco del discipulado joaacutenico surge
la relacioacuten de permanencia como criterio de vida
De esta manera ldquopermanecerrdquo se enriquece de una manera integral con las categoriacuteas
sentildealadas durante el segundo capiacutetulo de este trabajo investigativo Categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo
constituyen una mirada que apunta al llamado unitivo que propone la tradicioacuten neotestamentaria como
oferta al disciacutepulo Esta dimensioacuten comunional que devela el ejercicio de permanencia reciacuteproca es
evocada por la miacutestica cristiana como una ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo Esta teologiacutea relacional traslucida
por el campo semaacutentico permanecer sugiere de igual manera una relacioacuten subsidiaria entre cada uno
de sus miembros volcados el uno al otro en un ejercicio de donacioacuten y recepcioacuten de amor
88
Esta red relacional ha llevado el trabajo investigativo a poner su mirada en la figura
arquetiacutepica de relacioacuten la Trinidad Por esta razoacuten el tercer capiacutetulo ha desarrollado en una mirada
de relacioacuten trinitaria las relaciones propuestas en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos
desde una reflexioacuten eclesioloacutegica A partir de ello se construye la idea efectiva de una ldquoperijoacuteresis
eclesioloacutegicardquo251 Asiacute como la Iglesia es icono de la Trinidad desde su origen forma y meta la
Trinidad es el molde original de las relaciones comunionales gestadas en el amor que ilumina e invita
al disciacutepulo a participar de dicha relacioacuten y lo hace participe de la vida divina Es decir el disciacutepulo
permaneciendo en la vid participa de la danza de la Trinidad solo de tal manera puede participar de
dicha comunioacuten Solo de esta manera sus frutos pueden permanecer
En este baile divino generado entre los disciacutepulos en relacioacuten con la Trinidad acontece la
Iglesia como lagar divino donde los frutos de cada uno de los miembros son pisados y estrujados
para generar ese vino con sabor a Dios que permanece En el ejercicio perijoreacutetico que como
comunidad es llamada a participar de la comunioacuten divina los frutos permanecen siempre y cuando
cada uno de sus miembros permanezcan asidos a la vid autentica
De la permanencia del lagar en la dinaacutemica relacional del vintildeador la vid y los sarmientos
depende la generacioacuten de un fruto de calidad el vino adobado En otras palabras la comunioacuten de los
creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten de un buen vino El Hijo es el modelo auteacutentico de la
generacioacuten de buen vino por tanto de la misma manera que eacutel en la Cruz se mantiene dando vida a
cada uno de los sarmientos el fruto del sarmiento en el lagar ndashcasaescuela de relacioacutenndash debe ser
estrujado fermentado y conservado generando buen vino porque ldquoen esto fue glorificado mi Padre
para que den mucho frutordquo (Jn 158) Se trata en uacuteltimas de una invitacioacuten salviacutefica ndashen tanto propia
de vida divinandash a amar que se resume en darlo todo y darse a siacute mismo en el lagar
La vida escondida del disciacutepulo encuentra su fuente de vida al interior del maestro que a su
vez vive en el seno del Padre Por ello la imagen que a lo mejor puede servir como la mayor siacutentesis
de este trabajo investigativo es la Matrioska el disciacutepulo permanece dentro del maestro asiacute como el
sarmiento permanece en la vid y a su vez es llevado al interior del Padre gracias a ese vinculo
amoroso y a la savia que circula por los tejidos de la vid el Espiacuteritu Santo principio de vida neacutectar
del fruto que permanece para gloria del Padre
iexclOh mis Tres mi Todo mi Bienaventuranza Soledad infinita Inmensidad donde me pierdo
251 Forte La iglesia icono de la Trinidad 117
89
yo me entrego a Vos como una presa Encerraos en miacute para que yo me encierre en Vos
mientras espero ir a contemplar en vuestra luz el abismo de vuestras grandezas
(Isabel de la Trinidad Elevacioacuten a la santiacutesima Trinidad)
90
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nuevo paradigma por Andreacutes Telesca (Editor) 161-175 Buenos Aires San Benito
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DEDICATORIA AGRADECIDA
A Dios vintildeador a su Hijo vid verdadera y su Savia
que son la permanencia misma
A la Orden de Teresa y la Iglesia lagares divinos de permanencia
A mis padres y mi familia Sacramento de permanencia
A mis maestros Juan Alberto y Juliaacuten Andreacutes que en el fruto de la paciencia
me ensentildean a permanecer
A cada sarmiento que se ha cruzado en mi vida dando el fruto que agrada a Dios
A mi consagracioacuten como Dezcalzo mi fruto mi vino
mi felicidad
Nota de aceptacion
____________________________
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Firma del presidente del Jurado
_________________________
Firma del jurado
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Firma del jurado
La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus trabajos de sintesis solo velara por que no se publique nada contrario al dogma y la moral catolica y porque las tesis no contengan ataques o polemicas puramente personales antes
bien se vea en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia
Reglamento General de la Pontificia Universidad Javeriana Articulo 23 de la Resolucion No 13 del 06 de junio de 1964
7
TABLA DE CONTENIDO
TABLA DE CONTENIDO 7
INTRODUCCIOacuteN 9
CAPIacuteTULO 1 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO DE JN 15 1-17 11
11 Establecimiento del texto Estructura expositiva critica textual comparacioacuten
de traducciones y texto de referencia 11
12 Anaacutelisis linguumliacutestico-semaacutentico 19
13 Anaacutelisis semaacutentico 22
131 Verbo ldquopermanecerrdquo μένω 22
132 El sustantivo ldquoPadrerdquo πατήρ 25
133 La Preposicioacuten ἐν 27
134 La conjuncioacuten ἵνα 27
14 Anaacutelisis Literario 29
141 Geacutenero Literario 30
142 Estructura Expositiva 32
143 Figuras de Estilo 35
15 Contextualizacioacuten del texto 37
151 Contexto remoto 37
152 Contexto proacuteximo 40
153 Contexto vital 42
16 Balance del capiacutetulo 46
CAPIacuteTULO 2 PERSPECTIVAS DE LA INTERPRETACIOacuteN TEOLOacuteGICA DE
ldquoPERMANECERrdquo EN RELACIOacuteN AL DISCIPULADO JOAacuteNICO 49
8
21 ldquoPermanecerrdquo en relacioacuten con la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos
50
22 ldquoPermanecerrdquo en el discipulado joaacutenico 53
221 Ser en Cristo 55
222 Inhabitacioacuten reciacuteproca 58
223 Subsidiariedad 63
224 Comunioacuten 65
23 Balance del Capiacutetulo 69
CAPIacuteTULO 3 HACIA A UNA ECLESIOLOGIacuteA DE PERMANENCIA 71
31 La necesidad de una eclesiologiacutea de permanencia 72
32 ldquoPermanecerrdquo elemento fundamental de una eclesiologiacutea contemporaacutenea 75
33 Una eclesiologiacutea perijoreacutetica 78
34 Hacia un ldquolagar eclesialrdquo 82
35 Balance del capiacutetulo 85
CONCLUSIOacuteN 87
BIBLIOGRAFIacuteA 90
9
INTRODUCCIOacuteN
El relato de la vid el vintildeador y los sarmientos (Jn 151-17) junto con el mandato del amor
constituyen una de las imaacutegenes preponderantes del gran compendio del ldquodiscurso de despedidardquo en
el cuarto evangelio (Jn 13ndash17) Jn 151-17 gira en torno a dos focos Jesuacutes que se presenta como vid
autentica vinculada al vintildeador y la opcioacuten del sarmiento de permanecer adherido a la vid como fuente
uacutenica de alimentacioacuten Si el sarmiento el disciacutepulo permanece asido a la vid Jesuacutes puede dar frutos
Se comprende pues que permanecer y amar acontecen como principios fundamentales del
seguimiento en el evangelio de Juan Este es el derrotero de todo disciacutepulo permanecer y amar
Esta intima vinculacioacuten gestada entre cada uno de los personajes de la periacutecopa (Jn 151-17)
constituye en siacute un sistema relacional El Padre como vintildeador el Hijo como vid verdadera y el
disciacutepulo como sarmiento permaneciendo Sin duda alguna en esto consiste la riqueza del texto el
contenido de cada una de las relaciones en el amor a partir de la figura orgaacutenica utilizada por el
evangelista
Por ello nos preguntamos iquestCuaacutel es el aporte del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como fundamento
del discipulado joaacutenico a partir de Jn 15 1-17 al desarrollo de una reflexioacuten eclesioloacutegica
Precisamente alliacute cobra sentido este trabajo de grado en el cual a partir de un acercamiento a la
paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos junto con el mandamiento del amor y gracias al
anaacutelisis de las relaciones gestadas en la periacutecopa podemos determinar la importancia del campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro del seguimiento seguacuten el cuarto evangelio Este ejercicio acadeacutemico
trae consigo unas implicaciones eclesioloacutegicas tal como lo sentildeala el texto un sistema orgaacutenico que
alimenta desde su tronco (vid verdadera) a cada uno de sus miembros
En este sentido el objetivo de esta investigacioacuten es analizar el campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo vinculado al discipulado en el cuarto evangelio para entonces presentar una reflexioacuten
de corte eclesioloacutegico a partir de las evocaciones de Jn 151-17
10
En un primer momento el acercamiento exegeacutetico desde el anaacutelisis sincroacutenico posibilitaraacute
un panorama amplio de reflexioacuten a partir de la estructura del texto la riqueza de sus elementos
semaacutenticos y literarios y un estudio de los contextos tanto remoto y proacuteximo como socio-histoacuterico
Esto con el fin de tener una visioacuten integral de las categoriacuteas que nutren la paroimiacutea como texto dentro
de un cuerpo evangeacutelico concreto
Ya hecho el recorrido exegeacutetico del texto con base en los resultados arrojados por dicho
anaacutelisis el segundo capiacutetulo se ocuparaacute de analizar las relaciones de los implicados en la paroimiacutea
como clave de lectura del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Este anaacutelisis relacional evidencia la intima
relacioacuten del campo semaacutentico con el seguimiento joaacutenico que presenta el evangelio Categoriacuteas como
ldquoser en Cristordquo ldquoinhabitacioacutenrdquo ldquosubsidiariedadrdquo y ldquocomunioacutenrdquo seraacuten los puntos de encuentro que
en relacioacuten con el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo nutriraacuten la reflexioacuten con la tradicioacuten cristiana y la
teologiacutea
Una vez identificadas los diferentes niveles de comprensioacuten que brotan de ldquopermanecerrdquo
como elemento fundamental del seguimiento joaacutenico en el tercer capiacutetulo el estudio investigativo
sentildeala las consecuencias eclesioloacutegicas de la lectura de la paroimiacutea El aporte eclesioloacutegico de la
investigacioacuten consiste en la imagen del lagar como espacio propicio para la generacioacuten del fruto
divino el vino Esto considerando cada uno de los miembros de la comunidad creyente que unidos
a la vid dan razoacuten del fruto que deben dar gracias a su permanencia en el maestro culmen y eje vital
del seguimiento de cada disciacutepulo
Vale la pena indicar que este trabajo investigativo inicialmente busca nutrir la reflexioacuten
teoloacutegica a partir de una necesidad personal de ldquopermanecerrdquo Ello trae consigo la elaboracioacuten de un
trabajo cuyas palabras van cargadas de sentido letras plasmadas en medio de confrontaciones
preguntas luchas y conflictos a raiacutez de la pregunta por permanecer Es la posibilidad a lo mejor de
saberse parte de la vid que es modelo arquetiacutepico de permanencia y finalmente la responsabilidad
de la generacioacuten de frutos que permanezcan
11
CAPIacuteTULO 1 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO DE JN 15 1-17
El primer capiacutetulo tiene como finalidad presentar un anaacutelisis exegeacutetico de la periacutecopa Jn 15
1-17 de manera que el texto pueda dar razoacuten de sus elementos propios y no tan evidentes en
una primera lectura Se da asiacute una primera base sobre la cual el campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo logra dar luz al discipulado joaacutenico propoacutesito final del trabajo
El evangelio joaacutenico posee en cada uno de sus niveles literarios gramaticales
estructurales semaacutenticos y linguumliacutesticos riqueza que la historia misma puede testificar desde
el proceso de composicioacuten del evangelio hasta los comentarios exegeacuteticos Por ello para
alcanzar el anaacutelisis exegeacutetico de la periacutecopa este capiacutetulo cuenta con cuatro partes 1
establecimiento del texto Jn 15 1-17 el cual a partir de la estructura expositiva la criacutetica
textual y la comparacioacuten de traducciones se podraacute tomar una opcioacuten de traduccioacuten personal
del texto 2 anaacutelisis sincroacutenico que comprende anaacutelisis lexical semaacutentico y literario dando
razoacuten del entramado semaacutentico en relacioacuten al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como verbo
articulador del texto 3 contextualizacioacuten del texto contexto remoto proacuteximo y vital
respondiendo a un marco histoacuterico en el cual se genera y acontece la periacutecopa y finalmente
4 un balance del capiacutetulo recogiendo todos los elementos que ha arrojado el anaacutelisis
exegeacutetico
11 Establecimiento del texto Estructura expositiva critica textual
comparacioacuten de traducciones y texto de referencia
El siguiente cuadro nos ayudaraacute con base en el texto en griego y las anotaciones propias de
la critica textual al establecimiento de la traduccioacuten castellana que este trabajo utilizaraacute Este
12
ejercicio nos daraacute la claridad suficiente para poder identificar no solo la fidelidad literal de
la traduccioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo sino su relacioacuten con cada uno de los
personajes o situaciones como periacutecopa dentro de un cuerpo evangeacutelico como lo es el cuarto
evangelio Este segmento de tan solo 17 versiacuteculos hace parte de una unidad literaria que va
desde Jn 1 18 ldquoestaacute en el seno del Padrerdquo hasta la permanencia del disciacutepulo a quien Jesuacutes
amaba en Jn 21 22
El criterio que delimita el texto en sus 17 versiacuteculos pasa por su contenido temaacutetico
En primer lugar la periacutecopa comprende los ciclos que componen la periacutecopa los sarmientos-
disciacutepulo la vid-Hijo y finalmente el vintildeador-Padre en segundo lugar el desarrollo de la
imagen agriacutecola y posteriormente con el mandamiento del amor Estos dos segmentos estaacuten
hilados por la figura agraria de la vid el vintildeador y los sarmientos con la imagen del fruto que
va hasta el v16 y a su vez por el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en sus 11 referencias a lo
largo del texto1
A Tiacutetulo Presentacioacuten de la Paroimiacutea la Vid el Vintildeador y los Sarmientos 2 Texto en griego3 Texto Traducido al espantildeol
1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el que la cultiva
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador
B Ciclo del Sarmiento 4 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ
2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado
1 Ver Beutler Comentario al evagelio de Juan 371 2 Tiacutetulo corresponde a la presentacioacuten de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y posteriormente los sarmientos que finaliza con la alusioacuten a los frutos en el v 16 3 El texto en griego como las observaciones de criacutetica textual de Jn 15 1-17 que a criterio personal son significativas respecto a la periacutecopa que trabajamos son tomados del texto criacutetico de Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 28ordf edicioacuten 4 El ciclo de los sarmientos (vv 2-4) pone en evidencia las condiciones por las cuales el sarmiento ldquono-permaneciendordquo puede ser cortado porque fuera de la vida no cumple su propoacutesito dar fruto
13
3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα5 ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν6 ἐμοὶ μένητε
4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Vosotros estaacuteis ya limpios gracias a la palabra que os he dicho 4 Permaneced en miacute como yo en vosotros Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo sino permanece en la vid Tampoco vosotros podreacuteis sino permaneceacuteis en miacute
2 Si una de mis ramas no da uvas la corta pero si da uvas la poda y la limpia para que deacute maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por las palabras que les he dicho 4 Sigan unidos a miacute como yo sigo unido a ustedes Una rama no puede dar uvas de siacute misma si no estaacute unida a la vid de igual manera ustedes no pueden dar fruto sino permanecen unidos a miacute7
2 Eacutel corta los sarmientos que en miacute no dan fruto a los que dan fruto los poda para que den auacuten maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por la palabra que les he anunciado 4 Permanezcan en miacute y yo permanezco8 en ustedes Asiacute como el sarmiento no puede dar fruto por siacute solo si no permanece en la vid tampoco ustedes si no permanecen en miacute
5 v 3 El papiro P66 (datado sobre el antildeo 200) antildeade entre λελάληκα y ὑμῖν la palabra εν La preposicioacuten ldquoenrdquo como lo veremos maacutes adelante seraacute de vital importancia sobre todo porque va a tener una fuerte influencia sobre el campo semaacutentico al sugerir inmanencia o sobre quien recae la accioacuten La variante de P66 puede traducirse asiacute ldquoa causa de la palabra que les he hablado en ustedesrdquo Los redactores del aparato criacutetico Nestle-Aland 28 resaltan que esta variable se trata de una traduccioacuten del texto primario Al parecer el texto original conservaba esta preposicioacuten pero un primer corrector la eliminoacute como no existen otras referencias en manuscritos antiguos como en p75 o en los pergaminos A B Chellip es preferible mantener el texto sin la preposicioacuten 6 v 4 El papiro P66 atestigua junto a los coacutedices latinos antiguos la variante και ο εν εμοι μενων en vez de οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε Al final del versiacuteculo utilizando el participio masculino del verbo ldquopermanecerrdquo dictariacutea ldquoSi en miacute no han permanecidordquo 7 En el v 4 Dios habla hoy hace ya en su traduccioacuten un ejercicio interpretativo del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en el primer verbo utiliza ldquosigan unidosrdquo en el segundo ldquoestaacute unidardquo y en el tercero el campo semaacutentico ldquopermanecenrdquo anexando la expresioacuten ldquounidosrdquo 8 La Biblia del peregrino en el v 4 antildeade el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que recae sobre la figura de Jesuacutes quien permanece en sus disciacutepulos anexo que va maacutes allaacute de los tres que de por siacute tiene el versiacuteculo como tal
14
C Ciclo de la Vid 9 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν
5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
5 Yo soy la vid vosotros los sarmientos El que permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute nada podeacuteis hacer 6 Si alguno no permanece en miacute es cortado y se seca lo mismo que los sarmientos luego los recogen y los echan al fuego para que ardan 7 Si permaneceacuteis en miacute y mis palabras permanecen en vosotros pedid lo que queraacuteis y lo conseguireacuteis
5 Yo soy la vid y ustedes son las ramas El que permanece unido a miacute y yo unido a eacutel da mucho fruto pues sin miacute no pueden ustedes hacer nada 6 El que no permanece unido a miacute seraacute echado fuera y se secaraacute como las ramas que se recogen y se queman en el fuego10 7 Si ustedes permanecen unidos a miacute y permanecen fieles a mis ensentildeanzas pidan lo que quieran y se les daraacute
5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos quien permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute no pueden hacer nada 6 Si uno no permanece en miacute lo tiraraacuten afuera como el sarmiento y se secaraacute los recogen los echan al fuego y se queman 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes pedireacuteis lo que quieran y lo obtendraacuten
9 El ciclo de la vid se expone desde los vv 5- 7 Jesuacutes se apropia de la imagen de la vid yo soy la vid y aparece con frecuenia en relacioacuten al campo semaacutentico que analizamos permanezcan en miacute 10 En el v5 y el v6 Dios habla hoy hace una nueva interpretacioacuten acompantildeando el campo semaacutentico con ldquounidordquo ldquoEl que permanece unido a mihelliprdquo
15
D Ciclo del Padre 11 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί12 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ13 ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν14
8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes
11 En el ciclo del Padre que va desde los vv 8-16 entran en juego todos los personajes de la paroimiacutea aunque la figura que reina sobre todas es la del Padre que cual inferimos por la del vintildeador 12 v 8 καρπὸν πολὺν es atestiguado por el uncial D05 (s V) como πολυν καρπον y por el papiro P66 como καρπον πλειονα Es importante sentildealar el matiz sentildealado por el P66 porque manifiesta la superlativa importancia de los frutos como evidencia eficaz del discipulado ldquoen que den frutos plenos (o en plenitud)rdquo enmarca asiacute la excesiva cantidad de frutos 13 v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ Al escudrintildear la criacutetica textual se ha podido develar que todos estos testimonios y variantes de los manuscritos de este versiacuteculo sentildealan la trasmisioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que permite ampliar el campo de accioacuten del campo semaacutentico que recae sobre el gozo de Jesuacutes en relacioacuten con los disciacutepulos el cual puede traducirse asiacute ldquoLes he hablado estas cosas para que mi gozo permanezca en ustedeshelliprdquo 14 v 16 δῷ ὑμῖν son atestiguados por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) el uncial Θ038 (s IX) y los minuacutesculos 579 (s XIII) y 892s (s IX) como δωσει υμιν y por la familia de minuacutesculos f13 como τουτο ποιησω ινα δοξασθη ο
16
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
8 La Gloria de mi Padre estaacute en que deis mucho fruto y seaacuteis mis disciacutepulos9 Como el Padre me amoacute yo tambieacuten os he amado permaneced en mi amor 10 Si guardaacuteis mis mandamientos permanecereacuteis en mi amor como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Os he dicho esto para que mi gozo esteacute en vosotros y vuestro gozo sea perfecto 12 Este es mi mandamiento que os ameacuteis los unos a los otros como yo os he amado 13 Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos 14 Vosotros sois mis amigos si haceacuteis lo que yo os mando 15 No os llamo ya siervos porque el siervo nunca sabe lo que suele hacer su amo a vosotros os he llamado amigos porque todo lo que he oiacutedo de mi Padre os lo he dado a conocer
8 En esto se muestra la gloria de mi Padre en que den mucho fruto y lleguen asiacute a ser verdaderos disciacutepulos miacuteos 9 Yo los amo a ustedes como el Padre me ama a miacute permanezcan pues en el amor que les tengo 10 Si obedecen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor asiacute como yo obedezco los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les hablo asiacute para que se alegren conmigo y su alegriacutea sea completa 12 Mi mandamiento es este Que se amen unos a otros como yo los he amado a ustedes 13 El amor maacutes grande que uno puede tener es dar su vida por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos porque el siervo no sabe lo que hace su amo Los llamo mis amigos porque les he dado a conocer todo lo que mi Padre me ha dicho 16 Ustedes no me escogieron a miacute sino que yo los he escogido a ustedes y les he encargado que vayan y den mucho fruto y que eses fruto
8 Mi Padre seraacute glorificado si dan fruto abundante y son mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre os ameacute yo permanezcan en mi amor 10 Si cumplen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor lo mismo que yo he cumplido los mandamientos de mi Padre y me permanezco en su amor 11 Les he dicho esto para que participen de mi alegriacutea y sean plenamente felices 12 Este es mi mandamiento que se amen unos a otros como yo los he amado 13 Nadie tiene amor maacutes grande que el que da la vida por los amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo sirvientes porque el sirviente no sabe lo que hace su sentildeor A ustedes los he llamado amigos porque les he dado a conocer todo lo que escucheacute a mi Padre 16 No me eligieron ustedes a miacute yo los elegiacute a ustedes y los destineacute para que vayan y dan fruto un fruto que permanezca asiacute lo que pidan al Padre en mi nombre eacutel se lo concederaacute
πατηρ εν τω υιω Sentildealamos de igual forma el particular aporte de la familia de manuscritos minuacutesculos al antildeadir esta curiosa pero diciente expresioacuten ldquoen mi nombre este haraacute para glorificar al padre en el hijordquo
17
16 No me habeacuteis elegido vosotros a miacute maacutes bien os he elegido yo a vosotros y os he destinado para que vayaacuteis y deis fruto y vuestro fruto sea duradero15 de modo que todo lo que pidaacuteis al Padre en mi nombre eacutel os lo concederaacute
permanezca Asiacute el Padre les daraacute todo lo que le pidan en mi nombre
E Conclusioacuten Mandamiento del Amor 16 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους
17 Esto les mando para que se amen unos a otros
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
17 Lo que os mando es que os ameacuteis los unos a los otros
17 Esto pues es lo que les mando Que se amen unos a otros
17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros
A partir de las anotaciones establecidas en el cuadro donde se condensa tanto el texto
en griego como la criacutetica textual la estructura expositiva y la comparacioacuten de traducciones
nuestra opcioacuten de texto de referencia es presentada en el siguiente cuadro
Jn 15 1-17
Texto en griego Traduccioacuten personal 1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν 2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ 3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador 2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado 4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute
15 La traduccioacuten presentada por La biblia de Jerusaleacuten en el v16 utiliza la expresioacuten ldquoy vuestro fruto sea duraderordquo dando la impresioacuten no espacial sino temporal 16 La periacutecopa concluye en el v 17 con la siacutentesis del mandato amar como expresioacuten elocuente del dar frutos
18
ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε 5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν 8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν 17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους
ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute 5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute 8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes
17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros
19
12 Anaacutelisis linguumliacutestico-semaacutentico
Con el establecimiento del texto en el anaacutelisis sincroacutenico que contiene el anaacutelisis de la
semaacutentica textual el anaacutelisis semaacutentico y literario se pretende poner de manifiesto aquellos
componentes que puedan ayudarnos a una comprensioacuten mas amplia del campo semaacutentico y
cada uno de los elementos transversales de la periacutecopa A su vez el anaacutelisis de las
preposiciones seraacute fundamental para encontrar el modo por el cual se relacionan con los
personajes y con nuestro campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como hilo transversal del texto
A partir del siguiente inventario lexical se pretende iniciar un anaacutelisis semaacutentico en el cual
se destacan distintos elementos que nos den posibilidad de sentido tanto del campo
semaacutentico a saber meno ldquopermanecerrdquo como los personajes principales que enmarcan la
periacutecopa la vid el vintildeador y los sarmientos17 junto con el enriquecimiento del texto al
abordar el anaacutelisis tanto de conjunciones y preposiciones La finalidad de este inventario
lexical consiste en poner de manifiesto aquellos elementos gramaticales que articulan el texto
dando claridad al campo semaacutentico por analizar
Articulo
Sustantivo
Verbos Pronombre
Adverbio
Preposicioacuten
Conjuncioacuten
v4 τὸ τῇ
κλῆμα καρπὸν ἀμπέλῳ
μείνατε δύναται φέρειν μένῃ
μένητε
ἐμοί x2 ὑμῖν
ἑαυτοῦ ὑμεῖς
οὐ μὴ x2 οὕτως
ἐν ἀφrsquo
κἀγὼ καθὼς ἐὰν x2 οὐδὲ
v 5
ἡ τὰ ὁ
ἄμπελος κλήματα καρπὸν
εἰμι μένων φέρει
δύνασθε ποιεῖν
ἐγώ ὑμεῖς ἐμοὶ αὐτῷ οὗτος ἐμοῦ
οὐ ἐν χωρὶς
κἀγὼ ὅτι
τὸ κλῆμα μένῃ τις μή ἐν ἐὰν
17 La vid y los sarmientos como figuras vegetales ayudan a la compresioacuten vital de la periacutecopa porque son elementos literarios utilizados por el autor Esto sin constituir una faacutebula ya que los personajes (vid-sarmientos) no tienen caraacutecter personal dentro del relato ni las figuran vegetales comprenden o desarrollan caracteriacutesticas humanas sino que sirven maacutes para la construccioacuten de la paroimia
20
v 6 πῦρ
ἐβλήθη ἐξηράνθη
συνάγουσιν βάλλουσιν
καίεται
ἐμοί αὐτὰ
ἔξω εἰς ὡς καὶ x4
v7
τὰ ῥήματά μείνητε μείνῃ θέλητε
αἰτήσασθε γενήσεται
ἐμοὶ μου ὑμῖν
ὃ
ἐν x2 ἐὰν x2 καὶ x2
v9
τῇ x2 ἀγάπῃ πατήρ
ἠγάπησέν ἠγάπησα μείνατε
με ὑμᾶς ἐμῇ
ἐν Καθὼς κἀγὼ
v10
τὰς x2 τῇ x2 τοῦ
ἐντολάς x2
ἀγάπῃ x2 πατρός
τηρήσητε μενεῖτε
τετήρηκα μένω
μου x3 ἐγὼ
αὐτοῦ
ἐν x2 ἐὰν καθὼς
καὶ
v16
ὁ τὸν τῷ
καρπὸν καρπὸς πατέρα ὀνόματί
ἐξελέξασθε ἐξελεξάμην
ἔθηκα ὑπάγητε φέρητε μένῃ
αἰτήσητε δῷ
ὑμεῖς x2 με
ἐγὼ ὑμᾶς x2 ὑμῶν
ὅ τι
μου ὑμῖν
οὐχ ἐν ἀλλrsquo καὶ x3 ἵνα x2
Para el desarrollo de este anaacutelisis semaacutentico seraacute necesario evidenciar en primer lugar
los lexemas afines que se desarrollan en el texto los verbos generados por el vintildeador entre
los vv 2 6 corta limpia lanzado (fuera) seca recoger lanzado (fuego) arde Estos verbos
sentildealan la accioacuten del vintildeador sobre el sarmiento elaborando una unidad literaria en torno a
la figura del vintildeador con acciones propias de la poda vegetal
Por otro lado el campo semaacutentico μένω como verbo que hila la periacutecopa se traduce
como ldquopermanecerrdquo y como se expondraacute mas adelante tiene multiplicidad de relaciones no
solo con personajes sino con otros elementos acompantildeado generalmente con la preposicioacuten
en Empero es recurrente en la paroimiacutea encontrarnos con oposiciones semaacutenticas frente al
21
verbo ldquopermanecerrdquo quien permanece en (vv 4a 5 7ab 9 10ab 16) quien no permanece
en (vv 4bc 6)
ldquoPermanecerrdquo puede considerarse gracias a su funcioacuten sintaacutectica una accioacuten sin
embargo por su carga semaacutentica se vincula maacutes a un estado Se encuentra 11 veces en los
vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16 en imperativo en el v 4a al igual que en el v 9 en
presente en los vv 4bc 5610a 16 y en aoristo los dos casos del v 7 De estos once casos
siete recaen sobre el pronombre emoi dos sobre el amor y dos sobre el fruto de los disciacutepulos
Por otro lado la preposicioacuten en aparece 9 veces (vv 4567 x2 9 10 x2 16) en todos sus
casos acompantildeando el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
ldquoDisciacutepulosrdquo se relaciona con otro lexema18 que gira en torno a los ldquosarmientosrdquo
Siguiendo la imagen vegetal propuesta por el autor sagrado esta relacioacuten es la maacutes directa y
se evidencia en los vv 13-15 en el paso de ldquosiervosrdquo a ldquoamigosrdquo Aunque el texto relaciona
expliacutecitamente la vid con la persona de Jesuacutes y el vintildeador con la figura del Padre es
necesario sentildealar tambieacuten una relacioacuten gramatical existente entre ellas en la misma liacutenea de
la imagen vegetal
Por su parte el sustantivo pateacuter aparece seis veces de manera explicita y al menos
dos de manera impliacutecita en el marco entre los vv 1-17 de ellas 4 veces (vv 191016) en
relacioacuten a los versiacuteculos en los cuales aparece el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En las
referencias de los vv 910 si bien el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no recae sobre la figura
del Padre siacute hace referencia a la permanencia del amor que se tienen entre el Padre y el Hijo
Los frutos se relacionan directamente con el amor resultado del mandato del maestro
(vv 8 9 10 12 13 16 17) Este fruto es la verificacioacuten de la condicioacuten como disciacutepulo y
su permanencia (vv 8 14 16) y la razoacuten de ser de la gloria y la alegriacutea de Dios (vv 8 11)
De este modo es posible concluir que la imagen vegetal de la vid articula y da sentido
a toda la periacutecopa en cuestioacuten porque vincula cada uno de los elementos desarrollados en la
primera seccioacuten (vv 1-7) vid-Jesuacutes vintildeador-Padre sarmientos-disciacutepulos y proyecta su
desarrollo en el mandamiento del amor de la segunda seccioacuten (vv 8-17)
18 Se entiende por lexema a la palabra o grupo de palabras que expresa un significado o un contenido semaacutentico particular y diferenciado de otros Ver Egger Lecturas del Nuevo Testamento 118
22
13 Anaacutelisis semaacutentico
Para poder ahondar aun maacutes en la semaacutentica del texto y encontrar no solo el sentido de los
lexemas que hilan la periacutecopa sino sus conexiones y el modo por el cual se relacionan con
los demaacutes elementos y contextos se haraacute un anaacutelisis semaacutentico del verbo ldquopermanecer el
sustantivo ldquoPadrerdquo la preposicioacuten ldquoenrdquo y finalmente la conjuncioacuten ldquoparardquo
131 Verbo ldquopermanecerrdquo μένω
El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es mencionado en el Nuevo Testamento 118 veces en la
segunda carta de Juan (3x) Hechos de los apoacutestoles (13x) en el evangelio de Lucas (20x)
en la primera carta de Juan (24x) y el cuarto evangelio (40x) siendo el texto con mayor
recurrencia sobre el campo semaacutentico solo por mencionar los textos con mayor referencia
sobre el verbo No siempre este campo semaacutentico es traducido como permanecer tambien
puede ser traducido como mantenerse seguir morar estar Aunque de cierta forma no seriacutea
del todo acertado traducir el campo semaacutentico siempre de la misma manera ya que
ldquopermanecerrdquo tiene en su manera fundamental de comprensioacuten dos formas intransitivo y
transitivo19 Por ello encontramos en el campo semaacutentico lo que podriacuteamos catalogar como
una doble intencionalidad espacial que demanda en siacute un lugar fiacutesico por ejemplo
Sebastiaacuten debe permanecer en la casa de sus padres y por otro lado teoloacutegica-afectiva que
sentildeala una realidad que va mucho maacutes allaacute de lo espacial por ejemplo Teresa permanece en
el corazoacuten de la Trinidad Esta doble finalidad manifiesta en Jn 15 1-17 permite enriquecer
la paroimiacutea de la vid verdadera a patir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
Sentildeala Bultmann ldquoseguacuten el uso griego maacutes antiguo el verbo significa continuar en
un lugar fijado objetivamente durante un tiempo determinado objetivamente y luego maacutes
tarde implicoacute el hecho de permanecer en una vinculacioacuten personalrdquo20 que seriacutea el paso de la
intensioacuten espacial a la teoloacutegica que implica en siacute la vinculacioacuten personal Esta afirmacioacuten
cobra sentido dentro Jn 15 1-17 ya que si bien partimos de una lectura literal-espacial ldquotal
como el sarmientordquo (v 4) no permanece en la vid tras una lectura simboacutelica podemos leer
19 Huumlbner ldquomenordquo 222 20 Bultmann Die Johannesbriefe 32 En Huumlbner ldquomenordquo 222
23
de igual forma ese viacutenculo personal que se gesta entre el discipulo y el maestro a partir del
campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como lectura teoloacutegica Este es un elemento iluminador para
la entender la paroimia de la vid el vintildeador y los sarmientos
El cuarto evangelio desarrolla la funcioacuten teoloacutegica del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo la vinculacioacuten Padre-Hijo y en el Hijo la filiacioacuten divina en la cual participa
todo creyente Por ejemplo una primera aproximacioacuten al campo semaacutentico nos da una
afirmacioacuten teoloacutegica El Espiacuteritu permanece en Jesuacutes como lo expresa el bautista en Jn 1
32-33 Por su parte los disciacutepulos preguntan a Jesuacutes ldquoMaestro iquestDoacutende permanecesrdquo (Jn
138) pregunta que remite a una respuesta ya dada en Jn 118 ldquoen el seno del Padrerdquo Jesuacutes
permanece entre los disciacutepulos Jn 1425 De igual forma hay una referencia espacial del
campo semantico ldquopermanecerrdquo en Cafarnauacutem (Jn 212) en Galilea (Jn 79) en Samariacutea (Jn
440) al otro lado del Jordaacuten (Jn 1040116) con los disciacutepulos (Jn 1154) Otro referente es
relacionado con la ira de Dios en Jn 336 pero por otro lado no solo se hace referencia a
una persona o a un lugar tambieacuten se permanece por ejemplo en la palabra (Jn 538831)
se permanece en el pecado (Jn 941) y en el pan de vida (Jn 62756)
Tambien el Padre permanece en Jesuacutes en esa misma relacioacuten reciproca (Jn 1410) al
igual que el Espiacuteritu Santo permanece en los disciacutepulos (Jn 1417) y finalmente el disciacutepulo
amado como modelo evangelico aparece como quien permanece en el seguimeinto dentro
del marco del resucitado (Jn 2122-23) A grandes rasgos seriacutean los elementos que podriacuteamos
evidenciar frente al campo semaacutentico y su funcioacuten teoloacutegica dentro del texto juaacutenico
Ya entendido esto habraacute que analizar en cada caso y en ellos poder evidenciar la
intencionalidad del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Si bien otras traducciones traducen el
campo semaacutentico como mantenerse o estar de igual forma hacen referencia a esa doble
finalidad del verbo sobre la periacutecopa las cuales operan dentro del texto de las dos formas
Como ya se sentildealoacute en el apartado correspondiente al anaacutelisis linguumliacutestico la expresioacuten
permanecer en su raiacutez μένω aparece entre los vv 1-17 11 veces21
21 vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16
24
a v4a ldquopermanenciardquo reciproca de Jesuacutes y el disciacutepulo sentildealando el estado mutuo de
inmanencia acogiendo su dimensioacuten teoloacutegica
b v4b ldquopermanenciardquo en la vid Expresada gramaticalmente en negativo ldquosi no
permanece la vidrdquo no se puede generar lo natural y orgaacutenico es decir la funcioacuten del
sarmiento dar fruto Esta referencia si bien sentildeala la intencionalidad espacial de la
imagen vegetal evidencia como siacutemil la realidad simboacutelica del verbo ldquopermanecerrdquo
sobre el disciacutepulo frente a Jesuacutes
c v 4c ldquopermanenciardquo en Jesuacutes Se repite la referencia del v4a ahora de forma
negativa El versiacuteculo cierra con la misma expresioacuten del comienzo concluyendo una
forma de comprensioacuten que gira en torno al permanecer en la figura de Jesuacutes-Vid
verdadera
d v5 ldquopermanenciardquo presentada como posibilidad del disciacutepulo de dar fruto en Jesuacutes
El disciacutepulo que llegue a permanecer en Jesuacutes y de esta misma manera Jesuacutes en eacutel
llega a dar fruto siguiendo la paroimiacutea vid el vintildeador y los sarmientos
e v 6 como antiacutetesis del v5 la ldquono permanenciardquo en Jesuacutes y la imposibilidad de dar
fruto En este caso los verbos que recaen sobre el sarmiento-disciacutepulo como ser
lanzado secarse ser recogido y finalmente ser lanzado al fuego para arder
f v7 ldquopermanenciardquo como posibilidad para alcanzar cuanto pida el disciacutepulo La
persona de Jesuacutes y su Palabra -que en el cuarto evangelio se identifican mutuamente-
permanecen en los disciacutepulos y a traveacutes de ellas se genera asiacute la peticioacuten y la promesa
de cumplimiento
g v9 ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes El amor del Padre ahora Jesuacutes lo entrega
subsidiariamente a los disciacutepulos con un imperativo permanecer en ese amor
h v10a ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes que se realiza guardando los mandamientos
de Jesuacutes Guardar los mandamientos del maestro significa que ellos permanecen en
los disciacutepulos de esta manera los disciacutepulos pueden permanecer en el amor de Jesuacutes
i v10b ldquopermanenciardquo de Jesuacutes en el amor del Padre Esta expresioacuten es una afirmacioacuten
de parte de Jesuacutes porque eacutel mismo ha dicho que guarda los mandamientos del Padre
Es decir los mandamientos del Padre permanecen en eacutel Por ello puede afirmar que
permanece en el amor de su Padre
25
j v16 ldquopermanenciardquo del fruto de los disciacutepulos Es el resultado orgaacutenico de un
sarmiento que se ha vinculado en permanencia con la vid de la misma manera en que
el disciacutepulo que ha permanecido unido vitalmente con el maestro A traveacutes de la
permanencia del disciacutepulo en el Hijo se asegura la permanencia del fruto producido
por el sarmiento
k v 11 Las variantes presentadas en la criacutetica textual22 sentildealan un verbo ldquopermanecerrdquo
adicional al que presentan las traducciones castellanas la variable μεινῃ en vez de ᾖ
El gozo del maestro por contarles aquellas cosas a sus disciacutepulos permanece de en
ellos y asiacute es completo perfecto
132 El sustantivo ldquoPadrerdquo πατήρ
En el Nuevo Testamento el sustantivo pateacuter aparece 414 veces de las cuales 150 hacen
referencia a la realidad familiar entre los seres humanos y alrededor de 250 se refieren
directamente a Dios como Padre23 Sobresale frente a las referencias del sustantivo por
analizar que la mayoriacutea de testimonios son encontrados en el evangelio de Juan donde es
enunciado 136 veces de las cuales 100 de ellas son referencia directa de Dios como Padre
de Jesuacutes24
La estructura patriarcal constituye un elemento fundamental del sistema social del
mundo antiguo El Padre es concebido como ldquoprotector el que proporciona el alimentordquo25
esto siempre dentro del marco familiar el hogar y la tierra A partir de dicho quehacer Dios
como padre de Israel es comprendido bajo la perspectiva histoacuterica y colectiva ldquoDios se
reveloacute como padre de Israel en el exodo mostraacutendose su protector y su sentildeorrdquo26 Estos
principios de la paternidad de Dios el cuidado la proteccioacuten y el oficio de alimentar entran
en profunda relacioacuten con Jn 15 1-17 ya que la labor del vintildeador consiste justamente en ello
22 En el v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ 23 Ver Michel ldquopateacuterrdquo 829 24 Ver Ibiacuted 25 Ibiacuted 830 26 Leacuteon-Dufour Vocabulario de teologiacutea biacuteblica 556
26
Por ello ldquoel evangelio de Juan presenta a Dios perfectamente con el nombre o
apelativo de Padre Este nominativo no es simplemente una funcioacuten Se trata de un verdadero
nombrerdquo27 Dejando a un lado expresiones sinoacutepticas como ldquopadre nuestrordquo ldquopadre que estaacutes
en el cielordquo o ldquopadre celestialrdquo la teologiacutea del Padre desarrollada en el cuarto evangelio
responde a dimensioacuten maacutes profunda de la filiacioacuten28 donde ldquoJuan no parte de un sentido de
veneracioacuten al lsquopadre de todorsquo sino solo de la verdad que el Hijo el enviado ligado al padre
en modo uacutenico e irrepetible pronuncia este lsquopadrersquo en sentido plenordquo29 Desde alliacute como
sentildealaraacute Sarasa el Padre crea enviacutea re-crea sanando-resucitando-obrando30
A partir de ello el sustantivo pateacuter cumple la funcioacuten sintaacutectica de uno de los
personajes principales de la periacutecopa en cuestioacuten seis veces de manera expliacutecita (vv
189101516) y dos de manera impliacutecita en la figura del vintildeador ldquolo corta hellip lo limpiahelliprdquo
(v 2) y ldquocomo yo en elhelliprdquo (v5) En la dinaacutemica del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo la figura
del Padre entra en juego en cuatro episodios importantes
a Directamente en el v5 la expresioacuten ldquocomo yo en elrdquo solo irradia la ejemplificacioacuten
de coacutemo quiere Jesuacutes que los disciacutepulos permanezcan en eacutel a imagen de eacutel que
permanece en el Padre
b En la dinaacutemica del amor en el v9 la expresioacuten ldquocomo me amoacute el Padrerdquo solo se
entiende bajo el campo semaacutentico permanecer el cual sentildeala ldquopermanezcan en mi
amorrdquo Este amor proviene de manera subsidiaria del Padre
c Frente al mandamiento en el v10 la expresioacuten ldquoyo guardo los mandamientos de mi
Padrerdquo proviene del estilo literario de la periacutecopa Jesuacutes hace referencia a siacute mismo
en cuanto a su relacioacuten con el Padre permanecer en el amor es permanecer en el
mandato Por tanto como Jesuacutes permanece en el amor del Padre y lo guarda
permaneciendo en eacutel
27 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 367 28 Ver Ibiacuted 375 29 Ibiacuted 30 Ibiacuted 376-391
27
d De cara a la promesa en el v16 ldquohelliplo que pidan al Padre en mi nombrehelliprdquo ello solo
tiene sentido si el fruto de los disciacutepulos permanece de lo contrario la promesa no
podraacute efectuarse
133 La Preposicioacuten ἐν
Esta preposicioacuten aparece de manera muy recurrente (2757)31 dentro de la literatura
neotestamentaria no siendo la excepcioacuten el evangelio de Juan Sin embargo dicha
preposicioacuten puede darse a entender de dos maneras en primer lugar sugiriendo la ocupacioacuten
de un espacio fiacutesico por ejemplo ldquotres diacuteas despues se celebraba una boda en Canaacute de
Galileardquo (2 1) en segundo lugar dando a conocer una dimensioacuten que va vas allaacute de un lugar
determinado de manera espacial ldquoel Hijo Unigenito que estaacute en el seno del Padrerdquo (1 18)
Es conveniente sentildealar entonces la preponderancia dentro de Jn 15 1-17 de esta
preposicioacuten que dentro de los versiacuteculos escogidos para realizar el anaacutelisis gramatical juega
un papel importante aparece en 13 ocasiones La mayoriacutea de veces se encuentra junto al
campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Asiacute sugiere una realidad inmanente que pone de relieve que
no es sencillamente el gesto espacial de estar con sino de ldquoestar enrdquo ldquodentro derdquo ldquoinmerso
enrdquo Ello propiciando una compresioacuten mas amplia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo de
cara a cada uno de los elementos con lo que se relaciona
134 La conjuncioacuten ἵνα
La conjuncioacuten de causalidad ἵνα dentro del marco del Nuevo Testamento aparece 663
veces32 de las cuales aparece 8 veces entre los vv 1-17 Aunque la conjuncioacuten por analizar
puede traducirse de varias maneras como para que porque a fin de que de modo que
cuando En las referencias entre los vv 1-17 de la periacutecopa en cuestioacuten se opta por la
traduccioacuten ldquopara querdquo porque remite a una forma causal que explica el campo semaacutentico en
diferentes contextos La conjuncioacuten 3 de las 8 veces (vv 2816a) recae sobre la realidad
orgaacutenica de este cuerpo vital dar frutos iquestPara queacute estaacute hecho el sarmiento Para dar fruto
siempre y cuando permanezca asido a su tronco la vid iquestPara queacute hacerse disciacutepulo Para
31 Bachmann y Slaby ldquoCumputer-konkordanz zum Novum Testamentum Graecerdquo 616 32Ibiacuted910
28
dar fruto siempre y cuando permanezca en su tronco el maestro Jesuacutes Este elemento de la
finalidad feacutertil del sarmiento articula sobre siacute la funcioacuten alimentaria que cumple sobre el
sarmiento-disciacutepulo el cuidado del Padre-vintildeador como a su vez la vida dada por medio de
la vid-Hijo
Por ello la conjuncioacuten tambieacuten recae sobre el gozo compartido por parte de Jesuacutes en
el v 11 versiacuteculo esencial seguacuten Brown ya que manifiesta la finalidad de la periacutecopa33 el
cumplimiento del mandamiento dado por Jesuacutes en los vv 12 17 su vida puesta por sus
amigos en el v 13 y la promesa de interceder ante el Padre en v 16b
El siguiente esquema nos ayudaraacute visualmente a ubicarla en cada una de sus
dimensiones
33 Brown El evangelio seguacuten Juan 1003
v 2 limpiahellip para que de mas fruto v 8 hellip para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos
v 11 hellip Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes
v 12 hellip (para) que se amen unos a otros como los ameacute
v 13 hellip (para) que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos
v 16a hellip y los puse para que ustedes vayan y den el fruto
v 16b hellip para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a
ustedes v 17 hellip para que se amen unos a otros
ἵνα
29
Para finalizar esta seccioacuten de semaacutentica textual a partir del anaacutelisis semaacutentico de la
periacutecopa hemos de sentildealar dos liacuteneas de sentido acciones y personajes dentro de Jn 15 1-
17 asidos a la clave de lectura del texto el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
Sin duda ldquopermanecerrdquo articula toda la periacutecopa y le otorga sentido los personajes
(vid-Jesuacutes vintildeador-Padre y sarmientos-disciacutepulos-amigos) e incluso los lexemas de
finalidad evidenciados en los frutos y el mandamiento del amor Esta accioacuten que emana de
la disposicioacuten del ser humano se vuelve condicioacuten de posibilidad para poder llegar a ser
disciacutepulo
Por su parte las acciones generadas por el vintildeador son fundamentales para la
produccioacuten del fruto de la vid Las acciones propias de la poda suceden en pos de la
fecundidad de la vid y recaen evidentemente sobre los sarmientos como ha sido sentildealado
en el anaacutelisis semaacutentico del texto Por otro lado Jesuacutes es arquetipo del ldquopermanecerrdquo porque
realiza unas acciones que dinamizan la relacioacuten con el personaje del vintildeador-Padre y con sus
disciacutepulos ldquoguardardquo el mandamiento (v 10) y ldquoamardquo al Padre y a sus amigos (v 9 13)
Entonces los disciacutepulos deben permanecer en Jesuacutes para poder dar fruto tal como lo
ha sentildealado Jesuacutes siendo eacutel mismo el modelo permaneciendo (vv 4 5 7 9 10) amando
(vv 9 17) guardando el mandato (vv 10 12 14 17) recibiendo el gozo (v 11) llevando
fruto (v 16) y recibiendo lo oiacutedo del Padre (v 15) Todo este entramado verbal y semaacutentico
entre personajes acciones y movimientos recoge el anaacutelisis de la semaacutentica textual
elaborado en la periacutecopa de Jn 15 1-17
14 Anaacutelisis Literario
Es necesario tener un panorama maacutes amplio de este marco textual dentro del cuarto
evangelio Por tanto se propone ahondar en un anaacutelisis literario que permita una compresioacuten
maacutes apropiada del campo semaacutentico Para entonces explicitar su genero literario sus figuras
de estilo y estructura literaria nos daraacute la posibilidad de comprender el texto de una manera
cada vez mas integral
30
141 Geacutenero Literario
El lenguaje simboacutelico se refleja en la literatura no solo generada por el pueblo de Israel sino
como un factor comuacuten de todas las civilizaciones antiguas Por ello llama especial atencioacuten
el geacutenero literario presentado por el evangelista en Jn 151-8 donde podremos encontrar las
imaacutegenes de la vid el vintildeador y los sarmientos Barret no ve muy adecuado el hecho de
considerar que las imaacutegenes puestas por el evangelista comprendan un geacutenero literario como
tal aunque este se vea enriquecido con figuras literarias como la de la vintildea
veterotestamentaria34
Tal vez quien ha puesto un punto de partida importante frente al aspecto literario ha
sido Raymond Brown Eacutel propone que la periacutecopa de Jn 151-17 responde a un Mashal ldquola
realidad que Juan describe concretamente la relacioacuten existente entre Jesuacutes y sus disciacutepulos
desborda los liacutemites del lenguaje figuradordquo35 Para Brown la periacutecopa en cuestioacuten puede ser
una alegoriacutea que no ha sido construida de forma cuidadosa porque no todos los elementos
tienen un significado correspondiente Pero iquestqueacute implicaciones tiene el lenguaje simboacutelico
maacutes allaacute del texto Por otra parte casi todos los autores afirman que estas imaacutegenes no
corresponden al geacutenero paraacutebola36 propio de la tradicioacuten sinoacuteptica Brown afirma entonces
que lo apropiado por su peso y talante semita seriacutea hablar de Mashal No obstante el termino
Mashal es muy ambiguo porque reuacutene diferentes elementos literarios sirve para ldquodesignar
todas las ilustraciones figurativas paraacutebola alegoriacutea proverbio maacutexima semejanza
metaacuteforardquo37 etc
Otros como Moloney38 Schnackenburg39 y Van der Watt40 sostienen que la imagen
de la vid y los sarmientos se trata de una figura literaria la metaacutefora Santi Grasso sentildeala
que la primera parte del pasaje 15 1-8 corresponde a un Mashal alegoacuterico41 Empero la
34 Ver Barret El Evangelio seguacuten san Juan 716 35 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo II 1004 36 Asiacute otros maacutes osados sostengan que realmente es una paraacutebola como Michel Quesnel y Philippe Grusson La Biblia y su cultura 442 37 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo I 701 38 Moloney El Evangelio de Juan 429 39 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 123 40 Van der Watt Metaphorik en Grasso Il Vangelo de Giovanni 612 41 Grasso Il Vangelo de Giovanni 612
31
apuesta de Johannes Beutler parece auacuten maacutes particular con lo que el denomina ldquodiscurso en
imaacutegenesrdquo
Jn 151-8 tampoco se puede adjudicar a una alegoriacutea pues en esta se contrapone
punto por punto el mundo de la imagen al real lo mejor es hablar aquiacute entonces de
un ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo caracterizado precisamente por la compenetracioacuten entre
el nivel de la imagen y real sin que tenga que incardinar ni la paraacutebola o al relato
paraboacutelico ni a la alegoriacutea42
Hay un antecedente no menos importante para llegar a la imagen de la vid el vintildeador
y los sarmientos la paroimiacutea del Buen Pastor ubicada en el cap 10 Sin duda esta expresioacuten
ldquoparoimiacuteardquo nos puede sonar extrantildea pero es netamente joaacutenico ldquoJesuacutes le dijo esta paroimiacutea
pero ellos no comprendieron lo que les hablabardquo43 (Jn 106) No se aleja de la expresioacuten
Mashal pero no deja de ser de igual forma ambigua ya que nos sugiere ser proverbio
enigma koaacuten44 imagen figura metaacutefora alegoriacutea etc
A nuestra periacutecopa el redactor del cuarto evangelio no la llama paroimiacutea como
sucede en el cap 10 Pero en 1629 dice el texto ldquoAhora siacute que hablas claro y no en
paroimiacuteasrdquo esta referencia nos sugiere un modo por el cual Jesuacutes opera en su ensentildeanza por
medio de imaacutegenes cargadas de un contenido simboacutelico es decir que suponen un ejercicio
maacutes profundo que el mero hecho de la lectura literal donde se ldquocompenetran el nivel de la
imagen y el nivel realrdquo45 Es por ello que a lo mejor podriacuteamos estar hablando en 151-7 de
una paroimiacutea Nosotros para utilizar la misma expresioacuten del evangelista preferimos hablar
de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos paroimiacutea se refiere a ldquohidden obscure
speechrdquo46 es decir un texto que tiene la necesidad imperante de ser interpretado indican
imperfectamente verdades supra terrenales con palabras humanas
42 Beutler Comentario al evangelio de Juan 372 43 Las citas biacuteblicas hechas en este trabajo son referencia de la Biblia de Jerusaleacuten excepto la referencia a la traduccioacuten personal de Jn 15 1-17 44 Un Koaacuten dentro de la tradicioacuten zen hace referencia a un problema enigma o proverbio de parte del maestro zen a su disciacutepulo con el fin de probar el progreso del disciacutepulo El Koaacuten careciacutea aparentemente de loacutegica pareciendo asiacute un absurdo Vidal Kōan inspirados en san Juan de la Cruz 23 45 Beutler Comentario al evangelio de Juan 256 46 Hauck ldquoParoimiardquo 856
32
Por tanto la paroimiacutea del Buen Pastor y la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos no son tan ajenas como creyeacuteramos Elementos literarios gramaticales y
teoloacutegicos las relacionan la expresioacuten laquoYo soyraquo la centralidad del ldquopara que tengan vidardquo
1010 la relacionalidad pastor-ovejas vid-sarmientos la mencioacuten del Padre en los dos
pasajes entre otros elementos
142 Estructura Expositiva
Como ya se sentildealoacute en el apartado del establecimiento del texto en la estructura expositiva
de la periacutecopa se evidencia una subdivisioacuten interna mediada por dos elementos que
comprenden el texto la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos que va desde los
vv1- 7 y por otro lado lo que comuacutenmente es conocido como el mandamiento del amor
correspondiente a los vv 8-17 En consonancia con la paroimiacutea se reflejan tres ciclos
correspondientes a el ciclo del sarmiento (vv 2-4) el ciclo de la vid (vv 5-7) y finalmente
el ciclo del vintildeador (vv8-16) con su correspondiente tiacutetulo (v1) y su conclusioacuten (v 17)
El primer ciclo denominado ldquodel sarmientordquo evidencia las acciones que recaen sobre
los paacutempanos son cortados y limpiados (por el padre) con una finalidad concreta dar fruto
y posteriormente el llamado a permanecer unidos a la vid para que puedan ser fecundos
porque ldquoninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en mirdquo (v2) la vid verdadera
Si bien los que generan cada una de las acciones son la vid y el vintildeador el sarmiento es
receptor de cada uno de ellos y la generacioacuten de frutos por medio de la permanencia en la
vid acontece como un llamado para el disciacutepulo
El segundo ciclo denominado ldquode la vidrdquo inicia repitiendo la formula revelatoria ldquoyo
soy la vidrdquo (v 15) Cada una de las referencias del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo recaen
sobre Jesuacutes ldquoel que permanece en miacuterdquo (v5) ldquosi alguno no permanece en miacuterdquo (v6) ldquosi
permanecen en miacuterdquo (v7) y al final alude a sus palabras con el campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo pero recayendo en sus disciacutepulos ldquoy mis palabras permaneces en ustedesrdquo A
partir de las referencias a la vid conforme a la permanencia o no en eacutel vienen los efectos
sobre los sarmientos ldquodaraacute mucho frutordquo (v5) y posteriormente ldquopedireis y obtendreisrdquo todo
33
lo que pidan al Padre (v7) si no permanecen ldquolo tiraraacuten afuerardquo ldquose secardquo ldquolos recogen los
echan al fuego y se quemanrdquo (v6)
Y finalmente el ciclo del vintildeador inicia poniendo de manifiesto la gloria del Padre
en el v 8 pasa a evidenciar el amor mutuo que existe entre el Padre y el Hijo continuacutea con
la invitacioacuten a los disciacutepulos a que permanezcan en ese amor del que pueden participar por
el Hijo asiacute Juan desarrolla el mandamiento del amor siendo el Padre el personaje que
articula el ciclo ya que el origen del amor proviene del Padre y a el retorna47 Los
mandamientos del padre (v10) son los que Jesuacutes ha venido a ofrecer y se presentan como el
espacio propicio para ldquopermanecerrdquo ya que todo lo que Jesuacutes comunica a sus disciacutepulos lo
ha oiacutedo del Padre (v15) Por ello el amor mismo dado hasta el extremo por la vida de los
amigos (v13) nace como fruto de la experiencia de permanencia en el amor como
mandamiento que emana del Padre de alliacute si ese fruto permanece todo cuando sea pedido
al Padre eacutel lo llevaraacute a cabo (v16)
Beutler sentildeala el eje transversal del Padre como hilo conductor de este ciclo ya que
ldquolo que antes se expresaba en la imagen se expresa ahora directamente (hellip) entre Jesuacutes y el
Padre domina no solo la relacioacuten de vintildeador y vintildea sino la unidad personal del amorrdquo48 Ello
hace referencia directa al viacutenculo Dios-Pueblo por medio de la alianza mediante el
cumplimiento de los ldquomandatosrdquo y el ldquoamorrdquo lenguaje propio de la tradicioacuten
deuteronomiacutesta49
La comunidad en Jn 15 1-17 seguacuten Beutler vive una etapa de soledad que debe
verse impulsada a vivir asida al tronco que es Cristo bajo el mandamiento del amor que
tiene como destinatario particular el otro Posteriormente a partir de Jn 1518 a 16 4d la
comunidad sentildeala el autor se ve reflejada en una situacioacuten de preocupacioacuten interna por ello
el consuelo y el aacutenimo con la promesa del defensor
En contraposicioacuten a la opcioacuten por el amor mandamiento puesto de manifiesto por el
Hijo viene el odio del mundo desarrollado en la segunda subdivisioacuten del discurso El campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo no aparece dentro del texto entre Jn 1518-16 4a Por otro lado
47 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 138 48 Beutler Comentario al evangelio de Juan 377 49 Ver Ibiacuted 378
34
aparecen otros elementos diferentes e incluso extrantildeos a la primera subdivisioacuten del discurso
tales como odio (v1825) mundo (v1819) persecucioacuten (v20) testimonio (v26) espiacuteritu
de la verdad y paraacuteclito (v26) Esto nos lleva a tomar la opcioacuten de establecer y analizar la
periacutecopa como unidad literaria comprendida desde los vv 1-17 en el cap 15 A partir de la
relacioacuten vital que existe entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo y los frutos que se
concretizan en el hecho de amarse mandato que nace de la dinaacutemica relacional que existe
entre la vid y el vintildeador y que se ofrece finalmente al sarmiento es posible establecer una
delimitacioacuten textual
No estamos queriendo decir que la unidad ubicada entre los vv 1-17 es ajena a los
posteriores versiacuteculos al contrario la periacutecopa hace parte de una subdivisioacuten distinta dentro
de una misma seccioacuten Incluso como lo hemos visto por las estructuras planteadas por
Brown Beutler y Bartolomeacute terminan siendo solo una parte dentro de un cuerpo el cual nace
en el discurso del cap 14 y finalmente termina desembocando de manera articulada con el
discurso que prosigue a 15 18 Rudolf Schnackenburg en su comentario al evangelio de
Juan50 da razoacuten en varios puntos de la unidad del discurso y la estrecha relacioacuten entre el cap
14 y el 15 (16 4a)
a Es tema relevante la iacutentima comunioacuten entre los disciacutepulos y el Maestro evidenciada
en 1420 Tal vez en ldquopero vosotros siacute me vereis porque yo vivo y tambieacuten vosotros
vivireisrdquo (Jn 1419) evidencie una estrecha relacioacuten o eco con el permanezcan de
154 Ello pone de manifiesto el ambiente de comunioacuten mutua generado entre los dos
capiacutetulos
b Jesuacutes en 1421 habla de quien guarda sus mandamientos es quien realmente lo ama
y de igual manera es amado por el Padre elemento repetido en el v 23 Afirmacioacuten
que aparece en el cap 15 ldquoSi guardaacuteis mis mandamientos permanecereis en mi amor
como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amorrdquo (Jn
1510) reflejando la coherencia de cara al mandamiento o el mandato y la
permanencia relacional en el amor gestada entre el Padre el Hijo y los disciacutepulos
c La oracioacuten por otro lado seraacute elemento articulador entre dichos capiacutetulos ldquoSi me
pediacutes algo en mi nombre yo lo harerdquo ubicado en 1414 que se remonta a 157 y 1516
50 Ver Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 127-129
35
haciendo referencia al Padre Esta peticioacuten estaacute mediada por la permanencia o no del
disciacutepulo en Jesuacutes
d El guardar la Palabra aparece en 1423 elemento que tambieacuten hace referencia en 157
de cara a las palabras y en el v20 con la variante presente-futuro ldquosi han guardado
mi Palabra tambien la vuestra guardaraacutenrdquo
e El mundo por su parte es presentado como realidad negativa en el cap 14 vv
17192227 imagen que tomaraacute de nuevo fuerza cuando inicia la unidad del odio del
mundo a partir de 1518 como figura opuesta y hostil
f Las sentencias sobre el Paraacuteclito en 141626 hacen resonancia en 1526 Con
finalidades propias para acompantildear a los suyos siempre y para ensentildearles y
recordarles todo y por otro lado para dar testimonio del Hijo
Habriacutea tal vez que antildeadir otro elemento que no es mencionado por Schnackenburg
pero que para nuestro trabajo es de vital importancia y es propiamente la participacioacuten del
campo semaacutentico por analizar ldquopermanecerrdquo dentro de esta unidad ubicada en el cap 14
ldquoiquestNo crees que yo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacute Las palabras que os digo no las
digo por mi cuenta el Padre que permanece en miacute es el que realiza las obrasrdquo (v10b) ldquoEl
Espiacuteritu de la verdad a quien el mundo no puede recibir porque no le ve ni le conoce Pero
vosotros le conoceis porque mora con vosotrosrdquo (v17) si bien es traducido como morar el
verbo utilizado en griego es meacutenei51 ldquopermanecerdquo Formalmente podriacuteamos decir que solo
en estas dos ocasiones aparece el verbo como tal Sin embargo muchas expresiones52 nos
sugieren la imagen de permanencia entre los disciacutepulos el Padre el Hijo e incluso el Paraacuteclito
o Espiacuteritu de verdad
143 Figuras de Estilo
El anaacutelisis de aquellos elementos que convergen en el texto pilares fundamentales de la
periacutecopa nos lleva a la necesidad de ahondar dentro de las figuras de estilo que se destacan
51 Meacutenei Presente indicativo activo de la tercera persona singular del verbo meacuteno permanece 52 Jn 14 3 8 10a 11 16 17 18 20 21b 23b 25 28b Jn 15 26 27
36
en el cuarto evangelio seguacuten lo concerniente a nuestra periacutecopa generalizaciones paroimiacutea
y aclaraciones para tener una visioacuten no solo maacutes amplia sino mas profunda
a Generalizaciones son aquellas que evidencian las exageraciones propias del
estilo joaacutenico Esta figura literaria se encuentra presente con algunos calificativos
en el v2 ldquoTodo sarmientohellip todo el que da frutohelliprdquo v4 ldquoAsiacute ninguno de
ustedeshelliprdquo v5 ldquoeste da mucho frutohellip sin miacute no puedenrdquo v7 ldquocuanto deseen
pidanhelliprdquo v11 ldquoel gozo de ustedes sea completordquo v13 ldquoque alguien ponga la
vida de eacutel por sus amigosrdquo y finalmente el v16 ldquoque todo lo que pidanhelliprdquo
b Paroimiacutea El evangelio joaacutenico presenta una particular manera de generar la
ensentildeanza de Jesuacutes como maestro En la tradicioacuten sinoacuteptica es comuacuten la
utilizacioacuten de paraacutebolas no asiacute en Juan La paroimiacutea como ldquohidden obscure
speechrdquo seguacuten se habiacutea sentildealado en el genero literario tiene la necesidad de ser
develado su sentido pleno ya que es necesario una interpretacioacuten que a simple
vista no es clara Aunque solo en Jn 10 es sentildealado expliacutecitamente como paroimiacutea
creemos que la vid el vintildeador y los sarmientos pertenecen al grupo de paroimiacuteas
que sentildeala el evangelio (Jn 16 25) que fueron dichas por Jesuacutes
c Aclaraciones aquellas expresiones que ahondan el sentido de un tema En el v3
hace la salvedad de que los disciacutepulos ya estaacuten limpios ya que en el versiacuteculo
anterior ha sentildealado el proceso de aseo del sarmiento en el v4 ldquoasiacute ninguno de
ustedesrdquo aclara si no permanecen en Jesuacutes v5 ldquoporque sin miacute no puedenrdquo v 67
ldquosi alguno no permanecesi alguno permanecerdquo presentando las aclaraciones
respectivas frente a cada caso tanto en viacutea negativa como en viacutea positiva al igual
que en el v10 pero este refirieacutendose a los mandamientos por viacutea positiva el v11
parece sentildealar la aclaracioacuten de cara a la periacutecopa completa ldquoles he hablado estas
cosas para querdquo haciendo referencia al gozo justificacioacuten de todas ldquoestas cosasrdquo
en el v14 ldquosi hacen lo que yo les mandordquo esta es la aclaracioacuten de la amistad
divina y finalmente en el v15 aclarando la diferenciacioacuten entre siervo y amigo
37
15 Contextualizacioacuten del texto
Ya inmersos en los elementos que tejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos
que han ido emanando desde el anaacutelisis literario y del lenguaje es fundamental tener una
mirada desde cada uno de sus contextos remoto proacuteximo y socio-histoacuterico Ello nos
permitiraacute comprender no solo la ubicacioacuten de nuestra periacutecopa dentro del cuarto evangelio
sino a su vez redescubrir componentes que nos ayuden a un enriquecimiento de las variables
abordadas a partir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
151 Contexto remoto
El contexto remoto nos permitiraacute ubicar nuestra periacutecopa dentro del gran cuerpo del
cuarto evangelio y nos pondraacute de cara a varios puntos que permitiraacuten enriquecer nuestra
comprensioacuten sobre el campo semaacutentico permanecer ya habiendo pasado por un anaacutelisis
literario y linguumliacutestico
Moloney53 y Brown54 coinciden en dividir el cuarto evangelio en dos grandes
segmentos el ldquoLibro de los Signosrdquo y el ldquoLibro de la Gloriardquo -alliacute donde se encuentra nuestra
periacutecopa - mientras que Dodd prefiere denominar este segundo segmento como ldquoLibro de la
pasioacutenrdquo55 A partir de los siete signos desarrollados en el primer segmento del evangelio
joaacutenico inicia una serie de discursos que van desde ldquoAntes de la fiesta de Pascua Jesuacutes sabiacutea
que habiacutea llegado su hora de pasar de este mundo al Padrerdquo (Jn 131) hasta ldquoEstos han sido
escritos para que creas que Jesuacutes es el Cristo el Hijo de Diosrdquo (Jn 2031) donde seguacuten los
dos autores citados inicia la etapa conclusiva del evangelio
En primer lugar habraacute que reconocer que todo el cuerpo del cuarto evangelio tiene
una estructura particular Varios elementos nos sugieren que el evangelio joaacutenico rompe el
esquema sinoacuteptico uno de ellos es la dinaacutemica demarcada por las fiestas judiacuteas en dicho
evangelio Tres pascuas ya nos hablan de entrada de un talante histoacuterico importante sin
duda alguna el teloacuten de fondo del discurso de despedida y por ende del libro de la gloria
53 Moloney Francis El Evangelio de Jua 46 54 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 55 Dodd Interpretacioacuten del cuarto evangelio 391
38
Es evidente que el final del cap 12 sugiere que ha acabado un ciclo importante dentro
de la dinaacutemica narrativa Dicho sumario conclusivo nos pone de manifiesto la posicioacuten de
aquellos que no acogieron al logos (Jn 111) es decir aquellos que no creen Empero el cap
13 inicia anunciando la Pascua o mejor dicho ldquoantes de la Pascuardquo (Jn 131) si bien
anteriormente ya se han celebrado dos pascuas esta trae consigo un momento particular y
vital dentro de la trama joaacutenica la ldquohora de pasar de este mundo al Padrerdquo ha llegado
Incluso el auditorio de Jesuacutes cambia radicalmente eacutel estaacute con aquellos que le recibieron los
suyos su ciacuterculo maacutes iacutentimo y cercano aquellos que creyeron Esto ya nos indica algo en el
Libro de los Signos acontece ldquoel ministerio de Jesuacutes que se manifiesta en signos y palabras
a su pueblo- aquellos que creen y no creen- como revelacioacuten de su Padre y es rechazadordquo56
y por otro lado en el Libro de la Gloria ldquoa los que creen en el Jesuacutes muestra su gloria
retornando al Padre en lsquola horarsquo de su crucifixioacuten y resurreccioacuten Una vez colmado de gloria
comunica su Espiacuteritu vivificanterdquo57 como se veraacute mas adelante en el esquema
Wikenhauser sentildeala que el cuerpo evangeacutelico goza de una estructura mas compacta
de cara a los evangelios sinoacutepticos El autor no genera una serie de eventos propios de la
tradicioacuten sinoacuteptica sino que ldquotomando un corto nuacutemero de episodios sobresalientes los
presenta en forma detallada y movidahellip conectadas casi siempre unas con otras mediante las
circunstancias de tiempo y de lugarrdquo58 y sentildealando los discursos de Jesuacutes como la materia
principal y sustancial del sistema joaacutenico59
Es importante sentildealar que el cuarto evangelio tiene en siacute una figura de escritura
pendular sin retorno es decir la figura que desciende (Libro de los Signos) y asciende (Libro
de la Gloria) Dicha figura tambieacuten es puesta de manifiesto desde el himno al Logos en el
proacutelogo como lo sentildeala Luis Guillermo Sarasa citando a Alain Culpepper60
56 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 57 Ibiacuted 58 Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan 35 59 Ibiacuted 36 60 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 79
39
La palabra junto a Dios El Hijo al lado del Padre
(11) (118)
Por el Logos somos hijos de Dios
(112b)
La figura no es extrantildea para el resto de cuerpo del evangelio como tal ya que es una
forma literaria utilizada por el autor61
Quien viene de lo alto Ascensioacuten al Padre
(313) (2017)
Amando a los suyos con los suyos
(131)
Esto ayudaraacute a ver en queacute punto estaacute ubicada la periacutecopa por analizar El hecho mismo
de situarnos visualmente ayuda a una mejor compresioacuten sin mencionar que pone a la misma
en una dinaacutemica de ascenso ya que el Libro de la Gloria sugiere dicha imagen De igual
forma tampoco se debe pasar por alto que ha llegado ldquola Horardquo en que el Hijo ha de ir al
Padre
Sin embargo por su parte Johannes Beutler despueacutes de hacer un recorrido por
diversas propuestas estructurales del evangelio joaacutenico hace una divisioacuten frente a la
estructura del cuerpo evangeacutelico mediada por varios elementos tales como cronoloacutegicos
lituacutergicos topograacuteficos formales y de contenidos62 Esto lo ha llevado a presentar la
siguiente estructura La Palabra divina aparece en el mundo (1 1 -4 54) Jesuacutes se revela a su
61 El quiasmo es un rasgo literario utilizado por el autor joaacutenico a modo de paralelismo inverso que manifiesta de modo coherente y loacutegico la imagen o elementos que quiere resaltar Este modo de escritura es utilizado incluso en los escritos sinoacutepticos tales como Mc 5 21-43 (La hemorroisa y la Hija de Jairo) y dentro del cuarto evangelio el mismo proacutelogo o Jn 6 36-40 62 Beutler Comentario al evangelio de Juan 19
Libro de los Signos
Libro de la Gloria
40
pueblo (5 1 -10 42) Jesuacutes camino a la pasioacuten (11 1 -1250) la despedida de Jesuacutes (13 1 -
1726) La ldquohorardquo de Jesuacutes pasioacuten muerte y resurreccioacuten (18 1 -20 31) y finalmente el
epiacutelogo Jesuacutes Pedro y el disciacutepulo amado (21 1- 25)63 Nuestra paroimiacutea se encuentra en la
seccioacuten de lo que el autor denomina la despedida de Jesuacutes
152 Contexto proacuteximo
Aproximarnos al texto desde su punto de vista estructural nos ha permitido no solo confrontar
puntos de vista sino develar variables fundamentales para comprender de una manera mas
integral nuestro texto elementos que fueron surgiendo a partir de las composiciones y
apuestas estructurales Ello nos lleva a poner la mirada en su contexto mas proacuteximo pues
seraacute el que nos posibilite establecer la antesala de nuestra periacutecopa y posteriormente la
consecuencia inmediata daacutendonos un panorama propicio para comprender mejor aquellos
elementos que rodean el texto
Brown propone una subdivisioacuten del ldquoLibro de la Gloriardquo en el cual se encuentra
ubicada nuestra periacutecopa Jesuacutes es el camino hacia el Padre para todos los que creen en eacutel
(14 1-14) El Paraacuteclito Jesuacutes y el Padre vendraacuten a aquellos que aman a Jesuacutes (14 15-24)
Los uacuteltimos pensamientos de Jesuacutes antes de la partida (14 25-31) La vid y los sarmientos
(15 1-17) El odio del mundo a Jesuacutes y a sus disciacutepulos (15 18-16 4a) Partida de Jesuacutes y
venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) Partida de Jesuacutes y venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) El
retorno de Jesuacutes traeraacute alegriacutea y conocimiento a los disciacutepulos (16 16-33) 64
Nuestra periacutecopa estaacute ubicada entonces dentro de lo que Brown denomina segunda
seccioacuten primera subdivisioacuten del cuarto evangelio la vid y los sarmientos65 Existe entonces
una unidad literaria en el cap 15 de los vv 1-17 en referencia a varios aspectos tales como
la periacutecopa de la vid el vintildeador y los sarmientos bajo la dinaacutemica formada a partir del campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo Las imaacutegenes utilizadas en esta seccioacuten del discurso van desde el
inicio de la periacutecopa con la vid y el vintildeador hasta el final de la misma en el v 16 con la
mencioacuten de los frutos De igual forma el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo formaraacute una unidad
63 Ibiacuted 64 Ver Brown El Evangelio seguacuten Juan 938-1069 65 Ibiacuted 991
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literaria desde el inicio del capiacutetulo en el v4 hasta el v 17 que se presenta como conclusioacuten
de la unidad entre estas dos primeras partes
Por otro lado Leacuteon-Dufour divide lo que el mismo denomina ldquola hora de la
Glorificacioacutenrdquo66 desde el adioacutes de Jesuacutes (13 33 -14 31) la identidad del disciacutepulo de Jesuacutes
(15 1 -16 4a) la existencia escatoloacutegica (16 4b- 33) para culminar con el uacuteltimo coloquio
de Jesuacutes con su Padre (17 1-26) Beutler ubicaraacute la paroimiacutea en lo que denomina el segundo
discurso de despedida67 (15 1 -16 4d) entre el primer discurso (14 1-31) y el tercero (16
4e -33) aunque sentildeala que ldquoJn 14 encuentra su continuacioacuten natural en Jn 18rdquo68 como
discurso y los capiacutetulos 15-17 son complementos a un texto que es primigeniamente maacutes
corto
Juan Mateos y Juan Barreto tras dos divisiones estructurales presentan nuestro texto
en un segmento que llama ldquola hora finalrdquo69 en una subdivisioacuten llamada ldquola nueva comunidad
en medio del mundordquo70 (15 1 -16 33) posterior a la comunidad enmarcada como fundacioacuten
y camino y previa a la oracioacuten de Jesuacutes en el cap 17
Johannes Beutler71 situacutea lo que el mismo denomina ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo dentro
de una seccioacuten llamada la Despedida de Jesuacutes que comprende los capiacutetulos desde el 13 hasta
la finalizacioacuten del 17 Esta despedida comprende tres discursos nuestra periacutecopa se ubica en
el segundo
Jesuacutes ha iniciado su discurso de despedida con el lavatorio de los pies encarnando en
eacutel mismo cada uno de los elementos que iraacute develando a medida que avance el discurso el
servicio el amor como mandamiento la entrega a sus amigos Esta despedida se genera en
torno a un ambiente dramaacutetico como lo considera J L Martyn citado por el mismo Beutler72
porque sentildeala que es el punto de vista que atraviesa el evangelio joaacutenico mucho maacutes en el
desarrollo del evangelio que avanza cada vez maacutes hacia la entrega en la Cruz
66 Leon-Dufour Lectura del evangelio de Juan 11 67 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 68 Ibiacuted 368 69 Mateos y Barreto El evangelio de Juan 529 70 Ibiacuted 652 71 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 72 Ibiacuted 16
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Cabe resaltar que el final del cap 14 de cara al versiacuteculo que le da la entrada al cap
15 sugiere un cambio de espacio mas no de asamblea Sentildeala Jn ldquoLevantaos Vaacutemonos de
aquiacuterdquo (Jn 1431) Sin embargo el discurso de la vid el vintildeador y los sarmientos no indica el
nuevo lugar al que se dirigiacutean al final del cap 14 aunque como ya lo sentildealamos con Beutler
el cap 15 podriacutea pertenecer complementariamente a otro texto
Por otro lado Juan Joseacute Bartolomeacute enmarca la periacutecopa dentro de la segunda gran
seccioacuten del evangelio joaacutenico ldquoLa hora de Jesuacutesrdquo subdividida entre ldquola marcha de Jesuacutes fe
y promesashellip la existencia cristianahellip y la plegaria como revelacioacuten ultimardquo73 Ciertamente
nuestra periacutecopa ocupa el espacio de la existencia cristiana poniendo de manifiesto como
pilares de la misma toda la experiencia de permanencia y fidelidad al estilo de Jesuacutes y el
Padre reflejado a un discipulado llamado a encarnar dicha relacioacuten
Este ejercicio nos ha permitido ubicar el texto dentro de su marco inmediato
reconocer variables que entran en relacioacuten directa con nuestro texto y que mediante los
esquemas de los autores nos han permitido ubicarnos y evidenciar esos hilos que tejen este
segmento del evangelio como los discursos de despedida legado coherente y vital de la
figura de Jesuacutes la identidad del disciacutepulo que es manifestada en el contenido mismo de cada
uno de estos discursos y el drama como escenario directo de la ldquohorardquo que ha llegado
153 Contexto vital
Dentro del anaacutelisis que hemos iniciado frente a cada uno de sus contextos es importante
acudir al contexto vital o socio-histoacuterico porque nuestra paroimiacutea se mueve dentro de un
campo particularmente agriacutecola Esto nos daraacute la posibilidad de comprender un elemento
vital dentro de la estructura social de Israel como pueblo desde sus raiacuteces campesinas que se
mueve cultural religiosa y mercantilmente bajo este sistema agriacutecola
Xabier Pikaza hablando sobre la identidad israelita sentildeala que las fiestas han tenido
un origen como tiempos sagrados no solo con las estaciones mismas dadas por las lumbreras
sino bajo un sentido ldquoagrario y pastoral vinculado a las primeras espigas y corderos (Pascua)
73 Bartolomeacute Cuarto Evangelio Cartas de Juan Introduccioacuten y comentario 281
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a la cosecha de cereales (Pentecostes) y a la vendimia (Tabernaacuteculos)rdquo74 El judaiacutesmo no es
meramente una religioacuten intimista guiada por sentimientos internos o una piedad sino a partir
de sus fiestas enmarcadas en el aacutembito agrario la convierten en una ldquoreligioacuten de mesardquo75
donde cada familia encabezada por el padre es un templo y cada comida un sacrificio El
vino por su parte corresponde a un elemento fundamental dentro de este banquete ya que
como sentildeala Benedicto XI el vino ldquorepresenta la fiesta permite al hombre sentir la
magnificencia de la creacioacuten Asiacute es propio de los ritos del saacutebado de la Pascua de las bodas
Y nos deja vislumbrar algo de la fiesta definitiva de Dios con la humanidad a la que tienden
todas las esperanzas de Israelrdquo76
Entre Jerusaleacuten y la poblacioacuten costera de Joppe se encuentran las ruinas de Gueacutezer
en donde a inicios del s XX se descubrioacute una placa de caliza77 (roca compuesta de carbonato
de calcio) utilizada probablemente para la eacutepoca de Salomoacuten en el s X a C con
inscripciones que databan faenas agriacutecolas
Los dos meses para la recogida (de la aceituna) los dos meses para sembrar (el grano) los dos meses para la siembra tardiacutea El mes para cavar el lino el mes para cosechar la cebada el mes para cosechar y ensilar (pesar) Los dos meses para cuidar las vintildeas el mes para los frutos de otontildeo78
Esto pone de manifiesto el sistema por el cual los habitantes de estas tierras participan
de una dinaacutemica actividad agricultora donde la vintildea hace parte vital del sistema agriacutecola
Los dos meses79 sentildealados para cuidar de las vintildeas seguacuten el calendario de las ruinas de
Gueacutezer hacen referencia al cuidado y limpieza de las cepas ya que las uvas empiezan a
madurar en julio El vino como producto derivado del cuidado y proceso agriacutecola de los
vintildeedos se constituye seguacuten G Ernest Wright en la bebida mas importante de la regioacuten80 a
causa de la escasez de agua La cantidad de lagares en la Sefela Judaica81 dan razoacuten del
74 Pikaza Sistema libertad iglesia 71 75 Ibiacuted 72 76 Benedicto XI Jesuacutes de Nazaret I 295 77 Ver Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 262-264 78 Ibiacuted 263 79 Junio-Julio Julio-Agosto 80 Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 267 81 Ibiacuted
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proceso llevado acabo para la extraccioacuten de la pulpa de la uva por el hecho de pisar el racimo
aunque tambieacuten era utilizado para el prensado de la aceituna
Por su parte Joseacute Antonio Pagola sentildeala que la Galilea del tiempo de Jesuacutes a causa
del clima suave y recepcioacuten de los vientos huacutemedos del mar es tierra feacutertil por ello era
comuacuten ver vintildeedos en muchos lugares ldquoincluso en las laderas pocos escarpadas Galilea
produciacutea al parecer un vino excelente de tipo egeordquo82 Esto nos habla de un dinamismo
agrario dentro del pueblo de Israel en tiempos de Jesuacutes que el mismo Flavio Josefo
menciona ldquotoda la regioacuten de Galilea estaacute dedicada al cultivo y no hay parte alguna de su
suelo que este sin aprovecharrdquo83
Por tanto no es extrantildeo ver a Jesuacutes tanto en la tradicioacuten sinoacuteptica como en la joaacutenica
tomando elementos e imaacutegenes agriacutecolas para dar a entender a la gente y sus disciacutepulos
realidades del Reino o su relacioacuten con el Padre o en este caso particular de la paroimiacutea la
triada relacional entre el Padre (vintildeador) eacutel mismo (vid verdadera) y el disciacutepulo (sarmiento)
maacutes auacuten con un fruto tan comuacuten para el pueblo de Israel como la uva de la cual se produce
el vino y es siacutembolo que habla de Alianza al pueblo con ldquoel eco de la tradicioacuten profeticardquo84
como lo sentildeala Leacuteon-Dufour citando85 el texto de Oseas (10 1) Isaiacuteas (5 1-2 27 26)
Jeremiacuteas (2 21) y desde la literatura sapiencial a partir del salmos 79 91216-17
Por otro lado no podemos pasar por alto la que podriacutea tratarse de una fuerte tradicioacuten
enoloacutegica Sus raiacuteces pueden incluso remontarse hasta la antigua Grecia y su culto a Dionisio
Ya desde antiguo existiacutea una relacioacuten directa entre la vid y su fruto (el vino) en referencia a
lo divino Con la tradicioacuten griega existiacutea ya un testimonio que sentildealaba la planta de la vid
como un aacuterbol sagrado que emanaba de la divinidad86 Esta relacioacuten entre la vid y Dionisio
nace de las referencias literarias que vinculan al vino como metaacutefora de Dios87 ya que la
embriaguez ocasionada por el vino fruto de la vid generaba en el ser humano un potencial
profeacutetico88 A partir de ello la vid era vista como un don de Dios de alliacute que ldquouna vieja
82 Pagola Jesuacutes Aproximacioacuten historica 31 83 Ibiacuted 84 Leon-Dufour Lectura del Evangelio de Juan III 131 85 Ibiacuted 129 86 Ver Otto Dionisio 106 87 Ver Ibiacuted 107 88 Ver Ibiacuted 106
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creencia popular afirma que permanece en contacto con la vida de la naturaleza Ello
explicariacutea la renovada agitacioacuten que sufre el vino que madura en la primavera cuando
florecen las videsrdquo89 El viacutenculo entre lo divino y la dimensioacuten vital de la naturaleza ya es
visto desde la eacutepoca antigua como unidad
Sin embargo tambieacuten existe un referente diciente que enriquece el texto la accioacuten
del vino sobre el ser humano trae consigo una paradoja particular a partir del relato
dionisiaco la alegriacutea del hombre frente al dolor del dios
Baco el Sentildeor ha llorado para consolar las laacutegrimas humanas Y cuando el propio dios doliente gozoacute en el fruto de la vid todo el brillo y el encanto del joven muerto se alegroacute su corazoacuten (hellip) Un bebedizo surgido de la fuente divina alivia repentinamente toda pena y toda cuita el pobre se siente rico el siervo libre el deacutebil fuerte y grande como afirman innumerables poetas90
Este marco cultural griego en torno a la figura de Dionisio conecta frente a la alegriacutea
generada en el ser humano en medio de la embriaguez a raiacutez del fruto de la vid no solo a la
referencia veterotestamentaria en el Sal 104 15 ldquoel vino recrea el corazoacuten del hombrerdquo sino
tambieacuten al primer signo de Jesuacutes en el cuarto evangelio las bodas de Canaacute La hora ha
llegado En medio del dolor y el drama de la despedida Jesuacutes quiere compartir su gozo con
sus disciacutepulos (Jn 15 11) generando el ellos la posibilidad de dar frutos el vino que nace de
esa fuente divina
Ahora bien la categoriacutea comunioacuten que seraacute desarrollada en el segundo capiacutetulo de
esta investigacioacuten acontece como el ldquoeje transversal de toda la tradicioacuten biacuteblica y se expresa
maacutes que a traveacutes de nociones o definiciones de caraacutecter noeacutetico por medio de imaacutegenes
(metaacuteforas alegoriacuteas siacutemiles) tomadas de la experiencia cotidiana del pueblordquo91 es decir el
pueblo desarrolla su teologiacutea a partir de siacutembolos cotidianos leiacutedos por el pueblo desde la
dimensioacuten unitiva (comunioacuten) Ello evidencia todas las imaacutegenes orgaacutenicas presentadas por
la experiencia del pueblo de Israel que se afinca en una experiencia de fe tanto personal
como cultural de alliacute que
a lo largo del canon las imaacutegenes que encarnan simboacutelicamente la realidad comunional han sido tomadas de un trasfondo netamente antropoloacutegico y cultural y corresponden
89 Ibiacuted 107 90 Ibiacuted 108 91 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163
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principalmente a la unidad orgaacutenica del cuerpo (tanto vegetal como humano) la unioacuten esponsal y el compartir en la mesa92
Asiacute cobra todo el sentido la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos con una tradicioacuten
veterotestamentaria que se condensa en toda la tradicioacuten profeacutetica como la vintildea ldquoarrancada
de Egiptordquo (Sal 80 9) y que posteriormente incluso es leiacuteda por el apocalipsis y representada
como el juicio de las naciones como lo sentildeala Pikaza en relacioacuten a la vendimia y el lagar93
16 Balance del capiacutetulo
Abordar el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en Jn 15 1-17 ha implicado hacer un recorrido
por los elementos que convergen en el texto no solo como una periacutecopa aislada sino tambieacuten
dentro de un cuerpo evangeacutelico concreto ldquoPermanecerrdquo como verbo fundamental de la
periacutecopa cobra todo el sentido no solo entrando en relacioacuten con cada uno de los personajes
que nutren la paroimiacutea de la vid-Hijo el vintildeador-Padre y los sarmientos-disciacutepulos sino con
partiacuteculas como en que sentildealan la capacidad no solo espacial de pertenecer o estar en un
lugar sino una dimensioacuten mucho mas amplia como lugar teoloacutegico y a su vez con la
conjuncioacuten ldquoparardquo como finalidad dentro del permanecer mutuo desarrollado entre lo divino
y lo humano dar fruto Y estas intuiciones que fueron brotando en el anaacutelisis exegeacuteico del
primer capiacutetulo se convierten en los puntos de partida para el anaacutelisis hermeneacuteutico de los
siguientes capiacutetulos de esta investigacioacuten
El pueblo de Israel a partir de una experiencia profunda en el uacutenico Dios en clave de
lectura comunional eje transversal del evangelio joaacutenico interpreta su historia y Dios
aconteciendo en ella mediante imaacutegenes inspiradas en su vida cotidiana Alliacute cobra todo el
sentido la figura vegetal que es utilizada en la tradicioacuten veterotestamentaria a partir de los
profetas y la literatura sapiencial con la vintildea que encarna al pueblo de Israel y que
posteriormente es condensada en la figura de Jesuacutes la vid verdadera De ahiacute que profundizar
92 Ibiacuted 164 93 Ver Pikaza Apocalipsis 177
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en esta lectura e imaacutegenes sea una apuesta de interpretacioacuten teoloacutegica de la periacutecopa en
cuestioacuten
Dentro de este contexto agriacutecola el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo encuentra la
tierra propicia para desplegar su sentido pleno por medio de la imagen agriacutecola en relacioacuten
con cada uno de los personajes el Padre (vintildeador) el Hijo (vid) y los disciacutepulos (sarmientos)
articulados por medio de esa relacioacuten vital generada por el permanecer el uno en el otro
Converge alliacute entonces toda la dimensioacuten escatoloacutegica con la referencia al juicio a partir de
la accioacuten del vintildeador sobre los sarmientos y a su vez el mandato del amor como fruto
fecundo de la experiencia de permanencia en el amor del Padre
Todos estos elementos que entretejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos hablan del trasfondo cultural antropoloacutegico y cultual del pueblo de Israel como
experiencia simboacutelica de la alianza en medio de la historia con un Dios que se ha tomado la
labor de cavar limpiar plantar levantar y excavar (ver Is 5 2) y en su Hijo otorgaacutendole a
su pueblo la posibilidad de dar un fruto abundante que ldquopermanezcardquo (Jn 15 16)
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CAPIacuteTULO 2 PERSPECTIVAS DE LA INTERPRETACIOacuteN TEOLOacuteGICA DE ldquoPERMANECERrdquo EN RELACIOacuteN AL DISCIPULADO JOAacuteNICO
El primer capiacutetulo presentoacute el anaacutelisis exegeacutetico de Jn 151-17 y puso en evidencia los hilos
que conducen el entramado teoloacutegico de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos
Este ejercicio abre el panorama interpretativo que identifica la dinaacutemica del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo dentro de la periacutecopa para entonces desarrollar los elementos que convergen
en eacutel dentro del marco discipular del cuarto evangelio
ldquoPermanecerrdquo es el eje transversal de la paroimiacutea una historia de amor y alimentacioacuten
entre lo divino y lo humano y es al mismo tiempo el que propicia el hecho de poder
adentrarnos en esta dinaacutemica de mutuo amor y mutua permanencia como respuesta del
disciacutepulo ante la oferta del maestro de participar en la vida divina que supone la
comunicacioacuten de los bienes de la vid Es por ello que ldquopermanecerrdquo implica la imperativa
necesidad de optar por parte de aqueacutel que sigue por la vida en Cristo Esta dinaacutemica amorosa
que vincula los tres personajes que articulan la periacutecopa -la vid el vintildeador y los sarmientos
trae consigo el paradigma esencial del discipulado joaacutenico la permanencia mutua
A partir de ello este capiacutetulo se dedicaraacute al desarrollo en un primer lugar del campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la paroimiacutea y en el marco del cuarto evangelio desde alliacute
expondremos en un segundo momento los elementos que confluyen en el desarrollo
interpretativo del verbo como ser en Cristo inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad
seguimiento y comunioacuten
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21 ldquoPermanecerrdquo en relacioacuten con la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos
Las 11 ocasiones en que se encuentra el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la
periacutecopa sentildealan la importancia del verbo dentro de la paroimiacutea vegetal presentada por el
cuarto evangelio Seguacuten Moloney94 esto evidencia una unidad literaria determinada por el
verbo
x ldquoLa permanencia en Jesuacutesrdquo determinada entre los vv 1-5a esta permanencia en la
vid garantiza la vida del sarmiento Esta proviene de la vid verdadera que acontece
como uacutenica fuente de alimentacioacuten para el sarmiento Sentildeala Moloney que esta
permanencia del sarmiento en la vid se comprende a raiacutez del cuidado del Padre como
vintildeador sobre la vintildea en el ejercicio de la poda porque ldquoJesuacutes es la vid vivificadora
pero es el Padre quien estimula el crecimiento y decide la destruccioacuten de los
sarmientos que no dan frutordquo95
x ldquoLos resultados de permanecer y no permanecer en Jesuacutesrdquo vv 5b-8 a raiacutez de la
permanencia reciproca o la aversioacuten a la misma por parte del disciacutepulo nace la
posibilidad de generar fruto o permanecer esteacuteriles La vida del disciacutepulo como
sarmiento asido a la vid tiene sentido en relacioacuten a la vida que le es dada para la
generacioacuten de frutos que tienen su cimiento en el mandamiento del amor expresado
maacutes adelante El v 6 describe concretamente en queacute consiste la accioacuten sobre el
sarmiento que no permanece en la vid ldquocomo el sarmiento que el Padre corta en el
v2 todo disciacutepulo que no permanezca en Jesuacutes es lsquoarrojado como sarmiento y se
secarsquo (v6a)rdquo96 mientras que la permanencia en Jesuacutes tiene resultados positivos que
son sentildealados en el v7 la visibilidad de la permanencia reciproca que a un tiempo
es tambieacuten la gloria del vintildeador97
x ldquoPermanecer en el amor de Jesuacutesrdquo en los vv 9-11 el viacutenculo que existe entre el Padre
y el Hijo es claro se trata de una relacioacuten dada por la permanencia en el amor (v 9)
94 Moloney El evangelio de Juan 430 95 Ibiacuted 96 Ibiacuted 431 97 Ver Ibiacuted 432
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ldquocomo me amoacute el Padre tambien yo los ame a ustedes permanezcan en mi amorrdquo
esta es la fuente del amor de la vid sobre el sarmiento el vintildeador De alliacute que sentildeale
el autor que ldquopuesto que el Padre ama a Jesuacutes Jesuacutes manda a sus disciacutepulos que
formen parte de esa unidad permaneciendo en su amor pero esta permanencia debe
mostrarse en un estilo de vida que esteacute determinado por los mandamientos de
Jesuacutesrdquo98
La vida del disciacutepulo solo cobra sentido anexo a la vid verdadera inmerso en la dinaacutemica del
amor como maacutexima del seguimiento cristiano El hecho de que el disciacutepulo cumpla el
mandamiento de Jesuacutes en permanencia reciproca con eacutel ocasiona la insercioacuten del sarmiento
en el vinculo relacional entre el Padre y el Hijo
x Si bien Moloney no sentildeala la ultima referencia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
en el v 16 ldquoun fruto que permanezcardquo es fundamental sentildealar que como proceso
que tiene su raiacutez en el amor que procede y permanece en el Padre lo maacutes consecuente
es que todo fruto que nazca del Padre y que llega al sarmiento por medio de la vid
al final permanezca
Esta estructura presentada por Moloney no dista de lo que expresa Brown frente al campo
semaacutentico en virtud de su sentido maacutes pleno ldquoJuan gusta de usar el verbo menein para
referirse a la permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el
cristianordquo99 Es preciso entonces sentildealar la iacutentima y estrecha relacioacuten que quiere poner de
manifiesto el autor del cuarto evangelio entre Jesuacutes y sus disciacutepulos conforme a la
arquetiacutepica permanencia que existe entre el Padre y el Hijo como modelo paradigmaacutetico de
relacionalidad Por ello sentildeala Brown que ldquola dependencia total del cristiano con respecto a
Jesuacutes tema dominante en el pensamiento joaacutenico se expresa aquiacute con mayor elocuencia que
en cualquier otro pasajerdquo100 La existencia del disciacutepulo joaacutenico a la luz de esta paroimiacutea
depende sin duda alguna de su permanencia en el Hijo y a su vez en el Padre por medio del
Hijo
98 Ibiacuted 99 Brown El evangelio seguacuten Juan II 1620 100 Ibiacuted 1017
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Por su parte a partir de la intercomunicacioacuten entre los disciacutepulos y Jesuacutes Castro
sentildeala la permanencia vinculante entre los mismos como caracteriacutestica esencial del
discipulado ya que ldquola esencia del disciacutepulo de Jesuacutes es ser prolongacioacuten y producir frutos
es decir manifestar vitalmente las actitudes y el mismo ser de Jesuacutesrdquo101 De igual forma
sentildeala que a raiacutez del cumplimiento discipular del mandato hecho por Jesuacutes de la misma
manera en que el Hijo guarda el mandato del Padre se evidencia la comunioacuten vital entre los
disciacutepulos y Jesuacutes cuyo origen es la vida trinitaria102
Santi Grasso en sintoniacutea con esta misma liacutenea sentildeala que la relacioacuten entre el Padre
y el Hijo opera como modelo de permanencia ofrecida al disciacutepulo a modo de causa-efecto
ldquosi tratta di un rapporto di causa-effetto nel senso che il rimanere dei discepoli suscita in
parallelo quello di Gesugrave oppure di imitazione ovverosia il desumere il valore
dellrsquoaffermazionerdquo103 de alliacute que la accioacuten que analiza Grasso ldquorimanererdquo que entendemos
por permanecer siempre recaiga sobre la figura del disciacutepulo y sea su opcioacuten permanecer o
no104 efectuando en el sarmiento la posibilidad de dar fruto ldquopertanto unicamente rimanendo
in relazione con lui egrave possibile portare fruttordquo105 Esto en el marco de la relacioacuten mutua entre
Padre-Hijo-disciacutepulos la confirmacioacuten del amor como mandato garantiacutea de dicha relacioacuten
y la vida en pos de la generacioacuten de frutos a partir de la permanencia mutua106
Barret citando a Bultmann daraacute una siacutentesis adecuada frente al campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo como elemento articulador de la paroimiacutea y fundamento de la experiencia
discipular seguacuten la periacutecopa ldquoel verbo menein significa mantener lealmente una decisioacuten que
se ha tomado y que soacutelo se puede sostener mediante una continua renovacioacuten de la actitud
inicial (hellip) habla de la promesa de que el seraacute para siempre el fundamento y origen de la
posibilidad de la vidardquo107
101 Castro Evangelio de Juan 337 102 Ibiacuted 340 103 Grasso Il vangelo di Giovanni 614 104 Ver Ibiacuted 105 Ibiacuted 615 106 Ver Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 376-383 107 Barret El evangelio seguacuten san Juan 720
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Todo esto nos lleva a sentildealar el punto neuraacutelgico de la paroimiacutea donde convergen
todos los elementos en torno al campo semaacutentico tanto su relacioacuten con los personajes como
la accioacuten que recae sobre los disciacutepulos en torno a las causas y efectos de su permanencia o
no en la vid El maestro como arquetipo de la relacioacuten fecunda con el Padre abre la
posibilidad de pertenecer a este sistema relacional mediado por la permanencia y adhesioacuten a
el En este orden de ideas ldquono se les habla a los disciacutepulos lsquoen tono moralrsquo sino que se apunta
a la base y fundamento para un obrar fecundo la unioacuten con Cristordquo108 en la cual debe
permanecer el disciacutepulo En palabras mas concretas ldquopermanecerrdquo acontece como condicioacuten
de posibilidad y razoacuten de ser del sarmiento-disciacutepulo frente a su adhesioacuten en el discipulado
joaacutenico y a partir de dicha permanencia la insercioacuten en la vida divina
22 ldquoPermanecerrdquo en el discipulado joaacutenico
Dentro de la tradicioacuten neotestamentaria y particularmente la sinoacuteptica el seguimiento de
Jesuacutes estaacute enmarcado en la accioacuten de ldquoestar conrdquo o ldquoser derdquo (Mc 313-15) ldquoen las tradiciones
del Nuevo Testamento la experiencia del seguimiento se constituye sobre el motivo literario
de caminar seguir ir detraacutes ponerse en caminordquo109 El equivalente dentro de la tradicioacuten
paulina se revela en la expresioacuten ldquoser en Cristordquo desarrollando una adhesioacuten no solo a Dios
sino tambieacuten a la comunidad elemento que maacutes adelante desarrollaremos
En el cuarto evangelio las foacutermulas que denotan la accioacuten propia que acontece en el
seguimiento discipular giran en torno al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En otras palabras
al ldquoestar conrdquo de los sinoacutepticos se corresponde el ldquopermanecer enrdquo joaacutenico Barrios sentildeala
ldquono se habla de ser cristiano como una realidad meramente doctrinal sino como una condicioacuten
que abarca la existencia en su ser y su actuarrdquo110 es decir la identidad del disciacutepulo es
proporcionada por una condicioacuten propia en su ser y su hacer111 ldquopermanecer enrdquo y dar fruto
que ldquopermanezcardquo
108 Shnackenburg El evangelio seguacuten san Juan 133 109 Barrios El seguimiento del Sentildeor del primer al segundo testamento 98 110 Ibiacuted 15 111 Ver Ibiacuted
54
Como de igual manera sentildeala Grasso la pregunta hecha por los disciacutepulos en Jn 1
38 es una pregunta por la identidad de Jesuacutes que solo cobra sentido en la respuesta basada
en el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Siendo este el modo por el cual el disciacutepulo da sentido
a su identidad como seguidor de Jesuacutes permaneciendo
La domanda egrave formulata con il verbo menw che ricorre qui triplicemente per la prima
volta nel Quarto vangelo Lrsquointerrogativo riguarda non tanto lrsquoambito terreno in cui Gesu
vive quanto la sua origine che connota secondo la prospettiva teologica giovannea la sua
identita112
El seguimiento en Juan se personifica en la radicalidad de la persona de Jesuacutes ya que
en el radica su identidad ldquothe identity of the divinerdquo113 Dejando a un lado las exigencias
sinoacutepticas como el abandono de las riquezas o la familia Juan sentildeala la muerte de siacute mismo
y la figura de Jesuacutes como la plenitud misma del seguimiento114 ldquoJuan personaliza en Cristo
todo el misterio de la salvacioacuten No se trata de seguir una palabra sino la Palabra
personificadardquo115 alliacute cobra sentido la permanencia dentro del sistema de seguimiento
joaacutenico
Von Balthasar sentildeala tres sentidos que atraviesan la tradicioacuten del seguimiento
neotestamentario116 la tercera de ellas expresa la dimensioacuten discipular en cuarto evangelio
ldquopor este motivo es tambien san Juan el uacutenico que puede atreverse a hacer trascender el
concepto de lsquoseguirrsquo desde su literalidad terrena a una literalidad espiritualrdquo117 Por esta
razoacuten el disciacutepulo en el proceso de seguimiento del maestro no aprende doctrina sino que
se sumerge en eacutel como modelo doctrinal porque ldquoel es su doctrinardquo118 Jesuacutes acontece como
modelo del seguimiento que el disciacutepulo debe imitar
112 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 113 Van der Merwe Dirk Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 3 114 Gesteira ldquoLa llamada y el segumiento de Jesucristordquo 49 115 Ibiacuted 116 El primer sentido sentildealado comprende la intension sencilla de ldquoir conrdquo en relacioacuten a un movimiento espacial el segundo sentido comprende la dimension abarcada bajo las expresiones ldquoestar conrdquo o ldquocaminar conrdquo sentildealadas excusivamente a los doce Apoacutestoles y finalmente la tercera el sentido comuacutenmente utilizado por Juan a raiz de expresiones como ldquomorarrdquo o ldquopermanecerrdquo Von Balthasar Ensayo teoloacutegicos II 108-109 117 Ibiacuted 109 118 Ibiacuted 112
55
Ello nos lleva a pensar en el desarrollo joaacutenico de un seguimiento inmanente Sentildeala
Brown que el uso del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo ldquonos introduce de lleno en la teologiacutea
joaacutenica de la inmanencia es decir en una manera de permanecer uno en el otro que une al
Padre al Hijo y al creyenterdquo119 Este panorama presentado entre el disciacutepulo y el maestro
nos da la posibilidad de desarrollar ampliamente la reflexioacuten teoloacutegica del modo por el cual
opera este viacutenculo o relacioacuten vital entre la vid el vintildeador y los sarmientos en una permanencia
reciacuteproca Ya que como manifiesta Collins el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no es una
opcioacuten para el creyente sino una facultad constitutiva120
Por ello en una lectura maacutes profunda del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en relacioacuten
al discipulado se pretende dar razoacuten de la vital importancia del verbo dentro del seguimiento
joaacutenico desarrollando las categoriacuteas que subyacen al campo semaacutentico como indicadores del
seguimiento de inmanencia planteado por el cuarto evangelio a saber ser en Cristo
inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad y comunioacuten
221 Ser en Cristo
La ldquovida en Cristordquo corresponde al eje transversal de la teologiacutea espiritual121 dicha dimensioacuten
se afinca en la posibilidad que tiene el disciacutepulo de no solo ldquoestar enrdquo sino ldquopermanecerrdquo en
esta dinaacutemica de inmanencia reciproca Por ello ldquono se puede hablar del seguimiento de
Cristo del discernimiento espiritual del proceso de la vida cristiana de la fraternidad de la
oracioacuten de la espiritualidad cristiana en general sin entrar a fondo en lo que es la vida en
Cristordquo122 Esta realidad sentildeala el planteamiento ontoloacutegico del ser cristiano su ser volcado
a vivir en las entrantildeas del maestro
La vida en Cristo es evidenciada de manera sistemaacutetica por Pablo bajo la foacutermula ldquoser
en Cristordquo mencionada de manera recurrente al menos en 164 ocasiones123 En la
119 Brown El evangelio seguacuten Juan 1621 120 Ver Collins C J Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 48 121 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 53 122 Ibiacuted 54 123 Ver Ibiacuted 55
56
comprensioacuten paulina la existencia del cristiano acontece en Cristo (1Cor 1 30 Rom 81)
renueva su ser como nueva criatura en Cristo (2Cor 5 17) siendo uno en Cristo (Gaacutel 3 28) y
santificaacutendose en Cristo (1Cor 1 2) Es evidente que para el apoacutestol la vida que se engendra
en el disciacutepulo tras la vivencia del ser en la persona de Jesuacutes genera una transformacioacuten no
solo en su actuar sino tambieacuten ontoloacutegica124
La vida nueva a partir del encuentro con la figura de Jesuacutes transformando el ser del
disciacutepulo de manera integral tiene su punto de encuentro en las expresiones joaacutenicas de
ldquonacer de nuevordquo (2 19 3 9 4 7 5 1 18) y el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no solo
dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos sino a lo largo del mismo cuerpo
evangelico Esto nos lleva a afirmar con Saturnino Gamarra que ldquoal pensar en el sentido de
una fundamentacioacuten ontoloacutegica del lsquovivir en Cristorsquo nos encontramos con que el cristiano
estaacute llamado a la comunioacuten con Jesucristordquo125
Esta permanencia reciacuteproca que proporciona la ldquovida en Cristordquo o como la expresioacuten
paulina lo denomina einai en Christo apunta a una ldquoconnaturalidad ontoloacutegico-
existencialrdquo126 apoyado en la contundente afirmacioacuten que hace el cuarto evangelio cuando
sentildeala ldquosin miacute no puedenrdquo (15 5) Lo uacutenico que le puede esperar al sarmiento fuera de la vid
es que se seque y arda (15 6) En otras palabras el disciacutepulo ldquofuerardquo del maestro lo uacutenico
que puede esperar es la muerte por ello dicha relacioacuten vida-sarmiento (maestro-
disciacutepuloDios-creyente) acontece en el marco de la vitalidad el maestro alimenta la
existencia del disciacutepulo cuando eacutel permanece siempre que su ser sea en Cristo
Santiago Arzubialde sentildeala a partir de su reflexioacuten en torno al seguimiento de la
persona de Cristo que la finalidad del ser en Cristo como disposicioacuten del creyente se concreta
en la ldquodivinizacioacuten en cuanto configuracioacuten con el Sentildeorrdquo127 ya que este hecho tanto en Juan
como en Pablo constituye la ldquounioacuten iacutentima del creyente con la identificacioacuten con el misterio
del Sentildeorrdquo128 Alliacute opera la vocacioacuten del disciacutepulo ser configurado por Cristo en Cristo
124 Ver Ibiacuted 125 Ibiacuted 126 Ibiacuted 56 127 Arzubialde ldquoConfiguracioacuten (Rom 8 29) y vida en Cristordquo 95 128 Ibiacuted 99
57
La vida del disciacutepulo no puede ser entendida lejos de la realidad divina manifestada
en la figura de Cristo Ello constituye el fundamento de su ser como ldquoquien siguerdquo Esta
permanencia que genera el proceso de configuracioacuten del disciacutepulo en las entrantildeas de Jesuacutes
proporciona vitalmente al creyente la suficiente capacidad de operar divinamente
Estar en Cristo significa entonces estar bajo el influjo del poder de Cristo glorificado en persona y movido por la dinaacutemica del poder del espiacuteritu (hellip) el estar unido a o en comunioacuten vital con eacutel son los dos aspectos del viacutenculo misterioso que une a Cristo y al creyente La formula en Cristo describe entonces los rasgos nuevos de la existencia cristiana129
Por su parte el aporte de Secundino Castro con base en la paroimiacutea de la vid el
vintildeador y los sarmientos ilumina y abre el panorama de la expresioacuten ldquoser en Cristordquo o ldquovida
en Cristordquo El discurso en el cual se ve enmarcada la periacutecopa rompe con los esquemas
establecidos entre maestro y disciacutepulo No se queda en la mera intercomunicacioacuten personal
sino que transciende la relacioacuten y la hace vitalexistencial ldquomiacutesticardquo130 Ello en
contraposicioacuten a Brown cuando sentildeala que esta ldquoinhabitacioacuten divinardquo como concepto
joaacutenico bien entendida dista del ldquomisticismo exaltado como el de Teresa de Aacutevila o Juan de
la Cruzrdquo131
Ciertamente la posicioacuten de Brown y su concepto de ldquomisticismo exaltadordquo difiere de
aquello que podremos entender hoy como ldquomiacutesticardquo
Asiacute pues con la palabra miacutestica nos referimos a experiencias interiores inmediatas fruitivas que tienen lugar en un nivel de conciencia que supera la que rige en la experiencia ordinaria y objetiva de la unioacuten -cualquiera que sea la forma en que se la viva- del fondo del sujeto con el todo el universo el absoluto lo divino Dios o el Espiacuteritu132
No es posible separar la experiencia neotestamentaria de la vida miacutestica mucho maacutes
de la tradicioacuten evangeacutelica que condensa en siacute la figura de Jesuacutes133 Elementos de interioridad
129 Ibiacuted 120 130 Castro Evangelio de Juan 334 131 Brown El evangelio seguacuten Juan 1623 132 Velasco El fenoacutemeno miacutestico 23 133 Ver Ibiacuted 211
58
experiencia fecunda y la unioacuten como finalidad no son extrantildeas a las formulaciones que hemos
ido sentildealando desde el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como ser en Cristo134 Mucho maacutes
cuando la centralidad de la miacutestica cristiana es constituida por su talante cristoloacutegico como
lo sentildeala Juan Martiacuten Velasco ldquodonde este nuevo elemento brilla de manera inequiacutevoca es
en la ineliminable dimensioacuten cristoloacutegica de todas las formas de miacutestica cristianardquo135 Asiacute
como para el sarmiento es de central fundamental y vital importancia la vid como principio
de su adhesioacuten a eacutel la figura de Cristo constituye la razoacuten de ser de la existencia del disciacutepulo
Por esta razoacuten Santi Grasso sentildeala que el propoacutesito de la invitacioacuten de permanecer
en Jesuacutes vid verdadera es el hecho de poder dar razoacuten de su identidad como disciacutepulo
adherido a la cepa ldquoLo scopo dellrsquoadesione allrsquoinvito egrave infatti proprio quello di restare con
lui Questo verbo quindi porta a stabilire non solo lrsquoorigine di Gesu ma anche lrsquoambito in cui
il discepolo acquisisce la sua identita il che egrave possibile unicamente in relazione a luirdquo136
Es la teologiacutea del seguimiento joaacutenico un paradigma evidente de la vital
relacionalidad entre el disciacutepulo y Jesuacutes el Cristo siendo este el origen fontal de la
experiencia miacutestica Whitmore citando a Lesslie Newbigin lo sintetiza de la mejor manera
es ldquothe hidden life of the soul with Godrdquo137 Alliacute cobra sentido el campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo al ser la accioacuten constante de aquel que ldquosiguerdquo en disponerse a ser en Cristo
facultad innegable que plasma el cuarto evangelio en la figura del disciacutepulo a quien Jesuacutes
tanto amaba siendo aquel que encuentra su deleite en el pecho de su maestro (Jn 13 25)
222 Inhabitacioacuten reciacuteproca
El proceso de configuracioacuten del disciacutepulo no depende exclusivamente de su disposicioacuten
activa para ldquoser en Cristordquo ante todo es una asimilacioacuten y un anhelo que surge en el interior
del corazoacuten del maestro y maacutes auacuten en la comunioacuten del Padre y el Hijo (cf Jn 316) Por
134 Ver Ibiacuted 212 135 Ibiacuted 221 136 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 137 Newbigin ldquoThe Good Shepherd Meditations on Christian Ministry in Todayrsquos Worldrdquo en Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477
59
tanto no es posible pensar la iniciativa discipular y la disposicioacuten de seguimiento propia de
la teologiacutea sinoacuteptica y paulina sin la accioacuten primigenia engendrada en el seno del Hijo-
Maestro ldquono me eligieron ustedes sino que yo los elegiacuterdquo (Jn 1516) porque el amor como
mandato del cual emerge cualquier tipo de discipulado brota del Padre y se entrega al
disciacutepulo por medio del Hijo y esta caracteriacutestica es propia de la teologiacutea joaacutenica
Esta premisa nos pone de cara a una relacioacuten trinitaria gestada por el amor que vincula
la existencia del disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes con la misma Trinidad Asiacute como el
Hijo ldquopermanece en el seno del Padrerdquo (Jn 118) y en su amor (Jn 1510) y como el Espiacuteritu
permanece en Jesuacutes (Jn 133) el disciacutepulo estaacute llamado a permanecer en esta dinaacutemica de
inhabitacioacuten de comunioacuten trinitaria sentildealada maacutes adelante en 17 11 ldquopara que sean uno con
nosotrosrdquo
Si bien el Espiacuteritu Santo no aparece de manera directa en la paroimiacutea de la vid el
vintildeador y los sarmientos siacute en los versiacuteculos posteriores como el ldquoEspiacuteritu de la verdadrdquo (Jn
1526) La lectura teoloacutegica que hace Cirilo de Alejandriacutea da luz para entender la concepcioacuten
trinitaria de esta inhabitacioacuten generada entre el Padre y el Hijo y la vital participacioacuten del
Espiacuteritu Santo en esta figura vegetal planteada por el cuarto evangelio
Si el sarmiento no tiene de la vid la savia que le proporciona la vida como de una
madre iquestcoacutemo produciraacute la uva o queacute fruto dariacutea y de doacutende En efecto ninguacuten fruto de
virtud germinaraacute en nosotros si nos hemos apartado de la unioacuten con Cristo A los que esteacuten
preparados por el que puede saciarnos y nos nutre en la piedad con la conduccioacuten y la gracia
del Espiacuteritu como con un agua vivificante les seraacute faacutecil poder producir frutos138
Esta participacioacuten pneumaacutetica en la vida de la vid que acontece en el sarmiento tiene
como objetivo final la generacioacuten de frutos su ser fecundo en dicha relacioacuten La vida que
viene del Padre el Espiacuteritu y que corre como savia por las entrantildeas de la vid el Hijo llega
al sarmiento el disciacutepulo para generar vida fruto El Espiacuteritu Santo es el artiacutefice del viacutenculo
no solo entre la vid el vintildeador y el sarmiento sino tambieacuten entre los sarmientos mismos
ldquoThe lives of the members are woven together by the invisible bond of the Holy Spiritrdquo139
138 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo En Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 139 Collins Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 49
60
Por esta razoacuten la vida del disciacutepulo no se puede comprender fuera de la dimensioacuten trinitaria
De alliacute que el padre de la Iglesia siga afirmando
al modo como la raiacutez de la vid sirve y distribuye a los sarmientos el beneficio de sus propias cualidades fiacutesicas asiacute tambieacuten el Logos Unigeacutenito de Dios dando el Espiacuteritu infunde en los santos una especie de parentesco con su propia naturaleza y la de Dios Padre a los que se les han unido por medio de la fe y de la perfecta santidad los alimenta en la piedad y actuacutea en ellos el conocimiento de todas las virtudes y buenas obras140
Esta inhabitacioacuten trinitaria seguacuten Saturnino Gamarra tiene sus raiacuteces en las foacutermulas
joaacutenicas de permanencia reciacuteproca entre el disciacutepulo y Jesuacutes evidenciadas en diferentes
segmentos141
x Presencia reciacuteproca con el Padre dicha permanencia se manifiesta mediante la actitud
discipular de guardar los mandamientos del Padre ldquoquien guarda sus mandamientos
permanece en Dios y Dios en elrdquo (1 Jn 324 4131516)
x ldquoEstarrdquo y ldquopermanecerrdquo como foacutermulas referenciadas en reciprocidad en referencia
solo a una persona142
x Permanencia de Jesuacutes en reciprocidad (Jn 156-7) a saber ldquoyo en ellos y tuacute en miacute
para que sean perfectamente unordquo (1723)
x Textos que sentildealan la presencia del Padre en relacioacuten reciacuteproca (1 Jn 25-6 324
4412)
x Las foacutermulas que denotan ese conocimiento iacutentimo a partir de la unioacuten o comunioacuten
con la trinidad por medio del verbo ldquoconocerrdquo que seguacuten Capdevila exponen la
afinidad existente entre ldquopermanecer en Diosrdquo o ldquoestar enrdquo y ldquoconocer a Diosrdquo
x Textos que hablan de ldquoconocerrdquo a Jesuacutes en relacioacuten directa con sus disciacutepulos
ldquoconozco a mis ovejas y las miacuteas me conocen a miacuterdquo (Jn 1014) y a su vez desde su
140 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 141 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 61 142 ldquoEstas formulas tienen el mismo valor que las formulas de presencia reciacuteproca de las que algunas veces son simplificaciones La diferencia estaacute en que su enfasis es menosrdquo Ibiacuted
61
connotacioacuten negativa ldquoiquesttanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces
Feliperdquo (149)
x El verbo ldquoconocerrdquo en referencia al Padre ldquosi me conoceis a miacute conocereis tambien
a mi Padre desde ahora lo conoceis y lo habeis vistordquo (147)
x Aquellos enunciados que sentildealan el ldquotener a Diosrdquo evidenciadas en las expresiones
como ldquoposeer al Padrerdquo (1 Jn 223) ldquotener al Hijordquo (1 Jn 512) ldquoposeer al Padre y al
Hijordquo (2 Jn 9) o negativamente ldquono poseer al Padre (1 Jn 223) ldquono tener al Hijordquo
(1 Jn 512) y ldquono poseer a Dios (2 Jn 9)
x Los textos que sentildealan la permanencia en relacioacuten al Espiacuteritu Santo con ldquoestarrdquo o
ldquopermanecerrdquo y ldquoconocerrdquo por ejemplo Jn 1417 ldquoel Espiacuteritu de la verdad a quien
el mundo no puede recibir porque no lo ve ni conoce Pero vosotros lo conoceacuteis
porque permanece (menei) con vosotros y estaraacute en vosotrosrdquo
x La expresioacuten ldquomoradardquo equivale a ldquopermanecerrdquo evidenciando la posesioacuten vital en
dicha relacioacuten como es referenciada en Jn 1423 cuando dice ldquosi alguno me ama
guardaraacute mi Palabra y mi Padre le amaraacute vendremos a el y haremos morada en elrdquo
Esta interrelacionalidad generada entre las tres divinas personas en conjunto con el
disciacutepulo que acoge dicha invitacioacuten puede ser entendida de una mejor manera con una
imagen que da claridad frente a esta inhabitacioacuten reciacuteproca la matrioska143 rusa
143 Muntildeeca de origen ruso de madera que tras su forma hueca y dividida por medio esconde dentro de siacute las mismas figuras pero en dimensiones mas pequentildeas hasta llegar a la mas pequentildea de todas ldquoPolyakova explica que el juguete recibioacute originalmente el nombre de matryona que significa ldquomadrerdquo pero sonaba tan serio que la gente empezoacute a usar su diminutivo ldquomatrioskardquo httpswwwaacomtresculturamatrioska-un-sC3ADmbolo-de-rusia919400
62
La figura de la matrioska logra dimensionar cada una de las foacutermulas de inhabitacioacuten
reciproca planteadas por la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos La figura de
menor proporcioacuten corresponde al disciacutepulo-sarmiento que en el llamado a permanecer en el
maestro entrariacutea en la figura de mediana proporcioacuten correspondiente a Jesuacutes-Hijo-vid que a
su vez permanece en la figura de mayor proporcioacuten correspondiente al Padre-vintildeador como
la persona que acoge en siacute el resto de personajes
Esta imagen cobra sentido dentro de las dimensiones que destacaacutebamos a propoacutesito
de la intuicioacuten de Secundino Castro144 y la apuesta de la teologiacutea espiritual de Saturnino
Gamarra al sentildealar la ldquovida en Cristordquo como el nuacutecleo central de la experiencia espiritual
cristiana Con todo destacamos una dimensioacuten mucho maacutes profunda mediante la
inhabitacioacuten reciacuteproca La misma intuicioacuten se evidencia en los abanderados de la miacutestica
cristiana Santa Teresa por ejemplo considera que el Dios vivo y verdadero la habita145 y
desde alliacute la llena de mercedes
Comenzoacute a inflamarse mi alma parecieacutendome que claramente entendiacutea tener presente a toda la santiacutesima Trinidad en visioacuten intelectual (hellip) Entendiacutea aquellas palabras que dice el Sentildeor que estaraacuten con el alma que estaacute en gracia las tres divinas Personas porque la veiacutea dentro de miacute146
San Juan de la Cruz igualmente parte de la idea de que Dios no falta nunca en el
alma147 y esa presencia vivificante es trinitaria ldquoEl verbo Hijo de Dios juntamente con el
Padre y el Espiacuteritu Santo esencial y presencialmente estaacute escondido en el iacutentimo ser del
almardquo148 Esta presencia divina y secreta en lo profundo del alma trae al ser humano consuelo
y una ldquosensacioacutenrdquo de abrazo cobijo en uacuteltimas de ldquopermanenciardquo149 y se convierte en el
motivo de la bienaventuranza ldquoiexclOh cuan dichosa es esta alma que siempre siente estar Dios
descansando y reposando en su senordquo150 De modo que dicha unioacuten se completa y manifiesta
en la unioacuten de las voluntades del disciacutepulo con el maestro justo en orden trinitario ldquoY asiacute
144 Castro Evangelio de Juan 334 145 Ver Teresa de Jeuacutes Cuentas de conciencia 42 146 Ibiacuted 14 147 Ver Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 1 8 148 Ibiacuted 1 6 149 Ibiacutedem Llama de amor viva B 4 14 150 Ibiacuted 4 15
63
todos los movimientos del alma son divinos y aunque son suyos de ella lo son porque los
hace Dios en ella con ella que da su voluntad y consentimientordquo151
A partir de estos dos testimonios frente a la inhabitacioacuten trinitaria en el ser humano
y la preponderancia de esta dimensioacuten en el estudio de la vida en Cristo podemos determinar
tres conclusiones importantes152 en primer lugar es de esencial importancia adentrarnos en
el tema de la inhabitacioacuten trinitaria dentro del marco de la vida en Cristo para dar razoacuten de la
vida cristiana razoacuten de ser del ldquopermanecerrdquo En segundo lugar la inhabitacioacuten reciacuteproca
tiene una fundamental repercusioacuten dentro de la espiritualidad cristiana no como un elemento
de antildeadidura dentro de la existencia del cristiano sino como parte de su identidad es un
elemento innegociable dentro de la experiencia discipular ldquouna espiritualidad que parta de
la identidad cristiana no puede no contar con la inhabitacioacutenrdquo153 siendo este el despliegue de
nuestro campo semaacutentico Y finalmente es preciso sentildealar la dimensioacuten antropoloacutegica de
dicha inhabitacioacuten que se da en la reciprocidad ya que afecta ldquola relacionalidad del hombre
toca lo profundo de la personardquo154 es decir Dios recrea al ser humano desde dentro
permaneciendo en eacutel
223 Subsidiariedad
En torno a la reflexioacuten de las perspectivas teoloacutegicas que emanan del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo sobresale el principio de subsidiariedad presentado por Guillermo Sarasa A
pesar de que el concepto subsidiariedad nace como principio filosoacutefico-poliacutetico tiene como
idea primaria la ldquodescentralizacioacuten de la toma de decisionesrdquo155 proponiendo que la decisioacuten
esteacute a cargo de ldquola unidad colectivardquo156
151 Ibiacuted 1 9 793 152 Gamarra Teologiacutea espiritual 64 153 Ibiacuted 65 154 Ibiacuted 155 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 473 156 Ibiacuted 474
64
Por esta razoacuten Sarasa sugiere la necesidad de leer el cuarto evangelio en clave
subsidiaria porque el evangelio de Juan es ldquofundamentalmente subsidiario Vistas las
relaciones que hay entre el Padre y el Hijo y el Disciacutepulo Amado el Hijo y los demaacutes
disciacutepulos no cabe duda que tras los escritos joaacutenicos hay una comunidad que interpreta
subsidiariamente sus relacionesrdquo157 estas entendidas netamente como una relacionalidad
basada en el amor La subsidiariedad opera en el Padre y en el Hijo en una comunioacuten perfecta
por esta razoacuten las obras del Padre son las obras del Hijo (Jn 1412) ya que como sentildeala Van
der Merwe ldquoAll this is a reflection of the unity between themrdquo158
La relacioacuten subsidiaria entre el Padre y el Hijo posibilita el acceso del disciacutepulo a la
comunioacuten mediante el ldquopermanecerrdquo que determina a modo de condicioacuten la capacidad de
participar o no en esta relacioacuten subsidiaria de amor Esta subsidiariedad se manifiesta tambieacuten
en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos la invitacioacuten de Jesuacutes a los disciacutepulos
de permanecer en eacutel al modo en que los sarmientos permanecen en la vid (Jn 154) el
maestro asegurando a sus disciacutepulos que en la accioacuten de permanecer y guardar la palabra
podraacuten hacer lo mismo que el (157) y finalmente la afirmacioacuten de Jesuacutes ldquoya no los llamo
siervos (hellip) los he llamado amigosrdquo (1515)
El verbo permanecer en Juan es indicacioacuten genuina de la idea teoloacutegica de fidelidad
y obediencia ldquoy es permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el
cristianordquo Es entonces un indicador de inmanencia propio del cuarto evangelista Igual que
el Hijo estaacute en el Padre y el Padre en el Hijo tambieacuten el Hijo estaraacute en los hombres y estos
estaraacuten en el Padre y en el Hijo159
Es decir solo mediante el ejercicio de permanencia reciacuteproca manifestado en la
paroimiacutea del capitulo 15 del evangelio de Juan puede el disciacutepulo cuando permanece en el
Hijo participar de la relacioacuten subsidiaria que se efectuacutea entre el Padre y el Hijo Cabe resaltar
que esta es la razoacuten por la cual el comuacutenmente llamado relato de ldquola vid y los sarmientosrdquo
es denominado en este trabajo como la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos porque
los tres personajes que participan de la periacutecopa poseen una relacioacuten intima el uno dentro del
157 Ibiacuted 484 158 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 6 159 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 495
65
otro asiacute como la savia que corre por el tallo de la vid para llegar a los sarmientos el Espiacuteritu
corre por los viacutenculos de unidad que se generan en la permanencia inmanente entre los
personajes
En ese orden de ideas el obrar del Padre es el obrar del Hijo y a su vez si el disciacutepulo
permanece en dicha relacionalidad la misma obra del Padre y del Hijo actuacutea y se ofrece por
medio del disciacutepulo De esta manera se genera entonces lo que William Whitmore denomina
la Missio Dei160 es decir la obra de Dios ldquoTriunordquo161 en medio de la historia la cual el
creyente actualiza al hoy por participacion siendo parte de dicha relacioacuten trinitaria
De esta manera se entiende maacutes claramente el por queacute acontece en el disciacutepulo el
movimiento divino de Dios como es sentildealado por el miacutestico doctor de la Iglesia San Juan de
la Cruz a propoacutesito de dicha relacioacuten intratrinitaria de la cual se hace participe al disciacutepulo
ldquo y asiacute en este estado no puede el alma hacer actos que el Espiacuteritu Santo los hace todos y la
mueve a ellos y por eso todos los actos de ella son divinos pues es hecha y movida por
Diosrdquo162 Cada uno de los movimientos su que-hacer como disciacutepulo es divino pues estaacute
investido de Dios
224 Comunioacuten
La comunioacuten es considerada dentro de la tradicioacuten biacuteblica un eje transversal163 como
narrativa que se ha gestado en medio de una experiencia en relacioacuten entre el ser humano y
Dios De alliacute que figuras e imaacutegenes que se afincan en expresiones culturales y agrarias de
Israel hablan de esta dimensioacuten comunional de toda experiencia divina en Israel como pueblo
elegido Casas desarrollando la figura orgaacutenica de la ldquovid verdaderardquo pone de manifiesto la
comunioacuten como hilo conductor de la paroimiacutea que ha sido tomada desde la tradicioacuten
veterotestamentaria como la vintildea que habla de la alianza hasta su referencia apocaliacuteptica con
la figura de la justicia164
160 Ver Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 472-482 161 Ibiacuted 473 162 Juan de la Cruz Llama de amor viva B 1 4 791 163 Ver Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163 164 Ver Ibiacuted 165
66
Esta comunioacuten se ve manifestada en ldquola relacioacuten de interdependencia orgaacutenica entre
el disciacutepulo y Jesuacutes y el Padre No basta simplemente con una relacioacuten momentaacutenea o
intermitenterdquo165 Dicha comunioacuten seriacutea efectuada por la permanencia del disciacutepulo no de
manera temporal sino profunda integral vital o como lo veniacuteamos sentildealando de manera
existencial
Esto es pues el resultado de la vida intra-trinitaria en la cual el disciacutepulo se ha
sumergido mediante la permanencia en el Hijo166 Es la comunioacuten entendida a partir de la
afirmacioacuten de Eichler
Soacutelo se hace posible a traves del Hijo de Dios hecho hombre a traves de Jesuacutes (hellip)
el que estaacute en relacioacuten personal con eacutel y esto quiere decir en una relacioacuten operada por el
espiacuteritu y que tiene una dimensioacuten histoacuterica tiene al Padre y posee la vida eterna Esto supone
confesar la fe (1 Jn 4215 2 Jn 7) y permanecer en la recta doctrina (2 Jn 9) asiacute como guardar
su palabra y sus mandamientos (1 Jn 23s)167
Hablar de comunioacuten trae consigo el ldquoparticular atrevimientordquo de hablar de
divinizacioacuten del ser humano afirmacioacuten que no dista de la tradicioacuten de la miacutestica cristiana
como lo afirma san Juan de la Cruz
Y no hay que tener por imposible que el alma pueda una cosa tan alta que el alma
espira en Dios como Dios espira en ella por modo participado porque dado que Dios le
haga la merced de unirla en la Santiacutesima Trinidad en que el alma se hace deiforme y Dios
por participacioacuten (hellip) porque eso es estar (el alma) transformada en las tres Personas en
potencia y sabiduriacutea y amor y en esto semejante el alma a Dios y para que pudiese venir a
esto la creoacute a su imagen y semejanza168
Este proceso que culmina en la comunioacuten del que se ha adherido a la vid y ha optado
por permanecer en Dios no aniquila al ser humano como suele pasar en las miacutesticas
panteiacutestas169 donde acontece la absorcioacuten de lo humano por lo divino Al contrario es Dios
165 Ibiacuted 166 166 Ver Ibiacuted 167 Eichler ldquoSolidaridadrdquo en Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 166 168 Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 39 4 760 169 Gamarra Teologiacutea espiritual 68
67
encarnado que levanta al ser humano hacieacutendolo partiacutecipe de siacute Por otro lado la comunioacuten
acontece como don divino El sarmiento no puede forzar la savia ni la relacioacuten Por tanto es
preciso recordar que la disposicioacuten de ser participes de esa vida divina ha nacido de Dios (Jn
1516) De alliacute que ldquoesta participacioacuten del ser de Dios es el nuacutecleo fundamental e
irrenunciable en el ser del cristiano Podemos olvidarla pero es imposible marginarlardquo170
Es entonces la posibilidad que tiene el creyente por medio de esta divina invitacioacuten a
participar en lo que Van der Merwe denomina Familia Dei171 La cual otorga al creyente la
capacidad por medio de un nuevo nacimiento por el Espiacuteritu de adherise a la vida
intratrinitaria esta adhesioacuten a la vida trinitaria Familia Dei otorga seguacuten el autor tres
capacidades fundamentales en el creyente hablar con lo divino comunicarse con lo divino
y finalmente experimentar lo divino172
Esto nos lleva a concebir la comunioacuten como el punto de partida como llamado
vocacional de todo disciacutepulo y como capacidad unitiva dentro del ejercicio relacional
intratrinitario ldquoDios no quiso hacernos lsquopara elrsquo en el sentido de que seamos servidores suyos
(hellip) sino para que podamos ser nosotros mismos en comunioacuten con el y con todos los
demaacutesrdquo173 es el llamado y la finalidad de quien sigue y permanece en Dios ldquohacerse y ser
plenamente humano en comunioacuten con Dios en diaacutelogo de amorrdquo174
Seguir a Jesuacutes y permanecer en Eacutel implica la relacioacuten inminente con las tres Personas
a partir de un llamado a la comunioacuten de la misma manera por la cual Jesuacutes participa de dicha
unioacuten con el Padre y el Espiacuteritu Como es sentildealado por Garciacutea-Murga por el viacutenculo de la
unioacuten los seguidores llamados por el Espiacuteritu participan de la relacioacuten con el Padre y el Hijo
en ejercicio comunional175
El seguimiento de Jesuacutes dentro del cuarto evangelio es motivado por el viacutenculo del
amor ldquocomo me amoacute el Padre tambien los ame yo a ustedesrdquo (Jn 159) y la invitacioacuten
consiste en permanecer en dicho amor en clave de lectura comunional que proviene
170 Ibiacuted 69 171 Ver Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1-12 172 Ver Ibiacuted 2 173 Pikaza Teodicea Itinerarios del Hombre a Dios 237 174 Ibiacuted 238 175 Ver Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten Trinitariardquo 414
68
originalmente del Padre y se da al disciacutepulo asiacute como es dada la savia al sarmiento para la
produccioacuten de frutos Ya que como lo menciona Whitmore ldquotherefore fruit bearing is not a
product of the individual but rather is only possible through lsquothe life-giving saprsquo of the
divinerdquo176
Erich Fuchs en torno al dogma Trinitario y la eacutetica cristiana177 sentildeala las
caracteriacutesticas fundamentales para este vinculo amoroso
I Reconocimiento de la alteridad -la vid el vintildeador y los sarmientos este principio
reconoce la dimensioacuten del otro dentro del ejercicio relacional El amor pasa por el
reconocimiento del otro sin tomar posesioacuten de eacutel Esta relacioacuten de amor estaacute exenta
de manipular o pretender pasar por encima del otro La vid-el vintildeador-los sarmientos
acontecen en relacioacuten de amor en la posibilidad de permanecer o no el uno en el otro
II Conciencia de proximidad -permanezcan en miacute esta relacioacuten vinculante es proacutexima
iacutentima es la capacidad de aproximarse sin cesar y dejar que se aproximen
ldquoPermanecer enrdquo es la posibilidad de acercame vitalmente sin pretender permanecer
preso del otro o a su vez poseer al otro anulando dicha conciencia
III Compromiso en una relacioacuten creadora de vida -para que su fruto permanezca esta
tercera caracteriacutestica del amor en relacioacuten genera la indiscutible y ya planteada
generacioacuten de frutos El sarmiento que ha decidido permanecer en la vid se dispone
a dar fruto relacioacuten vital generada a partir de esta relacioacuten con el vintildeador El maestro
permite la insercioacuten del disciacutepulo para hacer su vida fecunda Lejos estaacute el campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo de toda realidad esteril
Estas tres dimensiones como caracteriacutesticas fundamentales del viacutenculo de amor
intratrinitario se dan en el marco de la comunioacuten Por esta razoacuten es precisa la afirmacioacuten de
Fuchs al sentildealar que la patriacutestica frente al estudio trinitario relaciona al Espiacuteritu con el lazo
176 Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477 177 Ver Fuchs ldquoPour une reinterpretation ethique du dogme trinitairerdquo 533-540
69
amoroso que vincula al Padre y al Hijo y posteriormente bajo este mismo modelo invita al
ser humano a participar de dicha comunioacuten divina178
De tal manera que la comunioacuten como perspectiva interpretativa del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo no solo es de paradigmaacutetica importancia sino que constituye el llamado por el
cual Jesuacutes llama al disciacutepulo a permanecer en eacutel el objetivo final de todo discipulado La
permanencia en Dios opera sin duda alguna como fundamento del quehacer discipular es su
fuente vital por la cual puede operar y existir esta afirmacioacuten nos lanza necesariamente a la
comunioacuten como finalidad del seguimiento ldquosean unordquo (Jn 1721) en esa permanencia mutua
que se gesta a imagen del Padre y el Hijo Elaborando de esta manera el punto de partida para
la reflexioacuten eclesioloacutegica del tercer capiacutetulo de este trabajo con base en una Iglesia que esta
llamada a la comunioacuten una eclesiologiacutea de permanencia
23 Balance del Capiacutetulo
El seguimiento a la persona de Jesuacutes dentro de la teologiacutea del cuarto evangelio destaca la
relacioacuten vital generada entre la figura del maestro-vid y el disciacutepulo-sarmiento Esta relacioacuten
es determinada por la permanencia o no del disciacutepulo en Cristo ya que ha sido Dios quien
ha dispuesto dicha posibilidad de participar en esta relacioacuten divina A partir de la relacioacuten
directa e igualmente vital establecida entre el Padre y el Hijo por medio del Espiacuteritu el
disciacutepulo mediante su permanencia en el maestro es conducido al seno de la Trinidad
De esta manera el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo cobra sentido a raiacutez de las
categoriacuteas que han ido iluminando y ampliando la reflexioacuten en torno al seguimiento joaacutenico
ldquoSer en Cristordquo constituye el fundamento de la vida cristiana dentro de la teologiacutea espiritual
cobrando superlativa importancia A saber que el disciacutepulo solo puede constituirse tal por
ldquopermanecer enrdquo las entrantildeas de Jesuacutes maestro Es este el fundamento de la experiencia de la
miacutestica cristiana que destaca el proceso de divinizacioacuten del ser humano por medio de la vida
en Cristo
178 Ibiacuted 537
70
Por su parte la inhabitacioacuten reciproca enriquece la reflexioacuten en torno al discipulado
joaacutenico en el marco del campo semaacutentico siendo esta la figura utilizada dentro de la teologiacutea
joaacutenica yo en el Padre-ustedes en miacute Asiacute como la matrioska esconde en siacute misma otra
muntildeeca de la misma manera permanece el creyente en Jesuacutes y a su vez Jesuacutes permanece en
el Padre llevando consigo al disciacutepulo Dicho vinculo amoroso circula por medio del Espiacuteritu
en la vid-vintildeador-sarmientos de la misma manera que por la cepa corre la savia hasta llegar
a los paacutempanos
A partir de ello el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es leiacutedo desde su fundamento
comunional El disciacutepulo es inserto en la vida trinitaria a raiacutez de la apertura divina por abrirse
a eacutel y la disposicioacuten discipular de permanecer en Cristo Es el llamado joaacutenico a ser uno en
Dios Leiacuteda desde la tradicioacuten de la miacutestica cristiana es el llamado a la unioacuten como meta
definitiva del creyente-disciacutepulo Esta dinaacutemica comunional favorece el ejercicio subsidiario
que late en la teologiacutea joaacutenica de modo que el obrar de Jesuacutes es el mismo del Padre y el
obrar del creyente siempre y cuando permanezca en Jesuacutes sea el obrar de Dios
La apertura conceptual que nos han ofrecido esta relacionalidad pone en evidencia la
necesidad de abordar una reflexioacuten eclesioloacutegica en clave de lectura comunional mediante
una iglesia que ldquopermanecerdquo Esta reflexioacuten no es ajena a la propuesta del Concilio Vaticano
II una iglesia llamada a la comunioacuten familia dei179 y que a su vez como sentildeala Bruno
Forte es Trinitaria en su origen forma y meta180
179 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1 180 Forte La Iglesia icono de la Trinidad 9
71
CAPIacuteTULO 3 HACIA A UNA ECLESIOLOGIacuteA DE PERMANENCIA
El primer capiacutetulo de este trabajo investigativo explicitoacute los puntos que hilan el texto a partir
de un anaacutelisis sincroacutenico y la contextualizacioacuten de la periacutecopa (Jn 15 1-17) no solo como cuerpo
aislado sino tambieacuten en relacioacuten con el cuarto evangelio asiacute como con otras fuentes escrituriacutesticas
Esto abrioacute la posibilidad en medio de la multiplicidad de relaciones gramaticales dentro del texto de
elaborar una relacioacuten entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo con otras categoriacuteas que atraviesan no
solo Jn 151-17 sino tambieacuten la teologiacutea del seguimiento joaacutenico la tradicioacuten neotestamentaria y la
tradicioacuten cristiana
El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo eje articulador de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos junto con el mandamiento del amor (Jn 151-17) constituye en siacute la base de la experiencia
de un auteacutentico seguimiento seguacuten el prototipo discipular propuesto por el evangelio de Juan El
desarrollo de categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo ldquosubsidiariedadrdquo y
ldquocomunioacutenrdquo ampliacutean la carga de sentido de la permanencia del disciacutepulo en el maestro De esta
manera llegamos entonces al desarrollo de una eclesiologiacutea que tiene como suelo nutricio la
permanencia del disciacutepulo en la figura de Jesuacutes y el llamado como Iglesia a dicha comunioacuten
Por esta razoacuten y siguiendo la imagen propuesta por el mismo evangelio de Juan la figura
vegetal de la vid verdadera este capiacutetulo en el ejercicio de una reflexioacuten eclesioloacutegica desarrollaraacute
la imagen del lagar eclesial como el llamado particular que se le hace a la Iglesia hacia la generacioacuten
de frutos en el marco de la comunioacuten La permanencia de cada disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes
permitiraacute el viacutenculo comunional por medio de esta relacioacuten vital y proporcionaraacute el fruto abundante
(v 16) que desea Jesuacutes para gloria de su Padre (v8)
Este capiacutetulo consta de tres partes en la primera se abordaraacute la necesidad de una eclesiologiacutea
de permanencia-comunional Ello de entrada nos pone en una realidad singular el llamado esencial
que hace el Concilio Vaticano II y el magisterio de la Iglesia a permanecer en comunioacuten en la segunda
parte se propondraacute la nocioacuten de ldquopermanecerrdquo como elemento fundamental de una eclesiologiacutea
comunional contemporaacutenea Si bien la permanencia es fundamento del disciacutepulo joaacutenico este
72
acontece como una necesidad inmediata dentro de la comunidad de los disciacutepulos de hoy bajo el
principio comunional Trinitario y finalmente en la tercera parte a propoacutesito de la paroimiacutea vegetal
se propone el ldquolagar eclesialrdquo como un llamado concreto a Iglesia para la generacioacuten de frutos de la
misma manera que en el lagar el fruto de la vid debe ser pisado para la extraccioacuten del mosto y el vino
ese fruto abundante que debe permanecer (v 16)
31 La necesidad de una eclesiologiacutea de permanencia
El llamado a permanecer es sin duda alguna imperativo para el creyente pero tambieacuten para la Iglesia
Desde alliacute se construye el gran llamado eclesial a la comunioacuten hecho por el Concilio Vaticano II
ldquotodos los hombres estaacuten llamados a esta unioacuten con Cristo luz del mundo de quien procedemos por
quien vivimos y hacia quien caminamosrdquo181 La Iglesia que acontece en Cristo como sacramento
eficaz estaacute de igual forma llamada a ser instrumento de unioacuten entre Dios y el geacutenero humano182 Esta
unidad comunional a la cual estaacute llamada la Iglesia opera conforme a la accioacuten de aquella savia que
circula por los miembros de la misma Es el Espiacuteritu Santo aquel que ldquounifica en comunioacutenrdquo183 en pos
de esa misma relacioacuten trinitaria ldquoen virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espiacuteritu Santordquo184
De esta manera Cristo acontece como el centro de este misterio comunional185 y clave
fundamental del que-hacer de cada uno de los miembros de la Iglesia el ldquopermanecer enrdquo Cristo
garantiza su participacioacuten en dicha comunioacuten Este llamado a ldquoser unordquo186 mediante la iacutentima
comunioacuten gestada a partir del viacutenculo en el ejercicio de ldquopermanecerrdquo posibilita al disciacutepulo y a cada
uno de los miembros de la Iglesia la participacioacuten en la vida divina a la cual estaacuten invitados De la
misma manera que la vid verdadera permanece en el amor del vintildeador los sarmientos deben
permanecer en la vid y participar de esta relacioacuten que desde el Padre es proyectada a los disciacutepulos
Sin embargo es fundamental sentildealar la claridad del documento conciliar al evidenciar que
ldquono se salva aunque este incorporado a la Iglesia quien no perseverando en la caridad permanece
en el seno de la iglesia en cuerpo maacutes no en corazoacutenrdquo187Es necesario permanecer en Cristo asido a
Eacutel maacutes allaacute de pertenecer a la Iglesia a raiacutez de un certificado bautismal Permanecer va mucho maacutes
181 Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Lumen Gentiumrdquo 3 182 Ver Ibiacuted 1 183 Ibiacuted 4 184 Ibiacuted 185 Ver Ibiacuted 9 186 Ibiacuted 13 187 Ibiacuted 14
73
allaacute del hecho de hacer parte de la Iglesia institucional es el llamado de la Iglesia a participar de la
comunioacuten en medio de la diversidad de sus miembros188 y el llamado propio a la santidad en la
permanencia proporcionada por la vida en Cristo Ella es la ldquofamilia de Diosrdquo manifestada por
Gaudium et Spes189 la cual explicita la necesidad imperante de participar en la vida divina tras la
peticioacuten de Jesuacutes para que los disciacutepulos ldquofuesen unordquo peticioacuten mediada por la necesidad del amor
en Jn 1513 de darse del todo al todo
Por su parte el documento de Puebla va a sentildealar que la raiacutez de esta comunioacuten eclesial
consiste en el viacutenculo entre Padre-Hijo-nosotros Esta relacioacuten comunional a la cual estamos
llamados es motivada y alimentada por el Espiacuteritu Santo190 Por esta razoacuten sentildeala
Por Cristo con Eacutel y en Eacutel entramos a participar de la comunioacuten de Dios No hay otro camino que lleva al Padre Al vivir en Cristo llegamos a ser su cuerpo miacutestico su pueblo pueblo de hermanos unidos por el amor que derrama en nuestros corazones el Espiacuteritu Esta es la comunioacuten a la que el Padre nos llama por Cristo y su Espiacuteritu A ella se orienta la historia de salvacioacuten y en ella se consuma el designio de amor del Padre que nos creoacute 191
iquestQueacute otra puede llegar a ser la razoacuten por la cual el disciacutepulo deba permanecer en Cristo Es
la experiencia Cristo-ceacutentrica la que lleva a plenitud el proyecto de vida discipular es la certeza como
maacutexima vital que ldquosin miacute no puedenrdquo (Jn 155) Una de las dificultades maacutes grandes que poseemos
hoy a nivel eclesial es la pretensioacuten de que el sarmiento puede llegar a dar alguacuten fruto lejos de la vid
Una experiencia eclesioloacutegica sin Cristo iquestDe doacutende le puede venir entonces la savia al sarmiento
para producir el fruto que permanece si no existe viacutenculo alguno con su tronco fuente vital
De la misma manera en que la relacioacuten de Jesuacutes con el Padre le da vida al Hijo el documento
de Aparecida insiste en que la figura de Jesuacutes el Cristo Hijo de Dios alimenta la vida del disciacutepulo
en pos de la propiciacioacuten de la comunioacuten192 Esta unidad orgaacutenica planteada por capiacutetulo 15 del cuarto
evangelio es tomada por la tradicioacuten magisterial como paradigma de comunioacuten eclesial La Iglesia es
ldquocomunioacuten en el amorrdquo193 Solo de esta manera pueden gestarse los frutos que permanecen y que
nacen de esta fuente comunional Esta es la dimensioacuten misionera y evangelizadora de la Iglesia Esa
188 Ver Ibiacuted 32 189 Ver Idem ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 32 190 Ver Consejo Episcopal Latinoamericano ldquoDocumento conclusivo de la III Conferencia General en Pueblardquo 206 211 191 Ibiacuted 214 192 Idem ldquoDocumento conclusivo de la V Conferencia General en Aparecidardquo 154 193 Ibiacuted 161
74
dimensioacuten misionera y praacutectica debe ser garantizada como sentildeala Aparecida por esa ldquounidad
orgaacutenica vitalrdquo194 Es la comunioacuten eclesial la garante de la misioacuten
Juan Pablo II sentildeala esta dimensioacuten comunional como el fruto que da el Padre por medio de
su Hijo195 De esta manera la Iglesia acontece en la historia como ldquocasaescuela de comunioacutenrdquo196 en
eso consiste su que-hacer y su llamado como cuerpo miacutestico Es fundamental poner de manifiesto el
pequentildeo matiz que utiliza el Papa Juan Pablo II a propoacutesito de la comunioacuten eclesial De la comunioacuten
orgaacutenica de la Iglesia a la vid depende su dimensioacuten pastoral
Esta perspectiva de comunioacuten estaacute estrechamente unida a la capacidad de la comunidad cristiana para acoger todos los dones del Espiacuteritu La unidad de la Iglesia no es uniformidad sino integracioacuten orgaacutenica de las legiacutetimas diversidades Es la realidad de muchos miembros unidos a un solo cuerpo el uacutenico cuerpo de Cristo197
Este llamado eclesial a la comunioacuten solo puede nutrirse del viacutenculo trinitario que se gesta en
ella ese viacutenculo amoroso que alimenta la vida del creyente-sarmiento Hablar entonces de una
necesidad eclesioloacutegica de permanecer significa hablar de la necesidad que tiene la Iglesia por beber
de la fuente amorosa de la Trinidad De esta manera acoger el amor de Dios que llega al disciacutepulo de
manera orgaacutenica gracias a su adhesioacuten a eacutel es principio de una existencia nueva198 renovada y
recreada por dicha participacioacuten comunional a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo y en eacutel la Iglesia
entera
Evangelii Gaudium en sus primeros numerales pone de manifiesto el diagnoacutestico actual el
hoy que solo sabe mirarse a siacute mismo ldquoacomunionalrdquo
El gran riesgo del mundo actual con su muacuteltiple y abrumadora oferta de consumo es una tristeza individualista que brota del corazoacuten coacutemodo y avaro de la buacutesqueda enfermiza de placeres superficiales de la conciencia aislada Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses ya no hay espacio para los demaacutes ya no entran los pobres ya no se escucha la voz de Dios ya no se goza la dulce alegriacutea del amor ya no palpita el entusiasmo por hacer el bien199
194 Ibiacuted 162 195 Ver Juan Pablo II ldquoCarta Apostoacutelica Novo Millenio Ineunterdquo 42 196 Ver Ibiacuted 43 197 Ibiacuted 46 198 Ver Gonzaacutelez de Cardedal La entrantildea del cristianismo 665 199 Francisco ldquoExhortacioacuten apostoacutelica Evangelii Gaudiumrdquo 2
75
Esta descripcioacuten social hecha por Francisco dista de la propuesta Trinitaria El afaacuten social
por tener y apropiarse de todo aquello que genere ldquoseguridadesrdquo lo descentra de la propuesta divina
de participar de aquella comunioacuten a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo ldquoNo hay razoacuten para que
alguien piense que esta invitacioacuten no es para elrdquo200 al contrario es un llamado universal al cual todos
estamos no solo invitados sino capacitados
Es la capacidad inherente que posee el sarmiento si permanece en la vid la que lo posibilita
en dicha comunioacuten para dar frutos De esta manera la Iglesia estaacute llamada a permanecer inserta en
Jesuacutes y asiacute permanecer en esta comunioacuten trinitaria de tal modo que su obrar sea divino conforme a
dicha unioacuten ya que como sentildeala Francisco ldquogracias a ese encuentro o reencuentro con el amor de
Dios (hellip) llegamos a ser plenamente humanos cuando le permitimos a Dios que nos lleve maacutes allaacute
de nosotros mismos para alcanzar nuestro ser maacutes verdadero Alliacute estaacute el manantial de la accioacuten
evangelizadorardquo201
32 ldquoPermanecerrdquo elemento fundamental de una eclesiologiacutea contemporaacutenea
A partir de la necesidad que posee la Iglesia como llamado primigenio a la comunioacuten mediante la
permanencia de sus miembros (los disciacutepulos-creyentes) en Jesuacutes surge inevitablemente la pregunta
por la fuente vital de la cual bebe el misterio de la Iglesia Por esta razoacuten la propuesta de Bruno Forte
es fundamental la Iglesia es icono de la Trinidad202 Es la Trinidad origen forma y meta del misterio
eclesial
La Iglesia viene de la Trinidad es la ldquoEcclesia de Trinitaterdquo ldquoLa preposicioacuten de evoca al mismo tiempo la idea de imitacioacuten y la de participacioacuten lsquoa partir dersquo esta unidad entre las hipoacutestasis se prolonga la lsquounificacioacutenrsquo del pueblo el cual unificaacutendose participa en una unidad diferente de modo que para san Cipriano la unidad de la Iglesia no se puede comprender sin la de la Trinidadrdquo (hellip) La iglesia es icono de la Santa Trinidad es decir estaacute estructurada en su comunioacuten a imagen y semejanza de la comunioacuten trinitaria203
El misterio trinitario ilumina arquetiacutepicamente como modelo original204 la vida del misterio
de la Iglesia
200 Ibiacuted 3 201 Ibiacuted 8 202 Forte La iglesia icono de la Trinidad 203 Ibiacuted 31 204 Ver Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 24
76
La Iglesia es icono de la Trinidad gracias a una ldquonotable analogiacuteardquo ha sido comparada con el misterio del Verbo encarnado (LG 8) en la dialeacutectica de lo visible y lo invisible mientras que su ldquocomunioacutenrdquo una es la variedad de las Iglesias locales y de los carismas y ministerios que se dan en ellas refleja la comunioacuten trinitaria (II-VI de la LG)205
La Iglesia que permanece en el seno de la Trinidad responde a su origen fontal No es
accidental el hecho de que el disciacutepulo deba permanecer Por el contrario es una condicioacuten para
asumir auteacutenticamente el discipulado Lo menciona Alberto Parra cuando sentildeala que ldquoel modelo
eclesial que reclama la dramaacutetica situacioacuten mundial es el modelo comunioloacutegico comunitario y
trinitariordquo206 La permanencia de la Iglesia acontece como condicioacuten de posibilidad de dicho modelo
comunioloacutegico De esta manera propone Parra una eclesiologiacutea comunioloacutegica con tres elementos
inseparables ldquoTrinidad comunidad y relacioacutenrdquo207
Sin embargo antes de la propuesta eclesial-trinitaria evidenciada por el Concilio Vaticano II
la eclesiologiacutea juriacutedica y jerarcoloacutegica208 se moviacutea bajo un principio ldquocristomonistardquo209 como lo
denomina Yves Congar Oriente gestionaba la vida eclesial trinitariamente occidente bajo el ldquocristo-
monismo solipsista que se desdobloacute en Pedro como cabeza del colegio apostoacutelico Luego en Pedro
como primado romano Luego en los obispos como sucesores de los Apoacutestolesrdquo210 Es decir existiacutea
una privilegiada atencioacuten de cada uno de los aspectos cristoloacutegicos de la Iglesia tanto institucional
como juriacutedicamente La ldquosociedad perfecta inmediata y voluntariamente instituida por Cristordquo211
como era definida la Iglesia pone su mirada ahora en su origen fontal la Trinidad
El Cardenal franceacutes Henri de Lubac a propoacutesito de la expresioacuten trinitaria de san Cipriano -
la Iglesia fue preparada en la historia del pueblo de Israel y en la antigua Alianza- utilizada por Lumen
Gentium 2 afirma ldquola iglesia es una misteriosa extensioacuten de la Trinidad en el tiempo que no soacutelo
nos prepara a la vida unitiva sino que ya nos hace participar en ella Proviene de la Trinidad y estaacute
llena de la Trinidadrdquo212
205 Forte La iglesia icono de la Trinidad 14 206 Parra La Iglesia 219 207 Ibiacuted 220 208 Ver Ibiacuted 185 209 Congar ldquoLa pneumatologie ecclegravesiologique au service de l`unite de Eacutegliserdquo 323-340 En Forte La iglesia icono de la Trinidad 15 210 Parra La Iglesia 219 211 Cantalamessa Contemplando la Trinidad 110 212 De Lubac ldquoQuid significat ecclesiam esse mysteriumrdquo 32 En Cantalamessa Contemplando la Trinidad 113
77
Asiacute nace entonces una intencioacuten fundamental de renovacioacuten eclesial sobre todo a nivel
espiritual213 Por ello esta estructura trinitaria encarnada en la historia cumple la funcioacuten divina de
hacer que sus miembros participen de la ldquovida divina en la comunioacuten de la Trinidadrdquo214 Este elemento
fundamental le otorga a la Iglesia el caraacutecter trinitario ya que ldquola Santa Trinidad es origen forma y
meta de la realidad eclesialrdquo215
Bruno Forte enmarca esta ldquoEcclesia de Trinitaterdquo bajo tres dimensiones216
I ldquoLa Iglesia es ante todo communio Sancti la comunioacuten en el Espiacuteritu de Cristordquo217 la accioacuten
de la Iglesia no puede reducirse a categoriacuteas socioloacutegicas o propiamente valoraciones de
caraacutecter histoacuterico-poliacuteticos por que corresponde maacutes que al accionar humano a la obra del
Espiacuteritu ello la constituye ldquomisteriordquo su caraacutecter trinitario asiacute lo demanda ldquoAsiacute pues la tarea
de la Iglesia es hacer presente en todo tiempo y frente a todas las situaciones el encuentro del
Espiacuteritu y la carne Dios y los hombres tal como se realizoacute en el Verbo encarnadordquo218
II ldquoLa Iglesia es la comunioacuten en las realidades santas communio sanctorum
sacramentorumrdquo219 la Iglesia es sacramento de Cristo de la misma manera en que Cristo es
sacramento de Dios220 La comunioacuten trinitaria con la Iglesia acontece en el dialogo entre
palabra y sacramento es decir la eucaristiacutea como cuerpo miacutestico comunional En la cual la
participacioacuten de sus miembros acontece en adhesioacuten al cuerpo que alimenta la vida de la
Iglesia De alliacute que ldquoel hecho de compartir el uacutenico pan y el caacuteliz comuacuten en un lugar
determinado manifiesta y lleva a cabo la unidad de los participantes con Cristo y con todos
los comulgantesrdquo221 Es entonces la eucaristiacutea el sacramento donde nace la comunioacuten de toda
la Iglesia222 ya que es el sacramentum unitatis223
III ldquoLa Iglesia es en fin la comunioacuten de los santos communio sanctorum fidelium224rdquo es la
Iglesia de aquellos que son movidos por el Espiacuteritu Santo y que a partir de esta posesioacuten
divina son llamados ldquohijos de Diosrdquo (Rom 8 14) Por tanto ldquosi la Iglesia-comunioacuten no es un
213 Ver Forte La iglesia icono de la Trinidad 19 214 Ibiacuted 27 215 Ibiacuted 69 216 Ibiacuted 69-76 217 Ibiacuted 71 218 Ibiacuted 219 Ibiacuted 72 220 Ver Ibiacuted 221 Ibiacuted 222 Ver Ibiacuted 73 223 Ibiacuted 224 Ibiacuted 74
78
cementerio sino un mundo de personas que viven en el Espiacuteritu tampoco es un lugar de las
aventuras individuales la fidelidad al Espiacuteritu exige un valeroso y paciente crecimiento en
comunioacuten con todosrdquo225
Estas tres dimensiones de la Iglesia-comunioacuten solo quieren poner de relieve la evidente
imagen trinitaria que como respuesta elocuente responde la triple pregunta planteada durante todo
el texto de Bruno Forte iquestde doacutende viene-origen iquestQueacute es-forma y finalmente iquesta doacutende va-meta Su
respuesta es contundente en los tres casos la Trinidad
Ahora bien si hemos dicho que la Trinidad acontece como modelo arquetiacutepico de la Iglesia
el llamado a la comunioacuten con su suelo nutricio consiste en una necesidad categoacuterica de ldquopermanecerrdquo
en Cristo vid autentica Si la Iglesia con cada uno de sus miembros-disciacutepulos-sarmientos no
ldquopermanecerdquo en Jesuacutes-vid verdadera lejos estaacute entonces de cumplir su funcioacuten y a su vez de generar
frutos que permanezcan de igual manera
33 Una eclesiologiacutea perijoreacutetica
La categoriacutea perijoacuteresis es propuesta con el fin de explicitar de manera integral las relaciones
intratrinitarias para poder llegar a la unidad divina Xabier Pikaza traduce intencionalmente la palabra
perijoacuteresis como ldquodanza divinardquo226 En otras palabras da a entender Pikaza que las relaciones
trinitarias acontecen como una danza de modo que bailando sean uno
En esta danza se mantiene la identidad de las personas (Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) y las relaciones de cada una con las demaacutes se caracterizan por un amor de in-habitacioacuten que implica una reciprocidad e interpenetracioacuten mutua de caraacutecter total de manera que cada una es solo en siacute siendo en las otras227
Las tres Personas divinas en su alteridad se relacionan perijoreacuteticamente permaneciendo la
una en la otra en una danza de amor que genera en ellas la unioacuten Es solo por aquel vinculo amoroso
que la Trinidad llega a ser el uacutenico Dios verdadero el Padre que permanece en el Hijo y el Espiacuteritu
el Hijo que permanece en el Padre y en el Espiacuteritu y el Espiacuteritu que permanece de igual manera en
225 Ibiacuted 76 226 Pikaza Trinidad 461 227 Ibiacuted
79
el Hijo y en el Padre Esto es perijoacuteresis una relacioacuten que en permanencia mutua acontece como
baile divino
Zarazaga lo enuncia con su apuesta antropoloacutegica ldquohacia una ontologiacutea trinitariardquo como
proyecto de vida cuando dice que ldquola vida divina es desde siempre acto puro de comunicacioacuten
interpersonal y perijoretica de amorrdquo228 Si la Trinidad ha de relacionarse en un baile divino para gozar
de la comunioacuten en un ejercicio de permanencia mutua iquestqueacute deberaacute hacer entonces cada uno de sus
miembros para participar de esta unioacuten La Iglesia no solo posee en siacute la dicha de contemplar la
Trinidad su entrega amorosa en permanencia reciacuteproca sino la capacidad de entrar en ella hacer
parte de esta danza
De esta manera cobra vital importancia el seguimiento de Cristo uacutenica manera de ldquocogerle
el pasordquo a la Trinidad El creyente en su adhesioacuten al Hijo participa de la dinaacutemica trinitaria Solo el
sarmiento aferrado a la vid puede participar de la relacioacuten amorosa con el vintildeador para que
posteriormente pueda dar frutos Por esta razoacuten los uacuteltimos estudios sobre ontologiacutea trinitaria no
parten del principio de ldquoontologiacutea de la substanciardquo229 sino del ser personal que se gesta de manera
relacional-comunional mediante un ldquojuegordquo de don y recepcioacuten -categoriacuteas correlativas pero no
ideacutenticas- en palabras de nuestra investigacioacuten permanencia mutua
Solo en el ejercicio perijoreacutetico entre el vintildeador la vid y los sarmientos (en la vid) puede
gestarse aquella estrecha y vital comunicacioacuten En la relacioacuten plural de las diversas personas se genera
la comunioacuten divina En palabras de Gisbert Greshake
La comunioacuten de Dios se autocomunica y se abre para incorporar el reino a su propio acontecer a Jesuacutes y a sus seguidores Dios no acontece sin abrigar en su seno a la Nueva Creacioacuten La propuesta actual de la teologiacutea trinitaria perijoreacutetica incluye la invitacioacuten de que la comunidad humana ldquoreproduzcardquo en la distancia infinita que media entre lo divino y lo humano el movimiento de personalizacioacuten descubierto en el Dios-comunioacuten230
De esta manera la Trinidad se autocomunica como modelo utoacutepico de comunidad perfecta231
garantiacutea cierta de la esperanza del creyente que es participe de ese don que se hace recepcioacuten
mediante la permanencia reciacuteproca de cada uno de sus miembros y que en medio de la pluralidad
bailan para ser uno
228 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 165 229 Greshake Dios Uno y Trino 535 230 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 432 231 Ver Ibiacuted
80
Desde alliacute es planteada una fenomenologiacutea del ser personal el ser-yo (autoacutenomo y diferencia
del otro) y el ser-relacioacuten (referenciado al otro tuacute) en permanencia perijoreacutetica constituyen
plenamente el nosotros-comunional232 Dios en su alteridad (Padre-Hijo-Espiacuteritu) se relaciona
perijoreacuteticamente para pasar del yo-tuacute al nosotros a ese nosotros estaacute llamada la Iglesia En palabras
de Zarazaga
Dios es uno Pero es uno como vida y relacioacuten comunicativa de amor como autodonacioacuten perijoreacutetica interpersonal Su unicidad es unidad en la alteridad y alteridad en la unidad como la comunioacuten maacutes infinita perfecta y gozosa La creacioacuten en verdad una relacioacuten233
Sin embargo es necesario poder identificar como lo sentildeala Gonzalo Javier Zarazaga tres
puntos en los cuales no se puede caer al entender la comunioacuten234 a imagen de la Trinidad como
paradigma eclesial
x La comunioacuten no puede ser entendida meramente por un hecho ideoloacutegico categorial
o netamente doctrinal ldquoni una perspectiva espiritualista o moralizante sin
consecuencias concretas histoacutericas o realesrdquo235
x La comunioacuten no puede entenderse como un espacio o una esencia espiritual
entendida como una realidad en la cual existen las diferencias ldquoTampoco se funda
en alguna forma de unidad originaria y fontal a partir de la cual surge la pluralidad
la alteridad o la diferencia como en un segundo momentordquo236
x Finalmente la comunioacuten no puede entenderse como un ldquoresultado final de una
comunicacioacuten unificante entre realidades originalmente constituidas como
individuales plurales e independientesrdquo237 de la cual surge una unioacuten moral o un
viacutenculo gestado de manera aleatoria
Por el contrario el ejercicio comunional acontece como mediacioacuten entre la unioacuten y la
pluralidad donde cada una de ellas son concebidas ldquosimultaacuteneamente y respectivamente
232 Ver Greshake Dios Uno y Trino 542 233 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 163 234 Ver Ibiacuted 164 235 Ibiacuted 236 Ibiacuted 237 Ibiacuted 165
81
constitutivasrdquo238 De esta manera el creyente en relacioacuten con la Trinidad permaneciendo en el Hijo
se ldquodescubre destinatario y receptor de la donacioacutenrdquo y entra en esta dinaacutemica no solo de percepcioacuten
y recepcioacuten sino tambieacuten daacutendose Comunioacuten es movimiento dinamismo donacioacuten-recepcioacuten
perijoacuteresis danza
Entonces la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos es un paradigma fundamental de
la dinaacutemica discipular a partir del evangelio de Juan para entender mejor la participacioacuten del
creyente en la vida divina El evangelio de Juan expone la capacidad que posee todo creyente-
sarmiento para alcanzar la comunioacuten con Dios comprendida como la permanencia del disciacutepulo en
la vida intra-trinitaria
Desde alliacute se entiende la experiencia miacutestica de intimidad plasmada por Isabel de la Trinidad
cuando al inicio de sus meditaciones propone la paroimiacutea como maacutexima vital de su itinerario
espiritual
ldquoPermaneced en mirdquo Es el Verbo de Dios quien da esta orden quien manifiesta esta voluntad Permaneced en miacute no soacutelo unos instantes algunas horas pasajeras sino ldquopermanecedhelliprdquo de un modo permanente habitual Permaneced en miacute orad en miacute adorad en miacute amad en miacute sufrid en miacute trabajad obrad en miacute Permaneced en miacute para presentaros a cualquier persona a cualquier cosa penetrad siempre cada vez maacutes en esta profundidad Es ahiacute en lo maacutes profundo donde se efectuaraacute este encuentro divino donde el abismo de nuestra nada de nuestra miseria se encontraraacute cara a cara con el Abismo de la misericordia de la inmensidad del todo de Dios Es ahiacute donde encontramos la fortaleza para morir a nosotros mismos y perdiendo nuestro propio rastro seremos cambiados en amor ldquoBienaventurados los que mueren en el Sentildeorrdquo (Ap 14 13)239
Isabel de la Trinidad sabe que en esto consiste la maacutexima de vida que la lleva a sumergirse
en la Trinidad permanecer en Dios y a partir de ello acontece su cotidiano vivir todo desde Dios
en Dios asiacute como el sarmiento asido a la vid permanece en el amor De esta manera el creyente tiene
vida su alimento proviene de las entrantildeas de la Trinidad y Jesuacutes como modelo autentico de relacioacuten
trinitaria se ofrece al disciacutepulo para que entre en ella y tenga vida Como es sentildealado por Casas ldquoesta
estrecha relacioacuten entre la comunioacuten y la vida seraacute un motivo fundamental en la tradicioacuten joaacutenica en
que la unioacuten de Jesuacutes con el Padre constituye el modelo de la unioacuten entre los creyentes con la finalidad
de tener vida una lsquovida en abundanciarsquordquo240
238 Ibiacuted 239 Isabel de la Trinidad Obras Completas 96 240 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacutenrdquo 173
82
La vida es entonces el fruto veraz de una auteacutentica comunioacuten entre los creyentes y la
Trinidad Alliacute la Iglesia como familia-casa-escuela de comunioacuten y como icono de la Trinidad ejerce
su labor con cada uno de sus miembros una sola es su finalidad llevar a cada uno de los creyentes a
dicha unioacuten para dar frutos de vida que permanecen ese fruto que emana de la misma Trinidad
34 Hacia un ldquolagar eclesialrdquo
Si bien la imagen del ldquolagarrdquo no es utilizada por el relato joaacutenico de la vid el vintildeador y los sarmientos
se ha querido tomar para darle una fuerza final a este trabajo con el proceso que lleva el fruto de la
vid para que posteriormente pueda ser requerido como vino Desde el primer capiacutetulo se ha sentildealado
como elemento particular el suceso miacutetico de Dionisio y su viacutenculo con el vino don que viene de los
dioses y el papa Benedicto XVI retoma esta idea en su estudio sobre Jesuacutes de Nazaret241 como una
liturgia coacutesmica en relacioacuten con el primer signo de Jesuacutes seguacuten el cuarto evangelio en Canaacute
Mencionando a Filoacuten de Alejandriacutea Benedicto XVI sentildeala que ldquoel verdadero dispensador
del vino es el Logos divino Eacutel es quien nos proporciona la alegriacutea la dulzura y el regocijo del vino
verdaderordquo242 Asiacute se pone de manifiesto el proceso orgaacutenico de la vid que por medio de sus
sarmientos y el cuidado del vintildeador produce su fruto que posteriormente y mediante un proceso
ldquoartesanalrdquo finalmente pasa a ser vino
El proceso de la poda es referido por el mismo texto en relacioacuten directa entre el vintildeador y la
vid243 Es necesario en este momento narrar una experiencia personal de un hecho que a mi parecer
podriacutea enriquecer esta etapa final del trabajo
A mediados de abril del antildeo 2019 fui a un vintildeedo en la Unioacuten (Valle del Cauca) En la
limpieza de la vid me percateacute de un elemento que me impactoacute fuertemente los trabajadores del
vintildeedo arrancaban gran parte de los botones del fruto que daba la vid Inmediatamente pregunteacute iquestpor
queacute razoacuten arrancan de la vid el fruto iquestacaso no es eso lo que esperan de la vid El administrador del
vintildeedo me contestoacute que era necesario arrancar parte del fruto de modo que el restante creciera al
tamantildeo requerido porque si se dejaba que todo el fruto de la vid germinara se ahogaba en siacute mismo
y no creceriacutea
241 Benedicto XVI Jesuacutes de Nazaret del bautismo en el Jordan a la transfigurasioacuten 300 242 Ibiacuted 243 ldquoEl cortardquo ldquolimpiardquo v 2 ldquoes lanzado fuerardquo ldquolos recogenrdquo ldquolos lanzanrdquo v 6
83
Este sencillo pero profundo detalle enriquecioacute enormemente la reflexioacuten personal si bien es
necesario e importante que el sarmiento permanezca en la vid algunos de sus frutos deben ser
podados en pos del bien de la vid -aunque el sarmiento no sea arrancado de la vid Es necesario que
el vintildeador arranque incluso parte del fruto que genera el sarmiento por medio de la vid para que el
que quede crezca y sirva para el vino Esto ciertamente puede sobrepasar la razoacuten Sin embargo cobra
sentido en el que-hacer diario cuando se es consciente de que todas las obras que emanan de un solo
sarmiento pueden ahogarse
Llegada la hora de la vendimia se inicia la recoleccioacuten de la uva aproximadamente en el mes
de agosto en el caso de las regiones mediterraacuteneas La uva es trasladada a la bodega o lagar para
iniciar su proceso de estrujado En la antiguumledad esta fase era reconocida como el pisado de la uva
de modo que pueda salir de ella el zumo o mosto Entonces el mosto es trasladado a unas especies
de tinajas de barro denominadas conos alliacute son tapados por aproximadamente seis diacuteas para iniciar
su fermentacioacuten El proceso de fermentacioacuten permite al mosto desarrollar unos microorganismos
como la levadura (hongo) de modo que la glucosa del zumo se transforme en alcohol y dioacutexido de
carbono en este momento durante diacuteas es arrastrada toda la parte solida del mosto hacia arriba de la
tinaja Finalmente en la etapa que se denomina pinchado se abre por primera vez el cono por la parte
inferior para la cata Aquel liquido primigenio se denomina yema o vino de laacutegrima
La analogiacutea que se quiere desarrollar en este trabajo es el lagar como imagen de la Iglesia en
su llamado a la comunioacuten y generacioacuten de frutos El fruto propio de la Vid por medio de los
sarmientos es la uva que mediante el proceso de estrujado fermentacioacuten y conserva alcanza la
calidad de vino Con todo el lagar debe permanecer vitalmente en la dinaacutemica vintildeador-vid-sarmiento
so pena de producir un fruto avinagrado En esta misma liacutenea el fruto producido por los disciacutepulos
que en ocasiones debe ser podado para que el sarmiento de maacutes frutos debe ser pisoteado fermentado
y conservado Entonces la comunioacuten de los creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten del buen
vino
En otras palabras Jesuacutes vid verdadera es el modelo auteacutentico generador de buen fruto los
sarmientos llamados a permanecer En la cruz -como manifestacioacuten maacutes perfecta del agape- la Vid
dio da y seguiraacute dando vida a cada uno de los sarmientos que adheridos a eacutel dan ese fruto que
permanece Entonces la Iglesia como casa-escuela de comunioacuten se ofrece como lagar propicio para
que sus miembros ofrezcan aquellos frutos buenos generando el buen vino porque ldquoen esto fue
glorificado mi Padre para que den mucho frutordquo (Jn 158)
84
A partir de ello se entiende que a pesar de no ser un elemento propio de este trabajo de
investigacioacuten toda la teologiacutea del martirio como fruto elocuente de la vida anexada a la vid es una
consecuencia inmediata del paso por el lagar donde es machacado el fruto y se produce
posteriormente el buen vino para gloria de Dios Todo esto despueacutes de un proceso de permanencia
en Cristo en relacioacuten con la Trinidad generando una comunioacuten y a partir de alliacute el fruto que Dios
quiere
Es decir la pregunta por los maacutertires contemporaacuteneos sentildeala directamente la necesidad de
una relacioacuten comunional en la permanencia En otras palabras la Iglesia no daraacute maacutertires testimonios
vivos si ella y sus miembros no permanecen en Cristo o en palabras de la misma paroimiacutea si sus
sarmientos no permanecen en la vid nada pueden hacer (Jn 155)
Joseacute Garciacutea-Murga a propoacutesito de su reflexioacuten en torno al seguimiento de Cristo y la
Trinidad sentildeala cuatro elementos fundamentales de los cuales desarrollaremos solo uno primero la
vida de Jesuacutes entre nosotros como siacutentesis de una vida trinitaria244 segundo el seguimiento de Jesuacutes
viviendo en una iglesia en comunioacuten trinitaria volcada al servicio del Reino tercero seguir a Cristo
con la cruz que ha pasado por el crisol del amor trinitario y finalmente la consumacioacuten escatoloacutegica
del seguimiento que desemboca en la comunioacuten trinitaria
El tercer elemento sentildealado por Garciacutea-Murga indica precisamente aquel aspecto que
queremos resaltar la cruz como realidad innegociable de la vida del disciacutepulo y como el resultado
de una vida de permanencia trinitaria Sentildeala el autor ldquola cruz constituye un elemento imprescindible
del seguimiento Jesuacutes la ha convertido en programa de vida de sus seguidoresrdquo245 Si bien esta
referencia no comprende una dimensioacuten masoquista de la fe siacute remite al sentido profundo de la
existencia a la profunda adhesioacuten del disciacutepulo a Cristo que lo acerca a quien sufre y lo hace participar
de aquel mismo proceso Antildeade Garciacutea-Murga
Las intuiciones del Nuevo Testamento conducen a considerar la cruz el seguimiento amoroso del Jesuacutes sufriente como camino hacia la plenitud de la filiacioacuten divina de la que el propio Jesuacutes nos hace partiacutecipes Ser hijo es en primer lugar acoger el amor El hijo comienza siendo pura receptividad al don que sus padres le hacen de la vida y amor
Esta donacioacuten-recepcioacuten del amor que se da al creyente le impulsa a donarse a siacute mismo se
ve identificado en el que sufre en el que llora Esta relacioacuten amorosa frente al dolor hace parte de su
244 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 409-435 245 Ibiacuted 421
85
seguimiento ya que al Dios trino que se ha adherido no le es displicente el sufrimiento por el
contrario lo asume Aquella relacioacuten trinitaria que opera en el disciacutepulo y que permanece en eacutel -dado
que eacutel permanece en la trinidad- le ensentildea a transformar el dolor y la contradiccioacuten246 en buen fruto
y vino deleitoso para el paladar divino
La Iglesia es entonces esa ldquofamilia de Diosrdquo que ayuda a sus miembros en la plenificacioacuten de
su vida como seguidores de Cristo seguimiento plenificado en el seno de la Trinidad ldquoel creyente se
incorpora a la unioacuten vital del Padre con el Hijo Esa comunioacuten pasa del Padre a Jesuacutes y de Jesuacutes a
los disciacutepulos y circula tambien entre estos uacuteltimosrdquo247 la Iglesia como el lagar es pues lugar
propicio para el proceso del fruto que permanece En pocas palabras ldquoes amor que es entrega de
vidardquo248
35 Balance del capiacutetulo
El llamado desde el magisterio de la Iglesia es concreto y al uniacutesono En primer lugar la
Iglesia como sacramento eficaz de Cristo estaacute llamada a la unioacuten con Eacutel y siendo instrumento y
mediacioacuten de salvacioacuten lleva a cada uno de sus miembros de igual manera a dicha unioacuten con Dios
En esto consiste el llamado conciliar y magisterial comunioacuten La adhesioacuten a Cristo constituye
entonces la invitacioacuten fundante de la Iglesia permanecer en Eacutel es fundamental para poder gestarse un
auteacutentico seguimiento de Cristo No se puede comprender a la Iglesia alejada de su tronco la vid
autentica
En segundo lugar este llamado concreto a la comunioacuten tiene su raiacutez en el misterio trinitario
La Iglesia acontece en la historia como icono de la Trinidad La Iglesia encuentra en la Trinidad su
origen su forma y su meta y nace del misterio trinitario es decir de una experiencia autentica de
amor que se hace donacioacuten no solo intra-trinitario sino desbordado en la historia La Iglesia es icono
de Trinidad en su forma por su caraacutecter perijoreacutetico es decir una danza amorosa entre los miembros
que participan del baile divino de la Trinidad ese don que se hace donacioacuten y recepcioacuten y finalmente
la Trinidad es meta hacia ella tendemos la plenitud del amor que se ha entregado al extremo y de la
que generosamente se nos ha hecho participes
Y en tercer lugar la Iglesia como lagar donde se ofrece el fruto agradable a la Trinidad
cumple su funcioacuten como escuela de comunioacuten Permanecer en la vid trae consigo la vida trinitaria
246 Ver Ibiacuted 427 247 Ibiacuted 417 248 Ibiacuted
86
de donde emanan los frutos buenos En el lagar los frutos de los sarmientos deben ser machacados y
pisoteados pasando por la cruz para que den la cata del buen sabor de Dios Ese fruto que permanece
el que da gloria a la Trinidad Asiacute lo expresa Isabel de la Trinidad
Y con serenidad y fortaleza subiremos tambieacuten nuestro calvario con el divino Crucificado haciendo subir hacia el Padre un himno de accioacuten de gracias porque los que van por esta viacutea dolorosa son aquellos a quienes ldquoEacutel ha conocido y predestinado a ser conformes con la imagen de su divino Hijordquo el crucificado por amor249
Solo de esta manera el disciacutepulo vive escondido en Jesuacutes afronta y vive su vida en eacutel asiacute
como la imagen matrioska lo sugiere Toda la vida historia y existencia del disciacutepulo estaacuten ahora en
Cristo Dietrich Bonhoeffer finaliza El precio de la gracia con un paacuterrafo que enriquece sin duda
alguna este segmento como cierre de un trabajo investigativo
Lo uacutenico que nos permite ser como eacutel fue es que eacutel fue como nosotros somos Lo uacutenico que nos permite ser ldquocomo Cristordquo es que nos hemos vuelto semejantes a el Ahora que nos hemos convertido en imaacutegenes de Cristo podemos vivir seguacuten el modelo que nos ha dado Ahora es cuando actuamos como debemos ahora en la sencillez del seguimiento vivimos una vida semejante a la de Cristo Ahora obedecemos con sencillez a su palabra Ninguna mirada se dirige a mi propia vida a la nueva imagen que llevo En cuanto desee verla la perderiacutea Por eso soacutelo contemplo fijamente el espejo de la imagen de Jesucristo El seguidor soacutelo mira aquel a quien sigue Pero del que lleva en el seguimiento la imagen de Jesucristo encarnado crucificado y resucitado del que se ha convertido en imagen de Dios podemos decir por ultimo que ha sido llamado a ser ldquoimitador de Diosrdquo El seguidor de Jesuacutes es el imitador de Dios ldquoHaceos imitadores de Dios como Hijos queridiacutesimosrdquo (Ef 5 1)250
249 Isabel de la Trinidad Obras completas 112 250 Bonhoeffer El precio de la gracia 360
87
CONCLUSIOacuteN
Al finalizar este trabajo investigativo respecto a la pregunta de investigacioacuten iquestCuaacutel es el aporte del
campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como fundamento del discipulado joaacutenico a partir de Jn 15 1-17 al
desarrollo de una reflexioacuten eclesioloacutegica nos hemos podido aproximar a una respuesta a partir de
los siguientes puntos el lector puede encontrarse con la certeza de que el seguimiento supone
permanencia y que es ella tan vital para el disciacutepulo como lo es la adhesioacuten del sarmiento a la vid
Con el fin de enriquecer la reflexioacuten el lector pasando por una aproximacioacuten sincroacutenica y contextual
de la periacutecopa Jn 15 1-17 ha podido determinar la importancia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos No lo testifican solo las once apariciones
de ldquopermanecerrdquo sino la red relacional que vincula cada uno de los personajes y elementos que nutren
tanto la paroimiacutea como el mandamiento del amor
En el primer capiacutetulo se ofrecioacute una contextualizacioacuten tanto de la periacutecopa Desde alliacute se
evidencian los elementos tanto culturales y socio-histoacutericos como literarios que giran en torno al
texto la relacioacuten veterotestamentaria relacionada con toda la tradicioacuten profeacutetica y sapiencial la
vinculacioacuten con el relato miacutetico de Dionisio o la comprensioacuten en torno a la vendimia en relacioacuten a lo
divino Es precisamente alliacute donde emerge la figura orgaacutenica de la vid autentica y su comunicacioacuten
reciacuteproca tanto con el vintildeador como con los sarmientos En torno a esta imagen agriacutecola donde
ldquopermanecerrdquo cobra sentido como adhesioacuten a la vid dentro del marco del discipulado joaacutenico surge
la relacioacuten de permanencia como criterio de vida
De esta manera ldquopermanecerrdquo se enriquece de una manera integral con las categoriacuteas
sentildealadas durante el segundo capiacutetulo de este trabajo investigativo Categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo
constituyen una mirada que apunta al llamado unitivo que propone la tradicioacuten neotestamentaria como
oferta al disciacutepulo Esta dimensioacuten comunional que devela el ejercicio de permanencia reciacuteproca es
evocada por la miacutestica cristiana como una ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo Esta teologiacutea relacional traslucida
por el campo semaacutentico permanecer sugiere de igual manera una relacioacuten subsidiaria entre cada uno
de sus miembros volcados el uno al otro en un ejercicio de donacioacuten y recepcioacuten de amor
88
Esta red relacional ha llevado el trabajo investigativo a poner su mirada en la figura
arquetiacutepica de relacioacuten la Trinidad Por esta razoacuten el tercer capiacutetulo ha desarrollado en una mirada
de relacioacuten trinitaria las relaciones propuestas en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos
desde una reflexioacuten eclesioloacutegica A partir de ello se construye la idea efectiva de una ldquoperijoacuteresis
eclesioloacutegicardquo251 Asiacute como la Iglesia es icono de la Trinidad desde su origen forma y meta la
Trinidad es el molde original de las relaciones comunionales gestadas en el amor que ilumina e invita
al disciacutepulo a participar de dicha relacioacuten y lo hace participe de la vida divina Es decir el disciacutepulo
permaneciendo en la vid participa de la danza de la Trinidad solo de tal manera puede participar de
dicha comunioacuten Solo de esta manera sus frutos pueden permanecer
En este baile divino generado entre los disciacutepulos en relacioacuten con la Trinidad acontece la
Iglesia como lagar divino donde los frutos de cada uno de los miembros son pisados y estrujados
para generar ese vino con sabor a Dios que permanece En el ejercicio perijoreacutetico que como
comunidad es llamada a participar de la comunioacuten divina los frutos permanecen siempre y cuando
cada uno de sus miembros permanezcan asidos a la vid autentica
De la permanencia del lagar en la dinaacutemica relacional del vintildeador la vid y los sarmientos
depende la generacioacuten de un fruto de calidad el vino adobado En otras palabras la comunioacuten de los
creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten de un buen vino El Hijo es el modelo auteacutentico de la
generacioacuten de buen vino por tanto de la misma manera que eacutel en la Cruz se mantiene dando vida a
cada uno de los sarmientos el fruto del sarmiento en el lagar ndashcasaescuela de relacioacutenndash debe ser
estrujado fermentado y conservado generando buen vino porque ldquoen esto fue glorificado mi Padre
para que den mucho frutordquo (Jn 158) Se trata en uacuteltimas de una invitacioacuten salviacutefica ndashen tanto propia
de vida divinandash a amar que se resume en darlo todo y darse a siacute mismo en el lagar
La vida escondida del disciacutepulo encuentra su fuente de vida al interior del maestro que a su
vez vive en el seno del Padre Por ello la imagen que a lo mejor puede servir como la mayor siacutentesis
de este trabajo investigativo es la Matrioska el disciacutepulo permanece dentro del maestro asiacute como el
sarmiento permanece en la vid y a su vez es llevado al interior del Padre gracias a ese vinculo
amoroso y a la savia que circula por los tejidos de la vid el Espiacuteritu Santo principio de vida neacutectar
del fruto que permanece para gloria del Padre
iexclOh mis Tres mi Todo mi Bienaventuranza Soledad infinita Inmensidad donde me pierdo
251 Forte La iglesia icono de la Trinidad 117
89
yo me entrego a Vos como una presa Encerraos en miacute para que yo me encierre en Vos
mientras espero ir a contemplar en vuestra luz el abismo de vuestras grandezas
(Isabel de la Trinidad Elevacioacuten a la santiacutesima Trinidad)
90
91
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Nota de aceptacion
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Firma del presidente del Jurado
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Firma del jurado
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Firma del jurado
La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por los alumnos en sus trabajos de sintesis solo velara por que no se publique nada contrario al dogma y la moral catolica y porque las tesis no contengan ataques o polemicas puramente personales antes
bien se vea en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia
Reglamento General de la Pontificia Universidad Javeriana Articulo 23 de la Resolucion No 13 del 06 de junio de 1964
7
TABLA DE CONTENIDO
TABLA DE CONTENIDO 7
INTRODUCCIOacuteN 9
CAPIacuteTULO 1 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO DE JN 15 1-17 11
11 Establecimiento del texto Estructura expositiva critica textual comparacioacuten
de traducciones y texto de referencia 11
12 Anaacutelisis linguumliacutestico-semaacutentico 19
13 Anaacutelisis semaacutentico 22
131 Verbo ldquopermanecerrdquo μένω 22
132 El sustantivo ldquoPadrerdquo πατήρ 25
133 La Preposicioacuten ἐν 27
134 La conjuncioacuten ἵνα 27
14 Anaacutelisis Literario 29
141 Geacutenero Literario 30
142 Estructura Expositiva 32
143 Figuras de Estilo 35
15 Contextualizacioacuten del texto 37
151 Contexto remoto 37
152 Contexto proacuteximo 40
153 Contexto vital 42
16 Balance del capiacutetulo 46
CAPIacuteTULO 2 PERSPECTIVAS DE LA INTERPRETACIOacuteN TEOLOacuteGICA DE
ldquoPERMANECERrdquo EN RELACIOacuteN AL DISCIPULADO JOAacuteNICO 49
8
21 ldquoPermanecerrdquo en relacioacuten con la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos
50
22 ldquoPermanecerrdquo en el discipulado joaacutenico 53
221 Ser en Cristo 55
222 Inhabitacioacuten reciacuteproca 58
223 Subsidiariedad 63
224 Comunioacuten 65
23 Balance del Capiacutetulo 69
CAPIacuteTULO 3 HACIA A UNA ECLESIOLOGIacuteA DE PERMANENCIA 71
31 La necesidad de una eclesiologiacutea de permanencia 72
32 ldquoPermanecerrdquo elemento fundamental de una eclesiologiacutea contemporaacutenea 75
33 Una eclesiologiacutea perijoreacutetica 78
34 Hacia un ldquolagar eclesialrdquo 82
35 Balance del capiacutetulo 85
CONCLUSIOacuteN 87
BIBLIOGRAFIacuteA 90
9
INTRODUCCIOacuteN
El relato de la vid el vintildeador y los sarmientos (Jn 151-17) junto con el mandato del amor
constituyen una de las imaacutegenes preponderantes del gran compendio del ldquodiscurso de despedidardquo en
el cuarto evangelio (Jn 13ndash17) Jn 151-17 gira en torno a dos focos Jesuacutes que se presenta como vid
autentica vinculada al vintildeador y la opcioacuten del sarmiento de permanecer adherido a la vid como fuente
uacutenica de alimentacioacuten Si el sarmiento el disciacutepulo permanece asido a la vid Jesuacutes puede dar frutos
Se comprende pues que permanecer y amar acontecen como principios fundamentales del
seguimiento en el evangelio de Juan Este es el derrotero de todo disciacutepulo permanecer y amar
Esta intima vinculacioacuten gestada entre cada uno de los personajes de la periacutecopa (Jn 151-17)
constituye en siacute un sistema relacional El Padre como vintildeador el Hijo como vid verdadera y el
disciacutepulo como sarmiento permaneciendo Sin duda alguna en esto consiste la riqueza del texto el
contenido de cada una de las relaciones en el amor a partir de la figura orgaacutenica utilizada por el
evangelista
Por ello nos preguntamos iquestCuaacutel es el aporte del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como fundamento
del discipulado joaacutenico a partir de Jn 15 1-17 al desarrollo de una reflexioacuten eclesioloacutegica
Precisamente alliacute cobra sentido este trabajo de grado en el cual a partir de un acercamiento a la
paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos junto con el mandamiento del amor y gracias al
anaacutelisis de las relaciones gestadas en la periacutecopa podemos determinar la importancia del campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro del seguimiento seguacuten el cuarto evangelio Este ejercicio acadeacutemico
trae consigo unas implicaciones eclesioloacutegicas tal como lo sentildeala el texto un sistema orgaacutenico que
alimenta desde su tronco (vid verdadera) a cada uno de sus miembros
En este sentido el objetivo de esta investigacioacuten es analizar el campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo vinculado al discipulado en el cuarto evangelio para entonces presentar una reflexioacuten
de corte eclesioloacutegico a partir de las evocaciones de Jn 151-17
10
En un primer momento el acercamiento exegeacutetico desde el anaacutelisis sincroacutenico posibilitaraacute
un panorama amplio de reflexioacuten a partir de la estructura del texto la riqueza de sus elementos
semaacutenticos y literarios y un estudio de los contextos tanto remoto y proacuteximo como socio-histoacuterico
Esto con el fin de tener una visioacuten integral de las categoriacuteas que nutren la paroimiacutea como texto dentro
de un cuerpo evangeacutelico concreto
Ya hecho el recorrido exegeacutetico del texto con base en los resultados arrojados por dicho
anaacutelisis el segundo capiacutetulo se ocuparaacute de analizar las relaciones de los implicados en la paroimiacutea
como clave de lectura del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Este anaacutelisis relacional evidencia la intima
relacioacuten del campo semaacutentico con el seguimiento joaacutenico que presenta el evangelio Categoriacuteas como
ldquoser en Cristordquo ldquoinhabitacioacutenrdquo ldquosubsidiariedadrdquo y ldquocomunioacutenrdquo seraacuten los puntos de encuentro que
en relacioacuten con el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo nutriraacuten la reflexioacuten con la tradicioacuten cristiana y la
teologiacutea
Una vez identificadas los diferentes niveles de comprensioacuten que brotan de ldquopermanecerrdquo
como elemento fundamental del seguimiento joaacutenico en el tercer capiacutetulo el estudio investigativo
sentildeala las consecuencias eclesioloacutegicas de la lectura de la paroimiacutea El aporte eclesioloacutegico de la
investigacioacuten consiste en la imagen del lagar como espacio propicio para la generacioacuten del fruto
divino el vino Esto considerando cada uno de los miembros de la comunidad creyente que unidos
a la vid dan razoacuten del fruto que deben dar gracias a su permanencia en el maestro culmen y eje vital
del seguimiento de cada disciacutepulo
Vale la pena indicar que este trabajo investigativo inicialmente busca nutrir la reflexioacuten
teoloacutegica a partir de una necesidad personal de ldquopermanecerrdquo Ello trae consigo la elaboracioacuten de un
trabajo cuyas palabras van cargadas de sentido letras plasmadas en medio de confrontaciones
preguntas luchas y conflictos a raiacutez de la pregunta por permanecer Es la posibilidad a lo mejor de
saberse parte de la vid que es modelo arquetiacutepico de permanencia y finalmente la responsabilidad
de la generacioacuten de frutos que permanezcan
11
CAPIacuteTULO 1 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO DE JN 15 1-17
El primer capiacutetulo tiene como finalidad presentar un anaacutelisis exegeacutetico de la periacutecopa Jn 15
1-17 de manera que el texto pueda dar razoacuten de sus elementos propios y no tan evidentes en
una primera lectura Se da asiacute una primera base sobre la cual el campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo logra dar luz al discipulado joaacutenico propoacutesito final del trabajo
El evangelio joaacutenico posee en cada uno de sus niveles literarios gramaticales
estructurales semaacutenticos y linguumliacutesticos riqueza que la historia misma puede testificar desde
el proceso de composicioacuten del evangelio hasta los comentarios exegeacuteticos Por ello para
alcanzar el anaacutelisis exegeacutetico de la periacutecopa este capiacutetulo cuenta con cuatro partes 1
establecimiento del texto Jn 15 1-17 el cual a partir de la estructura expositiva la criacutetica
textual y la comparacioacuten de traducciones se podraacute tomar una opcioacuten de traduccioacuten personal
del texto 2 anaacutelisis sincroacutenico que comprende anaacutelisis lexical semaacutentico y literario dando
razoacuten del entramado semaacutentico en relacioacuten al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como verbo
articulador del texto 3 contextualizacioacuten del texto contexto remoto proacuteximo y vital
respondiendo a un marco histoacuterico en el cual se genera y acontece la periacutecopa y finalmente
4 un balance del capiacutetulo recogiendo todos los elementos que ha arrojado el anaacutelisis
exegeacutetico
11 Establecimiento del texto Estructura expositiva critica textual
comparacioacuten de traducciones y texto de referencia
El siguiente cuadro nos ayudaraacute con base en el texto en griego y las anotaciones propias de
la critica textual al establecimiento de la traduccioacuten castellana que este trabajo utilizaraacute Este
12
ejercicio nos daraacute la claridad suficiente para poder identificar no solo la fidelidad literal de
la traduccioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo sino su relacioacuten con cada uno de los
personajes o situaciones como periacutecopa dentro de un cuerpo evangeacutelico como lo es el cuarto
evangelio Este segmento de tan solo 17 versiacuteculos hace parte de una unidad literaria que va
desde Jn 1 18 ldquoestaacute en el seno del Padrerdquo hasta la permanencia del disciacutepulo a quien Jesuacutes
amaba en Jn 21 22
El criterio que delimita el texto en sus 17 versiacuteculos pasa por su contenido temaacutetico
En primer lugar la periacutecopa comprende los ciclos que componen la periacutecopa los sarmientos-
disciacutepulo la vid-Hijo y finalmente el vintildeador-Padre en segundo lugar el desarrollo de la
imagen agriacutecola y posteriormente con el mandamiento del amor Estos dos segmentos estaacuten
hilados por la figura agraria de la vid el vintildeador y los sarmientos con la imagen del fruto que
va hasta el v16 y a su vez por el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en sus 11 referencias a lo
largo del texto1
A Tiacutetulo Presentacioacuten de la Paroimiacutea la Vid el Vintildeador y los Sarmientos 2 Texto en griego3 Texto Traducido al espantildeol
1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el que la cultiva
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador
B Ciclo del Sarmiento 4 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ
2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado
1 Ver Beutler Comentario al evagelio de Juan 371 2 Tiacutetulo corresponde a la presentacioacuten de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y posteriormente los sarmientos que finaliza con la alusioacuten a los frutos en el v 16 3 El texto en griego como las observaciones de criacutetica textual de Jn 15 1-17 que a criterio personal son significativas respecto a la periacutecopa que trabajamos son tomados del texto criacutetico de Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 28ordf edicioacuten 4 El ciclo de los sarmientos (vv 2-4) pone en evidencia las condiciones por las cuales el sarmiento ldquono-permaneciendordquo puede ser cortado porque fuera de la vida no cumple su propoacutesito dar fruto
13
3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα5 ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν6 ἐμοὶ μένητε
4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Vosotros estaacuteis ya limpios gracias a la palabra que os he dicho 4 Permaneced en miacute como yo en vosotros Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo sino permanece en la vid Tampoco vosotros podreacuteis sino permaneceacuteis en miacute
2 Si una de mis ramas no da uvas la corta pero si da uvas la poda y la limpia para que deacute maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por las palabras que les he dicho 4 Sigan unidos a miacute como yo sigo unido a ustedes Una rama no puede dar uvas de siacute misma si no estaacute unida a la vid de igual manera ustedes no pueden dar fruto sino permanecen unidos a miacute7
2 Eacutel corta los sarmientos que en miacute no dan fruto a los que dan fruto los poda para que den auacuten maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por la palabra que les he anunciado 4 Permanezcan en miacute y yo permanezco8 en ustedes Asiacute como el sarmiento no puede dar fruto por siacute solo si no permanece en la vid tampoco ustedes si no permanecen en miacute
5 v 3 El papiro P66 (datado sobre el antildeo 200) antildeade entre λελάληκα y ὑμῖν la palabra εν La preposicioacuten ldquoenrdquo como lo veremos maacutes adelante seraacute de vital importancia sobre todo porque va a tener una fuerte influencia sobre el campo semaacutentico al sugerir inmanencia o sobre quien recae la accioacuten La variante de P66 puede traducirse asiacute ldquoa causa de la palabra que les he hablado en ustedesrdquo Los redactores del aparato criacutetico Nestle-Aland 28 resaltan que esta variable se trata de una traduccioacuten del texto primario Al parecer el texto original conservaba esta preposicioacuten pero un primer corrector la eliminoacute como no existen otras referencias en manuscritos antiguos como en p75 o en los pergaminos A B Chellip es preferible mantener el texto sin la preposicioacuten 6 v 4 El papiro P66 atestigua junto a los coacutedices latinos antiguos la variante και ο εν εμοι μενων en vez de οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε Al final del versiacuteculo utilizando el participio masculino del verbo ldquopermanecerrdquo dictariacutea ldquoSi en miacute no han permanecidordquo 7 En el v 4 Dios habla hoy hace ya en su traduccioacuten un ejercicio interpretativo del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en el primer verbo utiliza ldquosigan unidosrdquo en el segundo ldquoestaacute unidardquo y en el tercero el campo semaacutentico ldquopermanecenrdquo anexando la expresioacuten ldquounidosrdquo 8 La Biblia del peregrino en el v 4 antildeade el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que recae sobre la figura de Jesuacutes quien permanece en sus disciacutepulos anexo que va maacutes allaacute de los tres que de por siacute tiene el versiacuteculo como tal
14
C Ciclo de la Vid 9 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν
5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
5 Yo soy la vid vosotros los sarmientos El que permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute nada podeacuteis hacer 6 Si alguno no permanece en miacute es cortado y se seca lo mismo que los sarmientos luego los recogen y los echan al fuego para que ardan 7 Si permaneceacuteis en miacute y mis palabras permanecen en vosotros pedid lo que queraacuteis y lo conseguireacuteis
5 Yo soy la vid y ustedes son las ramas El que permanece unido a miacute y yo unido a eacutel da mucho fruto pues sin miacute no pueden ustedes hacer nada 6 El que no permanece unido a miacute seraacute echado fuera y se secaraacute como las ramas que se recogen y se queman en el fuego10 7 Si ustedes permanecen unidos a miacute y permanecen fieles a mis ensentildeanzas pidan lo que quieran y se les daraacute
5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos quien permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute no pueden hacer nada 6 Si uno no permanece en miacute lo tiraraacuten afuera como el sarmiento y se secaraacute los recogen los echan al fuego y se queman 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes pedireacuteis lo que quieran y lo obtendraacuten
9 El ciclo de la vid se expone desde los vv 5- 7 Jesuacutes se apropia de la imagen de la vid yo soy la vid y aparece con frecuenia en relacioacuten al campo semaacutentico que analizamos permanezcan en miacute 10 En el v5 y el v6 Dios habla hoy hace una nueva interpretacioacuten acompantildeando el campo semaacutentico con ldquounidordquo ldquoEl que permanece unido a mihelliprdquo
15
D Ciclo del Padre 11 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί12 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ13 ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν14
8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes
11 En el ciclo del Padre que va desde los vv 8-16 entran en juego todos los personajes de la paroimiacutea aunque la figura que reina sobre todas es la del Padre que cual inferimos por la del vintildeador 12 v 8 καρπὸν πολὺν es atestiguado por el uncial D05 (s V) como πολυν καρπον y por el papiro P66 como καρπον πλειονα Es importante sentildealar el matiz sentildealado por el P66 porque manifiesta la superlativa importancia de los frutos como evidencia eficaz del discipulado ldquoen que den frutos plenos (o en plenitud)rdquo enmarca asiacute la excesiva cantidad de frutos 13 v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ Al escudrintildear la criacutetica textual se ha podido develar que todos estos testimonios y variantes de los manuscritos de este versiacuteculo sentildealan la trasmisioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que permite ampliar el campo de accioacuten del campo semaacutentico que recae sobre el gozo de Jesuacutes en relacioacuten con los disciacutepulos el cual puede traducirse asiacute ldquoLes he hablado estas cosas para que mi gozo permanezca en ustedeshelliprdquo 14 v 16 δῷ ὑμῖν son atestiguados por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) el uncial Θ038 (s IX) y los minuacutesculos 579 (s XIII) y 892s (s IX) como δωσει υμιν y por la familia de minuacutesculos f13 como τουτο ποιησω ινα δοξασθη ο
16
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
8 La Gloria de mi Padre estaacute en que deis mucho fruto y seaacuteis mis disciacutepulos9 Como el Padre me amoacute yo tambieacuten os he amado permaneced en mi amor 10 Si guardaacuteis mis mandamientos permanecereacuteis en mi amor como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Os he dicho esto para que mi gozo esteacute en vosotros y vuestro gozo sea perfecto 12 Este es mi mandamiento que os ameacuteis los unos a los otros como yo os he amado 13 Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos 14 Vosotros sois mis amigos si haceacuteis lo que yo os mando 15 No os llamo ya siervos porque el siervo nunca sabe lo que suele hacer su amo a vosotros os he llamado amigos porque todo lo que he oiacutedo de mi Padre os lo he dado a conocer
8 En esto se muestra la gloria de mi Padre en que den mucho fruto y lleguen asiacute a ser verdaderos disciacutepulos miacuteos 9 Yo los amo a ustedes como el Padre me ama a miacute permanezcan pues en el amor que les tengo 10 Si obedecen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor asiacute como yo obedezco los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les hablo asiacute para que se alegren conmigo y su alegriacutea sea completa 12 Mi mandamiento es este Que se amen unos a otros como yo los he amado a ustedes 13 El amor maacutes grande que uno puede tener es dar su vida por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos porque el siervo no sabe lo que hace su amo Los llamo mis amigos porque les he dado a conocer todo lo que mi Padre me ha dicho 16 Ustedes no me escogieron a miacute sino que yo los he escogido a ustedes y les he encargado que vayan y den mucho fruto y que eses fruto
8 Mi Padre seraacute glorificado si dan fruto abundante y son mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre os ameacute yo permanezcan en mi amor 10 Si cumplen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor lo mismo que yo he cumplido los mandamientos de mi Padre y me permanezco en su amor 11 Les he dicho esto para que participen de mi alegriacutea y sean plenamente felices 12 Este es mi mandamiento que se amen unos a otros como yo los he amado 13 Nadie tiene amor maacutes grande que el que da la vida por los amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo sirvientes porque el sirviente no sabe lo que hace su sentildeor A ustedes los he llamado amigos porque les he dado a conocer todo lo que escucheacute a mi Padre 16 No me eligieron ustedes a miacute yo los elegiacute a ustedes y los destineacute para que vayan y dan fruto un fruto que permanezca asiacute lo que pidan al Padre en mi nombre eacutel se lo concederaacute
πατηρ εν τω υιω Sentildealamos de igual forma el particular aporte de la familia de manuscritos minuacutesculos al antildeadir esta curiosa pero diciente expresioacuten ldquoen mi nombre este haraacute para glorificar al padre en el hijordquo
17
16 No me habeacuteis elegido vosotros a miacute maacutes bien os he elegido yo a vosotros y os he destinado para que vayaacuteis y deis fruto y vuestro fruto sea duradero15 de modo que todo lo que pidaacuteis al Padre en mi nombre eacutel os lo concederaacute
permanezca Asiacute el Padre les daraacute todo lo que le pidan en mi nombre
E Conclusioacuten Mandamiento del Amor 16 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους
17 Esto les mando para que se amen unos a otros
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
17 Lo que os mando es que os ameacuteis los unos a los otros
17 Esto pues es lo que les mando Que se amen unos a otros
17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros
A partir de las anotaciones establecidas en el cuadro donde se condensa tanto el texto
en griego como la criacutetica textual la estructura expositiva y la comparacioacuten de traducciones
nuestra opcioacuten de texto de referencia es presentada en el siguiente cuadro
Jn 15 1-17
Texto en griego Traduccioacuten personal 1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν 2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ 3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador 2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado 4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute
15 La traduccioacuten presentada por La biblia de Jerusaleacuten en el v16 utiliza la expresioacuten ldquoy vuestro fruto sea duraderordquo dando la impresioacuten no espacial sino temporal 16 La periacutecopa concluye en el v 17 con la siacutentesis del mandato amar como expresioacuten elocuente del dar frutos
18
ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε 5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν 8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν 17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους
ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute 5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute 8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes
17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros
19
12 Anaacutelisis linguumliacutestico-semaacutentico
Con el establecimiento del texto en el anaacutelisis sincroacutenico que contiene el anaacutelisis de la
semaacutentica textual el anaacutelisis semaacutentico y literario se pretende poner de manifiesto aquellos
componentes que puedan ayudarnos a una comprensioacuten mas amplia del campo semaacutentico y
cada uno de los elementos transversales de la periacutecopa A su vez el anaacutelisis de las
preposiciones seraacute fundamental para encontrar el modo por el cual se relacionan con los
personajes y con nuestro campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como hilo transversal del texto
A partir del siguiente inventario lexical se pretende iniciar un anaacutelisis semaacutentico en el cual
se destacan distintos elementos que nos den posibilidad de sentido tanto del campo
semaacutentico a saber meno ldquopermanecerrdquo como los personajes principales que enmarcan la
periacutecopa la vid el vintildeador y los sarmientos17 junto con el enriquecimiento del texto al
abordar el anaacutelisis tanto de conjunciones y preposiciones La finalidad de este inventario
lexical consiste en poner de manifiesto aquellos elementos gramaticales que articulan el texto
dando claridad al campo semaacutentico por analizar
Articulo
Sustantivo
Verbos Pronombre
Adverbio
Preposicioacuten
Conjuncioacuten
v4 τὸ τῇ
κλῆμα καρπὸν ἀμπέλῳ
μείνατε δύναται φέρειν μένῃ
μένητε
ἐμοί x2 ὑμῖν
ἑαυτοῦ ὑμεῖς
οὐ μὴ x2 οὕτως
ἐν ἀφrsquo
κἀγὼ καθὼς ἐὰν x2 οὐδὲ
v 5
ἡ τὰ ὁ
ἄμπελος κλήματα καρπὸν
εἰμι μένων φέρει
δύνασθε ποιεῖν
ἐγώ ὑμεῖς ἐμοὶ αὐτῷ οὗτος ἐμοῦ
οὐ ἐν χωρὶς
κἀγὼ ὅτι
τὸ κλῆμα μένῃ τις μή ἐν ἐὰν
17 La vid y los sarmientos como figuras vegetales ayudan a la compresioacuten vital de la periacutecopa porque son elementos literarios utilizados por el autor Esto sin constituir una faacutebula ya que los personajes (vid-sarmientos) no tienen caraacutecter personal dentro del relato ni las figuran vegetales comprenden o desarrollan caracteriacutesticas humanas sino que sirven maacutes para la construccioacuten de la paroimia
20
v 6 πῦρ
ἐβλήθη ἐξηράνθη
συνάγουσιν βάλλουσιν
καίεται
ἐμοί αὐτὰ
ἔξω εἰς ὡς καὶ x4
v7
τὰ ῥήματά μείνητε μείνῃ θέλητε
αἰτήσασθε γενήσεται
ἐμοὶ μου ὑμῖν
ὃ
ἐν x2 ἐὰν x2 καὶ x2
v9
τῇ x2 ἀγάπῃ πατήρ
ἠγάπησέν ἠγάπησα μείνατε
με ὑμᾶς ἐμῇ
ἐν Καθὼς κἀγὼ
v10
τὰς x2 τῇ x2 τοῦ
ἐντολάς x2
ἀγάπῃ x2 πατρός
τηρήσητε μενεῖτε
τετήρηκα μένω
μου x3 ἐγὼ
αὐτοῦ
ἐν x2 ἐὰν καθὼς
καὶ
v16
ὁ τὸν τῷ
καρπὸν καρπὸς πατέρα ὀνόματί
ἐξελέξασθε ἐξελεξάμην
ἔθηκα ὑπάγητε φέρητε μένῃ
αἰτήσητε δῷ
ὑμεῖς x2 με
ἐγὼ ὑμᾶς x2 ὑμῶν
ὅ τι
μου ὑμῖν
οὐχ ἐν ἀλλrsquo καὶ x3 ἵνα x2
Para el desarrollo de este anaacutelisis semaacutentico seraacute necesario evidenciar en primer lugar
los lexemas afines que se desarrollan en el texto los verbos generados por el vintildeador entre
los vv 2 6 corta limpia lanzado (fuera) seca recoger lanzado (fuego) arde Estos verbos
sentildealan la accioacuten del vintildeador sobre el sarmiento elaborando una unidad literaria en torno a
la figura del vintildeador con acciones propias de la poda vegetal
Por otro lado el campo semaacutentico μένω como verbo que hila la periacutecopa se traduce
como ldquopermanecerrdquo y como se expondraacute mas adelante tiene multiplicidad de relaciones no
solo con personajes sino con otros elementos acompantildeado generalmente con la preposicioacuten
en Empero es recurrente en la paroimiacutea encontrarnos con oposiciones semaacutenticas frente al
21
verbo ldquopermanecerrdquo quien permanece en (vv 4a 5 7ab 9 10ab 16) quien no permanece
en (vv 4bc 6)
ldquoPermanecerrdquo puede considerarse gracias a su funcioacuten sintaacutectica una accioacuten sin
embargo por su carga semaacutentica se vincula maacutes a un estado Se encuentra 11 veces en los
vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16 en imperativo en el v 4a al igual que en el v 9 en
presente en los vv 4bc 5610a 16 y en aoristo los dos casos del v 7 De estos once casos
siete recaen sobre el pronombre emoi dos sobre el amor y dos sobre el fruto de los disciacutepulos
Por otro lado la preposicioacuten en aparece 9 veces (vv 4567 x2 9 10 x2 16) en todos sus
casos acompantildeando el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
ldquoDisciacutepulosrdquo se relaciona con otro lexema18 que gira en torno a los ldquosarmientosrdquo
Siguiendo la imagen vegetal propuesta por el autor sagrado esta relacioacuten es la maacutes directa y
se evidencia en los vv 13-15 en el paso de ldquosiervosrdquo a ldquoamigosrdquo Aunque el texto relaciona
expliacutecitamente la vid con la persona de Jesuacutes y el vintildeador con la figura del Padre es
necesario sentildealar tambieacuten una relacioacuten gramatical existente entre ellas en la misma liacutenea de
la imagen vegetal
Por su parte el sustantivo pateacuter aparece seis veces de manera explicita y al menos
dos de manera impliacutecita en el marco entre los vv 1-17 de ellas 4 veces (vv 191016) en
relacioacuten a los versiacuteculos en los cuales aparece el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En las
referencias de los vv 910 si bien el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no recae sobre la figura
del Padre siacute hace referencia a la permanencia del amor que se tienen entre el Padre y el Hijo
Los frutos se relacionan directamente con el amor resultado del mandato del maestro
(vv 8 9 10 12 13 16 17) Este fruto es la verificacioacuten de la condicioacuten como disciacutepulo y
su permanencia (vv 8 14 16) y la razoacuten de ser de la gloria y la alegriacutea de Dios (vv 8 11)
De este modo es posible concluir que la imagen vegetal de la vid articula y da sentido
a toda la periacutecopa en cuestioacuten porque vincula cada uno de los elementos desarrollados en la
primera seccioacuten (vv 1-7) vid-Jesuacutes vintildeador-Padre sarmientos-disciacutepulos y proyecta su
desarrollo en el mandamiento del amor de la segunda seccioacuten (vv 8-17)
18 Se entiende por lexema a la palabra o grupo de palabras que expresa un significado o un contenido semaacutentico particular y diferenciado de otros Ver Egger Lecturas del Nuevo Testamento 118
22
13 Anaacutelisis semaacutentico
Para poder ahondar aun maacutes en la semaacutentica del texto y encontrar no solo el sentido de los
lexemas que hilan la periacutecopa sino sus conexiones y el modo por el cual se relacionan con
los demaacutes elementos y contextos se haraacute un anaacutelisis semaacutentico del verbo ldquopermanecer el
sustantivo ldquoPadrerdquo la preposicioacuten ldquoenrdquo y finalmente la conjuncioacuten ldquoparardquo
131 Verbo ldquopermanecerrdquo μένω
El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es mencionado en el Nuevo Testamento 118 veces en la
segunda carta de Juan (3x) Hechos de los apoacutestoles (13x) en el evangelio de Lucas (20x)
en la primera carta de Juan (24x) y el cuarto evangelio (40x) siendo el texto con mayor
recurrencia sobre el campo semaacutentico solo por mencionar los textos con mayor referencia
sobre el verbo No siempre este campo semaacutentico es traducido como permanecer tambien
puede ser traducido como mantenerse seguir morar estar Aunque de cierta forma no seriacutea
del todo acertado traducir el campo semaacutentico siempre de la misma manera ya que
ldquopermanecerrdquo tiene en su manera fundamental de comprensioacuten dos formas intransitivo y
transitivo19 Por ello encontramos en el campo semaacutentico lo que podriacuteamos catalogar como
una doble intencionalidad espacial que demanda en siacute un lugar fiacutesico por ejemplo
Sebastiaacuten debe permanecer en la casa de sus padres y por otro lado teoloacutegica-afectiva que
sentildeala una realidad que va mucho maacutes allaacute de lo espacial por ejemplo Teresa permanece en
el corazoacuten de la Trinidad Esta doble finalidad manifiesta en Jn 15 1-17 permite enriquecer
la paroimiacutea de la vid verdadera a patir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
Sentildeala Bultmann ldquoseguacuten el uso griego maacutes antiguo el verbo significa continuar en
un lugar fijado objetivamente durante un tiempo determinado objetivamente y luego maacutes
tarde implicoacute el hecho de permanecer en una vinculacioacuten personalrdquo20 que seriacutea el paso de la
intensioacuten espacial a la teoloacutegica que implica en siacute la vinculacioacuten personal Esta afirmacioacuten
cobra sentido dentro Jn 15 1-17 ya que si bien partimos de una lectura literal-espacial ldquotal
como el sarmientordquo (v 4) no permanece en la vid tras una lectura simboacutelica podemos leer
19 Huumlbner ldquomenordquo 222 20 Bultmann Die Johannesbriefe 32 En Huumlbner ldquomenordquo 222
23
de igual forma ese viacutenculo personal que se gesta entre el discipulo y el maestro a partir del
campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como lectura teoloacutegica Este es un elemento iluminador para
la entender la paroimia de la vid el vintildeador y los sarmientos
El cuarto evangelio desarrolla la funcioacuten teoloacutegica del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo la vinculacioacuten Padre-Hijo y en el Hijo la filiacioacuten divina en la cual participa
todo creyente Por ejemplo una primera aproximacioacuten al campo semaacutentico nos da una
afirmacioacuten teoloacutegica El Espiacuteritu permanece en Jesuacutes como lo expresa el bautista en Jn 1
32-33 Por su parte los disciacutepulos preguntan a Jesuacutes ldquoMaestro iquestDoacutende permanecesrdquo (Jn
138) pregunta que remite a una respuesta ya dada en Jn 118 ldquoen el seno del Padrerdquo Jesuacutes
permanece entre los disciacutepulos Jn 1425 De igual forma hay una referencia espacial del
campo semantico ldquopermanecerrdquo en Cafarnauacutem (Jn 212) en Galilea (Jn 79) en Samariacutea (Jn
440) al otro lado del Jordaacuten (Jn 1040116) con los disciacutepulos (Jn 1154) Otro referente es
relacionado con la ira de Dios en Jn 336 pero por otro lado no solo se hace referencia a
una persona o a un lugar tambieacuten se permanece por ejemplo en la palabra (Jn 538831)
se permanece en el pecado (Jn 941) y en el pan de vida (Jn 62756)
Tambien el Padre permanece en Jesuacutes en esa misma relacioacuten reciproca (Jn 1410) al
igual que el Espiacuteritu Santo permanece en los disciacutepulos (Jn 1417) y finalmente el disciacutepulo
amado como modelo evangelico aparece como quien permanece en el seguimeinto dentro
del marco del resucitado (Jn 2122-23) A grandes rasgos seriacutean los elementos que podriacuteamos
evidenciar frente al campo semaacutentico y su funcioacuten teoloacutegica dentro del texto juaacutenico
Ya entendido esto habraacute que analizar en cada caso y en ellos poder evidenciar la
intencionalidad del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Si bien otras traducciones traducen el
campo semaacutentico como mantenerse o estar de igual forma hacen referencia a esa doble
finalidad del verbo sobre la periacutecopa las cuales operan dentro del texto de las dos formas
Como ya se sentildealoacute en el apartado correspondiente al anaacutelisis linguumliacutestico la expresioacuten
permanecer en su raiacutez μένω aparece entre los vv 1-17 11 veces21
21 vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16
24
a v4a ldquopermanenciardquo reciproca de Jesuacutes y el disciacutepulo sentildealando el estado mutuo de
inmanencia acogiendo su dimensioacuten teoloacutegica
b v4b ldquopermanenciardquo en la vid Expresada gramaticalmente en negativo ldquosi no
permanece la vidrdquo no se puede generar lo natural y orgaacutenico es decir la funcioacuten del
sarmiento dar fruto Esta referencia si bien sentildeala la intencionalidad espacial de la
imagen vegetal evidencia como siacutemil la realidad simboacutelica del verbo ldquopermanecerrdquo
sobre el disciacutepulo frente a Jesuacutes
c v 4c ldquopermanenciardquo en Jesuacutes Se repite la referencia del v4a ahora de forma
negativa El versiacuteculo cierra con la misma expresioacuten del comienzo concluyendo una
forma de comprensioacuten que gira en torno al permanecer en la figura de Jesuacutes-Vid
verdadera
d v5 ldquopermanenciardquo presentada como posibilidad del disciacutepulo de dar fruto en Jesuacutes
El disciacutepulo que llegue a permanecer en Jesuacutes y de esta misma manera Jesuacutes en eacutel
llega a dar fruto siguiendo la paroimiacutea vid el vintildeador y los sarmientos
e v 6 como antiacutetesis del v5 la ldquono permanenciardquo en Jesuacutes y la imposibilidad de dar
fruto En este caso los verbos que recaen sobre el sarmiento-disciacutepulo como ser
lanzado secarse ser recogido y finalmente ser lanzado al fuego para arder
f v7 ldquopermanenciardquo como posibilidad para alcanzar cuanto pida el disciacutepulo La
persona de Jesuacutes y su Palabra -que en el cuarto evangelio se identifican mutuamente-
permanecen en los disciacutepulos y a traveacutes de ellas se genera asiacute la peticioacuten y la promesa
de cumplimiento
g v9 ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes El amor del Padre ahora Jesuacutes lo entrega
subsidiariamente a los disciacutepulos con un imperativo permanecer en ese amor
h v10a ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes que se realiza guardando los mandamientos
de Jesuacutes Guardar los mandamientos del maestro significa que ellos permanecen en
los disciacutepulos de esta manera los disciacutepulos pueden permanecer en el amor de Jesuacutes
i v10b ldquopermanenciardquo de Jesuacutes en el amor del Padre Esta expresioacuten es una afirmacioacuten
de parte de Jesuacutes porque eacutel mismo ha dicho que guarda los mandamientos del Padre
Es decir los mandamientos del Padre permanecen en eacutel Por ello puede afirmar que
permanece en el amor de su Padre
25
j v16 ldquopermanenciardquo del fruto de los disciacutepulos Es el resultado orgaacutenico de un
sarmiento que se ha vinculado en permanencia con la vid de la misma manera en que
el disciacutepulo que ha permanecido unido vitalmente con el maestro A traveacutes de la
permanencia del disciacutepulo en el Hijo se asegura la permanencia del fruto producido
por el sarmiento
k v 11 Las variantes presentadas en la criacutetica textual22 sentildealan un verbo ldquopermanecerrdquo
adicional al que presentan las traducciones castellanas la variable μεινῃ en vez de ᾖ
El gozo del maestro por contarles aquellas cosas a sus disciacutepulos permanece de en
ellos y asiacute es completo perfecto
132 El sustantivo ldquoPadrerdquo πατήρ
En el Nuevo Testamento el sustantivo pateacuter aparece 414 veces de las cuales 150 hacen
referencia a la realidad familiar entre los seres humanos y alrededor de 250 se refieren
directamente a Dios como Padre23 Sobresale frente a las referencias del sustantivo por
analizar que la mayoriacutea de testimonios son encontrados en el evangelio de Juan donde es
enunciado 136 veces de las cuales 100 de ellas son referencia directa de Dios como Padre
de Jesuacutes24
La estructura patriarcal constituye un elemento fundamental del sistema social del
mundo antiguo El Padre es concebido como ldquoprotector el que proporciona el alimentordquo25
esto siempre dentro del marco familiar el hogar y la tierra A partir de dicho quehacer Dios
como padre de Israel es comprendido bajo la perspectiva histoacuterica y colectiva ldquoDios se
reveloacute como padre de Israel en el exodo mostraacutendose su protector y su sentildeorrdquo26 Estos
principios de la paternidad de Dios el cuidado la proteccioacuten y el oficio de alimentar entran
en profunda relacioacuten con Jn 15 1-17 ya que la labor del vintildeador consiste justamente en ello
22 En el v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ 23 Ver Michel ldquopateacuterrdquo 829 24 Ver Ibiacuted 25 Ibiacuted 830 26 Leacuteon-Dufour Vocabulario de teologiacutea biacuteblica 556
26
Por ello ldquoel evangelio de Juan presenta a Dios perfectamente con el nombre o
apelativo de Padre Este nominativo no es simplemente una funcioacuten Se trata de un verdadero
nombrerdquo27 Dejando a un lado expresiones sinoacutepticas como ldquopadre nuestrordquo ldquopadre que estaacutes
en el cielordquo o ldquopadre celestialrdquo la teologiacutea del Padre desarrollada en el cuarto evangelio
responde a dimensioacuten maacutes profunda de la filiacioacuten28 donde ldquoJuan no parte de un sentido de
veneracioacuten al lsquopadre de todorsquo sino solo de la verdad que el Hijo el enviado ligado al padre
en modo uacutenico e irrepetible pronuncia este lsquopadrersquo en sentido plenordquo29 Desde alliacute como
sentildealaraacute Sarasa el Padre crea enviacutea re-crea sanando-resucitando-obrando30
A partir de ello el sustantivo pateacuter cumple la funcioacuten sintaacutectica de uno de los
personajes principales de la periacutecopa en cuestioacuten seis veces de manera expliacutecita (vv
189101516) y dos de manera impliacutecita en la figura del vintildeador ldquolo corta hellip lo limpiahelliprdquo
(v 2) y ldquocomo yo en elhelliprdquo (v5) En la dinaacutemica del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo la figura
del Padre entra en juego en cuatro episodios importantes
a Directamente en el v5 la expresioacuten ldquocomo yo en elrdquo solo irradia la ejemplificacioacuten
de coacutemo quiere Jesuacutes que los disciacutepulos permanezcan en eacutel a imagen de eacutel que
permanece en el Padre
b En la dinaacutemica del amor en el v9 la expresioacuten ldquocomo me amoacute el Padrerdquo solo se
entiende bajo el campo semaacutentico permanecer el cual sentildeala ldquopermanezcan en mi
amorrdquo Este amor proviene de manera subsidiaria del Padre
c Frente al mandamiento en el v10 la expresioacuten ldquoyo guardo los mandamientos de mi
Padrerdquo proviene del estilo literario de la periacutecopa Jesuacutes hace referencia a siacute mismo
en cuanto a su relacioacuten con el Padre permanecer en el amor es permanecer en el
mandato Por tanto como Jesuacutes permanece en el amor del Padre y lo guarda
permaneciendo en eacutel
27 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 367 28 Ver Ibiacuted 375 29 Ibiacuted 30 Ibiacuted 376-391
27
d De cara a la promesa en el v16 ldquohelliplo que pidan al Padre en mi nombrehelliprdquo ello solo
tiene sentido si el fruto de los disciacutepulos permanece de lo contrario la promesa no
podraacute efectuarse
133 La Preposicioacuten ἐν
Esta preposicioacuten aparece de manera muy recurrente (2757)31 dentro de la literatura
neotestamentaria no siendo la excepcioacuten el evangelio de Juan Sin embargo dicha
preposicioacuten puede darse a entender de dos maneras en primer lugar sugiriendo la ocupacioacuten
de un espacio fiacutesico por ejemplo ldquotres diacuteas despues se celebraba una boda en Canaacute de
Galileardquo (2 1) en segundo lugar dando a conocer una dimensioacuten que va vas allaacute de un lugar
determinado de manera espacial ldquoel Hijo Unigenito que estaacute en el seno del Padrerdquo (1 18)
Es conveniente sentildealar entonces la preponderancia dentro de Jn 15 1-17 de esta
preposicioacuten que dentro de los versiacuteculos escogidos para realizar el anaacutelisis gramatical juega
un papel importante aparece en 13 ocasiones La mayoriacutea de veces se encuentra junto al
campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Asiacute sugiere una realidad inmanente que pone de relieve que
no es sencillamente el gesto espacial de estar con sino de ldquoestar enrdquo ldquodentro derdquo ldquoinmerso
enrdquo Ello propiciando una compresioacuten mas amplia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo de
cara a cada uno de los elementos con lo que se relaciona
134 La conjuncioacuten ἵνα
La conjuncioacuten de causalidad ἵνα dentro del marco del Nuevo Testamento aparece 663
veces32 de las cuales aparece 8 veces entre los vv 1-17 Aunque la conjuncioacuten por analizar
puede traducirse de varias maneras como para que porque a fin de que de modo que
cuando En las referencias entre los vv 1-17 de la periacutecopa en cuestioacuten se opta por la
traduccioacuten ldquopara querdquo porque remite a una forma causal que explica el campo semaacutentico en
diferentes contextos La conjuncioacuten 3 de las 8 veces (vv 2816a) recae sobre la realidad
orgaacutenica de este cuerpo vital dar frutos iquestPara queacute estaacute hecho el sarmiento Para dar fruto
siempre y cuando permanezca asido a su tronco la vid iquestPara queacute hacerse disciacutepulo Para
31 Bachmann y Slaby ldquoCumputer-konkordanz zum Novum Testamentum Graecerdquo 616 32Ibiacuted910
28
dar fruto siempre y cuando permanezca en su tronco el maestro Jesuacutes Este elemento de la
finalidad feacutertil del sarmiento articula sobre siacute la funcioacuten alimentaria que cumple sobre el
sarmiento-disciacutepulo el cuidado del Padre-vintildeador como a su vez la vida dada por medio de
la vid-Hijo
Por ello la conjuncioacuten tambieacuten recae sobre el gozo compartido por parte de Jesuacutes en
el v 11 versiacuteculo esencial seguacuten Brown ya que manifiesta la finalidad de la periacutecopa33 el
cumplimiento del mandamiento dado por Jesuacutes en los vv 12 17 su vida puesta por sus
amigos en el v 13 y la promesa de interceder ante el Padre en v 16b
El siguiente esquema nos ayudaraacute visualmente a ubicarla en cada una de sus
dimensiones
33 Brown El evangelio seguacuten Juan 1003
v 2 limpiahellip para que de mas fruto v 8 hellip para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos
v 11 hellip Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes
v 12 hellip (para) que se amen unos a otros como los ameacute
v 13 hellip (para) que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos
v 16a hellip y los puse para que ustedes vayan y den el fruto
v 16b hellip para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a
ustedes v 17 hellip para que se amen unos a otros
ἵνα
29
Para finalizar esta seccioacuten de semaacutentica textual a partir del anaacutelisis semaacutentico de la
periacutecopa hemos de sentildealar dos liacuteneas de sentido acciones y personajes dentro de Jn 15 1-
17 asidos a la clave de lectura del texto el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
Sin duda ldquopermanecerrdquo articula toda la periacutecopa y le otorga sentido los personajes
(vid-Jesuacutes vintildeador-Padre y sarmientos-disciacutepulos-amigos) e incluso los lexemas de
finalidad evidenciados en los frutos y el mandamiento del amor Esta accioacuten que emana de
la disposicioacuten del ser humano se vuelve condicioacuten de posibilidad para poder llegar a ser
disciacutepulo
Por su parte las acciones generadas por el vintildeador son fundamentales para la
produccioacuten del fruto de la vid Las acciones propias de la poda suceden en pos de la
fecundidad de la vid y recaen evidentemente sobre los sarmientos como ha sido sentildealado
en el anaacutelisis semaacutentico del texto Por otro lado Jesuacutes es arquetipo del ldquopermanecerrdquo porque
realiza unas acciones que dinamizan la relacioacuten con el personaje del vintildeador-Padre y con sus
disciacutepulos ldquoguardardquo el mandamiento (v 10) y ldquoamardquo al Padre y a sus amigos (v 9 13)
Entonces los disciacutepulos deben permanecer en Jesuacutes para poder dar fruto tal como lo
ha sentildealado Jesuacutes siendo eacutel mismo el modelo permaneciendo (vv 4 5 7 9 10) amando
(vv 9 17) guardando el mandato (vv 10 12 14 17) recibiendo el gozo (v 11) llevando
fruto (v 16) y recibiendo lo oiacutedo del Padre (v 15) Todo este entramado verbal y semaacutentico
entre personajes acciones y movimientos recoge el anaacutelisis de la semaacutentica textual
elaborado en la periacutecopa de Jn 15 1-17
14 Anaacutelisis Literario
Es necesario tener un panorama maacutes amplio de este marco textual dentro del cuarto
evangelio Por tanto se propone ahondar en un anaacutelisis literario que permita una compresioacuten
maacutes apropiada del campo semaacutentico Para entonces explicitar su genero literario sus figuras
de estilo y estructura literaria nos daraacute la posibilidad de comprender el texto de una manera
cada vez mas integral
30
141 Geacutenero Literario
El lenguaje simboacutelico se refleja en la literatura no solo generada por el pueblo de Israel sino
como un factor comuacuten de todas las civilizaciones antiguas Por ello llama especial atencioacuten
el geacutenero literario presentado por el evangelista en Jn 151-8 donde podremos encontrar las
imaacutegenes de la vid el vintildeador y los sarmientos Barret no ve muy adecuado el hecho de
considerar que las imaacutegenes puestas por el evangelista comprendan un geacutenero literario como
tal aunque este se vea enriquecido con figuras literarias como la de la vintildea
veterotestamentaria34
Tal vez quien ha puesto un punto de partida importante frente al aspecto literario ha
sido Raymond Brown Eacutel propone que la periacutecopa de Jn 151-17 responde a un Mashal ldquola
realidad que Juan describe concretamente la relacioacuten existente entre Jesuacutes y sus disciacutepulos
desborda los liacutemites del lenguaje figuradordquo35 Para Brown la periacutecopa en cuestioacuten puede ser
una alegoriacutea que no ha sido construida de forma cuidadosa porque no todos los elementos
tienen un significado correspondiente Pero iquestqueacute implicaciones tiene el lenguaje simboacutelico
maacutes allaacute del texto Por otra parte casi todos los autores afirman que estas imaacutegenes no
corresponden al geacutenero paraacutebola36 propio de la tradicioacuten sinoacuteptica Brown afirma entonces
que lo apropiado por su peso y talante semita seriacutea hablar de Mashal No obstante el termino
Mashal es muy ambiguo porque reuacutene diferentes elementos literarios sirve para ldquodesignar
todas las ilustraciones figurativas paraacutebola alegoriacutea proverbio maacutexima semejanza
metaacuteforardquo37 etc
Otros como Moloney38 Schnackenburg39 y Van der Watt40 sostienen que la imagen
de la vid y los sarmientos se trata de una figura literaria la metaacutefora Santi Grasso sentildeala
que la primera parte del pasaje 15 1-8 corresponde a un Mashal alegoacuterico41 Empero la
34 Ver Barret El Evangelio seguacuten san Juan 716 35 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo II 1004 36 Asiacute otros maacutes osados sostengan que realmente es una paraacutebola como Michel Quesnel y Philippe Grusson La Biblia y su cultura 442 37 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo I 701 38 Moloney El Evangelio de Juan 429 39 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 123 40 Van der Watt Metaphorik en Grasso Il Vangelo de Giovanni 612 41 Grasso Il Vangelo de Giovanni 612
31
apuesta de Johannes Beutler parece auacuten maacutes particular con lo que el denomina ldquodiscurso en
imaacutegenesrdquo
Jn 151-8 tampoco se puede adjudicar a una alegoriacutea pues en esta se contrapone
punto por punto el mundo de la imagen al real lo mejor es hablar aquiacute entonces de
un ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo caracterizado precisamente por la compenetracioacuten entre
el nivel de la imagen y real sin que tenga que incardinar ni la paraacutebola o al relato
paraboacutelico ni a la alegoriacutea42
Hay un antecedente no menos importante para llegar a la imagen de la vid el vintildeador
y los sarmientos la paroimiacutea del Buen Pastor ubicada en el cap 10 Sin duda esta expresioacuten
ldquoparoimiacuteardquo nos puede sonar extrantildea pero es netamente joaacutenico ldquoJesuacutes le dijo esta paroimiacutea
pero ellos no comprendieron lo que les hablabardquo43 (Jn 106) No se aleja de la expresioacuten
Mashal pero no deja de ser de igual forma ambigua ya que nos sugiere ser proverbio
enigma koaacuten44 imagen figura metaacutefora alegoriacutea etc
A nuestra periacutecopa el redactor del cuarto evangelio no la llama paroimiacutea como
sucede en el cap 10 Pero en 1629 dice el texto ldquoAhora siacute que hablas claro y no en
paroimiacuteasrdquo esta referencia nos sugiere un modo por el cual Jesuacutes opera en su ensentildeanza por
medio de imaacutegenes cargadas de un contenido simboacutelico es decir que suponen un ejercicio
maacutes profundo que el mero hecho de la lectura literal donde se ldquocompenetran el nivel de la
imagen y el nivel realrdquo45 Es por ello que a lo mejor podriacuteamos estar hablando en 151-7 de
una paroimiacutea Nosotros para utilizar la misma expresioacuten del evangelista preferimos hablar
de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos paroimiacutea se refiere a ldquohidden obscure
speechrdquo46 es decir un texto que tiene la necesidad imperante de ser interpretado indican
imperfectamente verdades supra terrenales con palabras humanas
42 Beutler Comentario al evangelio de Juan 372 43 Las citas biacuteblicas hechas en este trabajo son referencia de la Biblia de Jerusaleacuten excepto la referencia a la traduccioacuten personal de Jn 15 1-17 44 Un Koaacuten dentro de la tradicioacuten zen hace referencia a un problema enigma o proverbio de parte del maestro zen a su disciacutepulo con el fin de probar el progreso del disciacutepulo El Koaacuten careciacutea aparentemente de loacutegica pareciendo asiacute un absurdo Vidal Kōan inspirados en san Juan de la Cruz 23 45 Beutler Comentario al evangelio de Juan 256 46 Hauck ldquoParoimiardquo 856
32
Por tanto la paroimiacutea del Buen Pastor y la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos no son tan ajenas como creyeacuteramos Elementos literarios gramaticales y
teoloacutegicos las relacionan la expresioacuten laquoYo soyraquo la centralidad del ldquopara que tengan vidardquo
1010 la relacionalidad pastor-ovejas vid-sarmientos la mencioacuten del Padre en los dos
pasajes entre otros elementos
142 Estructura Expositiva
Como ya se sentildealoacute en el apartado del establecimiento del texto en la estructura expositiva
de la periacutecopa se evidencia una subdivisioacuten interna mediada por dos elementos que
comprenden el texto la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos que va desde los
vv1- 7 y por otro lado lo que comuacutenmente es conocido como el mandamiento del amor
correspondiente a los vv 8-17 En consonancia con la paroimiacutea se reflejan tres ciclos
correspondientes a el ciclo del sarmiento (vv 2-4) el ciclo de la vid (vv 5-7) y finalmente
el ciclo del vintildeador (vv8-16) con su correspondiente tiacutetulo (v1) y su conclusioacuten (v 17)
El primer ciclo denominado ldquodel sarmientordquo evidencia las acciones que recaen sobre
los paacutempanos son cortados y limpiados (por el padre) con una finalidad concreta dar fruto
y posteriormente el llamado a permanecer unidos a la vid para que puedan ser fecundos
porque ldquoninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en mirdquo (v2) la vid verdadera
Si bien los que generan cada una de las acciones son la vid y el vintildeador el sarmiento es
receptor de cada uno de ellos y la generacioacuten de frutos por medio de la permanencia en la
vid acontece como un llamado para el disciacutepulo
El segundo ciclo denominado ldquode la vidrdquo inicia repitiendo la formula revelatoria ldquoyo
soy la vidrdquo (v 15) Cada una de las referencias del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo recaen
sobre Jesuacutes ldquoel que permanece en miacuterdquo (v5) ldquosi alguno no permanece en miacuterdquo (v6) ldquosi
permanecen en miacuterdquo (v7) y al final alude a sus palabras con el campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo pero recayendo en sus disciacutepulos ldquoy mis palabras permaneces en ustedesrdquo A
partir de las referencias a la vid conforme a la permanencia o no en eacutel vienen los efectos
sobre los sarmientos ldquodaraacute mucho frutordquo (v5) y posteriormente ldquopedireis y obtendreisrdquo todo
33
lo que pidan al Padre (v7) si no permanecen ldquolo tiraraacuten afuerardquo ldquose secardquo ldquolos recogen los
echan al fuego y se quemanrdquo (v6)
Y finalmente el ciclo del vintildeador inicia poniendo de manifiesto la gloria del Padre
en el v 8 pasa a evidenciar el amor mutuo que existe entre el Padre y el Hijo continuacutea con
la invitacioacuten a los disciacutepulos a que permanezcan en ese amor del que pueden participar por
el Hijo asiacute Juan desarrolla el mandamiento del amor siendo el Padre el personaje que
articula el ciclo ya que el origen del amor proviene del Padre y a el retorna47 Los
mandamientos del padre (v10) son los que Jesuacutes ha venido a ofrecer y se presentan como el
espacio propicio para ldquopermanecerrdquo ya que todo lo que Jesuacutes comunica a sus disciacutepulos lo
ha oiacutedo del Padre (v15) Por ello el amor mismo dado hasta el extremo por la vida de los
amigos (v13) nace como fruto de la experiencia de permanencia en el amor como
mandamiento que emana del Padre de alliacute si ese fruto permanece todo cuando sea pedido
al Padre eacutel lo llevaraacute a cabo (v16)
Beutler sentildeala el eje transversal del Padre como hilo conductor de este ciclo ya que
ldquolo que antes se expresaba en la imagen se expresa ahora directamente (hellip) entre Jesuacutes y el
Padre domina no solo la relacioacuten de vintildeador y vintildea sino la unidad personal del amorrdquo48 Ello
hace referencia directa al viacutenculo Dios-Pueblo por medio de la alianza mediante el
cumplimiento de los ldquomandatosrdquo y el ldquoamorrdquo lenguaje propio de la tradicioacuten
deuteronomiacutesta49
La comunidad en Jn 15 1-17 seguacuten Beutler vive una etapa de soledad que debe
verse impulsada a vivir asida al tronco que es Cristo bajo el mandamiento del amor que
tiene como destinatario particular el otro Posteriormente a partir de Jn 1518 a 16 4d la
comunidad sentildeala el autor se ve reflejada en una situacioacuten de preocupacioacuten interna por ello
el consuelo y el aacutenimo con la promesa del defensor
En contraposicioacuten a la opcioacuten por el amor mandamiento puesto de manifiesto por el
Hijo viene el odio del mundo desarrollado en la segunda subdivisioacuten del discurso El campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo no aparece dentro del texto entre Jn 1518-16 4a Por otro lado
47 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 138 48 Beutler Comentario al evangelio de Juan 377 49 Ver Ibiacuted 378
34
aparecen otros elementos diferentes e incluso extrantildeos a la primera subdivisioacuten del discurso
tales como odio (v1825) mundo (v1819) persecucioacuten (v20) testimonio (v26) espiacuteritu
de la verdad y paraacuteclito (v26) Esto nos lleva a tomar la opcioacuten de establecer y analizar la
periacutecopa como unidad literaria comprendida desde los vv 1-17 en el cap 15 A partir de la
relacioacuten vital que existe entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo y los frutos que se
concretizan en el hecho de amarse mandato que nace de la dinaacutemica relacional que existe
entre la vid y el vintildeador y que se ofrece finalmente al sarmiento es posible establecer una
delimitacioacuten textual
No estamos queriendo decir que la unidad ubicada entre los vv 1-17 es ajena a los
posteriores versiacuteculos al contrario la periacutecopa hace parte de una subdivisioacuten distinta dentro
de una misma seccioacuten Incluso como lo hemos visto por las estructuras planteadas por
Brown Beutler y Bartolomeacute terminan siendo solo una parte dentro de un cuerpo el cual nace
en el discurso del cap 14 y finalmente termina desembocando de manera articulada con el
discurso que prosigue a 15 18 Rudolf Schnackenburg en su comentario al evangelio de
Juan50 da razoacuten en varios puntos de la unidad del discurso y la estrecha relacioacuten entre el cap
14 y el 15 (16 4a)
a Es tema relevante la iacutentima comunioacuten entre los disciacutepulos y el Maestro evidenciada
en 1420 Tal vez en ldquopero vosotros siacute me vereis porque yo vivo y tambieacuten vosotros
vivireisrdquo (Jn 1419) evidencie una estrecha relacioacuten o eco con el permanezcan de
154 Ello pone de manifiesto el ambiente de comunioacuten mutua generado entre los dos
capiacutetulos
b Jesuacutes en 1421 habla de quien guarda sus mandamientos es quien realmente lo ama
y de igual manera es amado por el Padre elemento repetido en el v 23 Afirmacioacuten
que aparece en el cap 15 ldquoSi guardaacuteis mis mandamientos permanecereis en mi amor
como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amorrdquo (Jn
1510) reflejando la coherencia de cara al mandamiento o el mandato y la
permanencia relacional en el amor gestada entre el Padre el Hijo y los disciacutepulos
c La oracioacuten por otro lado seraacute elemento articulador entre dichos capiacutetulos ldquoSi me
pediacutes algo en mi nombre yo lo harerdquo ubicado en 1414 que se remonta a 157 y 1516
50 Ver Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 127-129
35
haciendo referencia al Padre Esta peticioacuten estaacute mediada por la permanencia o no del
disciacutepulo en Jesuacutes
d El guardar la Palabra aparece en 1423 elemento que tambieacuten hace referencia en 157
de cara a las palabras y en el v20 con la variante presente-futuro ldquosi han guardado
mi Palabra tambien la vuestra guardaraacutenrdquo
e El mundo por su parte es presentado como realidad negativa en el cap 14 vv
17192227 imagen que tomaraacute de nuevo fuerza cuando inicia la unidad del odio del
mundo a partir de 1518 como figura opuesta y hostil
f Las sentencias sobre el Paraacuteclito en 141626 hacen resonancia en 1526 Con
finalidades propias para acompantildear a los suyos siempre y para ensentildearles y
recordarles todo y por otro lado para dar testimonio del Hijo
Habriacutea tal vez que antildeadir otro elemento que no es mencionado por Schnackenburg
pero que para nuestro trabajo es de vital importancia y es propiamente la participacioacuten del
campo semaacutentico por analizar ldquopermanecerrdquo dentro de esta unidad ubicada en el cap 14
ldquoiquestNo crees que yo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacute Las palabras que os digo no las
digo por mi cuenta el Padre que permanece en miacute es el que realiza las obrasrdquo (v10b) ldquoEl
Espiacuteritu de la verdad a quien el mundo no puede recibir porque no le ve ni le conoce Pero
vosotros le conoceis porque mora con vosotrosrdquo (v17) si bien es traducido como morar el
verbo utilizado en griego es meacutenei51 ldquopermanecerdquo Formalmente podriacuteamos decir que solo
en estas dos ocasiones aparece el verbo como tal Sin embargo muchas expresiones52 nos
sugieren la imagen de permanencia entre los disciacutepulos el Padre el Hijo e incluso el Paraacuteclito
o Espiacuteritu de verdad
143 Figuras de Estilo
El anaacutelisis de aquellos elementos que convergen en el texto pilares fundamentales de la
periacutecopa nos lleva a la necesidad de ahondar dentro de las figuras de estilo que se destacan
51 Meacutenei Presente indicativo activo de la tercera persona singular del verbo meacuteno permanece 52 Jn 14 3 8 10a 11 16 17 18 20 21b 23b 25 28b Jn 15 26 27
36
en el cuarto evangelio seguacuten lo concerniente a nuestra periacutecopa generalizaciones paroimiacutea
y aclaraciones para tener una visioacuten no solo maacutes amplia sino mas profunda
a Generalizaciones son aquellas que evidencian las exageraciones propias del
estilo joaacutenico Esta figura literaria se encuentra presente con algunos calificativos
en el v2 ldquoTodo sarmientohellip todo el que da frutohelliprdquo v4 ldquoAsiacute ninguno de
ustedeshelliprdquo v5 ldquoeste da mucho frutohellip sin miacute no puedenrdquo v7 ldquocuanto deseen
pidanhelliprdquo v11 ldquoel gozo de ustedes sea completordquo v13 ldquoque alguien ponga la
vida de eacutel por sus amigosrdquo y finalmente el v16 ldquoque todo lo que pidanhelliprdquo
b Paroimiacutea El evangelio joaacutenico presenta una particular manera de generar la
ensentildeanza de Jesuacutes como maestro En la tradicioacuten sinoacuteptica es comuacuten la
utilizacioacuten de paraacutebolas no asiacute en Juan La paroimiacutea como ldquohidden obscure
speechrdquo seguacuten se habiacutea sentildealado en el genero literario tiene la necesidad de ser
develado su sentido pleno ya que es necesario una interpretacioacuten que a simple
vista no es clara Aunque solo en Jn 10 es sentildealado expliacutecitamente como paroimiacutea
creemos que la vid el vintildeador y los sarmientos pertenecen al grupo de paroimiacuteas
que sentildeala el evangelio (Jn 16 25) que fueron dichas por Jesuacutes
c Aclaraciones aquellas expresiones que ahondan el sentido de un tema En el v3
hace la salvedad de que los disciacutepulos ya estaacuten limpios ya que en el versiacuteculo
anterior ha sentildealado el proceso de aseo del sarmiento en el v4 ldquoasiacute ninguno de
ustedesrdquo aclara si no permanecen en Jesuacutes v5 ldquoporque sin miacute no puedenrdquo v 67
ldquosi alguno no permanecesi alguno permanecerdquo presentando las aclaraciones
respectivas frente a cada caso tanto en viacutea negativa como en viacutea positiva al igual
que en el v10 pero este refirieacutendose a los mandamientos por viacutea positiva el v11
parece sentildealar la aclaracioacuten de cara a la periacutecopa completa ldquoles he hablado estas
cosas para querdquo haciendo referencia al gozo justificacioacuten de todas ldquoestas cosasrdquo
en el v14 ldquosi hacen lo que yo les mandordquo esta es la aclaracioacuten de la amistad
divina y finalmente en el v15 aclarando la diferenciacioacuten entre siervo y amigo
37
15 Contextualizacioacuten del texto
Ya inmersos en los elementos que tejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos
que han ido emanando desde el anaacutelisis literario y del lenguaje es fundamental tener una
mirada desde cada uno de sus contextos remoto proacuteximo y socio-histoacuterico Ello nos
permitiraacute comprender no solo la ubicacioacuten de nuestra periacutecopa dentro del cuarto evangelio
sino a su vez redescubrir componentes que nos ayuden a un enriquecimiento de las variables
abordadas a partir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
151 Contexto remoto
El contexto remoto nos permitiraacute ubicar nuestra periacutecopa dentro del gran cuerpo del
cuarto evangelio y nos pondraacute de cara a varios puntos que permitiraacuten enriquecer nuestra
comprensioacuten sobre el campo semaacutentico permanecer ya habiendo pasado por un anaacutelisis
literario y linguumliacutestico
Moloney53 y Brown54 coinciden en dividir el cuarto evangelio en dos grandes
segmentos el ldquoLibro de los Signosrdquo y el ldquoLibro de la Gloriardquo -alliacute donde se encuentra nuestra
periacutecopa - mientras que Dodd prefiere denominar este segundo segmento como ldquoLibro de la
pasioacutenrdquo55 A partir de los siete signos desarrollados en el primer segmento del evangelio
joaacutenico inicia una serie de discursos que van desde ldquoAntes de la fiesta de Pascua Jesuacutes sabiacutea
que habiacutea llegado su hora de pasar de este mundo al Padrerdquo (Jn 131) hasta ldquoEstos han sido
escritos para que creas que Jesuacutes es el Cristo el Hijo de Diosrdquo (Jn 2031) donde seguacuten los
dos autores citados inicia la etapa conclusiva del evangelio
En primer lugar habraacute que reconocer que todo el cuerpo del cuarto evangelio tiene
una estructura particular Varios elementos nos sugieren que el evangelio joaacutenico rompe el
esquema sinoacuteptico uno de ellos es la dinaacutemica demarcada por las fiestas judiacuteas en dicho
evangelio Tres pascuas ya nos hablan de entrada de un talante histoacuterico importante sin
duda alguna el teloacuten de fondo del discurso de despedida y por ende del libro de la gloria
53 Moloney Francis El Evangelio de Jua 46 54 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 55 Dodd Interpretacioacuten del cuarto evangelio 391
38
Es evidente que el final del cap 12 sugiere que ha acabado un ciclo importante dentro
de la dinaacutemica narrativa Dicho sumario conclusivo nos pone de manifiesto la posicioacuten de
aquellos que no acogieron al logos (Jn 111) es decir aquellos que no creen Empero el cap
13 inicia anunciando la Pascua o mejor dicho ldquoantes de la Pascuardquo (Jn 131) si bien
anteriormente ya se han celebrado dos pascuas esta trae consigo un momento particular y
vital dentro de la trama joaacutenica la ldquohora de pasar de este mundo al Padrerdquo ha llegado
Incluso el auditorio de Jesuacutes cambia radicalmente eacutel estaacute con aquellos que le recibieron los
suyos su ciacuterculo maacutes iacutentimo y cercano aquellos que creyeron Esto ya nos indica algo en el
Libro de los Signos acontece ldquoel ministerio de Jesuacutes que se manifiesta en signos y palabras
a su pueblo- aquellos que creen y no creen- como revelacioacuten de su Padre y es rechazadordquo56
y por otro lado en el Libro de la Gloria ldquoa los que creen en el Jesuacutes muestra su gloria
retornando al Padre en lsquola horarsquo de su crucifixioacuten y resurreccioacuten Una vez colmado de gloria
comunica su Espiacuteritu vivificanterdquo57 como se veraacute mas adelante en el esquema
Wikenhauser sentildeala que el cuerpo evangeacutelico goza de una estructura mas compacta
de cara a los evangelios sinoacutepticos El autor no genera una serie de eventos propios de la
tradicioacuten sinoacuteptica sino que ldquotomando un corto nuacutemero de episodios sobresalientes los
presenta en forma detallada y movidahellip conectadas casi siempre unas con otras mediante las
circunstancias de tiempo y de lugarrdquo58 y sentildealando los discursos de Jesuacutes como la materia
principal y sustancial del sistema joaacutenico59
Es importante sentildealar que el cuarto evangelio tiene en siacute una figura de escritura
pendular sin retorno es decir la figura que desciende (Libro de los Signos) y asciende (Libro
de la Gloria) Dicha figura tambieacuten es puesta de manifiesto desde el himno al Logos en el
proacutelogo como lo sentildeala Luis Guillermo Sarasa citando a Alain Culpepper60
56 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 57 Ibiacuted 58 Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan 35 59 Ibiacuted 36 60 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 79
39
La palabra junto a Dios El Hijo al lado del Padre
(11) (118)
Por el Logos somos hijos de Dios
(112b)
La figura no es extrantildea para el resto de cuerpo del evangelio como tal ya que es una
forma literaria utilizada por el autor61
Quien viene de lo alto Ascensioacuten al Padre
(313) (2017)
Amando a los suyos con los suyos
(131)
Esto ayudaraacute a ver en queacute punto estaacute ubicada la periacutecopa por analizar El hecho mismo
de situarnos visualmente ayuda a una mejor compresioacuten sin mencionar que pone a la misma
en una dinaacutemica de ascenso ya que el Libro de la Gloria sugiere dicha imagen De igual
forma tampoco se debe pasar por alto que ha llegado ldquola Horardquo en que el Hijo ha de ir al
Padre
Sin embargo por su parte Johannes Beutler despueacutes de hacer un recorrido por
diversas propuestas estructurales del evangelio joaacutenico hace una divisioacuten frente a la
estructura del cuerpo evangeacutelico mediada por varios elementos tales como cronoloacutegicos
lituacutergicos topograacuteficos formales y de contenidos62 Esto lo ha llevado a presentar la
siguiente estructura La Palabra divina aparece en el mundo (1 1 -4 54) Jesuacutes se revela a su
61 El quiasmo es un rasgo literario utilizado por el autor joaacutenico a modo de paralelismo inverso que manifiesta de modo coherente y loacutegico la imagen o elementos que quiere resaltar Este modo de escritura es utilizado incluso en los escritos sinoacutepticos tales como Mc 5 21-43 (La hemorroisa y la Hija de Jairo) y dentro del cuarto evangelio el mismo proacutelogo o Jn 6 36-40 62 Beutler Comentario al evangelio de Juan 19
Libro de los Signos
Libro de la Gloria
40
pueblo (5 1 -10 42) Jesuacutes camino a la pasioacuten (11 1 -1250) la despedida de Jesuacutes (13 1 -
1726) La ldquohorardquo de Jesuacutes pasioacuten muerte y resurreccioacuten (18 1 -20 31) y finalmente el
epiacutelogo Jesuacutes Pedro y el disciacutepulo amado (21 1- 25)63 Nuestra paroimiacutea se encuentra en la
seccioacuten de lo que el autor denomina la despedida de Jesuacutes
152 Contexto proacuteximo
Aproximarnos al texto desde su punto de vista estructural nos ha permitido no solo confrontar
puntos de vista sino develar variables fundamentales para comprender de una manera mas
integral nuestro texto elementos que fueron surgiendo a partir de las composiciones y
apuestas estructurales Ello nos lleva a poner la mirada en su contexto mas proacuteximo pues
seraacute el que nos posibilite establecer la antesala de nuestra periacutecopa y posteriormente la
consecuencia inmediata daacutendonos un panorama propicio para comprender mejor aquellos
elementos que rodean el texto
Brown propone una subdivisioacuten del ldquoLibro de la Gloriardquo en el cual se encuentra
ubicada nuestra periacutecopa Jesuacutes es el camino hacia el Padre para todos los que creen en eacutel
(14 1-14) El Paraacuteclito Jesuacutes y el Padre vendraacuten a aquellos que aman a Jesuacutes (14 15-24)
Los uacuteltimos pensamientos de Jesuacutes antes de la partida (14 25-31) La vid y los sarmientos
(15 1-17) El odio del mundo a Jesuacutes y a sus disciacutepulos (15 18-16 4a) Partida de Jesuacutes y
venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) Partida de Jesuacutes y venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) El
retorno de Jesuacutes traeraacute alegriacutea y conocimiento a los disciacutepulos (16 16-33) 64
Nuestra periacutecopa estaacute ubicada entonces dentro de lo que Brown denomina segunda
seccioacuten primera subdivisioacuten del cuarto evangelio la vid y los sarmientos65 Existe entonces
una unidad literaria en el cap 15 de los vv 1-17 en referencia a varios aspectos tales como
la periacutecopa de la vid el vintildeador y los sarmientos bajo la dinaacutemica formada a partir del campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo Las imaacutegenes utilizadas en esta seccioacuten del discurso van desde el
inicio de la periacutecopa con la vid y el vintildeador hasta el final de la misma en el v 16 con la
mencioacuten de los frutos De igual forma el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo formaraacute una unidad
63 Ibiacuted 64 Ver Brown El Evangelio seguacuten Juan 938-1069 65 Ibiacuted 991
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literaria desde el inicio del capiacutetulo en el v4 hasta el v 17 que se presenta como conclusioacuten
de la unidad entre estas dos primeras partes
Por otro lado Leacuteon-Dufour divide lo que el mismo denomina ldquola hora de la
Glorificacioacutenrdquo66 desde el adioacutes de Jesuacutes (13 33 -14 31) la identidad del disciacutepulo de Jesuacutes
(15 1 -16 4a) la existencia escatoloacutegica (16 4b- 33) para culminar con el uacuteltimo coloquio
de Jesuacutes con su Padre (17 1-26) Beutler ubicaraacute la paroimiacutea en lo que denomina el segundo
discurso de despedida67 (15 1 -16 4d) entre el primer discurso (14 1-31) y el tercero (16
4e -33) aunque sentildeala que ldquoJn 14 encuentra su continuacioacuten natural en Jn 18rdquo68 como
discurso y los capiacutetulos 15-17 son complementos a un texto que es primigeniamente maacutes
corto
Juan Mateos y Juan Barreto tras dos divisiones estructurales presentan nuestro texto
en un segmento que llama ldquola hora finalrdquo69 en una subdivisioacuten llamada ldquola nueva comunidad
en medio del mundordquo70 (15 1 -16 33) posterior a la comunidad enmarcada como fundacioacuten
y camino y previa a la oracioacuten de Jesuacutes en el cap 17
Johannes Beutler71 situacutea lo que el mismo denomina ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo dentro
de una seccioacuten llamada la Despedida de Jesuacutes que comprende los capiacutetulos desde el 13 hasta
la finalizacioacuten del 17 Esta despedida comprende tres discursos nuestra periacutecopa se ubica en
el segundo
Jesuacutes ha iniciado su discurso de despedida con el lavatorio de los pies encarnando en
eacutel mismo cada uno de los elementos que iraacute develando a medida que avance el discurso el
servicio el amor como mandamiento la entrega a sus amigos Esta despedida se genera en
torno a un ambiente dramaacutetico como lo considera J L Martyn citado por el mismo Beutler72
porque sentildeala que es el punto de vista que atraviesa el evangelio joaacutenico mucho maacutes en el
desarrollo del evangelio que avanza cada vez maacutes hacia la entrega en la Cruz
66 Leon-Dufour Lectura del evangelio de Juan 11 67 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 68 Ibiacuted 368 69 Mateos y Barreto El evangelio de Juan 529 70 Ibiacuted 652 71 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 72 Ibiacuted 16
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Cabe resaltar que el final del cap 14 de cara al versiacuteculo que le da la entrada al cap
15 sugiere un cambio de espacio mas no de asamblea Sentildeala Jn ldquoLevantaos Vaacutemonos de
aquiacuterdquo (Jn 1431) Sin embargo el discurso de la vid el vintildeador y los sarmientos no indica el
nuevo lugar al que se dirigiacutean al final del cap 14 aunque como ya lo sentildealamos con Beutler
el cap 15 podriacutea pertenecer complementariamente a otro texto
Por otro lado Juan Joseacute Bartolomeacute enmarca la periacutecopa dentro de la segunda gran
seccioacuten del evangelio joaacutenico ldquoLa hora de Jesuacutesrdquo subdividida entre ldquola marcha de Jesuacutes fe
y promesashellip la existencia cristianahellip y la plegaria como revelacioacuten ultimardquo73 Ciertamente
nuestra periacutecopa ocupa el espacio de la existencia cristiana poniendo de manifiesto como
pilares de la misma toda la experiencia de permanencia y fidelidad al estilo de Jesuacutes y el
Padre reflejado a un discipulado llamado a encarnar dicha relacioacuten
Este ejercicio nos ha permitido ubicar el texto dentro de su marco inmediato
reconocer variables que entran en relacioacuten directa con nuestro texto y que mediante los
esquemas de los autores nos han permitido ubicarnos y evidenciar esos hilos que tejen este
segmento del evangelio como los discursos de despedida legado coherente y vital de la
figura de Jesuacutes la identidad del disciacutepulo que es manifestada en el contenido mismo de cada
uno de estos discursos y el drama como escenario directo de la ldquohorardquo que ha llegado
153 Contexto vital
Dentro del anaacutelisis que hemos iniciado frente a cada uno de sus contextos es importante
acudir al contexto vital o socio-histoacuterico porque nuestra paroimiacutea se mueve dentro de un
campo particularmente agriacutecola Esto nos daraacute la posibilidad de comprender un elemento
vital dentro de la estructura social de Israel como pueblo desde sus raiacuteces campesinas que se
mueve cultural religiosa y mercantilmente bajo este sistema agriacutecola
Xabier Pikaza hablando sobre la identidad israelita sentildeala que las fiestas han tenido
un origen como tiempos sagrados no solo con las estaciones mismas dadas por las lumbreras
sino bajo un sentido ldquoagrario y pastoral vinculado a las primeras espigas y corderos (Pascua)
73 Bartolomeacute Cuarto Evangelio Cartas de Juan Introduccioacuten y comentario 281
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a la cosecha de cereales (Pentecostes) y a la vendimia (Tabernaacuteculos)rdquo74 El judaiacutesmo no es
meramente una religioacuten intimista guiada por sentimientos internos o una piedad sino a partir
de sus fiestas enmarcadas en el aacutembito agrario la convierten en una ldquoreligioacuten de mesardquo75
donde cada familia encabezada por el padre es un templo y cada comida un sacrificio El
vino por su parte corresponde a un elemento fundamental dentro de este banquete ya que
como sentildeala Benedicto XI el vino ldquorepresenta la fiesta permite al hombre sentir la
magnificencia de la creacioacuten Asiacute es propio de los ritos del saacutebado de la Pascua de las bodas
Y nos deja vislumbrar algo de la fiesta definitiva de Dios con la humanidad a la que tienden
todas las esperanzas de Israelrdquo76
Entre Jerusaleacuten y la poblacioacuten costera de Joppe se encuentran las ruinas de Gueacutezer
en donde a inicios del s XX se descubrioacute una placa de caliza77 (roca compuesta de carbonato
de calcio) utilizada probablemente para la eacutepoca de Salomoacuten en el s X a C con
inscripciones que databan faenas agriacutecolas
Los dos meses para la recogida (de la aceituna) los dos meses para sembrar (el grano) los dos meses para la siembra tardiacutea El mes para cavar el lino el mes para cosechar la cebada el mes para cosechar y ensilar (pesar) Los dos meses para cuidar las vintildeas el mes para los frutos de otontildeo78
Esto pone de manifiesto el sistema por el cual los habitantes de estas tierras participan
de una dinaacutemica actividad agricultora donde la vintildea hace parte vital del sistema agriacutecola
Los dos meses79 sentildealados para cuidar de las vintildeas seguacuten el calendario de las ruinas de
Gueacutezer hacen referencia al cuidado y limpieza de las cepas ya que las uvas empiezan a
madurar en julio El vino como producto derivado del cuidado y proceso agriacutecola de los
vintildeedos se constituye seguacuten G Ernest Wright en la bebida mas importante de la regioacuten80 a
causa de la escasez de agua La cantidad de lagares en la Sefela Judaica81 dan razoacuten del
74 Pikaza Sistema libertad iglesia 71 75 Ibiacuted 72 76 Benedicto XI Jesuacutes de Nazaret I 295 77 Ver Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 262-264 78 Ibiacuted 263 79 Junio-Julio Julio-Agosto 80 Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 267 81 Ibiacuted
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proceso llevado acabo para la extraccioacuten de la pulpa de la uva por el hecho de pisar el racimo
aunque tambieacuten era utilizado para el prensado de la aceituna
Por su parte Joseacute Antonio Pagola sentildeala que la Galilea del tiempo de Jesuacutes a causa
del clima suave y recepcioacuten de los vientos huacutemedos del mar es tierra feacutertil por ello era
comuacuten ver vintildeedos en muchos lugares ldquoincluso en las laderas pocos escarpadas Galilea
produciacutea al parecer un vino excelente de tipo egeordquo82 Esto nos habla de un dinamismo
agrario dentro del pueblo de Israel en tiempos de Jesuacutes que el mismo Flavio Josefo
menciona ldquotoda la regioacuten de Galilea estaacute dedicada al cultivo y no hay parte alguna de su
suelo que este sin aprovecharrdquo83
Por tanto no es extrantildeo ver a Jesuacutes tanto en la tradicioacuten sinoacuteptica como en la joaacutenica
tomando elementos e imaacutegenes agriacutecolas para dar a entender a la gente y sus disciacutepulos
realidades del Reino o su relacioacuten con el Padre o en este caso particular de la paroimiacutea la
triada relacional entre el Padre (vintildeador) eacutel mismo (vid verdadera) y el disciacutepulo (sarmiento)
maacutes auacuten con un fruto tan comuacuten para el pueblo de Israel como la uva de la cual se produce
el vino y es siacutembolo que habla de Alianza al pueblo con ldquoel eco de la tradicioacuten profeticardquo84
como lo sentildeala Leacuteon-Dufour citando85 el texto de Oseas (10 1) Isaiacuteas (5 1-2 27 26)
Jeremiacuteas (2 21) y desde la literatura sapiencial a partir del salmos 79 91216-17
Por otro lado no podemos pasar por alto la que podriacutea tratarse de una fuerte tradicioacuten
enoloacutegica Sus raiacuteces pueden incluso remontarse hasta la antigua Grecia y su culto a Dionisio
Ya desde antiguo existiacutea una relacioacuten directa entre la vid y su fruto (el vino) en referencia a
lo divino Con la tradicioacuten griega existiacutea ya un testimonio que sentildealaba la planta de la vid
como un aacuterbol sagrado que emanaba de la divinidad86 Esta relacioacuten entre la vid y Dionisio
nace de las referencias literarias que vinculan al vino como metaacutefora de Dios87 ya que la
embriaguez ocasionada por el vino fruto de la vid generaba en el ser humano un potencial
profeacutetico88 A partir de ello la vid era vista como un don de Dios de alliacute que ldquouna vieja
82 Pagola Jesuacutes Aproximacioacuten historica 31 83 Ibiacuted 84 Leon-Dufour Lectura del Evangelio de Juan III 131 85 Ibiacuted 129 86 Ver Otto Dionisio 106 87 Ver Ibiacuted 107 88 Ver Ibiacuted 106
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creencia popular afirma que permanece en contacto con la vida de la naturaleza Ello
explicariacutea la renovada agitacioacuten que sufre el vino que madura en la primavera cuando
florecen las videsrdquo89 El viacutenculo entre lo divino y la dimensioacuten vital de la naturaleza ya es
visto desde la eacutepoca antigua como unidad
Sin embargo tambieacuten existe un referente diciente que enriquece el texto la accioacuten
del vino sobre el ser humano trae consigo una paradoja particular a partir del relato
dionisiaco la alegriacutea del hombre frente al dolor del dios
Baco el Sentildeor ha llorado para consolar las laacutegrimas humanas Y cuando el propio dios doliente gozoacute en el fruto de la vid todo el brillo y el encanto del joven muerto se alegroacute su corazoacuten (hellip) Un bebedizo surgido de la fuente divina alivia repentinamente toda pena y toda cuita el pobre se siente rico el siervo libre el deacutebil fuerte y grande como afirman innumerables poetas90
Este marco cultural griego en torno a la figura de Dionisio conecta frente a la alegriacutea
generada en el ser humano en medio de la embriaguez a raiacutez del fruto de la vid no solo a la
referencia veterotestamentaria en el Sal 104 15 ldquoel vino recrea el corazoacuten del hombrerdquo sino
tambieacuten al primer signo de Jesuacutes en el cuarto evangelio las bodas de Canaacute La hora ha
llegado En medio del dolor y el drama de la despedida Jesuacutes quiere compartir su gozo con
sus disciacutepulos (Jn 15 11) generando el ellos la posibilidad de dar frutos el vino que nace de
esa fuente divina
Ahora bien la categoriacutea comunioacuten que seraacute desarrollada en el segundo capiacutetulo de
esta investigacioacuten acontece como el ldquoeje transversal de toda la tradicioacuten biacuteblica y se expresa
maacutes que a traveacutes de nociones o definiciones de caraacutecter noeacutetico por medio de imaacutegenes
(metaacuteforas alegoriacuteas siacutemiles) tomadas de la experiencia cotidiana del pueblordquo91 es decir el
pueblo desarrolla su teologiacutea a partir de siacutembolos cotidianos leiacutedos por el pueblo desde la
dimensioacuten unitiva (comunioacuten) Ello evidencia todas las imaacutegenes orgaacutenicas presentadas por
la experiencia del pueblo de Israel que se afinca en una experiencia de fe tanto personal
como cultural de alliacute que
a lo largo del canon las imaacutegenes que encarnan simboacutelicamente la realidad comunional han sido tomadas de un trasfondo netamente antropoloacutegico y cultural y corresponden
89 Ibiacuted 107 90 Ibiacuted 108 91 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163
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principalmente a la unidad orgaacutenica del cuerpo (tanto vegetal como humano) la unioacuten esponsal y el compartir en la mesa92
Asiacute cobra todo el sentido la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos con una tradicioacuten
veterotestamentaria que se condensa en toda la tradicioacuten profeacutetica como la vintildea ldquoarrancada
de Egiptordquo (Sal 80 9) y que posteriormente incluso es leiacuteda por el apocalipsis y representada
como el juicio de las naciones como lo sentildeala Pikaza en relacioacuten a la vendimia y el lagar93
16 Balance del capiacutetulo
Abordar el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en Jn 15 1-17 ha implicado hacer un recorrido
por los elementos que convergen en el texto no solo como una periacutecopa aislada sino tambieacuten
dentro de un cuerpo evangeacutelico concreto ldquoPermanecerrdquo como verbo fundamental de la
periacutecopa cobra todo el sentido no solo entrando en relacioacuten con cada uno de los personajes
que nutren la paroimiacutea de la vid-Hijo el vintildeador-Padre y los sarmientos-disciacutepulos sino con
partiacuteculas como en que sentildealan la capacidad no solo espacial de pertenecer o estar en un
lugar sino una dimensioacuten mucho mas amplia como lugar teoloacutegico y a su vez con la
conjuncioacuten ldquoparardquo como finalidad dentro del permanecer mutuo desarrollado entre lo divino
y lo humano dar fruto Y estas intuiciones que fueron brotando en el anaacutelisis exegeacuteico del
primer capiacutetulo se convierten en los puntos de partida para el anaacutelisis hermeneacuteutico de los
siguientes capiacutetulos de esta investigacioacuten
El pueblo de Israel a partir de una experiencia profunda en el uacutenico Dios en clave de
lectura comunional eje transversal del evangelio joaacutenico interpreta su historia y Dios
aconteciendo en ella mediante imaacutegenes inspiradas en su vida cotidiana Alliacute cobra todo el
sentido la figura vegetal que es utilizada en la tradicioacuten veterotestamentaria a partir de los
profetas y la literatura sapiencial con la vintildea que encarna al pueblo de Israel y que
posteriormente es condensada en la figura de Jesuacutes la vid verdadera De ahiacute que profundizar
92 Ibiacuted 164 93 Ver Pikaza Apocalipsis 177
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en esta lectura e imaacutegenes sea una apuesta de interpretacioacuten teoloacutegica de la periacutecopa en
cuestioacuten
Dentro de este contexto agriacutecola el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo encuentra la
tierra propicia para desplegar su sentido pleno por medio de la imagen agriacutecola en relacioacuten
con cada uno de los personajes el Padre (vintildeador) el Hijo (vid) y los disciacutepulos (sarmientos)
articulados por medio de esa relacioacuten vital generada por el permanecer el uno en el otro
Converge alliacute entonces toda la dimensioacuten escatoloacutegica con la referencia al juicio a partir de
la accioacuten del vintildeador sobre los sarmientos y a su vez el mandato del amor como fruto
fecundo de la experiencia de permanencia en el amor del Padre
Todos estos elementos que entretejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos hablan del trasfondo cultural antropoloacutegico y cultual del pueblo de Israel como
experiencia simboacutelica de la alianza en medio de la historia con un Dios que se ha tomado la
labor de cavar limpiar plantar levantar y excavar (ver Is 5 2) y en su Hijo otorgaacutendole a
su pueblo la posibilidad de dar un fruto abundante que ldquopermanezcardquo (Jn 15 16)
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CAPIacuteTULO 2 PERSPECTIVAS DE LA INTERPRETACIOacuteN TEOLOacuteGICA DE ldquoPERMANECERrdquo EN RELACIOacuteN AL DISCIPULADO JOAacuteNICO
El primer capiacutetulo presentoacute el anaacutelisis exegeacutetico de Jn 151-17 y puso en evidencia los hilos
que conducen el entramado teoloacutegico de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos
Este ejercicio abre el panorama interpretativo que identifica la dinaacutemica del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo dentro de la periacutecopa para entonces desarrollar los elementos que convergen
en eacutel dentro del marco discipular del cuarto evangelio
ldquoPermanecerrdquo es el eje transversal de la paroimiacutea una historia de amor y alimentacioacuten
entre lo divino y lo humano y es al mismo tiempo el que propicia el hecho de poder
adentrarnos en esta dinaacutemica de mutuo amor y mutua permanencia como respuesta del
disciacutepulo ante la oferta del maestro de participar en la vida divina que supone la
comunicacioacuten de los bienes de la vid Es por ello que ldquopermanecerrdquo implica la imperativa
necesidad de optar por parte de aqueacutel que sigue por la vida en Cristo Esta dinaacutemica amorosa
que vincula los tres personajes que articulan la periacutecopa -la vid el vintildeador y los sarmientos
trae consigo el paradigma esencial del discipulado joaacutenico la permanencia mutua
A partir de ello este capiacutetulo se dedicaraacute al desarrollo en un primer lugar del campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la paroimiacutea y en el marco del cuarto evangelio desde alliacute
expondremos en un segundo momento los elementos que confluyen en el desarrollo
interpretativo del verbo como ser en Cristo inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad
seguimiento y comunioacuten
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21 ldquoPermanecerrdquo en relacioacuten con la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos
Las 11 ocasiones en que se encuentra el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la
periacutecopa sentildealan la importancia del verbo dentro de la paroimiacutea vegetal presentada por el
cuarto evangelio Seguacuten Moloney94 esto evidencia una unidad literaria determinada por el
verbo
x ldquoLa permanencia en Jesuacutesrdquo determinada entre los vv 1-5a esta permanencia en la
vid garantiza la vida del sarmiento Esta proviene de la vid verdadera que acontece
como uacutenica fuente de alimentacioacuten para el sarmiento Sentildeala Moloney que esta
permanencia del sarmiento en la vid se comprende a raiacutez del cuidado del Padre como
vintildeador sobre la vintildea en el ejercicio de la poda porque ldquoJesuacutes es la vid vivificadora
pero es el Padre quien estimula el crecimiento y decide la destruccioacuten de los
sarmientos que no dan frutordquo95
x ldquoLos resultados de permanecer y no permanecer en Jesuacutesrdquo vv 5b-8 a raiacutez de la
permanencia reciproca o la aversioacuten a la misma por parte del disciacutepulo nace la
posibilidad de generar fruto o permanecer esteacuteriles La vida del disciacutepulo como
sarmiento asido a la vid tiene sentido en relacioacuten a la vida que le es dada para la
generacioacuten de frutos que tienen su cimiento en el mandamiento del amor expresado
maacutes adelante El v 6 describe concretamente en queacute consiste la accioacuten sobre el
sarmiento que no permanece en la vid ldquocomo el sarmiento que el Padre corta en el
v2 todo disciacutepulo que no permanezca en Jesuacutes es lsquoarrojado como sarmiento y se
secarsquo (v6a)rdquo96 mientras que la permanencia en Jesuacutes tiene resultados positivos que
son sentildealados en el v7 la visibilidad de la permanencia reciproca que a un tiempo
es tambieacuten la gloria del vintildeador97
x ldquoPermanecer en el amor de Jesuacutesrdquo en los vv 9-11 el viacutenculo que existe entre el Padre
y el Hijo es claro se trata de una relacioacuten dada por la permanencia en el amor (v 9)
94 Moloney El evangelio de Juan 430 95 Ibiacuted 96 Ibiacuted 431 97 Ver Ibiacuted 432
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ldquocomo me amoacute el Padre tambien yo los ame a ustedes permanezcan en mi amorrdquo
esta es la fuente del amor de la vid sobre el sarmiento el vintildeador De alliacute que sentildeale
el autor que ldquopuesto que el Padre ama a Jesuacutes Jesuacutes manda a sus disciacutepulos que
formen parte de esa unidad permaneciendo en su amor pero esta permanencia debe
mostrarse en un estilo de vida que esteacute determinado por los mandamientos de
Jesuacutesrdquo98
La vida del disciacutepulo solo cobra sentido anexo a la vid verdadera inmerso en la dinaacutemica del
amor como maacutexima del seguimiento cristiano El hecho de que el disciacutepulo cumpla el
mandamiento de Jesuacutes en permanencia reciproca con eacutel ocasiona la insercioacuten del sarmiento
en el vinculo relacional entre el Padre y el Hijo
x Si bien Moloney no sentildeala la ultima referencia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
en el v 16 ldquoun fruto que permanezcardquo es fundamental sentildealar que como proceso
que tiene su raiacutez en el amor que procede y permanece en el Padre lo maacutes consecuente
es que todo fruto que nazca del Padre y que llega al sarmiento por medio de la vid
al final permanezca
Esta estructura presentada por Moloney no dista de lo que expresa Brown frente al campo
semaacutentico en virtud de su sentido maacutes pleno ldquoJuan gusta de usar el verbo menein para
referirse a la permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el
cristianordquo99 Es preciso entonces sentildealar la iacutentima y estrecha relacioacuten que quiere poner de
manifiesto el autor del cuarto evangelio entre Jesuacutes y sus disciacutepulos conforme a la
arquetiacutepica permanencia que existe entre el Padre y el Hijo como modelo paradigmaacutetico de
relacionalidad Por ello sentildeala Brown que ldquola dependencia total del cristiano con respecto a
Jesuacutes tema dominante en el pensamiento joaacutenico se expresa aquiacute con mayor elocuencia que
en cualquier otro pasajerdquo100 La existencia del disciacutepulo joaacutenico a la luz de esta paroimiacutea
depende sin duda alguna de su permanencia en el Hijo y a su vez en el Padre por medio del
Hijo
98 Ibiacuted 99 Brown El evangelio seguacuten Juan II 1620 100 Ibiacuted 1017
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Por su parte a partir de la intercomunicacioacuten entre los disciacutepulos y Jesuacutes Castro
sentildeala la permanencia vinculante entre los mismos como caracteriacutestica esencial del
discipulado ya que ldquola esencia del disciacutepulo de Jesuacutes es ser prolongacioacuten y producir frutos
es decir manifestar vitalmente las actitudes y el mismo ser de Jesuacutesrdquo101 De igual forma
sentildeala que a raiacutez del cumplimiento discipular del mandato hecho por Jesuacutes de la misma
manera en que el Hijo guarda el mandato del Padre se evidencia la comunioacuten vital entre los
disciacutepulos y Jesuacutes cuyo origen es la vida trinitaria102
Santi Grasso en sintoniacutea con esta misma liacutenea sentildeala que la relacioacuten entre el Padre
y el Hijo opera como modelo de permanencia ofrecida al disciacutepulo a modo de causa-efecto
ldquosi tratta di un rapporto di causa-effetto nel senso che il rimanere dei discepoli suscita in
parallelo quello di Gesugrave oppure di imitazione ovverosia il desumere il valore
dellrsquoaffermazionerdquo103 de alliacute que la accioacuten que analiza Grasso ldquorimanererdquo que entendemos
por permanecer siempre recaiga sobre la figura del disciacutepulo y sea su opcioacuten permanecer o
no104 efectuando en el sarmiento la posibilidad de dar fruto ldquopertanto unicamente rimanendo
in relazione con lui egrave possibile portare fruttordquo105 Esto en el marco de la relacioacuten mutua entre
Padre-Hijo-disciacutepulos la confirmacioacuten del amor como mandato garantiacutea de dicha relacioacuten
y la vida en pos de la generacioacuten de frutos a partir de la permanencia mutua106
Barret citando a Bultmann daraacute una siacutentesis adecuada frente al campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo como elemento articulador de la paroimiacutea y fundamento de la experiencia
discipular seguacuten la periacutecopa ldquoel verbo menein significa mantener lealmente una decisioacuten que
se ha tomado y que soacutelo se puede sostener mediante una continua renovacioacuten de la actitud
inicial (hellip) habla de la promesa de que el seraacute para siempre el fundamento y origen de la
posibilidad de la vidardquo107
101 Castro Evangelio de Juan 337 102 Ibiacuted 340 103 Grasso Il vangelo di Giovanni 614 104 Ver Ibiacuted 105 Ibiacuted 615 106 Ver Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 376-383 107 Barret El evangelio seguacuten san Juan 720
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Todo esto nos lleva a sentildealar el punto neuraacutelgico de la paroimiacutea donde convergen
todos los elementos en torno al campo semaacutentico tanto su relacioacuten con los personajes como
la accioacuten que recae sobre los disciacutepulos en torno a las causas y efectos de su permanencia o
no en la vid El maestro como arquetipo de la relacioacuten fecunda con el Padre abre la
posibilidad de pertenecer a este sistema relacional mediado por la permanencia y adhesioacuten a
el En este orden de ideas ldquono se les habla a los disciacutepulos lsquoen tono moralrsquo sino que se apunta
a la base y fundamento para un obrar fecundo la unioacuten con Cristordquo108 en la cual debe
permanecer el disciacutepulo En palabras mas concretas ldquopermanecerrdquo acontece como condicioacuten
de posibilidad y razoacuten de ser del sarmiento-disciacutepulo frente a su adhesioacuten en el discipulado
joaacutenico y a partir de dicha permanencia la insercioacuten en la vida divina
22 ldquoPermanecerrdquo en el discipulado joaacutenico
Dentro de la tradicioacuten neotestamentaria y particularmente la sinoacuteptica el seguimiento de
Jesuacutes estaacute enmarcado en la accioacuten de ldquoestar conrdquo o ldquoser derdquo (Mc 313-15) ldquoen las tradiciones
del Nuevo Testamento la experiencia del seguimiento se constituye sobre el motivo literario
de caminar seguir ir detraacutes ponerse en caminordquo109 El equivalente dentro de la tradicioacuten
paulina se revela en la expresioacuten ldquoser en Cristordquo desarrollando una adhesioacuten no solo a Dios
sino tambieacuten a la comunidad elemento que maacutes adelante desarrollaremos
En el cuarto evangelio las foacutermulas que denotan la accioacuten propia que acontece en el
seguimiento discipular giran en torno al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En otras palabras
al ldquoestar conrdquo de los sinoacutepticos se corresponde el ldquopermanecer enrdquo joaacutenico Barrios sentildeala
ldquono se habla de ser cristiano como una realidad meramente doctrinal sino como una condicioacuten
que abarca la existencia en su ser y su actuarrdquo110 es decir la identidad del disciacutepulo es
proporcionada por una condicioacuten propia en su ser y su hacer111 ldquopermanecer enrdquo y dar fruto
que ldquopermanezcardquo
108 Shnackenburg El evangelio seguacuten san Juan 133 109 Barrios El seguimiento del Sentildeor del primer al segundo testamento 98 110 Ibiacuted 15 111 Ver Ibiacuted
54
Como de igual manera sentildeala Grasso la pregunta hecha por los disciacutepulos en Jn 1
38 es una pregunta por la identidad de Jesuacutes que solo cobra sentido en la respuesta basada
en el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Siendo este el modo por el cual el disciacutepulo da sentido
a su identidad como seguidor de Jesuacutes permaneciendo
La domanda egrave formulata con il verbo menw che ricorre qui triplicemente per la prima
volta nel Quarto vangelo Lrsquointerrogativo riguarda non tanto lrsquoambito terreno in cui Gesu
vive quanto la sua origine che connota secondo la prospettiva teologica giovannea la sua
identita112
El seguimiento en Juan se personifica en la radicalidad de la persona de Jesuacutes ya que
en el radica su identidad ldquothe identity of the divinerdquo113 Dejando a un lado las exigencias
sinoacutepticas como el abandono de las riquezas o la familia Juan sentildeala la muerte de siacute mismo
y la figura de Jesuacutes como la plenitud misma del seguimiento114 ldquoJuan personaliza en Cristo
todo el misterio de la salvacioacuten No se trata de seguir una palabra sino la Palabra
personificadardquo115 alliacute cobra sentido la permanencia dentro del sistema de seguimiento
joaacutenico
Von Balthasar sentildeala tres sentidos que atraviesan la tradicioacuten del seguimiento
neotestamentario116 la tercera de ellas expresa la dimensioacuten discipular en cuarto evangelio
ldquopor este motivo es tambien san Juan el uacutenico que puede atreverse a hacer trascender el
concepto de lsquoseguirrsquo desde su literalidad terrena a una literalidad espiritualrdquo117 Por esta
razoacuten el disciacutepulo en el proceso de seguimiento del maestro no aprende doctrina sino que
se sumerge en eacutel como modelo doctrinal porque ldquoel es su doctrinardquo118 Jesuacutes acontece como
modelo del seguimiento que el disciacutepulo debe imitar
112 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 113 Van der Merwe Dirk Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 3 114 Gesteira ldquoLa llamada y el segumiento de Jesucristordquo 49 115 Ibiacuted 116 El primer sentido sentildealado comprende la intension sencilla de ldquoir conrdquo en relacioacuten a un movimiento espacial el segundo sentido comprende la dimension abarcada bajo las expresiones ldquoestar conrdquo o ldquocaminar conrdquo sentildealadas excusivamente a los doce Apoacutestoles y finalmente la tercera el sentido comuacutenmente utilizado por Juan a raiz de expresiones como ldquomorarrdquo o ldquopermanecerrdquo Von Balthasar Ensayo teoloacutegicos II 108-109 117 Ibiacuted 109 118 Ibiacuted 112
55
Ello nos lleva a pensar en el desarrollo joaacutenico de un seguimiento inmanente Sentildeala
Brown que el uso del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo ldquonos introduce de lleno en la teologiacutea
joaacutenica de la inmanencia es decir en una manera de permanecer uno en el otro que une al
Padre al Hijo y al creyenterdquo119 Este panorama presentado entre el disciacutepulo y el maestro
nos da la posibilidad de desarrollar ampliamente la reflexioacuten teoloacutegica del modo por el cual
opera este viacutenculo o relacioacuten vital entre la vid el vintildeador y los sarmientos en una permanencia
reciacuteproca Ya que como manifiesta Collins el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no es una
opcioacuten para el creyente sino una facultad constitutiva120
Por ello en una lectura maacutes profunda del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en relacioacuten
al discipulado se pretende dar razoacuten de la vital importancia del verbo dentro del seguimiento
joaacutenico desarrollando las categoriacuteas que subyacen al campo semaacutentico como indicadores del
seguimiento de inmanencia planteado por el cuarto evangelio a saber ser en Cristo
inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad y comunioacuten
221 Ser en Cristo
La ldquovida en Cristordquo corresponde al eje transversal de la teologiacutea espiritual121 dicha dimensioacuten
se afinca en la posibilidad que tiene el disciacutepulo de no solo ldquoestar enrdquo sino ldquopermanecerrdquo en
esta dinaacutemica de inmanencia reciproca Por ello ldquono se puede hablar del seguimiento de
Cristo del discernimiento espiritual del proceso de la vida cristiana de la fraternidad de la
oracioacuten de la espiritualidad cristiana en general sin entrar a fondo en lo que es la vida en
Cristordquo122 Esta realidad sentildeala el planteamiento ontoloacutegico del ser cristiano su ser volcado
a vivir en las entrantildeas del maestro
La vida en Cristo es evidenciada de manera sistemaacutetica por Pablo bajo la foacutermula ldquoser
en Cristordquo mencionada de manera recurrente al menos en 164 ocasiones123 En la
119 Brown El evangelio seguacuten Juan 1621 120 Ver Collins C J Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 48 121 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 53 122 Ibiacuted 54 123 Ver Ibiacuted 55
56
comprensioacuten paulina la existencia del cristiano acontece en Cristo (1Cor 1 30 Rom 81)
renueva su ser como nueva criatura en Cristo (2Cor 5 17) siendo uno en Cristo (Gaacutel 3 28) y
santificaacutendose en Cristo (1Cor 1 2) Es evidente que para el apoacutestol la vida que se engendra
en el disciacutepulo tras la vivencia del ser en la persona de Jesuacutes genera una transformacioacuten no
solo en su actuar sino tambieacuten ontoloacutegica124
La vida nueva a partir del encuentro con la figura de Jesuacutes transformando el ser del
disciacutepulo de manera integral tiene su punto de encuentro en las expresiones joaacutenicas de
ldquonacer de nuevordquo (2 19 3 9 4 7 5 1 18) y el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no solo
dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos sino a lo largo del mismo cuerpo
evangelico Esto nos lleva a afirmar con Saturnino Gamarra que ldquoal pensar en el sentido de
una fundamentacioacuten ontoloacutegica del lsquovivir en Cristorsquo nos encontramos con que el cristiano
estaacute llamado a la comunioacuten con Jesucristordquo125
Esta permanencia reciacuteproca que proporciona la ldquovida en Cristordquo o como la expresioacuten
paulina lo denomina einai en Christo apunta a una ldquoconnaturalidad ontoloacutegico-
existencialrdquo126 apoyado en la contundente afirmacioacuten que hace el cuarto evangelio cuando
sentildeala ldquosin miacute no puedenrdquo (15 5) Lo uacutenico que le puede esperar al sarmiento fuera de la vid
es que se seque y arda (15 6) En otras palabras el disciacutepulo ldquofuerardquo del maestro lo uacutenico
que puede esperar es la muerte por ello dicha relacioacuten vida-sarmiento (maestro-
disciacutepuloDios-creyente) acontece en el marco de la vitalidad el maestro alimenta la
existencia del disciacutepulo cuando eacutel permanece siempre que su ser sea en Cristo
Santiago Arzubialde sentildeala a partir de su reflexioacuten en torno al seguimiento de la
persona de Cristo que la finalidad del ser en Cristo como disposicioacuten del creyente se concreta
en la ldquodivinizacioacuten en cuanto configuracioacuten con el Sentildeorrdquo127 ya que este hecho tanto en Juan
como en Pablo constituye la ldquounioacuten iacutentima del creyente con la identificacioacuten con el misterio
del Sentildeorrdquo128 Alliacute opera la vocacioacuten del disciacutepulo ser configurado por Cristo en Cristo
124 Ver Ibiacuted 125 Ibiacuted 126 Ibiacuted 56 127 Arzubialde ldquoConfiguracioacuten (Rom 8 29) y vida en Cristordquo 95 128 Ibiacuted 99
57
La vida del disciacutepulo no puede ser entendida lejos de la realidad divina manifestada
en la figura de Cristo Ello constituye el fundamento de su ser como ldquoquien siguerdquo Esta
permanencia que genera el proceso de configuracioacuten del disciacutepulo en las entrantildeas de Jesuacutes
proporciona vitalmente al creyente la suficiente capacidad de operar divinamente
Estar en Cristo significa entonces estar bajo el influjo del poder de Cristo glorificado en persona y movido por la dinaacutemica del poder del espiacuteritu (hellip) el estar unido a o en comunioacuten vital con eacutel son los dos aspectos del viacutenculo misterioso que une a Cristo y al creyente La formula en Cristo describe entonces los rasgos nuevos de la existencia cristiana129
Por su parte el aporte de Secundino Castro con base en la paroimiacutea de la vid el
vintildeador y los sarmientos ilumina y abre el panorama de la expresioacuten ldquoser en Cristordquo o ldquovida
en Cristordquo El discurso en el cual se ve enmarcada la periacutecopa rompe con los esquemas
establecidos entre maestro y disciacutepulo No se queda en la mera intercomunicacioacuten personal
sino que transciende la relacioacuten y la hace vitalexistencial ldquomiacutesticardquo130 Ello en
contraposicioacuten a Brown cuando sentildeala que esta ldquoinhabitacioacuten divinardquo como concepto
joaacutenico bien entendida dista del ldquomisticismo exaltado como el de Teresa de Aacutevila o Juan de
la Cruzrdquo131
Ciertamente la posicioacuten de Brown y su concepto de ldquomisticismo exaltadordquo difiere de
aquello que podremos entender hoy como ldquomiacutesticardquo
Asiacute pues con la palabra miacutestica nos referimos a experiencias interiores inmediatas fruitivas que tienen lugar en un nivel de conciencia que supera la que rige en la experiencia ordinaria y objetiva de la unioacuten -cualquiera que sea la forma en que se la viva- del fondo del sujeto con el todo el universo el absoluto lo divino Dios o el Espiacuteritu132
No es posible separar la experiencia neotestamentaria de la vida miacutestica mucho maacutes
de la tradicioacuten evangeacutelica que condensa en siacute la figura de Jesuacutes133 Elementos de interioridad
129 Ibiacuted 120 130 Castro Evangelio de Juan 334 131 Brown El evangelio seguacuten Juan 1623 132 Velasco El fenoacutemeno miacutestico 23 133 Ver Ibiacuted 211
58
experiencia fecunda y la unioacuten como finalidad no son extrantildeas a las formulaciones que hemos
ido sentildealando desde el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como ser en Cristo134 Mucho maacutes
cuando la centralidad de la miacutestica cristiana es constituida por su talante cristoloacutegico como
lo sentildeala Juan Martiacuten Velasco ldquodonde este nuevo elemento brilla de manera inequiacutevoca es
en la ineliminable dimensioacuten cristoloacutegica de todas las formas de miacutestica cristianardquo135 Asiacute
como para el sarmiento es de central fundamental y vital importancia la vid como principio
de su adhesioacuten a eacutel la figura de Cristo constituye la razoacuten de ser de la existencia del disciacutepulo
Por esta razoacuten Santi Grasso sentildeala que el propoacutesito de la invitacioacuten de permanecer
en Jesuacutes vid verdadera es el hecho de poder dar razoacuten de su identidad como disciacutepulo
adherido a la cepa ldquoLo scopo dellrsquoadesione allrsquoinvito egrave infatti proprio quello di restare con
lui Questo verbo quindi porta a stabilire non solo lrsquoorigine di Gesu ma anche lrsquoambito in cui
il discepolo acquisisce la sua identita il che egrave possibile unicamente in relazione a luirdquo136
Es la teologiacutea del seguimiento joaacutenico un paradigma evidente de la vital
relacionalidad entre el disciacutepulo y Jesuacutes el Cristo siendo este el origen fontal de la
experiencia miacutestica Whitmore citando a Lesslie Newbigin lo sintetiza de la mejor manera
es ldquothe hidden life of the soul with Godrdquo137 Alliacute cobra sentido el campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo al ser la accioacuten constante de aquel que ldquosiguerdquo en disponerse a ser en Cristo
facultad innegable que plasma el cuarto evangelio en la figura del disciacutepulo a quien Jesuacutes
tanto amaba siendo aquel que encuentra su deleite en el pecho de su maestro (Jn 13 25)
222 Inhabitacioacuten reciacuteproca
El proceso de configuracioacuten del disciacutepulo no depende exclusivamente de su disposicioacuten
activa para ldquoser en Cristordquo ante todo es una asimilacioacuten y un anhelo que surge en el interior
del corazoacuten del maestro y maacutes auacuten en la comunioacuten del Padre y el Hijo (cf Jn 316) Por
134 Ver Ibiacuted 212 135 Ibiacuted 221 136 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 137 Newbigin ldquoThe Good Shepherd Meditations on Christian Ministry in Todayrsquos Worldrdquo en Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477
59
tanto no es posible pensar la iniciativa discipular y la disposicioacuten de seguimiento propia de
la teologiacutea sinoacuteptica y paulina sin la accioacuten primigenia engendrada en el seno del Hijo-
Maestro ldquono me eligieron ustedes sino que yo los elegiacuterdquo (Jn 1516) porque el amor como
mandato del cual emerge cualquier tipo de discipulado brota del Padre y se entrega al
disciacutepulo por medio del Hijo y esta caracteriacutestica es propia de la teologiacutea joaacutenica
Esta premisa nos pone de cara a una relacioacuten trinitaria gestada por el amor que vincula
la existencia del disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes con la misma Trinidad Asiacute como el
Hijo ldquopermanece en el seno del Padrerdquo (Jn 118) y en su amor (Jn 1510) y como el Espiacuteritu
permanece en Jesuacutes (Jn 133) el disciacutepulo estaacute llamado a permanecer en esta dinaacutemica de
inhabitacioacuten de comunioacuten trinitaria sentildealada maacutes adelante en 17 11 ldquopara que sean uno con
nosotrosrdquo
Si bien el Espiacuteritu Santo no aparece de manera directa en la paroimiacutea de la vid el
vintildeador y los sarmientos siacute en los versiacuteculos posteriores como el ldquoEspiacuteritu de la verdadrdquo (Jn
1526) La lectura teoloacutegica que hace Cirilo de Alejandriacutea da luz para entender la concepcioacuten
trinitaria de esta inhabitacioacuten generada entre el Padre y el Hijo y la vital participacioacuten del
Espiacuteritu Santo en esta figura vegetal planteada por el cuarto evangelio
Si el sarmiento no tiene de la vid la savia que le proporciona la vida como de una
madre iquestcoacutemo produciraacute la uva o queacute fruto dariacutea y de doacutende En efecto ninguacuten fruto de
virtud germinaraacute en nosotros si nos hemos apartado de la unioacuten con Cristo A los que esteacuten
preparados por el que puede saciarnos y nos nutre en la piedad con la conduccioacuten y la gracia
del Espiacuteritu como con un agua vivificante les seraacute faacutecil poder producir frutos138
Esta participacioacuten pneumaacutetica en la vida de la vid que acontece en el sarmiento tiene
como objetivo final la generacioacuten de frutos su ser fecundo en dicha relacioacuten La vida que
viene del Padre el Espiacuteritu y que corre como savia por las entrantildeas de la vid el Hijo llega
al sarmiento el disciacutepulo para generar vida fruto El Espiacuteritu Santo es el artiacutefice del viacutenculo
no solo entre la vid el vintildeador y el sarmiento sino tambieacuten entre los sarmientos mismos
ldquoThe lives of the members are woven together by the invisible bond of the Holy Spiritrdquo139
138 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo En Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 139 Collins Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 49
60
Por esta razoacuten la vida del disciacutepulo no se puede comprender fuera de la dimensioacuten trinitaria
De alliacute que el padre de la Iglesia siga afirmando
al modo como la raiacutez de la vid sirve y distribuye a los sarmientos el beneficio de sus propias cualidades fiacutesicas asiacute tambieacuten el Logos Unigeacutenito de Dios dando el Espiacuteritu infunde en los santos una especie de parentesco con su propia naturaleza y la de Dios Padre a los que se les han unido por medio de la fe y de la perfecta santidad los alimenta en la piedad y actuacutea en ellos el conocimiento de todas las virtudes y buenas obras140
Esta inhabitacioacuten trinitaria seguacuten Saturnino Gamarra tiene sus raiacuteces en las foacutermulas
joaacutenicas de permanencia reciacuteproca entre el disciacutepulo y Jesuacutes evidenciadas en diferentes
segmentos141
x Presencia reciacuteproca con el Padre dicha permanencia se manifiesta mediante la actitud
discipular de guardar los mandamientos del Padre ldquoquien guarda sus mandamientos
permanece en Dios y Dios en elrdquo (1 Jn 324 4131516)
x ldquoEstarrdquo y ldquopermanecerrdquo como foacutermulas referenciadas en reciprocidad en referencia
solo a una persona142
x Permanencia de Jesuacutes en reciprocidad (Jn 156-7) a saber ldquoyo en ellos y tuacute en miacute
para que sean perfectamente unordquo (1723)
x Textos que sentildealan la presencia del Padre en relacioacuten reciacuteproca (1 Jn 25-6 324
4412)
x Las foacutermulas que denotan ese conocimiento iacutentimo a partir de la unioacuten o comunioacuten
con la trinidad por medio del verbo ldquoconocerrdquo que seguacuten Capdevila exponen la
afinidad existente entre ldquopermanecer en Diosrdquo o ldquoestar enrdquo y ldquoconocer a Diosrdquo
x Textos que hablan de ldquoconocerrdquo a Jesuacutes en relacioacuten directa con sus disciacutepulos
ldquoconozco a mis ovejas y las miacuteas me conocen a miacuterdquo (Jn 1014) y a su vez desde su
140 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 141 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 61 142 ldquoEstas formulas tienen el mismo valor que las formulas de presencia reciacuteproca de las que algunas veces son simplificaciones La diferencia estaacute en que su enfasis es menosrdquo Ibiacuted
61
connotacioacuten negativa ldquoiquesttanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces
Feliperdquo (149)
x El verbo ldquoconocerrdquo en referencia al Padre ldquosi me conoceis a miacute conocereis tambien
a mi Padre desde ahora lo conoceis y lo habeis vistordquo (147)
x Aquellos enunciados que sentildealan el ldquotener a Diosrdquo evidenciadas en las expresiones
como ldquoposeer al Padrerdquo (1 Jn 223) ldquotener al Hijordquo (1 Jn 512) ldquoposeer al Padre y al
Hijordquo (2 Jn 9) o negativamente ldquono poseer al Padre (1 Jn 223) ldquono tener al Hijordquo
(1 Jn 512) y ldquono poseer a Dios (2 Jn 9)
x Los textos que sentildealan la permanencia en relacioacuten al Espiacuteritu Santo con ldquoestarrdquo o
ldquopermanecerrdquo y ldquoconocerrdquo por ejemplo Jn 1417 ldquoel Espiacuteritu de la verdad a quien
el mundo no puede recibir porque no lo ve ni conoce Pero vosotros lo conoceacuteis
porque permanece (menei) con vosotros y estaraacute en vosotrosrdquo
x La expresioacuten ldquomoradardquo equivale a ldquopermanecerrdquo evidenciando la posesioacuten vital en
dicha relacioacuten como es referenciada en Jn 1423 cuando dice ldquosi alguno me ama
guardaraacute mi Palabra y mi Padre le amaraacute vendremos a el y haremos morada en elrdquo
Esta interrelacionalidad generada entre las tres divinas personas en conjunto con el
disciacutepulo que acoge dicha invitacioacuten puede ser entendida de una mejor manera con una
imagen que da claridad frente a esta inhabitacioacuten reciacuteproca la matrioska143 rusa
143 Muntildeeca de origen ruso de madera que tras su forma hueca y dividida por medio esconde dentro de siacute las mismas figuras pero en dimensiones mas pequentildeas hasta llegar a la mas pequentildea de todas ldquoPolyakova explica que el juguete recibioacute originalmente el nombre de matryona que significa ldquomadrerdquo pero sonaba tan serio que la gente empezoacute a usar su diminutivo ldquomatrioskardquo httpswwwaacomtresculturamatrioska-un-sC3ADmbolo-de-rusia919400
62
La figura de la matrioska logra dimensionar cada una de las foacutermulas de inhabitacioacuten
reciproca planteadas por la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos La figura de
menor proporcioacuten corresponde al disciacutepulo-sarmiento que en el llamado a permanecer en el
maestro entrariacutea en la figura de mediana proporcioacuten correspondiente a Jesuacutes-Hijo-vid que a
su vez permanece en la figura de mayor proporcioacuten correspondiente al Padre-vintildeador como
la persona que acoge en siacute el resto de personajes
Esta imagen cobra sentido dentro de las dimensiones que destacaacutebamos a propoacutesito
de la intuicioacuten de Secundino Castro144 y la apuesta de la teologiacutea espiritual de Saturnino
Gamarra al sentildealar la ldquovida en Cristordquo como el nuacutecleo central de la experiencia espiritual
cristiana Con todo destacamos una dimensioacuten mucho maacutes profunda mediante la
inhabitacioacuten reciacuteproca La misma intuicioacuten se evidencia en los abanderados de la miacutestica
cristiana Santa Teresa por ejemplo considera que el Dios vivo y verdadero la habita145 y
desde alliacute la llena de mercedes
Comenzoacute a inflamarse mi alma parecieacutendome que claramente entendiacutea tener presente a toda la santiacutesima Trinidad en visioacuten intelectual (hellip) Entendiacutea aquellas palabras que dice el Sentildeor que estaraacuten con el alma que estaacute en gracia las tres divinas Personas porque la veiacutea dentro de miacute146
San Juan de la Cruz igualmente parte de la idea de que Dios no falta nunca en el
alma147 y esa presencia vivificante es trinitaria ldquoEl verbo Hijo de Dios juntamente con el
Padre y el Espiacuteritu Santo esencial y presencialmente estaacute escondido en el iacutentimo ser del
almardquo148 Esta presencia divina y secreta en lo profundo del alma trae al ser humano consuelo
y una ldquosensacioacutenrdquo de abrazo cobijo en uacuteltimas de ldquopermanenciardquo149 y se convierte en el
motivo de la bienaventuranza ldquoiexclOh cuan dichosa es esta alma que siempre siente estar Dios
descansando y reposando en su senordquo150 De modo que dicha unioacuten se completa y manifiesta
en la unioacuten de las voluntades del disciacutepulo con el maestro justo en orden trinitario ldquoY asiacute
144 Castro Evangelio de Juan 334 145 Ver Teresa de Jeuacutes Cuentas de conciencia 42 146 Ibiacuted 14 147 Ver Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 1 8 148 Ibiacuted 1 6 149 Ibiacutedem Llama de amor viva B 4 14 150 Ibiacuted 4 15
63
todos los movimientos del alma son divinos y aunque son suyos de ella lo son porque los
hace Dios en ella con ella que da su voluntad y consentimientordquo151
A partir de estos dos testimonios frente a la inhabitacioacuten trinitaria en el ser humano
y la preponderancia de esta dimensioacuten en el estudio de la vida en Cristo podemos determinar
tres conclusiones importantes152 en primer lugar es de esencial importancia adentrarnos en
el tema de la inhabitacioacuten trinitaria dentro del marco de la vida en Cristo para dar razoacuten de la
vida cristiana razoacuten de ser del ldquopermanecerrdquo En segundo lugar la inhabitacioacuten reciacuteproca
tiene una fundamental repercusioacuten dentro de la espiritualidad cristiana no como un elemento
de antildeadidura dentro de la existencia del cristiano sino como parte de su identidad es un
elemento innegociable dentro de la experiencia discipular ldquouna espiritualidad que parta de
la identidad cristiana no puede no contar con la inhabitacioacutenrdquo153 siendo este el despliegue de
nuestro campo semaacutentico Y finalmente es preciso sentildealar la dimensioacuten antropoloacutegica de
dicha inhabitacioacuten que se da en la reciprocidad ya que afecta ldquola relacionalidad del hombre
toca lo profundo de la personardquo154 es decir Dios recrea al ser humano desde dentro
permaneciendo en eacutel
223 Subsidiariedad
En torno a la reflexioacuten de las perspectivas teoloacutegicas que emanan del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo sobresale el principio de subsidiariedad presentado por Guillermo Sarasa A
pesar de que el concepto subsidiariedad nace como principio filosoacutefico-poliacutetico tiene como
idea primaria la ldquodescentralizacioacuten de la toma de decisionesrdquo155 proponiendo que la decisioacuten
esteacute a cargo de ldquola unidad colectivardquo156
151 Ibiacuted 1 9 793 152 Gamarra Teologiacutea espiritual 64 153 Ibiacuted 65 154 Ibiacuted 155 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 473 156 Ibiacuted 474
64
Por esta razoacuten Sarasa sugiere la necesidad de leer el cuarto evangelio en clave
subsidiaria porque el evangelio de Juan es ldquofundamentalmente subsidiario Vistas las
relaciones que hay entre el Padre y el Hijo y el Disciacutepulo Amado el Hijo y los demaacutes
disciacutepulos no cabe duda que tras los escritos joaacutenicos hay una comunidad que interpreta
subsidiariamente sus relacionesrdquo157 estas entendidas netamente como una relacionalidad
basada en el amor La subsidiariedad opera en el Padre y en el Hijo en una comunioacuten perfecta
por esta razoacuten las obras del Padre son las obras del Hijo (Jn 1412) ya que como sentildeala Van
der Merwe ldquoAll this is a reflection of the unity between themrdquo158
La relacioacuten subsidiaria entre el Padre y el Hijo posibilita el acceso del disciacutepulo a la
comunioacuten mediante el ldquopermanecerrdquo que determina a modo de condicioacuten la capacidad de
participar o no en esta relacioacuten subsidiaria de amor Esta subsidiariedad se manifiesta tambieacuten
en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos la invitacioacuten de Jesuacutes a los disciacutepulos
de permanecer en eacutel al modo en que los sarmientos permanecen en la vid (Jn 154) el
maestro asegurando a sus disciacutepulos que en la accioacuten de permanecer y guardar la palabra
podraacuten hacer lo mismo que el (157) y finalmente la afirmacioacuten de Jesuacutes ldquoya no los llamo
siervos (hellip) los he llamado amigosrdquo (1515)
El verbo permanecer en Juan es indicacioacuten genuina de la idea teoloacutegica de fidelidad
y obediencia ldquoy es permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el
cristianordquo Es entonces un indicador de inmanencia propio del cuarto evangelista Igual que
el Hijo estaacute en el Padre y el Padre en el Hijo tambieacuten el Hijo estaraacute en los hombres y estos
estaraacuten en el Padre y en el Hijo159
Es decir solo mediante el ejercicio de permanencia reciacuteproca manifestado en la
paroimiacutea del capitulo 15 del evangelio de Juan puede el disciacutepulo cuando permanece en el
Hijo participar de la relacioacuten subsidiaria que se efectuacutea entre el Padre y el Hijo Cabe resaltar
que esta es la razoacuten por la cual el comuacutenmente llamado relato de ldquola vid y los sarmientosrdquo
es denominado en este trabajo como la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos porque
los tres personajes que participan de la periacutecopa poseen una relacioacuten intima el uno dentro del
157 Ibiacuted 484 158 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 6 159 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 495
65
otro asiacute como la savia que corre por el tallo de la vid para llegar a los sarmientos el Espiacuteritu
corre por los viacutenculos de unidad que se generan en la permanencia inmanente entre los
personajes
En ese orden de ideas el obrar del Padre es el obrar del Hijo y a su vez si el disciacutepulo
permanece en dicha relacionalidad la misma obra del Padre y del Hijo actuacutea y se ofrece por
medio del disciacutepulo De esta manera se genera entonces lo que William Whitmore denomina
la Missio Dei160 es decir la obra de Dios ldquoTriunordquo161 en medio de la historia la cual el
creyente actualiza al hoy por participacion siendo parte de dicha relacioacuten trinitaria
De esta manera se entiende maacutes claramente el por queacute acontece en el disciacutepulo el
movimiento divino de Dios como es sentildealado por el miacutestico doctor de la Iglesia San Juan de
la Cruz a propoacutesito de dicha relacioacuten intratrinitaria de la cual se hace participe al disciacutepulo
ldquo y asiacute en este estado no puede el alma hacer actos que el Espiacuteritu Santo los hace todos y la
mueve a ellos y por eso todos los actos de ella son divinos pues es hecha y movida por
Diosrdquo162 Cada uno de los movimientos su que-hacer como disciacutepulo es divino pues estaacute
investido de Dios
224 Comunioacuten
La comunioacuten es considerada dentro de la tradicioacuten biacuteblica un eje transversal163 como
narrativa que se ha gestado en medio de una experiencia en relacioacuten entre el ser humano y
Dios De alliacute que figuras e imaacutegenes que se afincan en expresiones culturales y agrarias de
Israel hablan de esta dimensioacuten comunional de toda experiencia divina en Israel como pueblo
elegido Casas desarrollando la figura orgaacutenica de la ldquovid verdaderardquo pone de manifiesto la
comunioacuten como hilo conductor de la paroimiacutea que ha sido tomada desde la tradicioacuten
veterotestamentaria como la vintildea que habla de la alianza hasta su referencia apocaliacuteptica con
la figura de la justicia164
160 Ver Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 472-482 161 Ibiacuted 473 162 Juan de la Cruz Llama de amor viva B 1 4 791 163 Ver Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163 164 Ver Ibiacuted 165
66
Esta comunioacuten se ve manifestada en ldquola relacioacuten de interdependencia orgaacutenica entre
el disciacutepulo y Jesuacutes y el Padre No basta simplemente con una relacioacuten momentaacutenea o
intermitenterdquo165 Dicha comunioacuten seriacutea efectuada por la permanencia del disciacutepulo no de
manera temporal sino profunda integral vital o como lo veniacuteamos sentildealando de manera
existencial
Esto es pues el resultado de la vida intra-trinitaria en la cual el disciacutepulo se ha
sumergido mediante la permanencia en el Hijo166 Es la comunioacuten entendida a partir de la
afirmacioacuten de Eichler
Soacutelo se hace posible a traves del Hijo de Dios hecho hombre a traves de Jesuacutes (hellip)
el que estaacute en relacioacuten personal con eacutel y esto quiere decir en una relacioacuten operada por el
espiacuteritu y que tiene una dimensioacuten histoacuterica tiene al Padre y posee la vida eterna Esto supone
confesar la fe (1 Jn 4215 2 Jn 7) y permanecer en la recta doctrina (2 Jn 9) asiacute como guardar
su palabra y sus mandamientos (1 Jn 23s)167
Hablar de comunioacuten trae consigo el ldquoparticular atrevimientordquo de hablar de
divinizacioacuten del ser humano afirmacioacuten que no dista de la tradicioacuten de la miacutestica cristiana
como lo afirma san Juan de la Cruz
Y no hay que tener por imposible que el alma pueda una cosa tan alta que el alma
espira en Dios como Dios espira en ella por modo participado porque dado que Dios le
haga la merced de unirla en la Santiacutesima Trinidad en que el alma se hace deiforme y Dios
por participacioacuten (hellip) porque eso es estar (el alma) transformada en las tres Personas en
potencia y sabiduriacutea y amor y en esto semejante el alma a Dios y para que pudiese venir a
esto la creoacute a su imagen y semejanza168
Este proceso que culmina en la comunioacuten del que se ha adherido a la vid y ha optado
por permanecer en Dios no aniquila al ser humano como suele pasar en las miacutesticas
panteiacutestas169 donde acontece la absorcioacuten de lo humano por lo divino Al contrario es Dios
165 Ibiacuted 166 166 Ver Ibiacuted 167 Eichler ldquoSolidaridadrdquo en Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 166 168 Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 39 4 760 169 Gamarra Teologiacutea espiritual 68
67
encarnado que levanta al ser humano hacieacutendolo partiacutecipe de siacute Por otro lado la comunioacuten
acontece como don divino El sarmiento no puede forzar la savia ni la relacioacuten Por tanto es
preciso recordar que la disposicioacuten de ser participes de esa vida divina ha nacido de Dios (Jn
1516) De alliacute que ldquoesta participacioacuten del ser de Dios es el nuacutecleo fundamental e
irrenunciable en el ser del cristiano Podemos olvidarla pero es imposible marginarlardquo170
Es entonces la posibilidad que tiene el creyente por medio de esta divina invitacioacuten a
participar en lo que Van der Merwe denomina Familia Dei171 La cual otorga al creyente la
capacidad por medio de un nuevo nacimiento por el Espiacuteritu de adherise a la vida
intratrinitaria esta adhesioacuten a la vida trinitaria Familia Dei otorga seguacuten el autor tres
capacidades fundamentales en el creyente hablar con lo divino comunicarse con lo divino
y finalmente experimentar lo divino172
Esto nos lleva a concebir la comunioacuten como el punto de partida como llamado
vocacional de todo disciacutepulo y como capacidad unitiva dentro del ejercicio relacional
intratrinitario ldquoDios no quiso hacernos lsquopara elrsquo en el sentido de que seamos servidores suyos
(hellip) sino para que podamos ser nosotros mismos en comunioacuten con el y con todos los
demaacutesrdquo173 es el llamado y la finalidad de quien sigue y permanece en Dios ldquohacerse y ser
plenamente humano en comunioacuten con Dios en diaacutelogo de amorrdquo174
Seguir a Jesuacutes y permanecer en Eacutel implica la relacioacuten inminente con las tres Personas
a partir de un llamado a la comunioacuten de la misma manera por la cual Jesuacutes participa de dicha
unioacuten con el Padre y el Espiacuteritu Como es sentildealado por Garciacutea-Murga por el viacutenculo de la
unioacuten los seguidores llamados por el Espiacuteritu participan de la relacioacuten con el Padre y el Hijo
en ejercicio comunional175
El seguimiento de Jesuacutes dentro del cuarto evangelio es motivado por el viacutenculo del
amor ldquocomo me amoacute el Padre tambien los ame yo a ustedesrdquo (Jn 159) y la invitacioacuten
consiste en permanecer en dicho amor en clave de lectura comunional que proviene
170 Ibiacuted 69 171 Ver Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1-12 172 Ver Ibiacuted 2 173 Pikaza Teodicea Itinerarios del Hombre a Dios 237 174 Ibiacuted 238 175 Ver Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten Trinitariardquo 414
68
originalmente del Padre y se da al disciacutepulo asiacute como es dada la savia al sarmiento para la
produccioacuten de frutos Ya que como lo menciona Whitmore ldquotherefore fruit bearing is not a
product of the individual but rather is only possible through lsquothe life-giving saprsquo of the
divinerdquo176
Erich Fuchs en torno al dogma Trinitario y la eacutetica cristiana177 sentildeala las
caracteriacutesticas fundamentales para este vinculo amoroso
I Reconocimiento de la alteridad -la vid el vintildeador y los sarmientos este principio
reconoce la dimensioacuten del otro dentro del ejercicio relacional El amor pasa por el
reconocimiento del otro sin tomar posesioacuten de eacutel Esta relacioacuten de amor estaacute exenta
de manipular o pretender pasar por encima del otro La vid-el vintildeador-los sarmientos
acontecen en relacioacuten de amor en la posibilidad de permanecer o no el uno en el otro
II Conciencia de proximidad -permanezcan en miacute esta relacioacuten vinculante es proacutexima
iacutentima es la capacidad de aproximarse sin cesar y dejar que se aproximen
ldquoPermanecer enrdquo es la posibilidad de acercame vitalmente sin pretender permanecer
preso del otro o a su vez poseer al otro anulando dicha conciencia
III Compromiso en una relacioacuten creadora de vida -para que su fruto permanezca esta
tercera caracteriacutestica del amor en relacioacuten genera la indiscutible y ya planteada
generacioacuten de frutos El sarmiento que ha decidido permanecer en la vid se dispone
a dar fruto relacioacuten vital generada a partir de esta relacioacuten con el vintildeador El maestro
permite la insercioacuten del disciacutepulo para hacer su vida fecunda Lejos estaacute el campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo de toda realidad esteril
Estas tres dimensiones como caracteriacutesticas fundamentales del viacutenculo de amor
intratrinitario se dan en el marco de la comunioacuten Por esta razoacuten es precisa la afirmacioacuten de
Fuchs al sentildealar que la patriacutestica frente al estudio trinitario relaciona al Espiacuteritu con el lazo
176 Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477 177 Ver Fuchs ldquoPour une reinterpretation ethique du dogme trinitairerdquo 533-540
69
amoroso que vincula al Padre y al Hijo y posteriormente bajo este mismo modelo invita al
ser humano a participar de dicha comunioacuten divina178
De tal manera que la comunioacuten como perspectiva interpretativa del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo no solo es de paradigmaacutetica importancia sino que constituye el llamado por el
cual Jesuacutes llama al disciacutepulo a permanecer en eacutel el objetivo final de todo discipulado La
permanencia en Dios opera sin duda alguna como fundamento del quehacer discipular es su
fuente vital por la cual puede operar y existir esta afirmacioacuten nos lanza necesariamente a la
comunioacuten como finalidad del seguimiento ldquosean unordquo (Jn 1721) en esa permanencia mutua
que se gesta a imagen del Padre y el Hijo Elaborando de esta manera el punto de partida para
la reflexioacuten eclesioloacutegica del tercer capiacutetulo de este trabajo con base en una Iglesia que esta
llamada a la comunioacuten una eclesiologiacutea de permanencia
23 Balance del Capiacutetulo
El seguimiento a la persona de Jesuacutes dentro de la teologiacutea del cuarto evangelio destaca la
relacioacuten vital generada entre la figura del maestro-vid y el disciacutepulo-sarmiento Esta relacioacuten
es determinada por la permanencia o no del disciacutepulo en Cristo ya que ha sido Dios quien
ha dispuesto dicha posibilidad de participar en esta relacioacuten divina A partir de la relacioacuten
directa e igualmente vital establecida entre el Padre y el Hijo por medio del Espiacuteritu el
disciacutepulo mediante su permanencia en el maestro es conducido al seno de la Trinidad
De esta manera el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo cobra sentido a raiacutez de las
categoriacuteas que han ido iluminando y ampliando la reflexioacuten en torno al seguimiento joaacutenico
ldquoSer en Cristordquo constituye el fundamento de la vida cristiana dentro de la teologiacutea espiritual
cobrando superlativa importancia A saber que el disciacutepulo solo puede constituirse tal por
ldquopermanecer enrdquo las entrantildeas de Jesuacutes maestro Es este el fundamento de la experiencia de la
miacutestica cristiana que destaca el proceso de divinizacioacuten del ser humano por medio de la vida
en Cristo
178 Ibiacuted 537
70
Por su parte la inhabitacioacuten reciproca enriquece la reflexioacuten en torno al discipulado
joaacutenico en el marco del campo semaacutentico siendo esta la figura utilizada dentro de la teologiacutea
joaacutenica yo en el Padre-ustedes en miacute Asiacute como la matrioska esconde en siacute misma otra
muntildeeca de la misma manera permanece el creyente en Jesuacutes y a su vez Jesuacutes permanece en
el Padre llevando consigo al disciacutepulo Dicho vinculo amoroso circula por medio del Espiacuteritu
en la vid-vintildeador-sarmientos de la misma manera que por la cepa corre la savia hasta llegar
a los paacutempanos
A partir de ello el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es leiacutedo desde su fundamento
comunional El disciacutepulo es inserto en la vida trinitaria a raiacutez de la apertura divina por abrirse
a eacutel y la disposicioacuten discipular de permanecer en Cristo Es el llamado joaacutenico a ser uno en
Dios Leiacuteda desde la tradicioacuten de la miacutestica cristiana es el llamado a la unioacuten como meta
definitiva del creyente-disciacutepulo Esta dinaacutemica comunional favorece el ejercicio subsidiario
que late en la teologiacutea joaacutenica de modo que el obrar de Jesuacutes es el mismo del Padre y el
obrar del creyente siempre y cuando permanezca en Jesuacutes sea el obrar de Dios
La apertura conceptual que nos han ofrecido esta relacionalidad pone en evidencia la
necesidad de abordar una reflexioacuten eclesioloacutegica en clave de lectura comunional mediante
una iglesia que ldquopermanecerdquo Esta reflexioacuten no es ajena a la propuesta del Concilio Vaticano
II una iglesia llamada a la comunioacuten familia dei179 y que a su vez como sentildeala Bruno
Forte es Trinitaria en su origen forma y meta180
179 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1 180 Forte La Iglesia icono de la Trinidad 9
71
CAPIacuteTULO 3 HACIA A UNA ECLESIOLOGIacuteA DE PERMANENCIA
El primer capiacutetulo de este trabajo investigativo explicitoacute los puntos que hilan el texto a partir
de un anaacutelisis sincroacutenico y la contextualizacioacuten de la periacutecopa (Jn 15 1-17) no solo como cuerpo
aislado sino tambieacuten en relacioacuten con el cuarto evangelio asiacute como con otras fuentes escrituriacutesticas
Esto abrioacute la posibilidad en medio de la multiplicidad de relaciones gramaticales dentro del texto de
elaborar una relacioacuten entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo con otras categoriacuteas que atraviesan no
solo Jn 151-17 sino tambieacuten la teologiacutea del seguimiento joaacutenico la tradicioacuten neotestamentaria y la
tradicioacuten cristiana
El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo eje articulador de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos junto con el mandamiento del amor (Jn 151-17) constituye en siacute la base de la experiencia
de un auteacutentico seguimiento seguacuten el prototipo discipular propuesto por el evangelio de Juan El
desarrollo de categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo ldquosubsidiariedadrdquo y
ldquocomunioacutenrdquo ampliacutean la carga de sentido de la permanencia del disciacutepulo en el maestro De esta
manera llegamos entonces al desarrollo de una eclesiologiacutea que tiene como suelo nutricio la
permanencia del disciacutepulo en la figura de Jesuacutes y el llamado como Iglesia a dicha comunioacuten
Por esta razoacuten y siguiendo la imagen propuesta por el mismo evangelio de Juan la figura
vegetal de la vid verdadera este capiacutetulo en el ejercicio de una reflexioacuten eclesioloacutegica desarrollaraacute
la imagen del lagar eclesial como el llamado particular que se le hace a la Iglesia hacia la generacioacuten
de frutos en el marco de la comunioacuten La permanencia de cada disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes
permitiraacute el viacutenculo comunional por medio de esta relacioacuten vital y proporcionaraacute el fruto abundante
(v 16) que desea Jesuacutes para gloria de su Padre (v8)
Este capiacutetulo consta de tres partes en la primera se abordaraacute la necesidad de una eclesiologiacutea
de permanencia-comunional Ello de entrada nos pone en una realidad singular el llamado esencial
que hace el Concilio Vaticano II y el magisterio de la Iglesia a permanecer en comunioacuten en la segunda
parte se propondraacute la nocioacuten de ldquopermanecerrdquo como elemento fundamental de una eclesiologiacutea
comunional contemporaacutenea Si bien la permanencia es fundamento del disciacutepulo joaacutenico este
72
acontece como una necesidad inmediata dentro de la comunidad de los disciacutepulos de hoy bajo el
principio comunional Trinitario y finalmente en la tercera parte a propoacutesito de la paroimiacutea vegetal
se propone el ldquolagar eclesialrdquo como un llamado concreto a Iglesia para la generacioacuten de frutos de la
misma manera que en el lagar el fruto de la vid debe ser pisado para la extraccioacuten del mosto y el vino
ese fruto abundante que debe permanecer (v 16)
31 La necesidad de una eclesiologiacutea de permanencia
El llamado a permanecer es sin duda alguna imperativo para el creyente pero tambieacuten para la Iglesia
Desde alliacute se construye el gran llamado eclesial a la comunioacuten hecho por el Concilio Vaticano II
ldquotodos los hombres estaacuten llamados a esta unioacuten con Cristo luz del mundo de quien procedemos por
quien vivimos y hacia quien caminamosrdquo181 La Iglesia que acontece en Cristo como sacramento
eficaz estaacute de igual forma llamada a ser instrumento de unioacuten entre Dios y el geacutenero humano182 Esta
unidad comunional a la cual estaacute llamada la Iglesia opera conforme a la accioacuten de aquella savia que
circula por los miembros de la misma Es el Espiacuteritu Santo aquel que ldquounifica en comunioacutenrdquo183 en pos
de esa misma relacioacuten trinitaria ldquoen virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espiacuteritu Santordquo184
De esta manera Cristo acontece como el centro de este misterio comunional185 y clave
fundamental del que-hacer de cada uno de los miembros de la Iglesia el ldquopermanecer enrdquo Cristo
garantiza su participacioacuten en dicha comunioacuten Este llamado a ldquoser unordquo186 mediante la iacutentima
comunioacuten gestada a partir del viacutenculo en el ejercicio de ldquopermanecerrdquo posibilita al disciacutepulo y a cada
uno de los miembros de la Iglesia la participacioacuten en la vida divina a la cual estaacuten invitados De la
misma manera que la vid verdadera permanece en el amor del vintildeador los sarmientos deben
permanecer en la vid y participar de esta relacioacuten que desde el Padre es proyectada a los disciacutepulos
Sin embargo es fundamental sentildealar la claridad del documento conciliar al evidenciar que
ldquono se salva aunque este incorporado a la Iglesia quien no perseverando en la caridad permanece
en el seno de la iglesia en cuerpo maacutes no en corazoacutenrdquo187Es necesario permanecer en Cristo asido a
Eacutel maacutes allaacute de pertenecer a la Iglesia a raiacutez de un certificado bautismal Permanecer va mucho maacutes
181 Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Lumen Gentiumrdquo 3 182 Ver Ibiacuted 1 183 Ibiacuted 4 184 Ibiacuted 185 Ver Ibiacuted 9 186 Ibiacuted 13 187 Ibiacuted 14
73
allaacute del hecho de hacer parte de la Iglesia institucional es el llamado de la Iglesia a participar de la
comunioacuten en medio de la diversidad de sus miembros188 y el llamado propio a la santidad en la
permanencia proporcionada por la vida en Cristo Ella es la ldquofamilia de Diosrdquo manifestada por
Gaudium et Spes189 la cual explicita la necesidad imperante de participar en la vida divina tras la
peticioacuten de Jesuacutes para que los disciacutepulos ldquofuesen unordquo peticioacuten mediada por la necesidad del amor
en Jn 1513 de darse del todo al todo
Por su parte el documento de Puebla va a sentildealar que la raiacutez de esta comunioacuten eclesial
consiste en el viacutenculo entre Padre-Hijo-nosotros Esta relacioacuten comunional a la cual estamos
llamados es motivada y alimentada por el Espiacuteritu Santo190 Por esta razoacuten sentildeala
Por Cristo con Eacutel y en Eacutel entramos a participar de la comunioacuten de Dios No hay otro camino que lleva al Padre Al vivir en Cristo llegamos a ser su cuerpo miacutestico su pueblo pueblo de hermanos unidos por el amor que derrama en nuestros corazones el Espiacuteritu Esta es la comunioacuten a la que el Padre nos llama por Cristo y su Espiacuteritu A ella se orienta la historia de salvacioacuten y en ella se consuma el designio de amor del Padre que nos creoacute 191
iquestQueacute otra puede llegar a ser la razoacuten por la cual el disciacutepulo deba permanecer en Cristo Es
la experiencia Cristo-ceacutentrica la que lleva a plenitud el proyecto de vida discipular es la certeza como
maacutexima vital que ldquosin miacute no puedenrdquo (Jn 155) Una de las dificultades maacutes grandes que poseemos
hoy a nivel eclesial es la pretensioacuten de que el sarmiento puede llegar a dar alguacuten fruto lejos de la vid
Una experiencia eclesioloacutegica sin Cristo iquestDe doacutende le puede venir entonces la savia al sarmiento
para producir el fruto que permanece si no existe viacutenculo alguno con su tronco fuente vital
De la misma manera en que la relacioacuten de Jesuacutes con el Padre le da vida al Hijo el documento
de Aparecida insiste en que la figura de Jesuacutes el Cristo Hijo de Dios alimenta la vida del disciacutepulo
en pos de la propiciacioacuten de la comunioacuten192 Esta unidad orgaacutenica planteada por capiacutetulo 15 del cuarto
evangelio es tomada por la tradicioacuten magisterial como paradigma de comunioacuten eclesial La Iglesia es
ldquocomunioacuten en el amorrdquo193 Solo de esta manera pueden gestarse los frutos que permanecen y que
nacen de esta fuente comunional Esta es la dimensioacuten misionera y evangelizadora de la Iglesia Esa
188 Ver Ibiacuted 32 189 Ver Idem ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 32 190 Ver Consejo Episcopal Latinoamericano ldquoDocumento conclusivo de la III Conferencia General en Pueblardquo 206 211 191 Ibiacuted 214 192 Idem ldquoDocumento conclusivo de la V Conferencia General en Aparecidardquo 154 193 Ibiacuted 161
74
dimensioacuten misionera y praacutectica debe ser garantizada como sentildeala Aparecida por esa ldquounidad
orgaacutenica vitalrdquo194 Es la comunioacuten eclesial la garante de la misioacuten
Juan Pablo II sentildeala esta dimensioacuten comunional como el fruto que da el Padre por medio de
su Hijo195 De esta manera la Iglesia acontece en la historia como ldquocasaescuela de comunioacutenrdquo196 en
eso consiste su que-hacer y su llamado como cuerpo miacutestico Es fundamental poner de manifiesto el
pequentildeo matiz que utiliza el Papa Juan Pablo II a propoacutesito de la comunioacuten eclesial De la comunioacuten
orgaacutenica de la Iglesia a la vid depende su dimensioacuten pastoral
Esta perspectiva de comunioacuten estaacute estrechamente unida a la capacidad de la comunidad cristiana para acoger todos los dones del Espiacuteritu La unidad de la Iglesia no es uniformidad sino integracioacuten orgaacutenica de las legiacutetimas diversidades Es la realidad de muchos miembros unidos a un solo cuerpo el uacutenico cuerpo de Cristo197
Este llamado eclesial a la comunioacuten solo puede nutrirse del viacutenculo trinitario que se gesta en
ella ese viacutenculo amoroso que alimenta la vida del creyente-sarmiento Hablar entonces de una
necesidad eclesioloacutegica de permanecer significa hablar de la necesidad que tiene la Iglesia por beber
de la fuente amorosa de la Trinidad De esta manera acoger el amor de Dios que llega al disciacutepulo de
manera orgaacutenica gracias a su adhesioacuten a eacutel es principio de una existencia nueva198 renovada y
recreada por dicha participacioacuten comunional a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo y en eacutel la Iglesia
entera
Evangelii Gaudium en sus primeros numerales pone de manifiesto el diagnoacutestico actual el
hoy que solo sabe mirarse a siacute mismo ldquoacomunionalrdquo
El gran riesgo del mundo actual con su muacuteltiple y abrumadora oferta de consumo es una tristeza individualista que brota del corazoacuten coacutemodo y avaro de la buacutesqueda enfermiza de placeres superficiales de la conciencia aislada Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses ya no hay espacio para los demaacutes ya no entran los pobres ya no se escucha la voz de Dios ya no se goza la dulce alegriacutea del amor ya no palpita el entusiasmo por hacer el bien199
194 Ibiacuted 162 195 Ver Juan Pablo II ldquoCarta Apostoacutelica Novo Millenio Ineunterdquo 42 196 Ver Ibiacuted 43 197 Ibiacuted 46 198 Ver Gonzaacutelez de Cardedal La entrantildea del cristianismo 665 199 Francisco ldquoExhortacioacuten apostoacutelica Evangelii Gaudiumrdquo 2
75
Esta descripcioacuten social hecha por Francisco dista de la propuesta Trinitaria El afaacuten social
por tener y apropiarse de todo aquello que genere ldquoseguridadesrdquo lo descentra de la propuesta divina
de participar de aquella comunioacuten a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo ldquoNo hay razoacuten para que
alguien piense que esta invitacioacuten no es para elrdquo200 al contrario es un llamado universal al cual todos
estamos no solo invitados sino capacitados
Es la capacidad inherente que posee el sarmiento si permanece en la vid la que lo posibilita
en dicha comunioacuten para dar frutos De esta manera la Iglesia estaacute llamada a permanecer inserta en
Jesuacutes y asiacute permanecer en esta comunioacuten trinitaria de tal modo que su obrar sea divino conforme a
dicha unioacuten ya que como sentildeala Francisco ldquogracias a ese encuentro o reencuentro con el amor de
Dios (hellip) llegamos a ser plenamente humanos cuando le permitimos a Dios que nos lleve maacutes allaacute
de nosotros mismos para alcanzar nuestro ser maacutes verdadero Alliacute estaacute el manantial de la accioacuten
evangelizadorardquo201
32 ldquoPermanecerrdquo elemento fundamental de una eclesiologiacutea contemporaacutenea
A partir de la necesidad que posee la Iglesia como llamado primigenio a la comunioacuten mediante la
permanencia de sus miembros (los disciacutepulos-creyentes) en Jesuacutes surge inevitablemente la pregunta
por la fuente vital de la cual bebe el misterio de la Iglesia Por esta razoacuten la propuesta de Bruno Forte
es fundamental la Iglesia es icono de la Trinidad202 Es la Trinidad origen forma y meta del misterio
eclesial
La Iglesia viene de la Trinidad es la ldquoEcclesia de Trinitaterdquo ldquoLa preposicioacuten de evoca al mismo tiempo la idea de imitacioacuten y la de participacioacuten lsquoa partir dersquo esta unidad entre las hipoacutestasis se prolonga la lsquounificacioacutenrsquo del pueblo el cual unificaacutendose participa en una unidad diferente de modo que para san Cipriano la unidad de la Iglesia no se puede comprender sin la de la Trinidadrdquo (hellip) La iglesia es icono de la Santa Trinidad es decir estaacute estructurada en su comunioacuten a imagen y semejanza de la comunioacuten trinitaria203
El misterio trinitario ilumina arquetiacutepicamente como modelo original204 la vida del misterio
de la Iglesia
200 Ibiacuted 3 201 Ibiacuted 8 202 Forte La iglesia icono de la Trinidad 203 Ibiacuted 31 204 Ver Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 24
76
La Iglesia es icono de la Trinidad gracias a una ldquonotable analogiacuteardquo ha sido comparada con el misterio del Verbo encarnado (LG 8) en la dialeacutectica de lo visible y lo invisible mientras que su ldquocomunioacutenrdquo una es la variedad de las Iglesias locales y de los carismas y ministerios que se dan en ellas refleja la comunioacuten trinitaria (II-VI de la LG)205
La Iglesia que permanece en el seno de la Trinidad responde a su origen fontal No es
accidental el hecho de que el disciacutepulo deba permanecer Por el contrario es una condicioacuten para
asumir auteacutenticamente el discipulado Lo menciona Alberto Parra cuando sentildeala que ldquoel modelo
eclesial que reclama la dramaacutetica situacioacuten mundial es el modelo comunioloacutegico comunitario y
trinitariordquo206 La permanencia de la Iglesia acontece como condicioacuten de posibilidad de dicho modelo
comunioloacutegico De esta manera propone Parra una eclesiologiacutea comunioloacutegica con tres elementos
inseparables ldquoTrinidad comunidad y relacioacutenrdquo207
Sin embargo antes de la propuesta eclesial-trinitaria evidenciada por el Concilio Vaticano II
la eclesiologiacutea juriacutedica y jerarcoloacutegica208 se moviacutea bajo un principio ldquocristomonistardquo209 como lo
denomina Yves Congar Oriente gestionaba la vida eclesial trinitariamente occidente bajo el ldquocristo-
monismo solipsista que se desdobloacute en Pedro como cabeza del colegio apostoacutelico Luego en Pedro
como primado romano Luego en los obispos como sucesores de los Apoacutestolesrdquo210 Es decir existiacutea
una privilegiada atencioacuten de cada uno de los aspectos cristoloacutegicos de la Iglesia tanto institucional
como juriacutedicamente La ldquosociedad perfecta inmediata y voluntariamente instituida por Cristordquo211
como era definida la Iglesia pone su mirada ahora en su origen fontal la Trinidad
El Cardenal franceacutes Henri de Lubac a propoacutesito de la expresioacuten trinitaria de san Cipriano -
la Iglesia fue preparada en la historia del pueblo de Israel y en la antigua Alianza- utilizada por Lumen
Gentium 2 afirma ldquola iglesia es una misteriosa extensioacuten de la Trinidad en el tiempo que no soacutelo
nos prepara a la vida unitiva sino que ya nos hace participar en ella Proviene de la Trinidad y estaacute
llena de la Trinidadrdquo212
205 Forte La iglesia icono de la Trinidad 14 206 Parra La Iglesia 219 207 Ibiacuted 220 208 Ver Ibiacuted 185 209 Congar ldquoLa pneumatologie ecclegravesiologique au service de l`unite de Eacutegliserdquo 323-340 En Forte La iglesia icono de la Trinidad 15 210 Parra La Iglesia 219 211 Cantalamessa Contemplando la Trinidad 110 212 De Lubac ldquoQuid significat ecclesiam esse mysteriumrdquo 32 En Cantalamessa Contemplando la Trinidad 113
77
Asiacute nace entonces una intencioacuten fundamental de renovacioacuten eclesial sobre todo a nivel
espiritual213 Por ello esta estructura trinitaria encarnada en la historia cumple la funcioacuten divina de
hacer que sus miembros participen de la ldquovida divina en la comunioacuten de la Trinidadrdquo214 Este elemento
fundamental le otorga a la Iglesia el caraacutecter trinitario ya que ldquola Santa Trinidad es origen forma y
meta de la realidad eclesialrdquo215
Bruno Forte enmarca esta ldquoEcclesia de Trinitaterdquo bajo tres dimensiones216
I ldquoLa Iglesia es ante todo communio Sancti la comunioacuten en el Espiacuteritu de Cristordquo217 la accioacuten
de la Iglesia no puede reducirse a categoriacuteas socioloacutegicas o propiamente valoraciones de
caraacutecter histoacuterico-poliacuteticos por que corresponde maacutes que al accionar humano a la obra del
Espiacuteritu ello la constituye ldquomisteriordquo su caraacutecter trinitario asiacute lo demanda ldquoAsiacute pues la tarea
de la Iglesia es hacer presente en todo tiempo y frente a todas las situaciones el encuentro del
Espiacuteritu y la carne Dios y los hombres tal como se realizoacute en el Verbo encarnadordquo218
II ldquoLa Iglesia es la comunioacuten en las realidades santas communio sanctorum
sacramentorumrdquo219 la Iglesia es sacramento de Cristo de la misma manera en que Cristo es
sacramento de Dios220 La comunioacuten trinitaria con la Iglesia acontece en el dialogo entre
palabra y sacramento es decir la eucaristiacutea como cuerpo miacutestico comunional En la cual la
participacioacuten de sus miembros acontece en adhesioacuten al cuerpo que alimenta la vida de la
Iglesia De alliacute que ldquoel hecho de compartir el uacutenico pan y el caacuteliz comuacuten en un lugar
determinado manifiesta y lleva a cabo la unidad de los participantes con Cristo y con todos
los comulgantesrdquo221 Es entonces la eucaristiacutea el sacramento donde nace la comunioacuten de toda
la Iglesia222 ya que es el sacramentum unitatis223
III ldquoLa Iglesia es en fin la comunioacuten de los santos communio sanctorum fidelium224rdquo es la
Iglesia de aquellos que son movidos por el Espiacuteritu Santo y que a partir de esta posesioacuten
divina son llamados ldquohijos de Diosrdquo (Rom 8 14) Por tanto ldquosi la Iglesia-comunioacuten no es un
213 Ver Forte La iglesia icono de la Trinidad 19 214 Ibiacuted 27 215 Ibiacuted 69 216 Ibiacuted 69-76 217 Ibiacuted 71 218 Ibiacuted 219 Ibiacuted 72 220 Ver Ibiacuted 221 Ibiacuted 222 Ver Ibiacuted 73 223 Ibiacuted 224 Ibiacuted 74
78
cementerio sino un mundo de personas que viven en el Espiacuteritu tampoco es un lugar de las
aventuras individuales la fidelidad al Espiacuteritu exige un valeroso y paciente crecimiento en
comunioacuten con todosrdquo225
Estas tres dimensiones de la Iglesia-comunioacuten solo quieren poner de relieve la evidente
imagen trinitaria que como respuesta elocuente responde la triple pregunta planteada durante todo
el texto de Bruno Forte iquestde doacutende viene-origen iquestQueacute es-forma y finalmente iquesta doacutende va-meta Su
respuesta es contundente en los tres casos la Trinidad
Ahora bien si hemos dicho que la Trinidad acontece como modelo arquetiacutepico de la Iglesia
el llamado a la comunioacuten con su suelo nutricio consiste en una necesidad categoacuterica de ldquopermanecerrdquo
en Cristo vid autentica Si la Iglesia con cada uno de sus miembros-disciacutepulos-sarmientos no
ldquopermanecerdquo en Jesuacutes-vid verdadera lejos estaacute entonces de cumplir su funcioacuten y a su vez de generar
frutos que permanezcan de igual manera
33 Una eclesiologiacutea perijoreacutetica
La categoriacutea perijoacuteresis es propuesta con el fin de explicitar de manera integral las relaciones
intratrinitarias para poder llegar a la unidad divina Xabier Pikaza traduce intencionalmente la palabra
perijoacuteresis como ldquodanza divinardquo226 En otras palabras da a entender Pikaza que las relaciones
trinitarias acontecen como una danza de modo que bailando sean uno
En esta danza se mantiene la identidad de las personas (Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) y las relaciones de cada una con las demaacutes se caracterizan por un amor de in-habitacioacuten que implica una reciprocidad e interpenetracioacuten mutua de caraacutecter total de manera que cada una es solo en siacute siendo en las otras227
Las tres Personas divinas en su alteridad se relacionan perijoreacuteticamente permaneciendo la
una en la otra en una danza de amor que genera en ellas la unioacuten Es solo por aquel vinculo amoroso
que la Trinidad llega a ser el uacutenico Dios verdadero el Padre que permanece en el Hijo y el Espiacuteritu
el Hijo que permanece en el Padre y en el Espiacuteritu y el Espiacuteritu que permanece de igual manera en
225 Ibiacuted 76 226 Pikaza Trinidad 461 227 Ibiacuted
79
el Hijo y en el Padre Esto es perijoacuteresis una relacioacuten que en permanencia mutua acontece como
baile divino
Zarazaga lo enuncia con su apuesta antropoloacutegica ldquohacia una ontologiacutea trinitariardquo como
proyecto de vida cuando dice que ldquola vida divina es desde siempre acto puro de comunicacioacuten
interpersonal y perijoretica de amorrdquo228 Si la Trinidad ha de relacionarse en un baile divino para gozar
de la comunioacuten en un ejercicio de permanencia mutua iquestqueacute deberaacute hacer entonces cada uno de sus
miembros para participar de esta unioacuten La Iglesia no solo posee en siacute la dicha de contemplar la
Trinidad su entrega amorosa en permanencia reciacuteproca sino la capacidad de entrar en ella hacer
parte de esta danza
De esta manera cobra vital importancia el seguimiento de Cristo uacutenica manera de ldquocogerle
el pasordquo a la Trinidad El creyente en su adhesioacuten al Hijo participa de la dinaacutemica trinitaria Solo el
sarmiento aferrado a la vid puede participar de la relacioacuten amorosa con el vintildeador para que
posteriormente pueda dar frutos Por esta razoacuten los uacuteltimos estudios sobre ontologiacutea trinitaria no
parten del principio de ldquoontologiacutea de la substanciardquo229 sino del ser personal que se gesta de manera
relacional-comunional mediante un ldquojuegordquo de don y recepcioacuten -categoriacuteas correlativas pero no
ideacutenticas- en palabras de nuestra investigacioacuten permanencia mutua
Solo en el ejercicio perijoreacutetico entre el vintildeador la vid y los sarmientos (en la vid) puede
gestarse aquella estrecha y vital comunicacioacuten En la relacioacuten plural de las diversas personas se genera
la comunioacuten divina En palabras de Gisbert Greshake
La comunioacuten de Dios se autocomunica y se abre para incorporar el reino a su propio acontecer a Jesuacutes y a sus seguidores Dios no acontece sin abrigar en su seno a la Nueva Creacioacuten La propuesta actual de la teologiacutea trinitaria perijoreacutetica incluye la invitacioacuten de que la comunidad humana ldquoreproduzcardquo en la distancia infinita que media entre lo divino y lo humano el movimiento de personalizacioacuten descubierto en el Dios-comunioacuten230
De esta manera la Trinidad se autocomunica como modelo utoacutepico de comunidad perfecta231
garantiacutea cierta de la esperanza del creyente que es participe de ese don que se hace recepcioacuten
mediante la permanencia reciacuteproca de cada uno de sus miembros y que en medio de la pluralidad
bailan para ser uno
228 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 165 229 Greshake Dios Uno y Trino 535 230 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 432 231 Ver Ibiacuted
80
Desde alliacute es planteada una fenomenologiacutea del ser personal el ser-yo (autoacutenomo y diferencia
del otro) y el ser-relacioacuten (referenciado al otro tuacute) en permanencia perijoreacutetica constituyen
plenamente el nosotros-comunional232 Dios en su alteridad (Padre-Hijo-Espiacuteritu) se relaciona
perijoreacuteticamente para pasar del yo-tuacute al nosotros a ese nosotros estaacute llamada la Iglesia En palabras
de Zarazaga
Dios es uno Pero es uno como vida y relacioacuten comunicativa de amor como autodonacioacuten perijoreacutetica interpersonal Su unicidad es unidad en la alteridad y alteridad en la unidad como la comunioacuten maacutes infinita perfecta y gozosa La creacioacuten en verdad una relacioacuten233
Sin embargo es necesario poder identificar como lo sentildeala Gonzalo Javier Zarazaga tres
puntos en los cuales no se puede caer al entender la comunioacuten234 a imagen de la Trinidad como
paradigma eclesial
x La comunioacuten no puede ser entendida meramente por un hecho ideoloacutegico categorial
o netamente doctrinal ldquoni una perspectiva espiritualista o moralizante sin
consecuencias concretas histoacutericas o realesrdquo235
x La comunioacuten no puede entenderse como un espacio o una esencia espiritual
entendida como una realidad en la cual existen las diferencias ldquoTampoco se funda
en alguna forma de unidad originaria y fontal a partir de la cual surge la pluralidad
la alteridad o la diferencia como en un segundo momentordquo236
x Finalmente la comunioacuten no puede entenderse como un ldquoresultado final de una
comunicacioacuten unificante entre realidades originalmente constituidas como
individuales plurales e independientesrdquo237 de la cual surge una unioacuten moral o un
viacutenculo gestado de manera aleatoria
Por el contrario el ejercicio comunional acontece como mediacioacuten entre la unioacuten y la
pluralidad donde cada una de ellas son concebidas ldquosimultaacuteneamente y respectivamente
232 Ver Greshake Dios Uno y Trino 542 233 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 163 234 Ver Ibiacuted 164 235 Ibiacuted 236 Ibiacuted 237 Ibiacuted 165
81
constitutivasrdquo238 De esta manera el creyente en relacioacuten con la Trinidad permaneciendo en el Hijo
se ldquodescubre destinatario y receptor de la donacioacutenrdquo y entra en esta dinaacutemica no solo de percepcioacuten
y recepcioacuten sino tambieacuten daacutendose Comunioacuten es movimiento dinamismo donacioacuten-recepcioacuten
perijoacuteresis danza
Entonces la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos es un paradigma fundamental de
la dinaacutemica discipular a partir del evangelio de Juan para entender mejor la participacioacuten del
creyente en la vida divina El evangelio de Juan expone la capacidad que posee todo creyente-
sarmiento para alcanzar la comunioacuten con Dios comprendida como la permanencia del disciacutepulo en
la vida intra-trinitaria
Desde alliacute se entiende la experiencia miacutestica de intimidad plasmada por Isabel de la Trinidad
cuando al inicio de sus meditaciones propone la paroimiacutea como maacutexima vital de su itinerario
espiritual
ldquoPermaneced en mirdquo Es el Verbo de Dios quien da esta orden quien manifiesta esta voluntad Permaneced en miacute no soacutelo unos instantes algunas horas pasajeras sino ldquopermanecedhelliprdquo de un modo permanente habitual Permaneced en miacute orad en miacute adorad en miacute amad en miacute sufrid en miacute trabajad obrad en miacute Permaneced en miacute para presentaros a cualquier persona a cualquier cosa penetrad siempre cada vez maacutes en esta profundidad Es ahiacute en lo maacutes profundo donde se efectuaraacute este encuentro divino donde el abismo de nuestra nada de nuestra miseria se encontraraacute cara a cara con el Abismo de la misericordia de la inmensidad del todo de Dios Es ahiacute donde encontramos la fortaleza para morir a nosotros mismos y perdiendo nuestro propio rastro seremos cambiados en amor ldquoBienaventurados los que mueren en el Sentildeorrdquo (Ap 14 13)239
Isabel de la Trinidad sabe que en esto consiste la maacutexima de vida que la lleva a sumergirse
en la Trinidad permanecer en Dios y a partir de ello acontece su cotidiano vivir todo desde Dios
en Dios asiacute como el sarmiento asido a la vid permanece en el amor De esta manera el creyente tiene
vida su alimento proviene de las entrantildeas de la Trinidad y Jesuacutes como modelo autentico de relacioacuten
trinitaria se ofrece al disciacutepulo para que entre en ella y tenga vida Como es sentildealado por Casas ldquoesta
estrecha relacioacuten entre la comunioacuten y la vida seraacute un motivo fundamental en la tradicioacuten joaacutenica en
que la unioacuten de Jesuacutes con el Padre constituye el modelo de la unioacuten entre los creyentes con la finalidad
de tener vida una lsquovida en abundanciarsquordquo240
238 Ibiacuted 239 Isabel de la Trinidad Obras Completas 96 240 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacutenrdquo 173
82
La vida es entonces el fruto veraz de una auteacutentica comunioacuten entre los creyentes y la
Trinidad Alliacute la Iglesia como familia-casa-escuela de comunioacuten y como icono de la Trinidad ejerce
su labor con cada uno de sus miembros una sola es su finalidad llevar a cada uno de los creyentes a
dicha unioacuten para dar frutos de vida que permanecen ese fruto que emana de la misma Trinidad
34 Hacia un ldquolagar eclesialrdquo
Si bien la imagen del ldquolagarrdquo no es utilizada por el relato joaacutenico de la vid el vintildeador y los sarmientos
se ha querido tomar para darle una fuerza final a este trabajo con el proceso que lleva el fruto de la
vid para que posteriormente pueda ser requerido como vino Desde el primer capiacutetulo se ha sentildealado
como elemento particular el suceso miacutetico de Dionisio y su viacutenculo con el vino don que viene de los
dioses y el papa Benedicto XVI retoma esta idea en su estudio sobre Jesuacutes de Nazaret241 como una
liturgia coacutesmica en relacioacuten con el primer signo de Jesuacutes seguacuten el cuarto evangelio en Canaacute
Mencionando a Filoacuten de Alejandriacutea Benedicto XVI sentildeala que ldquoel verdadero dispensador
del vino es el Logos divino Eacutel es quien nos proporciona la alegriacutea la dulzura y el regocijo del vino
verdaderordquo242 Asiacute se pone de manifiesto el proceso orgaacutenico de la vid que por medio de sus
sarmientos y el cuidado del vintildeador produce su fruto que posteriormente y mediante un proceso
ldquoartesanalrdquo finalmente pasa a ser vino
El proceso de la poda es referido por el mismo texto en relacioacuten directa entre el vintildeador y la
vid243 Es necesario en este momento narrar una experiencia personal de un hecho que a mi parecer
podriacutea enriquecer esta etapa final del trabajo
A mediados de abril del antildeo 2019 fui a un vintildeedo en la Unioacuten (Valle del Cauca) En la
limpieza de la vid me percateacute de un elemento que me impactoacute fuertemente los trabajadores del
vintildeedo arrancaban gran parte de los botones del fruto que daba la vid Inmediatamente pregunteacute iquestpor
queacute razoacuten arrancan de la vid el fruto iquestacaso no es eso lo que esperan de la vid El administrador del
vintildeedo me contestoacute que era necesario arrancar parte del fruto de modo que el restante creciera al
tamantildeo requerido porque si se dejaba que todo el fruto de la vid germinara se ahogaba en siacute mismo
y no creceriacutea
241 Benedicto XVI Jesuacutes de Nazaret del bautismo en el Jordan a la transfigurasioacuten 300 242 Ibiacuted 243 ldquoEl cortardquo ldquolimpiardquo v 2 ldquoes lanzado fuerardquo ldquolos recogenrdquo ldquolos lanzanrdquo v 6
83
Este sencillo pero profundo detalle enriquecioacute enormemente la reflexioacuten personal si bien es
necesario e importante que el sarmiento permanezca en la vid algunos de sus frutos deben ser
podados en pos del bien de la vid -aunque el sarmiento no sea arrancado de la vid Es necesario que
el vintildeador arranque incluso parte del fruto que genera el sarmiento por medio de la vid para que el
que quede crezca y sirva para el vino Esto ciertamente puede sobrepasar la razoacuten Sin embargo cobra
sentido en el que-hacer diario cuando se es consciente de que todas las obras que emanan de un solo
sarmiento pueden ahogarse
Llegada la hora de la vendimia se inicia la recoleccioacuten de la uva aproximadamente en el mes
de agosto en el caso de las regiones mediterraacuteneas La uva es trasladada a la bodega o lagar para
iniciar su proceso de estrujado En la antiguumledad esta fase era reconocida como el pisado de la uva
de modo que pueda salir de ella el zumo o mosto Entonces el mosto es trasladado a unas especies
de tinajas de barro denominadas conos alliacute son tapados por aproximadamente seis diacuteas para iniciar
su fermentacioacuten El proceso de fermentacioacuten permite al mosto desarrollar unos microorganismos
como la levadura (hongo) de modo que la glucosa del zumo se transforme en alcohol y dioacutexido de
carbono en este momento durante diacuteas es arrastrada toda la parte solida del mosto hacia arriba de la
tinaja Finalmente en la etapa que se denomina pinchado se abre por primera vez el cono por la parte
inferior para la cata Aquel liquido primigenio se denomina yema o vino de laacutegrima
La analogiacutea que se quiere desarrollar en este trabajo es el lagar como imagen de la Iglesia en
su llamado a la comunioacuten y generacioacuten de frutos El fruto propio de la Vid por medio de los
sarmientos es la uva que mediante el proceso de estrujado fermentacioacuten y conserva alcanza la
calidad de vino Con todo el lagar debe permanecer vitalmente en la dinaacutemica vintildeador-vid-sarmiento
so pena de producir un fruto avinagrado En esta misma liacutenea el fruto producido por los disciacutepulos
que en ocasiones debe ser podado para que el sarmiento de maacutes frutos debe ser pisoteado fermentado
y conservado Entonces la comunioacuten de los creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten del buen
vino
En otras palabras Jesuacutes vid verdadera es el modelo auteacutentico generador de buen fruto los
sarmientos llamados a permanecer En la cruz -como manifestacioacuten maacutes perfecta del agape- la Vid
dio da y seguiraacute dando vida a cada uno de los sarmientos que adheridos a eacutel dan ese fruto que
permanece Entonces la Iglesia como casa-escuela de comunioacuten se ofrece como lagar propicio para
que sus miembros ofrezcan aquellos frutos buenos generando el buen vino porque ldquoen esto fue
glorificado mi Padre para que den mucho frutordquo (Jn 158)
84
A partir de ello se entiende que a pesar de no ser un elemento propio de este trabajo de
investigacioacuten toda la teologiacutea del martirio como fruto elocuente de la vida anexada a la vid es una
consecuencia inmediata del paso por el lagar donde es machacado el fruto y se produce
posteriormente el buen vino para gloria de Dios Todo esto despueacutes de un proceso de permanencia
en Cristo en relacioacuten con la Trinidad generando una comunioacuten y a partir de alliacute el fruto que Dios
quiere
Es decir la pregunta por los maacutertires contemporaacuteneos sentildeala directamente la necesidad de
una relacioacuten comunional en la permanencia En otras palabras la Iglesia no daraacute maacutertires testimonios
vivos si ella y sus miembros no permanecen en Cristo o en palabras de la misma paroimiacutea si sus
sarmientos no permanecen en la vid nada pueden hacer (Jn 155)
Joseacute Garciacutea-Murga a propoacutesito de su reflexioacuten en torno al seguimiento de Cristo y la
Trinidad sentildeala cuatro elementos fundamentales de los cuales desarrollaremos solo uno primero la
vida de Jesuacutes entre nosotros como siacutentesis de una vida trinitaria244 segundo el seguimiento de Jesuacutes
viviendo en una iglesia en comunioacuten trinitaria volcada al servicio del Reino tercero seguir a Cristo
con la cruz que ha pasado por el crisol del amor trinitario y finalmente la consumacioacuten escatoloacutegica
del seguimiento que desemboca en la comunioacuten trinitaria
El tercer elemento sentildealado por Garciacutea-Murga indica precisamente aquel aspecto que
queremos resaltar la cruz como realidad innegociable de la vida del disciacutepulo y como el resultado
de una vida de permanencia trinitaria Sentildeala el autor ldquola cruz constituye un elemento imprescindible
del seguimiento Jesuacutes la ha convertido en programa de vida de sus seguidoresrdquo245 Si bien esta
referencia no comprende una dimensioacuten masoquista de la fe siacute remite al sentido profundo de la
existencia a la profunda adhesioacuten del disciacutepulo a Cristo que lo acerca a quien sufre y lo hace participar
de aquel mismo proceso Antildeade Garciacutea-Murga
Las intuiciones del Nuevo Testamento conducen a considerar la cruz el seguimiento amoroso del Jesuacutes sufriente como camino hacia la plenitud de la filiacioacuten divina de la que el propio Jesuacutes nos hace partiacutecipes Ser hijo es en primer lugar acoger el amor El hijo comienza siendo pura receptividad al don que sus padres le hacen de la vida y amor
Esta donacioacuten-recepcioacuten del amor que se da al creyente le impulsa a donarse a siacute mismo se
ve identificado en el que sufre en el que llora Esta relacioacuten amorosa frente al dolor hace parte de su
244 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 409-435 245 Ibiacuted 421
85
seguimiento ya que al Dios trino que se ha adherido no le es displicente el sufrimiento por el
contrario lo asume Aquella relacioacuten trinitaria que opera en el disciacutepulo y que permanece en eacutel -dado
que eacutel permanece en la trinidad- le ensentildea a transformar el dolor y la contradiccioacuten246 en buen fruto
y vino deleitoso para el paladar divino
La Iglesia es entonces esa ldquofamilia de Diosrdquo que ayuda a sus miembros en la plenificacioacuten de
su vida como seguidores de Cristo seguimiento plenificado en el seno de la Trinidad ldquoel creyente se
incorpora a la unioacuten vital del Padre con el Hijo Esa comunioacuten pasa del Padre a Jesuacutes y de Jesuacutes a
los disciacutepulos y circula tambien entre estos uacuteltimosrdquo247 la Iglesia como el lagar es pues lugar
propicio para el proceso del fruto que permanece En pocas palabras ldquoes amor que es entrega de
vidardquo248
35 Balance del capiacutetulo
El llamado desde el magisterio de la Iglesia es concreto y al uniacutesono En primer lugar la
Iglesia como sacramento eficaz de Cristo estaacute llamada a la unioacuten con Eacutel y siendo instrumento y
mediacioacuten de salvacioacuten lleva a cada uno de sus miembros de igual manera a dicha unioacuten con Dios
En esto consiste el llamado conciliar y magisterial comunioacuten La adhesioacuten a Cristo constituye
entonces la invitacioacuten fundante de la Iglesia permanecer en Eacutel es fundamental para poder gestarse un
auteacutentico seguimiento de Cristo No se puede comprender a la Iglesia alejada de su tronco la vid
autentica
En segundo lugar este llamado concreto a la comunioacuten tiene su raiacutez en el misterio trinitario
La Iglesia acontece en la historia como icono de la Trinidad La Iglesia encuentra en la Trinidad su
origen su forma y su meta y nace del misterio trinitario es decir de una experiencia autentica de
amor que se hace donacioacuten no solo intra-trinitario sino desbordado en la historia La Iglesia es icono
de Trinidad en su forma por su caraacutecter perijoreacutetico es decir una danza amorosa entre los miembros
que participan del baile divino de la Trinidad ese don que se hace donacioacuten y recepcioacuten y finalmente
la Trinidad es meta hacia ella tendemos la plenitud del amor que se ha entregado al extremo y de la
que generosamente se nos ha hecho participes
Y en tercer lugar la Iglesia como lagar donde se ofrece el fruto agradable a la Trinidad
cumple su funcioacuten como escuela de comunioacuten Permanecer en la vid trae consigo la vida trinitaria
246 Ver Ibiacuted 427 247 Ibiacuted 417 248 Ibiacuted
86
de donde emanan los frutos buenos En el lagar los frutos de los sarmientos deben ser machacados y
pisoteados pasando por la cruz para que den la cata del buen sabor de Dios Ese fruto que permanece
el que da gloria a la Trinidad Asiacute lo expresa Isabel de la Trinidad
Y con serenidad y fortaleza subiremos tambieacuten nuestro calvario con el divino Crucificado haciendo subir hacia el Padre un himno de accioacuten de gracias porque los que van por esta viacutea dolorosa son aquellos a quienes ldquoEacutel ha conocido y predestinado a ser conformes con la imagen de su divino Hijordquo el crucificado por amor249
Solo de esta manera el disciacutepulo vive escondido en Jesuacutes afronta y vive su vida en eacutel asiacute
como la imagen matrioska lo sugiere Toda la vida historia y existencia del disciacutepulo estaacuten ahora en
Cristo Dietrich Bonhoeffer finaliza El precio de la gracia con un paacuterrafo que enriquece sin duda
alguna este segmento como cierre de un trabajo investigativo
Lo uacutenico que nos permite ser como eacutel fue es que eacutel fue como nosotros somos Lo uacutenico que nos permite ser ldquocomo Cristordquo es que nos hemos vuelto semejantes a el Ahora que nos hemos convertido en imaacutegenes de Cristo podemos vivir seguacuten el modelo que nos ha dado Ahora es cuando actuamos como debemos ahora en la sencillez del seguimiento vivimos una vida semejante a la de Cristo Ahora obedecemos con sencillez a su palabra Ninguna mirada se dirige a mi propia vida a la nueva imagen que llevo En cuanto desee verla la perderiacutea Por eso soacutelo contemplo fijamente el espejo de la imagen de Jesucristo El seguidor soacutelo mira aquel a quien sigue Pero del que lleva en el seguimiento la imagen de Jesucristo encarnado crucificado y resucitado del que se ha convertido en imagen de Dios podemos decir por ultimo que ha sido llamado a ser ldquoimitador de Diosrdquo El seguidor de Jesuacutes es el imitador de Dios ldquoHaceos imitadores de Dios como Hijos queridiacutesimosrdquo (Ef 5 1)250
249 Isabel de la Trinidad Obras completas 112 250 Bonhoeffer El precio de la gracia 360
87
CONCLUSIOacuteN
Al finalizar este trabajo investigativo respecto a la pregunta de investigacioacuten iquestCuaacutel es el aporte del
campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como fundamento del discipulado joaacutenico a partir de Jn 15 1-17 al
desarrollo de una reflexioacuten eclesioloacutegica nos hemos podido aproximar a una respuesta a partir de
los siguientes puntos el lector puede encontrarse con la certeza de que el seguimiento supone
permanencia y que es ella tan vital para el disciacutepulo como lo es la adhesioacuten del sarmiento a la vid
Con el fin de enriquecer la reflexioacuten el lector pasando por una aproximacioacuten sincroacutenica y contextual
de la periacutecopa Jn 15 1-17 ha podido determinar la importancia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos No lo testifican solo las once apariciones
de ldquopermanecerrdquo sino la red relacional que vincula cada uno de los personajes y elementos que nutren
tanto la paroimiacutea como el mandamiento del amor
En el primer capiacutetulo se ofrecioacute una contextualizacioacuten tanto de la periacutecopa Desde alliacute se
evidencian los elementos tanto culturales y socio-histoacutericos como literarios que giran en torno al
texto la relacioacuten veterotestamentaria relacionada con toda la tradicioacuten profeacutetica y sapiencial la
vinculacioacuten con el relato miacutetico de Dionisio o la comprensioacuten en torno a la vendimia en relacioacuten a lo
divino Es precisamente alliacute donde emerge la figura orgaacutenica de la vid autentica y su comunicacioacuten
reciacuteproca tanto con el vintildeador como con los sarmientos En torno a esta imagen agriacutecola donde
ldquopermanecerrdquo cobra sentido como adhesioacuten a la vid dentro del marco del discipulado joaacutenico surge
la relacioacuten de permanencia como criterio de vida
De esta manera ldquopermanecerrdquo se enriquece de una manera integral con las categoriacuteas
sentildealadas durante el segundo capiacutetulo de este trabajo investigativo Categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo
constituyen una mirada que apunta al llamado unitivo que propone la tradicioacuten neotestamentaria como
oferta al disciacutepulo Esta dimensioacuten comunional que devela el ejercicio de permanencia reciacuteproca es
evocada por la miacutestica cristiana como una ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo Esta teologiacutea relacional traslucida
por el campo semaacutentico permanecer sugiere de igual manera una relacioacuten subsidiaria entre cada uno
de sus miembros volcados el uno al otro en un ejercicio de donacioacuten y recepcioacuten de amor
88
Esta red relacional ha llevado el trabajo investigativo a poner su mirada en la figura
arquetiacutepica de relacioacuten la Trinidad Por esta razoacuten el tercer capiacutetulo ha desarrollado en una mirada
de relacioacuten trinitaria las relaciones propuestas en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos
desde una reflexioacuten eclesioloacutegica A partir de ello se construye la idea efectiva de una ldquoperijoacuteresis
eclesioloacutegicardquo251 Asiacute como la Iglesia es icono de la Trinidad desde su origen forma y meta la
Trinidad es el molde original de las relaciones comunionales gestadas en el amor que ilumina e invita
al disciacutepulo a participar de dicha relacioacuten y lo hace participe de la vida divina Es decir el disciacutepulo
permaneciendo en la vid participa de la danza de la Trinidad solo de tal manera puede participar de
dicha comunioacuten Solo de esta manera sus frutos pueden permanecer
En este baile divino generado entre los disciacutepulos en relacioacuten con la Trinidad acontece la
Iglesia como lagar divino donde los frutos de cada uno de los miembros son pisados y estrujados
para generar ese vino con sabor a Dios que permanece En el ejercicio perijoreacutetico que como
comunidad es llamada a participar de la comunioacuten divina los frutos permanecen siempre y cuando
cada uno de sus miembros permanezcan asidos a la vid autentica
De la permanencia del lagar en la dinaacutemica relacional del vintildeador la vid y los sarmientos
depende la generacioacuten de un fruto de calidad el vino adobado En otras palabras la comunioacuten de los
creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten de un buen vino El Hijo es el modelo auteacutentico de la
generacioacuten de buen vino por tanto de la misma manera que eacutel en la Cruz se mantiene dando vida a
cada uno de los sarmientos el fruto del sarmiento en el lagar ndashcasaescuela de relacioacutenndash debe ser
estrujado fermentado y conservado generando buen vino porque ldquoen esto fue glorificado mi Padre
para que den mucho frutordquo (Jn 158) Se trata en uacuteltimas de una invitacioacuten salviacutefica ndashen tanto propia
de vida divinandash a amar que se resume en darlo todo y darse a siacute mismo en el lagar
La vida escondida del disciacutepulo encuentra su fuente de vida al interior del maestro que a su
vez vive en el seno del Padre Por ello la imagen que a lo mejor puede servir como la mayor siacutentesis
de este trabajo investigativo es la Matrioska el disciacutepulo permanece dentro del maestro asiacute como el
sarmiento permanece en la vid y a su vez es llevado al interior del Padre gracias a ese vinculo
amoroso y a la savia que circula por los tejidos de la vid el Espiacuteritu Santo principio de vida neacutectar
del fruto que permanece para gloria del Padre
iexclOh mis Tres mi Todo mi Bienaventuranza Soledad infinita Inmensidad donde me pierdo
251 Forte La iglesia icono de la Trinidad 117
89
yo me entrego a Vos como una presa Encerraos en miacute para que yo me encierre en Vos
mientras espero ir a contemplar en vuestra luz el abismo de vuestras grandezas
(Isabel de la Trinidad Elevacioacuten a la santiacutesima Trinidad)
90
91
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7
TABLA DE CONTENIDO
TABLA DE CONTENIDO 7
INTRODUCCIOacuteN 9
CAPIacuteTULO 1 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO DE JN 15 1-17 11
11 Establecimiento del texto Estructura expositiva critica textual comparacioacuten
de traducciones y texto de referencia 11
12 Anaacutelisis linguumliacutestico-semaacutentico 19
13 Anaacutelisis semaacutentico 22
131 Verbo ldquopermanecerrdquo μένω 22
132 El sustantivo ldquoPadrerdquo πατήρ 25
133 La Preposicioacuten ἐν 27
134 La conjuncioacuten ἵνα 27
14 Anaacutelisis Literario 29
141 Geacutenero Literario 30
142 Estructura Expositiva 32
143 Figuras de Estilo 35
15 Contextualizacioacuten del texto 37
151 Contexto remoto 37
152 Contexto proacuteximo 40
153 Contexto vital 42
16 Balance del capiacutetulo 46
CAPIacuteTULO 2 PERSPECTIVAS DE LA INTERPRETACIOacuteN TEOLOacuteGICA DE
ldquoPERMANECERrdquo EN RELACIOacuteN AL DISCIPULADO JOAacuteNICO 49
8
21 ldquoPermanecerrdquo en relacioacuten con la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos
50
22 ldquoPermanecerrdquo en el discipulado joaacutenico 53
221 Ser en Cristo 55
222 Inhabitacioacuten reciacuteproca 58
223 Subsidiariedad 63
224 Comunioacuten 65
23 Balance del Capiacutetulo 69
CAPIacuteTULO 3 HACIA A UNA ECLESIOLOGIacuteA DE PERMANENCIA 71
31 La necesidad de una eclesiologiacutea de permanencia 72
32 ldquoPermanecerrdquo elemento fundamental de una eclesiologiacutea contemporaacutenea 75
33 Una eclesiologiacutea perijoreacutetica 78
34 Hacia un ldquolagar eclesialrdquo 82
35 Balance del capiacutetulo 85
CONCLUSIOacuteN 87
BIBLIOGRAFIacuteA 90
9
INTRODUCCIOacuteN
El relato de la vid el vintildeador y los sarmientos (Jn 151-17) junto con el mandato del amor
constituyen una de las imaacutegenes preponderantes del gran compendio del ldquodiscurso de despedidardquo en
el cuarto evangelio (Jn 13ndash17) Jn 151-17 gira en torno a dos focos Jesuacutes que se presenta como vid
autentica vinculada al vintildeador y la opcioacuten del sarmiento de permanecer adherido a la vid como fuente
uacutenica de alimentacioacuten Si el sarmiento el disciacutepulo permanece asido a la vid Jesuacutes puede dar frutos
Se comprende pues que permanecer y amar acontecen como principios fundamentales del
seguimiento en el evangelio de Juan Este es el derrotero de todo disciacutepulo permanecer y amar
Esta intima vinculacioacuten gestada entre cada uno de los personajes de la periacutecopa (Jn 151-17)
constituye en siacute un sistema relacional El Padre como vintildeador el Hijo como vid verdadera y el
disciacutepulo como sarmiento permaneciendo Sin duda alguna en esto consiste la riqueza del texto el
contenido de cada una de las relaciones en el amor a partir de la figura orgaacutenica utilizada por el
evangelista
Por ello nos preguntamos iquestCuaacutel es el aporte del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como fundamento
del discipulado joaacutenico a partir de Jn 15 1-17 al desarrollo de una reflexioacuten eclesioloacutegica
Precisamente alliacute cobra sentido este trabajo de grado en el cual a partir de un acercamiento a la
paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos junto con el mandamiento del amor y gracias al
anaacutelisis de las relaciones gestadas en la periacutecopa podemos determinar la importancia del campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro del seguimiento seguacuten el cuarto evangelio Este ejercicio acadeacutemico
trae consigo unas implicaciones eclesioloacutegicas tal como lo sentildeala el texto un sistema orgaacutenico que
alimenta desde su tronco (vid verdadera) a cada uno de sus miembros
En este sentido el objetivo de esta investigacioacuten es analizar el campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo vinculado al discipulado en el cuarto evangelio para entonces presentar una reflexioacuten
de corte eclesioloacutegico a partir de las evocaciones de Jn 151-17
10
En un primer momento el acercamiento exegeacutetico desde el anaacutelisis sincroacutenico posibilitaraacute
un panorama amplio de reflexioacuten a partir de la estructura del texto la riqueza de sus elementos
semaacutenticos y literarios y un estudio de los contextos tanto remoto y proacuteximo como socio-histoacuterico
Esto con el fin de tener una visioacuten integral de las categoriacuteas que nutren la paroimiacutea como texto dentro
de un cuerpo evangeacutelico concreto
Ya hecho el recorrido exegeacutetico del texto con base en los resultados arrojados por dicho
anaacutelisis el segundo capiacutetulo se ocuparaacute de analizar las relaciones de los implicados en la paroimiacutea
como clave de lectura del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Este anaacutelisis relacional evidencia la intima
relacioacuten del campo semaacutentico con el seguimiento joaacutenico que presenta el evangelio Categoriacuteas como
ldquoser en Cristordquo ldquoinhabitacioacutenrdquo ldquosubsidiariedadrdquo y ldquocomunioacutenrdquo seraacuten los puntos de encuentro que
en relacioacuten con el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo nutriraacuten la reflexioacuten con la tradicioacuten cristiana y la
teologiacutea
Una vez identificadas los diferentes niveles de comprensioacuten que brotan de ldquopermanecerrdquo
como elemento fundamental del seguimiento joaacutenico en el tercer capiacutetulo el estudio investigativo
sentildeala las consecuencias eclesioloacutegicas de la lectura de la paroimiacutea El aporte eclesioloacutegico de la
investigacioacuten consiste en la imagen del lagar como espacio propicio para la generacioacuten del fruto
divino el vino Esto considerando cada uno de los miembros de la comunidad creyente que unidos
a la vid dan razoacuten del fruto que deben dar gracias a su permanencia en el maestro culmen y eje vital
del seguimiento de cada disciacutepulo
Vale la pena indicar que este trabajo investigativo inicialmente busca nutrir la reflexioacuten
teoloacutegica a partir de una necesidad personal de ldquopermanecerrdquo Ello trae consigo la elaboracioacuten de un
trabajo cuyas palabras van cargadas de sentido letras plasmadas en medio de confrontaciones
preguntas luchas y conflictos a raiacutez de la pregunta por permanecer Es la posibilidad a lo mejor de
saberse parte de la vid que es modelo arquetiacutepico de permanencia y finalmente la responsabilidad
de la generacioacuten de frutos que permanezcan
11
CAPIacuteTULO 1 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO DE JN 15 1-17
El primer capiacutetulo tiene como finalidad presentar un anaacutelisis exegeacutetico de la periacutecopa Jn 15
1-17 de manera que el texto pueda dar razoacuten de sus elementos propios y no tan evidentes en
una primera lectura Se da asiacute una primera base sobre la cual el campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo logra dar luz al discipulado joaacutenico propoacutesito final del trabajo
El evangelio joaacutenico posee en cada uno de sus niveles literarios gramaticales
estructurales semaacutenticos y linguumliacutesticos riqueza que la historia misma puede testificar desde
el proceso de composicioacuten del evangelio hasta los comentarios exegeacuteticos Por ello para
alcanzar el anaacutelisis exegeacutetico de la periacutecopa este capiacutetulo cuenta con cuatro partes 1
establecimiento del texto Jn 15 1-17 el cual a partir de la estructura expositiva la criacutetica
textual y la comparacioacuten de traducciones se podraacute tomar una opcioacuten de traduccioacuten personal
del texto 2 anaacutelisis sincroacutenico que comprende anaacutelisis lexical semaacutentico y literario dando
razoacuten del entramado semaacutentico en relacioacuten al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como verbo
articulador del texto 3 contextualizacioacuten del texto contexto remoto proacuteximo y vital
respondiendo a un marco histoacuterico en el cual se genera y acontece la periacutecopa y finalmente
4 un balance del capiacutetulo recogiendo todos los elementos que ha arrojado el anaacutelisis
exegeacutetico
11 Establecimiento del texto Estructura expositiva critica textual
comparacioacuten de traducciones y texto de referencia
El siguiente cuadro nos ayudaraacute con base en el texto en griego y las anotaciones propias de
la critica textual al establecimiento de la traduccioacuten castellana que este trabajo utilizaraacute Este
12
ejercicio nos daraacute la claridad suficiente para poder identificar no solo la fidelidad literal de
la traduccioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo sino su relacioacuten con cada uno de los
personajes o situaciones como periacutecopa dentro de un cuerpo evangeacutelico como lo es el cuarto
evangelio Este segmento de tan solo 17 versiacuteculos hace parte de una unidad literaria que va
desde Jn 1 18 ldquoestaacute en el seno del Padrerdquo hasta la permanencia del disciacutepulo a quien Jesuacutes
amaba en Jn 21 22
El criterio que delimita el texto en sus 17 versiacuteculos pasa por su contenido temaacutetico
En primer lugar la periacutecopa comprende los ciclos que componen la periacutecopa los sarmientos-
disciacutepulo la vid-Hijo y finalmente el vintildeador-Padre en segundo lugar el desarrollo de la
imagen agriacutecola y posteriormente con el mandamiento del amor Estos dos segmentos estaacuten
hilados por la figura agraria de la vid el vintildeador y los sarmientos con la imagen del fruto que
va hasta el v16 y a su vez por el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en sus 11 referencias a lo
largo del texto1
A Tiacutetulo Presentacioacuten de la Paroimiacutea la Vid el Vintildeador y los Sarmientos 2 Texto en griego3 Texto Traducido al espantildeol
1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el que la cultiva
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador
B Ciclo del Sarmiento 4 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ
2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado
1 Ver Beutler Comentario al evagelio de Juan 371 2 Tiacutetulo corresponde a la presentacioacuten de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y posteriormente los sarmientos que finaliza con la alusioacuten a los frutos en el v 16 3 El texto en griego como las observaciones de criacutetica textual de Jn 15 1-17 que a criterio personal son significativas respecto a la periacutecopa que trabajamos son tomados del texto criacutetico de Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 28ordf edicioacuten 4 El ciclo de los sarmientos (vv 2-4) pone en evidencia las condiciones por las cuales el sarmiento ldquono-permaneciendordquo puede ser cortado porque fuera de la vida no cumple su propoacutesito dar fruto
13
3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα5 ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν6 ἐμοὶ μένητε
4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Vosotros estaacuteis ya limpios gracias a la palabra que os he dicho 4 Permaneced en miacute como yo en vosotros Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo sino permanece en la vid Tampoco vosotros podreacuteis sino permaneceacuteis en miacute
2 Si una de mis ramas no da uvas la corta pero si da uvas la poda y la limpia para que deacute maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por las palabras que les he dicho 4 Sigan unidos a miacute como yo sigo unido a ustedes Una rama no puede dar uvas de siacute misma si no estaacute unida a la vid de igual manera ustedes no pueden dar fruto sino permanecen unidos a miacute7
2 Eacutel corta los sarmientos que en miacute no dan fruto a los que dan fruto los poda para que den auacuten maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por la palabra que les he anunciado 4 Permanezcan en miacute y yo permanezco8 en ustedes Asiacute como el sarmiento no puede dar fruto por siacute solo si no permanece en la vid tampoco ustedes si no permanecen en miacute
5 v 3 El papiro P66 (datado sobre el antildeo 200) antildeade entre λελάληκα y ὑμῖν la palabra εν La preposicioacuten ldquoenrdquo como lo veremos maacutes adelante seraacute de vital importancia sobre todo porque va a tener una fuerte influencia sobre el campo semaacutentico al sugerir inmanencia o sobre quien recae la accioacuten La variante de P66 puede traducirse asiacute ldquoa causa de la palabra que les he hablado en ustedesrdquo Los redactores del aparato criacutetico Nestle-Aland 28 resaltan que esta variable se trata de una traduccioacuten del texto primario Al parecer el texto original conservaba esta preposicioacuten pero un primer corrector la eliminoacute como no existen otras referencias en manuscritos antiguos como en p75 o en los pergaminos A B Chellip es preferible mantener el texto sin la preposicioacuten 6 v 4 El papiro P66 atestigua junto a los coacutedices latinos antiguos la variante και ο εν εμοι μενων en vez de οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε Al final del versiacuteculo utilizando el participio masculino del verbo ldquopermanecerrdquo dictariacutea ldquoSi en miacute no han permanecidordquo 7 En el v 4 Dios habla hoy hace ya en su traduccioacuten un ejercicio interpretativo del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en el primer verbo utiliza ldquosigan unidosrdquo en el segundo ldquoestaacute unidardquo y en el tercero el campo semaacutentico ldquopermanecenrdquo anexando la expresioacuten ldquounidosrdquo 8 La Biblia del peregrino en el v 4 antildeade el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que recae sobre la figura de Jesuacutes quien permanece en sus disciacutepulos anexo que va maacutes allaacute de los tres que de por siacute tiene el versiacuteculo como tal
14
C Ciclo de la Vid 9 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν
5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
5 Yo soy la vid vosotros los sarmientos El que permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute nada podeacuteis hacer 6 Si alguno no permanece en miacute es cortado y se seca lo mismo que los sarmientos luego los recogen y los echan al fuego para que ardan 7 Si permaneceacuteis en miacute y mis palabras permanecen en vosotros pedid lo que queraacuteis y lo conseguireacuteis
5 Yo soy la vid y ustedes son las ramas El que permanece unido a miacute y yo unido a eacutel da mucho fruto pues sin miacute no pueden ustedes hacer nada 6 El que no permanece unido a miacute seraacute echado fuera y se secaraacute como las ramas que se recogen y se queman en el fuego10 7 Si ustedes permanecen unidos a miacute y permanecen fieles a mis ensentildeanzas pidan lo que quieran y se les daraacute
5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos quien permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute no pueden hacer nada 6 Si uno no permanece en miacute lo tiraraacuten afuera como el sarmiento y se secaraacute los recogen los echan al fuego y se queman 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes pedireacuteis lo que quieran y lo obtendraacuten
9 El ciclo de la vid se expone desde los vv 5- 7 Jesuacutes se apropia de la imagen de la vid yo soy la vid y aparece con frecuenia en relacioacuten al campo semaacutentico que analizamos permanezcan en miacute 10 En el v5 y el v6 Dios habla hoy hace una nueva interpretacioacuten acompantildeando el campo semaacutentico con ldquounidordquo ldquoEl que permanece unido a mihelliprdquo
15
D Ciclo del Padre 11 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί12 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ13 ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν14
8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes
11 En el ciclo del Padre que va desde los vv 8-16 entran en juego todos los personajes de la paroimiacutea aunque la figura que reina sobre todas es la del Padre que cual inferimos por la del vintildeador 12 v 8 καρπὸν πολὺν es atestiguado por el uncial D05 (s V) como πολυν καρπον y por el papiro P66 como καρπον πλειονα Es importante sentildealar el matiz sentildealado por el P66 porque manifiesta la superlativa importancia de los frutos como evidencia eficaz del discipulado ldquoen que den frutos plenos (o en plenitud)rdquo enmarca asiacute la excesiva cantidad de frutos 13 v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ Al escudrintildear la criacutetica textual se ha podido develar que todos estos testimonios y variantes de los manuscritos de este versiacuteculo sentildealan la trasmisioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que permite ampliar el campo de accioacuten del campo semaacutentico que recae sobre el gozo de Jesuacutes en relacioacuten con los disciacutepulos el cual puede traducirse asiacute ldquoLes he hablado estas cosas para que mi gozo permanezca en ustedeshelliprdquo 14 v 16 δῷ ὑμῖν son atestiguados por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) el uncial Θ038 (s IX) y los minuacutesculos 579 (s XIII) y 892s (s IX) como δωσει υμιν y por la familia de minuacutesculos f13 como τουτο ποιησω ινα δοξασθη ο
16
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
8 La Gloria de mi Padre estaacute en que deis mucho fruto y seaacuteis mis disciacutepulos9 Como el Padre me amoacute yo tambieacuten os he amado permaneced en mi amor 10 Si guardaacuteis mis mandamientos permanecereacuteis en mi amor como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Os he dicho esto para que mi gozo esteacute en vosotros y vuestro gozo sea perfecto 12 Este es mi mandamiento que os ameacuteis los unos a los otros como yo os he amado 13 Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos 14 Vosotros sois mis amigos si haceacuteis lo que yo os mando 15 No os llamo ya siervos porque el siervo nunca sabe lo que suele hacer su amo a vosotros os he llamado amigos porque todo lo que he oiacutedo de mi Padre os lo he dado a conocer
8 En esto se muestra la gloria de mi Padre en que den mucho fruto y lleguen asiacute a ser verdaderos disciacutepulos miacuteos 9 Yo los amo a ustedes como el Padre me ama a miacute permanezcan pues en el amor que les tengo 10 Si obedecen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor asiacute como yo obedezco los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les hablo asiacute para que se alegren conmigo y su alegriacutea sea completa 12 Mi mandamiento es este Que se amen unos a otros como yo los he amado a ustedes 13 El amor maacutes grande que uno puede tener es dar su vida por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos porque el siervo no sabe lo que hace su amo Los llamo mis amigos porque les he dado a conocer todo lo que mi Padre me ha dicho 16 Ustedes no me escogieron a miacute sino que yo los he escogido a ustedes y les he encargado que vayan y den mucho fruto y que eses fruto
8 Mi Padre seraacute glorificado si dan fruto abundante y son mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre os ameacute yo permanezcan en mi amor 10 Si cumplen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor lo mismo que yo he cumplido los mandamientos de mi Padre y me permanezco en su amor 11 Les he dicho esto para que participen de mi alegriacutea y sean plenamente felices 12 Este es mi mandamiento que se amen unos a otros como yo los he amado 13 Nadie tiene amor maacutes grande que el que da la vida por los amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo sirvientes porque el sirviente no sabe lo que hace su sentildeor A ustedes los he llamado amigos porque les he dado a conocer todo lo que escucheacute a mi Padre 16 No me eligieron ustedes a miacute yo los elegiacute a ustedes y los destineacute para que vayan y dan fruto un fruto que permanezca asiacute lo que pidan al Padre en mi nombre eacutel se lo concederaacute
πατηρ εν τω υιω Sentildealamos de igual forma el particular aporte de la familia de manuscritos minuacutesculos al antildeadir esta curiosa pero diciente expresioacuten ldquoen mi nombre este haraacute para glorificar al padre en el hijordquo
17
16 No me habeacuteis elegido vosotros a miacute maacutes bien os he elegido yo a vosotros y os he destinado para que vayaacuteis y deis fruto y vuestro fruto sea duradero15 de modo que todo lo que pidaacuteis al Padre en mi nombre eacutel os lo concederaacute
permanezca Asiacute el Padre les daraacute todo lo que le pidan en mi nombre
E Conclusioacuten Mandamiento del Amor 16 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους
17 Esto les mando para que se amen unos a otros
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
17 Lo que os mando es que os ameacuteis los unos a los otros
17 Esto pues es lo que les mando Que se amen unos a otros
17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros
A partir de las anotaciones establecidas en el cuadro donde se condensa tanto el texto
en griego como la criacutetica textual la estructura expositiva y la comparacioacuten de traducciones
nuestra opcioacuten de texto de referencia es presentada en el siguiente cuadro
Jn 15 1-17
Texto en griego Traduccioacuten personal 1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν 2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ 3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador 2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado 4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute
15 La traduccioacuten presentada por La biblia de Jerusaleacuten en el v16 utiliza la expresioacuten ldquoy vuestro fruto sea duraderordquo dando la impresioacuten no espacial sino temporal 16 La periacutecopa concluye en el v 17 con la siacutentesis del mandato amar como expresioacuten elocuente del dar frutos
18
ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε 5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν 8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν 17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους
ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute 5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute 8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes
17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros
19
12 Anaacutelisis linguumliacutestico-semaacutentico
Con el establecimiento del texto en el anaacutelisis sincroacutenico que contiene el anaacutelisis de la
semaacutentica textual el anaacutelisis semaacutentico y literario se pretende poner de manifiesto aquellos
componentes que puedan ayudarnos a una comprensioacuten mas amplia del campo semaacutentico y
cada uno de los elementos transversales de la periacutecopa A su vez el anaacutelisis de las
preposiciones seraacute fundamental para encontrar el modo por el cual se relacionan con los
personajes y con nuestro campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como hilo transversal del texto
A partir del siguiente inventario lexical se pretende iniciar un anaacutelisis semaacutentico en el cual
se destacan distintos elementos que nos den posibilidad de sentido tanto del campo
semaacutentico a saber meno ldquopermanecerrdquo como los personajes principales que enmarcan la
periacutecopa la vid el vintildeador y los sarmientos17 junto con el enriquecimiento del texto al
abordar el anaacutelisis tanto de conjunciones y preposiciones La finalidad de este inventario
lexical consiste en poner de manifiesto aquellos elementos gramaticales que articulan el texto
dando claridad al campo semaacutentico por analizar
Articulo
Sustantivo
Verbos Pronombre
Adverbio
Preposicioacuten
Conjuncioacuten
v4 τὸ τῇ
κλῆμα καρπὸν ἀμπέλῳ
μείνατε δύναται φέρειν μένῃ
μένητε
ἐμοί x2 ὑμῖν
ἑαυτοῦ ὑμεῖς
οὐ μὴ x2 οὕτως
ἐν ἀφrsquo
κἀγὼ καθὼς ἐὰν x2 οὐδὲ
v 5
ἡ τὰ ὁ
ἄμπελος κλήματα καρπὸν
εἰμι μένων φέρει
δύνασθε ποιεῖν
ἐγώ ὑμεῖς ἐμοὶ αὐτῷ οὗτος ἐμοῦ
οὐ ἐν χωρὶς
κἀγὼ ὅτι
τὸ κλῆμα μένῃ τις μή ἐν ἐὰν
17 La vid y los sarmientos como figuras vegetales ayudan a la compresioacuten vital de la periacutecopa porque son elementos literarios utilizados por el autor Esto sin constituir una faacutebula ya que los personajes (vid-sarmientos) no tienen caraacutecter personal dentro del relato ni las figuran vegetales comprenden o desarrollan caracteriacutesticas humanas sino que sirven maacutes para la construccioacuten de la paroimia
20
v 6 πῦρ
ἐβλήθη ἐξηράνθη
συνάγουσιν βάλλουσιν
καίεται
ἐμοί αὐτὰ
ἔξω εἰς ὡς καὶ x4
v7
τὰ ῥήματά μείνητε μείνῃ θέλητε
αἰτήσασθε γενήσεται
ἐμοὶ μου ὑμῖν
ὃ
ἐν x2 ἐὰν x2 καὶ x2
v9
τῇ x2 ἀγάπῃ πατήρ
ἠγάπησέν ἠγάπησα μείνατε
με ὑμᾶς ἐμῇ
ἐν Καθὼς κἀγὼ
v10
τὰς x2 τῇ x2 τοῦ
ἐντολάς x2
ἀγάπῃ x2 πατρός
τηρήσητε μενεῖτε
τετήρηκα μένω
μου x3 ἐγὼ
αὐτοῦ
ἐν x2 ἐὰν καθὼς
καὶ
v16
ὁ τὸν τῷ
καρπὸν καρπὸς πατέρα ὀνόματί
ἐξελέξασθε ἐξελεξάμην
ἔθηκα ὑπάγητε φέρητε μένῃ
αἰτήσητε δῷ
ὑμεῖς x2 με
ἐγὼ ὑμᾶς x2 ὑμῶν
ὅ τι
μου ὑμῖν
οὐχ ἐν ἀλλrsquo καὶ x3 ἵνα x2
Para el desarrollo de este anaacutelisis semaacutentico seraacute necesario evidenciar en primer lugar
los lexemas afines que se desarrollan en el texto los verbos generados por el vintildeador entre
los vv 2 6 corta limpia lanzado (fuera) seca recoger lanzado (fuego) arde Estos verbos
sentildealan la accioacuten del vintildeador sobre el sarmiento elaborando una unidad literaria en torno a
la figura del vintildeador con acciones propias de la poda vegetal
Por otro lado el campo semaacutentico μένω como verbo que hila la periacutecopa se traduce
como ldquopermanecerrdquo y como se expondraacute mas adelante tiene multiplicidad de relaciones no
solo con personajes sino con otros elementos acompantildeado generalmente con la preposicioacuten
en Empero es recurrente en la paroimiacutea encontrarnos con oposiciones semaacutenticas frente al
21
verbo ldquopermanecerrdquo quien permanece en (vv 4a 5 7ab 9 10ab 16) quien no permanece
en (vv 4bc 6)
ldquoPermanecerrdquo puede considerarse gracias a su funcioacuten sintaacutectica una accioacuten sin
embargo por su carga semaacutentica se vincula maacutes a un estado Se encuentra 11 veces en los
vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16 en imperativo en el v 4a al igual que en el v 9 en
presente en los vv 4bc 5610a 16 y en aoristo los dos casos del v 7 De estos once casos
siete recaen sobre el pronombre emoi dos sobre el amor y dos sobre el fruto de los disciacutepulos
Por otro lado la preposicioacuten en aparece 9 veces (vv 4567 x2 9 10 x2 16) en todos sus
casos acompantildeando el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
ldquoDisciacutepulosrdquo se relaciona con otro lexema18 que gira en torno a los ldquosarmientosrdquo
Siguiendo la imagen vegetal propuesta por el autor sagrado esta relacioacuten es la maacutes directa y
se evidencia en los vv 13-15 en el paso de ldquosiervosrdquo a ldquoamigosrdquo Aunque el texto relaciona
expliacutecitamente la vid con la persona de Jesuacutes y el vintildeador con la figura del Padre es
necesario sentildealar tambieacuten una relacioacuten gramatical existente entre ellas en la misma liacutenea de
la imagen vegetal
Por su parte el sustantivo pateacuter aparece seis veces de manera explicita y al menos
dos de manera impliacutecita en el marco entre los vv 1-17 de ellas 4 veces (vv 191016) en
relacioacuten a los versiacuteculos en los cuales aparece el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En las
referencias de los vv 910 si bien el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no recae sobre la figura
del Padre siacute hace referencia a la permanencia del amor que se tienen entre el Padre y el Hijo
Los frutos se relacionan directamente con el amor resultado del mandato del maestro
(vv 8 9 10 12 13 16 17) Este fruto es la verificacioacuten de la condicioacuten como disciacutepulo y
su permanencia (vv 8 14 16) y la razoacuten de ser de la gloria y la alegriacutea de Dios (vv 8 11)
De este modo es posible concluir que la imagen vegetal de la vid articula y da sentido
a toda la periacutecopa en cuestioacuten porque vincula cada uno de los elementos desarrollados en la
primera seccioacuten (vv 1-7) vid-Jesuacutes vintildeador-Padre sarmientos-disciacutepulos y proyecta su
desarrollo en el mandamiento del amor de la segunda seccioacuten (vv 8-17)
18 Se entiende por lexema a la palabra o grupo de palabras que expresa un significado o un contenido semaacutentico particular y diferenciado de otros Ver Egger Lecturas del Nuevo Testamento 118
22
13 Anaacutelisis semaacutentico
Para poder ahondar aun maacutes en la semaacutentica del texto y encontrar no solo el sentido de los
lexemas que hilan la periacutecopa sino sus conexiones y el modo por el cual se relacionan con
los demaacutes elementos y contextos se haraacute un anaacutelisis semaacutentico del verbo ldquopermanecer el
sustantivo ldquoPadrerdquo la preposicioacuten ldquoenrdquo y finalmente la conjuncioacuten ldquoparardquo
131 Verbo ldquopermanecerrdquo μένω
El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es mencionado en el Nuevo Testamento 118 veces en la
segunda carta de Juan (3x) Hechos de los apoacutestoles (13x) en el evangelio de Lucas (20x)
en la primera carta de Juan (24x) y el cuarto evangelio (40x) siendo el texto con mayor
recurrencia sobre el campo semaacutentico solo por mencionar los textos con mayor referencia
sobre el verbo No siempre este campo semaacutentico es traducido como permanecer tambien
puede ser traducido como mantenerse seguir morar estar Aunque de cierta forma no seriacutea
del todo acertado traducir el campo semaacutentico siempre de la misma manera ya que
ldquopermanecerrdquo tiene en su manera fundamental de comprensioacuten dos formas intransitivo y
transitivo19 Por ello encontramos en el campo semaacutentico lo que podriacuteamos catalogar como
una doble intencionalidad espacial que demanda en siacute un lugar fiacutesico por ejemplo
Sebastiaacuten debe permanecer en la casa de sus padres y por otro lado teoloacutegica-afectiva que
sentildeala una realidad que va mucho maacutes allaacute de lo espacial por ejemplo Teresa permanece en
el corazoacuten de la Trinidad Esta doble finalidad manifiesta en Jn 15 1-17 permite enriquecer
la paroimiacutea de la vid verdadera a patir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
Sentildeala Bultmann ldquoseguacuten el uso griego maacutes antiguo el verbo significa continuar en
un lugar fijado objetivamente durante un tiempo determinado objetivamente y luego maacutes
tarde implicoacute el hecho de permanecer en una vinculacioacuten personalrdquo20 que seriacutea el paso de la
intensioacuten espacial a la teoloacutegica que implica en siacute la vinculacioacuten personal Esta afirmacioacuten
cobra sentido dentro Jn 15 1-17 ya que si bien partimos de una lectura literal-espacial ldquotal
como el sarmientordquo (v 4) no permanece en la vid tras una lectura simboacutelica podemos leer
19 Huumlbner ldquomenordquo 222 20 Bultmann Die Johannesbriefe 32 En Huumlbner ldquomenordquo 222
23
de igual forma ese viacutenculo personal que se gesta entre el discipulo y el maestro a partir del
campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como lectura teoloacutegica Este es un elemento iluminador para
la entender la paroimia de la vid el vintildeador y los sarmientos
El cuarto evangelio desarrolla la funcioacuten teoloacutegica del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo la vinculacioacuten Padre-Hijo y en el Hijo la filiacioacuten divina en la cual participa
todo creyente Por ejemplo una primera aproximacioacuten al campo semaacutentico nos da una
afirmacioacuten teoloacutegica El Espiacuteritu permanece en Jesuacutes como lo expresa el bautista en Jn 1
32-33 Por su parte los disciacutepulos preguntan a Jesuacutes ldquoMaestro iquestDoacutende permanecesrdquo (Jn
138) pregunta que remite a una respuesta ya dada en Jn 118 ldquoen el seno del Padrerdquo Jesuacutes
permanece entre los disciacutepulos Jn 1425 De igual forma hay una referencia espacial del
campo semantico ldquopermanecerrdquo en Cafarnauacutem (Jn 212) en Galilea (Jn 79) en Samariacutea (Jn
440) al otro lado del Jordaacuten (Jn 1040116) con los disciacutepulos (Jn 1154) Otro referente es
relacionado con la ira de Dios en Jn 336 pero por otro lado no solo se hace referencia a
una persona o a un lugar tambieacuten se permanece por ejemplo en la palabra (Jn 538831)
se permanece en el pecado (Jn 941) y en el pan de vida (Jn 62756)
Tambien el Padre permanece en Jesuacutes en esa misma relacioacuten reciproca (Jn 1410) al
igual que el Espiacuteritu Santo permanece en los disciacutepulos (Jn 1417) y finalmente el disciacutepulo
amado como modelo evangelico aparece como quien permanece en el seguimeinto dentro
del marco del resucitado (Jn 2122-23) A grandes rasgos seriacutean los elementos que podriacuteamos
evidenciar frente al campo semaacutentico y su funcioacuten teoloacutegica dentro del texto juaacutenico
Ya entendido esto habraacute que analizar en cada caso y en ellos poder evidenciar la
intencionalidad del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Si bien otras traducciones traducen el
campo semaacutentico como mantenerse o estar de igual forma hacen referencia a esa doble
finalidad del verbo sobre la periacutecopa las cuales operan dentro del texto de las dos formas
Como ya se sentildealoacute en el apartado correspondiente al anaacutelisis linguumliacutestico la expresioacuten
permanecer en su raiacutez μένω aparece entre los vv 1-17 11 veces21
21 vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16
24
a v4a ldquopermanenciardquo reciproca de Jesuacutes y el disciacutepulo sentildealando el estado mutuo de
inmanencia acogiendo su dimensioacuten teoloacutegica
b v4b ldquopermanenciardquo en la vid Expresada gramaticalmente en negativo ldquosi no
permanece la vidrdquo no se puede generar lo natural y orgaacutenico es decir la funcioacuten del
sarmiento dar fruto Esta referencia si bien sentildeala la intencionalidad espacial de la
imagen vegetal evidencia como siacutemil la realidad simboacutelica del verbo ldquopermanecerrdquo
sobre el disciacutepulo frente a Jesuacutes
c v 4c ldquopermanenciardquo en Jesuacutes Se repite la referencia del v4a ahora de forma
negativa El versiacuteculo cierra con la misma expresioacuten del comienzo concluyendo una
forma de comprensioacuten que gira en torno al permanecer en la figura de Jesuacutes-Vid
verdadera
d v5 ldquopermanenciardquo presentada como posibilidad del disciacutepulo de dar fruto en Jesuacutes
El disciacutepulo que llegue a permanecer en Jesuacutes y de esta misma manera Jesuacutes en eacutel
llega a dar fruto siguiendo la paroimiacutea vid el vintildeador y los sarmientos
e v 6 como antiacutetesis del v5 la ldquono permanenciardquo en Jesuacutes y la imposibilidad de dar
fruto En este caso los verbos que recaen sobre el sarmiento-disciacutepulo como ser
lanzado secarse ser recogido y finalmente ser lanzado al fuego para arder
f v7 ldquopermanenciardquo como posibilidad para alcanzar cuanto pida el disciacutepulo La
persona de Jesuacutes y su Palabra -que en el cuarto evangelio se identifican mutuamente-
permanecen en los disciacutepulos y a traveacutes de ellas se genera asiacute la peticioacuten y la promesa
de cumplimiento
g v9 ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes El amor del Padre ahora Jesuacutes lo entrega
subsidiariamente a los disciacutepulos con un imperativo permanecer en ese amor
h v10a ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes que se realiza guardando los mandamientos
de Jesuacutes Guardar los mandamientos del maestro significa que ellos permanecen en
los disciacutepulos de esta manera los disciacutepulos pueden permanecer en el amor de Jesuacutes
i v10b ldquopermanenciardquo de Jesuacutes en el amor del Padre Esta expresioacuten es una afirmacioacuten
de parte de Jesuacutes porque eacutel mismo ha dicho que guarda los mandamientos del Padre
Es decir los mandamientos del Padre permanecen en eacutel Por ello puede afirmar que
permanece en el amor de su Padre
25
j v16 ldquopermanenciardquo del fruto de los disciacutepulos Es el resultado orgaacutenico de un
sarmiento que se ha vinculado en permanencia con la vid de la misma manera en que
el disciacutepulo que ha permanecido unido vitalmente con el maestro A traveacutes de la
permanencia del disciacutepulo en el Hijo se asegura la permanencia del fruto producido
por el sarmiento
k v 11 Las variantes presentadas en la criacutetica textual22 sentildealan un verbo ldquopermanecerrdquo
adicional al que presentan las traducciones castellanas la variable μεινῃ en vez de ᾖ
El gozo del maestro por contarles aquellas cosas a sus disciacutepulos permanece de en
ellos y asiacute es completo perfecto
132 El sustantivo ldquoPadrerdquo πατήρ
En el Nuevo Testamento el sustantivo pateacuter aparece 414 veces de las cuales 150 hacen
referencia a la realidad familiar entre los seres humanos y alrededor de 250 se refieren
directamente a Dios como Padre23 Sobresale frente a las referencias del sustantivo por
analizar que la mayoriacutea de testimonios son encontrados en el evangelio de Juan donde es
enunciado 136 veces de las cuales 100 de ellas son referencia directa de Dios como Padre
de Jesuacutes24
La estructura patriarcal constituye un elemento fundamental del sistema social del
mundo antiguo El Padre es concebido como ldquoprotector el que proporciona el alimentordquo25
esto siempre dentro del marco familiar el hogar y la tierra A partir de dicho quehacer Dios
como padre de Israel es comprendido bajo la perspectiva histoacuterica y colectiva ldquoDios se
reveloacute como padre de Israel en el exodo mostraacutendose su protector y su sentildeorrdquo26 Estos
principios de la paternidad de Dios el cuidado la proteccioacuten y el oficio de alimentar entran
en profunda relacioacuten con Jn 15 1-17 ya que la labor del vintildeador consiste justamente en ello
22 En el v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ 23 Ver Michel ldquopateacuterrdquo 829 24 Ver Ibiacuted 25 Ibiacuted 830 26 Leacuteon-Dufour Vocabulario de teologiacutea biacuteblica 556
26
Por ello ldquoel evangelio de Juan presenta a Dios perfectamente con el nombre o
apelativo de Padre Este nominativo no es simplemente una funcioacuten Se trata de un verdadero
nombrerdquo27 Dejando a un lado expresiones sinoacutepticas como ldquopadre nuestrordquo ldquopadre que estaacutes
en el cielordquo o ldquopadre celestialrdquo la teologiacutea del Padre desarrollada en el cuarto evangelio
responde a dimensioacuten maacutes profunda de la filiacioacuten28 donde ldquoJuan no parte de un sentido de
veneracioacuten al lsquopadre de todorsquo sino solo de la verdad que el Hijo el enviado ligado al padre
en modo uacutenico e irrepetible pronuncia este lsquopadrersquo en sentido plenordquo29 Desde alliacute como
sentildealaraacute Sarasa el Padre crea enviacutea re-crea sanando-resucitando-obrando30
A partir de ello el sustantivo pateacuter cumple la funcioacuten sintaacutectica de uno de los
personajes principales de la periacutecopa en cuestioacuten seis veces de manera expliacutecita (vv
189101516) y dos de manera impliacutecita en la figura del vintildeador ldquolo corta hellip lo limpiahelliprdquo
(v 2) y ldquocomo yo en elhelliprdquo (v5) En la dinaacutemica del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo la figura
del Padre entra en juego en cuatro episodios importantes
a Directamente en el v5 la expresioacuten ldquocomo yo en elrdquo solo irradia la ejemplificacioacuten
de coacutemo quiere Jesuacutes que los disciacutepulos permanezcan en eacutel a imagen de eacutel que
permanece en el Padre
b En la dinaacutemica del amor en el v9 la expresioacuten ldquocomo me amoacute el Padrerdquo solo se
entiende bajo el campo semaacutentico permanecer el cual sentildeala ldquopermanezcan en mi
amorrdquo Este amor proviene de manera subsidiaria del Padre
c Frente al mandamiento en el v10 la expresioacuten ldquoyo guardo los mandamientos de mi
Padrerdquo proviene del estilo literario de la periacutecopa Jesuacutes hace referencia a siacute mismo
en cuanto a su relacioacuten con el Padre permanecer en el amor es permanecer en el
mandato Por tanto como Jesuacutes permanece en el amor del Padre y lo guarda
permaneciendo en eacutel
27 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 367 28 Ver Ibiacuted 375 29 Ibiacuted 30 Ibiacuted 376-391
27
d De cara a la promesa en el v16 ldquohelliplo que pidan al Padre en mi nombrehelliprdquo ello solo
tiene sentido si el fruto de los disciacutepulos permanece de lo contrario la promesa no
podraacute efectuarse
133 La Preposicioacuten ἐν
Esta preposicioacuten aparece de manera muy recurrente (2757)31 dentro de la literatura
neotestamentaria no siendo la excepcioacuten el evangelio de Juan Sin embargo dicha
preposicioacuten puede darse a entender de dos maneras en primer lugar sugiriendo la ocupacioacuten
de un espacio fiacutesico por ejemplo ldquotres diacuteas despues se celebraba una boda en Canaacute de
Galileardquo (2 1) en segundo lugar dando a conocer una dimensioacuten que va vas allaacute de un lugar
determinado de manera espacial ldquoel Hijo Unigenito que estaacute en el seno del Padrerdquo (1 18)
Es conveniente sentildealar entonces la preponderancia dentro de Jn 15 1-17 de esta
preposicioacuten que dentro de los versiacuteculos escogidos para realizar el anaacutelisis gramatical juega
un papel importante aparece en 13 ocasiones La mayoriacutea de veces se encuentra junto al
campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Asiacute sugiere una realidad inmanente que pone de relieve que
no es sencillamente el gesto espacial de estar con sino de ldquoestar enrdquo ldquodentro derdquo ldquoinmerso
enrdquo Ello propiciando una compresioacuten mas amplia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo de
cara a cada uno de los elementos con lo que se relaciona
134 La conjuncioacuten ἵνα
La conjuncioacuten de causalidad ἵνα dentro del marco del Nuevo Testamento aparece 663
veces32 de las cuales aparece 8 veces entre los vv 1-17 Aunque la conjuncioacuten por analizar
puede traducirse de varias maneras como para que porque a fin de que de modo que
cuando En las referencias entre los vv 1-17 de la periacutecopa en cuestioacuten se opta por la
traduccioacuten ldquopara querdquo porque remite a una forma causal que explica el campo semaacutentico en
diferentes contextos La conjuncioacuten 3 de las 8 veces (vv 2816a) recae sobre la realidad
orgaacutenica de este cuerpo vital dar frutos iquestPara queacute estaacute hecho el sarmiento Para dar fruto
siempre y cuando permanezca asido a su tronco la vid iquestPara queacute hacerse disciacutepulo Para
31 Bachmann y Slaby ldquoCumputer-konkordanz zum Novum Testamentum Graecerdquo 616 32Ibiacuted910
28
dar fruto siempre y cuando permanezca en su tronco el maestro Jesuacutes Este elemento de la
finalidad feacutertil del sarmiento articula sobre siacute la funcioacuten alimentaria que cumple sobre el
sarmiento-disciacutepulo el cuidado del Padre-vintildeador como a su vez la vida dada por medio de
la vid-Hijo
Por ello la conjuncioacuten tambieacuten recae sobre el gozo compartido por parte de Jesuacutes en
el v 11 versiacuteculo esencial seguacuten Brown ya que manifiesta la finalidad de la periacutecopa33 el
cumplimiento del mandamiento dado por Jesuacutes en los vv 12 17 su vida puesta por sus
amigos en el v 13 y la promesa de interceder ante el Padre en v 16b
El siguiente esquema nos ayudaraacute visualmente a ubicarla en cada una de sus
dimensiones
33 Brown El evangelio seguacuten Juan 1003
v 2 limpiahellip para que de mas fruto v 8 hellip para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos
v 11 hellip Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes
v 12 hellip (para) que se amen unos a otros como los ameacute
v 13 hellip (para) que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos
v 16a hellip y los puse para que ustedes vayan y den el fruto
v 16b hellip para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a
ustedes v 17 hellip para que se amen unos a otros
ἵνα
29
Para finalizar esta seccioacuten de semaacutentica textual a partir del anaacutelisis semaacutentico de la
periacutecopa hemos de sentildealar dos liacuteneas de sentido acciones y personajes dentro de Jn 15 1-
17 asidos a la clave de lectura del texto el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
Sin duda ldquopermanecerrdquo articula toda la periacutecopa y le otorga sentido los personajes
(vid-Jesuacutes vintildeador-Padre y sarmientos-disciacutepulos-amigos) e incluso los lexemas de
finalidad evidenciados en los frutos y el mandamiento del amor Esta accioacuten que emana de
la disposicioacuten del ser humano se vuelve condicioacuten de posibilidad para poder llegar a ser
disciacutepulo
Por su parte las acciones generadas por el vintildeador son fundamentales para la
produccioacuten del fruto de la vid Las acciones propias de la poda suceden en pos de la
fecundidad de la vid y recaen evidentemente sobre los sarmientos como ha sido sentildealado
en el anaacutelisis semaacutentico del texto Por otro lado Jesuacutes es arquetipo del ldquopermanecerrdquo porque
realiza unas acciones que dinamizan la relacioacuten con el personaje del vintildeador-Padre y con sus
disciacutepulos ldquoguardardquo el mandamiento (v 10) y ldquoamardquo al Padre y a sus amigos (v 9 13)
Entonces los disciacutepulos deben permanecer en Jesuacutes para poder dar fruto tal como lo
ha sentildealado Jesuacutes siendo eacutel mismo el modelo permaneciendo (vv 4 5 7 9 10) amando
(vv 9 17) guardando el mandato (vv 10 12 14 17) recibiendo el gozo (v 11) llevando
fruto (v 16) y recibiendo lo oiacutedo del Padre (v 15) Todo este entramado verbal y semaacutentico
entre personajes acciones y movimientos recoge el anaacutelisis de la semaacutentica textual
elaborado en la periacutecopa de Jn 15 1-17
14 Anaacutelisis Literario
Es necesario tener un panorama maacutes amplio de este marco textual dentro del cuarto
evangelio Por tanto se propone ahondar en un anaacutelisis literario que permita una compresioacuten
maacutes apropiada del campo semaacutentico Para entonces explicitar su genero literario sus figuras
de estilo y estructura literaria nos daraacute la posibilidad de comprender el texto de una manera
cada vez mas integral
30
141 Geacutenero Literario
El lenguaje simboacutelico se refleja en la literatura no solo generada por el pueblo de Israel sino
como un factor comuacuten de todas las civilizaciones antiguas Por ello llama especial atencioacuten
el geacutenero literario presentado por el evangelista en Jn 151-8 donde podremos encontrar las
imaacutegenes de la vid el vintildeador y los sarmientos Barret no ve muy adecuado el hecho de
considerar que las imaacutegenes puestas por el evangelista comprendan un geacutenero literario como
tal aunque este se vea enriquecido con figuras literarias como la de la vintildea
veterotestamentaria34
Tal vez quien ha puesto un punto de partida importante frente al aspecto literario ha
sido Raymond Brown Eacutel propone que la periacutecopa de Jn 151-17 responde a un Mashal ldquola
realidad que Juan describe concretamente la relacioacuten existente entre Jesuacutes y sus disciacutepulos
desborda los liacutemites del lenguaje figuradordquo35 Para Brown la periacutecopa en cuestioacuten puede ser
una alegoriacutea que no ha sido construida de forma cuidadosa porque no todos los elementos
tienen un significado correspondiente Pero iquestqueacute implicaciones tiene el lenguaje simboacutelico
maacutes allaacute del texto Por otra parte casi todos los autores afirman que estas imaacutegenes no
corresponden al geacutenero paraacutebola36 propio de la tradicioacuten sinoacuteptica Brown afirma entonces
que lo apropiado por su peso y talante semita seriacutea hablar de Mashal No obstante el termino
Mashal es muy ambiguo porque reuacutene diferentes elementos literarios sirve para ldquodesignar
todas las ilustraciones figurativas paraacutebola alegoriacutea proverbio maacutexima semejanza
metaacuteforardquo37 etc
Otros como Moloney38 Schnackenburg39 y Van der Watt40 sostienen que la imagen
de la vid y los sarmientos se trata de una figura literaria la metaacutefora Santi Grasso sentildeala
que la primera parte del pasaje 15 1-8 corresponde a un Mashal alegoacuterico41 Empero la
34 Ver Barret El Evangelio seguacuten san Juan 716 35 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo II 1004 36 Asiacute otros maacutes osados sostengan que realmente es una paraacutebola como Michel Quesnel y Philippe Grusson La Biblia y su cultura 442 37 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo I 701 38 Moloney El Evangelio de Juan 429 39 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 123 40 Van der Watt Metaphorik en Grasso Il Vangelo de Giovanni 612 41 Grasso Il Vangelo de Giovanni 612
31
apuesta de Johannes Beutler parece auacuten maacutes particular con lo que el denomina ldquodiscurso en
imaacutegenesrdquo
Jn 151-8 tampoco se puede adjudicar a una alegoriacutea pues en esta se contrapone
punto por punto el mundo de la imagen al real lo mejor es hablar aquiacute entonces de
un ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo caracterizado precisamente por la compenetracioacuten entre
el nivel de la imagen y real sin que tenga que incardinar ni la paraacutebola o al relato
paraboacutelico ni a la alegoriacutea42
Hay un antecedente no menos importante para llegar a la imagen de la vid el vintildeador
y los sarmientos la paroimiacutea del Buen Pastor ubicada en el cap 10 Sin duda esta expresioacuten
ldquoparoimiacuteardquo nos puede sonar extrantildea pero es netamente joaacutenico ldquoJesuacutes le dijo esta paroimiacutea
pero ellos no comprendieron lo que les hablabardquo43 (Jn 106) No se aleja de la expresioacuten
Mashal pero no deja de ser de igual forma ambigua ya que nos sugiere ser proverbio
enigma koaacuten44 imagen figura metaacutefora alegoriacutea etc
A nuestra periacutecopa el redactor del cuarto evangelio no la llama paroimiacutea como
sucede en el cap 10 Pero en 1629 dice el texto ldquoAhora siacute que hablas claro y no en
paroimiacuteasrdquo esta referencia nos sugiere un modo por el cual Jesuacutes opera en su ensentildeanza por
medio de imaacutegenes cargadas de un contenido simboacutelico es decir que suponen un ejercicio
maacutes profundo que el mero hecho de la lectura literal donde se ldquocompenetran el nivel de la
imagen y el nivel realrdquo45 Es por ello que a lo mejor podriacuteamos estar hablando en 151-7 de
una paroimiacutea Nosotros para utilizar la misma expresioacuten del evangelista preferimos hablar
de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos paroimiacutea se refiere a ldquohidden obscure
speechrdquo46 es decir un texto que tiene la necesidad imperante de ser interpretado indican
imperfectamente verdades supra terrenales con palabras humanas
42 Beutler Comentario al evangelio de Juan 372 43 Las citas biacuteblicas hechas en este trabajo son referencia de la Biblia de Jerusaleacuten excepto la referencia a la traduccioacuten personal de Jn 15 1-17 44 Un Koaacuten dentro de la tradicioacuten zen hace referencia a un problema enigma o proverbio de parte del maestro zen a su disciacutepulo con el fin de probar el progreso del disciacutepulo El Koaacuten careciacutea aparentemente de loacutegica pareciendo asiacute un absurdo Vidal Kōan inspirados en san Juan de la Cruz 23 45 Beutler Comentario al evangelio de Juan 256 46 Hauck ldquoParoimiardquo 856
32
Por tanto la paroimiacutea del Buen Pastor y la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos no son tan ajenas como creyeacuteramos Elementos literarios gramaticales y
teoloacutegicos las relacionan la expresioacuten laquoYo soyraquo la centralidad del ldquopara que tengan vidardquo
1010 la relacionalidad pastor-ovejas vid-sarmientos la mencioacuten del Padre en los dos
pasajes entre otros elementos
142 Estructura Expositiva
Como ya se sentildealoacute en el apartado del establecimiento del texto en la estructura expositiva
de la periacutecopa se evidencia una subdivisioacuten interna mediada por dos elementos que
comprenden el texto la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos que va desde los
vv1- 7 y por otro lado lo que comuacutenmente es conocido como el mandamiento del amor
correspondiente a los vv 8-17 En consonancia con la paroimiacutea se reflejan tres ciclos
correspondientes a el ciclo del sarmiento (vv 2-4) el ciclo de la vid (vv 5-7) y finalmente
el ciclo del vintildeador (vv8-16) con su correspondiente tiacutetulo (v1) y su conclusioacuten (v 17)
El primer ciclo denominado ldquodel sarmientordquo evidencia las acciones que recaen sobre
los paacutempanos son cortados y limpiados (por el padre) con una finalidad concreta dar fruto
y posteriormente el llamado a permanecer unidos a la vid para que puedan ser fecundos
porque ldquoninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en mirdquo (v2) la vid verdadera
Si bien los que generan cada una de las acciones son la vid y el vintildeador el sarmiento es
receptor de cada uno de ellos y la generacioacuten de frutos por medio de la permanencia en la
vid acontece como un llamado para el disciacutepulo
El segundo ciclo denominado ldquode la vidrdquo inicia repitiendo la formula revelatoria ldquoyo
soy la vidrdquo (v 15) Cada una de las referencias del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo recaen
sobre Jesuacutes ldquoel que permanece en miacuterdquo (v5) ldquosi alguno no permanece en miacuterdquo (v6) ldquosi
permanecen en miacuterdquo (v7) y al final alude a sus palabras con el campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo pero recayendo en sus disciacutepulos ldquoy mis palabras permaneces en ustedesrdquo A
partir de las referencias a la vid conforme a la permanencia o no en eacutel vienen los efectos
sobre los sarmientos ldquodaraacute mucho frutordquo (v5) y posteriormente ldquopedireis y obtendreisrdquo todo
33
lo que pidan al Padre (v7) si no permanecen ldquolo tiraraacuten afuerardquo ldquose secardquo ldquolos recogen los
echan al fuego y se quemanrdquo (v6)
Y finalmente el ciclo del vintildeador inicia poniendo de manifiesto la gloria del Padre
en el v 8 pasa a evidenciar el amor mutuo que existe entre el Padre y el Hijo continuacutea con
la invitacioacuten a los disciacutepulos a que permanezcan en ese amor del que pueden participar por
el Hijo asiacute Juan desarrolla el mandamiento del amor siendo el Padre el personaje que
articula el ciclo ya que el origen del amor proviene del Padre y a el retorna47 Los
mandamientos del padre (v10) son los que Jesuacutes ha venido a ofrecer y se presentan como el
espacio propicio para ldquopermanecerrdquo ya que todo lo que Jesuacutes comunica a sus disciacutepulos lo
ha oiacutedo del Padre (v15) Por ello el amor mismo dado hasta el extremo por la vida de los
amigos (v13) nace como fruto de la experiencia de permanencia en el amor como
mandamiento que emana del Padre de alliacute si ese fruto permanece todo cuando sea pedido
al Padre eacutel lo llevaraacute a cabo (v16)
Beutler sentildeala el eje transversal del Padre como hilo conductor de este ciclo ya que
ldquolo que antes se expresaba en la imagen se expresa ahora directamente (hellip) entre Jesuacutes y el
Padre domina no solo la relacioacuten de vintildeador y vintildea sino la unidad personal del amorrdquo48 Ello
hace referencia directa al viacutenculo Dios-Pueblo por medio de la alianza mediante el
cumplimiento de los ldquomandatosrdquo y el ldquoamorrdquo lenguaje propio de la tradicioacuten
deuteronomiacutesta49
La comunidad en Jn 15 1-17 seguacuten Beutler vive una etapa de soledad que debe
verse impulsada a vivir asida al tronco que es Cristo bajo el mandamiento del amor que
tiene como destinatario particular el otro Posteriormente a partir de Jn 1518 a 16 4d la
comunidad sentildeala el autor se ve reflejada en una situacioacuten de preocupacioacuten interna por ello
el consuelo y el aacutenimo con la promesa del defensor
En contraposicioacuten a la opcioacuten por el amor mandamiento puesto de manifiesto por el
Hijo viene el odio del mundo desarrollado en la segunda subdivisioacuten del discurso El campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo no aparece dentro del texto entre Jn 1518-16 4a Por otro lado
47 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 138 48 Beutler Comentario al evangelio de Juan 377 49 Ver Ibiacuted 378
34
aparecen otros elementos diferentes e incluso extrantildeos a la primera subdivisioacuten del discurso
tales como odio (v1825) mundo (v1819) persecucioacuten (v20) testimonio (v26) espiacuteritu
de la verdad y paraacuteclito (v26) Esto nos lleva a tomar la opcioacuten de establecer y analizar la
periacutecopa como unidad literaria comprendida desde los vv 1-17 en el cap 15 A partir de la
relacioacuten vital que existe entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo y los frutos que se
concretizan en el hecho de amarse mandato que nace de la dinaacutemica relacional que existe
entre la vid y el vintildeador y que se ofrece finalmente al sarmiento es posible establecer una
delimitacioacuten textual
No estamos queriendo decir que la unidad ubicada entre los vv 1-17 es ajena a los
posteriores versiacuteculos al contrario la periacutecopa hace parte de una subdivisioacuten distinta dentro
de una misma seccioacuten Incluso como lo hemos visto por las estructuras planteadas por
Brown Beutler y Bartolomeacute terminan siendo solo una parte dentro de un cuerpo el cual nace
en el discurso del cap 14 y finalmente termina desembocando de manera articulada con el
discurso que prosigue a 15 18 Rudolf Schnackenburg en su comentario al evangelio de
Juan50 da razoacuten en varios puntos de la unidad del discurso y la estrecha relacioacuten entre el cap
14 y el 15 (16 4a)
a Es tema relevante la iacutentima comunioacuten entre los disciacutepulos y el Maestro evidenciada
en 1420 Tal vez en ldquopero vosotros siacute me vereis porque yo vivo y tambieacuten vosotros
vivireisrdquo (Jn 1419) evidencie una estrecha relacioacuten o eco con el permanezcan de
154 Ello pone de manifiesto el ambiente de comunioacuten mutua generado entre los dos
capiacutetulos
b Jesuacutes en 1421 habla de quien guarda sus mandamientos es quien realmente lo ama
y de igual manera es amado por el Padre elemento repetido en el v 23 Afirmacioacuten
que aparece en el cap 15 ldquoSi guardaacuteis mis mandamientos permanecereis en mi amor
como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amorrdquo (Jn
1510) reflejando la coherencia de cara al mandamiento o el mandato y la
permanencia relacional en el amor gestada entre el Padre el Hijo y los disciacutepulos
c La oracioacuten por otro lado seraacute elemento articulador entre dichos capiacutetulos ldquoSi me
pediacutes algo en mi nombre yo lo harerdquo ubicado en 1414 que se remonta a 157 y 1516
50 Ver Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 127-129
35
haciendo referencia al Padre Esta peticioacuten estaacute mediada por la permanencia o no del
disciacutepulo en Jesuacutes
d El guardar la Palabra aparece en 1423 elemento que tambieacuten hace referencia en 157
de cara a las palabras y en el v20 con la variante presente-futuro ldquosi han guardado
mi Palabra tambien la vuestra guardaraacutenrdquo
e El mundo por su parte es presentado como realidad negativa en el cap 14 vv
17192227 imagen que tomaraacute de nuevo fuerza cuando inicia la unidad del odio del
mundo a partir de 1518 como figura opuesta y hostil
f Las sentencias sobre el Paraacuteclito en 141626 hacen resonancia en 1526 Con
finalidades propias para acompantildear a los suyos siempre y para ensentildearles y
recordarles todo y por otro lado para dar testimonio del Hijo
Habriacutea tal vez que antildeadir otro elemento que no es mencionado por Schnackenburg
pero que para nuestro trabajo es de vital importancia y es propiamente la participacioacuten del
campo semaacutentico por analizar ldquopermanecerrdquo dentro de esta unidad ubicada en el cap 14
ldquoiquestNo crees que yo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacute Las palabras que os digo no las
digo por mi cuenta el Padre que permanece en miacute es el que realiza las obrasrdquo (v10b) ldquoEl
Espiacuteritu de la verdad a quien el mundo no puede recibir porque no le ve ni le conoce Pero
vosotros le conoceis porque mora con vosotrosrdquo (v17) si bien es traducido como morar el
verbo utilizado en griego es meacutenei51 ldquopermanecerdquo Formalmente podriacuteamos decir que solo
en estas dos ocasiones aparece el verbo como tal Sin embargo muchas expresiones52 nos
sugieren la imagen de permanencia entre los disciacutepulos el Padre el Hijo e incluso el Paraacuteclito
o Espiacuteritu de verdad
143 Figuras de Estilo
El anaacutelisis de aquellos elementos que convergen en el texto pilares fundamentales de la
periacutecopa nos lleva a la necesidad de ahondar dentro de las figuras de estilo que se destacan
51 Meacutenei Presente indicativo activo de la tercera persona singular del verbo meacuteno permanece 52 Jn 14 3 8 10a 11 16 17 18 20 21b 23b 25 28b Jn 15 26 27
36
en el cuarto evangelio seguacuten lo concerniente a nuestra periacutecopa generalizaciones paroimiacutea
y aclaraciones para tener una visioacuten no solo maacutes amplia sino mas profunda
a Generalizaciones son aquellas que evidencian las exageraciones propias del
estilo joaacutenico Esta figura literaria se encuentra presente con algunos calificativos
en el v2 ldquoTodo sarmientohellip todo el que da frutohelliprdquo v4 ldquoAsiacute ninguno de
ustedeshelliprdquo v5 ldquoeste da mucho frutohellip sin miacute no puedenrdquo v7 ldquocuanto deseen
pidanhelliprdquo v11 ldquoel gozo de ustedes sea completordquo v13 ldquoque alguien ponga la
vida de eacutel por sus amigosrdquo y finalmente el v16 ldquoque todo lo que pidanhelliprdquo
b Paroimiacutea El evangelio joaacutenico presenta una particular manera de generar la
ensentildeanza de Jesuacutes como maestro En la tradicioacuten sinoacuteptica es comuacuten la
utilizacioacuten de paraacutebolas no asiacute en Juan La paroimiacutea como ldquohidden obscure
speechrdquo seguacuten se habiacutea sentildealado en el genero literario tiene la necesidad de ser
develado su sentido pleno ya que es necesario una interpretacioacuten que a simple
vista no es clara Aunque solo en Jn 10 es sentildealado expliacutecitamente como paroimiacutea
creemos que la vid el vintildeador y los sarmientos pertenecen al grupo de paroimiacuteas
que sentildeala el evangelio (Jn 16 25) que fueron dichas por Jesuacutes
c Aclaraciones aquellas expresiones que ahondan el sentido de un tema En el v3
hace la salvedad de que los disciacutepulos ya estaacuten limpios ya que en el versiacuteculo
anterior ha sentildealado el proceso de aseo del sarmiento en el v4 ldquoasiacute ninguno de
ustedesrdquo aclara si no permanecen en Jesuacutes v5 ldquoporque sin miacute no puedenrdquo v 67
ldquosi alguno no permanecesi alguno permanecerdquo presentando las aclaraciones
respectivas frente a cada caso tanto en viacutea negativa como en viacutea positiva al igual
que en el v10 pero este refirieacutendose a los mandamientos por viacutea positiva el v11
parece sentildealar la aclaracioacuten de cara a la periacutecopa completa ldquoles he hablado estas
cosas para querdquo haciendo referencia al gozo justificacioacuten de todas ldquoestas cosasrdquo
en el v14 ldquosi hacen lo que yo les mandordquo esta es la aclaracioacuten de la amistad
divina y finalmente en el v15 aclarando la diferenciacioacuten entre siervo y amigo
37
15 Contextualizacioacuten del texto
Ya inmersos en los elementos que tejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos
que han ido emanando desde el anaacutelisis literario y del lenguaje es fundamental tener una
mirada desde cada uno de sus contextos remoto proacuteximo y socio-histoacuterico Ello nos
permitiraacute comprender no solo la ubicacioacuten de nuestra periacutecopa dentro del cuarto evangelio
sino a su vez redescubrir componentes que nos ayuden a un enriquecimiento de las variables
abordadas a partir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
151 Contexto remoto
El contexto remoto nos permitiraacute ubicar nuestra periacutecopa dentro del gran cuerpo del
cuarto evangelio y nos pondraacute de cara a varios puntos que permitiraacuten enriquecer nuestra
comprensioacuten sobre el campo semaacutentico permanecer ya habiendo pasado por un anaacutelisis
literario y linguumliacutestico
Moloney53 y Brown54 coinciden en dividir el cuarto evangelio en dos grandes
segmentos el ldquoLibro de los Signosrdquo y el ldquoLibro de la Gloriardquo -alliacute donde se encuentra nuestra
periacutecopa - mientras que Dodd prefiere denominar este segundo segmento como ldquoLibro de la
pasioacutenrdquo55 A partir de los siete signos desarrollados en el primer segmento del evangelio
joaacutenico inicia una serie de discursos que van desde ldquoAntes de la fiesta de Pascua Jesuacutes sabiacutea
que habiacutea llegado su hora de pasar de este mundo al Padrerdquo (Jn 131) hasta ldquoEstos han sido
escritos para que creas que Jesuacutes es el Cristo el Hijo de Diosrdquo (Jn 2031) donde seguacuten los
dos autores citados inicia la etapa conclusiva del evangelio
En primer lugar habraacute que reconocer que todo el cuerpo del cuarto evangelio tiene
una estructura particular Varios elementos nos sugieren que el evangelio joaacutenico rompe el
esquema sinoacuteptico uno de ellos es la dinaacutemica demarcada por las fiestas judiacuteas en dicho
evangelio Tres pascuas ya nos hablan de entrada de un talante histoacuterico importante sin
duda alguna el teloacuten de fondo del discurso de despedida y por ende del libro de la gloria
53 Moloney Francis El Evangelio de Jua 46 54 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 55 Dodd Interpretacioacuten del cuarto evangelio 391
38
Es evidente que el final del cap 12 sugiere que ha acabado un ciclo importante dentro
de la dinaacutemica narrativa Dicho sumario conclusivo nos pone de manifiesto la posicioacuten de
aquellos que no acogieron al logos (Jn 111) es decir aquellos que no creen Empero el cap
13 inicia anunciando la Pascua o mejor dicho ldquoantes de la Pascuardquo (Jn 131) si bien
anteriormente ya se han celebrado dos pascuas esta trae consigo un momento particular y
vital dentro de la trama joaacutenica la ldquohora de pasar de este mundo al Padrerdquo ha llegado
Incluso el auditorio de Jesuacutes cambia radicalmente eacutel estaacute con aquellos que le recibieron los
suyos su ciacuterculo maacutes iacutentimo y cercano aquellos que creyeron Esto ya nos indica algo en el
Libro de los Signos acontece ldquoel ministerio de Jesuacutes que se manifiesta en signos y palabras
a su pueblo- aquellos que creen y no creen- como revelacioacuten de su Padre y es rechazadordquo56
y por otro lado en el Libro de la Gloria ldquoa los que creen en el Jesuacutes muestra su gloria
retornando al Padre en lsquola horarsquo de su crucifixioacuten y resurreccioacuten Una vez colmado de gloria
comunica su Espiacuteritu vivificanterdquo57 como se veraacute mas adelante en el esquema
Wikenhauser sentildeala que el cuerpo evangeacutelico goza de una estructura mas compacta
de cara a los evangelios sinoacutepticos El autor no genera una serie de eventos propios de la
tradicioacuten sinoacuteptica sino que ldquotomando un corto nuacutemero de episodios sobresalientes los
presenta en forma detallada y movidahellip conectadas casi siempre unas con otras mediante las
circunstancias de tiempo y de lugarrdquo58 y sentildealando los discursos de Jesuacutes como la materia
principal y sustancial del sistema joaacutenico59
Es importante sentildealar que el cuarto evangelio tiene en siacute una figura de escritura
pendular sin retorno es decir la figura que desciende (Libro de los Signos) y asciende (Libro
de la Gloria) Dicha figura tambieacuten es puesta de manifiesto desde el himno al Logos en el
proacutelogo como lo sentildeala Luis Guillermo Sarasa citando a Alain Culpepper60
56 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 57 Ibiacuted 58 Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan 35 59 Ibiacuted 36 60 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 79
39
La palabra junto a Dios El Hijo al lado del Padre
(11) (118)
Por el Logos somos hijos de Dios
(112b)
La figura no es extrantildea para el resto de cuerpo del evangelio como tal ya que es una
forma literaria utilizada por el autor61
Quien viene de lo alto Ascensioacuten al Padre
(313) (2017)
Amando a los suyos con los suyos
(131)
Esto ayudaraacute a ver en queacute punto estaacute ubicada la periacutecopa por analizar El hecho mismo
de situarnos visualmente ayuda a una mejor compresioacuten sin mencionar que pone a la misma
en una dinaacutemica de ascenso ya que el Libro de la Gloria sugiere dicha imagen De igual
forma tampoco se debe pasar por alto que ha llegado ldquola Horardquo en que el Hijo ha de ir al
Padre
Sin embargo por su parte Johannes Beutler despueacutes de hacer un recorrido por
diversas propuestas estructurales del evangelio joaacutenico hace una divisioacuten frente a la
estructura del cuerpo evangeacutelico mediada por varios elementos tales como cronoloacutegicos
lituacutergicos topograacuteficos formales y de contenidos62 Esto lo ha llevado a presentar la
siguiente estructura La Palabra divina aparece en el mundo (1 1 -4 54) Jesuacutes se revela a su
61 El quiasmo es un rasgo literario utilizado por el autor joaacutenico a modo de paralelismo inverso que manifiesta de modo coherente y loacutegico la imagen o elementos que quiere resaltar Este modo de escritura es utilizado incluso en los escritos sinoacutepticos tales como Mc 5 21-43 (La hemorroisa y la Hija de Jairo) y dentro del cuarto evangelio el mismo proacutelogo o Jn 6 36-40 62 Beutler Comentario al evangelio de Juan 19
Libro de los Signos
Libro de la Gloria
40
pueblo (5 1 -10 42) Jesuacutes camino a la pasioacuten (11 1 -1250) la despedida de Jesuacutes (13 1 -
1726) La ldquohorardquo de Jesuacutes pasioacuten muerte y resurreccioacuten (18 1 -20 31) y finalmente el
epiacutelogo Jesuacutes Pedro y el disciacutepulo amado (21 1- 25)63 Nuestra paroimiacutea se encuentra en la
seccioacuten de lo que el autor denomina la despedida de Jesuacutes
152 Contexto proacuteximo
Aproximarnos al texto desde su punto de vista estructural nos ha permitido no solo confrontar
puntos de vista sino develar variables fundamentales para comprender de una manera mas
integral nuestro texto elementos que fueron surgiendo a partir de las composiciones y
apuestas estructurales Ello nos lleva a poner la mirada en su contexto mas proacuteximo pues
seraacute el que nos posibilite establecer la antesala de nuestra periacutecopa y posteriormente la
consecuencia inmediata daacutendonos un panorama propicio para comprender mejor aquellos
elementos que rodean el texto
Brown propone una subdivisioacuten del ldquoLibro de la Gloriardquo en el cual se encuentra
ubicada nuestra periacutecopa Jesuacutes es el camino hacia el Padre para todos los que creen en eacutel
(14 1-14) El Paraacuteclito Jesuacutes y el Padre vendraacuten a aquellos que aman a Jesuacutes (14 15-24)
Los uacuteltimos pensamientos de Jesuacutes antes de la partida (14 25-31) La vid y los sarmientos
(15 1-17) El odio del mundo a Jesuacutes y a sus disciacutepulos (15 18-16 4a) Partida de Jesuacutes y
venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) Partida de Jesuacutes y venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) El
retorno de Jesuacutes traeraacute alegriacutea y conocimiento a los disciacutepulos (16 16-33) 64
Nuestra periacutecopa estaacute ubicada entonces dentro de lo que Brown denomina segunda
seccioacuten primera subdivisioacuten del cuarto evangelio la vid y los sarmientos65 Existe entonces
una unidad literaria en el cap 15 de los vv 1-17 en referencia a varios aspectos tales como
la periacutecopa de la vid el vintildeador y los sarmientos bajo la dinaacutemica formada a partir del campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo Las imaacutegenes utilizadas en esta seccioacuten del discurso van desde el
inicio de la periacutecopa con la vid y el vintildeador hasta el final de la misma en el v 16 con la
mencioacuten de los frutos De igual forma el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo formaraacute una unidad
63 Ibiacuted 64 Ver Brown El Evangelio seguacuten Juan 938-1069 65 Ibiacuted 991
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literaria desde el inicio del capiacutetulo en el v4 hasta el v 17 que se presenta como conclusioacuten
de la unidad entre estas dos primeras partes
Por otro lado Leacuteon-Dufour divide lo que el mismo denomina ldquola hora de la
Glorificacioacutenrdquo66 desde el adioacutes de Jesuacutes (13 33 -14 31) la identidad del disciacutepulo de Jesuacutes
(15 1 -16 4a) la existencia escatoloacutegica (16 4b- 33) para culminar con el uacuteltimo coloquio
de Jesuacutes con su Padre (17 1-26) Beutler ubicaraacute la paroimiacutea en lo que denomina el segundo
discurso de despedida67 (15 1 -16 4d) entre el primer discurso (14 1-31) y el tercero (16
4e -33) aunque sentildeala que ldquoJn 14 encuentra su continuacioacuten natural en Jn 18rdquo68 como
discurso y los capiacutetulos 15-17 son complementos a un texto que es primigeniamente maacutes
corto
Juan Mateos y Juan Barreto tras dos divisiones estructurales presentan nuestro texto
en un segmento que llama ldquola hora finalrdquo69 en una subdivisioacuten llamada ldquola nueva comunidad
en medio del mundordquo70 (15 1 -16 33) posterior a la comunidad enmarcada como fundacioacuten
y camino y previa a la oracioacuten de Jesuacutes en el cap 17
Johannes Beutler71 situacutea lo que el mismo denomina ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo dentro
de una seccioacuten llamada la Despedida de Jesuacutes que comprende los capiacutetulos desde el 13 hasta
la finalizacioacuten del 17 Esta despedida comprende tres discursos nuestra periacutecopa se ubica en
el segundo
Jesuacutes ha iniciado su discurso de despedida con el lavatorio de los pies encarnando en
eacutel mismo cada uno de los elementos que iraacute develando a medida que avance el discurso el
servicio el amor como mandamiento la entrega a sus amigos Esta despedida se genera en
torno a un ambiente dramaacutetico como lo considera J L Martyn citado por el mismo Beutler72
porque sentildeala que es el punto de vista que atraviesa el evangelio joaacutenico mucho maacutes en el
desarrollo del evangelio que avanza cada vez maacutes hacia la entrega en la Cruz
66 Leon-Dufour Lectura del evangelio de Juan 11 67 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 68 Ibiacuted 368 69 Mateos y Barreto El evangelio de Juan 529 70 Ibiacuted 652 71 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 72 Ibiacuted 16
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Cabe resaltar que el final del cap 14 de cara al versiacuteculo que le da la entrada al cap
15 sugiere un cambio de espacio mas no de asamblea Sentildeala Jn ldquoLevantaos Vaacutemonos de
aquiacuterdquo (Jn 1431) Sin embargo el discurso de la vid el vintildeador y los sarmientos no indica el
nuevo lugar al que se dirigiacutean al final del cap 14 aunque como ya lo sentildealamos con Beutler
el cap 15 podriacutea pertenecer complementariamente a otro texto
Por otro lado Juan Joseacute Bartolomeacute enmarca la periacutecopa dentro de la segunda gran
seccioacuten del evangelio joaacutenico ldquoLa hora de Jesuacutesrdquo subdividida entre ldquola marcha de Jesuacutes fe
y promesashellip la existencia cristianahellip y la plegaria como revelacioacuten ultimardquo73 Ciertamente
nuestra periacutecopa ocupa el espacio de la existencia cristiana poniendo de manifiesto como
pilares de la misma toda la experiencia de permanencia y fidelidad al estilo de Jesuacutes y el
Padre reflejado a un discipulado llamado a encarnar dicha relacioacuten
Este ejercicio nos ha permitido ubicar el texto dentro de su marco inmediato
reconocer variables que entran en relacioacuten directa con nuestro texto y que mediante los
esquemas de los autores nos han permitido ubicarnos y evidenciar esos hilos que tejen este
segmento del evangelio como los discursos de despedida legado coherente y vital de la
figura de Jesuacutes la identidad del disciacutepulo que es manifestada en el contenido mismo de cada
uno de estos discursos y el drama como escenario directo de la ldquohorardquo que ha llegado
153 Contexto vital
Dentro del anaacutelisis que hemos iniciado frente a cada uno de sus contextos es importante
acudir al contexto vital o socio-histoacuterico porque nuestra paroimiacutea se mueve dentro de un
campo particularmente agriacutecola Esto nos daraacute la posibilidad de comprender un elemento
vital dentro de la estructura social de Israel como pueblo desde sus raiacuteces campesinas que se
mueve cultural religiosa y mercantilmente bajo este sistema agriacutecola
Xabier Pikaza hablando sobre la identidad israelita sentildeala que las fiestas han tenido
un origen como tiempos sagrados no solo con las estaciones mismas dadas por las lumbreras
sino bajo un sentido ldquoagrario y pastoral vinculado a las primeras espigas y corderos (Pascua)
73 Bartolomeacute Cuarto Evangelio Cartas de Juan Introduccioacuten y comentario 281
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a la cosecha de cereales (Pentecostes) y a la vendimia (Tabernaacuteculos)rdquo74 El judaiacutesmo no es
meramente una religioacuten intimista guiada por sentimientos internos o una piedad sino a partir
de sus fiestas enmarcadas en el aacutembito agrario la convierten en una ldquoreligioacuten de mesardquo75
donde cada familia encabezada por el padre es un templo y cada comida un sacrificio El
vino por su parte corresponde a un elemento fundamental dentro de este banquete ya que
como sentildeala Benedicto XI el vino ldquorepresenta la fiesta permite al hombre sentir la
magnificencia de la creacioacuten Asiacute es propio de los ritos del saacutebado de la Pascua de las bodas
Y nos deja vislumbrar algo de la fiesta definitiva de Dios con la humanidad a la que tienden
todas las esperanzas de Israelrdquo76
Entre Jerusaleacuten y la poblacioacuten costera de Joppe se encuentran las ruinas de Gueacutezer
en donde a inicios del s XX se descubrioacute una placa de caliza77 (roca compuesta de carbonato
de calcio) utilizada probablemente para la eacutepoca de Salomoacuten en el s X a C con
inscripciones que databan faenas agriacutecolas
Los dos meses para la recogida (de la aceituna) los dos meses para sembrar (el grano) los dos meses para la siembra tardiacutea El mes para cavar el lino el mes para cosechar la cebada el mes para cosechar y ensilar (pesar) Los dos meses para cuidar las vintildeas el mes para los frutos de otontildeo78
Esto pone de manifiesto el sistema por el cual los habitantes de estas tierras participan
de una dinaacutemica actividad agricultora donde la vintildea hace parte vital del sistema agriacutecola
Los dos meses79 sentildealados para cuidar de las vintildeas seguacuten el calendario de las ruinas de
Gueacutezer hacen referencia al cuidado y limpieza de las cepas ya que las uvas empiezan a
madurar en julio El vino como producto derivado del cuidado y proceso agriacutecola de los
vintildeedos se constituye seguacuten G Ernest Wright en la bebida mas importante de la regioacuten80 a
causa de la escasez de agua La cantidad de lagares en la Sefela Judaica81 dan razoacuten del
74 Pikaza Sistema libertad iglesia 71 75 Ibiacuted 72 76 Benedicto XI Jesuacutes de Nazaret I 295 77 Ver Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 262-264 78 Ibiacuted 263 79 Junio-Julio Julio-Agosto 80 Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 267 81 Ibiacuted
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proceso llevado acabo para la extraccioacuten de la pulpa de la uva por el hecho de pisar el racimo
aunque tambieacuten era utilizado para el prensado de la aceituna
Por su parte Joseacute Antonio Pagola sentildeala que la Galilea del tiempo de Jesuacutes a causa
del clima suave y recepcioacuten de los vientos huacutemedos del mar es tierra feacutertil por ello era
comuacuten ver vintildeedos en muchos lugares ldquoincluso en las laderas pocos escarpadas Galilea
produciacutea al parecer un vino excelente de tipo egeordquo82 Esto nos habla de un dinamismo
agrario dentro del pueblo de Israel en tiempos de Jesuacutes que el mismo Flavio Josefo
menciona ldquotoda la regioacuten de Galilea estaacute dedicada al cultivo y no hay parte alguna de su
suelo que este sin aprovecharrdquo83
Por tanto no es extrantildeo ver a Jesuacutes tanto en la tradicioacuten sinoacuteptica como en la joaacutenica
tomando elementos e imaacutegenes agriacutecolas para dar a entender a la gente y sus disciacutepulos
realidades del Reino o su relacioacuten con el Padre o en este caso particular de la paroimiacutea la
triada relacional entre el Padre (vintildeador) eacutel mismo (vid verdadera) y el disciacutepulo (sarmiento)
maacutes auacuten con un fruto tan comuacuten para el pueblo de Israel como la uva de la cual se produce
el vino y es siacutembolo que habla de Alianza al pueblo con ldquoel eco de la tradicioacuten profeticardquo84
como lo sentildeala Leacuteon-Dufour citando85 el texto de Oseas (10 1) Isaiacuteas (5 1-2 27 26)
Jeremiacuteas (2 21) y desde la literatura sapiencial a partir del salmos 79 91216-17
Por otro lado no podemos pasar por alto la que podriacutea tratarse de una fuerte tradicioacuten
enoloacutegica Sus raiacuteces pueden incluso remontarse hasta la antigua Grecia y su culto a Dionisio
Ya desde antiguo existiacutea una relacioacuten directa entre la vid y su fruto (el vino) en referencia a
lo divino Con la tradicioacuten griega existiacutea ya un testimonio que sentildealaba la planta de la vid
como un aacuterbol sagrado que emanaba de la divinidad86 Esta relacioacuten entre la vid y Dionisio
nace de las referencias literarias que vinculan al vino como metaacutefora de Dios87 ya que la
embriaguez ocasionada por el vino fruto de la vid generaba en el ser humano un potencial
profeacutetico88 A partir de ello la vid era vista como un don de Dios de alliacute que ldquouna vieja
82 Pagola Jesuacutes Aproximacioacuten historica 31 83 Ibiacuted 84 Leon-Dufour Lectura del Evangelio de Juan III 131 85 Ibiacuted 129 86 Ver Otto Dionisio 106 87 Ver Ibiacuted 107 88 Ver Ibiacuted 106
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creencia popular afirma que permanece en contacto con la vida de la naturaleza Ello
explicariacutea la renovada agitacioacuten que sufre el vino que madura en la primavera cuando
florecen las videsrdquo89 El viacutenculo entre lo divino y la dimensioacuten vital de la naturaleza ya es
visto desde la eacutepoca antigua como unidad
Sin embargo tambieacuten existe un referente diciente que enriquece el texto la accioacuten
del vino sobre el ser humano trae consigo una paradoja particular a partir del relato
dionisiaco la alegriacutea del hombre frente al dolor del dios
Baco el Sentildeor ha llorado para consolar las laacutegrimas humanas Y cuando el propio dios doliente gozoacute en el fruto de la vid todo el brillo y el encanto del joven muerto se alegroacute su corazoacuten (hellip) Un bebedizo surgido de la fuente divina alivia repentinamente toda pena y toda cuita el pobre se siente rico el siervo libre el deacutebil fuerte y grande como afirman innumerables poetas90
Este marco cultural griego en torno a la figura de Dionisio conecta frente a la alegriacutea
generada en el ser humano en medio de la embriaguez a raiacutez del fruto de la vid no solo a la
referencia veterotestamentaria en el Sal 104 15 ldquoel vino recrea el corazoacuten del hombrerdquo sino
tambieacuten al primer signo de Jesuacutes en el cuarto evangelio las bodas de Canaacute La hora ha
llegado En medio del dolor y el drama de la despedida Jesuacutes quiere compartir su gozo con
sus disciacutepulos (Jn 15 11) generando el ellos la posibilidad de dar frutos el vino que nace de
esa fuente divina
Ahora bien la categoriacutea comunioacuten que seraacute desarrollada en el segundo capiacutetulo de
esta investigacioacuten acontece como el ldquoeje transversal de toda la tradicioacuten biacuteblica y se expresa
maacutes que a traveacutes de nociones o definiciones de caraacutecter noeacutetico por medio de imaacutegenes
(metaacuteforas alegoriacuteas siacutemiles) tomadas de la experiencia cotidiana del pueblordquo91 es decir el
pueblo desarrolla su teologiacutea a partir de siacutembolos cotidianos leiacutedos por el pueblo desde la
dimensioacuten unitiva (comunioacuten) Ello evidencia todas las imaacutegenes orgaacutenicas presentadas por
la experiencia del pueblo de Israel que se afinca en una experiencia de fe tanto personal
como cultural de alliacute que
a lo largo del canon las imaacutegenes que encarnan simboacutelicamente la realidad comunional han sido tomadas de un trasfondo netamente antropoloacutegico y cultural y corresponden
89 Ibiacuted 107 90 Ibiacuted 108 91 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163
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principalmente a la unidad orgaacutenica del cuerpo (tanto vegetal como humano) la unioacuten esponsal y el compartir en la mesa92
Asiacute cobra todo el sentido la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos con una tradicioacuten
veterotestamentaria que se condensa en toda la tradicioacuten profeacutetica como la vintildea ldquoarrancada
de Egiptordquo (Sal 80 9) y que posteriormente incluso es leiacuteda por el apocalipsis y representada
como el juicio de las naciones como lo sentildeala Pikaza en relacioacuten a la vendimia y el lagar93
16 Balance del capiacutetulo
Abordar el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en Jn 15 1-17 ha implicado hacer un recorrido
por los elementos que convergen en el texto no solo como una periacutecopa aislada sino tambieacuten
dentro de un cuerpo evangeacutelico concreto ldquoPermanecerrdquo como verbo fundamental de la
periacutecopa cobra todo el sentido no solo entrando en relacioacuten con cada uno de los personajes
que nutren la paroimiacutea de la vid-Hijo el vintildeador-Padre y los sarmientos-disciacutepulos sino con
partiacuteculas como en que sentildealan la capacidad no solo espacial de pertenecer o estar en un
lugar sino una dimensioacuten mucho mas amplia como lugar teoloacutegico y a su vez con la
conjuncioacuten ldquoparardquo como finalidad dentro del permanecer mutuo desarrollado entre lo divino
y lo humano dar fruto Y estas intuiciones que fueron brotando en el anaacutelisis exegeacuteico del
primer capiacutetulo se convierten en los puntos de partida para el anaacutelisis hermeneacuteutico de los
siguientes capiacutetulos de esta investigacioacuten
El pueblo de Israel a partir de una experiencia profunda en el uacutenico Dios en clave de
lectura comunional eje transversal del evangelio joaacutenico interpreta su historia y Dios
aconteciendo en ella mediante imaacutegenes inspiradas en su vida cotidiana Alliacute cobra todo el
sentido la figura vegetal que es utilizada en la tradicioacuten veterotestamentaria a partir de los
profetas y la literatura sapiencial con la vintildea que encarna al pueblo de Israel y que
posteriormente es condensada en la figura de Jesuacutes la vid verdadera De ahiacute que profundizar
92 Ibiacuted 164 93 Ver Pikaza Apocalipsis 177
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en esta lectura e imaacutegenes sea una apuesta de interpretacioacuten teoloacutegica de la periacutecopa en
cuestioacuten
Dentro de este contexto agriacutecola el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo encuentra la
tierra propicia para desplegar su sentido pleno por medio de la imagen agriacutecola en relacioacuten
con cada uno de los personajes el Padre (vintildeador) el Hijo (vid) y los disciacutepulos (sarmientos)
articulados por medio de esa relacioacuten vital generada por el permanecer el uno en el otro
Converge alliacute entonces toda la dimensioacuten escatoloacutegica con la referencia al juicio a partir de
la accioacuten del vintildeador sobre los sarmientos y a su vez el mandato del amor como fruto
fecundo de la experiencia de permanencia en el amor del Padre
Todos estos elementos que entretejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos hablan del trasfondo cultural antropoloacutegico y cultual del pueblo de Israel como
experiencia simboacutelica de la alianza en medio de la historia con un Dios que se ha tomado la
labor de cavar limpiar plantar levantar y excavar (ver Is 5 2) y en su Hijo otorgaacutendole a
su pueblo la posibilidad de dar un fruto abundante que ldquopermanezcardquo (Jn 15 16)
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CAPIacuteTULO 2 PERSPECTIVAS DE LA INTERPRETACIOacuteN TEOLOacuteGICA DE ldquoPERMANECERrdquo EN RELACIOacuteN AL DISCIPULADO JOAacuteNICO
El primer capiacutetulo presentoacute el anaacutelisis exegeacutetico de Jn 151-17 y puso en evidencia los hilos
que conducen el entramado teoloacutegico de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos
Este ejercicio abre el panorama interpretativo que identifica la dinaacutemica del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo dentro de la periacutecopa para entonces desarrollar los elementos que convergen
en eacutel dentro del marco discipular del cuarto evangelio
ldquoPermanecerrdquo es el eje transversal de la paroimiacutea una historia de amor y alimentacioacuten
entre lo divino y lo humano y es al mismo tiempo el que propicia el hecho de poder
adentrarnos en esta dinaacutemica de mutuo amor y mutua permanencia como respuesta del
disciacutepulo ante la oferta del maestro de participar en la vida divina que supone la
comunicacioacuten de los bienes de la vid Es por ello que ldquopermanecerrdquo implica la imperativa
necesidad de optar por parte de aqueacutel que sigue por la vida en Cristo Esta dinaacutemica amorosa
que vincula los tres personajes que articulan la periacutecopa -la vid el vintildeador y los sarmientos
trae consigo el paradigma esencial del discipulado joaacutenico la permanencia mutua
A partir de ello este capiacutetulo se dedicaraacute al desarrollo en un primer lugar del campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la paroimiacutea y en el marco del cuarto evangelio desde alliacute
expondremos en un segundo momento los elementos que confluyen en el desarrollo
interpretativo del verbo como ser en Cristo inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad
seguimiento y comunioacuten
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21 ldquoPermanecerrdquo en relacioacuten con la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos
Las 11 ocasiones en que se encuentra el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la
periacutecopa sentildealan la importancia del verbo dentro de la paroimiacutea vegetal presentada por el
cuarto evangelio Seguacuten Moloney94 esto evidencia una unidad literaria determinada por el
verbo
x ldquoLa permanencia en Jesuacutesrdquo determinada entre los vv 1-5a esta permanencia en la
vid garantiza la vida del sarmiento Esta proviene de la vid verdadera que acontece
como uacutenica fuente de alimentacioacuten para el sarmiento Sentildeala Moloney que esta
permanencia del sarmiento en la vid se comprende a raiacutez del cuidado del Padre como
vintildeador sobre la vintildea en el ejercicio de la poda porque ldquoJesuacutes es la vid vivificadora
pero es el Padre quien estimula el crecimiento y decide la destruccioacuten de los
sarmientos que no dan frutordquo95
x ldquoLos resultados de permanecer y no permanecer en Jesuacutesrdquo vv 5b-8 a raiacutez de la
permanencia reciproca o la aversioacuten a la misma por parte del disciacutepulo nace la
posibilidad de generar fruto o permanecer esteacuteriles La vida del disciacutepulo como
sarmiento asido a la vid tiene sentido en relacioacuten a la vida que le es dada para la
generacioacuten de frutos que tienen su cimiento en el mandamiento del amor expresado
maacutes adelante El v 6 describe concretamente en queacute consiste la accioacuten sobre el
sarmiento que no permanece en la vid ldquocomo el sarmiento que el Padre corta en el
v2 todo disciacutepulo que no permanezca en Jesuacutes es lsquoarrojado como sarmiento y se
secarsquo (v6a)rdquo96 mientras que la permanencia en Jesuacutes tiene resultados positivos que
son sentildealados en el v7 la visibilidad de la permanencia reciproca que a un tiempo
es tambieacuten la gloria del vintildeador97
x ldquoPermanecer en el amor de Jesuacutesrdquo en los vv 9-11 el viacutenculo que existe entre el Padre
y el Hijo es claro se trata de una relacioacuten dada por la permanencia en el amor (v 9)
94 Moloney El evangelio de Juan 430 95 Ibiacuted 96 Ibiacuted 431 97 Ver Ibiacuted 432
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ldquocomo me amoacute el Padre tambien yo los ame a ustedes permanezcan en mi amorrdquo
esta es la fuente del amor de la vid sobre el sarmiento el vintildeador De alliacute que sentildeale
el autor que ldquopuesto que el Padre ama a Jesuacutes Jesuacutes manda a sus disciacutepulos que
formen parte de esa unidad permaneciendo en su amor pero esta permanencia debe
mostrarse en un estilo de vida que esteacute determinado por los mandamientos de
Jesuacutesrdquo98
La vida del disciacutepulo solo cobra sentido anexo a la vid verdadera inmerso en la dinaacutemica del
amor como maacutexima del seguimiento cristiano El hecho de que el disciacutepulo cumpla el
mandamiento de Jesuacutes en permanencia reciproca con eacutel ocasiona la insercioacuten del sarmiento
en el vinculo relacional entre el Padre y el Hijo
x Si bien Moloney no sentildeala la ultima referencia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
en el v 16 ldquoun fruto que permanezcardquo es fundamental sentildealar que como proceso
que tiene su raiacutez en el amor que procede y permanece en el Padre lo maacutes consecuente
es que todo fruto que nazca del Padre y que llega al sarmiento por medio de la vid
al final permanezca
Esta estructura presentada por Moloney no dista de lo que expresa Brown frente al campo
semaacutentico en virtud de su sentido maacutes pleno ldquoJuan gusta de usar el verbo menein para
referirse a la permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el
cristianordquo99 Es preciso entonces sentildealar la iacutentima y estrecha relacioacuten que quiere poner de
manifiesto el autor del cuarto evangelio entre Jesuacutes y sus disciacutepulos conforme a la
arquetiacutepica permanencia que existe entre el Padre y el Hijo como modelo paradigmaacutetico de
relacionalidad Por ello sentildeala Brown que ldquola dependencia total del cristiano con respecto a
Jesuacutes tema dominante en el pensamiento joaacutenico se expresa aquiacute con mayor elocuencia que
en cualquier otro pasajerdquo100 La existencia del disciacutepulo joaacutenico a la luz de esta paroimiacutea
depende sin duda alguna de su permanencia en el Hijo y a su vez en el Padre por medio del
Hijo
98 Ibiacuted 99 Brown El evangelio seguacuten Juan II 1620 100 Ibiacuted 1017
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Por su parte a partir de la intercomunicacioacuten entre los disciacutepulos y Jesuacutes Castro
sentildeala la permanencia vinculante entre los mismos como caracteriacutestica esencial del
discipulado ya que ldquola esencia del disciacutepulo de Jesuacutes es ser prolongacioacuten y producir frutos
es decir manifestar vitalmente las actitudes y el mismo ser de Jesuacutesrdquo101 De igual forma
sentildeala que a raiacutez del cumplimiento discipular del mandato hecho por Jesuacutes de la misma
manera en que el Hijo guarda el mandato del Padre se evidencia la comunioacuten vital entre los
disciacutepulos y Jesuacutes cuyo origen es la vida trinitaria102
Santi Grasso en sintoniacutea con esta misma liacutenea sentildeala que la relacioacuten entre el Padre
y el Hijo opera como modelo de permanencia ofrecida al disciacutepulo a modo de causa-efecto
ldquosi tratta di un rapporto di causa-effetto nel senso che il rimanere dei discepoli suscita in
parallelo quello di Gesugrave oppure di imitazione ovverosia il desumere il valore
dellrsquoaffermazionerdquo103 de alliacute que la accioacuten que analiza Grasso ldquorimanererdquo que entendemos
por permanecer siempre recaiga sobre la figura del disciacutepulo y sea su opcioacuten permanecer o
no104 efectuando en el sarmiento la posibilidad de dar fruto ldquopertanto unicamente rimanendo
in relazione con lui egrave possibile portare fruttordquo105 Esto en el marco de la relacioacuten mutua entre
Padre-Hijo-disciacutepulos la confirmacioacuten del amor como mandato garantiacutea de dicha relacioacuten
y la vida en pos de la generacioacuten de frutos a partir de la permanencia mutua106
Barret citando a Bultmann daraacute una siacutentesis adecuada frente al campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo como elemento articulador de la paroimiacutea y fundamento de la experiencia
discipular seguacuten la periacutecopa ldquoel verbo menein significa mantener lealmente una decisioacuten que
se ha tomado y que soacutelo se puede sostener mediante una continua renovacioacuten de la actitud
inicial (hellip) habla de la promesa de que el seraacute para siempre el fundamento y origen de la
posibilidad de la vidardquo107
101 Castro Evangelio de Juan 337 102 Ibiacuted 340 103 Grasso Il vangelo di Giovanni 614 104 Ver Ibiacuted 105 Ibiacuted 615 106 Ver Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 376-383 107 Barret El evangelio seguacuten san Juan 720
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Todo esto nos lleva a sentildealar el punto neuraacutelgico de la paroimiacutea donde convergen
todos los elementos en torno al campo semaacutentico tanto su relacioacuten con los personajes como
la accioacuten que recae sobre los disciacutepulos en torno a las causas y efectos de su permanencia o
no en la vid El maestro como arquetipo de la relacioacuten fecunda con el Padre abre la
posibilidad de pertenecer a este sistema relacional mediado por la permanencia y adhesioacuten a
el En este orden de ideas ldquono se les habla a los disciacutepulos lsquoen tono moralrsquo sino que se apunta
a la base y fundamento para un obrar fecundo la unioacuten con Cristordquo108 en la cual debe
permanecer el disciacutepulo En palabras mas concretas ldquopermanecerrdquo acontece como condicioacuten
de posibilidad y razoacuten de ser del sarmiento-disciacutepulo frente a su adhesioacuten en el discipulado
joaacutenico y a partir de dicha permanencia la insercioacuten en la vida divina
22 ldquoPermanecerrdquo en el discipulado joaacutenico
Dentro de la tradicioacuten neotestamentaria y particularmente la sinoacuteptica el seguimiento de
Jesuacutes estaacute enmarcado en la accioacuten de ldquoestar conrdquo o ldquoser derdquo (Mc 313-15) ldquoen las tradiciones
del Nuevo Testamento la experiencia del seguimiento se constituye sobre el motivo literario
de caminar seguir ir detraacutes ponerse en caminordquo109 El equivalente dentro de la tradicioacuten
paulina se revela en la expresioacuten ldquoser en Cristordquo desarrollando una adhesioacuten no solo a Dios
sino tambieacuten a la comunidad elemento que maacutes adelante desarrollaremos
En el cuarto evangelio las foacutermulas que denotan la accioacuten propia que acontece en el
seguimiento discipular giran en torno al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En otras palabras
al ldquoestar conrdquo de los sinoacutepticos se corresponde el ldquopermanecer enrdquo joaacutenico Barrios sentildeala
ldquono se habla de ser cristiano como una realidad meramente doctrinal sino como una condicioacuten
que abarca la existencia en su ser y su actuarrdquo110 es decir la identidad del disciacutepulo es
proporcionada por una condicioacuten propia en su ser y su hacer111 ldquopermanecer enrdquo y dar fruto
que ldquopermanezcardquo
108 Shnackenburg El evangelio seguacuten san Juan 133 109 Barrios El seguimiento del Sentildeor del primer al segundo testamento 98 110 Ibiacuted 15 111 Ver Ibiacuted
54
Como de igual manera sentildeala Grasso la pregunta hecha por los disciacutepulos en Jn 1
38 es una pregunta por la identidad de Jesuacutes que solo cobra sentido en la respuesta basada
en el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Siendo este el modo por el cual el disciacutepulo da sentido
a su identidad como seguidor de Jesuacutes permaneciendo
La domanda egrave formulata con il verbo menw che ricorre qui triplicemente per la prima
volta nel Quarto vangelo Lrsquointerrogativo riguarda non tanto lrsquoambito terreno in cui Gesu
vive quanto la sua origine che connota secondo la prospettiva teologica giovannea la sua
identita112
El seguimiento en Juan se personifica en la radicalidad de la persona de Jesuacutes ya que
en el radica su identidad ldquothe identity of the divinerdquo113 Dejando a un lado las exigencias
sinoacutepticas como el abandono de las riquezas o la familia Juan sentildeala la muerte de siacute mismo
y la figura de Jesuacutes como la plenitud misma del seguimiento114 ldquoJuan personaliza en Cristo
todo el misterio de la salvacioacuten No se trata de seguir una palabra sino la Palabra
personificadardquo115 alliacute cobra sentido la permanencia dentro del sistema de seguimiento
joaacutenico
Von Balthasar sentildeala tres sentidos que atraviesan la tradicioacuten del seguimiento
neotestamentario116 la tercera de ellas expresa la dimensioacuten discipular en cuarto evangelio
ldquopor este motivo es tambien san Juan el uacutenico que puede atreverse a hacer trascender el
concepto de lsquoseguirrsquo desde su literalidad terrena a una literalidad espiritualrdquo117 Por esta
razoacuten el disciacutepulo en el proceso de seguimiento del maestro no aprende doctrina sino que
se sumerge en eacutel como modelo doctrinal porque ldquoel es su doctrinardquo118 Jesuacutes acontece como
modelo del seguimiento que el disciacutepulo debe imitar
112 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 113 Van der Merwe Dirk Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 3 114 Gesteira ldquoLa llamada y el segumiento de Jesucristordquo 49 115 Ibiacuted 116 El primer sentido sentildealado comprende la intension sencilla de ldquoir conrdquo en relacioacuten a un movimiento espacial el segundo sentido comprende la dimension abarcada bajo las expresiones ldquoestar conrdquo o ldquocaminar conrdquo sentildealadas excusivamente a los doce Apoacutestoles y finalmente la tercera el sentido comuacutenmente utilizado por Juan a raiz de expresiones como ldquomorarrdquo o ldquopermanecerrdquo Von Balthasar Ensayo teoloacutegicos II 108-109 117 Ibiacuted 109 118 Ibiacuted 112
55
Ello nos lleva a pensar en el desarrollo joaacutenico de un seguimiento inmanente Sentildeala
Brown que el uso del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo ldquonos introduce de lleno en la teologiacutea
joaacutenica de la inmanencia es decir en una manera de permanecer uno en el otro que une al
Padre al Hijo y al creyenterdquo119 Este panorama presentado entre el disciacutepulo y el maestro
nos da la posibilidad de desarrollar ampliamente la reflexioacuten teoloacutegica del modo por el cual
opera este viacutenculo o relacioacuten vital entre la vid el vintildeador y los sarmientos en una permanencia
reciacuteproca Ya que como manifiesta Collins el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no es una
opcioacuten para el creyente sino una facultad constitutiva120
Por ello en una lectura maacutes profunda del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en relacioacuten
al discipulado se pretende dar razoacuten de la vital importancia del verbo dentro del seguimiento
joaacutenico desarrollando las categoriacuteas que subyacen al campo semaacutentico como indicadores del
seguimiento de inmanencia planteado por el cuarto evangelio a saber ser en Cristo
inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad y comunioacuten
221 Ser en Cristo
La ldquovida en Cristordquo corresponde al eje transversal de la teologiacutea espiritual121 dicha dimensioacuten
se afinca en la posibilidad que tiene el disciacutepulo de no solo ldquoestar enrdquo sino ldquopermanecerrdquo en
esta dinaacutemica de inmanencia reciproca Por ello ldquono se puede hablar del seguimiento de
Cristo del discernimiento espiritual del proceso de la vida cristiana de la fraternidad de la
oracioacuten de la espiritualidad cristiana en general sin entrar a fondo en lo que es la vida en
Cristordquo122 Esta realidad sentildeala el planteamiento ontoloacutegico del ser cristiano su ser volcado
a vivir en las entrantildeas del maestro
La vida en Cristo es evidenciada de manera sistemaacutetica por Pablo bajo la foacutermula ldquoser
en Cristordquo mencionada de manera recurrente al menos en 164 ocasiones123 En la
119 Brown El evangelio seguacuten Juan 1621 120 Ver Collins C J Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 48 121 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 53 122 Ibiacuted 54 123 Ver Ibiacuted 55
56
comprensioacuten paulina la existencia del cristiano acontece en Cristo (1Cor 1 30 Rom 81)
renueva su ser como nueva criatura en Cristo (2Cor 5 17) siendo uno en Cristo (Gaacutel 3 28) y
santificaacutendose en Cristo (1Cor 1 2) Es evidente que para el apoacutestol la vida que se engendra
en el disciacutepulo tras la vivencia del ser en la persona de Jesuacutes genera una transformacioacuten no
solo en su actuar sino tambieacuten ontoloacutegica124
La vida nueva a partir del encuentro con la figura de Jesuacutes transformando el ser del
disciacutepulo de manera integral tiene su punto de encuentro en las expresiones joaacutenicas de
ldquonacer de nuevordquo (2 19 3 9 4 7 5 1 18) y el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no solo
dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos sino a lo largo del mismo cuerpo
evangelico Esto nos lleva a afirmar con Saturnino Gamarra que ldquoal pensar en el sentido de
una fundamentacioacuten ontoloacutegica del lsquovivir en Cristorsquo nos encontramos con que el cristiano
estaacute llamado a la comunioacuten con Jesucristordquo125
Esta permanencia reciacuteproca que proporciona la ldquovida en Cristordquo o como la expresioacuten
paulina lo denomina einai en Christo apunta a una ldquoconnaturalidad ontoloacutegico-
existencialrdquo126 apoyado en la contundente afirmacioacuten que hace el cuarto evangelio cuando
sentildeala ldquosin miacute no puedenrdquo (15 5) Lo uacutenico que le puede esperar al sarmiento fuera de la vid
es que se seque y arda (15 6) En otras palabras el disciacutepulo ldquofuerardquo del maestro lo uacutenico
que puede esperar es la muerte por ello dicha relacioacuten vida-sarmiento (maestro-
disciacutepuloDios-creyente) acontece en el marco de la vitalidad el maestro alimenta la
existencia del disciacutepulo cuando eacutel permanece siempre que su ser sea en Cristo
Santiago Arzubialde sentildeala a partir de su reflexioacuten en torno al seguimiento de la
persona de Cristo que la finalidad del ser en Cristo como disposicioacuten del creyente se concreta
en la ldquodivinizacioacuten en cuanto configuracioacuten con el Sentildeorrdquo127 ya que este hecho tanto en Juan
como en Pablo constituye la ldquounioacuten iacutentima del creyente con la identificacioacuten con el misterio
del Sentildeorrdquo128 Alliacute opera la vocacioacuten del disciacutepulo ser configurado por Cristo en Cristo
124 Ver Ibiacuted 125 Ibiacuted 126 Ibiacuted 56 127 Arzubialde ldquoConfiguracioacuten (Rom 8 29) y vida en Cristordquo 95 128 Ibiacuted 99
57
La vida del disciacutepulo no puede ser entendida lejos de la realidad divina manifestada
en la figura de Cristo Ello constituye el fundamento de su ser como ldquoquien siguerdquo Esta
permanencia que genera el proceso de configuracioacuten del disciacutepulo en las entrantildeas de Jesuacutes
proporciona vitalmente al creyente la suficiente capacidad de operar divinamente
Estar en Cristo significa entonces estar bajo el influjo del poder de Cristo glorificado en persona y movido por la dinaacutemica del poder del espiacuteritu (hellip) el estar unido a o en comunioacuten vital con eacutel son los dos aspectos del viacutenculo misterioso que une a Cristo y al creyente La formula en Cristo describe entonces los rasgos nuevos de la existencia cristiana129
Por su parte el aporte de Secundino Castro con base en la paroimiacutea de la vid el
vintildeador y los sarmientos ilumina y abre el panorama de la expresioacuten ldquoser en Cristordquo o ldquovida
en Cristordquo El discurso en el cual se ve enmarcada la periacutecopa rompe con los esquemas
establecidos entre maestro y disciacutepulo No se queda en la mera intercomunicacioacuten personal
sino que transciende la relacioacuten y la hace vitalexistencial ldquomiacutesticardquo130 Ello en
contraposicioacuten a Brown cuando sentildeala que esta ldquoinhabitacioacuten divinardquo como concepto
joaacutenico bien entendida dista del ldquomisticismo exaltado como el de Teresa de Aacutevila o Juan de
la Cruzrdquo131
Ciertamente la posicioacuten de Brown y su concepto de ldquomisticismo exaltadordquo difiere de
aquello que podremos entender hoy como ldquomiacutesticardquo
Asiacute pues con la palabra miacutestica nos referimos a experiencias interiores inmediatas fruitivas que tienen lugar en un nivel de conciencia que supera la que rige en la experiencia ordinaria y objetiva de la unioacuten -cualquiera que sea la forma en que se la viva- del fondo del sujeto con el todo el universo el absoluto lo divino Dios o el Espiacuteritu132
No es posible separar la experiencia neotestamentaria de la vida miacutestica mucho maacutes
de la tradicioacuten evangeacutelica que condensa en siacute la figura de Jesuacutes133 Elementos de interioridad
129 Ibiacuted 120 130 Castro Evangelio de Juan 334 131 Brown El evangelio seguacuten Juan 1623 132 Velasco El fenoacutemeno miacutestico 23 133 Ver Ibiacuted 211
58
experiencia fecunda y la unioacuten como finalidad no son extrantildeas a las formulaciones que hemos
ido sentildealando desde el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como ser en Cristo134 Mucho maacutes
cuando la centralidad de la miacutestica cristiana es constituida por su talante cristoloacutegico como
lo sentildeala Juan Martiacuten Velasco ldquodonde este nuevo elemento brilla de manera inequiacutevoca es
en la ineliminable dimensioacuten cristoloacutegica de todas las formas de miacutestica cristianardquo135 Asiacute
como para el sarmiento es de central fundamental y vital importancia la vid como principio
de su adhesioacuten a eacutel la figura de Cristo constituye la razoacuten de ser de la existencia del disciacutepulo
Por esta razoacuten Santi Grasso sentildeala que el propoacutesito de la invitacioacuten de permanecer
en Jesuacutes vid verdadera es el hecho de poder dar razoacuten de su identidad como disciacutepulo
adherido a la cepa ldquoLo scopo dellrsquoadesione allrsquoinvito egrave infatti proprio quello di restare con
lui Questo verbo quindi porta a stabilire non solo lrsquoorigine di Gesu ma anche lrsquoambito in cui
il discepolo acquisisce la sua identita il che egrave possibile unicamente in relazione a luirdquo136
Es la teologiacutea del seguimiento joaacutenico un paradigma evidente de la vital
relacionalidad entre el disciacutepulo y Jesuacutes el Cristo siendo este el origen fontal de la
experiencia miacutestica Whitmore citando a Lesslie Newbigin lo sintetiza de la mejor manera
es ldquothe hidden life of the soul with Godrdquo137 Alliacute cobra sentido el campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo al ser la accioacuten constante de aquel que ldquosiguerdquo en disponerse a ser en Cristo
facultad innegable que plasma el cuarto evangelio en la figura del disciacutepulo a quien Jesuacutes
tanto amaba siendo aquel que encuentra su deleite en el pecho de su maestro (Jn 13 25)
222 Inhabitacioacuten reciacuteproca
El proceso de configuracioacuten del disciacutepulo no depende exclusivamente de su disposicioacuten
activa para ldquoser en Cristordquo ante todo es una asimilacioacuten y un anhelo que surge en el interior
del corazoacuten del maestro y maacutes auacuten en la comunioacuten del Padre y el Hijo (cf Jn 316) Por
134 Ver Ibiacuted 212 135 Ibiacuted 221 136 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 137 Newbigin ldquoThe Good Shepherd Meditations on Christian Ministry in Todayrsquos Worldrdquo en Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477
59
tanto no es posible pensar la iniciativa discipular y la disposicioacuten de seguimiento propia de
la teologiacutea sinoacuteptica y paulina sin la accioacuten primigenia engendrada en el seno del Hijo-
Maestro ldquono me eligieron ustedes sino que yo los elegiacuterdquo (Jn 1516) porque el amor como
mandato del cual emerge cualquier tipo de discipulado brota del Padre y se entrega al
disciacutepulo por medio del Hijo y esta caracteriacutestica es propia de la teologiacutea joaacutenica
Esta premisa nos pone de cara a una relacioacuten trinitaria gestada por el amor que vincula
la existencia del disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes con la misma Trinidad Asiacute como el
Hijo ldquopermanece en el seno del Padrerdquo (Jn 118) y en su amor (Jn 1510) y como el Espiacuteritu
permanece en Jesuacutes (Jn 133) el disciacutepulo estaacute llamado a permanecer en esta dinaacutemica de
inhabitacioacuten de comunioacuten trinitaria sentildealada maacutes adelante en 17 11 ldquopara que sean uno con
nosotrosrdquo
Si bien el Espiacuteritu Santo no aparece de manera directa en la paroimiacutea de la vid el
vintildeador y los sarmientos siacute en los versiacuteculos posteriores como el ldquoEspiacuteritu de la verdadrdquo (Jn
1526) La lectura teoloacutegica que hace Cirilo de Alejandriacutea da luz para entender la concepcioacuten
trinitaria de esta inhabitacioacuten generada entre el Padre y el Hijo y la vital participacioacuten del
Espiacuteritu Santo en esta figura vegetal planteada por el cuarto evangelio
Si el sarmiento no tiene de la vid la savia que le proporciona la vida como de una
madre iquestcoacutemo produciraacute la uva o queacute fruto dariacutea y de doacutende En efecto ninguacuten fruto de
virtud germinaraacute en nosotros si nos hemos apartado de la unioacuten con Cristo A los que esteacuten
preparados por el que puede saciarnos y nos nutre en la piedad con la conduccioacuten y la gracia
del Espiacuteritu como con un agua vivificante les seraacute faacutecil poder producir frutos138
Esta participacioacuten pneumaacutetica en la vida de la vid que acontece en el sarmiento tiene
como objetivo final la generacioacuten de frutos su ser fecundo en dicha relacioacuten La vida que
viene del Padre el Espiacuteritu y que corre como savia por las entrantildeas de la vid el Hijo llega
al sarmiento el disciacutepulo para generar vida fruto El Espiacuteritu Santo es el artiacutefice del viacutenculo
no solo entre la vid el vintildeador y el sarmiento sino tambieacuten entre los sarmientos mismos
ldquoThe lives of the members are woven together by the invisible bond of the Holy Spiritrdquo139
138 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo En Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 139 Collins Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 49
60
Por esta razoacuten la vida del disciacutepulo no se puede comprender fuera de la dimensioacuten trinitaria
De alliacute que el padre de la Iglesia siga afirmando
al modo como la raiacutez de la vid sirve y distribuye a los sarmientos el beneficio de sus propias cualidades fiacutesicas asiacute tambieacuten el Logos Unigeacutenito de Dios dando el Espiacuteritu infunde en los santos una especie de parentesco con su propia naturaleza y la de Dios Padre a los que se les han unido por medio de la fe y de la perfecta santidad los alimenta en la piedad y actuacutea en ellos el conocimiento de todas las virtudes y buenas obras140
Esta inhabitacioacuten trinitaria seguacuten Saturnino Gamarra tiene sus raiacuteces en las foacutermulas
joaacutenicas de permanencia reciacuteproca entre el disciacutepulo y Jesuacutes evidenciadas en diferentes
segmentos141
x Presencia reciacuteproca con el Padre dicha permanencia se manifiesta mediante la actitud
discipular de guardar los mandamientos del Padre ldquoquien guarda sus mandamientos
permanece en Dios y Dios en elrdquo (1 Jn 324 4131516)
x ldquoEstarrdquo y ldquopermanecerrdquo como foacutermulas referenciadas en reciprocidad en referencia
solo a una persona142
x Permanencia de Jesuacutes en reciprocidad (Jn 156-7) a saber ldquoyo en ellos y tuacute en miacute
para que sean perfectamente unordquo (1723)
x Textos que sentildealan la presencia del Padre en relacioacuten reciacuteproca (1 Jn 25-6 324
4412)
x Las foacutermulas que denotan ese conocimiento iacutentimo a partir de la unioacuten o comunioacuten
con la trinidad por medio del verbo ldquoconocerrdquo que seguacuten Capdevila exponen la
afinidad existente entre ldquopermanecer en Diosrdquo o ldquoestar enrdquo y ldquoconocer a Diosrdquo
x Textos que hablan de ldquoconocerrdquo a Jesuacutes en relacioacuten directa con sus disciacutepulos
ldquoconozco a mis ovejas y las miacuteas me conocen a miacuterdquo (Jn 1014) y a su vez desde su
140 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 141 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 61 142 ldquoEstas formulas tienen el mismo valor que las formulas de presencia reciacuteproca de las que algunas veces son simplificaciones La diferencia estaacute en que su enfasis es menosrdquo Ibiacuted
61
connotacioacuten negativa ldquoiquesttanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces
Feliperdquo (149)
x El verbo ldquoconocerrdquo en referencia al Padre ldquosi me conoceis a miacute conocereis tambien
a mi Padre desde ahora lo conoceis y lo habeis vistordquo (147)
x Aquellos enunciados que sentildealan el ldquotener a Diosrdquo evidenciadas en las expresiones
como ldquoposeer al Padrerdquo (1 Jn 223) ldquotener al Hijordquo (1 Jn 512) ldquoposeer al Padre y al
Hijordquo (2 Jn 9) o negativamente ldquono poseer al Padre (1 Jn 223) ldquono tener al Hijordquo
(1 Jn 512) y ldquono poseer a Dios (2 Jn 9)
x Los textos que sentildealan la permanencia en relacioacuten al Espiacuteritu Santo con ldquoestarrdquo o
ldquopermanecerrdquo y ldquoconocerrdquo por ejemplo Jn 1417 ldquoel Espiacuteritu de la verdad a quien
el mundo no puede recibir porque no lo ve ni conoce Pero vosotros lo conoceacuteis
porque permanece (menei) con vosotros y estaraacute en vosotrosrdquo
x La expresioacuten ldquomoradardquo equivale a ldquopermanecerrdquo evidenciando la posesioacuten vital en
dicha relacioacuten como es referenciada en Jn 1423 cuando dice ldquosi alguno me ama
guardaraacute mi Palabra y mi Padre le amaraacute vendremos a el y haremos morada en elrdquo
Esta interrelacionalidad generada entre las tres divinas personas en conjunto con el
disciacutepulo que acoge dicha invitacioacuten puede ser entendida de una mejor manera con una
imagen que da claridad frente a esta inhabitacioacuten reciacuteproca la matrioska143 rusa
143 Muntildeeca de origen ruso de madera que tras su forma hueca y dividida por medio esconde dentro de siacute las mismas figuras pero en dimensiones mas pequentildeas hasta llegar a la mas pequentildea de todas ldquoPolyakova explica que el juguete recibioacute originalmente el nombre de matryona que significa ldquomadrerdquo pero sonaba tan serio que la gente empezoacute a usar su diminutivo ldquomatrioskardquo httpswwwaacomtresculturamatrioska-un-sC3ADmbolo-de-rusia919400
62
La figura de la matrioska logra dimensionar cada una de las foacutermulas de inhabitacioacuten
reciproca planteadas por la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos La figura de
menor proporcioacuten corresponde al disciacutepulo-sarmiento que en el llamado a permanecer en el
maestro entrariacutea en la figura de mediana proporcioacuten correspondiente a Jesuacutes-Hijo-vid que a
su vez permanece en la figura de mayor proporcioacuten correspondiente al Padre-vintildeador como
la persona que acoge en siacute el resto de personajes
Esta imagen cobra sentido dentro de las dimensiones que destacaacutebamos a propoacutesito
de la intuicioacuten de Secundino Castro144 y la apuesta de la teologiacutea espiritual de Saturnino
Gamarra al sentildealar la ldquovida en Cristordquo como el nuacutecleo central de la experiencia espiritual
cristiana Con todo destacamos una dimensioacuten mucho maacutes profunda mediante la
inhabitacioacuten reciacuteproca La misma intuicioacuten se evidencia en los abanderados de la miacutestica
cristiana Santa Teresa por ejemplo considera que el Dios vivo y verdadero la habita145 y
desde alliacute la llena de mercedes
Comenzoacute a inflamarse mi alma parecieacutendome que claramente entendiacutea tener presente a toda la santiacutesima Trinidad en visioacuten intelectual (hellip) Entendiacutea aquellas palabras que dice el Sentildeor que estaraacuten con el alma que estaacute en gracia las tres divinas Personas porque la veiacutea dentro de miacute146
San Juan de la Cruz igualmente parte de la idea de que Dios no falta nunca en el
alma147 y esa presencia vivificante es trinitaria ldquoEl verbo Hijo de Dios juntamente con el
Padre y el Espiacuteritu Santo esencial y presencialmente estaacute escondido en el iacutentimo ser del
almardquo148 Esta presencia divina y secreta en lo profundo del alma trae al ser humano consuelo
y una ldquosensacioacutenrdquo de abrazo cobijo en uacuteltimas de ldquopermanenciardquo149 y se convierte en el
motivo de la bienaventuranza ldquoiexclOh cuan dichosa es esta alma que siempre siente estar Dios
descansando y reposando en su senordquo150 De modo que dicha unioacuten se completa y manifiesta
en la unioacuten de las voluntades del disciacutepulo con el maestro justo en orden trinitario ldquoY asiacute
144 Castro Evangelio de Juan 334 145 Ver Teresa de Jeuacutes Cuentas de conciencia 42 146 Ibiacuted 14 147 Ver Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 1 8 148 Ibiacuted 1 6 149 Ibiacutedem Llama de amor viva B 4 14 150 Ibiacuted 4 15
63
todos los movimientos del alma son divinos y aunque son suyos de ella lo son porque los
hace Dios en ella con ella que da su voluntad y consentimientordquo151
A partir de estos dos testimonios frente a la inhabitacioacuten trinitaria en el ser humano
y la preponderancia de esta dimensioacuten en el estudio de la vida en Cristo podemos determinar
tres conclusiones importantes152 en primer lugar es de esencial importancia adentrarnos en
el tema de la inhabitacioacuten trinitaria dentro del marco de la vida en Cristo para dar razoacuten de la
vida cristiana razoacuten de ser del ldquopermanecerrdquo En segundo lugar la inhabitacioacuten reciacuteproca
tiene una fundamental repercusioacuten dentro de la espiritualidad cristiana no como un elemento
de antildeadidura dentro de la existencia del cristiano sino como parte de su identidad es un
elemento innegociable dentro de la experiencia discipular ldquouna espiritualidad que parta de
la identidad cristiana no puede no contar con la inhabitacioacutenrdquo153 siendo este el despliegue de
nuestro campo semaacutentico Y finalmente es preciso sentildealar la dimensioacuten antropoloacutegica de
dicha inhabitacioacuten que se da en la reciprocidad ya que afecta ldquola relacionalidad del hombre
toca lo profundo de la personardquo154 es decir Dios recrea al ser humano desde dentro
permaneciendo en eacutel
223 Subsidiariedad
En torno a la reflexioacuten de las perspectivas teoloacutegicas que emanan del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo sobresale el principio de subsidiariedad presentado por Guillermo Sarasa A
pesar de que el concepto subsidiariedad nace como principio filosoacutefico-poliacutetico tiene como
idea primaria la ldquodescentralizacioacuten de la toma de decisionesrdquo155 proponiendo que la decisioacuten
esteacute a cargo de ldquola unidad colectivardquo156
151 Ibiacuted 1 9 793 152 Gamarra Teologiacutea espiritual 64 153 Ibiacuted 65 154 Ibiacuted 155 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 473 156 Ibiacuted 474
64
Por esta razoacuten Sarasa sugiere la necesidad de leer el cuarto evangelio en clave
subsidiaria porque el evangelio de Juan es ldquofundamentalmente subsidiario Vistas las
relaciones que hay entre el Padre y el Hijo y el Disciacutepulo Amado el Hijo y los demaacutes
disciacutepulos no cabe duda que tras los escritos joaacutenicos hay una comunidad que interpreta
subsidiariamente sus relacionesrdquo157 estas entendidas netamente como una relacionalidad
basada en el amor La subsidiariedad opera en el Padre y en el Hijo en una comunioacuten perfecta
por esta razoacuten las obras del Padre son las obras del Hijo (Jn 1412) ya que como sentildeala Van
der Merwe ldquoAll this is a reflection of the unity between themrdquo158
La relacioacuten subsidiaria entre el Padre y el Hijo posibilita el acceso del disciacutepulo a la
comunioacuten mediante el ldquopermanecerrdquo que determina a modo de condicioacuten la capacidad de
participar o no en esta relacioacuten subsidiaria de amor Esta subsidiariedad se manifiesta tambieacuten
en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos la invitacioacuten de Jesuacutes a los disciacutepulos
de permanecer en eacutel al modo en que los sarmientos permanecen en la vid (Jn 154) el
maestro asegurando a sus disciacutepulos que en la accioacuten de permanecer y guardar la palabra
podraacuten hacer lo mismo que el (157) y finalmente la afirmacioacuten de Jesuacutes ldquoya no los llamo
siervos (hellip) los he llamado amigosrdquo (1515)
El verbo permanecer en Juan es indicacioacuten genuina de la idea teoloacutegica de fidelidad
y obediencia ldquoy es permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el
cristianordquo Es entonces un indicador de inmanencia propio del cuarto evangelista Igual que
el Hijo estaacute en el Padre y el Padre en el Hijo tambieacuten el Hijo estaraacute en los hombres y estos
estaraacuten en el Padre y en el Hijo159
Es decir solo mediante el ejercicio de permanencia reciacuteproca manifestado en la
paroimiacutea del capitulo 15 del evangelio de Juan puede el disciacutepulo cuando permanece en el
Hijo participar de la relacioacuten subsidiaria que se efectuacutea entre el Padre y el Hijo Cabe resaltar
que esta es la razoacuten por la cual el comuacutenmente llamado relato de ldquola vid y los sarmientosrdquo
es denominado en este trabajo como la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos porque
los tres personajes que participan de la periacutecopa poseen una relacioacuten intima el uno dentro del
157 Ibiacuted 484 158 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 6 159 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 495
65
otro asiacute como la savia que corre por el tallo de la vid para llegar a los sarmientos el Espiacuteritu
corre por los viacutenculos de unidad que se generan en la permanencia inmanente entre los
personajes
En ese orden de ideas el obrar del Padre es el obrar del Hijo y a su vez si el disciacutepulo
permanece en dicha relacionalidad la misma obra del Padre y del Hijo actuacutea y se ofrece por
medio del disciacutepulo De esta manera se genera entonces lo que William Whitmore denomina
la Missio Dei160 es decir la obra de Dios ldquoTriunordquo161 en medio de la historia la cual el
creyente actualiza al hoy por participacion siendo parte de dicha relacioacuten trinitaria
De esta manera se entiende maacutes claramente el por queacute acontece en el disciacutepulo el
movimiento divino de Dios como es sentildealado por el miacutestico doctor de la Iglesia San Juan de
la Cruz a propoacutesito de dicha relacioacuten intratrinitaria de la cual se hace participe al disciacutepulo
ldquo y asiacute en este estado no puede el alma hacer actos que el Espiacuteritu Santo los hace todos y la
mueve a ellos y por eso todos los actos de ella son divinos pues es hecha y movida por
Diosrdquo162 Cada uno de los movimientos su que-hacer como disciacutepulo es divino pues estaacute
investido de Dios
224 Comunioacuten
La comunioacuten es considerada dentro de la tradicioacuten biacuteblica un eje transversal163 como
narrativa que se ha gestado en medio de una experiencia en relacioacuten entre el ser humano y
Dios De alliacute que figuras e imaacutegenes que se afincan en expresiones culturales y agrarias de
Israel hablan de esta dimensioacuten comunional de toda experiencia divina en Israel como pueblo
elegido Casas desarrollando la figura orgaacutenica de la ldquovid verdaderardquo pone de manifiesto la
comunioacuten como hilo conductor de la paroimiacutea que ha sido tomada desde la tradicioacuten
veterotestamentaria como la vintildea que habla de la alianza hasta su referencia apocaliacuteptica con
la figura de la justicia164
160 Ver Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 472-482 161 Ibiacuted 473 162 Juan de la Cruz Llama de amor viva B 1 4 791 163 Ver Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163 164 Ver Ibiacuted 165
66
Esta comunioacuten se ve manifestada en ldquola relacioacuten de interdependencia orgaacutenica entre
el disciacutepulo y Jesuacutes y el Padre No basta simplemente con una relacioacuten momentaacutenea o
intermitenterdquo165 Dicha comunioacuten seriacutea efectuada por la permanencia del disciacutepulo no de
manera temporal sino profunda integral vital o como lo veniacuteamos sentildealando de manera
existencial
Esto es pues el resultado de la vida intra-trinitaria en la cual el disciacutepulo se ha
sumergido mediante la permanencia en el Hijo166 Es la comunioacuten entendida a partir de la
afirmacioacuten de Eichler
Soacutelo se hace posible a traves del Hijo de Dios hecho hombre a traves de Jesuacutes (hellip)
el que estaacute en relacioacuten personal con eacutel y esto quiere decir en una relacioacuten operada por el
espiacuteritu y que tiene una dimensioacuten histoacuterica tiene al Padre y posee la vida eterna Esto supone
confesar la fe (1 Jn 4215 2 Jn 7) y permanecer en la recta doctrina (2 Jn 9) asiacute como guardar
su palabra y sus mandamientos (1 Jn 23s)167
Hablar de comunioacuten trae consigo el ldquoparticular atrevimientordquo de hablar de
divinizacioacuten del ser humano afirmacioacuten que no dista de la tradicioacuten de la miacutestica cristiana
como lo afirma san Juan de la Cruz
Y no hay que tener por imposible que el alma pueda una cosa tan alta que el alma
espira en Dios como Dios espira en ella por modo participado porque dado que Dios le
haga la merced de unirla en la Santiacutesima Trinidad en que el alma se hace deiforme y Dios
por participacioacuten (hellip) porque eso es estar (el alma) transformada en las tres Personas en
potencia y sabiduriacutea y amor y en esto semejante el alma a Dios y para que pudiese venir a
esto la creoacute a su imagen y semejanza168
Este proceso que culmina en la comunioacuten del que se ha adherido a la vid y ha optado
por permanecer en Dios no aniquila al ser humano como suele pasar en las miacutesticas
panteiacutestas169 donde acontece la absorcioacuten de lo humano por lo divino Al contrario es Dios
165 Ibiacuted 166 166 Ver Ibiacuted 167 Eichler ldquoSolidaridadrdquo en Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 166 168 Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 39 4 760 169 Gamarra Teologiacutea espiritual 68
67
encarnado que levanta al ser humano hacieacutendolo partiacutecipe de siacute Por otro lado la comunioacuten
acontece como don divino El sarmiento no puede forzar la savia ni la relacioacuten Por tanto es
preciso recordar que la disposicioacuten de ser participes de esa vida divina ha nacido de Dios (Jn
1516) De alliacute que ldquoesta participacioacuten del ser de Dios es el nuacutecleo fundamental e
irrenunciable en el ser del cristiano Podemos olvidarla pero es imposible marginarlardquo170
Es entonces la posibilidad que tiene el creyente por medio de esta divina invitacioacuten a
participar en lo que Van der Merwe denomina Familia Dei171 La cual otorga al creyente la
capacidad por medio de un nuevo nacimiento por el Espiacuteritu de adherise a la vida
intratrinitaria esta adhesioacuten a la vida trinitaria Familia Dei otorga seguacuten el autor tres
capacidades fundamentales en el creyente hablar con lo divino comunicarse con lo divino
y finalmente experimentar lo divino172
Esto nos lleva a concebir la comunioacuten como el punto de partida como llamado
vocacional de todo disciacutepulo y como capacidad unitiva dentro del ejercicio relacional
intratrinitario ldquoDios no quiso hacernos lsquopara elrsquo en el sentido de que seamos servidores suyos
(hellip) sino para que podamos ser nosotros mismos en comunioacuten con el y con todos los
demaacutesrdquo173 es el llamado y la finalidad de quien sigue y permanece en Dios ldquohacerse y ser
plenamente humano en comunioacuten con Dios en diaacutelogo de amorrdquo174
Seguir a Jesuacutes y permanecer en Eacutel implica la relacioacuten inminente con las tres Personas
a partir de un llamado a la comunioacuten de la misma manera por la cual Jesuacutes participa de dicha
unioacuten con el Padre y el Espiacuteritu Como es sentildealado por Garciacutea-Murga por el viacutenculo de la
unioacuten los seguidores llamados por el Espiacuteritu participan de la relacioacuten con el Padre y el Hijo
en ejercicio comunional175
El seguimiento de Jesuacutes dentro del cuarto evangelio es motivado por el viacutenculo del
amor ldquocomo me amoacute el Padre tambien los ame yo a ustedesrdquo (Jn 159) y la invitacioacuten
consiste en permanecer en dicho amor en clave de lectura comunional que proviene
170 Ibiacuted 69 171 Ver Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1-12 172 Ver Ibiacuted 2 173 Pikaza Teodicea Itinerarios del Hombre a Dios 237 174 Ibiacuted 238 175 Ver Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten Trinitariardquo 414
68
originalmente del Padre y se da al disciacutepulo asiacute como es dada la savia al sarmiento para la
produccioacuten de frutos Ya que como lo menciona Whitmore ldquotherefore fruit bearing is not a
product of the individual but rather is only possible through lsquothe life-giving saprsquo of the
divinerdquo176
Erich Fuchs en torno al dogma Trinitario y la eacutetica cristiana177 sentildeala las
caracteriacutesticas fundamentales para este vinculo amoroso
I Reconocimiento de la alteridad -la vid el vintildeador y los sarmientos este principio
reconoce la dimensioacuten del otro dentro del ejercicio relacional El amor pasa por el
reconocimiento del otro sin tomar posesioacuten de eacutel Esta relacioacuten de amor estaacute exenta
de manipular o pretender pasar por encima del otro La vid-el vintildeador-los sarmientos
acontecen en relacioacuten de amor en la posibilidad de permanecer o no el uno en el otro
II Conciencia de proximidad -permanezcan en miacute esta relacioacuten vinculante es proacutexima
iacutentima es la capacidad de aproximarse sin cesar y dejar que se aproximen
ldquoPermanecer enrdquo es la posibilidad de acercame vitalmente sin pretender permanecer
preso del otro o a su vez poseer al otro anulando dicha conciencia
III Compromiso en una relacioacuten creadora de vida -para que su fruto permanezca esta
tercera caracteriacutestica del amor en relacioacuten genera la indiscutible y ya planteada
generacioacuten de frutos El sarmiento que ha decidido permanecer en la vid se dispone
a dar fruto relacioacuten vital generada a partir de esta relacioacuten con el vintildeador El maestro
permite la insercioacuten del disciacutepulo para hacer su vida fecunda Lejos estaacute el campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo de toda realidad esteril
Estas tres dimensiones como caracteriacutesticas fundamentales del viacutenculo de amor
intratrinitario se dan en el marco de la comunioacuten Por esta razoacuten es precisa la afirmacioacuten de
Fuchs al sentildealar que la patriacutestica frente al estudio trinitario relaciona al Espiacuteritu con el lazo
176 Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477 177 Ver Fuchs ldquoPour une reinterpretation ethique du dogme trinitairerdquo 533-540
69
amoroso que vincula al Padre y al Hijo y posteriormente bajo este mismo modelo invita al
ser humano a participar de dicha comunioacuten divina178
De tal manera que la comunioacuten como perspectiva interpretativa del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo no solo es de paradigmaacutetica importancia sino que constituye el llamado por el
cual Jesuacutes llama al disciacutepulo a permanecer en eacutel el objetivo final de todo discipulado La
permanencia en Dios opera sin duda alguna como fundamento del quehacer discipular es su
fuente vital por la cual puede operar y existir esta afirmacioacuten nos lanza necesariamente a la
comunioacuten como finalidad del seguimiento ldquosean unordquo (Jn 1721) en esa permanencia mutua
que se gesta a imagen del Padre y el Hijo Elaborando de esta manera el punto de partida para
la reflexioacuten eclesioloacutegica del tercer capiacutetulo de este trabajo con base en una Iglesia que esta
llamada a la comunioacuten una eclesiologiacutea de permanencia
23 Balance del Capiacutetulo
El seguimiento a la persona de Jesuacutes dentro de la teologiacutea del cuarto evangelio destaca la
relacioacuten vital generada entre la figura del maestro-vid y el disciacutepulo-sarmiento Esta relacioacuten
es determinada por la permanencia o no del disciacutepulo en Cristo ya que ha sido Dios quien
ha dispuesto dicha posibilidad de participar en esta relacioacuten divina A partir de la relacioacuten
directa e igualmente vital establecida entre el Padre y el Hijo por medio del Espiacuteritu el
disciacutepulo mediante su permanencia en el maestro es conducido al seno de la Trinidad
De esta manera el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo cobra sentido a raiacutez de las
categoriacuteas que han ido iluminando y ampliando la reflexioacuten en torno al seguimiento joaacutenico
ldquoSer en Cristordquo constituye el fundamento de la vida cristiana dentro de la teologiacutea espiritual
cobrando superlativa importancia A saber que el disciacutepulo solo puede constituirse tal por
ldquopermanecer enrdquo las entrantildeas de Jesuacutes maestro Es este el fundamento de la experiencia de la
miacutestica cristiana que destaca el proceso de divinizacioacuten del ser humano por medio de la vida
en Cristo
178 Ibiacuted 537
70
Por su parte la inhabitacioacuten reciproca enriquece la reflexioacuten en torno al discipulado
joaacutenico en el marco del campo semaacutentico siendo esta la figura utilizada dentro de la teologiacutea
joaacutenica yo en el Padre-ustedes en miacute Asiacute como la matrioska esconde en siacute misma otra
muntildeeca de la misma manera permanece el creyente en Jesuacutes y a su vez Jesuacutes permanece en
el Padre llevando consigo al disciacutepulo Dicho vinculo amoroso circula por medio del Espiacuteritu
en la vid-vintildeador-sarmientos de la misma manera que por la cepa corre la savia hasta llegar
a los paacutempanos
A partir de ello el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es leiacutedo desde su fundamento
comunional El disciacutepulo es inserto en la vida trinitaria a raiacutez de la apertura divina por abrirse
a eacutel y la disposicioacuten discipular de permanecer en Cristo Es el llamado joaacutenico a ser uno en
Dios Leiacuteda desde la tradicioacuten de la miacutestica cristiana es el llamado a la unioacuten como meta
definitiva del creyente-disciacutepulo Esta dinaacutemica comunional favorece el ejercicio subsidiario
que late en la teologiacutea joaacutenica de modo que el obrar de Jesuacutes es el mismo del Padre y el
obrar del creyente siempre y cuando permanezca en Jesuacutes sea el obrar de Dios
La apertura conceptual que nos han ofrecido esta relacionalidad pone en evidencia la
necesidad de abordar una reflexioacuten eclesioloacutegica en clave de lectura comunional mediante
una iglesia que ldquopermanecerdquo Esta reflexioacuten no es ajena a la propuesta del Concilio Vaticano
II una iglesia llamada a la comunioacuten familia dei179 y que a su vez como sentildeala Bruno
Forte es Trinitaria en su origen forma y meta180
179 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1 180 Forte La Iglesia icono de la Trinidad 9
71
CAPIacuteTULO 3 HACIA A UNA ECLESIOLOGIacuteA DE PERMANENCIA
El primer capiacutetulo de este trabajo investigativo explicitoacute los puntos que hilan el texto a partir
de un anaacutelisis sincroacutenico y la contextualizacioacuten de la periacutecopa (Jn 15 1-17) no solo como cuerpo
aislado sino tambieacuten en relacioacuten con el cuarto evangelio asiacute como con otras fuentes escrituriacutesticas
Esto abrioacute la posibilidad en medio de la multiplicidad de relaciones gramaticales dentro del texto de
elaborar una relacioacuten entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo con otras categoriacuteas que atraviesan no
solo Jn 151-17 sino tambieacuten la teologiacutea del seguimiento joaacutenico la tradicioacuten neotestamentaria y la
tradicioacuten cristiana
El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo eje articulador de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos junto con el mandamiento del amor (Jn 151-17) constituye en siacute la base de la experiencia
de un auteacutentico seguimiento seguacuten el prototipo discipular propuesto por el evangelio de Juan El
desarrollo de categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo ldquosubsidiariedadrdquo y
ldquocomunioacutenrdquo ampliacutean la carga de sentido de la permanencia del disciacutepulo en el maestro De esta
manera llegamos entonces al desarrollo de una eclesiologiacutea que tiene como suelo nutricio la
permanencia del disciacutepulo en la figura de Jesuacutes y el llamado como Iglesia a dicha comunioacuten
Por esta razoacuten y siguiendo la imagen propuesta por el mismo evangelio de Juan la figura
vegetal de la vid verdadera este capiacutetulo en el ejercicio de una reflexioacuten eclesioloacutegica desarrollaraacute
la imagen del lagar eclesial como el llamado particular que se le hace a la Iglesia hacia la generacioacuten
de frutos en el marco de la comunioacuten La permanencia de cada disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes
permitiraacute el viacutenculo comunional por medio de esta relacioacuten vital y proporcionaraacute el fruto abundante
(v 16) que desea Jesuacutes para gloria de su Padre (v8)
Este capiacutetulo consta de tres partes en la primera se abordaraacute la necesidad de una eclesiologiacutea
de permanencia-comunional Ello de entrada nos pone en una realidad singular el llamado esencial
que hace el Concilio Vaticano II y el magisterio de la Iglesia a permanecer en comunioacuten en la segunda
parte se propondraacute la nocioacuten de ldquopermanecerrdquo como elemento fundamental de una eclesiologiacutea
comunional contemporaacutenea Si bien la permanencia es fundamento del disciacutepulo joaacutenico este
72
acontece como una necesidad inmediata dentro de la comunidad de los disciacutepulos de hoy bajo el
principio comunional Trinitario y finalmente en la tercera parte a propoacutesito de la paroimiacutea vegetal
se propone el ldquolagar eclesialrdquo como un llamado concreto a Iglesia para la generacioacuten de frutos de la
misma manera que en el lagar el fruto de la vid debe ser pisado para la extraccioacuten del mosto y el vino
ese fruto abundante que debe permanecer (v 16)
31 La necesidad de una eclesiologiacutea de permanencia
El llamado a permanecer es sin duda alguna imperativo para el creyente pero tambieacuten para la Iglesia
Desde alliacute se construye el gran llamado eclesial a la comunioacuten hecho por el Concilio Vaticano II
ldquotodos los hombres estaacuten llamados a esta unioacuten con Cristo luz del mundo de quien procedemos por
quien vivimos y hacia quien caminamosrdquo181 La Iglesia que acontece en Cristo como sacramento
eficaz estaacute de igual forma llamada a ser instrumento de unioacuten entre Dios y el geacutenero humano182 Esta
unidad comunional a la cual estaacute llamada la Iglesia opera conforme a la accioacuten de aquella savia que
circula por los miembros de la misma Es el Espiacuteritu Santo aquel que ldquounifica en comunioacutenrdquo183 en pos
de esa misma relacioacuten trinitaria ldquoen virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espiacuteritu Santordquo184
De esta manera Cristo acontece como el centro de este misterio comunional185 y clave
fundamental del que-hacer de cada uno de los miembros de la Iglesia el ldquopermanecer enrdquo Cristo
garantiza su participacioacuten en dicha comunioacuten Este llamado a ldquoser unordquo186 mediante la iacutentima
comunioacuten gestada a partir del viacutenculo en el ejercicio de ldquopermanecerrdquo posibilita al disciacutepulo y a cada
uno de los miembros de la Iglesia la participacioacuten en la vida divina a la cual estaacuten invitados De la
misma manera que la vid verdadera permanece en el amor del vintildeador los sarmientos deben
permanecer en la vid y participar de esta relacioacuten que desde el Padre es proyectada a los disciacutepulos
Sin embargo es fundamental sentildealar la claridad del documento conciliar al evidenciar que
ldquono se salva aunque este incorporado a la Iglesia quien no perseverando en la caridad permanece
en el seno de la iglesia en cuerpo maacutes no en corazoacutenrdquo187Es necesario permanecer en Cristo asido a
Eacutel maacutes allaacute de pertenecer a la Iglesia a raiacutez de un certificado bautismal Permanecer va mucho maacutes
181 Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Lumen Gentiumrdquo 3 182 Ver Ibiacuted 1 183 Ibiacuted 4 184 Ibiacuted 185 Ver Ibiacuted 9 186 Ibiacuted 13 187 Ibiacuted 14
73
allaacute del hecho de hacer parte de la Iglesia institucional es el llamado de la Iglesia a participar de la
comunioacuten en medio de la diversidad de sus miembros188 y el llamado propio a la santidad en la
permanencia proporcionada por la vida en Cristo Ella es la ldquofamilia de Diosrdquo manifestada por
Gaudium et Spes189 la cual explicita la necesidad imperante de participar en la vida divina tras la
peticioacuten de Jesuacutes para que los disciacutepulos ldquofuesen unordquo peticioacuten mediada por la necesidad del amor
en Jn 1513 de darse del todo al todo
Por su parte el documento de Puebla va a sentildealar que la raiacutez de esta comunioacuten eclesial
consiste en el viacutenculo entre Padre-Hijo-nosotros Esta relacioacuten comunional a la cual estamos
llamados es motivada y alimentada por el Espiacuteritu Santo190 Por esta razoacuten sentildeala
Por Cristo con Eacutel y en Eacutel entramos a participar de la comunioacuten de Dios No hay otro camino que lleva al Padre Al vivir en Cristo llegamos a ser su cuerpo miacutestico su pueblo pueblo de hermanos unidos por el amor que derrama en nuestros corazones el Espiacuteritu Esta es la comunioacuten a la que el Padre nos llama por Cristo y su Espiacuteritu A ella se orienta la historia de salvacioacuten y en ella se consuma el designio de amor del Padre que nos creoacute 191
iquestQueacute otra puede llegar a ser la razoacuten por la cual el disciacutepulo deba permanecer en Cristo Es
la experiencia Cristo-ceacutentrica la que lleva a plenitud el proyecto de vida discipular es la certeza como
maacutexima vital que ldquosin miacute no puedenrdquo (Jn 155) Una de las dificultades maacutes grandes que poseemos
hoy a nivel eclesial es la pretensioacuten de que el sarmiento puede llegar a dar alguacuten fruto lejos de la vid
Una experiencia eclesioloacutegica sin Cristo iquestDe doacutende le puede venir entonces la savia al sarmiento
para producir el fruto que permanece si no existe viacutenculo alguno con su tronco fuente vital
De la misma manera en que la relacioacuten de Jesuacutes con el Padre le da vida al Hijo el documento
de Aparecida insiste en que la figura de Jesuacutes el Cristo Hijo de Dios alimenta la vida del disciacutepulo
en pos de la propiciacioacuten de la comunioacuten192 Esta unidad orgaacutenica planteada por capiacutetulo 15 del cuarto
evangelio es tomada por la tradicioacuten magisterial como paradigma de comunioacuten eclesial La Iglesia es
ldquocomunioacuten en el amorrdquo193 Solo de esta manera pueden gestarse los frutos que permanecen y que
nacen de esta fuente comunional Esta es la dimensioacuten misionera y evangelizadora de la Iglesia Esa
188 Ver Ibiacuted 32 189 Ver Idem ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 32 190 Ver Consejo Episcopal Latinoamericano ldquoDocumento conclusivo de la III Conferencia General en Pueblardquo 206 211 191 Ibiacuted 214 192 Idem ldquoDocumento conclusivo de la V Conferencia General en Aparecidardquo 154 193 Ibiacuted 161
74
dimensioacuten misionera y praacutectica debe ser garantizada como sentildeala Aparecida por esa ldquounidad
orgaacutenica vitalrdquo194 Es la comunioacuten eclesial la garante de la misioacuten
Juan Pablo II sentildeala esta dimensioacuten comunional como el fruto que da el Padre por medio de
su Hijo195 De esta manera la Iglesia acontece en la historia como ldquocasaescuela de comunioacutenrdquo196 en
eso consiste su que-hacer y su llamado como cuerpo miacutestico Es fundamental poner de manifiesto el
pequentildeo matiz que utiliza el Papa Juan Pablo II a propoacutesito de la comunioacuten eclesial De la comunioacuten
orgaacutenica de la Iglesia a la vid depende su dimensioacuten pastoral
Esta perspectiva de comunioacuten estaacute estrechamente unida a la capacidad de la comunidad cristiana para acoger todos los dones del Espiacuteritu La unidad de la Iglesia no es uniformidad sino integracioacuten orgaacutenica de las legiacutetimas diversidades Es la realidad de muchos miembros unidos a un solo cuerpo el uacutenico cuerpo de Cristo197
Este llamado eclesial a la comunioacuten solo puede nutrirse del viacutenculo trinitario que se gesta en
ella ese viacutenculo amoroso que alimenta la vida del creyente-sarmiento Hablar entonces de una
necesidad eclesioloacutegica de permanecer significa hablar de la necesidad que tiene la Iglesia por beber
de la fuente amorosa de la Trinidad De esta manera acoger el amor de Dios que llega al disciacutepulo de
manera orgaacutenica gracias a su adhesioacuten a eacutel es principio de una existencia nueva198 renovada y
recreada por dicha participacioacuten comunional a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo y en eacutel la Iglesia
entera
Evangelii Gaudium en sus primeros numerales pone de manifiesto el diagnoacutestico actual el
hoy que solo sabe mirarse a siacute mismo ldquoacomunionalrdquo
El gran riesgo del mundo actual con su muacuteltiple y abrumadora oferta de consumo es una tristeza individualista que brota del corazoacuten coacutemodo y avaro de la buacutesqueda enfermiza de placeres superficiales de la conciencia aislada Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses ya no hay espacio para los demaacutes ya no entran los pobres ya no se escucha la voz de Dios ya no se goza la dulce alegriacutea del amor ya no palpita el entusiasmo por hacer el bien199
194 Ibiacuted 162 195 Ver Juan Pablo II ldquoCarta Apostoacutelica Novo Millenio Ineunterdquo 42 196 Ver Ibiacuted 43 197 Ibiacuted 46 198 Ver Gonzaacutelez de Cardedal La entrantildea del cristianismo 665 199 Francisco ldquoExhortacioacuten apostoacutelica Evangelii Gaudiumrdquo 2
75
Esta descripcioacuten social hecha por Francisco dista de la propuesta Trinitaria El afaacuten social
por tener y apropiarse de todo aquello que genere ldquoseguridadesrdquo lo descentra de la propuesta divina
de participar de aquella comunioacuten a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo ldquoNo hay razoacuten para que
alguien piense que esta invitacioacuten no es para elrdquo200 al contrario es un llamado universal al cual todos
estamos no solo invitados sino capacitados
Es la capacidad inherente que posee el sarmiento si permanece en la vid la que lo posibilita
en dicha comunioacuten para dar frutos De esta manera la Iglesia estaacute llamada a permanecer inserta en
Jesuacutes y asiacute permanecer en esta comunioacuten trinitaria de tal modo que su obrar sea divino conforme a
dicha unioacuten ya que como sentildeala Francisco ldquogracias a ese encuentro o reencuentro con el amor de
Dios (hellip) llegamos a ser plenamente humanos cuando le permitimos a Dios que nos lleve maacutes allaacute
de nosotros mismos para alcanzar nuestro ser maacutes verdadero Alliacute estaacute el manantial de la accioacuten
evangelizadorardquo201
32 ldquoPermanecerrdquo elemento fundamental de una eclesiologiacutea contemporaacutenea
A partir de la necesidad que posee la Iglesia como llamado primigenio a la comunioacuten mediante la
permanencia de sus miembros (los disciacutepulos-creyentes) en Jesuacutes surge inevitablemente la pregunta
por la fuente vital de la cual bebe el misterio de la Iglesia Por esta razoacuten la propuesta de Bruno Forte
es fundamental la Iglesia es icono de la Trinidad202 Es la Trinidad origen forma y meta del misterio
eclesial
La Iglesia viene de la Trinidad es la ldquoEcclesia de Trinitaterdquo ldquoLa preposicioacuten de evoca al mismo tiempo la idea de imitacioacuten y la de participacioacuten lsquoa partir dersquo esta unidad entre las hipoacutestasis se prolonga la lsquounificacioacutenrsquo del pueblo el cual unificaacutendose participa en una unidad diferente de modo que para san Cipriano la unidad de la Iglesia no se puede comprender sin la de la Trinidadrdquo (hellip) La iglesia es icono de la Santa Trinidad es decir estaacute estructurada en su comunioacuten a imagen y semejanza de la comunioacuten trinitaria203
El misterio trinitario ilumina arquetiacutepicamente como modelo original204 la vida del misterio
de la Iglesia
200 Ibiacuted 3 201 Ibiacuted 8 202 Forte La iglesia icono de la Trinidad 203 Ibiacuted 31 204 Ver Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 24
76
La Iglesia es icono de la Trinidad gracias a una ldquonotable analogiacuteardquo ha sido comparada con el misterio del Verbo encarnado (LG 8) en la dialeacutectica de lo visible y lo invisible mientras que su ldquocomunioacutenrdquo una es la variedad de las Iglesias locales y de los carismas y ministerios que se dan en ellas refleja la comunioacuten trinitaria (II-VI de la LG)205
La Iglesia que permanece en el seno de la Trinidad responde a su origen fontal No es
accidental el hecho de que el disciacutepulo deba permanecer Por el contrario es una condicioacuten para
asumir auteacutenticamente el discipulado Lo menciona Alberto Parra cuando sentildeala que ldquoel modelo
eclesial que reclama la dramaacutetica situacioacuten mundial es el modelo comunioloacutegico comunitario y
trinitariordquo206 La permanencia de la Iglesia acontece como condicioacuten de posibilidad de dicho modelo
comunioloacutegico De esta manera propone Parra una eclesiologiacutea comunioloacutegica con tres elementos
inseparables ldquoTrinidad comunidad y relacioacutenrdquo207
Sin embargo antes de la propuesta eclesial-trinitaria evidenciada por el Concilio Vaticano II
la eclesiologiacutea juriacutedica y jerarcoloacutegica208 se moviacutea bajo un principio ldquocristomonistardquo209 como lo
denomina Yves Congar Oriente gestionaba la vida eclesial trinitariamente occidente bajo el ldquocristo-
monismo solipsista que se desdobloacute en Pedro como cabeza del colegio apostoacutelico Luego en Pedro
como primado romano Luego en los obispos como sucesores de los Apoacutestolesrdquo210 Es decir existiacutea
una privilegiada atencioacuten de cada uno de los aspectos cristoloacutegicos de la Iglesia tanto institucional
como juriacutedicamente La ldquosociedad perfecta inmediata y voluntariamente instituida por Cristordquo211
como era definida la Iglesia pone su mirada ahora en su origen fontal la Trinidad
El Cardenal franceacutes Henri de Lubac a propoacutesito de la expresioacuten trinitaria de san Cipriano -
la Iglesia fue preparada en la historia del pueblo de Israel y en la antigua Alianza- utilizada por Lumen
Gentium 2 afirma ldquola iglesia es una misteriosa extensioacuten de la Trinidad en el tiempo que no soacutelo
nos prepara a la vida unitiva sino que ya nos hace participar en ella Proviene de la Trinidad y estaacute
llena de la Trinidadrdquo212
205 Forte La iglesia icono de la Trinidad 14 206 Parra La Iglesia 219 207 Ibiacuted 220 208 Ver Ibiacuted 185 209 Congar ldquoLa pneumatologie ecclegravesiologique au service de l`unite de Eacutegliserdquo 323-340 En Forte La iglesia icono de la Trinidad 15 210 Parra La Iglesia 219 211 Cantalamessa Contemplando la Trinidad 110 212 De Lubac ldquoQuid significat ecclesiam esse mysteriumrdquo 32 En Cantalamessa Contemplando la Trinidad 113
77
Asiacute nace entonces una intencioacuten fundamental de renovacioacuten eclesial sobre todo a nivel
espiritual213 Por ello esta estructura trinitaria encarnada en la historia cumple la funcioacuten divina de
hacer que sus miembros participen de la ldquovida divina en la comunioacuten de la Trinidadrdquo214 Este elemento
fundamental le otorga a la Iglesia el caraacutecter trinitario ya que ldquola Santa Trinidad es origen forma y
meta de la realidad eclesialrdquo215
Bruno Forte enmarca esta ldquoEcclesia de Trinitaterdquo bajo tres dimensiones216
I ldquoLa Iglesia es ante todo communio Sancti la comunioacuten en el Espiacuteritu de Cristordquo217 la accioacuten
de la Iglesia no puede reducirse a categoriacuteas socioloacutegicas o propiamente valoraciones de
caraacutecter histoacuterico-poliacuteticos por que corresponde maacutes que al accionar humano a la obra del
Espiacuteritu ello la constituye ldquomisteriordquo su caraacutecter trinitario asiacute lo demanda ldquoAsiacute pues la tarea
de la Iglesia es hacer presente en todo tiempo y frente a todas las situaciones el encuentro del
Espiacuteritu y la carne Dios y los hombres tal como se realizoacute en el Verbo encarnadordquo218
II ldquoLa Iglesia es la comunioacuten en las realidades santas communio sanctorum
sacramentorumrdquo219 la Iglesia es sacramento de Cristo de la misma manera en que Cristo es
sacramento de Dios220 La comunioacuten trinitaria con la Iglesia acontece en el dialogo entre
palabra y sacramento es decir la eucaristiacutea como cuerpo miacutestico comunional En la cual la
participacioacuten de sus miembros acontece en adhesioacuten al cuerpo que alimenta la vida de la
Iglesia De alliacute que ldquoel hecho de compartir el uacutenico pan y el caacuteliz comuacuten en un lugar
determinado manifiesta y lleva a cabo la unidad de los participantes con Cristo y con todos
los comulgantesrdquo221 Es entonces la eucaristiacutea el sacramento donde nace la comunioacuten de toda
la Iglesia222 ya que es el sacramentum unitatis223
III ldquoLa Iglesia es en fin la comunioacuten de los santos communio sanctorum fidelium224rdquo es la
Iglesia de aquellos que son movidos por el Espiacuteritu Santo y que a partir de esta posesioacuten
divina son llamados ldquohijos de Diosrdquo (Rom 8 14) Por tanto ldquosi la Iglesia-comunioacuten no es un
213 Ver Forte La iglesia icono de la Trinidad 19 214 Ibiacuted 27 215 Ibiacuted 69 216 Ibiacuted 69-76 217 Ibiacuted 71 218 Ibiacuted 219 Ibiacuted 72 220 Ver Ibiacuted 221 Ibiacuted 222 Ver Ibiacuted 73 223 Ibiacuted 224 Ibiacuted 74
78
cementerio sino un mundo de personas que viven en el Espiacuteritu tampoco es un lugar de las
aventuras individuales la fidelidad al Espiacuteritu exige un valeroso y paciente crecimiento en
comunioacuten con todosrdquo225
Estas tres dimensiones de la Iglesia-comunioacuten solo quieren poner de relieve la evidente
imagen trinitaria que como respuesta elocuente responde la triple pregunta planteada durante todo
el texto de Bruno Forte iquestde doacutende viene-origen iquestQueacute es-forma y finalmente iquesta doacutende va-meta Su
respuesta es contundente en los tres casos la Trinidad
Ahora bien si hemos dicho que la Trinidad acontece como modelo arquetiacutepico de la Iglesia
el llamado a la comunioacuten con su suelo nutricio consiste en una necesidad categoacuterica de ldquopermanecerrdquo
en Cristo vid autentica Si la Iglesia con cada uno de sus miembros-disciacutepulos-sarmientos no
ldquopermanecerdquo en Jesuacutes-vid verdadera lejos estaacute entonces de cumplir su funcioacuten y a su vez de generar
frutos que permanezcan de igual manera
33 Una eclesiologiacutea perijoreacutetica
La categoriacutea perijoacuteresis es propuesta con el fin de explicitar de manera integral las relaciones
intratrinitarias para poder llegar a la unidad divina Xabier Pikaza traduce intencionalmente la palabra
perijoacuteresis como ldquodanza divinardquo226 En otras palabras da a entender Pikaza que las relaciones
trinitarias acontecen como una danza de modo que bailando sean uno
En esta danza se mantiene la identidad de las personas (Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) y las relaciones de cada una con las demaacutes se caracterizan por un amor de in-habitacioacuten que implica una reciprocidad e interpenetracioacuten mutua de caraacutecter total de manera que cada una es solo en siacute siendo en las otras227
Las tres Personas divinas en su alteridad se relacionan perijoreacuteticamente permaneciendo la
una en la otra en una danza de amor que genera en ellas la unioacuten Es solo por aquel vinculo amoroso
que la Trinidad llega a ser el uacutenico Dios verdadero el Padre que permanece en el Hijo y el Espiacuteritu
el Hijo que permanece en el Padre y en el Espiacuteritu y el Espiacuteritu que permanece de igual manera en
225 Ibiacuted 76 226 Pikaza Trinidad 461 227 Ibiacuted
79
el Hijo y en el Padre Esto es perijoacuteresis una relacioacuten que en permanencia mutua acontece como
baile divino
Zarazaga lo enuncia con su apuesta antropoloacutegica ldquohacia una ontologiacutea trinitariardquo como
proyecto de vida cuando dice que ldquola vida divina es desde siempre acto puro de comunicacioacuten
interpersonal y perijoretica de amorrdquo228 Si la Trinidad ha de relacionarse en un baile divino para gozar
de la comunioacuten en un ejercicio de permanencia mutua iquestqueacute deberaacute hacer entonces cada uno de sus
miembros para participar de esta unioacuten La Iglesia no solo posee en siacute la dicha de contemplar la
Trinidad su entrega amorosa en permanencia reciacuteproca sino la capacidad de entrar en ella hacer
parte de esta danza
De esta manera cobra vital importancia el seguimiento de Cristo uacutenica manera de ldquocogerle
el pasordquo a la Trinidad El creyente en su adhesioacuten al Hijo participa de la dinaacutemica trinitaria Solo el
sarmiento aferrado a la vid puede participar de la relacioacuten amorosa con el vintildeador para que
posteriormente pueda dar frutos Por esta razoacuten los uacuteltimos estudios sobre ontologiacutea trinitaria no
parten del principio de ldquoontologiacutea de la substanciardquo229 sino del ser personal que se gesta de manera
relacional-comunional mediante un ldquojuegordquo de don y recepcioacuten -categoriacuteas correlativas pero no
ideacutenticas- en palabras de nuestra investigacioacuten permanencia mutua
Solo en el ejercicio perijoreacutetico entre el vintildeador la vid y los sarmientos (en la vid) puede
gestarse aquella estrecha y vital comunicacioacuten En la relacioacuten plural de las diversas personas se genera
la comunioacuten divina En palabras de Gisbert Greshake
La comunioacuten de Dios se autocomunica y se abre para incorporar el reino a su propio acontecer a Jesuacutes y a sus seguidores Dios no acontece sin abrigar en su seno a la Nueva Creacioacuten La propuesta actual de la teologiacutea trinitaria perijoreacutetica incluye la invitacioacuten de que la comunidad humana ldquoreproduzcardquo en la distancia infinita que media entre lo divino y lo humano el movimiento de personalizacioacuten descubierto en el Dios-comunioacuten230
De esta manera la Trinidad se autocomunica como modelo utoacutepico de comunidad perfecta231
garantiacutea cierta de la esperanza del creyente que es participe de ese don que se hace recepcioacuten
mediante la permanencia reciacuteproca de cada uno de sus miembros y que en medio de la pluralidad
bailan para ser uno
228 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 165 229 Greshake Dios Uno y Trino 535 230 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 432 231 Ver Ibiacuted
80
Desde alliacute es planteada una fenomenologiacutea del ser personal el ser-yo (autoacutenomo y diferencia
del otro) y el ser-relacioacuten (referenciado al otro tuacute) en permanencia perijoreacutetica constituyen
plenamente el nosotros-comunional232 Dios en su alteridad (Padre-Hijo-Espiacuteritu) se relaciona
perijoreacuteticamente para pasar del yo-tuacute al nosotros a ese nosotros estaacute llamada la Iglesia En palabras
de Zarazaga
Dios es uno Pero es uno como vida y relacioacuten comunicativa de amor como autodonacioacuten perijoreacutetica interpersonal Su unicidad es unidad en la alteridad y alteridad en la unidad como la comunioacuten maacutes infinita perfecta y gozosa La creacioacuten en verdad una relacioacuten233
Sin embargo es necesario poder identificar como lo sentildeala Gonzalo Javier Zarazaga tres
puntos en los cuales no se puede caer al entender la comunioacuten234 a imagen de la Trinidad como
paradigma eclesial
x La comunioacuten no puede ser entendida meramente por un hecho ideoloacutegico categorial
o netamente doctrinal ldquoni una perspectiva espiritualista o moralizante sin
consecuencias concretas histoacutericas o realesrdquo235
x La comunioacuten no puede entenderse como un espacio o una esencia espiritual
entendida como una realidad en la cual existen las diferencias ldquoTampoco se funda
en alguna forma de unidad originaria y fontal a partir de la cual surge la pluralidad
la alteridad o la diferencia como en un segundo momentordquo236
x Finalmente la comunioacuten no puede entenderse como un ldquoresultado final de una
comunicacioacuten unificante entre realidades originalmente constituidas como
individuales plurales e independientesrdquo237 de la cual surge una unioacuten moral o un
viacutenculo gestado de manera aleatoria
Por el contrario el ejercicio comunional acontece como mediacioacuten entre la unioacuten y la
pluralidad donde cada una de ellas son concebidas ldquosimultaacuteneamente y respectivamente
232 Ver Greshake Dios Uno y Trino 542 233 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 163 234 Ver Ibiacuted 164 235 Ibiacuted 236 Ibiacuted 237 Ibiacuted 165
81
constitutivasrdquo238 De esta manera el creyente en relacioacuten con la Trinidad permaneciendo en el Hijo
se ldquodescubre destinatario y receptor de la donacioacutenrdquo y entra en esta dinaacutemica no solo de percepcioacuten
y recepcioacuten sino tambieacuten daacutendose Comunioacuten es movimiento dinamismo donacioacuten-recepcioacuten
perijoacuteresis danza
Entonces la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos es un paradigma fundamental de
la dinaacutemica discipular a partir del evangelio de Juan para entender mejor la participacioacuten del
creyente en la vida divina El evangelio de Juan expone la capacidad que posee todo creyente-
sarmiento para alcanzar la comunioacuten con Dios comprendida como la permanencia del disciacutepulo en
la vida intra-trinitaria
Desde alliacute se entiende la experiencia miacutestica de intimidad plasmada por Isabel de la Trinidad
cuando al inicio de sus meditaciones propone la paroimiacutea como maacutexima vital de su itinerario
espiritual
ldquoPermaneced en mirdquo Es el Verbo de Dios quien da esta orden quien manifiesta esta voluntad Permaneced en miacute no soacutelo unos instantes algunas horas pasajeras sino ldquopermanecedhelliprdquo de un modo permanente habitual Permaneced en miacute orad en miacute adorad en miacute amad en miacute sufrid en miacute trabajad obrad en miacute Permaneced en miacute para presentaros a cualquier persona a cualquier cosa penetrad siempre cada vez maacutes en esta profundidad Es ahiacute en lo maacutes profundo donde se efectuaraacute este encuentro divino donde el abismo de nuestra nada de nuestra miseria se encontraraacute cara a cara con el Abismo de la misericordia de la inmensidad del todo de Dios Es ahiacute donde encontramos la fortaleza para morir a nosotros mismos y perdiendo nuestro propio rastro seremos cambiados en amor ldquoBienaventurados los que mueren en el Sentildeorrdquo (Ap 14 13)239
Isabel de la Trinidad sabe que en esto consiste la maacutexima de vida que la lleva a sumergirse
en la Trinidad permanecer en Dios y a partir de ello acontece su cotidiano vivir todo desde Dios
en Dios asiacute como el sarmiento asido a la vid permanece en el amor De esta manera el creyente tiene
vida su alimento proviene de las entrantildeas de la Trinidad y Jesuacutes como modelo autentico de relacioacuten
trinitaria se ofrece al disciacutepulo para que entre en ella y tenga vida Como es sentildealado por Casas ldquoesta
estrecha relacioacuten entre la comunioacuten y la vida seraacute un motivo fundamental en la tradicioacuten joaacutenica en
que la unioacuten de Jesuacutes con el Padre constituye el modelo de la unioacuten entre los creyentes con la finalidad
de tener vida una lsquovida en abundanciarsquordquo240
238 Ibiacuted 239 Isabel de la Trinidad Obras Completas 96 240 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacutenrdquo 173
82
La vida es entonces el fruto veraz de una auteacutentica comunioacuten entre los creyentes y la
Trinidad Alliacute la Iglesia como familia-casa-escuela de comunioacuten y como icono de la Trinidad ejerce
su labor con cada uno de sus miembros una sola es su finalidad llevar a cada uno de los creyentes a
dicha unioacuten para dar frutos de vida que permanecen ese fruto que emana de la misma Trinidad
34 Hacia un ldquolagar eclesialrdquo
Si bien la imagen del ldquolagarrdquo no es utilizada por el relato joaacutenico de la vid el vintildeador y los sarmientos
se ha querido tomar para darle una fuerza final a este trabajo con el proceso que lleva el fruto de la
vid para que posteriormente pueda ser requerido como vino Desde el primer capiacutetulo se ha sentildealado
como elemento particular el suceso miacutetico de Dionisio y su viacutenculo con el vino don que viene de los
dioses y el papa Benedicto XVI retoma esta idea en su estudio sobre Jesuacutes de Nazaret241 como una
liturgia coacutesmica en relacioacuten con el primer signo de Jesuacutes seguacuten el cuarto evangelio en Canaacute
Mencionando a Filoacuten de Alejandriacutea Benedicto XVI sentildeala que ldquoel verdadero dispensador
del vino es el Logos divino Eacutel es quien nos proporciona la alegriacutea la dulzura y el regocijo del vino
verdaderordquo242 Asiacute se pone de manifiesto el proceso orgaacutenico de la vid que por medio de sus
sarmientos y el cuidado del vintildeador produce su fruto que posteriormente y mediante un proceso
ldquoartesanalrdquo finalmente pasa a ser vino
El proceso de la poda es referido por el mismo texto en relacioacuten directa entre el vintildeador y la
vid243 Es necesario en este momento narrar una experiencia personal de un hecho que a mi parecer
podriacutea enriquecer esta etapa final del trabajo
A mediados de abril del antildeo 2019 fui a un vintildeedo en la Unioacuten (Valle del Cauca) En la
limpieza de la vid me percateacute de un elemento que me impactoacute fuertemente los trabajadores del
vintildeedo arrancaban gran parte de los botones del fruto que daba la vid Inmediatamente pregunteacute iquestpor
queacute razoacuten arrancan de la vid el fruto iquestacaso no es eso lo que esperan de la vid El administrador del
vintildeedo me contestoacute que era necesario arrancar parte del fruto de modo que el restante creciera al
tamantildeo requerido porque si se dejaba que todo el fruto de la vid germinara se ahogaba en siacute mismo
y no creceriacutea
241 Benedicto XVI Jesuacutes de Nazaret del bautismo en el Jordan a la transfigurasioacuten 300 242 Ibiacuted 243 ldquoEl cortardquo ldquolimpiardquo v 2 ldquoes lanzado fuerardquo ldquolos recogenrdquo ldquolos lanzanrdquo v 6
83
Este sencillo pero profundo detalle enriquecioacute enormemente la reflexioacuten personal si bien es
necesario e importante que el sarmiento permanezca en la vid algunos de sus frutos deben ser
podados en pos del bien de la vid -aunque el sarmiento no sea arrancado de la vid Es necesario que
el vintildeador arranque incluso parte del fruto que genera el sarmiento por medio de la vid para que el
que quede crezca y sirva para el vino Esto ciertamente puede sobrepasar la razoacuten Sin embargo cobra
sentido en el que-hacer diario cuando se es consciente de que todas las obras que emanan de un solo
sarmiento pueden ahogarse
Llegada la hora de la vendimia se inicia la recoleccioacuten de la uva aproximadamente en el mes
de agosto en el caso de las regiones mediterraacuteneas La uva es trasladada a la bodega o lagar para
iniciar su proceso de estrujado En la antiguumledad esta fase era reconocida como el pisado de la uva
de modo que pueda salir de ella el zumo o mosto Entonces el mosto es trasladado a unas especies
de tinajas de barro denominadas conos alliacute son tapados por aproximadamente seis diacuteas para iniciar
su fermentacioacuten El proceso de fermentacioacuten permite al mosto desarrollar unos microorganismos
como la levadura (hongo) de modo que la glucosa del zumo se transforme en alcohol y dioacutexido de
carbono en este momento durante diacuteas es arrastrada toda la parte solida del mosto hacia arriba de la
tinaja Finalmente en la etapa que se denomina pinchado se abre por primera vez el cono por la parte
inferior para la cata Aquel liquido primigenio se denomina yema o vino de laacutegrima
La analogiacutea que se quiere desarrollar en este trabajo es el lagar como imagen de la Iglesia en
su llamado a la comunioacuten y generacioacuten de frutos El fruto propio de la Vid por medio de los
sarmientos es la uva que mediante el proceso de estrujado fermentacioacuten y conserva alcanza la
calidad de vino Con todo el lagar debe permanecer vitalmente en la dinaacutemica vintildeador-vid-sarmiento
so pena de producir un fruto avinagrado En esta misma liacutenea el fruto producido por los disciacutepulos
que en ocasiones debe ser podado para que el sarmiento de maacutes frutos debe ser pisoteado fermentado
y conservado Entonces la comunioacuten de los creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten del buen
vino
En otras palabras Jesuacutes vid verdadera es el modelo auteacutentico generador de buen fruto los
sarmientos llamados a permanecer En la cruz -como manifestacioacuten maacutes perfecta del agape- la Vid
dio da y seguiraacute dando vida a cada uno de los sarmientos que adheridos a eacutel dan ese fruto que
permanece Entonces la Iglesia como casa-escuela de comunioacuten se ofrece como lagar propicio para
que sus miembros ofrezcan aquellos frutos buenos generando el buen vino porque ldquoen esto fue
glorificado mi Padre para que den mucho frutordquo (Jn 158)
84
A partir de ello se entiende que a pesar de no ser un elemento propio de este trabajo de
investigacioacuten toda la teologiacutea del martirio como fruto elocuente de la vida anexada a la vid es una
consecuencia inmediata del paso por el lagar donde es machacado el fruto y se produce
posteriormente el buen vino para gloria de Dios Todo esto despueacutes de un proceso de permanencia
en Cristo en relacioacuten con la Trinidad generando una comunioacuten y a partir de alliacute el fruto que Dios
quiere
Es decir la pregunta por los maacutertires contemporaacuteneos sentildeala directamente la necesidad de
una relacioacuten comunional en la permanencia En otras palabras la Iglesia no daraacute maacutertires testimonios
vivos si ella y sus miembros no permanecen en Cristo o en palabras de la misma paroimiacutea si sus
sarmientos no permanecen en la vid nada pueden hacer (Jn 155)
Joseacute Garciacutea-Murga a propoacutesito de su reflexioacuten en torno al seguimiento de Cristo y la
Trinidad sentildeala cuatro elementos fundamentales de los cuales desarrollaremos solo uno primero la
vida de Jesuacutes entre nosotros como siacutentesis de una vida trinitaria244 segundo el seguimiento de Jesuacutes
viviendo en una iglesia en comunioacuten trinitaria volcada al servicio del Reino tercero seguir a Cristo
con la cruz que ha pasado por el crisol del amor trinitario y finalmente la consumacioacuten escatoloacutegica
del seguimiento que desemboca en la comunioacuten trinitaria
El tercer elemento sentildealado por Garciacutea-Murga indica precisamente aquel aspecto que
queremos resaltar la cruz como realidad innegociable de la vida del disciacutepulo y como el resultado
de una vida de permanencia trinitaria Sentildeala el autor ldquola cruz constituye un elemento imprescindible
del seguimiento Jesuacutes la ha convertido en programa de vida de sus seguidoresrdquo245 Si bien esta
referencia no comprende una dimensioacuten masoquista de la fe siacute remite al sentido profundo de la
existencia a la profunda adhesioacuten del disciacutepulo a Cristo que lo acerca a quien sufre y lo hace participar
de aquel mismo proceso Antildeade Garciacutea-Murga
Las intuiciones del Nuevo Testamento conducen a considerar la cruz el seguimiento amoroso del Jesuacutes sufriente como camino hacia la plenitud de la filiacioacuten divina de la que el propio Jesuacutes nos hace partiacutecipes Ser hijo es en primer lugar acoger el amor El hijo comienza siendo pura receptividad al don que sus padres le hacen de la vida y amor
Esta donacioacuten-recepcioacuten del amor que se da al creyente le impulsa a donarse a siacute mismo se
ve identificado en el que sufre en el que llora Esta relacioacuten amorosa frente al dolor hace parte de su
244 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 409-435 245 Ibiacuted 421
85
seguimiento ya que al Dios trino que se ha adherido no le es displicente el sufrimiento por el
contrario lo asume Aquella relacioacuten trinitaria que opera en el disciacutepulo y que permanece en eacutel -dado
que eacutel permanece en la trinidad- le ensentildea a transformar el dolor y la contradiccioacuten246 en buen fruto
y vino deleitoso para el paladar divino
La Iglesia es entonces esa ldquofamilia de Diosrdquo que ayuda a sus miembros en la plenificacioacuten de
su vida como seguidores de Cristo seguimiento plenificado en el seno de la Trinidad ldquoel creyente se
incorpora a la unioacuten vital del Padre con el Hijo Esa comunioacuten pasa del Padre a Jesuacutes y de Jesuacutes a
los disciacutepulos y circula tambien entre estos uacuteltimosrdquo247 la Iglesia como el lagar es pues lugar
propicio para el proceso del fruto que permanece En pocas palabras ldquoes amor que es entrega de
vidardquo248
35 Balance del capiacutetulo
El llamado desde el magisterio de la Iglesia es concreto y al uniacutesono En primer lugar la
Iglesia como sacramento eficaz de Cristo estaacute llamada a la unioacuten con Eacutel y siendo instrumento y
mediacioacuten de salvacioacuten lleva a cada uno de sus miembros de igual manera a dicha unioacuten con Dios
En esto consiste el llamado conciliar y magisterial comunioacuten La adhesioacuten a Cristo constituye
entonces la invitacioacuten fundante de la Iglesia permanecer en Eacutel es fundamental para poder gestarse un
auteacutentico seguimiento de Cristo No se puede comprender a la Iglesia alejada de su tronco la vid
autentica
En segundo lugar este llamado concreto a la comunioacuten tiene su raiacutez en el misterio trinitario
La Iglesia acontece en la historia como icono de la Trinidad La Iglesia encuentra en la Trinidad su
origen su forma y su meta y nace del misterio trinitario es decir de una experiencia autentica de
amor que se hace donacioacuten no solo intra-trinitario sino desbordado en la historia La Iglesia es icono
de Trinidad en su forma por su caraacutecter perijoreacutetico es decir una danza amorosa entre los miembros
que participan del baile divino de la Trinidad ese don que se hace donacioacuten y recepcioacuten y finalmente
la Trinidad es meta hacia ella tendemos la plenitud del amor que se ha entregado al extremo y de la
que generosamente se nos ha hecho participes
Y en tercer lugar la Iglesia como lagar donde se ofrece el fruto agradable a la Trinidad
cumple su funcioacuten como escuela de comunioacuten Permanecer en la vid trae consigo la vida trinitaria
246 Ver Ibiacuted 427 247 Ibiacuted 417 248 Ibiacuted
86
de donde emanan los frutos buenos En el lagar los frutos de los sarmientos deben ser machacados y
pisoteados pasando por la cruz para que den la cata del buen sabor de Dios Ese fruto que permanece
el que da gloria a la Trinidad Asiacute lo expresa Isabel de la Trinidad
Y con serenidad y fortaleza subiremos tambieacuten nuestro calvario con el divino Crucificado haciendo subir hacia el Padre un himno de accioacuten de gracias porque los que van por esta viacutea dolorosa son aquellos a quienes ldquoEacutel ha conocido y predestinado a ser conformes con la imagen de su divino Hijordquo el crucificado por amor249
Solo de esta manera el disciacutepulo vive escondido en Jesuacutes afronta y vive su vida en eacutel asiacute
como la imagen matrioska lo sugiere Toda la vida historia y existencia del disciacutepulo estaacuten ahora en
Cristo Dietrich Bonhoeffer finaliza El precio de la gracia con un paacuterrafo que enriquece sin duda
alguna este segmento como cierre de un trabajo investigativo
Lo uacutenico que nos permite ser como eacutel fue es que eacutel fue como nosotros somos Lo uacutenico que nos permite ser ldquocomo Cristordquo es que nos hemos vuelto semejantes a el Ahora que nos hemos convertido en imaacutegenes de Cristo podemos vivir seguacuten el modelo que nos ha dado Ahora es cuando actuamos como debemos ahora en la sencillez del seguimiento vivimos una vida semejante a la de Cristo Ahora obedecemos con sencillez a su palabra Ninguna mirada se dirige a mi propia vida a la nueva imagen que llevo En cuanto desee verla la perderiacutea Por eso soacutelo contemplo fijamente el espejo de la imagen de Jesucristo El seguidor soacutelo mira aquel a quien sigue Pero del que lleva en el seguimiento la imagen de Jesucristo encarnado crucificado y resucitado del que se ha convertido en imagen de Dios podemos decir por ultimo que ha sido llamado a ser ldquoimitador de Diosrdquo El seguidor de Jesuacutes es el imitador de Dios ldquoHaceos imitadores de Dios como Hijos queridiacutesimosrdquo (Ef 5 1)250
249 Isabel de la Trinidad Obras completas 112 250 Bonhoeffer El precio de la gracia 360
87
CONCLUSIOacuteN
Al finalizar este trabajo investigativo respecto a la pregunta de investigacioacuten iquestCuaacutel es el aporte del
campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como fundamento del discipulado joaacutenico a partir de Jn 15 1-17 al
desarrollo de una reflexioacuten eclesioloacutegica nos hemos podido aproximar a una respuesta a partir de
los siguientes puntos el lector puede encontrarse con la certeza de que el seguimiento supone
permanencia y que es ella tan vital para el disciacutepulo como lo es la adhesioacuten del sarmiento a la vid
Con el fin de enriquecer la reflexioacuten el lector pasando por una aproximacioacuten sincroacutenica y contextual
de la periacutecopa Jn 15 1-17 ha podido determinar la importancia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos No lo testifican solo las once apariciones
de ldquopermanecerrdquo sino la red relacional que vincula cada uno de los personajes y elementos que nutren
tanto la paroimiacutea como el mandamiento del amor
En el primer capiacutetulo se ofrecioacute una contextualizacioacuten tanto de la periacutecopa Desde alliacute se
evidencian los elementos tanto culturales y socio-histoacutericos como literarios que giran en torno al
texto la relacioacuten veterotestamentaria relacionada con toda la tradicioacuten profeacutetica y sapiencial la
vinculacioacuten con el relato miacutetico de Dionisio o la comprensioacuten en torno a la vendimia en relacioacuten a lo
divino Es precisamente alliacute donde emerge la figura orgaacutenica de la vid autentica y su comunicacioacuten
reciacuteproca tanto con el vintildeador como con los sarmientos En torno a esta imagen agriacutecola donde
ldquopermanecerrdquo cobra sentido como adhesioacuten a la vid dentro del marco del discipulado joaacutenico surge
la relacioacuten de permanencia como criterio de vida
De esta manera ldquopermanecerrdquo se enriquece de una manera integral con las categoriacuteas
sentildealadas durante el segundo capiacutetulo de este trabajo investigativo Categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo
constituyen una mirada que apunta al llamado unitivo que propone la tradicioacuten neotestamentaria como
oferta al disciacutepulo Esta dimensioacuten comunional que devela el ejercicio de permanencia reciacuteproca es
evocada por la miacutestica cristiana como una ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo Esta teologiacutea relacional traslucida
por el campo semaacutentico permanecer sugiere de igual manera una relacioacuten subsidiaria entre cada uno
de sus miembros volcados el uno al otro en un ejercicio de donacioacuten y recepcioacuten de amor
88
Esta red relacional ha llevado el trabajo investigativo a poner su mirada en la figura
arquetiacutepica de relacioacuten la Trinidad Por esta razoacuten el tercer capiacutetulo ha desarrollado en una mirada
de relacioacuten trinitaria las relaciones propuestas en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos
desde una reflexioacuten eclesioloacutegica A partir de ello se construye la idea efectiva de una ldquoperijoacuteresis
eclesioloacutegicardquo251 Asiacute como la Iglesia es icono de la Trinidad desde su origen forma y meta la
Trinidad es el molde original de las relaciones comunionales gestadas en el amor que ilumina e invita
al disciacutepulo a participar de dicha relacioacuten y lo hace participe de la vida divina Es decir el disciacutepulo
permaneciendo en la vid participa de la danza de la Trinidad solo de tal manera puede participar de
dicha comunioacuten Solo de esta manera sus frutos pueden permanecer
En este baile divino generado entre los disciacutepulos en relacioacuten con la Trinidad acontece la
Iglesia como lagar divino donde los frutos de cada uno de los miembros son pisados y estrujados
para generar ese vino con sabor a Dios que permanece En el ejercicio perijoreacutetico que como
comunidad es llamada a participar de la comunioacuten divina los frutos permanecen siempre y cuando
cada uno de sus miembros permanezcan asidos a la vid autentica
De la permanencia del lagar en la dinaacutemica relacional del vintildeador la vid y los sarmientos
depende la generacioacuten de un fruto de calidad el vino adobado En otras palabras la comunioacuten de los
creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten de un buen vino El Hijo es el modelo auteacutentico de la
generacioacuten de buen vino por tanto de la misma manera que eacutel en la Cruz se mantiene dando vida a
cada uno de los sarmientos el fruto del sarmiento en el lagar ndashcasaescuela de relacioacutenndash debe ser
estrujado fermentado y conservado generando buen vino porque ldquoen esto fue glorificado mi Padre
para que den mucho frutordquo (Jn 158) Se trata en uacuteltimas de una invitacioacuten salviacutefica ndashen tanto propia
de vida divinandash a amar que se resume en darlo todo y darse a siacute mismo en el lagar
La vida escondida del disciacutepulo encuentra su fuente de vida al interior del maestro que a su
vez vive en el seno del Padre Por ello la imagen que a lo mejor puede servir como la mayor siacutentesis
de este trabajo investigativo es la Matrioska el disciacutepulo permanece dentro del maestro asiacute como el
sarmiento permanece en la vid y a su vez es llevado al interior del Padre gracias a ese vinculo
amoroso y a la savia que circula por los tejidos de la vid el Espiacuteritu Santo principio de vida neacutectar
del fruto que permanece para gloria del Padre
iexclOh mis Tres mi Todo mi Bienaventuranza Soledad infinita Inmensidad donde me pierdo
251 Forte La iglesia icono de la Trinidad 117
89
yo me entrego a Vos como una presa Encerraos en miacute para que yo me encierre en Vos
mientras espero ir a contemplar en vuestra luz el abismo de vuestras grandezas
(Isabel de la Trinidad Elevacioacuten a la santiacutesima Trinidad)
90
91
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8
21 ldquoPermanecerrdquo en relacioacuten con la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos
50
22 ldquoPermanecerrdquo en el discipulado joaacutenico 53
221 Ser en Cristo 55
222 Inhabitacioacuten reciacuteproca 58
223 Subsidiariedad 63
224 Comunioacuten 65
23 Balance del Capiacutetulo 69
CAPIacuteTULO 3 HACIA A UNA ECLESIOLOGIacuteA DE PERMANENCIA 71
31 La necesidad de una eclesiologiacutea de permanencia 72
32 ldquoPermanecerrdquo elemento fundamental de una eclesiologiacutea contemporaacutenea 75
33 Una eclesiologiacutea perijoreacutetica 78
34 Hacia un ldquolagar eclesialrdquo 82
35 Balance del capiacutetulo 85
CONCLUSIOacuteN 87
BIBLIOGRAFIacuteA 90
9
INTRODUCCIOacuteN
El relato de la vid el vintildeador y los sarmientos (Jn 151-17) junto con el mandato del amor
constituyen una de las imaacutegenes preponderantes del gran compendio del ldquodiscurso de despedidardquo en
el cuarto evangelio (Jn 13ndash17) Jn 151-17 gira en torno a dos focos Jesuacutes que se presenta como vid
autentica vinculada al vintildeador y la opcioacuten del sarmiento de permanecer adherido a la vid como fuente
uacutenica de alimentacioacuten Si el sarmiento el disciacutepulo permanece asido a la vid Jesuacutes puede dar frutos
Se comprende pues que permanecer y amar acontecen como principios fundamentales del
seguimiento en el evangelio de Juan Este es el derrotero de todo disciacutepulo permanecer y amar
Esta intima vinculacioacuten gestada entre cada uno de los personajes de la periacutecopa (Jn 151-17)
constituye en siacute un sistema relacional El Padre como vintildeador el Hijo como vid verdadera y el
disciacutepulo como sarmiento permaneciendo Sin duda alguna en esto consiste la riqueza del texto el
contenido de cada una de las relaciones en el amor a partir de la figura orgaacutenica utilizada por el
evangelista
Por ello nos preguntamos iquestCuaacutel es el aporte del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como fundamento
del discipulado joaacutenico a partir de Jn 15 1-17 al desarrollo de una reflexioacuten eclesioloacutegica
Precisamente alliacute cobra sentido este trabajo de grado en el cual a partir de un acercamiento a la
paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos junto con el mandamiento del amor y gracias al
anaacutelisis de las relaciones gestadas en la periacutecopa podemos determinar la importancia del campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro del seguimiento seguacuten el cuarto evangelio Este ejercicio acadeacutemico
trae consigo unas implicaciones eclesioloacutegicas tal como lo sentildeala el texto un sistema orgaacutenico que
alimenta desde su tronco (vid verdadera) a cada uno de sus miembros
En este sentido el objetivo de esta investigacioacuten es analizar el campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo vinculado al discipulado en el cuarto evangelio para entonces presentar una reflexioacuten
de corte eclesioloacutegico a partir de las evocaciones de Jn 151-17
10
En un primer momento el acercamiento exegeacutetico desde el anaacutelisis sincroacutenico posibilitaraacute
un panorama amplio de reflexioacuten a partir de la estructura del texto la riqueza de sus elementos
semaacutenticos y literarios y un estudio de los contextos tanto remoto y proacuteximo como socio-histoacuterico
Esto con el fin de tener una visioacuten integral de las categoriacuteas que nutren la paroimiacutea como texto dentro
de un cuerpo evangeacutelico concreto
Ya hecho el recorrido exegeacutetico del texto con base en los resultados arrojados por dicho
anaacutelisis el segundo capiacutetulo se ocuparaacute de analizar las relaciones de los implicados en la paroimiacutea
como clave de lectura del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Este anaacutelisis relacional evidencia la intima
relacioacuten del campo semaacutentico con el seguimiento joaacutenico que presenta el evangelio Categoriacuteas como
ldquoser en Cristordquo ldquoinhabitacioacutenrdquo ldquosubsidiariedadrdquo y ldquocomunioacutenrdquo seraacuten los puntos de encuentro que
en relacioacuten con el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo nutriraacuten la reflexioacuten con la tradicioacuten cristiana y la
teologiacutea
Una vez identificadas los diferentes niveles de comprensioacuten que brotan de ldquopermanecerrdquo
como elemento fundamental del seguimiento joaacutenico en el tercer capiacutetulo el estudio investigativo
sentildeala las consecuencias eclesioloacutegicas de la lectura de la paroimiacutea El aporte eclesioloacutegico de la
investigacioacuten consiste en la imagen del lagar como espacio propicio para la generacioacuten del fruto
divino el vino Esto considerando cada uno de los miembros de la comunidad creyente que unidos
a la vid dan razoacuten del fruto que deben dar gracias a su permanencia en el maestro culmen y eje vital
del seguimiento de cada disciacutepulo
Vale la pena indicar que este trabajo investigativo inicialmente busca nutrir la reflexioacuten
teoloacutegica a partir de una necesidad personal de ldquopermanecerrdquo Ello trae consigo la elaboracioacuten de un
trabajo cuyas palabras van cargadas de sentido letras plasmadas en medio de confrontaciones
preguntas luchas y conflictos a raiacutez de la pregunta por permanecer Es la posibilidad a lo mejor de
saberse parte de la vid que es modelo arquetiacutepico de permanencia y finalmente la responsabilidad
de la generacioacuten de frutos que permanezcan
11
CAPIacuteTULO 1 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO DE JN 15 1-17
El primer capiacutetulo tiene como finalidad presentar un anaacutelisis exegeacutetico de la periacutecopa Jn 15
1-17 de manera que el texto pueda dar razoacuten de sus elementos propios y no tan evidentes en
una primera lectura Se da asiacute una primera base sobre la cual el campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo logra dar luz al discipulado joaacutenico propoacutesito final del trabajo
El evangelio joaacutenico posee en cada uno de sus niveles literarios gramaticales
estructurales semaacutenticos y linguumliacutesticos riqueza que la historia misma puede testificar desde
el proceso de composicioacuten del evangelio hasta los comentarios exegeacuteticos Por ello para
alcanzar el anaacutelisis exegeacutetico de la periacutecopa este capiacutetulo cuenta con cuatro partes 1
establecimiento del texto Jn 15 1-17 el cual a partir de la estructura expositiva la criacutetica
textual y la comparacioacuten de traducciones se podraacute tomar una opcioacuten de traduccioacuten personal
del texto 2 anaacutelisis sincroacutenico que comprende anaacutelisis lexical semaacutentico y literario dando
razoacuten del entramado semaacutentico en relacioacuten al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como verbo
articulador del texto 3 contextualizacioacuten del texto contexto remoto proacuteximo y vital
respondiendo a un marco histoacuterico en el cual se genera y acontece la periacutecopa y finalmente
4 un balance del capiacutetulo recogiendo todos los elementos que ha arrojado el anaacutelisis
exegeacutetico
11 Establecimiento del texto Estructura expositiva critica textual
comparacioacuten de traducciones y texto de referencia
El siguiente cuadro nos ayudaraacute con base en el texto en griego y las anotaciones propias de
la critica textual al establecimiento de la traduccioacuten castellana que este trabajo utilizaraacute Este
12
ejercicio nos daraacute la claridad suficiente para poder identificar no solo la fidelidad literal de
la traduccioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo sino su relacioacuten con cada uno de los
personajes o situaciones como periacutecopa dentro de un cuerpo evangeacutelico como lo es el cuarto
evangelio Este segmento de tan solo 17 versiacuteculos hace parte de una unidad literaria que va
desde Jn 1 18 ldquoestaacute en el seno del Padrerdquo hasta la permanencia del disciacutepulo a quien Jesuacutes
amaba en Jn 21 22
El criterio que delimita el texto en sus 17 versiacuteculos pasa por su contenido temaacutetico
En primer lugar la periacutecopa comprende los ciclos que componen la periacutecopa los sarmientos-
disciacutepulo la vid-Hijo y finalmente el vintildeador-Padre en segundo lugar el desarrollo de la
imagen agriacutecola y posteriormente con el mandamiento del amor Estos dos segmentos estaacuten
hilados por la figura agraria de la vid el vintildeador y los sarmientos con la imagen del fruto que
va hasta el v16 y a su vez por el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en sus 11 referencias a lo
largo del texto1
A Tiacutetulo Presentacioacuten de la Paroimiacutea la Vid el Vintildeador y los Sarmientos 2 Texto en griego3 Texto Traducido al espantildeol
1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el que la cultiva
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador
B Ciclo del Sarmiento 4 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ
2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado
1 Ver Beutler Comentario al evagelio de Juan 371 2 Tiacutetulo corresponde a la presentacioacuten de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y posteriormente los sarmientos que finaliza con la alusioacuten a los frutos en el v 16 3 El texto en griego como las observaciones de criacutetica textual de Jn 15 1-17 que a criterio personal son significativas respecto a la periacutecopa que trabajamos son tomados del texto criacutetico de Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 28ordf edicioacuten 4 El ciclo de los sarmientos (vv 2-4) pone en evidencia las condiciones por las cuales el sarmiento ldquono-permaneciendordquo puede ser cortado porque fuera de la vida no cumple su propoacutesito dar fruto
13
3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα5 ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν6 ἐμοὶ μένητε
4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Vosotros estaacuteis ya limpios gracias a la palabra que os he dicho 4 Permaneced en miacute como yo en vosotros Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo sino permanece en la vid Tampoco vosotros podreacuteis sino permaneceacuteis en miacute
2 Si una de mis ramas no da uvas la corta pero si da uvas la poda y la limpia para que deacute maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por las palabras que les he dicho 4 Sigan unidos a miacute como yo sigo unido a ustedes Una rama no puede dar uvas de siacute misma si no estaacute unida a la vid de igual manera ustedes no pueden dar fruto sino permanecen unidos a miacute7
2 Eacutel corta los sarmientos que en miacute no dan fruto a los que dan fruto los poda para que den auacuten maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por la palabra que les he anunciado 4 Permanezcan en miacute y yo permanezco8 en ustedes Asiacute como el sarmiento no puede dar fruto por siacute solo si no permanece en la vid tampoco ustedes si no permanecen en miacute
5 v 3 El papiro P66 (datado sobre el antildeo 200) antildeade entre λελάληκα y ὑμῖν la palabra εν La preposicioacuten ldquoenrdquo como lo veremos maacutes adelante seraacute de vital importancia sobre todo porque va a tener una fuerte influencia sobre el campo semaacutentico al sugerir inmanencia o sobre quien recae la accioacuten La variante de P66 puede traducirse asiacute ldquoa causa de la palabra que les he hablado en ustedesrdquo Los redactores del aparato criacutetico Nestle-Aland 28 resaltan que esta variable se trata de una traduccioacuten del texto primario Al parecer el texto original conservaba esta preposicioacuten pero un primer corrector la eliminoacute como no existen otras referencias en manuscritos antiguos como en p75 o en los pergaminos A B Chellip es preferible mantener el texto sin la preposicioacuten 6 v 4 El papiro P66 atestigua junto a los coacutedices latinos antiguos la variante και ο εν εμοι μενων en vez de οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε Al final del versiacuteculo utilizando el participio masculino del verbo ldquopermanecerrdquo dictariacutea ldquoSi en miacute no han permanecidordquo 7 En el v 4 Dios habla hoy hace ya en su traduccioacuten un ejercicio interpretativo del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en el primer verbo utiliza ldquosigan unidosrdquo en el segundo ldquoestaacute unidardquo y en el tercero el campo semaacutentico ldquopermanecenrdquo anexando la expresioacuten ldquounidosrdquo 8 La Biblia del peregrino en el v 4 antildeade el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que recae sobre la figura de Jesuacutes quien permanece en sus disciacutepulos anexo que va maacutes allaacute de los tres que de por siacute tiene el versiacuteculo como tal
14
C Ciclo de la Vid 9 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν
5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
5 Yo soy la vid vosotros los sarmientos El que permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute nada podeacuteis hacer 6 Si alguno no permanece en miacute es cortado y se seca lo mismo que los sarmientos luego los recogen y los echan al fuego para que ardan 7 Si permaneceacuteis en miacute y mis palabras permanecen en vosotros pedid lo que queraacuteis y lo conseguireacuteis
5 Yo soy la vid y ustedes son las ramas El que permanece unido a miacute y yo unido a eacutel da mucho fruto pues sin miacute no pueden ustedes hacer nada 6 El que no permanece unido a miacute seraacute echado fuera y se secaraacute como las ramas que se recogen y se queman en el fuego10 7 Si ustedes permanecen unidos a miacute y permanecen fieles a mis ensentildeanzas pidan lo que quieran y se les daraacute
5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos quien permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute no pueden hacer nada 6 Si uno no permanece en miacute lo tiraraacuten afuera como el sarmiento y se secaraacute los recogen los echan al fuego y se queman 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes pedireacuteis lo que quieran y lo obtendraacuten
9 El ciclo de la vid se expone desde los vv 5- 7 Jesuacutes se apropia de la imagen de la vid yo soy la vid y aparece con frecuenia en relacioacuten al campo semaacutentico que analizamos permanezcan en miacute 10 En el v5 y el v6 Dios habla hoy hace una nueva interpretacioacuten acompantildeando el campo semaacutentico con ldquounidordquo ldquoEl que permanece unido a mihelliprdquo
15
D Ciclo del Padre 11 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί12 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ13 ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν14
8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes
11 En el ciclo del Padre que va desde los vv 8-16 entran en juego todos los personajes de la paroimiacutea aunque la figura que reina sobre todas es la del Padre que cual inferimos por la del vintildeador 12 v 8 καρπὸν πολὺν es atestiguado por el uncial D05 (s V) como πολυν καρπον y por el papiro P66 como καρπον πλειονα Es importante sentildealar el matiz sentildealado por el P66 porque manifiesta la superlativa importancia de los frutos como evidencia eficaz del discipulado ldquoen que den frutos plenos (o en plenitud)rdquo enmarca asiacute la excesiva cantidad de frutos 13 v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ Al escudrintildear la criacutetica textual se ha podido develar que todos estos testimonios y variantes de los manuscritos de este versiacuteculo sentildealan la trasmisioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que permite ampliar el campo de accioacuten del campo semaacutentico que recae sobre el gozo de Jesuacutes en relacioacuten con los disciacutepulos el cual puede traducirse asiacute ldquoLes he hablado estas cosas para que mi gozo permanezca en ustedeshelliprdquo 14 v 16 δῷ ὑμῖν son atestiguados por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) el uncial Θ038 (s IX) y los minuacutesculos 579 (s XIII) y 892s (s IX) como δωσει υμιν y por la familia de minuacutesculos f13 como τουτο ποιησω ινα δοξασθη ο
16
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
8 La Gloria de mi Padre estaacute en que deis mucho fruto y seaacuteis mis disciacutepulos9 Como el Padre me amoacute yo tambieacuten os he amado permaneced en mi amor 10 Si guardaacuteis mis mandamientos permanecereacuteis en mi amor como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Os he dicho esto para que mi gozo esteacute en vosotros y vuestro gozo sea perfecto 12 Este es mi mandamiento que os ameacuteis los unos a los otros como yo os he amado 13 Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos 14 Vosotros sois mis amigos si haceacuteis lo que yo os mando 15 No os llamo ya siervos porque el siervo nunca sabe lo que suele hacer su amo a vosotros os he llamado amigos porque todo lo que he oiacutedo de mi Padre os lo he dado a conocer
8 En esto se muestra la gloria de mi Padre en que den mucho fruto y lleguen asiacute a ser verdaderos disciacutepulos miacuteos 9 Yo los amo a ustedes como el Padre me ama a miacute permanezcan pues en el amor que les tengo 10 Si obedecen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor asiacute como yo obedezco los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les hablo asiacute para que se alegren conmigo y su alegriacutea sea completa 12 Mi mandamiento es este Que se amen unos a otros como yo los he amado a ustedes 13 El amor maacutes grande que uno puede tener es dar su vida por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos porque el siervo no sabe lo que hace su amo Los llamo mis amigos porque les he dado a conocer todo lo que mi Padre me ha dicho 16 Ustedes no me escogieron a miacute sino que yo los he escogido a ustedes y les he encargado que vayan y den mucho fruto y que eses fruto
8 Mi Padre seraacute glorificado si dan fruto abundante y son mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre os ameacute yo permanezcan en mi amor 10 Si cumplen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor lo mismo que yo he cumplido los mandamientos de mi Padre y me permanezco en su amor 11 Les he dicho esto para que participen de mi alegriacutea y sean plenamente felices 12 Este es mi mandamiento que se amen unos a otros como yo los he amado 13 Nadie tiene amor maacutes grande que el que da la vida por los amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo sirvientes porque el sirviente no sabe lo que hace su sentildeor A ustedes los he llamado amigos porque les he dado a conocer todo lo que escucheacute a mi Padre 16 No me eligieron ustedes a miacute yo los elegiacute a ustedes y los destineacute para que vayan y dan fruto un fruto que permanezca asiacute lo que pidan al Padre en mi nombre eacutel se lo concederaacute
πατηρ εν τω υιω Sentildealamos de igual forma el particular aporte de la familia de manuscritos minuacutesculos al antildeadir esta curiosa pero diciente expresioacuten ldquoen mi nombre este haraacute para glorificar al padre en el hijordquo
17
16 No me habeacuteis elegido vosotros a miacute maacutes bien os he elegido yo a vosotros y os he destinado para que vayaacuteis y deis fruto y vuestro fruto sea duradero15 de modo que todo lo que pidaacuteis al Padre en mi nombre eacutel os lo concederaacute
permanezca Asiacute el Padre les daraacute todo lo que le pidan en mi nombre
E Conclusioacuten Mandamiento del Amor 16 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους
17 Esto les mando para que se amen unos a otros
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
17 Lo que os mando es que os ameacuteis los unos a los otros
17 Esto pues es lo que les mando Que se amen unos a otros
17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros
A partir de las anotaciones establecidas en el cuadro donde se condensa tanto el texto
en griego como la criacutetica textual la estructura expositiva y la comparacioacuten de traducciones
nuestra opcioacuten de texto de referencia es presentada en el siguiente cuadro
Jn 15 1-17
Texto en griego Traduccioacuten personal 1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν 2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ 3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador 2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado 4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute
15 La traduccioacuten presentada por La biblia de Jerusaleacuten en el v16 utiliza la expresioacuten ldquoy vuestro fruto sea duraderordquo dando la impresioacuten no espacial sino temporal 16 La periacutecopa concluye en el v 17 con la siacutentesis del mandato amar como expresioacuten elocuente del dar frutos
18
ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε 5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν 8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν 17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους
ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute 5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute 8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes
17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros
19
12 Anaacutelisis linguumliacutestico-semaacutentico
Con el establecimiento del texto en el anaacutelisis sincroacutenico que contiene el anaacutelisis de la
semaacutentica textual el anaacutelisis semaacutentico y literario se pretende poner de manifiesto aquellos
componentes que puedan ayudarnos a una comprensioacuten mas amplia del campo semaacutentico y
cada uno de los elementos transversales de la periacutecopa A su vez el anaacutelisis de las
preposiciones seraacute fundamental para encontrar el modo por el cual se relacionan con los
personajes y con nuestro campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como hilo transversal del texto
A partir del siguiente inventario lexical se pretende iniciar un anaacutelisis semaacutentico en el cual
se destacan distintos elementos que nos den posibilidad de sentido tanto del campo
semaacutentico a saber meno ldquopermanecerrdquo como los personajes principales que enmarcan la
periacutecopa la vid el vintildeador y los sarmientos17 junto con el enriquecimiento del texto al
abordar el anaacutelisis tanto de conjunciones y preposiciones La finalidad de este inventario
lexical consiste en poner de manifiesto aquellos elementos gramaticales que articulan el texto
dando claridad al campo semaacutentico por analizar
Articulo
Sustantivo
Verbos Pronombre
Adverbio
Preposicioacuten
Conjuncioacuten
v4 τὸ τῇ
κλῆμα καρπὸν ἀμπέλῳ
μείνατε δύναται φέρειν μένῃ
μένητε
ἐμοί x2 ὑμῖν
ἑαυτοῦ ὑμεῖς
οὐ μὴ x2 οὕτως
ἐν ἀφrsquo
κἀγὼ καθὼς ἐὰν x2 οὐδὲ
v 5
ἡ τὰ ὁ
ἄμπελος κλήματα καρπὸν
εἰμι μένων φέρει
δύνασθε ποιεῖν
ἐγώ ὑμεῖς ἐμοὶ αὐτῷ οὗτος ἐμοῦ
οὐ ἐν χωρὶς
κἀγὼ ὅτι
τὸ κλῆμα μένῃ τις μή ἐν ἐὰν
17 La vid y los sarmientos como figuras vegetales ayudan a la compresioacuten vital de la periacutecopa porque son elementos literarios utilizados por el autor Esto sin constituir una faacutebula ya que los personajes (vid-sarmientos) no tienen caraacutecter personal dentro del relato ni las figuran vegetales comprenden o desarrollan caracteriacutesticas humanas sino que sirven maacutes para la construccioacuten de la paroimia
20
v 6 πῦρ
ἐβλήθη ἐξηράνθη
συνάγουσιν βάλλουσιν
καίεται
ἐμοί αὐτὰ
ἔξω εἰς ὡς καὶ x4
v7
τὰ ῥήματά μείνητε μείνῃ θέλητε
αἰτήσασθε γενήσεται
ἐμοὶ μου ὑμῖν
ὃ
ἐν x2 ἐὰν x2 καὶ x2
v9
τῇ x2 ἀγάπῃ πατήρ
ἠγάπησέν ἠγάπησα μείνατε
με ὑμᾶς ἐμῇ
ἐν Καθὼς κἀγὼ
v10
τὰς x2 τῇ x2 τοῦ
ἐντολάς x2
ἀγάπῃ x2 πατρός
τηρήσητε μενεῖτε
τετήρηκα μένω
μου x3 ἐγὼ
αὐτοῦ
ἐν x2 ἐὰν καθὼς
καὶ
v16
ὁ τὸν τῷ
καρπὸν καρπὸς πατέρα ὀνόματί
ἐξελέξασθε ἐξελεξάμην
ἔθηκα ὑπάγητε φέρητε μένῃ
αἰτήσητε δῷ
ὑμεῖς x2 με
ἐγὼ ὑμᾶς x2 ὑμῶν
ὅ τι
μου ὑμῖν
οὐχ ἐν ἀλλrsquo καὶ x3 ἵνα x2
Para el desarrollo de este anaacutelisis semaacutentico seraacute necesario evidenciar en primer lugar
los lexemas afines que se desarrollan en el texto los verbos generados por el vintildeador entre
los vv 2 6 corta limpia lanzado (fuera) seca recoger lanzado (fuego) arde Estos verbos
sentildealan la accioacuten del vintildeador sobre el sarmiento elaborando una unidad literaria en torno a
la figura del vintildeador con acciones propias de la poda vegetal
Por otro lado el campo semaacutentico μένω como verbo que hila la periacutecopa se traduce
como ldquopermanecerrdquo y como se expondraacute mas adelante tiene multiplicidad de relaciones no
solo con personajes sino con otros elementos acompantildeado generalmente con la preposicioacuten
en Empero es recurrente en la paroimiacutea encontrarnos con oposiciones semaacutenticas frente al
21
verbo ldquopermanecerrdquo quien permanece en (vv 4a 5 7ab 9 10ab 16) quien no permanece
en (vv 4bc 6)
ldquoPermanecerrdquo puede considerarse gracias a su funcioacuten sintaacutectica una accioacuten sin
embargo por su carga semaacutentica se vincula maacutes a un estado Se encuentra 11 veces en los
vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16 en imperativo en el v 4a al igual que en el v 9 en
presente en los vv 4bc 5610a 16 y en aoristo los dos casos del v 7 De estos once casos
siete recaen sobre el pronombre emoi dos sobre el amor y dos sobre el fruto de los disciacutepulos
Por otro lado la preposicioacuten en aparece 9 veces (vv 4567 x2 9 10 x2 16) en todos sus
casos acompantildeando el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
ldquoDisciacutepulosrdquo se relaciona con otro lexema18 que gira en torno a los ldquosarmientosrdquo
Siguiendo la imagen vegetal propuesta por el autor sagrado esta relacioacuten es la maacutes directa y
se evidencia en los vv 13-15 en el paso de ldquosiervosrdquo a ldquoamigosrdquo Aunque el texto relaciona
expliacutecitamente la vid con la persona de Jesuacutes y el vintildeador con la figura del Padre es
necesario sentildealar tambieacuten una relacioacuten gramatical existente entre ellas en la misma liacutenea de
la imagen vegetal
Por su parte el sustantivo pateacuter aparece seis veces de manera explicita y al menos
dos de manera impliacutecita en el marco entre los vv 1-17 de ellas 4 veces (vv 191016) en
relacioacuten a los versiacuteculos en los cuales aparece el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En las
referencias de los vv 910 si bien el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no recae sobre la figura
del Padre siacute hace referencia a la permanencia del amor que se tienen entre el Padre y el Hijo
Los frutos se relacionan directamente con el amor resultado del mandato del maestro
(vv 8 9 10 12 13 16 17) Este fruto es la verificacioacuten de la condicioacuten como disciacutepulo y
su permanencia (vv 8 14 16) y la razoacuten de ser de la gloria y la alegriacutea de Dios (vv 8 11)
De este modo es posible concluir que la imagen vegetal de la vid articula y da sentido
a toda la periacutecopa en cuestioacuten porque vincula cada uno de los elementos desarrollados en la
primera seccioacuten (vv 1-7) vid-Jesuacutes vintildeador-Padre sarmientos-disciacutepulos y proyecta su
desarrollo en el mandamiento del amor de la segunda seccioacuten (vv 8-17)
18 Se entiende por lexema a la palabra o grupo de palabras que expresa un significado o un contenido semaacutentico particular y diferenciado de otros Ver Egger Lecturas del Nuevo Testamento 118
22
13 Anaacutelisis semaacutentico
Para poder ahondar aun maacutes en la semaacutentica del texto y encontrar no solo el sentido de los
lexemas que hilan la periacutecopa sino sus conexiones y el modo por el cual se relacionan con
los demaacutes elementos y contextos se haraacute un anaacutelisis semaacutentico del verbo ldquopermanecer el
sustantivo ldquoPadrerdquo la preposicioacuten ldquoenrdquo y finalmente la conjuncioacuten ldquoparardquo
131 Verbo ldquopermanecerrdquo μένω
El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es mencionado en el Nuevo Testamento 118 veces en la
segunda carta de Juan (3x) Hechos de los apoacutestoles (13x) en el evangelio de Lucas (20x)
en la primera carta de Juan (24x) y el cuarto evangelio (40x) siendo el texto con mayor
recurrencia sobre el campo semaacutentico solo por mencionar los textos con mayor referencia
sobre el verbo No siempre este campo semaacutentico es traducido como permanecer tambien
puede ser traducido como mantenerse seguir morar estar Aunque de cierta forma no seriacutea
del todo acertado traducir el campo semaacutentico siempre de la misma manera ya que
ldquopermanecerrdquo tiene en su manera fundamental de comprensioacuten dos formas intransitivo y
transitivo19 Por ello encontramos en el campo semaacutentico lo que podriacuteamos catalogar como
una doble intencionalidad espacial que demanda en siacute un lugar fiacutesico por ejemplo
Sebastiaacuten debe permanecer en la casa de sus padres y por otro lado teoloacutegica-afectiva que
sentildeala una realidad que va mucho maacutes allaacute de lo espacial por ejemplo Teresa permanece en
el corazoacuten de la Trinidad Esta doble finalidad manifiesta en Jn 15 1-17 permite enriquecer
la paroimiacutea de la vid verdadera a patir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
Sentildeala Bultmann ldquoseguacuten el uso griego maacutes antiguo el verbo significa continuar en
un lugar fijado objetivamente durante un tiempo determinado objetivamente y luego maacutes
tarde implicoacute el hecho de permanecer en una vinculacioacuten personalrdquo20 que seriacutea el paso de la
intensioacuten espacial a la teoloacutegica que implica en siacute la vinculacioacuten personal Esta afirmacioacuten
cobra sentido dentro Jn 15 1-17 ya que si bien partimos de una lectura literal-espacial ldquotal
como el sarmientordquo (v 4) no permanece en la vid tras una lectura simboacutelica podemos leer
19 Huumlbner ldquomenordquo 222 20 Bultmann Die Johannesbriefe 32 En Huumlbner ldquomenordquo 222
23
de igual forma ese viacutenculo personal que se gesta entre el discipulo y el maestro a partir del
campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como lectura teoloacutegica Este es un elemento iluminador para
la entender la paroimia de la vid el vintildeador y los sarmientos
El cuarto evangelio desarrolla la funcioacuten teoloacutegica del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo la vinculacioacuten Padre-Hijo y en el Hijo la filiacioacuten divina en la cual participa
todo creyente Por ejemplo una primera aproximacioacuten al campo semaacutentico nos da una
afirmacioacuten teoloacutegica El Espiacuteritu permanece en Jesuacutes como lo expresa el bautista en Jn 1
32-33 Por su parte los disciacutepulos preguntan a Jesuacutes ldquoMaestro iquestDoacutende permanecesrdquo (Jn
138) pregunta que remite a una respuesta ya dada en Jn 118 ldquoen el seno del Padrerdquo Jesuacutes
permanece entre los disciacutepulos Jn 1425 De igual forma hay una referencia espacial del
campo semantico ldquopermanecerrdquo en Cafarnauacutem (Jn 212) en Galilea (Jn 79) en Samariacutea (Jn
440) al otro lado del Jordaacuten (Jn 1040116) con los disciacutepulos (Jn 1154) Otro referente es
relacionado con la ira de Dios en Jn 336 pero por otro lado no solo se hace referencia a
una persona o a un lugar tambieacuten se permanece por ejemplo en la palabra (Jn 538831)
se permanece en el pecado (Jn 941) y en el pan de vida (Jn 62756)
Tambien el Padre permanece en Jesuacutes en esa misma relacioacuten reciproca (Jn 1410) al
igual que el Espiacuteritu Santo permanece en los disciacutepulos (Jn 1417) y finalmente el disciacutepulo
amado como modelo evangelico aparece como quien permanece en el seguimeinto dentro
del marco del resucitado (Jn 2122-23) A grandes rasgos seriacutean los elementos que podriacuteamos
evidenciar frente al campo semaacutentico y su funcioacuten teoloacutegica dentro del texto juaacutenico
Ya entendido esto habraacute que analizar en cada caso y en ellos poder evidenciar la
intencionalidad del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Si bien otras traducciones traducen el
campo semaacutentico como mantenerse o estar de igual forma hacen referencia a esa doble
finalidad del verbo sobre la periacutecopa las cuales operan dentro del texto de las dos formas
Como ya se sentildealoacute en el apartado correspondiente al anaacutelisis linguumliacutestico la expresioacuten
permanecer en su raiacutez μένω aparece entre los vv 1-17 11 veces21
21 vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16
24
a v4a ldquopermanenciardquo reciproca de Jesuacutes y el disciacutepulo sentildealando el estado mutuo de
inmanencia acogiendo su dimensioacuten teoloacutegica
b v4b ldquopermanenciardquo en la vid Expresada gramaticalmente en negativo ldquosi no
permanece la vidrdquo no se puede generar lo natural y orgaacutenico es decir la funcioacuten del
sarmiento dar fruto Esta referencia si bien sentildeala la intencionalidad espacial de la
imagen vegetal evidencia como siacutemil la realidad simboacutelica del verbo ldquopermanecerrdquo
sobre el disciacutepulo frente a Jesuacutes
c v 4c ldquopermanenciardquo en Jesuacutes Se repite la referencia del v4a ahora de forma
negativa El versiacuteculo cierra con la misma expresioacuten del comienzo concluyendo una
forma de comprensioacuten que gira en torno al permanecer en la figura de Jesuacutes-Vid
verdadera
d v5 ldquopermanenciardquo presentada como posibilidad del disciacutepulo de dar fruto en Jesuacutes
El disciacutepulo que llegue a permanecer en Jesuacutes y de esta misma manera Jesuacutes en eacutel
llega a dar fruto siguiendo la paroimiacutea vid el vintildeador y los sarmientos
e v 6 como antiacutetesis del v5 la ldquono permanenciardquo en Jesuacutes y la imposibilidad de dar
fruto En este caso los verbos que recaen sobre el sarmiento-disciacutepulo como ser
lanzado secarse ser recogido y finalmente ser lanzado al fuego para arder
f v7 ldquopermanenciardquo como posibilidad para alcanzar cuanto pida el disciacutepulo La
persona de Jesuacutes y su Palabra -que en el cuarto evangelio se identifican mutuamente-
permanecen en los disciacutepulos y a traveacutes de ellas se genera asiacute la peticioacuten y la promesa
de cumplimiento
g v9 ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes El amor del Padre ahora Jesuacutes lo entrega
subsidiariamente a los disciacutepulos con un imperativo permanecer en ese amor
h v10a ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes que se realiza guardando los mandamientos
de Jesuacutes Guardar los mandamientos del maestro significa que ellos permanecen en
los disciacutepulos de esta manera los disciacutepulos pueden permanecer en el amor de Jesuacutes
i v10b ldquopermanenciardquo de Jesuacutes en el amor del Padre Esta expresioacuten es una afirmacioacuten
de parte de Jesuacutes porque eacutel mismo ha dicho que guarda los mandamientos del Padre
Es decir los mandamientos del Padre permanecen en eacutel Por ello puede afirmar que
permanece en el amor de su Padre
25
j v16 ldquopermanenciardquo del fruto de los disciacutepulos Es el resultado orgaacutenico de un
sarmiento que se ha vinculado en permanencia con la vid de la misma manera en que
el disciacutepulo que ha permanecido unido vitalmente con el maestro A traveacutes de la
permanencia del disciacutepulo en el Hijo se asegura la permanencia del fruto producido
por el sarmiento
k v 11 Las variantes presentadas en la criacutetica textual22 sentildealan un verbo ldquopermanecerrdquo
adicional al que presentan las traducciones castellanas la variable μεινῃ en vez de ᾖ
El gozo del maestro por contarles aquellas cosas a sus disciacutepulos permanece de en
ellos y asiacute es completo perfecto
132 El sustantivo ldquoPadrerdquo πατήρ
En el Nuevo Testamento el sustantivo pateacuter aparece 414 veces de las cuales 150 hacen
referencia a la realidad familiar entre los seres humanos y alrededor de 250 se refieren
directamente a Dios como Padre23 Sobresale frente a las referencias del sustantivo por
analizar que la mayoriacutea de testimonios son encontrados en el evangelio de Juan donde es
enunciado 136 veces de las cuales 100 de ellas son referencia directa de Dios como Padre
de Jesuacutes24
La estructura patriarcal constituye un elemento fundamental del sistema social del
mundo antiguo El Padre es concebido como ldquoprotector el que proporciona el alimentordquo25
esto siempre dentro del marco familiar el hogar y la tierra A partir de dicho quehacer Dios
como padre de Israel es comprendido bajo la perspectiva histoacuterica y colectiva ldquoDios se
reveloacute como padre de Israel en el exodo mostraacutendose su protector y su sentildeorrdquo26 Estos
principios de la paternidad de Dios el cuidado la proteccioacuten y el oficio de alimentar entran
en profunda relacioacuten con Jn 15 1-17 ya que la labor del vintildeador consiste justamente en ello
22 En el v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ 23 Ver Michel ldquopateacuterrdquo 829 24 Ver Ibiacuted 25 Ibiacuted 830 26 Leacuteon-Dufour Vocabulario de teologiacutea biacuteblica 556
26
Por ello ldquoel evangelio de Juan presenta a Dios perfectamente con el nombre o
apelativo de Padre Este nominativo no es simplemente una funcioacuten Se trata de un verdadero
nombrerdquo27 Dejando a un lado expresiones sinoacutepticas como ldquopadre nuestrordquo ldquopadre que estaacutes
en el cielordquo o ldquopadre celestialrdquo la teologiacutea del Padre desarrollada en el cuarto evangelio
responde a dimensioacuten maacutes profunda de la filiacioacuten28 donde ldquoJuan no parte de un sentido de
veneracioacuten al lsquopadre de todorsquo sino solo de la verdad que el Hijo el enviado ligado al padre
en modo uacutenico e irrepetible pronuncia este lsquopadrersquo en sentido plenordquo29 Desde alliacute como
sentildealaraacute Sarasa el Padre crea enviacutea re-crea sanando-resucitando-obrando30
A partir de ello el sustantivo pateacuter cumple la funcioacuten sintaacutectica de uno de los
personajes principales de la periacutecopa en cuestioacuten seis veces de manera expliacutecita (vv
189101516) y dos de manera impliacutecita en la figura del vintildeador ldquolo corta hellip lo limpiahelliprdquo
(v 2) y ldquocomo yo en elhelliprdquo (v5) En la dinaacutemica del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo la figura
del Padre entra en juego en cuatro episodios importantes
a Directamente en el v5 la expresioacuten ldquocomo yo en elrdquo solo irradia la ejemplificacioacuten
de coacutemo quiere Jesuacutes que los disciacutepulos permanezcan en eacutel a imagen de eacutel que
permanece en el Padre
b En la dinaacutemica del amor en el v9 la expresioacuten ldquocomo me amoacute el Padrerdquo solo se
entiende bajo el campo semaacutentico permanecer el cual sentildeala ldquopermanezcan en mi
amorrdquo Este amor proviene de manera subsidiaria del Padre
c Frente al mandamiento en el v10 la expresioacuten ldquoyo guardo los mandamientos de mi
Padrerdquo proviene del estilo literario de la periacutecopa Jesuacutes hace referencia a siacute mismo
en cuanto a su relacioacuten con el Padre permanecer en el amor es permanecer en el
mandato Por tanto como Jesuacutes permanece en el amor del Padre y lo guarda
permaneciendo en eacutel
27 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 367 28 Ver Ibiacuted 375 29 Ibiacuted 30 Ibiacuted 376-391
27
d De cara a la promesa en el v16 ldquohelliplo que pidan al Padre en mi nombrehelliprdquo ello solo
tiene sentido si el fruto de los disciacutepulos permanece de lo contrario la promesa no
podraacute efectuarse
133 La Preposicioacuten ἐν
Esta preposicioacuten aparece de manera muy recurrente (2757)31 dentro de la literatura
neotestamentaria no siendo la excepcioacuten el evangelio de Juan Sin embargo dicha
preposicioacuten puede darse a entender de dos maneras en primer lugar sugiriendo la ocupacioacuten
de un espacio fiacutesico por ejemplo ldquotres diacuteas despues se celebraba una boda en Canaacute de
Galileardquo (2 1) en segundo lugar dando a conocer una dimensioacuten que va vas allaacute de un lugar
determinado de manera espacial ldquoel Hijo Unigenito que estaacute en el seno del Padrerdquo (1 18)
Es conveniente sentildealar entonces la preponderancia dentro de Jn 15 1-17 de esta
preposicioacuten que dentro de los versiacuteculos escogidos para realizar el anaacutelisis gramatical juega
un papel importante aparece en 13 ocasiones La mayoriacutea de veces se encuentra junto al
campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Asiacute sugiere una realidad inmanente que pone de relieve que
no es sencillamente el gesto espacial de estar con sino de ldquoestar enrdquo ldquodentro derdquo ldquoinmerso
enrdquo Ello propiciando una compresioacuten mas amplia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo de
cara a cada uno de los elementos con lo que se relaciona
134 La conjuncioacuten ἵνα
La conjuncioacuten de causalidad ἵνα dentro del marco del Nuevo Testamento aparece 663
veces32 de las cuales aparece 8 veces entre los vv 1-17 Aunque la conjuncioacuten por analizar
puede traducirse de varias maneras como para que porque a fin de que de modo que
cuando En las referencias entre los vv 1-17 de la periacutecopa en cuestioacuten se opta por la
traduccioacuten ldquopara querdquo porque remite a una forma causal que explica el campo semaacutentico en
diferentes contextos La conjuncioacuten 3 de las 8 veces (vv 2816a) recae sobre la realidad
orgaacutenica de este cuerpo vital dar frutos iquestPara queacute estaacute hecho el sarmiento Para dar fruto
siempre y cuando permanezca asido a su tronco la vid iquestPara queacute hacerse disciacutepulo Para
31 Bachmann y Slaby ldquoCumputer-konkordanz zum Novum Testamentum Graecerdquo 616 32Ibiacuted910
28
dar fruto siempre y cuando permanezca en su tronco el maestro Jesuacutes Este elemento de la
finalidad feacutertil del sarmiento articula sobre siacute la funcioacuten alimentaria que cumple sobre el
sarmiento-disciacutepulo el cuidado del Padre-vintildeador como a su vez la vida dada por medio de
la vid-Hijo
Por ello la conjuncioacuten tambieacuten recae sobre el gozo compartido por parte de Jesuacutes en
el v 11 versiacuteculo esencial seguacuten Brown ya que manifiesta la finalidad de la periacutecopa33 el
cumplimiento del mandamiento dado por Jesuacutes en los vv 12 17 su vida puesta por sus
amigos en el v 13 y la promesa de interceder ante el Padre en v 16b
El siguiente esquema nos ayudaraacute visualmente a ubicarla en cada una de sus
dimensiones
33 Brown El evangelio seguacuten Juan 1003
v 2 limpiahellip para que de mas fruto v 8 hellip para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos
v 11 hellip Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes
v 12 hellip (para) que se amen unos a otros como los ameacute
v 13 hellip (para) que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos
v 16a hellip y los puse para que ustedes vayan y den el fruto
v 16b hellip para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a
ustedes v 17 hellip para que se amen unos a otros
ἵνα
29
Para finalizar esta seccioacuten de semaacutentica textual a partir del anaacutelisis semaacutentico de la
periacutecopa hemos de sentildealar dos liacuteneas de sentido acciones y personajes dentro de Jn 15 1-
17 asidos a la clave de lectura del texto el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
Sin duda ldquopermanecerrdquo articula toda la periacutecopa y le otorga sentido los personajes
(vid-Jesuacutes vintildeador-Padre y sarmientos-disciacutepulos-amigos) e incluso los lexemas de
finalidad evidenciados en los frutos y el mandamiento del amor Esta accioacuten que emana de
la disposicioacuten del ser humano se vuelve condicioacuten de posibilidad para poder llegar a ser
disciacutepulo
Por su parte las acciones generadas por el vintildeador son fundamentales para la
produccioacuten del fruto de la vid Las acciones propias de la poda suceden en pos de la
fecundidad de la vid y recaen evidentemente sobre los sarmientos como ha sido sentildealado
en el anaacutelisis semaacutentico del texto Por otro lado Jesuacutes es arquetipo del ldquopermanecerrdquo porque
realiza unas acciones que dinamizan la relacioacuten con el personaje del vintildeador-Padre y con sus
disciacutepulos ldquoguardardquo el mandamiento (v 10) y ldquoamardquo al Padre y a sus amigos (v 9 13)
Entonces los disciacutepulos deben permanecer en Jesuacutes para poder dar fruto tal como lo
ha sentildealado Jesuacutes siendo eacutel mismo el modelo permaneciendo (vv 4 5 7 9 10) amando
(vv 9 17) guardando el mandato (vv 10 12 14 17) recibiendo el gozo (v 11) llevando
fruto (v 16) y recibiendo lo oiacutedo del Padre (v 15) Todo este entramado verbal y semaacutentico
entre personajes acciones y movimientos recoge el anaacutelisis de la semaacutentica textual
elaborado en la periacutecopa de Jn 15 1-17
14 Anaacutelisis Literario
Es necesario tener un panorama maacutes amplio de este marco textual dentro del cuarto
evangelio Por tanto se propone ahondar en un anaacutelisis literario que permita una compresioacuten
maacutes apropiada del campo semaacutentico Para entonces explicitar su genero literario sus figuras
de estilo y estructura literaria nos daraacute la posibilidad de comprender el texto de una manera
cada vez mas integral
30
141 Geacutenero Literario
El lenguaje simboacutelico se refleja en la literatura no solo generada por el pueblo de Israel sino
como un factor comuacuten de todas las civilizaciones antiguas Por ello llama especial atencioacuten
el geacutenero literario presentado por el evangelista en Jn 151-8 donde podremos encontrar las
imaacutegenes de la vid el vintildeador y los sarmientos Barret no ve muy adecuado el hecho de
considerar que las imaacutegenes puestas por el evangelista comprendan un geacutenero literario como
tal aunque este se vea enriquecido con figuras literarias como la de la vintildea
veterotestamentaria34
Tal vez quien ha puesto un punto de partida importante frente al aspecto literario ha
sido Raymond Brown Eacutel propone que la periacutecopa de Jn 151-17 responde a un Mashal ldquola
realidad que Juan describe concretamente la relacioacuten existente entre Jesuacutes y sus disciacutepulos
desborda los liacutemites del lenguaje figuradordquo35 Para Brown la periacutecopa en cuestioacuten puede ser
una alegoriacutea que no ha sido construida de forma cuidadosa porque no todos los elementos
tienen un significado correspondiente Pero iquestqueacute implicaciones tiene el lenguaje simboacutelico
maacutes allaacute del texto Por otra parte casi todos los autores afirman que estas imaacutegenes no
corresponden al geacutenero paraacutebola36 propio de la tradicioacuten sinoacuteptica Brown afirma entonces
que lo apropiado por su peso y talante semita seriacutea hablar de Mashal No obstante el termino
Mashal es muy ambiguo porque reuacutene diferentes elementos literarios sirve para ldquodesignar
todas las ilustraciones figurativas paraacutebola alegoriacutea proverbio maacutexima semejanza
metaacuteforardquo37 etc
Otros como Moloney38 Schnackenburg39 y Van der Watt40 sostienen que la imagen
de la vid y los sarmientos se trata de una figura literaria la metaacutefora Santi Grasso sentildeala
que la primera parte del pasaje 15 1-8 corresponde a un Mashal alegoacuterico41 Empero la
34 Ver Barret El Evangelio seguacuten san Juan 716 35 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo II 1004 36 Asiacute otros maacutes osados sostengan que realmente es una paraacutebola como Michel Quesnel y Philippe Grusson La Biblia y su cultura 442 37 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo I 701 38 Moloney El Evangelio de Juan 429 39 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 123 40 Van der Watt Metaphorik en Grasso Il Vangelo de Giovanni 612 41 Grasso Il Vangelo de Giovanni 612
31
apuesta de Johannes Beutler parece auacuten maacutes particular con lo que el denomina ldquodiscurso en
imaacutegenesrdquo
Jn 151-8 tampoco se puede adjudicar a una alegoriacutea pues en esta se contrapone
punto por punto el mundo de la imagen al real lo mejor es hablar aquiacute entonces de
un ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo caracterizado precisamente por la compenetracioacuten entre
el nivel de la imagen y real sin que tenga que incardinar ni la paraacutebola o al relato
paraboacutelico ni a la alegoriacutea42
Hay un antecedente no menos importante para llegar a la imagen de la vid el vintildeador
y los sarmientos la paroimiacutea del Buen Pastor ubicada en el cap 10 Sin duda esta expresioacuten
ldquoparoimiacuteardquo nos puede sonar extrantildea pero es netamente joaacutenico ldquoJesuacutes le dijo esta paroimiacutea
pero ellos no comprendieron lo que les hablabardquo43 (Jn 106) No se aleja de la expresioacuten
Mashal pero no deja de ser de igual forma ambigua ya que nos sugiere ser proverbio
enigma koaacuten44 imagen figura metaacutefora alegoriacutea etc
A nuestra periacutecopa el redactor del cuarto evangelio no la llama paroimiacutea como
sucede en el cap 10 Pero en 1629 dice el texto ldquoAhora siacute que hablas claro y no en
paroimiacuteasrdquo esta referencia nos sugiere un modo por el cual Jesuacutes opera en su ensentildeanza por
medio de imaacutegenes cargadas de un contenido simboacutelico es decir que suponen un ejercicio
maacutes profundo que el mero hecho de la lectura literal donde se ldquocompenetran el nivel de la
imagen y el nivel realrdquo45 Es por ello que a lo mejor podriacuteamos estar hablando en 151-7 de
una paroimiacutea Nosotros para utilizar la misma expresioacuten del evangelista preferimos hablar
de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos paroimiacutea se refiere a ldquohidden obscure
speechrdquo46 es decir un texto que tiene la necesidad imperante de ser interpretado indican
imperfectamente verdades supra terrenales con palabras humanas
42 Beutler Comentario al evangelio de Juan 372 43 Las citas biacuteblicas hechas en este trabajo son referencia de la Biblia de Jerusaleacuten excepto la referencia a la traduccioacuten personal de Jn 15 1-17 44 Un Koaacuten dentro de la tradicioacuten zen hace referencia a un problema enigma o proverbio de parte del maestro zen a su disciacutepulo con el fin de probar el progreso del disciacutepulo El Koaacuten careciacutea aparentemente de loacutegica pareciendo asiacute un absurdo Vidal Kōan inspirados en san Juan de la Cruz 23 45 Beutler Comentario al evangelio de Juan 256 46 Hauck ldquoParoimiardquo 856
32
Por tanto la paroimiacutea del Buen Pastor y la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos no son tan ajenas como creyeacuteramos Elementos literarios gramaticales y
teoloacutegicos las relacionan la expresioacuten laquoYo soyraquo la centralidad del ldquopara que tengan vidardquo
1010 la relacionalidad pastor-ovejas vid-sarmientos la mencioacuten del Padre en los dos
pasajes entre otros elementos
142 Estructura Expositiva
Como ya se sentildealoacute en el apartado del establecimiento del texto en la estructura expositiva
de la periacutecopa se evidencia una subdivisioacuten interna mediada por dos elementos que
comprenden el texto la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos que va desde los
vv1- 7 y por otro lado lo que comuacutenmente es conocido como el mandamiento del amor
correspondiente a los vv 8-17 En consonancia con la paroimiacutea se reflejan tres ciclos
correspondientes a el ciclo del sarmiento (vv 2-4) el ciclo de la vid (vv 5-7) y finalmente
el ciclo del vintildeador (vv8-16) con su correspondiente tiacutetulo (v1) y su conclusioacuten (v 17)
El primer ciclo denominado ldquodel sarmientordquo evidencia las acciones que recaen sobre
los paacutempanos son cortados y limpiados (por el padre) con una finalidad concreta dar fruto
y posteriormente el llamado a permanecer unidos a la vid para que puedan ser fecundos
porque ldquoninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en mirdquo (v2) la vid verdadera
Si bien los que generan cada una de las acciones son la vid y el vintildeador el sarmiento es
receptor de cada uno de ellos y la generacioacuten de frutos por medio de la permanencia en la
vid acontece como un llamado para el disciacutepulo
El segundo ciclo denominado ldquode la vidrdquo inicia repitiendo la formula revelatoria ldquoyo
soy la vidrdquo (v 15) Cada una de las referencias del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo recaen
sobre Jesuacutes ldquoel que permanece en miacuterdquo (v5) ldquosi alguno no permanece en miacuterdquo (v6) ldquosi
permanecen en miacuterdquo (v7) y al final alude a sus palabras con el campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo pero recayendo en sus disciacutepulos ldquoy mis palabras permaneces en ustedesrdquo A
partir de las referencias a la vid conforme a la permanencia o no en eacutel vienen los efectos
sobre los sarmientos ldquodaraacute mucho frutordquo (v5) y posteriormente ldquopedireis y obtendreisrdquo todo
33
lo que pidan al Padre (v7) si no permanecen ldquolo tiraraacuten afuerardquo ldquose secardquo ldquolos recogen los
echan al fuego y se quemanrdquo (v6)
Y finalmente el ciclo del vintildeador inicia poniendo de manifiesto la gloria del Padre
en el v 8 pasa a evidenciar el amor mutuo que existe entre el Padre y el Hijo continuacutea con
la invitacioacuten a los disciacutepulos a que permanezcan en ese amor del que pueden participar por
el Hijo asiacute Juan desarrolla el mandamiento del amor siendo el Padre el personaje que
articula el ciclo ya que el origen del amor proviene del Padre y a el retorna47 Los
mandamientos del padre (v10) son los que Jesuacutes ha venido a ofrecer y se presentan como el
espacio propicio para ldquopermanecerrdquo ya que todo lo que Jesuacutes comunica a sus disciacutepulos lo
ha oiacutedo del Padre (v15) Por ello el amor mismo dado hasta el extremo por la vida de los
amigos (v13) nace como fruto de la experiencia de permanencia en el amor como
mandamiento que emana del Padre de alliacute si ese fruto permanece todo cuando sea pedido
al Padre eacutel lo llevaraacute a cabo (v16)
Beutler sentildeala el eje transversal del Padre como hilo conductor de este ciclo ya que
ldquolo que antes se expresaba en la imagen se expresa ahora directamente (hellip) entre Jesuacutes y el
Padre domina no solo la relacioacuten de vintildeador y vintildea sino la unidad personal del amorrdquo48 Ello
hace referencia directa al viacutenculo Dios-Pueblo por medio de la alianza mediante el
cumplimiento de los ldquomandatosrdquo y el ldquoamorrdquo lenguaje propio de la tradicioacuten
deuteronomiacutesta49
La comunidad en Jn 15 1-17 seguacuten Beutler vive una etapa de soledad que debe
verse impulsada a vivir asida al tronco que es Cristo bajo el mandamiento del amor que
tiene como destinatario particular el otro Posteriormente a partir de Jn 1518 a 16 4d la
comunidad sentildeala el autor se ve reflejada en una situacioacuten de preocupacioacuten interna por ello
el consuelo y el aacutenimo con la promesa del defensor
En contraposicioacuten a la opcioacuten por el amor mandamiento puesto de manifiesto por el
Hijo viene el odio del mundo desarrollado en la segunda subdivisioacuten del discurso El campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo no aparece dentro del texto entre Jn 1518-16 4a Por otro lado
47 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 138 48 Beutler Comentario al evangelio de Juan 377 49 Ver Ibiacuted 378
34
aparecen otros elementos diferentes e incluso extrantildeos a la primera subdivisioacuten del discurso
tales como odio (v1825) mundo (v1819) persecucioacuten (v20) testimonio (v26) espiacuteritu
de la verdad y paraacuteclito (v26) Esto nos lleva a tomar la opcioacuten de establecer y analizar la
periacutecopa como unidad literaria comprendida desde los vv 1-17 en el cap 15 A partir de la
relacioacuten vital que existe entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo y los frutos que se
concretizan en el hecho de amarse mandato que nace de la dinaacutemica relacional que existe
entre la vid y el vintildeador y que se ofrece finalmente al sarmiento es posible establecer una
delimitacioacuten textual
No estamos queriendo decir que la unidad ubicada entre los vv 1-17 es ajena a los
posteriores versiacuteculos al contrario la periacutecopa hace parte de una subdivisioacuten distinta dentro
de una misma seccioacuten Incluso como lo hemos visto por las estructuras planteadas por
Brown Beutler y Bartolomeacute terminan siendo solo una parte dentro de un cuerpo el cual nace
en el discurso del cap 14 y finalmente termina desembocando de manera articulada con el
discurso que prosigue a 15 18 Rudolf Schnackenburg en su comentario al evangelio de
Juan50 da razoacuten en varios puntos de la unidad del discurso y la estrecha relacioacuten entre el cap
14 y el 15 (16 4a)
a Es tema relevante la iacutentima comunioacuten entre los disciacutepulos y el Maestro evidenciada
en 1420 Tal vez en ldquopero vosotros siacute me vereis porque yo vivo y tambieacuten vosotros
vivireisrdquo (Jn 1419) evidencie una estrecha relacioacuten o eco con el permanezcan de
154 Ello pone de manifiesto el ambiente de comunioacuten mutua generado entre los dos
capiacutetulos
b Jesuacutes en 1421 habla de quien guarda sus mandamientos es quien realmente lo ama
y de igual manera es amado por el Padre elemento repetido en el v 23 Afirmacioacuten
que aparece en el cap 15 ldquoSi guardaacuteis mis mandamientos permanecereis en mi amor
como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amorrdquo (Jn
1510) reflejando la coherencia de cara al mandamiento o el mandato y la
permanencia relacional en el amor gestada entre el Padre el Hijo y los disciacutepulos
c La oracioacuten por otro lado seraacute elemento articulador entre dichos capiacutetulos ldquoSi me
pediacutes algo en mi nombre yo lo harerdquo ubicado en 1414 que se remonta a 157 y 1516
50 Ver Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 127-129
35
haciendo referencia al Padre Esta peticioacuten estaacute mediada por la permanencia o no del
disciacutepulo en Jesuacutes
d El guardar la Palabra aparece en 1423 elemento que tambieacuten hace referencia en 157
de cara a las palabras y en el v20 con la variante presente-futuro ldquosi han guardado
mi Palabra tambien la vuestra guardaraacutenrdquo
e El mundo por su parte es presentado como realidad negativa en el cap 14 vv
17192227 imagen que tomaraacute de nuevo fuerza cuando inicia la unidad del odio del
mundo a partir de 1518 como figura opuesta y hostil
f Las sentencias sobre el Paraacuteclito en 141626 hacen resonancia en 1526 Con
finalidades propias para acompantildear a los suyos siempre y para ensentildearles y
recordarles todo y por otro lado para dar testimonio del Hijo
Habriacutea tal vez que antildeadir otro elemento que no es mencionado por Schnackenburg
pero que para nuestro trabajo es de vital importancia y es propiamente la participacioacuten del
campo semaacutentico por analizar ldquopermanecerrdquo dentro de esta unidad ubicada en el cap 14
ldquoiquestNo crees que yo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacute Las palabras que os digo no las
digo por mi cuenta el Padre que permanece en miacute es el que realiza las obrasrdquo (v10b) ldquoEl
Espiacuteritu de la verdad a quien el mundo no puede recibir porque no le ve ni le conoce Pero
vosotros le conoceis porque mora con vosotrosrdquo (v17) si bien es traducido como morar el
verbo utilizado en griego es meacutenei51 ldquopermanecerdquo Formalmente podriacuteamos decir que solo
en estas dos ocasiones aparece el verbo como tal Sin embargo muchas expresiones52 nos
sugieren la imagen de permanencia entre los disciacutepulos el Padre el Hijo e incluso el Paraacuteclito
o Espiacuteritu de verdad
143 Figuras de Estilo
El anaacutelisis de aquellos elementos que convergen en el texto pilares fundamentales de la
periacutecopa nos lleva a la necesidad de ahondar dentro de las figuras de estilo que se destacan
51 Meacutenei Presente indicativo activo de la tercera persona singular del verbo meacuteno permanece 52 Jn 14 3 8 10a 11 16 17 18 20 21b 23b 25 28b Jn 15 26 27
36
en el cuarto evangelio seguacuten lo concerniente a nuestra periacutecopa generalizaciones paroimiacutea
y aclaraciones para tener una visioacuten no solo maacutes amplia sino mas profunda
a Generalizaciones son aquellas que evidencian las exageraciones propias del
estilo joaacutenico Esta figura literaria se encuentra presente con algunos calificativos
en el v2 ldquoTodo sarmientohellip todo el que da frutohelliprdquo v4 ldquoAsiacute ninguno de
ustedeshelliprdquo v5 ldquoeste da mucho frutohellip sin miacute no puedenrdquo v7 ldquocuanto deseen
pidanhelliprdquo v11 ldquoel gozo de ustedes sea completordquo v13 ldquoque alguien ponga la
vida de eacutel por sus amigosrdquo y finalmente el v16 ldquoque todo lo que pidanhelliprdquo
b Paroimiacutea El evangelio joaacutenico presenta una particular manera de generar la
ensentildeanza de Jesuacutes como maestro En la tradicioacuten sinoacuteptica es comuacuten la
utilizacioacuten de paraacutebolas no asiacute en Juan La paroimiacutea como ldquohidden obscure
speechrdquo seguacuten se habiacutea sentildealado en el genero literario tiene la necesidad de ser
develado su sentido pleno ya que es necesario una interpretacioacuten que a simple
vista no es clara Aunque solo en Jn 10 es sentildealado expliacutecitamente como paroimiacutea
creemos que la vid el vintildeador y los sarmientos pertenecen al grupo de paroimiacuteas
que sentildeala el evangelio (Jn 16 25) que fueron dichas por Jesuacutes
c Aclaraciones aquellas expresiones que ahondan el sentido de un tema En el v3
hace la salvedad de que los disciacutepulos ya estaacuten limpios ya que en el versiacuteculo
anterior ha sentildealado el proceso de aseo del sarmiento en el v4 ldquoasiacute ninguno de
ustedesrdquo aclara si no permanecen en Jesuacutes v5 ldquoporque sin miacute no puedenrdquo v 67
ldquosi alguno no permanecesi alguno permanecerdquo presentando las aclaraciones
respectivas frente a cada caso tanto en viacutea negativa como en viacutea positiva al igual
que en el v10 pero este refirieacutendose a los mandamientos por viacutea positiva el v11
parece sentildealar la aclaracioacuten de cara a la periacutecopa completa ldquoles he hablado estas
cosas para querdquo haciendo referencia al gozo justificacioacuten de todas ldquoestas cosasrdquo
en el v14 ldquosi hacen lo que yo les mandordquo esta es la aclaracioacuten de la amistad
divina y finalmente en el v15 aclarando la diferenciacioacuten entre siervo y amigo
37
15 Contextualizacioacuten del texto
Ya inmersos en los elementos que tejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos
que han ido emanando desde el anaacutelisis literario y del lenguaje es fundamental tener una
mirada desde cada uno de sus contextos remoto proacuteximo y socio-histoacuterico Ello nos
permitiraacute comprender no solo la ubicacioacuten de nuestra periacutecopa dentro del cuarto evangelio
sino a su vez redescubrir componentes que nos ayuden a un enriquecimiento de las variables
abordadas a partir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
151 Contexto remoto
El contexto remoto nos permitiraacute ubicar nuestra periacutecopa dentro del gran cuerpo del
cuarto evangelio y nos pondraacute de cara a varios puntos que permitiraacuten enriquecer nuestra
comprensioacuten sobre el campo semaacutentico permanecer ya habiendo pasado por un anaacutelisis
literario y linguumliacutestico
Moloney53 y Brown54 coinciden en dividir el cuarto evangelio en dos grandes
segmentos el ldquoLibro de los Signosrdquo y el ldquoLibro de la Gloriardquo -alliacute donde se encuentra nuestra
periacutecopa - mientras que Dodd prefiere denominar este segundo segmento como ldquoLibro de la
pasioacutenrdquo55 A partir de los siete signos desarrollados en el primer segmento del evangelio
joaacutenico inicia una serie de discursos que van desde ldquoAntes de la fiesta de Pascua Jesuacutes sabiacutea
que habiacutea llegado su hora de pasar de este mundo al Padrerdquo (Jn 131) hasta ldquoEstos han sido
escritos para que creas que Jesuacutes es el Cristo el Hijo de Diosrdquo (Jn 2031) donde seguacuten los
dos autores citados inicia la etapa conclusiva del evangelio
En primer lugar habraacute que reconocer que todo el cuerpo del cuarto evangelio tiene
una estructura particular Varios elementos nos sugieren que el evangelio joaacutenico rompe el
esquema sinoacuteptico uno de ellos es la dinaacutemica demarcada por las fiestas judiacuteas en dicho
evangelio Tres pascuas ya nos hablan de entrada de un talante histoacuterico importante sin
duda alguna el teloacuten de fondo del discurso de despedida y por ende del libro de la gloria
53 Moloney Francis El Evangelio de Jua 46 54 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 55 Dodd Interpretacioacuten del cuarto evangelio 391
38
Es evidente que el final del cap 12 sugiere que ha acabado un ciclo importante dentro
de la dinaacutemica narrativa Dicho sumario conclusivo nos pone de manifiesto la posicioacuten de
aquellos que no acogieron al logos (Jn 111) es decir aquellos que no creen Empero el cap
13 inicia anunciando la Pascua o mejor dicho ldquoantes de la Pascuardquo (Jn 131) si bien
anteriormente ya se han celebrado dos pascuas esta trae consigo un momento particular y
vital dentro de la trama joaacutenica la ldquohora de pasar de este mundo al Padrerdquo ha llegado
Incluso el auditorio de Jesuacutes cambia radicalmente eacutel estaacute con aquellos que le recibieron los
suyos su ciacuterculo maacutes iacutentimo y cercano aquellos que creyeron Esto ya nos indica algo en el
Libro de los Signos acontece ldquoel ministerio de Jesuacutes que se manifiesta en signos y palabras
a su pueblo- aquellos que creen y no creen- como revelacioacuten de su Padre y es rechazadordquo56
y por otro lado en el Libro de la Gloria ldquoa los que creen en el Jesuacutes muestra su gloria
retornando al Padre en lsquola horarsquo de su crucifixioacuten y resurreccioacuten Una vez colmado de gloria
comunica su Espiacuteritu vivificanterdquo57 como se veraacute mas adelante en el esquema
Wikenhauser sentildeala que el cuerpo evangeacutelico goza de una estructura mas compacta
de cara a los evangelios sinoacutepticos El autor no genera una serie de eventos propios de la
tradicioacuten sinoacuteptica sino que ldquotomando un corto nuacutemero de episodios sobresalientes los
presenta en forma detallada y movidahellip conectadas casi siempre unas con otras mediante las
circunstancias de tiempo y de lugarrdquo58 y sentildealando los discursos de Jesuacutes como la materia
principal y sustancial del sistema joaacutenico59
Es importante sentildealar que el cuarto evangelio tiene en siacute una figura de escritura
pendular sin retorno es decir la figura que desciende (Libro de los Signos) y asciende (Libro
de la Gloria) Dicha figura tambieacuten es puesta de manifiesto desde el himno al Logos en el
proacutelogo como lo sentildeala Luis Guillermo Sarasa citando a Alain Culpepper60
56 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 57 Ibiacuted 58 Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan 35 59 Ibiacuted 36 60 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 79
39
La palabra junto a Dios El Hijo al lado del Padre
(11) (118)
Por el Logos somos hijos de Dios
(112b)
La figura no es extrantildea para el resto de cuerpo del evangelio como tal ya que es una
forma literaria utilizada por el autor61
Quien viene de lo alto Ascensioacuten al Padre
(313) (2017)
Amando a los suyos con los suyos
(131)
Esto ayudaraacute a ver en queacute punto estaacute ubicada la periacutecopa por analizar El hecho mismo
de situarnos visualmente ayuda a una mejor compresioacuten sin mencionar que pone a la misma
en una dinaacutemica de ascenso ya que el Libro de la Gloria sugiere dicha imagen De igual
forma tampoco se debe pasar por alto que ha llegado ldquola Horardquo en que el Hijo ha de ir al
Padre
Sin embargo por su parte Johannes Beutler despueacutes de hacer un recorrido por
diversas propuestas estructurales del evangelio joaacutenico hace una divisioacuten frente a la
estructura del cuerpo evangeacutelico mediada por varios elementos tales como cronoloacutegicos
lituacutergicos topograacuteficos formales y de contenidos62 Esto lo ha llevado a presentar la
siguiente estructura La Palabra divina aparece en el mundo (1 1 -4 54) Jesuacutes se revela a su
61 El quiasmo es un rasgo literario utilizado por el autor joaacutenico a modo de paralelismo inverso que manifiesta de modo coherente y loacutegico la imagen o elementos que quiere resaltar Este modo de escritura es utilizado incluso en los escritos sinoacutepticos tales como Mc 5 21-43 (La hemorroisa y la Hija de Jairo) y dentro del cuarto evangelio el mismo proacutelogo o Jn 6 36-40 62 Beutler Comentario al evangelio de Juan 19
Libro de los Signos
Libro de la Gloria
40
pueblo (5 1 -10 42) Jesuacutes camino a la pasioacuten (11 1 -1250) la despedida de Jesuacutes (13 1 -
1726) La ldquohorardquo de Jesuacutes pasioacuten muerte y resurreccioacuten (18 1 -20 31) y finalmente el
epiacutelogo Jesuacutes Pedro y el disciacutepulo amado (21 1- 25)63 Nuestra paroimiacutea se encuentra en la
seccioacuten de lo que el autor denomina la despedida de Jesuacutes
152 Contexto proacuteximo
Aproximarnos al texto desde su punto de vista estructural nos ha permitido no solo confrontar
puntos de vista sino develar variables fundamentales para comprender de una manera mas
integral nuestro texto elementos que fueron surgiendo a partir de las composiciones y
apuestas estructurales Ello nos lleva a poner la mirada en su contexto mas proacuteximo pues
seraacute el que nos posibilite establecer la antesala de nuestra periacutecopa y posteriormente la
consecuencia inmediata daacutendonos un panorama propicio para comprender mejor aquellos
elementos que rodean el texto
Brown propone una subdivisioacuten del ldquoLibro de la Gloriardquo en el cual se encuentra
ubicada nuestra periacutecopa Jesuacutes es el camino hacia el Padre para todos los que creen en eacutel
(14 1-14) El Paraacuteclito Jesuacutes y el Padre vendraacuten a aquellos que aman a Jesuacutes (14 15-24)
Los uacuteltimos pensamientos de Jesuacutes antes de la partida (14 25-31) La vid y los sarmientos
(15 1-17) El odio del mundo a Jesuacutes y a sus disciacutepulos (15 18-16 4a) Partida de Jesuacutes y
venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) Partida de Jesuacutes y venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) El
retorno de Jesuacutes traeraacute alegriacutea y conocimiento a los disciacutepulos (16 16-33) 64
Nuestra periacutecopa estaacute ubicada entonces dentro de lo que Brown denomina segunda
seccioacuten primera subdivisioacuten del cuarto evangelio la vid y los sarmientos65 Existe entonces
una unidad literaria en el cap 15 de los vv 1-17 en referencia a varios aspectos tales como
la periacutecopa de la vid el vintildeador y los sarmientos bajo la dinaacutemica formada a partir del campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo Las imaacutegenes utilizadas en esta seccioacuten del discurso van desde el
inicio de la periacutecopa con la vid y el vintildeador hasta el final de la misma en el v 16 con la
mencioacuten de los frutos De igual forma el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo formaraacute una unidad
63 Ibiacuted 64 Ver Brown El Evangelio seguacuten Juan 938-1069 65 Ibiacuted 991
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literaria desde el inicio del capiacutetulo en el v4 hasta el v 17 que se presenta como conclusioacuten
de la unidad entre estas dos primeras partes
Por otro lado Leacuteon-Dufour divide lo que el mismo denomina ldquola hora de la
Glorificacioacutenrdquo66 desde el adioacutes de Jesuacutes (13 33 -14 31) la identidad del disciacutepulo de Jesuacutes
(15 1 -16 4a) la existencia escatoloacutegica (16 4b- 33) para culminar con el uacuteltimo coloquio
de Jesuacutes con su Padre (17 1-26) Beutler ubicaraacute la paroimiacutea en lo que denomina el segundo
discurso de despedida67 (15 1 -16 4d) entre el primer discurso (14 1-31) y el tercero (16
4e -33) aunque sentildeala que ldquoJn 14 encuentra su continuacioacuten natural en Jn 18rdquo68 como
discurso y los capiacutetulos 15-17 son complementos a un texto que es primigeniamente maacutes
corto
Juan Mateos y Juan Barreto tras dos divisiones estructurales presentan nuestro texto
en un segmento que llama ldquola hora finalrdquo69 en una subdivisioacuten llamada ldquola nueva comunidad
en medio del mundordquo70 (15 1 -16 33) posterior a la comunidad enmarcada como fundacioacuten
y camino y previa a la oracioacuten de Jesuacutes en el cap 17
Johannes Beutler71 situacutea lo que el mismo denomina ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo dentro
de una seccioacuten llamada la Despedida de Jesuacutes que comprende los capiacutetulos desde el 13 hasta
la finalizacioacuten del 17 Esta despedida comprende tres discursos nuestra periacutecopa se ubica en
el segundo
Jesuacutes ha iniciado su discurso de despedida con el lavatorio de los pies encarnando en
eacutel mismo cada uno de los elementos que iraacute develando a medida que avance el discurso el
servicio el amor como mandamiento la entrega a sus amigos Esta despedida se genera en
torno a un ambiente dramaacutetico como lo considera J L Martyn citado por el mismo Beutler72
porque sentildeala que es el punto de vista que atraviesa el evangelio joaacutenico mucho maacutes en el
desarrollo del evangelio que avanza cada vez maacutes hacia la entrega en la Cruz
66 Leon-Dufour Lectura del evangelio de Juan 11 67 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 68 Ibiacuted 368 69 Mateos y Barreto El evangelio de Juan 529 70 Ibiacuted 652 71 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 72 Ibiacuted 16
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Cabe resaltar que el final del cap 14 de cara al versiacuteculo que le da la entrada al cap
15 sugiere un cambio de espacio mas no de asamblea Sentildeala Jn ldquoLevantaos Vaacutemonos de
aquiacuterdquo (Jn 1431) Sin embargo el discurso de la vid el vintildeador y los sarmientos no indica el
nuevo lugar al que se dirigiacutean al final del cap 14 aunque como ya lo sentildealamos con Beutler
el cap 15 podriacutea pertenecer complementariamente a otro texto
Por otro lado Juan Joseacute Bartolomeacute enmarca la periacutecopa dentro de la segunda gran
seccioacuten del evangelio joaacutenico ldquoLa hora de Jesuacutesrdquo subdividida entre ldquola marcha de Jesuacutes fe
y promesashellip la existencia cristianahellip y la plegaria como revelacioacuten ultimardquo73 Ciertamente
nuestra periacutecopa ocupa el espacio de la existencia cristiana poniendo de manifiesto como
pilares de la misma toda la experiencia de permanencia y fidelidad al estilo de Jesuacutes y el
Padre reflejado a un discipulado llamado a encarnar dicha relacioacuten
Este ejercicio nos ha permitido ubicar el texto dentro de su marco inmediato
reconocer variables que entran en relacioacuten directa con nuestro texto y que mediante los
esquemas de los autores nos han permitido ubicarnos y evidenciar esos hilos que tejen este
segmento del evangelio como los discursos de despedida legado coherente y vital de la
figura de Jesuacutes la identidad del disciacutepulo que es manifestada en el contenido mismo de cada
uno de estos discursos y el drama como escenario directo de la ldquohorardquo que ha llegado
153 Contexto vital
Dentro del anaacutelisis que hemos iniciado frente a cada uno de sus contextos es importante
acudir al contexto vital o socio-histoacuterico porque nuestra paroimiacutea se mueve dentro de un
campo particularmente agriacutecola Esto nos daraacute la posibilidad de comprender un elemento
vital dentro de la estructura social de Israel como pueblo desde sus raiacuteces campesinas que se
mueve cultural religiosa y mercantilmente bajo este sistema agriacutecola
Xabier Pikaza hablando sobre la identidad israelita sentildeala que las fiestas han tenido
un origen como tiempos sagrados no solo con las estaciones mismas dadas por las lumbreras
sino bajo un sentido ldquoagrario y pastoral vinculado a las primeras espigas y corderos (Pascua)
73 Bartolomeacute Cuarto Evangelio Cartas de Juan Introduccioacuten y comentario 281
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a la cosecha de cereales (Pentecostes) y a la vendimia (Tabernaacuteculos)rdquo74 El judaiacutesmo no es
meramente una religioacuten intimista guiada por sentimientos internos o una piedad sino a partir
de sus fiestas enmarcadas en el aacutembito agrario la convierten en una ldquoreligioacuten de mesardquo75
donde cada familia encabezada por el padre es un templo y cada comida un sacrificio El
vino por su parte corresponde a un elemento fundamental dentro de este banquete ya que
como sentildeala Benedicto XI el vino ldquorepresenta la fiesta permite al hombre sentir la
magnificencia de la creacioacuten Asiacute es propio de los ritos del saacutebado de la Pascua de las bodas
Y nos deja vislumbrar algo de la fiesta definitiva de Dios con la humanidad a la que tienden
todas las esperanzas de Israelrdquo76
Entre Jerusaleacuten y la poblacioacuten costera de Joppe se encuentran las ruinas de Gueacutezer
en donde a inicios del s XX se descubrioacute una placa de caliza77 (roca compuesta de carbonato
de calcio) utilizada probablemente para la eacutepoca de Salomoacuten en el s X a C con
inscripciones que databan faenas agriacutecolas
Los dos meses para la recogida (de la aceituna) los dos meses para sembrar (el grano) los dos meses para la siembra tardiacutea El mes para cavar el lino el mes para cosechar la cebada el mes para cosechar y ensilar (pesar) Los dos meses para cuidar las vintildeas el mes para los frutos de otontildeo78
Esto pone de manifiesto el sistema por el cual los habitantes de estas tierras participan
de una dinaacutemica actividad agricultora donde la vintildea hace parte vital del sistema agriacutecola
Los dos meses79 sentildealados para cuidar de las vintildeas seguacuten el calendario de las ruinas de
Gueacutezer hacen referencia al cuidado y limpieza de las cepas ya que las uvas empiezan a
madurar en julio El vino como producto derivado del cuidado y proceso agriacutecola de los
vintildeedos se constituye seguacuten G Ernest Wright en la bebida mas importante de la regioacuten80 a
causa de la escasez de agua La cantidad de lagares en la Sefela Judaica81 dan razoacuten del
74 Pikaza Sistema libertad iglesia 71 75 Ibiacuted 72 76 Benedicto XI Jesuacutes de Nazaret I 295 77 Ver Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 262-264 78 Ibiacuted 263 79 Junio-Julio Julio-Agosto 80 Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 267 81 Ibiacuted
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proceso llevado acabo para la extraccioacuten de la pulpa de la uva por el hecho de pisar el racimo
aunque tambieacuten era utilizado para el prensado de la aceituna
Por su parte Joseacute Antonio Pagola sentildeala que la Galilea del tiempo de Jesuacutes a causa
del clima suave y recepcioacuten de los vientos huacutemedos del mar es tierra feacutertil por ello era
comuacuten ver vintildeedos en muchos lugares ldquoincluso en las laderas pocos escarpadas Galilea
produciacutea al parecer un vino excelente de tipo egeordquo82 Esto nos habla de un dinamismo
agrario dentro del pueblo de Israel en tiempos de Jesuacutes que el mismo Flavio Josefo
menciona ldquotoda la regioacuten de Galilea estaacute dedicada al cultivo y no hay parte alguna de su
suelo que este sin aprovecharrdquo83
Por tanto no es extrantildeo ver a Jesuacutes tanto en la tradicioacuten sinoacuteptica como en la joaacutenica
tomando elementos e imaacutegenes agriacutecolas para dar a entender a la gente y sus disciacutepulos
realidades del Reino o su relacioacuten con el Padre o en este caso particular de la paroimiacutea la
triada relacional entre el Padre (vintildeador) eacutel mismo (vid verdadera) y el disciacutepulo (sarmiento)
maacutes auacuten con un fruto tan comuacuten para el pueblo de Israel como la uva de la cual se produce
el vino y es siacutembolo que habla de Alianza al pueblo con ldquoel eco de la tradicioacuten profeticardquo84
como lo sentildeala Leacuteon-Dufour citando85 el texto de Oseas (10 1) Isaiacuteas (5 1-2 27 26)
Jeremiacuteas (2 21) y desde la literatura sapiencial a partir del salmos 79 91216-17
Por otro lado no podemos pasar por alto la que podriacutea tratarse de una fuerte tradicioacuten
enoloacutegica Sus raiacuteces pueden incluso remontarse hasta la antigua Grecia y su culto a Dionisio
Ya desde antiguo existiacutea una relacioacuten directa entre la vid y su fruto (el vino) en referencia a
lo divino Con la tradicioacuten griega existiacutea ya un testimonio que sentildealaba la planta de la vid
como un aacuterbol sagrado que emanaba de la divinidad86 Esta relacioacuten entre la vid y Dionisio
nace de las referencias literarias que vinculan al vino como metaacutefora de Dios87 ya que la
embriaguez ocasionada por el vino fruto de la vid generaba en el ser humano un potencial
profeacutetico88 A partir de ello la vid era vista como un don de Dios de alliacute que ldquouna vieja
82 Pagola Jesuacutes Aproximacioacuten historica 31 83 Ibiacuted 84 Leon-Dufour Lectura del Evangelio de Juan III 131 85 Ibiacuted 129 86 Ver Otto Dionisio 106 87 Ver Ibiacuted 107 88 Ver Ibiacuted 106
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creencia popular afirma que permanece en contacto con la vida de la naturaleza Ello
explicariacutea la renovada agitacioacuten que sufre el vino que madura en la primavera cuando
florecen las videsrdquo89 El viacutenculo entre lo divino y la dimensioacuten vital de la naturaleza ya es
visto desde la eacutepoca antigua como unidad
Sin embargo tambieacuten existe un referente diciente que enriquece el texto la accioacuten
del vino sobre el ser humano trae consigo una paradoja particular a partir del relato
dionisiaco la alegriacutea del hombre frente al dolor del dios
Baco el Sentildeor ha llorado para consolar las laacutegrimas humanas Y cuando el propio dios doliente gozoacute en el fruto de la vid todo el brillo y el encanto del joven muerto se alegroacute su corazoacuten (hellip) Un bebedizo surgido de la fuente divina alivia repentinamente toda pena y toda cuita el pobre se siente rico el siervo libre el deacutebil fuerte y grande como afirman innumerables poetas90
Este marco cultural griego en torno a la figura de Dionisio conecta frente a la alegriacutea
generada en el ser humano en medio de la embriaguez a raiacutez del fruto de la vid no solo a la
referencia veterotestamentaria en el Sal 104 15 ldquoel vino recrea el corazoacuten del hombrerdquo sino
tambieacuten al primer signo de Jesuacutes en el cuarto evangelio las bodas de Canaacute La hora ha
llegado En medio del dolor y el drama de la despedida Jesuacutes quiere compartir su gozo con
sus disciacutepulos (Jn 15 11) generando el ellos la posibilidad de dar frutos el vino que nace de
esa fuente divina
Ahora bien la categoriacutea comunioacuten que seraacute desarrollada en el segundo capiacutetulo de
esta investigacioacuten acontece como el ldquoeje transversal de toda la tradicioacuten biacuteblica y se expresa
maacutes que a traveacutes de nociones o definiciones de caraacutecter noeacutetico por medio de imaacutegenes
(metaacuteforas alegoriacuteas siacutemiles) tomadas de la experiencia cotidiana del pueblordquo91 es decir el
pueblo desarrolla su teologiacutea a partir de siacutembolos cotidianos leiacutedos por el pueblo desde la
dimensioacuten unitiva (comunioacuten) Ello evidencia todas las imaacutegenes orgaacutenicas presentadas por
la experiencia del pueblo de Israel que se afinca en una experiencia de fe tanto personal
como cultural de alliacute que
a lo largo del canon las imaacutegenes que encarnan simboacutelicamente la realidad comunional han sido tomadas de un trasfondo netamente antropoloacutegico y cultural y corresponden
89 Ibiacuted 107 90 Ibiacuted 108 91 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163
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principalmente a la unidad orgaacutenica del cuerpo (tanto vegetal como humano) la unioacuten esponsal y el compartir en la mesa92
Asiacute cobra todo el sentido la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos con una tradicioacuten
veterotestamentaria que se condensa en toda la tradicioacuten profeacutetica como la vintildea ldquoarrancada
de Egiptordquo (Sal 80 9) y que posteriormente incluso es leiacuteda por el apocalipsis y representada
como el juicio de las naciones como lo sentildeala Pikaza en relacioacuten a la vendimia y el lagar93
16 Balance del capiacutetulo
Abordar el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en Jn 15 1-17 ha implicado hacer un recorrido
por los elementos que convergen en el texto no solo como una periacutecopa aislada sino tambieacuten
dentro de un cuerpo evangeacutelico concreto ldquoPermanecerrdquo como verbo fundamental de la
periacutecopa cobra todo el sentido no solo entrando en relacioacuten con cada uno de los personajes
que nutren la paroimiacutea de la vid-Hijo el vintildeador-Padre y los sarmientos-disciacutepulos sino con
partiacuteculas como en que sentildealan la capacidad no solo espacial de pertenecer o estar en un
lugar sino una dimensioacuten mucho mas amplia como lugar teoloacutegico y a su vez con la
conjuncioacuten ldquoparardquo como finalidad dentro del permanecer mutuo desarrollado entre lo divino
y lo humano dar fruto Y estas intuiciones que fueron brotando en el anaacutelisis exegeacuteico del
primer capiacutetulo se convierten en los puntos de partida para el anaacutelisis hermeneacuteutico de los
siguientes capiacutetulos de esta investigacioacuten
El pueblo de Israel a partir de una experiencia profunda en el uacutenico Dios en clave de
lectura comunional eje transversal del evangelio joaacutenico interpreta su historia y Dios
aconteciendo en ella mediante imaacutegenes inspiradas en su vida cotidiana Alliacute cobra todo el
sentido la figura vegetal que es utilizada en la tradicioacuten veterotestamentaria a partir de los
profetas y la literatura sapiencial con la vintildea que encarna al pueblo de Israel y que
posteriormente es condensada en la figura de Jesuacutes la vid verdadera De ahiacute que profundizar
92 Ibiacuted 164 93 Ver Pikaza Apocalipsis 177
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en esta lectura e imaacutegenes sea una apuesta de interpretacioacuten teoloacutegica de la periacutecopa en
cuestioacuten
Dentro de este contexto agriacutecola el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo encuentra la
tierra propicia para desplegar su sentido pleno por medio de la imagen agriacutecola en relacioacuten
con cada uno de los personajes el Padre (vintildeador) el Hijo (vid) y los disciacutepulos (sarmientos)
articulados por medio de esa relacioacuten vital generada por el permanecer el uno en el otro
Converge alliacute entonces toda la dimensioacuten escatoloacutegica con la referencia al juicio a partir de
la accioacuten del vintildeador sobre los sarmientos y a su vez el mandato del amor como fruto
fecundo de la experiencia de permanencia en el amor del Padre
Todos estos elementos que entretejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos hablan del trasfondo cultural antropoloacutegico y cultual del pueblo de Israel como
experiencia simboacutelica de la alianza en medio de la historia con un Dios que se ha tomado la
labor de cavar limpiar plantar levantar y excavar (ver Is 5 2) y en su Hijo otorgaacutendole a
su pueblo la posibilidad de dar un fruto abundante que ldquopermanezcardquo (Jn 15 16)
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CAPIacuteTULO 2 PERSPECTIVAS DE LA INTERPRETACIOacuteN TEOLOacuteGICA DE ldquoPERMANECERrdquo EN RELACIOacuteN AL DISCIPULADO JOAacuteNICO
El primer capiacutetulo presentoacute el anaacutelisis exegeacutetico de Jn 151-17 y puso en evidencia los hilos
que conducen el entramado teoloacutegico de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos
Este ejercicio abre el panorama interpretativo que identifica la dinaacutemica del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo dentro de la periacutecopa para entonces desarrollar los elementos que convergen
en eacutel dentro del marco discipular del cuarto evangelio
ldquoPermanecerrdquo es el eje transversal de la paroimiacutea una historia de amor y alimentacioacuten
entre lo divino y lo humano y es al mismo tiempo el que propicia el hecho de poder
adentrarnos en esta dinaacutemica de mutuo amor y mutua permanencia como respuesta del
disciacutepulo ante la oferta del maestro de participar en la vida divina que supone la
comunicacioacuten de los bienes de la vid Es por ello que ldquopermanecerrdquo implica la imperativa
necesidad de optar por parte de aqueacutel que sigue por la vida en Cristo Esta dinaacutemica amorosa
que vincula los tres personajes que articulan la periacutecopa -la vid el vintildeador y los sarmientos
trae consigo el paradigma esencial del discipulado joaacutenico la permanencia mutua
A partir de ello este capiacutetulo se dedicaraacute al desarrollo en un primer lugar del campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la paroimiacutea y en el marco del cuarto evangelio desde alliacute
expondremos en un segundo momento los elementos que confluyen en el desarrollo
interpretativo del verbo como ser en Cristo inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad
seguimiento y comunioacuten
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21 ldquoPermanecerrdquo en relacioacuten con la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos
Las 11 ocasiones en que se encuentra el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la
periacutecopa sentildealan la importancia del verbo dentro de la paroimiacutea vegetal presentada por el
cuarto evangelio Seguacuten Moloney94 esto evidencia una unidad literaria determinada por el
verbo
x ldquoLa permanencia en Jesuacutesrdquo determinada entre los vv 1-5a esta permanencia en la
vid garantiza la vida del sarmiento Esta proviene de la vid verdadera que acontece
como uacutenica fuente de alimentacioacuten para el sarmiento Sentildeala Moloney que esta
permanencia del sarmiento en la vid se comprende a raiacutez del cuidado del Padre como
vintildeador sobre la vintildea en el ejercicio de la poda porque ldquoJesuacutes es la vid vivificadora
pero es el Padre quien estimula el crecimiento y decide la destruccioacuten de los
sarmientos que no dan frutordquo95
x ldquoLos resultados de permanecer y no permanecer en Jesuacutesrdquo vv 5b-8 a raiacutez de la
permanencia reciproca o la aversioacuten a la misma por parte del disciacutepulo nace la
posibilidad de generar fruto o permanecer esteacuteriles La vida del disciacutepulo como
sarmiento asido a la vid tiene sentido en relacioacuten a la vida que le es dada para la
generacioacuten de frutos que tienen su cimiento en el mandamiento del amor expresado
maacutes adelante El v 6 describe concretamente en queacute consiste la accioacuten sobre el
sarmiento que no permanece en la vid ldquocomo el sarmiento que el Padre corta en el
v2 todo disciacutepulo que no permanezca en Jesuacutes es lsquoarrojado como sarmiento y se
secarsquo (v6a)rdquo96 mientras que la permanencia en Jesuacutes tiene resultados positivos que
son sentildealados en el v7 la visibilidad de la permanencia reciproca que a un tiempo
es tambieacuten la gloria del vintildeador97
x ldquoPermanecer en el amor de Jesuacutesrdquo en los vv 9-11 el viacutenculo que existe entre el Padre
y el Hijo es claro se trata de una relacioacuten dada por la permanencia en el amor (v 9)
94 Moloney El evangelio de Juan 430 95 Ibiacuted 96 Ibiacuted 431 97 Ver Ibiacuted 432
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ldquocomo me amoacute el Padre tambien yo los ame a ustedes permanezcan en mi amorrdquo
esta es la fuente del amor de la vid sobre el sarmiento el vintildeador De alliacute que sentildeale
el autor que ldquopuesto que el Padre ama a Jesuacutes Jesuacutes manda a sus disciacutepulos que
formen parte de esa unidad permaneciendo en su amor pero esta permanencia debe
mostrarse en un estilo de vida que esteacute determinado por los mandamientos de
Jesuacutesrdquo98
La vida del disciacutepulo solo cobra sentido anexo a la vid verdadera inmerso en la dinaacutemica del
amor como maacutexima del seguimiento cristiano El hecho de que el disciacutepulo cumpla el
mandamiento de Jesuacutes en permanencia reciproca con eacutel ocasiona la insercioacuten del sarmiento
en el vinculo relacional entre el Padre y el Hijo
x Si bien Moloney no sentildeala la ultima referencia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
en el v 16 ldquoun fruto que permanezcardquo es fundamental sentildealar que como proceso
que tiene su raiacutez en el amor que procede y permanece en el Padre lo maacutes consecuente
es que todo fruto que nazca del Padre y que llega al sarmiento por medio de la vid
al final permanezca
Esta estructura presentada por Moloney no dista de lo que expresa Brown frente al campo
semaacutentico en virtud de su sentido maacutes pleno ldquoJuan gusta de usar el verbo menein para
referirse a la permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el
cristianordquo99 Es preciso entonces sentildealar la iacutentima y estrecha relacioacuten que quiere poner de
manifiesto el autor del cuarto evangelio entre Jesuacutes y sus disciacutepulos conforme a la
arquetiacutepica permanencia que existe entre el Padre y el Hijo como modelo paradigmaacutetico de
relacionalidad Por ello sentildeala Brown que ldquola dependencia total del cristiano con respecto a
Jesuacutes tema dominante en el pensamiento joaacutenico se expresa aquiacute con mayor elocuencia que
en cualquier otro pasajerdquo100 La existencia del disciacutepulo joaacutenico a la luz de esta paroimiacutea
depende sin duda alguna de su permanencia en el Hijo y a su vez en el Padre por medio del
Hijo
98 Ibiacuted 99 Brown El evangelio seguacuten Juan II 1620 100 Ibiacuted 1017
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Por su parte a partir de la intercomunicacioacuten entre los disciacutepulos y Jesuacutes Castro
sentildeala la permanencia vinculante entre los mismos como caracteriacutestica esencial del
discipulado ya que ldquola esencia del disciacutepulo de Jesuacutes es ser prolongacioacuten y producir frutos
es decir manifestar vitalmente las actitudes y el mismo ser de Jesuacutesrdquo101 De igual forma
sentildeala que a raiacutez del cumplimiento discipular del mandato hecho por Jesuacutes de la misma
manera en que el Hijo guarda el mandato del Padre se evidencia la comunioacuten vital entre los
disciacutepulos y Jesuacutes cuyo origen es la vida trinitaria102
Santi Grasso en sintoniacutea con esta misma liacutenea sentildeala que la relacioacuten entre el Padre
y el Hijo opera como modelo de permanencia ofrecida al disciacutepulo a modo de causa-efecto
ldquosi tratta di un rapporto di causa-effetto nel senso che il rimanere dei discepoli suscita in
parallelo quello di Gesugrave oppure di imitazione ovverosia il desumere il valore
dellrsquoaffermazionerdquo103 de alliacute que la accioacuten que analiza Grasso ldquorimanererdquo que entendemos
por permanecer siempre recaiga sobre la figura del disciacutepulo y sea su opcioacuten permanecer o
no104 efectuando en el sarmiento la posibilidad de dar fruto ldquopertanto unicamente rimanendo
in relazione con lui egrave possibile portare fruttordquo105 Esto en el marco de la relacioacuten mutua entre
Padre-Hijo-disciacutepulos la confirmacioacuten del amor como mandato garantiacutea de dicha relacioacuten
y la vida en pos de la generacioacuten de frutos a partir de la permanencia mutua106
Barret citando a Bultmann daraacute una siacutentesis adecuada frente al campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo como elemento articulador de la paroimiacutea y fundamento de la experiencia
discipular seguacuten la periacutecopa ldquoel verbo menein significa mantener lealmente una decisioacuten que
se ha tomado y que soacutelo se puede sostener mediante una continua renovacioacuten de la actitud
inicial (hellip) habla de la promesa de que el seraacute para siempre el fundamento y origen de la
posibilidad de la vidardquo107
101 Castro Evangelio de Juan 337 102 Ibiacuted 340 103 Grasso Il vangelo di Giovanni 614 104 Ver Ibiacuted 105 Ibiacuted 615 106 Ver Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 376-383 107 Barret El evangelio seguacuten san Juan 720
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Todo esto nos lleva a sentildealar el punto neuraacutelgico de la paroimiacutea donde convergen
todos los elementos en torno al campo semaacutentico tanto su relacioacuten con los personajes como
la accioacuten que recae sobre los disciacutepulos en torno a las causas y efectos de su permanencia o
no en la vid El maestro como arquetipo de la relacioacuten fecunda con el Padre abre la
posibilidad de pertenecer a este sistema relacional mediado por la permanencia y adhesioacuten a
el En este orden de ideas ldquono se les habla a los disciacutepulos lsquoen tono moralrsquo sino que se apunta
a la base y fundamento para un obrar fecundo la unioacuten con Cristordquo108 en la cual debe
permanecer el disciacutepulo En palabras mas concretas ldquopermanecerrdquo acontece como condicioacuten
de posibilidad y razoacuten de ser del sarmiento-disciacutepulo frente a su adhesioacuten en el discipulado
joaacutenico y a partir de dicha permanencia la insercioacuten en la vida divina
22 ldquoPermanecerrdquo en el discipulado joaacutenico
Dentro de la tradicioacuten neotestamentaria y particularmente la sinoacuteptica el seguimiento de
Jesuacutes estaacute enmarcado en la accioacuten de ldquoestar conrdquo o ldquoser derdquo (Mc 313-15) ldquoen las tradiciones
del Nuevo Testamento la experiencia del seguimiento se constituye sobre el motivo literario
de caminar seguir ir detraacutes ponerse en caminordquo109 El equivalente dentro de la tradicioacuten
paulina se revela en la expresioacuten ldquoser en Cristordquo desarrollando una adhesioacuten no solo a Dios
sino tambieacuten a la comunidad elemento que maacutes adelante desarrollaremos
En el cuarto evangelio las foacutermulas que denotan la accioacuten propia que acontece en el
seguimiento discipular giran en torno al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En otras palabras
al ldquoestar conrdquo de los sinoacutepticos se corresponde el ldquopermanecer enrdquo joaacutenico Barrios sentildeala
ldquono se habla de ser cristiano como una realidad meramente doctrinal sino como una condicioacuten
que abarca la existencia en su ser y su actuarrdquo110 es decir la identidad del disciacutepulo es
proporcionada por una condicioacuten propia en su ser y su hacer111 ldquopermanecer enrdquo y dar fruto
que ldquopermanezcardquo
108 Shnackenburg El evangelio seguacuten san Juan 133 109 Barrios El seguimiento del Sentildeor del primer al segundo testamento 98 110 Ibiacuted 15 111 Ver Ibiacuted
54
Como de igual manera sentildeala Grasso la pregunta hecha por los disciacutepulos en Jn 1
38 es una pregunta por la identidad de Jesuacutes que solo cobra sentido en la respuesta basada
en el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Siendo este el modo por el cual el disciacutepulo da sentido
a su identidad como seguidor de Jesuacutes permaneciendo
La domanda egrave formulata con il verbo menw che ricorre qui triplicemente per la prima
volta nel Quarto vangelo Lrsquointerrogativo riguarda non tanto lrsquoambito terreno in cui Gesu
vive quanto la sua origine che connota secondo la prospettiva teologica giovannea la sua
identita112
El seguimiento en Juan se personifica en la radicalidad de la persona de Jesuacutes ya que
en el radica su identidad ldquothe identity of the divinerdquo113 Dejando a un lado las exigencias
sinoacutepticas como el abandono de las riquezas o la familia Juan sentildeala la muerte de siacute mismo
y la figura de Jesuacutes como la plenitud misma del seguimiento114 ldquoJuan personaliza en Cristo
todo el misterio de la salvacioacuten No se trata de seguir una palabra sino la Palabra
personificadardquo115 alliacute cobra sentido la permanencia dentro del sistema de seguimiento
joaacutenico
Von Balthasar sentildeala tres sentidos que atraviesan la tradicioacuten del seguimiento
neotestamentario116 la tercera de ellas expresa la dimensioacuten discipular en cuarto evangelio
ldquopor este motivo es tambien san Juan el uacutenico que puede atreverse a hacer trascender el
concepto de lsquoseguirrsquo desde su literalidad terrena a una literalidad espiritualrdquo117 Por esta
razoacuten el disciacutepulo en el proceso de seguimiento del maestro no aprende doctrina sino que
se sumerge en eacutel como modelo doctrinal porque ldquoel es su doctrinardquo118 Jesuacutes acontece como
modelo del seguimiento que el disciacutepulo debe imitar
112 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 113 Van der Merwe Dirk Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 3 114 Gesteira ldquoLa llamada y el segumiento de Jesucristordquo 49 115 Ibiacuted 116 El primer sentido sentildealado comprende la intension sencilla de ldquoir conrdquo en relacioacuten a un movimiento espacial el segundo sentido comprende la dimension abarcada bajo las expresiones ldquoestar conrdquo o ldquocaminar conrdquo sentildealadas excusivamente a los doce Apoacutestoles y finalmente la tercera el sentido comuacutenmente utilizado por Juan a raiz de expresiones como ldquomorarrdquo o ldquopermanecerrdquo Von Balthasar Ensayo teoloacutegicos II 108-109 117 Ibiacuted 109 118 Ibiacuted 112
55
Ello nos lleva a pensar en el desarrollo joaacutenico de un seguimiento inmanente Sentildeala
Brown que el uso del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo ldquonos introduce de lleno en la teologiacutea
joaacutenica de la inmanencia es decir en una manera de permanecer uno en el otro que une al
Padre al Hijo y al creyenterdquo119 Este panorama presentado entre el disciacutepulo y el maestro
nos da la posibilidad de desarrollar ampliamente la reflexioacuten teoloacutegica del modo por el cual
opera este viacutenculo o relacioacuten vital entre la vid el vintildeador y los sarmientos en una permanencia
reciacuteproca Ya que como manifiesta Collins el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no es una
opcioacuten para el creyente sino una facultad constitutiva120
Por ello en una lectura maacutes profunda del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en relacioacuten
al discipulado se pretende dar razoacuten de la vital importancia del verbo dentro del seguimiento
joaacutenico desarrollando las categoriacuteas que subyacen al campo semaacutentico como indicadores del
seguimiento de inmanencia planteado por el cuarto evangelio a saber ser en Cristo
inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad y comunioacuten
221 Ser en Cristo
La ldquovida en Cristordquo corresponde al eje transversal de la teologiacutea espiritual121 dicha dimensioacuten
se afinca en la posibilidad que tiene el disciacutepulo de no solo ldquoestar enrdquo sino ldquopermanecerrdquo en
esta dinaacutemica de inmanencia reciproca Por ello ldquono se puede hablar del seguimiento de
Cristo del discernimiento espiritual del proceso de la vida cristiana de la fraternidad de la
oracioacuten de la espiritualidad cristiana en general sin entrar a fondo en lo que es la vida en
Cristordquo122 Esta realidad sentildeala el planteamiento ontoloacutegico del ser cristiano su ser volcado
a vivir en las entrantildeas del maestro
La vida en Cristo es evidenciada de manera sistemaacutetica por Pablo bajo la foacutermula ldquoser
en Cristordquo mencionada de manera recurrente al menos en 164 ocasiones123 En la
119 Brown El evangelio seguacuten Juan 1621 120 Ver Collins C J Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 48 121 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 53 122 Ibiacuted 54 123 Ver Ibiacuted 55
56
comprensioacuten paulina la existencia del cristiano acontece en Cristo (1Cor 1 30 Rom 81)
renueva su ser como nueva criatura en Cristo (2Cor 5 17) siendo uno en Cristo (Gaacutel 3 28) y
santificaacutendose en Cristo (1Cor 1 2) Es evidente que para el apoacutestol la vida que se engendra
en el disciacutepulo tras la vivencia del ser en la persona de Jesuacutes genera una transformacioacuten no
solo en su actuar sino tambieacuten ontoloacutegica124
La vida nueva a partir del encuentro con la figura de Jesuacutes transformando el ser del
disciacutepulo de manera integral tiene su punto de encuentro en las expresiones joaacutenicas de
ldquonacer de nuevordquo (2 19 3 9 4 7 5 1 18) y el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no solo
dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos sino a lo largo del mismo cuerpo
evangelico Esto nos lleva a afirmar con Saturnino Gamarra que ldquoal pensar en el sentido de
una fundamentacioacuten ontoloacutegica del lsquovivir en Cristorsquo nos encontramos con que el cristiano
estaacute llamado a la comunioacuten con Jesucristordquo125
Esta permanencia reciacuteproca que proporciona la ldquovida en Cristordquo o como la expresioacuten
paulina lo denomina einai en Christo apunta a una ldquoconnaturalidad ontoloacutegico-
existencialrdquo126 apoyado en la contundente afirmacioacuten que hace el cuarto evangelio cuando
sentildeala ldquosin miacute no puedenrdquo (15 5) Lo uacutenico que le puede esperar al sarmiento fuera de la vid
es que se seque y arda (15 6) En otras palabras el disciacutepulo ldquofuerardquo del maestro lo uacutenico
que puede esperar es la muerte por ello dicha relacioacuten vida-sarmiento (maestro-
disciacutepuloDios-creyente) acontece en el marco de la vitalidad el maestro alimenta la
existencia del disciacutepulo cuando eacutel permanece siempre que su ser sea en Cristo
Santiago Arzubialde sentildeala a partir de su reflexioacuten en torno al seguimiento de la
persona de Cristo que la finalidad del ser en Cristo como disposicioacuten del creyente se concreta
en la ldquodivinizacioacuten en cuanto configuracioacuten con el Sentildeorrdquo127 ya que este hecho tanto en Juan
como en Pablo constituye la ldquounioacuten iacutentima del creyente con la identificacioacuten con el misterio
del Sentildeorrdquo128 Alliacute opera la vocacioacuten del disciacutepulo ser configurado por Cristo en Cristo
124 Ver Ibiacuted 125 Ibiacuted 126 Ibiacuted 56 127 Arzubialde ldquoConfiguracioacuten (Rom 8 29) y vida en Cristordquo 95 128 Ibiacuted 99
57
La vida del disciacutepulo no puede ser entendida lejos de la realidad divina manifestada
en la figura de Cristo Ello constituye el fundamento de su ser como ldquoquien siguerdquo Esta
permanencia que genera el proceso de configuracioacuten del disciacutepulo en las entrantildeas de Jesuacutes
proporciona vitalmente al creyente la suficiente capacidad de operar divinamente
Estar en Cristo significa entonces estar bajo el influjo del poder de Cristo glorificado en persona y movido por la dinaacutemica del poder del espiacuteritu (hellip) el estar unido a o en comunioacuten vital con eacutel son los dos aspectos del viacutenculo misterioso que une a Cristo y al creyente La formula en Cristo describe entonces los rasgos nuevos de la existencia cristiana129
Por su parte el aporte de Secundino Castro con base en la paroimiacutea de la vid el
vintildeador y los sarmientos ilumina y abre el panorama de la expresioacuten ldquoser en Cristordquo o ldquovida
en Cristordquo El discurso en el cual se ve enmarcada la periacutecopa rompe con los esquemas
establecidos entre maestro y disciacutepulo No se queda en la mera intercomunicacioacuten personal
sino que transciende la relacioacuten y la hace vitalexistencial ldquomiacutesticardquo130 Ello en
contraposicioacuten a Brown cuando sentildeala que esta ldquoinhabitacioacuten divinardquo como concepto
joaacutenico bien entendida dista del ldquomisticismo exaltado como el de Teresa de Aacutevila o Juan de
la Cruzrdquo131
Ciertamente la posicioacuten de Brown y su concepto de ldquomisticismo exaltadordquo difiere de
aquello que podremos entender hoy como ldquomiacutesticardquo
Asiacute pues con la palabra miacutestica nos referimos a experiencias interiores inmediatas fruitivas que tienen lugar en un nivel de conciencia que supera la que rige en la experiencia ordinaria y objetiva de la unioacuten -cualquiera que sea la forma en que se la viva- del fondo del sujeto con el todo el universo el absoluto lo divino Dios o el Espiacuteritu132
No es posible separar la experiencia neotestamentaria de la vida miacutestica mucho maacutes
de la tradicioacuten evangeacutelica que condensa en siacute la figura de Jesuacutes133 Elementos de interioridad
129 Ibiacuted 120 130 Castro Evangelio de Juan 334 131 Brown El evangelio seguacuten Juan 1623 132 Velasco El fenoacutemeno miacutestico 23 133 Ver Ibiacuted 211
58
experiencia fecunda y la unioacuten como finalidad no son extrantildeas a las formulaciones que hemos
ido sentildealando desde el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como ser en Cristo134 Mucho maacutes
cuando la centralidad de la miacutestica cristiana es constituida por su talante cristoloacutegico como
lo sentildeala Juan Martiacuten Velasco ldquodonde este nuevo elemento brilla de manera inequiacutevoca es
en la ineliminable dimensioacuten cristoloacutegica de todas las formas de miacutestica cristianardquo135 Asiacute
como para el sarmiento es de central fundamental y vital importancia la vid como principio
de su adhesioacuten a eacutel la figura de Cristo constituye la razoacuten de ser de la existencia del disciacutepulo
Por esta razoacuten Santi Grasso sentildeala que el propoacutesito de la invitacioacuten de permanecer
en Jesuacutes vid verdadera es el hecho de poder dar razoacuten de su identidad como disciacutepulo
adherido a la cepa ldquoLo scopo dellrsquoadesione allrsquoinvito egrave infatti proprio quello di restare con
lui Questo verbo quindi porta a stabilire non solo lrsquoorigine di Gesu ma anche lrsquoambito in cui
il discepolo acquisisce la sua identita il che egrave possibile unicamente in relazione a luirdquo136
Es la teologiacutea del seguimiento joaacutenico un paradigma evidente de la vital
relacionalidad entre el disciacutepulo y Jesuacutes el Cristo siendo este el origen fontal de la
experiencia miacutestica Whitmore citando a Lesslie Newbigin lo sintetiza de la mejor manera
es ldquothe hidden life of the soul with Godrdquo137 Alliacute cobra sentido el campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo al ser la accioacuten constante de aquel que ldquosiguerdquo en disponerse a ser en Cristo
facultad innegable que plasma el cuarto evangelio en la figura del disciacutepulo a quien Jesuacutes
tanto amaba siendo aquel que encuentra su deleite en el pecho de su maestro (Jn 13 25)
222 Inhabitacioacuten reciacuteproca
El proceso de configuracioacuten del disciacutepulo no depende exclusivamente de su disposicioacuten
activa para ldquoser en Cristordquo ante todo es una asimilacioacuten y un anhelo que surge en el interior
del corazoacuten del maestro y maacutes auacuten en la comunioacuten del Padre y el Hijo (cf Jn 316) Por
134 Ver Ibiacuted 212 135 Ibiacuted 221 136 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 137 Newbigin ldquoThe Good Shepherd Meditations on Christian Ministry in Todayrsquos Worldrdquo en Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477
59
tanto no es posible pensar la iniciativa discipular y la disposicioacuten de seguimiento propia de
la teologiacutea sinoacuteptica y paulina sin la accioacuten primigenia engendrada en el seno del Hijo-
Maestro ldquono me eligieron ustedes sino que yo los elegiacuterdquo (Jn 1516) porque el amor como
mandato del cual emerge cualquier tipo de discipulado brota del Padre y se entrega al
disciacutepulo por medio del Hijo y esta caracteriacutestica es propia de la teologiacutea joaacutenica
Esta premisa nos pone de cara a una relacioacuten trinitaria gestada por el amor que vincula
la existencia del disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes con la misma Trinidad Asiacute como el
Hijo ldquopermanece en el seno del Padrerdquo (Jn 118) y en su amor (Jn 1510) y como el Espiacuteritu
permanece en Jesuacutes (Jn 133) el disciacutepulo estaacute llamado a permanecer en esta dinaacutemica de
inhabitacioacuten de comunioacuten trinitaria sentildealada maacutes adelante en 17 11 ldquopara que sean uno con
nosotrosrdquo
Si bien el Espiacuteritu Santo no aparece de manera directa en la paroimiacutea de la vid el
vintildeador y los sarmientos siacute en los versiacuteculos posteriores como el ldquoEspiacuteritu de la verdadrdquo (Jn
1526) La lectura teoloacutegica que hace Cirilo de Alejandriacutea da luz para entender la concepcioacuten
trinitaria de esta inhabitacioacuten generada entre el Padre y el Hijo y la vital participacioacuten del
Espiacuteritu Santo en esta figura vegetal planteada por el cuarto evangelio
Si el sarmiento no tiene de la vid la savia que le proporciona la vida como de una
madre iquestcoacutemo produciraacute la uva o queacute fruto dariacutea y de doacutende En efecto ninguacuten fruto de
virtud germinaraacute en nosotros si nos hemos apartado de la unioacuten con Cristo A los que esteacuten
preparados por el que puede saciarnos y nos nutre en la piedad con la conduccioacuten y la gracia
del Espiacuteritu como con un agua vivificante les seraacute faacutecil poder producir frutos138
Esta participacioacuten pneumaacutetica en la vida de la vid que acontece en el sarmiento tiene
como objetivo final la generacioacuten de frutos su ser fecundo en dicha relacioacuten La vida que
viene del Padre el Espiacuteritu y que corre como savia por las entrantildeas de la vid el Hijo llega
al sarmiento el disciacutepulo para generar vida fruto El Espiacuteritu Santo es el artiacutefice del viacutenculo
no solo entre la vid el vintildeador y el sarmiento sino tambieacuten entre los sarmientos mismos
ldquoThe lives of the members are woven together by the invisible bond of the Holy Spiritrdquo139
138 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo En Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 139 Collins Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 49
60
Por esta razoacuten la vida del disciacutepulo no se puede comprender fuera de la dimensioacuten trinitaria
De alliacute que el padre de la Iglesia siga afirmando
al modo como la raiacutez de la vid sirve y distribuye a los sarmientos el beneficio de sus propias cualidades fiacutesicas asiacute tambieacuten el Logos Unigeacutenito de Dios dando el Espiacuteritu infunde en los santos una especie de parentesco con su propia naturaleza y la de Dios Padre a los que se les han unido por medio de la fe y de la perfecta santidad los alimenta en la piedad y actuacutea en ellos el conocimiento de todas las virtudes y buenas obras140
Esta inhabitacioacuten trinitaria seguacuten Saturnino Gamarra tiene sus raiacuteces en las foacutermulas
joaacutenicas de permanencia reciacuteproca entre el disciacutepulo y Jesuacutes evidenciadas en diferentes
segmentos141
x Presencia reciacuteproca con el Padre dicha permanencia se manifiesta mediante la actitud
discipular de guardar los mandamientos del Padre ldquoquien guarda sus mandamientos
permanece en Dios y Dios en elrdquo (1 Jn 324 4131516)
x ldquoEstarrdquo y ldquopermanecerrdquo como foacutermulas referenciadas en reciprocidad en referencia
solo a una persona142
x Permanencia de Jesuacutes en reciprocidad (Jn 156-7) a saber ldquoyo en ellos y tuacute en miacute
para que sean perfectamente unordquo (1723)
x Textos que sentildealan la presencia del Padre en relacioacuten reciacuteproca (1 Jn 25-6 324
4412)
x Las foacutermulas que denotan ese conocimiento iacutentimo a partir de la unioacuten o comunioacuten
con la trinidad por medio del verbo ldquoconocerrdquo que seguacuten Capdevila exponen la
afinidad existente entre ldquopermanecer en Diosrdquo o ldquoestar enrdquo y ldquoconocer a Diosrdquo
x Textos que hablan de ldquoconocerrdquo a Jesuacutes en relacioacuten directa con sus disciacutepulos
ldquoconozco a mis ovejas y las miacuteas me conocen a miacuterdquo (Jn 1014) y a su vez desde su
140 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 141 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 61 142 ldquoEstas formulas tienen el mismo valor que las formulas de presencia reciacuteproca de las que algunas veces son simplificaciones La diferencia estaacute en que su enfasis es menosrdquo Ibiacuted
61
connotacioacuten negativa ldquoiquesttanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces
Feliperdquo (149)
x El verbo ldquoconocerrdquo en referencia al Padre ldquosi me conoceis a miacute conocereis tambien
a mi Padre desde ahora lo conoceis y lo habeis vistordquo (147)
x Aquellos enunciados que sentildealan el ldquotener a Diosrdquo evidenciadas en las expresiones
como ldquoposeer al Padrerdquo (1 Jn 223) ldquotener al Hijordquo (1 Jn 512) ldquoposeer al Padre y al
Hijordquo (2 Jn 9) o negativamente ldquono poseer al Padre (1 Jn 223) ldquono tener al Hijordquo
(1 Jn 512) y ldquono poseer a Dios (2 Jn 9)
x Los textos que sentildealan la permanencia en relacioacuten al Espiacuteritu Santo con ldquoestarrdquo o
ldquopermanecerrdquo y ldquoconocerrdquo por ejemplo Jn 1417 ldquoel Espiacuteritu de la verdad a quien
el mundo no puede recibir porque no lo ve ni conoce Pero vosotros lo conoceacuteis
porque permanece (menei) con vosotros y estaraacute en vosotrosrdquo
x La expresioacuten ldquomoradardquo equivale a ldquopermanecerrdquo evidenciando la posesioacuten vital en
dicha relacioacuten como es referenciada en Jn 1423 cuando dice ldquosi alguno me ama
guardaraacute mi Palabra y mi Padre le amaraacute vendremos a el y haremos morada en elrdquo
Esta interrelacionalidad generada entre las tres divinas personas en conjunto con el
disciacutepulo que acoge dicha invitacioacuten puede ser entendida de una mejor manera con una
imagen que da claridad frente a esta inhabitacioacuten reciacuteproca la matrioska143 rusa
143 Muntildeeca de origen ruso de madera que tras su forma hueca y dividida por medio esconde dentro de siacute las mismas figuras pero en dimensiones mas pequentildeas hasta llegar a la mas pequentildea de todas ldquoPolyakova explica que el juguete recibioacute originalmente el nombre de matryona que significa ldquomadrerdquo pero sonaba tan serio que la gente empezoacute a usar su diminutivo ldquomatrioskardquo httpswwwaacomtresculturamatrioska-un-sC3ADmbolo-de-rusia919400
62
La figura de la matrioska logra dimensionar cada una de las foacutermulas de inhabitacioacuten
reciproca planteadas por la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos La figura de
menor proporcioacuten corresponde al disciacutepulo-sarmiento que en el llamado a permanecer en el
maestro entrariacutea en la figura de mediana proporcioacuten correspondiente a Jesuacutes-Hijo-vid que a
su vez permanece en la figura de mayor proporcioacuten correspondiente al Padre-vintildeador como
la persona que acoge en siacute el resto de personajes
Esta imagen cobra sentido dentro de las dimensiones que destacaacutebamos a propoacutesito
de la intuicioacuten de Secundino Castro144 y la apuesta de la teologiacutea espiritual de Saturnino
Gamarra al sentildealar la ldquovida en Cristordquo como el nuacutecleo central de la experiencia espiritual
cristiana Con todo destacamos una dimensioacuten mucho maacutes profunda mediante la
inhabitacioacuten reciacuteproca La misma intuicioacuten se evidencia en los abanderados de la miacutestica
cristiana Santa Teresa por ejemplo considera que el Dios vivo y verdadero la habita145 y
desde alliacute la llena de mercedes
Comenzoacute a inflamarse mi alma parecieacutendome que claramente entendiacutea tener presente a toda la santiacutesima Trinidad en visioacuten intelectual (hellip) Entendiacutea aquellas palabras que dice el Sentildeor que estaraacuten con el alma que estaacute en gracia las tres divinas Personas porque la veiacutea dentro de miacute146
San Juan de la Cruz igualmente parte de la idea de que Dios no falta nunca en el
alma147 y esa presencia vivificante es trinitaria ldquoEl verbo Hijo de Dios juntamente con el
Padre y el Espiacuteritu Santo esencial y presencialmente estaacute escondido en el iacutentimo ser del
almardquo148 Esta presencia divina y secreta en lo profundo del alma trae al ser humano consuelo
y una ldquosensacioacutenrdquo de abrazo cobijo en uacuteltimas de ldquopermanenciardquo149 y se convierte en el
motivo de la bienaventuranza ldquoiexclOh cuan dichosa es esta alma que siempre siente estar Dios
descansando y reposando en su senordquo150 De modo que dicha unioacuten se completa y manifiesta
en la unioacuten de las voluntades del disciacutepulo con el maestro justo en orden trinitario ldquoY asiacute
144 Castro Evangelio de Juan 334 145 Ver Teresa de Jeuacutes Cuentas de conciencia 42 146 Ibiacuted 14 147 Ver Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 1 8 148 Ibiacuted 1 6 149 Ibiacutedem Llama de amor viva B 4 14 150 Ibiacuted 4 15
63
todos los movimientos del alma son divinos y aunque son suyos de ella lo son porque los
hace Dios en ella con ella que da su voluntad y consentimientordquo151
A partir de estos dos testimonios frente a la inhabitacioacuten trinitaria en el ser humano
y la preponderancia de esta dimensioacuten en el estudio de la vida en Cristo podemos determinar
tres conclusiones importantes152 en primer lugar es de esencial importancia adentrarnos en
el tema de la inhabitacioacuten trinitaria dentro del marco de la vida en Cristo para dar razoacuten de la
vida cristiana razoacuten de ser del ldquopermanecerrdquo En segundo lugar la inhabitacioacuten reciacuteproca
tiene una fundamental repercusioacuten dentro de la espiritualidad cristiana no como un elemento
de antildeadidura dentro de la existencia del cristiano sino como parte de su identidad es un
elemento innegociable dentro de la experiencia discipular ldquouna espiritualidad que parta de
la identidad cristiana no puede no contar con la inhabitacioacutenrdquo153 siendo este el despliegue de
nuestro campo semaacutentico Y finalmente es preciso sentildealar la dimensioacuten antropoloacutegica de
dicha inhabitacioacuten que se da en la reciprocidad ya que afecta ldquola relacionalidad del hombre
toca lo profundo de la personardquo154 es decir Dios recrea al ser humano desde dentro
permaneciendo en eacutel
223 Subsidiariedad
En torno a la reflexioacuten de las perspectivas teoloacutegicas que emanan del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo sobresale el principio de subsidiariedad presentado por Guillermo Sarasa A
pesar de que el concepto subsidiariedad nace como principio filosoacutefico-poliacutetico tiene como
idea primaria la ldquodescentralizacioacuten de la toma de decisionesrdquo155 proponiendo que la decisioacuten
esteacute a cargo de ldquola unidad colectivardquo156
151 Ibiacuted 1 9 793 152 Gamarra Teologiacutea espiritual 64 153 Ibiacuted 65 154 Ibiacuted 155 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 473 156 Ibiacuted 474
64
Por esta razoacuten Sarasa sugiere la necesidad de leer el cuarto evangelio en clave
subsidiaria porque el evangelio de Juan es ldquofundamentalmente subsidiario Vistas las
relaciones que hay entre el Padre y el Hijo y el Disciacutepulo Amado el Hijo y los demaacutes
disciacutepulos no cabe duda que tras los escritos joaacutenicos hay una comunidad que interpreta
subsidiariamente sus relacionesrdquo157 estas entendidas netamente como una relacionalidad
basada en el amor La subsidiariedad opera en el Padre y en el Hijo en una comunioacuten perfecta
por esta razoacuten las obras del Padre son las obras del Hijo (Jn 1412) ya que como sentildeala Van
der Merwe ldquoAll this is a reflection of the unity between themrdquo158
La relacioacuten subsidiaria entre el Padre y el Hijo posibilita el acceso del disciacutepulo a la
comunioacuten mediante el ldquopermanecerrdquo que determina a modo de condicioacuten la capacidad de
participar o no en esta relacioacuten subsidiaria de amor Esta subsidiariedad se manifiesta tambieacuten
en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos la invitacioacuten de Jesuacutes a los disciacutepulos
de permanecer en eacutel al modo en que los sarmientos permanecen en la vid (Jn 154) el
maestro asegurando a sus disciacutepulos que en la accioacuten de permanecer y guardar la palabra
podraacuten hacer lo mismo que el (157) y finalmente la afirmacioacuten de Jesuacutes ldquoya no los llamo
siervos (hellip) los he llamado amigosrdquo (1515)
El verbo permanecer en Juan es indicacioacuten genuina de la idea teoloacutegica de fidelidad
y obediencia ldquoy es permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el
cristianordquo Es entonces un indicador de inmanencia propio del cuarto evangelista Igual que
el Hijo estaacute en el Padre y el Padre en el Hijo tambieacuten el Hijo estaraacute en los hombres y estos
estaraacuten en el Padre y en el Hijo159
Es decir solo mediante el ejercicio de permanencia reciacuteproca manifestado en la
paroimiacutea del capitulo 15 del evangelio de Juan puede el disciacutepulo cuando permanece en el
Hijo participar de la relacioacuten subsidiaria que se efectuacutea entre el Padre y el Hijo Cabe resaltar
que esta es la razoacuten por la cual el comuacutenmente llamado relato de ldquola vid y los sarmientosrdquo
es denominado en este trabajo como la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos porque
los tres personajes que participan de la periacutecopa poseen una relacioacuten intima el uno dentro del
157 Ibiacuted 484 158 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 6 159 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 495
65
otro asiacute como la savia que corre por el tallo de la vid para llegar a los sarmientos el Espiacuteritu
corre por los viacutenculos de unidad que se generan en la permanencia inmanente entre los
personajes
En ese orden de ideas el obrar del Padre es el obrar del Hijo y a su vez si el disciacutepulo
permanece en dicha relacionalidad la misma obra del Padre y del Hijo actuacutea y se ofrece por
medio del disciacutepulo De esta manera se genera entonces lo que William Whitmore denomina
la Missio Dei160 es decir la obra de Dios ldquoTriunordquo161 en medio de la historia la cual el
creyente actualiza al hoy por participacion siendo parte de dicha relacioacuten trinitaria
De esta manera se entiende maacutes claramente el por queacute acontece en el disciacutepulo el
movimiento divino de Dios como es sentildealado por el miacutestico doctor de la Iglesia San Juan de
la Cruz a propoacutesito de dicha relacioacuten intratrinitaria de la cual se hace participe al disciacutepulo
ldquo y asiacute en este estado no puede el alma hacer actos que el Espiacuteritu Santo los hace todos y la
mueve a ellos y por eso todos los actos de ella son divinos pues es hecha y movida por
Diosrdquo162 Cada uno de los movimientos su que-hacer como disciacutepulo es divino pues estaacute
investido de Dios
224 Comunioacuten
La comunioacuten es considerada dentro de la tradicioacuten biacuteblica un eje transversal163 como
narrativa que se ha gestado en medio de una experiencia en relacioacuten entre el ser humano y
Dios De alliacute que figuras e imaacutegenes que se afincan en expresiones culturales y agrarias de
Israel hablan de esta dimensioacuten comunional de toda experiencia divina en Israel como pueblo
elegido Casas desarrollando la figura orgaacutenica de la ldquovid verdaderardquo pone de manifiesto la
comunioacuten como hilo conductor de la paroimiacutea que ha sido tomada desde la tradicioacuten
veterotestamentaria como la vintildea que habla de la alianza hasta su referencia apocaliacuteptica con
la figura de la justicia164
160 Ver Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 472-482 161 Ibiacuted 473 162 Juan de la Cruz Llama de amor viva B 1 4 791 163 Ver Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163 164 Ver Ibiacuted 165
66
Esta comunioacuten se ve manifestada en ldquola relacioacuten de interdependencia orgaacutenica entre
el disciacutepulo y Jesuacutes y el Padre No basta simplemente con una relacioacuten momentaacutenea o
intermitenterdquo165 Dicha comunioacuten seriacutea efectuada por la permanencia del disciacutepulo no de
manera temporal sino profunda integral vital o como lo veniacuteamos sentildealando de manera
existencial
Esto es pues el resultado de la vida intra-trinitaria en la cual el disciacutepulo se ha
sumergido mediante la permanencia en el Hijo166 Es la comunioacuten entendida a partir de la
afirmacioacuten de Eichler
Soacutelo se hace posible a traves del Hijo de Dios hecho hombre a traves de Jesuacutes (hellip)
el que estaacute en relacioacuten personal con eacutel y esto quiere decir en una relacioacuten operada por el
espiacuteritu y que tiene una dimensioacuten histoacuterica tiene al Padre y posee la vida eterna Esto supone
confesar la fe (1 Jn 4215 2 Jn 7) y permanecer en la recta doctrina (2 Jn 9) asiacute como guardar
su palabra y sus mandamientos (1 Jn 23s)167
Hablar de comunioacuten trae consigo el ldquoparticular atrevimientordquo de hablar de
divinizacioacuten del ser humano afirmacioacuten que no dista de la tradicioacuten de la miacutestica cristiana
como lo afirma san Juan de la Cruz
Y no hay que tener por imposible que el alma pueda una cosa tan alta que el alma
espira en Dios como Dios espira en ella por modo participado porque dado que Dios le
haga la merced de unirla en la Santiacutesima Trinidad en que el alma se hace deiforme y Dios
por participacioacuten (hellip) porque eso es estar (el alma) transformada en las tres Personas en
potencia y sabiduriacutea y amor y en esto semejante el alma a Dios y para que pudiese venir a
esto la creoacute a su imagen y semejanza168
Este proceso que culmina en la comunioacuten del que se ha adherido a la vid y ha optado
por permanecer en Dios no aniquila al ser humano como suele pasar en las miacutesticas
panteiacutestas169 donde acontece la absorcioacuten de lo humano por lo divino Al contrario es Dios
165 Ibiacuted 166 166 Ver Ibiacuted 167 Eichler ldquoSolidaridadrdquo en Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 166 168 Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 39 4 760 169 Gamarra Teologiacutea espiritual 68
67
encarnado que levanta al ser humano hacieacutendolo partiacutecipe de siacute Por otro lado la comunioacuten
acontece como don divino El sarmiento no puede forzar la savia ni la relacioacuten Por tanto es
preciso recordar que la disposicioacuten de ser participes de esa vida divina ha nacido de Dios (Jn
1516) De alliacute que ldquoesta participacioacuten del ser de Dios es el nuacutecleo fundamental e
irrenunciable en el ser del cristiano Podemos olvidarla pero es imposible marginarlardquo170
Es entonces la posibilidad que tiene el creyente por medio de esta divina invitacioacuten a
participar en lo que Van der Merwe denomina Familia Dei171 La cual otorga al creyente la
capacidad por medio de un nuevo nacimiento por el Espiacuteritu de adherise a la vida
intratrinitaria esta adhesioacuten a la vida trinitaria Familia Dei otorga seguacuten el autor tres
capacidades fundamentales en el creyente hablar con lo divino comunicarse con lo divino
y finalmente experimentar lo divino172
Esto nos lleva a concebir la comunioacuten como el punto de partida como llamado
vocacional de todo disciacutepulo y como capacidad unitiva dentro del ejercicio relacional
intratrinitario ldquoDios no quiso hacernos lsquopara elrsquo en el sentido de que seamos servidores suyos
(hellip) sino para que podamos ser nosotros mismos en comunioacuten con el y con todos los
demaacutesrdquo173 es el llamado y la finalidad de quien sigue y permanece en Dios ldquohacerse y ser
plenamente humano en comunioacuten con Dios en diaacutelogo de amorrdquo174
Seguir a Jesuacutes y permanecer en Eacutel implica la relacioacuten inminente con las tres Personas
a partir de un llamado a la comunioacuten de la misma manera por la cual Jesuacutes participa de dicha
unioacuten con el Padre y el Espiacuteritu Como es sentildealado por Garciacutea-Murga por el viacutenculo de la
unioacuten los seguidores llamados por el Espiacuteritu participan de la relacioacuten con el Padre y el Hijo
en ejercicio comunional175
El seguimiento de Jesuacutes dentro del cuarto evangelio es motivado por el viacutenculo del
amor ldquocomo me amoacute el Padre tambien los ame yo a ustedesrdquo (Jn 159) y la invitacioacuten
consiste en permanecer en dicho amor en clave de lectura comunional que proviene
170 Ibiacuted 69 171 Ver Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1-12 172 Ver Ibiacuted 2 173 Pikaza Teodicea Itinerarios del Hombre a Dios 237 174 Ibiacuted 238 175 Ver Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten Trinitariardquo 414
68
originalmente del Padre y se da al disciacutepulo asiacute como es dada la savia al sarmiento para la
produccioacuten de frutos Ya que como lo menciona Whitmore ldquotherefore fruit bearing is not a
product of the individual but rather is only possible through lsquothe life-giving saprsquo of the
divinerdquo176
Erich Fuchs en torno al dogma Trinitario y la eacutetica cristiana177 sentildeala las
caracteriacutesticas fundamentales para este vinculo amoroso
I Reconocimiento de la alteridad -la vid el vintildeador y los sarmientos este principio
reconoce la dimensioacuten del otro dentro del ejercicio relacional El amor pasa por el
reconocimiento del otro sin tomar posesioacuten de eacutel Esta relacioacuten de amor estaacute exenta
de manipular o pretender pasar por encima del otro La vid-el vintildeador-los sarmientos
acontecen en relacioacuten de amor en la posibilidad de permanecer o no el uno en el otro
II Conciencia de proximidad -permanezcan en miacute esta relacioacuten vinculante es proacutexima
iacutentima es la capacidad de aproximarse sin cesar y dejar que se aproximen
ldquoPermanecer enrdquo es la posibilidad de acercame vitalmente sin pretender permanecer
preso del otro o a su vez poseer al otro anulando dicha conciencia
III Compromiso en una relacioacuten creadora de vida -para que su fruto permanezca esta
tercera caracteriacutestica del amor en relacioacuten genera la indiscutible y ya planteada
generacioacuten de frutos El sarmiento que ha decidido permanecer en la vid se dispone
a dar fruto relacioacuten vital generada a partir de esta relacioacuten con el vintildeador El maestro
permite la insercioacuten del disciacutepulo para hacer su vida fecunda Lejos estaacute el campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo de toda realidad esteril
Estas tres dimensiones como caracteriacutesticas fundamentales del viacutenculo de amor
intratrinitario se dan en el marco de la comunioacuten Por esta razoacuten es precisa la afirmacioacuten de
Fuchs al sentildealar que la patriacutestica frente al estudio trinitario relaciona al Espiacuteritu con el lazo
176 Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477 177 Ver Fuchs ldquoPour une reinterpretation ethique du dogme trinitairerdquo 533-540
69
amoroso que vincula al Padre y al Hijo y posteriormente bajo este mismo modelo invita al
ser humano a participar de dicha comunioacuten divina178
De tal manera que la comunioacuten como perspectiva interpretativa del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo no solo es de paradigmaacutetica importancia sino que constituye el llamado por el
cual Jesuacutes llama al disciacutepulo a permanecer en eacutel el objetivo final de todo discipulado La
permanencia en Dios opera sin duda alguna como fundamento del quehacer discipular es su
fuente vital por la cual puede operar y existir esta afirmacioacuten nos lanza necesariamente a la
comunioacuten como finalidad del seguimiento ldquosean unordquo (Jn 1721) en esa permanencia mutua
que se gesta a imagen del Padre y el Hijo Elaborando de esta manera el punto de partida para
la reflexioacuten eclesioloacutegica del tercer capiacutetulo de este trabajo con base en una Iglesia que esta
llamada a la comunioacuten una eclesiologiacutea de permanencia
23 Balance del Capiacutetulo
El seguimiento a la persona de Jesuacutes dentro de la teologiacutea del cuarto evangelio destaca la
relacioacuten vital generada entre la figura del maestro-vid y el disciacutepulo-sarmiento Esta relacioacuten
es determinada por la permanencia o no del disciacutepulo en Cristo ya que ha sido Dios quien
ha dispuesto dicha posibilidad de participar en esta relacioacuten divina A partir de la relacioacuten
directa e igualmente vital establecida entre el Padre y el Hijo por medio del Espiacuteritu el
disciacutepulo mediante su permanencia en el maestro es conducido al seno de la Trinidad
De esta manera el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo cobra sentido a raiacutez de las
categoriacuteas que han ido iluminando y ampliando la reflexioacuten en torno al seguimiento joaacutenico
ldquoSer en Cristordquo constituye el fundamento de la vida cristiana dentro de la teologiacutea espiritual
cobrando superlativa importancia A saber que el disciacutepulo solo puede constituirse tal por
ldquopermanecer enrdquo las entrantildeas de Jesuacutes maestro Es este el fundamento de la experiencia de la
miacutestica cristiana que destaca el proceso de divinizacioacuten del ser humano por medio de la vida
en Cristo
178 Ibiacuted 537
70
Por su parte la inhabitacioacuten reciproca enriquece la reflexioacuten en torno al discipulado
joaacutenico en el marco del campo semaacutentico siendo esta la figura utilizada dentro de la teologiacutea
joaacutenica yo en el Padre-ustedes en miacute Asiacute como la matrioska esconde en siacute misma otra
muntildeeca de la misma manera permanece el creyente en Jesuacutes y a su vez Jesuacutes permanece en
el Padre llevando consigo al disciacutepulo Dicho vinculo amoroso circula por medio del Espiacuteritu
en la vid-vintildeador-sarmientos de la misma manera que por la cepa corre la savia hasta llegar
a los paacutempanos
A partir de ello el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es leiacutedo desde su fundamento
comunional El disciacutepulo es inserto en la vida trinitaria a raiacutez de la apertura divina por abrirse
a eacutel y la disposicioacuten discipular de permanecer en Cristo Es el llamado joaacutenico a ser uno en
Dios Leiacuteda desde la tradicioacuten de la miacutestica cristiana es el llamado a la unioacuten como meta
definitiva del creyente-disciacutepulo Esta dinaacutemica comunional favorece el ejercicio subsidiario
que late en la teologiacutea joaacutenica de modo que el obrar de Jesuacutes es el mismo del Padre y el
obrar del creyente siempre y cuando permanezca en Jesuacutes sea el obrar de Dios
La apertura conceptual que nos han ofrecido esta relacionalidad pone en evidencia la
necesidad de abordar una reflexioacuten eclesioloacutegica en clave de lectura comunional mediante
una iglesia que ldquopermanecerdquo Esta reflexioacuten no es ajena a la propuesta del Concilio Vaticano
II una iglesia llamada a la comunioacuten familia dei179 y que a su vez como sentildeala Bruno
Forte es Trinitaria en su origen forma y meta180
179 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1 180 Forte La Iglesia icono de la Trinidad 9
71
CAPIacuteTULO 3 HACIA A UNA ECLESIOLOGIacuteA DE PERMANENCIA
El primer capiacutetulo de este trabajo investigativo explicitoacute los puntos que hilan el texto a partir
de un anaacutelisis sincroacutenico y la contextualizacioacuten de la periacutecopa (Jn 15 1-17) no solo como cuerpo
aislado sino tambieacuten en relacioacuten con el cuarto evangelio asiacute como con otras fuentes escrituriacutesticas
Esto abrioacute la posibilidad en medio de la multiplicidad de relaciones gramaticales dentro del texto de
elaborar una relacioacuten entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo con otras categoriacuteas que atraviesan no
solo Jn 151-17 sino tambieacuten la teologiacutea del seguimiento joaacutenico la tradicioacuten neotestamentaria y la
tradicioacuten cristiana
El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo eje articulador de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos junto con el mandamiento del amor (Jn 151-17) constituye en siacute la base de la experiencia
de un auteacutentico seguimiento seguacuten el prototipo discipular propuesto por el evangelio de Juan El
desarrollo de categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo ldquosubsidiariedadrdquo y
ldquocomunioacutenrdquo ampliacutean la carga de sentido de la permanencia del disciacutepulo en el maestro De esta
manera llegamos entonces al desarrollo de una eclesiologiacutea que tiene como suelo nutricio la
permanencia del disciacutepulo en la figura de Jesuacutes y el llamado como Iglesia a dicha comunioacuten
Por esta razoacuten y siguiendo la imagen propuesta por el mismo evangelio de Juan la figura
vegetal de la vid verdadera este capiacutetulo en el ejercicio de una reflexioacuten eclesioloacutegica desarrollaraacute
la imagen del lagar eclesial como el llamado particular que se le hace a la Iglesia hacia la generacioacuten
de frutos en el marco de la comunioacuten La permanencia de cada disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes
permitiraacute el viacutenculo comunional por medio de esta relacioacuten vital y proporcionaraacute el fruto abundante
(v 16) que desea Jesuacutes para gloria de su Padre (v8)
Este capiacutetulo consta de tres partes en la primera se abordaraacute la necesidad de una eclesiologiacutea
de permanencia-comunional Ello de entrada nos pone en una realidad singular el llamado esencial
que hace el Concilio Vaticano II y el magisterio de la Iglesia a permanecer en comunioacuten en la segunda
parte se propondraacute la nocioacuten de ldquopermanecerrdquo como elemento fundamental de una eclesiologiacutea
comunional contemporaacutenea Si bien la permanencia es fundamento del disciacutepulo joaacutenico este
72
acontece como una necesidad inmediata dentro de la comunidad de los disciacutepulos de hoy bajo el
principio comunional Trinitario y finalmente en la tercera parte a propoacutesito de la paroimiacutea vegetal
se propone el ldquolagar eclesialrdquo como un llamado concreto a Iglesia para la generacioacuten de frutos de la
misma manera que en el lagar el fruto de la vid debe ser pisado para la extraccioacuten del mosto y el vino
ese fruto abundante que debe permanecer (v 16)
31 La necesidad de una eclesiologiacutea de permanencia
El llamado a permanecer es sin duda alguna imperativo para el creyente pero tambieacuten para la Iglesia
Desde alliacute se construye el gran llamado eclesial a la comunioacuten hecho por el Concilio Vaticano II
ldquotodos los hombres estaacuten llamados a esta unioacuten con Cristo luz del mundo de quien procedemos por
quien vivimos y hacia quien caminamosrdquo181 La Iglesia que acontece en Cristo como sacramento
eficaz estaacute de igual forma llamada a ser instrumento de unioacuten entre Dios y el geacutenero humano182 Esta
unidad comunional a la cual estaacute llamada la Iglesia opera conforme a la accioacuten de aquella savia que
circula por los miembros de la misma Es el Espiacuteritu Santo aquel que ldquounifica en comunioacutenrdquo183 en pos
de esa misma relacioacuten trinitaria ldquoen virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espiacuteritu Santordquo184
De esta manera Cristo acontece como el centro de este misterio comunional185 y clave
fundamental del que-hacer de cada uno de los miembros de la Iglesia el ldquopermanecer enrdquo Cristo
garantiza su participacioacuten en dicha comunioacuten Este llamado a ldquoser unordquo186 mediante la iacutentima
comunioacuten gestada a partir del viacutenculo en el ejercicio de ldquopermanecerrdquo posibilita al disciacutepulo y a cada
uno de los miembros de la Iglesia la participacioacuten en la vida divina a la cual estaacuten invitados De la
misma manera que la vid verdadera permanece en el amor del vintildeador los sarmientos deben
permanecer en la vid y participar de esta relacioacuten que desde el Padre es proyectada a los disciacutepulos
Sin embargo es fundamental sentildealar la claridad del documento conciliar al evidenciar que
ldquono se salva aunque este incorporado a la Iglesia quien no perseverando en la caridad permanece
en el seno de la iglesia en cuerpo maacutes no en corazoacutenrdquo187Es necesario permanecer en Cristo asido a
Eacutel maacutes allaacute de pertenecer a la Iglesia a raiacutez de un certificado bautismal Permanecer va mucho maacutes
181 Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Lumen Gentiumrdquo 3 182 Ver Ibiacuted 1 183 Ibiacuted 4 184 Ibiacuted 185 Ver Ibiacuted 9 186 Ibiacuted 13 187 Ibiacuted 14
73
allaacute del hecho de hacer parte de la Iglesia institucional es el llamado de la Iglesia a participar de la
comunioacuten en medio de la diversidad de sus miembros188 y el llamado propio a la santidad en la
permanencia proporcionada por la vida en Cristo Ella es la ldquofamilia de Diosrdquo manifestada por
Gaudium et Spes189 la cual explicita la necesidad imperante de participar en la vida divina tras la
peticioacuten de Jesuacutes para que los disciacutepulos ldquofuesen unordquo peticioacuten mediada por la necesidad del amor
en Jn 1513 de darse del todo al todo
Por su parte el documento de Puebla va a sentildealar que la raiacutez de esta comunioacuten eclesial
consiste en el viacutenculo entre Padre-Hijo-nosotros Esta relacioacuten comunional a la cual estamos
llamados es motivada y alimentada por el Espiacuteritu Santo190 Por esta razoacuten sentildeala
Por Cristo con Eacutel y en Eacutel entramos a participar de la comunioacuten de Dios No hay otro camino que lleva al Padre Al vivir en Cristo llegamos a ser su cuerpo miacutestico su pueblo pueblo de hermanos unidos por el amor que derrama en nuestros corazones el Espiacuteritu Esta es la comunioacuten a la que el Padre nos llama por Cristo y su Espiacuteritu A ella se orienta la historia de salvacioacuten y en ella se consuma el designio de amor del Padre que nos creoacute 191
iquestQueacute otra puede llegar a ser la razoacuten por la cual el disciacutepulo deba permanecer en Cristo Es
la experiencia Cristo-ceacutentrica la que lleva a plenitud el proyecto de vida discipular es la certeza como
maacutexima vital que ldquosin miacute no puedenrdquo (Jn 155) Una de las dificultades maacutes grandes que poseemos
hoy a nivel eclesial es la pretensioacuten de que el sarmiento puede llegar a dar alguacuten fruto lejos de la vid
Una experiencia eclesioloacutegica sin Cristo iquestDe doacutende le puede venir entonces la savia al sarmiento
para producir el fruto que permanece si no existe viacutenculo alguno con su tronco fuente vital
De la misma manera en que la relacioacuten de Jesuacutes con el Padre le da vida al Hijo el documento
de Aparecida insiste en que la figura de Jesuacutes el Cristo Hijo de Dios alimenta la vida del disciacutepulo
en pos de la propiciacioacuten de la comunioacuten192 Esta unidad orgaacutenica planteada por capiacutetulo 15 del cuarto
evangelio es tomada por la tradicioacuten magisterial como paradigma de comunioacuten eclesial La Iglesia es
ldquocomunioacuten en el amorrdquo193 Solo de esta manera pueden gestarse los frutos que permanecen y que
nacen de esta fuente comunional Esta es la dimensioacuten misionera y evangelizadora de la Iglesia Esa
188 Ver Ibiacuted 32 189 Ver Idem ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 32 190 Ver Consejo Episcopal Latinoamericano ldquoDocumento conclusivo de la III Conferencia General en Pueblardquo 206 211 191 Ibiacuted 214 192 Idem ldquoDocumento conclusivo de la V Conferencia General en Aparecidardquo 154 193 Ibiacuted 161
74
dimensioacuten misionera y praacutectica debe ser garantizada como sentildeala Aparecida por esa ldquounidad
orgaacutenica vitalrdquo194 Es la comunioacuten eclesial la garante de la misioacuten
Juan Pablo II sentildeala esta dimensioacuten comunional como el fruto que da el Padre por medio de
su Hijo195 De esta manera la Iglesia acontece en la historia como ldquocasaescuela de comunioacutenrdquo196 en
eso consiste su que-hacer y su llamado como cuerpo miacutestico Es fundamental poner de manifiesto el
pequentildeo matiz que utiliza el Papa Juan Pablo II a propoacutesito de la comunioacuten eclesial De la comunioacuten
orgaacutenica de la Iglesia a la vid depende su dimensioacuten pastoral
Esta perspectiva de comunioacuten estaacute estrechamente unida a la capacidad de la comunidad cristiana para acoger todos los dones del Espiacuteritu La unidad de la Iglesia no es uniformidad sino integracioacuten orgaacutenica de las legiacutetimas diversidades Es la realidad de muchos miembros unidos a un solo cuerpo el uacutenico cuerpo de Cristo197
Este llamado eclesial a la comunioacuten solo puede nutrirse del viacutenculo trinitario que se gesta en
ella ese viacutenculo amoroso que alimenta la vida del creyente-sarmiento Hablar entonces de una
necesidad eclesioloacutegica de permanecer significa hablar de la necesidad que tiene la Iglesia por beber
de la fuente amorosa de la Trinidad De esta manera acoger el amor de Dios que llega al disciacutepulo de
manera orgaacutenica gracias a su adhesioacuten a eacutel es principio de una existencia nueva198 renovada y
recreada por dicha participacioacuten comunional a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo y en eacutel la Iglesia
entera
Evangelii Gaudium en sus primeros numerales pone de manifiesto el diagnoacutestico actual el
hoy que solo sabe mirarse a siacute mismo ldquoacomunionalrdquo
El gran riesgo del mundo actual con su muacuteltiple y abrumadora oferta de consumo es una tristeza individualista que brota del corazoacuten coacutemodo y avaro de la buacutesqueda enfermiza de placeres superficiales de la conciencia aislada Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses ya no hay espacio para los demaacutes ya no entran los pobres ya no se escucha la voz de Dios ya no se goza la dulce alegriacutea del amor ya no palpita el entusiasmo por hacer el bien199
194 Ibiacuted 162 195 Ver Juan Pablo II ldquoCarta Apostoacutelica Novo Millenio Ineunterdquo 42 196 Ver Ibiacuted 43 197 Ibiacuted 46 198 Ver Gonzaacutelez de Cardedal La entrantildea del cristianismo 665 199 Francisco ldquoExhortacioacuten apostoacutelica Evangelii Gaudiumrdquo 2
75
Esta descripcioacuten social hecha por Francisco dista de la propuesta Trinitaria El afaacuten social
por tener y apropiarse de todo aquello que genere ldquoseguridadesrdquo lo descentra de la propuesta divina
de participar de aquella comunioacuten a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo ldquoNo hay razoacuten para que
alguien piense que esta invitacioacuten no es para elrdquo200 al contrario es un llamado universal al cual todos
estamos no solo invitados sino capacitados
Es la capacidad inherente que posee el sarmiento si permanece en la vid la que lo posibilita
en dicha comunioacuten para dar frutos De esta manera la Iglesia estaacute llamada a permanecer inserta en
Jesuacutes y asiacute permanecer en esta comunioacuten trinitaria de tal modo que su obrar sea divino conforme a
dicha unioacuten ya que como sentildeala Francisco ldquogracias a ese encuentro o reencuentro con el amor de
Dios (hellip) llegamos a ser plenamente humanos cuando le permitimos a Dios que nos lleve maacutes allaacute
de nosotros mismos para alcanzar nuestro ser maacutes verdadero Alliacute estaacute el manantial de la accioacuten
evangelizadorardquo201
32 ldquoPermanecerrdquo elemento fundamental de una eclesiologiacutea contemporaacutenea
A partir de la necesidad que posee la Iglesia como llamado primigenio a la comunioacuten mediante la
permanencia de sus miembros (los disciacutepulos-creyentes) en Jesuacutes surge inevitablemente la pregunta
por la fuente vital de la cual bebe el misterio de la Iglesia Por esta razoacuten la propuesta de Bruno Forte
es fundamental la Iglesia es icono de la Trinidad202 Es la Trinidad origen forma y meta del misterio
eclesial
La Iglesia viene de la Trinidad es la ldquoEcclesia de Trinitaterdquo ldquoLa preposicioacuten de evoca al mismo tiempo la idea de imitacioacuten y la de participacioacuten lsquoa partir dersquo esta unidad entre las hipoacutestasis se prolonga la lsquounificacioacutenrsquo del pueblo el cual unificaacutendose participa en una unidad diferente de modo que para san Cipriano la unidad de la Iglesia no se puede comprender sin la de la Trinidadrdquo (hellip) La iglesia es icono de la Santa Trinidad es decir estaacute estructurada en su comunioacuten a imagen y semejanza de la comunioacuten trinitaria203
El misterio trinitario ilumina arquetiacutepicamente como modelo original204 la vida del misterio
de la Iglesia
200 Ibiacuted 3 201 Ibiacuted 8 202 Forte La iglesia icono de la Trinidad 203 Ibiacuted 31 204 Ver Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 24
76
La Iglesia es icono de la Trinidad gracias a una ldquonotable analogiacuteardquo ha sido comparada con el misterio del Verbo encarnado (LG 8) en la dialeacutectica de lo visible y lo invisible mientras que su ldquocomunioacutenrdquo una es la variedad de las Iglesias locales y de los carismas y ministerios que se dan en ellas refleja la comunioacuten trinitaria (II-VI de la LG)205
La Iglesia que permanece en el seno de la Trinidad responde a su origen fontal No es
accidental el hecho de que el disciacutepulo deba permanecer Por el contrario es una condicioacuten para
asumir auteacutenticamente el discipulado Lo menciona Alberto Parra cuando sentildeala que ldquoel modelo
eclesial que reclama la dramaacutetica situacioacuten mundial es el modelo comunioloacutegico comunitario y
trinitariordquo206 La permanencia de la Iglesia acontece como condicioacuten de posibilidad de dicho modelo
comunioloacutegico De esta manera propone Parra una eclesiologiacutea comunioloacutegica con tres elementos
inseparables ldquoTrinidad comunidad y relacioacutenrdquo207
Sin embargo antes de la propuesta eclesial-trinitaria evidenciada por el Concilio Vaticano II
la eclesiologiacutea juriacutedica y jerarcoloacutegica208 se moviacutea bajo un principio ldquocristomonistardquo209 como lo
denomina Yves Congar Oriente gestionaba la vida eclesial trinitariamente occidente bajo el ldquocristo-
monismo solipsista que se desdobloacute en Pedro como cabeza del colegio apostoacutelico Luego en Pedro
como primado romano Luego en los obispos como sucesores de los Apoacutestolesrdquo210 Es decir existiacutea
una privilegiada atencioacuten de cada uno de los aspectos cristoloacutegicos de la Iglesia tanto institucional
como juriacutedicamente La ldquosociedad perfecta inmediata y voluntariamente instituida por Cristordquo211
como era definida la Iglesia pone su mirada ahora en su origen fontal la Trinidad
El Cardenal franceacutes Henri de Lubac a propoacutesito de la expresioacuten trinitaria de san Cipriano -
la Iglesia fue preparada en la historia del pueblo de Israel y en la antigua Alianza- utilizada por Lumen
Gentium 2 afirma ldquola iglesia es una misteriosa extensioacuten de la Trinidad en el tiempo que no soacutelo
nos prepara a la vida unitiva sino que ya nos hace participar en ella Proviene de la Trinidad y estaacute
llena de la Trinidadrdquo212
205 Forte La iglesia icono de la Trinidad 14 206 Parra La Iglesia 219 207 Ibiacuted 220 208 Ver Ibiacuted 185 209 Congar ldquoLa pneumatologie ecclegravesiologique au service de l`unite de Eacutegliserdquo 323-340 En Forte La iglesia icono de la Trinidad 15 210 Parra La Iglesia 219 211 Cantalamessa Contemplando la Trinidad 110 212 De Lubac ldquoQuid significat ecclesiam esse mysteriumrdquo 32 En Cantalamessa Contemplando la Trinidad 113
77
Asiacute nace entonces una intencioacuten fundamental de renovacioacuten eclesial sobre todo a nivel
espiritual213 Por ello esta estructura trinitaria encarnada en la historia cumple la funcioacuten divina de
hacer que sus miembros participen de la ldquovida divina en la comunioacuten de la Trinidadrdquo214 Este elemento
fundamental le otorga a la Iglesia el caraacutecter trinitario ya que ldquola Santa Trinidad es origen forma y
meta de la realidad eclesialrdquo215
Bruno Forte enmarca esta ldquoEcclesia de Trinitaterdquo bajo tres dimensiones216
I ldquoLa Iglesia es ante todo communio Sancti la comunioacuten en el Espiacuteritu de Cristordquo217 la accioacuten
de la Iglesia no puede reducirse a categoriacuteas socioloacutegicas o propiamente valoraciones de
caraacutecter histoacuterico-poliacuteticos por que corresponde maacutes que al accionar humano a la obra del
Espiacuteritu ello la constituye ldquomisteriordquo su caraacutecter trinitario asiacute lo demanda ldquoAsiacute pues la tarea
de la Iglesia es hacer presente en todo tiempo y frente a todas las situaciones el encuentro del
Espiacuteritu y la carne Dios y los hombres tal como se realizoacute en el Verbo encarnadordquo218
II ldquoLa Iglesia es la comunioacuten en las realidades santas communio sanctorum
sacramentorumrdquo219 la Iglesia es sacramento de Cristo de la misma manera en que Cristo es
sacramento de Dios220 La comunioacuten trinitaria con la Iglesia acontece en el dialogo entre
palabra y sacramento es decir la eucaristiacutea como cuerpo miacutestico comunional En la cual la
participacioacuten de sus miembros acontece en adhesioacuten al cuerpo que alimenta la vida de la
Iglesia De alliacute que ldquoel hecho de compartir el uacutenico pan y el caacuteliz comuacuten en un lugar
determinado manifiesta y lleva a cabo la unidad de los participantes con Cristo y con todos
los comulgantesrdquo221 Es entonces la eucaristiacutea el sacramento donde nace la comunioacuten de toda
la Iglesia222 ya que es el sacramentum unitatis223
III ldquoLa Iglesia es en fin la comunioacuten de los santos communio sanctorum fidelium224rdquo es la
Iglesia de aquellos que son movidos por el Espiacuteritu Santo y que a partir de esta posesioacuten
divina son llamados ldquohijos de Diosrdquo (Rom 8 14) Por tanto ldquosi la Iglesia-comunioacuten no es un
213 Ver Forte La iglesia icono de la Trinidad 19 214 Ibiacuted 27 215 Ibiacuted 69 216 Ibiacuted 69-76 217 Ibiacuted 71 218 Ibiacuted 219 Ibiacuted 72 220 Ver Ibiacuted 221 Ibiacuted 222 Ver Ibiacuted 73 223 Ibiacuted 224 Ibiacuted 74
78
cementerio sino un mundo de personas que viven en el Espiacuteritu tampoco es un lugar de las
aventuras individuales la fidelidad al Espiacuteritu exige un valeroso y paciente crecimiento en
comunioacuten con todosrdquo225
Estas tres dimensiones de la Iglesia-comunioacuten solo quieren poner de relieve la evidente
imagen trinitaria que como respuesta elocuente responde la triple pregunta planteada durante todo
el texto de Bruno Forte iquestde doacutende viene-origen iquestQueacute es-forma y finalmente iquesta doacutende va-meta Su
respuesta es contundente en los tres casos la Trinidad
Ahora bien si hemos dicho que la Trinidad acontece como modelo arquetiacutepico de la Iglesia
el llamado a la comunioacuten con su suelo nutricio consiste en una necesidad categoacuterica de ldquopermanecerrdquo
en Cristo vid autentica Si la Iglesia con cada uno de sus miembros-disciacutepulos-sarmientos no
ldquopermanecerdquo en Jesuacutes-vid verdadera lejos estaacute entonces de cumplir su funcioacuten y a su vez de generar
frutos que permanezcan de igual manera
33 Una eclesiologiacutea perijoreacutetica
La categoriacutea perijoacuteresis es propuesta con el fin de explicitar de manera integral las relaciones
intratrinitarias para poder llegar a la unidad divina Xabier Pikaza traduce intencionalmente la palabra
perijoacuteresis como ldquodanza divinardquo226 En otras palabras da a entender Pikaza que las relaciones
trinitarias acontecen como una danza de modo que bailando sean uno
En esta danza se mantiene la identidad de las personas (Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) y las relaciones de cada una con las demaacutes se caracterizan por un amor de in-habitacioacuten que implica una reciprocidad e interpenetracioacuten mutua de caraacutecter total de manera que cada una es solo en siacute siendo en las otras227
Las tres Personas divinas en su alteridad se relacionan perijoreacuteticamente permaneciendo la
una en la otra en una danza de amor que genera en ellas la unioacuten Es solo por aquel vinculo amoroso
que la Trinidad llega a ser el uacutenico Dios verdadero el Padre que permanece en el Hijo y el Espiacuteritu
el Hijo que permanece en el Padre y en el Espiacuteritu y el Espiacuteritu que permanece de igual manera en
225 Ibiacuted 76 226 Pikaza Trinidad 461 227 Ibiacuted
79
el Hijo y en el Padre Esto es perijoacuteresis una relacioacuten que en permanencia mutua acontece como
baile divino
Zarazaga lo enuncia con su apuesta antropoloacutegica ldquohacia una ontologiacutea trinitariardquo como
proyecto de vida cuando dice que ldquola vida divina es desde siempre acto puro de comunicacioacuten
interpersonal y perijoretica de amorrdquo228 Si la Trinidad ha de relacionarse en un baile divino para gozar
de la comunioacuten en un ejercicio de permanencia mutua iquestqueacute deberaacute hacer entonces cada uno de sus
miembros para participar de esta unioacuten La Iglesia no solo posee en siacute la dicha de contemplar la
Trinidad su entrega amorosa en permanencia reciacuteproca sino la capacidad de entrar en ella hacer
parte de esta danza
De esta manera cobra vital importancia el seguimiento de Cristo uacutenica manera de ldquocogerle
el pasordquo a la Trinidad El creyente en su adhesioacuten al Hijo participa de la dinaacutemica trinitaria Solo el
sarmiento aferrado a la vid puede participar de la relacioacuten amorosa con el vintildeador para que
posteriormente pueda dar frutos Por esta razoacuten los uacuteltimos estudios sobre ontologiacutea trinitaria no
parten del principio de ldquoontologiacutea de la substanciardquo229 sino del ser personal que se gesta de manera
relacional-comunional mediante un ldquojuegordquo de don y recepcioacuten -categoriacuteas correlativas pero no
ideacutenticas- en palabras de nuestra investigacioacuten permanencia mutua
Solo en el ejercicio perijoreacutetico entre el vintildeador la vid y los sarmientos (en la vid) puede
gestarse aquella estrecha y vital comunicacioacuten En la relacioacuten plural de las diversas personas se genera
la comunioacuten divina En palabras de Gisbert Greshake
La comunioacuten de Dios se autocomunica y se abre para incorporar el reino a su propio acontecer a Jesuacutes y a sus seguidores Dios no acontece sin abrigar en su seno a la Nueva Creacioacuten La propuesta actual de la teologiacutea trinitaria perijoreacutetica incluye la invitacioacuten de que la comunidad humana ldquoreproduzcardquo en la distancia infinita que media entre lo divino y lo humano el movimiento de personalizacioacuten descubierto en el Dios-comunioacuten230
De esta manera la Trinidad se autocomunica como modelo utoacutepico de comunidad perfecta231
garantiacutea cierta de la esperanza del creyente que es participe de ese don que se hace recepcioacuten
mediante la permanencia reciacuteproca de cada uno de sus miembros y que en medio de la pluralidad
bailan para ser uno
228 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 165 229 Greshake Dios Uno y Trino 535 230 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 432 231 Ver Ibiacuted
80
Desde alliacute es planteada una fenomenologiacutea del ser personal el ser-yo (autoacutenomo y diferencia
del otro) y el ser-relacioacuten (referenciado al otro tuacute) en permanencia perijoreacutetica constituyen
plenamente el nosotros-comunional232 Dios en su alteridad (Padre-Hijo-Espiacuteritu) se relaciona
perijoreacuteticamente para pasar del yo-tuacute al nosotros a ese nosotros estaacute llamada la Iglesia En palabras
de Zarazaga
Dios es uno Pero es uno como vida y relacioacuten comunicativa de amor como autodonacioacuten perijoreacutetica interpersonal Su unicidad es unidad en la alteridad y alteridad en la unidad como la comunioacuten maacutes infinita perfecta y gozosa La creacioacuten en verdad una relacioacuten233
Sin embargo es necesario poder identificar como lo sentildeala Gonzalo Javier Zarazaga tres
puntos en los cuales no se puede caer al entender la comunioacuten234 a imagen de la Trinidad como
paradigma eclesial
x La comunioacuten no puede ser entendida meramente por un hecho ideoloacutegico categorial
o netamente doctrinal ldquoni una perspectiva espiritualista o moralizante sin
consecuencias concretas histoacutericas o realesrdquo235
x La comunioacuten no puede entenderse como un espacio o una esencia espiritual
entendida como una realidad en la cual existen las diferencias ldquoTampoco se funda
en alguna forma de unidad originaria y fontal a partir de la cual surge la pluralidad
la alteridad o la diferencia como en un segundo momentordquo236
x Finalmente la comunioacuten no puede entenderse como un ldquoresultado final de una
comunicacioacuten unificante entre realidades originalmente constituidas como
individuales plurales e independientesrdquo237 de la cual surge una unioacuten moral o un
viacutenculo gestado de manera aleatoria
Por el contrario el ejercicio comunional acontece como mediacioacuten entre la unioacuten y la
pluralidad donde cada una de ellas son concebidas ldquosimultaacuteneamente y respectivamente
232 Ver Greshake Dios Uno y Trino 542 233 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 163 234 Ver Ibiacuted 164 235 Ibiacuted 236 Ibiacuted 237 Ibiacuted 165
81
constitutivasrdquo238 De esta manera el creyente en relacioacuten con la Trinidad permaneciendo en el Hijo
se ldquodescubre destinatario y receptor de la donacioacutenrdquo y entra en esta dinaacutemica no solo de percepcioacuten
y recepcioacuten sino tambieacuten daacutendose Comunioacuten es movimiento dinamismo donacioacuten-recepcioacuten
perijoacuteresis danza
Entonces la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos es un paradigma fundamental de
la dinaacutemica discipular a partir del evangelio de Juan para entender mejor la participacioacuten del
creyente en la vida divina El evangelio de Juan expone la capacidad que posee todo creyente-
sarmiento para alcanzar la comunioacuten con Dios comprendida como la permanencia del disciacutepulo en
la vida intra-trinitaria
Desde alliacute se entiende la experiencia miacutestica de intimidad plasmada por Isabel de la Trinidad
cuando al inicio de sus meditaciones propone la paroimiacutea como maacutexima vital de su itinerario
espiritual
ldquoPermaneced en mirdquo Es el Verbo de Dios quien da esta orden quien manifiesta esta voluntad Permaneced en miacute no soacutelo unos instantes algunas horas pasajeras sino ldquopermanecedhelliprdquo de un modo permanente habitual Permaneced en miacute orad en miacute adorad en miacute amad en miacute sufrid en miacute trabajad obrad en miacute Permaneced en miacute para presentaros a cualquier persona a cualquier cosa penetrad siempre cada vez maacutes en esta profundidad Es ahiacute en lo maacutes profundo donde se efectuaraacute este encuentro divino donde el abismo de nuestra nada de nuestra miseria se encontraraacute cara a cara con el Abismo de la misericordia de la inmensidad del todo de Dios Es ahiacute donde encontramos la fortaleza para morir a nosotros mismos y perdiendo nuestro propio rastro seremos cambiados en amor ldquoBienaventurados los que mueren en el Sentildeorrdquo (Ap 14 13)239
Isabel de la Trinidad sabe que en esto consiste la maacutexima de vida que la lleva a sumergirse
en la Trinidad permanecer en Dios y a partir de ello acontece su cotidiano vivir todo desde Dios
en Dios asiacute como el sarmiento asido a la vid permanece en el amor De esta manera el creyente tiene
vida su alimento proviene de las entrantildeas de la Trinidad y Jesuacutes como modelo autentico de relacioacuten
trinitaria se ofrece al disciacutepulo para que entre en ella y tenga vida Como es sentildealado por Casas ldquoesta
estrecha relacioacuten entre la comunioacuten y la vida seraacute un motivo fundamental en la tradicioacuten joaacutenica en
que la unioacuten de Jesuacutes con el Padre constituye el modelo de la unioacuten entre los creyentes con la finalidad
de tener vida una lsquovida en abundanciarsquordquo240
238 Ibiacuted 239 Isabel de la Trinidad Obras Completas 96 240 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacutenrdquo 173
82
La vida es entonces el fruto veraz de una auteacutentica comunioacuten entre los creyentes y la
Trinidad Alliacute la Iglesia como familia-casa-escuela de comunioacuten y como icono de la Trinidad ejerce
su labor con cada uno de sus miembros una sola es su finalidad llevar a cada uno de los creyentes a
dicha unioacuten para dar frutos de vida que permanecen ese fruto que emana de la misma Trinidad
34 Hacia un ldquolagar eclesialrdquo
Si bien la imagen del ldquolagarrdquo no es utilizada por el relato joaacutenico de la vid el vintildeador y los sarmientos
se ha querido tomar para darle una fuerza final a este trabajo con el proceso que lleva el fruto de la
vid para que posteriormente pueda ser requerido como vino Desde el primer capiacutetulo se ha sentildealado
como elemento particular el suceso miacutetico de Dionisio y su viacutenculo con el vino don que viene de los
dioses y el papa Benedicto XVI retoma esta idea en su estudio sobre Jesuacutes de Nazaret241 como una
liturgia coacutesmica en relacioacuten con el primer signo de Jesuacutes seguacuten el cuarto evangelio en Canaacute
Mencionando a Filoacuten de Alejandriacutea Benedicto XVI sentildeala que ldquoel verdadero dispensador
del vino es el Logos divino Eacutel es quien nos proporciona la alegriacutea la dulzura y el regocijo del vino
verdaderordquo242 Asiacute se pone de manifiesto el proceso orgaacutenico de la vid que por medio de sus
sarmientos y el cuidado del vintildeador produce su fruto que posteriormente y mediante un proceso
ldquoartesanalrdquo finalmente pasa a ser vino
El proceso de la poda es referido por el mismo texto en relacioacuten directa entre el vintildeador y la
vid243 Es necesario en este momento narrar una experiencia personal de un hecho que a mi parecer
podriacutea enriquecer esta etapa final del trabajo
A mediados de abril del antildeo 2019 fui a un vintildeedo en la Unioacuten (Valle del Cauca) En la
limpieza de la vid me percateacute de un elemento que me impactoacute fuertemente los trabajadores del
vintildeedo arrancaban gran parte de los botones del fruto que daba la vid Inmediatamente pregunteacute iquestpor
queacute razoacuten arrancan de la vid el fruto iquestacaso no es eso lo que esperan de la vid El administrador del
vintildeedo me contestoacute que era necesario arrancar parte del fruto de modo que el restante creciera al
tamantildeo requerido porque si se dejaba que todo el fruto de la vid germinara se ahogaba en siacute mismo
y no creceriacutea
241 Benedicto XVI Jesuacutes de Nazaret del bautismo en el Jordan a la transfigurasioacuten 300 242 Ibiacuted 243 ldquoEl cortardquo ldquolimpiardquo v 2 ldquoes lanzado fuerardquo ldquolos recogenrdquo ldquolos lanzanrdquo v 6
83
Este sencillo pero profundo detalle enriquecioacute enormemente la reflexioacuten personal si bien es
necesario e importante que el sarmiento permanezca en la vid algunos de sus frutos deben ser
podados en pos del bien de la vid -aunque el sarmiento no sea arrancado de la vid Es necesario que
el vintildeador arranque incluso parte del fruto que genera el sarmiento por medio de la vid para que el
que quede crezca y sirva para el vino Esto ciertamente puede sobrepasar la razoacuten Sin embargo cobra
sentido en el que-hacer diario cuando se es consciente de que todas las obras que emanan de un solo
sarmiento pueden ahogarse
Llegada la hora de la vendimia se inicia la recoleccioacuten de la uva aproximadamente en el mes
de agosto en el caso de las regiones mediterraacuteneas La uva es trasladada a la bodega o lagar para
iniciar su proceso de estrujado En la antiguumledad esta fase era reconocida como el pisado de la uva
de modo que pueda salir de ella el zumo o mosto Entonces el mosto es trasladado a unas especies
de tinajas de barro denominadas conos alliacute son tapados por aproximadamente seis diacuteas para iniciar
su fermentacioacuten El proceso de fermentacioacuten permite al mosto desarrollar unos microorganismos
como la levadura (hongo) de modo que la glucosa del zumo se transforme en alcohol y dioacutexido de
carbono en este momento durante diacuteas es arrastrada toda la parte solida del mosto hacia arriba de la
tinaja Finalmente en la etapa que se denomina pinchado se abre por primera vez el cono por la parte
inferior para la cata Aquel liquido primigenio se denomina yema o vino de laacutegrima
La analogiacutea que se quiere desarrollar en este trabajo es el lagar como imagen de la Iglesia en
su llamado a la comunioacuten y generacioacuten de frutos El fruto propio de la Vid por medio de los
sarmientos es la uva que mediante el proceso de estrujado fermentacioacuten y conserva alcanza la
calidad de vino Con todo el lagar debe permanecer vitalmente en la dinaacutemica vintildeador-vid-sarmiento
so pena de producir un fruto avinagrado En esta misma liacutenea el fruto producido por los disciacutepulos
que en ocasiones debe ser podado para que el sarmiento de maacutes frutos debe ser pisoteado fermentado
y conservado Entonces la comunioacuten de los creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten del buen
vino
En otras palabras Jesuacutes vid verdadera es el modelo auteacutentico generador de buen fruto los
sarmientos llamados a permanecer En la cruz -como manifestacioacuten maacutes perfecta del agape- la Vid
dio da y seguiraacute dando vida a cada uno de los sarmientos que adheridos a eacutel dan ese fruto que
permanece Entonces la Iglesia como casa-escuela de comunioacuten se ofrece como lagar propicio para
que sus miembros ofrezcan aquellos frutos buenos generando el buen vino porque ldquoen esto fue
glorificado mi Padre para que den mucho frutordquo (Jn 158)
84
A partir de ello se entiende que a pesar de no ser un elemento propio de este trabajo de
investigacioacuten toda la teologiacutea del martirio como fruto elocuente de la vida anexada a la vid es una
consecuencia inmediata del paso por el lagar donde es machacado el fruto y se produce
posteriormente el buen vino para gloria de Dios Todo esto despueacutes de un proceso de permanencia
en Cristo en relacioacuten con la Trinidad generando una comunioacuten y a partir de alliacute el fruto que Dios
quiere
Es decir la pregunta por los maacutertires contemporaacuteneos sentildeala directamente la necesidad de
una relacioacuten comunional en la permanencia En otras palabras la Iglesia no daraacute maacutertires testimonios
vivos si ella y sus miembros no permanecen en Cristo o en palabras de la misma paroimiacutea si sus
sarmientos no permanecen en la vid nada pueden hacer (Jn 155)
Joseacute Garciacutea-Murga a propoacutesito de su reflexioacuten en torno al seguimiento de Cristo y la
Trinidad sentildeala cuatro elementos fundamentales de los cuales desarrollaremos solo uno primero la
vida de Jesuacutes entre nosotros como siacutentesis de una vida trinitaria244 segundo el seguimiento de Jesuacutes
viviendo en una iglesia en comunioacuten trinitaria volcada al servicio del Reino tercero seguir a Cristo
con la cruz que ha pasado por el crisol del amor trinitario y finalmente la consumacioacuten escatoloacutegica
del seguimiento que desemboca en la comunioacuten trinitaria
El tercer elemento sentildealado por Garciacutea-Murga indica precisamente aquel aspecto que
queremos resaltar la cruz como realidad innegociable de la vida del disciacutepulo y como el resultado
de una vida de permanencia trinitaria Sentildeala el autor ldquola cruz constituye un elemento imprescindible
del seguimiento Jesuacutes la ha convertido en programa de vida de sus seguidoresrdquo245 Si bien esta
referencia no comprende una dimensioacuten masoquista de la fe siacute remite al sentido profundo de la
existencia a la profunda adhesioacuten del disciacutepulo a Cristo que lo acerca a quien sufre y lo hace participar
de aquel mismo proceso Antildeade Garciacutea-Murga
Las intuiciones del Nuevo Testamento conducen a considerar la cruz el seguimiento amoroso del Jesuacutes sufriente como camino hacia la plenitud de la filiacioacuten divina de la que el propio Jesuacutes nos hace partiacutecipes Ser hijo es en primer lugar acoger el amor El hijo comienza siendo pura receptividad al don que sus padres le hacen de la vida y amor
Esta donacioacuten-recepcioacuten del amor que se da al creyente le impulsa a donarse a siacute mismo se
ve identificado en el que sufre en el que llora Esta relacioacuten amorosa frente al dolor hace parte de su
244 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 409-435 245 Ibiacuted 421
85
seguimiento ya que al Dios trino que se ha adherido no le es displicente el sufrimiento por el
contrario lo asume Aquella relacioacuten trinitaria que opera en el disciacutepulo y que permanece en eacutel -dado
que eacutel permanece en la trinidad- le ensentildea a transformar el dolor y la contradiccioacuten246 en buen fruto
y vino deleitoso para el paladar divino
La Iglesia es entonces esa ldquofamilia de Diosrdquo que ayuda a sus miembros en la plenificacioacuten de
su vida como seguidores de Cristo seguimiento plenificado en el seno de la Trinidad ldquoel creyente se
incorpora a la unioacuten vital del Padre con el Hijo Esa comunioacuten pasa del Padre a Jesuacutes y de Jesuacutes a
los disciacutepulos y circula tambien entre estos uacuteltimosrdquo247 la Iglesia como el lagar es pues lugar
propicio para el proceso del fruto que permanece En pocas palabras ldquoes amor que es entrega de
vidardquo248
35 Balance del capiacutetulo
El llamado desde el magisterio de la Iglesia es concreto y al uniacutesono En primer lugar la
Iglesia como sacramento eficaz de Cristo estaacute llamada a la unioacuten con Eacutel y siendo instrumento y
mediacioacuten de salvacioacuten lleva a cada uno de sus miembros de igual manera a dicha unioacuten con Dios
En esto consiste el llamado conciliar y magisterial comunioacuten La adhesioacuten a Cristo constituye
entonces la invitacioacuten fundante de la Iglesia permanecer en Eacutel es fundamental para poder gestarse un
auteacutentico seguimiento de Cristo No se puede comprender a la Iglesia alejada de su tronco la vid
autentica
En segundo lugar este llamado concreto a la comunioacuten tiene su raiacutez en el misterio trinitario
La Iglesia acontece en la historia como icono de la Trinidad La Iglesia encuentra en la Trinidad su
origen su forma y su meta y nace del misterio trinitario es decir de una experiencia autentica de
amor que se hace donacioacuten no solo intra-trinitario sino desbordado en la historia La Iglesia es icono
de Trinidad en su forma por su caraacutecter perijoreacutetico es decir una danza amorosa entre los miembros
que participan del baile divino de la Trinidad ese don que se hace donacioacuten y recepcioacuten y finalmente
la Trinidad es meta hacia ella tendemos la plenitud del amor que se ha entregado al extremo y de la
que generosamente se nos ha hecho participes
Y en tercer lugar la Iglesia como lagar donde se ofrece el fruto agradable a la Trinidad
cumple su funcioacuten como escuela de comunioacuten Permanecer en la vid trae consigo la vida trinitaria
246 Ver Ibiacuted 427 247 Ibiacuted 417 248 Ibiacuted
86
de donde emanan los frutos buenos En el lagar los frutos de los sarmientos deben ser machacados y
pisoteados pasando por la cruz para que den la cata del buen sabor de Dios Ese fruto que permanece
el que da gloria a la Trinidad Asiacute lo expresa Isabel de la Trinidad
Y con serenidad y fortaleza subiremos tambieacuten nuestro calvario con el divino Crucificado haciendo subir hacia el Padre un himno de accioacuten de gracias porque los que van por esta viacutea dolorosa son aquellos a quienes ldquoEacutel ha conocido y predestinado a ser conformes con la imagen de su divino Hijordquo el crucificado por amor249
Solo de esta manera el disciacutepulo vive escondido en Jesuacutes afronta y vive su vida en eacutel asiacute
como la imagen matrioska lo sugiere Toda la vida historia y existencia del disciacutepulo estaacuten ahora en
Cristo Dietrich Bonhoeffer finaliza El precio de la gracia con un paacuterrafo que enriquece sin duda
alguna este segmento como cierre de un trabajo investigativo
Lo uacutenico que nos permite ser como eacutel fue es que eacutel fue como nosotros somos Lo uacutenico que nos permite ser ldquocomo Cristordquo es que nos hemos vuelto semejantes a el Ahora que nos hemos convertido en imaacutegenes de Cristo podemos vivir seguacuten el modelo que nos ha dado Ahora es cuando actuamos como debemos ahora en la sencillez del seguimiento vivimos una vida semejante a la de Cristo Ahora obedecemos con sencillez a su palabra Ninguna mirada se dirige a mi propia vida a la nueva imagen que llevo En cuanto desee verla la perderiacutea Por eso soacutelo contemplo fijamente el espejo de la imagen de Jesucristo El seguidor soacutelo mira aquel a quien sigue Pero del que lleva en el seguimiento la imagen de Jesucristo encarnado crucificado y resucitado del que se ha convertido en imagen de Dios podemos decir por ultimo que ha sido llamado a ser ldquoimitador de Diosrdquo El seguidor de Jesuacutes es el imitador de Dios ldquoHaceos imitadores de Dios como Hijos queridiacutesimosrdquo (Ef 5 1)250
249 Isabel de la Trinidad Obras completas 112 250 Bonhoeffer El precio de la gracia 360
87
CONCLUSIOacuteN
Al finalizar este trabajo investigativo respecto a la pregunta de investigacioacuten iquestCuaacutel es el aporte del
campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como fundamento del discipulado joaacutenico a partir de Jn 15 1-17 al
desarrollo de una reflexioacuten eclesioloacutegica nos hemos podido aproximar a una respuesta a partir de
los siguientes puntos el lector puede encontrarse con la certeza de que el seguimiento supone
permanencia y que es ella tan vital para el disciacutepulo como lo es la adhesioacuten del sarmiento a la vid
Con el fin de enriquecer la reflexioacuten el lector pasando por una aproximacioacuten sincroacutenica y contextual
de la periacutecopa Jn 15 1-17 ha podido determinar la importancia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos No lo testifican solo las once apariciones
de ldquopermanecerrdquo sino la red relacional que vincula cada uno de los personajes y elementos que nutren
tanto la paroimiacutea como el mandamiento del amor
En el primer capiacutetulo se ofrecioacute una contextualizacioacuten tanto de la periacutecopa Desde alliacute se
evidencian los elementos tanto culturales y socio-histoacutericos como literarios que giran en torno al
texto la relacioacuten veterotestamentaria relacionada con toda la tradicioacuten profeacutetica y sapiencial la
vinculacioacuten con el relato miacutetico de Dionisio o la comprensioacuten en torno a la vendimia en relacioacuten a lo
divino Es precisamente alliacute donde emerge la figura orgaacutenica de la vid autentica y su comunicacioacuten
reciacuteproca tanto con el vintildeador como con los sarmientos En torno a esta imagen agriacutecola donde
ldquopermanecerrdquo cobra sentido como adhesioacuten a la vid dentro del marco del discipulado joaacutenico surge
la relacioacuten de permanencia como criterio de vida
De esta manera ldquopermanecerrdquo se enriquece de una manera integral con las categoriacuteas
sentildealadas durante el segundo capiacutetulo de este trabajo investigativo Categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo
constituyen una mirada que apunta al llamado unitivo que propone la tradicioacuten neotestamentaria como
oferta al disciacutepulo Esta dimensioacuten comunional que devela el ejercicio de permanencia reciacuteproca es
evocada por la miacutestica cristiana como una ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo Esta teologiacutea relacional traslucida
por el campo semaacutentico permanecer sugiere de igual manera una relacioacuten subsidiaria entre cada uno
de sus miembros volcados el uno al otro en un ejercicio de donacioacuten y recepcioacuten de amor
88
Esta red relacional ha llevado el trabajo investigativo a poner su mirada en la figura
arquetiacutepica de relacioacuten la Trinidad Por esta razoacuten el tercer capiacutetulo ha desarrollado en una mirada
de relacioacuten trinitaria las relaciones propuestas en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos
desde una reflexioacuten eclesioloacutegica A partir de ello se construye la idea efectiva de una ldquoperijoacuteresis
eclesioloacutegicardquo251 Asiacute como la Iglesia es icono de la Trinidad desde su origen forma y meta la
Trinidad es el molde original de las relaciones comunionales gestadas en el amor que ilumina e invita
al disciacutepulo a participar de dicha relacioacuten y lo hace participe de la vida divina Es decir el disciacutepulo
permaneciendo en la vid participa de la danza de la Trinidad solo de tal manera puede participar de
dicha comunioacuten Solo de esta manera sus frutos pueden permanecer
En este baile divino generado entre los disciacutepulos en relacioacuten con la Trinidad acontece la
Iglesia como lagar divino donde los frutos de cada uno de los miembros son pisados y estrujados
para generar ese vino con sabor a Dios que permanece En el ejercicio perijoreacutetico que como
comunidad es llamada a participar de la comunioacuten divina los frutos permanecen siempre y cuando
cada uno de sus miembros permanezcan asidos a la vid autentica
De la permanencia del lagar en la dinaacutemica relacional del vintildeador la vid y los sarmientos
depende la generacioacuten de un fruto de calidad el vino adobado En otras palabras la comunioacuten de los
creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten de un buen vino El Hijo es el modelo auteacutentico de la
generacioacuten de buen vino por tanto de la misma manera que eacutel en la Cruz se mantiene dando vida a
cada uno de los sarmientos el fruto del sarmiento en el lagar ndashcasaescuela de relacioacutenndash debe ser
estrujado fermentado y conservado generando buen vino porque ldquoen esto fue glorificado mi Padre
para que den mucho frutordquo (Jn 158) Se trata en uacuteltimas de una invitacioacuten salviacutefica ndashen tanto propia
de vida divinandash a amar que se resume en darlo todo y darse a siacute mismo en el lagar
La vida escondida del disciacutepulo encuentra su fuente de vida al interior del maestro que a su
vez vive en el seno del Padre Por ello la imagen que a lo mejor puede servir como la mayor siacutentesis
de este trabajo investigativo es la Matrioska el disciacutepulo permanece dentro del maestro asiacute como el
sarmiento permanece en la vid y a su vez es llevado al interior del Padre gracias a ese vinculo
amoroso y a la savia que circula por los tejidos de la vid el Espiacuteritu Santo principio de vida neacutectar
del fruto que permanece para gloria del Padre
iexclOh mis Tres mi Todo mi Bienaventuranza Soledad infinita Inmensidad donde me pierdo
251 Forte La iglesia icono de la Trinidad 117
89
yo me entrego a Vos como una presa Encerraos en miacute para que yo me encierre en Vos
mientras espero ir a contemplar en vuestra luz el abismo de vuestras grandezas
(Isabel de la Trinidad Elevacioacuten a la santiacutesima Trinidad)
90
91
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9
INTRODUCCIOacuteN
El relato de la vid el vintildeador y los sarmientos (Jn 151-17) junto con el mandato del amor
constituyen una de las imaacutegenes preponderantes del gran compendio del ldquodiscurso de despedidardquo en
el cuarto evangelio (Jn 13ndash17) Jn 151-17 gira en torno a dos focos Jesuacutes que se presenta como vid
autentica vinculada al vintildeador y la opcioacuten del sarmiento de permanecer adherido a la vid como fuente
uacutenica de alimentacioacuten Si el sarmiento el disciacutepulo permanece asido a la vid Jesuacutes puede dar frutos
Se comprende pues que permanecer y amar acontecen como principios fundamentales del
seguimiento en el evangelio de Juan Este es el derrotero de todo disciacutepulo permanecer y amar
Esta intima vinculacioacuten gestada entre cada uno de los personajes de la periacutecopa (Jn 151-17)
constituye en siacute un sistema relacional El Padre como vintildeador el Hijo como vid verdadera y el
disciacutepulo como sarmiento permaneciendo Sin duda alguna en esto consiste la riqueza del texto el
contenido de cada una de las relaciones en el amor a partir de la figura orgaacutenica utilizada por el
evangelista
Por ello nos preguntamos iquestCuaacutel es el aporte del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como fundamento
del discipulado joaacutenico a partir de Jn 15 1-17 al desarrollo de una reflexioacuten eclesioloacutegica
Precisamente alliacute cobra sentido este trabajo de grado en el cual a partir de un acercamiento a la
paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos junto con el mandamiento del amor y gracias al
anaacutelisis de las relaciones gestadas en la periacutecopa podemos determinar la importancia del campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro del seguimiento seguacuten el cuarto evangelio Este ejercicio acadeacutemico
trae consigo unas implicaciones eclesioloacutegicas tal como lo sentildeala el texto un sistema orgaacutenico que
alimenta desde su tronco (vid verdadera) a cada uno de sus miembros
En este sentido el objetivo de esta investigacioacuten es analizar el campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo vinculado al discipulado en el cuarto evangelio para entonces presentar una reflexioacuten
de corte eclesioloacutegico a partir de las evocaciones de Jn 151-17
10
En un primer momento el acercamiento exegeacutetico desde el anaacutelisis sincroacutenico posibilitaraacute
un panorama amplio de reflexioacuten a partir de la estructura del texto la riqueza de sus elementos
semaacutenticos y literarios y un estudio de los contextos tanto remoto y proacuteximo como socio-histoacuterico
Esto con el fin de tener una visioacuten integral de las categoriacuteas que nutren la paroimiacutea como texto dentro
de un cuerpo evangeacutelico concreto
Ya hecho el recorrido exegeacutetico del texto con base en los resultados arrojados por dicho
anaacutelisis el segundo capiacutetulo se ocuparaacute de analizar las relaciones de los implicados en la paroimiacutea
como clave de lectura del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Este anaacutelisis relacional evidencia la intima
relacioacuten del campo semaacutentico con el seguimiento joaacutenico que presenta el evangelio Categoriacuteas como
ldquoser en Cristordquo ldquoinhabitacioacutenrdquo ldquosubsidiariedadrdquo y ldquocomunioacutenrdquo seraacuten los puntos de encuentro que
en relacioacuten con el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo nutriraacuten la reflexioacuten con la tradicioacuten cristiana y la
teologiacutea
Una vez identificadas los diferentes niveles de comprensioacuten que brotan de ldquopermanecerrdquo
como elemento fundamental del seguimiento joaacutenico en el tercer capiacutetulo el estudio investigativo
sentildeala las consecuencias eclesioloacutegicas de la lectura de la paroimiacutea El aporte eclesioloacutegico de la
investigacioacuten consiste en la imagen del lagar como espacio propicio para la generacioacuten del fruto
divino el vino Esto considerando cada uno de los miembros de la comunidad creyente que unidos
a la vid dan razoacuten del fruto que deben dar gracias a su permanencia en el maestro culmen y eje vital
del seguimiento de cada disciacutepulo
Vale la pena indicar que este trabajo investigativo inicialmente busca nutrir la reflexioacuten
teoloacutegica a partir de una necesidad personal de ldquopermanecerrdquo Ello trae consigo la elaboracioacuten de un
trabajo cuyas palabras van cargadas de sentido letras plasmadas en medio de confrontaciones
preguntas luchas y conflictos a raiacutez de la pregunta por permanecer Es la posibilidad a lo mejor de
saberse parte de la vid que es modelo arquetiacutepico de permanencia y finalmente la responsabilidad
de la generacioacuten de frutos que permanezcan
11
CAPIacuteTULO 1 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO DE JN 15 1-17
El primer capiacutetulo tiene como finalidad presentar un anaacutelisis exegeacutetico de la periacutecopa Jn 15
1-17 de manera que el texto pueda dar razoacuten de sus elementos propios y no tan evidentes en
una primera lectura Se da asiacute una primera base sobre la cual el campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo logra dar luz al discipulado joaacutenico propoacutesito final del trabajo
El evangelio joaacutenico posee en cada uno de sus niveles literarios gramaticales
estructurales semaacutenticos y linguumliacutesticos riqueza que la historia misma puede testificar desde
el proceso de composicioacuten del evangelio hasta los comentarios exegeacuteticos Por ello para
alcanzar el anaacutelisis exegeacutetico de la periacutecopa este capiacutetulo cuenta con cuatro partes 1
establecimiento del texto Jn 15 1-17 el cual a partir de la estructura expositiva la criacutetica
textual y la comparacioacuten de traducciones se podraacute tomar una opcioacuten de traduccioacuten personal
del texto 2 anaacutelisis sincroacutenico que comprende anaacutelisis lexical semaacutentico y literario dando
razoacuten del entramado semaacutentico en relacioacuten al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como verbo
articulador del texto 3 contextualizacioacuten del texto contexto remoto proacuteximo y vital
respondiendo a un marco histoacuterico en el cual se genera y acontece la periacutecopa y finalmente
4 un balance del capiacutetulo recogiendo todos los elementos que ha arrojado el anaacutelisis
exegeacutetico
11 Establecimiento del texto Estructura expositiva critica textual
comparacioacuten de traducciones y texto de referencia
El siguiente cuadro nos ayudaraacute con base en el texto en griego y las anotaciones propias de
la critica textual al establecimiento de la traduccioacuten castellana que este trabajo utilizaraacute Este
12
ejercicio nos daraacute la claridad suficiente para poder identificar no solo la fidelidad literal de
la traduccioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo sino su relacioacuten con cada uno de los
personajes o situaciones como periacutecopa dentro de un cuerpo evangeacutelico como lo es el cuarto
evangelio Este segmento de tan solo 17 versiacuteculos hace parte de una unidad literaria que va
desde Jn 1 18 ldquoestaacute en el seno del Padrerdquo hasta la permanencia del disciacutepulo a quien Jesuacutes
amaba en Jn 21 22
El criterio que delimita el texto en sus 17 versiacuteculos pasa por su contenido temaacutetico
En primer lugar la periacutecopa comprende los ciclos que componen la periacutecopa los sarmientos-
disciacutepulo la vid-Hijo y finalmente el vintildeador-Padre en segundo lugar el desarrollo de la
imagen agriacutecola y posteriormente con el mandamiento del amor Estos dos segmentos estaacuten
hilados por la figura agraria de la vid el vintildeador y los sarmientos con la imagen del fruto que
va hasta el v16 y a su vez por el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en sus 11 referencias a lo
largo del texto1
A Tiacutetulo Presentacioacuten de la Paroimiacutea la Vid el Vintildeador y los Sarmientos 2 Texto en griego3 Texto Traducido al espantildeol
1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el que la cultiva
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador
B Ciclo del Sarmiento 4 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ
2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado
1 Ver Beutler Comentario al evagelio de Juan 371 2 Tiacutetulo corresponde a la presentacioacuten de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y posteriormente los sarmientos que finaliza con la alusioacuten a los frutos en el v 16 3 El texto en griego como las observaciones de criacutetica textual de Jn 15 1-17 que a criterio personal son significativas respecto a la periacutecopa que trabajamos son tomados del texto criacutetico de Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 28ordf edicioacuten 4 El ciclo de los sarmientos (vv 2-4) pone en evidencia las condiciones por las cuales el sarmiento ldquono-permaneciendordquo puede ser cortado porque fuera de la vida no cumple su propoacutesito dar fruto
13
3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα5 ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν6 ἐμοὶ μένητε
4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Vosotros estaacuteis ya limpios gracias a la palabra que os he dicho 4 Permaneced en miacute como yo en vosotros Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo sino permanece en la vid Tampoco vosotros podreacuteis sino permaneceacuteis en miacute
2 Si una de mis ramas no da uvas la corta pero si da uvas la poda y la limpia para que deacute maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por las palabras que les he dicho 4 Sigan unidos a miacute como yo sigo unido a ustedes Una rama no puede dar uvas de siacute misma si no estaacute unida a la vid de igual manera ustedes no pueden dar fruto sino permanecen unidos a miacute7
2 Eacutel corta los sarmientos que en miacute no dan fruto a los que dan fruto los poda para que den auacuten maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por la palabra que les he anunciado 4 Permanezcan en miacute y yo permanezco8 en ustedes Asiacute como el sarmiento no puede dar fruto por siacute solo si no permanece en la vid tampoco ustedes si no permanecen en miacute
5 v 3 El papiro P66 (datado sobre el antildeo 200) antildeade entre λελάληκα y ὑμῖν la palabra εν La preposicioacuten ldquoenrdquo como lo veremos maacutes adelante seraacute de vital importancia sobre todo porque va a tener una fuerte influencia sobre el campo semaacutentico al sugerir inmanencia o sobre quien recae la accioacuten La variante de P66 puede traducirse asiacute ldquoa causa de la palabra que les he hablado en ustedesrdquo Los redactores del aparato criacutetico Nestle-Aland 28 resaltan que esta variable se trata de una traduccioacuten del texto primario Al parecer el texto original conservaba esta preposicioacuten pero un primer corrector la eliminoacute como no existen otras referencias en manuscritos antiguos como en p75 o en los pergaminos A B Chellip es preferible mantener el texto sin la preposicioacuten 6 v 4 El papiro P66 atestigua junto a los coacutedices latinos antiguos la variante και ο εν εμοι μενων en vez de οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε Al final del versiacuteculo utilizando el participio masculino del verbo ldquopermanecerrdquo dictariacutea ldquoSi en miacute no han permanecidordquo 7 En el v 4 Dios habla hoy hace ya en su traduccioacuten un ejercicio interpretativo del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en el primer verbo utiliza ldquosigan unidosrdquo en el segundo ldquoestaacute unidardquo y en el tercero el campo semaacutentico ldquopermanecenrdquo anexando la expresioacuten ldquounidosrdquo 8 La Biblia del peregrino en el v 4 antildeade el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que recae sobre la figura de Jesuacutes quien permanece en sus disciacutepulos anexo que va maacutes allaacute de los tres que de por siacute tiene el versiacuteculo como tal
14
C Ciclo de la Vid 9 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν
5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
5 Yo soy la vid vosotros los sarmientos El que permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute nada podeacuteis hacer 6 Si alguno no permanece en miacute es cortado y se seca lo mismo que los sarmientos luego los recogen y los echan al fuego para que ardan 7 Si permaneceacuteis en miacute y mis palabras permanecen en vosotros pedid lo que queraacuteis y lo conseguireacuteis
5 Yo soy la vid y ustedes son las ramas El que permanece unido a miacute y yo unido a eacutel da mucho fruto pues sin miacute no pueden ustedes hacer nada 6 El que no permanece unido a miacute seraacute echado fuera y se secaraacute como las ramas que se recogen y se queman en el fuego10 7 Si ustedes permanecen unidos a miacute y permanecen fieles a mis ensentildeanzas pidan lo que quieran y se les daraacute
5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos quien permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute no pueden hacer nada 6 Si uno no permanece en miacute lo tiraraacuten afuera como el sarmiento y se secaraacute los recogen los echan al fuego y se queman 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes pedireacuteis lo que quieran y lo obtendraacuten
9 El ciclo de la vid se expone desde los vv 5- 7 Jesuacutes se apropia de la imagen de la vid yo soy la vid y aparece con frecuenia en relacioacuten al campo semaacutentico que analizamos permanezcan en miacute 10 En el v5 y el v6 Dios habla hoy hace una nueva interpretacioacuten acompantildeando el campo semaacutentico con ldquounidordquo ldquoEl que permanece unido a mihelliprdquo
15
D Ciclo del Padre 11 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί12 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ13 ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν14
8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes
11 En el ciclo del Padre que va desde los vv 8-16 entran en juego todos los personajes de la paroimiacutea aunque la figura que reina sobre todas es la del Padre que cual inferimos por la del vintildeador 12 v 8 καρπὸν πολὺν es atestiguado por el uncial D05 (s V) como πολυν καρπον y por el papiro P66 como καρπον πλειονα Es importante sentildealar el matiz sentildealado por el P66 porque manifiesta la superlativa importancia de los frutos como evidencia eficaz del discipulado ldquoen que den frutos plenos (o en plenitud)rdquo enmarca asiacute la excesiva cantidad de frutos 13 v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ Al escudrintildear la criacutetica textual se ha podido develar que todos estos testimonios y variantes de los manuscritos de este versiacuteculo sentildealan la trasmisioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que permite ampliar el campo de accioacuten del campo semaacutentico que recae sobre el gozo de Jesuacutes en relacioacuten con los disciacutepulos el cual puede traducirse asiacute ldquoLes he hablado estas cosas para que mi gozo permanezca en ustedeshelliprdquo 14 v 16 δῷ ὑμῖν son atestiguados por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) el uncial Θ038 (s IX) y los minuacutesculos 579 (s XIII) y 892s (s IX) como δωσει υμιν y por la familia de minuacutesculos f13 como τουτο ποιησω ινα δοξασθη ο
16
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
8 La Gloria de mi Padre estaacute en que deis mucho fruto y seaacuteis mis disciacutepulos9 Como el Padre me amoacute yo tambieacuten os he amado permaneced en mi amor 10 Si guardaacuteis mis mandamientos permanecereacuteis en mi amor como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Os he dicho esto para que mi gozo esteacute en vosotros y vuestro gozo sea perfecto 12 Este es mi mandamiento que os ameacuteis los unos a los otros como yo os he amado 13 Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos 14 Vosotros sois mis amigos si haceacuteis lo que yo os mando 15 No os llamo ya siervos porque el siervo nunca sabe lo que suele hacer su amo a vosotros os he llamado amigos porque todo lo que he oiacutedo de mi Padre os lo he dado a conocer
8 En esto se muestra la gloria de mi Padre en que den mucho fruto y lleguen asiacute a ser verdaderos disciacutepulos miacuteos 9 Yo los amo a ustedes como el Padre me ama a miacute permanezcan pues en el amor que les tengo 10 Si obedecen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor asiacute como yo obedezco los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les hablo asiacute para que se alegren conmigo y su alegriacutea sea completa 12 Mi mandamiento es este Que se amen unos a otros como yo los he amado a ustedes 13 El amor maacutes grande que uno puede tener es dar su vida por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos porque el siervo no sabe lo que hace su amo Los llamo mis amigos porque les he dado a conocer todo lo que mi Padre me ha dicho 16 Ustedes no me escogieron a miacute sino que yo los he escogido a ustedes y les he encargado que vayan y den mucho fruto y que eses fruto
8 Mi Padre seraacute glorificado si dan fruto abundante y son mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre os ameacute yo permanezcan en mi amor 10 Si cumplen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor lo mismo que yo he cumplido los mandamientos de mi Padre y me permanezco en su amor 11 Les he dicho esto para que participen de mi alegriacutea y sean plenamente felices 12 Este es mi mandamiento que se amen unos a otros como yo los he amado 13 Nadie tiene amor maacutes grande que el que da la vida por los amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo sirvientes porque el sirviente no sabe lo que hace su sentildeor A ustedes los he llamado amigos porque les he dado a conocer todo lo que escucheacute a mi Padre 16 No me eligieron ustedes a miacute yo los elegiacute a ustedes y los destineacute para que vayan y dan fruto un fruto que permanezca asiacute lo que pidan al Padre en mi nombre eacutel se lo concederaacute
πατηρ εν τω υιω Sentildealamos de igual forma el particular aporte de la familia de manuscritos minuacutesculos al antildeadir esta curiosa pero diciente expresioacuten ldquoen mi nombre este haraacute para glorificar al padre en el hijordquo
17
16 No me habeacuteis elegido vosotros a miacute maacutes bien os he elegido yo a vosotros y os he destinado para que vayaacuteis y deis fruto y vuestro fruto sea duradero15 de modo que todo lo que pidaacuteis al Padre en mi nombre eacutel os lo concederaacute
permanezca Asiacute el Padre les daraacute todo lo que le pidan en mi nombre
E Conclusioacuten Mandamiento del Amor 16 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους
17 Esto les mando para que se amen unos a otros
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
17 Lo que os mando es que os ameacuteis los unos a los otros
17 Esto pues es lo que les mando Que se amen unos a otros
17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros
A partir de las anotaciones establecidas en el cuadro donde se condensa tanto el texto
en griego como la criacutetica textual la estructura expositiva y la comparacioacuten de traducciones
nuestra opcioacuten de texto de referencia es presentada en el siguiente cuadro
Jn 15 1-17
Texto en griego Traduccioacuten personal 1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν 2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ 3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador 2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado 4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute
15 La traduccioacuten presentada por La biblia de Jerusaleacuten en el v16 utiliza la expresioacuten ldquoy vuestro fruto sea duraderordquo dando la impresioacuten no espacial sino temporal 16 La periacutecopa concluye en el v 17 con la siacutentesis del mandato amar como expresioacuten elocuente del dar frutos
18
ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε 5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν 8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν 17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους
ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute 5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute 8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes
17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros
19
12 Anaacutelisis linguumliacutestico-semaacutentico
Con el establecimiento del texto en el anaacutelisis sincroacutenico que contiene el anaacutelisis de la
semaacutentica textual el anaacutelisis semaacutentico y literario se pretende poner de manifiesto aquellos
componentes que puedan ayudarnos a una comprensioacuten mas amplia del campo semaacutentico y
cada uno de los elementos transversales de la periacutecopa A su vez el anaacutelisis de las
preposiciones seraacute fundamental para encontrar el modo por el cual se relacionan con los
personajes y con nuestro campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como hilo transversal del texto
A partir del siguiente inventario lexical se pretende iniciar un anaacutelisis semaacutentico en el cual
se destacan distintos elementos que nos den posibilidad de sentido tanto del campo
semaacutentico a saber meno ldquopermanecerrdquo como los personajes principales que enmarcan la
periacutecopa la vid el vintildeador y los sarmientos17 junto con el enriquecimiento del texto al
abordar el anaacutelisis tanto de conjunciones y preposiciones La finalidad de este inventario
lexical consiste en poner de manifiesto aquellos elementos gramaticales que articulan el texto
dando claridad al campo semaacutentico por analizar
Articulo
Sustantivo
Verbos Pronombre
Adverbio
Preposicioacuten
Conjuncioacuten
v4 τὸ τῇ
κλῆμα καρπὸν ἀμπέλῳ
μείνατε δύναται φέρειν μένῃ
μένητε
ἐμοί x2 ὑμῖν
ἑαυτοῦ ὑμεῖς
οὐ μὴ x2 οὕτως
ἐν ἀφrsquo
κἀγὼ καθὼς ἐὰν x2 οὐδὲ
v 5
ἡ τὰ ὁ
ἄμπελος κλήματα καρπὸν
εἰμι μένων φέρει
δύνασθε ποιεῖν
ἐγώ ὑμεῖς ἐμοὶ αὐτῷ οὗτος ἐμοῦ
οὐ ἐν χωρὶς
κἀγὼ ὅτι
τὸ κλῆμα μένῃ τις μή ἐν ἐὰν
17 La vid y los sarmientos como figuras vegetales ayudan a la compresioacuten vital de la periacutecopa porque son elementos literarios utilizados por el autor Esto sin constituir una faacutebula ya que los personajes (vid-sarmientos) no tienen caraacutecter personal dentro del relato ni las figuran vegetales comprenden o desarrollan caracteriacutesticas humanas sino que sirven maacutes para la construccioacuten de la paroimia
20
v 6 πῦρ
ἐβλήθη ἐξηράνθη
συνάγουσιν βάλλουσιν
καίεται
ἐμοί αὐτὰ
ἔξω εἰς ὡς καὶ x4
v7
τὰ ῥήματά μείνητε μείνῃ θέλητε
αἰτήσασθε γενήσεται
ἐμοὶ μου ὑμῖν
ὃ
ἐν x2 ἐὰν x2 καὶ x2
v9
τῇ x2 ἀγάπῃ πατήρ
ἠγάπησέν ἠγάπησα μείνατε
με ὑμᾶς ἐμῇ
ἐν Καθὼς κἀγὼ
v10
τὰς x2 τῇ x2 τοῦ
ἐντολάς x2
ἀγάπῃ x2 πατρός
τηρήσητε μενεῖτε
τετήρηκα μένω
μου x3 ἐγὼ
αὐτοῦ
ἐν x2 ἐὰν καθὼς
καὶ
v16
ὁ τὸν τῷ
καρπὸν καρπὸς πατέρα ὀνόματί
ἐξελέξασθε ἐξελεξάμην
ἔθηκα ὑπάγητε φέρητε μένῃ
αἰτήσητε δῷ
ὑμεῖς x2 με
ἐγὼ ὑμᾶς x2 ὑμῶν
ὅ τι
μου ὑμῖν
οὐχ ἐν ἀλλrsquo καὶ x3 ἵνα x2
Para el desarrollo de este anaacutelisis semaacutentico seraacute necesario evidenciar en primer lugar
los lexemas afines que se desarrollan en el texto los verbos generados por el vintildeador entre
los vv 2 6 corta limpia lanzado (fuera) seca recoger lanzado (fuego) arde Estos verbos
sentildealan la accioacuten del vintildeador sobre el sarmiento elaborando una unidad literaria en torno a
la figura del vintildeador con acciones propias de la poda vegetal
Por otro lado el campo semaacutentico μένω como verbo que hila la periacutecopa se traduce
como ldquopermanecerrdquo y como se expondraacute mas adelante tiene multiplicidad de relaciones no
solo con personajes sino con otros elementos acompantildeado generalmente con la preposicioacuten
en Empero es recurrente en la paroimiacutea encontrarnos con oposiciones semaacutenticas frente al
21
verbo ldquopermanecerrdquo quien permanece en (vv 4a 5 7ab 9 10ab 16) quien no permanece
en (vv 4bc 6)
ldquoPermanecerrdquo puede considerarse gracias a su funcioacuten sintaacutectica una accioacuten sin
embargo por su carga semaacutentica se vincula maacutes a un estado Se encuentra 11 veces en los
vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16 en imperativo en el v 4a al igual que en el v 9 en
presente en los vv 4bc 5610a 16 y en aoristo los dos casos del v 7 De estos once casos
siete recaen sobre el pronombre emoi dos sobre el amor y dos sobre el fruto de los disciacutepulos
Por otro lado la preposicioacuten en aparece 9 veces (vv 4567 x2 9 10 x2 16) en todos sus
casos acompantildeando el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
ldquoDisciacutepulosrdquo se relaciona con otro lexema18 que gira en torno a los ldquosarmientosrdquo
Siguiendo la imagen vegetal propuesta por el autor sagrado esta relacioacuten es la maacutes directa y
se evidencia en los vv 13-15 en el paso de ldquosiervosrdquo a ldquoamigosrdquo Aunque el texto relaciona
expliacutecitamente la vid con la persona de Jesuacutes y el vintildeador con la figura del Padre es
necesario sentildealar tambieacuten una relacioacuten gramatical existente entre ellas en la misma liacutenea de
la imagen vegetal
Por su parte el sustantivo pateacuter aparece seis veces de manera explicita y al menos
dos de manera impliacutecita en el marco entre los vv 1-17 de ellas 4 veces (vv 191016) en
relacioacuten a los versiacuteculos en los cuales aparece el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En las
referencias de los vv 910 si bien el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no recae sobre la figura
del Padre siacute hace referencia a la permanencia del amor que se tienen entre el Padre y el Hijo
Los frutos se relacionan directamente con el amor resultado del mandato del maestro
(vv 8 9 10 12 13 16 17) Este fruto es la verificacioacuten de la condicioacuten como disciacutepulo y
su permanencia (vv 8 14 16) y la razoacuten de ser de la gloria y la alegriacutea de Dios (vv 8 11)
De este modo es posible concluir que la imagen vegetal de la vid articula y da sentido
a toda la periacutecopa en cuestioacuten porque vincula cada uno de los elementos desarrollados en la
primera seccioacuten (vv 1-7) vid-Jesuacutes vintildeador-Padre sarmientos-disciacutepulos y proyecta su
desarrollo en el mandamiento del amor de la segunda seccioacuten (vv 8-17)
18 Se entiende por lexema a la palabra o grupo de palabras que expresa un significado o un contenido semaacutentico particular y diferenciado de otros Ver Egger Lecturas del Nuevo Testamento 118
22
13 Anaacutelisis semaacutentico
Para poder ahondar aun maacutes en la semaacutentica del texto y encontrar no solo el sentido de los
lexemas que hilan la periacutecopa sino sus conexiones y el modo por el cual se relacionan con
los demaacutes elementos y contextos se haraacute un anaacutelisis semaacutentico del verbo ldquopermanecer el
sustantivo ldquoPadrerdquo la preposicioacuten ldquoenrdquo y finalmente la conjuncioacuten ldquoparardquo
131 Verbo ldquopermanecerrdquo μένω
El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es mencionado en el Nuevo Testamento 118 veces en la
segunda carta de Juan (3x) Hechos de los apoacutestoles (13x) en el evangelio de Lucas (20x)
en la primera carta de Juan (24x) y el cuarto evangelio (40x) siendo el texto con mayor
recurrencia sobre el campo semaacutentico solo por mencionar los textos con mayor referencia
sobre el verbo No siempre este campo semaacutentico es traducido como permanecer tambien
puede ser traducido como mantenerse seguir morar estar Aunque de cierta forma no seriacutea
del todo acertado traducir el campo semaacutentico siempre de la misma manera ya que
ldquopermanecerrdquo tiene en su manera fundamental de comprensioacuten dos formas intransitivo y
transitivo19 Por ello encontramos en el campo semaacutentico lo que podriacuteamos catalogar como
una doble intencionalidad espacial que demanda en siacute un lugar fiacutesico por ejemplo
Sebastiaacuten debe permanecer en la casa de sus padres y por otro lado teoloacutegica-afectiva que
sentildeala una realidad que va mucho maacutes allaacute de lo espacial por ejemplo Teresa permanece en
el corazoacuten de la Trinidad Esta doble finalidad manifiesta en Jn 15 1-17 permite enriquecer
la paroimiacutea de la vid verdadera a patir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
Sentildeala Bultmann ldquoseguacuten el uso griego maacutes antiguo el verbo significa continuar en
un lugar fijado objetivamente durante un tiempo determinado objetivamente y luego maacutes
tarde implicoacute el hecho de permanecer en una vinculacioacuten personalrdquo20 que seriacutea el paso de la
intensioacuten espacial a la teoloacutegica que implica en siacute la vinculacioacuten personal Esta afirmacioacuten
cobra sentido dentro Jn 15 1-17 ya que si bien partimos de una lectura literal-espacial ldquotal
como el sarmientordquo (v 4) no permanece en la vid tras una lectura simboacutelica podemos leer
19 Huumlbner ldquomenordquo 222 20 Bultmann Die Johannesbriefe 32 En Huumlbner ldquomenordquo 222
23
de igual forma ese viacutenculo personal que se gesta entre el discipulo y el maestro a partir del
campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como lectura teoloacutegica Este es un elemento iluminador para
la entender la paroimia de la vid el vintildeador y los sarmientos
El cuarto evangelio desarrolla la funcioacuten teoloacutegica del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo la vinculacioacuten Padre-Hijo y en el Hijo la filiacioacuten divina en la cual participa
todo creyente Por ejemplo una primera aproximacioacuten al campo semaacutentico nos da una
afirmacioacuten teoloacutegica El Espiacuteritu permanece en Jesuacutes como lo expresa el bautista en Jn 1
32-33 Por su parte los disciacutepulos preguntan a Jesuacutes ldquoMaestro iquestDoacutende permanecesrdquo (Jn
138) pregunta que remite a una respuesta ya dada en Jn 118 ldquoen el seno del Padrerdquo Jesuacutes
permanece entre los disciacutepulos Jn 1425 De igual forma hay una referencia espacial del
campo semantico ldquopermanecerrdquo en Cafarnauacutem (Jn 212) en Galilea (Jn 79) en Samariacutea (Jn
440) al otro lado del Jordaacuten (Jn 1040116) con los disciacutepulos (Jn 1154) Otro referente es
relacionado con la ira de Dios en Jn 336 pero por otro lado no solo se hace referencia a
una persona o a un lugar tambieacuten se permanece por ejemplo en la palabra (Jn 538831)
se permanece en el pecado (Jn 941) y en el pan de vida (Jn 62756)
Tambien el Padre permanece en Jesuacutes en esa misma relacioacuten reciproca (Jn 1410) al
igual que el Espiacuteritu Santo permanece en los disciacutepulos (Jn 1417) y finalmente el disciacutepulo
amado como modelo evangelico aparece como quien permanece en el seguimeinto dentro
del marco del resucitado (Jn 2122-23) A grandes rasgos seriacutean los elementos que podriacuteamos
evidenciar frente al campo semaacutentico y su funcioacuten teoloacutegica dentro del texto juaacutenico
Ya entendido esto habraacute que analizar en cada caso y en ellos poder evidenciar la
intencionalidad del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Si bien otras traducciones traducen el
campo semaacutentico como mantenerse o estar de igual forma hacen referencia a esa doble
finalidad del verbo sobre la periacutecopa las cuales operan dentro del texto de las dos formas
Como ya se sentildealoacute en el apartado correspondiente al anaacutelisis linguumliacutestico la expresioacuten
permanecer en su raiacutez μένω aparece entre los vv 1-17 11 veces21
21 vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16
24
a v4a ldquopermanenciardquo reciproca de Jesuacutes y el disciacutepulo sentildealando el estado mutuo de
inmanencia acogiendo su dimensioacuten teoloacutegica
b v4b ldquopermanenciardquo en la vid Expresada gramaticalmente en negativo ldquosi no
permanece la vidrdquo no se puede generar lo natural y orgaacutenico es decir la funcioacuten del
sarmiento dar fruto Esta referencia si bien sentildeala la intencionalidad espacial de la
imagen vegetal evidencia como siacutemil la realidad simboacutelica del verbo ldquopermanecerrdquo
sobre el disciacutepulo frente a Jesuacutes
c v 4c ldquopermanenciardquo en Jesuacutes Se repite la referencia del v4a ahora de forma
negativa El versiacuteculo cierra con la misma expresioacuten del comienzo concluyendo una
forma de comprensioacuten que gira en torno al permanecer en la figura de Jesuacutes-Vid
verdadera
d v5 ldquopermanenciardquo presentada como posibilidad del disciacutepulo de dar fruto en Jesuacutes
El disciacutepulo que llegue a permanecer en Jesuacutes y de esta misma manera Jesuacutes en eacutel
llega a dar fruto siguiendo la paroimiacutea vid el vintildeador y los sarmientos
e v 6 como antiacutetesis del v5 la ldquono permanenciardquo en Jesuacutes y la imposibilidad de dar
fruto En este caso los verbos que recaen sobre el sarmiento-disciacutepulo como ser
lanzado secarse ser recogido y finalmente ser lanzado al fuego para arder
f v7 ldquopermanenciardquo como posibilidad para alcanzar cuanto pida el disciacutepulo La
persona de Jesuacutes y su Palabra -que en el cuarto evangelio se identifican mutuamente-
permanecen en los disciacutepulos y a traveacutes de ellas se genera asiacute la peticioacuten y la promesa
de cumplimiento
g v9 ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes El amor del Padre ahora Jesuacutes lo entrega
subsidiariamente a los disciacutepulos con un imperativo permanecer en ese amor
h v10a ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes que se realiza guardando los mandamientos
de Jesuacutes Guardar los mandamientos del maestro significa que ellos permanecen en
los disciacutepulos de esta manera los disciacutepulos pueden permanecer en el amor de Jesuacutes
i v10b ldquopermanenciardquo de Jesuacutes en el amor del Padre Esta expresioacuten es una afirmacioacuten
de parte de Jesuacutes porque eacutel mismo ha dicho que guarda los mandamientos del Padre
Es decir los mandamientos del Padre permanecen en eacutel Por ello puede afirmar que
permanece en el amor de su Padre
25
j v16 ldquopermanenciardquo del fruto de los disciacutepulos Es el resultado orgaacutenico de un
sarmiento que se ha vinculado en permanencia con la vid de la misma manera en que
el disciacutepulo que ha permanecido unido vitalmente con el maestro A traveacutes de la
permanencia del disciacutepulo en el Hijo se asegura la permanencia del fruto producido
por el sarmiento
k v 11 Las variantes presentadas en la criacutetica textual22 sentildealan un verbo ldquopermanecerrdquo
adicional al que presentan las traducciones castellanas la variable μεινῃ en vez de ᾖ
El gozo del maestro por contarles aquellas cosas a sus disciacutepulos permanece de en
ellos y asiacute es completo perfecto
132 El sustantivo ldquoPadrerdquo πατήρ
En el Nuevo Testamento el sustantivo pateacuter aparece 414 veces de las cuales 150 hacen
referencia a la realidad familiar entre los seres humanos y alrededor de 250 se refieren
directamente a Dios como Padre23 Sobresale frente a las referencias del sustantivo por
analizar que la mayoriacutea de testimonios son encontrados en el evangelio de Juan donde es
enunciado 136 veces de las cuales 100 de ellas son referencia directa de Dios como Padre
de Jesuacutes24
La estructura patriarcal constituye un elemento fundamental del sistema social del
mundo antiguo El Padre es concebido como ldquoprotector el que proporciona el alimentordquo25
esto siempre dentro del marco familiar el hogar y la tierra A partir de dicho quehacer Dios
como padre de Israel es comprendido bajo la perspectiva histoacuterica y colectiva ldquoDios se
reveloacute como padre de Israel en el exodo mostraacutendose su protector y su sentildeorrdquo26 Estos
principios de la paternidad de Dios el cuidado la proteccioacuten y el oficio de alimentar entran
en profunda relacioacuten con Jn 15 1-17 ya que la labor del vintildeador consiste justamente en ello
22 En el v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ 23 Ver Michel ldquopateacuterrdquo 829 24 Ver Ibiacuted 25 Ibiacuted 830 26 Leacuteon-Dufour Vocabulario de teologiacutea biacuteblica 556
26
Por ello ldquoel evangelio de Juan presenta a Dios perfectamente con el nombre o
apelativo de Padre Este nominativo no es simplemente una funcioacuten Se trata de un verdadero
nombrerdquo27 Dejando a un lado expresiones sinoacutepticas como ldquopadre nuestrordquo ldquopadre que estaacutes
en el cielordquo o ldquopadre celestialrdquo la teologiacutea del Padre desarrollada en el cuarto evangelio
responde a dimensioacuten maacutes profunda de la filiacioacuten28 donde ldquoJuan no parte de un sentido de
veneracioacuten al lsquopadre de todorsquo sino solo de la verdad que el Hijo el enviado ligado al padre
en modo uacutenico e irrepetible pronuncia este lsquopadrersquo en sentido plenordquo29 Desde alliacute como
sentildealaraacute Sarasa el Padre crea enviacutea re-crea sanando-resucitando-obrando30
A partir de ello el sustantivo pateacuter cumple la funcioacuten sintaacutectica de uno de los
personajes principales de la periacutecopa en cuestioacuten seis veces de manera expliacutecita (vv
189101516) y dos de manera impliacutecita en la figura del vintildeador ldquolo corta hellip lo limpiahelliprdquo
(v 2) y ldquocomo yo en elhelliprdquo (v5) En la dinaacutemica del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo la figura
del Padre entra en juego en cuatro episodios importantes
a Directamente en el v5 la expresioacuten ldquocomo yo en elrdquo solo irradia la ejemplificacioacuten
de coacutemo quiere Jesuacutes que los disciacutepulos permanezcan en eacutel a imagen de eacutel que
permanece en el Padre
b En la dinaacutemica del amor en el v9 la expresioacuten ldquocomo me amoacute el Padrerdquo solo se
entiende bajo el campo semaacutentico permanecer el cual sentildeala ldquopermanezcan en mi
amorrdquo Este amor proviene de manera subsidiaria del Padre
c Frente al mandamiento en el v10 la expresioacuten ldquoyo guardo los mandamientos de mi
Padrerdquo proviene del estilo literario de la periacutecopa Jesuacutes hace referencia a siacute mismo
en cuanto a su relacioacuten con el Padre permanecer en el amor es permanecer en el
mandato Por tanto como Jesuacutes permanece en el amor del Padre y lo guarda
permaneciendo en eacutel
27 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 367 28 Ver Ibiacuted 375 29 Ibiacuted 30 Ibiacuted 376-391
27
d De cara a la promesa en el v16 ldquohelliplo que pidan al Padre en mi nombrehelliprdquo ello solo
tiene sentido si el fruto de los disciacutepulos permanece de lo contrario la promesa no
podraacute efectuarse
133 La Preposicioacuten ἐν
Esta preposicioacuten aparece de manera muy recurrente (2757)31 dentro de la literatura
neotestamentaria no siendo la excepcioacuten el evangelio de Juan Sin embargo dicha
preposicioacuten puede darse a entender de dos maneras en primer lugar sugiriendo la ocupacioacuten
de un espacio fiacutesico por ejemplo ldquotres diacuteas despues se celebraba una boda en Canaacute de
Galileardquo (2 1) en segundo lugar dando a conocer una dimensioacuten que va vas allaacute de un lugar
determinado de manera espacial ldquoel Hijo Unigenito que estaacute en el seno del Padrerdquo (1 18)
Es conveniente sentildealar entonces la preponderancia dentro de Jn 15 1-17 de esta
preposicioacuten que dentro de los versiacuteculos escogidos para realizar el anaacutelisis gramatical juega
un papel importante aparece en 13 ocasiones La mayoriacutea de veces se encuentra junto al
campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Asiacute sugiere una realidad inmanente que pone de relieve que
no es sencillamente el gesto espacial de estar con sino de ldquoestar enrdquo ldquodentro derdquo ldquoinmerso
enrdquo Ello propiciando una compresioacuten mas amplia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo de
cara a cada uno de los elementos con lo que se relaciona
134 La conjuncioacuten ἵνα
La conjuncioacuten de causalidad ἵνα dentro del marco del Nuevo Testamento aparece 663
veces32 de las cuales aparece 8 veces entre los vv 1-17 Aunque la conjuncioacuten por analizar
puede traducirse de varias maneras como para que porque a fin de que de modo que
cuando En las referencias entre los vv 1-17 de la periacutecopa en cuestioacuten se opta por la
traduccioacuten ldquopara querdquo porque remite a una forma causal que explica el campo semaacutentico en
diferentes contextos La conjuncioacuten 3 de las 8 veces (vv 2816a) recae sobre la realidad
orgaacutenica de este cuerpo vital dar frutos iquestPara queacute estaacute hecho el sarmiento Para dar fruto
siempre y cuando permanezca asido a su tronco la vid iquestPara queacute hacerse disciacutepulo Para
31 Bachmann y Slaby ldquoCumputer-konkordanz zum Novum Testamentum Graecerdquo 616 32Ibiacuted910
28
dar fruto siempre y cuando permanezca en su tronco el maestro Jesuacutes Este elemento de la
finalidad feacutertil del sarmiento articula sobre siacute la funcioacuten alimentaria que cumple sobre el
sarmiento-disciacutepulo el cuidado del Padre-vintildeador como a su vez la vida dada por medio de
la vid-Hijo
Por ello la conjuncioacuten tambieacuten recae sobre el gozo compartido por parte de Jesuacutes en
el v 11 versiacuteculo esencial seguacuten Brown ya que manifiesta la finalidad de la periacutecopa33 el
cumplimiento del mandamiento dado por Jesuacutes en los vv 12 17 su vida puesta por sus
amigos en el v 13 y la promesa de interceder ante el Padre en v 16b
El siguiente esquema nos ayudaraacute visualmente a ubicarla en cada una de sus
dimensiones
33 Brown El evangelio seguacuten Juan 1003
v 2 limpiahellip para que de mas fruto v 8 hellip para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos
v 11 hellip Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes
v 12 hellip (para) que se amen unos a otros como los ameacute
v 13 hellip (para) que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos
v 16a hellip y los puse para que ustedes vayan y den el fruto
v 16b hellip para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a
ustedes v 17 hellip para que se amen unos a otros
ἵνα
29
Para finalizar esta seccioacuten de semaacutentica textual a partir del anaacutelisis semaacutentico de la
periacutecopa hemos de sentildealar dos liacuteneas de sentido acciones y personajes dentro de Jn 15 1-
17 asidos a la clave de lectura del texto el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
Sin duda ldquopermanecerrdquo articula toda la periacutecopa y le otorga sentido los personajes
(vid-Jesuacutes vintildeador-Padre y sarmientos-disciacutepulos-amigos) e incluso los lexemas de
finalidad evidenciados en los frutos y el mandamiento del amor Esta accioacuten que emana de
la disposicioacuten del ser humano se vuelve condicioacuten de posibilidad para poder llegar a ser
disciacutepulo
Por su parte las acciones generadas por el vintildeador son fundamentales para la
produccioacuten del fruto de la vid Las acciones propias de la poda suceden en pos de la
fecundidad de la vid y recaen evidentemente sobre los sarmientos como ha sido sentildealado
en el anaacutelisis semaacutentico del texto Por otro lado Jesuacutes es arquetipo del ldquopermanecerrdquo porque
realiza unas acciones que dinamizan la relacioacuten con el personaje del vintildeador-Padre y con sus
disciacutepulos ldquoguardardquo el mandamiento (v 10) y ldquoamardquo al Padre y a sus amigos (v 9 13)
Entonces los disciacutepulos deben permanecer en Jesuacutes para poder dar fruto tal como lo
ha sentildealado Jesuacutes siendo eacutel mismo el modelo permaneciendo (vv 4 5 7 9 10) amando
(vv 9 17) guardando el mandato (vv 10 12 14 17) recibiendo el gozo (v 11) llevando
fruto (v 16) y recibiendo lo oiacutedo del Padre (v 15) Todo este entramado verbal y semaacutentico
entre personajes acciones y movimientos recoge el anaacutelisis de la semaacutentica textual
elaborado en la periacutecopa de Jn 15 1-17
14 Anaacutelisis Literario
Es necesario tener un panorama maacutes amplio de este marco textual dentro del cuarto
evangelio Por tanto se propone ahondar en un anaacutelisis literario que permita una compresioacuten
maacutes apropiada del campo semaacutentico Para entonces explicitar su genero literario sus figuras
de estilo y estructura literaria nos daraacute la posibilidad de comprender el texto de una manera
cada vez mas integral
30
141 Geacutenero Literario
El lenguaje simboacutelico se refleja en la literatura no solo generada por el pueblo de Israel sino
como un factor comuacuten de todas las civilizaciones antiguas Por ello llama especial atencioacuten
el geacutenero literario presentado por el evangelista en Jn 151-8 donde podremos encontrar las
imaacutegenes de la vid el vintildeador y los sarmientos Barret no ve muy adecuado el hecho de
considerar que las imaacutegenes puestas por el evangelista comprendan un geacutenero literario como
tal aunque este se vea enriquecido con figuras literarias como la de la vintildea
veterotestamentaria34
Tal vez quien ha puesto un punto de partida importante frente al aspecto literario ha
sido Raymond Brown Eacutel propone que la periacutecopa de Jn 151-17 responde a un Mashal ldquola
realidad que Juan describe concretamente la relacioacuten existente entre Jesuacutes y sus disciacutepulos
desborda los liacutemites del lenguaje figuradordquo35 Para Brown la periacutecopa en cuestioacuten puede ser
una alegoriacutea que no ha sido construida de forma cuidadosa porque no todos los elementos
tienen un significado correspondiente Pero iquestqueacute implicaciones tiene el lenguaje simboacutelico
maacutes allaacute del texto Por otra parte casi todos los autores afirman que estas imaacutegenes no
corresponden al geacutenero paraacutebola36 propio de la tradicioacuten sinoacuteptica Brown afirma entonces
que lo apropiado por su peso y talante semita seriacutea hablar de Mashal No obstante el termino
Mashal es muy ambiguo porque reuacutene diferentes elementos literarios sirve para ldquodesignar
todas las ilustraciones figurativas paraacutebola alegoriacutea proverbio maacutexima semejanza
metaacuteforardquo37 etc
Otros como Moloney38 Schnackenburg39 y Van der Watt40 sostienen que la imagen
de la vid y los sarmientos se trata de una figura literaria la metaacutefora Santi Grasso sentildeala
que la primera parte del pasaje 15 1-8 corresponde a un Mashal alegoacuterico41 Empero la
34 Ver Barret El Evangelio seguacuten san Juan 716 35 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo II 1004 36 Asiacute otros maacutes osados sostengan que realmente es una paraacutebola como Michel Quesnel y Philippe Grusson La Biblia y su cultura 442 37 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo I 701 38 Moloney El Evangelio de Juan 429 39 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 123 40 Van der Watt Metaphorik en Grasso Il Vangelo de Giovanni 612 41 Grasso Il Vangelo de Giovanni 612
31
apuesta de Johannes Beutler parece auacuten maacutes particular con lo que el denomina ldquodiscurso en
imaacutegenesrdquo
Jn 151-8 tampoco se puede adjudicar a una alegoriacutea pues en esta se contrapone
punto por punto el mundo de la imagen al real lo mejor es hablar aquiacute entonces de
un ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo caracterizado precisamente por la compenetracioacuten entre
el nivel de la imagen y real sin que tenga que incardinar ni la paraacutebola o al relato
paraboacutelico ni a la alegoriacutea42
Hay un antecedente no menos importante para llegar a la imagen de la vid el vintildeador
y los sarmientos la paroimiacutea del Buen Pastor ubicada en el cap 10 Sin duda esta expresioacuten
ldquoparoimiacuteardquo nos puede sonar extrantildea pero es netamente joaacutenico ldquoJesuacutes le dijo esta paroimiacutea
pero ellos no comprendieron lo que les hablabardquo43 (Jn 106) No se aleja de la expresioacuten
Mashal pero no deja de ser de igual forma ambigua ya que nos sugiere ser proverbio
enigma koaacuten44 imagen figura metaacutefora alegoriacutea etc
A nuestra periacutecopa el redactor del cuarto evangelio no la llama paroimiacutea como
sucede en el cap 10 Pero en 1629 dice el texto ldquoAhora siacute que hablas claro y no en
paroimiacuteasrdquo esta referencia nos sugiere un modo por el cual Jesuacutes opera en su ensentildeanza por
medio de imaacutegenes cargadas de un contenido simboacutelico es decir que suponen un ejercicio
maacutes profundo que el mero hecho de la lectura literal donde se ldquocompenetran el nivel de la
imagen y el nivel realrdquo45 Es por ello que a lo mejor podriacuteamos estar hablando en 151-7 de
una paroimiacutea Nosotros para utilizar la misma expresioacuten del evangelista preferimos hablar
de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos paroimiacutea se refiere a ldquohidden obscure
speechrdquo46 es decir un texto que tiene la necesidad imperante de ser interpretado indican
imperfectamente verdades supra terrenales con palabras humanas
42 Beutler Comentario al evangelio de Juan 372 43 Las citas biacuteblicas hechas en este trabajo son referencia de la Biblia de Jerusaleacuten excepto la referencia a la traduccioacuten personal de Jn 15 1-17 44 Un Koaacuten dentro de la tradicioacuten zen hace referencia a un problema enigma o proverbio de parte del maestro zen a su disciacutepulo con el fin de probar el progreso del disciacutepulo El Koaacuten careciacutea aparentemente de loacutegica pareciendo asiacute un absurdo Vidal Kōan inspirados en san Juan de la Cruz 23 45 Beutler Comentario al evangelio de Juan 256 46 Hauck ldquoParoimiardquo 856
32
Por tanto la paroimiacutea del Buen Pastor y la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos no son tan ajenas como creyeacuteramos Elementos literarios gramaticales y
teoloacutegicos las relacionan la expresioacuten laquoYo soyraquo la centralidad del ldquopara que tengan vidardquo
1010 la relacionalidad pastor-ovejas vid-sarmientos la mencioacuten del Padre en los dos
pasajes entre otros elementos
142 Estructura Expositiva
Como ya se sentildealoacute en el apartado del establecimiento del texto en la estructura expositiva
de la periacutecopa se evidencia una subdivisioacuten interna mediada por dos elementos que
comprenden el texto la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos que va desde los
vv1- 7 y por otro lado lo que comuacutenmente es conocido como el mandamiento del amor
correspondiente a los vv 8-17 En consonancia con la paroimiacutea se reflejan tres ciclos
correspondientes a el ciclo del sarmiento (vv 2-4) el ciclo de la vid (vv 5-7) y finalmente
el ciclo del vintildeador (vv8-16) con su correspondiente tiacutetulo (v1) y su conclusioacuten (v 17)
El primer ciclo denominado ldquodel sarmientordquo evidencia las acciones que recaen sobre
los paacutempanos son cortados y limpiados (por el padre) con una finalidad concreta dar fruto
y posteriormente el llamado a permanecer unidos a la vid para que puedan ser fecundos
porque ldquoninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en mirdquo (v2) la vid verdadera
Si bien los que generan cada una de las acciones son la vid y el vintildeador el sarmiento es
receptor de cada uno de ellos y la generacioacuten de frutos por medio de la permanencia en la
vid acontece como un llamado para el disciacutepulo
El segundo ciclo denominado ldquode la vidrdquo inicia repitiendo la formula revelatoria ldquoyo
soy la vidrdquo (v 15) Cada una de las referencias del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo recaen
sobre Jesuacutes ldquoel que permanece en miacuterdquo (v5) ldquosi alguno no permanece en miacuterdquo (v6) ldquosi
permanecen en miacuterdquo (v7) y al final alude a sus palabras con el campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo pero recayendo en sus disciacutepulos ldquoy mis palabras permaneces en ustedesrdquo A
partir de las referencias a la vid conforme a la permanencia o no en eacutel vienen los efectos
sobre los sarmientos ldquodaraacute mucho frutordquo (v5) y posteriormente ldquopedireis y obtendreisrdquo todo
33
lo que pidan al Padre (v7) si no permanecen ldquolo tiraraacuten afuerardquo ldquose secardquo ldquolos recogen los
echan al fuego y se quemanrdquo (v6)
Y finalmente el ciclo del vintildeador inicia poniendo de manifiesto la gloria del Padre
en el v 8 pasa a evidenciar el amor mutuo que existe entre el Padre y el Hijo continuacutea con
la invitacioacuten a los disciacutepulos a que permanezcan en ese amor del que pueden participar por
el Hijo asiacute Juan desarrolla el mandamiento del amor siendo el Padre el personaje que
articula el ciclo ya que el origen del amor proviene del Padre y a el retorna47 Los
mandamientos del padre (v10) son los que Jesuacutes ha venido a ofrecer y se presentan como el
espacio propicio para ldquopermanecerrdquo ya que todo lo que Jesuacutes comunica a sus disciacutepulos lo
ha oiacutedo del Padre (v15) Por ello el amor mismo dado hasta el extremo por la vida de los
amigos (v13) nace como fruto de la experiencia de permanencia en el amor como
mandamiento que emana del Padre de alliacute si ese fruto permanece todo cuando sea pedido
al Padre eacutel lo llevaraacute a cabo (v16)
Beutler sentildeala el eje transversal del Padre como hilo conductor de este ciclo ya que
ldquolo que antes se expresaba en la imagen se expresa ahora directamente (hellip) entre Jesuacutes y el
Padre domina no solo la relacioacuten de vintildeador y vintildea sino la unidad personal del amorrdquo48 Ello
hace referencia directa al viacutenculo Dios-Pueblo por medio de la alianza mediante el
cumplimiento de los ldquomandatosrdquo y el ldquoamorrdquo lenguaje propio de la tradicioacuten
deuteronomiacutesta49
La comunidad en Jn 15 1-17 seguacuten Beutler vive una etapa de soledad que debe
verse impulsada a vivir asida al tronco que es Cristo bajo el mandamiento del amor que
tiene como destinatario particular el otro Posteriormente a partir de Jn 1518 a 16 4d la
comunidad sentildeala el autor se ve reflejada en una situacioacuten de preocupacioacuten interna por ello
el consuelo y el aacutenimo con la promesa del defensor
En contraposicioacuten a la opcioacuten por el amor mandamiento puesto de manifiesto por el
Hijo viene el odio del mundo desarrollado en la segunda subdivisioacuten del discurso El campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo no aparece dentro del texto entre Jn 1518-16 4a Por otro lado
47 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 138 48 Beutler Comentario al evangelio de Juan 377 49 Ver Ibiacuted 378
34
aparecen otros elementos diferentes e incluso extrantildeos a la primera subdivisioacuten del discurso
tales como odio (v1825) mundo (v1819) persecucioacuten (v20) testimonio (v26) espiacuteritu
de la verdad y paraacuteclito (v26) Esto nos lleva a tomar la opcioacuten de establecer y analizar la
periacutecopa como unidad literaria comprendida desde los vv 1-17 en el cap 15 A partir de la
relacioacuten vital que existe entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo y los frutos que se
concretizan en el hecho de amarse mandato que nace de la dinaacutemica relacional que existe
entre la vid y el vintildeador y que se ofrece finalmente al sarmiento es posible establecer una
delimitacioacuten textual
No estamos queriendo decir que la unidad ubicada entre los vv 1-17 es ajena a los
posteriores versiacuteculos al contrario la periacutecopa hace parte de una subdivisioacuten distinta dentro
de una misma seccioacuten Incluso como lo hemos visto por las estructuras planteadas por
Brown Beutler y Bartolomeacute terminan siendo solo una parte dentro de un cuerpo el cual nace
en el discurso del cap 14 y finalmente termina desembocando de manera articulada con el
discurso que prosigue a 15 18 Rudolf Schnackenburg en su comentario al evangelio de
Juan50 da razoacuten en varios puntos de la unidad del discurso y la estrecha relacioacuten entre el cap
14 y el 15 (16 4a)
a Es tema relevante la iacutentima comunioacuten entre los disciacutepulos y el Maestro evidenciada
en 1420 Tal vez en ldquopero vosotros siacute me vereis porque yo vivo y tambieacuten vosotros
vivireisrdquo (Jn 1419) evidencie una estrecha relacioacuten o eco con el permanezcan de
154 Ello pone de manifiesto el ambiente de comunioacuten mutua generado entre los dos
capiacutetulos
b Jesuacutes en 1421 habla de quien guarda sus mandamientos es quien realmente lo ama
y de igual manera es amado por el Padre elemento repetido en el v 23 Afirmacioacuten
que aparece en el cap 15 ldquoSi guardaacuteis mis mandamientos permanecereis en mi amor
como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amorrdquo (Jn
1510) reflejando la coherencia de cara al mandamiento o el mandato y la
permanencia relacional en el amor gestada entre el Padre el Hijo y los disciacutepulos
c La oracioacuten por otro lado seraacute elemento articulador entre dichos capiacutetulos ldquoSi me
pediacutes algo en mi nombre yo lo harerdquo ubicado en 1414 que se remonta a 157 y 1516
50 Ver Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 127-129
35
haciendo referencia al Padre Esta peticioacuten estaacute mediada por la permanencia o no del
disciacutepulo en Jesuacutes
d El guardar la Palabra aparece en 1423 elemento que tambieacuten hace referencia en 157
de cara a las palabras y en el v20 con la variante presente-futuro ldquosi han guardado
mi Palabra tambien la vuestra guardaraacutenrdquo
e El mundo por su parte es presentado como realidad negativa en el cap 14 vv
17192227 imagen que tomaraacute de nuevo fuerza cuando inicia la unidad del odio del
mundo a partir de 1518 como figura opuesta y hostil
f Las sentencias sobre el Paraacuteclito en 141626 hacen resonancia en 1526 Con
finalidades propias para acompantildear a los suyos siempre y para ensentildearles y
recordarles todo y por otro lado para dar testimonio del Hijo
Habriacutea tal vez que antildeadir otro elemento que no es mencionado por Schnackenburg
pero que para nuestro trabajo es de vital importancia y es propiamente la participacioacuten del
campo semaacutentico por analizar ldquopermanecerrdquo dentro de esta unidad ubicada en el cap 14
ldquoiquestNo crees que yo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacute Las palabras que os digo no las
digo por mi cuenta el Padre que permanece en miacute es el que realiza las obrasrdquo (v10b) ldquoEl
Espiacuteritu de la verdad a quien el mundo no puede recibir porque no le ve ni le conoce Pero
vosotros le conoceis porque mora con vosotrosrdquo (v17) si bien es traducido como morar el
verbo utilizado en griego es meacutenei51 ldquopermanecerdquo Formalmente podriacuteamos decir que solo
en estas dos ocasiones aparece el verbo como tal Sin embargo muchas expresiones52 nos
sugieren la imagen de permanencia entre los disciacutepulos el Padre el Hijo e incluso el Paraacuteclito
o Espiacuteritu de verdad
143 Figuras de Estilo
El anaacutelisis de aquellos elementos que convergen en el texto pilares fundamentales de la
periacutecopa nos lleva a la necesidad de ahondar dentro de las figuras de estilo que se destacan
51 Meacutenei Presente indicativo activo de la tercera persona singular del verbo meacuteno permanece 52 Jn 14 3 8 10a 11 16 17 18 20 21b 23b 25 28b Jn 15 26 27
36
en el cuarto evangelio seguacuten lo concerniente a nuestra periacutecopa generalizaciones paroimiacutea
y aclaraciones para tener una visioacuten no solo maacutes amplia sino mas profunda
a Generalizaciones son aquellas que evidencian las exageraciones propias del
estilo joaacutenico Esta figura literaria se encuentra presente con algunos calificativos
en el v2 ldquoTodo sarmientohellip todo el que da frutohelliprdquo v4 ldquoAsiacute ninguno de
ustedeshelliprdquo v5 ldquoeste da mucho frutohellip sin miacute no puedenrdquo v7 ldquocuanto deseen
pidanhelliprdquo v11 ldquoel gozo de ustedes sea completordquo v13 ldquoque alguien ponga la
vida de eacutel por sus amigosrdquo y finalmente el v16 ldquoque todo lo que pidanhelliprdquo
b Paroimiacutea El evangelio joaacutenico presenta una particular manera de generar la
ensentildeanza de Jesuacutes como maestro En la tradicioacuten sinoacuteptica es comuacuten la
utilizacioacuten de paraacutebolas no asiacute en Juan La paroimiacutea como ldquohidden obscure
speechrdquo seguacuten se habiacutea sentildealado en el genero literario tiene la necesidad de ser
develado su sentido pleno ya que es necesario una interpretacioacuten que a simple
vista no es clara Aunque solo en Jn 10 es sentildealado expliacutecitamente como paroimiacutea
creemos que la vid el vintildeador y los sarmientos pertenecen al grupo de paroimiacuteas
que sentildeala el evangelio (Jn 16 25) que fueron dichas por Jesuacutes
c Aclaraciones aquellas expresiones que ahondan el sentido de un tema En el v3
hace la salvedad de que los disciacutepulos ya estaacuten limpios ya que en el versiacuteculo
anterior ha sentildealado el proceso de aseo del sarmiento en el v4 ldquoasiacute ninguno de
ustedesrdquo aclara si no permanecen en Jesuacutes v5 ldquoporque sin miacute no puedenrdquo v 67
ldquosi alguno no permanecesi alguno permanecerdquo presentando las aclaraciones
respectivas frente a cada caso tanto en viacutea negativa como en viacutea positiva al igual
que en el v10 pero este refirieacutendose a los mandamientos por viacutea positiva el v11
parece sentildealar la aclaracioacuten de cara a la periacutecopa completa ldquoles he hablado estas
cosas para querdquo haciendo referencia al gozo justificacioacuten de todas ldquoestas cosasrdquo
en el v14 ldquosi hacen lo que yo les mandordquo esta es la aclaracioacuten de la amistad
divina y finalmente en el v15 aclarando la diferenciacioacuten entre siervo y amigo
37
15 Contextualizacioacuten del texto
Ya inmersos en los elementos que tejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos
que han ido emanando desde el anaacutelisis literario y del lenguaje es fundamental tener una
mirada desde cada uno de sus contextos remoto proacuteximo y socio-histoacuterico Ello nos
permitiraacute comprender no solo la ubicacioacuten de nuestra periacutecopa dentro del cuarto evangelio
sino a su vez redescubrir componentes que nos ayuden a un enriquecimiento de las variables
abordadas a partir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
151 Contexto remoto
El contexto remoto nos permitiraacute ubicar nuestra periacutecopa dentro del gran cuerpo del
cuarto evangelio y nos pondraacute de cara a varios puntos que permitiraacuten enriquecer nuestra
comprensioacuten sobre el campo semaacutentico permanecer ya habiendo pasado por un anaacutelisis
literario y linguumliacutestico
Moloney53 y Brown54 coinciden en dividir el cuarto evangelio en dos grandes
segmentos el ldquoLibro de los Signosrdquo y el ldquoLibro de la Gloriardquo -alliacute donde se encuentra nuestra
periacutecopa - mientras que Dodd prefiere denominar este segundo segmento como ldquoLibro de la
pasioacutenrdquo55 A partir de los siete signos desarrollados en el primer segmento del evangelio
joaacutenico inicia una serie de discursos que van desde ldquoAntes de la fiesta de Pascua Jesuacutes sabiacutea
que habiacutea llegado su hora de pasar de este mundo al Padrerdquo (Jn 131) hasta ldquoEstos han sido
escritos para que creas que Jesuacutes es el Cristo el Hijo de Diosrdquo (Jn 2031) donde seguacuten los
dos autores citados inicia la etapa conclusiva del evangelio
En primer lugar habraacute que reconocer que todo el cuerpo del cuarto evangelio tiene
una estructura particular Varios elementos nos sugieren que el evangelio joaacutenico rompe el
esquema sinoacuteptico uno de ellos es la dinaacutemica demarcada por las fiestas judiacuteas en dicho
evangelio Tres pascuas ya nos hablan de entrada de un talante histoacuterico importante sin
duda alguna el teloacuten de fondo del discurso de despedida y por ende del libro de la gloria
53 Moloney Francis El Evangelio de Jua 46 54 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 55 Dodd Interpretacioacuten del cuarto evangelio 391
38
Es evidente que el final del cap 12 sugiere que ha acabado un ciclo importante dentro
de la dinaacutemica narrativa Dicho sumario conclusivo nos pone de manifiesto la posicioacuten de
aquellos que no acogieron al logos (Jn 111) es decir aquellos que no creen Empero el cap
13 inicia anunciando la Pascua o mejor dicho ldquoantes de la Pascuardquo (Jn 131) si bien
anteriormente ya se han celebrado dos pascuas esta trae consigo un momento particular y
vital dentro de la trama joaacutenica la ldquohora de pasar de este mundo al Padrerdquo ha llegado
Incluso el auditorio de Jesuacutes cambia radicalmente eacutel estaacute con aquellos que le recibieron los
suyos su ciacuterculo maacutes iacutentimo y cercano aquellos que creyeron Esto ya nos indica algo en el
Libro de los Signos acontece ldquoel ministerio de Jesuacutes que se manifiesta en signos y palabras
a su pueblo- aquellos que creen y no creen- como revelacioacuten de su Padre y es rechazadordquo56
y por otro lado en el Libro de la Gloria ldquoa los que creen en el Jesuacutes muestra su gloria
retornando al Padre en lsquola horarsquo de su crucifixioacuten y resurreccioacuten Una vez colmado de gloria
comunica su Espiacuteritu vivificanterdquo57 como se veraacute mas adelante en el esquema
Wikenhauser sentildeala que el cuerpo evangeacutelico goza de una estructura mas compacta
de cara a los evangelios sinoacutepticos El autor no genera una serie de eventos propios de la
tradicioacuten sinoacuteptica sino que ldquotomando un corto nuacutemero de episodios sobresalientes los
presenta en forma detallada y movidahellip conectadas casi siempre unas con otras mediante las
circunstancias de tiempo y de lugarrdquo58 y sentildealando los discursos de Jesuacutes como la materia
principal y sustancial del sistema joaacutenico59
Es importante sentildealar que el cuarto evangelio tiene en siacute una figura de escritura
pendular sin retorno es decir la figura que desciende (Libro de los Signos) y asciende (Libro
de la Gloria) Dicha figura tambieacuten es puesta de manifiesto desde el himno al Logos en el
proacutelogo como lo sentildeala Luis Guillermo Sarasa citando a Alain Culpepper60
56 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 57 Ibiacuted 58 Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan 35 59 Ibiacuted 36 60 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 79
39
La palabra junto a Dios El Hijo al lado del Padre
(11) (118)
Por el Logos somos hijos de Dios
(112b)
La figura no es extrantildea para el resto de cuerpo del evangelio como tal ya que es una
forma literaria utilizada por el autor61
Quien viene de lo alto Ascensioacuten al Padre
(313) (2017)
Amando a los suyos con los suyos
(131)
Esto ayudaraacute a ver en queacute punto estaacute ubicada la periacutecopa por analizar El hecho mismo
de situarnos visualmente ayuda a una mejor compresioacuten sin mencionar que pone a la misma
en una dinaacutemica de ascenso ya que el Libro de la Gloria sugiere dicha imagen De igual
forma tampoco se debe pasar por alto que ha llegado ldquola Horardquo en que el Hijo ha de ir al
Padre
Sin embargo por su parte Johannes Beutler despueacutes de hacer un recorrido por
diversas propuestas estructurales del evangelio joaacutenico hace una divisioacuten frente a la
estructura del cuerpo evangeacutelico mediada por varios elementos tales como cronoloacutegicos
lituacutergicos topograacuteficos formales y de contenidos62 Esto lo ha llevado a presentar la
siguiente estructura La Palabra divina aparece en el mundo (1 1 -4 54) Jesuacutes se revela a su
61 El quiasmo es un rasgo literario utilizado por el autor joaacutenico a modo de paralelismo inverso que manifiesta de modo coherente y loacutegico la imagen o elementos que quiere resaltar Este modo de escritura es utilizado incluso en los escritos sinoacutepticos tales como Mc 5 21-43 (La hemorroisa y la Hija de Jairo) y dentro del cuarto evangelio el mismo proacutelogo o Jn 6 36-40 62 Beutler Comentario al evangelio de Juan 19
Libro de los Signos
Libro de la Gloria
40
pueblo (5 1 -10 42) Jesuacutes camino a la pasioacuten (11 1 -1250) la despedida de Jesuacutes (13 1 -
1726) La ldquohorardquo de Jesuacutes pasioacuten muerte y resurreccioacuten (18 1 -20 31) y finalmente el
epiacutelogo Jesuacutes Pedro y el disciacutepulo amado (21 1- 25)63 Nuestra paroimiacutea se encuentra en la
seccioacuten de lo que el autor denomina la despedida de Jesuacutes
152 Contexto proacuteximo
Aproximarnos al texto desde su punto de vista estructural nos ha permitido no solo confrontar
puntos de vista sino develar variables fundamentales para comprender de una manera mas
integral nuestro texto elementos que fueron surgiendo a partir de las composiciones y
apuestas estructurales Ello nos lleva a poner la mirada en su contexto mas proacuteximo pues
seraacute el que nos posibilite establecer la antesala de nuestra periacutecopa y posteriormente la
consecuencia inmediata daacutendonos un panorama propicio para comprender mejor aquellos
elementos que rodean el texto
Brown propone una subdivisioacuten del ldquoLibro de la Gloriardquo en el cual se encuentra
ubicada nuestra periacutecopa Jesuacutes es el camino hacia el Padre para todos los que creen en eacutel
(14 1-14) El Paraacuteclito Jesuacutes y el Padre vendraacuten a aquellos que aman a Jesuacutes (14 15-24)
Los uacuteltimos pensamientos de Jesuacutes antes de la partida (14 25-31) La vid y los sarmientos
(15 1-17) El odio del mundo a Jesuacutes y a sus disciacutepulos (15 18-16 4a) Partida de Jesuacutes y
venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) Partida de Jesuacutes y venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) El
retorno de Jesuacutes traeraacute alegriacutea y conocimiento a los disciacutepulos (16 16-33) 64
Nuestra periacutecopa estaacute ubicada entonces dentro de lo que Brown denomina segunda
seccioacuten primera subdivisioacuten del cuarto evangelio la vid y los sarmientos65 Existe entonces
una unidad literaria en el cap 15 de los vv 1-17 en referencia a varios aspectos tales como
la periacutecopa de la vid el vintildeador y los sarmientos bajo la dinaacutemica formada a partir del campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo Las imaacutegenes utilizadas en esta seccioacuten del discurso van desde el
inicio de la periacutecopa con la vid y el vintildeador hasta el final de la misma en el v 16 con la
mencioacuten de los frutos De igual forma el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo formaraacute una unidad
63 Ibiacuted 64 Ver Brown El Evangelio seguacuten Juan 938-1069 65 Ibiacuted 991
41
literaria desde el inicio del capiacutetulo en el v4 hasta el v 17 que se presenta como conclusioacuten
de la unidad entre estas dos primeras partes
Por otro lado Leacuteon-Dufour divide lo que el mismo denomina ldquola hora de la
Glorificacioacutenrdquo66 desde el adioacutes de Jesuacutes (13 33 -14 31) la identidad del disciacutepulo de Jesuacutes
(15 1 -16 4a) la existencia escatoloacutegica (16 4b- 33) para culminar con el uacuteltimo coloquio
de Jesuacutes con su Padre (17 1-26) Beutler ubicaraacute la paroimiacutea en lo que denomina el segundo
discurso de despedida67 (15 1 -16 4d) entre el primer discurso (14 1-31) y el tercero (16
4e -33) aunque sentildeala que ldquoJn 14 encuentra su continuacioacuten natural en Jn 18rdquo68 como
discurso y los capiacutetulos 15-17 son complementos a un texto que es primigeniamente maacutes
corto
Juan Mateos y Juan Barreto tras dos divisiones estructurales presentan nuestro texto
en un segmento que llama ldquola hora finalrdquo69 en una subdivisioacuten llamada ldquola nueva comunidad
en medio del mundordquo70 (15 1 -16 33) posterior a la comunidad enmarcada como fundacioacuten
y camino y previa a la oracioacuten de Jesuacutes en el cap 17
Johannes Beutler71 situacutea lo que el mismo denomina ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo dentro
de una seccioacuten llamada la Despedida de Jesuacutes que comprende los capiacutetulos desde el 13 hasta
la finalizacioacuten del 17 Esta despedida comprende tres discursos nuestra periacutecopa se ubica en
el segundo
Jesuacutes ha iniciado su discurso de despedida con el lavatorio de los pies encarnando en
eacutel mismo cada uno de los elementos que iraacute develando a medida que avance el discurso el
servicio el amor como mandamiento la entrega a sus amigos Esta despedida se genera en
torno a un ambiente dramaacutetico como lo considera J L Martyn citado por el mismo Beutler72
porque sentildeala que es el punto de vista que atraviesa el evangelio joaacutenico mucho maacutes en el
desarrollo del evangelio que avanza cada vez maacutes hacia la entrega en la Cruz
66 Leon-Dufour Lectura del evangelio de Juan 11 67 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 68 Ibiacuted 368 69 Mateos y Barreto El evangelio de Juan 529 70 Ibiacuted 652 71 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 72 Ibiacuted 16
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Cabe resaltar que el final del cap 14 de cara al versiacuteculo que le da la entrada al cap
15 sugiere un cambio de espacio mas no de asamblea Sentildeala Jn ldquoLevantaos Vaacutemonos de
aquiacuterdquo (Jn 1431) Sin embargo el discurso de la vid el vintildeador y los sarmientos no indica el
nuevo lugar al que se dirigiacutean al final del cap 14 aunque como ya lo sentildealamos con Beutler
el cap 15 podriacutea pertenecer complementariamente a otro texto
Por otro lado Juan Joseacute Bartolomeacute enmarca la periacutecopa dentro de la segunda gran
seccioacuten del evangelio joaacutenico ldquoLa hora de Jesuacutesrdquo subdividida entre ldquola marcha de Jesuacutes fe
y promesashellip la existencia cristianahellip y la plegaria como revelacioacuten ultimardquo73 Ciertamente
nuestra periacutecopa ocupa el espacio de la existencia cristiana poniendo de manifiesto como
pilares de la misma toda la experiencia de permanencia y fidelidad al estilo de Jesuacutes y el
Padre reflejado a un discipulado llamado a encarnar dicha relacioacuten
Este ejercicio nos ha permitido ubicar el texto dentro de su marco inmediato
reconocer variables que entran en relacioacuten directa con nuestro texto y que mediante los
esquemas de los autores nos han permitido ubicarnos y evidenciar esos hilos que tejen este
segmento del evangelio como los discursos de despedida legado coherente y vital de la
figura de Jesuacutes la identidad del disciacutepulo que es manifestada en el contenido mismo de cada
uno de estos discursos y el drama como escenario directo de la ldquohorardquo que ha llegado
153 Contexto vital
Dentro del anaacutelisis que hemos iniciado frente a cada uno de sus contextos es importante
acudir al contexto vital o socio-histoacuterico porque nuestra paroimiacutea se mueve dentro de un
campo particularmente agriacutecola Esto nos daraacute la posibilidad de comprender un elemento
vital dentro de la estructura social de Israel como pueblo desde sus raiacuteces campesinas que se
mueve cultural religiosa y mercantilmente bajo este sistema agriacutecola
Xabier Pikaza hablando sobre la identidad israelita sentildeala que las fiestas han tenido
un origen como tiempos sagrados no solo con las estaciones mismas dadas por las lumbreras
sino bajo un sentido ldquoagrario y pastoral vinculado a las primeras espigas y corderos (Pascua)
73 Bartolomeacute Cuarto Evangelio Cartas de Juan Introduccioacuten y comentario 281
43
a la cosecha de cereales (Pentecostes) y a la vendimia (Tabernaacuteculos)rdquo74 El judaiacutesmo no es
meramente una religioacuten intimista guiada por sentimientos internos o una piedad sino a partir
de sus fiestas enmarcadas en el aacutembito agrario la convierten en una ldquoreligioacuten de mesardquo75
donde cada familia encabezada por el padre es un templo y cada comida un sacrificio El
vino por su parte corresponde a un elemento fundamental dentro de este banquete ya que
como sentildeala Benedicto XI el vino ldquorepresenta la fiesta permite al hombre sentir la
magnificencia de la creacioacuten Asiacute es propio de los ritos del saacutebado de la Pascua de las bodas
Y nos deja vislumbrar algo de la fiesta definitiva de Dios con la humanidad a la que tienden
todas las esperanzas de Israelrdquo76
Entre Jerusaleacuten y la poblacioacuten costera de Joppe se encuentran las ruinas de Gueacutezer
en donde a inicios del s XX se descubrioacute una placa de caliza77 (roca compuesta de carbonato
de calcio) utilizada probablemente para la eacutepoca de Salomoacuten en el s X a C con
inscripciones que databan faenas agriacutecolas
Los dos meses para la recogida (de la aceituna) los dos meses para sembrar (el grano) los dos meses para la siembra tardiacutea El mes para cavar el lino el mes para cosechar la cebada el mes para cosechar y ensilar (pesar) Los dos meses para cuidar las vintildeas el mes para los frutos de otontildeo78
Esto pone de manifiesto el sistema por el cual los habitantes de estas tierras participan
de una dinaacutemica actividad agricultora donde la vintildea hace parte vital del sistema agriacutecola
Los dos meses79 sentildealados para cuidar de las vintildeas seguacuten el calendario de las ruinas de
Gueacutezer hacen referencia al cuidado y limpieza de las cepas ya que las uvas empiezan a
madurar en julio El vino como producto derivado del cuidado y proceso agriacutecola de los
vintildeedos se constituye seguacuten G Ernest Wright en la bebida mas importante de la regioacuten80 a
causa de la escasez de agua La cantidad de lagares en la Sefela Judaica81 dan razoacuten del
74 Pikaza Sistema libertad iglesia 71 75 Ibiacuted 72 76 Benedicto XI Jesuacutes de Nazaret I 295 77 Ver Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 262-264 78 Ibiacuted 263 79 Junio-Julio Julio-Agosto 80 Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 267 81 Ibiacuted
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proceso llevado acabo para la extraccioacuten de la pulpa de la uva por el hecho de pisar el racimo
aunque tambieacuten era utilizado para el prensado de la aceituna
Por su parte Joseacute Antonio Pagola sentildeala que la Galilea del tiempo de Jesuacutes a causa
del clima suave y recepcioacuten de los vientos huacutemedos del mar es tierra feacutertil por ello era
comuacuten ver vintildeedos en muchos lugares ldquoincluso en las laderas pocos escarpadas Galilea
produciacutea al parecer un vino excelente de tipo egeordquo82 Esto nos habla de un dinamismo
agrario dentro del pueblo de Israel en tiempos de Jesuacutes que el mismo Flavio Josefo
menciona ldquotoda la regioacuten de Galilea estaacute dedicada al cultivo y no hay parte alguna de su
suelo que este sin aprovecharrdquo83
Por tanto no es extrantildeo ver a Jesuacutes tanto en la tradicioacuten sinoacuteptica como en la joaacutenica
tomando elementos e imaacutegenes agriacutecolas para dar a entender a la gente y sus disciacutepulos
realidades del Reino o su relacioacuten con el Padre o en este caso particular de la paroimiacutea la
triada relacional entre el Padre (vintildeador) eacutel mismo (vid verdadera) y el disciacutepulo (sarmiento)
maacutes auacuten con un fruto tan comuacuten para el pueblo de Israel como la uva de la cual se produce
el vino y es siacutembolo que habla de Alianza al pueblo con ldquoel eco de la tradicioacuten profeticardquo84
como lo sentildeala Leacuteon-Dufour citando85 el texto de Oseas (10 1) Isaiacuteas (5 1-2 27 26)
Jeremiacuteas (2 21) y desde la literatura sapiencial a partir del salmos 79 91216-17
Por otro lado no podemos pasar por alto la que podriacutea tratarse de una fuerte tradicioacuten
enoloacutegica Sus raiacuteces pueden incluso remontarse hasta la antigua Grecia y su culto a Dionisio
Ya desde antiguo existiacutea una relacioacuten directa entre la vid y su fruto (el vino) en referencia a
lo divino Con la tradicioacuten griega existiacutea ya un testimonio que sentildealaba la planta de la vid
como un aacuterbol sagrado que emanaba de la divinidad86 Esta relacioacuten entre la vid y Dionisio
nace de las referencias literarias que vinculan al vino como metaacutefora de Dios87 ya que la
embriaguez ocasionada por el vino fruto de la vid generaba en el ser humano un potencial
profeacutetico88 A partir de ello la vid era vista como un don de Dios de alliacute que ldquouna vieja
82 Pagola Jesuacutes Aproximacioacuten historica 31 83 Ibiacuted 84 Leon-Dufour Lectura del Evangelio de Juan III 131 85 Ibiacuted 129 86 Ver Otto Dionisio 106 87 Ver Ibiacuted 107 88 Ver Ibiacuted 106
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creencia popular afirma que permanece en contacto con la vida de la naturaleza Ello
explicariacutea la renovada agitacioacuten que sufre el vino que madura en la primavera cuando
florecen las videsrdquo89 El viacutenculo entre lo divino y la dimensioacuten vital de la naturaleza ya es
visto desde la eacutepoca antigua como unidad
Sin embargo tambieacuten existe un referente diciente que enriquece el texto la accioacuten
del vino sobre el ser humano trae consigo una paradoja particular a partir del relato
dionisiaco la alegriacutea del hombre frente al dolor del dios
Baco el Sentildeor ha llorado para consolar las laacutegrimas humanas Y cuando el propio dios doliente gozoacute en el fruto de la vid todo el brillo y el encanto del joven muerto se alegroacute su corazoacuten (hellip) Un bebedizo surgido de la fuente divina alivia repentinamente toda pena y toda cuita el pobre se siente rico el siervo libre el deacutebil fuerte y grande como afirman innumerables poetas90
Este marco cultural griego en torno a la figura de Dionisio conecta frente a la alegriacutea
generada en el ser humano en medio de la embriaguez a raiacutez del fruto de la vid no solo a la
referencia veterotestamentaria en el Sal 104 15 ldquoel vino recrea el corazoacuten del hombrerdquo sino
tambieacuten al primer signo de Jesuacutes en el cuarto evangelio las bodas de Canaacute La hora ha
llegado En medio del dolor y el drama de la despedida Jesuacutes quiere compartir su gozo con
sus disciacutepulos (Jn 15 11) generando el ellos la posibilidad de dar frutos el vino que nace de
esa fuente divina
Ahora bien la categoriacutea comunioacuten que seraacute desarrollada en el segundo capiacutetulo de
esta investigacioacuten acontece como el ldquoeje transversal de toda la tradicioacuten biacuteblica y se expresa
maacutes que a traveacutes de nociones o definiciones de caraacutecter noeacutetico por medio de imaacutegenes
(metaacuteforas alegoriacuteas siacutemiles) tomadas de la experiencia cotidiana del pueblordquo91 es decir el
pueblo desarrolla su teologiacutea a partir de siacutembolos cotidianos leiacutedos por el pueblo desde la
dimensioacuten unitiva (comunioacuten) Ello evidencia todas las imaacutegenes orgaacutenicas presentadas por
la experiencia del pueblo de Israel que se afinca en una experiencia de fe tanto personal
como cultural de alliacute que
a lo largo del canon las imaacutegenes que encarnan simboacutelicamente la realidad comunional han sido tomadas de un trasfondo netamente antropoloacutegico y cultural y corresponden
89 Ibiacuted 107 90 Ibiacuted 108 91 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163
46
principalmente a la unidad orgaacutenica del cuerpo (tanto vegetal como humano) la unioacuten esponsal y el compartir en la mesa92
Asiacute cobra todo el sentido la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos con una tradicioacuten
veterotestamentaria que se condensa en toda la tradicioacuten profeacutetica como la vintildea ldquoarrancada
de Egiptordquo (Sal 80 9) y que posteriormente incluso es leiacuteda por el apocalipsis y representada
como el juicio de las naciones como lo sentildeala Pikaza en relacioacuten a la vendimia y el lagar93
16 Balance del capiacutetulo
Abordar el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en Jn 15 1-17 ha implicado hacer un recorrido
por los elementos que convergen en el texto no solo como una periacutecopa aislada sino tambieacuten
dentro de un cuerpo evangeacutelico concreto ldquoPermanecerrdquo como verbo fundamental de la
periacutecopa cobra todo el sentido no solo entrando en relacioacuten con cada uno de los personajes
que nutren la paroimiacutea de la vid-Hijo el vintildeador-Padre y los sarmientos-disciacutepulos sino con
partiacuteculas como en que sentildealan la capacidad no solo espacial de pertenecer o estar en un
lugar sino una dimensioacuten mucho mas amplia como lugar teoloacutegico y a su vez con la
conjuncioacuten ldquoparardquo como finalidad dentro del permanecer mutuo desarrollado entre lo divino
y lo humano dar fruto Y estas intuiciones que fueron brotando en el anaacutelisis exegeacuteico del
primer capiacutetulo se convierten en los puntos de partida para el anaacutelisis hermeneacuteutico de los
siguientes capiacutetulos de esta investigacioacuten
El pueblo de Israel a partir de una experiencia profunda en el uacutenico Dios en clave de
lectura comunional eje transversal del evangelio joaacutenico interpreta su historia y Dios
aconteciendo en ella mediante imaacutegenes inspiradas en su vida cotidiana Alliacute cobra todo el
sentido la figura vegetal que es utilizada en la tradicioacuten veterotestamentaria a partir de los
profetas y la literatura sapiencial con la vintildea que encarna al pueblo de Israel y que
posteriormente es condensada en la figura de Jesuacutes la vid verdadera De ahiacute que profundizar
92 Ibiacuted 164 93 Ver Pikaza Apocalipsis 177
47
en esta lectura e imaacutegenes sea una apuesta de interpretacioacuten teoloacutegica de la periacutecopa en
cuestioacuten
Dentro de este contexto agriacutecola el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo encuentra la
tierra propicia para desplegar su sentido pleno por medio de la imagen agriacutecola en relacioacuten
con cada uno de los personajes el Padre (vintildeador) el Hijo (vid) y los disciacutepulos (sarmientos)
articulados por medio de esa relacioacuten vital generada por el permanecer el uno en el otro
Converge alliacute entonces toda la dimensioacuten escatoloacutegica con la referencia al juicio a partir de
la accioacuten del vintildeador sobre los sarmientos y a su vez el mandato del amor como fruto
fecundo de la experiencia de permanencia en el amor del Padre
Todos estos elementos que entretejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos hablan del trasfondo cultural antropoloacutegico y cultual del pueblo de Israel como
experiencia simboacutelica de la alianza en medio de la historia con un Dios que se ha tomado la
labor de cavar limpiar plantar levantar y excavar (ver Is 5 2) y en su Hijo otorgaacutendole a
su pueblo la posibilidad de dar un fruto abundante que ldquopermanezcardquo (Jn 15 16)
48
49
CAPIacuteTULO 2 PERSPECTIVAS DE LA INTERPRETACIOacuteN TEOLOacuteGICA DE ldquoPERMANECERrdquo EN RELACIOacuteN AL DISCIPULADO JOAacuteNICO
El primer capiacutetulo presentoacute el anaacutelisis exegeacutetico de Jn 151-17 y puso en evidencia los hilos
que conducen el entramado teoloacutegico de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos
Este ejercicio abre el panorama interpretativo que identifica la dinaacutemica del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo dentro de la periacutecopa para entonces desarrollar los elementos que convergen
en eacutel dentro del marco discipular del cuarto evangelio
ldquoPermanecerrdquo es el eje transversal de la paroimiacutea una historia de amor y alimentacioacuten
entre lo divino y lo humano y es al mismo tiempo el que propicia el hecho de poder
adentrarnos en esta dinaacutemica de mutuo amor y mutua permanencia como respuesta del
disciacutepulo ante la oferta del maestro de participar en la vida divina que supone la
comunicacioacuten de los bienes de la vid Es por ello que ldquopermanecerrdquo implica la imperativa
necesidad de optar por parte de aqueacutel que sigue por la vida en Cristo Esta dinaacutemica amorosa
que vincula los tres personajes que articulan la periacutecopa -la vid el vintildeador y los sarmientos
trae consigo el paradigma esencial del discipulado joaacutenico la permanencia mutua
A partir de ello este capiacutetulo se dedicaraacute al desarrollo en un primer lugar del campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la paroimiacutea y en el marco del cuarto evangelio desde alliacute
expondremos en un segundo momento los elementos que confluyen en el desarrollo
interpretativo del verbo como ser en Cristo inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad
seguimiento y comunioacuten
50
21 ldquoPermanecerrdquo en relacioacuten con la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos
Las 11 ocasiones en que se encuentra el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la
periacutecopa sentildealan la importancia del verbo dentro de la paroimiacutea vegetal presentada por el
cuarto evangelio Seguacuten Moloney94 esto evidencia una unidad literaria determinada por el
verbo
x ldquoLa permanencia en Jesuacutesrdquo determinada entre los vv 1-5a esta permanencia en la
vid garantiza la vida del sarmiento Esta proviene de la vid verdadera que acontece
como uacutenica fuente de alimentacioacuten para el sarmiento Sentildeala Moloney que esta
permanencia del sarmiento en la vid se comprende a raiacutez del cuidado del Padre como
vintildeador sobre la vintildea en el ejercicio de la poda porque ldquoJesuacutes es la vid vivificadora
pero es el Padre quien estimula el crecimiento y decide la destruccioacuten de los
sarmientos que no dan frutordquo95
x ldquoLos resultados de permanecer y no permanecer en Jesuacutesrdquo vv 5b-8 a raiacutez de la
permanencia reciproca o la aversioacuten a la misma por parte del disciacutepulo nace la
posibilidad de generar fruto o permanecer esteacuteriles La vida del disciacutepulo como
sarmiento asido a la vid tiene sentido en relacioacuten a la vida que le es dada para la
generacioacuten de frutos que tienen su cimiento en el mandamiento del amor expresado
maacutes adelante El v 6 describe concretamente en queacute consiste la accioacuten sobre el
sarmiento que no permanece en la vid ldquocomo el sarmiento que el Padre corta en el
v2 todo disciacutepulo que no permanezca en Jesuacutes es lsquoarrojado como sarmiento y se
secarsquo (v6a)rdquo96 mientras que la permanencia en Jesuacutes tiene resultados positivos que
son sentildealados en el v7 la visibilidad de la permanencia reciproca que a un tiempo
es tambieacuten la gloria del vintildeador97
x ldquoPermanecer en el amor de Jesuacutesrdquo en los vv 9-11 el viacutenculo que existe entre el Padre
y el Hijo es claro se trata de una relacioacuten dada por la permanencia en el amor (v 9)
94 Moloney El evangelio de Juan 430 95 Ibiacuted 96 Ibiacuted 431 97 Ver Ibiacuted 432
51
ldquocomo me amoacute el Padre tambien yo los ame a ustedes permanezcan en mi amorrdquo
esta es la fuente del amor de la vid sobre el sarmiento el vintildeador De alliacute que sentildeale
el autor que ldquopuesto que el Padre ama a Jesuacutes Jesuacutes manda a sus disciacutepulos que
formen parte de esa unidad permaneciendo en su amor pero esta permanencia debe
mostrarse en un estilo de vida que esteacute determinado por los mandamientos de
Jesuacutesrdquo98
La vida del disciacutepulo solo cobra sentido anexo a la vid verdadera inmerso en la dinaacutemica del
amor como maacutexima del seguimiento cristiano El hecho de que el disciacutepulo cumpla el
mandamiento de Jesuacutes en permanencia reciproca con eacutel ocasiona la insercioacuten del sarmiento
en el vinculo relacional entre el Padre y el Hijo
x Si bien Moloney no sentildeala la ultima referencia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
en el v 16 ldquoun fruto que permanezcardquo es fundamental sentildealar que como proceso
que tiene su raiacutez en el amor que procede y permanece en el Padre lo maacutes consecuente
es que todo fruto que nazca del Padre y que llega al sarmiento por medio de la vid
al final permanezca
Esta estructura presentada por Moloney no dista de lo que expresa Brown frente al campo
semaacutentico en virtud de su sentido maacutes pleno ldquoJuan gusta de usar el verbo menein para
referirse a la permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el
cristianordquo99 Es preciso entonces sentildealar la iacutentima y estrecha relacioacuten que quiere poner de
manifiesto el autor del cuarto evangelio entre Jesuacutes y sus disciacutepulos conforme a la
arquetiacutepica permanencia que existe entre el Padre y el Hijo como modelo paradigmaacutetico de
relacionalidad Por ello sentildeala Brown que ldquola dependencia total del cristiano con respecto a
Jesuacutes tema dominante en el pensamiento joaacutenico se expresa aquiacute con mayor elocuencia que
en cualquier otro pasajerdquo100 La existencia del disciacutepulo joaacutenico a la luz de esta paroimiacutea
depende sin duda alguna de su permanencia en el Hijo y a su vez en el Padre por medio del
Hijo
98 Ibiacuted 99 Brown El evangelio seguacuten Juan II 1620 100 Ibiacuted 1017
52
Por su parte a partir de la intercomunicacioacuten entre los disciacutepulos y Jesuacutes Castro
sentildeala la permanencia vinculante entre los mismos como caracteriacutestica esencial del
discipulado ya que ldquola esencia del disciacutepulo de Jesuacutes es ser prolongacioacuten y producir frutos
es decir manifestar vitalmente las actitudes y el mismo ser de Jesuacutesrdquo101 De igual forma
sentildeala que a raiacutez del cumplimiento discipular del mandato hecho por Jesuacutes de la misma
manera en que el Hijo guarda el mandato del Padre se evidencia la comunioacuten vital entre los
disciacutepulos y Jesuacutes cuyo origen es la vida trinitaria102
Santi Grasso en sintoniacutea con esta misma liacutenea sentildeala que la relacioacuten entre el Padre
y el Hijo opera como modelo de permanencia ofrecida al disciacutepulo a modo de causa-efecto
ldquosi tratta di un rapporto di causa-effetto nel senso che il rimanere dei discepoli suscita in
parallelo quello di Gesugrave oppure di imitazione ovverosia il desumere il valore
dellrsquoaffermazionerdquo103 de alliacute que la accioacuten que analiza Grasso ldquorimanererdquo que entendemos
por permanecer siempre recaiga sobre la figura del disciacutepulo y sea su opcioacuten permanecer o
no104 efectuando en el sarmiento la posibilidad de dar fruto ldquopertanto unicamente rimanendo
in relazione con lui egrave possibile portare fruttordquo105 Esto en el marco de la relacioacuten mutua entre
Padre-Hijo-disciacutepulos la confirmacioacuten del amor como mandato garantiacutea de dicha relacioacuten
y la vida en pos de la generacioacuten de frutos a partir de la permanencia mutua106
Barret citando a Bultmann daraacute una siacutentesis adecuada frente al campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo como elemento articulador de la paroimiacutea y fundamento de la experiencia
discipular seguacuten la periacutecopa ldquoel verbo menein significa mantener lealmente una decisioacuten que
se ha tomado y que soacutelo se puede sostener mediante una continua renovacioacuten de la actitud
inicial (hellip) habla de la promesa de que el seraacute para siempre el fundamento y origen de la
posibilidad de la vidardquo107
101 Castro Evangelio de Juan 337 102 Ibiacuted 340 103 Grasso Il vangelo di Giovanni 614 104 Ver Ibiacuted 105 Ibiacuted 615 106 Ver Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 376-383 107 Barret El evangelio seguacuten san Juan 720
53
Todo esto nos lleva a sentildealar el punto neuraacutelgico de la paroimiacutea donde convergen
todos los elementos en torno al campo semaacutentico tanto su relacioacuten con los personajes como
la accioacuten que recae sobre los disciacutepulos en torno a las causas y efectos de su permanencia o
no en la vid El maestro como arquetipo de la relacioacuten fecunda con el Padre abre la
posibilidad de pertenecer a este sistema relacional mediado por la permanencia y adhesioacuten a
el En este orden de ideas ldquono se les habla a los disciacutepulos lsquoen tono moralrsquo sino que se apunta
a la base y fundamento para un obrar fecundo la unioacuten con Cristordquo108 en la cual debe
permanecer el disciacutepulo En palabras mas concretas ldquopermanecerrdquo acontece como condicioacuten
de posibilidad y razoacuten de ser del sarmiento-disciacutepulo frente a su adhesioacuten en el discipulado
joaacutenico y a partir de dicha permanencia la insercioacuten en la vida divina
22 ldquoPermanecerrdquo en el discipulado joaacutenico
Dentro de la tradicioacuten neotestamentaria y particularmente la sinoacuteptica el seguimiento de
Jesuacutes estaacute enmarcado en la accioacuten de ldquoestar conrdquo o ldquoser derdquo (Mc 313-15) ldquoen las tradiciones
del Nuevo Testamento la experiencia del seguimiento se constituye sobre el motivo literario
de caminar seguir ir detraacutes ponerse en caminordquo109 El equivalente dentro de la tradicioacuten
paulina se revela en la expresioacuten ldquoser en Cristordquo desarrollando una adhesioacuten no solo a Dios
sino tambieacuten a la comunidad elemento que maacutes adelante desarrollaremos
En el cuarto evangelio las foacutermulas que denotan la accioacuten propia que acontece en el
seguimiento discipular giran en torno al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En otras palabras
al ldquoestar conrdquo de los sinoacutepticos se corresponde el ldquopermanecer enrdquo joaacutenico Barrios sentildeala
ldquono se habla de ser cristiano como una realidad meramente doctrinal sino como una condicioacuten
que abarca la existencia en su ser y su actuarrdquo110 es decir la identidad del disciacutepulo es
proporcionada por una condicioacuten propia en su ser y su hacer111 ldquopermanecer enrdquo y dar fruto
que ldquopermanezcardquo
108 Shnackenburg El evangelio seguacuten san Juan 133 109 Barrios El seguimiento del Sentildeor del primer al segundo testamento 98 110 Ibiacuted 15 111 Ver Ibiacuted
54
Como de igual manera sentildeala Grasso la pregunta hecha por los disciacutepulos en Jn 1
38 es una pregunta por la identidad de Jesuacutes que solo cobra sentido en la respuesta basada
en el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Siendo este el modo por el cual el disciacutepulo da sentido
a su identidad como seguidor de Jesuacutes permaneciendo
La domanda egrave formulata con il verbo menw che ricorre qui triplicemente per la prima
volta nel Quarto vangelo Lrsquointerrogativo riguarda non tanto lrsquoambito terreno in cui Gesu
vive quanto la sua origine che connota secondo la prospettiva teologica giovannea la sua
identita112
El seguimiento en Juan se personifica en la radicalidad de la persona de Jesuacutes ya que
en el radica su identidad ldquothe identity of the divinerdquo113 Dejando a un lado las exigencias
sinoacutepticas como el abandono de las riquezas o la familia Juan sentildeala la muerte de siacute mismo
y la figura de Jesuacutes como la plenitud misma del seguimiento114 ldquoJuan personaliza en Cristo
todo el misterio de la salvacioacuten No se trata de seguir una palabra sino la Palabra
personificadardquo115 alliacute cobra sentido la permanencia dentro del sistema de seguimiento
joaacutenico
Von Balthasar sentildeala tres sentidos que atraviesan la tradicioacuten del seguimiento
neotestamentario116 la tercera de ellas expresa la dimensioacuten discipular en cuarto evangelio
ldquopor este motivo es tambien san Juan el uacutenico que puede atreverse a hacer trascender el
concepto de lsquoseguirrsquo desde su literalidad terrena a una literalidad espiritualrdquo117 Por esta
razoacuten el disciacutepulo en el proceso de seguimiento del maestro no aprende doctrina sino que
se sumerge en eacutel como modelo doctrinal porque ldquoel es su doctrinardquo118 Jesuacutes acontece como
modelo del seguimiento que el disciacutepulo debe imitar
112 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 113 Van der Merwe Dirk Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 3 114 Gesteira ldquoLa llamada y el segumiento de Jesucristordquo 49 115 Ibiacuted 116 El primer sentido sentildealado comprende la intension sencilla de ldquoir conrdquo en relacioacuten a un movimiento espacial el segundo sentido comprende la dimension abarcada bajo las expresiones ldquoestar conrdquo o ldquocaminar conrdquo sentildealadas excusivamente a los doce Apoacutestoles y finalmente la tercera el sentido comuacutenmente utilizado por Juan a raiz de expresiones como ldquomorarrdquo o ldquopermanecerrdquo Von Balthasar Ensayo teoloacutegicos II 108-109 117 Ibiacuted 109 118 Ibiacuted 112
55
Ello nos lleva a pensar en el desarrollo joaacutenico de un seguimiento inmanente Sentildeala
Brown que el uso del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo ldquonos introduce de lleno en la teologiacutea
joaacutenica de la inmanencia es decir en una manera de permanecer uno en el otro que une al
Padre al Hijo y al creyenterdquo119 Este panorama presentado entre el disciacutepulo y el maestro
nos da la posibilidad de desarrollar ampliamente la reflexioacuten teoloacutegica del modo por el cual
opera este viacutenculo o relacioacuten vital entre la vid el vintildeador y los sarmientos en una permanencia
reciacuteproca Ya que como manifiesta Collins el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no es una
opcioacuten para el creyente sino una facultad constitutiva120
Por ello en una lectura maacutes profunda del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en relacioacuten
al discipulado se pretende dar razoacuten de la vital importancia del verbo dentro del seguimiento
joaacutenico desarrollando las categoriacuteas que subyacen al campo semaacutentico como indicadores del
seguimiento de inmanencia planteado por el cuarto evangelio a saber ser en Cristo
inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad y comunioacuten
221 Ser en Cristo
La ldquovida en Cristordquo corresponde al eje transversal de la teologiacutea espiritual121 dicha dimensioacuten
se afinca en la posibilidad que tiene el disciacutepulo de no solo ldquoestar enrdquo sino ldquopermanecerrdquo en
esta dinaacutemica de inmanencia reciproca Por ello ldquono se puede hablar del seguimiento de
Cristo del discernimiento espiritual del proceso de la vida cristiana de la fraternidad de la
oracioacuten de la espiritualidad cristiana en general sin entrar a fondo en lo que es la vida en
Cristordquo122 Esta realidad sentildeala el planteamiento ontoloacutegico del ser cristiano su ser volcado
a vivir en las entrantildeas del maestro
La vida en Cristo es evidenciada de manera sistemaacutetica por Pablo bajo la foacutermula ldquoser
en Cristordquo mencionada de manera recurrente al menos en 164 ocasiones123 En la
119 Brown El evangelio seguacuten Juan 1621 120 Ver Collins C J Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 48 121 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 53 122 Ibiacuted 54 123 Ver Ibiacuted 55
56
comprensioacuten paulina la existencia del cristiano acontece en Cristo (1Cor 1 30 Rom 81)
renueva su ser como nueva criatura en Cristo (2Cor 5 17) siendo uno en Cristo (Gaacutel 3 28) y
santificaacutendose en Cristo (1Cor 1 2) Es evidente que para el apoacutestol la vida que se engendra
en el disciacutepulo tras la vivencia del ser en la persona de Jesuacutes genera una transformacioacuten no
solo en su actuar sino tambieacuten ontoloacutegica124
La vida nueva a partir del encuentro con la figura de Jesuacutes transformando el ser del
disciacutepulo de manera integral tiene su punto de encuentro en las expresiones joaacutenicas de
ldquonacer de nuevordquo (2 19 3 9 4 7 5 1 18) y el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no solo
dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos sino a lo largo del mismo cuerpo
evangelico Esto nos lleva a afirmar con Saturnino Gamarra que ldquoal pensar en el sentido de
una fundamentacioacuten ontoloacutegica del lsquovivir en Cristorsquo nos encontramos con que el cristiano
estaacute llamado a la comunioacuten con Jesucristordquo125
Esta permanencia reciacuteproca que proporciona la ldquovida en Cristordquo o como la expresioacuten
paulina lo denomina einai en Christo apunta a una ldquoconnaturalidad ontoloacutegico-
existencialrdquo126 apoyado en la contundente afirmacioacuten que hace el cuarto evangelio cuando
sentildeala ldquosin miacute no puedenrdquo (15 5) Lo uacutenico que le puede esperar al sarmiento fuera de la vid
es que se seque y arda (15 6) En otras palabras el disciacutepulo ldquofuerardquo del maestro lo uacutenico
que puede esperar es la muerte por ello dicha relacioacuten vida-sarmiento (maestro-
disciacutepuloDios-creyente) acontece en el marco de la vitalidad el maestro alimenta la
existencia del disciacutepulo cuando eacutel permanece siempre que su ser sea en Cristo
Santiago Arzubialde sentildeala a partir de su reflexioacuten en torno al seguimiento de la
persona de Cristo que la finalidad del ser en Cristo como disposicioacuten del creyente se concreta
en la ldquodivinizacioacuten en cuanto configuracioacuten con el Sentildeorrdquo127 ya que este hecho tanto en Juan
como en Pablo constituye la ldquounioacuten iacutentima del creyente con la identificacioacuten con el misterio
del Sentildeorrdquo128 Alliacute opera la vocacioacuten del disciacutepulo ser configurado por Cristo en Cristo
124 Ver Ibiacuted 125 Ibiacuted 126 Ibiacuted 56 127 Arzubialde ldquoConfiguracioacuten (Rom 8 29) y vida en Cristordquo 95 128 Ibiacuted 99
57
La vida del disciacutepulo no puede ser entendida lejos de la realidad divina manifestada
en la figura de Cristo Ello constituye el fundamento de su ser como ldquoquien siguerdquo Esta
permanencia que genera el proceso de configuracioacuten del disciacutepulo en las entrantildeas de Jesuacutes
proporciona vitalmente al creyente la suficiente capacidad de operar divinamente
Estar en Cristo significa entonces estar bajo el influjo del poder de Cristo glorificado en persona y movido por la dinaacutemica del poder del espiacuteritu (hellip) el estar unido a o en comunioacuten vital con eacutel son los dos aspectos del viacutenculo misterioso que une a Cristo y al creyente La formula en Cristo describe entonces los rasgos nuevos de la existencia cristiana129
Por su parte el aporte de Secundino Castro con base en la paroimiacutea de la vid el
vintildeador y los sarmientos ilumina y abre el panorama de la expresioacuten ldquoser en Cristordquo o ldquovida
en Cristordquo El discurso en el cual se ve enmarcada la periacutecopa rompe con los esquemas
establecidos entre maestro y disciacutepulo No se queda en la mera intercomunicacioacuten personal
sino que transciende la relacioacuten y la hace vitalexistencial ldquomiacutesticardquo130 Ello en
contraposicioacuten a Brown cuando sentildeala que esta ldquoinhabitacioacuten divinardquo como concepto
joaacutenico bien entendida dista del ldquomisticismo exaltado como el de Teresa de Aacutevila o Juan de
la Cruzrdquo131
Ciertamente la posicioacuten de Brown y su concepto de ldquomisticismo exaltadordquo difiere de
aquello que podremos entender hoy como ldquomiacutesticardquo
Asiacute pues con la palabra miacutestica nos referimos a experiencias interiores inmediatas fruitivas que tienen lugar en un nivel de conciencia que supera la que rige en la experiencia ordinaria y objetiva de la unioacuten -cualquiera que sea la forma en que se la viva- del fondo del sujeto con el todo el universo el absoluto lo divino Dios o el Espiacuteritu132
No es posible separar la experiencia neotestamentaria de la vida miacutestica mucho maacutes
de la tradicioacuten evangeacutelica que condensa en siacute la figura de Jesuacutes133 Elementos de interioridad
129 Ibiacuted 120 130 Castro Evangelio de Juan 334 131 Brown El evangelio seguacuten Juan 1623 132 Velasco El fenoacutemeno miacutestico 23 133 Ver Ibiacuted 211
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experiencia fecunda y la unioacuten como finalidad no son extrantildeas a las formulaciones que hemos
ido sentildealando desde el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como ser en Cristo134 Mucho maacutes
cuando la centralidad de la miacutestica cristiana es constituida por su talante cristoloacutegico como
lo sentildeala Juan Martiacuten Velasco ldquodonde este nuevo elemento brilla de manera inequiacutevoca es
en la ineliminable dimensioacuten cristoloacutegica de todas las formas de miacutestica cristianardquo135 Asiacute
como para el sarmiento es de central fundamental y vital importancia la vid como principio
de su adhesioacuten a eacutel la figura de Cristo constituye la razoacuten de ser de la existencia del disciacutepulo
Por esta razoacuten Santi Grasso sentildeala que el propoacutesito de la invitacioacuten de permanecer
en Jesuacutes vid verdadera es el hecho de poder dar razoacuten de su identidad como disciacutepulo
adherido a la cepa ldquoLo scopo dellrsquoadesione allrsquoinvito egrave infatti proprio quello di restare con
lui Questo verbo quindi porta a stabilire non solo lrsquoorigine di Gesu ma anche lrsquoambito in cui
il discepolo acquisisce la sua identita il che egrave possibile unicamente in relazione a luirdquo136
Es la teologiacutea del seguimiento joaacutenico un paradigma evidente de la vital
relacionalidad entre el disciacutepulo y Jesuacutes el Cristo siendo este el origen fontal de la
experiencia miacutestica Whitmore citando a Lesslie Newbigin lo sintetiza de la mejor manera
es ldquothe hidden life of the soul with Godrdquo137 Alliacute cobra sentido el campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo al ser la accioacuten constante de aquel que ldquosiguerdquo en disponerse a ser en Cristo
facultad innegable que plasma el cuarto evangelio en la figura del disciacutepulo a quien Jesuacutes
tanto amaba siendo aquel que encuentra su deleite en el pecho de su maestro (Jn 13 25)
222 Inhabitacioacuten reciacuteproca
El proceso de configuracioacuten del disciacutepulo no depende exclusivamente de su disposicioacuten
activa para ldquoser en Cristordquo ante todo es una asimilacioacuten y un anhelo que surge en el interior
del corazoacuten del maestro y maacutes auacuten en la comunioacuten del Padre y el Hijo (cf Jn 316) Por
134 Ver Ibiacuted 212 135 Ibiacuted 221 136 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 137 Newbigin ldquoThe Good Shepherd Meditations on Christian Ministry in Todayrsquos Worldrdquo en Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477
59
tanto no es posible pensar la iniciativa discipular y la disposicioacuten de seguimiento propia de
la teologiacutea sinoacuteptica y paulina sin la accioacuten primigenia engendrada en el seno del Hijo-
Maestro ldquono me eligieron ustedes sino que yo los elegiacuterdquo (Jn 1516) porque el amor como
mandato del cual emerge cualquier tipo de discipulado brota del Padre y se entrega al
disciacutepulo por medio del Hijo y esta caracteriacutestica es propia de la teologiacutea joaacutenica
Esta premisa nos pone de cara a una relacioacuten trinitaria gestada por el amor que vincula
la existencia del disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes con la misma Trinidad Asiacute como el
Hijo ldquopermanece en el seno del Padrerdquo (Jn 118) y en su amor (Jn 1510) y como el Espiacuteritu
permanece en Jesuacutes (Jn 133) el disciacutepulo estaacute llamado a permanecer en esta dinaacutemica de
inhabitacioacuten de comunioacuten trinitaria sentildealada maacutes adelante en 17 11 ldquopara que sean uno con
nosotrosrdquo
Si bien el Espiacuteritu Santo no aparece de manera directa en la paroimiacutea de la vid el
vintildeador y los sarmientos siacute en los versiacuteculos posteriores como el ldquoEspiacuteritu de la verdadrdquo (Jn
1526) La lectura teoloacutegica que hace Cirilo de Alejandriacutea da luz para entender la concepcioacuten
trinitaria de esta inhabitacioacuten generada entre el Padre y el Hijo y la vital participacioacuten del
Espiacuteritu Santo en esta figura vegetal planteada por el cuarto evangelio
Si el sarmiento no tiene de la vid la savia que le proporciona la vida como de una
madre iquestcoacutemo produciraacute la uva o queacute fruto dariacutea y de doacutende En efecto ninguacuten fruto de
virtud germinaraacute en nosotros si nos hemos apartado de la unioacuten con Cristo A los que esteacuten
preparados por el que puede saciarnos y nos nutre en la piedad con la conduccioacuten y la gracia
del Espiacuteritu como con un agua vivificante les seraacute faacutecil poder producir frutos138
Esta participacioacuten pneumaacutetica en la vida de la vid que acontece en el sarmiento tiene
como objetivo final la generacioacuten de frutos su ser fecundo en dicha relacioacuten La vida que
viene del Padre el Espiacuteritu y que corre como savia por las entrantildeas de la vid el Hijo llega
al sarmiento el disciacutepulo para generar vida fruto El Espiacuteritu Santo es el artiacutefice del viacutenculo
no solo entre la vid el vintildeador y el sarmiento sino tambieacuten entre los sarmientos mismos
ldquoThe lives of the members are woven together by the invisible bond of the Holy Spiritrdquo139
138 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo En Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 139 Collins Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 49
60
Por esta razoacuten la vida del disciacutepulo no se puede comprender fuera de la dimensioacuten trinitaria
De alliacute que el padre de la Iglesia siga afirmando
al modo como la raiacutez de la vid sirve y distribuye a los sarmientos el beneficio de sus propias cualidades fiacutesicas asiacute tambieacuten el Logos Unigeacutenito de Dios dando el Espiacuteritu infunde en los santos una especie de parentesco con su propia naturaleza y la de Dios Padre a los que se les han unido por medio de la fe y de la perfecta santidad los alimenta en la piedad y actuacutea en ellos el conocimiento de todas las virtudes y buenas obras140
Esta inhabitacioacuten trinitaria seguacuten Saturnino Gamarra tiene sus raiacuteces en las foacutermulas
joaacutenicas de permanencia reciacuteproca entre el disciacutepulo y Jesuacutes evidenciadas en diferentes
segmentos141
x Presencia reciacuteproca con el Padre dicha permanencia se manifiesta mediante la actitud
discipular de guardar los mandamientos del Padre ldquoquien guarda sus mandamientos
permanece en Dios y Dios en elrdquo (1 Jn 324 4131516)
x ldquoEstarrdquo y ldquopermanecerrdquo como foacutermulas referenciadas en reciprocidad en referencia
solo a una persona142
x Permanencia de Jesuacutes en reciprocidad (Jn 156-7) a saber ldquoyo en ellos y tuacute en miacute
para que sean perfectamente unordquo (1723)
x Textos que sentildealan la presencia del Padre en relacioacuten reciacuteproca (1 Jn 25-6 324
4412)
x Las foacutermulas que denotan ese conocimiento iacutentimo a partir de la unioacuten o comunioacuten
con la trinidad por medio del verbo ldquoconocerrdquo que seguacuten Capdevila exponen la
afinidad existente entre ldquopermanecer en Diosrdquo o ldquoestar enrdquo y ldquoconocer a Diosrdquo
x Textos que hablan de ldquoconocerrdquo a Jesuacutes en relacioacuten directa con sus disciacutepulos
ldquoconozco a mis ovejas y las miacuteas me conocen a miacuterdquo (Jn 1014) y a su vez desde su
140 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 141 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 61 142 ldquoEstas formulas tienen el mismo valor que las formulas de presencia reciacuteproca de las que algunas veces son simplificaciones La diferencia estaacute en que su enfasis es menosrdquo Ibiacuted
61
connotacioacuten negativa ldquoiquesttanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces
Feliperdquo (149)
x El verbo ldquoconocerrdquo en referencia al Padre ldquosi me conoceis a miacute conocereis tambien
a mi Padre desde ahora lo conoceis y lo habeis vistordquo (147)
x Aquellos enunciados que sentildealan el ldquotener a Diosrdquo evidenciadas en las expresiones
como ldquoposeer al Padrerdquo (1 Jn 223) ldquotener al Hijordquo (1 Jn 512) ldquoposeer al Padre y al
Hijordquo (2 Jn 9) o negativamente ldquono poseer al Padre (1 Jn 223) ldquono tener al Hijordquo
(1 Jn 512) y ldquono poseer a Dios (2 Jn 9)
x Los textos que sentildealan la permanencia en relacioacuten al Espiacuteritu Santo con ldquoestarrdquo o
ldquopermanecerrdquo y ldquoconocerrdquo por ejemplo Jn 1417 ldquoel Espiacuteritu de la verdad a quien
el mundo no puede recibir porque no lo ve ni conoce Pero vosotros lo conoceacuteis
porque permanece (menei) con vosotros y estaraacute en vosotrosrdquo
x La expresioacuten ldquomoradardquo equivale a ldquopermanecerrdquo evidenciando la posesioacuten vital en
dicha relacioacuten como es referenciada en Jn 1423 cuando dice ldquosi alguno me ama
guardaraacute mi Palabra y mi Padre le amaraacute vendremos a el y haremos morada en elrdquo
Esta interrelacionalidad generada entre las tres divinas personas en conjunto con el
disciacutepulo que acoge dicha invitacioacuten puede ser entendida de una mejor manera con una
imagen que da claridad frente a esta inhabitacioacuten reciacuteproca la matrioska143 rusa
143 Muntildeeca de origen ruso de madera que tras su forma hueca y dividida por medio esconde dentro de siacute las mismas figuras pero en dimensiones mas pequentildeas hasta llegar a la mas pequentildea de todas ldquoPolyakova explica que el juguete recibioacute originalmente el nombre de matryona que significa ldquomadrerdquo pero sonaba tan serio que la gente empezoacute a usar su diminutivo ldquomatrioskardquo httpswwwaacomtresculturamatrioska-un-sC3ADmbolo-de-rusia919400
62
La figura de la matrioska logra dimensionar cada una de las foacutermulas de inhabitacioacuten
reciproca planteadas por la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos La figura de
menor proporcioacuten corresponde al disciacutepulo-sarmiento que en el llamado a permanecer en el
maestro entrariacutea en la figura de mediana proporcioacuten correspondiente a Jesuacutes-Hijo-vid que a
su vez permanece en la figura de mayor proporcioacuten correspondiente al Padre-vintildeador como
la persona que acoge en siacute el resto de personajes
Esta imagen cobra sentido dentro de las dimensiones que destacaacutebamos a propoacutesito
de la intuicioacuten de Secundino Castro144 y la apuesta de la teologiacutea espiritual de Saturnino
Gamarra al sentildealar la ldquovida en Cristordquo como el nuacutecleo central de la experiencia espiritual
cristiana Con todo destacamos una dimensioacuten mucho maacutes profunda mediante la
inhabitacioacuten reciacuteproca La misma intuicioacuten se evidencia en los abanderados de la miacutestica
cristiana Santa Teresa por ejemplo considera que el Dios vivo y verdadero la habita145 y
desde alliacute la llena de mercedes
Comenzoacute a inflamarse mi alma parecieacutendome que claramente entendiacutea tener presente a toda la santiacutesima Trinidad en visioacuten intelectual (hellip) Entendiacutea aquellas palabras que dice el Sentildeor que estaraacuten con el alma que estaacute en gracia las tres divinas Personas porque la veiacutea dentro de miacute146
San Juan de la Cruz igualmente parte de la idea de que Dios no falta nunca en el
alma147 y esa presencia vivificante es trinitaria ldquoEl verbo Hijo de Dios juntamente con el
Padre y el Espiacuteritu Santo esencial y presencialmente estaacute escondido en el iacutentimo ser del
almardquo148 Esta presencia divina y secreta en lo profundo del alma trae al ser humano consuelo
y una ldquosensacioacutenrdquo de abrazo cobijo en uacuteltimas de ldquopermanenciardquo149 y se convierte en el
motivo de la bienaventuranza ldquoiexclOh cuan dichosa es esta alma que siempre siente estar Dios
descansando y reposando en su senordquo150 De modo que dicha unioacuten se completa y manifiesta
en la unioacuten de las voluntades del disciacutepulo con el maestro justo en orden trinitario ldquoY asiacute
144 Castro Evangelio de Juan 334 145 Ver Teresa de Jeuacutes Cuentas de conciencia 42 146 Ibiacuted 14 147 Ver Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 1 8 148 Ibiacuted 1 6 149 Ibiacutedem Llama de amor viva B 4 14 150 Ibiacuted 4 15
63
todos los movimientos del alma son divinos y aunque son suyos de ella lo son porque los
hace Dios en ella con ella que da su voluntad y consentimientordquo151
A partir de estos dos testimonios frente a la inhabitacioacuten trinitaria en el ser humano
y la preponderancia de esta dimensioacuten en el estudio de la vida en Cristo podemos determinar
tres conclusiones importantes152 en primer lugar es de esencial importancia adentrarnos en
el tema de la inhabitacioacuten trinitaria dentro del marco de la vida en Cristo para dar razoacuten de la
vida cristiana razoacuten de ser del ldquopermanecerrdquo En segundo lugar la inhabitacioacuten reciacuteproca
tiene una fundamental repercusioacuten dentro de la espiritualidad cristiana no como un elemento
de antildeadidura dentro de la existencia del cristiano sino como parte de su identidad es un
elemento innegociable dentro de la experiencia discipular ldquouna espiritualidad que parta de
la identidad cristiana no puede no contar con la inhabitacioacutenrdquo153 siendo este el despliegue de
nuestro campo semaacutentico Y finalmente es preciso sentildealar la dimensioacuten antropoloacutegica de
dicha inhabitacioacuten que se da en la reciprocidad ya que afecta ldquola relacionalidad del hombre
toca lo profundo de la personardquo154 es decir Dios recrea al ser humano desde dentro
permaneciendo en eacutel
223 Subsidiariedad
En torno a la reflexioacuten de las perspectivas teoloacutegicas que emanan del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo sobresale el principio de subsidiariedad presentado por Guillermo Sarasa A
pesar de que el concepto subsidiariedad nace como principio filosoacutefico-poliacutetico tiene como
idea primaria la ldquodescentralizacioacuten de la toma de decisionesrdquo155 proponiendo que la decisioacuten
esteacute a cargo de ldquola unidad colectivardquo156
151 Ibiacuted 1 9 793 152 Gamarra Teologiacutea espiritual 64 153 Ibiacuted 65 154 Ibiacuted 155 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 473 156 Ibiacuted 474
64
Por esta razoacuten Sarasa sugiere la necesidad de leer el cuarto evangelio en clave
subsidiaria porque el evangelio de Juan es ldquofundamentalmente subsidiario Vistas las
relaciones que hay entre el Padre y el Hijo y el Disciacutepulo Amado el Hijo y los demaacutes
disciacutepulos no cabe duda que tras los escritos joaacutenicos hay una comunidad que interpreta
subsidiariamente sus relacionesrdquo157 estas entendidas netamente como una relacionalidad
basada en el amor La subsidiariedad opera en el Padre y en el Hijo en una comunioacuten perfecta
por esta razoacuten las obras del Padre son las obras del Hijo (Jn 1412) ya que como sentildeala Van
der Merwe ldquoAll this is a reflection of the unity between themrdquo158
La relacioacuten subsidiaria entre el Padre y el Hijo posibilita el acceso del disciacutepulo a la
comunioacuten mediante el ldquopermanecerrdquo que determina a modo de condicioacuten la capacidad de
participar o no en esta relacioacuten subsidiaria de amor Esta subsidiariedad se manifiesta tambieacuten
en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos la invitacioacuten de Jesuacutes a los disciacutepulos
de permanecer en eacutel al modo en que los sarmientos permanecen en la vid (Jn 154) el
maestro asegurando a sus disciacutepulos que en la accioacuten de permanecer y guardar la palabra
podraacuten hacer lo mismo que el (157) y finalmente la afirmacioacuten de Jesuacutes ldquoya no los llamo
siervos (hellip) los he llamado amigosrdquo (1515)
El verbo permanecer en Juan es indicacioacuten genuina de la idea teoloacutegica de fidelidad
y obediencia ldquoy es permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el
cristianordquo Es entonces un indicador de inmanencia propio del cuarto evangelista Igual que
el Hijo estaacute en el Padre y el Padre en el Hijo tambieacuten el Hijo estaraacute en los hombres y estos
estaraacuten en el Padre y en el Hijo159
Es decir solo mediante el ejercicio de permanencia reciacuteproca manifestado en la
paroimiacutea del capitulo 15 del evangelio de Juan puede el disciacutepulo cuando permanece en el
Hijo participar de la relacioacuten subsidiaria que se efectuacutea entre el Padre y el Hijo Cabe resaltar
que esta es la razoacuten por la cual el comuacutenmente llamado relato de ldquola vid y los sarmientosrdquo
es denominado en este trabajo como la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos porque
los tres personajes que participan de la periacutecopa poseen una relacioacuten intima el uno dentro del
157 Ibiacuted 484 158 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 6 159 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 495
65
otro asiacute como la savia que corre por el tallo de la vid para llegar a los sarmientos el Espiacuteritu
corre por los viacutenculos de unidad que se generan en la permanencia inmanente entre los
personajes
En ese orden de ideas el obrar del Padre es el obrar del Hijo y a su vez si el disciacutepulo
permanece en dicha relacionalidad la misma obra del Padre y del Hijo actuacutea y se ofrece por
medio del disciacutepulo De esta manera se genera entonces lo que William Whitmore denomina
la Missio Dei160 es decir la obra de Dios ldquoTriunordquo161 en medio de la historia la cual el
creyente actualiza al hoy por participacion siendo parte de dicha relacioacuten trinitaria
De esta manera se entiende maacutes claramente el por queacute acontece en el disciacutepulo el
movimiento divino de Dios como es sentildealado por el miacutestico doctor de la Iglesia San Juan de
la Cruz a propoacutesito de dicha relacioacuten intratrinitaria de la cual se hace participe al disciacutepulo
ldquo y asiacute en este estado no puede el alma hacer actos que el Espiacuteritu Santo los hace todos y la
mueve a ellos y por eso todos los actos de ella son divinos pues es hecha y movida por
Diosrdquo162 Cada uno de los movimientos su que-hacer como disciacutepulo es divino pues estaacute
investido de Dios
224 Comunioacuten
La comunioacuten es considerada dentro de la tradicioacuten biacuteblica un eje transversal163 como
narrativa que se ha gestado en medio de una experiencia en relacioacuten entre el ser humano y
Dios De alliacute que figuras e imaacutegenes que se afincan en expresiones culturales y agrarias de
Israel hablan de esta dimensioacuten comunional de toda experiencia divina en Israel como pueblo
elegido Casas desarrollando la figura orgaacutenica de la ldquovid verdaderardquo pone de manifiesto la
comunioacuten como hilo conductor de la paroimiacutea que ha sido tomada desde la tradicioacuten
veterotestamentaria como la vintildea que habla de la alianza hasta su referencia apocaliacuteptica con
la figura de la justicia164
160 Ver Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 472-482 161 Ibiacuted 473 162 Juan de la Cruz Llama de amor viva B 1 4 791 163 Ver Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163 164 Ver Ibiacuted 165
66
Esta comunioacuten se ve manifestada en ldquola relacioacuten de interdependencia orgaacutenica entre
el disciacutepulo y Jesuacutes y el Padre No basta simplemente con una relacioacuten momentaacutenea o
intermitenterdquo165 Dicha comunioacuten seriacutea efectuada por la permanencia del disciacutepulo no de
manera temporal sino profunda integral vital o como lo veniacuteamos sentildealando de manera
existencial
Esto es pues el resultado de la vida intra-trinitaria en la cual el disciacutepulo se ha
sumergido mediante la permanencia en el Hijo166 Es la comunioacuten entendida a partir de la
afirmacioacuten de Eichler
Soacutelo se hace posible a traves del Hijo de Dios hecho hombre a traves de Jesuacutes (hellip)
el que estaacute en relacioacuten personal con eacutel y esto quiere decir en una relacioacuten operada por el
espiacuteritu y que tiene una dimensioacuten histoacuterica tiene al Padre y posee la vida eterna Esto supone
confesar la fe (1 Jn 4215 2 Jn 7) y permanecer en la recta doctrina (2 Jn 9) asiacute como guardar
su palabra y sus mandamientos (1 Jn 23s)167
Hablar de comunioacuten trae consigo el ldquoparticular atrevimientordquo de hablar de
divinizacioacuten del ser humano afirmacioacuten que no dista de la tradicioacuten de la miacutestica cristiana
como lo afirma san Juan de la Cruz
Y no hay que tener por imposible que el alma pueda una cosa tan alta que el alma
espira en Dios como Dios espira en ella por modo participado porque dado que Dios le
haga la merced de unirla en la Santiacutesima Trinidad en que el alma se hace deiforme y Dios
por participacioacuten (hellip) porque eso es estar (el alma) transformada en las tres Personas en
potencia y sabiduriacutea y amor y en esto semejante el alma a Dios y para que pudiese venir a
esto la creoacute a su imagen y semejanza168
Este proceso que culmina en la comunioacuten del que se ha adherido a la vid y ha optado
por permanecer en Dios no aniquila al ser humano como suele pasar en las miacutesticas
panteiacutestas169 donde acontece la absorcioacuten de lo humano por lo divino Al contrario es Dios
165 Ibiacuted 166 166 Ver Ibiacuted 167 Eichler ldquoSolidaridadrdquo en Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 166 168 Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 39 4 760 169 Gamarra Teologiacutea espiritual 68
67
encarnado que levanta al ser humano hacieacutendolo partiacutecipe de siacute Por otro lado la comunioacuten
acontece como don divino El sarmiento no puede forzar la savia ni la relacioacuten Por tanto es
preciso recordar que la disposicioacuten de ser participes de esa vida divina ha nacido de Dios (Jn
1516) De alliacute que ldquoesta participacioacuten del ser de Dios es el nuacutecleo fundamental e
irrenunciable en el ser del cristiano Podemos olvidarla pero es imposible marginarlardquo170
Es entonces la posibilidad que tiene el creyente por medio de esta divina invitacioacuten a
participar en lo que Van der Merwe denomina Familia Dei171 La cual otorga al creyente la
capacidad por medio de un nuevo nacimiento por el Espiacuteritu de adherise a la vida
intratrinitaria esta adhesioacuten a la vida trinitaria Familia Dei otorga seguacuten el autor tres
capacidades fundamentales en el creyente hablar con lo divino comunicarse con lo divino
y finalmente experimentar lo divino172
Esto nos lleva a concebir la comunioacuten como el punto de partida como llamado
vocacional de todo disciacutepulo y como capacidad unitiva dentro del ejercicio relacional
intratrinitario ldquoDios no quiso hacernos lsquopara elrsquo en el sentido de que seamos servidores suyos
(hellip) sino para que podamos ser nosotros mismos en comunioacuten con el y con todos los
demaacutesrdquo173 es el llamado y la finalidad de quien sigue y permanece en Dios ldquohacerse y ser
plenamente humano en comunioacuten con Dios en diaacutelogo de amorrdquo174
Seguir a Jesuacutes y permanecer en Eacutel implica la relacioacuten inminente con las tres Personas
a partir de un llamado a la comunioacuten de la misma manera por la cual Jesuacutes participa de dicha
unioacuten con el Padre y el Espiacuteritu Como es sentildealado por Garciacutea-Murga por el viacutenculo de la
unioacuten los seguidores llamados por el Espiacuteritu participan de la relacioacuten con el Padre y el Hijo
en ejercicio comunional175
El seguimiento de Jesuacutes dentro del cuarto evangelio es motivado por el viacutenculo del
amor ldquocomo me amoacute el Padre tambien los ame yo a ustedesrdquo (Jn 159) y la invitacioacuten
consiste en permanecer en dicho amor en clave de lectura comunional que proviene
170 Ibiacuted 69 171 Ver Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1-12 172 Ver Ibiacuted 2 173 Pikaza Teodicea Itinerarios del Hombre a Dios 237 174 Ibiacuted 238 175 Ver Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten Trinitariardquo 414
68
originalmente del Padre y se da al disciacutepulo asiacute como es dada la savia al sarmiento para la
produccioacuten de frutos Ya que como lo menciona Whitmore ldquotherefore fruit bearing is not a
product of the individual but rather is only possible through lsquothe life-giving saprsquo of the
divinerdquo176
Erich Fuchs en torno al dogma Trinitario y la eacutetica cristiana177 sentildeala las
caracteriacutesticas fundamentales para este vinculo amoroso
I Reconocimiento de la alteridad -la vid el vintildeador y los sarmientos este principio
reconoce la dimensioacuten del otro dentro del ejercicio relacional El amor pasa por el
reconocimiento del otro sin tomar posesioacuten de eacutel Esta relacioacuten de amor estaacute exenta
de manipular o pretender pasar por encima del otro La vid-el vintildeador-los sarmientos
acontecen en relacioacuten de amor en la posibilidad de permanecer o no el uno en el otro
II Conciencia de proximidad -permanezcan en miacute esta relacioacuten vinculante es proacutexima
iacutentima es la capacidad de aproximarse sin cesar y dejar que se aproximen
ldquoPermanecer enrdquo es la posibilidad de acercame vitalmente sin pretender permanecer
preso del otro o a su vez poseer al otro anulando dicha conciencia
III Compromiso en una relacioacuten creadora de vida -para que su fruto permanezca esta
tercera caracteriacutestica del amor en relacioacuten genera la indiscutible y ya planteada
generacioacuten de frutos El sarmiento que ha decidido permanecer en la vid se dispone
a dar fruto relacioacuten vital generada a partir de esta relacioacuten con el vintildeador El maestro
permite la insercioacuten del disciacutepulo para hacer su vida fecunda Lejos estaacute el campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo de toda realidad esteril
Estas tres dimensiones como caracteriacutesticas fundamentales del viacutenculo de amor
intratrinitario se dan en el marco de la comunioacuten Por esta razoacuten es precisa la afirmacioacuten de
Fuchs al sentildealar que la patriacutestica frente al estudio trinitario relaciona al Espiacuteritu con el lazo
176 Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477 177 Ver Fuchs ldquoPour une reinterpretation ethique du dogme trinitairerdquo 533-540
69
amoroso que vincula al Padre y al Hijo y posteriormente bajo este mismo modelo invita al
ser humano a participar de dicha comunioacuten divina178
De tal manera que la comunioacuten como perspectiva interpretativa del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo no solo es de paradigmaacutetica importancia sino que constituye el llamado por el
cual Jesuacutes llama al disciacutepulo a permanecer en eacutel el objetivo final de todo discipulado La
permanencia en Dios opera sin duda alguna como fundamento del quehacer discipular es su
fuente vital por la cual puede operar y existir esta afirmacioacuten nos lanza necesariamente a la
comunioacuten como finalidad del seguimiento ldquosean unordquo (Jn 1721) en esa permanencia mutua
que se gesta a imagen del Padre y el Hijo Elaborando de esta manera el punto de partida para
la reflexioacuten eclesioloacutegica del tercer capiacutetulo de este trabajo con base en una Iglesia que esta
llamada a la comunioacuten una eclesiologiacutea de permanencia
23 Balance del Capiacutetulo
El seguimiento a la persona de Jesuacutes dentro de la teologiacutea del cuarto evangelio destaca la
relacioacuten vital generada entre la figura del maestro-vid y el disciacutepulo-sarmiento Esta relacioacuten
es determinada por la permanencia o no del disciacutepulo en Cristo ya que ha sido Dios quien
ha dispuesto dicha posibilidad de participar en esta relacioacuten divina A partir de la relacioacuten
directa e igualmente vital establecida entre el Padre y el Hijo por medio del Espiacuteritu el
disciacutepulo mediante su permanencia en el maestro es conducido al seno de la Trinidad
De esta manera el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo cobra sentido a raiacutez de las
categoriacuteas que han ido iluminando y ampliando la reflexioacuten en torno al seguimiento joaacutenico
ldquoSer en Cristordquo constituye el fundamento de la vida cristiana dentro de la teologiacutea espiritual
cobrando superlativa importancia A saber que el disciacutepulo solo puede constituirse tal por
ldquopermanecer enrdquo las entrantildeas de Jesuacutes maestro Es este el fundamento de la experiencia de la
miacutestica cristiana que destaca el proceso de divinizacioacuten del ser humano por medio de la vida
en Cristo
178 Ibiacuted 537
70
Por su parte la inhabitacioacuten reciproca enriquece la reflexioacuten en torno al discipulado
joaacutenico en el marco del campo semaacutentico siendo esta la figura utilizada dentro de la teologiacutea
joaacutenica yo en el Padre-ustedes en miacute Asiacute como la matrioska esconde en siacute misma otra
muntildeeca de la misma manera permanece el creyente en Jesuacutes y a su vez Jesuacutes permanece en
el Padre llevando consigo al disciacutepulo Dicho vinculo amoroso circula por medio del Espiacuteritu
en la vid-vintildeador-sarmientos de la misma manera que por la cepa corre la savia hasta llegar
a los paacutempanos
A partir de ello el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es leiacutedo desde su fundamento
comunional El disciacutepulo es inserto en la vida trinitaria a raiacutez de la apertura divina por abrirse
a eacutel y la disposicioacuten discipular de permanecer en Cristo Es el llamado joaacutenico a ser uno en
Dios Leiacuteda desde la tradicioacuten de la miacutestica cristiana es el llamado a la unioacuten como meta
definitiva del creyente-disciacutepulo Esta dinaacutemica comunional favorece el ejercicio subsidiario
que late en la teologiacutea joaacutenica de modo que el obrar de Jesuacutes es el mismo del Padre y el
obrar del creyente siempre y cuando permanezca en Jesuacutes sea el obrar de Dios
La apertura conceptual que nos han ofrecido esta relacionalidad pone en evidencia la
necesidad de abordar una reflexioacuten eclesioloacutegica en clave de lectura comunional mediante
una iglesia que ldquopermanecerdquo Esta reflexioacuten no es ajena a la propuesta del Concilio Vaticano
II una iglesia llamada a la comunioacuten familia dei179 y que a su vez como sentildeala Bruno
Forte es Trinitaria en su origen forma y meta180
179 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1 180 Forte La Iglesia icono de la Trinidad 9
71
CAPIacuteTULO 3 HACIA A UNA ECLESIOLOGIacuteA DE PERMANENCIA
El primer capiacutetulo de este trabajo investigativo explicitoacute los puntos que hilan el texto a partir
de un anaacutelisis sincroacutenico y la contextualizacioacuten de la periacutecopa (Jn 15 1-17) no solo como cuerpo
aislado sino tambieacuten en relacioacuten con el cuarto evangelio asiacute como con otras fuentes escrituriacutesticas
Esto abrioacute la posibilidad en medio de la multiplicidad de relaciones gramaticales dentro del texto de
elaborar una relacioacuten entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo con otras categoriacuteas que atraviesan no
solo Jn 151-17 sino tambieacuten la teologiacutea del seguimiento joaacutenico la tradicioacuten neotestamentaria y la
tradicioacuten cristiana
El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo eje articulador de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos junto con el mandamiento del amor (Jn 151-17) constituye en siacute la base de la experiencia
de un auteacutentico seguimiento seguacuten el prototipo discipular propuesto por el evangelio de Juan El
desarrollo de categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo ldquosubsidiariedadrdquo y
ldquocomunioacutenrdquo ampliacutean la carga de sentido de la permanencia del disciacutepulo en el maestro De esta
manera llegamos entonces al desarrollo de una eclesiologiacutea que tiene como suelo nutricio la
permanencia del disciacutepulo en la figura de Jesuacutes y el llamado como Iglesia a dicha comunioacuten
Por esta razoacuten y siguiendo la imagen propuesta por el mismo evangelio de Juan la figura
vegetal de la vid verdadera este capiacutetulo en el ejercicio de una reflexioacuten eclesioloacutegica desarrollaraacute
la imagen del lagar eclesial como el llamado particular que se le hace a la Iglesia hacia la generacioacuten
de frutos en el marco de la comunioacuten La permanencia de cada disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes
permitiraacute el viacutenculo comunional por medio de esta relacioacuten vital y proporcionaraacute el fruto abundante
(v 16) que desea Jesuacutes para gloria de su Padre (v8)
Este capiacutetulo consta de tres partes en la primera se abordaraacute la necesidad de una eclesiologiacutea
de permanencia-comunional Ello de entrada nos pone en una realidad singular el llamado esencial
que hace el Concilio Vaticano II y el magisterio de la Iglesia a permanecer en comunioacuten en la segunda
parte se propondraacute la nocioacuten de ldquopermanecerrdquo como elemento fundamental de una eclesiologiacutea
comunional contemporaacutenea Si bien la permanencia es fundamento del disciacutepulo joaacutenico este
72
acontece como una necesidad inmediata dentro de la comunidad de los disciacutepulos de hoy bajo el
principio comunional Trinitario y finalmente en la tercera parte a propoacutesito de la paroimiacutea vegetal
se propone el ldquolagar eclesialrdquo como un llamado concreto a Iglesia para la generacioacuten de frutos de la
misma manera que en el lagar el fruto de la vid debe ser pisado para la extraccioacuten del mosto y el vino
ese fruto abundante que debe permanecer (v 16)
31 La necesidad de una eclesiologiacutea de permanencia
El llamado a permanecer es sin duda alguna imperativo para el creyente pero tambieacuten para la Iglesia
Desde alliacute se construye el gran llamado eclesial a la comunioacuten hecho por el Concilio Vaticano II
ldquotodos los hombres estaacuten llamados a esta unioacuten con Cristo luz del mundo de quien procedemos por
quien vivimos y hacia quien caminamosrdquo181 La Iglesia que acontece en Cristo como sacramento
eficaz estaacute de igual forma llamada a ser instrumento de unioacuten entre Dios y el geacutenero humano182 Esta
unidad comunional a la cual estaacute llamada la Iglesia opera conforme a la accioacuten de aquella savia que
circula por los miembros de la misma Es el Espiacuteritu Santo aquel que ldquounifica en comunioacutenrdquo183 en pos
de esa misma relacioacuten trinitaria ldquoen virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espiacuteritu Santordquo184
De esta manera Cristo acontece como el centro de este misterio comunional185 y clave
fundamental del que-hacer de cada uno de los miembros de la Iglesia el ldquopermanecer enrdquo Cristo
garantiza su participacioacuten en dicha comunioacuten Este llamado a ldquoser unordquo186 mediante la iacutentima
comunioacuten gestada a partir del viacutenculo en el ejercicio de ldquopermanecerrdquo posibilita al disciacutepulo y a cada
uno de los miembros de la Iglesia la participacioacuten en la vida divina a la cual estaacuten invitados De la
misma manera que la vid verdadera permanece en el amor del vintildeador los sarmientos deben
permanecer en la vid y participar de esta relacioacuten que desde el Padre es proyectada a los disciacutepulos
Sin embargo es fundamental sentildealar la claridad del documento conciliar al evidenciar que
ldquono se salva aunque este incorporado a la Iglesia quien no perseverando en la caridad permanece
en el seno de la iglesia en cuerpo maacutes no en corazoacutenrdquo187Es necesario permanecer en Cristo asido a
Eacutel maacutes allaacute de pertenecer a la Iglesia a raiacutez de un certificado bautismal Permanecer va mucho maacutes
181 Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Lumen Gentiumrdquo 3 182 Ver Ibiacuted 1 183 Ibiacuted 4 184 Ibiacuted 185 Ver Ibiacuted 9 186 Ibiacuted 13 187 Ibiacuted 14
73
allaacute del hecho de hacer parte de la Iglesia institucional es el llamado de la Iglesia a participar de la
comunioacuten en medio de la diversidad de sus miembros188 y el llamado propio a la santidad en la
permanencia proporcionada por la vida en Cristo Ella es la ldquofamilia de Diosrdquo manifestada por
Gaudium et Spes189 la cual explicita la necesidad imperante de participar en la vida divina tras la
peticioacuten de Jesuacutes para que los disciacutepulos ldquofuesen unordquo peticioacuten mediada por la necesidad del amor
en Jn 1513 de darse del todo al todo
Por su parte el documento de Puebla va a sentildealar que la raiacutez de esta comunioacuten eclesial
consiste en el viacutenculo entre Padre-Hijo-nosotros Esta relacioacuten comunional a la cual estamos
llamados es motivada y alimentada por el Espiacuteritu Santo190 Por esta razoacuten sentildeala
Por Cristo con Eacutel y en Eacutel entramos a participar de la comunioacuten de Dios No hay otro camino que lleva al Padre Al vivir en Cristo llegamos a ser su cuerpo miacutestico su pueblo pueblo de hermanos unidos por el amor que derrama en nuestros corazones el Espiacuteritu Esta es la comunioacuten a la que el Padre nos llama por Cristo y su Espiacuteritu A ella se orienta la historia de salvacioacuten y en ella se consuma el designio de amor del Padre que nos creoacute 191
iquestQueacute otra puede llegar a ser la razoacuten por la cual el disciacutepulo deba permanecer en Cristo Es
la experiencia Cristo-ceacutentrica la que lleva a plenitud el proyecto de vida discipular es la certeza como
maacutexima vital que ldquosin miacute no puedenrdquo (Jn 155) Una de las dificultades maacutes grandes que poseemos
hoy a nivel eclesial es la pretensioacuten de que el sarmiento puede llegar a dar alguacuten fruto lejos de la vid
Una experiencia eclesioloacutegica sin Cristo iquestDe doacutende le puede venir entonces la savia al sarmiento
para producir el fruto que permanece si no existe viacutenculo alguno con su tronco fuente vital
De la misma manera en que la relacioacuten de Jesuacutes con el Padre le da vida al Hijo el documento
de Aparecida insiste en que la figura de Jesuacutes el Cristo Hijo de Dios alimenta la vida del disciacutepulo
en pos de la propiciacioacuten de la comunioacuten192 Esta unidad orgaacutenica planteada por capiacutetulo 15 del cuarto
evangelio es tomada por la tradicioacuten magisterial como paradigma de comunioacuten eclesial La Iglesia es
ldquocomunioacuten en el amorrdquo193 Solo de esta manera pueden gestarse los frutos que permanecen y que
nacen de esta fuente comunional Esta es la dimensioacuten misionera y evangelizadora de la Iglesia Esa
188 Ver Ibiacuted 32 189 Ver Idem ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 32 190 Ver Consejo Episcopal Latinoamericano ldquoDocumento conclusivo de la III Conferencia General en Pueblardquo 206 211 191 Ibiacuted 214 192 Idem ldquoDocumento conclusivo de la V Conferencia General en Aparecidardquo 154 193 Ibiacuted 161
74
dimensioacuten misionera y praacutectica debe ser garantizada como sentildeala Aparecida por esa ldquounidad
orgaacutenica vitalrdquo194 Es la comunioacuten eclesial la garante de la misioacuten
Juan Pablo II sentildeala esta dimensioacuten comunional como el fruto que da el Padre por medio de
su Hijo195 De esta manera la Iglesia acontece en la historia como ldquocasaescuela de comunioacutenrdquo196 en
eso consiste su que-hacer y su llamado como cuerpo miacutestico Es fundamental poner de manifiesto el
pequentildeo matiz que utiliza el Papa Juan Pablo II a propoacutesito de la comunioacuten eclesial De la comunioacuten
orgaacutenica de la Iglesia a la vid depende su dimensioacuten pastoral
Esta perspectiva de comunioacuten estaacute estrechamente unida a la capacidad de la comunidad cristiana para acoger todos los dones del Espiacuteritu La unidad de la Iglesia no es uniformidad sino integracioacuten orgaacutenica de las legiacutetimas diversidades Es la realidad de muchos miembros unidos a un solo cuerpo el uacutenico cuerpo de Cristo197
Este llamado eclesial a la comunioacuten solo puede nutrirse del viacutenculo trinitario que se gesta en
ella ese viacutenculo amoroso que alimenta la vida del creyente-sarmiento Hablar entonces de una
necesidad eclesioloacutegica de permanecer significa hablar de la necesidad que tiene la Iglesia por beber
de la fuente amorosa de la Trinidad De esta manera acoger el amor de Dios que llega al disciacutepulo de
manera orgaacutenica gracias a su adhesioacuten a eacutel es principio de una existencia nueva198 renovada y
recreada por dicha participacioacuten comunional a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo y en eacutel la Iglesia
entera
Evangelii Gaudium en sus primeros numerales pone de manifiesto el diagnoacutestico actual el
hoy que solo sabe mirarse a siacute mismo ldquoacomunionalrdquo
El gran riesgo del mundo actual con su muacuteltiple y abrumadora oferta de consumo es una tristeza individualista que brota del corazoacuten coacutemodo y avaro de la buacutesqueda enfermiza de placeres superficiales de la conciencia aislada Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses ya no hay espacio para los demaacutes ya no entran los pobres ya no se escucha la voz de Dios ya no se goza la dulce alegriacutea del amor ya no palpita el entusiasmo por hacer el bien199
194 Ibiacuted 162 195 Ver Juan Pablo II ldquoCarta Apostoacutelica Novo Millenio Ineunterdquo 42 196 Ver Ibiacuted 43 197 Ibiacuted 46 198 Ver Gonzaacutelez de Cardedal La entrantildea del cristianismo 665 199 Francisco ldquoExhortacioacuten apostoacutelica Evangelii Gaudiumrdquo 2
75
Esta descripcioacuten social hecha por Francisco dista de la propuesta Trinitaria El afaacuten social
por tener y apropiarse de todo aquello que genere ldquoseguridadesrdquo lo descentra de la propuesta divina
de participar de aquella comunioacuten a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo ldquoNo hay razoacuten para que
alguien piense que esta invitacioacuten no es para elrdquo200 al contrario es un llamado universal al cual todos
estamos no solo invitados sino capacitados
Es la capacidad inherente que posee el sarmiento si permanece en la vid la que lo posibilita
en dicha comunioacuten para dar frutos De esta manera la Iglesia estaacute llamada a permanecer inserta en
Jesuacutes y asiacute permanecer en esta comunioacuten trinitaria de tal modo que su obrar sea divino conforme a
dicha unioacuten ya que como sentildeala Francisco ldquogracias a ese encuentro o reencuentro con el amor de
Dios (hellip) llegamos a ser plenamente humanos cuando le permitimos a Dios que nos lleve maacutes allaacute
de nosotros mismos para alcanzar nuestro ser maacutes verdadero Alliacute estaacute el manantial de la accioacuten
evangelizadorardquo201
32 ldquoPermanecerrdquo elemento fundamental de una eclesiologiacutea contemporaacutenea
A partir de la necesidad que posee la Iglesia como llamado primigenio a la comunioacuten mediante la
permanencia de sus miembros (los disciacutepulos-creyentes) en Jesuacutes surge inevitablemente la pregunta
por la fuente vital de la cual bebe el misterio de la Iglesia Por esta razoacuten la propuesta de Bruno Forte
es fundamental la Iglesia es icono de la Trinidad202 Es la Trinidad origen forma y meta del misterio
eclesial
La Iglesia viene de la Trinidad es la ldquoEcclesia de Trinitaterdquo ldquoLa preposicioacuten de evoca al mismo tiempo la idea de imitacioacuten y la de participacioacuten lsquoa partir dersquo esta unidad entre las hipoacutestasis se prolonga la lsquounificacioacutenrsquo del pueblo el cual unificaacutendose participa en una unidad diferente de modo que para san Cipriano la unidad de la Iglesia no se puede comprender sin la de la Trinidadrdquo (hellip) La iglesia es icono de la Santa Trinidad es decir estaacute estructurada en su comunioacuten a imagen y semejanza de la comunioacuten trinitaria203
El misterio trinitario ilumina arquetiacutepicamente como modelo original204 la vida del misterio
de la Iglesia
200 Ibiacuted 3 201 Ibiacuted 8 202 Forte La iglesia icono de la Trinidad 203 Ibiacuted 31 204 Ver Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 24
76
La Iglesia es icono de la Trinidad gracias a una ldquonotable analogiacuteardquo ha sido comparada con el misterio del Verbo encarnado (LG 8) en la dialeacutectica de lo visible y lo invisible mientras que su ldquocomunioacutenrdquo una es la variedad de las Iglesias locales y de los carismas y ministerios que se dan en ellas refleja la comunioacuten trinitaria (II-VI de la LG)205
La Iglesia que permanece en el seno de la Trinidad responde a su origen fontal No es
accidental el hecho de que el disciacutepulo deba permanecer Por el contrario es una condicioacuten para
asumir auteacutenticamente el discipulado Lo menciona Alberto Parra cuando sentildeala que ldquoel modelo
eclesial que reclama la dramaacutetica situacioacuten mundial es el modelo comunioloacutegico comunitario y
trinitariordquo206 La permanencia de la Iglesia acontece como condicioacuten de posibilidad de dicho modelo
comunioloacutegico De esta manera propone Parra una eclesiologiacutea comunioloacutegica con tres elementos
inseparables ldquoTrinidad comunidad y relacioacutenrdquo207
Sin embargo antes de la propuesta eclesial-trinitaria evidenciada por el Concilio Vaticano II
la eclesiologiacutea juriacutedica y jerarcoloacutegica208 se moviacutea bajo un principio ldquocristomonistardquo209 como lo
denomina Yves Congar Oriente gestionaba la vida eclesial trinitariamente occidente bajo el ldquocristo-
monismo solipsista que se desdobloacute en Pedro como cabeza del colegio apostoacutelico Luego en Pedro
como primado romano Luego en los obispos como sucesores de los Apoacutestolesrdquo210 Es decir existiacutea
una privilegiada atencioacuten de cada uno de los aspectos cristoloacutegicos de la Iglesia tanto institucional
como juriacutedicamente La ldquosociedad perfecta inmediata y voluntariamente instituida por Cristordquo211
como era definida la Iglesia pone su mirada ahora en su origen fontal la Trinidad
El Cardenal franceacutes Henri de Lubac a propoacutesito de la expresioacuten trinitaria de san Cipriano -
la Iglesia fue preparada en la historia del pueblo de Israel y en la antigua Alianza- utilizada por Lumen
Gentium 2 afirma ldquola iglesia es una misteriosa extensioacuten de la Trinidad en el tiempo que no soacutelo
nos prepara a la vida unitiva sino que ya nos hace participar en ella Proviene de la Trinidad y estaacute
llena de la Trinidadrdquo212
205 Forte La iglesia icono de la Trinidad 14 206 Parra La Iglesia 219 207 Ibiacuted 220 208 Ver Ibiacuted 185 209 Congar ldquoLa pneumatologie ecclegravesiologique au service de l`unite de Eacutegliserdquo 323-340 En Forte La iglesia icono de la Trinidad 15 210 Parra La Iglesia 219 211 Cantalamessa Contemplando la Trinidad 110 212 De Lubac ldquoQuid significat ecclesiam esse mysteriumrdquo 32 En Cantalamessa Contemplando la Trinidad 113
77
Asiacute nace entonces una intencioacuten fundamental de renovacioacuten eclesial sobre todo a nivel
espiritual213 Por ello esta estructura trinitaria encarnada en la historia cumple la funcioacuten divina de
hacer que sus miembros participen de la ldquovida divina en la comunioacuten de la Trinidadrdquo214 Este elemento
fundamental le otorga a la Iglesia el caraacutecter trinitario ya que ldquola Santa Trinidad es origen forma y
meta de la realidad eclesialrdquo215
Bruno Forte enmarca esta ldquoEcclesia de Trinitaterdquo bajo tres dimensiones216
I ldquoLa Iglesia es ante todo communio Sancti la comunioacuten en el Espiacuteritu de Cristordquo217 la accioacuten
de la Iglesia no puede reducirse a categoriacuteas socioloacutegicas o propiamente valoraciones de
caraacutecter histoacuterico-poliacuteticos por que corresponde maacutes que al accionar humano a la obra del
Espiacuteritu ello la constituye ldquomisteriordquo su caraacutecter trinitario asiacute lo demanda ldquoAsiacute pues la tarea
de la Iglesia es hacer presente en todo tiempo y frente a todas las situaciones el encuentro del
Espiacuteritu y la carne Dios y los hombres tal como se realizoacute en el Verbo encarnadordquo218
II ldquoLa Iglesia es la comunioacuten en las realidades santas communio sanctorum
sacramentorumrdquo219 la Iglesia es sacramento de Cristo de la misma manera en que Cristo es
sacramento de Dios220 La comunioacuten trinitaria con la Iglesia acontece en el dialogo entre
palabra y sacramento es decir la eucaristiacutea como cuerpo miacutestico comunional En la cual la
participacioacuten de sus miembros acontece en adhesioacuten al cuerpo que alimenta la vida de la
Iglesia De alliacute que ldquoel hecho de compartir el uacutenico pan y el caacuteliz comuacuten en un lugar
determinado manifiesta y lleva a cabo la unidad de los participantes con Cristo y con todos
los comulgantesrdquo221 Es entonces la eucaristiacutea el sacramento donde nace la comunioacuten de toda
la Iglesia222 ya que es el sacramentum unitatis223
III ldquoLa Iglesia es en fin la comunioacuten de los santos communio sanctorum fidelium224rdquo es la
Iglesia de aquellos que son movidos por el Espiacuteritu Santo y que a partir de esta posesioacuten
divina son llamados ldquohijos de Diosrdquo (Rom 8 14) Por tanto ldquosi la Iglesia-comunioacuten no es un
213 Ver Forte La iglesia icono de la Trinidad 19 214 Ibiacuted 27 215 Ibiacuted 69 216 Ibiacuted 69-76 217 Ibiacuted 71 218 Ibiacuted 219 Ibiacuted 72 220 Ver Ibiacuted 221 Ibiacuted 222 Ver Ibiacuted 73 223 Ibiacuted 224 Ibiacuted 74
78
cementerio sino un mundo de personas que viven en el Espiacuteritu tampoco es un lugar de las
aventuras individuales la fidelidad al Espiacuteritu exige un valeroso y paciente crecimiento en
comunioacuten con todosrdquo225
Estas tres dimensiones de la Iglesia-comunioacuten solo quieren poner de relieve la evidente
imagen trinitaria que como respuesta elocuente responde la triple pregunta planteada durante todo
el texto de Bruno Forte iquestde doacutende viene-origen iquestQueacute es-forma y finalmente iquesta doacutende va-meta Su
respuesta es contundente en los tres casos la Trinidad
Ahora bien si hemos dicho que la Trinidad acontece como modelo arquetiacutepico de la Iglesia
el llamado a la comunioacuten con su suelo nutricio consiste en una necesidad categoacuterica de ldquopermanecerrdquo
en Cristo vid autentica Si la Iglesia con cada uno de sus miembros-disciacutepulos-sarmientos no
ldquopermanecerdquo en Jesuacutes-vid verdadera lejos estaacute entonces de cumplir su funcioacuten y a su vez de generar
frutos que permanezcan de igual manera
33 Una eclesiologiacutea perijoreacutetica
La categoriacutea perijoacuteresis es propuesta con el fin de explicitar de manera integral las relaciones
intratrinitarias para poder llegar a la unidad divina Xabier Pikaza traduce intencionalmente la palabra
perijoacuteresis como ldquodanza divinardquo226 En otras palabras da a entender Pikaza que las relaciones
trinitarias acontecen como una danza de modo que bailando sean uno
En esta danza se mantiene la identidad de las personas (Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) y las relaciones de cada una con las demaacutes se caracterizan por un amor de in-habitacioacuten que implica una reciprocidad e interpenetracioacuten mutua de caraacutecter total de manera que cada una es solo en siacute siendo en las otras227
Las tres Personas divinas en su alteridad se relacionan perijoreacuteticamente permaneciendo la
una en la otra en una danza de amor que genera en ellas la unioacuten Es solo por aquel vinculo amoroso
que la Trinidad llega a ser el uacutenico Dios verdadero el Padre que permanece en el Hijo y el Espiacuteritu
el Hijo que permanece en el Padre y en el Espiacuteritu y el Espiacuteritu que permanece de igual manera en
225 Ibiacuted 76 226 Pikaza Trinidad 461 227 Ibiacuted
79
el Hijo y en el Padre Esto es perijoacuteresis una relacioacuten que en permanencia mutua acontece como
baile divino
Zarazaga lo enuncia con su apuesta antropoloacutegica ldquohacia una ontologiacutea trinitariardquo como
proyecto de vida cuando dice que ldquola vida divina es desde siempre acto puro de comunicacioacuten
interpersonal y perijoretica de amorrdquo228 Si la Trinidad ha de relacionarse en un baile divino para gozar
de la comunioacuten en un ejercicio de permanencia mutua iquestqueacute deberaacute hacer entonces cada uno de sus
miembros para participar de esta unioacuten La Iglesia no solo posee en siacute la dicha de contemplar la
Trinidad su entrega amorosa en permanencia reciacuteproca sino la capacidad de entrar en ella hacer
parte de esta danza
De esta manera cobra vital importancia el seguimiento de Cristo uacutenica manera de ldquocogerle
el pasordquo a la Trinidad El creyente en su adhesioacuten al Hijo participa de la dinaacutemica trinitaria Solo el
sarmiento aferrado a la vid puede participar de la relacioacuten amorosa con el vintildeador para que
posteriormente pueda dar frutos Por esta razoacuten los uacuteltimos estudios sobre ontologiacutea trinitaria no
parten del principio de ldquoontologiacutea de la substanciardquo229 sino del ser personal que se gesta de manera
relacional-comunional mediante un ldquojuegordquo de don y recepcioacuten -categoriacuteas correlativas pero no
ideacutenticas- en palabras de nuestra investigacioacuten permanencia mutua
Solo en el ejercicio perijoreacutetico entre el vintildeador la vid y los sarmientos (en la vid) puede
gestarse aquella estrecha y vital comunicacioacuten En la relacioacuten plural de las diversas personas se genera
la comunioacuten divina En palabras de Gisbert Greshake
La comunioacuten de Dios se autocomunica y se abre para incorporar el reino a su propio acontecer a Jesuacutes y a sus seguidores Dios no acontece sin abrigar en su seno a la Nueva Creacioacuten La propuesta actual de la teologiacutea trinitaria perijoreacutetica incluye la invitacioacuten de que la comunidad humana ldquoreproduzcardquo en la distancia infinita que media entre lo divino y lo humano el movimiento de personalizacioacuten descubierto en el Dios-comunioacuten230
De esta manera la Trinidad se autocomunica como modelo utoacutepico de comunidad perfecta231
garantiacutea cierta de la esperanza del creyente que es participe de ese don que se hace recepcioacuten
mediante la permanencia reciacuteproca de cada uno de sus miembros y que en medio de la pluralidad
bailan para ser uno
228 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 165 229 Greshake Dios Uno y Trino 535 230 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 432 231 Ver Ibiacuted
80
Desde alliacute es planteada una fenomenologiacutea del ser personal el ser-yo (autoacutenomo y diferencia
del otro) y el ser-relacioacuten (referenciado al otro tuacute) en permanencia perijoreacutetica constituyen
plenamente el nosotros-comunional232 Dios en su alteridad (Padre-Hijo-Espiacuteritu) se relaciona
perijoreacuteticamente para pasar del yo-tuacute al nosotros a ese nosotros estaacute llamada la Iglesia En palabras
de Zarazaga
Dios es uno Pero es uno como vida y relacioacuten comunicativa de amor como autodonacioacuten perijoreacutetica interpersonal Su unicidad es unidad en la alteridad y alteridad en la unidad como la comunioacuten maacutes infinita perfecta y gozosa La creacioacuten en verdad una relacioacuten233
Sin embargo es necesario poder identificar como lo sentildeala Gonzalo Javier Zarazaga tres
puntos en los cuales no se puede caer al entender la comunioacuten234 a imagen de la Trinidad como
paradigma eclesial
x La comunioacuten no puede ser entendida meramente por un hecho ideoloacutegico categorial
o netamente doctrinal ldquoni una perspectiva espiritualista o moralizante sin
consecuencias concretas histoacutericas o realesrdquo235
x La comunioacuten no puede entenderse como un espacio o una esencia espiritual
entendida como una realidad en la cual existen las diferencias ldquoTampoco se funda
en alguna forma de unidad originaria y fontal a partir de la cual surge la pluralidad
la alteridad o la diferencia como en un segundo momentordquo236
x Finalmente la comunioacuten no puede entenderse como un ldquoresultado final de una
comunicacioacuten unificante entre realidades originalmente constituidas como
individuales plurales e independientesrdquo237 de la cual surge una unioacuten moral o un
viacutenculo gestado de manera aleatoria
Por el contrario el ejercicio comunional acontece como mediacioacuten entre la unioacuten y la
pluralidad donde cada una de ellas son concebidas ldquosimultaacuteneamente y respectivamente
232 Ver Greshake Dios Uno y Trino 542 233 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 163 234 Ver Ibiacuted 164 235 Ibiacuted 236 Ibiacuted 237 Ibiacuted 165
81
constitutivasrdquo238 De esta manera el creyente en relacioacuten con la Trinidad permaneciendo en el Hijo
se ldquodescubre destinatario y receptor de la donacioacutenrdquo y entra en esta dinaacutemica no solo de percepcioacuten
y recepcioacuten sino tambieacuten daacutendose Comunioacuten es movimiento dinamismo donacioacuten-recepcioacuten
perijoacuteresis danza
Entonces la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos es un paradigma fundamental de
la dinaacutemica discipular a partir del evangelio de Juan para entender mejor la participacioacuten del
creyente en la vida divina El evangelio de Juan expone la capacidad que posee todo creyente-
sarmiento para alcanzar la comunioacuten con Dios comprendida como la permanencia del disciacutepulo en
la vida intra-trinitaria
Desde alliacute se entiende la experiencia miacutestica de intimidad plasmada por Isabel de la Trinidad
cuando al inicio de sus meditaciones propone la paroimiacutea como maacutexima vital de su itinerario
espiritual
ldquoPermaneced en mirdquo Es el Verbo de Dios quien da esta orden quien manifiesta esta voluntad Permaneced en miacute no soacutelo unos instantes algunas horas pasajeras sino ldquopermanecedhelliprdquo de un modo permanente habitual Permaneced en miacute orad en miacute adorad en miacute amad en miacute sufrid en miacute trabajad obrad en miacute Permaneced en miacute para presentaros a cualquier persona a cualquier cosa penetrad siempre cada vez maacutes en esta profundidad Es ahiacute en lo maacutes profundo donde se efectuaraacute este encuentro divino donde el abismo de nuestra nada de nuestra miseria se encontraraacute cara a cara con el Abismo de la misericordia de la inmensidad del todo de Dios Es ahiacute donde encontramos la fortaleza para morir a nosotros mismos y perdiendo nuestro propio rastro seremos cambiados en amor ldquoBienaventurados los que mueren en el Sentildeorrdquo (Ap 14 13)239
Isabel de la Trinidad sabe que en esto consiste la maacutexima de vida que la lleva a sumergirse
en la Trinidad permanecer en Dios y a partir de ello acontece su cotidiano vivir todo desde Dios
en Dios asiacute como el sarmiento asido a la vid permanece en el amor De esta manera el creyente tiene
vida su alimento proviene de las entrantildeas de la Trinidad y Jesuacutes como modelo autentico de relacioacuten
trinitaria se ofrece al disciacutepulo para que entre en ella y tenga vida Como es sentildealado por Casas ldquoesta
estrecha relacioacuten entre la comunioacuten y la vida seraacute un motivo fundamental en la tradicioacuten joaacutenica en
que la unioacuten de Jesuacutes con el Padre constituye el modelo de la unioacuten entre los creyentes con la finalidad
de tener vida una lsquovida en abundanciarsquordquo240
238 Ibiacuted 239 Isabel de la Trinidad Obras Completas 96 240 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacutenrdquo 173
82
La vida es entonces el fruto veraz de una auteacutentica comunioacuten entre los creyentes y la
Trinidad Alliacute la Iglesia como familia-casa-escuela de comunioacuten y como icono de la Trinidad ejerce
su labor con cada uno de sus miembros una sola es su finalidad llevar a cada uno de los creyentes a
dicha unioacuten para dar frutos de vida que permanecen ese fruto que emana de la misma Trinidad
34 Hacia un ldquolagar eclesialrdquo
Si bien la imagen del ldquolagarrdquo no es utilizada por el relato joaacutenico de la vid el vintildeador y los sarmientos
se ha querido tomar para darle una fuerza final a este trabajo con el proceso que lleva el fruto de la
vid para que posteriormente pueda ser requerido como vino Desde el primer capiacutetulo se ha sentildealado
como elemento particular el suceso miacutetico de Dionisio y su viacutenculo con el vino don que viene de los
dioses y el papa Benedicto XVI retoma esta idea en su estudio sobre Jesuacutes de Nazaret241 como una
liturgia coacutesmica en relacioacuten con el primer signo de Jesuacutes seguacuten el cuarto evangelio en Canaacute
Mencionando a Filoacuten de Alejandriacutea Benedicto XVI sentildeala que ldquoel verdadero dispensador
del vino es el Logos divino Eacutel es quien nos proporciona la alegriacutea la dulzura y el regocijo del vino
verdaderordquo242 Asiacute se pone de manifiesto el proceso orgaacutenico de la vid que por medio de sus
sarmientos y el cuidado del vintildeador produce su fruto que posteriormente y mediante un proceso
ldquoartesanalrdquo finalmente pasa a ser vino
El proceso de la poda es referido por el mismo texto en relacioacuten directa entre el vintildeador y la
vid243 Es necesario en este momento narrar una experiencia personal de un hecho que a mi parecer
podriacutea enriquecer esta etapa final del trabajo
A mediados de abril del antildeo 2019 fui a un vintildeedo en la Unioacuten (Valle del Cauca) En la
limpieza de la vid me percateacute de un elemento que me impactoacute fuertemente los trabajadores del
vintildeedo arrancaban gran parte de los botones del fruto que daba la vid Inmediatamente pregunteacute iquestpor
queacute razoacuten arrancan de la vid el fruto iquestacaso no es eso lo que esperan de la vid El administrador del
vintildeedo me contestoacute que era necesario arrancar parte del fruto de modo que el restante creciera al
tamantildeo requerido porque si se dejaba que todo el fruto de la vid germinara se ahogaba en siacute mismo
y no creceriacutea
241 Benedicto XVI Jesuacutes de Nazaret del bautismo en el Jordan a la transfigurasioacuten 300 242 Ibiacuted 243 ldquoEl cortardquo ldquolimpiardquo v 2 ldquoes lanzado fuerardquo ldquolos recogenrdquo ldquolos lanzanrdquo v 6
83
Este sencillo pero profundo detalle enriquecioacute enormemente la reflexioacuten personal si bien es
necesario e importante que el sarmiento permanezca en la vid algunos de sus frutos deben ser
podados en pos del bien de la vid -aunque el sarmiento no sea arrancado de la vid Es necesario que
el vintildeador arranque incluso parte del fruto que genera el sarmiento por medio de la vid para que el
que quede crezca y sirva para el vino Esto ciertamente puede sobrepasar la razoacuten Sin embargo cobra
sentido en el que-hacer diario cuando se es consciente de que todas las obras que emanan de un solo
sarmiento pueden ahogarse
Llegada la hora de la vendimia se inicia la recoleccioacuten de la uva aproximadamente en el mes
de agosto en el caso de las regiones mediterraacuteneas La uva es trasladada a la bodega o lagar para
iniciar su proceso de estrujado En la antiguumledad esta fase era reconocida como el pisado de la uva
de modo que pueda salir de ella el zumo o mosto Entonces el mosto es trasladado a unas especies
de tinajas de barro denominadas conos alliacute son tapados por aproximadamente seis diacuteas para iniciar
su fermentacioacuten El proceso de fermentacioacuten permite al mosto desarrollar unos microorganismos
como la levadura (hongo) de modo que la glucosa del zumo se transforme en alcohol y dioacutexido de
carbono en este momento durante diacuteas es arrastrada toda la parte solida del mosto hacia arriba de la
tinaja Finalmente en la etapa que se denomina pinchado se abre por primera vez el cono por la parte
inferior para la cata Aquel liquido primigenio se denomina yema o vino de laacutegrima
La analogiacutea que se quiere desarrollar en este trabajo es el lagar como imagen de la Iglesia en
su llamado a la comunioacuten y generacioacuten de frutos El fruto propio de la Vid por medio de los
sarmientos es la uva que mediante el proceso de estrujado fermentacioacuten y conserva alcanza la
calidad de vino Con todo el lagar debe permanecer vitalmente en la dinaacutemica vintildeador-vid-sarmiento
so pena de producir un fruto avinagrado En esta misma liacutenea el fruto producido por los disciacutepulos
que en ocasiones debe ser podado para que el sarmiento de maacutes frutos debe ser pisoteado fermentado
y conservado Entonces la comunioacuten de los creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten del buen
vino
En otras palabras Jesuacutes vid verdadera es el modelo auteacutentico generador de buen fruto los
sarmientos llamados a permanecer En la cruz -como manifestacioacuten maacutes perfecta del agape- la Vid
dio da y seguiraacute dando vida a cada uno de los sarmientos que adheridos a eacutel dan ese fruto que
permanece Entonces la Iglesia como casa-escuela de comunioacuten se ofrece como lagar propicio para
que sus miembros ofrezcan aquellos frutos buenos generando el buen vino porque ldquoen esto fue
glorificado mi Padre para que den mucho frutordquo (Jn 158)
84
A partir de ello se entiende que a pesar de no ser un elemento propio de este trabajo de
investigacioacuten toda la teologiacutea del martirio como fruto elocuente de la vida anexada a la vid es una
consecuencia inmediata del paso por el lagar donde es machacado el fruto y se produce
posteriormente el buen vino para gloria de Dios Todo esto despueacutes de un proceso de permanencia
en Cristo en relacioacuten con la Trinidad generando una comunioacuten y a partir de alliacute el fruto que Dios
quiere
Es decir la pregunta por los maacutertires contemporaacuteneos sentildeala directamente la necesidad de
una relacioacuten comunional en la permanencia En otras palabras la Iglesia no daraacute maacutertires testimonios
vivos si ella y sus miembros no permanecen en Cristo o en palabras de la misma paroimiacutea si sus
sarmientos no permanecen en la vid nada pueden hacer (Jn 155)
Joseacute Garciacutea-Murga a propoacutesito de su reflexioacuten en torno al seguimiento de Cristo y la
Trinidad sentildeala cuatro elementos fundamentales de los cuales desarrollaremos solo uno primero la
vida de Jesuacutes entre nosotros como siacutentesis de una vida trinitaria244 segundo el seguimiento de Jesuacutes
viviendo en una iglesia en comunioacuten trinitaria volcada al servicio del Reino tercero seguir a Cristo
con la cruz que ha pasado por el crisol del amor trinitario y finalmente la consumacioacuten escatoloacutegica
del seguimiento que desemboca en la comunioacuten trinitaria
El tercer elemento sentildealado por Garciacutea-Murga indica precisamente aquel aspecto que
queremos resaltar la cruz como realidad innegociable de la vida del disciacutepulo y como el resultado
de una vida de permanencia trinitaria Sentildeala el autor ldquola cruz constituye un elemento imprescindible
del seguimiento Jesuacutes la ha convertido en programa de vida de sus seguidoresrdquo245 Si bien esta
referencia no comprende una dimensioacuten masoquista de la fe siacute remite al sentido profundo de la
existencia a la profunda adhesioacuten del disciacutepulo a Cristo que lo acerca a quien sufre y lo hace participar
de aquel mismo proceso Antildeade Garciacutea-Murga
Las intuiciones del Nuevo Testamento conducen a considerar la cruz el seguimiento amoroso del Jesuacutes sufriente como camino hacia la plenitud de la filiacioacuten divina de la que el propio Jesuacutes nos hace partiacutecipes Ser hijo es en primer lugar acoger el amor El hijo comienza siendo pura receptividad al don que sus padres le hacen de la vida y amor
Esta donacioacuten-recepcioacuten del amor que se da al creyente le impulsa a donarse a siacute mismo se
ve identificado en el que sufre en el que llora Esta relacioacuten amorosa frente al dolor hace parte de su
244 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 409-435 245 Ibiacuted 421
85
seguimiento ya que al Dios trino que se ha adherido no le es displicente el sufrimiento por el
contrario lo asume Aquella relacioacuten trinitaria que opera en el disciacutepulo y que permanece en eacutel -dado
que eacutel permanece en la trinidad- le ensentildea a transformar el dolor y la contradiccioacuten246 en buen fruto
y vino deleitoso para el paladar divino
La Iglesia es entonces esa ldquofamilia de Diosrdquo que ayuda a sus miembros en la plenificacioacuten de
su vida como seguidores de Cristo seguimiento plenificado en el seno de la Trinidad ldquoel creyente se
incorpora a la unioacuten vital del Padre con el Hijo Esa comunioacuten pasa del Padre a Jesuacutes y de Jesuacutes a
los disciacutepulos y circula tambien entre estos uacuteltimosrdquo247 la Iglesia como el lagar es pues lugar
propicio para el proceso del fruto que permanece En pocas palabras ldquoes amor que es entrega de
vidardquo248
35 Balance del capiacutetulo
El llamado desde el magisterio de la Iglesia es concreto y al uniacutesono En primer lugar la
Iglesia como sacramento eficaz de Cristo estaacute llamada a la unioacuten con Eacutel y siendo instrumento y
mediacioacuten de salvacioacuten lleva a cada uno de sus miembros de igual manera a dicha unioacuten con Dios
En esto consiste el llamado conciliar y magisterial comunioacuten La adhesioacuten a Cristo constituye
entonces la invitacioacuten fundante de la Iglesia permanecer en Eacutel es fundamental para poder gestarse un
auteacutentico seguimiento de Cristo No se puede comprender a la Iglesia alejada de su tronco la vid
autentica
En segundo lugar este llamado concreto a la comunioacuten tiene su raiacutez en el misterio trinitario
La Iglesia acontece en la historia como icono de la Trinidad La Iglesia encuentra en la Trinidad su
origen su forma y su meta y nace del misterio trinitario es decir de una experiencia autentica de
amor que se hace donacioacuten no solo intra-trinitario sino desbordado en la historia La Iglesia es icono
de Trinidad en su forma por su caraacutecter perijoreacutetico es decir una danza amorosa entre los miembros
que participan del baile divino de la Trinidad ese don que se hace donacioacuten y recepcioacuten y finalmente
la Trinidad es meta hacia ella tendemos la plenitud del amor que se ha entregado al extremo y de la
que generosamente se nos ha hecho participes
Y en tercer lugar la Iglesia como lagar donde se ofrece el fruto agradable a la Trinidad
cumple su funcioacuten como escuela de comunioacuten Permanecer en la vid trae consigo la vida trinitaria
246 Ver Ibiacuted 427 247 Ibiacuted 417 248 Ibiacuted
86
de donde emanan los frutos buenos En el lagar los frutos de los sarmientos deben ser machacados y
pisoteados pasando por la cruz para que den la cata del buen sabor de Dios Ese fruto que permanece
el que da gloria a la Trinidad Asiacute lo expresa Isabel de la Trinidad
Y con serenidad y fortaleza subiremos tambieacuten nuestro calvario con el divino Crucificado haciendo subir hacia el Padre un himno de accioacuten de gracias porque los que van por esta viacutea dolorosa son aquellos a quienes ldquoEacutel ha conocido y predestinado a ser conformes con la imagen de su divino Hijordquo el crucificado por amor249
Solo de esta manera el disciacutepulo vive escondido en Jesuacutes afronta y vive su vida en eacutel asiacute
como la imagen matrioska lo sugiere Toda la vida historia y existencia del disciacutepulo estaacuten ahora en
Cristo Dietrich Bonhoeffer finaliza El precio de la gracia con un paacuterrafo que enriquece sin duda
alguna este segmento como cierre de un trabajo investigativo
Lo uacutenico que nos permite ser como eacutel fue es que eacutel fue como nosotros somos Lo uacutenico que nos permite ser ldquocomo Cristordquo es que nos hemos vuelto semejantes a el Ahora que nos hemos convertido en imaacutegenes de Cristo podemos vivir seguacuten el modelo que nos ha dado Ahora es cuando actuamos como debemos ahora en la sencillez del seguimiento vivimos una vida semejante a la de Cristo Ahora obedecemos con sencillez a su palabra Ninguna mirada se dirige a mi propia vida a la nueva imagen que llevo En cuanto desee verla la perderiacutea Por eso soacutelo contemplo fijamente el espejo de la imagen de Jesucristo El seguidor soacutelo mira aquel a quien sigue Pero del que lleva en el seguimiento la imagen de Jesucristo encarnado crucificado y resucitado del que se ha convertido en imagen de Dios podemos decir por ultimo que ha sido llamado a ser ldquoimitador de Diosrdquo El seguidor de Jesuacutes es el imitador de Dios ldquoHaceos imitadores de Dios como Hijos queridiacutesimosrdquo (Ef 5 1)250
249 Isabel de la Trinidad Obras completas 112 250 Bonhoeffer El precio de la gracia 360
87
CONCLUSIOacuteN
Al finalizar este trabajo investigativo respecto a la pregunta de investigacioacuten iquestCuaacutel es el aporte del
campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como fundamento del discipulado joaacutenico a partir de Jn 15 1-17 al
desarrollo de una reflexioacuten eclesioloacutegica nos hemos podido aproximar a una respuesta a partir de
los siguientes puntos el lector puede encontrarse con la certeza de que el seguimiento supone
permanencia y que es ella tan vital para el disciacutepulo como lo es la adhesioacuten del sarmiento a la vid
Con el fin de enriquecer la reflexioacuten el lector pasando por una aproximacioacuten sincroacutenica y contextual
de la periacutecopa Jn 15 1-17 ha podido determinar la importancia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos No lo testifican solo las once apariciones
de ldquopermanecerrdquo sino la red relacional que vincula cada uno de los personajes y elementos que nutren
tanto la paroimiacutea como el mandamiento del amor
En el primer capiacutetulo se ofrecioacute una contextualizacioacuten tanto de la periacutecopa Desde alliacute se
evidencian los elementos tanto culturales y socio-histoacutericos como literarios que giran en torno al
texto la relacioacuten veterotestamentaria relacionada con toda la tradicioacuten profeacutetica y sapiencial la
vinculacioacuten con el relato miacutetico de Dionisio o la comprensioacuten en torno a la vendimia en relacioacuten a lo
divino Es precisamente alliacute donde emerge la figura orgaacutenica de la vid autentica y su comunicacioacuten
reciacuteproca tanto con el vintildeador como con los sarmientos En torno a esta imagen agriacutecola donde
ldquopermanecerrdquo cobra sentido como adhesioacuten a la vid dentro del marco del discipulado joaacutenico surge
la relacioacuten de permanencia como criterio de vida
De esta manera ldquopermanecerrdquo se enriquece de una manera integral con las categoriacuteas
sentildealadas durante el segundo capiacutetulo de este trabajo investigativo Categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo
constituyen una mirada que apunta al llamado unitivo que propone la tradicioacuten neotestamentaria como
oferta al disciacutepulo Esta dimensioacuten comunional que devela el ejercicio de permanencia reciacuteproca es
evocada por la miacutestica cristiana como una ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo Esta teologiacutea relacional traslucida
por el campo semaacutentico permanecer sugiere de igual manera una relacioacuten subsidiaria entre cada uno
de sus miembros volcados el uno al otro en un ejercicio de donacioacuten y recepcioacuten de amor
88
Esta red relacional ha llevado el trabajo investigativo a poner su mirada en la figura
arquetiacutepica de relacioacuten la Trinidad Por esta razoacuten el tercer capiacutetulo ha desarrollado en una mirada
de relacioacuten trinitaria las relaciones propuestas en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos
desde una reflexioacuten eclesioloacutegica A partir de ello se construye la idea efectiva de una ldquoperijoacuteresis
eclesioloacutegicardquo251 Asiacute como la Iglesia es icono de la Trinidad desde su origen forma y meta la
Trinidad es el molde original de las relaciones comunionales gestadas en el amor que ilumina e invita
al disciacutepulo a participar de dicha relacioacuten y lo hace participe de la vida divina Es decir el disciacutepulo
permaneciendo en la vid participa de la danza de la Trinidad solo de tal manera puede participar de
dicha comunioacuten Solo de esta manera sus frutos pueden permanecer
En este baile divino generado entre los disciacutepulos en relacioacuten con la Trinidad acontece la
Iglesia como lagar divino donde los frutos de cada uno de los miembros son pisados y estrujados
para generar ese vino con sabor a Dios que permanece En el ejercicio perijoreacutetico que como
comunidad es llamada a participar de la comunioacuten divina los frutos permanecen siempre y cuando
cada uno de sus miembros permanezcan asidos a la vid autentica
De la permanencia del lagar en la dinaacutemica relacional del vintildeador la vid y los sarmientos
depende la generacioacuten de un fruto de calidad el vino adobado En otras palabras la comunioacuten de los
creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten de un buen vino El Hijo es el modelo auteacutentico de la
generacioacuten de buen vino por tanto de la misma manera que eacutel en la Cruz se mantiene dando vida a
cada uno de los sarmientos el fruto del sarmiento en el lagar ndashcasaescuela de relacioacutenndash debe ser
estrujado fermentado y conservado generando buen vino porque ldquoen esto fue glorificado mi Padre
para que den mucho frutordquo (Jn 158) Se trata en uacuteltimas de una invitacioacuten salviacutefica ndashen tanto propia
de vida divinandash a amar que se resume en darlo todo y darse a siacute mismo en el lagar
La vida escondida del disciacutepulo encuentra su fuente de vida al interior del maestro que a su
vez vive en el seno del Padre Por ello la imagen que a lo mejor puede servir como la mayor siacutentesis
de este trabajo investigativo es la Matrioska el disciacutepulo permanece dentro del maestro asiacute como el
sarmiento permanece en la vid y a su vez es llevado al interior del Padre gracias a ese vinculo
amoroso y a la savia que circula por los tejidos de la vid el Espiacuteritu Santo principio de vida neacutectar
del fruto que permanece para gloria del Padre
iexclOh mis Tres mi Todo mi Bienaventuranza Soledad infinita Inmensidad donde me pierdo
251 Forte La iglesia icono de la Trinidad 117
89
yo me entrego a Vos como una presa Encerraos en miacute para que yo me encierre en Vos
mientras espero ir a contemplar en vuestra luz el abismo de vuestras grandezas
(Isabel de la Trinidad Elevacioacuten a la santiacutesima Trinidad)
90
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10
En un primer momento el acercamiento exegeacutetico desde el anaacutelisis sincroacutenico posibilitaraacute
un panorama amplio de reflexioacuten a partir de la estructura del texto la riqueza de sus elementos
semaacutenticos y literarios y un estudio de los contextos tanto remoto y proacuteximo como socio-histoacuterico
Esto con el fin de tener una visioacuten integral de las categoriacuteas que nutren la paroimiacutea como texto dentro
de un cuerpo evangeacutelico concreto
Ya hecho el recorrido exegeacutetico del texto con base en los resultados arrojados por dicho
anaacutelisis el segundo capiacutetulo se ocuparaacute de analizar las relaciones de los implicados en la paroimiacutea
como clave de lectura del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Este anaacutelisis relacional evidencia la intima
relacioacuten del campo semaacutentico con el seguimiento joaacutenico que presenta el evangelio Categoriacuteas como
ldquoser en Cristordquo ldquoinhabitacioacutenrdquo ldquosubsidiariedadrdquo y ldquocomunioacutenrdquo seraacuten los puntos de encuentro que
en relacioacuten con el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo nutriraacuten la reflexioacuten con la tradicioacuten cristiana y la
teologiacutea
Una vez identificadas los diferentes niveles de comprensioacuten que brotan de ldquopermanecerrdquo
como elemento fundamental del seguimiento joaacutenico en el tercer capiacutetulo el estudio investigativo
sentildeala las consecuencias eclesioloacutegicas de la lectura de la paroimiacutea El aporte eclesioloacutegico de la
investigacioacuten consiste en la imagen del lagar como espacio propicio para la generacioacuten del fruto
divino el vino Esto considerando cada uno de los miembros de la comunidad creyente que unidos
a la vid dan razoacuten del fruto que deben dar gracias a su permanencia en el maestro culmen y eje vital
del seguimiento de cada disciacutepulo
Vale la pena indicar que este trabajo investigativo inicialmente busca nutrir la reflexioacuten
teoloacutegica a partir de una necesidad personal de ldquopermanecerrdquo Ello trae consigo la elaboracioacuten de un
trabajo cuyas palabras van cargadas de sentido letras plasmadas en medio de confrontaciones
preguntas luchas y conflictos a raiacutez de la pregunta por permanecer Es la posibilidad a lo mejor de
saberse parte de la vid que es modelo arquetiacutepico de permanencia y finalmente la responsabilidad
de la generacioacuten de frutos que permanezcan
11
CAPIacuteTULO 1 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO DE JN 15 1-17
El primer capiacutetulo tiene como finalidad presentar un anaacutelisis exegeacutetico de la periacutecopa Jn 15
1-17 de manera que el texto pueda dar razoacuten de sus elementos propios y no tan evidentes en
una primera lectura Se da asiacute una primera base sobre la cual el campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo logra dar luz al discipulado joaacutenico propoacutesito final del trabajo
El evangelio joaacutenico posee en cada uno de sus niveles literarios gramaticales
estructurales semaacutenticos y linguumliacutesticos riqueza que la historia misma puede testificar desde
el proceso de composicioacuten del evangelio hasta los comentarios exegeacuteticos Por ello para
alcanzar el anaacutelisis exegeacutetico de la periacutecopa este capiacutetulo cuenta con cuatro partes 1
establecimiento del texto Jn 15 1-17 el cual a partir de la estructura expositiva la criacutetica
textual y la comparacioacuten de traducciones se podraacute tomar una opcioacuten de traduccioacuten personal
del texto 2 anaacutelisis sincroacutenico que comprende anaacutelisis lexical semaacutentico y literario dando
razoacuten del entramado semaacutentico en relacioacuten al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como verbo
articulador del texto 3 contextualizacioacuten del texto contexto remoto proacuteximo y vital
respondiendo a un marco histoacuterico en el cual se genera y acontece la periacutecopa y finalmente
4 un balance del capiacutetulo recogiendo todos los elementos que ha arrojado el anaacutelisis
exegeacutetico
11 Establecimiento del texto Estructura expositiva critica textual
comparacioacuten de traducciones y texto de referencia
El siguiente cuadro nos ayudaraacute con base en el texto en griego y las anotaciones propias de
la critica textual al establecimiento de la traduccioacuten castellana que este trabajo utilizaraacute Este
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ejercicio nos daraacute la claridad suficiente para poder identificar no solo la fidelidad literal de
la traduccioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo sino su relacioacuten con cada uno de los
personajes o situaciones como periacutecopa dentro de un cuerpo evangeacutelico como lo es el cuarto
evangelio Este segmento de tan solo 17 versiacuteculos hace parte de una unidad literaria que va
desde Jn 1 18 ldquoestaacute en el seno del Padrerdquo hasta la permanencia del disciacutepulo a quien Jesuacutes
amaba en Jn 21 22
El criterio que delimita el texto en sus 17 versiacuteculos pasa por su contenido temaacutetico
En primer lugar la periacutecopa comprende los ciclos que componen la periacutecopa los sarmientos-
disciacutepulo la vid-Hijo y finalmente el vintildeador-Padre en segundo lugar el desarrollo de la
imagen agriacutecola y posteriormente con el mandamiento del amor Estos dos segmentos estaacuten
hilados por la figura agraria de la vid el vintildeador y los sarmientos con la imagen del fruto que
va hasta el v16 y a su vez por el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en sus 11 referencias a lo
largo del texto1
A Tiacutetulo Presentacioacuten de la Paroimiacutea la Vid el Vintildeador y los Sarmientos 2 Texto en griego3 Texto Traducido al espantildeol
1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el que la cultiva
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador
B Ciclo del Sarmiento 4 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ
2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado
1 Ver Beutler Comentario al evagelio de Juan 371 2 Tiacutetulo corresponde a la presentacioacuten de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y posteriormente los sarmientos que finaliza con la alusioacuten a los frutos en el v 16 3 El texto en griego como las observaciones de criacutetica textual de Jn 15 1-17 que a criterio personal son significativas respecto a la periacutecopa que trabajamos son tomados del texto criacutetico de Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 28ordf edicioacuten 4 El ciclo de los sarmientos (vv 2-4) pone en evidencia las condiciones por las cuales el sarmiento ldquono-permaneciendordquo puede ser cortado porque fuera de la vida no cumple su propoacutesito dar fruto
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3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα5 ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν6 ἐμοὶ μένητε
4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Vosotros estaacuteis ya limpios gracias a la palabra que os he dicho 4 Permaneced en miacute como yo en vosotros Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo sino permanece en la vid Tampoco vosotros podreacuteis sino permaneceacuteis en miacute
2 Si una de mis ramas no da uvas la corta pero si da uvas la poda y la limpia para que deacute maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por las palabras que les he dicho 4 Sigan unidos a miacute como yo sigo unido a ustedes Una rama no puede dar uvas de siacute misma si no estaacute unida a la vid de igual manera ustedes no pueden dar fruto sino permanecen unidos a miacute7
2 Eacutel corta los sarmientos que en miacute no dan fruto a los que dan fruto los poda para que den auacuten maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por la palabra que les he anunciado 4 Permanezcan en miacute y yo permanezco8 en ustedes Asiacute como el sarmiento no puede dar fruto por siacute solo si no permanece en la vid tampoco ustedes si no permanecen en miacute
5 v 3 El papiro P66 (datado sobre el antildeo 200) antildeade entre λελάληκα y ὑμῖν la palabra εν La preposicioacuten ldquoenrdquo como lo veremos maacutes adelante seraacute de vital importancia sobre todo porque va a tener una fuerte influencia sobre el campo semaacutentico al sugerir inmanencia o sobre quien recae la accioacuten La variante de P66 puede traducirse asiacute ldquoa causa de la palabra que les he hablado en ustedesrdquo Los redactores del aparato criacutetico Nestle-Aland 28 resaltan que esta variable se trata de una traduccioacuten del texto primario Al parecer el texto original conservaba esta preposicioacuten pero un primer corrector la eliminoacute como no existen otras referencias en manuscritos antiguos como en p75 o en los pergaminos A B Chellip es preferible mantener el texto sin la preposicioacuten 6 v 4 El papiro P66 atestigua junto a los coacutedices latinos antiguos la variante και ο εν εμοι μενων en vez de οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε Al final del versiacuteculo utilizando el participio masculino del verbo ldquopermanecerrdquo dictariacutea ldquoSi en miacute no han permanecidordquo 7 En el v 4 Dios habla hoy hace ya en su traduccioacuten un ejercicio interpretativo del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en el primer verbo utiliza ldquosigan unidosrdquo en el segundo ldquoestaacute unidardquo y en el tercero el campo semaacutentico ldquopermanecenrdquo anexando la expresioacuten ldquounidosrdquo 8 La Biblia del peregrino en el v 4 antildeade el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que recae sobre la figura de Jesuacutes quien permanece en sus disciacutepulos anexo que va maacutes allaacute de los tres que de por siacute tiene el versiacuteculo como tal
14
C Ciclo de la Vid 9 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν
5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
5 Yo soy la vid vosotros los sarmientos El que permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute nada podeacuteis hacer 6 Si alguno no permanece en miacute es cortado y se seca lo mismo que los sarmientos luego los recogen y los echan al fuego para que ardan 7 Si permaneceacuteis en miacute y mis palabras permanecen en vosotros pedid lo que queraacuteis y lo conseguireacuteis
5 Yo soy la vid y ustedes son las ramas El que permanece unido a miacute y yo unido a eacutel da mucho fruto pues sin miacute no pueden ustedes hacer nada 6 El que no permanece unido a miacute seraacute echado fuera y se secaraacute como las ramas que se recogen y se queman en el fuego10 7 Si ustedes permanecen unidos a miacute y permanecen fieles a mis ensentildeanzas pidan lo que quieran y se les daraacute
5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos quien permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute no pueden hacer nada 6 Si uno no permanece en miacute lo tiraraacuten afuera como el sarmiento y se secaraacute los recogen los echan al fuego y se queman 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes pedireacuteis lo que quieran y lo obtendraacuten
9 El ciclo de la vid se expone desde los vv 5- 7 Jesuacutes se apropia de la imagen de la vid yo soy la vid y aparece con frecuenia en relacioacuten al campo semaacutentico que analizamos permanezcan en miacute 10 En el v5 y el v6 Dios habla hoy hace una nueva interpretacioacuten acompantildeando el campo semaacutentico con ldquounidordquo ldquoEl que permanece unido a mihelliprdquo
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D Ciclo del Padre 11 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί12 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ13 ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν14
8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes
11 En el ciclo del Padre que va desde los vv 8-16 entran en juego todos los personajes de la paroimiacutea aunque la figura que reina sobre todas es la del Padre que cual inferimos por la del vintildeador 12 v 8 καρπὸν πολὺν es atestiguado por el uncial D05 (s V) como πολυν καρπον y por el papiro P66 como καρπον πλειονα Es importante sentildealar el matiz sentildealado por el P66 porque manifiesta la superlativa importancia de los frutos como evidencia eficaz del discipulado ldquoen que den frutos plenos (o en plenitud)rdquo enmarca asiacute la excesiva cantidad de frutos 13 v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ Al escudrintildear la criacutetica textual se ha podido develar que todos estos testimonios y variantes de los manuscritos de este versiacuteculo sentildealan la trasmisioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que permite ampliar el campo de accioacuten del campo semaacutentico que recae sobre el gozo de Jesuacutes en relacioacuten con los disciacutepulos el cual puede traducirse asiacute ldquoLes he hablado estas cosas para que mi gozo permanezca en ustedeshelliprdquo 14 v 16 δῷ ὑμῖν son atestiguados por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) el uncial Θ038 (s IX) y los minuacutesculos 579 (s XIII) y 892s (s IX) como δωσει υμιν y por la familia de minuacutesculos f13 como τουτο ποιησω ινα δοξασθη ο
16
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
8 La Gloria de mi Padre estaacute en que deis mucho fruto y seaacuteis mis disciacutepulos9 Como el Padre me amoacute yo tambieacuten os he amado permaneced en mi amor 10 Si guardaacuteis mis mandamientos permanecereacuteis en mi amor como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Os he dicho esto para que mi gozo esteacute en vosotros y vuestro gozo sea perfecto 12 Este es mi mandamiento que os ameacuteis los unos a los otros como yo os he amado 13 Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos 14 Vosotros sois mis amigos si haceacuteis lo que yo os mando 15 No os llamo ya siervos porque el siervo nunca sabe lo que suele hacer su amo a vosotros os he llamado amigos porque todo lo que he oiacutedo de mi Padre os lo he dado a conocer
8 En esto se muestra la gloria de mi Padre en que den mucho fruto y lleguen asiacute a ser verdaderos disciacutepulos miacuteos 9 Yo los amo a ustedes como el Padre me ama a miacute permanezcan pues en el amor que les tengo 10 Si obedecen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor asiacute como yo obedezco los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les hablo asiacute para que se alegren conmigo y su alegriacutea sea completa 12 Mi mandamiento es este Que se amen unos a otros como yo los he amado a ustedes 13 El amor maacutes grande que uno puede tener es dar su vida por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos porque el siervo no sabe lo que hace su amo Los llamo mis amigos porque les he dado a conocer todo lo que mi Padre me ha dicho 16 Ustedes no me escogieron a miacute sino que yo los he escogido a ustedes y les he encargado que vayan y den mucho fruto y que eses fruto
8 Mi Padre seraacute glorificado si dan fruto abundante y son mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre os ameacute yo permanezcan en mi amor 10 Si cumplen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor lo mismo que yo he cumplido los mandamientos de mi Padre y me permanezco en su amor 11 Les he dicho esto para que participen de mi alegriacutea y sean plenamente felices 12 Este es mi mandamiento que se amen unos a otros como yo los he amado 13 Nadie tiene amor maacutes grande que el que da la vida por los amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo sirvientes porque el sirviente no sabe lo que hace su sentildeor A ustedes los he llamado amigos porque les he dado a conocer todo lo que escucheacute a mi Padre 16 No me eligieron ustedes a miacute yo los elegiacute a ustedes y los destineacute para que vayan y dan fruto un fruto que permanezca asiacute lo que pidan al Padre en mi nombre eacutel se lo concederaacute
πατηρ εν τω υιω Sentildealamos de igual forma el particular aporte de la familia de manuscritos minuacutesculos al antildeadir esta curiosa pero diciente expresioacuten ldquoen mi nombre este haraacute para glorificar al padre en el hijordquo
17
16 No me habeacuteis elegido vosotros a miacute maacutes bien os he elegido yo a vosotros y os he destinado para que vayaacuteis y deis fruto y vuestro fruto sea duradero15 de modo que todo lo que pidaacuteis al Padre en mi nombre eacutel os lo concederaacute
permanezca Asiacute el Padre les daraacute todo lo que le pidan en mi nombre
E Conclusioacuten Mandamiento del Amor 16 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους
17 Esto les mando para que se amen unos a otros
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
17 Lo que os mando es que os ameacuteis los unos a los otros
17 Esto pues es lo que les mando Que se amen unos a otros
17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros
A partir de las anotaciones establecidas en el cuadro donde se condensa tanto el texto
en griego como la criacutetica textual la estructura expositiva y la comparacioacuten de traducciones
nuestra opcioacuten de texto de referencia es presentada en el siguiente cuadro
Jn 15 1-17
Texto en griego Traduccioacuten personal 1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν 2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ 3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador 2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado 4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute
15 La traduccioacuten presentada por La biblia de Jerusaleacuten en el v16 utiliza la expresioacuten ldquoy vuestro fruto sea duraderordquo dando la impresioacuten no espacial sino temporal 16 La periacutecopa concluye en el v 17 con la siacutentesis del mandato amar como expresioacuten elocuente del dar frutos
18
ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε 5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν 8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν 17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους
ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute 5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute 8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes
17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros
19
12 Anaacutelisis linguumliacutestico-semaacutentico
Con el establecimiento del texto en el anaacutelisis sincroacutenico que contiene el anaacutelisis de la
semaacutentica textual el anaacutelisis semaacutentico y literario se pretende poner de manifiesto aquellos
componentes que puedan ayudarnos a una comprensioacuten mas amplia del campo semaacutentico y
cada uno de los elementos transversales de la periacutecopa A su vez el anaacutelisis de las
preposiciones seraacute fundamental para encontrar el modo por el cual se relacionan con los
personajes y con nuestro campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como hilo transversal del texto
A partir del siguiente inventario lexical se pretende iniciar un anaacutelisis semaacutentico en el cual
se destacan distintos elementos que nos den posibilidad de sentido tanto del campo
semaacutentico a saber meno ldquopermanecerrdquo como los personajes principales que enmarcan la
periacutecopa la vid el vintildeador y los sarmientos17 junto con el enriquecimiento del texto al
abordar el anaacutelisis tanto de conjunciones y preposiciones La finalidad de este inventario
lexical consiste en poner de manifiesto aquellos elementos gramaticales que articulan el texto
dando claridad al campo semaacutentico por analizar
Articulo
Sustantivo
Verbos Pronombre
Adverbio
Preposicioacuten
Conjuncioacuten
v4 τὸ τῇ
κλῆμα καρπὸν ἀμπέλῳ
μείνατε δύναται φέρειν μένῃ
μένητε
ἐμοί x2 ὑμῖν
ἑαυτοῦ ὑμεῖς
οὐ μὴ x2 οὕτως
ἐν ἀφrsquo
κἀγὼ καθὼς ἐὰν x2 οὐδὲ
v 5
ἡ τὰ ὁ
ἄμπελος κλήματα καρπὸν
εἰμι μένων φέρει
δύνασθε ποιεῖν
ἐγώ ὑμεῖς ἐμοὶ αὐτῷ οὗτος ἐμοῦ
οὐ ἐν χωρὶς
κἀγὼ ὅτι
τὸ κλῆμα μένῃ τις μή ἐν ἐὰν
17 La vid y los sarmientos como figuras vegetales ayudan a la compresioacuten vital de la periacutecopa porque son elementos literarios utilizados por el autor Esto sin constituir una faacutebula ya que los personajes (vid-sarmientos) no tienen caraacutecter personal dentro del relato ni las figuran vegetales comprenden o desarrollan caracteriacutesticas humanas sino que sirven maacutes para la construccioacuten de la paroimia
20
v 6 πῦρ
ἐβλήθη ἐξηράνθη
συνάγουσιν βάλλουσιν
καίεται
ἐμοί αὐτὰ
ἔξω εἰς ὡς καὶ x4
v7
τὰ ῥήματά μείνητε μείνῃ θέλητε
αἰτήσασθε γενήσεται
ἐμοὶ μου ὑμῖν
ὃ
ἐν x2 ἐὰν x2 καὶ x2
v9
τῇ x2 ἀγάπῃ πατήρ
ἠγάπησέν ἠγάπησα μείνατε
με ὑμᾶς ἐμῇ
ἐν Καθὼς κἀγὼ
v10
τὰς x2 τῇ x2 τοῦ
ἐντολάς x2
ἀγάπῃ x2 πατρός
τηρήσητε μενεῖτε
τετήρηκα μένω
μου x3 ἐγὼ
αὐτοῦ
ἐν x2 ἐὰν καθὼς
καὶ
v16
ὁ τὸν τῷ
καρπὸν καρπὸς πατέρα ὀνόματί
ἐξελέξασθε ἐξελεξάμην
ἔθηκα ὑπάγητε φέρητε μένῃ
αἰτήσητε δῷ
ὑμεῖς x2 με
ἐγὼ ὑμᾶς x2 ὑμῶν
ὅ τι
μου ὑμῖν
οὐχ ἐν ἀλλrsquo καὶ x3 ἵνα x2
Para el desarrollo de este anaacutelisis semaacutentico seraacute necesario evidenciar en primer lugar
los lexemas afines que se desarrollan en el texto los verbos generados por el vintildeador entre
los vv 2 6 corta limpia lanzado (fuera) seca recoger lanzado (fuego) arde Estos verbos
sentildealan la accioacuten del vintildeador sobre el sarmiento elaborando una unidad literaria en torno a
la figura del vintildeador con acciones propias de la poda vegetal
Por otro lado el campo semaacutentico μένω como verbo que hila la periacutecopa se traduce
como ldquopermanecerrdquo y como se expondraacute mas adelante tiene multiplicidad de relaciones no
solo con personajes sino con otros elementos acompantildeado generalmente con la preposicioacuten
en Empero es recurrente en la paroimiacutea encontrarnos con oposiciones semaacutenticas frente al
21
verbo ldquopermanecerrdquo quien permanece en (vv 4a 5 7ab 9 10ab 16) quien no permanece
en (vv 4bc 6)
ldquoPermanecerrdquo puede considerarse gracias a su funcioacuten sintaacutectica una accioacuten sin
embargo por su carga semaacutentica se vincula maacutes a un estado Se encuentra 11 veces en los
vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16 en imperativo en el v 4a al igual que en el v 9 en
presente en los vv 4bc 5610a 16 y en aoristo los dos casos del v 7 De estos once casos
siete recaen sobre el pronombre emoi dos sobre el amor y dos sobre el fruto de los disciacutepulos
Por otro lado la preposicioacuten en aparece 9 veces (vv 4567 x2 9 10 x2 16) en todos sus
casos acompantildeando el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
ldquoDisciacutepulosrdquo se relaciona con otro lexema18 que gira en torno a los ldquosarmientosrdquo
Siguiendo la imagen vegetal propuesta por el autor sagrado esta relacioacuten es la maacutes directa y
se evidencia en los vv 13-15 en el paso de ldquosiervosrdquo a ldquoamigosrdquo Aunque el texto relaciona
expliacutecitamente la vid con la persona de Jesuacutes y el vintildeador con la figura del Padre es
necesario sentildealar tambieacuten una relacioacuten gramatical existente entre ellas en la misma liacutenea de
la imagen vegetal
Por su parte el sustantivo pateacuter aparece seis veces de manera explicita y al menos
dos de manera impliacutecita en el marco entre los vv 1-17 de ellas 4 veces (vv 191016) en
relacioacuten a los versiacuteculos en los cuales aparece el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En las
referencias de los vv 910 si bien el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no recae sobre la figura
del Padre siacute hace referencia a la permanencia del amor que se tienen entre el Padre y el Hijo
Los frutos se relacionan directamente con el amor resultado del mandato del maestro
(vv 8 9 10 12 13 16 17) Este fruto es la verificacioacuten de la condicioacuten como disciacutepulo y
su permanencia (vv 8 14 16) y la razoacuten de ser de la gloria y la alegriacutea de Dios (vv 8 11)
De este modo es posible concluir que la imagen vegetal de la vid articula y da sentido
a toda la periacutecopa en cuestioacuten porque vincula cada uno de los elementos desarrollados en la
primera seccioacuten (vv 1-7) vid-Jesuacutes vintildeador-Padre sarmientos-disciacutepulos y proyecta su
desarrollo en el mandamiento del amor de la segunda seccioacuten (vv 8-17)
18 Se entiende por lexema a la palabra o grupo de palabras que expresa un significado o un contenido semaacutentico particular y diferenciado de otros Ver Egger Lecturas del Nuevo Testamento 118
22
13 Anaacutelisis semaacutentico
Para poder ahondar aun maacutes en la semaacutentica del texto y encontrar no solo el sentido de los
lexemas que hilan la periacutecopa sino sus conexiones y el modo por el cual se relacionan con
los demaacutes elementos y contextos se haraacute un anaacutelisis semaacutentico del verbo ldquopermanecer el
sustantivo ldquoPadrerdquo la preposicioacuten ldquoenrdquo y finalmente la conjuncioacuten ldquoparardquo
131 Verbo ldquopermanecerrdquo μένω
El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es mencionado en el Nuevo Testamento 118 veces en la
segunda carta de Juan (3x) Hechos de los apoacutestoles (13x) en el evangelio de Lucas (20x)
en la primera carta de Juan (24x) y el cuarto evangelio (40x) siendo el texto con mayor
recurrencia sobre el campo semaacutentico solo por mencionar los textos con mayor referencia
sobre el verbo No siempre este campo semaacutentico es traducido como permanecer tambien
puede ser traducido como mantenerse seguir morar estar Aunque de cierta forma no seriacutea
del todo acertado traducir el campo semaacutentico siempre de la misma manera ya que
ldquopermanecerrdquo tiene en su manera fundamental de comprensioacuten dos formas intransitivo y
transitivo19 Por ello encontramos en el campo semaacutentico lo que podriacuteamos catalogar como
una doble intencionalidad espacial que demanda en siacute un lugar fiacutesico por ejemplo
Sebastiaacuten debe permanecer en la casa de sus padres y por otro lado teoloacutegica-afectiva que
sentildeala una realidad que va mucho maacutes allaacute de lo espacial por ejemplo Teresa permanece en
el corazoacuten de la Trinidad Esta doble finalidad manifiesta en Jn 15 1-17 permite enriquecer
la paroimiacutea de la vid verdadera a patir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
Sentildeala Bultmann ldquoseguacuten el uso griego maacutes antiguo el verbo significa continuar en
un lugar fijado objetivamente durante un tiempo determinado objetivamente y luego maacutes
tarde implicoacute el hecho de permanecer en una vinculacioacuten personalrdquo20 que seriacutea el paso de la
intensioacuten espacial a la teoloacutegica que implica en siacute la vinculacioacuten personal Esta afirmacioacuten
cobra sentido dentro Jn 15 1-17 ya que si bien partimos de una lectura literal-espacial ldquotal
como el sarmientordquo (v 4) no permanece en la vid tras una lectura simboacutelica podemos leer
19 Huumlbner ldquomenordquo 222 20 Bultmann Die Johannesbriefe 32 En Huumlbner ldquomenordquo 222
23
de igual forma ese viacutenculo personal que se gesta entre el discipulo y el maestro a partir del
campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como lectura teoloacutegica Este es un elemento iluminador para
la entender la paroimia de la vid el vintildeador y los sarmientos
El cuarto evangelio desarrolla la funcioacuten teoloacutegica del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo la vinculacioacuten Padre-Hijo y en el Hijo la filiacioacuten divina en la cual participa
todo creyente Por ejemplo una primera aproximacioacuten al campo semaacutentico nos da una
afirmacioacuten teoloacutegica El Espiacuteritu permanece en Jesuacutes como lo expresa el bautista en Jn 1
32-33 Por su parte los disciacutepulos preguntan a Jesuacutes ldquoMaestro iquestDoacutende permanecesrdquo (Jn
138) pregunta que remite a una respuesta ya dada en Jn 118 ldquoen el seno del Padrerdquo Jesuacutes
permanece entre los disciacutepulos Jn 1425 De igual forma hay una referencia espacial del
campo semantico ldquopermanecerrdquo en Cafarnauacutem (Jn 212) en Galilea (Jn 79) en Samariacutea (Jn
440) al otro lado del Jordaacuten (Jn 1040116) con los disciacutepulos (Jn 1154) Otro referente es
relacionado con la ira de Dios en Jn 336 pero por otro lado no solo se hace referencia a
una persona o a un lugar tambieacuten se permanece por ejemplo en la palabra (Jn 538831)
se permanece en el pecado (Jn 941) y en el pan de vida (Jn 62756)
Tambien el Padre permanece en Jesuacutes en esa misma relacioacuten reciproca (Jn 1410) al
igual que el Espiacuteritu Santo permanece en los disciacutepulos (Jn 1417) y finalmente el disciacutepulo
amado como modelo evangelico aparece como quien permanece en el seguimeinto dentro
del marco del resucitado (Jn 2122-23) A grandes rasgos seriacutean los elementos que podriacuteamos
evidenciar frente al campo semaacutentico y su funcioacuten teoloacutegica dentro del texto juaacutenico
Ya entendido esto habraacute que analizar en cada caso y en ellos poder evidenciar la
intencionalidad del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Si bien otras traducciones traducen el
campo semaacutentico como mantenerse o estar de igual forma hacen referencia a esa doble
finalidad del verbo sobre la periacutecopa las cuales operan dentro del texto de las dos formas
Como ya se sentildealoacute en el apartado correspondiente al anaacutelisis linguumliacutestico la expresioacuten
permanecer en su raiacutez μένω aparece entre los vv 1-17 11 veces21
21 vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16
24
a v4a ldquopermanenciardquo reciproca de Jesuacutes y el disciacutepulo sentildealando el estado mutuo de
inmanencia acogiendo su dimensioacuten teoloacutegica
b v4b ldquopermanenciardquo en la vid Expresada gramaticalmente en negativo ldquosi no
permanece la vidrdquo no se puede generar lo natural y orgaacutenico es decir la funcioacuten del
sarmiento dar fruto Esta referencia si bien sentildeala la intencionalidad espacial de la
imagen vegetal evidencia como siacutemil la realidad simboacutelica del verbo ldquopermanecerrdquo
sobre el disciacutepulo frente a Jesuacutes
c v 4c ldquopermanenciardquo en Jesuacutes Se repite la referencia del v4a ahora de forma
negativa El versiacuteculo cierra con la misma expresioacuten del comienzo concluyendo una
forma de comprensioacuten que gira en torno al permanecer en la figura de Jesuacutes-Vid
verdadera
d v5 ldquopermanenciardquo presentada como posibilidad del disciacutepulo de dar fruto en Jesuacutes
El disciacutepulo que llegue a permanecer en Jesuacutes y de esta misma manera Jesuacutes en eacutel
llega a dar fruto siguiendo la paroimiacutea vid el vintildeador y los sarmientos
e v 6 como antiacutetesis del v5 la ldquono permanenciardquo en Jesuacutes y la imposibilidad de dar
fruto En este caso los verbos que recaen sobre el sarmiento-disciacutepulo como ser
lanzado secarse ser recogido y finalmente ser lanzado al fuego para arder
f v7 ldquopermanenciardquo como posibilidad para alcanzar cuanto pida el disciacutepulo La
persona de Jesuacutes y su Palabra -que en el cuarto evangelio se identifican mutuamente-
permanecen en los disciacutepulos y a traveacutes de ellas se genera asiacute la peticioacuten y la promesa
de cumplimiento
g v9 ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes El amor del Padre ahora Jesuacutes lo entrega
subsidiariamente a los disciacutepulos con un imperativo permanecer en ese amor
h v10a ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes que se realiza guardando los mandamientos
de Jesuacutes Guardar los mandamientos del maestro significa que ellos permanecen en
los disciacutepulos de esta manera los disciacutepulos pueden permanecer en el amor de Jesuacutes
i v10b ldquopermanenciardquo de Jesuacutes en el amor del Padre Esta expresioacuten es una afirmacioacuten
de parte de Jesuacutes porque eacutel mismo ha dicho que guarda los mandamientos del Padre
Es decir los mandamientos del Padre permanecen en eacutel Por ello puede afirmar que
permanece en el amor de su Padre
25
j v16 ldquopermanenciardquo del fruto de los disciacutepulos Es el resultado orgaacutenico de un
sarmiento que se ha vinculado en permanencia con la vid de la misma manera en que
el disciacutepulo que ha permanecido unido vitalmente con el maestro A traveacutes de la
permanencia del disciacutepulo en el Hijo se asegura la permanencia del fruto producido
por el sarmiento
k v 11 Las variantes presentadas en la criacutetica textual22 sentildealan un verbo ldquopermanecerrdquo
adicional al que presentan las traducciones castellanas la variable μεινῃ en vez de ᾖ
El gozo del maestro por contarles aquellas cosas a sus disciacutepulos permanece de en
ellos y asiacute es completo perfecto
132 El sustantivo ldquoPadrerdquo πατήρ
En el Nuevo Testamento el sustantivo pateacuter aparece 414 veces de las cuales 150 hacen
referencia a la realidad familiar entre los seres humanos y alrededor de 250 se refieren
directamente a Dios como Padre23 Sobresale frente a las referencias del sustantivo por
analizar que la mayoriacutea de testimonios son encontrados en el evangelio de Juan donde es
enunciado 136 veces de las cuales 100 de ellas son referencia directa de Dios como Padre
de Jesuacutes24
La estructura patriarcal constituye un elemento fundamental del sistema social del
mundo antiguo El Padre es concebido como ldquoprotector el que proporciona el alimentordquo25
esto siempre dentro del marco familiar el hogar y la tierra A partir de dicho quehacer Dios
como padre de Israel es comprendido bajo la perspectiva histoacuterica y colectiva ldquoDios se
reveloacute como padre de Israel en el exodo mostraacutendose su protector y su sentildeorrdquo26 Estos
principios de la paternidad de Dios el cuidado la proteccioacuten y el oficio de alimentar entran
en profunda relacioacuten con Jn 15 1-17 ya que la labor del vintildeador consiste justamente en ello
22 En el v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ 23 Ver Michel ldquopateacuterrdquo 829 24 Ver Ibiacuted 25 Ibiacuted 830 26 Leacuteon-Dufour Vocabulario de teologiacutea biacuteblica 556
26
Por ello ldquoel evangelio de Juan presenta a Dios perfectamente con el nombre o
apelativo de Padre Este nominativo no es simplemente una funcioacuten Se trata de un verdadero
nombrerdquo27 Dejando a un lado expresiones sinoacutepticas como ldquopadre nuestrordquo ldquopadre que estaacutes
en el cielordquo o ldquopadre celestialrdquo la teologiacutea del Padre desarrollada en el cuarto evangelio
responde a dimensioacuten maacutes profunda de la filiacioacuten28 donde ldquoJuan no parte de un sentido de
veneracioacuten al lsquopadre de todorsquo sino solo de la verdad que el Hijo el enviado ligado al padre
en modo uacutenico e irrepetible pronuncia este lsquopadrersquo en sentido plenordquo29 Desde alliacute como
sentildealaraacute Sarasa el Padre crea enviacutea re-crea sanando-resucitando-obrando30
A partir de ello el sustantivo pateacuter cumple la funcioacuten sintaacutectica de uno de los
personajes principales de la periacutecopa en cuestioacuten seis veces de manera expliacutecita (vv
189101516) y dos de manera impliacutecita en la figura del vintildeador ldquolo corta hellip lo limpiahelliprdquo
(v 2) y ldquocomo yo en elhelliprdquo (v5) En la dinaacutemica del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo la figura
del Padre entra en juego en cuatro episodios importantes
a Directamente en el v5 la expresioacuten ldquocomo yo en elrdquo solo irradia la ejemplificacioacuten
de coacutemo quiere Jesuacutes que los disciacutepulos permanezcan en eacutel a imagen de eacutel que
permanece en el Padre
b En la dinaacutemica del amor en el v9 la expresioacuten ldquocomo me amoacute el Padrerdquo solo se
entiende bajo el campo semaacutentico permanecer el cual sentildeala ldquopermanezcan en mi
amorrdquo Este amor proviene de manera subsidiaria del Padre
c Frente al mandamiento en el v10 la expresioacuten ldquoyo guardo los mandamientos de mi
Padrerdquo proviene del estilo literario de la periacutecopa Jesuacutes hace referencia a siacute mismo
en cuanto a su relacioacuten con el Padre permanecer en el amor es permanecer en el
mandato Por tanto como Jesuacutes permanece en el amor del Padre y lo guarda
permaneciendo en eacutel
27 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 367 28 Ver Ibiacuted 375 29 Ibiacuted 30 Ibiacuted 376-391
27
d De cara a la promesa en el v16 ldquohelliplo que pidan al Padre en mi nombrehelliprdquo ello solo
tiene sentido si el fruto de los disciacutepulos permanece de lo contrario la promesa no
podraacute efectuarse
133 La Preposicioacuten ἐν
Esta preposicioacuten aparece de manera muy recurrente (2757)31 dentro de la literatura
neotestamentaria no siendo la excepcioacuten el evangelio de Juan Sin embargo dicha
preposicioacuten puede darse a entender de dos maneras en primer lugar sugiriendo la ocupacioacuten
de un espacio fiacutesico por ejemplo ldquotres diacuteas despues se celebraba una boda en Canaacute de
Galileardquo (2 1) en segundo lugar dando a conocer una dimensioacuten que va vas allaacute de un lugar
determinado de manera espacial ldquoel Hijo Unigenito que estaacute en el seno del Padrerdquo (1 18)
Es conveniente sentildealar entonces la preponderancia dentro de Jn 15 1-17 de esta
preposicioacuten que dentro de los versiacuteculos escogidos para realizar el anaacutelisis gramatical juega
un papel importante aparece en 13 ocasiones La mayoriacutea de veces se encuentra junto al
campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Asiacute sugiere una realidad inmanente que pone de relieve que
no es sencillamente el gesto espacial de estar con sino de ldquoestar enrdquo ldquodentro derdquo ldquoinmerso
enrdquo Ello propiciando una compresioacuten mas amplia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo de
cara a cada uno de los elementos con lo que se relaciona
134 La conjuncioacuten ἵνα
La conjuncioacuten de causalidad ἵνα dentro del marco del Nuevo Testamento aparece 663
veces32 de las cuales aparece 8 veces entre los vv 1-17 Aunque la conjuncioacuten por analizar
puede traducirse de varias maneras como para que porque a fin de que de modo que
cuando En las referencias entre los vv 1-17 de la periacutecopa en cuestioacuten se opta por la
traduccioacuten ldquopara querdquo porque remite a una forma causal que explica el campo semaacutentico en
diferentes contextos La conjuncioacuten 3 de las 8 veces (vv 2816a) recae sobre la realidad
orgaacutenica de este cuerpo vital dar frutos iquestPara queacute estaacute hecho el sarmiento Para dar fruto
siempre y cuando permanezca asido a su tronco la vid iquestPara queacute hacerse disciacutepulo Para
31 Bachmann y Slaby ldquoCumputer-konkordanz zum Novum Testamentum Graecerdquo 616 32Ibiacuted910
28
dar fruto siempre y cuando permanezca en su tronco el maestro Jesuacutes Este elemento de la
finalidad feacutertil del sarmiento articula sobre siacute la funcioacuten alimentaria que cumple sobre el
sarmiento-disciacutepulo el cuidado del Padre-vintildeador como a su vez la vida dada por medio de
la vid-Hijo
Por ello la conjuncioacuten tambieacuten recae sobre el gozo compartido por parte de Jesuacutes en
el v 11 versiacuteculo esencial seguacuten Brown ya que manifiesta la finalidad de la periacutecopa33 el
cumplimiento del mandamiento dado por Jesuacutes en los vv 12 17 su vida puesta por sus
amigos en el v 13 y la promesa de interceder ante el Padre en v 16b
El siguiente esquema nos ayudaraacute visualmente a ubicarla en cada una de sus
dimensiones
33 Brown El evangelio seguacuten Juan 1003
v 2 limpiahellip para que de mas fruto v 8 hellip para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos
v 11 hellip Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes
v 12 hellip (para) que se amen unos a otros como los ameacute
v 13 hellip (para) que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos
v 16a hellip y los puse para que ustedes vayan y den el fruto
v 16b hellip para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a
ustedes v 17 hellip para que se amen unos a otros
ἵνα
29
Para finalizar esta seccioacuten de semaacutentica textual a partir del anaacutelisis semaacutentico de la
periacutecopa hemos de sentildealar dos liacuteneas de sentido acciones y personajes dentro de Jn 15 1-
17 asidos a la clave de lectura del texto el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
Sin duda ldquopermanecerrdquo articula toda la periacutecopa y le otorga sentido los personajes
(vid-Jesuacutes vintildeador-Padre y sarmientos-disciacutepulos-amigos) e incluso los lexemas de
finalidad evidenciados en los frutos y el mandamiento del amor Esta accioacuten que emana de
la disposicioacuten del ser humano se vuelve condicioacuten de posibilidad para poder llegar a ser
disciacutepulo
Por su parte las acciones generadas por el vintildeador son fundamentales para la
produccioacuten del fruto de la vid Las acciones propias de la poda suceden en pos de la
fecundidad de la vid y recaen evidentemente sobre los sarmientos como ha sido sentildealado
en el anaacutelisis semaacutentico del texto Por otro lado Jesuacutes es arquetipo del ldquopermanecerrdquo porque
realiza unas acciones que dinamizan la relacioacuten con el personaje del vintildeador-Padre y con sus
disciacutepulos ldquoguardardquo el mandamiento (v 10) y ldquoamardquo al Padre y a sus amigos (v 9 13)
Entonces los disciacutepulos deben permanecer en Jesuacutes para poder dar fruto tal como lo
ha sentildealado Jesuacutes siendo eacutel mismo el modelo permaneciendo (vv 4 5 7 9 10) amando
(vv 9 17) guardando el mandato (vv 10 12 14 17) recibiendo el gozo (v 11) llevando
fruto (v 16) y recibiendo lo oiacutedo del Padre (v 15) Todo este entramado verbal y semaacutentico
entre personajes acciones y movimientos recoge el anaacutelisis de la semaacutentica textual
elaborado en la periacutecopa de Jn 15 1-17
14 Anaacutelisis Literario
Es necesario tener un panorama maacutes amplio de este marco textual dentro del cuarto
evangelio Por tanto se propone ahondar en un anaacutelisis literario que permita una compresioacuten
maacutes apropiada del campo semaacutentico Para entonces explicitar su genero literario sus figuras
de estilo y estructura literaria nos daraacute la posibilidad de comprender el texto de una manera
cada vez mas integral
30
141 Geacutenero Literario
El lenguaje simboacutelico se refleja en la literatura no solo generada por el pueblo de Israel sino
como un factor comuacuten de todas las civilizaciones antiguas Por ello llama especial atencioacuten
el geacutenero literario presentado por el evangelista en Jn 151-8 donde podremos encontrar las
imaacutegenes de la vid el vintildeador y los sarmientos Barret no ve muy adecuado el hecho de
considerar que las imaacutegenes puestas por el evangelista comprendan un geacutenero literario como
tal aunque este se vea enriquecido con figuras literarias como la de la vintildea
veterotestamentaria34
Tal vez quien ha puesto un punto de partida importante frente al aspecto literario ha
sido Raymond Brown Eacutel propone que la periacutecopa de Jn 151-17 responde a un Mashal ldquola
realidad que Juan describe concretamente la relacioacuten existente entre Jesuacutes y sus disciacutepulos
desborda los liacutemites del lenguaje figuradordquo35 Para Brown la periacutecopa en cuestioacuten puede ser
una alegoriacutea que no ha sido construida de forma cuidadosa porque no todos los elementos
tienen un significado correspondiente Pero iquestqueacute implicaciones tiene el lenguaje simboacutelico
maacutes allaacute del texto Por otra parte casi todos los autores afirman que estas imaacutegenes no
corresponden al geacutenero paraacutebola36 propio de la tradicioacuten sinoacuteptica Brown afirma entonces
que lo apropiado por su peso y talante semita seriacutea hablar de Mashal No obstante el termino
Mashal es muy ambiguo porque reuacutene diferentes elementos literarios sirve para ldquodesignar
todas las ilustraciones figurativas paraacutebola alegoriacutea proverbio maacutexima semejanza
metaacuteforardquo37 etc
Otros como Moloney38 Schnackenburg39 y Van der Watt40 sostienen que la imagen
de la vid y los sarmientos se trata de una figura literaria la metaacutefora Santi Grasso sentildeala
que la primera parte del pasaje 15 1-8 corresponde a un Mashal alegoacuterico41 Empero la
34 Ver Barret El Evangelio seguacuten san Juan 716 35 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo II 1004 36 Asiacute otros maacutes osados sostengan que realmente es una paraacutebola como Michel Quesnel y Philippe Grusson La Biblia y su cultura 442 37 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo I 701 38 Moloney El Evangelio de Juan 429 39 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 123 40 Van der Watt Metaphorik en Grasso Il Vangelo de Giovanni 612 41 Grasso Il Vangelo de Giovanni 612
31
apuesta de Johannes Beutler parece auacuten maacutes particular con lo que el denomina ldquodiscurso en
imaacutegenesrdquo
Jn 151-8 tampoco se puede adjudicar a una alegoriacutea pues en esta se contrapone
punto por punto el mundo de la imagen al real lo mejor es hablar aquiacute entonces de
un ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo caracterizado precisamente por la compenetracioacuten entre
el nivel de la imagen y real sin que tenga que incardinar ni la paraacutebola o al relato
paraboacutelico ni a la alegoriacutea42
Hay un antecedente no menos importante para llegar a la imagen de la vid el vintildeador
y los sarmientos la paroimiacutea del Buen Pastor ubicada en el cap 10 Sin duda esta expresioacuten
ldquoparoimiacuteardquo nos puede sonar extrantildea pero es netamente joaacutenico ldquoJesuacutes le dijo esta paroimiacutea
pero ellos no comprendieron lo que les hablabardquo43 (Jn 106) No se aleja de la expresioacuten
Mashal pero no deja de ser de igual forma ambigua ya que nos sugiere ser proverbio
enigma koaacuten44 imagen figura metaacutefora alegoriacutea etc
A nuestra periacutecopa el redactor del cuarto evangelio no la llama paroimiacutea como
sucede en el cap 10 Pero en 1629 dice el texto ldquoAhora siacute que hablas claro y no en
paroimiacuteasrdquo esta referencia nos sugiere un modo por el cual Jesuacutes opera en su ensentildeanza por
medio de imaacutegenes cargadas de un contenido simboacutelico es decir que suponen un ejercicio
maacutes profundo que el mero hecho de la lectura literal donde se ldquocompenetran el nivel de la
imagen y el nivel realrdquo45 Es por ello que a lo mejor podriacuteamos estar hablando en 151-7 de
una paroimiacutea Nosotros para utilizar la misma expresioacuten del evangelista preferimos hablar
de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos paroimiacutea se refiere a ldquohidden obscure
speechrdquo46 es decir un texto que tiene la necesidad imperante de ser interpretado indican
imperfectamente verdades supra terrenales con palabras humanas
42 Beutler Comentario al evangelio de Juan 372 43 Las citas biacuteblicas hechas en este trabajo son referencia de la Biblia de Jerusaleacuten excepto la referencia a la traduccioacuten personal de Jn 15 1-17 44 Un Koaacuten dentro de la tradicioacuten zen hace referencia a un problema enigma o proverbio de parte del maestro zen a su disciacutepulo con el fin de probar el progreso del disciacutepulo El Koaacuten careciacutea aparentemente de loacutegica pareciendo asiacute un absurdo Vidal Kōan inspirados en san Juan de la Cruz 23 45 Beutler Comentario al evangelio de Juan 256 46 Hauck ldquoParoimiardquo 856
32
Por tanto la paroimiacutea del Buen Pastor y la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos no son tan ajenas como creyeacuteramos Elementos literarios gramaticales y
teoloacutegicos las relacionan la expresioacuten laquoYo soyraquo la centralidad del ldquopara que tengan vidardquo
1010 la relacionalidad pastor-ovejas vid-sarmientos la mencioacuten del Padre en los dos
pasajes entre otros elementos
142 Estructura Expositiva
Como ya se sentildealoacute en el apartado del establecimiento del texto en la estructura expositiva
de la periacutecopa se evidencia una subdivisioacuten interna mediada por dos elementos que
comprenden el texto la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos que va desde los
vv1- 7 y por otro lado lo que comuacutenmente es conocido como el mandamiento del amor
correspondiente a los vv 8-17 En consonancia con la paroimiacutea se reflejan tres ciclos
correspondientes a el ciclo del sarmiento (vv 2-4) el ciclo de la vid (vv 5-7) y finalmente
el ciclo del vintildeador (vv8-16) con su correspondiente tiacutetulo (v1) y su conclusioacuten (v 17)
El primer ciclo denominado ldquodel sarmientordquo evidencia las acciones que recaen sobre
los paacutempanos son cortados y limpiados (por el padre) con una finalidad concreta dar fruto
y posteriormente el llamado a permanecer unidos a la vid para que puedan ser fecundos
porque ldquoninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en mirdquo (v2) la vid verdadera
Si bien los que generan cada una de las acciones son la vid y el vintildeador el sarmiento es
receptor de cada uno de ellos y la generacioacuten de frutos por medio de la permanencia en la
vid acontece como un llamado para el disciacutepulo
El segundo ciclo denominado ldquode la vidrdquo inicia repitiendo la formula revelatoria ldquoyo
soy la vidrdquo (v 15) Cada una de las referencias del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo recaen
sobre Jesuacutes ldquoel que permanece en miacuterdquo (v5) ldquosi alguno no permanece en miacuterdquo (v6) ldquosi
permanecen en miacuterdquo (v7) y al final alude a sus palabras con el campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo pero recayendo en sus disciacutepulos ldquoy mis palabras permaneces en ustedesrdquo A
partir de las referencias a la vid conforme a la permanencia o no en eacutel vienen los efectos
sobre los sarmientos ldquodaraacute mucho frutordquo (v5) y posteriormente ldquopedireis y obtendreisrdquo todo
33
lo que pidan al Padre (v7) si no permanecen ldquolo tiraraacuten afuerardquo ldquose secardquo ldquolos recogen los
echan al fuego y se quemanrdquo (v6)
Y finalmente el ciclo del vintildeador inicia poniendo de manifiesto la gloria del Padre
en el v 8 pasa a evidenciar el amor mutuo que existe entre el Padre y el Hijo continuacutea con
la invitacioacuten a los disciacutepulos a que permanezcan en ese amor del que pueden participar por
el Hijo asiacute Juan desarrolla el mandamiento del amor siendo el Padre el personaje que
articula el ciclo ya que el origen del amor proviene del Padre y a el retorna47 Los
mandamientos del padre (v10) son los que Jesuacutes ha venido a ofrecer y se presentan como el
espacio propicio para ldquopermanecerrdquo ya que todo lo que Jesuacutes comunica a sus disciacutepulos lo
ha oiacutedo del Padre (v15) Por ello el amor mismo dado hasta el extremo por la vida de los
amigos (v13) nace como fruto de la experiencia de permanencia en el amor como
mandamiento que emana del Padre de alliacute si ese fruto permanece todo cuando sea pedido
al Padre eacutel lo llevaraacute a cabo (v16)
Beutler sentildeala el eje transversal del Padre como hilo conductor de este ciclo ya que
ldquolo que antes se expresaba en la imagen se expresa ahora directamente (hellip) entre Jesuacutes y el
Padre domina no solo la relacioacuten de vintildeador y vintildea sino la unidad personal del amorrdquo48 Ello
hace referencia directa al viacutenculo Dios-Pueblo por medio de la alianza mediante el
cumplimiento de los ldquomandatosrdquo y el ldquoamorrdquo lenguaje propio de la tradicioacuten
deuteronomiacutesta49
La comunidad en Jn 15 1-17 seguacuten Beutler vive una etapa de soledad que debe
verse impulsada a vivir asida al tronco que es Cristo bajo el mandamiento del amor que
tiene como destinatario particular el otro Posteriormente a partir de Jn 1518 a 16 4d la
comunidad sentildeala el autor se ve reflejada en una situacioacuten de preocupacioacuten interna por ello
el consuelo y el aacutenimo con la promesa del defensor
En contraposicioacuten a la opcioacuten por el amor mandamiento puesto de manifiesto por el
Hijo viene el odio del mundo desarrollado en la segunda subdivisioacuten del discurso El campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo no aparece dentro del texto entre Jn 1518-16 4a Por otro lado
47 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 138 48 Beutler Comentario al evangelio de Juan 377 49 Ver Ibiacuted 378
34
aparecen otros elementos diferentes e incluso extrantildeos a la primera subdivisioacuten del discurso
tales como odio (v1825) mundo (v1819) persecucioacuten (v20) testimonio (v26) espiacuteritu
de la verdad y paraacuteclito (v26) Esto nos lleva a tomar la opcioacuten de establecer y analizar la
periacutecopa como unidad literaria comprendida desde los vv 1-17 en el cap 15 A partir de la
relacioacuten vital que existe entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo y los frutos que se
concretizan en el hecho de amarse mandato que nace de la dinaacutemica relacional que existe
entre la vid y el vintildeador y que se ofrece finalmente al sarmiento es posible establecer una
delimitacioacuten textual
No estamos queriendo decir que la unidad ubicada entre los vv 1-17 es ajena a los
posteriores versiacuteculos al contrario la periacutecopa hace parte de una subdivisioacuten distinta dentro
de una misma seccioacuten Incluso como lo hemos visto por las estructuras planteadas por
Brown Beutler y Bartolomeacute terminan siendo solo una parte dentro de un cuerpo el cual nace
en el discurso del cap 14 y finalmente termina desembocando de manera articulada con el
discurso que prosigue a 15 18 Rudolf Schnackenburg en su comentario al evangelio de
Juan50 da razoacuten en varios puntos de la unidad del discurso y la estrecha relacioacuten entre el cap
14 y el 15 (16 4a)
a Es tema relevante la iacutentima comunioacuten entre los disciacutepulos y el Maestro evidenciada
en 1420 Tal vez en ldquopero vosotros siacute me vereis porque yo vivo y tambieacuten vosotros
vivireisrdquo (Jn 1419) evidencie una estrecha relacioacuten o eco con el permanezcan de
154 Ello pone de manifiesto el ambiente de comunioacuten mutua generado entre los dos
capiacutetulos
b Jesuacutes en 1421 habla de quien guarda sus mandamientos es quien realmente lo ama
y de igual manera es amado por el Padre elemento repetido en el v 23 Afirmacioacuten
que aparece en el cap 15 ldquoSi guardaacuteis mis mandamientos permanecereis en mi amor
como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amorrdquo (Jn
1510) reflejando la coherencia de cara al mandamiento o el mandato y la
permanencia relacional en el amor gestada entre el Padre el Hijo y los disciacutepulos
c La oracioacuten por otro lado seraacute elemento articulador entre dichos capiacutetulos ldquoSi me
pediacutes algo en mi nombre yo lo harerdquo ubicado en 1414 que se remonta a 157 y 1516
50 Ver Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 127-129
35
haciendo referencia al Padre Esta peticioacuten estaacute mediada por la permanencia o no del
disciacutepulo en Jesuacutes
d El guardar la Palabra aparece en 1423 elemento que tambieacuten hace referencia en 157
de cara a las palabras y en el v20 con la variante presente-futuro ldquosi han guardado
mi Palabra tambien la vuestra guardaraacutenrdquo
e El mundo por su parte es presentado como realidad negativa en el cap 14 vv
17192227 imagen que tomaraacute de nuevo fuerza cuando inicia la unidad del odio del
mundo a partir de 1518 como figura opuesta y hostil
f Las sentencias sobre el Paraacuteclito en 141626 hacen resonancia en 1526 Con
finalidades propias para acompantildear a los suyos siempre y para ensentildearles y
recordarles todo y por otro lado para dar testimonio del Hijo
Habriacutea tal vez que antildeadir otro elemento que no es mencionado por Schnackenburg
pero que para nuestro trabajo es de vital importancia y es propiamente la participacioacuten del
campo semaacutentico por analizar ldquopermanecerrdquo dentro de esta unidad ubicada en el cap 14
ldquoiquestNo crees que yo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacute Las palabras que os digo no las
digo por mi cuenta el Padre que permanece en miacute es el que realiza las obrasrdquo (v10b) ldquoEl
Espiacuteritu de la verdad a quien el mundo no puede recibir porque no le ve ni le conoce Pero
vosotros le conoceis porque mora con vosotrosrdquo (v17) si bien es traducido como morar el
verbo utilizado en griego es meacutenei51 ldquopermanecerdquo Formalmente podriacuteamos decir que solo
en estas dos ocasiones aparece el verbo como tal Sin embargo muchas expresiones52 nos
sugieren la imagen de permanencia entre los disciacutepulos el Padre el Hijo e incluso el Paraacuteclito
o Espiacuteritu de verdad
143 Figuras de Estilo
El anaacutelisis de aquellos elementos que convergen en el texto pilares fundamentales de la
periacutecopa nos lleva a la necesidad de ahondar dentro de las figuras de estilo que se destacan
51 Meacutenei Presente indicativo activo de la tercera persona singular del verbo meacuteno permanece 52 Jn 14 3 8 10a 11 16 17 18 20 21b 23b 25 28b Jn 15 26 27
36
en el cuarto evangelio seguacuten lo concerniente a nuestra periacutecopa generalizaciones paroimiacutea
y aclaraciones para tener una visioacuten no solo maacutes amplia sino mas profunda
a Generalizaciones son aquellas que evidencian las exageraciones propias del
estilo joaacutenico Esta figura literaria se encuentra presente con algunos calificativos
en el v2 ldquoTodo sarmientohellip todo el que da frutohelliprdquo v4 ldquoAsiacute ninguno de
ustedeshelliprdquo v5 ldquoeste da mucho frutohellip sin miacute no puedenrdquo v7 ldquocuanto deseen
pidanhelliprdquo v11 ldquoel gozo de ustedes sea completordquo v13 ldquoque alguien ponga la
vida de eacutel por sus amigosrdquo y finalmente el v16 ldquoque todo lo que pidanhelliprdquo
b Paroimiacutea El evangelio joaacutenico presenta una particular manera de generar la
ensentildeanza de Jesuacutes como maestro En la tradicioacuten sinoacuteptica es comuacuten la
utilizacioacuten de paraacutebolas no asiacute en Juan La paroimiacutea como ldquohidden obscure
speechrdquo seguacuten se habiacutea sentildealado en el genero literario tiene la necesidad de ser
develado su sentido pleno ya que es necesario una interpretacioacuten que a simple
vista no es clara Aunque solo en Jn 10 es sentildealado expliacutecitamente como paroimiacutea
creemos que la vid el vintildeador y los sarmientos pertenecen al grupo de paroimiacuteas
que sentildeala el evangelio (Jn 16 25) que fueron dichas por Jesuacutes
c Aclaraciones aquellas expresiones que ahondan el sentido de un tema En el v3
hace la salvedad de que los disciacutepulos ya estaacuten limpios ya que en el versiacuteculo
anterior ha sentildealado el proceso de aseo del sarmiento en el v4 ldquoasiacute ninguno de
ustedesrdquo aclara si no permanecen en Jesuacutes v5 ldquoporque sin miacute no puedenrdquo v 67
ldquosi alguno no permanecesi alguno permanecerdquo presentando las aclaraciones
respectivas frente a cada caso tanto en viacutea negativa como en viacutea positiva al igual
que en el v10 pero este refirieacutendose a los mandamientos por viacutea positiva el v11
parece sentildealar la aclaracioacuten de cara a la periacutecopa completa ldquoles he hablado estas
cosas para querdquo haciendo referencia al gozo justificacioacuten de todas ldquoestas cosasrdquo
en el v14 ldquosi hacen lo que yo les mandordquo esta es la aclaracioacuten de la amistad
divina y finalmente en el v15 aclarando la diferenciacioacuten entre siervo y amigo
37
15 Contextualizacioacuten del texto
Ya inmersos en los elementos que tejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos
que han ido emanando desde el anaacutelisis literario y del lenguaje es fundamental tener una
mirada desde cada uno de sus contextos remoto proacuteximo y socio-histoacuterico Ello nos
permitiraacute comprender no solo la ubicacioacuten de nuestra periacutecopa dentro del cuarto evangelio
sino a su vez redescubrir componentes que nos ayuden a un enriquecimiento de las variables
abordadas a partir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
151 Contexto remoto
El contexto remoto nos permitiraacute ubicar nuestra periacutecopa dentro del gran cuerpo del
cuarto evangelio y nos pondraacute de cara a varios puntos que permitiraacuten enriquecer nuestra
comprensioacuten sobre el campo semaacutentico permanecer ya habiendo pasado por un anaacutelisis
literario y linguumliacutestico
Moloney53 y Brown54 coinciden en dividir el cuarto evangelio en dos grandes
segmentos el ldquoLibro de los Signosrdquo y el ldquoLibro de la Gloriardquo -alliacute donde se encuentra nuestra
periacutecopa - mientras que Dodd prefiere denominar este segundo segmento como ldquoLibro de la
pasioacutenrdquo55 A partir de los siete signos desarrollados en el primer segmento del evangelio
joaacutenico inicia una serie de discursos que van desde ldquoAntes de la fiesta de Pascua Jesuacutes sabiacutea
que habiacutea llegado su hora de pasar de este mundo al Padrerdquo (Jn 131) hasta ldquoEstos han sido
escritos para que creas que Jesuacutes es el Cristo el Hijo de Diosrdquo (Jn 2031) donde seguacuten los
dos autores citados inicia la etapa conclusiva del evangelio
En primer lugar habraacute que reconocer que todo el cuerpo del cuarto evangelio tiene
una estructura particular Varios elementos nos sugieren que el evangelio joaacutenico rompe el
esquema sinoacuteptico uno de ellos es la dinaacutemica demarcada por las fiestas judiacuteas en dicho
evangelio Tres pascuas ya nos hablan de entrada de un talante histoacuterico importante sin
duda alguna el teloacuten de fondo del discurso de despedida y por ende del libro de la gloria
53 Moloney Francis El Evangelio de Jua 46 54 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 55 Dodd Interpretacioacuten del cuarto evangelio 391
38
Es evidente que el final del cap 12 sugiere que ha acabado un ciclo importante dentro
de la dinaacutemica narrativa Dicho sumario conclusivo nos pone de manifiesto la posicioacuten de
aquellos que no acogieron al logos (Jn 111) es decir aquellos que no creen Empero el cap
13 inicia anunciando la Pascua o mejor dicho ldquoantes de la Pascuardquo (Jn 131) si bien
anteriormente ya se han celebrado dos pascuas esta trae consigo un momento particular y
vital dentro de la trama joaacutenica la ldquohora de pasar de este mundo al Padrerdquo ha llegado
Incluso el auditorio de Jesuacutes cambia radicalmente eacutel estaacute con aquellos que le recibieron los
suyos su ciacuterculo maacutes iacutentimo y cercano aquellos que creyeron Esto ya nos indica algo en el
Libro de los Signos acontece ldquoel ministerio de Jesuacutes que se manifiesta en signos y palabras
a su pueblo- aquellos que creen y no creen- como revelacioacuten de su Padre y es rechazadordquo56
y por otro lado en el Libro de la Gloria ldquoa los que creen en el Jesuacutes muestra su gloria
retornando al Padre en lsquola horarsquo de su crucifixioacuten y resurreccioacuten Una vez colmado de gloria
comunica su Espiacuteritu vivificanterdquo57 como se veraacute mas adelante en el esquema
Wikenhauser sentildeala que el cuerpo evangeacutelico goza de una estructura mas compacta
de cara a los evangelios sinoacutepticos El autor no genera una serie de eventos propios de la
tradicioacuten sinoacuteptica sino que ldquotomando un corto nuacutemero de episodios sobresalientes los
presenta en forma detallada y movidahellip conectadas casi siempre unas con otras mediante las
circunstancias de tiempo y de lugarrdquo58 y sentildealando los discursos de Jesuacutes como la materia
principal y sustancial del sistema joaacutenico59
Es importante sentildealar que el cuarto evangelio tiene en siacute una figura de escritura
pendular sin retorno es decir la figura que desciende (Libro de los Signos) y asciende (Libro
de la Gloria) Dicha figura tambieacuten es puesta de manifiesto desde el himno al Logos en el
proacutelogo como lo sentildeala Luis Guillermo Sarasa citando a Alain Culpepper60
56 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 57 Ibiacuted 58 Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan 35 59 Ibiacuted 36 60 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 79
39
La palabra junto a Dios El Hijo al lado del Padre
(11) (118)
Por el Logos somos hijos de Dios
(112b)
La figura no es extrantildea para el resto de cuerpo del evangelio como tal ya que es una
forma literaria utilizada por el autor61
Quien viene de lo alto Ascensioacuten al Padre
(313) (2017)
Amando a los suyos con los suyos
(131)
Esto ayudaraacute a ver en queacute punto estaacute ubicada la periacutecopa por analizar El hecho mismo
de situarnos visualmente ayuda a una mejor compresioacuten sin mencionar que pone a la misma
en una dinaacutemica de ascenso ya que el Libro de la Gloria sugiere dicha imagen De igual
forma tampoco se debe pasar por alto que ha llegado ldquola Horardquo en que el Hijo ha de ir al
Padre
Sin embargo por su parte Johannes Beutler despueacutes de hacer un recorrido por
diversas propuestas estructurales del evangelio joaacutenico hace una divisioacuten frente a la
estructura del cuerpo evangeacutelico mediada por varios elementos tales como cronoloacutegicos
lituacutergicos topograacuteficos formales y de contenidos62 Esto lo ha llevado a presentar la
siguiente estructura La Palabra divina aparece en el mundo (1 1 -4 54) Jesuacutes se revela a su
61 El quiasmo es un rasgo literario utilizado por el autor joaacutenico a modo de paralelismo inverso que manifiesta de modo coherente y loacutegico la imagen o elementos que quiere resaltar Este modo de escritura es utilizado incluso en los escritos sinoacutepticos tales como Mc 5 21-43 (La hemorroisa y la Hija de Jairo) y dentro del cuarto evangelio el mismo proacutelogo o Jn 6 36-40 62 Beutler Comentario al evangelio de Juan 19
Libro de los Signos
Libro de la Gloria
40
pueblo (5 1 -10 42) Jesuacutes camino a la pasioacuten (11 1 -1250) la despedida de Jesuacutes (13 1 -
1726) La ldquohorardquo de Jesuacutes pasioacuten muerte y resurreccioacuten (18 1 -20 31) y finalmente el
epiacutelogo Jesuacutes Pedro y el disciacutepulo amado (21 1- 25)63 Nuestra paroimiacutea se encuentra en la
seccioacuten de lo que el autor denomina la despedida de Jesuacutes
152 Contexto proacuteximo
Aproximarnos al texto desde su punto de vista estructural nos ha permitido no solo confrontar
puntos de vista sino develar variables fundamentales para comprender de una manera mas
integral nuestro texto elementos que fueron surgiendo a partir de las composiciones y
apuestas estructurales Ello nos lleva a poner la mirada en su contexto mas proacuteximo pues
seraacute el que nos posibilite establecer la antesala de nuestra periacutecopa y posteriormente la
consecuencia inmediata daacutendonos un panorama propicio para comprender mejor aquellos
elementos que rodean el texto
Brown propone una subdivisioacuten del ldquoLibro de la Gloriardquo en el cual se encuentra
ubicada nuestra periacutecopa Jesuacutes es el camino hacia el Padre para todos los que creen en eacutel
(14 1-14) El Paraacuteclito Jesuacutes y el Padre vendraacuten a aquellos que aman a Jesuacutes (14 15-24)
Los uacuteltimos pensamientos de Jesuacutes antes de la partida (14 25-31) La vid y los sarmientos
(15 1-17) El odio del mundo a Jesuacutes y a sus disciacutepulos (15 18-16 4a) Partida de Jesuacutes y
venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) Partida de Jesuacutes y venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) El
retorno de Jesuacutes traeraacute alegriacutea y conocimiento a los disciacutepulos (16 16-33) 64
Nuestra periacutecopa estaacute ubicada entonces dentro de lo que Brown denomina segunda
seccioacuten primera subdivisioacuten del cuarto evangelio la vid y los sarmientos65 Existe entonces
una unidad literaria en el cap 15 de los vv 1-17 en referencia a varios aspectos tales como
la periacutecopa de la vid el vintildeador y los sarmientos bajo la dinaacutemica formada a partir del campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo Las imaacutegenes utilizadas en esta seccioacuten del discurso van desde el
inicio de la periacutecopa con la vid y el vintildeador hasta el final de la misma en el v 16 con la
mencioacuten de los frutos De igual forma el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo formaraacute una unidad
63 Ibiacuted 64 Ver Brown El Evangelio seguacuten Juan 938-1069 65 Ibiacuted 991
41
literaria desde el inicio del capiacutetulo en el v4 hasta el v 17 que se presenta como conclusioacuten
de la unidad entre estas dos primeras partes
Por otro lado Leacuteon-Dufour divide lo que el mismo denomina ldquola hora de la
Glorificacioacutenrdquo66 desde el adioacutes de Jesuacutes (13 33 -14 31) la identidad del disciacutepulo de Jesuacutes
(15 1 -16 4a) la existencia escatoloacutegica (16 4b- 33) para culminar con el uacuteltimo coloquio
de Jesuacutes con su Padre (17 1-26) Beutler ubicaraacute la paroimiacutea en lo que denomina el segundo
discurso de despedida67 (15 1 -16 4d) entre el primer discurso (14 1-31) y el tercero (16
4e -33) aunque sentildeala que ldquoJn 14 encuentra su continuacioacuten natural en Jn 18rdquo68 como
discurso y los capiacutetulos 15-17 son complementos a un texto que es primigeniamente maacutes
corto
Juan Mateos y Juan Barreto tras dos divisiones estructurales presentan nuestro texto
en un segmento que llama ldquola hora finalrdquo69 en una subdivisioacuten llamada ldquola nueva comunidad
en medio del mundordquo70 (15 1 -16 33) posterior a la comunidad enmarcada como fundacioacuten
y camino y previa a la oracioacuten de Jesuacutes en el cap 17
Johannes Beutler71 situacutea lo que el mismo denomina ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo dentro
de una seccioacuten llamada la Despedida de Jesuacutes que comprende los capiacutetulos desde el 13 hasta
la finalizacioacuten del 17 Esta despedida comprende tres discursos nuestra periacutecopa se ubica en
el segundo
Jesuacutes ha iniciado su discurso de despedida con el lavatorio de los pies encarnando en
eacutel mismo cada uno de los elementos que iraacute develando a medida que avance el discurso el
servicio el amor como mandamiento la entrega a sus amigos Esta despedida se genera en
torno a un ambiente dramaacutetico como lo considera J L Martyn citado por el mismo Beutler72
porque sentildeala que es el punto de vista que atraviesa el evangelio joaacutenico mucho maacutes en el
desarrollo del evangelio que avanza cada vez maacutes hacia la entrega en la Cruz
66 Leon-Dufour Lectura del evangelio de Juan 11 67 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 68 Ibiacuted 368 69 Mateos y Barreto El evangelio de Juan 529 70 Ibiacuted 652 71 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 72 Ibiacuted 16
42
Cabe resaltar que el final del cap 14 de cara al versiacuteculo que le da la entrada al cap
15 sugiere un cambio de espacio mas no de asamblea Sentildeala Jn ldquoLevantaos Vaacutemonos de
aquiacuterdquo (Jn 1431) Sin embargo el discurso de la vid el vintildeador y los sarmientos no indica el
nuevo lugar al que se dirigiacutean al final del cap 14 aunque como ya lo sentildealamos con Beutler
el cap 15 podriacutea pertenecer complementariamente a otro texto
Por otro lado Juan Joseacute Bartolomeacute enmarca la periacutecopa dentro de la segunda gran
seccioacuten del evangelio joaacutenico ldquoLa hora de Jesuacutesrdquo subdividida entre ldquola marcha de Jesuacutes fe
y promesashellip la existencia cristianahellip y la plegaria como revelacioacuten ultimardquo73 Ciertamente
nuestra periacutecopa ocupa el espacio de la existencia cristiana poniendo de manifiesto como
pilares de la misma toda la experiencia de permanencia y fidelidad al estilo de Jesuacutes y el
Padre reflejado a un discipulado llamado a encarnar dicha relacioacuten
Este ejercicio nos ha permitido ubicar el texto dentro de su marco inmediato
reconocer variables que entran en relacioacuten directa con nuestro texto y que mediante los
esquemas de los autores nos han permitido ubicarnos y evidenciar esos hilos que tejen este
segmento del evangelio como los discursos de despedida legado coherente y vital de la
figura de Jesuacutes la identidad del disciacutepulo que es manifestada en el contenido mismo de cada
uno de estos discursos y el drama como escenario directo de la ldquohorardquo que ha llegado
153 Contexto vital
Dentro del anaacutelisis que hemos iniciado frente a cada uno de sus contextos es importante
acudir al contexto vital o socio-histoacuterico porque nuestra paroimiacutea se mueve dentro de un
campo particularmente agriacutecola Esto nos daraacute la posibilidad de comprender un elemento
vital dentro de la estructura social de Israel como pueblo desde sus raiacuteces campesinas que se
mueve cultural religiosa y mercantilmente bajo este sistema agriacutecola
Xabier Pikaza hablando sobre la identidad israelita sentildeala que las fiestas han tenido
un origen como tiempos sagrados no solo con las estaciones mismas dadas por las lumbreras
sino bajo un sentido ldquoagrario y pastoral vinculado a las primeras espigas y corderos (Pascua)
73 Bartolomeacute Cuarto Evangelio Cartas de Juan Introduccioacuten y comentario 281
43
a la cosecha de cereales (Pentecostes) y a la vendimia (Tabernaacuteculos)rdquo74 El judaiacutesmo no es
meramente una religioacuten intimista guiada por sentimientos internos o una piedad sino a partir
de sus fiestas enmarcadas en el aacutembito agrario la convierten en una ldquoreligioacuten de mesardquo75
donde cada familia encabezada por el padre es un templo y cada comida un sacrificio El
vino por su parte corresponde a un elemento fundamental dentro de este banquete ya que
como sentildeala Benedicto XI el vino ldquorepresenta la fiesta permite al hombre sentir la
magnificencia de la creacioacuten Asiacute es propio de los ritos del saacutebado de la Pascua de las bodas
Y nos deja vislumbrar algo de la fiesta definitiva de Dios con la humanidad a la que tienden
todas las esperanzas de Israelrdquo76
Entre Jerusaleacuten y la poblacioacuten costera de Joppe se encuentran las ruinas de Gueacutezer
en donde a inicios del s XX se descubrioacute una placa de caliza77 (roca compuesta de carbonato
de calcio) utilizada probablemente para la eacutepoca de Salomoacuten en el s X a C con
inscripciones que databan faenas agriacutecolas
Los dos meses para la recogida (de la aceituna) los dos meses para sembrar (el grano) los dos meses para la siembra tardiacutea El mes para cavar el lino el mes para cosechar la cebada el mes para cosechar y ensilar (pesar) Los dos meses para cuidar las vintildeas el mes para los frutos de otontildeo78
Esto pone de manifiesto el sistema por el cual los habitantes de estas tierras participan
de una dinaacutemica actividad agricultora donde la vintildea hace parte vital del sistema agriacutecola
Los dos meses79 sentildealados para cuidar de las vintildeas seguacuten el calendario de las ruinas de
Gueacutezer hacen referencia al cuidado y limpieza de las cepas ya que las uvas empiezan a
madurar en julio El vino como producto derivado del cuidado y proceso agriacutecola de los
vintildeedos se constituye seguacuten G Ernest Wright en la bebida mas importante de la regioacuten80 a
causa de la escasez de agua La cantidad de lagares en la Sefela Judaica81 dan razoacuten del
74 Pikaza Sistema libertad iglesia 71 75 Ibiacuted 72 76 Benedicto XI Jesuacutes de Nazaret I 295 77 Ver Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 262-264 78 Ibiacuted 263 79 Junio-Julio Julio-Agosto 80 Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 267 81 Ibiacuted
44
proceso llevado acabo para la extraccioacuten de la pulpa de la uva por el hecho de pisar el racimo
aunque tambieacuten era utilizado para el prensado de la aceituna
Por su parte Joseacute Antonio Pagola sentildeala que la Galilea del tiempo de Jesuacutes a causa
del clima suave y recepcioacuten de los vientos huacutemedos del mar es tierra feacutertil por ello era
comuacuten ver vintildeedos en muchos lugares ldquoincluso en las laderas pocos escarpadas Galilea
produciacutea al parecer un vino excelente de tipo egeordquo82 Esto nos habla de un dinamismo
agrario dentro del pueblo de Israel en tiempos de Jesuacutes que el mismo Flavio Josefo
menciona ldquotoda la regioacuten de Galilea estaacute dedicada al cultivo y no hay parte alguna de su
suelo que este sin aprovecharrdquo83
Por tanto no es extrantildeo ver a Jesuacutes tanto en la tradicioacuten sinoacuteptica como en la joaacutenica
tomando elementos e imaacutegenes agriacutecolas para dar a entender a la gente y sus disciacutepulos
realidades del Reino o su relacioacuten con el Padre o en este caso particular de la paroimiacutea la
triada relacional entre el Padre (vintildeador) eacutel mismo (vid verdadera) y el disciacutepulo (sarmiento)
maacutes auacuten con un fruto tan comuacuten para el pueblo de Israel como la uva de la cual se produce
el vino y es siacutembolo que habla de Alianza al pueblo con ldquoel eco de la tradicioacuten profeticardquo84
como lo sentildeala Leacuteon-Dufour citando85 el texto de Oseas (10 1) Isaiacuteas (5 1-2 27 26)
Jeremiacuteas (2 21) y desde la literatura sapiencial a partir del salmos 79 91216-17
Por otro lado no podemos pasar por alto la que podriacutea tratarse de una fuerte tradicioacuten
enoloacutegica Sus raiacuteces pueden incluso remontarse hasta la antigua Grecia y su culto a Dionisio
Ya desde antiguo existiacutea una relacioacuten directa entre la vid y su fruto (el vino) en referencia a
lo divino Con la tradicioacuten griega existiacutea ya un testimonio que sentildealaba la planta de la vid
como un aacuterbol sagrado que emanaba de la divinidad86 Esta relacioacuten entre la vid y Dionisio
nace de las referencias literarias que vinculan al vino como metaacutefora de Dios87 ya que la
embriaguez ocasionada por el vino fruto de la vid generaba en el ser humano un potencial
profeacutetico88 A partir de ello la vid era vista como un don de Dios de alliacute que ldquouna vieja
82 Pagola Jesuacutes Aproximacioacuten historica 31 83 Ibiacuted 84 Leon-Dufour Lectura del Evangelio de Juan III 131 85 Ibiacuted 129 86 Ver Otto Dionisio 106 87 Ver Ibiacuted 107 88 Ver Ibiacuted 106
45
creencia popular afirma que permanece en contacto con la vida de la naturaleza Ello
explicariacutea la renovada agitacioacuten que sufre el vino que madura en la primavera cuando
florecen las videsrdquo89 El viacutenculo entre lo divino y la dimensioacuten vital de la naturaleza ya es
visto desde la eacutepoca antigua como unidad
Sin embargo tambieacuten existe un referente diciente que enriquece el texto la accioacuten
del vino sobre el ser humano trae consigo una paradoja particular a partir del relato
dionisiaco la alegriacutea del hombre frente al dolor del dios
Baco el Sentildeor ha llorado para consolar las laacutegrimas humanas Y cuando el propio dios doliente gozoacute en el fruto de la vid todo el brillo y el encanto del joven muerto se alegroacute su corazoacuten (hellip) Un bebedizo surgido de la fuente divina alivia repentinamente toda pena y toda cuita el pobre se siente rico el siervo libre el deacutebil fuerte y grande como afirman innumerables poetas90
Este marco cultural griego en torno a la figura de Dionisio conecta frente a la alegriacutea
generada en el ser humano en medio de la embriaguez a raiacutez del fruto de la vid no solo a la
referencia veterotestamentaria en el Sal 104 15 ldquoel vino recrea el corazoacuten del hombrerdquo sino
tambieacuten al primer signo de Jesuacutes en el cuarto evangelio las bodas de Canaacute La hora ha
llegado En medio del dolor y el drama de la despedida Jesuacutes quiere compartir su gozo con
sus disciacutepulos (Jn 15 11) generando el ellos la posibilidad de dar frutos el vino que nace de
esa fuente divina
Ahora bien la categoriacutea comunioacuten que seraacute desarrollada en el segundo capiacutetulo de
esta investigacioacuten acontece como el ldquoeje transversal de toda la tradicioacuten biacuteblica y se expresa
maacutes que a traveacutes de nociones o definiciones de caraacutecter noeacutetico por medio de imaacutegenes
(metaacuteforas alegoriacuteas siacutemiles) tomadas de la experiencia cotidiana del pueblordquo91 es decir el
pueblo desarrolla su teologiacutea a partir de siacutembolos cotidianos leiacutedos por el pueblo desde la
dimensioacuten unitiva (comunioacuten) Ello evidencia todas las imaacutegenes orgaacutenicas presentadas por
la experiencia del pueblo de Israel que se afinca en una experiencia de fe tanto personal
como cultural de alliacute que
a lo largo del canon las imaacutegenes que encarnan simboacutelicamente la realidad comunional han sido tomadas de un trasfondo netamente antropoloacutegico y cultural y corresponden
89 Ibiacuted 107 90 Ibiacuted 108 91 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163
46
principalmente a la unidad orgaacutenica del cuerpo (tanto vegetal como humano) la unioacuten esponsal y el compartir en la mesa92
Asiacute cobra todo el sentido la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos con una tradicioacuten
veterotestamentaria que se condensa en toda la tradicioacuten profeacutetica como la vintildea ldquoarrancada
de Egiptordquo (Sal 80 9) y que posteriormente incluso es leiacuteda por el apocalipsis y representada
como el juicio de las naciones como lo sentildeala Pikaza en relacioacuten a la vendimia y el lagar93
16 Balance del capiacutetulo
Abordar el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en Jn 15 1-17 ha implicado hacer un recorrido
por los elementos que convergen en el texto no solo como una periacutecopa aislada sino tambieacuten
dentro de un cuerpo evangeacutelico concreto ldquoPermanecerrdquo como verbo fundamental de la
periacutecopa cobra todo el sentido no solo entrando en relacioacuten con cada uno de los personajes
que nutren la paroimiacutea de la vid-Hijo el vintildeador-Padre y los sarmientos-disciacutepulos sino con
partiacuteculas como en que sentildealan la capacidad no solo espacial de pertenecer o estar en un
lugar sino una dimensioacuten mucho mas amplia como lugar teoloacutegico y a su vez con la
conjuncioacuten ldquoparardquo como finalidad dentro del permanecer mutuo desarrollado entre lo divino
y lo humano dar fruto Y estas intuiciones que fueron brotando en el anaacutelisis exegeacuteico del
primer capiacutetulo se convierten en los puntos de partida para el anaacutelisis hermeneacuteutico de los
siguientes capiacutetulos de esta investigacioacuten
El pueblo de Israel a partir de una experiencia profunda en el uacutenico Dios en clave de
lectura comunional eje transversal del evangelio joaacutenico interpreta su historia y Dios
aconteciendo en ella mediante imaacutegenes inspiradas en su vida cotidiana Alliacute cobra todo el
sentido la figura vegetal que es utilizada en la tradicioacuten veterotestamentaria a partir de los
profetas y la literatura sapiencial con la vintildea que encarna al pueblo de Israel y que
posteriormente es condensada en la figura de Jesuacutes la vid verdadera De ahiacute que profundizar
92 Ibiacuted 164 93 Ver Pikaza Apocalipsis 177
47
en esta lectura e imaacutegenes sea una apuesta de interpretacioacuten teoloacutegica de la periacutecopa en
cuestioacuten
Dentro de este contexto agriacutecola el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo encuentra la
tierra propicia para desplegar su sentido pleno por medio de la imagen agriacutecola en relacioacuten
con cada uno de los personajes el Padre (vintildeador) el Hijo (vid) y los disciacutepulos (sarmientos)
articulados por medio de esa relacioacuten vital generada por el permanecer el uno en el otro
Converge alliacute entonces toda la dimensioacuten escatoloacutegica con la referencia al juicio a partir de
la accioacuten del vintildeador sobre los sarmientos y a su vez el mandato del amor como fruto
fecundo de la experiencia de permanencia en el amor del Padre
Todos estos elementos que entretejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos hablan del trasfondo cultural antropoloacutegico y cultual del pueblo de Israel como
experiencia simboacutelica de la alianza en medio de la historia con un Dios que se ha tomado la
labor de cavar limpiar plantar levantar y excavar (ver Is 5 2) y en su Hijo otorgaacutendole a
su pueblo la posibilidad de dar un fruto abundante que ldquopermanezcardquo (Jn 15 16)
48
49
CAPIacuteTULO 2 PERSPECTIVAS DE LA INTERPRETACIOacuteN TEOLOacuteGICA DE ldquoPERMANECERrdquo EN RELACIOacuteN AL DISCIPULADO JOAacuteNICO
El primer capiacutetulo presentoacute el anaacutelisis exegeacutetico de Jn 151-17 y puso en evidencia los hilos
que conducen el entramado teoloacutegico de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos
Este ejercicio abre el panorama interpretativo que identifica la dinaacutemica del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo dentro de la periacutecopa para entonces desarrollar los elementos que convergen
en eacutel dentro del marco discipular del cuarto evangelio
ldquoPermanecerrdquo es el eje transversal de la paroimiacutea una historia de amor y alimentacioacuten
entre lo divino y lo humano y es al mismo tiempo el que propicia el hecho de poder
adentrarnos en esta dinaacutemica de mutuo amor y mutua permanencia como respuesta del
disciacutepulo ante la oferta del maestro de participar en la vida divina que supone la
comunicacioacuten de los bienes de la vid Es por ello que ldquopermanecerrdquo implica la imperativa
necesidad de optar por parte de aqueacutel que sigue por la vida en Cristo Esta dinaacutemica amorosa
que vincula los tres personajes que articulan la periacutecopa -la vid el vintildeador y los sarmientos
trae consigo el paradigma esencial del discipulado joaacutenico la permanencia mutua
A partir de ello este capiacutetulo se dedicaraacute al desarrollo en un primer lugar del campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la paroimiacutea y en el marco del cuarto evangelio desde alliacute
expondremos en un segundo momento los elementos que confluyen en el desarrollo
interpretativo del verbo como ser en Cristo inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad
seguimiento y comunioacuten
50
21 ldquoPermanecerrdquo en relacioacuten con la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos
Las 11 ocasiones en que se encuentra el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la
periacutecopa sentildealan la importancia del verbo dentro de la paroimiacutea vegetal presentada por el
cuarto evangelio Seguacuten Moloney94 esto evidencia una unidad literaria determinada por el
verbo
x ldquoLa permanencia en Jesuacutesrdquo determinada entre los vv 1-5a esta permanencia en la
vid garantiza la vida del sarmiento Esta proviene de la vid verdadera que acontece
como uacutenica fuente de alimentacioacuten para el sarmiento Sentildeala Moloney que esta
permanencia del sarmiento en la vid se comprende a raiacutez del cuidado del Padre como
vintildeador sobre la vintildea en el ejercicio de la poda porque ldquoJesuacutes es la vid vivificadora
pero es el Padre quien estimula el crecimiento y decide la destruccioacuten de los
sarmientos que no dan frutordquo95
x ldquoLos resultados de permanecer y no permanecer en Jesuacutesrdquo vv 5b-8 a raiacutez de la
permanencia reciproca o la aversioacuten a la misma por parte del disciacutepulo nace la
posibilidad de generar fruto o permanecer esteacuteriles La vida del disciacutepulo como
sarmiento asido a la vid tiene sentido en relacioacuten a la vida que le es dada para la
generacioacuten de frutos que tienen su cimiento en el mandamiento del amor expresado
maacutes adelante El v 6 describe concretamente en queacute consiste la accioacuten sobre el
sarmiento que no permanece en la vid ldquocomo el sarmiento que el Padre corta en el
v2 todo disciacutepulo que no permanezca en Jesuacutes es lsquoarrojado como sarmiento y se
secarsquo (v6a)rdquo96 mientras que la permanencia en Jesuacutes tiene resultados positivos que
son sentildealados en el v7 la visibilidad de la permanencia reciproca que a un tiempo
es tambieacuten la gloria del vintildeador97
x ldquoPermanecer en el amor de Jesuacutesrdquo en los vv 9-11 el viacutenculo que existe entre el Padre
y el Hijo es claro se trata de una relacioacuten dada por la permanencia en el amor (v 9)
94 Moloney El evangelio de Juan 430 95 Ibiacuted 96 Ibiacuted 431 97 Ver Ibiacuted 432
51
ldquocomo me amoacute el Padre tambien yo los ame a ustedes permanezcan en mi amorrdquo
esta es la fuente del amor de la vid sobre el sarmiento el vintildeador De alliacute que sentildeale
el autor que ldquopuesto que el Padre ama a Jesuacutes Jesuacutes manda a sus disciacutepulos que
formen parte de esa unidad permaneciendo en su amor pero esta permanencia debe
mostrarse en un estilo de vida que esteacute determinado por los mandamientos de
Jesuacutesrdquo98
La vida del disciacutepulo solo cobra sentido anexo a la vid verdadera inmerso en la dinaacutemica del
amor como maacutexima del seguimiento cristiano El hecho de que el disciacutepulo cumpla el
mandamiento de Jesuacutes en permanencia reciproca con eacutel ocasiona la insercioacuten del sarmiento
en el vinculo relacional entre el Padre y el Hijo
x Si bien Moloney no sentildeala la ultima referencia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
en el v 16 ldquoun fruto que permanezcardquo es fundamental sentildealar que como proceso
que tiene su raiacutez en el amor que procede y permanece en el Padre lo maacutes consecuente
es que todo fruto que nazca del Padre y que llega al sarmiento por medio de la vid
al final permanezca
Esta estructura presentada por Moloney no dista de lo que expresa Brown frente al campo
semaacutentico en virtud de su sentido maacutes pleno ldquoJuan gusta de usar el verbo menein para
referirse a la permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el
cristianordquo99 Es preciso entonces sentildealar la iacutentima y estrecha relacioacuten que quiere poner de
manifiesto el autor del cuarto evangelio entre Jesuacutes y sus disciacutepulos conforme a la
arquetiacutepica permanencia que existe entre el Padre y el Hijo como modelo paradigmaacutetico de
relacionalidad Por ello sentildeala Brown que ldquola dependencia total del cristiano con respecto a
Jesuacutes tema dominante en el pensamiento joaacutenico se expresa aquiacute con mayor elocuencia que
en cualquier otro pasajerdquo100 La existencia del disciacutepulo joaacutenico a la luz de esta paroimiacutea
depende sin duda alguna de su permanencia en el Hijo y a su vez en el Padre por medio del
Hijo
98 Ibiacuted 99 Brown El evangelio seguacuten Juan II 1620 100 Ibiacuted 1017
52
Por su parte a partir de la intercomunicacioacuten entre los disciacutepulos y Jesuacutes Castro
sentildeala la permanencia vinculante entre los mismos como caracteriacutestica esencial del
discipulado ya que ldquola esencia del disciacutepulo de Jesuacutes es ser prolongacioacuten y producir frutos
es decir manifestar vitalmente las actitudes y el mismo ser de Jesuacutesrdquo101 De igual forma
sentildeala que a raiacutez del cumplimiento discipular del mandato hecho por Jesuacutes de la misma
manera en que el Hijo guarda el mandato del Padre se evidencia la comunioacuten vital entre los
disciacutepulos y Jesuacutes cuyo origen es la vida trinitaria102
Santi Grasso en sintoniacutea con esta misma liacutenea sentildeala que la relacioacuten entre el Padre
y el Hijo opera como modelo de permanencia ofrecida al disciacutepulo a modo de causa-efecto
ldquosi tratta di un rapporto di causa-effetto nel senso che il rimanere dei discepoli suscita in
parallelo quello di Gesugrave oppure di imitazione ovverosia il desumere il valore
dellrsquoaffermazionerdquo103 de alliacute que la accioacuten que analiza Grasso ldquorimanererdquo que entendemos
por permanecer siempre recaiga sobre la figura del disciacutepulo y sea su opcioacuten permanecer o
no104 efectuando en el sarmiento la posibilidad de dar fruto ldquopertanto unicamente rimanendo
in relazione con lui egrave possibile portare fruttordquo105 Esto en el marco de la relacioacuten mutua entre
Padre-Hijo-disciacutepulos la confirmacioacuten del amor como mandato garantiacutea de dicha relacioacuten
y la vida en pos de la generacioacuten de frutos a partir de la permanencia mutua106
Barret citando a Bultmann daraacute una siacutentesis adecuada frente al campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo como elemento articulador de la paroimiacutea y fundamento de la experiencia
discipular seguacuten la periacutecopa ldquoel verbo menein significa mantener lealmente una decisioacuten que
se ha tomado y que soacutelo se puede sostener mediante una continua renovacioacuten de la actitud
inicial (hellip) habla de la promesa de que el seraacute para siempre el fundamento y origen de la
posibilidad de la vidardquo107
101 Castro Evangelio de Juan 337 102 Ibiacuted 340 103 Grasso Il vangelo di Giovanni 614 104 Ver Ibiacuted 105 Ibiacuted 615 106 Ver Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 376-383 107 Barret El evangelio seguacuten san Juan 720
53
Todo esto nos lleva a sentildealar el punto neuraacutelgico de la paroimiacutea donde convergen
todos los elementos en torno al campo semaacutentico tanto su relacioacuten con los personajes como
la accioacuten que recae sobre los disciacutepulos en torno a las causas y efectos de su permanencia o
no en la vid El maestro como arquetipo de la relacioacuten fecunda con el Padre abre la
posibilidad de pertenecer a este sistema relacional mediado por la permanencia y adhesioacuten a
el En este orden de ideas ldquono se les habla a los disciacutepulos lsquoen tono moralrsquo sino que se apunta
a la base y fundamento para un obrar fecundo la unioacuten con Cristordquo108 en la cual debe
permanecer el disciacutepulo En palabras mas concretas ldquopermanecerrdquo acontece como condicioacuten
de posibilidad y razoacuten de ser del sarmiento-disciacutepulo frente a su adhesioacuten en el discipulado
joaacutenico y a partir de dicha permanencia la insercioacuten en la vida divina
22 ldquoPermanecerrdquo en el discipulado joaacutenico
Dentro de la tradicioacuten neotestamentaria y particularmente la sinoacuteptica el seguimiento de
Jesuacutes estaacute enmarcado en la accioacuten de ldquoestar conrdquo o ldquoser derdquo (Mc 313-15) ldquoen las tradiciones
del Nuevo Testamento la experiencia del seguimiento se constituye sobre el motivo literario
de caminar seguir ir detraacutes ponerse en caminordquo109 El equivalente dentro de la tradicioacuten
paulina se revela en la expresioacuten ldquoser en Cristordquo desarrollando una adhesioacuten no solo a Dios
sino tambieacuten a la comunidad elemento que maacutes adelante desarrollaremos
En el cuarto evangelio las foacutermulas que denotan la accioacuten propia que acontece en el
seguimiento discipular giran en torno al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En otras palabras
al ldquoestar conrdquo de los sinoacutepticos se corresponde el ldquopermanecer enrdquo joaacutenico Barrios sentildeala
ldquono se habla de ser cristiano como una realidad meramente doctrinal sino como una condicioacuten
que abarca la existencia en su ser y su actuarrdquo110 es decir la identidad del disciacutepulo es
proporcionada por una condicioacuten propia en su ser y su hacer111 ldquopermanecer enrdquo y dar fruto
que ldquopermanezcardquo
108 Shnackenburg El evangelio seguacuten san Juan 133 109 Barrios El seguimiento del Sentildeor del primer al segundo testamento 98 110 Ibiacuted 15 111 Ver Ibiacuted
54
Como de igual manera sentildeala Grasso la pregunta hecha por los disciacutepulos en Jn 1
38 es una pregunta por la identidad de Jesuacutes que solo cobra sentido en la respuesta basada
en el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Siendo este el modo por el cual el disciacutepulo da sentido
a su identidad como seguidor de Jesuacutes permaneciendo
La domanda egrave formulata con il verbo menw che ricorre qui triplicemente per la prima
volta nel Quarto vangelo Lrsquointerrogativo riguarda non tanto lrsquoambito terreno in cui Gesu
vive quanto la sua origine che connota secondo la prospettiva teologica giovannea la sua
identita112
El seguimiento en Juan se personifica en la radicalidad de la persona de Jesuacutes ya que
en el radica su identidad ldquothe identity of the divinerdquo113 Dejando a un lado las exigencias
sinoacutepticas como el abandono de las riquezas o la familia Juan sentildeala la muerte de siacute mismo
y la figura de Jesuacutes como la plenitud misma del seguimiento114 ldquoJuan personaliza en Cristo
todo el misterio de la salvacioacuten No se trata de seguir una palabra sino la Palabra
personificadardquo115 alliacute cobra sentido la permanencia dentro del sistema de seguimiento
joaacutenico
Von Balthasar sentildeala tres sentidos que atraviesan la tradicioacuten del seguimiento
neotestamentario116 la tercera de ellas expresa la dimensioacuten discipular en cuarto evangelio
ldquopor este motivo es tambien san Juan el uacutenico que puede atreverse a hacer trascender el
concepto de lsquoseguirrsquo desde su literalidad terrena a una literalidad espiritualrdquo117 Por esta
razoacuten el disciacutepulo en el proceso de seguimiento del maestro no aprende doctrina sino que
se sumerge en eacutel como modelo doctrinal porque ldquoel es su doctrinardquo118 Jesuacutes acontece como
modelo del seguimiento que el disciacutepulo debe imitar
112 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 113 Van der Merwe Dirk Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 3 114 Gesteira ldquoLa llamada y el segumiento de Jesucristordquo 49 115 Ibiacuted 116 El primer sentido sentildealado comprende la intension sencilla de ldquoir conrdquo en relacioacuten a un movimiento espacial el segundo sentido comprende la dimension abarcada bajo las expresiones ldquoestar conrdquo o ldquocaminar conrdquo sentildealadas excusivamente a los doce Apoacutestoles y finalmente la tercera el sentido comuacutenmente utilizado por Juan a raiz de expresiones como ldquomorarrdquo o ldquopermanecerrdquo Von Balthasar Ensayo teoloacutegicos II 108-109 117 Ibiacuted 109 118 Ibiacuted 112
55
Ello nos lleva a pensar en el desarrollo joaacutenico de un seguimiento inmanente Sentildeala
Brown que el uso del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo ldquonos introduce de lleno en la teologiacutea
joaacutenica de la inmanencia es decir en una manera de permanecer uno en el otro que une al
Padre al Hijo y al creyenterdquo119 Este panorama presentado entre el disciacutepulo y el maestro
nos da la posibilidad de desarrollar ampliamente la reflexioacuten teoloacutegica del modo por el cual
opera este viacutenculo o relacioacuten vital entre la vid el vintildeador y los sarmientos en una permanencia
reciacuteproca Ya que como manifiesta Collins el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no es una
opcioacuten para el creyente sino una facultad constitutiva120
Por ello en una lectura maacutes profunda del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en relacioacuten
al discipulado se pretende dar razoacuten de la vital importancia del verbo dentro del seguimiento
joaacutenico desarrollando las categoriacuteas que subyacen al campo semaacutentico como indicadores del
seguimiento de inmanencia planteado por el cuarto evangelio a saber ser en Cristo
inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad y comunioacuten
221 Ser en Cristo
La ldquovida en Cristordquo corresponde al eje transversal de la teologiacutea espiritual121 dicha dimensioacuten
se afinca en la posibilidad que tiene el disciacutepulo de no solo ldquoestar enrdquo sino ldquopermanecerrdquo en
esta dinaacutemica de inmanencia reciproca Por ello ldquono se puede hablar del seguimiento de
Cristo del discernimiento espiritual del proceso de la vida cristiana de la fraternidad de la
oracioacuten de la espiritualidad cristiana en general sin entrar a fondo en lo que es la vida en
Cristordquo122 Esta realidad sentildeala el planteamiento ontoloacutegico del ser cristiano su ser volcado
a vivir en las entrantildeas del maestro
La vida en Cristo es evidenciada de manera sistemaacutetica por Pablo bajo la foacutermula ldquoser
en Cristordquo mencionada de manera recurrente al menos en 164 ocasiones123 En la
119 Brown El evangelio seguacuten Juan 1621 120 Ver Collins C J Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 48 121 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 53 122 Ibiacuted 54 123 Ver Ibiacuted 55
56
comprensioacuten paulina la existencia del cristiano acontece en Cristo (1Cor 1 30 Rom 81)
renueva su ser como nueva criatura en Cristo (2Cor 5 17) siendo uno en Cristo (Gaacutel 3 28) y
santificaacutendose en Cristo (1Cor 1 2) Es evidente que para el apoacutestol la vida que se engendra
en el disciacutepulo tras la vivencia del ser en la persona de Jesuacutes genera una transformacioacuten no
solo en su actuar sino tambieacuten ontoloacutegica124
La vida nueva a partir del encuentro con la figura de Jesuacutes transformando el ser del
disciacutepulo de manera integral tiene su punto de encuentro en las expresiones joaacutenicas de
ldquonacer de nuevordquo (2 19 3 9 4 7 5 1 18) y el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no solo
dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos sino a lo largo del mismo cuerpo
evangelico Esto nos lleva a afirmar con Saturnino Gamarra que ldquoal pensar en el sentido de
una fundamentacioacuten ontoloacutegica del lsquovivir en Cristorsquo nos encontramos con que el cristiano
estaacute llamado a la comunioacuten con Jesucristordquo125
Esta permanencia reciacuteproca que proporciona la ldquovida en Cristordquo o como la expresioacuten
paulina lo denomina einai en Christo apunta a una ldquoconnaturalidad ontoloacutegico-
existencialrdquo126 apoyado en la contundente afirmacioacuten que hace el cuarto evangelio cuando
sentildeala ldquosin miacute no puedenrdquo (15 5) Lo uacutenico que le puede esperar al sarmiento fuera de la vid
es que se seque y arda (15 6) En otras palabras el disciacutepulo ldquofuerardquo del maestro lo uacutenico
que puede esperar es la muerte por ello dicha relacioacuten vida-sarmiento (maestro-
disciacutepuloDios-creyente) acontece en el marco de la vitalidad el maestro alimenta la
existencia del disciacutepulo cuando eacutel permanece siempre que su ser sea en Cristo
Santiago Arzubialde sentildeala a partir de su reflexioacuten en torno al seguimiento de la
persona de Cristo que la finalidad del ser en Cristo como disposicioacuten del creyente se concreta
en la ldquodivinizacioacuten en cuanto configuracioacuten con el Sentildeorrdquo127 ya que este hecho tanto en Juan
como en Pablo constituye la ldquounioacuten iacutentima del creyente con la identificacioacuten con el misterio
del Sentildeorrdquo128 Alliacute opera la vocacioacuten del disciacutepulo ser configurado por Cristo en Cristo
124 Ver Ibiacuted 125 Ibiacuted 126 Ibiacuted 56 127 Arzubialde ldquoConfiguracioacuten (Rom 8 29) y vida en Cristordquo 95 128 Ibiacuted 99
57
La vida del disciacutepulo no puede ser entendida lejos de la realidad divina manifestada
en la figura de Cristo Ello constituye el fundamento de su ser como ldquoquien siguerdquo Esta
permanencia que genera el proceso de configuracioacuten del disciacutepulo en las entrantildeas de Jesuacutes
proporciona vitalmente al creyente la suficiente capacidad de operar divinamente
Estar en Cristo significa entonces estar bajo el influjo del poder de Cristo glorificado en persona y movido por la dinaacutemica del poder del espiacuteritu (hellip) el estar unido a o en comunioacuten vital con eacutel son los dos aspectos del viacutenculo misterioso que une a Cristo y al creyente La formula en Cristo describe entonces los rasgos nuevos de la existencia cristiana129
Por su parte el aporte de Secundino Castro con base en la paroimiacutea de la vid el
vintildeador y los sarmientos ilumina y abre el panorama de la expresioacuten ldquoser en Cristordquo o ldquovida
en Cristordquo El discurso en el cual se ve enmarcada la periacutecopa rompe con los esquemas
establecidos entre maestro y disciacutepulo No se queda en la mera intercomunicacioacuten personal
sino que transciende la relacioacuten y la hace vitalexistencial ldquomiacutesticardquo130 Ello en
contraposicioacuten a Brown cuando sentildeala que esta ldquoinhabitacioacuten divinardquo como concepto
joaacutenico bien entendida dista del ldquomisticismo exaltado como el de Teresa de Aacutevila o Juan de
la Cruzrdquo131
Ciertamente la posicioacuten de Brown y su concepto de ldquomisticismo exaltadordquo difiere de
aquello que podremos entender hoy como ldquomiacutesticardquo
Asiacute pues con la palabra miacutestica nos referimos a experiencias interiores inmediatas fruitivas que tienen lugar en un nivel de conciencia que supera la que rige en la experiencia ordinaria y objetiva de la unioacuten -cualquiera que sea la forma en que se la viva- del fondo del sujeto con el todo el universo el absoluto lo divino Dios o el Espiacuteritu132
No es posible separar la experiencia neotestamentaria de la vida miacutestica mucho maacutes
de la tradicioacuten evangeacutelica que condensa en siacute la figura de Jesuacutes133 Elementos de interioridad
129 Ibiacuted 120 130 Castro Evangelio de Juan 334 131 Brown El evangelio seguacuten Juan 1623 132 Velasco El fenoacutemeno miacutestico 23 133 Ver Ibiacuted 211
58
experiencia fecunda y la unioacuten como finalidad no son extrantildeas a las formulaciones que hemos
ido sentildealando desde el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como ser en Cristo134 Mucho maacutes
cuando la centralidad de la miacutestica cristiana es constituida por su talante cristoloacutegico como
lo sentildeala Juan Martiacuten Velasco ldquodonde este nuevo elemento brilla de manera inequiacutevoca es
en la ineliminable dimensioacuten cristoloacutegica de todas las formas de miacutestica cristianardquo135 Asiacute
como para el sarmiento es de central fundamental y vital importancia la vid como principio
de su adhesioacuten a eacutel la figura de Cristo constituye la razoacuten de ser de la existencia del disciacutepulo
Por esta razoacuten Santi Grasso sentildeala que el propoacutesito de la invitacioacuten de permanecer
en Jesuacutes vid verdadera es el hecho de poder dar razoacuten de su identidad como disciacutepulo
adherido a la cepa ldquoLo scopo dellrsquoadesione allrsquoinvito egrave infatti proprio quello di restare con
lui Questo verbo quindi porta a stabilire non solo lrsquoorigine di Gesu ma anche lrsquoambito in cui
il discepolo acquisisce la sua identita il che egrave possibile unicamente in relazione a luirdquo136
Es la teologiacutea del seguimiento joaacutenico un paradigma evidente de la vital
relacionalidad entre el disciacutepulo y Jesuacutes el Cristo siendo este el origen fontal de la
experiencia miacutestica Whitmore citando a Lesslie Newbigin lo sintetiza de la mejor manera
es ldquothe hidden life of the soul with Godrdquo137 Alliacute cobra sentido el campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo al ser la accioacuten constante de aquel que ldquosiguerdquo en disponerse a ser en Cristo
facultad innegable que plasma el cuarto evangelio en la figura del disciacutepulo a quien Jesuacutes
tanto amaba siendo aquel que encuentra su deleite en el pecho de su maestro (Jn 13 25)
222 Inhabitacioacuten reciacuteproca
El proceso de configuracioacuten del disciacutepulo no depende exclusivamente de su disposicioacuten
activa para ldquoser en Cristordquo ante todo es una asimilacioacuten y un anhelo que surge en el interior
del corazoacuten del maestro y maacutes auacuten en la comunioacuten del Padre y el Hijo (cf Jn 316) Por
134 Ver Ibiacuted 212 135 Ibiacuted 221 136 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 137 Newbigin ldquoThe Good Shepherd Meditations on Christian Ministry in Todayrsquos Worldrdquo en Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477
59
tanto no es posible pensar la iniciativa discipular y la disposicioacuten de seguimiento propia de
la teologiacutea sinoacuteptica y paulina sin la accioacuten primigenia engendrada en el seno del Hijo-
Maestro ldquono me eligieron ustedes sino que yo los elegiacuterdquo (Jn 1516) porque el amor como
mandato del cual emerge cualquier tipo de discipulado brota del Padre y se entrega al
disciacutepulo por medio del Hijo y esta caracteriacutestica es propia de la teologiacutea joaacutenica
Esta premisa nos pone de cara a una relacioacuten trinitaria gestada por el amor que vincula
la existencia del disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes con la misma Trinidad Asiacute como el
Hijo ldquopermanece en el seno del Padrerdquo (Jn 118) y en su amor (Jn 1510) y como el Espiacuteritu
permanece en Jesuacutes (Jn 133) el disciacutepulo estaacute llamado a permanecer en esta dinaacutemica de
inhabitacioacuten de comunioacuten trinitaria sentildealada maacutes adelante en 17 11 ldquopara que sean uno con
nosotrosrdquo
Si bien el Espiacuteritu Santo no aparece de manera directa en la paroimiacutea de la vid el
vintildeador y los sarmientos siacute en los versiacuteculos posteriores como el ldquoEspiacuteritu de la verdadrdquo (Jn
1526) La lectura teoloacutegica que hace Cirilo de Alejandriacutea da luz para entender la concepcioacuten
trinitaria de esta inhabitacioacuten generada entre el Padre y el Hijo y la vital participacioacuten del
Espiacuteritu Santo en esta figura vegetal planteada por el cuarto evangelio
Si el sarmiento no tiene de la vid la savia que le proporciona la vida como de una
madre iquestcoacutemo produciraacute la uva o queacute fruto dariacutea y de doacutende En efecto ninguacuten fruto de
virtud germinaraacute en nosotros si nos hemos apartado de la unioacuten con Cristo A los que esteacuten
preparados por el que puede saciarnos y nos nutre en la piedad con la conduccioacuten y la gracia
del Espiacuteritu como con un agua vivificante les seraacute faacutecil poder producir frutos138
Esta participacioacuten pneumaacutetica en la vida de la vid que acontece en el sarmiento tiene
como objetivo final la generacioacuten de frutos su ser fecundo en dicha relacioacuten La vida que
viene del Padre el Espiacuteritu y que corre como savia por las entrantildeas de la vid el Hijo llega
al sarmiento el disciacutepulo para generar vida fruto El Espiacuteritu Santo es el artiacutefice del viacutenculo
no solo entre la vid el vintildeador y el sarmiento sino tambieacuten entre los sarmientos mismos
ldquoThe lives of the members are woven together by the invisible bond of the Holy Spiritrdquo139
138 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo En Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 139 Collins Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 49
60
Por esta razoacuten la vida del disciacutepulo no se puede comprender fuera de la dimensioacuten trinitaria
De alliacute que el padre de la Iglesia siga afirmando
al modo como la raiacutez de la vid sirve y distribuye a los sarmientos el beneficio de sus propias cualidades fiacutesicas asiacute tambieacuten el Logos Unigeacutenito de Dios dando el Espiacuteritu infunde en los santos una especie de parentesco con su propia naturaleza y la de Dios Padre a los que se les han unido por medio de la fe y de la perfecta santidad los alimenta en la piedad y actuacutea en ellos el conocimiento de todas las virtudes y buenas obras140
Esta inhabitacioacuten trinitaria seguacuten Saturnino Gamarra tiene sus raiacuteces en las foacutermulas
joaacutenicas de permanencia reciacuteproca entre el disciacutepulo y Jesuacutes evidenciadas en diferentes
segmentos141
x Presencia reciacuteproca con el Padre dicha permanencia se manifiesta mediante la actitud
discipular de guardar los mandamientos del Padre ldquoquien guarda sus mandamientos
permanece en Dios y Dios en elrdquo (1 Jn 324 4131516)
x ldquoEstarrdquo y ldquopermanecerrdquo como foacutermulas referenciadas en reciprocidad en referencia
solo a una persona142
x Permanencia de Jesuacutes en reciprocidad (Jn 156-7) a saber ldquoyo en ellos y tuacute en miacute
para que sean perfectamente unordquo (1723)
x Textos que sentildealan la presencia del Padre en relacioacuten reciacuteproca (1 Jn 25-6 324
4412)
x Las foacutermulas que denotan ese conocimiento iacutentimo a partir de la unioacuten o comunioacuten
con la trinidad por medio del verbo ldquoconocerrdquo que seguacuten Capdevila exponen la
afinidad existente entre ldquopermanecer en Diosrdquo o ldquoestar enrdquo y ldquoconocer a Diosrdquo
x Textos que hablan de ldquoconocerrdquo a Jesuacutes en relacioacuten directa con sus disciacutepulos
ldquoconozco a mis ovejas y las miacuteas me conocen a miacuterdquo (Jn 1014) y a su vez desde su
140 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 141 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 61 142 ldquoEstas formulas tienen el mismo valor que las formulas de presencia reciacuteproca de las que algunas veces son simplificaciones La diferencia estaacute en que su enfasis es menosrdquo Ibiacuted
61
connotacioacuten negativa ldquoiquesttanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces
Feliperdquo (149)
x El verbo ldquoconocerrdquo en referencia al Padre ldquosi me conoceis a miacute conocereis tambien
a mi Padre desde ahora lo conoceis y lo habeis vistordquo (147)
x Aquellos enunciados que sentildealan el ldquotener a Diosrdquo evidenciadas en las expresiones
como ldquoposeer al Padrerdquo (1 Jn 223) ldquotener al Hijordquo (1 Jn 512) ldquoposeer al Padre y al
Hijordquo (2 Jn 9) o negativamente ldquono poseer al Padre (1 Jn 223) ldquono tener al Hijordquo
(1 Jn 512) y ldquono poseer a Dios (2 Jn 9)
x Los textos que sentildealan la permanencia en relacioacuten al Espiacuteritu Santo con ldquoestarrdquo o
ldquopermanecerrdquo y ldquoconocerrdquo por ejemplo Jn 1417 ldquoel Espiacuteritu de la verdad a quien
el mundo no puede recibir porque no lo ve ni conoce Pero vosotros lo conoceacuteis
porque permanece (menei) con vosotros y estaraacute en vosotrosrdquo
x La expresioacuten ldquomoradardquo equivale a ldquopermanecerrdquo evidenciando la posesioacuten vital en
dicha relacioacuten como es referenciada en Jn 1423 cuando dice ldquosi alguno me ama
guardaraacute mi Palabra y mi Padre le amaraacute vendremos a el y haremos morada en elrdquo
Esta interrelacionalidad generada entre las tres divinas personas en conjunto con el
disciacutepulo que acoge dicha invitacioacuten puede ser entendida de una mejor manera con una
imagen que da claridad frente a esta inhabitacioacuten reciacuteproca la matrioska143 rusa
143 Muntildeeca de origen ruso de madera que tras su forma hueca y dividida por medio esconde dentro de siacute las mismas figuras pero en dimensiones mas pequentildeas hasta llegar a la mas pequentildea de todas ldquoPolyakova explica que el juguete recibioacute originalmente el nombre de matryona que significa ldquomadrerdquo pero sonaba tan serio que la gente empezoacute a usar su diminutivo ldquomatrioskardquo httpswwwaacomtresculturamatrioska-un-sC3ADmbolo-de-rusia919400
62
La figura de la matrioska logra dimensionar cada una de las foacutermulas de inhabitacioacuten
reciproca planteadas por la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos La figura de
menor proporcioacuten corresponde al disciacutepulo-sarmiento que en el llamado a permanecer en el
maestro entrariacutea en la figura de mediana proporcioacuten correspondiente a Jesuacutes-Hijo-vid que a
su vez permanece en la figura de mayor proporcioacuten correspondiente al Padre-vintildeador como
la persona que acoge en siacute el resto de personajes
Esta imagen cobra sentido dentro de las dimensiones que destacaacutebamos a propoacutesito
de la intuicioacuten de Secundino Castro144 y la apuesta de la teologiacutea espiritual de Saturnino
Gamarra al sentildealar la ldquovida en Cristordquo como el nuacutecleo central de la experiencia espiritual
cristiana Con todo destacamos una dimensioacuten mucho maacutes profunda mediante la
inhabitacioacuten reciacuteproca La misma intuicioacuten se evidencia en los abanderados de la miacutestica
cristiana Santa Teresa por ejemplo considera que el Dios vivo y verdadero la habita145 y
desde alliacute la llena de mercedes
Comenzoacute a inflamarse mi alma parecieacutendome que claramente entendiacutea tener presente a toda la santiacutesima Trinidad en visioacuten intelectual (hellip) Entendiacutea aquellas palabras que dice el Sentildeor que estaraacuten con el alma que estaacute en gracia las tres divinas Personas porque la veiacutea dentro de miacute146
San Juan de la Cruz igualmente parte de la idea de que Dios no falta nunca en el
alma147 y esa presencia vivificante es trinitaria ldquoEl verbo Hijo de Dios juntamente con el
Padre y el Espiacuteritu Santo esencial y presencialmente estaacute escondido en el iacutentimo ser del
almardquo148 Esta presencia divina y secreta en lo profundo del alma trae al ser humano consuelo
y una ldquosensacioacutenrdquo de abrazo cobijo en uacuteltimas de ldquopermanenciardquo149 y se convierte en el
motivo de la bienaventuranza ldquoiexclOh cuan dichosa es esta alma que siempre siente estar Dios
descansando y reposando en su senordquo150 De modo que dicha unioacuten se completa y manifiesta
en la unioacuten de las voluntades del disciacutepulo con el maestro justo en orden trinitario ldquoY asiacute
144 Castro Evangelio de Juan 334 145 Ver Teresa de Jeuacutes Cuentas de conciencia 42 146 Ibiacuted 14 147 Ver Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 1 8 148 Ibiacuted 1 6 149 Ibiacutedem Llama de amor viva B 4 14 150 Ibiacuted 4 15
63
todos los movimientos del alma son divinos y aunque son suyos de ella lo son porque los
hace Dios en ella con ella que da su voluntad y consentimientordquo151
A partir de estos dos testimonios frente a la inhabitacioacuten trinitaria en el ser humano
y la preponderancia de esta dimensioacuten en el estudio de la vida en Cristo podemos determinar
tres conclusiones importantes152 en primer lugar es de esencial importancia adentrarnos en
el tema de la inhabitacioacuten trinitaria dentro del marco de la vida en Cristo para dar razoacuten de la
vida cristiana razoacuten de ser del ldquopermanecerrdquo En segundo lugar la inhabitacioacuten reciacuteproca
tiene una fundamental repercusioacuten dentro de la espiritualidad cristiana no como un elemento
de antildeadidura dentro de la existencia del cristiano sino como parte de su identidad es un
elemento innegociable dentro de la experiencia discipular ldquouna espiritualidad que parta de
la identidad cristiana no puede no contar con la inhabitacioacutenrdquo153 siendo este el despliegue de
nuestro campo semaacutentico Y finalmente es preciso sentildealar la dimensioacuten antropoloacutegica de
dicha inhabitacioacuten que se da en la reciprocidad ya que afecta ldquola relacionalidad del hombre
toca lo profundo de la personardquo154 es decir Dios recrea al ser humano desde dentro
permaneciendo en eacutel
223 Subsidiariedad
En torno a la reflexioacuten de las perspectivas teoloacutegicas que emanan del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo sobresale el principio de subsidiariedad presentado por Guillermo Sarasa A
pesar de que el concepto subsidiariedad nace como principio filosoacutefico-poliacutetico tiene como
idea primaria la ldquodescentralizacioacuten de la toma de decisionesrdquo155 proponiendo que la decisioacuten
esteacute a cargo de ldquola unidad colectivardquo156
151 Ibiacuted 1 9 793 152 Gamarra Teologiacutea espiritual 64 153 Ibiacuted 65 154 Ibiacuted 155 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 473 156 Ibiacuted 474
64
Por esta razoacuten Sarasa sugiere la necesidad de leer el cuarto evangelio en clave
subsidiaria porque el evangelio de Juan es ldquofundamentalmente subsidiario Vistas las
relaciones que hay entre el Padre y el Hijo y el Disciacutepulo Amado el Hijo y los demaacutes
disciacutepulos no cabe duda que tras los escritos joaacutenicos hay una comunidad que interpreta
subsidiariamente sus relacionesrdquo157 estas entendidas netamente como una relacionalidad
basada en el amor La subsidiariedad opera en el Padre y en el Hijo en una comunioacuten perfecta
por esta razoacuten las obras del Padre son las obras del Hijo (Jn 1412) ya que como sentildeala Van
der Merwe ldquoAll this is a reflection of the unity between themrdquo158
La relacioacuten subsidiaria entre el Padre y el Hijo posibilita el acceso del disciacutepulo a la
comunioacuten mediante el ldquopermanecerrdquo que determina a modo de condicioacuten la capacidad de
participar o no en esta relacioacuten subsidiaria de amor Esta subsidiariedad se manifiesta tambieacuten
en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos la invitacioacuten de Jesuacutes a los disciacutepulos
de permanecer en eacutel al modo en que los sarmientos permanecen en la vid (Jn 154) el
maestro asegurando a sus disciacutepulos que en la accioacuten de permanecer y guardar la palabra
podraacuten hacer lo mismo que el (157) y finalmente la afirmacioacuten de Jesuacutes ldquoya no los llamo
siervos (hellip) los he llamado amigosrdquo (1515)
El verbo permanecer en Juan es indicacioacuten genuina de la idea teoloacutegica de fidelidad
y obediencia ldquoy es permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el
cristianordquo Es entonces un indicador de inmanencia propio del cuarto evangelista Igual que
el Hijo estaacute en el Padre y el Padre en el Hijo tambieacuten el Hijo estaraacute en los hombres y estos
estaraacuten en el Padre y en el Hijo159
Es decir solo mediante el ejercicio de permanencia reciacuteproca manifestado en la
paroimiacutea del capitulo 15 del evangelio de Juan puede el disciacutepulo cuando permanece en el
Hijo participar de la relacioacuten subsidiaria que se efectuacutea entre el Padre y el Hijo Cabe resaltar
que esta es la razoacuten por la cual el comuacutenmente llamado relato de ldquola vid y los sarmientosrdquo
es denominado en este trabajo como la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos porque
los tres personajes que participan de la periacutecopa poseen una relacioacuten intima el uno dentro del
157 Ibiacuted 484 158 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 6 159 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 495
65
otro asiacute como la savia que corre por el tallo de la vid para llegar a los sarmientos el Espiacuteritu
corre por los viacutenculos de unidad que se generan en la permanencia inmanente entre los
personajes
En ese orden de ideas el obrar del Padre es el obrar del Hijo y a su vez si el disciacutepulo
permanece en dicha relacionalidad la misma obra del Padre y del Hijo actuacutea y se ofrece por
medio del disciacutepulo De esta manera se genera entonces lo que William Whitmore denomina
la Missio Dei160 es decir la obra de Dios ldquoTriunordquo161 en medio de la historia la cual el
creyente actualiza al hoy por participacion siendo parte de dicha relacioacuten trinitaria
De esta manera se entiende maacutes claramente el por queacute acontece en el disciacutepulo el
movimiento divino de Dios como es sentildealado por el miacutestico doctor de la Iglesia San Juan de
la Cruz a propoacutesito de dicha relacioacuten intratrinitaria de la cual se hace participe al disciacutepulo
ldquo y asiacute en este estado no puede el alma hacer actos que el Espiacuteritu Santo los hace todos y la
mueve a ellos y por eso todos los actos de ella son divinos pues es hecha y movida por
Diosrdquo162 Cada uno de los movimientos su que-hacer como disciacutepulo es divino pues estaacute
investido de Dios
224 Comunioacuten
La comunioacuten es considerada dentro de la tradicioacuten biacuteblica un eje transversal163 como
narrativa que se ha gestado en medio de una experiencia en relacioacuten entre el ser humano y
Dios De alliacute que figuras e imaacutegenes que se afincan en expresiones culturales y agrarias de
Israel hablan de esta dimensioacuten comunional de toda experiencia divina en Israel como pueblo
elegido Casas desarrollando la figura orgaacutenica de la ldquovid verdaderardquo pone de manifiesto la
comunioacuten como hilo conductor de la paroimiacutea que ha sido tomada desde la tradicioacuten
veterotestamentaria como la vintildea que habla de la alianza hasta su referencia apocaliacuteptica con
la figura de la justicia164
160 Ver Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 472-482 161 Ibiacuted 473 162 Juan de la Cruz Llama de amor viva B 1 4 791 163 Ver Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163 164 Ver Ibiacuted 165
66
Esta comunioacuten se ve manifestada en ldquola relacioacuten de interdependencia orgaacutenica entre
el disciacutepulo y Jesuacutes y el Padre No basta simplemente con una relacioacuten momentaacutenea o
intermitenterdquo165 Dicha comunioacuten seriacutea efectuada por la permanencia del disciacutepulo no de
manera temporal sino profunda integral vital o como lo veniacuteamos sentildealando de manera
existencial
Esto es pues el resultado de la vida intra-trinitaria en la cual el disciacutepulo se ha
sumergido mediante la permanencia en el Hijo166 Es la comunioacuten entendida a partir de la
afirmacioacuten de Eichler
Soacutelo se hace posible a traves del Hijo de Dios hecho hombre a traves de Jesuacutes (hellip)
el que estaacute en relacioacuten personal con eacutel y esto quiere decir en una relacioacuten operada por el
espiacuteritu y que tiene una dimensioacuten histoacuterica tiene al Padre y posee la vida eterna Esto supone
confesar la fe (1 Jn 4215 2 Jn 7) y permanecer en la recta doctrina (2 Jn 9) asiacute como guardar
su palabra y sus mandamientos (1 Jn 23s)167
Hablar de comunioacuten trae consigo el ldquoparticular atrevimientordquo de hablar de
divinizacioacuten del ser humano afirmacioacuten que no dista de la tradicioacuten de la miacutestica cristiana
como lo afirma san Juan de la Cruz
Y no hay que tener por imposible que el alma pueda una cosa tan alta que el alma
espira en Dios como Dios espira en ella por modo participado porque dado que Dios le
haga la merced de unirla en la Santiacutesima Trinidad en que el alma se hace deiforme y Dios
por participacioacuten (hellip) porque eso es estar (el alma) transformada en las tres Personas en
potencia y sabiduriacutea y amor y en esto semejante el alma a Dios y para que pudiese venir a
esto la creoacute a su imagen y semejanza168
Este proceso que culmina en la comunioacuten del que se ha adherido a la vid y ha optado
por permanecer en Dios no aniquila al ser humano como suele pasar en las miacutesticas
panteiacutestas169 donde acontece la absorcioacuten de lo humano por lo divino Al contrario es Dios
165 Ibiacuted 166 166 Ver Ibiacuted 167 Eichler ldquoSolidaridadrdquo en Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 166 168 Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 39 4 760 169 Gamarra Teologiacutea espiritual 68
67
encarnado que levanta al ser humano hacieacutendolo partiacutecipe de siacute Por otro lado la comunioacuten
acontece como don divino El sarmiento no puede forzar la savia ni la relacioacuten Por tanto es
preciso recordar que la disposicioacuten de ser participes de esa vida divina ha nacido de Dios (Jn
1516) De alliacute que ldquoesta participacioacuten del ser de Dios es el nuacutecleo fundamental e
irrenunciable en el ser del cristiano Podemos olvidarla pero es imposible marginarlardquo170
Es entonces la posibilidad que tiene el creyente por medio de esta divina invitacioacuten a
participar en lo que Van der Merwe denomina Familia Dei171 La cual otorga al creyente la
capacidad por medio de un nuevo nacimiento por el Espiacuteritu de adherise a la vida
intratrinitaria esta adhesioacuten a la vida trinitaria Familia Dei otorga seguacuten el autor tres
capacidades fundamentales en el creyente hablar con lo divino comunicarse con lo divino
y finalmente experimentar lo divino172
Esto nos lleva a concebir la comunioacuten como el punto de partida como llamado
vocacional de todo disciacutepulo y como capacidad unitiva dentro del ejercicio relacional
intratrinitario ldquoDios no quiso hacernos lsquopara elrsquo en el sentido de que seamos servidores suyos
(hellip) sino para que podamos ser nosotros mismos en comunioacuten con el y con todos los
demaacutesrdquo173 es el llamado y la finalidad de quien sigue y permanece en Dios ldquohacerse y ser
plenamente humano en comunioacuten con Dios en diaacutelogo de amorrdquo174
Seguir a Jesuacutes y permanecer en Eacutel implica la relacioacuten inminente con las tres Personas
a partir de un llamado a la comunioacuten de la misma manera por la cual Jesuacutes participa de dicha
unioacuten con el Padre y el Espiacuteritu Como es sentildealado por Garciacutea-Murga por el viacutenculo de la
unioacuten los seguidores llamados por el Espiacuteritu participan de la relacioacuten con el Padre y el Hijo
en ejercicio comunional175
El seguimiento de Jesuacutes dentro del cuarto evangelio es motivado por el viacutenculo del
amor ldquocomo me amoacute el Padre tambien los ame yo a ustedesrdquo (Jn 159) y la invitacioacuten
consiste en permanecer en dicho amor en clave de lectura comunional que proviene
170 Ibiacuted 69 171 Ver Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1-12 172 Ver Ibiacuted 2 173 Pikaza Teodicea Itinerarios del Hombre a Dios 237 174 Ibiacuted 238 175 Ver Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten Trinitariardquo 414
68
originalmente del Padre y se da al disciacutepulo asiacute como es dada la savia al sarmiento para la
produccioacuten de frutos Ya que como lo menciona Whitmore ldquotherefore fruit bearing is not a
product of the individual but rather is only possible through lsquothe life-giving saprsquo of the
divinerdquo176
Erich Fuchs en torno al dogma Trinitario y la eacutetica cristiana177 sentildeala las
caracteriacutesticas fundamentales para este vinculo amoroso
I Reconocimiento de la alteridad -la vid el vintildeador y los sarmientos este principio
reconoce la dimensioacuten del otro dentro del ejercicio relacional El amor pasa por el
reconocimiento del otro sin tomar posesioacuten de eacutel Esta relacioacuten de amor estaacute exenta
de manipular o pretender pasar por encima del otro La vid-el vintildeador-los sarmientos
acontecen en relacioacuten de amor en la posibilidad de permanecer o no el uno en el otro
II Conciencia de proximidad -permanezcan en miacute esta relacioacuten vinculante es proacutexima
iacutentima es la capacidad de aproximarse sin cesar y dejar que se aproximen
ldquoPermanecer enrdquo es la posibilidad de acercame vitalmente sin pretender permanecer
preso del otro o a su vez poseer al otro anulando dicha conciencia
III Compromiso en una relacioacuten creadora de vida -para que su fruto permanezca esta
tercera caracteriacutestica del amor en relacioacuten genera la indiscutible y ya planteada
generacioacuten de frutos El sarmiento que ha decidido permanecer en la vid se dispone
a dar fruto relacioacuten vital generada a partir de esta relacioacuten con el vintildeador El maestro
permite la insercioacuten del disciacutepulo para hacer su vida fecunda Lejos estaacute el campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo de toda realidad esteril
Estas tres dimensiones como caracteriacutesticas fundamentales del viacutenculo de amor
intratrinitario se dan en el marco de la comunioacuten Por esta razoacuten es precisa la afirmacioacuten de
Fuchs al sentildealar que la patriacutestica frente al estudio trinitario relaciona al Espiacuteritu con el lazo
176 Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477 177 Ver Fuchs ldquoPour une reinterpretation ethique du dogme trinitairerdquo 533-540
69
amoroso que vincula al Padre y al Hijo y posteriormente bajo este mismo modelo invita al
ser humano a participar de dicha comunioacuten divina178
De tal manera que la comunioacuten como perspectiva interpretativa del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo no solo es de paradigmaacutetica importancia sino que constituye el llamado por el
cual Jesuacutes llama al disciacutepulo a permanecer en eacutel el objetivo final de todo discipulado La
permanencia en Dios opera sin duda alguna como fundamento del quehacer discipular es su
fuente vital por la cual puede operar y existir esta afirmacioacuten nos lanza necesariamente a la
comunioacuten como finalidad del seguimiento ldquosean unordquo (Jn 1721) en esa permanencia mutua
que se gesta a imagen del Padre y el Hijo Elaborando de esta manera el punto de partida para
la reflexioacuten eclesioloacutegica del tercer capiacutetulo de este trabajo con base en una Iglesia que esta
llamada a la comunioacuten una eclesiologiacutea de permanencia
23 Balance del Capiacutetulo
El seguimiento a la persona de Jesuacutes dentro de la teologiacutea del cuarto evangelio destaca la
relacioacuten vital generada entre la figura del maestro-vid y el disciacutepulo-sarmiento Esta relacioacuten
es determinada por la permanencia o no del disciacutepulo en Cristo ya que ha sido Dios quien
ha dispuesto dicha posibilidad de participar en esta relacioacuten divina A partir de la relacioacuten
directa e igualmente vital establecida entre el Padre y el Hijo por medio del Espiacuteritu el
disciacutepulo mediante su permanencia en el maestro es conducido al seno de la Trinidad
De esta manera el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo cobra sentido a raiacutez de las
categoriacuteas que han ido iluminando y ampliando la reflexioacuten en torno al seguimiento joaacutenico
ldquoSer en Cristordquo constituye el fundamento de la vida cristiana dentro de la teologiacutea espiritual
cobrando superlativa importancia A saber que el disciacutepulo solo puede constituirse tal por
ldquopermanecer enrdquo las entrantildeas de Jesuacutes maestro Es este el fundamento de la experiencia de la
miacutestica cristiana que destaca el proceso de divinizacioacuten del ser humano por medio de la vida
en Cristo
178 Ibiacuted 537
70
Por su parte la inhabitacioacuten reciproca enriquece la reflexioacuten en torno al discipulado
joaacutenico en el marco del campo semaacutentico siendo esta la figura utilizada dentro de la teologiacutea
joaacutenica yo en el Padre-ustedes en miacute Asiacute como la matrioska esconde en siacute misma otra
muntildeeca de la misma manera permanece el creyente en Jesuacutes y a su vez Jesuacutes permanece en
el Padre llevando consigo al disciacutepulo Dicho vinculo amoroso circula por medio del Espiacuteritu
en la vid-vintildeador-sarmientos de la misma manera que por la cepa corre la savia hasta llegar
a los paacutempanos
A partir de ello el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es leiacutedo desde su fundamento
comunional El disciacutepulo es inserto en la vida trinitaria a raiacutez de la apertura divina por abrirse
a eacutel y la disposicioacuten discipular de permanecer en Cristo Es el llamado joaacutenico a ser uno en
Dios Leiacuteda desde la tradicioacuten de la miacutestica cristiana es el llamado a la unioacuten como meta
definitiva del creyente-disciacutepulo Esta dinaacutemica comunional favorece el ejercicio subsidiario
que late en la teologiacutea joaacutenica de modo que el obrar de Jesuacutes es el mismo del Padre y el
obrar del creyente siempre y cuando permanezca en Jesuacutes sea el obrar de Dios
La apertura conceptual que nos han ofrecido esta relacionalidad pone en evidencia la
necesidad de abordar una reflexioacuten eclesioloacutegica en clave de lectura comunional mediante
una iglesia que ldquopermanecerdquo Esta reflexioacuten no es ajena a la propuesta del Concilio Vaticano
II una iglesia llamada a la comunioacuten familia dei179 y que a su vez como sentildeala Bruno
Forte es Trinitaria en su origen forma y meta180
179 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1 180 Forte La Iglesia icono de la Trinidad 9
71
CAPIacuteTULO 3 HACIA A UNA ECLESIOLOGIacuteA DE PERMANENCIA
El primer capiacutetulo de este trabajo investigativo explicitoacute los puntos que hilan el texto a partir
de un anaacutelisis sincroacutenico y la contextualizacioacuten de la periacutecopa (Jn 15 1-17) no solo como cuerpo
aislado sino tambieacuten en relacioacuten con el cuarto evangelio asiacute como con otras fuentes escrituriacutesticas
Esto abrioacute la posibilidad en medio de la multiplicidad de relaciones gramaticales dentro del texto de
elaborar una relacioacuten entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo con otras categoriacuteas que atraviesan no
solo Jn 151-17 sino tambieacuten la teologiacutea del seguimiento joaacutenico la tradicioacuten neotestamentaria y la
tradicioacuten cristiana
El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo eje articulador de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos junto con el mandamiento del amor (Jn 151-17) constituye en siacute la base de la experiencia
de un auteacutentico seguimiento seguacuten el prototipo discipular propuesto por el evangelio de Juan El
desarrollo de categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo ldquosubsidiariedadrdquo y
ldquocomunioacutenrdquo ampliacutean la carga de sentido de la permanencia del disciacutepulo en el maestro De esta
manera llegamos entonces al desarrollo de una eclesiologiacutea que tiene como suelo nutricio la
permanencia del disciacutepulo en la figura de Jesuacutes y el llamado como Iglesia a dicha comunioacuten
Por esta razoacuten y siguiendo la imagen propuesta por el mismo evangelio de Juan la figura
vegetal de la vid verdadera este capiacutetulo en el ejercicio de una reflexioacuten eclesioloacutegica desarrollaraacute
la imagen del lagar eclesial como el llamado particular que se le hace a la Iglesia hacia la generacioacuten
de frutos en el marco de la comunioacuten La permanencia de cada disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes
permitiraacute el viacutenculo comunional por medio de esta relacioacuten vital y proporcionaraacute el fruto abundante
(v 16) que desea Jesuacutes para gloria de su Padre (v8)
Este capiacutetulo consta de tres partes en la primera se abordaraacute la necesidad de una eclesiologiacutea
de permanencia-comunional Ello de entrada nos pone en una realidad singular el llamado esencial
que hace el Concilio Vaticano II y el magisterio de la Iglesia a permanecer en comunioacuten en la segunda
parte se propondraacute la nocioacuten de ldquopermanecerrdquo como elemento fundamental de una eclesiologiacutea
comunional contemporaacutenea Si bien la permanencia es fundamento del disciacutepulo joaacutenico este
72
acontece como una necesidad inmediata dentro de la comunidad de los disciacutepulos de hoy bajo el
principio comunional Trinitario y finalmente en la tercera parte a propoacutesito de la paroimiacutea vegetal
se propone el ldquolagar eclesialrdquo como un llamado concreto a Iglesia para la generacioacuten de frutos de la
misma manera que en el lagar el fruto de la vid debe ser pisado para la extraccioacuten del mosto y el vino
ese fruto abundante que debe permanecer (v 16)
31 La necesidad de una eclesiologiacutea de permanencia
El llamado a permanecer es sin duda alguna imperativo para el creyente pero tambieacuten para la Iglesia
Desde alliacute se construye el gran llamado eclesial a la comunioacuten hecho por el Concilio Vaticano II
ldquotodos los hombres estaacuten llamados a esta unioacuten con Cristo luz del mundo de quien procedemos por
quien vivimos y hacia quien caminamosrdquo181 La Iglesia que acontece en Cristo como sacramento
eficaz estaacute de igual forma llamada a ser instrumento de unioacuten entre Dios y el geacutenero humano182 Esta
unidad comunional a la cual estaacute llamada la Iglesia opera conforme a la accioacuten de aquella savia que
circula por los miembros de la misma Es el Espiacuteritu Santo aquel que ldquounifica en comunioacutenrdquo183 en pos
de esa misma relacioacuten trinitaria ldquoen virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espiacuteritu Santordquo184
De esta manera Cristo acontece como el centro de este misterio comunional185 y clave
fundamental del que-hacer de cada uno de los miembros de la Iglesia el ldquopermanecer enrdquo Cristo
garantiza su participacioacuten en dicha comunioacuten Este llamado a ldquoser unordquo186 mediante la iacutentima
comunioacuten gestada a partir del viacutenculo en el ejercicio de ldquopermanecerrdquo posibilita al disciacutepulo y a cada
uno de los miembros de la Iglesia la participacioacuten en la vida divina a la cual estaacuten invitados De la
misma manera que la vid verdadera permanece en el amor del vintildeador los sarmientos deben
permanecer en la vid y participar de esta relacioacuten que desde el Padre es proyectada a los disciacutepulos
Sin embargo es fundamental sentildealar la claridad del documento conciliar al evidenciar que
ldquono se salva aunque este incorporado a la Iglesia quien no perseverando en la caridad permanece
en el seno de la iglesia en cuerpo maacutes no en corazoacutenrdquo187Es necesario permanecer en Cristo asido a
Eacutel maacutes allaacute de pertenecer a la Iglesia a raiacutez de un certificado bautismal Permanecer va mucho maacutes
181 Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Lumen Gentiumrdquo 3 182 Ver Ibiacuted 1 183 Ibiacuted 4 184 Ibiacuted 185 Ver Ibiacuted 9 186 Ibiacuted 13 187 Ibiacuted 14
73
allaacute del hecho de hacer parte de la Iglesia institucional es el llamado de la Iglesia a participar de la
comunioacuten en medio de la diversidad de sus miembros188 y el llamado propio a la santidad en la
permanencia proporcionada por la vida en Cristo Ella es la ldquofamilia de Diosrdquo manifestada por
Gaudium et Spes189 la cual explicita la necesidad imperante de participar en la vida divina tras la
peticioacuten de Jesuacutes para que los disciacutepulos ldquofuesen unordquo peticioacuten mediada por la necesidad del amor
en Jn 1513 de darse del todo al todo
Por su parte el documento de Puebla va a sentildealar que la raiacutez de esta comunioacuten eclesial
consiste en el viacutenculo entre Padre-Hijo-nosotros Esta relacioacuten comunional a la cual estamos
llamados es motivada y alimentada por el Espiacuteritu Santo190 Por esta razoacuten sentildeala
Por Cristo con Eacutel y en Eacutel entramos a participar de la comunioacuten de Dios No hay otro camino que lleva al Padre Al vivir en Cristo llegamos a ser su cuerpo miacutestico su pueblo pueblo de hermanos unidos por el amor que derrama en nuestros corazones el Espiacuteritu Esta es la comunioacuten a la que el Padre nos llama por Cristo y su Espiacuteritu A ella se orienta la historia de salvacioacuten y en ella se consuma el designio de amor del Padre que nos creoacute 191
iquestQueacute otra puede llegar a ser la razoacuten por la cual el disciacutepulo deba permanecer en Cristo Es
la experiencia Cristo-ceacutentrica la que lleva a plenitud el proyecto de vida discipular es la certeza como
maacutexima vital que ldquosin miacute no puedenrdquo (Jn 155) Una de las dificultades maacutes grandes que poseemos
hoy a nivel eclesial es la pretensioacuten de que el sarmiento puede llegar a dar alguacuten fruto lejos de la vid
Una experiencia eclesioloacutegica sin Cristo iquestDe doacutende le puede venir entonces la savia al sarmiento
para producir el fruto que permanece si no existe viacutenculo alguno con su tronco fuente vital
De la misma manera en que la relacioacuten de Jesuacutes con el Padre le da vida al Hijo el documento
de Aparecida insiste en que la figura de Jesuacutes el Cristo Hijo de Dios alimenta la vida del disciacutepulo
en pos de la propiciacioacuten de la comunioacuten192 Esta unidad orgaacutenica planteada por capiacutetulo 15 del cuarto
evangelio es tomada por la tradicioacuten magisterial como paradigma de comunioacuten eclesial La Iglesia es
ldquocomunioacuten en el amorrdquo193 Solo de esta manera pueden gestarse los frutos que permanecen y que
nacen de esta fuente comunional Esta es la dimensioacuten misionera y evangelizadora de la Iglesia Esa
188 Ver Ibiacuted 32 189 Ver Idem ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 32 190 Ver Consejo Episcopal Latinoamericano ldquoDocumento conclusivo de la III Conferencia General en Pueblardquo 206 211 191 Ibiacuted 214 192 Idem ldquoDocumento conclusivo de la V Conferencia General en Aparecidardquo 154 193 Ibiacuted 161
74
dimensioacuten misionera y praacutectica debe ser garantizada como sentildeala Aparecida por esa ldquounidad
orgaacutenica vitalrdquo194 Es la comunioacuten eclesial la garante de la misioacuten
Juan Pablo II sentildeala esta dimensioacuten comunional como el fruto que da el Padre por medio de
su Hijo195 De esta manera la Iglesia acontece en la historia como ldquocasaescuela de comunioacutenrdquo196 en
eso consiste su que-hacer y su llamado como cuerpo miacutestico Es fundamental poner de manifiesto el
pequentildeo matiz que utiliza el Papa Juan Pablo II a propoacutesito de la comunioacuten eclesial De la comunioacuten
orgaacutenica de la Iglesia a la vid depende su dimensioacuten pastoral
Esta perspectiva de comunioacuten estaacute estrechamente unida a la capacidad de la comunidad cristiana para acoger todos los dones del Espiacuteritu La unidad de la Iglesia no es uniformidad sino integracioacuten orgaacutenica de las legiacutetimas diversidades Es la realidad de muchos miembros unidos a un solo cuerpo el uacutenico cuerpo de Cristo197
Este llamado eclesial a la comunioacuten solo puede nutrirse del viacutenculo trinitario que se gesta en
ella ese viacutenculo amoroso que alimenta la vida del creyente-sarmiento Hablar entonces de una
necesidad eclesioloacutegica de permanecer significa hablar de la necesidad que tiene la Iglesia por beber
de la fuente amorosa de la Trinidad De esta manera acoger el amor de Dios que llega al disciacutepulo de
manera orgaacutenica gracias a su adhesioacuten a eacutel es principio de una existencia nueva198 renovada y
recreada por dicha participacioacuten comunional a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo y en eacutel la Iglesia
entera
Evangelii Gaudium en sus primeros numerales pone de manifiesto el diagnoacutestico actual el
hoy que solo sabe mirarse a siacute mismo ldquoacomunionalrdquo
El gran riesgo del mundo actual con su muacuteltiple y abrumadora oferta de consumo es una tristeza individualista que brota del corazoacuten coacutemodo y avaro de la buacutesqueda enfermiza de placeres superficiales de la conciencia aislada Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses ya no hay espacio para los demaacutes ya no entran los pobres ya no se escucha la voz de Dios ya no se goza la dulce alegriacutea del amor ya no palpita el entusiasmo por hacer el bien199
194 Ibiacuted 162 195 Ver Juan Pablo II ldquoCarta Apostoacutelica Novo Millenio Ineunterdquo 42 196 Ver Ibiacuted 43 197 Ibiacuted 46 198 Ver Gonzaacutelez de Cardedal La entrantildea del cristianismo 665 199 Francisco ldquoExhortacioacuten apostoacutelica Evangelii Gaudiumrdquo 2
75
Esta descripcioacuten social hecha por Francisco dista de la propuesta Trinitaria El afaacuten social
por tener y apropiarse de todo aquello que genere ldquoseguridadesrdquo lo descentra de la propuesta divina
de participar de aquella comunioacuten a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo ldquoNo hay razoacuten para que
alguien piense que esta invitacioacuten no es para elrdquo200 al contrario es un llamado universal al cual todos
estamos no solo invitados sino capacitados
Es la capacidad inherente que posee el sarmiento si permanece en la vid la que lo posibilita
en dicha comunioacuten para dar frutos De esta manera la Iglesia estaacute llamada a permanecer inserta en
Jesuacutes y asiacute permanecer en esta comunioacuten trinitaria de tal modo que su obrar sea divino conforme a
dicha unioacuten ya que como sentildeala Francisco ldquogracias a ese encuentro o reencuentro con el amor de
Dios (hellip) llegamos a ser plenamente humanos cuando le permitimos a Dios que nos lleve maacutes allaacute
de nosotros mismos para alcanzar nuestro ser maacutes verdadero Alliacute estaacute el manantial de la accioacuten
evangelizadorardquo201
32 ldquoPermanecerrdquo elemento fundamental de una eclesiologiacutea contemporaacutenea
A partir de la necesidad que posee la Iglesia como llamado primigenio a la comunioacuten mediante la
permanencia de sus miembros (los disciacutepulos-creyentes) en Jesuacutes surge inevitablemente la pregunta
por la fuente vital de la cual bebe el misterio de la Iglesia Por esta razoacuten la propuesta de Bruno Forte
es fundamental la Iglesia es icono de la Trinidad202 Es la Trinidad origen forma y meta del misterio
eclesial
La Iglesia viene de la Trinidad es la ldquoEcclesia de Trinitaterdquo ldquoLa preposicioacuten de evoca al mismo tiempo la idea de imitacioacuten y la de participacioacuten lsquoa partir dersquo esta unidad entre las hipoacutestasis se prolonga la lsquounificacioacutenrsquo del pueblo el cual unificaacutendose participa en una unidad diferente de modo que para san Cipriano la unidad de la Iglesia no se puede comprender sin la de la Trinidadrdquo (hellip) La iglesia es icono de la Santa Trinidad es decir estaacute estructurada en su comunioacuten a imagen y semejanza de la comunioacuten trinitaria203
El misterio trinitario ilumina arquetiacutepicamente como modelo original204 la vida del misterio
de la Iglesia
200 Ibiacuted 3 201 Ibiacuted 8 202 Forte La iglesia icono de la Trinidad 203 Ibiacuted 31 204 Ver Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 24
76
La Iglesia es icono de la Trinidad gracias a una ldquonotable analogiacuteardquo ha sido comparada con el misterio del Verbo encarnado (LG 8) en la dialeacutectica de lo visible y lo invisible mientras que su ldquocomunioacutenrdquo una es la variedad de las Iglesias locales y de los carismas y ministerios que se dan en ellas refleja la comunioacuten trinitaria (II-VI de la LG)205
La Iglesia que permanece en el seno de la Trinidad responde a su origen fontal No es
accidental el hecho de que el disciacutepulo deba permanecer Por el contrario es una condicioacuten para
asumir auteacutenticamente el discipulado Lo menciona Alberto Parra cuando sentildeala que ldquoel modelo
eclesial que reclama la dramaacutetica situacioacuten mundial es el modelo comunioloacutegico comunitario y
trinitariordquo206 La permanencia de la Iglesia acontece como condicioacuten de posibilidad de dicho modelo
comunioloacutegico De esta manera propone Parra una eclesiologiacutea comunioloacutegica con tres elementos
inseparables ldquoTrinidad comunidad y relacioacutenrdquo207
Sin embargo antes de la propuesta eclesial-trinitaria evidenciada por el Concilio Vaticano II
la eclesiologiacutea juriacutedica y jerarcoloacutegica208 se moviacutea bajo un principio ldquocristomonistardquo209 como lo
denomina Yves Congar Oriente gestionaba la vida eclesial trinitariamente occidente bajo el ldquocristo-
monismo solipsista que se desdobloacute en Pedro como cabeza del colegio apostoacutelico Luego en Pedro
como primado romano Luego en los obispos como sucesores de los Apoacutestolesrdquo210 Es decir existiacutea
una privilegiada atencioacuten de cada uno de los aspectos cristoloacutegicos de la Iglesia tanto institucional
como juriacutedicamente La ldquosociedad perfecta inmediata y voluntariamente instituida por Cristordquo211
como era definida la Iglesia pone su mirada ahora en su origen fontal la Trinidad
El Cardenal franceacutes Henri de Lubac a propoacutesito de la expresioacuten trinitaria de san Cipriano -
la Iglesia fue preparada en la historia del pueblo de Israel y en la antigua Alianza- utilizada por Lumen
Gentium 2 afirma ldquola iglesia es una misteriosa extensioacuten de la Trinidad en el tiempo que no soacutelo
nos prepara a la vida unitiva sino que ya nos hace participar en ella Proviene de la Trinidad y estaacute
llena de la Trinidadrdquo212
205 Forte La iglesia icono de la Trinidad 14 206 Parra La Iglesia 219 207 Ibiacuted 220 208 Ver Ibiacuted 185 209 Congar ldquoLa pneumatologie ecclegravesiologique au service de l`unite de Eacutegliserdquo 323-340 En Forte La iglesia icono de la Trinidad 15 210 Parra La Iglesia 219 211 Cantalamessa Contemplando la Trinidad 110 212 De Lubac ldquoQuid significat ecclesiam esse mysteriumrdquo 32 En Cantalamessa Contemplando la Trinidad 113
77
Asiacute nace entonces una intencioacuten fundamental de renovacioacuten eclesial sobre todo a nivel
espiritual213 Por ello esta estructura trinitaria encarnada en la historia cumple la funcioacuten divina de
hacer que sus miembros participen de la ldquovida divina en la comunioacuten de la Trinidadrdquo214 Este elemento
fundamental le otorga a la Iglesia el caraacutecter trinitario ya que ldquola Santa Trinidad es origen forma y
meta de la realidad eclesialrdquo215
Bruno Forte enmarca esta ldquoEcclesia de Trinitaterdquo bajo tres dimensiones216
I ldquoLa Iglesia es ante todo communio Sancti la comunioacuten en el Espiacuteritu de Cristordquo217 la accioacuten
de la Iglesia no puede reducirse a categoriacuteas socioloacutegicas o propiamente valoraciones de
caraacutecter histoacuterico-poliacuteticos por que corresponde maacutes que al accionar humano a la obra del
Espiacuteritu ello la constituye ldquomisteriordquo su caraacutecter trinitario asiacute lo demanda ldquoAsiacute pues la tarea
de la Iglesia es hacer presente en todo tiempo y frente a todas las situaciones el encuentro del
Espiacuteritu y la carne Dios y los hombres tal como se realizoacute en el Verbo encarnadordquo218
II ldquoLa Iglesia es la comunioacuten en las realidades santas communio sanctorum
sacramentorumrdquo219 la Iglesia es sacramento de Cristo de la misma manera en que Cristo es
sacramento de Dios220 La comunioacuten trinitaria con la Iglesia acontece en el dialogo entre
palabra y sacramento es decir la eucaristiacutea como cuerpo miacutestico comunional En la cual la
participacioacuten de sus miembros acontece en adhesioacuten al cuerpo que alimenta la vida de la
Iglesia De alliacute que ldquoel hecho de compartir el uacutenico pan y el caacuteliz comuacuten en un lugar
determinado manifiesta y lleva a cabo la unidad de los participantes con Cristo y con todos
los comulgantesrdquo221 Es entonces la eucaristiacutea el sacramento donde nace la comunioacuten de toda
la Iglesia222 ya que es el sacramentum unitatis223
III ldquoLa Iglesia es en fin la comunioacuten de los santos communio sanctorum fidelium224rdquo es la
Iglesia de aquellos que son movidos por el Espiacuteritu Santo y que a partir de esta posesioacuten
divina son llamados ldquohijos de Diosrdquo (Rom 8 14) Por tanto ldquosi la Iglesia-comunioacuten no es un
213 Ver Forte La iglesia icono de la Trinidad 19 214 Ibiacuted 27 215 Ibiacuted 69 216 Ibiacuted 69-76 217 Ibiacuted 71 218 Ibiacuted 219 Ibiacuted 72 220 Ver Ibiacuted 221 Ibiacuted 222 Ver Ibiacuted 73 223 Ibiacuted 224 Ibiacuted 74
78
cementerio sino un mundo de personas que viven en el Espiacuteritu tampoco es un lugar de las
aventuras individuales la fidelidad al Espiacuteritu exige un valeroso y paciente crecimiento en
comunioacuten con todosrdquo225
Estas tres dimensiones de la Iglesia-comunioacuten solo quieren poner de relieve la evidente
imagen trinitaria que como respuesta elocuente responde la triple pregunta planteada durante todo
el texto de Bruno Forte iquestde doacutende viene-origen iquestQueacute es-forma y finalmente iquesta doacutende va-meta Su
respuesta es contundente en los tres casos la Trinidad
Ahora bien si hemos dicho que la Trinidad acontece como modelo arquetiacutepico de la Iglesia
el llamado a la comunioacuten con su suelo nutricio consiste en una necesidad categoacuterica de ldquopermanecerrdquo
en Cristo vid autentica Si la Iglesia con cada uno de sus miembros-disciacutepulos-sarmientos no
ldquopermanecerdquo en Jesuacutes-vid verdadera lejos estaacute entonces de cumplir su funcioacuten y a su vez de generar
frutos que permanezcan de igual manera
33 Una eclesiologiacutea perijoreacutetica
La categoriacutea perijoacuteresis es propuesta con el fin de explicitar de manera integral las relaciones
intratrinitarias para poder llegar a la unidad divina Xabier Pikaza traduce intencionalmente la palabra
perijoacuteresis como ldquodanza divinardquo226 En otras palabras da a entender Pikaza que las relaciones
trinitarias acontecen como una danza de modo que bailando sean uno
En esta danza se mantiene la identidad de las personas (Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) y las relaciones de cada una con las demaacutes se caracterizan por un amor de in-habitacioacuten que implica una reciprocidad e interpenetracioacuten mutua de caraacutecter total de manera que cada una es solo en siacute siendo en las otras227
Las tres Personas divinas en su alteridad se relacionan perijoreacuteticamente permaneciendo la
una en la otra en una danza de amor que genera en ellas la unioacuten Es solo por aquel vinculo amoroso
que la Trinidad llega a ser el uacutenico Dios verdadero el Padre que permanece en el Hijo y el Espiacuteritu
el Hijo que permanece en el Padre y en el Espiacuteritu y el Espiacuteritu que permanece de igual manera en
225 Ibiacuted 76 226 Pikaza Trinidad 461 227 Ibiacuted
79
el Hijo y en el Padre Esto es perijoacuteresis una relacioacuten que en permanencia mutua acontece como
baile divino
Zarazaga lo enuncia con su apuesta antropoloacutegica ldquohacia una ontologiacutea trinitariardquo como
proyecto de vida cuando dice que ldquola vida divina es desde siempre acto puro de comunicacioacuten
interpersonal y perijoretica de amorrdquo228 Si la Trinidad ha de relacionarse en un baile divino para gozar
de la comunioacuten en un ejercicio de permanencia mutua iquestqueacute deberaacute hacer entonces cada uno de sus
miembros para participar de esta unioacuten La Iglesia no solo posee en siacute la dicha de contemplar la
Trinidad su entrega amorosa en permanencia reciacuteproca sino la capacidad de entrar en ella hacer
parte de esta danza
De esta manera cobra vital importancia el seguimiento de Cristo uacutenica manera de ldquocogerle
el pasordquo a la Trinidad El creyente en su adhesioacuten al Hijo participa de la dinaacutemica trinitaria Solo el
sarmiento aferrado a la vid puede participar de la relacioacuten amorosa con el vintildeador para que
posteriormente pueda dar frutos Por esta razoacuten los uacuteltimos estudios sobre ontologiacutea trinitaria no
parten del principio de ldquoontologiacutea de la substanciardquo229 sino del ser personal que se gesta de manera
relacional-comunional mediante un ldquojuegordquo de don y recepcioacuten -categoriacuteas correlativas pero no
ideacutenticas- en palabras de nuestra investigacioacuten permanencia mutua
Solo en el ejercicio perijoreacutetico entre el vintildeador la vid y los sarmientos (en la vid) puede
gestarse aquella estrecha y vital comunicacioacuten En la relacioacuten plural de las diversas personas se genera
la comunioacuten divina En palabras de Gisbert Greshake
La comunioacuten de Dios se autocomunica y se abre para incorporar el reino a su propio acontecer a Jesuacutes y a sus seguidores Dios no acontece sin abrigar en su seno a la Nueva Creacioacuten La propuesta actual de la teologiacutea trinitaria perijoreacutetica incluye la invitacioacuten de que la comunidad humana ldquoreproduzcardquo en la distancia infinita que media entre lo divino y lo humano el movimiento de personalizacioacuten descubierto en el Dios-comunioacuten230
De esta manera la Trinidad se autocomunica como modelo utoacutepico de comunidad perfecta231
garantiacutea cierta de la esperanza del creyente que es participe de ese don que se hace recepcioacuten
mediante la permanencia reciacuteproca de cada uno de sus miembros y que en medio de la pluralidad
bailan para ser uno
228 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 165 229 Greshake Dios Uno y Trino 535 230 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 432 231 Ver Ibiacuted
80
Desde alliacute es planteada una fenomenologiacutea del ser personal el ser-yo (autoacutenomo y diferencia
del otro) y el ser-relacioacuten (referenciado al otro tuacute) en permanencia perijoreacutetica constituyen
plenamente el nosotros-comunional232 Dios en su alteridad (Padre-Hijo-Espiacuteritu) se relaciona
perijoreacuteticamente para pasar del yo-tuacute al nosotros a ese nosotros estaacute llamada la Iglesia En palabras
de Zarazaga
Dios es uno Pero es uno como vida y relacioacuten comunicativa de amor como autodonacioacuten perijoreacutetica interpersonal Su unicidad es unidad en la alteridad y alteridad en la unidad como la comunioacuten maacutes infinita perfecta y gozosa La creacioacuten en verdad una relacioacuten233
Sin embargo es necesario poder identificar como lo sentildeala Gonzalo Javier Zarazaga tres
puntos en los cuales no se puede caer al entender la comunioacuten234 a imagen de la Trinidad como
paradigma eclesial
x La comunioacuten no puede ser entendida meramente por un hecho ideoloacutegico categorial
o netamente doctrinal ldquoni una perspectiva espiritualista o moralizante sin
consecuencias concretas histoacutericas o realesrdquo235
x La comunioacuten no puede entenderse como un espacio o una esencia espiritual
entendida como una realidad en la cual existen las diferencias ldquoTampoco se funda
en alguna forma de unidad originaria y fontal a partir de la cual surge la pluralidad
la alteridad o la diferencia como en un segundo momentordquo236
x Finalmente la comunioacuten no puede entenderse como un ldquoresultado final de una
comunicacioacuten unificante entre realidades originalmente constituidas como
individuales plurales e independientesrdquo237 de la cual surge una unioacuten moral o un
viacutenculo gestado de manera aleatoria
Por el contrario el ejercicio comunional acontece como mediacioacuten entre la unioacuten y la
pluralidad donde cada una de ellas son concebidas ldquosimultaacuteneamente y respectivamente
232 Ver Greshake Dios Uno y Trino 542 233 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 163 234 Ver Ibiacuted 164 235 Ibiacuted 236 Ibiacuted 237 Ibiacuted 165
81
constitutivasrdquo238 De esta manera el creyente en relacioacuten con la Trinidad permaneciendo en el Hijo
se ldquodescubre destinatario y receptor de la donacioacutenrdquo y entra en esta dinaacutemica no solo de percepcioacuten
y recepcioacuten sino tambieacuten daacutendose Comunioacuten es movimiento dinamismo donacioacuten-recepcioacuten
perijoacuteresis danza
Entonces la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos es un paradigma fundamental de
la dinaacutemica discipular a partir del evangelio de Juan para entender mejor la participacioacuten del
creyente en la vida divina El evangelio de Juan expone la capacidad que posee todo creyente-
sarmiento para alcanzar la comunioacuten con Dios comprendida como la permanencia del disciacutepulo en
la vida intra-trinitaria
Desde alliacute se entiende la experiencia miacutestica de intimidad plasmada por Isabel de la Trinidad
cuando al inicio de sus meditaciones propone la paroimiacutea como maacutexima vital de su itinerario
espiritual
ldquoPermaneced en mirdquo Es el Verbo de Dios quien da esta orden quien manifiesta esta voluntad Permaneced en miacute no soacutelo unos instantes algunas horas pasajeras sino ldquopermanecedhelliprdquo de un modo permanente habitual Permaneced en miacute orad en miacute adorad en miacute amad en miacute sufrid en miacute trabajad obrad en miacute Permaneced en miacute para presentaros a cualquier persona a cualquier cosa penetrad siempre cada vez maacutes en esta profundidad Es ahiacute en lo maacutes profundo donde se efectuaraacute este encuentro divino donde el abismo de nuestra nada de nuestra miseria se encontraraacute cara a cara con el Abismo de la misericordia de la inmensidad del todo de Dios Es ahiacute donde encontramos la fortaleza para morir a nosotros mismos y perdiendo nuestro propio rastro seremos cambiados en amor ldquoBienaventurados los que mueren en el Sentildeorrdquo (Ap 14 13)239
Isabel de la Trinidad sabe que en esto consiste la maacutexima de vida que la lleva a sumergirse
en la Trinidad permanecer en Dios y a partir de ello acontece su cotidiano vivir todo desde Dios
en Dios asiacute como el sarmiento asido a la vid permanece en el amor De esta manera el creyente tiene
vida su alimento proviene de las entrantildeas de la Trinidad y Jesuacutes como modelo autentico de relacioacuten
trinitaria se ofrece al disciacutepulo para que entre en ella y tenga vida Como es sentildealado por Casas ldquoesta
estrecha relacioacuten entre la comunioacuten y la vida seraacute un motivo fundamental en la tradicioacuten joaacutenica en
que la unioacuten de Jesuacutes con el Padre constituye el modelo de la unioacuten entre los creyentes con la finalidad
de tener vida una lsquovida en abundanciarsquordquo240
238 Ibiacuted 239 Isabel de la Trinidad Obras Completas 96 240 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacutenrdquo 173
82
La vida es entonces el fruto veraz de una auteacutentica comunioacuten entre los creyentes y la
Trinidad Alliacute la Iglesia como familia-casa-escuela de comunioacuten y como icono de la Trinidad ejerce
su labor con cada uno de sus miembros una sola es su finalidad llevar a cada uno de los creyentes a
dicha unioacuten para dar frutos de vida que permanecen ese fruto que emana de la misma Trinidad
34 Hacia un ldquolagar eclesialrdquo
Si bien la imagen del ldquolagarrdquo no es utilizada por el relato joaacutenico de la vid el vintildeador y los sarmientos
se ha querido tomar para darle una fuerza final a este trabajo con el proceso que lleva el fruto de la
vid para que posteriormente pueda ser requerido como vino Desde el primer capiacutetulo se ha sentildealado
como elemento particular el suceso miacutetico de Dionisio y su viacutenculo con el vino don que viene de los
dioses y el papa Benedicto XVI retoma esta idea en su estudio sobre Jesuacutes de Nazaret241 como una
liturgia coacutesmica en relacioacuten con el primer signo de Jesuacutes seguacuten el cuarto evangelio en Canaacute
Mencionando a Filoacuten de Alejandriacutea Benedicto XVI sentildeala que ldquoel verdadero dispensador
del vino es el Logos divino Eacutel es quien nos proporciona la alegriacutea la dulzura y el regocijo del vino
verdaderordquo242 Asiacute se pone de manifiesto el proceso orgaacutenico de la vid que por medio de sus
sarmientos y el cuidado del vintildeador produce su fruto que posteriormente y mediante un proceso
ldquoartesanalrdquo finalmente pasa a ser vino
El proceso de la poda es referido por el mismo texto en relacioacuten directa entre el vintildeador y la
vid243 Es necesario en este momento narrar una experiencia personal de un hecho que a mi parecer
podriacutea enriquecer esta etapa final del trabajo
A mediados de abril del antildeo 2019 fui a un vintildeedo en la Unioacuten (Valle del Cauca) En la
limpieza de la vid me percateacute de un elemento que me impactoacute fuertemente los trabajadores del
vintildeedo arrancaban gran parte de los botones del fruto que daba la vid Inmediatamente pregunteacute iquestpor
queacute razoacuten arrancan de la vid el fruto iquestacaso no es eso lo que esperan de la vid El administrador del
vintildeedo me contestoacute que era necesario arrancar parte del fruto de modo que el restante creciera al
tamantildeo requerido porque si se dejaba que todo el fruto de la vid germinara se ahogaba en siacute mismo
y no creceriacutea
241 Benedicto XVI Jesuacutes de Nazaret del bautismo en el Jordan a la transfigurasioacuten 300 242 Ibiacuted 243 ldquoEl cortardquo ldquolimpiardquo v 2 ldquoes lanzado fuerardquo ldquolos recogenrdquo ldquolos lanzanrdquo v 6
83
Este sencillo pero profundo detalle enriquecioacute enormemente la reflexioacuten personal si bien es
necesario e importante que el sarmiento permanezca en la vid algunos de sus frutos deben ser
podados en pos del bien de la vid -aunque el sarmiento no sea arrancado de la vid Es necesario que
el vintildeador arranque incluso parte del fruto que genera el sarmiento por medio de la vid para que el
que quede crezca y sirva para el vino Esto ciertamente puede sobrepasar la razoacuten Sin embargo cobra
sentido en el que-hacer diario cuando se es consciente de que todas las obras que emanan de un solo
sarmiento pueden ahogarse
Llegada la hora de la vendimia se inicia la recoleccioacuten de la uva aproximadamente en el mes
de agosto en el caso de las regiones mediterraacuteneas La uva es trasladada a la bodega o lagar para
iniciar su proceso de estrujado En la antiguumledad esta fase era reconocida como el pisado de la uva
de modo que pueda salir de ella el zumo o mosto Entonces el mosto es trasladado a unas especies
de tinajas de barro denominadas conos alliacute son tapados por aproximadamente seis diacuteas para iniciar
su fermentacioacuten El proceso de fermentacioacuten permite al mosto desarrollar unos microorganismos
como la levadura (hongo) de modo que la glucosa del zumo se transforme en alcohol y dioacutexido de
carbono en este momento durante diacuteas es arrastrada toda la parte solida del mosto hacia arriba de la
tinaja Finalmente en la etapa que se denomina pinchado se abre por primera vez el cono por la parte
inferior para la cata Aquel liquido primigenio se denomina yema o vino de laacutegrima
La analogiacutea que se quiere desarrollar en este trabajo es el lagar como imagen de la Iglesia en
su llamado a la comunioacuten y generacioacuten de frutos El fruto propio de la Vid por medio de los
sarmientos es la uva que mediante el proceso de estrujado fermentacioacuten y conserva alcanza la
calidad de vino Con todo el lagar debe permanecer vitalmente en la dinaacutemica vintildeador-vid-sarmiento
so pena de producir un fruto avinagrado En esta misma liacutenea el fruto producido por los disciacutepulos
que en ocasiones debe ser podado para que el sarmiento de maacutes frutos debe ser pisoteado fermentado
y conservado Entonces la comunioacuten de los creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten del buen
vino
En otras palabras Jesuacutes vid verdadera es el modelo auteacutentico generador de buen fruto los
sarmientos llamados a permanecer En la cruz -como manifestacioacuten maacutes perfecta del agape- la Vid
dio da y seguiraacute dando vida a cada uno de los sarmientos que adheridos a eacutel dan ese fruto que
permanece Entonces la Iglesia como casa-escuela de comunioacuten se ofrece como lagar propicio para
que sus miembros ofrezcan aquellos frutos buenos generando el buen vino porque ldquoen esto fue
glorificado mi Padre para que den mucho frutordquo (Jn 158)
84
A partir de ello se entiende que a pesar de no ser un elemento propio de este trabajo de
investigacioacuten toda la teologiacutea del martirio como fruto elocuente de la vida anexada a la vid es una
consecuencia inmediata del paso por el lagar donde es machacado el fruto y se produce
posteriormente el buen vino para gloria de Dios Todo esto despueacutes de un proceso de permanencia
en Cristo en relacioacuten con la Trinidad generando una comunioacuten y a partir de alliacute el fruto que Dios
quiere
Es decir la pregunta por los maacutertires contemporaacuteneos sentildeala directamente la necesidad de
una relacioacuten comunional en la permanencia En otras palabras la Iglesia no daraacute maacutertires testimonios
vivos si ella y sus miembros no permanecen en Cristo o en palabras de la misma paroimiacutea si sus
sarmientos no permanecen en la vid nada pueden hacer (Jn 155)
Joseacute Garciacutea-Murga a propoacutesito de su reflexioacuten en torno al seguimiento de Cristo y la
Trinidad sentildeala cuatro elementos fundamentales de los cuales desarrollaremos solo uno primero la
vida de Jesuacutes entre nosotros como siacutentesis de una vida trinitaria244 segundo el seguimiento de Jesuacutes
viviendo en una iglesia en comunioacuten trinitaria volcada al servicio del Reino tercero seguir a Cristo
con la cruz que ha pasado por el crisol del amor trinitario y finalmente la consumacioacuten escatoloacutegica
del seguimiento que desemboca en la comunioacuten trinitaria
El tercer elemento sentildealado por Garciacutea-Murga indica precisamente aquel aspecto que
queremos resaltar la cruz como realidad innegociable de la vida del disciacutepulo y como el resultado
de una vida de permanencia trinitaria Sentildeala el autor ldquola cruz constituye un elemento imprescindible
del seguimiento Jesuacutes la ha convertido en programa de vida de sus seguidoresrdquo245 Si bien esta
referencia no comprende una dimensioacuten masoquista de la fe siacute remite al sentido profundo de la
existencia a la profunda adhesioacuten del disciacutepulo a Cristo que lo acerca a quien sufre y lo hace participar
de aquel mismo proceso Antildeade Garciacutea-Murga
Las intuiciones del Nuevo Testamento conducen a considerar la cruz el seguimiento amoroso del Jesuacutes sufriente como camino hacia la plenitud de la filiacioacuten divina de la que el propio Jesuacutes nos hace partiacutecipes Ser hijo es en primer lugar acoger el amor El hijo comienza siendo pura receptividad al don que sus padres le hacen de la vida y amor
Esta donacioacuten-recepcioacuten del amor que se da al creyente le impulsa a donarse a siacute mismo se
ve identificado en el que sufre en el que llora Esta relacioacuten amorosa frente al dolor hace parte de su
244 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 409-435 245 Ibiacuted 421
85
seguimiento ya que al Dios trino que se ha adherido no le es displicente el sufrimiento por el
contrario lo asume Aquella relacioacuten trinitaria que opera en el disciacutepulo y que permanece en eacutel -dado
que eacutel permanece en la trinidad- le ensentildea a transformar el dolor y la contradiccioacuten246 en buen fruto
y vino deleitoso para el paladar divino
La Iglesia es entonces esa ldquofamilia de Diosrdquo que ayuda a sus miembros en la plenificacioacuten de
su vida como seguidores de Cristo seguimiento plenificado en el seno de la Trinidad ldquoel creyente se
incorpora a la unioacuten vital del Padre con el Hijo Esa comunioacuten pasa del Padre a Jesuacutes y de Jesuacutes a
los disciacutepulos y circula tambien entre estos uacuteltimosrdquo247 la Iglesia como el lagar es pues lugar
propicio para el proceso del fruto que permanece En pocas palabras ldquoes amor que es entrega de
vidardquo248
35 Balance del capiacutetulo
El llamado desde el magisterio de la Iglesia es concreto y al uniacutesono En primer lugar la
Iglesia como sacramento eficaz de Cristo estaacute llamada a la unioacuten con Eacutel y siendo instrumento y
mediacioacuten de salvacioacuten lleva a cada uno de sus miembros de igual manera a dicha unioacuten con Dios
En esto consiste el llamado conciliar y magisterial comunioacuten La adhesioacuten a Cristo constituye
entonces la invitacioacuten fundante de la Iglesia permanecer en Eacutel es fundamental para poder gestarse un
auteacutentico seguimiento de Cristo No se puede comprender a la Iglesia alejada de su tronco la vid
autentica
En segundo lugar este llamado concreto a la comunioacuten tiene su raiacutez en el misterio trinitario
La Iglesia acontece en la historia como icono de la Trinidad La Iglesia encuentra en la Trinidad su
origen su forma y su meta y nace del misterio trinitario es decir de una experiencia autentica de
amor que se hace donacioacuten no solo intra-trinitario sino desbordado en la historia La Iglesia es icono
de Trinidad en su forma por su caraacutecter perijoreacutetico es decir una danza amorosa entre los miembros
que participan del baile divino de la Trinidad ese don que se hace donacioacuten y recepcioacuten y finalmente
la Trinidad es meta hacia ella tendemos la plenitud del amor que se ha entregado al extremo y de la
que generosamente se nos ha hecho participes
Y en tercer lugar la Iglesia como lagar donde se ofrece el fruto agradable a la Trinidad
cumple su funcioacuten como escuela de comunioacuten Permanecer en la vid trae consigo la vida trinitaria
246 Ver Ibiacuted 427 247 Ibiacuted 417 248 Ibiacuted
86
de donde emanan los frutos buenos En el lagar los frutos de los sarmientos deben ser machacados y
pisoteados pasando por la cruz para que den la cata del buen sabor de Dios Ese fruto que permanece
el que da gloria a la Trinidad Asiacute lo expresa Isabel de la Trinidad
Y con serenidad y fortaleza subiremos tambieacuten nuestro calvario con el divino Crucificado haciendo subir hacia el Padre un himno de accioacuten de gracias porque los que van por esta viacutea dolorosa son aquellos a quienes ldquoEacutel ha conocido y predestinado a ser conformes con la imagen de su divino Hijordquo el crucificado por amor249
Solo de esta manera el disciacutepulo vive escondido en Jesuacutes afronta y vive su vida en eacutel asiacute
como la imagen matrioska lo sugiere Toda la vida historia y existencia del disciacutepulo estaacuten ahora en
Cristo Dietrich Bonhoeffer finaliza El precio de la gracia con un paacuterrafo que enriquece sin duda
alguna este segmento como cierre de un trabajo investigativo
Lo uacutenico que nos permite ser como eacutel fue es que eacutel fue como nosotros somos Lo uacutenico que nos permite ser ldquocomo Cristordquo es que nos hemos vuelto semejantes a el Ahora que nos hemos convertido en imaacutegenes de Cristo podemos vivir seguacuten el modelo que nos ha dado Ahora es cuando actuamos como debemos ahora en la sencillez del seguimiento vivimos una vida semejante a la de Cristo Ahora obedecemos con sencillez a su palabra Ninguna mirada se dirige a mi propia vida a la nueva imagen que llevo En cuanto desee verla la perderiacutea Por eso soacutelo contemplo fijamente el espejo de la imagen de Jesucristo El seguidor soacutelo mira aquel a quien sigue Pero del que lleva en el seguimiento la imagen de Jesucristo encarnado crucificado y resucitado del que se ha convertido en imagen de Dios podemos decir por ultimo que ha sido llamado a ser ldquoimitador de Diosrdquo El seguidor de Jesuacutes es el imitador de Dios ldquoHaceos imitadores de Dios como Hijos queridiacutesimosrdquo (Ef 5 1)250
249 Isabel de la Trinidad Obras completas 112 250 Bonhoeffer El precio de la gracia 360
87
CONCLUSIOacuteN
Al finalizar este trabajo investigativo respecto a la pregunta de investigacioacuten iquestCuaacutel es el aporte del
campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como fundamento del discipulado joaacutenico a partir de Jn 15 1-17 al
desarrollo de una reflexioacuten eclesioloacutegica nos hemos podido aproximar a una respuesta a partir de
los siguientes puntos el lector puede encontrarse con la certeza de que el seguimiento supone
permanencia y que es ella tan vital para el disciacutepulo como lo es la adhesioacuten del sarmiento a la vid
Con el fin de enriquecer la reflexioacuten el lector pasando por una aproximacioacuten sincroacutenica y contextual
de la periacutecopa Jn 15 1-17 ha podido determinar la importancia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos No lo testifican solo las once apariciones
de ldquopermanecerrdquo sino la red relacional que vincula cada uno de los personajes y elementos que nutren
tanto la paroimiacutea como el mandamiento del amor
En el primer capiacutetulo se ofrecioacute una contextualizacioacuten tanto de la periacutecopa Desde alliacute se
evidencian los elementos tanto culturales y socio-histoacutericos como literarios que giran en torno al
texto la relacioacuten veterotestamentaria relacionada con toda la tradicioacuten profeacutetica y sapiencial la
vinculacioacuten con el relato miacutetico de Dionisio o la comprensioacuten en torno a la vendimia en relacioacuten a lo
divino Es precisamente alliacute donde emerge la figura orgaacutenica de la vid autentica y su comunicacioacuten
reciacuteproca tanto con el vintildeador como con los sarmientos En torno a esta imagen agriacutecola donde
ldquopermanecerrdquo cobra sentido como adhesioacuten a la vid dentro del marco del discipulado joaacutenico surge
la relacioacuten de permanencia como criterio de vida
De esta manera ldquopermanecerrdquo se enriquece de una manera integral con las categoriacuteas
sentildealadas durante el segundo capiacutetulo de este trabajo investigativo Categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo
constituyen una mirada que apunta al llamado unitivo que propone la tradicioacuten neotestamentaria como
oferta al disciacutepulo Esta dimensioacuten comunional que devela el ejercicio de permanencia reciacuteproca es
evocada por la miacutestica cristiana como una ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo Esta teologiacutea relacional traslucida
por el campo semaacutentico permanecer sugiere de igual manera una relacioacuten subsidiaria entre cada uno
de sus miembros volcados el uno al otro en un ejercicio de donacioacuten y recepcioacuten de amor
88
Esta red relacional ha llevado el trabajo investigativo a poner su mirada en la figura
arquetiacutepica de relacioacuten la Trinidad Por esta razoacuten el tercer capiacutetulo ha desarrollado en una mirada
de relacioacuten trinitaria las relaciones propuestas en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos
desde una reflexioacuten eclesioloacutegica A partir de ello se construye la idea efectiva de una ldquoperijoacuteresis
eclesioloacutegicardquo251 Asiacute como la Iglesia es icono de la Trinidad desde su origen forma y meta la
Trinidad es el molde original de las relaciones comunionales gestadas en el amor que ilumina e invita
al disciacutepulo a participar de dicha relacioacuten y lo hace participe de la vida divina Es decir el disciacutepulo
permaneciendo en la vid participa de la danza de la Trinidad solo de tal manera puede participar de
dicha comunioacuten Solo de esta manera sus frutos pueden permanecer
En este baile divino generado entre los disciacutepulos en relacioacuten con la Trinidad acontece la
Iglesia como lagar divino donde los frutos de cada uno de los miembros son pisados y estrujados
para generar ese vino con sabor a Dios que permanece En el ejercicio perijoreacutetico que como
comunidad es llamada a participar de la comunioacuten divina los frutos permanecen siempre y cuando
cada uno de sus miembros permanezcan asidos a la vid autentica
De la permanencia del lagar en la dinaacutemica relacional del vintildeador la vid y los sarmientos
depende la generacioacuten de un fruto de calidad el vino adobado En otras palabras la comunioacuten de los
creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten de un buen vino El Hijo es el modelo auteacutentico de la
generacioacuten de buen vino por tanto de la misma manera que eacutel en la Cruz se mantiene dando vida a
cada uno de los sarmientos el fruto del sarmiento en el lagar ndashcasaescuela de relacioacutenndash debe ser
estrujado fermentado y conservado generando buen vino porque ldquoen esto fue glorificado mi Padre
para que den mucho frutordquo (Jn 158) Se trata en uacuteltimas de una invitacioacuten salviacutefica ndashen tanto propia
de vida divinandash a amar que se resume en darlo todo y darse a siacute mismo en el lagar
La vida escondida del disciacutepulo encuentra su fuente de vida al interior del maestro que a su
vez vive en el seno del Padre Por ello la imagen que a lo mejor puede servir como la mayor siacutentesis
de este trabajo investigativo es la Matrioska el disciacutepulo permanece dentro del maestro asiacute como el
sarmiento permanece en la vid y a su vez es llevado al interior del Padre gracias a ese vinculo
amoroso y a la savia que circula por los tejidos de la vid el Espiacuteritu Santo principio de vida neacutectar
del fruto que permanece para gloria del Padre
iexclOh mis Tres mi Todo mi Bienaventuranza Soledad infinita Inmensidad donde me pierdo
251 Forte La iglesia icono de la Trinidad 117
89
yo me entrego a Vos como una presa Encerraos en miacute para que yo me encierre en Vos
mientras espero ir a contemplar en vuestra luz el abismo de vuestras grandezas
(Isabel de la Trinidad Elevacioacuten a la santiacutesima Trinidad)
90
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Teresa de Jesuacutes Obras Completas Madrid Editorial de Espiritualidad 2000
Van der Merwe Dirk Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian
Spirituality Hervormde Teologiese Studies 75 1(2019) 1-12
Velasco Juan Martiacuten El fenoacutemeno miacutestico Madrid Trotta 2009
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Von Balthasar Hans Urs Ensayos teoloacutegicos II Madrid Guadarrama 1964
Wikenhauser Alfred El evangelio seguacuten san Juan Barcelona Herder 1967
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Zarazaga Gonzalo Javier ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo en Comunioacuten iquestun
nuevo paradigma por Andreacutes Telesca (Editor) 161-175 Buenos Aires San Benito
2006
11
CAPIacuteTULO 1 ANAacuteLISIS EXEGEacuteTICO DE JN 15 1-17
El primer capiacutetulo tiene como finalidad presentar un anaacutelisis exegeacutetico de la periacutecopa Jn 15
1-17 de manera que el texto pueda dar razoacuten de sus elementos propios y no tan evidentes en
una primera lectura Se da asiacute una primera base sobre la cual el campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo logra dar luz al discipulado joaacutenico propoacutesito final del trabajo
El evangelio joaacutenico posee en cada uno de sus niveles literarios gramaticales
estructurales semaacutenticos y linguumliacutesticos riqueza que la historia misma puede testificar desde
el proceso de composicioacuten del evangelio hasta los comentarios exegeacuteticos Por ello para
alcanzar el anaacutelisis exegeacutetico de la periacutecopa este capiacutetulo cuenta con cuatro partes 1
establecimiento del texto Jn 15 1-17 el cual a partir de la estructura expositiva la criacutetica
textual y la comparacioacuten de traducciones se podraacute tomar una opcioacuten de traduccioacuten personal
del texto 2 anaacutelisis sincroacutenico que comprende anaacutelisis lexical semaacutentico y literario dando
razoacuten del entramado semaacutentico en relacioacuten al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como verbo
articulador del texto 3 contextualizacioacuten del texto contexto remoto proacuteximo y vital
respondiendo a un marco histoacuterico en el cual se genera y acontece la periacutecopa y finalmente
4 un balance del capiacutetulo recogiendo todos los elementos que ha arrojado el anaacutelisis
exegeacutetico
11 Establecimiento del texto Estructura expositiva critica textual
comparacioacuten de traducciones y texto de referencia
El siguiente cuadro nos ayudaraacute con base en el texto en griego y las anotaciones propias de
la critica textual al establecimiento de la traduccioacuten castellana que este trabajo utilizaraacute Este
12
ejercicio nos daraacute la claridad suficiente para poder identificar no solo la fidelidad literal de
la traduccioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo sino su relacioacuten con cada uno de los
personajes o situaciones como periacutecopa dentro de un cuerpo evangeacutelico como lo es el cuarto
evangelio Este segmento de tan solo 17 versiacuteculos hace parte de una unidad literaria que va
desde Jn 1 18 ldquoestaacute en el seno del Padrerdquo hasta la permanencia del disciacutepulo a quien Jesuacutes
amaba en Jn 21 22
El criterio que delimita el texto en sus 17 versiacuteculos pasa por su contenido temaacutetico
En primer lugar la periacutecopa comprende los ciclos que componen la periacutecopa los sarmientos-
disciacutepulo la vid-Hijo y finalmente el vintildeador-Padre en segundo lugar el desarrollo de la
imagen agriacutecola y posteriormente con el mandamiento del amor Estos dos segmentos estaacuten
hilados por la figura agraria de la vid el vintildeador y los sarmientos con la imagen del fruto que
va hasta el v16 y a su vez por el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en sus 11 referencias a lo
largo del texto1
A Tiacutetulo Presentacioacuten de la Paroimiacutea la Vid el Vintildeador y los Sarmientos 2 Texto en griego3 Texto Traducido al espantildeol
1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el que la cultiva
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador
B Ciclo del Sarmiento 4 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ
2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado
1 Ver Beutler Comentario al evagelio de Juan 371 2 Tiacutetulo corresponde a la presentacioacuten de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y posteriormente los sarmientos que finaliza con la alusioacuten a los frutos en el v 16 3 El texto en griego como las observaciones de criacutetica textual de Jn 15 1-17 que a criterio personal son significativas respecto a la periacutecopa que trabajamos son tomados del texto criacutetico de Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 28ordf edicioacuten 4 El ciclo de los sarmientos (vv 2-4) pone en evidencia las condiciones por las cuales el sarmiento ldquono-permaneciendordquo puede ser cortado porque fuera de la vida no cumple su propoacutesito dar fruto
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3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα5 ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν6 ἐμοὶ μένητε
4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Vosotros estaacuteis ya limpios gracias a la palabra que os he dicho 4 Permaneced en miacute como yo en vosotros Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo sino permanece en la vid Tampoco vosotros podreacuteis sino permaneceacuteis en miacute
2 Si una de mis ramas no da uvas la corta pero si da uvas la poda y la limpia para que deacute maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por las palabras que les he dicho 4 Sigan unidos a miacute como yo sigo unido a ustedes Una rama no puede dar uvas de siacute misma si no estaacute unida a la vid de igual manera ustedes no pueden dar fruto sino permanecen unidos a miacute7
2 Eacutel corta los sarmientos que en miacute no dan fruto a los que dan fruto los poda para que den auacuten maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por la palabra que les he anunciado 4 Permanezcan en miacute y yo permanezco8 en ustedes Asiacute como el sarmiento no puede dar fruto por siacute solo si no permanece en la vid tampoco ustedes si no permanecen en miacute
5 v 3 El papiro P66 (datado sobre el antildeo 200) antildeade entre λελάληκα y ὑμῖν la palabra εν La preposicioacuten ldquoenrdquo como lo veremos maacutes adelante seraacute de vital importancia sobre todo porque va a tener una fuerte influencia sobre el campo semaacutentico al sugerir inmanencia o sobre quien recae la accioacuten La variante de P66 puede traducirse asiacute ldquoa causa de la palabra que les he hablado en ustedesrdquo Los redactores del aparato criacutetico Nestle-Aland 28 resaltan que esta variable se trata de una traduccioacuten del texto primario Al parecer el texto original conservaba esta preposicioacuten pero un primer corrector la eliminoacute como no existen otras referencias en manuscritos antiguos como en p75 o en los pergaminos A B Chellip es preferible mantener el texto sin la preposicioacuten 6 v 4 El papiro P66 atestigua junto a los coacutedices latinos antiguos la variante και ο εν εμοι μενων en vez de οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε Al final del versiacuteculo utilizando el participio masculino del verbo ldquopermanecerrdquo dictariacutea ldquoSi en miacute no han permanecidordquo 7 En el v 4 Dios habla hoy hace ya en su traduccioacuten un ejercicio interpretativo del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en el primer verbo utiliza ldquosigan unidosrdquo en el segundo ldquoestaacute unidardquo y en el tercero el campo semaacutentico ldquopermanecenrdquo anexando la expresioacuten ldquounidosrdquo 8 La Biblia del peregrino en el v 4 antildeade el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que recae sobre la figura de Jesuacutes quien permanece en sus disciacutepulos anexo que va maacutes allaacute de los tres que de por siacute tiene el versiacuteculo como tal
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C Ciclo de la Vid 9 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν
5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
5 Yo soy la vid vosotros los sarmientos El que permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute nada podeacuteis hacer 6 Si alguno no permanece en miacute es cortado y se seca lo mismo que los sarmientos luego los recogen y los echan al fuego para que ardan 7 Si permaneceacuteis en miacute y mis palabras permanecen en vosotros pedid lo que queraacuteis y lo conseguireacuteis
5 Yo soy la vid y ustedes son las ramas El que permanece unido a miacute y yo unido a eacutel da mucho fruto pues sin miacute no pueden ustedes hacer nada 6 El que no permanece unido a miacute seraacute echado fuera y se secaraacute como las ramas que se recogen y se queman en el fuego10 7 Si ustedes permanecen unidos a miacute y permanecen fieles a mis ensentildeanzas pidan lo que quieran y se les daraacute
5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos quien permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute no pueden hacer nada 6 Si uno no permanece en miacute lo tiraraacuten afuera como el sarmiento y se secaraacute los recogen los echan al fuego y se queman 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes pedireacuteis lo que quieran y lo obtendraacuten
9 El ciclo de la vid se expone desde los vv 5- 7 Jesuacutes se apropia de la imagen de la vid yo soy la vid y aparece con frecuenia en relacioacuten al campo semaacutentico que analizamos permanezcan en miacute 10 En el v5 y el v6 Dios habla hoy hace una nueva interpretacioacuten acompantildeando el campo semaacutentico con ldquounidordquo ldquoEl que permanece unido a mihelliprdquo
15
D Ciclo del Padre 11 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί12 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ13 ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν14
8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes
11 En el ciclo del Padre que va desde los vv 8-16 entran en juego todos los personajes de la paroimiacutea aunque la figura que reina sobre todas es la del Padre que cual inferimos por la del vintildeador 12 v 8 καρπὸν πολὺν es atestiguado por el uncial D05 (s V) como πολυν καρπον y por el papiro P66 como καρπον πλειονα Es importante sentildealar el matiz sentildealado por el P66 porque manifiesta la superlativa importancia de los frutos como evidencia eficaz del discipulado ldquoen que den frutos plenos (o en plenitud)rdquo enmarca asiacute la excesiva cantidad de frutos 13 v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ Al escudrintildear la criacutetica textual se ha podido develar que todos estos testimonios y variantes de los manuscritos de este versiacuteculo sentildealan la trasmisioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que permite ampliar el campo de accioacuten del campo semaacutentico que recae sobre el gozo de Jesuacutes en relacioacuten con los disciacutepulos el cual puede traducirse asiacute ldquoLes he hablado estas cosas para que mi gozo permanezca en ustedeshelliprdquo 14 v 16 δῷ ὑμῖν son atestiguados por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) el uncial Θ038 (s IX) y los minuacutesculos 579 (s XIII) y 892s (s IX) como δωσει υμιν y por la familia de minuacutesculos f13 como τουτο ποιησω ινα δοξασθη ο
16
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
8 La Gloria de mi Padre estaacute en que deis mucho fruto y seaacuteis mis disciacutepulos9 Como el Padre me amoacute yo tambieacuten os he amado permaneced en mi amor 10 Si guardaacuteis mis mandamientos permanecereacuteis en mi amor como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Os he dicho esto para que mi gozo esteacute en vosotros y vuestro gozo sea perfecto 12 Este es mi mandamiento que os ameacuteis los unos a los otros como yo os he amado 13 Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos 14 Vosotros sois mis amigos si haceacuteis lo que yo os mando 15 No os llamo ya siervos porque el siervo nunca sabe lo que suele hacer su amo a vosotros os he llamado amigos porque todo lo que he oiacutedo de mi Padre os lo he dado a conocer
8 En esto se muestra la gloria de mi Padre en que den mucho fruto y lleguen asiacute a ser verdaderos disciacutepulos miacuteos 9 Yo los amo a ustedes como el Padre me ama a miacute permanezcan pues en el amor que les tengo 10 Si obedecen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor asiacute como yo obedezco los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les hablo asiacute para que se alegren conmigo y su alegriacutea sea completa 12 Mi mandamiento es este Que se amen unos a otros como yo los he amado a ustedes 13 El amor maacutes grande que uno puede tener es dar su vida por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos porque el siervo no sabe lo que hace su amo Los llamo mis amigos porque les he dado a conocer todo lo que mi Padre me ha dicho 16 Ustedes no me escogieron a miacute sino que yo los he escogido a ustedes y les he encargado que vayan y den mucho fruto y que eses fruto
8 Mi Padre seraacute glorificado si dan fruto abundante y son mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre os ameacute yo permanezcan en mi amor 10 Si cumplen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor lo mismo que yo he cumplido los mandamientos de mi Padre y me permanezco en su amor 11 Les he dicho esto para que participen de mi alegriacutea y sean plenamente felices 12 Este es mi mandamiento que se amen unos a otros como yo los he amado 13 Nadie tiene amor maacutes grande que el que da la vida por los amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo sirvientes porque el sirviente no sabe lo que hace su sentildeor A ustedes los he llamado amigos porque les he dado a conocer todo lo que escucheacute a mi Padre 16 No me eligieron ustedes a miacute yo los elegiacute a ustedes y los destineacute para que vayan y dan fruto un fruto que permanezca asiacute lo que pidan al Padre en mi nombre eacutel se lo concederaacute
πατηρ εν τω υιω Sentildealamos de igual forma el particular aporte de la familia de manuscritos minuacutesculos al antildeadir esta curiosa pero diciente expresioacuten ldquoen mi nombre este haraacute para glorificar al padre en el hijordquo
17
16 No me habeacuteis elegido vosotros a miacute maacutes bien os he elegido yo a vosotros y os he destinado para que vayaacuteis y deis fruto y vuestro fruto sea duradero15 de modo que todo lo que pidaacuteis al Padre en mi nombre eacutel os lo concederaacute
permanezca Asiacute el Padre les daraacute todo lo que le pidan en mi nombre
E Conclusioacuten Mandamiento del Amor 16 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους
17 Esto les mando para que se amen unos a otros
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
17 Lo que os mando es que os ameacuteis los unos a los otros
17 Esto pues es lo que les mando Que se amen unos a otros
17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros
A partir de las anotaciones establecidas en el cuadro donde se condensa tanto el texto
en griego como la criacutetica textual la estructura expositiva y la comparacioacuten de traducciones
nuestra opcioacuten de texto de referencia es presentada en el siguiente cuadro
Jn 15 1-17
Texto en griego Traduccioacuten personal 1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν 2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ 3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador 2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado 4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute
15 La traduccioacuten presentada por La biblia de Jerusaleacuten en el v16 utiliza la expresioacuten ldquoy vuestro fruto sea duraderordquo dando la impresioacuten no espacial sino temporal 16 La periacutecopa concluye en el v 17 con la siacutentesis del mandato amar como expresioacuten elocuente del dar frutos
18
ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε 5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν 8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν 17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους
ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute 5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute 8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes
17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros
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12 Anaacutelisis linguumliacutestico-semaacutentico
Con el establecimiento del texto en el anaacutelisis sincroacutenico que contiene el anaacutelisis de la
semaacutentica textual el anaacutelisis semaacutentico y literario se pretende poner de manifiesto aquellos
componentes que puedan ayudarnos a una comprensioacuten mas amplia del campo semaacutentico y
cada uno de los elementos transversales de la periacutecopa A su vez el anaacutelisis de las
preposiciones seraacute fundamental para encontrar el modo por el cual se relacionan con los
personajes y con nuestro campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como hilo transversal del texto
A partir del siguiente inventario lexical se pretende iniciar un anaacutelisis semaacutentico en el cual
se destacan distintos elementos que nos den posibilidad de sentido tanto del campo
semaacutentico a saber meno ldquopermanecerrdquo como los personajes principales que enmarcan la
periacutecopa la vid el vintildeador y los sarmientos17 junto con el enriquecimiento del texto al
abordar el anaacutelisis tanto de conjunciones y preposiciones La finalidad de este inventario
lexical consiste en poner de manifiesto aquellos elementos gramaticales que articulan el texto
dando claridad al campo semaacutentico por analizar
Articulo
Sustantivo
Verbos Pronombre
Adverbio
Preposicioacuten
Conjuncioacuten
v4 τὸ τῇ
κλῆμα καρπὸν ἀμπέλῳ
μείνατε δύναται φέρειν μένῃ
μένητε
ἐμοί x2 ὑμῖν
ἑαυτοῦ ὑμεῖς
οὐ μὴ x2 οὕτως
ἐν ἀφrsquo
κἀγὼ καθὼς ἐὰν x2 οὐδὲ
v 5
ἡ τὰ ὁ
ἄμπελος κλήματα καρπὸν
εἰμι μένων φέρει
δύνασθε ποιεῖν
ἐγώ ὑμεῖς ἐμοὶ αὐτῷ οὗτος ἐμοῦ
οὐ ἐν χωρὶς
κἀγὼ ὅτι
τὸ κλῆμα μένῃ τις μή ἐν ἐὰν
17 La vid y los sarmientos como figuras vegetales ayudan a la compresioacuten vital de la periacutecopa porque son elementos literarios utilizados por el autor Esto sin constituir una faacutebula ya que los personajes (vid-sarmientos) no tienen caraacutecter personal dentro del relato ni las figuran vegetales comprenden o desarrollan caracteriacutesticas humanas sino que sirven maacutes para la construccioacuten de la paroimia
20
v 6 πῦρ
ἐβλήθη ἐξηράνθη
συνάγουσιν βάλλουσιν
καίεται
ἐμοί αὐτὰ
ἔξω εἰς ὡς καὶ x4
v7
τὰ ῥήματά μείνητε μείνῃ θέλητε
αἰτήσασθε γενήσεται
ἐμοὶ μου ὑμῖν
ὃ
ἐν x2 ἐὰν x2 καὶ x2
v9
τῇ x2 ἀγάπῃ πατήρ
ἠγάπησέν ἠγάπησα μείνατε
με ὑμᾶς ἐμῇ
ἐν Καθὼς κἀγὼ
v10
τὰς x2 τῇ x2 τοῦ
ἐντολάς x2
ἀγάπῃ x2 πατρός
τηρήσητε μενεῖτε
τετήρηκα μένω
μου x3 ἐγὼ
αὐτοῦ
ἐν x2 ἐὰν καθὼς
καὶ
v16
ὁ τὸν τῷ
καρπὸν καρπὸς πατέρα ὀνόματί
ἐξελέξασθε ἐξελεξάμην
ἔθηκα ὑπάγητε φέρητε μένῃ
αἰτήσητε δῷ
ὑμεῖς x2 με
ἐγὼ ὑμᾶς x2 ὑμῶν
ὅ τι
μου ὑμῖν
οὐχ ἐν ἀλλrsquo καὶ x3 ἵνα x2
Para el desarrollo de este anaacutelisis semaacutentico seraacute necesario evidenciar en primer lugar
los lexemas afines que se desarrollan en el texto los verbos generados por el vintildeador entre
los vv 2 6 corta limpia lanzado (fuera) seca recoger lanzado (fuego) arde Estos verbos
sentildealan la accioacuten del vintildeador sobre el sarmiento elaborando una unidad literaria en torno a
la figura del vintildeador con acciones propias de la poda vegetal
Por otro lado el campo semaacutentico μένω como verbo que hila la periacutecopa se traduce
como ldquopermanecerrdquo y como se expondraacute mas adelante tiene multiplicidad de relaciones no
solo con personajes sino con otros elementos acompantildeado generalmente con la preposicioacuten
en Empero es recurrente en la paroimiacutea encontrarnos con oposiciones semaacutenticas frente al
21
verbo ldquopermanecerrdquo quien permanece en (vv 4a 5 7ab 9 10ab 16) quien no permanece
en (vv 4bc 6)
ldquoPermanecerrdquo puede considerarse gracias a su funcioacuten sintaacutectica una accioacuten sin
embargo por su carga semaacutentica se vincula maacutes a un estado Se encuentra 11 veces en los
vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16 en imperativo en el v 4a al igual que en el v 9 en
presente en los vv 4bc 5610a 16 y en aoristo los dos casos del v 7 De estos once casos
siete recaen sobre el pronombre emoi dos sobre el amor y dos sobre el fruto de los disciacutepulos
Por otro lado la preposicioacuten en aparece 9 veces (vv 4567 x2 9 10 x2 16) en todos sus
casos acompantildeando el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
ldquoDisciacutepulosrdquo se relaciona con otro lexema18 que gira en torno a los ldquosarmientosrdquo
Siguiendo la imagen vegetal propuesta por el autor sagrado esta relacioacuten es la maacutes directa y
se evidencia en los vv 13-15 en el paso de ldquosiervosrdquo a ldquoamigosrdquo Aunque el texto relaciona
expliacutecitamente la vid con la persona de Jesuacutes y el vintildeador con la figura del Padre es
necesario sentildealar tambieacuten una relacioacuten gramatical existente entre ellas en la misma liacutenea de
la imagen vegetal
Por su parte el sustantivo pateacuter aparece seis veces de manera explicita y al menos
dos de manera impliacutecita en el marco entre los vv 1-17 de ellas 4 veces (vv 191016) en
relacioacuten a los versiacuteculos en los cuales aparece el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En las
referencias de los vv 910 si bien el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no recae sobre la figura
del Padre siacute hace referencia a la permanencia del amor que se tienen entre el Padre y el Hijo
Los frutos se relacionan directamente con el amor resultado del mandato del maestro
(vv 8 9 10 12 13 16 17) Este fruto es la verificacioacuten de la condicioacuten como disciacutepulo y
su permanencia (vv 8 14 16) y la razoacuten de ser de la gloria y la alegriacutea de Dios (vv 8 11)
De este modo es posible concluir que la imagen vegetal de la vid articula y da sentido
a toda la periacutecopa en cuestioacuten porque vincula cada uno de los elementos desarrollados en la
primera seccioacuten (vv 1-7) vid-Jesuacutes vintildeador-Padre sarmientos-disciacutepulos y proyecta su
desarrollo en el mandamiento del amor de la segunda seccioacuten (vv 8-17)
18 Se entiende por lexema a la palabra o grupo de palabras que expresa un significado o un contenido semaacutentico particular y diferenciado de otros Ver Egger Lecturas del Nuevo Testamento 118
22
13 Anaacutelisis semaacutentico
Para poder ahondar aun maacutes en la semaacutentica del texto y encontrar no solo el sentido de los
lexemas que hilan la periacutecopa sino sus conexiones y el modo por el cual se relacionan con
los demaacutes elementos y contextos se haraacute un anaacutelisis semaacutentico del verbo ldquopermanecer el
sustantivo ldquoPadrerdquo la preposicioacuten ldquoenrdquo y finalmente la conjuncioacuten ldquoparardquo
131 Verbo ldquopermanecerrdquo μένω
El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es mencionado en el Nuevo Testamento 118 veces en la
segunda carta de Juan (3x) Hechos de los apoacutestoles (13x) en el evangelio de Lucas (20x)
en la primera carta de Juan (24x) y el cuarto evangelio (40x) siendo el texto con mayor
recurrencia sobre el campo semaacutentico solo por mencionar los textos con mayor referencia
sobre el verbo No siempre este campo semaacutentico es traducido como permanecer tambien
puede ser traducido como mantenerse seguir morar estar Aunque de cierta forma no seriacutea
del todo acertado traducir el campo semaacutentico siempre de la misma manera ya que
ldquopermanecerrdquo tiene en su manera fundamental de comprensioacuten dos formas intransitivo y
transitivo19 Por ello encontramos en el campo semaacutentico lo que podriacuteamos catalogar como
una doble intencionalidad espacial que demanda en siacute un lugar fiacutesico por ejemplo
Sebastiaacuten debe permanecer en la casa de sus padres y por otro lado teoloacutegica-afectiva que
sentildeala una realidad que va mucho maacutes allaacute de lo espacial por ejemplo Teresa permanece en
el corazoacuten de la Trinidad Esta doble finalidad manifiesta en Jn 15 1-17 permite enriquecer
la paroimiacutea de la vid verdadera a patir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
Sentildeala Bultmann ldquoseguacuten el uso griego maacutes antiguo el verbo significa continuar en
un lugar fijado objetivamente durante un tiempo determinado objetivamente y luego maacutes
tarde implicoacute el hecho de permanecer en una vinculacioacuten personalrdquo20 que seriacutea el paso de la
intensioacuten espacial a la teoloacutegica que implica en siacute la vinculacioacuten personal Esta afirmacioacuten
cobra sentido dentro Jn 15 1-17 ya que si bien partimos de una lectura literal-espacial ldquotal
como el sarmientordquo (v 4) no permanece en la vid tras una lectura simboacutelica podemos leer
19 Huumlbner ldquomenordquo 222 20 Bultmann Die Johannesbriefe 32 En Huumlbner ldquomenordquo 222
23
de igual forma ese viacutenculo personal que se gesta entre el discipulo y el maestro a partir del
campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como lectura teoloacutegica Este es un elemento iluminador para
la entender la paroimia de la vid el vintildeador y los sarmientos
El cuarto evangelio desarrolla la funcioacuten teoloacutegica del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo la vinculacioacuten Padre-Hijo y en el Hijo la filiacioacuten divina en la cual participa
todo creyente Por ejemplo una primera aproximacioacuten al campo semaacutentico nos da una
afirmacioacuten teoloacutegica El Espiacuteritu permanece en Jesuacutes como lo expresa el bautista en Jn 1
32-33 Por su parte los disciacutepulos preguntan a Jesuacutes ldquoMaestro iquestDoacutende permanecesrdquo (Jn
138) pregunta que remite a una respuesta ya dada en Jn 118 ldquoen el seno del Padrerdquo Jesuacutes
permanece entre los disciacutepulos Jn 1425 De igual forma hay una referencia espacial del
campo semantico ldquopermanecerrdquo en Cafarnauacutem (Jn 212) en Galilea (Jn 79) en Samariacutea (Jn
440) al otro lado del Jordaacuten (Jn 1040116) con los disciacutepulos (Jn 1154) Otro referente es
relacionado con la ira de Dios en Jn 336 pero por otro lado no solo se hace referencia a
una persona o a un lugar tambieacuten se permanece por ejemplo en la palabra (Jn 538831)
se permanece en el pecado (Jn 941) y en el pan de vida (Jn 62756)
Tambien el Padre permanece en Jesuacutes en esa misma relacioacuten reciproca (Jn 1410) al
igual que el Espiacuteritu Santo permanece en los disciacutepulos (Jn 1417) y finalmente el disciacutepulo
amado como modelo evangelico aparece como quien permanece en el seguimeinto dentro
del marco del resucitado (Jn 2122-23) A grandes rasgos seriacutean los elementos que podriacuteamos
evidenciar frente al campo semaacutentico y su funcioacuten teoloacutegica dentro del texto juaacutenico
Ya entendido esto habraacute que analizar en cada caso y en ellos poder evidenciar la
intencionalidad del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Si bien otras traducciones traducen el
campo semaacutentico como mantenerse o estar de igual forma hacen referencia a esa doble
finalidad del verbo sobre la periacutecopa las cuales operan dentro del texto de las dos formas
Como ya se sentildealoacute en el apartado correspondiente al anaacutelisis linguumliacutestico la expresioacuten
permanecer en su raiacutez μένω aparece entre los vv 1-17 11 veces21
21 vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16
24
a v4a ldquopermanenciardquo reciproca de Jesuacutes y el disciacutepulo sentildealando el estado mutuo de
inmanencia acogiendo su dimensioacuten teoloacutegica
b v4b ldquopermanenciardquo en la vid Expresada gramaticalmente en negativo ldquosi no
permanece la vidrdquo no se puede generar lo natural y orgaacutenico es decir la funcioacuten del
sarmiento dar fruto Esta referencia si bien sentildeala la intencionalidad espacial de la
imagen vegetal evidencia como siacutemil la realidad simboacutelica del verbo ldquopermanecerrdquo
sobre el disciacutepulo frente a Jesuacutes
c v 4c ldquopermanenciardquo en Jesuacutes Se repite la referencia del v4a ahora de forma
negativa El versiacuteculo cierra con la misma expresioacuten del comienzo concluyendo una
forma de comprensioacuten que gira en torno al permanecer en la figura de Jesuacutes-Vid
verdadera
d v5 ldquopermanenciardquo presentada como posibilidad del disciacutepulo de dar fruto en Jesuacutes
El disciacutepulo que llegue a permanecer en Jesuacutes y de esta misma manera Jesuacutes en eacutel
llega a dar fruto siguiendo la paroimiacutea vid el vintildeador y los sarmientos
e v 6 como antiacutetesis del v5 la ldquono permanenciardquo en Jesuacutes y la imposibilidad de dar
fruto En este caso los verbos que recaen sobre el sarmiento-disciacutepulo como ser
lanzado secarse ser recogido y finalmente ser lanzado al fuego para arder
f v7 ldquopermanenciardquo como posibilidad para alcanzar cuanto pida el disciacutepulo La
persona de Jesuacutes y su Palabra -que en el cuarto evangelio se identifican mutuamente-
permanecen en los disciacutepulos y a traveacutes de ellas se genera asiacute la peticioacuten y la promesa
de cumplimiento
g v9 ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes El amor del Padre ahora Jesuacutes lo entrega
subsidiariamente a los disciacutepulos con un imperativo permanecer en ese amor
h v10a ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes que se realiza guardando los mandamientos
de Jesuacutes Guardar los mandamientos del maestro significa que ellos permanecen en
los disciacutepulos de esta manera los disciacutepulos pueden permanecer en el amor de Jesuacutes
i v10b ldquopermanenciardquo de Jesuacutes en el amor del Padre Esta expresioacuten es una afirmacioacuten
de parte de Jesuacutes porque eacutel mismo ha dicho que guarda los mandamientos del Padre
Es decir los mandamientos del Padre permanecen en eacutel Por ello puede afirmar que
permanece en el amor de su Padre
25
j v16 ldquopermanenciardquo del fruto de los disciacutepulos Es el resultado orgaacutenico de un
sarmiento que se ha vinculado en permanencia con la vid de la misma manera en que
el disciacutepulo que ha permanecido unido vitalmente con el maestro A traveacutes de la
permanencia del disciacutepulo en el Hijo se asegura la permanencia del fruto producido
por el sarmiento
k v 11 Las variantes presentadas en la criacutetica textual22 sentildealan un verbo ldquopermanecerrdquo
adicional al que presentan las traducciones castellanas la variable μεινῃ en vez de ᾖ
El gozo del maestro por contarles aquellas cosas a sus disciacutepulos permanece de en
ellos y asiacute es completo perfecto
132 El sustantivo ldquoPadrerdquo πατήρ
En el Nuevo Testamento el sustantivo pateacuter aparece 414 veces de las cuales 150 hacen
referencia a la realidad familiar entre los seres humanos y alrededor de 250 se refieren
directamente a Dios como Padre23 Sobresale frente a las referencias del sustantivo por
analizar que la mayoriacutea de testimonios son encontrados en el evangelio de Juan donde es
enunciado 136 veces de las cuales 100 de ellas son referencia directa de Dios como Padre
de Jesuacutes24
La estructura patriarcal constituye un elemento fundamental del sistema social del
mundo antiguo El Padre es concebido como ldquoprotector el que proporciona el alimentordquo25
esto siempre dentro del marco familiar el hogar y la tierra A partir de dicho quehacer Dios
como padre de Israel es comprendido bajo la perspectiva histoacuterica y colectiva ldquoDios se
reveloacute como padre de Israel en el exodo mostraacutendose su protector y su sentildeorrdquo26 Estos
principios de la paternidad de Dios el cuidado la proteccioacuten y el oficio de alimentar entran
en profunda relacioacuten con Jn 15 1-17 ya que la labor del vintildeador consiste justamente en ello
22 En el v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ 23 Ver Michel ldquopateacuterrdquo 829 24 Ver Ibiacuted 25 Ibiacuted 830 26 Leacuteon-Dufour Vocabulario de teologiacutea biacuteblica 556
26
Por ello ldquoel evangelio de Juan presenta a Dios perfectamente con el nombre o
apelativo de Padre Este nominativo no es simplemente una funcioacuten Se trata de un verdadero
nombrerdquo27 Dejando a un lado expresiones sinoacutepticas como ldquopadre nuestrordquo ldquopadre que estaacutes
en el cielordquo o ldquopadre celestialrdquo la teologiacutea del Padre desarrollada en el cuarto evangelio
responde a dimensioacuten maacutes profunda de la filiacioacuten28 donde ldquoJuan no parte de un sentido de
veneracioacuten al lsquopadre de todorsquo sino solo de la verdad que el Hijo el enviado ligado al padre
en modo uacutenico e irrepetible pronuncia este lsquopadrersquo en sentido plenordquo29 Desde alliacute como
sentildealaraacute Sarasa el Padre crea enviacutea re-crea sanando-resucitando-obrando30
A partir de ello el sustantivo pateacuter cumple la funcioacuten sintaacutectica de uno de los
personajes principales de la periacutecopa en cuestioacuten seis veces de manera expliacutecita (vv
189101516) y dos de manera impliacutecita en la figura del vintildeador ldquolo corta hellip lo limpiahelliprdquo
(v 2) y ldquocomo yo en elhelliprdquo (v5) En la dinaacutemica del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo la figura
del Padre entra en juego en cuatro episodios importantes
a Directamente en el v5 la expresioacuten ldquocomo yo en elrdquo solo irradia la ejemplificacioacuten
de coacutemo quiere Jesuacutes que los disciacutepulos permanezcan en eacutel a imagen de eacutel que
permanece en el Padre
b En la dinaacutemica del amor en el v9 la expresioacuten ldquocomo me amoacute el Padrerdquo solo se
entiende bajo el campo semaacutentico permanecer el cual sentildeala ldquopermanezcan en mi
amorrdquo Este amor proviene de manera subsidiaria del Padre
c Frente al mandamiento en el v10 la expresioacuten ldquoyo guardo los mandamientos de mi
Padrerdquo proviene del estilo literario de la periacutecopa Jesuacutes hace referencia a siacute mismo
en cuanto a su relacioacuten con el Padre permanecer en el amor es permanecer en el
mandato Por tanto como Jesuacutes permanece en el amor del Padre y lo guarda
permaneciendo en eacutel
27 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 367 28 Ver Ibiacuted 375 29 Ibiacuted 30 Ibiacuted 376-391
27
d De cara a la promesa en el v16 ldquohelliplo que pidan al Padre en mi nombrehelliprdquo ello solo
tiene sentido si el fruto de los disciacutepulos permanece de lo contrario la promesa no
podraacute efectuarse
133 La Preposicioacuten ἐν
Esta preposicioacuten aparece de manera muy recurrente (2757)31 dentro de la literatura
neotestamentaria no siendo la excepcioacuten el evangelio de Juan Sin embargo dicha
preposicioacuten puede darse a entender de dos maneras en primer lugar sugiriendo la ocupacioacuten
de un espacio fiacutesico por ejemplo ldquotres diacuteas despues se celebraba una boda en Canaacute de
Galileardquo (2 1) en segundo lugar dando a conocer una dimensioacuten que va vas allaacute de un lugar
determinado de manera espacial ldquoel Hijo Unigenito que estaacute en el seno del Padrerdquo (1 18)
Es conveniente sentildealar entonces la preponderancia dentro de Jn 15 1-17 de esta
preposicioacuten que dentro de los versiacuteculos escogidos para realizar el anaacutelisis gramatical juega
un papel importante aparece en 13 ocasiones La mayoriacutea de veces se encuentra junto al
campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Asiacute sugiere una realidad inmanente que pone de relieve que
no es sencillamente el gesto espacial de estar con sino de ldquoestar enrdquo ldquodentro derdquo ldquoinmerso
enrdquo Ello propiciando una compresioacuten mas amplia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo de
cara a cada uno de los elementos con lo que se relaciona
134 La conjuncioacuten ἵνα
La conjuncioacuten de causalidad ἵνα dentro del marco del Nuevo Testamento aparece 663
veces32 de las cuales aparece 8 veces entre los vv 1-17 Aunque la conjuncioacuten por analizar
puede traducirse de varias maneras como para que porque a fin de que de modo que
cuando En las referencias entre los vv 1-17 de la periacutecopa en cuestioacuten se opta por la
traduccioacuten ldquopara querdquo porque remite a una forma causal que explica el campo semaacutentico en
diferentes contextos La conjuncioacuten 3 de las 8 veces (vv 2816a) recae sobre la realidad
orgaacutenica de este cuerpo vital dar frutos iquestPara queacute estaacute hecho el sarmiento Para dar fruto
siempre y cuando permanezca asido a su tronco la vid iquestPara queacute hacerse disciacutepulo Para
31 Bachmann y Slaby ldquoCumputer-konkordanz zum Novum Testamentum Graecerdquo 616 32Ibiacuted910
28
dar fruto siempre y cuando permanezca en su tronco el maestro Jesuacutes Este elemento de la
finalidad feacutertil del sarmiento articula sobre siacute la funcioacuten alimentaria que cumple sobre el
sarmiento-disciacutepulo el cuidado del Padre-vintildeador como a su vez la vida dada por medio de
la vid-Hijo
Por ello la conjuncioacuten tambieacuten recae sobre el gozo compartido por parte de Jesuacutes en
el v 11 versiacuteculo esencial seguacuten Brown ya que manifiesta la finalidad de la periacutecopa33 el
cumplimiento del mandamiento dado por Jesuacutes en los vv 12 17 su vida puesta por sus
amigos en el v 13 y la promesa de interceder ante el Padre en v 16b
El siguiente esquema nos ayudaraacute visualmente a ubicarla en cada una de sus
dimensiones
33 Brown El evangelio seguacuten Juan 1003
v 2 limpiahellip para que de mas fruto v 8 hellip para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos
v 11 hellip Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes
v 12 hellip (para) que se amen unos a otros como los ameacute
v 13 hellip (para) que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos
v 16a hellip y los puse para que ustedes vayan y den el fruto
v 16b hellip para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a
ustedes v 17 hellip para que se amen unos a otros
ἵνα
29
Para finalizar esta seccioacuten de semaacutentica textual a partir del anaacutelisis semaacutentico de la
periacutecopa hemos de sentildealar dos liacuteneas de sentido acciones y personajes dentro de Jn 15 1-
17 asidos a la clave de lectura del texto el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
Sin duda ldquopermanecerrdquo articula toda la periacutecopa y le otorga sentido los personajes
(vid-Jesuacutes vintildeador-Padre y sarmientos-disciacutepulos-amigos) e incluso los lexemas de
finalidad evidenciados en los frutos y el mandamiento del amor Esta accioacuten que emana de
la disposicioacuten del ser humano se vuelve condicioacuten de posibilidad para poder llegar a ser
disciacutepulo
Por su parte las acciones generadas por el vintildeador son fundamentales para la
produccioacuten del fruto de la vid Las acciones propias de la poda suceden en pos de la
fecundidad de la vid y recaen evidentemente sobre los sarmientos como ha sido sentildealado
en el anaacutelisis semaacutentico del texto Por otro lado Jesuacutes es arquetipo del ldquopermanecerrdquo porque
realiza unas acciones que dinamizan la relacioacuten con el personaje del vintildeador-Padre y con sus
disciacutepulos ldquoguardardquo el mandamiento (v 10) y ldquoamardquo al Padre y a sus amigos (v 9 13)
Entonces los disciacutepulos deben permanecer en Jesuacutes para poder dar fruto tal como lo
ha sentildealado Jesuacutes siendo eacutel mismo el modelo permaneciendo (vv 4 5 7 9 10) amando
(vv 9 17) guardando el mandato (vv 10 12 14 17) recibiendo el gozo (v 11) llevando
fruto (v 16) y recibiendo lo oiacutedo del Padre (v 15) Todo este entramado verbal y semaacutentico
entre personajes acciones y movimientos recoge el anaacutelisis de la semaacutentica textual
elaborado en la periacutecopa de Jn 15 1-17
14 Anaacutelisis Literario
Es necesario tener un panorama maacutes amplio de este marco textual dentro del cuarto
evangelio Por tanto se propone ahondar en un anaacutelisis literario que permita una compresioacuten
maacutes apropiada del campo semaacutentico Para entonces explicitar su genero literario sus figuras
de estilo y estructura literaria nos daraacute la posibilidad de comprender el texto de una manera
cada vez mas integral
30
141 Geacutenero Literario
El lenguaje simboacutelico se refleja en la literatura no solo generada por el pueblo de Israel sino
como un factor comuacuten de todas las civilizaciones antiguas Por ello llama especial atencioacuten
el geacutenero literario presentado por el evangelista en Jn 151-8 donde podremos encontrar las
imaacutegenes de la vid el vintildeador y los sarmientos Barret no ve muy adecuado el hecho de
considerar que las imaacutegenes puestas por el evangelista comprendan un geacutenero literario como
tal aunque este se vea enriquecido con figuras literarias como la de la vintildea
veterotestamentaria34
Tal vez quien ha puesto un punto de partida importante frente al aspecto literario ha
sido Raymond Brown Eacutel propone que la periacutecopa de Jn 151-17 responde a un Mashal ldquola
realidad que Juan describe concretamente la relacioacuten existente entre Jesuacutes y sus disciacutepulos
desborda los liacutemites del lenguaje figuradordquo35 Para Brown la periacutecopa en cuestioacuten puede ser
una alegoriacutea que no ha sido construida de forma cuidadosa porque no todos los elementos
tienen un significado correspondiente Pero iquestqueacute implicaciones tiene el lenguaje simboacutelico
maacutes allaacute del texto Por otra parte casi todos los autores afirman que estas imaacutegenes no
corresponden al geacutenero paraacutebola36 propio de la tradicioacuten sinoacuteptica Brown afirma entonces
que lo apropiado por su peso y talante semita seriacutea hablar de Mashal No obstante el termino
Mashal es muy ambiguo porque reuacutene diferentes elementos literarios sirve para ldquodesignar
todas las ilustraciones figurativas paraacutebola alegoriacutea proverbio maacutexima semejanza
metaacuteforardquo37 etc
Otros como Moloney38 Schnackenburg39 y Van der Watt40 sostienen que la imagen
de la vid y los sarmientos se trata de una figura literaria la metaacutefora Santi Grasso sentildeala
que la primera parte del pasaje 15 1-8 corresponde a un Mashal alegoacuterico41 Empero la
34 Ver Barret El Evangelio seguacuten san Juan 716 35 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo II 1004 36 Asiacute otros maacutes osados sostengan que realmente es una paraacutebola como Michel Quesnel y Philippe Grusson La Biblia y su cultura 442 37 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo I 701 38 Moloney El Evangelio de Juan 429 39 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 123 40 Van der Watt Metaphorik en Grasso Il Vangelo de Giovanni 612 41 Grasso Il Vangelo de Giovanni 612
31
apuesta de Johannes Beutler parece auacuten maacutes particular con lo que el denomina ldquodiscurso en
imaacutegenesrdquo
Jn 151-8 tampoco se puede adjudicar a una alegoriacutea pues en esta se contrapone
punto por punto el mundo de la imagen al real lo mejor es hablar aquiacute entonces de
un ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo caracterizado precisamente por la compenetracioacuten entre
el nivel de la imagen y real sin que tenga que incardinar ni la paraacutebola o al relato
paraboacutelico ni a la alegoriacutea42
Hay un antecedente no menos importante para llegar a la imagen de la vid el vintildeador
y los sarmientos la paroimiacutea del Buen Pastor ubicada en el cap 10 Sin duda esta expresioacuten
ldquoparoimiacuteardquo nos puede sonar extrantildea pero es netamente joaacutenico ldquoJesuacutes le dijo esta paroimiacutea
pero ellos no comprendieron lo que les hablabardquo43 (Jn 106) No se aleja de la expresioacuten
Mashal pero no deja de ser de igual forma ambigua ya que nos sugiere ser proverbio
enigma koaacuten44 imagen figura metaacutefora alegoriacutea etc
A nuestra periacutecopa el redactor del cuarto evangelio no la llama paroimiacutea como
sucede en el cap 10 Pero en 1629 dice el texto ldquoAhora siacute que hablas claro y no en
paroimiacuteasrdquo esta referencia nos sugiere un modo por el cual Jesuacutes opera en su ensentildeanza por
medio de imaacutegenes cargadas de un contenido simboacutelico es decir que suponen un ejercicio
maacutes profundo que el mero hecho de la lectura literal donde se ldquocompenetran el nivel de la
imagen y el nivel realrdquo45 Es por ello que a lo mejor podriacuteamos estar hablando en 151-7 de
una paroimiacutea Nosotros para utilizar la misma expresioacuten del evangelista preferimos hablar
de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos paroimiacutea se refiere a ldquohidden obscure
speechrdquo46 es decir un texto que tiene la necesidad imperante de ser interpretado indican
imperfectamente verdades supra terrenales con palabras humanas
42 Beutler Comentario al evangelio de Juan 372 43 Las citas biacuteblicas hechas en este trabajo son referencia de la Biblia de Jerusaleacuten excepto la referencia a la traduccioacuten personal de Jn 15 1-17 44 Un Koaacuten dentro de la tradicioacuten zen hace referencia a un problema enigma o proverbio de parte del maestro zen a su disciacutepulo con el fin de probar el progreso del disciacutepulo El Koaacuten careciacutea aparentemente de loacutegica pareciendo asiacute un absurdo Vidal Kōan inspirados en san Juan de la Cruz 23 45 Beutler Comentario al evangelio de Juan 256 46 Hauck ldquoParoimiardquo 856
32
Por tanto la paroimiacutea del Buen Pastor y la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos no son tan ajenas como creyeacuteramos Elementos literarios gramaticales y
teoloacutegicos las relacionan la expresioacuten laquoYo soyraquo la centralidad del ldquopara que tengan vidardquo
1010 la relacionalidad pastor-ovejas vid-sarmientos la mencioacuten del Padre en los dos
pasajes entre otros elementos
142 Estructura Expositiva
Como ya se sentildealoacute en el apartado del establecimiento del texto en la estructura expositiva
de la periacutecopa se evidencia una subdivisioacuten interna mediada por dos elementos que
comprenden el texto la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos que va desde los
vv1- 7 y por otro lado lo que comuacutenmente es conocido como el mandamiento del amor
correspondiente a los vv 8-17 En consonancia con la paroimiacutea se reflejan tres ciclos
correspondientes a el ciclo del sarmiento (vv 2-4) el ciclo de la vid (vv 5-7) y finalmente
el ciclo del vintildeador (vv8-16) con su correspondiente tiacutetulo (v1) y su conclusioacuten (v 17)
El primer ciclo denominado ldquodel sarmientordquo evidencia las acciones que recaen sobre
los paacutempanos son cortados y limpiados (por el padre) con una finalidad concreta dar fruto
y posteriormente el llamado a permanecer unidos a la vid para que puedan ser fecundos
porque ldquoninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en mirdquo (v2) la vid verdadera
Si bien los que generan cada una de las acciones son la vid y el vintildeador el sarmiento es
receptor de cada uno de ellos y la generacioacuten de frutos por medio de la permanencia en la
vid acontece como un llamado para el disciacutepulo
El segundo ciclo denominado ldquode la vidrdquo inicia repitiendo la formula revelatoria ldquoyo
soy la vidrdquo (v 15) Cada una de las referencias del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo recaen
sobre Jesuacutes ldquoel que permanece en miacuterdquo (v5) ldquosi alguno no permanece en miacuterdquo (v6) ldquosi
permanecen en miacuterdquo (v7) y al final alude a sus palabras con el campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo pero recayendo en sus disciacutepulos ldquoy mis palabras permaneces en ustedesrdquo A
partir de las referencias a la vid conforme a la permanencia o no en eacutel vienen los efectos
sobre los sarmientos ldquodaraacute mucho frutordquo (v5) y posteriormente ldquopedireis y obtendreisrdquo todo
33
lo que pidan al Padre (v7) si no permanecen ldquolo tiraraacuten afuerardquo ldquose secardquo ldquolos recogen los
echan al fuego y se quemanrdquo (v6)
Y finalmente el ciclo del vintildeador inicia poniendo de manifiesto la gloria del Padre
en el v 8 pasa a evidenciar el amor mutuo que existe entre el Padre y el Hijo continuacutea con
la invitacioacuten a los disciacutepulos a que permanezcan en ese amor del que pueden participar por
el Hijo asiacute Juan desarrolla el mandamiento del amor siendo el Padre el personaje que
articula el ciclo ya que el origen del amor proviene del Padre y a el retorna47 Los
mandamientos del padre (v10) son los que Jesuacutes ha venido a ofrecer y se presentan como el
espacio propicio para ldquopermanecerrdquo ya que todo lo que Jesuacutes comunica a sus disciacutepulos lo
ha oiacutedo del Padre (v15) Por ello el amor mismo dado hasta el extremo por la vida de los
amigos (v13) nace como fruto de la experiencia de permanencia en el amor como
mandamiento que emana del Padre de alliacute si ese fruto permanece todo cuando sea pedido
al Padre eacutel lo llevaraacute a cabo (v16)
Beutler sentildeala el eje transversal del Padre como hilo conductor de este ciclo ya que
ldquolo que antes se expresaba en la imagen se expresa ahora directamente (hellip) entre Jesuacutes y el
Padre domina no solo la relacioacuten de vintildeador y vintildea sino la unidad personal del amorrdquo48 Ello
hace referencia directa al viacutenculo Dios-Pueblo por medio de la alianza mediante el
cumplimiento de los ldquomandatosrdquo y el ldquoamorrdquo lenguaje propio de la tradicioacuten
deuteronomiacutesta49
La comunidad en Jn 15 1-17 seguacuten Beutler vive una etapa de soledad que debe
verse impulsada a vivir asida al tronco que es Cristo bajo el mandamiento del amor que
tiene como destinatario particular el otro Posteriormente a partir de Jn 1518 a 16 4d la
comunidad sentildeala el autor se ve reflejada en una situacioacuten de preocupacioacuten interna por ello
el consuelo y el aacutenimo con la promesa del defensor
En contraposicioacuten a la opcioacuten por el amor mandamiento puesto de manifiesto por el
Hijo viene el odio del mundo desarrollado en la segunda subdivisioacuten del discurso El campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo no aparece dentro del texto entre Jn 1518-16 4a Por otro lado
47 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 138 48 Beutler Comentario al evangelio de Juan 377 49 Ver Ibiacuted 378
34
aparecen otros elementos diferentes e incluso extrantildeos a la primera subdivisioacuten del discurso
tales como odio (v1825) mundo (v1819) persecucioacuten (v20) testimonio (v26) espiacuteritu
de la verdad y paraacuteclito (v26) Esto nos lleva a tomar la opcioacuten de establecer y analizar la
periacutecopa como unidad literaria comprendida desde los vv 1-17 en el cap 15 A partir de la
relacioacuten vital que existe entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo y los frutos que se
concretizan en el hecho de amarse mandato que nace de la dinaacutemica relacional que existe
entre la vid y el vintildeador y que se ofrece finalmente al sarmiento es posible establecer una
delimitacioacuten textual
No estamos queriendo decir que la unidad ubicada entre los vv 1-17 es ajena a los
posteriores versiacuteculos al contrario la periacutecopa hace parte de una subdivisioacuten distinta dentro
de una misma seccioacuten Incluso como lo hemos visto por las estructuras planteadas por
Brown Beutler y Bartolomeacute terminan siendo solo una parte dentro de un cuerpo el cual nace
en el discurso del cap 14 y finalmente termina desembocando de manera articulada con el
discurso que prosigue a 15 18 Rudolf Schnackenburg en su comentario al evangelio de
Juan50 da razoacuten en varios puntos de la unidad del discurso y la estrecha relacioacuten entre el cap
14 y el 15 (16 4a)
a Es tema relevante la iacutentima comunioacuten entre los disciacutepulos y el Maestro evidenciada
en 1420 Tal vez en ldquopero vosotros siacute me vereis porque yo vivo y tambieacuten vosotros
vivireisrdquo (Jn 1419) evidencie una estrecha relacioacuten o eco con el permanezcan de
154 Ello pone de manifiesto el ambiente de comunioacuten mutua generado entre los dos
capiacutetulos
b Jesuacutes en 1421 habla de quien guarda sus mandamientos es quien realmente lo ama
y de igual manera es amado por el Padre elemento repetido en el v 23 Afirmacioacuten
que aparece en el cap 15 ldquoSi guardaacuteis mis mandamientos permanecereis en mi amor
como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amorrdquo (Jn
1510) reflejando la coherencia de cara al mandamiento o el mandato y la
permanencia relacional en el amor gestada entre el Padre el Hijo y los disciacutepulos
c La oracioacuten por otro lado seraacute elemento articulador entre dichos capiacutetulos ldquoSi me
pediacutes algo en mi nombre yo lo harerdquo ubicado en 1414 que se remonta a 157 y 1516
50 Ver Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 127-129
35
haciendo referencia al Padre Esta peticioacuten estaacute mediada por la permanencia o no del
disciacutepulo en Jesuacutes
d El guardar la Palabra aparece en 1423 elemento que tambieacuten hace referencia en 157
de cara a las palabras y en el v20 con la variante presente-futuro ldquosi han guardado
mi Palabra tambien la vuestra guardaraacutenrdquo
e El mundo por su parte es presentado como realidad negativa en el cap 14 vv
17192227 imagen que tomaraacute de nuevo fuerza cuando inicia la unidad del odio del
mundo a partir de 1518 como figura opuesta y hostil
f Las sentencias sobre el Paraacuteclito en 141626 hacen resonancia en 1526 Con
finalidades propias para acompantildear a los suyos siempre y para ensentildearles y
recordarles todo y por otro lado para dar testimonio del Hijo
Habriacutea tal vez que antildeadir otro elemento que no es mencionado por Schnackenburg
pero que para nuestro trabajo es de vital importancia y es propiamente la participacioacuten del
campo semaacutentico por analizar ldquopermanecerrdquo dentro de esta unidad ubicada en el cap 14
ldquoiquestNo crees que yo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacute Las palabras que os digo no las
digo por mi cuenta el Padre que permanece en miacute es el que realiza las obrasrdquo (v10b) ldquoEl
Espiacuteritu de la verdad a quien el mundo no puede recibir porque no le ve ni le conoce Pero
vosotros le conoceis porque mora con vosotrosrdquo (v17) si bien es traducido como morar el
verbo utilizado en griego es meacutenei51 ldquopermanecerdquo Formalmente podriacuteamos decir que solo
en estas dos ocasiones aparece el verbo como tal Sin embargo muchas expresiones52 nos
sugieren la imagen de permanencia entre los disciacutepulos el Padre el Hijo e incluso el Paraacuteclito
o Espiacuteritu de verdad
143 Figuras de Estilo
El anaacutelisis de aquellos elementos que convergen en el texto pilares fundamentales de la
periacutecopa nos lleva a la necesidad de ahondar dentro de las figuras de estilo que se destacan
51 Meacutenei Presente indicativo activo de la tercera persona singular del verbo meacuteno permanece 52 Jn 14 3 8 10a 11 16 17 18 20 21b 23b 25 28b Jn 15 26 27
36
en el cuarto evangelio seguacuten lo concerniente a nuestra periacutecopa generalizaciones paroimiacutea
y aclaraciones para tener una visioacuten no solo maacutes amplia sino mas profunda
a Generalizaciones son aquellas que evidencian las exageraciones propias del
estilo joaacutenico Esta figura literaria se encuentra presente con algunos calificativos
en el v2 ldquoTodo sarmientohellip todo el que da frutohelliprdquo v4 ldquoAsiacute ninguno de
ustedeshelliprdquo v5 ldquoeste da mucho frutohellip sin miacute no puedenrdquo v7 ldquocuanto deseen
pidanhelliprdquo v11 ldquoel gozo de ustedes sea completordquo v13 ldquoque alguien ponga la
vida de eacutel por sus amigosrdquo y finalmente el v16 ldquoque todo lo que pidanhelliprdquo
b Paroimiacutea El evangelio joaacutenico presenta una particular manera de generar la
ensentildeanza de Jesuacutes como maestro En la tradicioacuten sinoacuteptica es comuacuten la
utilizacioacuten de paraacutebolas no asiacute en Juan La paroimiacutea como ldquohidden obscure
speechrdquo seguacuten se habiacutea sentildealado en el genero literario tiene la necesidad de ser
develado su sentido pleno ya que es necesario una interpretacioacuten que a simple
vista no es clara Aunque solo en Jn 10 es sentildealado expliacutecitamente como paroimiacutea
creemos que la vid el vintildeador y los sarmientos pertenecen al grupo de paroimiacuteas
que sentildeala el evangelio (Jn 16 25) que fueron dichas por Jesuacutes
c Aclaraciones aquellas expresiones que ahondan el sentido de un tema En el v3
hace la salvedad de que los disciacutepulos ya estaacuten limpios ya que en el versiacuteculo
anterior ha sentildealado el proceso de aseo del sarmiento en el v4 ldquoasiacute ninguno de
ustedesrdquo aclara si no permanecen en Jesuacutes v5 ldquoporque sin miacute no puedenrdquo v 67
ldquosi alguno no permanecesi alguno permanecerdquo presentando las aclaraciones
respectivas frente a cada caso tanto en viacutea negativa como en viacutea positiva al igual
que en el v10 pero este refirieacutendose a los mandamientos por viacutea positiva el v11
parece sentildealar la aclaracioacuten de cara a la periacutecopa completa ldquoles he hablado estas
cosas para querdquo haciendo referencia al gozo justificacioacuten de todas ldquoestas cosasrdquo
en el v14 ldquosi hacen lo que yo les mandordquo esta es la aclaracioacuten de la amistad
divina y finalmente en el v15 aclarando la diferenciacioacuten entre siervo y amigo
37
15 Contextualizacioacuten del texto
Ya inmersos en los elementos que tejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos
que han ido emanando desde el anaacutelisis literario y del lenguaje es fundamental tener una
mirada desde cada uno de sus contextos remoto proacuteximo y socio-histoacuterico Ello nos
permitiraacute comprender no solo la ubicacioacuten de nuestra periacutecopa dentro del cuarto evangelio
sino a su vez redescubrir componentes que nos ayuden a un enriquecimiento de las variables
abordadas a partir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
151 Contexto remoto
El contexto remoto nos permitiraacute ubicar nuestra periacutecopa dentro del gran cuerpo del
cuarto evangelio y nos pondraacute de cara a varios puntos que permitiraacuten enriquecer nuestra
comprensioacuten sobre el campo semaacutentico permanecer ya habiendo pasado por un anaacutelisis
literario y linguumliacutestico
Moloney53 y Brown54 coinciden en dividir el cuarto evangelio en dos grandes
segmentos el ldquoLibro de los Signosrdquo y el ldquoLibro de la Gloriardquo -alliacute donde se encuentra nuestra
periacutecopa - mientras que Dodd prefiere denominar este segundo segmento como ldquoLibro de la
pasioacutenrdquo55 A partir de los siete signos desarrollados en el primer segmento del evangelio
joaacutenico inicia una serie de discursos que van desde ldquoAntes de la fiesta de Pascua Jesuacutes sabiacutea
que habiacutea llegado su hora de pasar de este mundo al Padrerdquo (Jn 131) hasta ldquoEstos han sido
escritos para que creas que Jesuacutes es el Cristo el Hijo de Diosrdquo (Jn 2031) donde seguacuten los
dos autores citados inicia la etapa conclusiva del evangelio
En primer lugar habraacute que reconocer que todo el cuerpo del cuarto evangelio tiene
una estructura particular Varios elementos nos sugieren que el evangelio joaacutenico rompe el
esquema sinoacuteptico uno de ellos es la dinaacutemica demarcada por las fiestas judiacuteas en dicho
evangelio Tres pascuas ya nos hablan de entrada de un talante histoacuterico importante sin
duda alguna el teloacuten de fondo del discurso de despedida y por ende del libro de la gloria
53 Moloney Francis El Evangelio de Jua 46 54 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 55 Dodd Interpretacioacuten del cuarto evangelio 391
38
Es evidente que el final del cap 12 sugiere que ha acabado un ciclo importante dentro
de la dinaacutemica narrativa Dicho sumario conclusivo nos pone de manifiesto la posicioacuten de
aquellos que no acogieron al logos (Jn 111) es decir aquellos que no creen Empero el cap
13 inicia anunciando la Pascua o mejor dicho ldquoantes de la Pascuardquo (Jn 131) si bien
anteriormente ya se han celebrado dos pascuas esta trae consigo un momento particular y
vital dentro de la trama joaacutenica la ldquohora de pasar de este mundo al Padrerdquo ha llegado
Incluso el auditorio de Jesuacutes cambia radicalmente eacutel estaacute con aquellos que le recibieron los
suyos su ciacuterculo maacutes iacutentimo y cercano aquellos que creyeron Esto ya nos indica algo en el
Libro de los Signos acontece ldquoel ministerio de Jesuacutes que se manifiesta en signos y palabras
a su pueblo- aquellos que creen y no creen- como revelacioacuten de su Padre y es rechazadordquo56
y por otro lado en el Libro de la Gloria ldquoa los que creen en el Jesuacutes muestra su gloria
retornando al Padre en lsquola horarsquo de su crucifixioacuten y resurreccioacuten Una vez colmado de gloria
comunica su Espiacuteritu vivificanterdquo57 como se veraacute mas adelante en el esquema
Wikenhauser sentildeala que el cuerpo evangeacutelico goza de una estructura mas compacta
de cara a los evangelios sinoacutepticos El autor no genera una serie de eventos propios de la
tradicioacuten sinoacuteptica sino que ldquotomando un corto nuacutemero de episodios sobresalientes los
presenta en forma detallada y movidahellip conectadas casi siempre unas con otras mediante las
circunstancias de tiempo y de lugarrdquo58 y sentildealando los discursos de Jesuacutes como la materia
principal y sustancial del sistema joaacutenico59
Es importante sentildealar que el cuarto evangelio tiene en siacute una figura de escritura
pendular sin retorno es decir la figura que desciende (Libro de los Signos) y asciende (Libro
de la Gloria) Dicha figura tambieacuten es puesta de manifiesto desde el himno al Logos en el
proacutelogo como lo sentildeala Luis Guillermo Sarasa citando a Alain Culpepper60
56 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 57 Ibiacuted 58 Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan 35 59 Ibiacuted 36 60 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 79
39
La palabra junto a Dios El Hijo al lado del Padre
(11) (118)
Por el Logos somos hijos de Dios
(112b)
La figura no es extrantildea para el resto de cuerpo del evangelio como tal ya que es una
forma literaria utilizada por el autor61
Quien viene de lo alto Ascensioacuten al Padre
(313) (2017)
Amando a los suyos con los suyos
(131)
Esto ayudaraacute a ver en queacute punto estaacute ubicada la periacutecopa por analizar El hecho mismo
de situarnos visualmente ayuda a una mejor compresioacuten sin mencionar que pone a la misma
en una dinaacutemica de ascenso ya que el Libro de la Gloria sugiere dicha imagen De igual
forma tampoco se debe pasar por alto que ha llegado ldquola Horardquo en que el Hijo ha de ir al
Padre
Sin embargo por su parte Johannes Beutler despueacutes de hacer un recorrido por
diversas propuestas estructurales del evangelio joaacutenico hace una divisioacuten frente a la
estructura del cuerpo evangeacutelico mediada por varios elementos tales como cronoloacutegicos
lituacutergicos topograacuteficos formales y de contenidos62 Esto lo ha llevado a presentar la
siguiente estructura La Palabra divina aparece en el mundo (1 1 -4 54) Jesuacutes se revela a su
61 El quiasmo es un rasgo literario utilizado por el autor joaacutenico a modo de paralelismo inverso que manifiesta de modo coherente y loacutegico la imagen o elementos que quiere resaltar Este modo de escritura es utilizado incluso en los escritos sinoacutepticos tales como Mc 5 21-43 (La hemorroisa y la Hija de Jairo) y dentro del cuarto evangelio el mismo proacutelogo o Jn 6 36-40 62 Beutler Comentario al evangelio de Juan 19
Libro de los Signos
Libro de la Gloria
40
pueblo (5 1 -10 42) Jesuacutes camino a la pasioacuten (11 1 -1250) la despedida de Jesuacutes (13 1 -
1726) La ldquohorardquo de Jesuacutes pasioacuten muerte y resurreccioacuten (18 1 -20 31) y finalmente el
epiacutelogo Jesuacutes Pedro y el disciacutepulo amado (21 1- 25)63 Nuestra paroimiacutea se encuentra en la
seccioacuten de lo que el autor denomina la despedida de Jesuacutes
152 Contexto proacuteximo
Aproximarnos al texto desde su punto de vista estructural nos ha permitido no solo confrontar
puntos de vista sino develar variables fundamentales para comprender de una manera mas
integral nuestro texto elementos que fueron surgiendo a partir de las composiciones y
apuestas estructurales Ello nos lleva a poner la mirada en su contexto mas proacuteximo pues
seraacute el que nos posibilite establecer la antesala de nuestra periacutecopa y posteriormente la
consecuencia inmediata daacutendonos un panorama propicio para comprender mejor aquellos
elementos que rodean el texto
Brown propone una subdivisioacuten del ldquoLibro de la Gloriardquo en el cual se encuentra
ubicada nuestra periacutecopa Jesuacutes es el camino hacia el Padre para todos los que creen en eacutel
(14 1-14) El Paraacuteclito Jesuacutes y el Padre vendraacuten a aquellos que aman a Jesuacutes (14 15-24)
Los uacuteltimos pensamientos de Jesuacutes antes de la partida (14 25-31) La vid y los sarmientos
(15 1-17) El odio del mundo a Jesuacutes y a sus disciacutepulos (15 18-16 4a) Partida de Jesuacutes y
venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) Partida de Jesuacutes y venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) El
retorno de Jesuacutes traeraacute alegriacutea y conocimiento a los disciacutepulos (16 16-33) 64
Nuestra periacutecopa estaacute ubicada entonces dentro de lo que Brown denomina segunda
seccioacuten primera subdivisioacuten del cuarto evangelio la vid y los sarmientos65 Existe entonces
una unidad literaria en el cap 15 de los vv 1-17 en referencia a varios aspectos tales como
la periacutecopa de la vid el vintildeador y los sarmientos bajo la dinaacutemica formada a partir del campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo Las imaacutegenes utilizadas en esta seccioacuten del discurso van desde el
inicio de la periacutecopa con la vid y el vintildeador hasta el final de la misma en el v 16 con la
mencioacuten de los frutos De igual forma el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo formaraacute una unidad
63 Ibiacuted 64 Ver Brown El Evangelio seguacuten Juan 938-1069 65 Ibiacuted 991
41
literaria desde el inicio del capiacutetulo en el v4 hasta el v 17 que se presenta como conclusioacuten
de la unidad entre estas dos primeras partes
Por otro lado Leacuteon-Dufour divide lo que el mismo denomina ldquola hora de la
Glorificacioacutenrdquo66 desde el adioacutes de Jesuacutes (13 33 -14 31) la identidad del disciacutepulo de Jesuacutes
(15 1 -16 4a) la existencia escatoloacutegica (16 4b- 33) para culminar con el uacuteltimo coloquio
de Jesuacutes con su Padre (17 1-26) Beutler ubicaraacute la paroimiacutea en lo que denomina el segundo
discurso de despedida67 (15 1 -16 4d) entre el primer discurso (14 1-31) y el tercero (16
4e -33) aunque sentildeala que ldquoJn 14 encuentra su continuacioacuten natural en Jn 18rdquo68 como
discurso y los capiacutetulos 15-17 son complementos a un texto que es primigeniamente maacutes
corto
Juan Mateos y Juan Barreto tras dos divisiones estructurales presentan nuestro texto
en un segmento que llama ldquola hora finalrdquo69 en una subdivisioacuten llamada ldquola nueva comunidad
en medio del mundordquo70 (15 1 -16 33) posterior a la comunidad enmarcada como fundacioacuten
y camino y previa a la oracioacuten de Jesuacutes en el cap 17
Johannes Beutler71 situacutea lo que el mismo denomina ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo dentro
de una seccioacuten llamada la Despedida de Jesuacutes que comprende los capiacutetulos desde el 13 hasta
la finalizacioacuten del 17 Esta despedida comprende tres discursos nuestra periacutecopa se ubica en
el segundo
Jesuacutes ha iniciado su discurso de despedida con el lavatorio de los pies encarnando en
eacutel mismo cada uno de los elementos que iraacute develando a medida que avance el discurso el
servicio el amor como mandamiento la entrega a sus amigos Esta despedida se genera en
torno a un ambiente dramaacutetico como lo considera J L Martyn citado por el mismo Beutler72
porque sentildeala que es el punto de vista que atraviesa el evangelio joaacutenico mucho maacutes en el
desarrollo del evangelio que avanza cada vez maacutes hacia la entrega en la Cruz
66 Leon-Dufour Lectura del evangelio de Juan 11 67 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 68 Ibiacuted 368 69 Mateos y Barreto El evangelio de Juan 529 70 Ibiacuted 652 71 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 72 Ibiacuted 16
42
Cabe resaltar que el final del cap 14 de cara al versiacuteculo que le da la entrada al cap
15 sugiere un cambio de espacio mas no de asamblea Sentildeala Jn ldquoLevantaos Vaacutemonos de
aquiacuterdquo (Jn 1431) Sin embargo el discurso de la vid el vintildeador y los sarmientos no indica el
nuevo lugar al que se dirigiacutean al final del cap 14 aunque como ya lo sentildealamos con Beutler
el cap 15 podriacutea pertenecer complementariamente a otro texto
Por otro lado Juan Joseacute Bartolomeacute enmarca la periacutecopa dentro de la segunda gran
seccioacuten del evangelio joaacutenico ldquoLa hora de Jesuacutesrdquo subdividida entre ldquola marcha de Jesuacutes fe
y promesashellip la existencia cristianahellip y la plegaria como revelacioacuten ultimardquo73 Ciertamente
nuestra periacutecopa ocupa el espacio de la existencia cristiana poniendo de manifiesto como
pilares de la misma toda la experiencia de permanencia y fidelidad al estilo de Jesuacutes y el
Padre reflejado a un discipulado llamado a encarnar dicha relacioacuten
Este ejercicio nos ha permitido ubicar el texto dentro de su marco inmediato
reconocer variables que entran en relacioacuten directa con nuestro texto y que mediante los
esquemas de los autores nos han permitido ubicarnos y evidenciar esos hilos que tejen este
segmento del evangelio como los discursos de despedida legado coherente y vital de la
figura de Jesuacutes la identidad del disciacutepulo que es manifestada en el contenido mismo de cada
uno de estos discursos y el drama como escenario directo de la ldquohorardquo que ha llegado
153 Contexto vital
Dentro del anaacutelisis que hemos iniciado frente a cada uno de sus contextos es importante
acudir al contexto vital o socio-histoacuterico porque nuestra paroimiacutea se mueve dentro de un
campo particularmente agriacutecola Esto nos daraacute la posibilidad de comprender un elemento
vital dentro de la estructura social de Israel como pueblo desde sus raiacuteces campesinas que se
mueve cultural religiosa y mercantilmente bajo este sistema agriacutecola
Xabier Pikaza hablando sobre la identidad israelita sentildeala que las fiestas han tenido
un origen como tiempos sagrados no solo con las estaciones mismas dadas por las lumbreras
sino bajo un sentido ldquoagrario y pastoral vinculado a las primeras espigas y corderos (Pascua)
73 Bartolomeacute Cuarto Evangelio Cartas de Juan Introduccioacuten y comentario 281
43
a la cosecha de cereales (Pentecostes) y a la vendimia (Tabernaacuteculos)rdquo74 El judaiacutesmo no es
meramente una religioacuten intimista guiada por sentimientos internos o una piedad sino a partir
de sus fiestas enmarcadas en el aacutembito agrario la convierten en una ldquoreligioacuten de mesardquo75
donde cada familia encabezada por el padre es un templo y cada comida un sacrificio El
vino por su parte corresponde a un elemento fundamental dentro de este banquete ya que
como sentildeala Benedicto XI el vino ldquorepresenta la fiesta permite al hombre sentir la
magnificencia de la creacioacuten Asiacute es propio de los ritos del saacutebado de la Pascua de las bodas
Y nos deja vislumbrar algo de la fiesta definitiva de Dios con la humanidad a la que tienden
todas las esperanzas de Israelrdquo76
Entre Jerusaleacuten y la poblacioacuten costera de Joppe se encuentran las ruinas de Gueacutezer
en donde a inicios del s XX se descubrioacute una placa de caliza77 (roca compuesta de carbonato
de calcio) utilizada probablemente para la eacutepoca de Salomoacuten en el s X a C con
inscripciones que databan faenas agriacutecolas
Los dos meses para la recogida (de la aceituna) los dos meses para sembrar (el grano) los dos meses para la siembra tardiacutea El mes para cavar el lino el mes para cosechar la cebada el mes para cosechar y ensilar (pesar) Los dos meses para cuidar las vintildeas el mes para los frutos de otontildeo78
Esto pone de manifiesto el sistema por el cual los habitantes de estas tierras participan
de una dinaacutemica actividad agricultora donde la vintildea hace parte vital del sistema agriacutecola
Los dos meses79 sentildealados para cuidar de las vintildeas seguacuten el calendario de las ruinas de
Gueacutezer hacen referencia al cuidado y limpieza de las cepas ya que las uvas empiezan a
madurar en julio El vino como producto derivado del cuidado y proceso agriacutecola de los
vintildeedos se constituye seguacuten G Ernest Wright en la bebida mas importante de la regioacuten80 a
causa de la escasez de agua La cantidad de lagares en la Sefela Judaica81 dan razoacuten del
74 Pikaza Sistema libertad iglesia 71 75 Ibiacuted 72 76 Benedicto XI Jesuacutes de Nazaret I 295 77 Ver Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 262-264 78 Ibiacuted 263 79 Junio-Julio Julio-Agosto 80 Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 267 81 Ibiacuted
44
proceso llevado acabo para la extraccioacuten de la pulpa de la uva por el hecho de pisar el racimo
aunque tambieacuten era utilizado para el prensado de la aceituna
Por su parte Joseacute Antonio Pagola sentildeala que la Galilea del tiempo de Jesuacutes a causa
del clima suave y recepcioacuten de los vientos huacutemedos del mar es tierra feacutertil por ello era
comuacuten ver vintildeedos en muchos lugares ldquoincluso en las laderas pocos escarpadas Galilea
produciacutea al parecer un vino excelente de tipo egeordquo82 Esto nos habla de un dinamismo
agrario dentro del pueblo de Israel en tiempos de Jesuacutes que el mismo Flavio Josefo
menciona ldquotoda la regioacuten de Galilea estaacute dedicada al cultivo y no hay parte alguna de su
suelo que este sin aprovecharrdquo83
Por tanto no es extrantildeo ver a Jesuacutes tanto en la tradicioacuten sinoacuteptica como en la joaacutenica
tomando elementos e imaacutegenes agriacutecolas para dar a entender a la gente y sus disciacutepulos
realidades del Reino o su relacioacuten con el Padre o en este caso particular de la paroimiacutea la
triada relacional entre el Padre (vintildeador) eacutel mismo (vid verdadera) y el disciacutepulo (sarmiento)
maacutes auacuten con un fruto tan comuacuten para el pueblo de Israel como la uva de la cual se produce
el vino y es siacutembolo que habla de Alianza al pueblo con ldquoel eco de la tradicioacuten profeticardquo84
como lo sentildeala Leacuteon-Dufour citando85 el texto de Oseas (10 1) Isaiacuteas (5 1-2 27 26)
Jeremiacuteas (2 21) y desde la literatura sapiencial a partir del salmos 79 91216-17
Por otro lado no podemos pasar por alto la que podriacutea tratarse de una fuerte tradicioacuten
enoloacutegica Sus raiacuteces pueden incluso remontarse hasta la antigua Grecia y su culto a Dionisio
Ya desde antiguo existiacutea una relacioacuten directa entre la vid y su fruto (el vino) en referencia a
lo divino Con la tradicioacuten griega existiacutea ya un testimonio que sentildealaba la planta de la vid
como un aacuterbol sagrado que emanaba de la divinidad86 Esta relacioacuten entre la vid y Dionisio
nace de las referencias literarias que vinculan al vino como metaacutefora de Dios87 ya que la
embriaguez ocasionada por el vino fruto de la vid generaba en el ser humano un potencial
profeacutetico88 A partir de ello la vid era vista como un don de Dios de alliacute que ldquouna vieja
82 Pagola Jesuacutes Aproximacioacuten historica 31 83 Ibiacuted 84 Leon-Dufour Lectura del Evangelio de Juan III 131 85 Ibiacuted 129 86 Ver Otto Dionisio 106 87 Ver Ibiacuted 107 88 Ver Ibiacuted 106
45
creencia popular afirma que permanece en contacto con la vida de la naturaleza Ello
explicariacutea la renovada agitacioacuten que sufre el vino que madura en la primavera cuando
florecen las videsrdquo89 El viacutenculo entre lo divino y la dimensioacuten vital de la naturaleza ya es
visto desde la eacutepoca antigua como unidad
Sin embargo tambieacuten existe un referente diciente que enriquece el texto la accioacuten
del vino sobre el ser humano trae consigo una paradoja particular a partir del relato
dionisiaco la alegriacutea del hombre frente al dolor del dios
Baco el Sentildeor ha llorado para consolar las laacutegrimas humanas Y cuando el propio dios doliente gozoacute en el fruto de la vid todo el brillo y el encanto del joven muerto se alegroacute su corazoacuten (hellip) Un bebedizo surgido de la fuente divina alivia repentinamente toda pena y toda cuita el pobre se siente rico el siervo libre el deacutebil fuerte y grande como afirman innumerables poetas90
Este marco cultural griego en torno a la figura de Dionisio conecta frente a la alegriacutea
generada en el ser humano en medio de la embriaguez a raiacutez del fruto de la vid no solo a la
referencia veterotestamentaria en el Sal 104 15 ldquoel vino recrea el corazoacuten del hombrerdquo sino
tambieacuten al primer signo de Jesuacutes en el cuarto evangelio las bodas de Canaacute La hora ha
llegado En medio del dolor y el drama de la despedida Jesuacutes quiere compartir su gozo con
sus disciacutepulos (Jn 15 11) generando el ellos la posibilidad de dar frutos el vino que nace de
esa fuente divina
Ahora bien la categoriacutea comunioacuten que seraacute desarrollada en el segundo capiacutetulo de
esta investigacioacuten acontece como el ldquoeje transversal de toda la tradicioacuten biacuteblica y se expresa
maacutes que a traveacutes de nociones o definiciones de caraacutecter noeacutetico por medio de imaacutegenes
(metaacuteforas alegoriacuteas siacutemiles) tomadas de la experiencia cotidiana del pueblordquo91 es decir el
pueblo desarrolla su teologiacutea a partir de siacutembolos cotidianos leiacutedos por el pueblo desde la
dimensioacuten unitiva (comunioacuten) Ello evidencia todas las imaacutegenes orgaacutenicas presentadas por
la experiencia del pueblo de Israel que se afinca en una experiencia de fe tanto personal
como cultural de alliacute que
a lo largo del canon las imaacutegenes que encarnan simboacutelicamente la realidad comunional han sido tomadas de un trasfondo netamente antropoloacutegico y cultural y corresponden
89 Ibiacuted 107 90 Ibiacuted 108 91 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163
46
principalmente a la unidad orgaacutenica del cuerpo (tanto vegetal como humano) la unioacuten esponsal y el compartir en la mesa92
Asiacute cobra todo el sentido la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos con una tradicioacuten
veterotestamentaria que se condensa en toda la tradicioacuten profeacutetica como la vintildea ldquoarrancada
de Egiptordquo (Sal 80 9) y que posteriormente incluso es leiacuteda por el apocalipsis y representada
como el juicio de las naciones como lo sentildeala Pikaza en relacioacuten a la vendimia y el lagar93
16 Balance del capiacutetulo
Abordar el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en Jn 15 1-17 ha implicado hacer un recorrido
por los elementos que convergen en el texto no solo como una periacutecopa aislada sino tambieacuten
dentro de un cuerpo evangeacutelico concreto ldquoPermanecerrdquo como verbo fundamental de la
periacutecopa cobra todo el sentido no solo entrando en relacioacuten con cada uno de los personajes
que nutren la paroimiacutea de la vid-Hijo el vintildeador-Padre y los sarmientos-disciacutepulos sino con
partiacuteculas como en que sentildealan la capacidad no solo espacial de pertenecer o estar en un
lugar sino una dimensioacuten mucho mas amplia como lugar teoloacutegico y a su vez con la
conjuncioacuten ldquoparardquo como finalidad dentro del permanecer mutuo desarrollado entre lo divino
y lo humano dar fruto Y estas intuiciones que fueron brotando en el anaacutelisis exegeacuteico del
primer capiacutetulo se convierten en los puntos de partida para el anaacutelisis hermeneacuteutico de los
siguientes capiacutetulos de esta investigacioacuten
El pueblo de Israel a partir de una experiencia profunda en el uacutenico Dios en clave de
lectura comunional eje transversal del evangelio joaacutenico interpreta su historia y Dios
aconteciendo en ella mediante imaacutegenes inspiradas en su vida cotidiana Alliacute cobra todo el
sentido la figura vegetal que es utilizada en la tradicioacuten veterotestamentaria a partir de los
profetas y la literatura sapiencial con la vintildea que encarna al pueblo de Israel y que
posteriormente es condensada en la figura de Jesuacutes la vid verdadera De ahiacute que profundizar
92 Ibiacuted 164 93 Ver Pikaza Apocalipsis 177
47
en esta lectura e imaacutegenes sea una apuesta de interpretacioacuten teoloacutegica de la periacutecopa en
cuestioacuten
Dentro de este contexto agriacutecola el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo encuentra la
tierra propicia para desplegar su sentido pleno por medio de la imagen agriacutecola en relacioacuten
con cada uno de los personajes el Padre (vintildeador) el Hijo (vid) y los disciacutepulos (sarmientos)
articulados por medio de esa relacioacuten vital generada por el permanecer el uno en el otro
Converge alliacute entonces toda la dimensioacuten escatoloacutegica con la referencia al juicio a partir de
la accioacuten del vintildeador sobre los sarmientos y a su vez el mandato del amor como fruto
fecundo de la experiencia de permanencia en el amor del Padre
Todos estos elementos que entretejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos hablan del trasfondo cultural antropoloacutegico y cultual del pueblo de Israel como
experiencia simboacutelica de la alianza en medio de la historia con un Dios que se ha tomado la
labor de cavar limpiar plantar levantar y excavar (ver Is 5 2) y en su Hijo otorgaacutendole a
su pueblo la posibilidad de dar un fruto abundante que ldquopermanezcardquo (Jn 15 16)
48
49
CAPIacuteTULO 2 PERSPECTIVAS DE LA INTERPRETACIOacuteN TEOLOacuteGICA DE ldquoPERMANECERrdquo EN RELACIOacuteN AL DISCIPULADO JOAacuteNICO
El primer capiacutetulo presentoacute el anaacutelisis exegeacutetico de Jn 151-17 y puso en evidencia los hilos
que conducen el entramado teoloacutegico de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos
Este ejercicio abre el panorama interpretativo que identifica la dinaacutemica del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo dentro de la periacutecopa para entonces desarrollar los elementos que convergen
en eacutel dentro del marco discipular del cuarto evangelio
ldquoPermanecerrdquo es el eje transversal de la paroimiacutea una historia de amor y alimentacioacuten
entre lo divino y lo humano y es al mismo tiempo el que propicia el hecho de poder
adentrarnos en esta dinaacutemica de mutuo amor y mutua permanencia como respuesta del
disciacutepulo ante la oferta del maestro de participar en la vida divina que supone la
comunicacioacuten de los bienes de la vid Es por ello que ldquopermanecerrdquo implica la imperativa
necesidad de optar por parte de aqueacutel que sigue por la vida en Cristo Esta dinaacutemica amorosa
que vincula los tres personajes que articulan la periacutecopa -la vid el vintildeador y los sarmientos
trae consigo el paradigma esencial del discipulado joaacutenico la permanencia mutua
A partir de ello este capiacutetulo se dedicaraacute al desarrollo en un primer lugar del campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la paroimiacutea y en el marco del cuarto evangelio desde alliacute
expondremos en un segundo momento los elementos que confluyen en el desarrollo
interpretativo del verbo como ser en Cristo inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad
seguimiento y comunioacuten
50
21 ldquoPermanecerrdquo en relacioacuten con la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos
Las 11 ocasiones en que se encuentra el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la
periacutecopa sentildealan la importancia del verbo dentro de la paroimiacutea vegetal presentada por el
cuarto evangelio Seguacuten Moloney94 esto evidencia una unidad literaria determinada por el
verbo
x ldquoLa permanencia en Jesuacutesrdquo determinada entre los vv 1-5a esta permanencia en la
vid garantiza la vida del sarmiento Esta proviene de la vid verdadera que acontece
como uacutenica fuente de alimentacioacuten para el sarmiento Sentildeala Moloney que esta
permanencia del sarmiento en la vid se comprende a raiacutez del cuidado del Padre como
vintildeador sobre la vintildea en el ejercicio de la poda porque ldquoJesuacutes es la vid vivificadora
pero es el Padre quien estimula el crecimiento y decide la destruccioacuten de los
sarmientos que no dan frutordquo95
x ldquoLos resultados de permanecer y no permanecer en Jesuacutesrdquo vv 5b-8 a raiacutez de la
permanencia reciproca o la aversioacuten a la misma por parte del disciacutepulo nace la
posibilidad de generar fruto o permanecer esteacuteriles La vida del disciacutepulo como
sarmiento asido a la vid tiene sentido en relacioacuten a la vida que le es dada para la
generacioacuten de frutos que tienen su cimiento en el mandamiento del amor expresado
maacutes adelante El v 6 describe concretamente en queacute consiste la accioacuten sobre el
sarmiento que no permanece en la vid ldquocomo el sarmiento que el Padre corta en el
v2 todo disciacutepulo que no permanezca en Jesuacutes es lsquoarrojado como sarmiento y se
secarsquo (v6a)rdquo96 mientras que la permanencia en Jesuacutes tiene resultados positivos que
son sentildealados en el v7 la visibilidad de la permanencia reciproca que a un tiempo
es tambieacuten la gloria del vintildeador97
x ldquoPermanecer en el amor de Jesuacutesrdquo en los vv 9-11 el viacutenculo que existe entre el Padre
y el Hijo es claro se trata de una relacioacuten dada por la permanencia en el amor (v 9)
94 Moloney El evangelio de Juan 430 95 Ibiacuted 96 Ibiacuted 431 97 Ver Ibiacuted 432
51
ldquocomo me amoacute el Padre tambien yo los ame a ustedes permanezcan en mi amorrdquo
esta es la fuente del amor de la vid sobre el sarmiento el vintildeador De alliacute que sentildeale
el autor que ldquopuesto que el Padre ama a Jesuacutes Jesuacutes manda a sus disciacutepulos que
formen parte de esa unidad permaneciendo en su amor pero esta permanencia debe
mostrarse en un estilo de vida que esteacute determinado por los mandamientos de
Jesuacutesrdquo98
La vida del disciacutepulo solo cobra sentido anexo a la vid verdadera inmerso en la dinaacutemica del
amor como maacutexima del seguimiento cristiano El hecho de que el disciacutepulo cumpla el
mandamiento de Jesuacutes en permanencia reciproca con eacutel ocasiona la insercioacuten del sarmiento
en el vinculo relacional entre el Padre y el Hijo
x Si bien Moloney no sentildeala la ultima referencia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
en el v 16 ldquoun fruto que permanezcardquo es fundamental sentildealar que como proceso
que tiene su raiacutez en el amor que procede y permanece en el Padre lo maacutes consecuente
es que todo fruto que nazca del Padre y que llega al sarmiento por medio de la vid
al final permanezca
Esta estructura presentada por Moloney no dista de lo que expresa Brown frente al campo
semaacutentico en virtud de su sentido maacutes pleno ldquoJuan gusta de usar el verbo menein para
referirse a la permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el
cristianordquo99 Es preciso entonces sentildealar la iacutentima y estrecha relacioacuten que quiere poner de
manifiesto el autor del cuarto evangelio entre Jesuacutes y sus disciacutepulos conforme a la
arquetiacutepica permanencia que existe entre el Padre y el Hijo como modelo paradigmaacutetico de
relacionalidad Por ello sentildeala Brown que ldquola dependencia total del cristiano con respecto a
Jesuacutes tema dominante en el pensamiento joaacutenico se expresa aquiacute con mayor elocuencia que
en cualquier otro pasajerdquo100 La existencia del disciacutepulo joaacutenico a la luz de esta paroimiacutea
depende sin duda alguna de su permanencia en el Hijo y a su vez en el Padre por medio del
Hijo
98 Ibiacuted 99 Brown El evangelio seguacuten Juan II 1620 100 Ibiacuted 1017
52
Por su parte a partir de la intercomunicacioacuten entre los disciacutepulos y Jesuacutes Castro
sentildeala la permanencia vinculante entre los mismos como caracteriacutestica esencial del
discipulado ya que ldquola esencia del disciacutepulo de Jesuacutes es ser prolongacioacuten y producir frutos
es decir manifestar vitalmente las actitudes y el mismo ser de Jesuacutesrdquo101 De igual forma
sentildeala que a raiacutez del cumplimiento discipular del mandato hecho por Jesuacutes de la misma
manera en que el Hijo guarda el mandato del Padre se evidencia la comunioacuten vital entre los
disciacutepulos y Jesuacutes cuyo origen es la vida trinitaria102
Santi Grasso en sintoniacutea con esta misma liacutenea sentildeala que la relacioacuten entre el Padre
y el Hijo opera como modelo de permanencia ofrecida al disciacutepulo a modo de causa-efecto
ldquosi tratta di un rapporto di causa-effetto nel senso che il rimanere dei discepoli suscita in
parallelo quello di Gesugrave oppure di imitazione ovverosia il desumere il valore
dellrsquoaffermazionerdquo103 de alliacute que la accioacuten que analiza Grasso ldquorimanererdquo que entendemos
por permanecer siempre recaiga sobre la figura del disciacutepulo y sea su opcioacuten permanecer o
no104 efectuando en el sarmiento la posibilidad de dar fruto ldquopertanto unicamente rimanendo
in relazione con lui egrave possibile portare fruttordquo105 Esto en el marco de la relacioacuten mutua entre
Padre-Hijo-disciacutepulos la confirmacioacuten del amor como mandato garantiacutea de dicha relacioacuten
y la vida en pos de la generacioacuten de frutos a partir de la permanencia mutua106
Barret citando a Bultmann daraacute una siacutentesis adecuada frente al campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo como elemento articulador de la paroimiacutea y fundamento de la experiencia
discipular seguacuten la periacutecopa ldquoel verbo menein significa mantener lealmente una decisioacuten que
se ha tomado y que soacutelo se puede sostener mediante una continua renovacioacuten de la actitud
inicial (hellip) habla de la promesa de que el seraacute para siempre el fundamento y origen de la
posibilidad de la vidardquo107
101 Castro Evangelio de Juan 337 102 Ibiacuted 340 103 Grasso Il vangelo di Giovanni 614 104 Ver Ibiacuted 105 Ibiacuted 615 106 Ver Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 376-383 107 Barret El evangelio seguacuten san Juan 720
53
Todo esto nos lleva a sentildealar el punto neuraacutelgico de la paroimiacutea donde convergen
todos los elementos en torno al campo semaacutentico tanto su relacioacuten con los personajes como
la accioacuten que recae sobre los disciacutepulos en torno a las causas y efectos de su permanencia o
no en la vid El maestro como arquetipo de la relacioacuten fecunda con el Padre abre la
posibilidad de pertenecer a este sistema relacional mediado por la permanencia y adhesioacuten a
el En este orden de ideas ldquono se les habla a los disciacutepulos lsquoen tono moralrsquo sino que se apunta
a la base y fundamento para un obrar fecundo la unioacuten con Cristordquo108 en la cual debe
permanecer el disciacutepulo En palabras mas concretas ldquopermanecerrdquo acontece como condicioacuten
de posibilidad y razoacuten de ser del sarmiento-disciacutepulo frente a su adhesioacuten en el discipulado
joaacutenico y a partir de dicha permanencia la insercioacuten en la vida divina
22 ldquoPermanecerrdquo en el discipulado joaacutenico
Dentro de la tradicioacuten neotestamentaria y particularmente la sinoacuteptica el seguimiento de
Jesuacutes estaacute enmarcado en la accioacuten de ldquoestar conrdquo o ldquoser derdquo (Mc 313-15) ldquoen las tradiciones
del Nuevo Testamento la experiencia del seguimiento se constituye sobre el motivo literario
de caminar seguir ir detraacutes ponerse en caminordquo109 El equivalente dentro de la tradicioacuten
paulina se revela en la expresioacuten ldquoser en Cristordquo desarrollando una adhesioacuten no solo a Dios
sino tambieacuten a la comunidad elemento que maacutes adelante desarrollaremos
En el cuarto evangelio las foacutermulas que denotan la accioacuten propia que acontece en el
seguimiento discipular giran en torno al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En otras palabras
al ldquoestar conrdquo de los sinoacutepticos se corresponde el ldquopermanecer enrdquo joaacutenico Barrios sentildeala
ldquono se habla de ser cristiano como una realidad meramente doctrinal sino como una condicioacuten
que abarca la existencia en su ser y su actuarrdquo110 es decir la identidad del disciacutepulo es
proporcionada por una condicioacuten propia en su ser y su hacer111 ldquopermanecer enrdquo y dar fruto
que ldquopermanezcardquo
108 Shnackenburg El evangelio seguacuten san Juan 133 109 Barrios El seguimiento del Sentildeor del primer al segundo testamento 98 110 Ibiacuted 15 111 Ver Ibiacuted
54
Como de igual manera sentildeala Grasso la pregunta hecha por los disciacutepulos en Jn 1
38 es una pregunta por la identidad de Jesuacutes que solo cobra sentido en la respuesta basada
en el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Siendo este el modo por el cual el disciacutepulo da sentido
a su identidad como seguidor de Jesuacutes permaneciendo
La domanda egrave formulata con il verbo menw che ricorre qui triplicemente per la prima
volta nel Quarto vangelo Lrsquointerrogativo riguarda non tanto lrsquoambito terreno in cui Gesu
vive quanto la sua origine che connota secondo la prospettiva teologica giovannea la sua
identita112
El seguimiento en Juan se personifica en la radicalidad de la persona de Jesuacutes ya que
en el radica su identidad ldquothe identity of the divinerdquo113 Dejando a un lado las exigencias
sinoacutepticas como el abandono de las riquezas o la familia Juan sentildeala la muerte de siacute mismo
y la figura de Jesuacutes como la plenitud misma del seguimiento114 ldquoJuan personaliza en Cristo
todo el misterio de la salvacioacuten No se trata de seguir una palabra sino la Palabra
personificadardquo115 alliacute cobra sentido la permanencia dentro del sistema de seguimiento
joaacutenico
Von Balthasar sentildeala tres sentidos que atraviesan la tradicioacuten del seguimiento
neotestamentario116 la tercera de ellas expresa la dimensioacuten discipular en cuarto evangelio
ldquopor este motivo es tambien san Juan el uacutenico que puede atreverse a hacer trascender el
concepto de lsquoseguirrsquo desde su literalidad terrena a una literalidad espiritualrdquo117 Por esta
razoacuten el disciacutepulo en el proceso de seguimiento del maestro no aprende doctrina sino que
se sumerge en eacutel como modelo doctrinal porque ldquoel es su doctrinardquo118 Jesuacutes acontece como
modelo del seguimiento que el disciacutepulo debe imitar
112 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 113 Van der Merwe Dirk Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 3 114 Gesteira ldquoLa llamada y el segumiento de Jesucristordquo 49 115 Ibiacuted 116 El primer sentido sentildealado comprende la intension sencilla de ldquoir conrdquo en relacioacuten a un movimiento espacial el segundo sentido comprende la dimension abarcada bajo las expresiones ldquoestar conrdquo o ldquocaminar conrdquo sentildealadas excusivamente a los doce Apoacutestoles y finalmente la tercera el sentido comuacutenmente utilizado por Juan a raiz de expresiones como ldquomorarrdquo o ldquopermanecerrdquo Von Balthasar Ensayo teoloacutegicos II 108-109 117 Ibiacuted 109 118 Ibiacuted 112
55
Ello nos lleva a pensar en el desarrollo joaacutenico de un seguimiento inmanente Sentildeala
Brown que el uso del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo ldquonos introduce de lleno en la teologiacutea
joaacutenica de la inmanencia es decir en una manera de permanecer uno en el otro que une al
Padre al Hijo y al creyenterdquo119 Este panorama presentado entre el disciacutepulo y el maestro
nos da la posibilidad de desarrollar ampliamente la reflexioacuten teoloacutegica del modo por el cual
opera este viacutenculo o relacioacuten vital entre la vid el vintildeador y los sarmientos en una permanencia
reciacuteproca Ya que como manifiesta Collins el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no es una
opcioacuten para el creyente sino una facultad constitutiva120
Por ello en una lectura maacutes profunda del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en relacioacuten
al discipulado se pretende dar razoacuten de la vital importancia del verbo dentro del seguimiento
joaacutenico desarrollando las categoriacuteas que subyacen al campo semaacutentico como indicadores del
seguimiento de inmanencia planteado por el cuarto evangelio a saber ser en Cristo
inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad y comunioacuten
221 Ser en Cristo
La ldquovida en Cristordquo corresponde al eje transversal de la teologiacutea espiritual121 dicha dimensioacuten
se afinca en la posibilidad que tiene el disciacutepulo de no solo ldquoestar enrdquo sino ldquopermanecerrdquo en
esta dinaacutemica de inmanencia reciproca Por ello ldquono se puede hablar del seguimiento de
Cristo del discernimiento espiritual del proceso de la vida cristiana de la fraternidad de la
oracioacuten de la espiritualidad cristiana en general sin entrar a fondo en lo que es la vida en
Cristordquo122 Esta realidad sentildeala el planteamiento ontoloacutegico del ser cristiano su ser volcado
a vivir en las entrantildeas del maestro
La vida en Cristo es evidenciada de manera sistemaacutetica por Pablo bajo la foacutermula ldquoser
en Cristordquo mencionada de manera recurrente al menos en 164 ocasiones123 En la
119 Brown El evangelio seguacuten Juan 1621 120 Ver Collins C J Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 48 121 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 53 122 Ibiacuted 54 123 Ver Ibiacuted 55
56
comprensioacuten paulina la existencia del cristiano acontece en Cristo (1Cor 1 30 Rom 81)
renueva su ser como nueva criatura en Cristo (2Cor 5 17) siendo uno en Cristo (Gaacutel 3 28) y
santificaacutendose en Cristo (1Cor 1 2) Es evidente que para el apoacutestol la vida que se engendra
en el disciacutepulo tras la vivencia del ser en la persona de Jesuacutes genera una transformacioacuten no
solo en su actuar sino tambieacuten ontoloacutegica124
La vida nueva a partir del encuentro con la figura de Jesuacutes transformando el ser del
disciacutepulo de manera integral tiene su punto de encuentro en las expresiones joaacutenicas de
ldquonacer de nuevordquo (2 19 3 9 4 7 5 1 18) y el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no solo
dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos sino a lo largo del mismo cuerpo
evangelico Esto nos lleva a afirmar con Saturnino Gamarra que ldquoal pensar en el sentido de
una fundamentacioacuten ontoloacutegica del lsquovivir en Cristorsquo nos encontramos con que el cristiano
estaacute llamado a la comunioacuten con Jesucristordquo125
Esta permanencia reciacuteproca que proporciona la ldquovida en Cristordquo o como la expresioacuten
paulina lo denomina einai en Christo apunta a una ldquoconnaturalidad ontoloacutegico-
existencialrdquo126 apoyado en la contundente afirmacioacuten que hace el cuarto evangelio cuando
sentildeala ldquosin miacute no puedenrdquo (15 5) Lo uacutenico que le puede esperar al sarmiento fuera de la vid
es que se seque y arda (15 6) En otras palabras el disciacutepulo ldquofuerardquo del maestro lo uacutenico
que puede esperar es la muerte por ello dicha relacioacuten vida-sarmiento (maestro-
disciacutepuloDios-creyente) acontece en el marco de la vitalidad el maestro alimenta la
existencia del disciacutepulo cuando eacutel permanece siempre que su ser sea en Cristo
Santiago Arzubialde sentildeala a partir de su reflexioacuten en torno al seguimiento de la
persona de Cristo que la finalidad del ser en Cristo como disposicioacuten del creyente se concreta
en la ldquodivinizacioacuten en cuanto configuracioacuten con el Sentildeorrdquo127 ya que este hecho tanto en Juan
como en Pablo constituye la ldquounioacuten iacutentima del creyente con la identificacioacuten con el misterio
del Sentildeorrdquo128 Alliacute opera la vocacioacuten del disciacutepulo ser configurado por Cristo en Cristo
124 Ver Ibiacuted 125 Ibiacuted 126 Ibiacuted 56 127 Arzubialde ldquoConfiguracioacuten (Rom 8 29) y vida en Cristordquo 95 128 Ibiacuted 99
57
La vida del disciacutepulo no puede ser entendida lejos de la realidad divina manifestada
en la figura de Cristo Ello constituye el fundamento de su ser como ldquoquien siguerdquo Esta
permanencia que genera el proceso de configuracioacuten del disciacutepulo en las entrantildeas de Jesuacutes
proporciona vitalmente al creyente la suficiente capacidad de operar divinamente
Estar en Cristo significa entonces estar bajo el influjo del poder de Cristo glorificado en persona y movido por la dinaacutemica del poder del espiacuteritu (hellip) el estar unido a o en comunioacuten vital con eacutel son los dos aspectos del viacutenculo misterioso que une a Cristo y al creyente La formula en Cristo describe entonces los rasgos nuevos de la existencia cristiana129
Por su parte el aporte de Secundino Castro con base en la paroimiacutea de la vid el
vintildeador y los sarmientos ilumina y abre el panorama de la expresioacuten ldquoser en Cristordquo o ldquovida
en Cristordquo El discurso en el cual se ve enmarcada la periacutecopa rompe con los esquemas
establecidos entre maestro y disciacutepulo No se queda en la mera intercomunicacioacuten personal
sino que transciende la relacioacuten y la hace vitalexistencial ldquomiacutesticardquo130 Ello en
contraposicioacuten a Brown cuando sentildeala que esta ldquoinhabitacioacuten divinardquo como concepto
joaacutenico bien entendida dista del ldquomisticismo exaltado como el de Teresa de Aacutevila o Juan de
la Cruzrdquo131
Ciertamente la posicioacuten de Brown y su concepto de ldquomisticismo exaltadordquo difiere de
aquello que podremos entender hoy como ldquomiacutesticardquo
Asiacute pues con la palabra miacutestica nos referimos a experiencias interiores inmediatas fruitivas que tienen lugar en un nivel de conciencia que supera la que rige en la experiencia ordinaria y objetiva de la unioacuten -cualquiera que sea la forma en que se la viva- del fondo del sujeto con el todo el universo el absoluto lo divino Dios o el Espiacuteritu132
No es posible separar la experiencia neotestamentaria de la vida miacutestica mucho maacutes
de la tradicioacuten evangeacutelica que condensa en siacute la figura de Jesuacutes133 Elementos de interioridad
129 Ibiacuted 120 130 Castro Evangelio de Juan 334 131 Brown El evangelio seguacuten Juan 1623 132 Velasco El fenoacutemeno miacutestico 23 133 Ver Ibiacuted 211
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experiencia fecunda y la unioacuten como finalidad no son extrantildeas a las formulaciones que hemos
ido sentildealando desde el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como ser en Cristo134 Mucho maacutes
cuando la centralidad de la miacutestica cristiana es constituida por su talante cristoloacutegico como
lo sentildeala Juan Martiacuten Velasco ldquodonde este nuevo elemento brilla de manera inequiacutevoca es
en la ineliminable dimensioacuten cristoloacutegica de todas las formas de miacutestica cristianardquo135 Asiacute
como para el sarmiento es de central fundamental y vital importancia la vid como principio
de su adhesioacuten a eacutel la figura de Cristo constituye la razoacuten de ser de la existencia del disciacutepulo
Por esta razoacuten Santi Grasso sentildeala que el propoacutesito de la invitacioacuten de permanecer
en Jesuacutes vid verdadera es el hecho de poder dar razoacuten de su identidad como disciacutepulo
adherido a la cepa ldquoLo scopo dellrsquoadesione allrsquoinvito egrave infatti proprio quello di restare con
lui Questo verbo quindi porta a stabilire non solo lrsquoorigine di Gesu ma anche lrsquoambito in cui
il discepolo acquisisce la sua identita il che egrave possibile unicamente in relazione a luirdquo136
Es la teologiacutea del seguimiento joaacutenico un paradigma evidente de la vital
relacionalidad entre el disciacutepulo y Jesuacutes el Cristo siendo este el origen fontal de la
experiencia miacutestica Whitmore citando a Lesslie Newbigin lo sintetiza de la mejor manera
es ldquothe hidden life of the soul with Godrdquo137 Alliacute cobra sentido el campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo al ser la accioacuten constante de aquel que ldquosiguerdquo en disponerse a ser en Cristo
facultad innegable que plasma el cuarto evangelio en la figura del disciacutepulo a quien Jesuacutes
tanto amaba siendo aquel que encuentra su deleite en el pecho de su maestro (Jn 13 25)
222 Inhabitacioacuten reciacuteproca
El proceso de configuracioacuten del disciacutepulo no depende exclusivamente de su disposicioacuten
activa para ldquoser en Cristordquo ante todo es una asimilacioacuten y un anhelo que surge en el interior
del corazoacuten del maestro y maacutes auacuten en la comunioacuten del Padre y el Hijo (cf Jn 316) Por
134 Ver Ibiacuted 212 135 Ibiacuted 221 136 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 137 Newbigin ldquoThe Good Shepherd Meditations on Christian Ministry in Todayrsquos Worldrdquo en Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477
59
tanto no es posible pensar la iniciativa discipular y la disposicioacuten de seguimiento propia de
la teologiacutea sinoacuteptica y paulina sin la accioacuten primigenia engendrada en el seno del Hijo-
Maestro ldquono me eligieron ustedes sino que yo los elegiacuterdquo (Jn 1516) porque el amor como
mandato del cual emerge cualquier tipo de discipulado brota del Padre y se entrega al
disciacutepulo por medio del Hijo y esta caracteriacutestica es propia de la teologiacutea joaacutenica
Esta premisa nos pone de cara a una relacioacuten trinitaria gestada por el amor que vincula
la existencia del disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes con la misma Trinidad Asiacute como el
Hijo ldquopermanece en el seno del Padrerdquo (Jn 118) y en su amor (Jn 1510) y como el Espiacuteritu
permanece en Jesuacutes (Jn 133) el disciacutepulo estaacute llamado a permanecer en esta dinaacutemica de
inhabitacioacuten de comunioacuten trinitaria sentildealada maacutes adelante en 17 11 ldquopara que sean uno con
nosotrosrdquo
Si bien el Espiacuteritu Santo no aparece de manera directa en la paroimiacutea de la vid el
vintildeador y los sarmientos siacute en los versiacuteculos posteriores como el ldquoEspiacuteritu de la verdadrdquo (Jn
1526) La lectura teoloacutegica que hace Cirilo de Alejandriacutea da luz para entender la concepcioacuten
trinitaria de esta inhabitacioacuten generada entre el Padre y el Hijo y la vital participacioacuten del
Espiacuteritu Santo en esta figura vegetal planteada por el cuarto evangelio
Si el sarmiento no tiene de la vid la savia que le proporciona la vida como de una
madre iquestcoacutemo produciraacute la uva o queacute fruto dariacutea y de doacutende En efecto ninguacuten fruto de
virtud germinaraacute en nosotros si nos hemos apartado de la unioacuten con Cristo A los que esteacuten
preparados por el que puede saciarnos y nos nutre en la piedad con la conduccioacuten y la gracia
del Espiacuteritu como con un agua vivificante les seraacute faacutecil poder producir frutos138
Esta participacioacuten pneumaacutetica en la vida de la vid que acontece en el sarmiento tiene
como objetivo final la generacioacuten de frutos su ser fecundo en dicha relacioacuten La vida que
viene del Padre el Espiacuteritu y que corre como savia por las entrantildeas de la vid el Hijo llega
al sarmiento el disciacutepulo para generar vida fruto El Espiacuteritu Santo es el artiacutefice del viacutenculo
no solo entre la vid el vintildeador y el sarmiento sino tambieacuten entre los sarmientos mismos
ldquoThe lives of the members are woven together by the invisible bond of the Holy Spiritrdquo139
138 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo En Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 139 Collins Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 49
60
Por esta razoacuten la vida del disciacutepulo no se puede comprender fuera de la dimensioacuten trinitaria
De alliacute que el padre de la Iglesia siga afirmando
al modo como la raiacutez de la vid sirve y distribuye a los sarmientos el beneficio de sus propias cualidades fiacutesicas asiacute tambieacuten el Logos Unigeacutenito de Dios dando el Espiacuteritu infunde en los santos una especie de parentesco con su propia naturaleza y la de Dios Padre a los que se les han unido por medio de la fe y de la perfecta santidad los alimenta en la piedad y actuacutea en ellos el conocimiento de todas las virtudes y buenas obras140
Esta inhabitacioacuten trinitaria seguacuten Saturnino Gamarra tiene sus raiacuteces en las foacutermulas
joaacutenicas de permanencia reciacuteproca entre el disciacutepulo y Jesuacutes evidenciadas en diferentes
segmentos141
x Presencia reciacuteproca con el Padre dicha permanencia se manifiesta mediante la actitud
discipular de guardar los mandamientos del Padre ldquoquien guarda sus mandamientos
permanece en Dios y Dios en elrdquo (1 Jn 324 4131516)
x ldquoEstarrdquo y ldquopermanecerrdquo como foacutermulas referenciadas en reciprocidad en referencia
solo a una persona142
x Permanencia de Jesuacutes en reciprocidad (Jn 156-7) a saber ldquoyo en ellos y tuacute en miacute
para que sean perfectamente unordquo (1723)
x Textos que sentildealan la presencia del Padre en relacioacuten reciacuteproca (1 Jn 25-6 324
4412)
x Las foacutermulas que denotan ese conocimiento iacutentimo a partir de la unioacuten o comunioacuten
con la trinidad por medio del verbo ldquoconocerrdquo que seguacuten Capdevila exponen la
afinidad existente entre ldquopermanecer en Diosrdquo o ldquoestar enrdquo y ldquoconocer a Diosrdquo
x Textos que hablan de ldquoconocerrdquo a Jesuacutes en relacioacuten directa con sus disciacutepulos
ldquoconozco a mis ovejas y las miacuteas me conocen a miacuterdquo (Jn 1014) y a su vez desde su
140 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 141 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 61 142 ldquoEstas formulas tienen el mismo valor que las formulas de presencia reciacuteproca de las que algunas veces son simplificaciones La diferencia estaacute en que su enfasis es menosrdquo Ibiacuted
61
connotacioacuten negativa ldquoiquesttanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces
Feliperdquo (149)
x El verbo ldquoconocerrdquo en referencia al Padre ldquosi me conoceis a miacute conocereis tambien
a mi Padre desde ahora lo conoceis y lo habeis vistordquo (147)
x Aquellos enunciados que sentildealan el ldquotener a Diosrdquo evidenciadas en las expresiones
como ldquoposeer al Padrerdquo (1 Jn 223) ldquotener al Hijordquo (1 Jn 512) ldquoposeer al Padre y al
Hijordquo (2 Jn 9) o negativamente ldquono poseer al Padre (1 Jn 223) ldquono tener al Hijordquo
(1 Jn 512) y ldquono poseer a Dios (2 Jn 9)
x Los textos que sentildealan la permanencia en relacioacuten al Espiacuteritu Santo con ldquoestarrdquo o
ldquopermanecerrdquo y ldquoconocerrdquo por ejemplo Jn 1417 ldquoel Espiacuteritu de la verdad a quien
el mundo no puede recibir porque no lo ve ni conoce Pero vosotros lo conoceacuteis
porque permanece (menei) con vosotros y estaraacute en vosotrosrdquo
x La expresioacuten ldquomoradardquo equivale a ldquopermanecerrdquo evidenciando la posesioacuten vital en
dicha relacioacuten como es referenciada en Jn 1423 cuando dice ldquosi alguno me ama
guardaraacute mi Palabra y mi Padre le amaraacute vendremos a el y haremos morada en elrdquo
Esta interrelacionalidad generada entre las tres divinas personas en conjunto con el
disciacutepulo que acoge dicha invitacioacuten puede ser entendida de una mejor manera con una
imagen que da claridad frente a esta inhabitacioacuten reciacuteproca la matrioska143 rusa
143 Muntildeeca de origen ruso de madera que tras su forma hueca y dividida por medio esconde dentro de siacute las mismas figuras pero en dimensiones mas pequentildeas hasta llegar a la mas pequentildea de todas ldquoPolyakova explica que el juguete recibioacute originalmente el nombre de matryona que significa ldquomadrerdquo pero sonaba tan serio que la gente empezoacute a usar su diminutivo ldquomatrioskardquo httpswwwaacomtresculturamatrioska-un-sC3ADmbolo-de-rusia919400
62
La figura de la matrioska logra dimensionar cada una de las foacutermulas de inhabitacioacuten
reciproca planteadas por la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos La figura de
menor proporcioacuten corresponde al disciacutepulo-sarmiento que en el llamado a permanecer en el
maestro entrariacutea en la figura de mediana proporcioacuten correspondiente a Jesuacutes-Hijo-vid que a
su vez permanece en la figura de mayor proporcioacuten correspondiente al Padre-vintildeador como
la persona que acoge en siacute el resto de personajes
Esta imagen cobra sentido dentro de las dimensiones que destacaacutebamos a propoacutesito
de la intuicioacuten de Secundino Castro144 y la apuesta de la teologiacutea espiritual de Saturnino
Gamarra al sentildealar la ldquovida en Cristordquo como el nuacutecleo central de la experiencia espiritual
cristiana Con todo destacamos una dimensioacuten mucho maacutes profunda mediante la
inhabitacioacuten reciacuteproca La misma intuicioacuten se evidencia en los abanderados de la miacutestica
cristiana Santa Teresa por ejemplo considera que el Dios vivo y verdadero la habita145 y
desde alliacute la llena de mercedes
Comenzoacute a inflamarse mi alma parecieacutendome que claramente entendiacutea tener presente a toda la santiacutesima Trinidad en visioacuten intelectual (hellip) Entendiacutea aquellas palabras que dice el Sentildeor que estaraacuten con el alma que estaacute en gracia las tres divinas Personas porque la veiacutea dentro de miacute146
San Juan de la Cruz igualmente parte de la idea de que Dios no falta nunca en el
alma147 y esa presencia vivificante es trinitaria ldquoEl verbo Hijo de Dios juntamente con el
Padre y el Espiacuteritu Santo esencial y presencialmente estaacute escondido en el iacutentimo ser del
almardquo148 Esta presencia divina y secreta en lo profundo del alma trae al ser humano consuelo
y una ldquosensacioacutenrdquo de abrazo cobijo en uacuteltimas de ldquopermanenciardquo149 y se convierte en el
motivo de la bienaventuranza ldquoiexclOh cuan dichosa es esta alma que siempre siente estar Dios
descansando y reposando en su senordquo150 De modo que dicha unioacuten se completa y manifiesta
en la unioacuten de las voluntades del disciacutepulo con el maestro justo en orden trinitario ldquoY asiacute
144 Castro Evangelio de Juan 334 145 Ver Teresa de Jeuacutes Cuentas de conciencia 42 146 Ibiacuted 14 147 Ver Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 1 8 148 Ibiacuted 1 6 149 Ibiacutedem Llama de amor viva B 4 14 150 Ibiacuted 4 15
63
todos los movimientos del alma son divinos y aunque son suyos de ella lo son porque los
hace Dios en ella con ella que da su voluntad y consentimientordquo151
A partir de estos dos testimonios frente a la inhabitacioacuten trinitaria en el ser humano
y la preponderancia de esta dimensioacuten en el estudio de la vida en Cristo podemos determinar
tres conclusiones importantes152 en primer lugar es de esencial importancia adentrarnos en
el tema de la inhabitacioacuten trinitaria dentro del marco de la vida en Cristo para dar razoacuten de la
vida cristiana razoacuten de ser del ldquopermanecerrdquo En segundo lugar la inhabitacioacuten reciacuteproca
tiene una fundamental repercusioacuten dentro de la espiritualidad cristiana no como un elemento
de antildeadidura dentro de la existencia del cristiano sino como parte de su identidad es un
elemento innegociable dentro de la experiencia discipular ldquouna espiritualidad que parta de
la identidad cristiana no puede no contar con la inhabitacioacutenrdquo153 siendo este el despliegue de
nuestro campo semaacutentico Y finalmente es preciso sentildealar la dimensioacuten antropoloacutegica de
dicha inhabitacioacuten que se da en la reciprocidad ya que afecta ldquola relacionalidad del hombre
toca lo profundo de la personardquo154 es decir Dios recrea al ser humano desde dentro
permaneciendo en eacutel
223 Subsidiariedad
En torno a la reflexioacuten de las perspectivas teoloacutegicas que emanan del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo sobresale el principio de subsidiariedad presentado por Guillermo Sarasa A
pesar de que el concepto subsidiariedad nace como principio filosoacutefico-poliacutetico tiene como
idea primaria la ldquodescentralizacioacuten de la toma de decisionesrdquo155 proponiendo que la decisioacuten
esteacute a cargo de ldquola unidad colectivardquo156
151 Ibiacuted 1 9 793 152 Gamarra Teologiacutea espiritual 64 153 Ibiacuted 65 154 Ibiacuted 155 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 473 156 Ibiacuted 474
64
Por esta razoacuten Sarasa sugiere la necesidad de leer el cuarto evangelio en clave
subsidiaria porque el evangelio de Juan es ldquofundamentalmente subsidiario Vistas las
relaciones que hay entre el Padre y el Hijo y el Disciacutepulo Amado el Hijo y los demaacutes
disciacutepulos no cabe duda que tras los escritos joaacutenicos hay una comunidad que interpreta
subsidiariamente sus relacionesrdquo157 estas entendidas netamente como una relacionalidad
basada en el amor La subsidiariedad opera en el Padre y en el Hijo en una comunioacuten perfecta
por esta razoacuten las obras del Padre son las obras del Hijo (Jn 1412) ya que como sentildeala Van
der Merwe ldquoAll this is a reflection of the unity between themrdquo158
La relacioacuten subsidiaria entre el Padre y el Hijo posibilita el acceso del disciacutepulo a la
comunioacuten mediante el ldquopermanecerrdquo que determina a modo de condicioacuten la capacidad de
participar o no en esta relacioacuten subsidiaria de amor Esta subsidiariedad se manifiesta tambieacuten
en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos la invitacioacuten de Jesuacutes a los disciacutepulos
de permanecer en eacutel al modo en que los sarmientos permanecen en la vid (Jn 154) el
maestro asegurando a sus disciacutepulos que en la accioacuten de permanecer y guardar la palabra
podraacuten hacer lo mismo que el (157) y finalmente la afirmacioacuten de Jesuacutes ldquoya no los llamo
siervos (hellip) los he llamado amigosrdquo (1515)
El verbo permanecer en Juan es indicacioacuten genuina de la idea teoloacutegica de fidelidad
y obediencia ldquoy es permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el
cristianordquo Es entonces un indicador de inmanencia propio del cuarto evangelista Igual que
el Hijo estaacute en el Padre y el Padre en el Hijo tambieacuten el Hijo estaraacute en los hombres y estos
estaraacuten en el Padre y en el Hijo159
Es decir solo mediante el ejercicio de permanencia reciacuteproca manifestado en la
paroimiacutea del capitulo 15 del evangelio de Juan puede el disciacutepulo cuando permanece en el
Hijo participar de la relacioacuten subsidiaria que se efectuacutea entre el Padre y el Hijo Cabe resaltar
que esta es la razoacuten por la cual el comuacutenmente llamado relato de ldquola vid y los sarmientosrdquo
es denominado en este trabajo como la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos porque
los tres personajes que participan de la periacutecopa poseen una relacioacuten intima el uno dentro del
157 Ibiacuted 484 158 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 6 159 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 495
65
otro asiacute como la savia que corre por el tallo de la vid para llegar a los sarmientos el Espiacuteritu
corre por los viacutenculos de unidad que se generan en la permanencia inmanente entre los
personajes
En ese orden de ideas el obrar del Padre es el obrar del Hijo y a su vez si el disciacutepulo
permanece en dicha relacionalidad la misma obra del Padre y del Hijo actuacutea y se ofrece por
medio del disciacutepulo De esta manera se genera entonces lo que William Whitmore denomina
la Missio Dei160 es decir la obra de Dios ldquoTriunordquo161 en medio de la historia la cual el
creyente actualiza al hoy por participacion siendo parte de dicha relacioacuten trinitaria
De esta manera se entiende maacutes claramente el por queacute acontece en el disciacutepulo el
movimiento divino de Dios como es sentildealado por el miacutestico doctor de la Iglesia San Juan de
la Cruz a propoacutesito de dicha relacioacuten intratrinitaria de la cual se hace participe al disciacutepulo
ldquo y asiacute en este estado no puede el alma hacer actos que el Espiacuteritu Santo los hace todos y la
mueve a ellos y por eso todos los actos de ella son divinos pues es hecha y movida por
Diosrdquo162 Cada uno de los movimientos su que-hacer como disciacutepulo es divino pues estaacute
investido de Dios
224 Comunioacuten
La comunioacuten es considerada dentro de la tradicioacuten biacuteblica un eje transversal163 como
narrativa que se ha gestado en medio de una experiencia en relacioacuten entre el ser humano y
Dios De alliacute que figuras e imaacutegenes que se afincan en expresiones culturales y agrarias de
Israel hablan de esta dimensioacuten comunional de toda experiencia divina en Israel como pueblo
elegido Casas desarrollando la figura orgaacutenica de la ldquovid verdaderardquo pone de manifiesto la
comunioacuten como hilo conductor de la paroimiacutea que ha sido tomada desde la tradicioacuten
veterotestamentaria como la vintildea que habla de la alianza hasta su referencia apocaliacuteptica con
la figura de la justicia164
160 Ver Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 472-482 161 Ibiacuted 473 162 Juan de la Cruz Llama de amor viva B 1 4 791 163 Ver Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163 164 Ver Ibiacuted 165
66
Esta comunioacuten se ve manifestada en ldquola relacioacuten de interdependencia orgaacutenica entre
el disciacutepulo y Jesuacutes y el Padre No basta simplemente con una relacioacuten momentaacutenea o
intermitenterdquo165 Dicha comunioacuten seriacutea efectuada por la permanencia del disciacutepulo no de
manera temporal sino profunda integral vital o como lo veniacuteamos sentildealando de manera
existencial
Esto es pues el resultado de la vida intra-trinitaria en la cual el disciacutepulo se ha
sumergido mediante la permanencia en el Hijo166 Es la comunioacuten entendida a partir de la
afirmacioacuten de Eichler
Soacutelo se hace posible a traves del Hijo de Dios hecho hombre a traves de Jesuacutes (hellip)
el que estaacute en relacioacuten personal con eacutel y esto quiere decir en una relacioacuten operada por el
espiacuteritu y que tiene una dimensioacuten histoacuterica tiene al Padre y posee la vida eterna Esto supone
confesar la fe (1 Jn 4215 2 Jn 7) y permanecer en la recta doctrina (2 Jn 9) asiacute como guardar
su palabra y sus mandamientos (1 Jn 23s)167
Hablar de comunioacuten trae consigo el ldquoparticular atrevimientordquo de hablar de
divinizacioacuten del ser humano afirmacioacuten que no dista de la tradicioacuten de la miacutestica cristiana
como lo afirma san Juan de la Cruz
Y no hay que tener por imposible que el alma pueda una cosa tan alta que el alma
espira en Dios como Dios espira en ella por modo participado porque dado que Dios le
haga la merced de unirla en la Santiacutesima Trinidad en que el alma se hace deiforme y Dios
por participacioacuten (hellip) porque eso es estar (el alma) transformada en las tres Personas en
potencia y sabiduriacutea y amor y en esto semejante el alma a Dios y para que pudiese venir a
esto la creoacute a su imagen y semejanza168
Este proceso que culmina en la comunioacuten del que se ha adherido a la vid y ha optado
por permanecer en Dios no aniquila al ser humano como suele pasar en las miacutesticas
panteiacutestas169 donde acontece la absorcioacuten de lo humano por lo divino Al contrario es Dios
165 Ibiacuted 166 166 Ver Ibiacuted 167 Eichler ldquoSolidaridadrdquo en Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 166 168 Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 39 4 760 169 Gamarra Teologiacutea espiritual 68
67
encarnado que levanta al ser humano hacieacutendolo partiacutecipe de siacute Por otro lado la comunioacuten
acontece como don divino El sarmiento no puede forzar la savia ni la relacioacuten Por tanto es
preciso recordar que la disposicioacuten de ser participes de esa vida divina ha nacido de Dios (Jn
1516) De alliacute que ldquoesta participacioacuten del ser de Dios es el nuacutecleo fundamental e
irrenunciable en el ser del cristiano Podemos olvidarla pero es imposible marginarlardquo170
Es entonces la posibilidad que tiene el creyente por medio de esta divina invitacioacuten a
participar en lo que Van der Merwe denomina Familia Dei171 La cual otorga al creyente la
capacidad por medio de un nuevo nacimiento por el Espiacuteritu de adherise a la vida
intratrinitaria esta adhesioacuten a la vida trinitaria Familia Dei otorga seguacuten el autor tres
capacidades fundamentales en el creyente hablar con lo divino comunicarse con lo divino
y finalmente experimentar lo divino172
Esto nos lleva a concebir la comunioacuten como el punto de partida como llamado
vocacional de todo disciacutepulo y como capacidad unitiva dentro del ejercicio relacional
intratrinitario ldquoDios no quiso hacernos lsquopara elrsquo en el sentido de que seamos servidores suyos
(hellip) sino para que podamos ser nosotros mismos en comunioacuten con el y con todos los
demaacutesrdquo173 es el llamado y la finalidad de quien sigue y permanece en Dios ldquohacerse y ser
plenamente humano en comunioacuten con Dios en diaacutelogo de amorrdquo174
Seguir a Jesuacutes y permanecer en Eacutel implica la relacioacuten inminente con las tres Personas
a partir de un llamado a la comunioacuten de la misma manera por la cual Jesuacutes participa de dicha
unioacuten con el Padre y el Espiacuteritu Como es sentildealado por Garciacutea-Murga por el viacutenculo de la
unioacuten los seguidores llamados por el Espiacuteritu participan de la relacioacuten con el Padre y el Hijo
en ejercicio comunional175
El seguimiento de Jesuacutes dentro del cuarto evangelio es motivado por el viacutenculo del
amor ldquocomo me amoacute el Padre tambien los ame yo a ustedesrdquo (Jn 159) y la invitacioacuten
consiste en permanecer en dicho amor en clave de lectura comunional que proviene
170 Ibiacuted 69 171 Ver Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1-12 172 Ver Ibiacuted 2 173 Pikaza Teodicea Itinerarios del Hombre a Dios 237 174 Ibiacuted 238 175 Ver Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten Trinitariardquo 414
68
originalmente del Padre y se da al disciacutepulo asiacute como es dada la savia al sarmiento para la
produccioacuten de frutos Ya que como lo menciona Whitmore ldquotherefore fruit bearing is not a
product of the individual but rather is only possible through lsquothe life-giving saprsquo of the
divinerdquo176
Erich Fuchs en torno al dogma Trinitario y la eacutetica cristiana177 sentildeala las
caracteriacutesticas fundamentales para este vinculo amoroso
I Reconocimiento de la alteridad -la vid el vintildeador y los sarmientos este principio
reconoce la dimensioacuten del otro dentro del ejercicio relacional El amor pasa por el
reconocimiento del otro sin tomar posesioacuten de eacutel Esta relacioacuten de amor estaacute exenta
de manipular o pretender pasar por encima del otro La vid-el vintildeador-los sarmientos
acontecen en relacioacuten de amor en la posibilidad de permanecer o no el uno en el otro
II Conciencia de proximidad -permanezcan en miacute esta relacioacuten vinculante es proacutexima
iacutentima es la capacidad de aproximarse sin cesar y dejar que se aproximen
ldquoPermanecer enrdquo es la posibilidad de acercame vitalmente sin pretender permanecer
preso del otro o a su vez poseer al otro anulando dicha conciencia
III Compromiso en una relacioacuten creadora de vida -para que su fruto permanezca esta
tercera caracteriacutestica del amor en relacioacuten genera la indiscutible y ya planteada
generacioacuten de frutos El sarmiento que ha decidido permanecer en la vid se dispone
a dar fruto relacioacuten vital generada a partir de esta relacioacuten con el vintildeador El maestro
permite la insercioacuten del disciacutepulo para hacer su vida fecunda Lejos estaacute el campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo de toda realidad esteril
Estas tres dimensiones como caracteriacutesticas fundamentales del viacutenculo de amor
intratrinitario se dan en el marco de la comunioacuten Por esta razoacuten es precisa la afirmacioacuten de
Fuchs al sentildealar que la patriacutestica frente al estudio trinitario relaciona al Espiacuteritu con el lazo
176 Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477 177 Ver Fuchs ldquoPour une reinterpretation ethique du dogme trinitairerdquo 533-540
69
amoroso que vincula al Padre y al Hijo y posteriormente bajo este mismo modelo invita al
ser humano a participar de dicha comunioacuten divina178
De tal manera que la comunioacuten como perspectiva interpretativa del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo no solo es de paradigmaacutetica importancia sino que constituye el llamado por el
cual Jesuacutes llama al disciacutepulo a permanecer en eacutel el objetivo final de todo discipulado La
permanencia en Dios opera sin duda alguna como fundamento del quehacer discipular es su
fuente vital por la cual puede operar y existir esta afirmacioacuten nos lanza necesariamente a la
comunioacuten como finalidad del seguimiento ldquosean unordquo (Jn 1721) en esa permanencia mutua
que se gesta a imagen del Padre y el Hijo Elaborando de esta manera el punto de partida para
la reflexioacuten eclesioloacutegica del tercer capiacutetulo de este trabajo con base en una Iglesia que esta
llamada a la comunioacuten una eclesiologiacutea de permanencia
23 Balance del Capiacutetulo
El seguimiento a la persona de Jesuacutes dentro de la teologiacutea del cuarto evangelio destaca la
relacioacuten vital generada entre la figura del maestro-vid y el disciacutepulo-sarmiento Esta relacioacuten
es determinada por la permanencia o no del disciacutepulo en Cristo ya que ha sido Dios quien
ha dispuesto dicha posibilidad de participar en esta relacioacuten divina A partir de la relacioacuten
directa e igualmente vital establecida entre el Padre y el Hijo por medio del Espiacuteritu el
disciacutepulo mediante su permanencia en el maestro es conducido al seno de la Trinidad
De esta manera el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo cobra sentido a raiacutez de las
categoriacuteas que han ido iluminando y ampliando la reflexioacuten en torno al seguimiento joaacutenico
ldquoSer en Cristordquo constituye el fundamento de la vida cristiana dentro de la teologiacutea espiritual
cobrando superlativa importancia A saber que el disciacutepulo solo puede constituirse tal por
ldquopermanecer enrdquo las entrantildeas de Jesuacutes maestro Es este el fundamento de la experiencia de la
miacutestica cristiana que destaca el proceso de divinizacioacuten del ser humano por medio de la vida
en Cristo
178 Ibiacuted 537
70
Por su parte la inhabitacioacuten reciproca enriquece la reflexioacuten en torno al discipulado
joaacutenico en el marco del campo semaacutentico siendo esta la figura utilizada dentro de la teologiacutea
joaacutenica yo en el Padre-ustedes en miacute Asiacute como la matrioska esconde en siacute misma otra
muntildeeca de la misma manera permanece el creyente en Jesuacutes y a su vez Jesuacutes permanece en
el Padre llevando consigo al disciacutepulo Dicho vinculo amoroso circula por medio del Espiacuteritu
en la vid-vintildeador-sarmientos de la misma manera que por la cepa corre la savia hasta llegar
a los paacutempanos
A partir de ello el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es leiacutedo desde su fundamento
comunional El disciacutepulo es inserto en la vida trinitaria a raiacutez de la apertura divina por abrirse
a eacutel y la disposicioacuten discipular de permanecer en Cristo Es el llamado joaacutenico a ser uno en
Dios Leiacuteda desde la tradicioacuten de la miacutestica cristiana es el llamado a la unioacuten como meta
definitiva del creyente-disciacutepulo Esta dinaacutemica comunional favorece el ejercicio subsidiario
que late en la teologiacutea joaacutenica de modo que el obrar de Jesuacutes es el mismo del Padre y el
obrar del creyente siempre y cuando permanezca en Jesuacutes sea el obrar de Dios
La apertura conceptual que nos han ofrecido esta relacionalidad pone en evidencia la
necesidad de abordar una reflexioacuten eclesioloacutegica en clave de lectura comunional mediante
una iglesia que ldquopermanecerdquo Esta reflexioacuten no es ajena a la propuesta del Concilio Vaticano
II una iglesia llamada a la comunioacuten familia dei179 y que a su vez como sentildeala Bruno
Forte es Trinitaria en su origen forma y meta180
179 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1 180 Forte La Iglesia icono de la Trinidad 9
71
CAPIacuteTULO 3 HACIA A UNA ECLESIOLOGIacuteA DE PERMANENCIA
El primer capiacutetulo de este trabajo investigativo explicitoacute los puntos que hilan el texto a partir
de un anaacutelisis sincroacutenico y la contextualizacioacuten de la periacutecopa (Jn 15 1-17) no solo como cuerpo
aislado sino tambieacuten en relacioacuten con el cuarto evangelio asiacute como con otras fuentes escrituriacutesticas
Esto abrioacute la posibilidad en medio de la multiplicidad de relaciones gramaticales dentro del texto de
elaborar una relacioacuten entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo con otras categoriacuteas que atraviesan no
solo Jn 151-17 sino tambieacuten la teologiacutea del seguimiento joaacutenico la tradicioacuten neotestamentaria y la
tradicioacuten cristiana
El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo eje articulador de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos junto con el mandamiento del amor (Jn 151-17) constituye en siacute la base de la experiencia
de un auteacutentico seguimiento seguacuten el prototipo discipular propuesto por el evangelio de Juan El
desarrollo de categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo ldquosubsidiariedadrdquo y
ldquocomunioacutenrdquo ampliacutean la carga de sentido de la permanencia del disciacutepulo en el maestro De esta
manera llegamos entonces al desarrollo de una eclesiologiacutea que tiene como suelo nutricio la
permanencia del disciacutepulo en la figura de Jesuacutes y el llamado como Iglesia a dicha comunioacuten
Por esta razoacuten y siguiendo la imagen propuesta por el mismo evangelio de Juan la figura
vegetal de la vid verdadera este capiacutetulo en el ejercicio de una reflexioacuten eclesioloacutegica desarrollaraacute
la imagen del lagar eclesial como el llamado particular que se le hace a la Iglesia hacia la generacioacuten
de frutos en el marco de la comunioacuten La permanencia de cada disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes
permitiraacute el viacutenculo comunional por medio de esta relacioacuten vital y proporcionaraacute el fruto abundante
(v 16) que desea Jesuacutes para gloria de su Padre (v8)
Este capiacutetulo consta de tres partes en la primera se abordaraacute la necesidad de una eclesiologiacutea
de permanencia-comunional Ello de entrada nos pone en una realidad singular el llamado esencial
que hace el Concilio Vaticano II y el magisterio de la Iglesia a permanecer en comunioacuten en la segunda
parte se propondraacute la nocioacuten de ldquopermanecerrdquo como elemento fundamental de una eclesiologiacutea
comunional contemporaacutenea Si bien la permanencia es fundamento del disciacutepulo joaacutenico este
72
acontece como una necesidad inmediata dentro de la comunidad de los disciacutepulos de hoy bajo el
principio comunional Trinitario y finalmente en la tercera parte a propoacutesito de la paroimiacutea vegetal
se propone el ldquolagar eclesialrdquo como un llamado concreto a Iglesia para la generacioacuten de frutos de la
misma manera que en el lagar el fruto de la vid debe ser pisado para la extraccioacuten del mosto y el vino
ese fruto abundante que debe permanecer (v 16)
31 La necesidad de una eclesiologiacutea de permanencia
El llamado a permanecer es sin duda alguna imperativo para el creyente pero tambieacuten para la Iglesia
Desde alliacute se construye el gran llamado eclesial a la comunioacuten hecho por el Concilio Vaticano II
ldquotodos los hombres estaacuten llamados a esta unioacuten con Cristo luz del mundo de quien procedemos por
quien vivimos y hacia quien caminamosrdquo181 La Iglesia que acontece en Cristo como sacramento
eficaz estaacute de igual forma llamada a ser instrumento de unioacuten entre Dios y el geacutenero humano182 Esta
unidad comunional a la cual estaacute llamada la Iglesia opera conforme a la accioacuten de aquella savia que
circula por los miembros de la misma Es el Espiacuteritu Santo aquel que ldquounifica en comunioacutenrdquo183 en pos
de esa misma relacioacuten trinitaria ldquoen virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espiacuteritu Santordquo184
De esta manera Cristo acontece como el centro de este misterio comunional185 y clave
fundamental del que-hacer de cada uno de los miembros de la Iglesia el ldquopermanecer enrdquo Cristo
garantiza su participacioacuten en dicha comunioacuten Este llamado a ldquoser unordquo186 mediante la iacutentima
comunioacuten gestada a partir del viacutenculo en el ejercicio de ldquopermanecerrdquo posibilita al disciacutepulo y a cada
uno de los miembros de la Iglesia la participacioacuten en la vida divina a la cual estaacuten invitados De la
misma manera que la vid verdadera permanece en el amor del vintildeador los sarmientos deben
permanecer en la vid y participar de esta relacioacuten que desde el Padre es proyectada a los disciacutepulos
Sin embargo es fundamental sentildealar la claridad del documento conciliar al evidenciar que
ldquono se salva aunque este incorporado a la Iglesia quien no perseverando en la caridad permanece
en el seno de la iglesia en cuerpo maacutes no en corazoacutenrdquo187Es necesario permanecer en Cristo asido a
Eacutel maacutes allaacute de pertenecer a la Iglesia a raiacutez de un certificado bautismal Permanecer va mucho maacutes
181 Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Lumen Gentiumrdquo 3 182 Ver Ibiacuted 1 183 Ibiacuted 4 184 Ibiacuted 185 Ver Ibiacuted 9 186 Ibiacuted 13 187 Ibiacuted 14
73
allaacute del hecho de hacer parte de la Iglesia institucional es el llamado de la Iglesia a participar de la
comunioacuten en medio de la diversidad de sus miembros188 y el llamado propio a la santidad en la
permanencia proporcionada por la vida en Cristo Ella es la ldquofamilia de Diosrdquo manifestada por
Gaudium et Spes189 la cual explicita la necesidad imperante de participar en la vida divina tras la
peticioacuten de Jesuacutes para que los disciacutepulos ldquofuesen unordquo peticioacuten mediada por la necesidad del amor
en Jn 1513 de darse del todo al todo
Por su parte el documento de Puebla va a sentildealar que la raiacutez de esta comunioacuten eclesial
consiste en el viacutenculo entre Padre-Hijo-nosotros Esta relacioacuten comunional a la cual estamos
llamados es motivada y alimentada por el Espiacuteritu Santo190 Por esta razoacuten sentildeala
Por Cristo con Eacutel y en Eacutel entramos a participar de la comunioacuten de Dios No hay otro camino que lleva al Padre Al vivir en Cristo llegamos a ser su cuerpo miacutestico su pueblo pueblo de hermanos unidos por el amor que derrama en nuestros corazones el Espiacuteritu Esta es la comunioacuten a la que el Padre nos llama por Cristo y su Espiacuteritu A ella se orienta la historia de salvacioacuten y en ella se consuma el designio de amor del Padre que nos creoacute 191
iquestQueacute otra puede llegar a ser la razoacuten por la cual el disciacutepulo deba permanecer en Cristo Es
la experiencia Cristo-ceacutentrica la que lleva a plenitud el proyecto de vida discipular es la certeza como
maacutexima vital que ldquosin miacute no puedenrdquo (Jn 155) Una de las dificultades maacutes grandes que poseemos
hoy a nivel eclesial es la pretensioacuten de que el sarmiento puede llegar a dar alguacuten fruto lejos de la vid
Una experiencia eclesioloacutegica sin Cristo iquestDe doacutende le puede venir entonces la savia al sarmiento
para producir el fruto que permanece si no existe viacutenculo alguno con su tronco fuente vital
De la misma manera en que la relacioacuten de Jesuacutes con el Padre le da vida al Hijo el documento
de Aparecida insiste en que la figura de Jesuacutes el Cristo Hijo de Dios alimenta la vida del disciacutepulo
en pos de la propiciacioacuten de la comunioacuten192 Esta unidad orgaacutenica planteada por capiacutetulo 15 del cuarto
evangelio es tomada por la tradicioacuten magisterial como paradigma de comunioacuten eclesial La Iglesia es
ldquocomunioacuten en el amorrdquo193 Solo de esta manera pueden gestarse los frutos que permanecen y que
nacen de esta fuente comunional Esta es la dimensioacuten misionera y evangelizadora de la Iglesia Esa
188 Ver Ibiacuted 32 189 Ver Idem ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 32 190 Ver Consejo Episcopal Latinoamericano ldquoDocumento conclusivo de la III Conferencia General en Pueblardquo 206 211 191 Ibiacuted 214 192 Idem ldquoDocumento conclusivo de la V Conferencia General en Aparecidardquo 154 193 Ibiacuted 161
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dimensioacuten misionera y praacutectica debe ser garantizada como sentildeala Aparecida por esa ldquounidad
orgaacutenica vitalrdquo194 Es la comunioacuten eclesial la garante de la misioacuten
Juan Pablo II sentildeala esta dimensioacuten comunional como el fruto que da el Padre por medio de
su Hijo195 De esta manera la Iglesia acontece en la historia como ldquocasaescuela de comunioacutenrdquo196 en
eso consiste su que-hacer y su llamado como cuerpo miacutestico Es fundamental poner de manifiesto el
pequentildeo matiz que utiliza el Papa Juan Pablo II a propoacutesito de la comunioacuten eclesial De la comunioacuten
orgaacutenica de la Iglesia a la vid depende su dimensioacuten pastoral
Esta perspectiva de comunioacuten estaacute estrechamente unida a la capacidad de la comunidad cristiana para acoger todos los dones del Espiacuteritu La unidad de la Iglesia no es uniformidad sino integracioacuten orgaacutenica de las legiacutetimas diversidades Es la realidad de muchos miembros unidos a un solo cuerpo el uacutenico cuerpo de Cristo197
Este llamado eclesial a la comunioacuten solo puede nutrirse del viacutenculo trinitario que se gesta en
ella ese viacutenculo amoroso que alimenta la vida del creyente-sarmiento Hablar entonces de una
necesidad eclesioloacutegica de permanecer significa hablar de la necesidad que tiene la Iglesia por beber
de la fuente amorosa de la Trinidad De esta manera acoger el amor de Dios que llega al disciacutepulo de
manera orgaacutenica gracias a su adhesioacuten a eacutel es principio de una existencia nueva198 renovada y
recreada por dicha participacioacuten comunional a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo y en eacutel la Iglesia
entera
Evangelii Gaudium en sus primeros numerales pone de manifiesto el diagnoacutestico actual el
hoy que solo sabe mirarse a siacute mismo ldquoacomunionalrdquo
El gran riesgo del mundo actual con su muacuteltiple y abrumadora oferta de consumo es una tristeza individualista que brota del corazoacuten coacutemodo y avaro de la buacutesqueda enfermiza de placeres superficiales de la conciencia aislada Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses ya no hay espacio para los demaacutes ya no entran los pobres ya no se escucha la voz de Dios ya no se goza la dulce alegriacutea del amor ya no palpita el entusiasmo por hacer el bien199
194 Ibiacuted 162 195 Ver Juan Pablo II ldquoCarta Apostoacutelica Novo Millenio Ineunterdquo 42 196 Ver Ibiacuted 43 197 Ibiacuted 46 198 Ver Gonzaacutelez de Cardedal La entrantildea del cristianismo 665 199 Francisco ldquoExhortacioacuten apostoacutelica Evangelii Gaudiumrdquo 2
75
Esta descripcioacuten social hecha por Francisco dista de la propuesta Trinitaria El afaacuten social
por tener y apropiarse de todo aquello que genere ldquoseguridadesrdquo lo descentra de la propuesta divina
de participar de aquella comunioacuten a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo ldquoNo hay razoacuten para que
alguien piense que esta invitacioacuten no es para elrdquo200 al contrario es un llamado universal al cual todos
estamos no solo invitados sino capacitados
Es la capacidad inherente que posee el sarmiento si permanece en la vid la que lo posibilita
en dicha comunioacuten para dar frutos De esta manera la Iglesia estaacute llamada a permanecer inserta en
Jesuacutes y asiacute permanecer en esta comunioacuten trinitaria de tal modo que su obrar sea divino conforme a
dicha unioacuten ya que como sentildeala Francisco ldquogracias a ese encuentro o reencuentro con el amor de
Dios (hellip) llegamos a ser plenamente humanos cuando le permitimos a Dios que nos lleve maacutes allaacute
de nosotros mismos para alcanzar nuestro ser maacutes verdadero Alliacute estaacute el manantial de la accioacuten
evangelizadorardquo201
32 ldquoPermanecerrdquo elemento fundamental de una eclesiologiacutea contemporaacutenea
A partir de la necesidad que posee la Iglesia como llamado primigenio a la comunioacuten mediante la
permanencia de sus miembros (los disciacutepulos-creyentes) en Jesuacutes surge inevitablemente la pregunta
por la fuente vital de la cual bebe el misterio de la Iglesia Por esta razoacuten la propuesta de Bruno Forte
es fundamental la Iglesia es icono de la Trinidad202 Es la Trinidad origen forma y meta del misterio
eclesial
La Iglesia viene de la Trinidad es la ldquoEcclesia de Trinitaterdquo ldquoLa preposicioacuten de evoca al mismo tiempo la idea de imitacioacuten y la de participacioacuten lsquoa partir dersquo esta unidad entre las hipoacutestasis se prolonga la lsquounificacioacutenrsquo del pueblo el cual unificaacutendose participa en una unidad diferente de modo que para san Cipriano la unidad de la Iglesia no se puede comprender sin la de la Trinidadrdquo (hellip) La iglesia es icono de la Santa Trinidad es decir estaacute estructurada en su comunioacuten a imagen y semejanza de la comunioacuten trinitaria203
El misterio trinitario ilumina arquetiacutepicamente como modelo original204 la vida del misterio
de la Iglesia
200 Ibiacuted 3 201 Ibiacuted 8 202 Forte La iglesia icono de la Trinidad 203 Ibiacuted 31 204 Ver Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 24
76
La Iglesia es icono de la Trinidad gracias a una ldquonotable analogiacuteardquo ha sido comparada con el misterio del Verbo encarnado (LG 8) en la dialeacutectica de lo visible y lo invisible mientras que su ldquocomunioacutenrdquo una es la variedad de las Iglesias locales y de los carismas y ministerios que se dan en ellas refleja la comunioacuten trinitaria (II-VI de la LG)205
La Iglesia que permanece en el seno de la Trinidad responde a su origen fontal No es
accidental el hecho de que el disciacutepulo deba permanecer Por el contrario es una condicioacuten para
asumir auteacutenticamente el discipulado Lo menciona Alberto Parra cuando sentildeala que ldquoel modelo
eclesial que reclama la dramaacutetica situacioacuten mundial es el modelo comunioloacutegico comunitario y
trinitariordquo206 La permanencia de la Iglesia acontece como condicioacuten de posibilidad de dicho modelo
comunioloacutegico De esta manera propone Parra una eclesiologiacutea comunioloacutegica con tres elementos
inseparables ldquoTrinidad comunidad y relacioacutenrdquo207
Sin embargo antes de la propuesta eclesial-trinitaria evidenciada por el Concilio Vaticano II
la eclesiologiacutea juriacutedica y jerarcoloacutegica208 se moviacutea bajo un principio ldquocristomonistardquo209 como lo
denomina Yves Congar Oriente gestionaba la vida eclesial trinitariamente occidente bajo el ldquocristo-
monismo solipsista que se desdobloacute en Pedro como cabeza del colegio apostoacutelico Luego en Pedro
como primado romano Luego en los obispos como sucesores de los Apoacutestolesrdquo210 Es decir existiacutea
una privilegiada atencioacuten de cada uno de los aspectos cristoloacutegicos de la Iglesia tanto institucional
como juriacutedicamente La ldquosociedad perfecta inmediata y voluntariamente instituida por Cristordquo211
como era definida la Iglesia pone su mirada ahora en su origen fontal la Trinidad
El Cardenal franceacutes Henri de Lubac a propoacutesito de la expresioacuten trinitaria de san Cipriano -
la Iglesia fue preparada en la historia del pueblo de Israel y en la antigua Alianza- utilizada por Lumen
Gentium 2 afirma ldquola iglesia es una misteriosa extensioacuten de la Trinidad en el tiempo que no soacutelo
nos prepara a la vida unitiva sino que ya nos hace participar en ella Proviene de la Trinidad y estaacute
llena de la Trinidadrdquo212
205 Forte La iglesia icono de la Trinidad 14 206 Parra La Iglesia 219 207 Ibiacuted 220 208 Ver Ibiacuted 185 209 Congar ldquoLa pneumatologie ecclegravesiologique au service de l`unite de Eacutegliserdquo 323-340 En Forte La iglesia icono de la Trinidad 15 210 Parra La Iglesia 219 211 Cantalamessa Contemplando la Trinidad 110 212 De Lubac ldquoQuid significat ecclesiam esse mysteriumrdquo 32 En Cantalamessa Contemplando la Trinidad 113
77
Asiacute nace entonces una intencioacuten fundamental de renovacioacuten eclesial sobre todo a nivel
espiritual213 Por ello esta estructura trinitaria encarnada en la historia cumple la funcioacuten divina de
hacer que sus miembros participen de la ldquovida divina en la comunioacuten de la Trinidadrdquo214 Este elemento
fundamental le otorga a la Iglesia el caraacutecter trinitario ya que ldquola Santa Trinidad es origen forma y
meta de la realidad eclesialrdquo215
Bruno Forte enmarca esta ldquoEcclesia de Trinitaterdquo bajo tres dimensiones216
I ldquoLa Iglesia es ante todo communio Sancti la comunioacuten en el Espiacuteritu de Cristordquo217 la accioacuten
de la Iglesia no puede reducirse a categoriacuteas socioloacutegicas o propiamente valoraciones de
caraacutecter histoacuterico-poliacuteticos por que corresponde maacutes que al accionar humano a la obra del
Espiacuteritu ello la constituye ldquomisteriordquo su caraacutecter trinitario asiacute lo demanda ldquoAsiacute pues la tarea
de la Iglesia es hacer presente en todo tiempo y frente a todas las situaciones el encuentro del
Espiacuteritu y la carne Dios y los hombres tal como se realizoacute en el Verbo encarnadordquo218
II ldquoLa Iglesia es la comunioacuten en las realidades santas communio sanctorum
sacramentorumrdquo219 la Iglesia es sacramento de Cristo de la misma manera en que Cristo es
sacramento de Dios220 La comunioacuten trinitaria con la Iglesia acontece en el dialogo entre
palabra y sacramento es decir la eucaristiacutea como cuerpo miacutestico comunional En la cual la
participacioacuten de sus miembros acontece en adhesioacuten al cuerpo que alimenta la vida de la
Iglesia De alliacute que ldquoel hecho de compartir el uacutenico pan y el caacuteliz comuacuten en un lugar
determinado manifiesta y lleva a cabo la unidad de los participantes con Cristo y con todos
los comulgantesrdquo221 Es entonces la eucaristiacutea el sacramento donde nace la comunioacuten de toda
la Iglesia222 ya que es el sacramentum unitatis223
III ldquoLa Iglesia es en fin la comunioacuten de los santos communio sanctorum fidelium224rdquo es la
Iglesia de aquellos que son movidos por el Espiacuteritu Santo y que a partir de esta posesioacuten
divina son llamados ldquohijos de Diosrdquo (Rom 8 14) Por tanto ldquosi la Iglesia-comunioacuten no es un
213 Ver Forte La iglesia icono de la Trinidad 19 214 Ibiacuted 27 215 Ibiacuted 69 216 Ibiacuted 69-76 217 Ibiacuted 71 218 Ibiacuted 219 Ibiacuted 72 220 Ver Ibiacuted 221 Ibiacuted 222 Ver Ibiacuted 73 223 Ibiacuted 224 Ibiacuted 74
78
cementerio sino un mundo de personas que viven en el Espiacuteritu tampoco es un lugar de las
aventuras individuales la fidelidad al Espiacuteritu exige un valeroso y paciente crecimiento en
comunioacuten con todosrdquo225
Estas tres dimensiones de la Iglesia-comunioacuten solo quieren poner de relieve la evidente
imagen trinitaria que como respuesta elocuente responde la triple pregunta planteada durante todo
el texto de Bruno Forte iquestde doacutende viene-origen iquestQueacute es-forma y finalmente iquesta doacutende va-meta Su
respuesta es contundente en los tres casos la Trinidad
Ahora bien si hemos dicho que la Trinidad acontece como modelo arquetiacutepico de la Iglesia
el llamado a la comunioacuten con su suelo nutricio consiste en una necesidad categoacuterica de ldquopermanecerrdquo
en Cristo vid autentica Si la Iglesia con cada uno de sus miembros-disciacutepulos-sarmientos no
ldquopermanecerdquo en Jesuacutes-vid verdadera lejos estaacute entonces de cumplir su funcioacuten y a su vez de generar
frutos que permanezcan de igual manera
33 Una eclesiologiacutea perijoreacutetica
La categoriacutea perijoacuteresis es propuesta con el fin de explicitar de manera integral las relaciones
intratrinitarias para poder llegar a la unidad divina Xabier Pikaza traduce intencionalmente la palabra
perijoacuteresis como ldquodanza divinardquo226 En otras palabras da a entender Pikaza que las relaciones
trinitarias acontecen como una danza de modo que bailando sean uno
En esta danza se mantiene la identidad de las personas (Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) y las relaciones de cada una con las demaacutes se caracterizan por un amor de in-habitacioacuten que implica una reciprocidad e interpenetracioacuten mutua de caraacutecter total de manera que cada una es solo en siacute siendo en las otras227
Las tres Personas divinas en su alteridad se relacionan perijoreacuteticamente permaneciendo la
una en la otra en una danza de amor que genera en ellas la unioacuten Es solo por aquel vinculo amoroso
que la Trinidad llega a ser el uacutenico Dios verdadero el Padre que permanece en el Hijo y el Espiacuteritu
el Hijo que permanece en el Padre y en el Espiacuteritu y el Espiacuteritu que permanece de igual manera en
225 Ibiacuted 76 226 Pikaza Trinidad 461 227 Ibiacuted
79
el Hijo y en el Padre Esto es perijoacuteresis una relacioacuten que en permanencia mutua acontece como
baile divino
Zarazaga lo enuncia con su apuesta antropoloacutegica ldquohacia una ontologiacutea trinitariardquo como
proyecto de vida cuando dice que ldquola vida divina es desde siempre acto puro de comunicacioacuten
interpersonal y perijoretica de amorrdquo228 Si la Trinidad ha de relacionarse en un baile divino para gozar
de la comunioacuten en un ejercicio de permanencia mutua iquestqueacute deberaacute hacer entonces cada uno de sus
miembros para participar de esta unioacuten La Iglesia no solo posee en siacute la dicha de contemplar la
Trinidad su entrega amorosa en permanencia reciacuteproca sino la capacidad de entrar en ella hacer
parte de esta danza
De esta manera cobra vital importancia el seguimiento de Cristo uacutenica manera de ldquocogerle
el pasordquo a la Trinidad El creyente en su adhesioacuten al Hijo participa de la dinaacutemica trinitaria Solo el
sarmiento aferrado a la vid puede participar de la relacioacuten amorosa con el vintildeador para que
posteriormente pueda dar frutos Por esta razoacuten los uacuteltimos estudios sobre ontologiacutea trinitaria no
parten del principio de ldquoontologiacutea de la substanciardquo229 sino del ser personal que se gesta de manera
relacional-comunional mediante un ldquojuegordquo de don y recepcioacuten -categoriacuteas correlativas pero no
ideacutenticas- en palabras de nuestra investigacioacuten permanencia mutua
Solo en el ejercicio perijoreacutetico entre el vintildeador la vid y los sarmientos (en la vid) puede
gestarse aquella estrecha y vital comunicacioacuten En la relacioacuten plural de las diversas personas se genera
la comunioacuten divina En palabras de Gisbert Greshake
La comunioacuten de Dios se autocomunica y se abre para incorporar el reino a su propio acontecer a Jesuacutes y a sus seguidores Dios no acontece sin abrigar en su seno a la Nueva Creacioacuten La propuesta actual de la teologiacutea trinitaria perijoreacutetica incluye la invitacioacuten de que la comunidad humana ldquoreproduzcardquo en la distancia infinita que media entre lo divino y lo humano el movimiento de personalizacioacuten descubierto en el Dios-comunioacuten230
De esta manera la Trinidad se autocomunica como modelo utoacutepico de comunidad perfecta231
garantiacutea cierta de la esperanza del creyente que es participe de ese don que se hace recepcioacuten
mediante la permanencia reciacuteproca de cada uno de sus miembros y que en medio de la pluralidad
bailan para ser uno
228 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 165 229 Greshake Dios Uno y Trino 535 230 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 432 231 Ver Ibiacuted
80
Desde alliacute es planteada una fenomenologiacutea del ser personal el ser-yo (autoacutenomo y diferencia
del otro) y el ser-relacioacuten (referenciado al otro tuacute) en permanencia perijoreacutetica constituyen
plenamente el nosotros-comunional232 Dios en su alteridad (Padre-Hijo-Espiacuteritu) se relaciona
perijoreacuteticamente para pasar del yo-tuacute al nosotros a ese nosotros estaacute llamada la Iglesia En palabras
de Zarazaga
Dios es uno Pero es uno como vida y relacioacuten comunicativa de amor como autodonacioacuten perijoreacutetica interpersonal Su unicidad es unidad en la alteridad y alteridad en la unidad como la comunioacuten maacutes infinita perfecta y gozosa La creacioacuten en verdad una relacioacuten233
Sin embargo es necesario poder identificar como lo sentildeala Gonzalo Javier Zarazaga tres
puntos en los cuales no se puede caer al entender la comunioacuten234 a imagen de la Trinidad como
paradigma eclesial
x La comunioacuten no puede ser entendida meramente por un hecho ideoloacutegico categorial
o netamente doctrinal ldquoni una perspectiva espiritualista o moralizante sin
consecuencias concretas histoacutericas o realesrdquo235
x La comunioacuten no puede entenderse como un espacio o una esencia espiritual
entendida como una realidad en la cual existen las diferencias ldquoTampoco se funda
en alguna forma de unidad originaria y fontal a partir de la cual surge la pluralidad
la alteridad o la diferencia como en un segundo momentordquo236
x Finalmente la comunioacuten no puede entenderse como un ldquoresultado final de una
comunicacioacuten unificante entre realidades originalmente constituidas como
individuales plurales e independientesrdquo237 de la cual surge una unioacuten moral o un
viacutenculo gestado de manera aleatoria
Por el contrario el ejercicio comunional acontece como mediacioacuten entre la unioacuten y la
pluralidad donde cada una de ellas son concebidas ldquosimultaacuteneamente y respectivamente
232 Ver Greshake Dios Uno y Trino 542 233 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 163 234 Ver Ibiacuted 164 235 Ibiacuted 236 Ibiacuted 237 Ibiacuted 165
81
constitutivasrdquo238 De esta manera el creyente en relacioacuten con la Trinidad permaneciendo en el Hijo
se ldquodescubre destinatario y receptor de la donacioacutenrdquo y entra en esta dinaacutemica no solo de percepcioacuten
y recepcioacuten sino tambieacuten daacutendose Comunioacuten es movimiento dinamismo donacioacuten-recepcioacuten
perijoacuteresis danza
Entonces la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos es un paradigma fundamental de
la dinaacutemica discipular a partir del evangelio de Juan para entender mejor la participacioacuten del
creyente en la vida divina El evangelio de Juan expone la capacidad que posee todo creyente-
sarmiento para alcanzar la comunioacuten con Dios comprendida como la permanencia del disciacutepulo en
la vida intra-trinitaria
Desde alliacute se entiende la experiencia miacutestica de intimidad plasmada por Isabel de la Trinidad
cuando al inicio de sus meditaciones propone la paroimiacutea como maacutexima vital de su itinerario
espiritual
ldquoPermaneced en mirdquo Es el Verbo de Dios quien da esta orden quien manifiesta esta voluntad Permaneced en miacute no soacutelo unos instantes algunas horas pasajeras sino ldquopermanecedhelliprdquo de un modo permanente habitual Permaneced en miacute orad en miacute adorad en miacute amad en miacute sufrid en miacute trabajad obrad en miacute Permaneced en miacute para presentaros a cualquier persona a cualquier cosa penetrad siempre cada vez maacutes en esta profundidad Es ahiacute en lo maacutes profundo donde se efectuaraacute este encuentro divino donde el abismo de nuestra nada de nuestra miseria se encontraraacute cara a cara con el Abismo de la misericordia de la inmensidad del todo de Dios Es ahiacute donde encontramos la fortaleza para morir a nosotros mismos y perdiendo nuestro propio rastro seremos cambiados en amor ldquoBienaventurados los que mueren en el Sentildeorrdquo (Ap 14 13)239
Isabel de la Trinidad sabe que en esto consiste la maacutexima de vida que la lleva a sumergirse
en la Trinidad permanecer en Dios y a partir de ello acontece su cotidiano vivir todo desde Dios
en Dios asiacute como el sarmiento asido a la vid permanece en el amor De esta manera el creyente tiene
vida su alimento proviene de las entrantildeas de la Trinidad y Jesuacutes como modelo autentico de relacioacuten
trinitaria se ofrece al disciacutepulo para que entre en ella y tenga vida Como es sentildealado por Casas ldquoesta
estrecha relacioacuten entre la comunioacuten y la vida seraacute un motivo fundamental en la tradicioacuten joaacutenica en
que la unioacuten de Jesuacutes con el Padre constituye el modelo de la unioacuten entre los creyentes con la finalidad
de tener vida una lsquovida en abundanciarsquordquo240
238 Ibiacuted 239 Isabel de la Trinidad Obras Completas 96 240 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacutenrdquo 173
82
La vida es entonces el fruto veraz de una auteacutentica comunioacuten entre los creyentes y la
Trinidad Alliacute la Iglesia como familia-casa-escuela de comunioacuten y como icono de la Trinidad ejerce
su labor con cada uno de sus miembros una sola es su finalidad llevar a cada uno de los creyentes a
dicha unioacuten para dar frutos de vida que permanecen ese fruto que emana de la misma Trinidad
34 Hacia un ldquolagar eclesialrdquo
Si bien la imagen del ldquolagarrdquo no es utilizada por el relato joaacutenico de la vid el vintildeador y los sarmientos
se ha querido tomar para darle una fuerza final a este trabajo con el proceso que lleva el fruto de la
vid para que posteriormente pueda ser requerido como vino Desde el primer capiacutetulo se ha sentildealado
como elemento particular el suceso miacutetico de Dionisio y su viacutenculo con el vino don que viene de los
dioses y el papa Benedicto XVI retoma esta idea en su estudio sobre Jesuacutes de Nazaret241 como una
liturgia coacutesmica en relacioacuten con el primer signo de Jesuacutes seguacuten el cuarto evangelio en Canaacute
Mencionando a Filoacuten de Alejandriacutea Benedicto XVI sentildeala que ldquoel verdadero dispensador
del vino es el Logos divino Eacutel es quien nos proporciona la alegriacutea la dulzura y el regocijo del vino
verdaderordquo242 Asiacute se pone de manifiesto el proceso orgaacutenico de la vid que por medio de sus
sarmientos y el cuidado del vintildeador produce su fruto que posteriormente y mediante un proceso
ldquoartesanalrdquo finalmente pasa a ser vino
El proceso de la poda es referido por el mismo texto en relacioacuten directa entre el vintildeador y la
vid243 Es necesario en este momento narrar una experiencia personal de un hecho que a mi parecer
podriacutea enriquecer esta etapa final del trabajo
A mediados de abril del antildeo 2019 fui a un vintildeedo en la Unioacuten (Valle del Cauca) En la
limpieza de la vid me percateacute de un elemento que me impactoacute fuertemente los trabajadores del
vintildeedo arrancaban gran parte de los botones del fruto que daba la vid Inmediatamente pregunteacute iquestpor
queacute razoacuten arrancan de la vid el fruto iquestacaso no es eso lo que esperan de la vid El administrador del
vintildeedo me contestoacute que era necesario arrancar parte del fruto de modo que el restante creciera al
tamantildeo requerido porque si se dejaba que todo el fruto de la vid germinara se ahogaba en siacute mismo
y no creceriacutea
241 Benedicto XVI Jesuacutes de Nazaret del bautismo en el Jordan a la transfigurasioacuten 300 242 Ibiacuted 243 ldquoEl cortardquo ldquolimpiardquo v 2 ldquoes lanzado fuerardquo ldquolos recogenrdquo ldquolos lanzanrdquo v 6
83
Este sencillo pero profundo detalle enriquecioacute enormemente la reflexioacuten personal si bien es
necesario e importante que el sarmiento permanezca en la vid algunos de sus frutos deben ser
podados en pos del bien de la vid -aunque el sarmiento no sea arrancado de la vid Es necesario que
el vintildeador arranque incluso parte del fruto que genera el sarmiento por medio de la vid para que el
que quede crezca y sirva para el vino Esto ciertamente puede sobrepasar la razoacuten Sin embargo cobra
sentido en el que-hacer diario cuando se es consciente de que todas las obras que emanan de un solo
sarmiento pueden ahogarse
Llegada la hora de la vendimia se inicia la recoleccioacuten de la uva aproximadamente en el mes
de agosto en el caso de las regiones mediterraacuteneas La uva es trasladada a la bodega o lagar para
iniciar su proceso de estrujado En la antiguumledad esta fase era reconocida como el pisado de la uva
de modo que pueda salir de ella el zumo o mosto Entonces el mosto es trasladado a unas especies
de tinajas de barro denominadas conos alliacute son tapados por aproximadamente seis diacuteas para iniciar
su fermentacioacuten El proceso de fermentacioacuten permite al mosto desarrollar unos microorganismos
como la levadura (hongo) de modo que la glucosa del zumo se transforme en alcohol y dioacutexido de
carbono en este momento durante diacuteas es arrastrada toda la parte solida del mosto hacia arriba de la
tinaja Finalmente en la etapa que se denomina pinchado se abre por primera vez el cono por la parte
inferior para la cata Aquel liquido primigenio se denomina yema o vino de laacutegrima
La analogiacutea que se quiere desarrollar en este trabajo es el lagar como imagen de la Iglesia en
su llamado a la comunioacuten y generacioacuten de frutos El fruto propio de la Vid por medio de los
sarmientos es la uva que mediante el proceso de estrujado fermentacioacuten y conserva alcanza la
calidad de vino Con todo el lagar debe permanecer vitalmente en la dinaacutemica vintildeador-vid-sarmiento
so pena de producir un fruto avinagrado En esta misma liacutenea el fruto producido por los disciacutepulos
que en ocasiones debe ser podado para que el sarmiento de maacutes frutos debe ser pisoteado fermentado
y conservado Entonces la comunioacuten de los creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten del buen
vino
En otras palabras Jesuacutes vid verdadera es el modelo auteacutentico generador de buen fruto los
sarmientos llamados a permanecer En la cruz -como manifestacioacuten maacutes perfecta del agape- la Vid
dio da y seguiraacute dando vida a cada uno de los sarmientos que adheridos a eacutel dan ese fruto que
permanece Entonces la Iglesia como casa-escuela de comunioacuten se ofrece como lagar propicio para
que sus miembros ofrezcan aquellos frutos buenos generando el buen vino porque ldquoen esto fue
glorificado mi Padre para que den mucho frutordquo (Jn 158)
84
A partir de ello se entiende que a pesar de no ser un elemento propio de este trabajo de
investigacioacuten toda la teologiacutea del martirio como fruto elocuente de la vida anexada a la vid es una
consecuencia inmediata del paso por el lagar donde es machacado el fruto y se produce
posteriormente el buen vino para gloria de Dios Todo esto despueacutes de un proceso de permanencia
en Cristo en relacioacuten con la Trinidad generando una comunioacuten y a partir de alliacute el fruto que Dios
quiere
Es decir la pregunta por los maacutertires contemporaacuteneos sentildeala directamente la necesidad de
una relacioacuten comunional en la permanencia En otras palabras la Iglesia no daraacute maacutertires testimonios
vivos si ella y sus miembros no permanecen en Cristo o en palabras de la misma paroimiacutea si sus
sarmientos no permanecen en la vid nada pueden hacer (Jn 155)
Joseacute Garciacutea-Murga a propoacutesito de su reflexioacuten en torno al seguimiento de Cristo y la
Trinidad sentildeala cuatro elementos fundamentales de los cuales desarrollaremos solo uno primero la
vida de Jesuacutes entre nosotros como siacutentesis de una vida trinitaria244 segundo el seguimiento de Jesuacutes
viviendo en una iglesia en comunioacuten trinitaria volcada al servicio del Reino tercero seguir a Cristo
con la cruz que ha pasado por el crisol del amor trinitario y finalmente la consumacioacuten escatoloacutegica
del seguimiento que desemboca en la comunioacuten trinitaria
El tercer elemento sentildealado por Garciacutea-Murga indica precisamente aquel aspecto que
queremos resaltar la cruz como realidad innegociable de la vida del disciacutepulo y como el resultado
de una vida de permanencia trinitaria Sentildeala el autor ldquola cruz constituye un elemento imprescindible
del seguimiento Jesuacutes la ha convertido en programa de vida de sus seguidoresrdquo245 Si bien esta
referencia no comprende una dimensioacuten masoquista de la fe siacute remite al sentido profundo de la
existencia a la profunda adhesioacuten del disciacutepulo a Cristo que lo acerca a quien sufre y lo hace participar
de aquel mismo proceso Antildeade Garciacutea-Murga
Las intuiciones del Nuevo Testamento conducen a considerar la cruz el seguimiento amoroso del Jesuacutes sufriente como camino hacia la plenitud de la filiacioacuten divina de la que el propio Jesuacutes nos hace partiacutecipes Ser hijo es en primer lugar acoger el amor El hijo comienza siendo pura receptividad al don que sus padres le hacen de la vida y amor
Esta donacioacuten-recepcioacuten del amor que se da al creyente le impulsa a donarse a siacute mismo se
ve identificado en el que sufre en el que llora Esta relacioacuten amorosa frente al dolor hace parte de su
244 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 409-435 245 Ibiacuted 421
85
seguimiento ya que al Dios trino que se ha adherido no le es displicente el sufrimiento por el
contrario lo asume Aquella relacioacuten trinitaria que opera en el disciacutepulo y que permanece en eacutel -dado
que eacutel permanece en la trinidad- le ensentildea a transformar el dolor y la contradiccioacuten246 en buen fruto
y vino deleitoso para el paladar divino
La Iglesia es entonces esa ldquofamilia de Diosrdquo que ayuda a sus miembros en la plenificacioacuten de
su vida como seguidores de Cristo seguimiento plenificado en el seno de la Trinidad ldquoel creyente se
incorpora a la unioacuten vital del Padre con el Hijo Esa comunioacuten pasa del Padre a Jesuacutes y de Jesuacutes a
los disciacutepulos y circula tambien entre estos uacuteltimosrdquo247 la Iglesia como el lagar es pues lugar
propicio para el proceso del fruto que permanece En pocas palabras ldquoes amor que es entrega de
vidardquo248
35 Balance del capiacutetulo
El llamado desde el magisterio de la Iglesia es concreto y al uniacutesono En primer lugar la
Iglesia como sacramento eficaz de Cristo estaacute llamada a la unioacuten con Eacutel y siendo instrumento y
mediacioacuten de salvacioacuten lleva a cada uno de sus miembros de igual manera a dicha unioacuten con Dios
En esto consiste el llamado conciliar y magisterial comunioacuten La adhesioacuten a Cristo constituye
entonces la invitacioacuten fundante de la Iglesia permanecer en Eacutel es fundamental para poder gestarse un
auteacutentico seguimiento de Cristo No se puede comprender a la Iglesia alejada de su tronco la vid
autentica
En segundo lugar este llamado concreto a la comunioacuten tiene su raiacutez en el misterio trinitario
La Iglesia acontece en la historia como icono de la Trinidad La Iglesia encuentra en la Trinidad su
origen su forma y su meta y nace del misterio trinitario es decir de una experiencia autentica de
amor que se hace donacioacuten no solo intra-trinitario sino desbordado en la historia La Iglesia es icono
de Trinidad en su forma por su caraacutecter perijoreacutetico es decir una danza amorosa entre los miembros
que participan del baile divino de la Trinidad ese don que se hace donacioacuten y recepcioacuten y finalmente
la Trinidad es meta hacia ella tendemos la plenitud del amor que se ha entregado al extremo y de la
que generosamente se nos ha hecho participes
Y en tercer lugar la Iglesia como lagar donde se ofrece el fruto agradable a la Trinidad
cumple su funcioacuten como escuela de comunioacuten Permanecer en la vid trae consigo la vida trinitaria
246 Ver Ibiacuted 427 247 Ibiacuted 417 248 Ibiacuted
86
de donde emanan los frutos buenos En el lagar los frutos de los sarmientos deben ser machacados y
pisoteados pasando por la cruz para que den la cata del buen sabor de Dios Ese fruto que permanece
el que da gloria a la Trinidad Asiacute lo expresa Isabel de la Trinidad
Y con serenidad y fortaleza subiremos tambieacuten nuestro calvario con el divino Crucificado haciendo subir hacia el Padre un himno de accioacuten de gracias porque los que van por esta viacutea dolorosa son aquellos a quienes ldquoEacutel ha conocido y predestinado a ser conformes con la imagen de su divino Hijordquo el crucificado por amor249
Solo de esta manera el disciacutepulo vive escondido en Jesuacutes afronta y vive su vida en eacutel asiacute
como la imagen matrioska lo sugiere Toda la vida historia y existencia del disciacutepulo estaacuten ahora en
Cristo Dietrich Bonhoeffer finaliza El precio de la gracia con un paacuterrafo que enriquece sin duda
alguna este segmento como cierre de un trabajo investigativo
Lo uacutenico que nos permite ser como eacutel fue es que eacutel fue como nosotros somos Lo uacutenico que nos permite ser ldquocomo Cristordquo es que nos hemos vuelto semejantes a el Ahora que nos hemos convertido en imaacutegenes de Cristo podemos vivir seguacuten el modelo que nos ha dado Ahora es cuando actuamos como debemos ahora en la sencillez del seguimiento vivimos una vida semejante a la de Cristo Ahora obedecemos con sencillez a su palabra Ninguna mirada se dirige a mi propia vida a la nueva imagen que llevo En cuanto desee verla la perderiacutea Por eso soacutelo contemplo fijamente el espejo de la imagen de Jesucristo El seguidor soacutelo mira aquel a quien sigue Pero del que lleva en el seguimiento la imagen de Jesucristo encarnado crucificado y resucitado del que se ha convertido en imagen de Dios podemos decir por ultimo que ha sido llamado a ser ldquoimitador de Diosrdquo El seguidor de Jesuacutes es el imitador de Dios ldquoHaceos imitadores de Dios como Hijos queridiacutesimosrdquo (Ef 5 1)250
249 Isabel de la Trinidad Obras completas 112 250 Bonhoeffer El precio de la gracia 360
87
CONCLUSIOacuteN
Al finalizar este trabajo investigativo respecto a la pregunta de investigacioacuten iquestCuaacutel es el aporte del
campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como fundamento del discipulado joaacutenico a partir de Jn 15 1-17 al
desarrollo de una reflexioacuten eclesioloacutegica nos hemos podido aproximar a una respuesta a partir de
los siguientes puntos el lector puede encontrarse con la certeza de que el seguimiento supone
permanencia y que es ella tan vital para el disciacutepulo como lo es la adhesioacuten del sarmiento a la vid
Con el fin de enriquecer la reflexioacuten el lector pasando por una aproximacioacuten sincroacutenica y contextual
de la periacutecopa Jn 15 1-17 ha podido determinar la importancia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos No lo testifican solo las once apariciones
de ldquopermanecerrdquo sino la red relacional que vincula cada uno de los personajes y elementos que nutren
tanto la paroimiacutea como el mandamiento del amor
En el primer capiacutetulo se ofrecioacute una contextualizacioacuten tanto de la periacutecopa Desde alliacute se
evidencian los elementos tanto culturales y socio-histoacutericos como literarios que giran en torno al
texto la relacioacuten veterotestamentaria relacionada con toda la tradicioacuten profeacutetica y sapiencial la
vinculacioacuten con el relato miacutetico de Dionisio o la comprensioacuten en torno a la vendimia en relacioacuten a lo
divino Es precisamente alliacute donde emerge la figura orgaacutenica de la vid autentica y su comunicacioacuten
reciacuteproca tanto con el vintildeador como con los sarmientos En torno a esta imagen agriacutecola donde
ldquopermanecerrdquo cobra sentido como adhesioacuten a la vid dentro del marco del discipulado joaacutenico surge
la relacioacuten de permanencia como criterio de vida
De esta manera ldquopermanecerrdquo se enriquece de una manera integral con las categoriacuteas
sentildealadas durante el segundo capiacutetulo de este trabajo investigativo Categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo
constituyen una mirada que apunta al llamado unitivo que propone la tradicioacuten neotestamentaria como
oferta al disciacutepulo Esta dimensioacuten comunional que devela el ejercicio de permanencia reciacuteproca es
evocada por la miacutestica cristiana como una ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo Esta teologiacutea relacional traslucida
por el campo semaacutentico permanecer sugiere de igual manera una relacioacuten subsidiaria entre cada uno
de sus miembros volcados el uno al otro en un ejercicio de donacioacuten y recepcioacuten de amor
88
Esta red relacional ha llevado el trabajo investigativo a poner su mirada en la figura
arquetiacutepica de relacioacuten la Trinidad Por esta razoacuten el tercer capiacutetulo ha desarrollado en una mirada
de relacioacuten trinitaria las relaciones propuestas en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos
desde una reflexioacuten eclesioloacutegica A partir de ello se construye la idea efectiva de una ldquoperijoacuteresis
eclesioloacutegicardquo251 Asiacute como la Iglesia es icono de la Trinidad desde su origen forma y meta la
Trinidad es el molde original de las relaciones comunionales gestadas en el amor que ilumina e invita
al disciacutepulo a participar de dicha relacioacuten y lo hace participe de la vida divina Es decir el disciacutepulo
permaneciendo en la vid participa de la danza de la Trinidad solo de tal manera puede participar de
dicha comunioacuten Solo de esta manera sus frutos pueden permanecer
En este baile divino generado entre los disciacutepulos en relacioacuten con la Trinidad acontece la
Iglesia como lagar divino donde los frutos de cada uno de los miembros son pisados y estrujados
para generar ese vino con sabor a Dios que permanece En el ejercicio perijoreacutetico que como
comunidad es llamada a participar de la comunioacuten divina los frutos permanecen siempre y cuando
cada uno de sus miembros permanezcan asidos a la vid autentica
De la permanencia del lagar en la dinaacutemica relacional del vintildeador la vid y los sarmientos
depende la generacioacuten de un fruto de calidad el vino adobado En otras palabras la comunioacuten de los
creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten de un buen vino El Hijo es el modelo auteacutentico de la
generacioacuten de buen vino por tanto de la misma manera que eacutel en la Cruz se mantiene dando vida a
cada uno de los sarmientos el fruto del sarmiento en el lagar ndashcasaescuela de relacioacutenndash debe ser
estrujado fermentado y conservado generando buen vino porque ldquoen esto fue glorificado mi Padre
para que den mucho frutordquo (Jn 158) Se trata en uacuteltimas de una invitacioacuten salviacutefica ndashen tanto propia
de vida divinandash a amar que se resume en darlo todo y darse a siacute mismo en el lagar
La vida escondida del disciacutepulo encuentra su fuente de vida al interior del maestro que a su
vez vive en el seno del Padre Por ello la imagen que a lo mejor puede servir como la mayor siacutentesis
de este trabajo investigativo es la Matrioska el disciacutepulo permanece dentro del maestro asiacute como el
sarmiento permanece en la vid y a su vez es llevado al interior del Padre gracias a ese vinculo
amoroso y a la savia que circula por los tejidos de la vid el Espiacuteritu Santo principio de vida neacutectar
del fruto que permanece para gloria del Padre
iexclOh mis Tres mi Todo mi Bienaventuranza Soledad infinita Inmensidad donde me pierdo
251 Forte La iglesia icono de la Trinidad 117
89
yo me entrego a Vos como una presa Encerraos en miacute para que yo me encierre en Vos
mientras espero ir a contemplar en vuestra luz el abismo de vuestras grandezas
(Isabel de la Trinidad Elevacioacuten a la santiacutesima Trinidad)
90
91
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ejercicio nos daraacute la claridad suficiente para poder identificar no solo la fidelidad literal de
la traduccioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo sino su relacioacuten con cada uno de los
personajes o situaciones como periacutecopa dentro de un cuerpo evangeacutelico como lo es el cuarto
evangelio Este segmento de tan solo 17 versiacuteculos hace parte de una unidad literaria que va
desde Jn 1 18 ldquoestaacute en el seno del Padrerdquo hasta la permanencia del disciacutepulo a quien Jesuacutes
amaba en Jn 21 22
El criterio que delimita el texto en sus 17 versiacuteculos pasa por su contenido temaacutetico
En primer lugar la periacutecopa comprende los ciclos que componen la periacutecopa los sarmientos-
disciacutepulo la vid-Hijo y finalmente el vintildeador-Padre en segundo lugar el desarrollo de la
imagen agriacutecola y posteriormente con el mandamiento del amor Estos dos segmentos estaacuten
hilados por la figura agraria de la vid el vintildeador y los sarmientos con la imagen del fruto que
va hasta el v16 y a su vez por el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en sus 11 referencias a lo
largo del texto1
A Tiacutetulo Presentacioacuten de la Paroimiacutea la Vid el Vintildeador y los Sarmientos 2 Texto en griego3 Texto Traducido al espantildeol
1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el que la cultiva
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador
B Ciclo del Sarmiento 4 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ
2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado
1 Ver Beutler Comentario al evagelio de Juan 371 2 Tiacutetulo corresponde a la presentacioacuten de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y posteriormente los sarmientos que finaliza con la alusioacuten a los frutos en el v 16 3 El texto en griego como las observaciones de criacutetica textual de Jn 15 1-17 que a criterio personal son significativas respecto a la periacutecopa que trabajamos son tomados del texto criacutetico de Nestle-Aland Novum Testamentum Graece 28ordf edicioacuten 4 El ciclo de los sarmientos (vv 2-4) pone en evidencia las condiciones por las cuales el sarmiento ldquono-permaneciendordquo puede ser cortado porque fuera de la vida no cumple su propoacutesito dar fruto
13
3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα5 ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν6 ἐμοὶ μένητε
4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Vosotros estaacuteis ya limpios gracias a la palabra que os he dicho 4 Permaneced en miacute como yo en vosotros Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo sino permanece en la vid Tampoco vosotros podreacuteis sino permaneceacuteis en miacute
2 Si una de mis ramas no da uvas la corta pero si da uvas la poda y la limpia para que deacute maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por las palabras que les he dicho 4 Sigan unidos a miacute como yo sigo unido a ustedes Una rama no puede dar uvas de siacute misma si no estaacute unida a la vid de igual manera ustedes no pueden dar fruto sino permanecen unidos a miacute7
2 Eacutel corta los sarmientos que en miacute no dan fruto a los que dan fruto los poda para que den auacuten maacutes 3 Ustedes ya estaacuten limpios por la palabra que les he anunciado 4 Permanezcan en miacute y yo permanezco8 en ustedes Asiacute como el sarmiento no puede dar fruto por siacute solo si no permanece en la vid tampoco ustedes si no permanecen en miacute
5 v 3 El papiro P66 (datado sobre el antildeo 200) antildeade entre λελάληκα y ὑμῖν la palabra εν La preposicioacuten ldquoenrdquo como lo veremos maacutes adelante seraacute de vital importancia sobre todo porque va a tener una fuerte influencia sobre el campo semaacutentico al sugerir inmanencia o sobre quien recae la accioacuten La variante de P66 puede traducirse asiacute ldquoa causa de la palabra que les he hablado en ustedesrdquo Los redactores del aparato criacutetico Nestle-Aland 28 resaltan que esta variable se trata de una traduccioacuten del texto primario Al parecer el texto original conservaba esta preposicioacuten pero un primer corrector la eliminoacute como no existen otras referencias en manuscritos antiguos como en p75 o en los pergaminos A B Chellip es preferible mantener el texto sin la preposicioacuten 6 v 4 El papiro P66 atestigua junto a los coacutedices latinos antiguos la variante και ο εν εμοι μενων en vez de οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε Al final del versiacuteculo utilizando el participio masculino del verbo ldquopermanecerrdquo dictariacutea ldquoSi en miacute no han permanecidordquo 7 En el v 4 Dios habla hoy hace ya en su traduccioacuten un ejercicio interpretativo del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en el primer verbo utiliza ldquosigan unidosrdquo en el segundo ldquoestaacute unidardquo y en el tercero el campo semaacutentico ldquopermanecenrdquo anexando la expresioacuten ldquounidosrdquo 8 La Biblia del peregrino en el v 4 antildeade el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que recae sobre la figura de Jesuacutes quien permanece en sus disciacutepulos anexo que va maacutes allaacute de los tres que de por siacute tiene el versiacuteculo como tal
14
C Ciclo de la Vid 9 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν
5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
5 Yo soy la vid vosotros los sarmientos El que permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute nada podeacuteis hacer 6 Si alguno no permanece en miacute es cortado y se seca lo mismo que los sarmientos luego los recogen y los echan al fuego para que ardan 7 Si permaneceacuteis en miacute y mis palabras permanecen en vosotros pedid lo que queraacuteis y lo conseguireacuteis
5 Yo soy la vid y ustedes son las ramas El que permanece unido a miacute y yo unido a eacutel da mucho fruto pues sin miacute no pueden ustedes hacer nada 6 El que no permanece unido a miacute seraacute echado fuera y se secaraacute como las ramas que se recogen y se queman en el fuego10 7 Si ustedes permanecen unidos a miacute y permanecen fieles a mis ensentildeanzas pidan lo que quieran y se les daraacute
5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos quien permanece en miacute y yo en eacutel daraacute mucho fruto porque separados de miacute no pueden hacer nada 6 Si uno no permanece en miacute lo tiraraacuten afuera como el sarmiento y se secaraacute los recogen los echan al fuego y se queman 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes pedireacuteis lo que quieran y lo obtendraacuten
9 El ciclo de la vid se expone desde los vv 5- 7 Jesuacutes se apropia de la imagen de la vid yo soy la vid y aparece con frecuenia en relacioacuten al campo semaacutentico que analizamos permanezcan en miacute 10 En el v5 y el v6 Dios habla hoy hace una nueva interpretacioacuten acompantildeando el campo semaacutentico con ldquounidordquo ldquoEl que permanece unido a mihelliprdquo
15
D Ciclo del Padre 11 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί12 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ13 ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν14
8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes
11 En el ciclo del Padre que va desde los vv 8-16 entran en juego todos los personajes de la paroimiacutea aunque la figura que reina sobre todas es la del Padre que cual inferimos por la del vintildeador 12 v 8 καρπὸν πολὺν es atestiguado por el uncial D05 (s V) como πολυν καρπον y por el papiro P66 como καρπον πλειονα Es importante sentildealar el matiz sentildealado por el P66 porque manifiesta la superlativa importancia de los frutos como evidencia eficaz del discipulado ldquoen que den frutos plenos (o en plenitud)rdquo enmarca asiacute la excesiva cantidad de frutos 13 v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ Al escudrintildear la criacutetica textual se ha podido develar que todos estos testimonios y variantes de los manuscritos de este versiacuteculo sentildealan la trasmisioacuten del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo que permite ampliar el campo de accioacuten del campo semaacutentico que recae sobre el gozo de Jesuacutes en relacioacuten con los disciacutepulos el cual puede traducirse asiacute ldquoLes he hablado estas cosas para que mi gozo permanezca en ustedeshelliprdquo 14 v 16 δῷ ὑμῖν son atestiguados por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) el uncial Θ038 (s IX) y los minuacutesculos 579 (s XIII) y 892s (s IX) como δωσει υμιν y por la familia de minuacutesculos f13 como τουτο ποιησω ινα δοξασθη ο
16
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
8 La Gloria de mi Padre estaacute en que deis mucho fruto y seaacuteis mis disciacutepulos9 Como el Padre me amoacute yo tambieacuten os he amado permaneced en mi amor 10 Si guardaacuteis mis mandamientos permanecereacuteis en mi amor como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Os he dicho esto para que mi gozo esteacute en vosotros y vuestro gozo sea perfecto 12 Este es mi mandamiento que os ameacuteis los unos a los otros como yo os he amado 13 Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos 14 Vosotros sois mis amigos si haceacuteis lo que yo os mando 15 No os llamo ya siervos porque el siervo nunca sabe lo que suele hacer su amo a vosotros os he llamado amigos porque todo lo que he oiacutedo de mi Padre os lo he dado a conocer
8 En esto se muestra la gloria de mi Padre en que den mucho fruto y lleguen asiacute a ser verdaderos disciacutepulos miacuteos 9 Yo los amo a ustedes como el Padre me ama a miacute permanezcan pues en el amor que les tengo 10 Si obedecen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor asiacute como yo obedezco los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les hablo asiacute para que se alegren conmigo y su alegriacutea sea completa 12 Mi mandamiento es este Que se amen unos a otros como yo los he amado a ustedes 13 El amor maacutes grande que uno puede tener es dar su vida por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos porque el siervo no sabe lo que hace su amo Los llamo mis amigos porque les he dado a conocer todo lo que mi Padre me ha dicho 16 Ustedes no me escogieron a miacute sino que yo los he escogido a ustedes y les he encargado que vayan y den mucho fruto y que eses fruto
8 Mi Padre seraacute glorificado si dan fruto abundante y son mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre os ameacute yo permanezcan en mi amor 10 Si cumplen mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor lo mismo que yo he cumplido los mandamientos de mi Padre y me permanezco en su amor 11 Les he dicho esto para que participen de mi alegriacutea y sean plenamente felices 12 Este es mi mandamiento que se amen unos a otros como yo los he amado 13 Nadie tiene amor maacutes grande que el que da la vida por los amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo sirvientes porque el sirviente no sabe lo que hace su sentildeor A ustedes los he llamado amigos porque les he dado a conocer todo lo que escucheacute a mi Padre 16 No me eligieron ustedes a miacute yo los elegiacute a ustedes y los destineacute para que vayan y dan fruto un fruto que permanezca asiacute lo que pidan al Padre en mi nombre eacutel se lo concederaacute
πατηρ εν τω υιω Sentildealamos de igual forma el particular aporte de la familia de manuscritos minuacutesculos al antildeadir esta curiosa pero diciente expresioacuten ldquoen mi nombre este haraacute para glorificar al padre en el hijordquo
17
16 No me habeacuteis elegido vosotros a miacute maacutes bien os he elegido yo a vosotros y os he destinado para que vayaacuteis y deis fruto y vuestro fruto sea duradero15 de modo que todo lo que pidaacuteis al Padre en mi nombre eacutel os lo concederaacute
permanezca Asiacute el Padre les daraacute todo lo que le pidan en mi nombre
E Conclusioacuten Mandamiento del Amor 16 Texto en griego Texto Traducido al espantildeol
17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους
17 Esto les mando para que se amen unos a otros
Biblia de Jerusaleacuten (2009)
Biblia Dios habla Hoy (1995)
Biblia del Peregrino (2009)
17 Lo que os mando es que os ameacuteis los unos a los otros
17 Esto pues es lo que les mando Que se amen unos a otros
17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros
A partir de las anotaciones establecidas en el cuadro donde se condensa tanto el texto
en griego como la criacutetica textual la estructura expositiva y la comparacioacuten de traducciones
nuestra opcioacuten de texto de referencia es presentada en el siguiente cuadro
Jn 15 1-17
Texto en griego Traduccioacuten personal 1 Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληθινὴ καὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστιν 2 πᾶν κλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον καρπὸν αἴρει αὐτό καὶ πᾶν τὸ καρπὸν φέρον καθαίρει αὐτὸ ἵνα καρπὸν πλείονα φέρῃ 3 ἤδη ὑμεῖς καθαροί ἐστε διὰ τὸν λόγον ὃν λελάληκα ὑμῖνmiddot 4 μείνατε ἐν ἐμοί κἀγὼ ἐν ὑμῖν καθὼς τὸ κλῆμα οὐ δύναται καρπὸν φέρειν ἀφrsquo ἑαυτοῦ
1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el vintildeador 2 Eacutel corta todo sarmiento que en miacute no da fruto y limpia todo el que da fruto para que deacute maacutes fruto 3 Ya ustedes estaacuten limpios a traveacutes de la palabra que les he hablado 4Permanezcan en miacute como yo en ustedes Tal como el sarmiento no puede dar fruto por siacute mismo si no permanece en la vid asiacute
15 La traduccioacuten presentada por La biblia de Jerusaleacuten en el v16 utiliza la expresioacuten ldquoy vuestro fruto sea duraderordquo dando la impresioacuten no espacial sino temporal 16 La periacutecopa concluye en el v 17 con la siacutentesis del mandato amar como expresioacuten elocuente del dar frutos
18
ἐὰν μὴ μένῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ οὕτως οὐδὲ ὑμεῖς ἐὰν μὴ ἐν ἐμοὶ μένητε 5 ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς τὰ κλήματα ὁ μένων ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν αὐτῷ οὗτος φέρει καρπὸν πολύν ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασθε ποιεῖν οὐδέν 6 ἐὰν μή τις μένῃ ἐν ἐμοί ἐβλήθη ἔξω ὡς τὸ κλῆμα καὶ ἐξηράνθη καὶ συνάγουσιν αὐτὰ καὶ εἰς τὸ πῦρ βάλλουσιν καὶ καίεται 7 ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοὶ καὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ ὃ ἐὰν θέλητε αἰτήσασθε καὶ γενήσεται ὑμῖν 8 ἐν τούτῳ ἐδοξάσθη ὁ πατήρ μου ἵνα καρπὸν πολὺν φέρητε καὶ γένησθε ἐμοὶ μαθηταί 9 Καθὼς ἠγάπησέν με ὁ πατήρ κἀγὼ ὑμᾶς ἠγάπησαmiddot μείνατε ἐν τῇ ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ 10 ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου καθὼς ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηκα καὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ ἀγάπῃ 11 Ταῦτα λελάληκα ὑμῖν ἵνα ἡ χαρὰ ἡ ἐμὴ ἐν ὑμῖν ᾖ καὶ ἡ χαρὰ ὑμῶν πληρωθῇ 12 Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους καθὼς ἠγάπησα ὑμᾶς 13 μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὐτοῦ θῇ ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ 14 ὑμεῖς φίλοι μού ἐστε ἐὰν ποιῆτε ἃ ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν 15 οὐκέτι λέγω ὑμᾶς δούλους ὅτι ὁ δοῦλος οὐκ οἶδεν τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ κύριοςmiddot ὑμᾶς δὲ εἴρηκα φίλους ὅτι πάντα ἃ ἤκουσα παρὰ τοῦ πατρός μου ἐγνώρισα ὑμῖν 16 οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασθε ἀλλrsquo ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς καὶ ἔθηκα ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε καὶ καρπὸν φέρητε καὶ ὁ καρπὸς ὑμῶν μένῃ ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου δῷ ὑμῖν 17 Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους
ninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en miacute 5 Yo soy la vid ustedes los sarmientos El que permanece en miacute como yo en eacutel este da mucho fruto porque sin miacute no pueden 6 Si alguno no permanece en miacute es lanzado fuera y se seca como el sarmiento y los recogen y los lanzan al fuego y arde 7 Si permanecen en miacute y mis palabras permanecen en ustedes cuanto deseen pidan y les sucederaacute 8 En esto fue glorificado mi Padre para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos 9 Como me amoacute el Padre tambieacuten yo los ameacute a ustedes permanezcan en mi amor 10Si guardan mis mandamientos permaneceraacuten en mi amor tal como yo guardo los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor 11 Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes y el gozo de ustedes sea completo 12 Eacuteste es mi mandamiento que se amen unos a otros como los ameacute 13 Nadie tiene amor mayor que eacuteste que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos 14 Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando 15 Ya no los llamo siervos ya que el siervo no sabe queacute hace de eacutel el Sentildeor pero los he llamado amigos porque todo lo que oiacute de parte de mi Padre lo he dado a conocer a ustedes 16 No me eligieron ustedes sino que yo los elegiacute y los puse para que ustedes vayan y den el fruto y el fruto de ustedes permanezca para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a ustedes
17 Esto es lo que les mando aacutemense unos a otros
19
12 Anaacutelisis linguumliacutestico-semaacutentico
Con el establecimiento del texto en el anaacutelisis sincroacutenico que contiene el anaacutelisis de la
semaacutentica textual el anaacutelisis semaacutentico y literario se pretende poner de manifiesto aquellos
componentes que puedan ayudarnos a una comprensioacuten mas amplia del campo semaacutentico y
cada uno de los elementos transversales de la periacutecopa A su vez el anaacutelisis de las
preposiciones seraacute fundamental para encontrar el modo por el cual se relacionan con los
personajes y con nuestro campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como hilo transversal del texto
A partir del siguiente inventario lexical se pretende iniciar un anaacutelisis semaacutentico en el cual
se destacan distintos elementos que nos den posibilidad de sentido tanto del campo
semaacutentico a saber meno ldquopermanecerrdquo como los personajes principales que enmarcan la
periacutecopa la vid el vintildeador y los sarmientos17 junto con el enriquecimiento del texto al
abordar el anaacutelisis tanto de conjunciones y preposiciones La finalidad de este inventario
lexical consiste en poner de manifiesto aquellos elementos gramaticales que articulan el texto
dando claridad al campo semaacutentico por analizar
Articulo
Sustantivo
Verbos Pronombre
Adverbio
Preposicioacuten
Conjuncioacuten
v4 τὸ τῇ
κλῆμα καρπὸν ἀμπέλῳ
μείνατε δύναται φέρειν μένῃ
μένητε
ἐμοί x2 ὑμῖν
ἑαυτοῦ ὑμεῖς
οὐ μὴ x2 οὕτως
ἐν ἀφrsquo
κἀγὼ καθὼς ἐὰν x2 οὐδὲ
v 5
ἡ τὰ ὁ
ἄμπελος κλήματα καρπὸν
εἰμι μένων φέρει
δύνασθε ποιεῖν
ἐγώ ὑμεῖς ἐμοὶ αὐτῷ οὗτος ἐμοῦ
οὐ ἐν χωρὶς
κἀγὼ ὅτι
τὸ κλῆμα μένῃ τις μή ἐν ἐὰν
17 La vid y los sarmientos como figuras vegetales ayudan a la compresioacuten vital de la periacutecopa porque son elementos literarios utilizados por el autor Esto sin constituir una faacutebula ya que los personajes (vid-sarmientos) no tienen caraacutecter personal dentro del relato ni las figuran vegetales comprenden o desarrollan caracteriacutesticas humanas sino que sirven maacutes para la construccioacuten de la paroimia
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v 6 πῦρ
ἐβλήθη ἐξηράνθη
συνάγουσιν βάλλουσιν
καίεται
ἐμοί αὐτὰ
ἔξω εἰς ὡς καὶ x4
v7
τὰ ῥήματά μείνητε μείνῃ θέλητε
αἰτήσασθε γενήσεται
ἐμοὶ μου ὑμῖν
ὃ
ἐν x2 ἐὰν x2 καὶ x2
v9
τῇ x2 ἀγάπῃ πατήρ
ἠγάπησέν ἠγάπησα μείνατε
με ὑμᾶς ἐμῇ
ἐν Καθὼς κἀγὼ
v10
τὰς x2 τῇ x2 τοῦ
ἐντολάς x2
ἀγάπῃ x2 πατρός
τηρήσητε μενεῖτε
τετήρηκα μένω
μου x3 ἐγὼ
αὐτοῦ
ἐν x2 ἐὰν καθὼς
καὶ
v16
ὁ τὸν τῷ
καρπὸν καρπὸς πατέρα ὀνόματί
ἐξελέξασθε ἐξελεξάμην
ἔθηκα ὑπάγητε φέρητε μένῃ
αἰτήσητε δῷ
ὑμεῖς x2 με
ἐγὼ ὑμᾶς x2 ὑμῶν
ὅ τι
μου ὑμῖν
οὐχ ἐν ἀλλrsquo καὶ x3 ἵνα x2
Para el desarrollo de este anaacutelisis semaacutentico seraacute necesario evidenciar en primer lugar
los lexemas afines que se desarrollan en el texto los verbos generados por el vintildeador entre
los vv 2 6 corta limpia lanzado (fuera) seca recoger lanzado (fuego) arde Estos verbos
sentildealan la accioacuten del vintildeador sobre el sarmiento elaborando una unidad literaria en torno a
la figura del vintildeador con acciones propias de la poda vegetal
Por otro lado el campo semaacutentico μένω como verbo que hila la periacutecopa se traduce
como ldquopermanecerrdquo y como se expondraacute mas adelante tiene multiplicidad de relaciones no
solo con personajes sino con otros elementos acompantildeado generalmente con la preposicioacuten
en Empero es recurrente en la paroimiacutea encontrarnos con oposiciones semaacutenticas frente al
21
verbo ldquopermanecerrdquo quien permanece en (vv 4a 5 7ab 9 10ab 16) quien no permanece
en (vv 4bc 6)
ldquoPermanecerrdquo puede considerarse gracias a su funcioacuten sintaacutectica una accioacuten sin
embargo por su carga semaacutentica se vincula maacutes a un estado Se encuentra 11 veces en los
vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16 en imperativo en el v 4a al igual que en el v 9 en
presente en los vv 4bc 5610a 16 y en aoristo los dos casos del v 7 De estos once casos
siete recaen sobre el pronombre emoi dos sobre el amor y dos sobre el fruto de los disciacutepulos
Por otro lado la preposicioacuten en aparece 9 veces (vv 4567 x2 9 10 x2 16) en todos sus
casos acompantildeando el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
ldquoDisciacutepulosrdquo se relaciona con otro lexema18 que gira en torno a los ldquosarmientosrdquo
Siguiendo la imagen vegetal propuesta por el autor sagrado esta relacioacuten es la maacutes directa y
se evidencia en los vv 13-15 en el paso de ldquosiervosrdquo a ldquoamigosrdquo Aunque el texto relaciona
expliacutecitamente la vid con la persona de Jesuacutes y el vintildeador con la figura del Padre es
necesario sentildealar tambieacuten una relacioacuten gramatical existente entre ellas en la misma liacutenea de
la imagen vegetal
Por su parte el sustantivo pateacuter aparece seis veces de manera explicita y al menos
dos de manera impliacutecita en el marco entre los vv 1-17 de ellas 4 veces (vv 191016) en
relacioacuten a los versiacuteculos en los cuales aparece el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En las
referencias de los vv 910 si bien el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no recae sobre la figura
del Padre siacute hace referencia a la permanencia del amor que se tienen entre el Padre y el Hijo
Los frutos se relacionan directamente con el amor resultado del mandato del maestro
(vv 8 9 10 12 13 16 17) Este fruto es la verificacioacuten de la condicioacuten como disciacutepulo y
su permanencia (vv 8 14 16) y la razoacuten de ser de la gloria y la alegriacutea de Dios (vv 8 11)
De este modo es posible concluir que la imagen vegetal de la vid articula y da sentido
a toda la periacutecopa en cuestioacuten porque vincula cada uno de los elementos desarrollados en la
primera seccioacuten (vv 1-7) vid-Jesuacutes vintildeador-Padre sarmientos-disciacutepulos y proyecta su
desarrollo en el mandamiento del amor de la segunda seccioacuten (vv 8-17)
18 Se entiende por lexema a la palabra o grupo de palabras que expresa un significado o un contenido semaacutentico particular y diferenciado de otros Ver Egger Lecturas del Nuevo Testamento 118
22
13 Anaacutelisis semaacutentico
Para poder ahondar aun maacutes en la semaacutentica del texto y encontrar no solo el sentido de los
lexemas que hilan la periacutecopa sino sus conexiones y el modo por el cual se relacionan con
los demaacutes elementos y contextos se haraacute un anaacutelisis semaacutentico del verbo ldquopermanecer el
sustantivo ldquoPadrerdquo la preposicioacuten ldquoenrdquo y finalmente la conjuncioacuten ldquoparardquo
131 Verbo ldquopermanecerrdquo μένω
El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es mencionado en el Nuevo Testamento 118 veces en la
segunda carta de Juan (3x) Hechos de los apoacutestoles (13x) en el evangelio de Lucas (20x)
en la primera carta de Juan (24x) y el cuarto evangelio (40x) siendo el texto con mayor
recurrencia sobre el campo semaacutentico solo por mencionar los textos con mayor referencia
sobre el verbo No siempre este campo semaacutentico es traducido como permanecer tambien
puede ser traducido como mantenerse seguir morar estar Aunque de cierta forma no seriacutea
del todo acertado traducir el campo semaacutentico siempre de la misma manera ya que
ldquopermanecerrdquo tiene en su manera fundamental de comprensioacuten dos formas intransitivo y
transitivo19 Por ello encontramos en el campo semaacutentico lo que podriacuteamos catalogar como
una doble intencionalidad espacial que demanda en siacute un lugar fiacutesico por ejemplo
Sebastiaacuten debe permanecer en la casa de sus padres y por otro lado teoloacutegica-afectiva que
sentildeala una realidad que va mucho maacutes allaacute de lo espacial por ejemplo Teresa permanece en
el corazoacuten de la Trinidad Esta doble finalidad manifiesta en Jn 15 1-17 permite enriquecer
la paroimiacutea de la vid verdadera a patir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
Sentildeala Bultmann ldquoseguacuten el uso griego maacutes antiguo el verbo significa continuar en
un lugar fijado objetivamente durante un tiempo determinado objetivamente y luego maacutes
tarde implicoacute el hecho de permanecer en una vinculacioacuten personalrdquo20 que seriacutea el paso de la
intensioacuten espacial a la teoloacutegica que implica en siacute la vinculacioacuten personal Esta afirmacioacuten
cobra sentido dentro Jn 15 1-17 ya que si bien partimos de una lectura literal-espacial ldquotal
como el sarmientordquo (v 4) no permanece en la vid tras una lectura simboacutelica podemos leer
19 Huumlbner ldquomenordquo 222 20 Bultmann Die Johannesbriefe 32 En Huumlbner ldquomenordquo 222
23
de igual forma ese viacutenculo personal que se gesta entre el discipulo y el maestro a partir del
campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como lectura teoloacutegica Este es un elemento iluminador para
la entender la paroimia de la vid el vintildeador y los sarmientos
El cuarto evangelio desarrolla la funcioacuten teoloacutegica del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo la vinculacioacuten Padre-Hijo y en el Hijo la filiacioacuten divina en la cual participa
todo creyente Por ejemplo una primera aproximacioacuten al campo semaacutentico nos da una
afirmacioacuten teoloacutegica El Espiacuteritu permanece en Jesuacutes como lo expresa el bautista en Jn 1
32-33 Por su parte los disciacutepulos preguntan a Jesuacutes ldquoMaestro iquestDoacutende permanecesrdquo (Jn
138) pregunta que remite a una respuesta ya dada en Jn 118 ldquoen el seno del Padrerdquo Jesuacutes
permanece entre los disciacutepulos Jn 1425 De igual forma hay una referencia espacial del
campo semantico ldquopermanecerrdquo en Cafarnauacutem (Jn 212) en Galilea (Jn 79) en Samariacutea (Jn
440) al otro lado del Jordaacuten (Jn 1040116) con los disciacutepulos (Jn 1154) Otro referente es
relacionado con la ira de Dios en Jn 336 pero por otro lado no solo se hace referencia a
una persona o a un lugar tambieacuten se permanece por ejemplo en la palabra (Jn 538831)
se permanece en el pecado (Jn 941) y en el pan de vida (Jn 62756)
Tambien el Padre permanece en Jesuacutes en esa misma relacioacuten reciproca (Jn 1410) al
igual que el Espiacuteritu Santo permanece en los disciacutepulos (Jn 1417) y finalmente el disciacutepulo
amado como modelo evangelico aparece como quien permanece en el seguimeinto dentro
del marco del resucitado (Jn 2122-23) A grandes rasgos seriacutean los elementos que podriacuteamos
evidenciar frente al campo semaacutentico y su funcioacuten teoloacutegica dentro del texto juaacutenico
Ya entendido esto habraacute que analizar en cada caso y en ellos poder evidenciar la
intencionalidad del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Si bien otras traducciones traducen el
campo semaacutentico como mantenerse o estar de igual forma hacen referencia a esa doble
finalidad del verbo sobre la periacutecopa las cuales operan dentro del texto de las dos formas
Como ya se sentildealoacute en el apartado correspondiente al anaacutelisis linguumliacutestico la expresioacuten
permanecer en su raiacutez μένω aparece entre los vv 1-17 11 veces21
21 vv 4 (x3) 5 6 7 (x2) 9 10 (x2) 16
24
a v4a ldquopermanenciardquo reciproca de Jesuacutes y el disciacutepulo sentildealando el estado mutuo de
inmanencia acogiendo su dimensioacuten teoloacutegica
b v4b ldquopermanenciardquo en la vid Expresada gramaticalmente en negativo ldquosi no
permanece la vidrdquo no se puede generar lo natural y orgaacutenico es decir la funcioacuten del
sarmiento dar fruto Esta referencia si bien sentildeala la intencionalidad espacial de la
imagen vegetal evidencia como siacutemil la realidad simboacutelica del verbo ldquopermanecerrdquo
sobre el disciacutepulo frente a Jesuacutes
c v 4c ldquopermanenciardquo en Jesuacutes Se repite la referencia del v4a ahora de forma
negativa El versiacuteculo cierra con la misma expresioacuten del comienzo concluyendo una
forma de comprensioacuten que gira en torno al permanecer en la figura de Jesuacutes-Vid
verdadera
d v5 ldquopermanenciardquo presentada como posibilidad del disciacutepulo de dar fruto en Jesuacutes
El disciacutepulo que llegue a permanecer en Jesuacutes y de esta misma manera Jesuacutes en eacutel
llega a dar fruto siguiendo la paroimiacutea vid el vintildeador y los sarmientos
e v 6 como antiacutetesis del v5 la ldquono permanenciardquo en Jesuacutes y la imposibilidad de dar
fruto En este caso los verbos que recaen sobre el sarmiento-disciacutepulo como ser
lanzado secarse ser recogido y finalmente ser lanzado al fuego para arder
f v7 ldquopermanenciardquo como posibilidad para alcanzar cuanto pida el disciacutepulo La
persona de Jesuacutes y su Palabra -que en el cuarto evangelio se identifican mutuamente-
permanecen en los disciacutepulos y a traveacutes de ellas se genera asiacute la peticioacuten y la promesa
de cumplimiento
g v9 ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes El amor del Padre ahora Jesuacutes lo entrega
subsidiariamente a los disciacutepulos con un imperativo permanecer en ese amor
h v10a ldquopermanenciardquo en el amor de Jesuacutes que se realiza guardando los mandamientos
de Jesuacutes Guardar los mandamientos del maestro significa que ellos permanecen en
los disciacutepulos de esta manera los disciacutepulos pueden permanecer en el amor de Jesuacutes
i v10b ldquopermanenciardquo de Jesuacutes en el amor del Padre Esta expresioacuten es una afirmacioacuten
de parte de Jesuacutes porque eacutel mismo ha dicho que guarda los mandamientos del Padre
Es decir los mandamientos del Padre permanecen en eacutel Por ello puede afirmar que
permanece en el amor de su Padre
25
j v16 ldquopermanenciardquo del fruto de los disciacutepulos Es el resultado orgaacutenico de un
sarmiento que se ha vinculado en permanencia con la vid de la misma manera en que
el disciacutepulo que ha permanecido unido vitalmente con el maestro A traveacutes de la
permanencia del disciacutepulo en el Hijo se asegura la permanencia del fruto producido
por el sarmiento
k v 11 Las variantes presentadas en la criacutetica textual22 sentildealan un verbo ldquopermanecerrdquo
adicional al que presentan las traducciones castellanas la variable μεινῃ en vez de ᾖ
El gozo del maestro por contarles aquellas cosas a sus disciacutepulos permanece de en
ellos y asiacute es completo perfecto
132 El sustantivo ldquoPadrerdquo πατήρ
En el Nuevo Testamento el sustantivo pateacuter aparece 414 veces de las cuales 150 hacen
referencia a la realidad familiar entre los seres humanos y alrededor de 250 se refieren
directamente a Dios como Padre23 Sobresale frente a las referencias del sustantivo por
analizar que la mayoriacutea de testimonios son encontrados en el evangelio de Juan donde es
enunciado 136 veces de las cuales 100 de ellas son referencia directa de Dios como Padre
de Jesuacutes24
La estructura patriarcal constituye un elemento fundamental del sistema social del
mundo antiguo El Padre es concebido como ldquoprotector el que proporciona el alimentordquo25
esto siempre dentro del marco familiar el hogar y la tierra A partir de dicho quehacer Dios
como padre de Israel es comprendido bajo la perspectiva histoacuterica y colectiva ldquoDios se
reveloacute como padre de Israel en el exodo mostraacutendose su protector y su sentildeorrdquo26 Estos
principios de la paternidad de Dios el cuidado la proteccioacuten y el oficio de alimentar entran
en profunda relacioacuten con Jn 15 1-17 ya que la labor del vintildeador consiste justamente en ello
22 En el v 11 ᾖ es atestiguado por el coacutedice sinaiacutetico (s IV) los unciales K017 (s IX) L019 (s VIII) Γ036 (s X) Δ037 (s IX) la familia de minuacutesculos f13 700 (s XI) 892s (s IX) 1424 (s IXX) y los coacutedices latinos f10 (s VI) y r14 (s VII) como μεινῃ 23 Ver Michel ldquopateacuterrdquo 829 24 Ver Ibiacuted 25 Ibiacuted 830 26 Leacuteon-Dufour Vocabulario de teologiacutea biacuteblica 556
26
Por ello ldquoel evangelio de Juan presenta a Dios perfectamente con el nombre o
apelativo de Padre Este nominativo no es simplemente una funcioacuten Se trata de un verdadero
nombrerdquo27 Dejando a un lado expresiones sinoacutepticas como ldquopadre nuestrordquo ldquopadre que estaacutes
en el cielordquo o ldquopadre celestialrdquo la teologiacutea del Padre desarrollada en el cuarto evangelio
responde a dimensioacuten maacutes profunda de la filiacioacuten28 donde ldquoJuan no parte de un sentido de
veneracioacuten al lsquopadre de todorsquo sino solo de la verdad que el Hijo el enviado ligado al padre
en modo uacutenico e irrepetible pronuncia este lsquopadrersquo en sentido plenordquo29 Desde alliacute como
sentildealaraacute Sarasa el Padre crea enviacutea re-crea sanando-resucitando-obrando30
A partir de ello el sustantivo pateacuter cumple la funcioacuten sintaacutectica de uno de los
personajes principales de la periacutecopa en cuestioacuten seis veces de manera expliacutecita (vv
189101516) y dos de manera impliacutecita en la figura del vintildeador ldquolo corta hellip lo limpiahelliprdquo
(v 2) y ldquocomo yo en elhelliprdquo (v5) En la dinaacutemica del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo la figura
del Padre entra en juego en cuatro episodios importantes
a Directamente en el v5 la expresioacuten ldquocomo yo en elrdquo solo irradia la ejemplificacioacuten
de coacutemo quiere Jesuacutes que los disciacutepulos permanezcan en eacutel a imagen de eacutel que
permanece en el Padre
b En la dinaacutemica del amor en el v9 la expresioacuten ldquocomo me amoacute el Padrerdquo solo se
entiende bajo el campo semaacutentico permanecer el cual sentildeala ldquopermanezcan en mi
amorrdquo Este amor proviene de manera subsidiaria del Padre
c Frente al mandamiento en el v10 la expresioacuten ldquoyo guardo los mandamientos de mi
Padrerdquo proviene del estilo literario de la periacutecopa Jesuacutes hace referencia a siacute mismo
en cuanto a su relacioacuten con el Padre permanecer en el amor es permanecer en el
mandato Por tanto como Jesuacutes permanece en el amor del Padre y lo guarda
permaneciendo en eacutel
27 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 367 28 Ver Ibiacuted 375 29 Ibiacuted 30 Ibiacuted 376-391
27
d De cara a la promesa en el v16 ldquohelliplo que pidan al Padre en mi nombrehelliprdquo ello solo
tiene sentido si el fruto de los disciacutepulos permanece de lo contrario la promesa no
podraacute efectuarse
133 La Preposicioacuten ἐν
Esta preposicioacuten aparece de manera muy recurrente (2757)31 dentro de la literatura
neotestamentaria no siendo la excepcioacuten el evangelio de Juan Sin embargo dicha
preposicioacuten puede darse a entender de dos maneras en primer lugar sugiriendo la ocupacioacuten
de un espacio fiacutesico por ejemplo ldquotres diacuteas despues se celebraba una boda en Canaacute de
Galileardquo (2 1) en segundo lugar dando a conocer una dimensioacuten que va vas allaacute de un lugar
determinado de manera espacial ldquoel Hijo Unigenito que estaacute en el seno del Padrerdquo (1 18)
Es conveniente sentildealar entonces la preponderancia dentro de Jn 15 1-17 de esta
preposicioacuten que dentro de los versiacuteculos escogidos para realizar el anaacutelisis gramatical juega
un papel importante aparece en 13 ocasiones La mayoriacutea de veces se encuentra junto al
campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Asiacute sugiere una realidad inmanente que pone de relieve que
no es sencillamente el gesto espacial de estar con sino de ldquoestar enrdquo ldquodentro derdquo ldquoinmerso
enrdquo Ello propiciando una compresioacuten mas amplia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo de
cara a cada uno de los elementos con lo que se relaciona
134 La conjuncioacuten ἵνα
La conjuncioacuten de causalidad ἵνα dentro del marco del Nuevo Testamento aparece 663
veces32 de las cuales aparece 8 veces entre los vv 1-17 Aunque la conjuncioacuten por analizar
puede traducirse de varias maneras como para que porque a fin de que de modo que
cuando En las referencias entre los vv 1-17 de la periacutecopa en cuestioacuten se opta por la
traduccioacuten ldquopara querdquo porque remite a una forma causal que explica el campo semaacutentico en
diferentes contextos La conjuncioacuten 3 de las 8 veces (vv 2816a) recae sobre la realidad
orgaacutenica de este cuerpo vital dar frutos iquestPara queacute estaacute hecho el sarmiento Para dar fruto
siempre y cuando permanezca asido a su tronco la vid iquestPara queacute hacerse disciacutepulo Para
31 Bachmann y Slaby ldquoCumputer-konkordanz zum Novum Testamentum Graecerdquo 616 32Ibiacuted910
28
dar fruto siempre y cuando permanezca en su tronco el maestro Jesuacutes Este elemento de la
finalidad feacutertil del sarmiento articula sobre siacute la funcioacuten alimentaria que cumple sobre el
sarmiento-disciacutepulo el cuidado del Padre-vintildeador como a su vez la vida dada por medio de
la vid-Hijo
Por ello la conjuncioacuten tambieacuten recae sobre el gozo compartido por parte de Jesuacutes en
el v 11 versiacuteculo esencial seguacuten Brown ya que manifiesta la finalidad de la periacutecopa33 el
cumplimiento del mandamiento dado por Jesuacutes en los vv 12 17 su vida puesta por sus
amigos en el v 13 y la promesa de interceder ante el Padre en v 16b
El siguiente esquema nos ayudaraacute visualmente a ubicarla en cada una de sus
dimensiones
33 Brown El evangelio seguacuten Juan 1003
v 2 limpiahellip para que de mas fruto v 8 hellip para que den mucho fruto y lleguen a ser mis disciacutepulos
v 11 hellip Les he hablado estas cosas para que mi gozo esteacute en ustedes
v 12 hellip (para) que se amen unos a otros como los ameacute
v 13 hellip (para) que alguien ponga la vida de eacutel por sus amigos
v 16a hellip y los puse para que ustedes vayan y den el fruto
v 16b hellip para que todo lo que pidan al Padre en mi nombre lo de a
ustedes v 17 hellip para que se amen unos a otros
ἵνα
29
Para finalizar esta seccioacuten de semaacutentica textual a partir del anaacutelisis semaacutentico de la
periacutecopa hemos de sentildealar dos liacuteneas de sentido acciones y personajes dentro de Jn 15 1-
17 asidos a la clave de lectura del texto el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
Sin duda ldquopermanecerrdquo articula toda la periacutecopa y le otorga sentido los personajes
(vid-Jesuacutes vintildeador-Padre y sarmientos-disciacutepulos-amigos) e incluso los lexemas de
finalidad evidenciados en los frutos y el mandamiento del amor Esta accioacuten que emana de
la disposicioacuten del ser humano se vuelve condicioacuten de posibilidad para poder llegar a ser
disciacutepulo
Por su parte las acciones generadas por el vintildeador son fundamentales para la
produccioacuten del fruto de la vid Las acciones propias de la poda suceden en pos de la
fecundidad de la vid y recaen evidentemente sobre los sarmientos como ha sido sentildealado
en el anaacutelisis semaacutentico del texto Por otro lado Jesuacutes es arquetipo del ldquopermanecerrdquo porque
realiza unas acciones que dinamizan la relacioacuten con el personaje del vintildeador-Padre y con sus
disciacutepulos ldquoguardardquo el mandamiento (v 10) y ldquoamardquo al Padre y a sus amigos (v 9 13)
Entonces los disciacutepulos deben permanecer en Jesuacutes para poder dar fruto tal como lo
ha sentildealado Jesuacutes siendo eacutel mismo el modelo permaneciendo (vv 4 5 7 9 10) amando
(vv 9 17) guardando el mandato (vv 10 12 14 17) recibiendo el gozo (v 11) llevando
fruto (v 16) y recibiendo lo oiacutedo del Padre (v 15) Todo este entramado verbal y semaacutentico
entre personajes acciones y movimientos recoge el anaacutelisis de la semaacutentica textual
elaborado en la periacutecopa de Jn 15 1-17
14 Anaacutelisis Literario
Es necesario tener un panorama maacutes amplio de este marco textual dentro del cuarto
evangelio Por tanto se propone ahondar en un anaacutelisis literario que permita una compresioacuten
maacutes apropiada del campo semaacutentico Para entonces explicitar su genero literario sus figuras
de estilo y estructura literaria nos daraacute la posibilidad de comprender el texto de una manera
cada vez mas integral
30
141 Geacutenero Literario
El lenguaje simboacutelico se refleja en la literatura no solo generada por el pueblo de Israel sino
como un factor comuacuten de todas las civilizaciones antiguas Por ello llama especial atencioacuten
el geacutenero literario presentado por el evangelista en Jn 151-8 donde podremos encontrar las
imaacutegenes de la vid el vintildeador y los sarmientos Barret no ve muy adecuado el hecho de
considerar que las imaacutegenes puestas por el evangelista comprendan un geacutenero literario como
tal aunque este se vea enriquecido con figuras literarias como la de la vintildea
veterotestamentaria34
Tal vez quien ha puesto un punto de partida importante frente al aspecto literario ha
sido Raymond Brown Eacutel propone que la periacutecopa de Jn 151-17 responde a un Mashal ldquola
realidad que Juan describe concretamente la relacioacuten existente entre Jesuacutes y sus disciacutepulos
desborda los liacutemites del lenguaje figuradordquo35 Para Brown la periacutecopa en cuestioacuten puede ser
una alegoriacutea que no ha sido construida de forma cuidadosa porque no todos los elementos
tienen un significado correspondiente Pero iquestqueacute implicaciones tiene el lenguaje simboacutelico
maacutes allaacute del texto Por otra parte casi todos los autores afirman que estas imaacutegenes no
corresponden al geacutenero paraacutebola36 propio de la tradicioacuten sinoacuteptica Brown afirma entonces
que lo apropiado por su peso y talante semita seriacutea hablar de Mashal No obstante el termino
Mashal es muy ambiguo porque reuacutene diferentes elementos literarios sirve para ldquodesignar
todas las ilustraciones figurativas paraacutebola alegoriacutea proverbio maacutexima semejanza
metaacuteforardquo37 etc
Otros como Moloney38 Schnackenburg39 y Van der Watt40 sostienen que la imagen
de la vid y los sarmientos se trata de una figura literaria la metaacutefora Santi Grasso sentildeala
que la primera parte del pasaje 15 1-8 corresponde a un Mashal alegoacuterico41 Empero la
34 Ver Barret El Evangelio seguacuten san Juan 716 35 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo II 1004 36 Asiacute otros maacutes osados sostengan que realmente es una paraacutebola como Michel Quesnel y Philippe Grusson La Biblia y su cultura 442 37 Brown El Evangelio seguacuten Juan Tomo I 701 38 Moloney El Evangelio de Juan 429 39 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 123 40 Van der Watt Metaphorik en Grasso Il Vangelo de Giovanni 612 41 Grasso Il Vangelo de Giovanni 612
31
apuesta de Johannes Beutler parece auacuten maacutes particular con lo que el denomina ldquodiscurso en
imaacutegenesrdquo
Jn 151-8 tampoco se puede adjudicar a una alegoriacutea pues en esta se contrapone
punto por punto el mundo de la imagen al real lo mejor es hablar aquiacute entonces de
un ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo caracterizado precisamente por la compenetracioacuten entre
el nivel de la imagen y real sin que tenga que incardinar ni la paraacutebola o al relato
paraboacutelico ni a la alegoriacutea42
Hay un antecedente no menos importante para llegar a la imagen de la vid el vintildeador
y los sarmientos la paroimiacutea del Buen Pastor ubicada en el cap 10 Sin duda esta expresioacuten
ldquoparoimiacuteardquo nos puede sonar extrantildea pero es netamente joaacutenico ldquoJesuacutes le dijo esta paroimiacutea
pero ellos no comprendieron lo que les hablabardquo43 (Jn 106) No se aleja de la expresioacuten
Mashal pero no deja de ser de igual forma ambigua ya que nos sugiere ser proverbio
enigma koaacuten44 imagen figura metaacutefora alegoriacutea etc
A nuestra periacutecopa el redactor del cuarto evangelio no la llama paroimiacutea como
sucede en el cap 10 Pero en 1629 dice el texto ldquoAhora siacute que hablas claro y no en
paroimiacuteasrdquo esta referencia nos sugiere un modo por el cual Jesuacutes opera en su ensentildeanza por
medio de imaacutegenes cargadas de un contenido simboacutelico es decir que suponen un ejercicio
maacutes profundo que el mero hecho de la lectura literal donde se ldquocompenetran el nivel de la
imagen y el nivel realrdquo45 Es por ello que a lo mejor podriacuteamos estar hablando en 151-7 de
una paroimiacutea Nosotros para utilizar la misma expresioacuten del evangelista preferimos hablar
de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos paroimiacutea se refiere a ldquohidden obscure
speechrdquo46 es decir un texto que tiene la necesidad imperante de ser interpretado indican
imperfectamente verdades supra terrenales con palabras humanas
42 Beutler Comentario al evangelio de Juan 372 43 Las citas biacuteblicas hechas en este trabajo son referencia de la Biblia de Jerusaleacuten excepto la referencia a la traduccioacuten personal de Jn 15 1-17 44 Un Koaacuten dentro de la tradicioacuten zen hace referencia a un problema enigma o proverbio de parte del maestro zen a su disciacutepulo con el fin de probar el progreso del disciacutepulo El Koaacuten careciacutea aparentemente de loacutegica pareciendo asiacute un absurdo Vidal Kōan inspirados en san Juan de la Cruz 23 45 Beutler Comentario al evangelio de Juan 256 46 Hauck ldquoParoimiardquo 856
32
Por tanto la paroimiacutea del Buen Pastor y la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos no son tan ajenas como creyeacuteramos Elementos literarios gramaticales y
teoloacutegicos las relacionan la expresioacuten laquoYo soyraquo la centralidad del ldquopara que tengan vidardquo
1010 la relacionalidad pastor-ovejas vid-sarmientos la mencioacuten del Padre en los dos
pasajes entre otros elementos
142 Estructura Expositiva
Como ya se sentildealoacute en el apartado del establecimiento del texto en la estructura expositiva
de la periacutecopa se evidencia una subdivisioacuten interna mediada por dos elementos que
comprenden el texto la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos que va desde los
vv1- 7 y por otro lado lo que comuacutenmente es conocido como el mandamiento del amor
correspondiente a los vv 8-17 En consonancia con la paroimiacutea se reflejan tres ciclos
correspondientes a el ciclo del sarmiento (vv 2-4) el ciclo de la vid (vv 5-7) y finalmente
el ciclo del vintildeador (vv8-16) con su correspondiente tiacutetulo (v1) y su conclusioacuten (v 17)
El primer ciclo denominado ldquodel sarmientordquo evidencia las acciones que recaen sobre
los paacutempanos son cortados y limpiados (por el padre) con una finalidad concreta dar fruto
y posteriormente el llamado a permanecer unidos a la vid para que puedan ser fecundos
porque ldquoninguno de ustedes puede dar fruto si no permanece en mirdquo (v2) la vid verdadera
Si bien los que generan cada una de las acciones son la vid y el vintildeador el sarmiento es
receptor de cada uno de ellos y la generacioacuten de frutos por medio de la permanencia en la
vid acontece como un llamado para el disciacutepulo
El segundo ciclo denominado ldquode la vidrdquo inicia repitiendo la formula revelatoria ldquoyo
soy la vidrdquo (v 15) Cada una de las referencias del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo recaen
sobre Jesuacutes ldquoel que permanece en miacuterdquo (v5) ldquosi alguno no permanece en miacuterdquo (v6) ldquosi
permanecen en miacuterdquo (v7) y al final alude a sus palabras con el campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo pero recayendo en sus disciacutepulos ldquoy mis palabras permaneces en ustedesrdquo A
partir de las referencias a la vid conforme a la permanencia o no en eacutel vienen los efectos
sobre los sarmientos ldquodaraacute mucho frutordquo (v5) y posteriormente ldquopedireis y obtendreisrdquo todo
33
lo que pidan al Padre (v7) si no permanecen ldquolo tiraraacuten afuerardquo ldquose secardquo ldquolos recogen los
echan al fuego y se quemanrdquo (v6)
Y finalmente el ciclo del vintildeador inicia poniendo de manifiesto la gloria del Padre
en el v 8 pasa a evidenciar el amor mutuo que existe entre el Padre y el Hijo continuacutea con
la invitacioacuten a los disciacutepulos a que permanezcan en ese amor del que pueden participar por
el Hijo asiacute Juan desarrolla el mandamiento del amor siendo el Padre el personaje que
articula el ciclo ya que el origen del amor proviene del Padre y a el retorna47 Los
mandamientos del padre (v10) son los que Jesuacutes ha venido a ofrecer y se presentan como el
espacio propicio para ldquopermanecerrdquo ya que todo lo que Jesuacutes comunica a sus disciacutepulos lo
ha oiacutedo del Padre (v15) Por ello el amor mismo dado hasta el extremo por la vida de los
amigos (v13) nace como fruto de la experiencia de permanencia en el amor como
mandamiento que emana del Padre de alliacute si ese fruto permanece todo cuando sea pedido
al Padre eacutel lo llevaraacute a cabo (v16)
Beutler sentildeala el eje transversal del Padre como hilo conductor de este ciclo ya que
ldquolo que antes se expresaba en la imagen se expresa ahora directamente (hellip) entre Jesuacutes y el
Padre domina no solo la relacioacuten de vintildeador y vintildea sino la unidad personal del amorrdquo48 Ello
hace referencia directa al viacutenculo Dios-Pueblo por medio de la alianza mediante el
cumplimiento de los ldquomandatosrdquo y el ldquoamorrdquo lenguaje propio de la tradicioacuten
deuteronomiacutesta49
La comunidad en Jn 15 1-17 seguacuten Beutler vive una etapa de soledad que debe
verse impulsada a vivir asida al tronco que es Cristo bajo el mandamiento del amor que
tiene como destinatario particular el otro Posteriormente a partir de Jn 1518 a 16 4d la
comunidad sentildeala el autor se ve reflejada en una situacioacuten de preocupacioacuten interna por ello
el consuelo y el aacutenimo con la promesa del defensor
En contraposicioacuten a la opcioacuten por el amor mandamiento puesto de manifiesto por el
Hijo viene el odio del mundo desarrollado en la segunda subdivisioacuten del discurso El campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo no aparece dentro del texto entre Jn 1518-16 4a Por otro lado
47 Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 138 48 Beutler Comentario al evangelio de Juan 377 49 Ver Ibiacuted 378
34
aparecen otros elementos diferentes e incluso extrantildeos a la primera subdivisioacuten del discurso
tales como odio (v1825) mundo (v1819) persecucioacuten (v20) testimonio (v26) espiacuteritu
de la verdad y paraacuteclito (v26) Esto nos lleva a tomar la opcioacuten de establecer y analizar la
periacutecopa como unidad literaria comprendida desde los vv 1-17 en el cap 15 A partir de la
relacioacuten vital que existe entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo y los frutos que se
concretizan en el hecho de amarse mandato que nace de la dinaacutemica relacional que existe
entre la vid y el vintildeador y que se ofrece finalmente al sarmiento es posible establecer una
delimitacioacuten textual
No estamos queriendo decir que la unidad ubicada entre los vv 1-17 es ajena a los
posteriores versiacuteculos al contrario la periacutecopa hace parte de una subdivisioacuten distinta dentro
de una misma seccioacuten Incluso como lo hemos visto por las estructuras planteadas por
Brown Beutler y Bartolomeacute terminan siendo solo una parte dentro de un cuerpo el cual nace
en el discurso del cap 14 y finalmente termina desembocando de manera articulada con el
discurso que prosigue a 15 18 Rudolf Schnackenburg en su comentario al evangelio de
Juan50 da razoacuten en varios puntos de la unidad del discurso y la estrecha relacioacuten entre el cap
14 y el 15 (16 4a)
a Es tema relevante la iacutentima comunioacuten entre los disciacutepulos y el Maestro evidenciada
en 1420 Tal vez en ldquopero vosotros siacute me vereis porque yo vivo y tambieacuten vosotros
vivireisrdquo (Jn 1419) evidencie una estrecha relacioacuten o eco con el permanezcan de
154 Ello pone de manifiesto el ambiente de comunioacuten mutua generado entre los dos
capiacutetulos
b Jesuacutes en 1421 habla de quien guarda sus mandamientos es quien realmente lo ama
y de igual manera es amado por el Padre elemento repetido en el v 23 Afirmacioacuten
que aparece en el cap 15 ldquoSi guardaacuteis mis mandamientos permanecereis en mi amor
como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amorrdquo (Jn
1510) reflejando la coherencia de cara al mandamiento o el mandato y la
permanencia relacional en el amor gestada entre el Padre el Hijo y los disciacutepulos
c La oracioacuten por otro lado seraacute elemento articulador entre dichos capiacutetulos ldquoSi me
pediacutes algo en mi nombre yo lo harerdquo ubicado en 1414 que se remonta a 157 y 1516
50 Ver Schnackenburg El Evangelio seguacuten san Juan 127-129
35
haciendo referencia al Padre Esta peticioacuten estaacute mediada por la permanencia o no del
disciacutepulo en Jesuacutes
d El guardar la Palabra aparece en 1423 elemento que tambieacuten hace referencia en 157
de cara a las palabras y en el v20 con la variante presente-futuro ldquosi han guardado
mi Palabra tambien la vuestra guardaraacutenrdquo
e El mundo por su parte es presentado como realidad negativa en el cap 14 vv
17192227 imagen que tomaraacute de nuevo fuerza cuando inicia la unidad del odio del
mundo a partir de 1518 como figura opuesta y hostil
f Las sentencias sobre el Paraacuteclito en 141626 hacen resonancia en 1526 Con
finalidades propias para acompantildear a los suyos siempre y para ensentildearles y
recordarles todo y por otro lado para dar testimonio del Hijo
Habriacutea tal vez que antildeadir otro elemento que no es mencionado por Schnackenburg
pero que para nuestro trabajo es de vital importancia y es propiamente la participacioacuten del
campo semaacutentico por analizar ldquopermanecerrdquo dentro de esta unidad ubicada en el cap 14
ldquoiquestNo crees que yo estoy en el Padre y el Padre estaacute en miacute Las palabras que os digo no las
digo por mi cuenta el Padre que permanece en miacute es el que realiza las obrasrdquo (v10b) ldquoEl
Espiacuteritu de la verdad a quien el mundo no puede recibir porque no le ve ni le conoce Pero
vosotros le conoceis porque mora con vosotrosrdquo (v17) si bien es traducido como morar el
verbo utilizado en griego es meacutenei51 ldquopermanecerdquo Formalmente podriacuteamos decir que solo
en estas dos ocasiones aparece el verbo como tal Sin embargo muchas expresiones52 nos
sugieren la imagen de permanencia entre los disciacutepulos el Padre el Hijo e incluso el Paraacuteclito
o Espiacuteritu de verdad
143 Figuras de Estilo
El anaacutelisis de aquellos elementos que convergen en el texto pilares fundamentales de la
periacutecopa nos lleva a la necesidad de ahondar dentro de las figuras de estilo que se destacan
51 Meacutenei Presente indicativo activo de la tercera persona singular del verbo meacuteno permanece 52 Jn 14 3 8 10a 11 16 17 18 20 21b 23b 25 28b Jn 15 26 27
36
en el cuarto evangelio seguacuten lo concerniente a nuestra periacutecopa generalizaciones paroimiacutea
y aclaraciones para tener una visioacuten no solo maacutes amplia sino mas profunda
a Generalizaciones son aquellas que evidencian las exageraciones propias del
estilo joaacutenico Esta figura literaria se encuentra presente con algunos calificativos
en el v2 ldquoTodo sarmientohellip todo el que da frutohelliprdquo v4 ldquoAsiacute ninguno de
ustedeshelliprdquo v5 ldquoeste da mucho frutohellip sin miacute no puedenrdquo v7 ldquocuanto deseen
pidanhelliprdquo v11 ldquoel gozo de ustedes sea completordquo v13 ldquoque alguien ponga la
vida de eacutel por sus amigosrdquo y finalmente el v16 ldquoque todo lo que pidanhelliprdquo
b Paroimiacutea El evangelio joaacutenico presenta una particular manera de generar la
ensentildeanza de Jesuacutes como maestro En la tradicioacuten sinoacuteptica es comuacuten la
utilizacioacuten de paraacutebolas no asiacute en Juan La paroimiacutea como ldquohidden obscure
speechrdquo seguacuten se habiacutea sentildealado en el genero literario tiene la necesidad de ser
develado su sentido pleno ya que es necesario una interpretacioacuten que a simple
vista no es clara Aunque solo en Jn 10 es sentildealado expliacutecitamente como paroimiacutea
creemos que la vid el vintildeador y los sarmientos pertenecen al grupo de paroimiacuteas
que sentildeala el evangelio (Jn 16 25) que fueron dichas por Jesuacutes
c Aclaraciones aquellas expresiones que ahondan el sentido de un tema En el v3
hace la salvedad de que los disciacutepulos ya estaacuten limpios ya que en el versiacuteculo
anterior ha sentildealado el proceso de aseo del sarmiento en el v4 ldquoasiacute ninguno de
ustedesrdquo aclara si no permanecen en Jesuacutes v5 ldquoporque sin miacute no puedenrdquo v 67
ldquosi alguno no permanecesi alguno permanecerdquo presentando las aclaraciones
respectivas frente a cada caso tanto en viacutea negativa como en viacutea positiva al igual
que en el v10 pero este refirieacutendose a los mandamientos por viacutea positiva el v11
parece sentildealar la aclaracioacuten de cara a la periacutecopa completa ldquoles he hablado estas
cosas para querdquo haciendo referencia al gozo justificacioacuten de todas ldquoestas cosasrdquo
en el v14 ldquosi hacen lo que yo les mandordquo esta es la aclaracioacuten de la amistad
divina y finalmente en el v15 aclarando la diferenciacioacuten entre siervo y amigo
37
15 Contextualizacioacuten del texto
Ya inmersos en los elementos que tejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos
que han ido emanando desde el anaacutelisis literario y del lenguaje es fundamental tener una
mirada desde cada uno de sus contextos remoto proacuteximo y socio-histoacuterico Ello nos
permitiraacute comprender no solo la ubicacioacuten de nuestra periacutecopa dentro del cuarto evangelio
sino a su vez redescubrir componentes que nos ayuden a un enriquecimiento de las variables
abordadas a partir del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
151 Contexto remoto
El contexto remoto nos permitiraacute ubicar nuestra periacutecopa dentro del gran cuerpo del
cuarto evangelio y nos pondraacute de cara a varios puntos que permitiraacuten enriquecer nuestra
comprensioacuten sobre el campo semaacutentico permanecer ya habiendo pasado por un anaacutelisis
literario y linguumliacutestico
Moloney53 y Brown54 coinciden en dividir el cuarto evangelio en dos grandes
segmentos el ldquoLibro de los Signosrdquo y el ldquoLibro de la Gloriardquo -alliacute donde se encuentra nuestra
periacutecopa - mientras que Dodd prefiere denominar este segundo segmento como ldquoLibro de la
pasioacutenrdquo55 A partir de los siete signos desarrollados en el primer segmento del evangelio
joaacutenico inicia una serie de discursos que van desde ldquoAntes de la fiesta de Pascua Jesuacutes sabiacutea
que habiacutea llegado su hora de pasar de este mundo al Padrerdquo (Jn 131) hasta ldquoEstos han sido
escritos para que creas que Jesuacutes es el Cristo el Hijo de Diosrdquo (Jn 2031) donde seguacuten los
dos autores citados inicia la etapa conclusiva del evangelio
En primer lugar habraacute que reconocer que todo el cuerpo del cuarto evangelio tiene
una estructura particular Varios elementos nos sugieren que el evangelio joaacutenico rompe el
esquema sinoacuteptico uno de ellos es la dinaacutemica demarcada por las fiestas judiacuteas en dicho
evangelio Tres pascuas ya nos hablan de entrada de un talante histoacuterico importante sin
duda alguna el teloacuten de fondo del discurso de despedida y por ende del libro de la gloria
53 Moloney Francis El Evangelio de Jua 46 54 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 55 Dodd Interpretacioacuten del cuarto evangelio 391
38
Es evidente que el final del cap 12 sugiere que ha acabado un ciclo importante dentro
de la dinaacutemica narrativa Dicho sumario conclusivo nos pone de manifiesto la posicioacuten de
aquellos que no acogieron al logos (Jn 111) es decir aquellos que no creen Empero el cap
13 inicia anunciando la Pascua o mejor dicho ldquoantes de la Pascuardquo (Jn 131) si bien
anteriormente ya se han celebrado dos pascuas esta trae consigo un momento particular y
vital dentro de la trama joaacutenica la ldquohora de pasar de este mundo al Padrerdquo ha llegado
Incluso el auditorio de Jesuacutes cambia radicalmente eacutel estaacute con aquellos que le recibieron los
suyos su ciacuterculo maacutes iacutentimo y cercano aquellos que creyeron Esto ya nos indica algo en el
Libro de los Signos acontece ldquoel ministerio de Jesuacutes que se manifiesta en signos y palabras
a su pueblo- aquellos que creen y no creen- como revelacioacuten de su Padre y es rechazadordquo56
y por otro lado en el Libro de la Gloria ldquoa los que creen en el Jesuacutes muestra su gloria
retornando al Padre en lsquola horarsquo de su crucifixioacuten y resurreccioacuten Una vez colmado de gloria
comunica su Espiacuteritu vivificanterdquo57 como se veraacute mas adelante en el esquema
Wikenhauser sentildeala que el cuerpo evangeacutelico goza de una estructura mas compacta
de cara a los evangelios sinoacutepticos El autor no genera una serie de eventos propios de la
tradicioacuten sinoacuteptica sino que ldquotomando un corto nuacutemero de episodios sobresalientes los
presenta en forma detallada y movidahellip conectadas casi siempre unas con otras mediante las
circunstancias de tiempo y de lugarrdquo58 y sentildealando los discursos de Jesuacutes como la materia
principal y sustancial del sistema joaacutenico59
Es importante sentildealar que el cuarto evangelio tiene en siacute una figura de escritura
pendular sin retorno es decir la figura que desciende (Libro de los Signos) y asciende (Libro
de la Gloria) Dicha figura tambieacuten es puesta de manifiesto desde el himno al Logos en el
proacutelogo como lo sentildeala Luis Guillermo Sarasa citando a Alain Culpepper60
56 Brown Raymond E El Evangelio seguacuten Juan Vol I 179 57 Ibiacuted 58 Wikenhauser El evangelio seguacuten san Juan 35 59 Ibiacuted 36 60 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 79
39
La palabra junto a Dios El Hijo al lado del Padre
(11) (118)
Por el Logos somos hijos de Dios
(112b)
La figura no es extrantildea para el resto de cuerpo del evangelio como tal ya que es una
forma literaria utilizada por el autor61
Quien viene de lo alto Ascensioacuten al Padre
(313) (2017)
Amando a los suyos con los suyos
(131)
Esto ayudaraacute a ver en queacute punto estaacute ubicada la periacutecopa por analizar El hecho mismo
de situarnos visualmente ayuda a una mejor compresioacuten sin mencionar que pone a la misma
en una dinaacutemica de ascenso ya que el Libro de la Gloria sugiere dicha imagen De igual
forma tampoco se debe pasar por alto que ha llegado ldquola Horardquo en que el Hijo ha de ir al
Padre
Sin embargo por su parte Johannes Beutler despueacutes de hacer un recorrido por
diversas propuestas estructurales del evangelio joaacutenico hace una divisioacuten frente a la
estructura del cuerpo evangeacutelico mediada por varios elementos tales como cronoloacutegicos
lituacutergicos topograacuteficos formales y de contenidos62 Esto lo ha llevado a presentar la
siguiente estructura La Palabra divina aparece en el mundo (1 1 -4 54) Jesuacutes se revela a su
61 El quiasmo es un rasgo literario utilizado por el autor joaacutenico a modo de paralelismo inverso que manifiesta de modo coherente y loacutegico la imagen o elementos que quiere resaltar Este modo de escritura es utilizado incluso en los escritos sinoacutepticos tales como Mc 5 21-43 (La hemorroisa y la Hija de Jairo) y dentro del cuarto evangelio el mismo proacutelogo o Jn 6 36-40 62 Beutler Comentario al evangelio de Juan 19
Libro de los Signos
Libro de la Gloria
40
pueblo (5 1 -10 42) Jesuacutes camino a la pasioacuten (11 1 -1250) la despedida de Jesuacutes (13 1 -
1726) La ldquohorardquo de Jesuacutes pasioacuten muerte y resurreccioacuten (18 1 -20 31) y finalmente el
epiacutelogo Jesuacutes Pedro y el disciacutepulo amado (21 1- 25)63 Nuestra paroimiacutea se encuentra en la
seccioacuten de lo que el autor denomina la despedida de Jesuacutes
152 Contexto proacuteximo
Aproximarnos al texto desde su punto de vista estructural nos ha permitido no solo confrontar
puntos de vista sino develar variables fundamentales para comprender de una manera mas
integral nuestro texto elementos que fueron surgiendo a partir de las composiciones y
apuestas estructurales Ello nos lleva a poner la mirada en su contexto mas proacuteximo pues
seraacute el que nos posibilite establecer la antesala de nuestra periacutecopa y posteriormente la
consecuencia inmediata daacutendonos un panorama propicio para comprender mejor aquellos
elementos que rodean el texto
Brown propone una subdivisioacuten del ldquoLibro de la Gloriardquo en el cual se encuentra
ubicada nuestra periacutecopa Jesuacutes es el camino hacia el Padre para todos los que creen en eacutel
(14 1-14) El Paraacuteclito Jesuacutes y el Padre vendraacuten a aquellos que aman a Jesuacutes (14 15-24)
Los uacuteltimos pensamientos de Jesuacutes antes de la partida (14 25-31) La vid y los sarmientos
(15 1-17) El odio del mundo a Jesuacutes y a sus disciacutepulos (15 18-16 4a) Partida de Jesuacutes y
venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) Partida de Jesuacutes y venida del Paraacuteclito (16 4b- 15) El
retorno de Jesuacutes traeraacute alegriacutea y conocimiento a los disciacutepulos (16 16-33) 64
Nuestra periacutecopa estaacute ubicada entonces dentro de lo que Brown denomina segunda
seccioacuten primera subdivisioacuten del cuarto evangelio la vid y los sarmientos65 Existe entonces
una unidad literaria en el cap 15 de los vv 1-17 en referencia a varios aspectos tales como
la periacutecopa de la vid el vintildeador y los sarmientos bajo la dinaacutemica formada a partir del campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo Las imaacutegenes utilizadas en esta seccioacuten del discurso van desde el
inicio de la periacutecopa con la vid y el vintildeador hasta el final de la misma en el v 16 con la
mencioacuten de los frutos De igual forma el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo formaraacute una unidad
63 Ibiacuted 64 Ver Brown El Evangelio seguacuten Juan 938-1069 65 Ibiacuted 991
41
literaria desde el inicio del capiacutetulo en el v4 hasta el v 17 que se presenta como conclusioacuten
de la unidad entre estas dos primeras partes
Por otro lado Leacuteon-Dufour divide lo que el mismo denomina ldquola hora de la
Glorificacioacutenrdquo66 desde el adioacutes de Jesuacutes (13 33 -14 31) la identidad del disciacutepulo de Jesuacutes
(15 1 -16 4a) la existencia escatoloacutegica (16 4b- 33) para culminar con el uacuteltimo coloquio
de Jesuacutes con su Padre (17 1-26) Beutler ubicaraacute la paroimiacutea en lo que denomina el segundo
discurso de despedida67 (15 1 -16 4d) entre el primer discurso (14 1-31) y el tercero (16
4e -33) aunque sentildeala que ldquoJn 14 encuentra su continuacioacuten natural en Jn 18rdquo68 como
discurso y los capiacutetulos 15-17 son complementos a un texto que es primigeniamente maacutes
corto
Juan Mateos y Juan Barreto tras dos divisiones estructurales presentan nuestro texto
en un segmento que llama ldquola hora finalrdquo69 en una subdivisioacuten llamada ldquola nueva comunidad
en medio del mundordquo70 (15 1 -16 33) posterior a la comunidad enmarcada como fundacioacuten
y camino y previa a la oracioacuten de Jesuacutes en el cap 17
Johannes Beutler71 situacutea lo que el mismo denomina ldquodiscurso en imaacutegenesrdquo dentro
de una seccioacuten llamada la Despedida de Jesuacutes que comprende los capiacutetulos desde el 13 hasta
la finalizacioacuten del 17 Esta despedida comprende tres discursos nuestra periacutecopa se ubica en
el segundo
Jesuacutes ha iniciado su discurso de despedida con el lavatorio de los pies encarnando en
eacutel mismo cada uno de los elementos que iraacute develando a medida que avance el discurso el
servicio el amor como mandamiento la entrega a sus amigos Esta despedida se genera en
torno a un ambiente dramaacutetico como lo considera J L Martyn citado por el mismo Beutler72
porque sentildeala que es el punto de vista que atraviesa el evangelio joaacutenico mucho maacutes en el
desarrollo del evangelio que avanza cada vez maacutes hacia la entrega en la Cruz
66 Leon-Dufour Lectura del evangelio de Juan 11 67 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 68 Ibiacuted 368 69 Mateos y Barreto El evangelio de Juan 529 70 Ibiacuted 652 71 Beutler Comentario al evangelio de Juan 367 72 Ibiacuted 16
42
Cabe resaltar que el final del cap 14 de cara al versiacuteculo que le da la entrada al cap
15 sugiere un cambio de espacio mas no de asamblea Sentildeala Jn ldquoLevantaos Vaacutemonos de
aquiacuterdquo (Jn 1431) Sin embargo el discurso de la vid el vintildeador y los sarmientos no indica el
nuevo lugar al que se dirigiacutean al final del cap 14 aunque como ya lo sentildealamos con Beutler
el cap 15 podriacutea pertenecer complementariamente a otro texto
Por otro lado Juan Joseacute Bartolomeacute enmarca la periacutecopa dentro de la segunda gran
seccioacuten del evangelio joaacutenico ldquoLa hora de Jesuacutesrdquo subdividida entre ldquola marcha de Jesuacutes fe
y promesashellip la existencia cristianahellip y la plegaria como revelacioacuten ultimardquo73 Ciertamente
nuestra periacutecopa ocupa el espacio de la existencia cristiana poniendo de manifiesto como
pilares de la misma toda la experiencia de permanencia y fidelidad al estilo de Jesuacutes y el
Padre reflejado a un discipulado llamado a encarnar dicha relacioacuten
Este ejercicio nos ha permitido ubicar el texto dentro de su marco inmediato
reconocer variables que entran en relacioacuten directa con nuestro texto y que mediante los
esquemas de los autores nos han permitido ubicarnos y evidenciar esos hilos que tejen este
segmento del evangelio como los discursos de despedida legado coherente y vital de la
figura de Jesuacutes la identidad del disciacutepulo que es manifestada en el contenido mismo de cada
uno de estos discursos y el drama como escenario directo de la ldquohorardquo que ha llegado
153 Contexto vital
Dentro del anaacutelisis que hemos iniciado frente a cada uno de sus contextos es importante
acudir al contexto vital o socio-histoacuterico porque nuestra paroimiacutea se mueve dentro de un
campo particularmente agriacutecola Esto nos daraacute la posibilidad de comprender un elemento
vital dentro de la estructura social de Israel como pueblo desde sus raiacuteces campesinas que se
mueve cultural religiosa y mercantilmente bajo este sistema agriacutecola
Xabier Pikaza hablando sobre la identidad israelita sentildeala que las fiestas han tenido
un origen como tiempos sagrados no solo con las estaciones mismas dadas por las lumbreras
sino bajo un sentido ldquoagrario y pastoral vinculado a las primeras espigas y corderos (Pascua)
73 Bartolomeacute Cuarto Evangelio Cartas de Juan Introduccioacuten y comentario 281
43
a la cosecha de cereales (Pentecostes) y a la vendimia (Tabernaacuteculos)rdquo74 El judaiacutesmo no es
meramente una religioacuten intimista guiada por sentimientos internos o una piedad sino a partir
de sus fiestas enmarcadas en el aacutembito agrario la convierten en una ldquoreligioacuten de mesardquo75
donde cada familia encabezada por el padre es un templo y cada comida un sacrificio El
vino por su parte corresponde a un elemento fundamental dentro de este banquete ya que
como sentildeala Benedicto XI el vino ldquorepresenta la fiesta permite al hombre sentir la
magnificencia de la creacioacuten Asiacute es propio de los ritos del saacutebado de la Pascua de las bodas
Y nos deja vislumbrar algo de la fiesta definitiva de Dios con la humanidad a la que tienden
todas las esperanzas de Israelrdquo76
Entre Jerusaleacuten y la poblacioacuten costera de Joppe se encuentran las ruinas de Gueacutezer
en donde a inicios del s XX se descubrioacute una placa de caliza77 (roca compuesta de carbonato
de calcio) utilizada probablemente para la eacutepoca de Salomoacuten en el s X a C con
inscripciones que databan faenas agriacutecolas
Los dos meses para la recogida (de la aceituna) los dos meses para sembrar (el grano) los dos meses para la siembra tardiacutea El mes para cavar el lino el mes para cosechar la cebada el mes para cosechar y ensilar (pesar) Los dos meses para cuidar las vintildeas el mes para los frutos de otontildeo78
Esto pone de manifiesto el sistema por el cual los habitantes de estas tierras participan
de una dinaacutemica actividad agricultora donde la vintildea hace parte vital del sistema agriacutecola
Los dos meses79 sentildealados para cuidar de las vintildeas seguacuten el calendario de las ruinas de
Gueacutezer hacen referencia al cuidado y limpieza de las cepas ya que las uvas empiezan a
madurar en julio El vino como producto derivado del cuidado y proceso agriacutecola de los
vintildeedos se constituye seguacuten G Ernest Wright en la bebida mas importante de la regioacuten80 a
causa de la escasez de agua La cantidad de lagares en la Sefela Judaica81 dan razoacuten del
74 Pikaza Sistema libertad iglesia 71 75 Ibiacuted 72 76 Benedicto XI Jesuacutes de Nazaret I 295 77 Ver Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 262-264 78 Ibiacuted 263 79 Junio-Julio Julio-Agosto 80 Wright Arqueologiacutea Biacuteblica 267 81 Ibiacuted
44
proceso llevado acabo para la extraccioacuten de la pulpa de la uva por el hecho de pisar el racimo
aunque tambieacuten era utilizado para el prensado de la aceituna
Por su parte Joseacute Antonio Pagola sentildeala que la Galilea del tiempo de Jesuacutes a causa
del clima suave y recepcioacuten de los vientos huacutemedos del mar es tierra feacutertil por ello era
comuacuten ver vintildeedos en muchos lugares ldquoincluso en las laderas pocos escarpadas Galilea
produciacutea al parecer un vino excelente de tipo egeordquo82 Esto nos habla de un dinamismo
agrario dentro del pueblo de Israel en tiempos de Jesuacutes que el mismo Flavio Josefo
menciona ldquotoda la regioacuten de Galilea estaacute dedicada al cultivo y no hay parte alguna de su
suelo que este sin aprovecharrdquo83
Por tanto no es extrantildeo ver a Jesuacutes tanto en la tradicioacuten sinoacuteptica como en la joaacutenica
tomando elementos e imaacutegenes agriacutecolas para dar a entender a la gente y sus disciacutepulos
realidades del Reino o su relacioacuten con el Padre o en este caso particular de la paroimiacutea la
triada relacional entre el Padre (vintildeador) eacutel mismo (vid verdadera) y el disciacutepulo (sarmiento)
maacutes auacuten con un fruto tan comuacuten para el pueblo de Israel como la uva de la cual se produce
el vino y es siacutembolo que habla de Alianza al pueblo con ldquoel eco de la tradicioacuten profeticardquo84
como lo sentildeala Leacuteon-Dufour citando85 el texto de Oseas (10 1) Isaiacuteas (5 1-2 27 26)
Jeremiacuteas (2 21) y desde la literatura sapiencial a partir del salmos 79 91216-17
Por otro lado no podemos pasar por alto la que podriacutea tratarse de una fuerte tradicioacuten
enoloacutegica Sus raiacuteces pueden incluso remontarse hasta la antigua Grecia y su culto a Dionisio
Ya desde antiguo existiacutea una relacioacuten directa entre la vid y su fruto (el vino) en referencia a
lo divino Con la tradicioacuten griega existiacutea ya un testimonio que sentildealaba la planta de la vid
como un aacuterbol sagrado que emanaba de la divinidad86 Esta relacioacuten entre la vid y Dionisio
nace de las referencias literarias que vinculan al vino como metaacutefora de Dios87 ya que la
embriaguez ocasionada por el vino fruto de la vid generaba en el ser humano un potencial
profeacutetico88 A partir de ello la vid era vista como un don de Dios de alliacute que ldquouna vieja
82 Pagola Jesuacutes Aproximacioacuten historica 31 83 Ibiacuted 84 Leon-Dufour Lectura del Evangelio de Juan III 131 85 Ibiacuted 129 86 Ver Otto Dionisio 106 87 Ver Ibiacuted 107 88 Ver Ibiacuted 106
45
creencia popular afirma que permanece en contacto con la vida de la naturaleza Ello
explicariacutea la renovada agitacioacuten que sufre el vino que madura en la primavera cuando
florecen las videsrdquo89 El viacutenculo entre lo divino y la dimensioacuten vital de la naturaleza ya es
visto desde la eacutepoca antigua como unidad
Sin embargo tambieacuten existe un referente diciente que enriquece el texto la accioacuten
del vino sobre el ser humano trae consigo una paradoja particular a partir del relato
dionisiaco la alegriacutea del hombre frente al dolor del dios
Baco el Sentildeor ha llorado para consolar las laacutegrimas humanas Y cuando el propio dios doliente gozoacute en el fruto de la vid todo el brillo y el encanto del joven muerto se alegroacute su corazoacuten (hellip) Un bebedizo surgido de la fuente divina alivia repentinamente toda pena y toda cuita el pobre se siente rico el siervo libre el deacutebil fuerte y grande como afirman innumerables poetas90
Este marco cultural griego en torno a la figura de Dionisio conecta frente a la alegriacutea
generada en el ser humano en medio de la embriaguez a raiacutez del fruto de la vid no solo a la
referencia veterotestamentaria en el Sal 104 15 ldquoel vino recrea el corazoacuten del hombrerdquo sino
tambieacuten al primer signo de Jesuacutes en el cuarto evangelio las bodas de Canaacute La hora ha
llegado En medio del dolor y el drama de la despedida Jesuacutes quiere compartir su gozo con
sus disciacutepulos (Jn 15 11) generando el ellos la posibilidad de dar frutos el vino que nace de
esa fuente divina
Ahora bien la categoriacutea comunioacuten que seraacute desarrollada en el segundo capiacutetulo de
esta investigacioacuten acontece como el ldquoeje transversal de toda la tradicioacuten biacuteblica y se expresa
maacutes que a traveacutes de nociones o definiciones de caraacutecter noeacutetico por medio de imaacutegenes
(metaacuteforas alegoriacuteas siacutemiles) tomadas de la experiencia cotidiana del pueblordquo91 es decir el
pueblo desarrolla su teologiacutea a partir de siacutembolos cotidianos leiacutedos por el pueblo desde la
dimensioacuten unitiva (comunioacuten) Ello evidencia todas las imaacutegenes orgaacutenicas presentadas por
la experiencia del pueblo de Israel que se afinca en una experiencia de fe tanto personal
como cultural de alliacute que
a lo largo del canon las imaacutegenes que encarnan simboacutelicamente la realidad comunional han sido tomadas de un trasfondo netamente antropoloacutegico y cultural y corresponden
89 Ibiacuted 107 90 Ibiacuted 108 91 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163
46
principalmente a la unidad orgaacutenica del cuerpo (tanto vegetal como humano) la unioacuten esponsal y el compartir en la mesa92
Asiacute cobra todo el sentido la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos con una tradicioacuten
veterotestamentaria que se condensa en toda la tradicioacuten profeacutetica como la vintildea ldquoarrancada
de Egiptordquo (Sal 80 9) y que posteriormente incluso es leiacuteda por el apocalipsis y representada
como el juicio de las naciones como lo sentildeala Pikaza en relacioacuten a la vendimia y el lagar93
16 Balance del capiacutetulo
Abordar el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en Jn 15 1-17 ha implicado hacer un recorrido
por los elementos que convergen en el texto no solo como una periacutecopa aislada sino tambieacuten
dentro de un cuerpo evangeacutelico concreto ldquoPermanecerrdquo como verbo fundamental de la
periacutecopa cobra todo el sentido no solo entrando en relacioacuten con cada uno de los personajes
que nutren la paroimiacutea de la vid-Hijo el vintildeador-Padre y los sarmientos-disciacutepulos sino con
partiacuteculas como en que sentildealan la capacidad no solo espacial de pertenecer o estar en un
lugar sino una dimensioacuten mucho mas amplia como lugar teoloacutegico y a su vez con la
conjuncioacuten ldquoparardquo como finalidad dentro del permanecer mutuo desarrollado entre lo divino
y lo humano dar fruto Y estas intuiciones que fueron brotando en el anaacutelisis exegeacuteico del
primer capiacutetulo se convierten en los puntos de partida para el anaacutelisis hermeneacuteutico de los
siguientes capiacutetulos de esta investigacioacuten
El pueblo de Israel a partir de una experiencia profunda en el uacutenico Dios en clave de
lectura comunional eje transversal del evangelio joaacutenico interpreta su historia y Dios
aconteciendo en ella mediante imaacutegenes inspiradas en su vida cotidiana Alliacute cobra todo el
sentido la figura vegetal que es utilizada en la tradicioacuten veterotestamentaria a partir de los
profetas y la literatura sapiencial con la vintildea que encarna al pueblo de Israel y que
posteriormente es condensada en la figura de Jesuacutes la vid verdadera De ahiacute que profundizar
92 Ibiacuted 164 93 Ver Pikaza Apocalipsis 177
47
en esta lectura e imaacutegenes sea una apuesta de interpretacioacuten teoloacutegica de la periacutecopa en
cuestioacuten
Dentro de este contexto agriacutecola el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo encuentra la
tierra propicia para desplegar su sentido pleno por medio de la imagen agriacutecola en relacioacuten
con cada uno de los personajes el Padre (vintildeador) el Hijo (vid) y los disciacutepulos (sarmientos)
articulados por medio de esa relacioacuten vital generada por el permanecer el uno en el otro
Converge alliacute entonces toda la dimensioacuten escatoloacutegica con la referencia al juicio a partir de
la accioacuten del vintildeador sobre los sarmientos y a su vez el mandato del amor como fruto
fecundo de la experiencia de permanencia en el amor del Padre
Todos estos elementos que entretejen la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos hablan del trasfondo cultural antropoloacutegico y cultual del pueblo de Israel como
experiencia simboacutelica de la alianza en medio de la historia con un Dios que se ha tomado la
labor de cavar limpiar plantar levantar y excavar (ver Is 5 2) y en su Hijo otorgaacutendole a
su pueblo la posibilidad de dar un fruto abundante que ldquopermanezcardquo (Jn 15 16)
48
49
CAPIacuteTULO 2 PERSPECTIVAS DE LA INTERPRETACIOacuteN TEOLOacuteGICA DE ldquoPERMANECERrdquo EN RELACIOacuteN AL DISCIPULADO JOAacuteNICO
El primer capiacutetulo presentoacute el anaacutelisis exegeacutetico de Jn 151-17 y puso en evidencia los hilos
que conducen el entramado teoloacutegico de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos
Este ejercicio abre el panorama interpretativo que identifica la dinaacutemica del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo dentro de la periacutecopa para entonces desarrollar los elementos que convergen
en eacutel dentro del marco discipular del cuarto evangelio
ldquoPermanecerrdquo es el eje transversal de la paroimiacutea una historia de amor y alimentacioacuten
entre lo divino y lo humano y es al mismo tiempo el que propicia el hecho de poder
adentrarnos en esta dinaacutemica de mutuo amor y mutua permanencia como respuesta del
disciacutepulo ante la oferta del maestro de participar en la vida divina que supone la
comunicacioacuten de los bienes de la vid Es por ello que ldquopermanecerrdquo implica la imperativa
necesidad de optar por parte de aqueacutel que sigue por la vida en Cristo Esta dinaacutemica amorosa
que vincula los tres personajes que articulan la periacutecopa -la vid el vintildeador y los sarmientos
trae consigo el paradigma esencial del discipulado joaacutenico la permanencia mutua
A partir de ello este capiacutetulo se dedicaraacute al desarrollo en un primer lugar del campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la paroimiacutea y en el marco del cuarto evangelio desde alliacute
expondremos en un segundo momento los elementos que confluyen en el desarrollo
interpretativo del verbo como ser en Cristo inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad
seguimiento y comunioacuten
50
21 ldquoPermanecerrdquo en relacioacuten con la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos
Las 11 ocasiones en que se encuentra el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo dentro de la
periacutecopa sentildealan la importancia del verbo dentro de la paroimiacutea vegetal presentada por el
cuarto evangelio Seguacuten Moloney94 esto evidencia una unidad literaria determinada por el
verbo
x ldquoLa permanencia en Jesuacutesrdquo determinada entre los vv 1-5a esta permanencia en la
vid garantiza la vida del sarmiento Esta proviene de la vid verdadera que acontece
como uacutenica fuente de alimentacioacuten para el sarmiento Sentildeala Moloney que esta
permanencia del sarmiento en la vid se comprende a raiacutez del cuidado del Padre como
vintildeador sobre la vintildea en el ejercicio de la poda porque ldquoJesuacutes es la vid vivificadora
pero es el Padre quien estimula el crecimiento y decide la destruccioacuten de los
sarmientos que no dan frutordquo95
x ldquoLos resultados de permanecer y no permanecer en Jesuacutesrdquo vv 5b-8 a raiacutez de la
permanencia reciproca o la aversioacuten a la misma por parte del disciacutepulo nace la
posibilidad de generar fruto o permanecer esteacuteriles La vida del disciacutepulo como
sarmiento asido a la vid tiene sentido en relacioacuten a la vida que le es dada para la
generacioacuten de frutos que tienen su cimiento en el mandamiento del amor expresado
maacutes adelante El v 6 describe concretamente en queacute consiste la accioacuten sobre el
sarmiento que no permanece en la vid ldquocomo el sarmiento que el Padre corta en el
v2 todo disciacutepulo que no permanezca en Jesuacutes es lsquoarrojado como sarmiento y se
secarsquo (v6a)rdquo96 mientras que la permanencia en Jesuacutes tiene resultados positivos que
son sentildealados en el v7 la visibilidad de la permanencia reciproca que a un tiempo
es tambieacuten la gloria del vintildeador97
x ldquoPermanecer en el amor de Jesuacutesrdquo en los vv 9-11 el viacutenculo que existe entre el Padre
y el Hijo es claro se trata de una relacioacuten dada por la permanencia en el amor (v 9)
94 Moloney El evangelio de Juan 430 95 Ibiacuted 96 Ibiacuted 431 97 Ver Ibiacuted 432
51
ldquocomo me amoacute el Padre tambien yo los ame a ustedes permanezcan en mi amorrdquo
esta es la fuente del amor de la vid sobre el sarmiento el vintildeador De alliacute que sentildeale
el autor que ldquopuesto que el Padre ama a Jesuacutes Jesuacutes manda a sus disciacutepulos que
formen parte de esa unidad permaneciendo en su amor pero esta permanencia debe
mostrarse en un estilo de vida que esteacute determinado por los mandamientos de
Jesuacutesrdquo98
La vida del disciacutepulo solo cobra sentido anexo a la vid verdadera inmerso en la dinaacutemica del
amor como maacutexima del seguimiento cristiano El hecho de que el disciacutepulo cumpla el
mandamiento de Jesuacutes en permanencia reciproca con eacutel ocasiona la insercioacuten del sarmiento
en el vinculo relacional entre el Padre y el Hijo
x Si bien Moloney no sentildeala la ultima referencia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
en el v 16 ldquoun fruto que permanezcardquo es fundamental sentildealar que como proceso
que tiene su raiacutez en el amor que procede y permanece en el Padre lo maacutes consecuente
es que todo fruto que nazca del Padre y que llega al sarmiento por medio de la vid
al final permanezca
Esta estructura presentada por Moloney no dista de lo que expresa Brown frente al campo
semaacutentico en virtud de su sentido maacutes pleno ldquoJuan gusta de usar el verbo menein para
referirse a la permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el
cristianordquo99 Es preciso entonces sentildealar la iacutentima y estrecha relacioacuten que quiere poner de
manifiesto el autor del cuarto evangelio entre Jesuacutes y sus disciacutepulos conforme a la
arquetiacutepica permanencia que existe entre el Padre y el Hijo como modelo paradigmaacutetico de
relacionalidad Por ello sentildeala Brown que ldquola dependencia total del cristiano con respecto a
Jesuacutes tema dominante en el pensamiento joaacutenico se expresa aquiacute con mayor elocuencia que
en cualquier otro pasajerdquo100 La existencia del disciacutepulo joaacutenico a la luz de esta paroimiacutea
depende sin duda alguna de su permanencia en el Hijo y a su vez en el Padre por medio del
Hijo
98 Ibiacuted 99 Brown El evangelio seguacuten Juan II 1620 100 Ibiacuted 1017
52
Por su parte a partir de la intercomunicacioacuten entre los disciacutepulos y Jesuacutes Castro
sentildeala la permanencia vinculante entre los mismos como caracteriacutestica esencial del
discipulado ya que ldquola esencia del disciacutepulo de Jesuacutes es ser prolongacioacuten y producir frutos
es decir manifestar vitalmente las actitudes y el mismo ser de Jesuacutesrdquo101 De igual forma
sentildeala que a raiacutez del cumplimiento discipular del mandato hecho por Jesuacutes de la misma
manera en que el Hijo guarda el mandato del Padre se evidencia la comunioacuten vital entre los
disciacutepulos y Jesuacutes cuyo origen es la vida trinitaria102
Santi Grasso en sintoniacutea con esta misma liacutenea sentildeala que la relacioacuten entre el Padre
y el Hijo opera como modelo de permanencia ofrecida al disciacutepulo a modo de causa-efecto
ldquosi tratta di un rapporto di causa-effetto nel senso che il rimanere dei discepoli suscita in
parallelo quello di Gesugrave oppure di imitazione ovverosia il desumere il valore
dellrsquoaffermazionerdquo103 de alliacute que la accioacuten que analiza Grasso ldquorimanererdquo que entendemos
por permanecer siempre recaiga sobre la figura del disciacutepulo y sea su opcioacuten permanecer o
no104 efectuando en el sarmiento la posibilidad de dar fruto ldquopertanto unicamente rimanendo
in relazione con lui egrave possibile portare fruttordquo105 Esto en el marco de la relacioacuten mutua entre
Padre-Hijo-disciacutepulos la confirmacioacuten del amor como mandato garantiacutea de dicha relacioacuten
y la vida en pos de la generacioacuten de frutos a partir de la permanencia mutua106
Barret citando a Bultmann daraacute una siacutentesis adecuada frente al campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo como elemento articulador de la paroimiacutea y fundamento de la experiencia
discipular seguacuten la periacutecopa ldquoel verbo menein significa mantener lealmente una decisioacuten que
se ha tomado y que soacutelo se puede sostener mediante una continua renovacioacuten de la actitud
inicial (hellip) habla de la promesa de que el seraacute para siempre el fundamento y origen de la
posibilidad de la vidardquo107
101 Castro Evangelio de Juan 337 102 Ibiacuted 340 103 Grasso Il vangelo di Giovanni 614 104 Ver Ibiacuted 105 Ibiacuted 615 106 Ver Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 376-383 107 Barret El evangelio seguacuten san Juan 720
53
Todo esto nos lleva a sentildealar el punto neuraacutelgico de la paroimiacutea donde convergen
todos los elementos en torno al campo semaacutentico tanto su relacioacuten con los personajes como
la accioacuten que recae sobre los disciacutepulos en torno a las causas y efectos de su permanencia o
no en la vid El maestro como arquetipo de la relacioacuten fecunda con el Padre abre la
posibilidad de pertenecer a este sistema relacional mediado por la permanencia y adhesioacuten a
el En este orden de ideas ldquono se les habla a los disciacutepulos lsquoen tono moralrsquo sino que se apunta
a la base y fundamento para un obrar fecundo la unioacuten con Cristordquo108 en la cual debe
permanecer el disciacutepulo En palabras mas concretas ldquopermanecerrdquo acontece como condicioacuten
de posibilidad y razoacuten de ser del sarmiento-disciacutepulo frente a su adhesioacuten en el discipulado
joaacutenico y a partir de dicha permanencia la insercioacuten en la vida divina
22 ldquoPermanecerrdquo en el discipulado joaacutenico
Dentro de la tradicioacuten neotestamentaria y particularmente la sinoacuteptica el seguimiento de
Jesuacutes estaacute enmarcado en la accioacuten de ldquoestar conrdquo o ldquoser derdquo (Mc 313-15) ldquoen las tradiciones
del Nuevo Testamento la experiencia del seguimiento se constituye sobre el motivo literario
de caminar seguir ir detraacutes ponerse en caminordquo109 El equivalente dentro de la tradicioacuten
paulina se revela en la expresioacuten ldquoser en Cristordquo desarrollando una adhesioacuten no solo a Dios
sino tambieacuten a la comunidad elemento que maacutes adelante desarrollaremos
En el cuarto evangelio las foacutermulas que denotan la accioacuten propia que acontece en el
seguimiento discipular giran en torno al campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo En otras palabras
al ldquoestar conrdquo de los sinoacutepticos se corresponde el ldquopermanecer enrdquo joaacutenico Barrios sentildeala
ldquono se habla de ser cristiano como una realidad meramente doctrinal sino como una condicioacuten
que abarca la existencia en su ser y su actuarrdquo110 es decir la identidad del disciacutepulo es
proporcionada por una condicioacuten propia en su ser y su hacer111 ldquopermanecer enrdquo y dar fruto
que ldquopermanezcardquo
108 Shnackenburg El evangelio seguacuten san Juan 133 109 Barrios El seguimiento del Sentildeor del primer al segundo testamento 98 110 Ibiacuted 15 111 Ver Ibiacuted
54
Como de igual manera sentildeala Grasso la pregunta hecha por los disciacutepulos en Jn 1
38 es una pregunta por la identidad de Jesuacutes que solo cobra sentido en la respuesta basada
en el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo Siendo este el modo por el cual el disciacutepulo da sentido
a su identidad como seguidor de Jesuacutes permaneciendo
La domanda egrave formulata con il verbo menw che ricorre qui triplicemente per la prima
volta nel Quarto vangelo Lrsquointerrogativo riguarda non tanto lrsquoambito terreno in cui Gesu
vive quanto la sua origine che connota secondo la prospettiva teologica giovannea la sua
identita112
El seguimiento en Juan se personifica en la radicalidad de la persona de Jesuacutes ya que
en el radica su identidad ldquothe identity of the divinerdquo113 Dejando a un lado las exigencias
sinoacutepticas como el abandono de las riquezas o la familia Juan sentildeala la muerte de siacute mismo
y la figura de Jesuacutes como la plenitud misma del seguimiento114 ldquoJuan personaliza en Cristo
todo el misterio de la salvacioacuten No se trata de seguir una palabra sino la Palabra
personificadardquo115 alliacute cobra sentido la permanencia dentro del sistema de seguimiento
joaacutenico
Von Balthasar sentildeala tres sentidos que atraviesan la tradicioacuten del seguimiento
neotestamentario116 la tercera de ellas expresa la dimensioacuten discipular en cuarto evangelio
ldquopor este motivo es tambien san Juan el uacutenico que puede atreverse a hacer trascender el
concepto de lsquoseguirrsquo desde su literalidad terrena a una literalidad espiritualrdquo117 Por esta
razoacuten el disciacutepulo en el proceso de seguimiento del maestro no aprende doctrina sino que
se sumerge en eacutel como modelo doctrinal porque ldquoel es su doctrinardquo118 Jesuacutes acontece como
modelo del seguimiento que el disciacutepulo debe imitar
112 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 113 Van der Merwe Dirk Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 3 114 Gesteira ldquoLa llamada y el segumiento de Jesucristordquo 49 115 Ibiacuted 116 El primer sentido sentildealado comprende la intension sencilla de ldquoir conrdquo en relacioacuten a un movimiento espacial el segundo sentido comprende la dimension abarcada bajo las expresiones ldquoestar conrdquo o ldquocaminar conrdquo sentildealadas excusivamente a los doce Apoacutestoles y finalmente la tercera el sentido comuacutenmente utilizado por Juan a raiz de expresiones como ldquomorarrdquo o ldquopermanecerrdquo Von Balthasar Ensayo teoloacutegicos II 108-109 117 Ibiacuted 109 118 Ibiacuted 112
55
Ello nos lleva a pensar en el desarrollo joaacutenico de un seguimiento inmanente Sentildeala
Brown que el uso del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo ldquonos introduce de lleno en la teologiacutea
joaacutenica de la inmanencia es decir en una manera de permanecer uno en el otro que une al
Padre al Hijo y al creyenterdquo119 Este panorama presentado entre el disciacutepulo y el maestro
nos da la posibilidad de desarrollar ampliamente la reflexioacuten teoloacutegica del modo por el cual
opera este viacutenculo o relacioacuten vital entre la vid el vintildeador y los sarmientos en una permanencia
reciacuteproca Ya que como manifiesta Collins el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no es una
opcioacuten para el creyente sino una facultad constitutiva120
Por ello en una lectura maacutes profunda del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo en relacioacuten
al discipulado se pretende dar razoacuten de la vital importancia del verbo dentro del seguimiento
joaacutenico desarrollando las categoriacuteas que subyacen al campo semaacutentico como indicadores del
seguimiento de inmanencia planteado por el cuarto evangelio a saber ser en Cristo
inhabitacioacuten reciacuteproca subsidiariedad y comunioacuten
221 Ser en Cristo
La ldquovida en Cristordquo corresponde al eje transversal de la teologiacutea espiritual121 dicha dimensioacuten
se afinca en la posibilidad que tiene el disciacutepulo de no solo ldquoestar enrdquo sino ldquopermanecerrdquo en
esta dinaacutemica de inmanencia reciproca Por ello ldquono se puede hablar del seguimiento de
Cristo del discernimiento espiritual del proceso de la vida cristiana de la fraternidad de la
oracioacuten de la espiritualidad cristiana en general sin entrar a fondo en lo que es la vida en
Cristordquo122 Esta realidad sentildeala el planteamiento ontoloacutegico del ser cristiano su ser volcado
a vivir en las entrantildeas del maestro
La vida en Cristo es evidenciada de manera sistemaacutetica por Pablo bajo la foacutermula ldquoser
en Cristordquo mencionada de manera recurrente al menos en 164 ocasiones123 En la
119 Brown El evangelio seguacuten Juan 1621 120 Ver Collins C J Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 48 121 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 53 122 Ibiacuted 54 123 Ver Ibiacuted 55
56
comprensioacuten paulina la existencia del cristiano acontece en Cristo (1Cor 1 30 Rom 81)
renueva su ser como nueva criatura en Cristo (2Cor 5 17) siendo uno en Cristo (Gaacutel 3 28) y
santificaacutendose en Cristo (1Cor 1 2) Es evidente que para el apoacutestol la vida que se engendra
en el disciacutepulo tras la vivencia del ser en la persona de Jesuacutes genera una transformacioacuten no
solo en su actuar sino tambieacuten ontoloacutegica124
La vida nueva a partir del encuentro con la figura de Jesuacutes transformando el ser del
disciacutepulo de manera integral tiene su punto de encuentro en las expresiones joaacutenicas de
ldquonacer de nuevordquo (2 19 3 9 4 7 5 1 18) y el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo no solo
dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos sino a lo largo del mismo cuerpo
evangelico Esto nos lleva a afirmar con Saturnino Gamarra que ldquoal pensar en el sentido de
una fundamentacioacuten ontoloacutegica del lsquovivir en Cristorsquo nos encontramos con que el cristiano
estaacute llamado a la comunioacuten con Jesucristordquo125
Esta permanencia reciacuteproca que proporciona la ldquovida en Cristordquo o como la expresioacuten
paulina lo denomina einai en Christo apunta a una ldquoconnaturalidad ontoloacutegico-
existencialrdquo126 apoyado en la contundente afirmacioacuten que hace el cuarto evangelio cuando
sentildeala ldquosin miacute no puedenrdquo (15 5) Lo uacutenico que le puede esperar al sarmiento fuera de la vid
es que se seque y arda (15 6) En otras palabras el disciacutepulo ldquofuerardquo del maestro lo uacutenico
que puede esperar es la muerte por ello dicha relacioacuten vida-sarmiento (maestro-
disciacutepuloDios-creyente) acontece en el marco de la vitalidad el maestro alimenta la
existencia del disciacutepulo cuando eacutel permanece siempre que su ser sea en Cristo
Santiago Arzubialde sentildeala a partir de su reflexioacuten en torno al seguimiento de la
persona de Cristo que la finalidad del ser en Cristo como disposicioacuten del creyente se concreta
en la ldquodivinizacioacuten en cuanto configuracioacuten con el Sentildeorrdquo127 ya que este hecho tanto en Juan
como en Pablo constituye la ldquounioacuten iacutentima del creyente con la identificacioacuten con el misterio
del Sentildeorrdquo128 Alliacute opera la vocacioacuten del disciacutepulo ser configurado por Cristo en Cristo
124 Ver Ibiacuted 125 Ibiacuted 126 Ibiacuted 56 127 Arzubialde ldquoConfiguracioacuten (Rom 8 29) y vida en Cristordquo 95 128 Ibiacuted 99
57
La vida del disciacutepulo no puede ser entendida lejos de la realidad divina manifestada
en la figura de Cristo Ello constituye el fundamento de su ser como ldquoquien siguerdquo Esta
permanencia que genera el proceso de configuracioacuten del disciacutepulo en las entrantildeas de Jesuacutes
proporciona vitalmente al creyente la suficiente capacidad de operar divinamente
Estar en Cristo significa entonces estar bajo el influjo del poder de Cristo glorificado en persona y movido por la dinaacutemica del poder del espiacuteritu (hellip) el estar unido a o en comunioacuten vital con eacutel son los dos aspectos del viacutenculo misterioso que une a Cristo y al creyente La formula en Cristo describe entonces los rasgos nuevos de la existencia cristiana129
Por su parte el aporte de Secundino Castro con base en la paroimiacutea de la vid el
vintildeador y los sarmientos ilumina y abre el panorama de la expresioacuten ldquoser en Cristordquo o ldquovida
en Cristordquo El discurso en el cual se ve enmarcada la periacutecopa rompe con los esquemas
establecidos entre maestro y disciacutepulo No se queda en la mera intercomunicacioacuten personal
sino que transciende la relacioacuten y la hace vitalexistencial ldquomiacutesticardquo130 Ello en
contraposicioacuten a Brown cuando sentildeala que esta ldquoinhabitacioacuten divinardquo como concepto
joaacutenico bien entendida dista del ldquomisticismo exaltado como el de Teresa de Aacutevila o Juan de
la Cruzrdquo131
Ciertamente la posicioacuten de Brown y su concepto de ldquomisticismo exaltadordquo difiere de
aquello que podremos entender hoy como ldquomiacutesticardquo
Asiacute pues con la palabra miacutestica nos referimos a experiencias interiores inmediatas fruitivas que tienen lugar en un nivel de conciencia que supera la que rige en la experiencia ordinaria y objetiva de la unioacuten -cualquiera que sea la forma en que se la viva- del fondo del sujeto con el todo el universo el absoluto lo divino Dios o el Espiacuteritu132
No es posible separar la experiencia neotestamentaria de la vida miacutestica mucho maacutes
de la tradicioacuten evangeacutelica que condensa en siacute la figura de Jesuacutes133 Elementos de interioridad
129 Ibiacuted 120 130 Castro Evangelio de Juan 334 131 Brown El evangelio seguacuten Juan 1623 132 Velasco El fenoacutemeno miacutestico 23 133 Ver Ibiacuted 211
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experiencia fecunda y la unioacuten como finalidad no son extrantildeas a las formulaciones que hemos
ido sentildealando desde el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como ser en Cristo134 Mucho maacutes
cuando la centralidad de la miacutestica cristiana es constituida por su talante cristoloacutegico como
lo sentildeala Juan Martiacuten Velasco ldquodonde este nuevo elemento brilla de manera inequiacutevoca es
en la ineliminable dimensioacuten cristoloacutegica de todas las formas de miacutestica cristianardquo135 Asiacute
como para el sarmiento es de central fundamental y vital importancia la vid como principio
de su adhesioacuten a eacutel la figura de Cristo constituye la razoacuten de ser de la existencia del disciacutepulo
Por esta razoacuten Santi Grasso sentildeala que el propoacutesito de la invitacioacuten de permanecer
en Jesuacutes vid verdadera es el hecho de poder dar razoacuten de su identidad como disciacutepulo
adherido a la cepa ldquoLo scopo dellrsquoadesione allrsquoinvito egrave infatti proprio quello di restare con
lui Questo verbo quindi porta a stabilire non solo lrsquoorigine di Gesu ma anche lrsquoambito in cui
il discepolo acquisisce la sua identita il che egrave possibile unicamente in relazione a luirdquo136
Es la teologiacutea del seguimiento joaacutenico un paradigma evidente de la vital
relacionalidad entre el disciacutepulo y Jesuacutes el Cristo siendo este el origen fontal de la
experiencia miacutestica Whitmore citando a Lesslie Newbigin lo sintetiza de la mejor manera
es ldquothe hidden life of the soul with Godrdquo137 Alliacute cobra sentido el campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo al ser la accioacuten constante de aquel que ldquosiguerdquo en disponerse a ser en Cristo
facultad innegable que plasma el cuarto evangelio en la figura del disciacutepulo a quien Jesuacutes
tanto amaba siendo aquel que encuentra su deleite en el pecho de su maestro (Jn 13 25)
222 Inhabitacioacuten reciacuteproca
El proceso de configuracioacuten del disciacutepulo no depende exclusivamente de su disposicioacuten
activa para ldquoser en Cristordquo ante todo es una asimilacioacuten y un anhelo que surge en el interior
del corazoacuten del maestro y maacutes auacuten en la comunioacuten del Padre y el Hijo (cf Jn 316) Por
134 Ver Ibiacuted 212 135 Ibiacuted 221 136 Grasso Santi Il Rapporto Tra Il Verbo Ἀκολουθέω E Il Verbo Μένω Dal Discepolato Sinottico a Quello Giovanneo 369 137 Newbigin ldquoThe Good Shepherd Meditations on Christian Ministry in Todayrsquos Worldrdquo en Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477
59
tanto no es posible pensar la iniciativa discipular y la disposicioacuten de seguimiento propia de
la teologiacutea sinoacuteptica y paulina sin la accioacuten primigenia engendrada en el seno del Hijo-
Maestro ldquono me eligieron ustedes sino que yo los elegiacuterdquo (Jn 1516) porque el amor como
mandato del cual emerge cualquier tipo de discipulado brota del Padre y se entrega al
disciacutepulo por medio del Hijo y esta caracteriacutestica es propia de la teologiacutea joaacutenica
Esta premisa nos pone de cara a una relacioacuten trinitaria gestada por el amor que vincula
la existencia del disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes con la misma Trinidad Asiacute como el
Hijo ldquopermanece en el seno del Padrerdquo (Jn 118) y en su amor (Jn 1510) y como el Espiacuteritu
permanece en Jesuacutes (Jn 133) el disciacutepulo estaacute llamado a permanecer en esta dinaacutemica de
inhabitacioacuten de comunioacuten trinitaria sentildealada maacutes adelante en 17 11 ldquopara que sean uno con
nosotrosrdquo
Si bien el Espiacuteritu Santo no aparece de manera directa en la paroimiacutea de la vid el
vintildeador y los sarmientos siacute en los versiacuteculos posteriores como el ldquoEspiacuteritu de la verdadrdquo (Jn
1526) La lectura teoloacutegica que hace Cirilo de Alejandriacutea da luz para entender la concepcioacuten
trinitaria de esta inhabitacioacuten generada entre el Padre y el Hijo y la vital participacioacuten del
Espiacuteritu Santo en esta figura vegetal planteada por el cuarto evangelio
Si el sarmiento no tiene de la vid la savia que le proporciona la vida como de una
madre iquestcoacutemo produciraacute la uva o queacute fruto dariacutea y de doacutende En efecto ninguacuten fruto de
virtud germinaraacute en nosotros si nos hemos apartado de la unioacuten con Cristo A los que esteacuten
preparados por el que puede saciarnos y nos nutre en la piedad con la conduccioacuten y la gracia
del Espiacuteritu como con un agua vivificante les seraacute faacutecil poder producir frutos138
Esta participacioacuten pneumaacutetica en la vida de la vid que acontece en el sarmiento tiene
como objetivo final la generacioacuten de frutos su ser fecundo en dicha relacioacuten La vida que
viene del Padre el Espiacuteritu y que corre como savia por las entrantildeas de la vid el Hijo llega
al sarmiento el disciacutepulo para generar vida fruto El Espiacuteritu Santo es el artiacutefice del viacutenculo
no solo entre la vid el vintildeador y el sarmiento sino tambieacuten entre los sarmientos mismos
ldquoThe lives of the members are woven together by the invisible bond of the Holy Spiritrdquo139
138 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo En Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 139 Collins Abiding in the Vine True Branches have no Choice but to Stay Connected to Christ 49
60
Por esta razoacuten la vida del disciacutepulo no se puede comprender fuera de la dimensioacuten trinitaria
De alliacute que el padre de la Iglesia siga afirmando
al modo como la raiacutez de la vid sirve y distribuye a los sarmientos el beneficio de sus propias cualidades fiacutesicas asiacute tambieacuten el Logos Unigeacutenito de Dios dando el Espiacuteritu infunde en los santos una especie de parentesco con su propia naturaleza y la de Dios Padre a los que se les han unido por medio de la fe y de la perfecta santidad los alimenta en la piedad y actuacutea en ellos el conocimiento de todas las virtudes y buenas obras140
Esta inhabitacioacuten trinitaria seguacuten Saturnino Gamarra tiene sus raiacuteces en las foacutermulas
joaacutenicas de permanencia reciacuteproca entre el disciacutepulo y Jesuacutes evidenciadas en diferentes
segmentos141
x Presencia reciacuteproca con el Padre dicha permanencia se manifiesta mediante la actitud
discipular de guardar los mandamientos del Padre ldquoquien guarda sus mandamientos
permanece en Dios y Dios en elrdquo (1 Jn 324 4131516)
x ldquoEstarrdquo y ldquopermanecerrdquo como foacutermulas referenciadas en reciprocidad en referencia
solo a una persona142
x Permanencia de Jesuacutes en reciprocidad (Jn 156-7) a saber ldquoyo en ellos y tuacute en miacute
para que sean perfectamente unordquo (1723)
x Textos que sentildealan la presencia del Padre en relacioacuten reciacuteproca (1 Jn 25-6 324
4412)
x Las foacutermulas que denotan ese conocimiento iacutentimo a partir de la unioacuten o comunioacuten
con la trinidad por medio del verbo ldquoconocerrdquo que seguacuten Capdevila exponen la
afinidad existente entre ldquopermanecer en Diosrdquo o ldquoestar enrdquo y ldquoconocer a Diosrdquo
x Textos que hablan de ldquoconocerrdquo a Jesuacutes en relacioacuten directa con sus disciacutepulos
ldquoconozco a mis ovejas y las miacuteas me conocen a miacuterdquo (Jn 1014) y a su vez desde su
140 Cirilo de Alejandriacutea ldquoComentario al evangelio de Juanrdquo Oden La biblia comentada por los padres de la iglesia 4b 225 141 Ver Gamarra Teologiacutea espiritual 61 142 ldquoEstas formulas tienen el mismo valor que las formulas de presencia reciacuteproca de las que algunas veces son simplificaciones La diferencia estaacute en que su enfasis es menosrdquo Ibiacuted
61
connotacioacuten negativa ldquoiquesttanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces
Feliperdquo (149)
x El verbo ldquoconocerrdquo en referencia al Padre ldquosi me conoceis a miacute conocereis tambien
a mi Padre desde ahora lo conoceis y lo habeis vistordquo (147)
x Aquellos enunciados que sentildealan el ldquotener a Diosrdquo evidenciadas en las expresiones
como ldquoposeer al Padrerdquo (1 Jn 223) ldquotener al Hijordquo (1 Jn 512) ldquoposeer al Padre y al
Hijordquo (2 Jn 9) o negativamente ldquono poseer al Padre (1 Jn 223) ldquono tener al Hijordquo
(1 Jn 512) y ldquono poseer a Dios (2 Jn 9)
x Los textos que sentildealan la permanencia en relacioacuten al Espiacuteritu Santo con ldquoestarrdquo o
ldquopermanecerrdquo y ldquoconocerrdquo por ejemplo Jn 1417 ldquoel Espiacuteritu de la verdad a quien
el mundo no puede recibir porque no lo ve ni conoce Pero vosotros lo conoceacuteis
porque permanece (menei) con vosotros y estaraacute en vosotrosrdquo
x La expresioacuten ldquomoradardquo equivale a ldquopermanecerrdquo evidenciando la posesioacuten vital en
dicha relacioacuten como es referenciada en Jn 1423 cuando dice ldquosi alguno me ama
guardaraacute mi Palabra y mi Padre le amaraacute vendremos a el y haremos morada en elrdquo
Esta interrelacionalidad generada entre las tres divinas personas en conjunto con el
disciacutepulo que acoge dicha invitacioacuten puede ser entendida de una mejor manera con una
imagen que da claridad frente a esta inhabitacioacuten reciacuteproca la matrioska143 rusa
143 Muntildeeca de origen ruso de madera que tras su forma hueca y dividida por medio esconde dentro de siacute las mismas figuras pero en dimensiones mas pequentildeas hasta llegar a la mas pequentildea de todas ldquoPolyakova explica que el juguete recibioacute originalmente el nombre de matryona que significa ldquomadrerdquo pero sonaba tan serio que la gente empezoacute a usar su diminutivo ldquomatrioskardquo httpswwwaacomtresculturamatrioska-un-sC3ADmbolo-de-rusia919400
62
La figura de la matrioska logra dimensionar cada una de las foacutermulas de inhabitacioacuten
reciproca planteadas por la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos La figura de
menor proporcioacuten corresponde al disciacutepulo-sarmiento que en el llamado a permanecer en el
maestro entrariacutea en la figura de mediana proporcioacuten correspondiente a Jesuacutes-Hijo-vid que a
su vez permanece en la figura de mayor proporcioacuten correspondiente al Padre-vintildeador como
la persona que acoge en siacute el resto de personajes
Esta imagen cobra sentido dentro de las dimensiones que destacaacutebamos a propoacutesito
de la intuicioacuten de Secundino Castro144 y la apuesta de la teologiacutea espiritual de Saturnino
Gamarra al sentildealar la ldquovida en Cristordquo como el nuacutecleo central de la experiencia espiritual
cristiana Con todo destacamos una dimensioacuten mucho maacutes profunda mediante la
inhabitacioacuten reciacuteproca La misma intuicioacuten se evidencia en los abanderados de la miacutestica
cristiana Santa Teresa por ejemplo considera que el Dios vivo y verdadero la habita145 y
desde alliacute la llena de mercedes
Comenzoacute a inflamarse mi alma parecieacutendome que claramente entendiacutea tener presente a toda la santiacutesima Trinidad en visioacuten intelectual (hellip) Entendiacutea aquellas palabras que dice el Sentildeor que estaraacuten con el alma que estaacute en gracia las tres divinas Personas porque la veiacutea dentro de miacute146
San Juan de la Cruz igualmente parte de la idea de que Dios no falta nunca en el
alma147 y esa presencia vivificante es trinitaria ldquoEl verbo Hijo de Dios juntamente con el
Padre y el Espiacuteritu Santo esencial y presencialmente estaacute escondido en el iacutentimo ser del
almardquo148 Esta presencia divina y secreta en lo profundo del alma trae al ser humano consuelo
y una ldquosensacioacutenrdquo de abrazo cobijo en uacuteltimas de ldquopermanenciardquo149 y se convierte en el
motivo de la bienaventuranza ldquoiexclOh cuan dichosa es esta alma que siempre siente estar Dios
descansando y reposando en su senordquo150 De modo que dicha unioacuten se completa y manifiesta
en la unioacuten de las voluntades del disciacutepulo con el maestro justo en orden trinitario ldquoY asiacute
144 Castro Evangelio de Juan 334 145 Ver Teresa de Jeuacutes Cuentas de conciencia 42 146 Ibiacuted 14 147 Ver Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 1 8 148 Ibiacuted 1 6 149 Ibiacutedem Llama de amor viva B 4 14 150 Ibiacuted 4 15
63
todos los movimientos del alma son divinos y aunque son suyos de ella lo son porque los
hace Dios en ella con ella que da su voluntad y consentimientordquo151
A partir de estos dos testimonios frente a la inhabitacioacuten trinitaria en el ser humano
y la preponderancia de esta dimensioacuten en el estudio de la vida en Cristo podemos determinar
tres conclusiones importantes152 en primer lugar es de esencial importancia adentrarnos en
el tema de la inhabitacioacuten trinitaria dentro del marco de la vida en Cristo para dar razoacuten de la
vida cristiana razoacuten de ser del ldquopermanecerrdquo En segundo lugar la inhabitacioacuten reciacuteproca
tiene una fundamental repercusioacuten dentro de la espiritualidad cristiana no como un elemento
de antildeadidura dentro de la existencia del cristiano sino como parte de su identidad es un
elemento innegociable dentro de la experiencia discipular ldquouna espiritualidad que parta de
la identidad cristiana no puede no contar con la inhabitacioacutenrdquo153 siendo este el despliegue de
nuestro campo semaacutentico Y finalmente es preciso sentildealar la dimensioacuten antropoloacutegica de
dicha inhabitacioacuten que se da en la reciprocidad ya que afecta ldquola relacionalidad del hombre
toca lo profundo de la personardquo154 es decir Dios recrea al ser humano desde dentro
permaneciendo en eacutel
223 Subsidiariedad
En torno a la reflexioacuten de las perspectivas teoloacutegicas que emanan del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo sobresale el principio de subsidiariedad presentado por Guillermo Sarasa A
pesar de que el concepto subsidiariedad nace como principio filosoacutefico-poliacutetico tiene como
idea primaria la ldquodescentralizacioacuten de la toma de decisionesrdquo155 proponiendo que la decisioacuten
esteacute a cargo de ldquola unidad colectivardquo156
151 Ibiacuted 1 9 793 152 Gamarra Teologiacutea espiritual 64 153 Ibiacuted 65 154 Ibiacuted 155 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 473 156 Ibiacuted 474
64
Por esta razoacuten Sarasa sugiere la necesidad de leer el cuarto evangelio en clave
subsidiaria porque el evangelio de Juan es ldquofundamentalmente subsidiario Vistas las
relaciones que hay entre el Padre y el Hijo y el Disciacutepulo Amado el Hijo y los demaacutes
disciacutepulos no cabe duda que tras los escritos joaacutenicos hay una comunidad que interpreta
subsidiariamente sus relacionesrdquo157 estas entendidas netamente como una relacionalidad
basada en el amor La subsidiariedad opera en el Padre y en el Hijo en una comunioacuten perfecta
por esta razoacuten las obras del Padre son las obras del Hijo (Jn 1412) ya que como sentildeala Van
der Merwe ldquoAll this is a reflection of the unity between themrdquo158
La relacioacuten subsidiaria entre el Padre y el Hijo posibilita el acceso del disciacutepulo a la
comunioacuten mediante el ldquopermanecerrdquo que determina a modo de condicioacuten la capacidad de
participar o no en esta relacioacuten subsidiaria de amor Esta subsidiariedad se manifiesta tambieacuten
en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos la invitacioacuten de Jesuacutes a los disciacutepulos
de permanecer en eacutel al modo en que los sarmientos permanecen en la vid (Jn 154) el
maestro asegurando a sus disciacutepulos que en la accioacuten de permanecer y guardar la palabra
podraacuten hacer lo mismo que el (157) y finalmente la afirmacioacuten de Jesuacutes ldquoya no los llamo
siervos (hellip) los he llamado amigosrdquo (1515)
El verbo permanecer en Juan es indicacioacuten genuina de la idea teoloacutegica de fidelidad
y obediencia ldquoy es permanencia de las relaciones entre el Padre y el Hijo y entre el Hijo y el
cristianordquo Es entonces un indicador de inmanencia propio del cuarto evangelista Igual que
el Hijo estaacute en el Padre y el Padre en el Hijo tambieacuten el Hijo estaraacute en los hombres y estos
estaraacuten en el Padre y en el Hijo159
Es decir solo mediante el ejercicio de permanencia reciacuteproca manifestado en la
paroimiacutea del capitulo 15 del evangelio de Juan puede el disciacutepulo cuando permanece en el
Hijo participar de la relacioacuten subsidiaria que se efectuacutea entre el Padre y el Hijo Cabe resaltar
que esta es la razoacuten por la cual el comuacutenmente llamado relato de ldquola vid y los sarmientosrdquo
es denominado en este trabajo como la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos porque
los tres personajes que participan de la periacutecopa poseen una relacioacuten intima el uno dentro del
157 Ibiacuted 484 158 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 6 159 Sarasa La filiacioacuten de los creyentes en el evangelio de Juan 495
65
otro asiacute como la savia que corre por el tallo de la vid para llegar a los sarmientos el Espiacuteritu
corre por los viacutenculos de unidad que se generan en la permanencia inmanente entre los
personajes
En ese orden de ideas el obrar del Padre es el obrar del Hijo y a su vez si el disciacutepulo
permanece en dicha relacionalidad la misma obra del Padre y del Hijo actuacutea y se ofrece por
medio del disciacutepulo De esta manera se genera entonces lo que William Whitmore denomina
la Missio Dei160 es decir la obra de Dios ldquoTriunordquo161 en medio de la historia la cual el
creyente actualiza al hoy por participacion siendo parte de dicha relacioacuten trinitaria
De esta manera se entiende maacutes claramente el por queacute acontece en el disciacutepulo el
movimiento divino de Dios como es sentildealado por el miacutestico doctor de la Iglesia San Juan de
la Cruz a propoacutesito de dicha relacioacuten intratrinitaria de la cual se hace participe al disciacutepulo
ldquo y asiacute en este estado no puede el alma hacer actos que el Espiacuteritu Santo los hace todos y la
mueve a ellos y por eso todos los actos de ella son divinos pues es hecha y movida por
Diosrdquo162 Cada uno de los movimientos su que-hacer como disciacutepulo es divino pues estaacute
investido de Dios
224 Comunioacuten
La comunioacuten es considerada dentro de la tradicioacuten biacuteblica un eje transversal163 como
narrativa que se ha gestado en medio de una experiencia en relacioacuten entre el ser humano y
Dios De alliacute que figuras e imaacutegenes que se afincan en expresiones culturales y agrarias de
Israel hablan de esta dimensioacuten comunional de toda experiencia divina en Israel como pueblo
elegido Casas desarrollando la figura orgaacutenica de la ldquovid verdaderardquo pone de manifiesto la
comunioacuten como hilo conductor de la paroimiacutea que ha sido tomada desde la tradicioacuten
veterotestamentaria como la vintildea que habla de la alianza hasta su referencia apocaliacuteptica con
la figura de la justicia164
160 Ver Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 472-482 161 Ibiacuted 473 162 Juan de la Cruz Llama de amor viva B 1 4 791 163 Ver Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 163 164 Ver Ibiacuted 165
66
Esta comunioacuten se ve manifestada en ldquola relacioacuten de interdependencia orgaacutenica entre
el disciacutepulo y Jesuacutes y el Padre No basta simplemente con una relacioacuten momentaacutenea o
intermitenterdquo165 Dicha comunioacuten seriacutea efectuada por la permanencia del disciacutepulo no de
manera temporal sino profunda integral vital o como lo veniacuteamos sentildealando de manera
existencial
Esto es pues el resultado de la vida intra-trinitaria en la cual el disciacutepulo se ha
sumergido mediante la permanencia en el Hijo166 Es la comunioacuten entendida a partir de la
afirmacioacuten de Eichler
Soacutelo se hace posible a traves del Hijo de Dios hecho hombre a traves de Jesuacutes (hellip)
el que estaacute en relacioacuten personal con eacutel y esto quiere decir en una relacioacuten operada por el
espiacuteritu y que tiene una dimensioacuten histoacuterica tiene al Padre y posee la vida eterna Esto supone
confesar la fe (1 Jn 4215 2 Jn 7) y permanecer en la recta doctrina (2 Jn 9) asiacute como guardar
su palabra y sus mandamientos (1 Jn 23s)167
Hablar de comunioacuten trae consigo el ldquoparticular atrevimientordquo de hablar de
divinizacioacuten del ser humano afirmacioacuten que no dista de la tradicioacuten de la miacutestica cristiana
como lo afirma san Juan de la Cruz
Y no hay que tener por imposible que el alma pueda una cosa tan alta que el alma
espira en Dios como Dios espira en ella por modo participado porque dado que Dios le
haga la merced de unirla en la Santiacutesima Trinidad en que el alma se hace deiforme y Dios
por participacioacuten (hellip) porque eso es estar (el alma) transformada en las tres Personas en
potencia y sabiduriacutea y amor y en esto semejante el alma a Dios y para que pudiese venir a
esto la creoacute a su imagen y semejanza168
Este proceso que culmina en la comunioacuten del que se ha adherido a la vid y ha optado
por permanecer en Dios no aniquila al ser humano como suele pasar en las miacutesticas
panteiacutestas169 donde acontece la absorcioacuten de lo humano por lo divino Al contrario es Dios
165 Ibiacuted 166 166 Ver Ibiacuted 167 Eichler ldquoSolidaridadrdquo en Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacuten Siacutembolos de comunioacuten en las sagradas escriturasrdquo 166 168 Juan de la Cruz Caacutentico Espiritual B 39 4 760 169 Gamarra Teologiacutea espiritual 68
67
encarnado que levanta al ser humano hacieacutendolo partiacutecipe de siacute Por otro lado la comunioacuten
acontece como don divino El sarmiento no puede forzar la savia ni la relacioacuten Por tanto es
preciso recordar que la disposicioacuten de ser participes de esa vida divina ha nacido de Dios (Jn
1516) De alliacute que ldquoesta participacioacuten del ser de Dios es el nuacutecleo fundamental e
irrenunciable en el ser del cristiano Podemos olvidarla pero es imposible marginarlardquo170
Es entonces la posibilidad que tiene el creyente por medio de esta divina invitacioacuten a
participar en lo que Van der Merwe denomina Familia Dei171 La cual otorga al creyente la
capacidad por medio de un nuevo nacimiento por el Espiacuteritu de adherise a la vida
intratrinitaria esta adhesioacuten a la vida trinitaria Familia Dei otorga seguacuten el autor tres
capacidades fundamentales en el creyente hablar con lo divino comunicarse con lo divino
y finalmente experimentar lo divino172
Esto nos lleva a concebir la comunioacuten como el punto de partida como llamado
vocacional de todo disciacutepulo y como capacidad unitiva dentro del ejercicio relacional
intratrinitario ldquoDios no quiso hacernos lsquopara elrsquo en el sentido de que seamos servidores suyos
(hellip) sino para que podamos ser nosotros mismos en comunioacuten con el y con todos los
demaacutesrdquo173 es el llamado y la finalidad de quien sigue y permanece en Dios ldquohacerse y ser
plenamente humano en comunioacuten con Dios en diaacutelogo de amorrdquo174
Seguir a Jesuacutes y permanecer en Eacutel implica la relacioacuten inminente con las tres Personas
a partir de un llamado a la comunioacuten de la misma manera por la cual Jesuacutes participa de dicha
unioacuten con el Padre y el Espiacuteritu Como es sentildealado por Garciacutea-Murga por el viacutenculo de la
unioacuten los seguidores llamados por el Espiacuteritu participan de la relacioacuten con el Padre y el Hijo
en ejercicio comunional175
El seguimiento de Jesuacutes dentro del cuarto evangelio es motivado por el viacutenculo del
amor ldquocomo me amoacute el Padre tambien los ame yo a ustedesrdquo (Jn 159) y la invitacioacuten
consiste en permanecer en dicho amor en clave de lectura comunional que proviene
170 Ibiacuted 69 171 Ver Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1-12 172 Ver Ibiacuted 2 173 Pikaza Teodicea Itinerarios del Hombre a Dios 237 174 Ibiacuted 238 175 Ver Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten Trinitariardquo 414
68
originalmente del Padre y se da al disciacutepulo asiacute como es dada la savia al sarmiento para la
produccioacuten de frutos Ya que como lo menciona Whitmore ldquotherefore fruit bearing is not a
product of the individual but rather is only possible through lsquothe life-giving saprsquo of the
divinerdquo176
Erich Fuchs en torno al dogma Trinitario y la eacutetica cristiana177 sentildeala las
caracteriacutesticas fundamentales para este vinculo amoroso
I Reconocimiento de la alteridad -la vid el vintildeador y los sarmientos este principio
reconoce la dimensioacuten del otro dentro del ejercicio relacional El amor pasa por el
reconocimiento del otro sin tomar posesioacuten de eacutel Esta relacioacuten de amor estaacute exenta
de manipular o pretender pasar por encima del otro La vid-el vintildeador-los sarmientos
acontecen en relacioacuten de amor en la posibilidad de permanecer o no el uno en el otro
II Conciencia de proximidad -permanezcan en miacute esta relacioacuten vinculante es proacutexima
iacutentima es la capacidad de aproximarse sin cesar y dejar que se aproximen
ldquoPermanecer enrdquo es la posibilidad de acercame vitalmente sin pretender permanecer
preso del otro o a su vez poseer al otro anulando dicha conciencia
III Compromiso en una relacioacuten creadora de vida -para que su fruto permanezca esta
tercera caracteriacutestica del amor en relacioacuten genera la indiscutible y ya planteada
generacioacuten de frutos El sarmiento que ha decidido permanecer en la vid se dispone
a dar fruto relacioacuten vital generada a partir de esta relacioacuten con el vintildeador El maestro
permite la insercioacuten del disciacutepulo para hacer su vida fecunda Lejos estaacute el campo
semaacutentico ldquopermanecerrdquo de toda realidad esteril
Estas tres dimensiones como caracteriacutesticas fundamentales del viacutenculo de amor
intratrinitario se dan en el marco de la comunioacuten Por esta razoacuten es precisa la afirmacioacuten de
Fuchs al sentildealar que la patriacutestica frente al estudio trinitario relaciona al Espiacuteritu con el lazo
176 Whitmore The Branch is Linked to the Vine Personal Discipleship and the Missio Dei 477 177 Ver Fuchs ldquoPour une reinterpretation ethique du dogme trinitairerdquo 533-540
69
amoroso que vincula al Padre y al Hijo y posteriormente bajo este mismo modelo invita al
ser humano a participar de dicha comunioacuten divina178
De tal manera que la comunioacuten como perspectiva interpretativa del campo semaacutentico
ldquopermanecerrdquo no solo es de paradigmaacutetica importancia sino que constituye el llamado por el
cual Jesuacutes llama al disciacutepulo a permanecer en eacutel el objetivo final de todo discipulado La
permanencia en Dios opera sin duda alguna como fundamento del quehacer discipular es su
fuente vital por la cual puede operar y existir esta afirmacioacuten nos lanza necesariamente a la
comunioacuten como finalidad del seguimiento ldquosean unordquo (Jn 1721) en esa permanencia mutua
que se gesta a imagen del Padre y el Hijo Elaborando de esta manera el punto de partida para
la reflexioacuten eclesioloacutegica del tercer capiacutetulo de este trabajo con base en una Iglesia que esta
llamada a la comunioacuten una eclesiologiacutea de permanencia
23 Balance del Capiacutetulo
El seguimiento a la persona de Jesuacutes dentro de la teologiacutea del cuarto evangelio destaca la
relacioacuten vital generada entre la figura del maestro-vid y el disciacutepulo-sarmiento Esta relacioacuten
es determinada por la permanencia o no del disciacutepulo en Cristo ya que ha sido Dios quien
ha dispuesto dicha posibilidad de participar en esta relacioacuten divina A partir de la relacioacuten
directa e igualmente vital establecida entre el Padre y el Hijo por medio del Espiacuteritu el
disciacutepulo mediante su permanencia en el maestro es conducido al seno de la Trinidad
De esta manera el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo cobra sentido a raiacutez de las
categoriacuteas que han ido iluminando y ampliando la reflexioacuten en torno al seguimiento joaacutenico
ldquoSer en Cristordquo constituye el fundamento de la vida cristiana dentro de la teologiacutea espiritual
cobrando superlativa importancia A saber que el disciacutepulo solo puede constituirse tal por
ldquopermanecer enrdquo las entrantildeas de Jesuacutes maestro Es este el fundamento de la experiencia de la
miacutestica cristiana que destaca el proceso de divinizacioacuten del ser humano por medio de la vida
en Cristo
178 Ibiacuted 537
70
Por su parte la inhabitacioacuten reciproca enriquece la reflexioacuten en torno al discipulado
joaacutenico en el marco del campo semaacutentico siendo esta la figura utilizada dentro de la teologiacutea
joaacutenica yo en el Padre-ustedes en miacute Asiacute como la matrioska esconde en siacute misma otra
muntildeeca de la misma manera permanece el creyente en Jesuacutes y a su vez Jesuacutes permanece en
el Padre llevando consigo al disciacutepulo Dicho vinculo amoroso circula por medio del Espiacuteritu
en la vid-vintildeador-sarmientos de la misma manera que por la cepa corre la savia hasta llegar
a los paacutempanos
A partir de ello el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo es leiacutedo desde su fundamento
comunional El disciacutepulo es inserto en la vida trinitaria a raiacutez de la apertura divina por abrirse
a eacutel y la disposicioacuten discipular de permanecer en Cristo Es el llamado joaacutenico a ser uno en
Dios Leiacuteda desde la tradicioacuten de la miacutestica cristiana es el llamado a la unioacuten como meta
definitiva del creyente-disciacutepulo Esta dinaacutemica comunional favorece el ejercicio subsidiario
que late en la teologiacutea joaacutenica de modo que el obrar de Jesuacutes es el mismo del Padre y el
obrar del creyente siempre y cuando permanezca en Jesuacutes sea el obrar de Dios
La apertura conceptual que nos han ofrecido esta relacionalidad pone en evidencia la
necesidad de abordar una reflexioacuten eclesioloacutegica en clave de lectura comunional mediante
una iglesia que ldquopermanecerdquo Esta reflexioacuten no es ajena a la propuesta del Concilio Vaticano
II una iglesia llamada a la comunioacuten familia dei179 y que a su vez como sentildeala Bruno
Forte es Trinitaria en su origen forma y meta180
179 Van der Merwe Divine Fellowship in the Gospel of John A Trinitarian Spirituality 1 180 Forte La Iglesia icono de la Trinidad 9
71
CAPIacuteTULO 3 HACIA A UNA ECLESIOLOGIacuteA DE PERMANENCIA
El primer capiacutetulo de este trabajo investigativo explicitoacute los puntos que hilan el texto a partir
de un anaacutelisis sincroacutenico y la contextualizacioacuten de la periacutecopa (Jn 15 1-17) no solo como cuerpo
aislado sino tambieacuten en relacioacuten con el cuarto evangelio asiacute como con otras fuentes escrituriacutesticas
Esto abrioacute la posibilidad en medio de la multiplicidad de relaciones gramaticales dentro del texto de
elaborar una relacioacuten entre el campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo con otras categoriacuteas que atraviesan no
solo Jn 151-17 sino tambieacuten la teologiacutea del seguimiento joaacutenico la tradicioacuten neotestamentaria y la
tradicioacuten cristiana
El campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo eje articulador de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los
sarmientos junto con el mandamiento del amor (Jn 151-17) constituye en siacute la base de la experiencia
de un auteacutentico seguimiento seguacuten el prototipo discipular propuesto por el evangelio de Juan El
desarrollo de categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo ldquosubsidiariedadrdquo y
ldquocomunioacutenrdquo ampliacutean la carga de sentido de la permanencia del disciacutepulo en el maestro De esta
manera llegamos entonces al desarrollo de una eclesiologiacutea que tiene como suelo nutricio la
permanencia del disciacutepulo en la figura de Jesuacutes y el llamado como Iglesia a dicha comunioacuten
Por esta razoacuten y siguiendo la imagen propuesta por el mismo evangelio de Juan la figura
vegetal de la vid verdadera este capiacutetulo en el ejercicio de una reflexioacuten eclesioloacutegica desarrollaraacute
la imagen del lagar eclesial como el llamado particular que se le hace a la Iglesia hacia la generacioacuten
de frutos en el marco de la comunioacuten La permanencia de cada disciacutepulo en el seguimiento de Jesuacutes
permitiraacute el viacutenculo comunional por medio de esta relacioacuten vital y proporcionaraacute el fruto abundante
(v 16) que desea Jesuacutes para gloria de su Padre (v8)
Este capiacutetulo consta de tres partes en la primera se abordaraacute la necesidad de una eclesiologiacutea
de permanencia-comunional Ello de entrada nos pone en una realidad singular el llamado esencial
que hace el Concilio Vaticano II y el magisterio de la Iglesia a permanecer en comunioacuten en la segunda
parte se propondraacute la nocioacuten de ldquopermanecerrdquo como elemento fundamental de una eclesiologiacutea
comunional contemporaacutenea Si bien la permanencia es fundamento del disciacutepulo joaacutenico este
72
acontece como una necesidad inmediata dentro de la comunidad de los disciacutepulos de hoy bajo el
principio comunional Trinitario y finalmente en la tercera parte a propoacutesito de la paroimiacutea vegetal
se propone el ldquolagar eclesialrdquo como un llamado concreto a Iglesia para la generacioacuten de frutos de la
misma manera que en el lagar el fruto de la vid debe ser pisado para la extraccioacuten del mosto y el vino
ese fruto abundante que debe permanecer (v 16)
31 La necesidad de una eclesiologiacutea de permanencia
El llamado a permanecer es sin duda alguna imperativo para el creyente pero tambieacuten para la Iglesia
Desde alliacute se construye el gran llamado eclesial a la comunioacuten hecho por el Concilio Vaticano II
ldquotodos los hombres estaacuten llamados a esta unioacuten con Cristo luz del mundo de quien procedemos por
quien vivimos y hacia quien caminamosrdquo181 La Iglesia que acontece en Cristo como sacramento
eficaz estaacute de igual forma llamada a ser instrumento de unioacuten entre Dios y el geacutenero humano182 Esta
unidad comunional a la cual estaacute llamada la Iglesia opera conforme a la accioacuten de aquella savia que
circula por los miembros de la misma Es el Espiacuteritu Santo aquel que ldquounifica en comunioacutenrdquo183 en pos
de esa misma relacioacuten trinitaria ldquoen virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espiacuteritu Santordquo184
De esta manera Cristo acontece como el centro de este misterio comunional185 y clave
fundamental del que-hacer de cada uno de los miembros de la Iglesia el ldquopermanecer enrdquo Cristo
garantiza su participacioacuten en dicha comunioacuten Este llamado a ldquoser unordquo186 mediante la iacutentima
comunioacuten gestada a partir del viacutenculo en el ejercicio de ldquopermanecerrdquo posibilita al disciacutepulo y a cada
uno de los miembros de la Iglesia la participacioacuten en la vida divina a la cual estaacuten invitados De la
misma manera que la vid verdadera permanece en el amor del vintildeador los sarmientos deben
permanecer en la vid y participar de esta relacioacuten que desde el Padre es proyectada a los disciacutepulos
Sin embargo es fundamental sentildealar la claridad del documento conciliar al evidenciar que
ldquono se salva aunque este incorporado a la Iglesia quien no perseverando en la caridad permanece
en el seno de la iglesia en cuerpo maacutes no en corazoacutenrdquo187Es necesario permanecer en Cristo asido a
Eacutel maacutes allaacute de pertenecer a la Iglesia a raiacutez de un certificado bautismal Permanecer va mucho maacutes
181 Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten dogmaacutetica Lumen Gentiumrdquo 3 182 Ver Ibiacuted 1 183 Ibiacuted 4 184 Ibiacuted 185 Ver Ibiacuted 9 186 Ibiacuted 13 187 Ibiacuted 14
73
allaacute del hecho de hacer parte de la Iglesia institucional es el llamado de la Iglesia a participar de la
comunioacuten en medio de la diversidad de sus miembros188 y el llamado propio a la santidad en la
permanencia proporcionada por la vida en Cristo Ella es la ldquofamilia de Diosrdquo manifestada por
Gaudium et Spes189 la cual explicita la necesidad imperante de participar en la vida divina tras la
peticioacuten de Jesuacutes para que los disciacutepulos ldquofuesen unordquo peticioacuten mediada por la necesidad del amor
en Jn 1513 de darse del todo al todo
Por su parte el documento de Puebla va a sentildealar que la raiacutez de esta comunioacuten eclesial
consiste en el viacutenculo entre Padre-Hijo-nosotros Esta relacioacuten comunional a la cual estamos
llamados es motivada y alimentada por el Espiacuteritu Santo190 Por esta razoacuten sentildeala
Por Cristo con Eacutel y en Eacutel entramos a participar de la comunioacuten de Dios No hay otro camino que lleva al Padre Al vivir en Cristo llegamos a ser su cuerpo miacutestico su pueblo pueblo de hermanos unidos por el amor que derrama en nuestros corazones el Espiacuteritu Esta es la comunioacuten a la que el Padre nos llama por Cristo y su Espiacuteritu A ella se orienta la historia de salvacioacuten y en ella se consuma el designio de amor del Padre que nos creoacute 191
iquestQueacute otra puede llegar a ser la razoacuten por la cual el disciacutepulo deba permanecer en Cristo Es
la experiencia Cristo-ceacutentrica la que lleva a plenitud el proyecto de vida discipular es la certeza como
maacutexima vital que ldquosin miacute no puedenrdquo (Jn 155) Una de las dificultades maacutes grandes que poseemos
hoy a nivel eclesial es la pretensioacuten de que el sarmiento puede llegar a dar alguacuten fruto lejos de la vid
Una experiencia eclesioloacutegica sin Cristo iquestDe doacutende le puede venir entonces la savia al sarmiento
para producir el fruto que permanece si no existe viacutenculo alguno con su tronco fuente vital
De la misma manera en que la relacioacuten de Jesuacutes con el Padre le da vida al Hijo el documento
de Aparecida insiste en que la figura de Jesuacutes el Cristo Hijo de Dios alimenta la vida del disciacutepulo
en pos de la propiciacioacuten de la comunioacuten192 Esta unidad orgaacutenica planteada por capiacutetulo 15 del cuarto
evangelio es tomada por la tradicioacuten magisterial como paradigma de comunioacuten eclesial La Iglesia es
ldquocomunioacuten en el amorrdquo193 Solo de esta manera pueden gestarse los frutos que permanecen y que
nacen de esta fuente comunional Esta es la dimensioacuten misionera y evangelizadora de la Iglesia Esa
188 Ver Ibiacuted 32 189 Ver Idem ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 32 190 Ver Consejo Episcopal Latinoamericano ldquoDocumento conclusivo de la III Conferencia General en Pueblardquo 206 211 191 Ibiacuted 214 192 Idem ldquoDocumento conclusivo de la V Conferencia General en Aparecidardquo 154 193 Ibiacuted 161
74
dimensioacuten misionera y praacutectica debe ser garantizada como sentildeala Aparecida por esa ldquounidad
orgaacutenica vitalrdquo194 Es la comunioacuten eclesial la garante de la misioacuten
Juan Pablo II sentildeala esta dimensioacuten comunional como el fruto que da el Padre por medio de
su Hijo195 De esta manera la Iglesia acontece en la historia como ldquocasaescuela de comunioacutenrdquo196 en
eso consiste su que-hacer y su llamado como cuerpo miacutestico Es fundamental poner de manifiesto el
pequentildeo matiz que utiliza el Papa Juan Pablo II a propoacutesito de la comunioacuten eclesial De la comunioacuten
orgaacutenica de la Iglesia a la vid depende su dimensioacuten pastoral
Esta perspectiva de comunioacuten estaacute estrechamente unida a la capacidad de la comunidad cristiana para acoger todos los dones del Espiacuteritu La unidad de la Iglesia no es uniformidad sino integracioacuten orgaacutenica de las legiacutetimas diversidades Es la realidad de muchos miembros unidos a un solo cuerpo el uacutenico cuerpo de Cristo197
Este llamado eclesial a la comunioacuten solo puede nutrirse del viacutenculo trinitario que se gesta en
ella ese viacutenculo amoroso que alimenta la vida del creyente-sarmiento Hablar entonces de una
necesidad eclesioloacutegica de permanecer significa hablar de la necesidad que tiene la Iglesia por beber
de la fuente amorosa de la Trinidad De esta manera acoger el amor de Dios que llega al disciacutepulo de
manera orgaacutenica gracias a su adhesioacuten a eacutel es principio de una existencia nueva198 renovada y
recreada por dicha participacioacuten comunional a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo y en eacutel la Iglesia
entera
Evangelii Gaudium en sus primeros numerales pone de manifiesto el diagnoacutestico actual el
hoy que solo sabe mirarse a siacute mismo ldquoacomunionalrdquo
El gran riesgo del mundo actual con su muacuteltiple y abrumadora oferta de consumo es una tristeza individualista que brota del corazoacuten coacutemodo y avaro de la buacutesqueda enfermiza de placeres superficiales de la conciencia aislada Cuando la vida interior se clausura en los propios intereses ya no hay espacio para los demaacutes ya no entran los pobres ya no se escucha la voz de Dios ya no se goza la dulce alegriacutea del amor ya no palpita el entusiasmo por hacer el bien199
194 Ibiacuted 162 195 Ver Juan Pablo II ldquoCarta Apostoacutelica Novo Millenio Ineunterdquo 42 196 Ver Ibiacuted 43 197 Ibiacuted 46 198 Ver Gonzaacutelez de Cardedal La entrantildea del cristianismo 665 199 Francisco ldquoExhortacioacuten apostoacutelica Evangelii Gaudiumrdquo 2
75
Esta descripcioacuten social hecha por Francisco dista de la propuesta Trinitaria El afaacuten social
por tener y apropiarse de todo aquello que genere ldquoseguridadesrdquo lo descentra de la propuesta divina
de participar de aquella comunioacuten a la cual estaacute llamado todo disciacutepulo ldquoNo hay razoacuten para que
alguien piense que esta invitacioacuten no es para elrdquo200 al contrario es un llamado universal al cual todos
estamos no solo invitados sino capacitados
Es la capacidad inherente que posee el sarmiento si permanece en la vid la que lo posibilita
en dicha comunioacuten para dar frutos De esta manera la Iglesia estaacute llamada a permanecer inserta en
Jesuacutes y asiacute permanecer en esta comunioacuten trinitaria de tal modo que su obrar sea divino conforme a
dicha unioacuten ya que como sentildeala Francisco ldquogracias a ese encuentro o reencuentro con el amor de
Dios (hellip) llegamos a ser plenamente humanos cuando le permitimos a Dios que nos lleve maacutes allaacute
de nosotros mismos para alcanzar nuestro ser maacutes verdadero Alliacute estaacute el manantial de la accioacuten
evangelizadorardquo201
32 ldquoPermanecerrdquo elemento fundamental de una eclesiologiacutea contemporaacutenea
A partir de la necesidad que posee la Iglesia como llamado primigenio a la comunioacuten mediante la
permanencia de sus miembros (los disciacutepulos-creyentes) en Jesuacutes surge inevitablemente la pregunta
por la fuente vital de la cual bebe el misterio de la Iglesia Por esta razoacuten la propuesta de Bruno Forte
es fundamental la Iglesia es icono de la Trinidad202 Es la Trinidad origen forma y meta del misterio
eclesial
La Iglesia viene de la Trinidad es la ldquoEcclesia de Trinitaterdquo ldquoLa preposicioacuten de evoca al mismo tiempo la idea de imitacioacuten y la de participacioacuten lsquoa partir dersquo esta unidad entre las hipoacutestasis se prolonga la lsquounificacioacutenrsquo del pueblo el cual unificaacutendose participa en una unidad diferente de modo que para san Cipriano la unidad de la Iglesia no se puede comprender sin la de la Trinidadrdquo (hellip) La iglesia es icono de la Santa Trinidad es decir estaacute estructurada en su comunioacuten a imagen y semejanza de la comunioacuten trinitaria203
El misterio trinitario ilumina arquetiacutepicamente como modelo original204 la vida del misterio
de la Iglesia
200 Ibiacuted 3 201 Ibiacuted 8 202 Forte La iglesia icono de la Trinidad 203 Ibiacuted 31 204 Ver Concilio Vaticano II ldquoConstitucioacuten Pastoral Gaudium et Spesrdquo 24
76
La Iglesia es icono de la Trinidad gracias a una ldquonotable analogiacuteardquo ha sido comparada con el misterio del Verbo encarnado (LG 8) en la dialeacutectica de lo visible y lo invisible mientras que su ldquocomunioacutenrdquo una es la variedad de las Iglesias locales y de los carismas y ministerios que se dan en ellas refleja la comunioacuten trinitaria (II-VI de la LG)205
La Iglesia que permanece en el seno de la Trinidad responde a su origen fontal No es
accidental el hecho de que el disciacutepulo deba permanecer Por el contrario es una condicioacuten para
asumir auteacutenticamente el discipulado Lo menciona Alberto Parra cuando sentildeala que ldquoel modelo
eclesial que reclama la dramaacutetica situacioacuten mundial es el modelo comunioloacutegico comunitario y
trinitariordquo206 La permanencia de la Iglesia acontece como condicioacuten de posibilidad de dicho modelo
comunioloacutegico De esta manera propone Parra una eclesiologiacutea comunioloacutegica con tres elementos
inseparables ldquoTrinidad comunidad y relacioacutenrdquo207
Sin embargo antes de la propuesta eclesial-trinitaria evidenciada por el Concilio Vaticano II
la eclesiologiacutea juriacutedica y jerarcoloacutegica208 se moviacutea bajo un principio ldquocristomonistardquo209 como lo
denomina Yves Congar Oriente gestionaba la vida eclesial trinitariamente occidente bajo el ldquocristo-
monismo solipsista que se desdobloacute en Pedro como cabeza del colegio apostoacutelico Luego en Pedro
como primado romano Luego en los obispos como sucesores de los Apoacutestolesrdquo210 Es decir existiacutea
una privilegiada atencioacuten de cada uno de los aspectos cristoloacutegicos de la Iglesia tanto institucional
como juriacutedicamente La ldquosociedad perfecta inmediata y voluntariamente instituida por Cristordquo211
como era definida la Iglesia pone su mirada ahora en su origen fontal la Trinidad
El Cardenal franceacutes Henri de Lubac a propoacutesito de la expresioacuten trinitaria de san Cipriano -
la Iglesia fue preparada en la historia del pueblo de Israel y en la antigua Alianza- utilizada por Lumen
Gentium 2 afirma ldquola iglesia es una misteriosa extensioacuten de la Trinidad en el tiempo que no soacutelo
nos prepara a la vida unitiva sino que ya nos hace participar en ella Proviene de la Trinidad y estaacute
llena de la Trinidadrdquo212
205 Forte La iglesia icono de la Trinidad 14 206 Parra La Iglesia 219 207 Ibiacuted 220 208 Ver Ibiacuted 185 209 Congar ldquoLa pneumatologie ecclegravesiologique au service de l`unite de Eacutegliserdquo 323-340 En Forte La iglesia icono de la Trinidad 15 210 Parra La Iglesia 219 211 Cantalamessa Contemplando la Trinidad 110 212 De Lubac ldquoQuid significat ecclesiam esse mysteriumrdquo 32 En Cantalamessa Contemplando la Trinidad 113
77
Asiacute nace entonces una intencioacuten fundamental de renovacioacuten eclesial sobre todo a nivel
espiritual213 Por ello esta estructura trinitaria encarnada en la historia cumple la funcioacuten divina de
hacer que sus miembros participen de la ldquovida divina en la comunioacuten de la Trinidadrdquo214 Este elemento
fundamental le otorga a la Iglesia el caraacutecter trinitario ya que ldquola Santa Trinidad es origen forma y
meta de la realidad eclesialrdquo215
Bruno Forte enmarca esta ldquoEcclesia de Trinitaterdquo bajo tres dimensiones216
I ldquoLa Iglesia es ante todo communio Sancti la comunioacuten en el Espiacuteritu de Cristordquo217 la accioacuten
de la Iglesia no puede reducirse a categoriacuteas socioloacutegicas o propiamente valoraciones de
caraacutecter histoacuterico-poliacuteticos por que corresponde maacutes que al accionar humano a la obra del
Espiacuteritu ello la constituye ldquomisteriordquo su caraacutecter trinitario asiacute lo demanda ldquoAsiacute pues la tarea
de la Iglesia es hacer presente en todo tiempo y frente a todas las situaciones el encuentro del
Espiacuteritu y la carne Dios y los hombres tal como se realizoacute en el Verbo encarnadordquo218
II ldquoLa Iglesia es la comunioacuten en las realidades santas communio sanctorum
sacramentorumrdquo219 la Iglesia es sacramento de Cristo de la misma manera en que Cristo es
sacramento de Dios220 La comunioacuten trinitaria con la Iglesia acontece en el dialogo entre
palabra y sacramento es decir la eucaristiacutea como cuerpo miacutestico comunional En la cual la
participacioacuten de sus miembros acontece en adhesioacuten al cuerpo que alimenta la vida de la
Iglesia De alliacute que ldquoel hecho de compartir el uacutenico pan y el caacuteliz comuacuten en un lugar
determinado manifiesta y lleva a cabo la unidad de los participantes con Cristo y con todos
los comulgantesrdquo221 Es entonces la eucaristiacutea el sacramento donde nace la comunioacuten de toda
la Iglesia222 ya que es el sacramentum unitatis223
III ldquoLa Iglesia es en fin la comunioacuten de los santos communio sanctorum fidelium224rdquo es la
Iglesia de aquellos que son movidos por el Espiacuteritu Santo y que a partir de esta posesioacuten
divina son llamados ldquohijos de Diosrdquo (Rom 8 14) Por tanto ldquosi la Iglesia-comunioacuten no es un
213 Ver Forte La iglesia icono de la Trinidad 19 214 Ibiacuted 27 215 Ibiacuted 69 216 Ibiacuted 69-76 217 Ibiacuted 71 218 Ibiacuted 219 Ibiacuted 72 220 Ver Ibiacuted 221 Ibiacuted 222 Ver Ibiacuted 73 223 Ibiacuted 224 Ibiacuted 74
78
cementerio sino un mundo de personas que viven en el Espiacuteritu tampoco es un lugar de las
aventuras individuales la fidelidad al Espiacuteritu exige un valeroso y paciente crecimiento en
comunioacuten con todosrdquo225
Estas tres dimensiones de la Iglesia-comunioacuten solo quieren poner de relieve la evidente
imagen trinitaria que como respuesta elocuente responde la triple pregunta planteada durante todo
el texto de Bruno Forte iquestde doacutende viene-origen iquestQueacute es-forma y finalmente iquesta doacutende va-meta Su
respuesta es contundente en los tres casos la Trinidad
Ahora bien si hemos dicho que la Trinidad acontece como modelo arquetiacutepico de la Iglesia
el llamado a la comunioacuten con su suelo nutricio consiste en una necesidad categoacuterica de ldquopermanecerrdquo
en Cristo vid autentica Si la Iglesia con cada uno de sus miembros-disciacutepulos-sarmientos no
ldquopermanecerdquo en Jesuacutes-vid verdadera lejos estaacute entonces de cumplir su funcioacuten y a su vez de generar
frutos que permanezcan de igual manera
33 Una eclesiologiacutea perijoreacutetica
La categoriacutea perijoacuteresis es propuesta con el fin de explicitar de manera integral las relaciones
intratrinitarias para poder llegar a la unidad divina Xabier Pikaza traduce intencionalmente la palabra
perijoacuteresis como ldquodanza divinardquo226 En otras palabras da a entender Pikaza que las relaciones
trinitarias acontecen como una danza de modo que bailando sean uno
En esta danza se mantiene la identidad de las personas (Padre Hijo y Espiacuteritu Santo) y las relaciones de cada una con las demaacutes se caracterizan por un amor de in-habitacioacuten que implica una reciprocidad e interpenetracioacuten mutua de caraacutecter total de manera que cada una es solo en siacute siendo en las otras227
Las tres Personas divinas en su alteridad se relacionan perijoreacuteticamente permaneciendo la
una en la otra en una danza de amor que genera en ellas la unioacuten Es solo por aquel vinculo amoroso
que la Trinidad llega a ser el uacutenico Dios verdadero el Padre que permanece en el Hijo y el Espiacuteritu
el Hijo que permanece en el Padre y en el Espiacuteritu y el Espiacuteritu que permanece de igual manera en
225 Ibiacuted 76 226 Pikaza Trinidad 461 227 Ibiacuted
79
el Hijo y en el Padre Esto es perijoacuteresis una relacioacuten que en permanencia mutua acontece como
baile divino
Zarazaga lo enuncia con su apuesta antropoloacutegica ldquohacia una ontologiacutea trinitariardquo como
proyecto de vida cuando dice que ldquola vida divina es desde siempre acto puro de comunicacioacuten
interpersonal y perijoretica de amorrdquo228 Si la Trinidad ha de relacionarse en un baile divino para gozar
de la comunioacuten en un ejercicio de permanencia mutua iquestqueacute deberaacute hacer entonces cada uno de sus
miembros para participar de esta unioacuten La Iglesia no solo posee en siacute la dicha de contemplar la
Trinidad su entrega amorosa en permanencia reciacuteproca sino la capacidad de entrar en ella hacer
parte de esta danza
De esta manera cobra vital importancia el seguimiento de Cristo uacutenica manera de ldquocogerle
el pasordquo a la Trinidad El creyente en su adhesioacuten al Hijo participa de la dinaacutemica trinitaria Solo el
sarmiento aferrado a la vid puede participar de la relacioacuten amorosa con el vintildeador para que
posteriormente pueda dar frutos Por esta razoacuten los uacuteltimos estudios sobre ontologiacutea trinitaria no
parten del principio de ldquoontologiacutea de la substanciardquo229 sino del ser personal que se gesta de manera
relacional-comunional mediante un ldquojuegordquo de don y recepcioacuten -categoriacuteas correlativas pero no
ideacutenticas- en palabras de nuestra investigacioacuten permanencia mutua
Solo en el ejercicio perijoreacutetico entre el vintildeador la vid y los sarmientos (en la vid) puede
gestarse aquella estrecha y vital comunicacioacuten En la relacioacuten plural de las diversas personas se genera
la comunioacuten divina En palabras de Gisbert Greshake
La comunioacuten de Dios se autocomunica y se abre para incorporar el reino a su propio acontecer a Jesuacutes y a sus seguidores Dios no acontece sin abrigar en su seno a la Nueva Creacioacuten La propuesta actual de la teologiacutea trinitaria perijoreacutetica incluye la invitacioacuten de que la comunidad humana ldquoreproduzcardquo en la distancia infinita que media entre lo divino y lo humano el movimiento de personalizacioacuten descubierto en el Dios-comunioacuten230
De esta manera la Trinidad se autocomunica como modelo utoacutepico de comunidad perfecta231
garantiacutea cierta de la esperanza del creyente que es participe de ese don que se hace recepcioacuten
mediante la permanencia reciacuteproca de cada uno de sus miembros y que en medio de la pluralidad
bailan para ser uno
228 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 165 229 Greshake Dios Uno y Trino 535 230 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 432 231 Ver Ibiacuted
80
Desde alliacute es planteada una fenomenologiacutea del ser personal el ser-yo (autoacutenomo y diferencia
del otro) y el ser-relacioacuten (referenciado al otro tuacute) en permanencia perijoreacutetica constituyen
plenamente el nosotros-comunional232 Dios en su alteridad (Padre-Hijo-Espiacuteritu) se relaciona
perijoreacuteticamente para pasar del yo-tuacute al nosotros a ese nosotros estaacute llamada la Iglesia En palabras
de Zarazaga
Dios es uno Pero es uno como vida y relacioacuten comunicativa de amor como autodonacioacuten perijoreacutetica interpersonal Su unicidad es unidad en la alteridad y alteridad en la unidad como la comunioacuten maacutes infinita perfecta y gozosa La creacioacuten en verdad una relacioacuten233
Sin embargo es necesario poder identificar como lo sentildeala Gonzalo Javier Zarazaga tres
puntos en los cuales no se puede caer al entender la comunioacuten234 a imagen de la Trinidad como
paradigma eclesial
x La comunioacuten no puede ser entendida meramente por un hecho ideoloacutegico categorial
o netamente doctrinal ldquoni una perspectiva espiritualista o moralizante sin
consecuencias concretas histoacutericas o realesrdquo235
x La comunioacuten no puede entenderse como un espacio o una esencia espiritual
entendida como una realidad en la cual existen las diferencias ldquoTampoco se funda
en alguna forma de unidad originaria y fontal a partir de la cual surge la pluralidad
la alteridad o la diferencia como en un segundo momentordquo236
x Finalmente la comunioacuten no puede entenderse como un ldquoresultado final de una
comunicacioacuten unificante entre realidades originalmente constituidas como
individuales plurales e independientesrdquo237 de la cual surge una unioacuten moral o un
viacutenculo gestado de manera aleatoria
Por el contrario el ejercicio comunional acontece como mediacioacuten entre la unioacuten y la
pluralidad donde cada una de ellas son concebidas ldquosimultaacuteneamente y respectivamente
232 Ver Greshake Dios Uno y Trino 542 233 Zarazaga ldquoAportes para una teologiacutea de la comunioacutenrdquo 163 234 Ver Ibiacuted 164 235 Ibiacuted 236 Ibiacuted 237 Ibiacuted 165
81
constitutivasrdquo238 De esta manera el creyente en relacioacuten con la Trinidad permaneciendo en el Hijo
se ldquodescubre destinatario y receptor de la donacioacutenrdquo y entra en esta dinaacutemica no solo de percepcioacuten
y recepcioacuten sino tambieacuten daacutendose Comunioacuten es movimiento dinamismo donacioacuten-recepcioacuten
perijoacuteresis danza
Entonces la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos es un paradigma fundamental de
la dinaacutemica discipular a partir del evangelio de Juan para entender mejor la participacioacuten del
creyente en la vida divina El evangelio de Juan expone la capacidad que posee todo creyente-
sarmiento para alcanzar la comunioacuten con Dios comprendida como la permanencia del disciacutepulo en
la vida intra-trinitaria
Desde alliacute se entiende la experiencia miacutestica de intimidad plasmada por Isabel de la Trinidad
cuando al inicio de sus meditaciones propone la paroimiacutea como maacutexima vital de su itinerario
espiritual
ldquoPermaneced en mirdquo Es el Verbo de Dios quien da esta orden quien manifiesta esta voluntad Permaneced en miacute no soacutelo unos instantes algunas horas pasajeras sino ldquopermanecedhelliprdquo de un modo permanente habitual Permaneced en miacute orad en miacute adorad en miacute amad en miacute sufrid en miacute trabajad obrad en miacute Permaneced en miacute para presentaros a cualquier persona a cualquier cosa penetrad siempre cada vez maacutes en esta profundidad Es ahiacute en lo maacutes profundo donde se efectuaraacute este encuentro divino donde el abismo de nuestra nada de nuestra miseria se encontraraacute cara a cara con el Abismo de la misericordia de la inmensidad del todo de Dios Es ahiacute donde encontramos la fortaleza para morir a nosotros mismos y perdiendo nuestro propio rastro seremos cambiados en amor ldquoBienaventurados los que mueren en el Sentildeorrdquo (Ap 14 13)239
Isabel de la Trinidad sabe que en esto consiste la maacutexima de vida que la lleva a sumergirse
en la Trinidad permanecer en Dios y a partir de ello acontece su cotidiano vivir todo desde Dios
en Dios asiacute como el sarmiento asido a la vid permanece en el amor De esta manera el creyente tiene
vida su alimento proviene de las entrantildeas de la Trinidad y Jesuacutes como modelo autentico de relacioacuten
trinitaria se ofrece al disciacutepulo para que entre en ella y tenga vida Como es sentildealado por Casas ldquoesta
estrecha relacioacuten entre la comunioacuten y la vida seraacute un motivo fundamental en la tradicioacuten joaacutenica en
que la unioacuten de Jesuacutes con el Padre constituye el modelo de la unioacuten entre los creyentes con la finalidad
de tener vida una lsquovida en abundanciarsquordquo240
238 Ibiacuted 239 Isabel de la Trinidad Obras Completas 96 240 Casas ldquoCuerpo conyugalidad y mesa comuacutenrdquo 173
82
La vida es entonces el fruto veraz de una auteacutentica comunioacuten entre los creyentes y la
Trinidad Alliacute la Iglesia como familia-casa-escuela de comunioacuten y como icono de la Trinidad ejerce
su labor con cada uno de sus miembros una sola es su finalidad llevar a cada uno de los creyentes a
dicha unioacuten para dar frutos de vida que permanecen ese fruto que emana de la misma Trinidad
34 Hacia un ldquolagar eclesialrdquo
Si bien la imagen del ldquolagarrdquo no es utilizada por el relato joaacutenico de la vid el vintildeador y los sarmientos
se ha querido tomar para darle una fuerza final a este trabajo con el proceso que lleva el fruto de la
vid para que posteriormente pueda ser requerido como vino Desde el primer capiacutetulo se ha sentildealado
como elemento particular el suceso miacutetico de Dionisio y su viacutenculo con el vino don que viene de los
dioses y el papa Benedicto XVI retoma esta idea en su estudio sobre Jesuacutes de Nazaret241 como una
liturgia coacutesmica en relacioacuten con el primer signo de Jesuacutes seguacuten el cuarto evangelio en Canaacute
Mencionando a Filoacuten de Alejandriacutea Benedicto XVI sentildeala que ldquoel verdadero dispensador
del vino es el Logos divino Eacutel es quien nos proporciona la alegriacutea la dulzura y el regocijo del vino
verdaderordquo242 Asiacute se pone de manifiesto el proceso orgaacutenico de la vid que por medio de sus
sarmientos y el cuidado del vintildeador produce su fruto que posteriormente y mediante un proceso
ldquoartesanalrdquo finalmente pasa a ser vino
El proceso de la poda es referido por el mismo texto en relacioacuten directa entre el vintildeador y la
vid243 Es necesario en este momento narrar una experiencia personal de un hecho que a mi parecer
podriacutea enriquecer esta etapa final del trabajo
A mediados de abril del antildeo 2019 fui a un vintildeedo en la Unioacuten (Valle del Cauca) En la
limpieza de la vid me percateacute de un elemento que me impactoacute fuertemente los trabajadores del
vintildeedo arrancaban gran parte de los botones del fruto que daba la vid Inmediatamente pregunteacute iquestpor
queacute razoacuten arrancan de la vid el fruto iquestacaso no es eso lo que esperan de la vid El administrador del
vintildeedo me contestoacute que era necesario arrancar parte del fruto de modo que el restante creciera al
tamantildeo requerido porque si se dejaba que todo el fruto de la vid germinara se ahogaba en siacute mismo
y no creceriacutea
241 Benedicto XVI Jesuacutes de Nazaret del bautismo en el Jordan a la transfigurasioacuten 300 242 Ibiacuted 243 ldquoEl cortardquo ldquolimpiardquo v 2 ldquoes lanzado fuerardquo ldquolos recogenrdquo ldquolos lanzanrdquo v 6
83
Este sencillo pero profundo detalle enriquecioacute enormemente la reflexioacuten personal si bien es
necesario e importante que el sarmiento permanezca en la vid algunos de sus frutos deben ser
podados en pos del bien de la vid -aunque el sarmiento no sea arrancado de la vid Es necesario que
el vintildeador arranque incluso parte del fruto que genera el sarmiento por medio de la vid para que el
que quede crezca y sirva para el vino Esto ciertamente puede sobrepasar la razoacuten Sin embargo cobra
sentido en el que-hacer diario cuando se es consciente de que todas las obras que emanan de un solo
sarmiento pueden ahogarse
Llegada la hora de la vendimia se inicia la recoleccioacuten de la uva aproximadamente en el mes
de agosto en el caso de las regiones mediterraacuteneas La uva es trasladada a la bodega o lagar para
iniciar su proceso de estrujado En la antiguumledad esta fase era reconocida como el pisado de la uva
de modo que pueda salir de ella el zumo o mosto Entonces el mosto es trasladado a unas especies
de tinajas de barro denominadas conos alliacute son tapados por aproximadamente seis diacuteas para iniciar
su fermentacioacuten El proceso de fermentacioacuten permite al mosto desarrollar unos microorganismos
como la levadura (hongo) de modo que la glucosa del zumo se transforme en alcohol y dioacutexido de
carbono en este momento durante diacuteas es arrastrada toda la parte solida del mosto hacia arriba de la
tinaja Finalmente en la etapa que se denomina pinchado se abre por primera vez el cono por la parte
inferior para la cata Aquel liquido primigenio se denomina yema o vino de laacutegrima
La analogiacutea que se quiere desarrollar en este trabajo es el lagar como imagen de la Iglesia en
su llamado a la comunioacuten y generacioacuten de frutos El fruto propio de la Vid por medio de los
sarmientos es la uva que mediante el proceso de estrujado fermentacioacuten y conserva alcanza la
calidad de vino Con todo el lagar debe permanecer vitalmente en la dinaacutemica vintildeador-vid-sarmiento
so pena de producir un fruto avinagrado En esta misma liacutenea el fruto producido por los disciacutepulos
que en ocasiones debe ser podado para que el sarmiento de maacutes frutos debe ser pisoteado fermentado
y conservado Entonces la comunioacuten de los creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten del buen
vino
En otras palabras Jesuacutes vid verdadera es el modelo auteacutentico generador de buen fruto los
sarmientos llamados a permanecer En la cruz -como manifestacioacuten maacutes perfecta del agape- la Vid
dio da y seguiraacute dando vida a cada uno de los sarmientos que adheridos a eacutel dan ese fruto que
permanece Entonces la Iglesia como casa-escuela de comunioacuten se ofrece como lagar propicio para
que sus miembros ofrezcan aquellos frutos buenos generando el buen vino porque ldquoen esto fue
glorificado mi Padre para que den mucho frutordquo (Jn 158)
84
A partir de ello se entiende que a pesar de no ser un elemento propio de este trabajo de
investigacioacuten toda la teologiacutea del martirio como fruto elocuente de la vida anexada a la vid es una
consecuencia inmediata del paso por el lagar donde es machacado el fruto y se produce
posteriormente el buen vino para gloria de Dios Todo esto despueacutes de un proceso de permanencia
en Cristo en relacioacuten con la Trinidad generando una comunioacuten y a partir de alliacute el fruto que Dios
quiere
Es decir la pregunta por los maacutertires contemporaacuteneos sentildeala directamente la necesidad de
una relacioacuten comunional en la permanencia En otras palabras la Iglesia no daraacute maacutertires testimonios
vivos si ella y sus miembros no permanecen en Cristo o en palabras de la misma paroimiacutea si sus
sarmientos no permanecen en la vid nada pueden hacer (Jn 155)
Joseacute Garciacutea-Murga a propoacutesito de su reflexioacuten en torno al seguimiento de Cristo y la
Trinidad sentildeala cuatro elementos fundamentales de los cuales desarrollaremos solo uno primero la
vida de Jesuacutes entre nosotros como siacutentesis de una vida trinitaria244 segundo el seguimiento de Jesuacutes
viviendo en una iglesia en comunioacuten trinitaria volcada al servicio del Reino tercero seguir a Cristo
con la cruz que ha pasado por el crisol del amor trinitario y finalmente la consumacioacuten escatoloacutegica
del seguimiento que desemboca en la comunioacuten trinitaria
El tercer elemento sentildealado por Garciacutea-Murga indica precisamente aquel aspecto que
queremos resaltar la cruz como realidad innegociable de la vida del disciacutepulo y como el resultado
de una vida de permanencia trinitaria Sentildeala el autor ldquola cruz constituye un elemento imprescindible
del seguimiento Jesuacutes la ha convertido en programa de vida de sus seguidoresrdquo245 Si bien esta
referencia no comprende una dimensioacuten masoquista de la fe siacute remite al sentido profundo de la
existencia a la profunda adhesioacuten del disciacutepulo a Cristo que lo acerca a quien sufre y lo hace participar
de aquel mismo proceso Antildeade Garciacutea-Murga
Las intuiciones del Nuevo Testamento conducen a considerar la cruz el seguimiento amoroso del Jesuacutes sufriente como camino hacia la plenitud de la filiacioacuten divina de la que el propio Jesuacutes nos hace partiacutecipes Ser hijo es en primer lugar acoger el amor El hijo comienza siendo pura receptividad al don que sus padres le hacen de la vida y amor
Esta donacioacuten-recepcioacuten del amor que se da al creyente le impulsa a donarse a siacute mismo se
ve identificado en el que sufre en el que llora Esta relacioacuten amorosa frente al dolor hace parte de su
244 Garciacutea-Murga ldquoSeguimiento de Cristo y comunioacuten trinitariardquo 409-435 245 Ibiacuted 421
85
seguimiento ya que al Dios trino que se ha adherido no le es displicente el sufrimiento por el
contrario lo asume Aquella relacioacuten trinitaria que opera en el disciacutepulo y que permanece en eacutel -dado
que eacutel permanece en la trinidad- le ensentildea a transformar el dolor y la contradiccioacuten246 en buen fruto
y vino deleitoso para el paladar divino
La Iglesia es entonces esa ldquofamilia de Diosrdquo que ayuda a sus miembros en la plenificacioacuten de
su vida como seguidores de Cristo seguimiento plenificado en el seno de la Trinidad ldquoel creyente se
incorpora a la unioacuten vital del Padre con el Hijo Esa comunioacuten pasa del Padre a Jesuacutes y de Jesuacutes a
los disciacutepulos y circula tambien entre estos uacuteltimosrdquo247 la Iglesia como el lagar es pues lugar
propicio para el proceso del fruto que permanece En pocas palabras ldquoes amor que es entrega de
vidardquo248
35 Balance del capiacutetulo
El llamado desde el magisterio de la Iglesia es concreto y al uniacutesono En primer lugar la
Iglesia como sacramento eficaz de Cristo estaacute llamada a la unioacuten con Eacutel y siendo instrumento y
mediacioacuten de salvacioacuten lleva a cada uno de sus miembros de igual manera a dicha unioacuten con Dios
En esto consiste el llamado conciliar y magisterial comunioacuten La adhesioacuten a Cristo constituye
entonces la invitacioacuten fundante de la Iglesia permanecer en Eacutel es fundamental para poder gestarse un
auteacutentico seguimiento de Cristo No se puede comprender a la Iglesia alejada de su tronco la vid
autentica
En segundo lugar este llamado concreto a la comunioacuten tiene su raiacutez en el misterio trinitario
La Iglesia acontece en la historia como icono de la Trinidad La Iglesia encuentra en la Trinidad su
origen su forma y su meta y nace del misterio trinitario es decir de una experiencia autentica de
amor que se hace donacioacuten no solo intra-trinitario sino desbordado en la historia La Iglesia es icono
de Trinidad en su forma por su caraacutecter perijoreacutetico es decir una danza amorosa entre los miembros
que participan del baile divino de la Trinidad ese don que se hace donacioacuten y recepcioacuten y finalmente
la Trinidad es meta hacia ella tendemos la plenitud del amor que se ha entregado al extremo y de la
que generosamente se nos ha hecho participes
Y en tercer lugar la Iglesia como lagar donde se ofrece el fruto agradable a la Trinidad
cumple su funcioacuten como escuela de comunioacuten Permanecer en la vid trae consigo la vida trinitaria
246 Ver Ibiacuted 427 247 Ibiacuted 417 248 Ibiacuted
86
de donde emanan los frutos buenos En el lagar los frutos de los sarmientos deben ser machacados y
pisoteados pasando por la cruz para que den la cata del buen sabor de Dios Ese fruto que permanece
el que da gloria a la Trinidad Asiacute lo expresa Isabel de la Trinidad
Y con serenidad y fortaleza subiremos tambieacuten nuestro calvario con el divino Crucificado haciendo subir hacia el Padre un himno de accioacuten de gracias porque los que van por esta viacutea dolorosa son aquellos a quienes ldquoEacutel ha conocido y predestinado a ser conformes con la imagen de su divino Hijordquo el crucificado por amor249
Solo de esta manera el disciacutepulo vive escondido en Jesuacutes afronta y vive su vida en eacutel asiacute
como la imagen matrioska lo sugiere Toda la vida historia y existencia del disciacutepulo estaacuten ahora en
Cristo Dietrich Bonhoeffer finaliza El precio de la gracia con un paacuterrafo que enriquece sin duda
alguna este segmento como cierre de un trabajo investigativo
Lo uacutenico que nos permite ser como eacutel fue es que eacutel fue como nosotros somos Lo uacutenico que nos permite ser ldquocomo Cristordquo es que nos hemos vuelto semejantes a el Ahora que nos hemos convertido en imaacutegenes de Cristo podemos vivir seguacuten el modelo que nos ha dado Ahora es cuando actuamos como debemos ahora en la sencillez del seguimiento vivimos una vida semejante a la de Cristo Ahora obedecemos con sencillez a su palabra Ninguna mirada se dirige a mi propia vida a la nueva imagen que llevo En cuanto desee verla la perderiacutea Por eso soacutelo contemplo fijamente el espejo de la imagen de Jesucristo El seguidor soacutelo mira aquel a quien sigue Pero del que lleva en el seguimiento la imagen de Jesucristo encarnado crucificado y resucitado del que se ha convertido en imagen de Dios podemos decir por ultimo que ha sido llamado a ser ldquoimitador de Diosrdquo El seguidor de Jesuacutes es el imitador de Dios ldquoHaceos imitadores de Dios como Hijos queridiacutesimosrdquo (Ef 5 1)250
249 Isabel de la Trinidad Obras completas 112 250 Bonhoeffer El precio de la gracia 360
87
CONCLUSIOacuteN
Al finalizar este trabajo investigativo respecto a la pregunta de investigacioacuten iquestCuaacutel es el aporte del
campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo como fundamento del discipulado joaacutenico a partir de Jn 15 1-17 al
desarrollo de una reflexioacuten eclesioloacutegica nos hemos podido aproximar a una respuesta a partir de
los siguientes puntos el lector puede encontrarse con la certeza de que el seguimiento supone
permanencia y que es ella tan vital para el disciacutepulo como lo es la adhesioacuten del sarmiento a la vid
Con el fin de enriquecer la reflexioacuten el lector pasando por una aproximacioacuten sincroacutenica y contextual
de la periacutecopa Jn 15 1-17 ha podido determinar la importancia del campo semaacutentico ldquopermanecerrdquo
dentro de la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos No lo testifican solo las once apariciones
de ldquopermanecerrdquo sino la red relacional que vincula cada uno de los personajes y elementos que nutren
tanto la paroimiacutea como el mandamiento del amor
En el primer capiacutetulo se ofrecioacute una contextualizacioacuten tanto de la periacutecopa Desde alliacute se
evidencian los elementos tanto culturales y socio-histoacutericos como literarios que giran en torno al
texto la relacioacuten veterotestamentaria relacionada con toda la tradicioacuten profeacutetica y sapiencial la
vinculacioacuten con el relato miacutetico de Dionisio o la comprensioacuten en torno a la vendimia en relacioacuten a lo
divino Es precisamente alliacute donde emerge la figura orgaacutenica de la vid autentica y su comunicacioacuten
reciacuteproca tanto con el vintildeador como con los sarmientos En torno a esta imagen agriacutecola donde
ldquopermanecerrdquo cobra sentido como adhesioacuten a la vid dentro del marco del discipulado joaacutenico surge
la relacioacuten de permanencia como criterio de vida
De esta manera ldquopermanecerrdquo se enriquece de una manera integral con las categoriacuteas
sentildealadas durante el segundo capiacutetulo de este trabajo investigativo Categoriacuteas como ldquoser en Cristordquo
constituyen una mirada que apunta al llamado unitivo que propone la tradicioacuten neotestamentaria como
oferta al disciacutepulo Esta dimensioacuten comunional que devela el ejercicio de permanencia reciacuteproca es
evocada por la miacutestica cristiana como una ldquoinhabitacioacuten reciacuteprocardquo Esta teologiacutea relacional traslucida
por el campo semaacutentico permanecer sugiere de igual manera una relacioacuten subsidiaria entre cada uno
de sus miembros volcados el uno al otro en un ejercicio de donacioacuten y recepcioacuten de amor
88
Esta red relacional ha llevado el trabajo investigativo a poner su mirada en la figura
arquetiacutepica de relacioacuten la Trinidad Por esta razoacuten el tercer capiacutetulo ha desarrollado en una mirada
de relacioacuten trinitaria las relaciones propuestas en la paroimiacutea de la vid el vintildeador y los sarmientos
desde una reflexioacuten eclesioloacutegica A partir de ello se construye la idea efectiva de una ldquoperijoacuteresis
eclesioloacutegicardquo251 Asiacute como la Iglesia es icono de la Trinidad desde su origen forma y meta la
Trinidad es el molde original de las relaciones comunionales gestadas en el amor que ilumina e invita
al disciacutepulo a participar de dicha relacioacuten y lo hace participe de la vida divina Es decir el disciacutepulo
permaneciendo en la vid participa de la danza de la Trinidad solo de tal manera puede participar de
dicha comunioacuten Solo de esta manera sus frutos pueden permanecer
En este baile divino generado entre los disciacutepulos en relacioacuten con la Trinidad acontece la
Iglesia como lagar divino donde los frutos de cada uno de los miembros son pisados y estrujados
para generar ese vino con sabor a Dios que permanece En el ejercicio perijoreacutetico que como
comunidad es llamada a participar de la comunioacuten divina los frutos permanecen siempre y cuando
cada uno de sus miembros permanezcan asidos a la vid autentica
De la permanencia del lagar en la dinaacutemica relacional del vintildeador la vid y los sarmientos
depende la generacioacuten de un fruto de calidad el vino adobado En otras palabras la comunioacuten de los
creyentes es el lugar propicio para la obtencioacuten de un buen vino El Hijo es el modelo auteacutentico de la
generacioacuten de buen vino por tanto de la misma manera que eacutel en la Cruz se mantiene dando vida a
cada uno de los sarmientos el fruto del sarmiento en el lagar ndashcasaescuela de relacioacutenndash debe ser
estrujado fermentado y conservado generando buen vino porque ldquoen esto fue glorificado mi Padre
para que den mucho frutordquo (Jn 158) Se trata en uacuteltimas de una invitacioacuten salviacutefica ndashen tanto propia
de vida divinandash a amar que se resume en darlo todo y darse a siacute mismo en el lagar
La vida escondida del disciacutepulo encuentra su fuente de vida al interior del maestro que a su
vez vive en el seno del Padre Por ello la imagen que a lo mejor puede servir como la mayor siacutentesis
de este trabajo investigativo es la Matrioska el disciacutepulo permanece dentro del maestro asiacute como el
sarmiento permanece en la vid y a su vez es llevado al interior del Padre gracias a ese vinculo
amoroso y a la savia que circula por los tejidos de la vid el Espiacuteritu Santo principio de vida neacutectar
del fruto que permanece para gloria del Padre
iexclOh mis Tres mi Todo mi Bienaventuranza Soledad infinita Inmensidad donde me pierdo
251 Forte La iglesia icono de la Trinidad 117
89
yo me entrego a Vos como una presa Encerraos en miacute para que yo me encierre en Vos
mientras espero ir a contemplar en vuestra luz el abismo de vuestras grandezas
(Isabel de la Trinidad Elevacioacuten a la santiacutesima Trinidad)
90
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