Doctor en Medicina y Psicoanalista, Frederick S. Perls comenzó su carrera en Berlín y

Viena donde se relacionó con la escuela Freudiana y con el grupo de psicólogos de la

Guestalt. En 1942 publica su libro Ego, Hunger and Agression, primera aplicación de los

principios de la psicología de la Guestalt al desarrollo y crecimiento de la persona. En

1946 llega a EE.UU., donde luego de trabajar en Miami, Nueva York y Los Ángeles,

forma parte en 1966, del Instituto Esalen de California, donde dicta cursos sobre Terapia

Guestáltica. El doctor Frederick S. Perls murió en 1970.

TITULO EN INGLES: The Gestalt Approach & Eye Witness to TherapyTRADUCCION DE FRANCISCO HUNEEUSESCANEO BLOGUEADO POR Metalic Kitty (Satori) (Uruguay)DIGITALIZADO POR Ilde Medina

Este libro es traducción de:The Gestalt Approach & Eye Witness to Therapy©Science & Behavior Books, 1973.

©Cuatro Vientos, Editorial, 1976.Inscripción NQ 44.929.Derechos reservadospara todos los países de habla española.2ª edición.

Diseño de Cubierta: Allan Browne E.Alejandro Rodríguez M.

Fotografía: Juan Hernández T.Impresores: Alfabeta Impresoras Ltda., Lira 140, Santiago de Chile.

OTROS LIBROS DE ESTA EDITORIAL:

EL DARSE CUENTA, de John O. Stevens.

PALABRAS A MI MISMO, de Hugh Prather.

DENTRO Y FUERA DEL TARRO DE LA BASURA, de Frederick Si Perls.

I CHINC, EL LIBRO DE LOS CAMBIOSTraducción y notas de Helena Jacoby de Hoffmann.

SUEÑOS Y EXISTENCIA. de Frederick S. Perls.

LA PROFUNDIDAD NATURAL EN EL HOMBRE, de Wílsan Van Dusen.

ESTO ES GUESTALT, compilación de Iahn O. Stevens,

LA ESENCIA DEL T'AI CHI, de Al Huang.

NO EMPUJES EL RIO, de Barry Stevens.

CUATRO VIENTOS I, compilación de Francisca Huneeus y Allan Browne.

LA ESTRUCTURA DE LA MAGIA, de John Grinder y Richard Bandler.Volumen I: Lenguaje y Terapia.Volumen II: Comunicación y Cambio.

El objetivode Ediloríal Cuatro Víentos es la publicación de ideas y medios que la persona pueda usar de forma independiente, con el único fin de llegar a ser más verdadera, de alcanzar el crecimiento como ser humano y de desarrollar sus relaciones y su comunicación con los demás.

HECHO EN CHILE / PRINTED IN CHILE

índice

Prólogo 8Introducción 11

PRIMERA PARTEEL ENFOQUE GUESTALTICO

1. FundamentosSicología de la gestalt 17Homeostasis 19La doctrina holística 23Límite de contacto 29

2. Mecanismos neuróticosEl nacimiento de la neurosis 37Introyección 43Proyecció 45Confluencia 48Retroflexión 50

3. Y aquí viene el neurótico 534. Terapia del aquí y ahora 695. Pelando la cebolla 796. Ir y venir, sicodrama y confusión 897. ¿Quién está escuchando? 103

SEGUNDA PARTETESTIMONIO DE TERAPIA

Nota introductoria 117

Terapia guestáltica en acción¿Qué es guestalt? 119El darse cuenta 124Matrimonio 131La oración de la guestalt 136Memoria y orgullo 159 La filosofía de lo obvio 164El sueño de Madeline 171Todo es un proceso de darse cuenta 176Fritz, amigo y Freud 181

prólogo

Este es el último libro de Fritz Perls que nosotros pre-sentaremos al mundo de habla hispana. La pluma de Fritz sedetuvo hace unos años.Perls escribió El Enfoque Guestáltico con el objetivo dedejar bien asegurada su teoría de la neurosis y del proceso tera-péutico. Descontento con sus dos libros teóricos anteriores: Ego,Hunger and Aggression (1943) y Gestalt Therapy (1952) porser dificiles de leer y un tanto atrasados, comenzó este libromientras aún estaba en el Instituto Esalen. Lo concluyó enCowichan, al norte de Vancouver, donde estuvo formando sucomunidad terapéutica que sería su testamento definitivo. Enella se desarrollaria un estilo de vida concentrada en darse cuen-ta y en el libre fluir de las vivencias. Quería un centro dondelos terapeutas pudieran vivir y estudiar durante varios meses.Creo que tanto este libro como Sueños y Existencia lograntransmitir cabalmente todo el contenido conceptual de lo quees hoy en día la Terapia Guestáltica. En este librome pareceparticularmente adecuado y útil para todos los sicoterapeutas,aunque pertenezcan a escuelas diferentes, porque en él Perlshabla detenidamente del paciente, del terapeuta y su relación.

Su vida estuvo consagrada al proceso de curar. Y Fritz, al decirde R. S. Spitzer en su prólogo a la edición original, no envejeciócomo por lo general ocurre en el occidente. La edad le trajocada vez más habilidad para vivir en el ahora y también ma-yor virtuosismo en las artes que practicaba.La segunda parte: Testimonio de la Terapia, tal como loindica su titulo, es precisamente esto. Fue tomada de películascinematográficas, con lo cual naturalmente se pierde mucho dela excitación y la intensidad de lo que ahí ocurrió. juntos, estos¡llͬ».¬riprólogo 9dos libros constituyen una totalidad. Preocupado con la canti-dad de terapeutas que habiendo trabajado un poco con él selimitaban a copiar sus técnicas, constituyéndose en terapeutasguestálticos, sin una comprensión cabal de ellas, se obligó a de-jar estas dos obras antes de morir.Cada vez que he terminado la traducción de uno de estoslibros de Peris, he sentido una honda y hermosa emoción. Escomo haber descubierto -por una extraña coincidencia- a al-guien que ha dado tanto y está dando tanto, aun muerto, auncerrado el libro.Dr. F. HUNEEUSLo Barnechea, 1976.

%r<.='±`i `«m¬«v'r-of se 4,r"~' .introducciónEl hombre moderno vive en un estado de vitalidad mediocre.Aunque por lo general no sufre hondamente, sabe poco acerca delo que es vivir en forma verdaderamente creativa. En lugar de ello,se ha convertido en un autómata angustiado. Su mundo le ofreceamplias oportunidades de enriquecerse y disfrutar, y sin embargose lo ve vagando sin sentido, sin saber en realidad lo que quiere ypor lo tanto completamente incapaz de poder averiguar cómo conse-guirlo. Se aproxima a la aventura de vivir sin excitación ni gusto.Pareciera que siente que el tiempo de pasarlo bien, de placer, decrecer y aprender, es la niñez y la juventud y al llegar a la “madu-rez” abdica de la vida misma. Se mueve mucho y hace ademanesde hacer muchas cosas, pero la expresión de su cara indica su faltade interés real en lo que está haciendo. Por lo general tiene carade póquer, aburrido, distraído o irritado. Pareciera que ha perdidotoda espontaneidad, toda su capacidad de sentir y expresar en for-ma directa y creativa. Es muy hábil para hablar de sus males ymuy malo para encararlos. Ha reducido la vida a una serie de ejer-cicios verbales e intelectuales: se ahoga en un mar de palabras. Hasustituido el proceso de vivir por explicaciones siquiátricas y seudo-siquiátricas de la vida. Pasa largas horas tratando de recobrar el pa-sado o moldeando el futuro. Sus actividades del momento presenteno son más que tareas que hay que cumplir. A veces, ni siquierase da cuenta de sus acciones en el momento.Todo esto puede aparecer como una afirmación arrasadora,pero creo que ha llegado el momento de hacer tal afirmación. Losúltimos cincuenta años han visto un enorme aumento en el enten-dimiento que el hombre tiene de si mismo. Hemos visto cómo hacrecido nuestro entendimiento de los mecanismos tanto fisiológicoscomo sicológicos mediante los cuales nos mantenemos bajo las pre-siones y condiciones siempre cambiantes de la vida.Sin embargo no hemos visto un cambio correspondiente ennuestra capacidad de disfrutar la vida; en el uso de nuestro cono'cimiento en beneficio de nuestros propios intereses; en el expandiry ensanchar nuestro sentido de vitalidad y crecimiento. El enten-

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;íì12 en/aque guestálticoder el comportamiento humano por el placer de entender no dejade ser un juego intelectual, un modo divertido o torturado de pasarel tiempo: pero no tiene ninguna relación ni ninguna utilidad en lavida cotidiana. Incluso podría decirse que gran parte de nuestra in-satisfacción neurótica con nosotros mismos y con nuestro mundoderiva del hecho de que si bien nos hemos tragado enteros muchosde los términos y conceptos de la siquiatría y la sicología moderna,no los hemos digerido ni los hemos puesto a prueba ni hemos uti-lizado nuestro conocimiento verbal e intelectual, siendo la poderosaherramienta que supuestamente son, Por el contrario, muchos usa'mos los términos siquiátricos como racionalizaciones, como modosde perpetuar conductas presentes insatisfactorias. Justificamos nues-tra infelicidad actual mediante nuestras experiencias del pasado ynos revolcamos en nuestra miseria. Utilizamos nuestro conocimien-to del hombre para justificar tanto el comportamiento socialmentedestructivo como también el comportamiento autodestructivo. Noshemos graduado desde el “No me puedo valer por mi mismo” queprofiere el niño al “No me puedo valer por mi mismo porque. ., mimamá me rechazó cuando niño; porque nunca aprendí a apreciar micomplejo de Edipo; porque soy demasiado introvertìdo” del adulto.Sin embargo, la siquiatría y la sicología nunca tuvieron la in-tención de ser justificaciones del comportamiento neurótico conti-nuado, comportamiento que le impide al individuo vivir al máximosus posibilidades. El objetivo de estas ciencias no es meramente elofrecer explicaciones de conducta, es ayudarnos a llegar al autocono-cimiento, a la satisfacción y al autoapoyo.Tal vez una de las razones por las cuales la siquiatría en par-ticular ha caído en esta perversión, es que muchas de las teoríasclásicas de la siquiatría han sido petríficadas, al ser transformadaspor sus defensores en dogmas. En su esfuerzo por hacer calzar to-das las formas y tamaños diferentes de conductas humanas en el le-cho procustíano de la teoría, muchas escuelas siquiátricas ignorano condenan aquellos aspectos de la vida de los hombres que porfia-damente se resisten a ser explicados en términos de sus argumentospreferidos. En lugar de abandonar o cambiar una teoria cuando yano concuerda con los hechos y ya no sirve adecuadamente para re-solver dificultades, ellos dan vuelta los hechos de la conducta paraajustarlos a la teoria. Esto no sirve ni para aumentar el entendi-miento ni para ayudar al hombre a resolver sus problemas,Este libro es una exploración de un enfoque un tanto nuevoen el tema total del comportamiento humano, tanto en su actualidadcomo en su potencialidad. Está escrito desde el credo que el hombrepuede vivir una vida más plena y más rica que como vivimos laintroducción 13mayoría en la actualidad. Fue escrito con la convicción deque el hombre aún no ha comenzado a descubrir el potencial de ener-gía y de entusiasmo que yace en él. Este libro intenta juntar_u.i-iateoría con su aplicación práctica a los problemas de la vida cotidia-na y a las técnicas de sicoterapia. La teoria misma se fundamentaen la experiencia y la observación. Ha crecido y se ha modificado

con los años de práctica y con su aplicación. Y aún está creciendo.

primera panaEL ENFOQUE GUESTALTICU

" É',ew' ~i¬l t,5l\`f'4l« , 1l1. FundamentosSICOLOGIA DE LA GUESTALTCualquier enfoque razonable de la sicologia que no se escon-da tras la jerga profesional deberá ser comprensible para el legointeligente y deberá basarse en los hechos de la conducta humana.Si no es así, hay algo radicalmente malo en él. Mal que mal, la si-cología trata uno de los temas de mayor interés para los seres hu-manos, nosotros mismos y los demás. La comprensión de la sicolo-gía y de nosotros mismos debe ser consistente. Sin entendemos anosotros mismos jamás podremos esperar lograr entender lo queestamos haciendo, jamás podremos esperar resolver nuestros pro-blemas, jamás podremos esperar vivir plenamente. Sin embargo,tal comprensión del “sí mismo”1 (self) incluye más que el entendi-miento intelectual corriente. Requiere además de sentimiento y sen-sibilidad.El enfoque presentado aquí descansa en una serie de premi-sas que no son ni abstrusas ni desquiciadas. Por el contrario, sonen gran medida supuestos del sentido común, que la experienciapuede verificar con facilidad. De hecho, aunque muchas se expre-san en forma muy complicada sirviendo así la triple función de con-fundir al lector, inflar la importancia que se da el autor y ensombre-cer el asunto, estas suposiciones están detrás de gran parte de la si-cología contemporánea. Desgraciamente, muchos sicólogos las acep-tan como establecidas y las empujan hacia el trasfondo y, al mismotiempo, su teoría se aleja cada vez más de la realidad y de los he-chos observables. Pero si ponemos estas premisas al descubierto enforma sencilla, podremos usarlas continuamente como una manera1 En la literatura sicológica la palabra selƒ suele aparecer sin traducción al español.En esta edición se ha traducido por: lo propio, yo mismo, mi mismo y si mìsrrw.Donde aparece como prefijo se ha traducido por auto-; por ejemplo "self-esteem" =autoesüma. (N. del T.)

la

1:5H`›ll ›l18 1 enfoque guestálticode medir la confiabilidad y la utilidad de nuestros conceptos y po-dremos embarcarnos en nuestra exploración con placer y provecho.Vamos a introducir la primera premisa mediante una ilustra-ción. Dijimos al comenzar este libro que el enfoque planteado aquíes de muchas maneras novedoso. Esto no significa que este enfoquecarezca de toda relación con otras teorías sobre la conducta huma-na o con cualquiera otra aplicación de teorías a los problemas de lavida diaria o a la práctica sicoterapéutica. Tampoco significa queeste enfoque está compuesto exclusivamente de elementos nuevosy revolucionarios.La mayoría de los elementos que aquí se encuentran han deencontrarse en muchos otros enfoques del tema. Lo nuevo aquí noson necesariamente los pedacitos y piezas que forman la teoría. Másbien es el modo como son usados y organizados lo que le da a esteenfoque su singularidad.La primera premisa básica de este libro está implícita en es-ta última frase. Dice así: Es la organización de hechos, percepcio-nes, conducta y fenómenos y no los elementos individuales de loscuales se componen, lo que los define y les da su significado especí-fico y particular.Este concepto fue desarrollado originalmente por un grupode sicólogos alemanes que trabajaban en el campo de la percepción.Ellos demostraron que el hombre no percibe las cosas como entida-des sin relación y aisladas, sino que más bien las organiza, median-te el proceso perceptivo, en totalidades significativas. Por ejemplo,una persona que entra en una sala llena de gente, no percibe mera-mente manchones de color y movimiento, caras y cuerpos. Percibela sala y las personas como una unidad, en la cual un elemento se-leccionado de los muchos ahí presentes resalta mientras los demásretroceden al fondo. La elección del elemento que va a resaltar esel resultado de muchos factores, todos los cuales pueden juntarse ba-jo el término general interés. Mientras hay interés, la escena apa-rece organizada de un modo significativo, Unicamente cuando elinterés está completamente ausente, la percepción se atomiza y lasala se ve como un enjambre de objetos sin ninguna relación en-tre sí.Veamos ahora como opera este principio en una situaciónsencilla. Supongamos que la sala es un living y la ocasión un cóc-tel. La mayoría de los invitados ya ha llegado; los atrasados vanllegando de a poco. Entra otra persona. Es un alcohólico y quierebeber desesperadamente. Para él, los demás asistentes, las sillas ysofaes, los cuadros en las paredes, todo carecerá de importanciay retrocederá al fondo, Se irá directo al bar; de todos los objetos

en la sala, ése estará en primer plano. Ahora entra otro individuo.Es una pintora y la anfitriona acaba de adquirir uno de sus cuadros.bg-meos tasís 19su primera preocupación es averiguar cómo y dónde está colgadosu cuadro. Seleccionarâ su obra entre todos los demás objetos de lasala. Al igual que el alcohólico, no tendrá el más minimo interéspor los demás asistentes y se irá directo a su obra, como una palomaa su palomar. O tomemos el caso del enamorado que viene a la reu-nión a encontrarse con su amada. Escudriñará todas las caras hastaencontrarla. Ella estará entonces en primer plano, todo lo demás pasaa segundo plano, al fondo. Para aquel invitado peripatético que pi-cotea en uno y otro grupo, de una conversación a otra, del bar alsofá, de la anfitriona a la caja con los cigarrillos, la sala se veráestructurada en forma distinta en momentos distintos. Mientras ha-bla con un grupo ese grupo y esa conversación estarán en primerplano. Cuando hacia el final de su conversación esté cansado y de-cida sentarse, será el lugar desocupado en el sofá el que pase a cons-tituir el primer plano. A medida que sus intereses cambian, su per-cepción de la sala, de las personas y de los objetos en ella e incluso lapercepción de si mismo se modifica. Lo que está en primer plano y loque está en el trasfondo son intercambiables, no se mantienen está-ticos como ocurre por ejemplo a nuestro galán, cuyo interés es fijoe invariable. Ahora llega el último invitado. El, como muchos otrosen este tipo de reuniones, inicialmente no queria venir y no tieneningún interés particular en todo el asunto. Para él la escena en sutotalidad se mantendrá desorganizada y sin significado, a menos quealgo ocurra que le haga focalizar su interés y su atención.La escuela de sicología que surgió de este tipo de observacio-nes se llama Sicología de la Guestalt. Guestalt es una palabra ale-mana para la cual no hay un equivalente directo en inglészz Una gues-talt es una configuración, una forma, la forma particular en que seorganizan las partes individuales que la constituyen. La premisabasica de la sicologia de la Guestalt es que la naturaleza humanase organiza en formas o totalidades y es vivencìada por el indivi-duo en estos términos y puede ser comprendida únicamente en fun-cion de las formas o totalidades de las cuales se compone.HOMEOSTASISl\_Iuestra premisa siguiente es que=:voda la vida y todo el com-portamiento son gobernados por el proceso que los cientificos de-2 Palabra Gestalt o Guestalt no tiene una traducción al español. Significa al mismoUemlloz forma, estampa, figura y estructura. El “guestaltismo". que inicialmentefue una escuela sicclógica dedicada al estudio de la percepción, se propone aprehen-der los fenómenos siquicos en su totalidad, sin disociar los elementos del conjuntoen que se integran y fuera del cual pierden su significado. El proceso central de¡H Percepción sería la formación de la guestalt. denominada también pareja figura-f°fid°- Ver nota 5. (N. del r.)

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(1iìl,v.11;É1¿Í20 enfoque guestálticonominan homeostasis y que los legos denominan adaptación. El pro-ceso homeostásico es el proceso mediante el cual el organismo man-tiene su equilibrio y por lo tanto su salud, en medio de condicionesque varían. Por lo tanto, homeostasis es el proceso mediante el cualel organismo__s_aMtis,f,ace_›sušfnecesidades. 'Dízlo' que 'sìisnecesidádès§1`rìÍu(Íhas y cada necesidad altera el equilibrio, el proceso homeos-tásico transcurre todo el tiempo. La vida, en todas sus formas secaract_eri_za por este juego continuado de balance y desbalance enel organismo, Cuando el proceso homeostásico falla en alguna me-dida,“cuando_e_l organismo permanece en un estado de desequilibriod1¿¿a_p_tie demasiado tiempo y es incapaz de satisfacer sus necesida-des, est`§ienf_er1_n_o._ Cuando elppropcespphomostásico falla, el organis- "rcUnos"1iocos ejemplos servirán para aclarar esto. El cuerpohumano funciona eficientemente únicamente si el nivel de azúcar enla sangre se mantiene dentro de ciertos limites. Si el nivel de azú-car baja de estos límites, las glándulas adrenales secretan adrenalina;hace que el hígado convierta sus reservas de glicógeno en azúcar; es-ta azúcar pasa a la sangre con lo cual el nivel de azúcar sube. Todoesto ocurre en un plano puramente fisiológico; el organismo no es-tá consciente de lo que está ocurriendo. Pero la disminución del ni-vel de azúcar en la sangre tiene aún otro efecto. Se acompaña de lasensación de hambre y el organismo satisface esta insatisfacción yeste desequilibrio mediante el comer. El alimento se digiere, unaporción de él se convierte en azúcar y el azúcar va a la sangre. Porlo tanto, en el caso del comer el proceso homeostásico exige ciertacapacidad de darse cuenta y cierta acción deliberada por parte delorganismo.Cuando el nivel de azúcar sube demasiado, el páncreas se-creta insulina lo cual ocasiona que el hígado retire azúcar de la san-gre. Los riñones también ayudan a eliminar el exceso de azúcar, seelimina por la orina. Estos procesos, como los primeros que descri-bimos, son puramente fisiológicos. Sin embargo, el nivel de azúcaren la sangre puede disminuirse en forma deliberada, como resulta-do de un acto de darse cuenta (aWareness).* El término médico pa-ra aquella falla crónica de la homeostasis resultante de un excesoconstante de azúcar en la sangre es diabetes. Aparentemente el sis-tema del diabético no puede controlarse por sí solo. Sin embargo,mediante el empleo de insulina, el paciente puede proveer el con-trol, Esto reduce el azúcar en la sangre al nivel adecuado.3 La palabra awareness, que aparece muchas veces en este libro, no tiene traduccióndirecta al español. ¿.gqrg,s_1g1iifica darse cuenta, alegta, †percata_r§§,__tQmar,,¢Qn¢¡en_

ç;gk_§l_ sufijo __1i_ç_s§___se__utili;a,j›ara formar el gubstantivufpor lo que _ep_,_e§_ta_ _e§1_1'¿;_i6¿¡_apal-ece traducida con mayor frecuencia como eL darse -cuenta. (N. del T.)bgmeas taxis 2 ITomemos _<_J_tro ejem lo. Para que el organismo se mantengasaludable, el cont ua en la sangre tiene que mantenerseen cierto nivel. Al disminuir ese nivel, tanto la transpiración comola salivación y la producción de orina se ven disminuidas y al mis-mo tiempo los tejidos entregan agua a la sangre. De modo que entales emergencias el cuerpo se ocupa de conservar agua. Este es elaspecto fisiológico del proceso. Pero si el contenido de agua en lasangre disminuye demasiado, el individuo siente sed. En seguida ha-rá lo que pueda para recobrar el nivel adecuado Toma agua. Cuan-do el contenido de agua es excesivo, todas estas actividades se invier-ten, tal como en el caso del azúcar. Incluso podría decirse lo siguien-te: El término fisiológico para pérdida de agua en la sangre es des-hidratación; químicamente se puede expresar como la pérdida detantas unidades de HQO; sensorialmente se siente como sed, con sussíntomas de sequedad de la boca e intranquilidad; y sicológicamen-te se siente como el deseo de beber.im Por lo tanto, bien podemos llamar al proceso homeoståsico elproceso de la autorregulación, el_ roceso mediante el cual el orga-nismo interactúa con su ambienteï Aunque los ejemplos que he da-do implican actividades con-ipleja_sT`por parte del organismo. ambostratan con las funciones más simples v elementales, todo lo cualva en favor de la sobrevivencia del individuo y, mediante él. de laespecie. _La necesidad de mantener el nivel de azúcar v de agua en lasangre dentro de ciertos límites es básico de toda la vida animal.Pero hay también otras necesidades, ya no tan relacionadas con asun-tos de vida y muerte, donde la horneostasis también funciona. El serhumano puede ver mejor con dos ojos que con uno: pero si se des-truve un ojo, la víctima puede seguir viviendo. Ya no será un orga-nismo con dos ojos. Es ahora un organismo con un ojo y prontoaprende a funcionar eficientemente ante esta nueva situación.Aprende a medir cuáles son sus nuevas necesidades y a encontrarlos medios adaptativos para satisfacerlas.Llfìll organismo también tiene necesidades de contacto al igualoue necesidades sicológicas. Estas se experimentan cada vez que elefluilibrio sicológico se perturba, al igual que las necesidades fisio-löeicas se sienten toda vez que el equilibrio fisiológico se ve pertur-bado. Estas necesidades sicológicas son lo que podríamos llamar laContrapartida sicológica del proceso homeostásico. Quiero si dejarbien establecidówque los procesos sicológicos no pueden divorciar-Se de los fisiológicos; cada uno contiene elementos del otro. Aque-llas necesidades que son de naturaleza primordialmente sicológicaY los mecanismos homeostâsicos o adaptativos que las regulan, cons-tituyen parte de la materia de la sicologíafl..¬~\

4ã.ì.

É ,sril šs- _,/c_ ame- --*-ffv,J11i, ti\1`l22 enfoque guestálticnAquí nuevamente nos encontramos con que los conceptos es-táticos de las sicologías más antiguas han obstaculizado el entendi-miento. Al notar que hay ciertas tendencias comunes a todos los or-ganismos vivos, los teóricos postularon que los “i.ustintos” son lasfuerzas directrices en la vida y describieron la neurosis como el re-sultado de la represión de tales instintos. Mac Dougall daba una lis-ta en que aparecían catorce instintos Freud consideraba que losdos más básicos e importantes era Eros (sexo o vida) y Thanatos(muerte). Pero si pudiésemos clasificar todas las posibles pertur-baciones del equilibrio organísmico* podríamos encontrar que haymiles de instintos y que serían diferentes entre si en intensidad,Aún hay otra debilidad en esta teoría. Creo que todos podre-mos estar de acuerdo en que la necesidad de sobrevivir actúa comouna fuerza obligada en todas las criaturas vivas y en que todasmuestran en todo momento dos tendencias importantes: sobrevivir,tanto como individuos _v como especie, y además crecer. Estas sonmetas fijas Pero el modo como son abordadas varia, de situación ensituación, de especie en especie y de individuo en individuo. Si lasobrevivencia de una nación se encuentra amenazada, todos sus ciu-dadanos tomarán las armas. Si la supervivencia de un individuo seve amenazada porque su nivel de azúcar en la sangre está demasiadobaio, saldrá a buscar alimento. Scherezade vio que su sobrevivenciaestaba amenazada por el Sultán y para salvarse le relató historiasdurante mil y una noches. ¿Podríamos decir entonces que Scherezadeposeía un instinto contador de historias?La teoría de los instintos tiende a confundir las necesidadescon sus síntomas, o con los medios que usamos para satisfacerlas. Yes de esta confusión de donde surgió el concepto de la represión delos instintos.Porque los instintos (si es que existen) no pueden ser repri-rnidos. Están fuera del alcance de nuestra capacidad de darnos cuen-ta y por lo tanto fuera del alcance de nuestra acción deliberada Nopodemos reprimir nuestra necesidad de sobrevivir, pero podemosy de hecho lo hacemos, interferir con sus sintomas y señales. Estose logra interrumpiendo el proceso en transcurso, impidiéndonos anosotros mismos llevar a cabo cualquier acción que sea la apropiada.Pero, ¿y qué ocurre si varias necesidades (o instintos si Ud.prefiere) se hacen presentes simultáneamente? El organismo sano

opera dentro de lo que podríamos llamar una jerarquía de valores.Ya que es incapaz de hacer adecuadamente más de una cosa a la vez,4 Neologismo introducido por Kurt Goldstein en 1938. Se refiere a la cualidad de losorganismos vivos por la cual éstos siempre tienden a realizar tanto sus posibilidadescomo su naturaleza al máximo, en beneficio del organismo total y no de una desus partes. (N. del T.)doctrina bolíxtíca 23se dedicará a atender la necesidad de sobrevivencia dominante. Ope-ra con el sencillo principio de que lo primero es lo primero. En unaoportunidad, estando yo en Africa, observaba una manada de cier-vos que pastaba a menos de unos cien metros de un grupo de leonesque dormian. Al despertar uno de los leones y dar sus primeros ru-gidos de hambre, los ciervos emprendieron velozmente la partida.Ahora traten de imaginarse por un momento que ustedes están enel lugar de los ciervos. Imaginense que están corriendo por salvarsus vidas. Pronto se encontrarían sin aliento, luego tendrían que dis-minuir la marcha o detenerse por completo hasta recobrar su alien-to. En este momento. el respirar se hubiera convertido en la emer-gencia más anremiante -una necesidad mayor- que el correr, aligual que el correr se habia convertido en una necesidad más apre-míante que el comer.Al formular este principio en términos de la sicología de laGuestalt podemos decir que la necesidad dominante del organismo,en cualquier momento, se convierte en la figura en nrimer plano ylas demás necesidades retroceden, al menos temporalmente, al fon-do. Lo que está en primer plano es aquella necesidad que presionamás agudamente por su satisfacción, sea ésta, como en nuestro ejem-plo, la necesidad de preservar la vida misma, o estén relacionadascon áreas menos vitales, sicológicas o fisiológicas.Por ejemplo, parece ser una necesidad de las madres mante-ner a sus críos alegres y contentos: una molestia de su hijo producemolestia en ellas La madre de un bebé podrá dormir tranquilamen-te aun cuando afuera rujan motores de tráfico pesado, o incluso du-rante tormentas eléctricas con truenos ensordecedores pero desper-tará instantáneamente si su bebé -en otra sala al final del pasillo-da un suave quejido.Para que el individuo satisfaga sus necesidades, para crear ocompletar la Guestalt, para pasar a otro asunto, tiene que ser capazde sentir lo que necesita y debe saber cómo manejarse a si mismo va su ambiente, ya que incluso las necesidades puramente fisiológi-cas pueden ser satisfechas únicamente mediante la interacción delorganismo y el ambiente.LA DOCTRINA HOLISTICA¿Uno de los hechos más notorios del hombre es que es un or-ganismo unificadoll Y sin embargo este hecho es completamente ig-norado por las escuelas tradicionales de siquiatría y sicoterapia lascuales, sea como fuere que describan su enfoque, aún operan en tér-minos de la antigua división mente-cuerpo.EDesde que surgió la me-dicina sicosomátíca la estrecha relación entre la actividad mental y

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É+;šftaii1ÉH`,\Hil›\\›,f24 enfoque guestálticofisica se ha hecho cada vez más aparentel Y sin embargo, debido ala persistencia del paralelismo sicofisico, incluso este adelanto enel entendimiento no ha tenido los logros que eran de esperar. Aúnestá amarrado a conceptos de causalidad, tratando una enfermedadfuncional como una perturbación física causada por un evento sí-'=1“i<=°- ¬Parecierazlque lo que ha ocurrido al desarrollo del pensar si-cológico es lo siguiente. Observamos que el hombre es capaz de fun-cionar en dos niveles cualitativamente diferentes: el nivel del pen-sar y el nivel del actuar. Nos impresiona la diferencia entre ambosniveles y su aparente independencia entre sí Por lo tanto, postula-mos que son órdenes diferentes de materia. Luego nos vemos obli-gados a postular la existencia de una entidad estructural aún nodescubierta: la mente, que se describe como el asiento de la activi-dad mental. Desde los inicios del desarrollo de la sicología profunday emanando de la observación de que el hombre no es puramenteuna criatura racional -la mente-_ que antes habia sido considera-da exclusivamente como la fuente de la razón, se convierte ahoraen el asiento del sucio inconsciente y en una estructura que es ca-paz de ejercer su voluntad no solamente sobre el cuerpo, sino sobresi misma. Por lo tanto, la mente puede reprimir pensamientos y re-cuerdos que considera ofensivos. Puede traspasar síntomas de unárea del cuerpo a otrãlìls el pequeño deus ex machina que nos con-trola en todo sentido.Debido a que el análisis cuantitativo de los procesos fisioló-gicos progresó más rápido que el análisis cuantitativo de los proce-sos mentales, tuvimos la tendencia de aceptar más cosas corno es-tablecidas acerca del cuerpo que de la mente. No nos peleamos porlos hallazgos cientificos de la fisiología y de la anatomía Podemosdescribir el corazón, el higado, el sistema muscular y el sistema cir-culatorio y sabemos como funcionan. Reconocemos que la habilidadde realizar ciertas actividades siquicas y fisiológicas es algo inheren-te al hombre y hemos perdido nuestra capacidad de asombro antenuestra maravillosa eficiencia. Además sabemos muchisimo acercadel cerebro y su funcionamiento y aprendemos aún más todos los

dias. Pero mientras no hayamos profundizado más en este estudio,tendremos un entendimiento muy limitado de otra de las capacida-des inherentes al hombre: la habilidad de aprender y manejar sím-bolos y abstracciones. Esa habilidad parece estar relacionada con lamayor complejidad y desarrollo del cerebro. Y es tan natural alhombre como su habilidad para ernpuñar la mano o caminar o tenerrelaciones sexuales.Esta capacidad de usar símbolos aparece en 10 que llamamosactividad mental, ya sea esté dirigida a elaborar teorias científicasdoctrina holística 250 a la producción de afirmaciones triviales acerca del estado deltiempo.Incluso aquello que consideramos, habitualmente, como acti-vidad mental de bajo orden requiere una buena dosis de habilidadwmbinatoria de abstracciones y símbolos. Del mismo modo, incluso10 que consideramos una actividad fisica de bajo orden -como sersueño- requiere una dosis considerable de nuestras capacidades fi-siológicas innatas. Durante el sueño los músculos no están tan ac-tivos como en la vigilia, pero inevitablemente hay alguna actividad.LDado entonces que el ser humano tiene una tendencia innatapara usar simbolos y para abstraer (e incluso el conductista másacérrimo tendria que admitir esto, ya que si esta habilidad no exis-tiese no podría argumentar acerca de su existencia). ¿Qué hace en-tonces el ser humano cuando la utiliza? Yo sostenga que está ac-tuando en efigie. Está haciendo simbólicamente lo que podría estarhaciendo físicamente. Si piensa en una teoría científica podria es-cribirle o explicarle verbalmente. Escribir y hablar son accionesfísicas, El que pueda lucubrar teorias cientificas es en realidad ad-mirable y el que pueda escribir y hablar, verdaderamente no es me-nos admirable.Desde luego que el pensar no es la única actividad mental ala cual que nos dedicamos. La mente tiene además otras funciones,Tenemos la función de atención. A1 decir “pondré mi mentea trabajar sobre el problema”, no significa que sacaremos un cuerpofísico de dentro de nosotros mismos y lo depositaremos con granestruendo sobre el problema. Queremos decir “concentraré granparte de mi actividad y de mi percepción sensorial en este proble-ma”.También hablamos de la capacidad de darse cuenta (aware-ness) la cual podría describirse como la melliza desdibujada de laatención El darse cuenta es más difuso que la atención, implica unapercepción relajada en lugar de una percepción tensa, llevada a efec-to por la persona total.Y hablamos de voluntad. Aquí el área de atención o darsecuenta es altamente restringida y la persona se focaliza en iniciarY llevar a cabo una serie de acciones dirigidas a lograr ciertos ob-jetivos específicosjEn cada una de estas actividades mentales, la relación entre10 que hacemos y lo que pensamos es muy clara. Cuando estamosconscientes de algo o focalizamos nuestra atención en ello, hay almenos algunas señales rnanifiestas por las cuales un espectador pue-de ver que estos procesos están operando. Es muy probable que lapersona que está muy concentrada en lo que dice al otro esté incli-nada hacia adelante en su silla; todo su ser parece estar dirigido yOrientado hacia aquello que le interesa. La persona que en último

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ò, t1%F',,_.fii1 vil26 enfoque guestálticomomento decide no servirse el quinto pastel posiblemente ha hechoun ademån de alcanzarlo y detiene su mano súbitamente antes dellegar a la fuente.Pero volvamos al área del pensar. Es aquí donde surge lamayor confusión. Nosotros consideramos que el pensar incluye todauna gama de actividades: soñar, imaginar, teorizar, anticipar, utili-zar al máximo la capacidad de manejar símbolos. Para no dilatarnosmás, llamemos a toda esta actividad fantasía en lugar de pensar.Tenemos la tendencia de darle la connotación de racional al pensary de irracional al soñar y sin embargo ambas actividades son muysemejantes.Quiero, eso si, dejar bien claro que con usar la palabra fan-tasía, no estoy insinuando que ella es una actividad irreal, tétrica,extraña o falsa. La actividad fantasiosa, en el sentido amplio en elque estoy empleando el término, es aquella actividad del ser hu-mano que, mediante el uso de simbolos, tiende a reproducir la rea-lidad en una escala disminuida. Como actividad que implica el usode simbolos, deriva de la realidad, ya que los símbolos mismos soninicialmente derivados de la realidad Los simbolos comienzan comorótulos para los objetos y los procesos; proliferan y crecen hastallegar a ser rótulos de rótulos _v rótulos de rótulos de rótulos. Inclusolos simbolos jamás pueden aproximarse a la realidad, pero comien-zan en la realidad.Lo mismo es válido para la actividad de la fantasía, que esactividad interna utilizadora de símbolos, Aqui la reproducción dela realidad puede extraviarse de sus origenes, de la realidad con lacual estaba originalmente conectada. Pero está relacionada siemprede alguna manera a una realidad que tiene una existencia signifi-cativa para aquella persona en cuya actividad fantasiosa penetraNo es que yo vea un árbol real en cl ojo de mi mente, pero la co-rrespondencia existente entre el árbol real de mi jardín y el de mifantasia es suficiente como para que yo pueda relacionar el unocon el otro. Cuando yo doy vueltas a un problema tratando de deter-minar qué haré ante una determinada situación, es como si estu-viera haciendo dos cosas muy reales. En primer lugar sostengo unaconversación sobre mi problema, en la realidad puede que tengaesta conversación con un amigo. En segundo lugar, reproduzco, enel ojo de mi mente, la situación dentro de la cual me precipitará

mi decisión. Anticipo en fantasía lo que ocurrirá en la realidad,aunque la correspondencia entre mi anticipación fantaseada y la si-tuación real no sea absoluta, del mismo modo que la equivalenciaentre el árbol del ojo de mi mente y el de mi jardín tampoco esabsoluta, como también la correspondencia entre la palabra “árbol”y el árbol objeto es tan sólo aproximada, lo suficientemente aproxi-mada como para que base mis acciones en ella.doctrina holística 27Es así entonces que la actividad mental actúa, para el indivi-¿uQ, como ahorrador de tiempo, energía y trabajo. La palanca, pprejemplo, funciona de acuerdo al principio que una fuerza pequenaaplicada en un extremo del instrumento produce una fuerza mayoren el otro extremo. Si coloco un extremo de la palanca bajo unapiedra que pese trescientos kilos o más, y pongo todo el peso demi cuerpo en el otro extremo, puedo mover un objeto tan pesadoque de otra manera me sería imposible de mover.Cuando vo fantaseo 0 dirijo mi atención a un problema, uti-lizo una pequeña parte de mi energía disponible internamente paraproducir una cantidad mayor de energia corporal o externa eficien-temente distribuida Pensamos acerca de problemas en la fantasiapara poder resolverlos en la realidad La dueña de casa, en lugarde irse al supermercado sin tener idea de lo que va a comprar. de-cide con anterioridad qué necesita _v asi puede actuar más eficien-temente. No precisa correr de un mostrador a otro, decidiendo acada paso si necesita tal 0 cual cosa. Ella ahorra tiempo, energia yactividad.Ahora estamos preparados para enunciar una definición delas funciones de la mente v una definición de la actividad mentalcomo parte del oreanisn-lo total oue llamarnos ser humano. La acti-vidad mental parece ser actividad de la persona total que se llevaa cabo en un nivel energético inferior al de aquellas actividadesque denominamos fisicas.Aqui debo detenerme para indicar que al usar la palabra “in-ferior” no estoy haciendo en absoluto un juicio de valor. Sólo ouierodecir que las actividades que denominamos mentales requieren demenos gasto de substancia corporal due aquellas cue denominamosfísicas. Todos sabemos que el profesor sedentario se las puede batircon menos calorias cue el cavador de zanjas. Tal como el aeua seconvierte en vapor mediante la aplicación de calor, la actividadcorporal encubierta se convierte en la actividad latente y privadadue llamamos mental mediante una disminución de intensidad. Y ala inversa, tal como el vapor se convierte en liquido mediante laaplicación de frío. así también la actividad latente y privada oruedenominamos mental se convierte en actividad corporal manifiestamediante un aumento de intensidad. El organismo actúa y reaccionaal ambiente con mayor o menor intensidad; a medida que la inten-sidad disminuye el comportamiento físico se convierte en compor-tamiento mental. A medida que la intensidad aumenta, el compor-tamiento mental se convierte en comportamiento físico.Otro ejemplo debiera servimos para clarificar aún más esteconcepto. Cuando alguien está atacando a un enemigo, muestra grancantidad de actividad corporal aparente, contrae sus músculos, sucorazón late fuertemente, hay adrenalina en grandes cantidades en

\l1l1Cl,,0.1-11.lv ,ii'l'Ãii1liI128 enfoque guestálticosu sangre, su respiración se hace más rápida y superficial, sus man-díbulas se contraen, su cuerpo entero está tenso. Al referirse a cuántole desagrada su enemigo también mostrará un número de signosfísicos aparentes, aunque en menor cantidad que si de hecho estu-viera luchando. Cuando siente ira y sólo piensa en atacar a su ene-migo, incluso entonces muestra algunos signos físicos. Pero éstosson menos visibles y menos intensos que cuando de verdad estabaluchando, o cuando estaba hablando de ello. Su comportamiento, eneste caso, es aún de intensidad menor. Su actividad fisica aparentese ha tornado en actividad mental inaparente.Nuestra capacidad de actuar en un nivel de intensidad dismi-nuido -es decir darse a una conducta mental- es enormementeventajoso no sólo para la resolución de los problemas particularesdel ser humano, sino que también sirve a toda la especie. El ahorrode energía que significa para el hombre el pensar las cosas en lugarde hacerlas, puede usarse para enriouecer su vida. Puede fabricarv usar herramientas que le ayuden aún más a ahorrar energia V porlo tanto le dan incluso mayores oportunidades de enriouecimiento.Pero éstas no son las únicas ventajas. La capacidad del hombre deabstraer v de combinar las abstracciones, su capacidad de inventarsimbolos. de crear arte y ciencia, todas ellas estan íntimamente re-lacionadas con su capacidad de fantasear. La habilidad básica paracrear _v usar simbolos se fomenta con los productos reales del usode simbolos Cada generación hereda las fantasias de las generacio-nes anteriores y por lo tanto acumula mayor conocimiento y enten-dimiento.Esta concepción de la vida humana _v de la conducta oue seconsidera compuesta de niveles de actividad, barre de una vez portodas con el paralelismo sico-fisico, perturbador e insatisfactorio conque la sicologia se ha estado enfrentando desde su nacimiento. Nospermite ver el lado mental y fisico del comportamiento humano, nocomo dos entidades independientes que podrían exister aparte de

los seres humanos o de uno y otro, conclusión por lo demás inevita-ble y lógica de las sicologias más antiguas, sino que contempla alser humano tal cual es, como un todo, un entero y examina su com-portamiento tal cual se manifiesta en el nivel aparente de la acti-vidad física y en el nivel inaparente de la actividad mental. Una vezreconocido que los pensamientos y las acciones son hechas del mis-mo material, podemos traducirlos y transponerlos de un nivel a otro.Asi, finalmente llegamos a introducir en la sicologia el con-cepto del campo unificado -concepto holistico- que los cientificoshan esperado por largo tiempo y que los sicosomatistas han buscadoa tient_as.En sicotcrapia, este concepto nos da una herramienta paratratar con el hombre en su totalidad. Ahora podemos ver cómo selímite de contacto 29¡mbrican sus acciones mentales y físicas. Podemos observar al hom-bre más agudamente y usar nuestras observaciones mas significa-tivamente. ¡Cuánto más amplia es ahora nuestra superficie de ob-servación! Si la actividad física y la actividad mental son del mismoorden podemos observarlas ambas como manifestaciones de lo mis-mo: el ser del hombre. Ni el paciente ni el terapeuta están limitadosexclusivamente a lo que dice o piensa el paciente, ambos puedentomar en cuenta lo que de hecho hace. Lo que hace es una clavede lo que piensa y lo que piensa da claves de lo que hace y lo quele gusta hacer. Entre los niveles de pensar y hacer hay una etapaintermedia, la etapa de “jugar a” y en terapia, si observamos cui-dadosamente, veremos que el paciente “juega a” muchas cosas. Contan sólo conseguir que preste atención a sus acciones, a sus fanta-sías y a su representar roles, él mismo llegará a saber su significado.El mismo proveerá sus propias interpretaciones;Por medio de la experiencia de sí mìsmdgen los tres nivelesdescritos; del fantasear, del representar roles y del hacer, irá lle-gando a un entendimiento de si mismo, La sicoterapia deja de serasi una excavación del pasado en términos de represiones, conflic-tos edipicos y escenas primarias, sino que se convierte en una expe-riencia de vivir en el presente. En esta situación de vida, el pacien-te aprende por si mismo cómo integrar sus pensamientos, sus sen-timientos y sus acciones ya no únicamente en la sala de consulta,sino en el transcurso de su vida cotidiana.Siente que sus conflictos y sus asuntos inconclusos lo tienenhecho pedazos. Pero con el reconocimiento de que siendo humanoes una totalidad, viene la habilidad de recobrar ese sentido de inte-gridad que le pertenece por su patrimonio natural.LIMITE DE CONTACTOC Ningún individuo es autosuficiente; el individuo puede exis-tir únicamente en un campo ambiental. El individuo es, inevitable-mente en todo momento, parte de algún campo. Su comportamientoes función del campo total que lo incluye tanto a él como a su am-biente. La naturaleza de la relación entre él y su ambiente deter-mina su conducta. Si la relación es mutuamente satisfactoria, el com-portamiento del individuo es lo que llamamos normal. Si la relaciónes conflictual, el comportamiento del individuo es descrito comoanormal. El ambiente no crea al individuo, como tampoco el indi-víduo crea al ambiente. Cada uno es lo que es: cada cual tiene sucarácter particular debido a su relación consigo mismo, con el otroy con el todo. El estudio del organismo humano aislado, de lo que

ocurre enteramente en él, es del dominio de la anatomía y la fisio-

Í,,~,_,,, A ,Lg 1.1-uns@ a....««\LÉÉ*1?liila3 0 enfoque guestálticalogia. El estudio del ambiente aislado, de lo que ocurre enteramentefuera del individuo, es del dominio de las ciencias físicas, geografi-cas y sociales. En estas ciencias se pueden abstraer y estudiar ele-mentos del campo total -que incluyen tanto al individuo como alambiente- ya que la preocupación de estos campos es precisamen-te aquellos elementos que existen independientemente el uno delotro. La estructura del ojo no tiene ninguna influencia sobre el ob-jeto que ve. Tampoco se ve afectada por la estructura del objeto.Sin embargo, la sicologia no puede hacer tales abstracciones ni tam-poco puede tratar con la estructura per se. El estudio del modo comoel ser humano funciona en su ambiente es el estudio de aquello queocurre en el limite de contacto entre el individuo y su ambiente.Es en este limite de contacto donde ocurren los eventos sicológicos.Nuestros pensamientos, nuestras acciones, nuestra conducta y nues-tras emociones son nuestro modo de vivenciar y enfrentar los acon-tecimientos de limite de contactolCon este concepto llegamos a un punto de divergencia conlas sicologias más antiguas. Ellas establecieron otra división, Al igualque la división mente-cuerpo procedieron a tratar esta abstraccióncomo si fuera una realidad de hecho, para luego complicar más elasunto en su esfuerzo por salirse del atolladero en que se habíanmetido. Dividieron las experiencias en internas y externas para lue-go verse frente al problema insoluble de si el hombre es gobernadopor fuerzas provenientes fuera o de dentro. Este enfoque de esto oaquello, esta necesidad de una causalidad simple, este olvido delcampo total, fabrica problemas de situaciones que en realidad sonindivisibles.Ciertamente, puedo dividir la frase “Yo veo un árbol” ensujeto, verbo y objeto. Sin embargo la experiencia dice que el pro-ceso no puede dividirse de esta manera. No hay visión sin algo pa-ra ser visto. Tampoco hay nada visto sin un ojo para verlo. Sin em-bargo, dividiendo la experiencia de esta manera, en dentro y fuera,para luego tratar con sus abstracciones -dentro y fuera- como sifueran realidades experienciales, los científicos se vieron obligadosa encontrar alguna explicación para cada una. Y en la realidad, louno no puede ser explicado sin lo otro.Para explicar la experiencia interna se inventó la teoría delarco reflejo: primeramente el estímulo (lo externo) alcanza al re-ceptor (los órganos de los sentidos), luego los impulsos son lleva-dos por el sistema intermedio (los nervios) al efector (los músculos).

llìe acuerdo, actuamos mediante dos sistemas, el sistema sen-sorial y el sistema motor. Pero el organismo contacta al mundo conlos dos. Su sistema sensorial le da una orientación y su sistema motorle da los medios para manipular. Ninguno es función del otro, nin-'1'TÍ¡límite de contacto 31guno es ni temporalmente ni lógicamente anterior al otro, Ambosson funciones del ser humano totalflCon este nuevo enfoque, el ambiente y el organismo estánen una relación de reciprocidad. Ninguno es victima del otro. Su re-lación es de hecho una relación de opuestos díalécticos. Para satis-facer sus necesidades el organismo tiene que encontrar sus suple-mentos necesarios para su sobrevivencia en el ambiente. El sistemade orientación descubre lo que es requerido; todos los organismosvivos son notoriamente capaces de percibir cuáles son los objetosexternos que les satisfarán sus necesidades. El cachorro hambrien-to no se confunde con los cientos de formas, olores, ruidos y coloresdel mundo; se va directo a la teta de su madre. Esta es la figuraque está en primer plano en ese momento.Una vez que el sistema de orientación ha hecho su tarea, elorganismo tiene que manipular el objeto que necesita de tal modoque el balance organismico se restablezca, la guestalt se complete.La madre no se conformará con quedarse en su cama mientras sucrio siga chillando. Hará algo para eliminar la perturbación. Trata-rá de satisfacer las necesidades de su bebé y cuando estén satisfe-chas podrá volver a dormirse. Una vez que el cachorro haya encon-trado la teta se pondrá a chupar.Estos conceptos también son significativos en sicoterapia. Enprimer lugar, el concepto de que la acción efectiva es acción dirigi-da hacia la satisfacción de la necesidad dominante, nos da una cla-ve acerca del significado de las formas específicas de comportamien-to. En segundo lugar nos da una herramienta más para entenderla neurosis. Si ocurriera que por alguna perturbación en el procesohomeostásico, el individuo es incapaz de percibir sus necesidadesdominantes o de manipular el ambiente para lograr satisfacerlas,entonces se comportará de un modo desorganizado e inefectivo. In-tentaré hacer demasiadas cosas a la vez.Ustedes se habrán dado cuenta con su propia experiencia quesi su atención se divide entre dos objetos de interés, no se puedeconcentrar adecuadamente en ninguno de ellos. Esta incapacidad deconcentrarse es una queja muy frecuente en el neurótico. Cuandohay más de dos objetos que nos exigen atención o cuando el objetode interés está desdibujado, nos sentimos confundidos. Al haber dossituaciones inconsistentes que requieren de nuestra atención habla-mos de un conflicto. Si además éstas son permanentes y aparente-mente insolubles, los consideramos conflictos neuróticos.V El neurótico ha perdido (o tal vez nunca tuvo) la capacidadde organizar su comportamiento de acuerdo a una jerarquía indis-pensable de necesidades. Literalmente no puede concentrarse. Enterapia, tiene que aprender a distinguir de entre las miles de nece-sidades y cómo atenderlas sucesivamente. Tiene que aprender a

iUi iL4lHlY32 enfoque guestálticodescubrir y a identificarse con sus necesidades. Tiene que aprendercómo comprometerse totalmente con lo que está haciendo y en todomomento; cómo quedarse junto a una situación el tiempo suficien-te para completar la guestalt y seguir adelante con otros asuntos.Organización más ambiente es igual a campo.Volvamos durante un momento a la discusión acerca de larelación del organismo con el campo, o en términos más especificos,a la relación del individuo con su ambiente. Además de necesidadesy un sistema de orientación y de manipulación con los cuales lo-grar la satisfacción, el individuo tiene actitudes hacia aquellas cosasexistentes en el ambiente que pueden facilitar o entorpecer su bús-queda de satisfacción. Freud se refirió a esto al decir que los obje-tos en el mundo reciben una catexis. En términos Guestâlticos diria-mos que estos objetos se convierten en figuras? De aquellos que sondeseables porque ayudan a satisfacer las necesidades del individuoy a restaurar su equilibrio perturbado, se dice que poseen una ca-texis positiva. El agua tiene una catexis positiva para el hombre se-diento, una cama blanda para el fatigado. Se dice que tienen catexisnegativa aquellos objetos que son indeseables ya sea porque sonindeseables, amenazantes para el individuo, o tienden a perturbar suequilibrio, o no logran satisfacer sus necesidades. Para el cazadoramenazado por un elefante enfurecido, el elefante tiene una catexisnegativa.El hombre vive suspendido entre la impaciencia y el miedo.Cada una de las necesidades requiere de gratificación inmediata sindilación. La primera forma emocional que asume la excitación -ge-nerada por la presencia de una necesidad y su concomitante pertur-bación del balance- es la impaciencia La impaciencia es entoncesla base de la catexis positiva. Por el contrario, el miedo es la basede todas las catexis negativas; es la experiencia que va en contrade la sobrevivencia. El miedo se vivencia como un peligro vago eindiferenciado; basta con que aparezca im objeto definido con elcual enfrentarse para que el miedo se constituya en temor. Al igual5 Se refiere a la distinción que surge en todo proceso perceptivo entre lo que estáen primer plano 0 en relieve, llamado figura, y el ambiente en que se encuentra.llamado fondo. Ciertas imágenes -como el logotipo de esta editorial- permiten laformación de más de una pareja ƒiguradondo. En una primera inspección podránaparecer como figura una copa, o bien el perfil de dos personas mirándose de frente.A1 percibir una de las figuras, la otra pasa a constituir el fondo. Dificilmente podránverse ambas figuras a la vez. En el momento mismo en que una emoción, a unasensación n fantasia ocupa nuestra atención, ella se constituye en figura, al tiempoque todo lo demás pasa a constituir ei fondo. (N. del T.)L nolímite de contacto 33

que la catexis ositiva a unt h 'vida, asi la catšxis negaâva :puìïa å0S_eleìnent_os que sustentan ladisminuido, O incluso hacia la muerte aga ¿2 dpelišro, hacia el apoyodonde nuestra vida entera O t - 0 o caso esuna amenazanuestra existencia fisica (eåfeniìïrdìdde ella, esta en Juego. Ya seanación), nuestro Weltanschauun ,$1-I<*J§¦,'II`0 autoconcepto (humi-seguridad (depresión económica) go (åïal usion existencial), nuestraposibles. › Clulêra de tantas otras cosasEl individuo uiere a ro i «personas en el ambilente quš tåâëåeuì ganarse aquellos objetos Qenamorado quiere desposar a la muchaâiaczìïriì Positìvã; ela joven- ma G am rientoquiere comer. Al tratar de ad ' ' ' . ' - .el individuo contacta su ambieqìiäriëalols oblfìtos con catexis Positiva,parte, el individuo tiene una orientaciëgäa 0 que lo rodea. Ifor otrahacia aquellos Objetos 0 Personas ue tí, completamente diferenteA estos los quisiera aniquilar O reåovereåieln una catexis negativa.ble tanto a nuestra fantasía como tambíéne lcampo. Esto es aplica.jero tratará de dispararle al zorro que asaltì smunñq real' El gran"de eliminar Umabs" PGUSHIHÍQHÍOS Y emocionesuišå meäofl qdratamostras .. ,, _ ` _ esea as e 111,195-Dïântïs wm@ S1 lfueran enemigos reales.e “GEO que e modo rn' - - _es destruyéndolo 0 tomándolo ind §fSeIͧošl1fEgt gh; ïšninar al enemlgo¡las cualidades que siguen Siendo amenåza 8 ica destruir aque-Precisamente Dama al cortarle la cabez s šaarainosotros. Esto hizodria hacerse -aunque no tan óptimo- sìaiì-ia a;1s0tn_ fo Otro que po-clanzarlo para afuera. Además de estos métod a às ar 0 0 amçnazarlo'mus encarar la situación y al objeto con t os e destruccion, pode-de la aniquilación mágica o fugándose deïacìššonãšativã, Porånedio- e i ,son medios de retraerse. P gm mb”La aniquilación má ica es b' ' -nombre de escotomay es âecir pulreë cåiêocidlal en sicoterapia bajo elralmente no ven lo que no quieren ver go, ay Personas que lite-ren escuchar, no sienten 10 que no ui,alì° escuchan lo que no quie-ej único fin de del-ar afuera lo que 21108 gg *Y todo esto con. _ an que es un eli-gro-, aquellos objetos y situaciones ue ' p. udcatexis negativa. La aniquilación máåca el; mileïìizirtener para lellos- . HYSG arciasubstitèito para el retiro verdadero. P ' unn esta época de sicoanálisisse es un síntoma de neurosis. Pero,eE§tlì›dìsn1.(iì§ åelisar que el rïtraer'fenómeno. El retraerse o retirarse per se a gcomprens-mn delSencillamente es un modo de enfrèntar el, Hg es ni bueno ni malo,es 0 no patológicü únicamente mediante 1133 elålå. Podemos saber sisi ientes i ' ' › . S respuestas 3 lasTílã preguntas. ¿¿Retraerse de que?, ¿retraerse hacia qué? y¢. raìrse por cuanto tiempo? 'o mismo puede decirse del contacto E1. contacto en sí mismo

34 enfoque guestálticono es ni bueno ni malo, a pesar de que en nuestra época de preocu-pación por el “ajuste social" tendemos a valorizar nuestra capacidadde hacer contacto casi por encima de todo lo demás Sin embargo,algunas formas de contacto no son en absoluto sanas. Ustedes habrántenido la oportunidad de conocer personas que sencillamente tienenque mantenerse en continuo contacto con uno: los pegotes. Todo sí-coterapeuta sabe que son tan difíciles de tratar como lo son las per-sonas profundamente retraídas. Hay personas que se sienten obliga-das a quedarse en contacto con sus ideas fijas; están tan perturbadascomo aquellos esquizofrénicos casi completamente retraidos.Por lo tanto, no todos los contactos son sanos, ni todo el re-traerse es enfermo. Una de las características del neurótico es queni puede establecer un buen contacto ni puede organizar su retiro.Cuando debiera estar en contacto con su ambiente, su mente está enotra cosa, de modo que no puede concentrarse. El insomnio, queja fre-cuente del neurótico, es un ejemplo de la incapacidad de retraerse.También lo es el aburrimiento. El aburrimiento ocurre cuando trata-mos de quedarnos en contacto con un objeto que no es de nuestrointerés. Rápidamente extinguimos toda la excitación que hay a nues-tra disposición; nos cansamos y nos aburrimos. Queremos retraernosde las situaciones. A1 no encontrar una excusa adecuada el sobrecon-tacto también se torna doloroso y lo expresamos exactamente en es-tos términos: “Inortalmente aburrido” o “llorando de aburrimiento".Si dejamos que nos controle nuestro cansancio nos retraemos a nues-tra fantasia hacia un contacto más interesante.El que nuestro cansancio sea asunto únicamente temporal, sehace evidente al descubrir el renovado interés con que nos encontra-mos súbitamente escuchando a un orador fascinante. Una vez másestamos en contacto, estamos por así decir “ahí enteros”.El contacto y el retiro son opuestos dialécticos. Son descrip-ciones de los modos como enfrentamos eventos sicológicos, son losmodos que tenemos para tratar en el limite de contacto con objetosen el campo. En el campo organismo/ ambiente, las catexis positivasy negativas (contacto y retiro) se comportan en forma muy similara las fuerzas atractivas y aversivas del magnetismo El campo totalcompuesto de organismo/ ambiente es en si una unidad diferenciadadialécticamente. Biológicamente se diferencia en organismo y ambien-te; sicológicamente, en lo propio y lo otro; moralmente en egoísmo yaltruismo, científicamente en subjetivo y objetivo, etcCuando el objeto catexial, ya sea su catexis positiva o negati-va, ha sido apropiado o aniquilado, contactado 0 alejado, o tratadode alguna manera satisfactoria para el individuo, entonces tanto élcomo la necesidad con la cual está asociada desaparecen del ambien-te; se dice que la guestalt está cerrada. El objeto catexial y la nece-sidad tienen una relación casi matemática entre sí; si la nece-límite de contacto 35sidad es un déficit, el objeto catexial es un más (-1-). Si un hombresiente sed, siente que le falta liquido, su necesidad es vivenciada co-mo un deficit (-). En ese instante un vaso de agua tiene para é1 unacatexis positiva y se vivencia como un más. Se puede medir con exac-titud el número de unidades de líquido que prooisa y al Obtener esacantidad del ambiente, sus necesidades están satisfechas. La suma al-gebraica, de la necesidad mas el objeto catexial da por resultado oero

Este “contactarse con” y “retirarse del” ambiente esta ace ta.ción y rechazo del ambiente, son las funciones más impdrtantes dl; lapersonalidad integral. Son los aspectos positivos y negativos de 1o;procesos sicologicos mediante los cuales vivimos. Son opuestos dia-lecticos, forman parte de lo mismo, de la personalidad integral A uellos sicólogos que sostienen un concepto dualístico del hombro V211 aestos opuestos naturales como fuerzas antagónicas que hacen dazosal individuo. Nosotros, por el contrario, los vemos como aspelãos di.ferentes de la misma cosa: la capacidad de discriminar Esta ca a¢¡-dad puede confundirse como también puede funcionar malamšnteAl ocurrir esto el individuo se hace incapaz de reaccionar adecuada-mente y epor ende lo describimos como neurótico Pero cuando la capacidad de discriminar funciona en buena forma, los componentes deaceptación y rechazo, de contacto d ' f -. Y e retiro estan siemy actwoà pre presentesmo delìïå 1;_Íã1Íd1š1› 851-H funcion pareciera formar parte del ritmo mis-a. urante el dia, mientras estamos despiertos estamosen contacto con el mundo. Durante la noche al dormirnos ri, t11105, renunciamos al contacto con el mundo Durante el yveos te me-, - r nlo general, estamos mas abiert ^ ' - a 0' Porfecto del retraer 1 t os qfue en el mvlemo' Un e3emP10 Per-se en a es ación r' 1 ' ~les que hibernan. la O consmuyen aquellos amma'una gäìïsãålgtïïar el ambiente es en cierto sentido lo formación desus r _ . retraerse es cerrarla completamente o bien reunirha P Opias fuerzas para posibilitar el cerrar la guestalt. El boxeadorce contacto con la mandíbula de su contrincante pero no de`aPimo ahi. Lo retira para d 1 ' ' - ' J sumasiado Prolon ad t ar É prmflmo golpe- S1 el COHWCÍO GS de-masiado prolong do SÍ Orna .mefecnvp 0 d°1°r°S°ï si el retiro es de'contacto y el nšÍimo,erlleåa Íajrintervâanir en el proceso de la vida. Eltisfacer nuestras , - ma fl mica, son nuestros medios de sa-tr ne°eS1dfldeS› de continuar los roceso 'anscurso que co ft r _ P s siempre enYa t ns 1 llyen la vida misma.flensorialešìnnåììrïa Jefârqula de necesidades, el equipo necesariotivas del “ Para Sâtlsfacerlas, las catexis negativas y posi_E Camp@ el contacto y el retiro la im ' ^ ~sw nos trae a la _, , ' paciencia y el miedonuestra accìó E cuestion de la fuerza basica que energiza todasiquiatría moålè sa fuerza parece ser la emoción. Porque aunque lama trata las emociones como excedentes molestos queiU, c e ¡I1Jii«lv\JÁ.ii

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illmi"\ii`\.i1\i›156 enfoque guestálticotienen que ser descargados, las emociones son nuestra vida misma.Podremos teorizar o interpretar las emociones de cualquiera manera;sin embargo esto es una pérdida de tiempo. Porque las emociones sonel lenguaje mismo del organismo; ellas modifican la excitación bási-ca de acuerdo a la situación ante la cual nos encontramos. La excita-ción se transforma en emociones específicas y a su vez las emocionesson transformadas en acciones sensoriales y motoras. Las emocionesenergizan la catexis y movilizan los medios que tenemos para satis-facer necesidades.De aquí surgen algunas indicaciones para la sicoterapia. Ante-riormente describiamos la neurosis como la enfermedad que surgecuando de alguna manera el individuo interrumpe los procesos entranscurso en su vida, cargándose a sí mismo con tantas situacionesinconclusas que llega un momento en que no puede continuar con elproceso de vivir. Contrastando con las interrupciones llamadas fisio-lógicas, las interrupciones sicológicas o neuróticas son del tipo queocurren a un nivel consciente o un nivel que puede llegar a serlo.Ahora vemos otra cosa del neurótico. Su ritmo de contacto-re-tiro está descompuesto. No puede decidir por si mismo cuándo par-ticipar y cuándo retirarse, porque todos los asuntos inconclusos desu vida, todas las interrupciones de los procesos en transcurso, hanperturbado su sentido de la orientación y ya no puede distinguir en-tre aquellos objetos o personas en el ambiente que tienen una catexispositiva, de aquellos que tienen una catexis negativa; ya no sabe nicuándo ni de qué retirarse. Ha perdido su libertad de elección, nopuede escoger medios apropiados para cumplir sus metas, porque yano tiene la capacidad de ver las opciones que tiene por delante.\1lÃA2. Mecanismos neuróticosEL NACIMIENTO DE LA NEUROSISLas expectativas de sobrevivencia física que tiene el individuo

al ser abandonado enteramente a valerse por sus propios medios, soncasi inexistentes, El hombre necesita de otros para su sobrevivenciaen_e_1 plano fisico. Su sobrevivencia sicológica y emocional es aún másprecaria al ser dejado enteramente solo. En el plano sicológico el hom-bre necesita contacto al igual que en el plano fisiológico necesita co-rner y beber. E1 sentido de relación con el grupo es tan natural alhombre como lo es su sen i " ' ' _o e re acion con cualesquiera de sus impulsos de sobrevivencia fisiológica. Ciertamente, este sentido de iden-tificación es probablemente el impulso sicológico de sobrevivenciamas primario._ E1 eflffïfille guestáltico, šque considera al individuo como unaÉl..-YL0.1§1l del ¢§Y1'1P0 Organismo/ambiente y que considera su conduc-3 _0_Qgi'_1o refle]o_de sus relaciones dentro de este campo, da coheren-Cla a la concepcion del hombre como individuo y como ser social. Lassicolo ias má ' ' ' - -E s antiguas describian la vida humana como un conflictoconstante entre el individuo y su ambiente. Nosotros la vemos másblën como la interacción entre ambos, elindividuo y su ambiente en;oQÍ131`,C0 fi@ un campo continuamente en cambio. Y es por esto que las,rmas tecnicas de interacción -si queremos operar en él_ debennecesariamente ser igualmente fluidas y cambiables,t I-'Dt que nos concierne a nosotros como sicóloeos v sicoteraneu-'as E-Q es e ¢amP0 En De etuo cambio l il ¿ 'cambiantes d _ _ fi) _' ¿son as constelaciones siempre-åïsöb _ _ B un individuo tambien siempre-cambiante, Porque si haaïñ 1.Íe_V1,V11`, tiene que cambiar constantemente. Cuando el individuoace incapaz de alterar sus técnicas de manipulación v de interac-cíöni ¿urge la neurosi C d ' ' ' ' 'dá'-¿aduce d S. uan' o el individuo esta congelado en su mo-' _ e afltflalï está aun en peores condiciones para enfrentarcllâlqulera de sus ~ . . .eesìdades so _ 1 necesidades de'sobrev1venc1a, incluyendo sus ne-vidéntìdad ciales. Y el enorme numero de individuos alienados, siny ais ados que encontramos a nuestro alrededor es una cla-Lc tniMJi[1

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"iill 1lIL38 enfoque guestálticora evidencia de que esta incapacidad puede surgir fácilmente, Desdeel momento en que consideramos al hombre en su ambiente como in-dividuo y como ser social, formando parte del campo organismo/ am-biente, pierde todo sentido culpar por esta alienación al individuo 0al ambiente. En el primer capitulo, al hablar del problema mente-cuerpo, decíamos que no puede existir una relación causal entre loselementos que constituyen el todo. Y dado que el individuo y el am-biente son meramente elementos de uni todo único, que es el campo,ninguno puede imputarse como responsable de los males del otro.Ambos están enfennos. Una sociedad que contiene un gran nú-mero de individuos neuróticos ha de ser una sociedad ncurótica; detodos los individuos que viven en una sociedad neurótica, un gran nú-mero de ellos ha de ser neurótico El/hombre que puede vivir en uncontacto significativo con su sociedad, sin ser tragado completamentepor ella y sin retirarse completamente de ella, es el hombre bien in-tegrado El se autoabastece porque entiende la relación cxistenteentre él mismo y su sociedad, tal como las partes del cuerpo instinti-vamente entienden su relación al cuerpo-como-un-todo. El es el hom-bre que reconoce el limite de contacto entre sí y su sociedad, que leda al César lo que es del César y se deja para sí lo que le es propio.El fin de la sicoterapia es crear precisamente este tipo de hombres.Por otra parte, el ideal de una comunidad democrática es crearuna sociedad con las mismas características, una comunidad en la cual,a medida que sus necesidades lo determinen, cada miembro participeen beneficio de todos. Tal sociedad se desvela por su contacto con susmiembros En_di_cha sociedad, el límite entre el individuo y el grupoestá claramente delineado y es claramente sentido El individuo noestá al servicio del grupo ni tampoco está el grupo al servicio de al-gún individuo. El principio de homeostasis, de autorregulación, tam-bién gobierna a tal sociedad. Del mismo modo que el cuerpo respon-de primero a sus necesidades dominantes, también la sociedad res-ponderá primero a sus necesidades dominantes. En el caso que un in-cendio amenazara la comunidad entera, todos contribuirian a apagarlas llamas, salvar vidas y pertenencias. Pero al igual que el cuerpo-como-un todo lucha por preservar a cualquiera de sus miembros quese ve amenazado, asi también en una comunidad bien-regulada o auto-rregulada donde el fuego amenaza solamente una vivienda, los vecinose incluso la comunidad entera, si fuera necesario, se unirán en la luchacontra las llamas. En tal comunidad ideal, tanto miembros como go-bernantes se identificarían mutuamente entre si y también los miem-bros se identificarían entre si.Pareciera que el hombre nació con un sentido de equilibrio so-cial y sicológico tan agudo como su sentido de equilibrio físico. Ca-dawmovimiento que realiza en el ,plano sicológico o social es un mo-vimiento dirigido a encontrar ese balance, a establecer el equilibrionacimiento de la neurosis 39¿Etre sus necesidades personales y las exigencias de su sociedad, Susdificultades no surgen de su deseo de rechazar tal equilibrio, sino deffidvimientos mal dirigidos a hallarlo y a mantenerlo

' Cuando estos movimientos lo llevan a un conflicto severo conla sociedad porque en su búsqueda del limite de contacto (el puntodé equilibrio) Se ha propasado trasgrediendo los limites de aquélla, lodenominamos criminal. Criminal es aquel que toma para si funcio-nes que tradicionalmente se definen como perrogativas del estado. Elhombre que indebidamente se da estas funciones a si mismo es, ennuestra sociedad, un criminal.Cuando por el contrario, la búsqueda del equilibrio lo lleva ahacerse cada vez más a un lado, permitiendo que la sociedad obre condemasiado peso sobre él, que lo sobrecargue con sus exigencias ale-ƒãndolo al mismo tiempo del vivir social, a empujarlo y moldearlopasivamente, lo denominamos neurótico. El neurótico no puede verclaramente sus propias necesidades y por lo tanto no las puede sa-tisfacer. No puede distinguir adecuadamente entre él mismo y el res-toi del mundo y tiende a ver a la sociedad más grande que la vida ya si mismo más pequeño. El criminal no puede ver las necesidades delos demás -y por lo tantdlas pisotea- porque él tampoco puededistinguir adecuadamente entre él mismo y el resto del mundo. länco¿1_traste con el neurótico, tiende a verse a si mismo más grande quela_viday a la sociedad más pequeña.Entonces ¿qué es lo que hay en el campo organismo/ ambienteque permite surgir tales perturbaciones en el equilibrio? Los soció-logos estudiarán el asunto en términos del ambiente Sicólogos, si-quiatras y sicoterapeutas lo examinan viendo qué le ocurre al indi-viduo.A mi me parece que el desbalance surge cuando el individuoy__el grupo experimentan, simultáneamente, necesidades diferentes yelindividuo es incapaz de distinguir cuál es la necesidad dominante.Él gIiLIp0_puede ser la familia, el Estado, el círculo social, los colegas,cualquiera y trìdaslas combinaciones posibles de personas que tienen»>ä_§§,,relación funcional particular en un momento dado El individuo'E12-f01'ma parte de este grupo vivencia su necesidad de contacto conE!_1__c0mo uno de sus impulsos sicológicos de sobrevivencia más impor-å§.!?f€S, aunque no sienta esta necesidad con la misma agudeza en to-9_}'fi0mento. Pero cuando al mismo tiempo siente una necesidad per-s°¡1_§1, que para satisfacerla requiere retiro del grupo surgen los pro-gruas. En la situación de conflicto de necesidades el individuo tie-B Que ser capaz de tomar una decisión precisa. Si hace esto, o se'¿iU§dä'¬en contacto o se retira, sacrifica temporalmente la necesidadmefifis apremiante por la más apremiante, y esto es todo. Ni él ni ela{'nb1_Ente sufren consecuencias muy severas Pero cuando no puededlsfllmmar, cuando no puede tomar una decisión o sentirse satisfecho

I'ili.Wiiik_._40 enfoque guestálticocon la decisión que ha tomado, ni hace buen contacto ni se retrae

adecuadamente y ambos -ambiente y sujeto- se ven afectados. Pa-reciera que en todos los seres humanos hay una tendencia .innatahacía lo ritual, la que podría definirse como la expresión de su sen-tido de identificación social, su necesidad de contacto con un grupo.Esta tendencia no sólo la encontramos entre los hombres más primi-tivos, sino también entre grupos muy civilizados. Los juegos infan-tiles se componen principalmente de acciones rituales y repetición.Los desfiles militares, los festivales, las ceremonias religiosas, son to-das expresiones de esta necesidad. La perversión de esta necesidadparece estar tras las neurosis compulsivas y obsesivas, perversionescue se manifiestan en necesidades aparentemente tan absurdas comola de lavarse las manos cada veinte minutos Este tipo de rito obse-sivo siempre tiene raíces sociales y personales. Sin embargo son ca-paces de mantener la forma social sin su contenido social y al mismotiempo son incapaces de satisfacer las necesidades siempre cambian-tes del individuo. En buenas cuentas son la forma más estéril de ex-presión: no dan nada ni al César ni al sí mismo. 'Sin embargo. la gente normal también suele sentir la necesi-dad de un ritual. Si en una ocasión importante no hubiera ritual-ningún brindis, ningún apretón de manos. ningún discurso, cere-monia de ninguna especie- entonces el asunto entero se veria comosin sienificado y chato. El ritual le brinda a tales experiencias orden,fo-r-rna v objetivo En términos guestâlticos podriamos decir que el ri-tual contribuye a hacer más clara la guestalt. hace que resalte más.Por ejemplo. al enfrentarnos con la muerte todos sentimos la nece-sidad de alrfún rito. Hasta el ciudadano más sofisticado v modernodel mundo encontraría chocante si sencillamente nos deshiciéramosde nuestros muertos en bolsas desechables.Al mismo tiempo de satisfacer una necesidad profundamentearraigada en el individuo, el ritual tiene también un valor social.Porque el rito refuerza el valor de sobrevivencia que tiene la vidaen grupo. Une a la gente, El ejercitarse, por ejemplo, aumenta lacoordenación de los participantes del ejercicio v al mismo tiempoaumenta su capacidad de actuar como grupo en defensa de las nece-sidades del mismo La magia -que no es más que manipulación fan-taseada del ambiente- sirve para incrementar el valor del grupocomo medio de lograr sus metas. Se la utiliza para invocar el apoyode poderes benéficos (aquellos que tendrían una catexis positiva) ypara aniquilar poderes amenazadores (aquellos que tienen una 0et€XìSnegativa). Cualquiera que sea el valor que tiene para el grupo, el ri-tual interrumpir-å -y esto es lo que pretende- algunos de los procesosespontáneos y personales de los individuos que forman el grupo. Unavez comprometidos en el ritual, toda otra actividad es descartadacomo profana. El ritual exige y consigue con solemnidad y devoción,nacimiento de la neurosis 4]1a más alta concentración digna de una necesidad de sobrevivenciaprimordial. Unicamente con la participación de la personalidad inte-gra se consigue ese sentimiento religioso de existencia intensificada,de exaltación, de integración, sin disminuir la conciencia plena delindividuo y del grupo, del si-mismo y del otro y de la pertenenciadel individuo al grupo.Sin embargo esta intensificación del sentir es posible única-mente si la participación es ininterrumpida. La más leve interrupción-sea ésta del ambiente, o si se interrumpe en fantasía- el signifi-cado y la completa integración de la actividad se pierde.

Ahora supongamos que en el transcurso de la actividad grupalo del ritual, el individuo súbitamente toma conciencia de su nece-sidad personal de sobrevivencia, que aparece más dominante quesu participación en el ritual. Supongamos que en medio de la fun-ción un integrante del coro encuentra que tiene que orinar. Su ne-cesidad de sobrevivencia se entromete profanamente en el acto so-lemne. Tenemos entonces tres posibilidades: el individuo puede re-tirarse (eso si que calladarrìëïitëy para no llamar la atención), puedeforzar su necesidad completamente empujåndola al fondo y obli-garla, al menos temporalmente a que desaparezca. o también puedevacilar entre sus necesidades y las necesidades del grupo. En esteúltimo caso intentará mantenerse en contacto con el ritual, dándoleuna ubicación de dominancia; pero no lo consigue Estará ahora anteun conflicto entre el miedo y la impaciencia. El sujeto podrá ex-nresar lo que está experimentando de éste con estas nalabrasz “Quie-ro orinar: ojalá pudiera interrumpir la sesión. pero oueremos con-tinuar. No nos gusta ser perturbados Además no es de buenas cos-tumbres perturbar a los demás, de modo que ojalá no tuviera queorinar y me tendré que controlar, Ojalá que mi vejiga no me moles-tara. Realmente es una molestia”.Bajo esta afirmación aparentemente inofensiva subvace unaserie de confusiones que pueden llevar a la neurosis. El que asíhabla aparentemente es incapaz de distinguir adecuadamente entreSl mismo y el ambiente. Su afirmación contiene los cuatro mecanis-mos de perturbaciones de limites que la terapia Guestáltica encuentratras la neurosis. Desde luego que esâtowno significa que quien haceiìlêsedeclaraciones es un neurótico declarado. Significa que las acti-Efìãs que están tras su afirmación, de seguir su libre curso al re-Dïesentar una modalidad continua de pensamiento y conducta, lle-åêïën a transformarse en actitudes neuróticas floridas manifiestas.De modo que dejemos a nuestro sujeto por un momento y veamosqué Son estos mecanismos neuróticos y cómo se desarrollan. LuegoPodremos volver a él y ver cómo esta sencilla situación puede serel modelo para el desarrollo de las configuraciones neuróticas.J1iAv4

42 en/aque guestálticoTodas las perturbaciones neuróticas surgen de la incapacidaddel individuo por encontrar y mantener el balance adecuado entreél mismo y el resto del mundo. Tienen en común el hecho de queen la neurosis, el límite social y ambiental se siente extendiéndosedemasiado por sobre el individuo. El neurótico es el hombre sobreel cual la sociedad actúa con demasiada fuerza Su neurosis es unamaniobra defensiva para protegerse a si-mismo de la amenaza deser aplastado por un mundo avasallador. La neurosis es su técnicamás efectiva para mantener su balance y su sentido de auto-regu-lación en una situación en la cual siente que la suerte no le favorece.Aunque asumimos que en las neurosis los disturbios del limi-

te operan primordialmente a través de cuatro mecanismos distin-guibles entre si, seria poco realista decir que un tipo determinadode comportamiento neurótico es el resultado de la operación de unode ellos aisladamente. Tampoco sería razonable sostener que un tipodeterminado de confusión acerca del limite (boundary) --un tipoúnico del balance en el campo organismo/ ambiente- produce neu-rosis o es evidencia de una configuración neurótica. Desde luegoque hay ciertas situaciones donde esto ocurre y conducen a lo queen siquiatría se denomina las neurosis traumáticas. Las neurosistraumáticas son esencialmente configuraciones de defensa que sur-gen como un intento del individuo por protegerse de una intrusiónaterradora de la sociedad o de un choque ambiental. Por ejemplo,qué ha experimentado el niño de dos años de edad cuyos padres lohan dejado encerrado durante toda la noche en un guardarropasobscuro. La conducta de ellos lo ha reducido a una nada, en reali-dad a menos que nada; a un objeto de manipulación sin derechosni poderes propios. Ya no existe un “él” sino solamente un “ellos”y lo que “ellos” pueden hacer. Al defenderse de esta situación esposible que el niño desarrolle esquemas rígidos de conducta. Y éstospersistirán durante largo tiempo incluso después que ya no hayapeligro. Fueron suscitados por un trauma, pero siguen operando in-cluso largo tiempo después que el trauma ha dejado de existir.Sin embargo las perturbaciones de limite que existen en lamayoría de las neurosis son mucho menos dramáticas que éstas.Son más bien interferencias majaderas, crónicas y cotidianas en elproceso de crecimiento y de auto-reconocimiento; procesos median-te los cuales logramos el autoapoyo y la madurez, Y cualquiera quesea la forma específica que tomen estas interferencias e interrup-ciones al proceso de crecimiento, siempre resultan en la apariciónde confusiones continuadas entre lo propio (the self) y lo otro (theother).introyección 4 3INTROYECCIONTodos nosotros creemos mediante el ejercicio de la capacidadde discriminar, la que en si misma es función del limite entre lopropio y lo otro. Tomamos algo del ambiente, le devolvemos algo alambiente, Aceptamos o rechazamos lo que el ambiente tiene paraofrecernos. Podemos crecer únicamnte si en el proceso de tomar,digerimos- plenamente y asimilamos plenamente. Lo que hemos asi-milado verdaderamente del ambiente pasa a ser nuestro para hacerlo que nos plazca. Lo podemos retener 0 lo podemos devolver en suforma nueva, su destilación a través de nosotros. Pero lo que tra-gamos integro, aquello que aceptamos indiscriminadamente, lo queingerirnos en vez de digerir, pasa a ser un parásito, un cuerpo ex-traño que hace de nosotros su morada. No forma parte nuestra aun-que presente la apariencia de serlo. Aún es parte del ambiente,Es fácil ver este proceso de crecimiento por asimilación -dedesestructuración° y digestión- desde un punto de vista físico. Cre-cemos y nos mantenemos mediante alimentos que nos tragamos en-teros, sino mediante alimentos que masticamos (con lo cual comien-za el proceso de desestructuración) y digerimos (con lo cual se con-tinúa el proceso cambiando aún más allá los alimentos hasta llegara particulas químicas que el cuerpo puede utilizar). El alimento fi-sico una vez adecuadamente digerido y asimilado, pasa a ser partenuestra, se convierte en hueso, músculo y sangre. Pero alimentos

que son tragados enteros, que engullimos, por así decir, no porquelo queremos sino por obligación, yacen pesadamente en el estómagol\los ponen incómodos, queremos vomitarlos y sacarlos de nuestrossistemas Si no lo hacemos, si suprimimos nuestra incomodidad,nuestra náusea y nuestro deseo de deshacernos de ellos, entoncesfinalmente logramos digerirlos dolorosamente o incluso nos intoxi-can. _El proceso sicológico de la asimilación es muy parecido a suïãlìtrapartiïia fisiológica. 'C_onceptos, datos, patrones de conducta, va-menìenïåaåìništicgìtesteticšis ã politicos, todos provienen original-provenga del anfìbienternã. p ay nada en nuestras mentes que noambiente para lo cuale,n0elÍ guna manera, pero no hay nada en elésta física 0 fisioló _ E t aya una necesidad organismica, ya seaSi han de con t_ gica. ds as tienen que ser .digeridas y dominadasuna parte devpr irse verraideiramente en propias, verdaderamente enasí decir el cha pãrsoniì 1 a ._ Pero_si sencillamente aceptamos porya sea , anc 0 en ero sin criticas, la palabra deotra persona,por ser de buen gusto o por ser seguras o tradicionales 0 de§ Igãologisiznu utilizado frecuentemente por Peris que significa deshacer estructura, a_ erencia de la palabra destruccion que habitualmente implica aniquilación o reduc-' filön a La nada. (N. del T.) ›

../5;»Z-/. àGi:_,/fvÍ rw. A titulo dfieìemfilpš nuestra sociedad nos enseña a todos des-44 enfoque guestálticomal gusto o peligrosas 0 revolucionarias, entonces yacen pesadamen-te en nosotros. Son realmente indigeribles. Continúan siendo cuer-pos extraños aunque hayan tomado nuestras mentes por su morada.Tales actitudes, modos de actuar, de sentir y evaluar sin digerir ensicologia se les denomina introyectos y el mecanismo mediante elcual estos cuerpos extraños son agregados a la personalidad noso-tros lo denominamos introyección.No niego que en algunas oportunidades este proceso de tra-gar algo entero tiene cierta utilidad. El estudiante que la noche an-tes del examen engulle conocimientos apresuradamente para sacaruna nota pasable, tiene una razón legítima para hacerlo. Pero sise ilusiona a si mismo creyendo que ha aprendido algo de su estudioforzado, tendrá un severo golpe cuando seis meses después sea inte-rrogado sobre el mismo tema. Ya que en ese lapso habrá olvidadogran parte de lo que "aprendió".Tampoco estoy diciendo que el individuo debiera rechazarcualouier alimento sicológico que provenga del mundo externo Estan imposible alimentarse de uno mismo sicolófiicamente. como loes alimentarse de si mismo fisiológicamente En otras palabras. losalimentos sicológicos que nos presenta el mundo -el alimento dedatos v actitudes sobre los cuales se construye UIIQSÍTH DETSOUHH'dad- tiene one ser asimilado exactamente del mismo modo comonuestro alimento real. Tiene que ser desestructurado, analizado, de-sarmado v luego armado del modo como sea de rnavor valor para

nosotros. Si sencillamente se traga entero. no contribuve en abso-luto al desarrollo de nuestra personalidad. Por el contrario, se tornaen algo semejante a una casa tan repleta de posesiones de otras per-sonas que no hav lugar para los muebles nronios Nos convierte enbasureros repletos de información extraña e irrelevante. Y lo duelo hace más trágico aún es que si este material pudiera ser templado,alterado y transformado a través de nosotros, nos seria de enormevalor. .Por lo tantctel peligro de la introyección es doble. En primerlugar el hombre que introyecta nunca tiene la oportunidad de desa-rrollar su propia personalidad porque está tan ocupado asegurandolos cuerpos extraños alojados dentro de su sistema. Mientras mayores el número de introyectos con que se ha aparejado, menos lugarhay para que él se exprese e incluso descubra lo que él mismo es.Y en segundo lugar, la introyección contribuye a la desintegraciónde la personalidad, Si uno se traga entero dos conceptos incompati-bles uno podrá encontrarse a sí mismo hecho pedazos en el procesode tratar de reconciliarlos. Y esta es hoy en día, una experiencia rela-tivamente corríentel yde la más temprana infancia dos tipos de actitudes enteramente dife-proyeccián 45rentes y aparentemente opuestas. Una de éstas puede resumirse enla Regla de Oro “tratad a los demás como te gustaría que te tratasena ti”. La otra es la ley de la sobrevivencia del más fuerte que ha sidoreducida al slogan “el hombre es lobo para el hombre” (“homo ho-minis lupus”). Si llegáramos a introyectar ambos “pedacitos” de dog-ma terminariamos tratando de ser al mismo tiempo generosos, gen-tiles, poco exigentes y gratuitamente agresivos (agresivos al pedo).Amariamos a nuestro prójimo pero al mismo tiempo no confiaria-mos en ellos. Emularíamos a los humildes y al mismo tiempo seria-mos brutales y sádicos. Aquellos que de hecho introyectan estos dosconceptos o cualquier otro conjuto de ideas reñidas entre si, gue-rreantes, hacen de sus personalidades un campo de batalla. Y elconflicto interno del neurótico por lo general se guerrea hasta enjaque mate, donde ningún lado gana, donde la personalidad se veinrpovilizada para proseguir con su crecimiento y desarrollo_.3(Â “ff Goa íntroyección es entonces el mecanismo neurótico medianteeT“cual iiïcorporamöš dentro de nosotros mismos, patrones, actitu-des, modos de actuary pensar que no son verdaderamente nuestros.En la introyección hemos corrido el límite entre nosotros y el restodel mundo tan demasiado hacia dentro de nosotros mismos que casi“no queda nada de nosotrosjlïolviendo hacia atrás, al ejemplo delëantante sufrido quien afirmaba “No debo molestar a los demás”.Este es un ejemplo de introyección. Después de todo, ¿quién dijoesto, él o ellos? ¿De verdad cree que sus necesidades son tan pocoimportantes que las necesidades del grupo deben prevalecer? Cuan-do el introyector dice “yo pienso” generalmente quiere decir “ellospiensan”.PROYECCIONEl reverso de la introyección es la proyección. Tal como laintroyé`c“ción es la tendencia a hacer de si mismo (self) responsablede lo que de hecho es parte del ambiente, asi también la proyecciónes la tendencia de hacer responsable al ambiente de lo que se originaen el sí mismo (self)l Clínicarnente reconocemos que la paranoia,caracterizada por el desarrollo de un sistema altamente organizado

de ilusiones, es el caso extremo de la proyección. Se ha visto encaso tras caso, que el paranoico es una personalidad altamente agre-Sl_Va, que siendo incapaz de soportar la responsabilidad de sus pro-pios deseos y sentimientos se los adjudica a objetos o personas enel ambiente. Su convicción de que está siendo perseguido es dehecho la afirmación misma de que quisiera perseguir a otros.Pero la proyección existe también en formas menos extremasque ésta, y tenemos que tener cuidado en distinguir entre proyec-cion, que es un proceso patológico y las suposiciones basadas en laÍ .iasá±à~Ã1

46 gnƒgque g1/LBSÉIÍIÍÍCOobservación, lo cual es normal y sano. Tanto el planear como 91anticipar, el hacer estratagemas y maniobras en el Juego de Hledfezy en muchas otras actividades, comprenden comportamientos y S11-puestos acerca del mundo externo. Pero estos supuestos son reco-nocidos como supuestos. Jugador de ajedrea que piensa en_vaI1flSjugadas más adelante esta haciendo un con]unto de suposrdciønššacerca de los procesos mentales de su contrincante, pero basa OSla observación. En esencia lo que hace es decir “ Si yo fuera el, eSt0es lo que haria". Pero reconoce que son suposiciones, las cualeä 110necesariamente van a gobernar la conducta de su contrincante yreconoce que estos supuestos son suyos, _ _ _ _r Por otro lado, la mujer sexualmente inhibida que se quel@deque todo el mundo le-,hace avances, o el hombre altlvü, f¡`10¿ fetrìal'do que acusa a los demas de ser poco amistosos con el, son ejemp DSde proyección neurótica. En estos casos los individuos han hetrhü. _ - ' 'dosuposiciones basadas en sus propias fantasias y no han reconoci.que son solamente suposiciones. Además han rehusado reconocer suorigen.-«La creación artistica también exige un tipo de comporta'miento imaginativo proyectivo. A menudo el novelista llega a pro-yectarse literalmente en sus personajes y se convierte en ellcås Imien-tras escribe acerca de ellos. Pero nuevamente, a difereifäriâ Él :Eggrótico proyectivo, no padece de la confusion de identi a _ 2 1hasta dónde llega él y dónde comienzan sus personajes, taunqušelarcalor de la actividad creativa puede perder, tempora men e, sutido de limite y convertirse en otra persona. _, , _"\ El neurótico no usa el mecanismo de la proyeCcion unica-., ' fueramente en relacion a sus quehaceres con el muiiollo giélšeeïšatšndende él mismo. Tambien lo usa en si mismo-_ No so o i H _im ulso sino que tambien tiende _acia de desposeer sus propios P 5› ›desposeer aquellas partes de él mismo de donde se originan ašquë-llos impulsos. Les confiere, por asi decir, una existencia obgetiva Uefade él, de modo que puede culparlos de sus problemas sin encarar

el hecho de que son parte de él mismo. En lugar delser un partici-pante activo de 'su propia vida, el proyector se convierte en un ob-jeto pasivo, víctima de las circunstancias.“ La lacónica afirmación de nuestro cantante acerca_de su ve-jiga “Realmente es una molestia" es un hermoso Y Pf'-`01U@¡10 elempk'7 Pronombre inglés que se pone en lugar de los nombres de cosas inanimadas.' Corres-ponde en español az el, ella, ello, lo, la, le. Perls pone enfasis en que mediante ãuuso la persona elude asumir responsabilidad de la acción o de la PEVP'-efleflfilfi 9la cosa. “Me duele la cabeza" es diferente a decir “Me duele m1 cabeza Y"Ya me hago doler mi cabeza". Eliminando asi el uso de los pronombres llmâfräfl-nales. se recupera. se reposec y se asume la totalidad del proCeS0 Vlveflfilï- t “s°del pronombre impersonal seria una etapa intermedlfl Y hflbmlffl _em¡`@fE ex 32:;de mayor propiedad sobre el proceso, ejemplificada DOY las dos “mm” “Sesproyección 47de proyección. El “it” asoma su horrible cabeza; nuestro amigo estáa punto de ser victimizado por su propia vejiga. “Tenia que ocu-rrirme a mí”; “Yo tengo que sufrir”, dice. Estamos presenciando elnacimiento de un pequeño episodio de paranoia. Porque tal comola respuesta a la pregunta del introyector ¿Quién dijo eso?, es “ellos”;así también la respuesta a la afirmación del proyector es: “es tu ve-jiga, eres tú que quieres orinar”. Cuando el proyector dice “it“ o“ellos” por lo general quiere decir "yo".Entonces en la proyección trasladamos el límite entre noso-tros y el resto del mundo un poco demasiado a nuestro favor, deun modo que nos hace posible desposeer y renunciar a aquellosaspectos de nuestra personalidad que encontramos difíciles y ofen-sivas o poco atractivas. Y, además, por lo general son nuestros in-troyectos los que nos llevan a los sentimientos de poca aceptacióndel si-mismo y de auto-alienación que producen las proyecciones.Debido a que nuestro héroe ha introyectado la noción de que losbuenos modales son más importantes que la satisfacción de las ne-cesidades personales apremiantes, porque ha introyectado la creen-cia de que uno debe aprender a “sonreir y aguantar”, debe ahoraproyectar e incluso expulsar de si mismo aquellos impulsos dentrode él que están en desventaja con lo que ahora considera activida-des externas. Es así como ya no quiere orinar; es un buen muchacho,quiere quedarse con el grupo y continuar cantando. Pero esa vejigamoledera y desconsiderada, que ocurre reside dentro de él y queahora él concibe como un introyecto -un elemento extraño el cualle ha sido introducido sin su consentimiento- quiere que él vaya aorinar. Al igual que el introyector, es incapaz de distinguir aque-llas _facetas de su personalidad que realmente son de él y aquellasque le son impuestas desde fuera. Ve a sus introyectos como partede sí mismo y aquellas partes de si mismo que quisiera no tener enese momento, como introyectos no digeridos y además indigeribles.Mediante el proyectar espera librarse a si mismo de sus introyectosfantaseados, que de hecho, no son en absoluto introyectos, sino partesde él mismo;La personalidad introyectante que se confiere en el campode batalla de ideas no asimiladas en guerra entre sí, encuentra suparalelo en la personalidad proyectiva, que hace del mundo el cam-po de batalla donde deben guerrearse sus conflictos privados. Lapersona excesivamente cautelosa, la cual le dice a uno que quiere te-ner amigos y ser querido y que al mismo tiempo declara “no sepuede confiar en nadie, todos quieren despojarlo a uno al menor

descuido”, es un proyector por excelencia.comillas, y el extremo de menor propiedad. expresada por el paciente esquizofrénicoque diria algo asi: "Ellos hacen cosas para que le duela la cabeza a Juan". (N,del T.)\ ›,W»i l1lJ\,llll1tf†

48 ,mƒgque guestáltícoCONFLUEN CIACuando el individuo no siente ningún limite entre él miSm0. - 'l ` ey el ambiente que lo rodea, cuando siente que es uno con E f Se CUCque está en confluencia con el ambiente. Laspartesjdy Selíìtíåp SShacen indistinguibles entre sit¿LOS_ n1I10S recien naci 0confluencia* no tienen ningún sentido de distinción entre dentro y. ' - ff ` o con-Iuera, entre ellos mismos y el otro,{/Eifi !9§§1jleHÍ0S <le_âãtìšÍm_ comcentración extrema, _1a gente adulta tam ien se tpìuede cünfluenciafluyendo con su ambiente. El ritualexige este Sen 1 LP ás él mismodonde los limites desaparecen y el indivilduo se sign e (2 las razonesdebido a que esta tan identificado con e grålpo. liga ,ón vivenciapor las cuales el ritual produce un sentido e Íexa aï tylte agudaenriquecida es que normalmente sentimos endÁorìna_,r¿1äStïm Oral esel límite entre el yo-mismo y el 0110, Y S11 Plso “C10 do ¿te Semexperimentada como algo muy impactante._ erodcuan _ H az detido de identificacion total es cronico y el indivi uo es me P_ 1,ver la diferencia entre él mismo y el resto ,del mL111fì0› esta S1C°_§'gicamente enfermo. No puede vivenciarse a si m1Sm0 Pues ha Pefdl 0todo sentido de si mismo. f _j La persona en la cual la confluencia es un estado patológicono nos puede decir qué es ella ni puede decirnos lo que son los de_más No sabe hasta dónde llega ella misma y donde comienzan losdemás. No se da cuenta del límite entre si mismo y los demas, nopuede hacer un buen contacto con ellos. Tampoco puede retirarse deellos. De verdad, ni siquiera puede contactarse consigo mismo.Estamos compuestos por millones de celulas. Si fuesemos unaconfluencia seríamos una masa informe jaleíffflme Y U0 habría 01". .f - - ' ' d 1 unaganizacion posible. Por el contrario, cada celula esta sel”-ra a _?de otra por una membrana porosa, y esta membrana es el sitio de

- - - -- " “ tado”contacto y de discruninacion en que se detine lo que es acePy lo que es “rechazado . ,' Sin embargo, si nuestras partes componentes, que no solo ope-ran como partes del ser humano total, sino que tambien realizanalgunas funciones particulares, son juntadas y mantenidas en unaconfluencia patológica, entonces ninguna de ellas podria realizar sutrabajo adecuadamente Tomemos como ejemplo una inhibición cró-n1¢a_ Supgngamøs que en varias oportunidades Ud. tuvo deseos dellorar pero no se lo permitió, contrayendo deliberadamente los mus-culos del diafragma. Supongamos más aún que esta forma de com-. - 1 -f ' tportamiento, que originalmente surgio como un esfuerzo conscien epor suprimir la necesidad de llorar, se convirtiera en algo habitual yautomático. La respiración y la necesidad de llorar se confundirian yse harían confluyentes entre sí. Ent0nC€S hâbïíamfis Pefd¡d° ambas_ . - ~ - 'd dactividades, la capacidad de respirar libremente Y la “Pam ad eÉl.confluencia 49llorar. Incapaz de sollozar, nunca soltaría ni concluiría su pena; esincluso posible que luego de transcurrido un tiempo olvidaría el mo-tivo de su pena. Tanto la necesidad de sollozar, por una parte, comola contracción del diafragma como defensa en contra de la expre-sión de esta necesidad, forman una línea de batalla única y esta-bilizada de actividad y contra-actividad. Esta lucha perpetua trans-curre todo el tiempo y en forma aislada del resto de la personalidad.El hombre que está en confluencia patológica hace un ovillo de susnecesidades, sus emociones y sus actividades, resultando una con-fusión tal que ya no se da cuenta de qué es lo que quiere hacerni cómo se lo está impidiendo. Esta confluencia patológica yace trasmuchas de las enfermedades ahora reconocidas como sicosomáticas.Si la confusión entre la respiración y el sollozar, que mencionábamosantes, se mantiene por el tiempo suficiente, puede resultar un asma, `La confluencia patológica tiene también serias consecuenciassociales. En la confluencia, se exige similitud y se niega la toleran-cia de las diferencias. A menudo encontramos esto en padres queconsideran a sus hijos como meras extensiones de ellos mismos. Talespadres carecen de la noción de que sus hijos están destinados a serdestinados a ser distintos a ellos en al menos algunos aspectos. Y silos hijos no son confluyentes y no se identifican con las exigenciasde sus padres, se encontrarán con rechazo y alienación: “Tú no ereshijo mío”, "Yo no quiero a un niño tan travieso”.ÍSi los diversos miembros de las Naciones Unidas llegaran a per-catarse e incluso a estimar las diferencias existentes entre las nacio-nes que forman la organización, tendrían buen contacto y habría unabuena oportunidad para resolver los problemas que ahora aquejan almundo. Pero mientras no se toleren las diferencias y mientras cadanación exija que todas tienen que actuar según su propio punto devista, punto por punto, el conflicto y la confusión perdurarán. Mien-tras las diferencias no sean aceptadas, van a ser perseguidas. La exi-gencia de un acuerdo total, de una confluencia, es como la afirma-ción que dice “Si no quieres ser mi amigo, te parto la cabeza”.' ` La afirmación de nuestro cantante “Queremos seguir adelan-te" cuando de hecho son ellos que quieren seguir adelante y no él

-él quiere irse del coro y orinar- es una declaración de confluen-cia; una afirmación de que él ya no sabe distinguir entre él mismo yel resto del grupo. Cuando el hombre que está en confluencia patoló-gica dice “nosotros” uno no puede saber de qué está hablando; si de, si mismo o del resto del mundo. Ha perdido completamente el sentido«de limite.1«i4L11

ri.50 enfoque guestálticoRETROFLEXIONEl cuarto mecanismo neurótico puede llamarse retroflexión,que literalmente significa “volverse atrás intensamente en contra”,El retroflector sabe cómo trazar una linea demarcatoria entre él y elambiente y dibuja una linea clara y nítida por la mitad, pero la tra-za por el medio de si mismo. El inti-oyector hace lo que ios demásquieren que haga, el proyector le hace a los demás lo que él acusa alos demás de hacerle a él, el hombre en confluencia patológica nosabe quién le está haciendo qué cosa a quién, y el i-etroflector se ha-ce a si mismo lo que le gustaria hacer a otros. Cuando alguien retro-flecta una conducta, se trata a si mismo como originalmente queríatratar a otras personas u objetos. Deja de dirigir sus energías haciaafuera en un intento de manipular y llevar a cabo cambios en el am-biente que le satisfarán sus necesidades; más bien, reorienta su ac-tividad hacia adentro y se sustituye a si mismo por el ambiente comoobjetivo del comportamiento. En la medida que hace esto, divide supersonalidad en “hacedor” y en “hecho a”. Literalrnente llega a cons-tituirse en el peor enemigo de si mismo.Obviamente ningún ser humano puede pasar su vida dándolerienda suelta a cada uno de sus impulsos. Al menos algunos tienenque ser controlados Pero el resistir impulsos destructivos deliberada-mente es bastante diferente que volverlos en contra de uno mismo.La madre que agotada al final del dia cuando su máquina de lavarse descompuso e hizo pedazos la ropa, su hijo rayó las paredes delliving con un lápiz rojo, el hombre que debió haber venido a arre-glar la aspiradora no vino y su marido llegó una hora tarde a la ce-na, es posible que se sienta asesina. No seria aconsejable que mataraa su hijo o a su marido, pero seria igualmente desaconsejable que sedegollara a si misma. _' ¿Cómo se pone de manifiesto el mecanismo de la retroflexión?Tal como la introyección se muestra en el uso del pronombre “yo”cuando realmente quiere significar “ellos"; tal como la proyecciónse muestra en el uso del pronombre “it” 0 “ellos”, cuando el signifi-cado real es “yo”; tal como la confluencia se muestra en el uso delpronombre “nosotros” cuando el significado real es cuestionable, asíla retroflexión se muestra en el uso del reflejo, “yo'mismo".El retroflector dice “tengo vergüenza de mi mismo” o también

“tengo que forzarme a mi mismo para hacer este trabajo”. Hace unaserie casi interminable de afirmaciones de este tipo, todas basadasen la comprensión de que él y el mismo son dos personas diferentes.¿Y qué dice nuestro cantante? “Yo tengo que controlarme a mi mis-t La confusión entre el si mismo (self) y el otro que yace trasla neurosis se muestra en la confusión total acerca de si mismo. Pararetro/ lexión 5 ¡` el neurótico, el si mismo es o una bestia o un ángel, pero el si mismonunca es yo mismo.Freud'al describir el desarrollo de la personalidad contribuyó aesta confusion. Hablo acerca del ego (el “y0”), el id (las tendenciasPFEÉUICHS), y el super-ego (la conciencia) y describió la vida siquieaindividual interminable e irrompible consigo mismo, el hombre lu-cha hasta su muerte. El retroflector pareciera que está actuando deacuerdo a la imagen freudiana del hombre Pero deténganse un mo-mento a considerar lo que realmente es el super-ego. Si no es partedel Si miSm°› del “y°”› del E20, pOr necesidad debe Ser entonces unmontón de introycctos, de actitudes no asimiladas y de planteamien-tos impuestos al individuo por el ambiente. Freud habla de la intro-yeccion como parte del proceso moral del crecimiento; dice, por ejem-plo, que el niño introyecta las “buenas” imágenes parentales y las es-tablece como sus ideales de ego. El ego entonces también llega a serun conglomeradolde introyectosï Sin embargo, todos los problemas nosurgenleii relacionfla la identificacion infantil con los padres “bue-nos , sino en relacion a la identificación con los padres “malos” Deliecho, el niño no introyecta las actitudes y la ética de los padresbuenos , Las asimila. Puede que no se dé cuenta de lo que hace enterminos complicados y en jerga siquiátrica, pero está traduciendo lasactitudes tras la conducta satisfactoria de sus padres en términos queel ,puede entender; reduciendolos, por así decir, al minimo comúnriìultiplo y luego asimilándonos en su nueva forma, una forma quee puede usar. El no puede hacer lo mismo con las “malas” actitudesde sus padres; no tienen medios para encararlas y ciertamente nin-gun deseo innato para hacerles frente Así es como tiene que tomar-las como introyectos indigeridos. Y ahí comienzan los problemas. Por-que ahora tenemos una personalidad compuesta no ya de ego y super-eg'-7» S1110 de yo y no yo, de sí mismo y autoimagen. Una personalidadtan confusa que se hace imposible distinguir una de la 0tra_Y Ciertamente, esta confusión en la identificación es la neurosis.1 ya Sea que se manifieste primariamente a través del mecanismo dea introyeccion o de la proyección 0 de la retroflexión o de la con-fll-IEHCIH, su marca de fábrica es la desintegración de la personalidadW Y la falta de cogrdinación en el pensamiento y la acción.f, ¡'É\` LH~_ͧ§_l_`apia consiste en rectificar las falsas identificaciones Si* a n - . . . _ 'âreSu*ì\ìïâã1SdeS“ell resultado de identificaciones “malas”, la salud es el, 5; b_ e penas identificaciones. Desde luego que esto deja4» Íaårta la cuestion de cuales son buenas y cuáles son malas identifi-la V226; (šreo queì la respuesta mas simple y satisfactoria -y que a` _ _ asa en a realidad observable- es que las buenas” iden-Ešlcaciones son aquellas que promueven las satisfacciones y las rea-fifšiccioiies de objetivos del individuo y su ambiente Y “malas” iden-aciones son aquellas que resultan en un aplastamiento y frustra-v.kìuu

Ji1iiil,1-4, fi;-:,

52 enfoque guestálticoción del individuo, o en una conducta destructiva hacia su ambiente.Porque el neurótico no solo se hace miserable a si mismo, sino quetambién castiga a todos aouellos que se interesan por el con su com~portamiento autodestructivo._ _d dPor lo tanto, en terapia tenemos que restablecer la capaci a Idel neurótico de discriminar. Tenemos que ayudarle a descubrir quees él mismo y que no es él mismo; lo que realiza y 10 que 10 ffüstfâ-Tenemos que guìarlo hacia la integración. Tenemos que asistirlo ensu búsqueda del balance y de los limites adecuados entrefel misrripy el resto del mundo. Es facil decir “sencillamente se tu mismo ,pero para el neurótico hay miles de obstáculos en el camino. Enten-diendo ahora los mecanismos cómo el neurótico se impide ser el mis-mo, podemos dedicamos a intentar remover los obstaculos, uno. poruno, ya que esto es lo que debiera ocurrir en la terapia, y terapia eslo que discutiremos en seguida.1 l3. Y aqui viene el neuróticoY aquí viene el neurótico, amarrado a su pasado y a sus mo-dos anticuados de actuar, vago acerca del presente porque lo ve os-curamente a través de su cristal, torturado por el futuro, porque elpresente está fuera del alcance de sus manos. A1 consultorio llegaya sea con cara de vergüenza o de desvergonzado, tímido u osado,arrastrando'sus pies o seguro en su andar. Para él, el terapeuta pue-de ser un par de oídos desmernbrados, 0 tal vez un mago que no tie-ne más que batir su varita mágica para convertir a la bestia en unhermoso doncel, espigado y cargado de dinero y encanto O tal vezsospecha que el terapeuta no es más que un fraude V un charlatãn,pero dispuesto, en vista de lo desesperado de su problema y su bon-dad de corazón, a darle una rápida oportunidad.Cualesquiera que sean las fantasias que tiene en su cabezaa medida que se acerca, cualquiera que sea su apariencia, el pacien-te viene en busca de tratamiento porque siente que está en una crisisexistencial, es decir, siente que las necesidades sicológicas con lasque se ha identificado y que son tan vitales para él como su aliento, noestán siendo atendidas en su modo actual de vida. Las necesidadessicológicas que asumen. esta importancia de vida o muerte son tan-tas y tan variadas como lo son los pacientes. Para uno. el mantener-se a la altura de los vecinos y el superarlos, en lo posible, es una ne-cesidad dominante. Tal persona identifica su existencia total con suexistencia social y si su posición social se ve amenazada, esto es unacrisis existencial. Para otro, el tener la devoción exclusiva de esposa,marido o amante es una necesidad dominante. Si tal persona no lo-gra su cometido, o si habiéndolo logrado lo llega a perder, está en una

crisis existencial. Para un neurótico el “autocontrol” es una necesi-dad existencial; para otro; la “autoexpresión". Cualesquiera que seanlas necesidades existenciales, el hecho de venir a la terapia es la ad-mision del paciente de que no están siendo satisfechas. Consulta alterapeuta porque espera encontrar en éste el apoyo ambiental quesuPlementará a sus propios medios inadecuados de apoyo.Piensa que con la ayuda del terapeuta será capaz de satisfacerestas necesidades, pues ni él ni su ambiente lo pueden. Siente comoii\“, 11

r c |54 enfoque guestáltícoque está en un pozo sin fondo. Esto puede ser porque se ha propues-to a si mismo una tarea imposible. Luego en el curso de una terapiaexitosa, sus objetivos cambiarán; sus necesidades existenciales cam-biarán, Puede ser debido a que su experiencia y su entrenamientono han desarrolado en el suficiente autoapoyo para posibilitarle ellograr, por sus propios medios, objetivos ralativamente sencillos, En-tonces una terapia exitosa le da mayor autoapoyo.No es tarea del terapeuta hacer juicios de valor acerca de lasnecesidades existenciales de sus pacientes. Puede que el terapeutano tenga mayor interés en los negocios, pero si su paciente siente queel éxito en los negocios es una necesidad existencial, el terapeuta de-be ayudarlo a encontrar el autoapoyo suficiente que hará posible sumeta. No e_s_ta.rea, del terapeuta reducir a todos sus pacientes a la uni-formidad, presentándqlos a todos con el mismo conjunto de necesi-dades existenciales, hechos a medida para calzar ya sea al menos Ual más competente de todos. Su tarea es facilitar para cada cual eldesarrollo que le posibilitará encontrar las metas que le son signifi-cativas y trabajar por ellas de un modo maduro. Ya que en el mo-mento en que el paciente inicia la terapia, no puede hacer estas cosaspor si solo.Su homeostasis no funciona adecuadamente; se debate, correpara acá y para allá y al igual que Alicia tiene que correr como elviento para permancer donde esta. Pero funciona lo suficientementebien como para que el desbalance produzca la necesidad de corregir-lo y esta necesidad se siente como una catexis positiva del terapeuta.Bien, ¿y qué necesita el paciente de nosotros? ¿Un “Muro delos lamentos”, un hombro en qué apoyarse? ¿Un aliado para conde-nar a su esposa o a su jefe? ¿Alguien para que lo castigue por suspecados?, o si ya se ha castigado a si mismo lo suficiente, ¿alguienque lo perdone y lo redima? ¿Necesita reafirmación, una inyecciónde confianza? ¿Estará soñando con lograr poderes mágicos al some-terse a una cura milagrosa e indolora? ¿Quiere afirmarse en su au-tocontrol? ¿Un aumento en su potencia sexual, un atajo para llegarantes a la felicidad? ¿Quiere aceptación o amor, un empujon parasu falta de aprecio por si mismo, ser rescatado del aburrimiento desu vida, salvación de su soledad intolerable, mejorar su memoria?¿Será que quiere significados e interpretaciones, esperando que ellastraerán consigo entendimiento de sí mismo? ¿O quiere una confir-

mación de su sensación de que es una persona tan enferma que nopuede luchar a solas por la vida?Sea lo que fuere, no lo puede conseguir por si mismo y aparen-temente tampoco lo puede obtener de su ambiente. De ser asi nohabria recurrido al terapeuta. Pero ciertamente ha tratado de lograrel apoyo que necesita y ciertamente ha tenido un éxito Paffiiaï- Dehaber fallado por completo estaria demente o muerto Sin embargü,el neurótico 55en la medida que ha fracasado, viene hasta nosotros frustrado y sinhaber logrado una satisfacción total.Sin embargo, no viene con las manos vacías. Trae consigo susmedios de manipulación, sus modos de movilizar y usar al ambientepara que haga el trabajo que le corresponde a él. Y no nos engañemosal creer que estas técnicas manipulativas no son ingeniosas. El neu-rotico no es estúpido. Tiene que ser bastante hábil para sobrevivir, yaque carece en gran medida de una de las cualidades esenciales quepromueven la supervivencia: el autoapoyo. Literalmente, tiene unimpedimento y se necesita bastante habilidad para poder llevarsebien con él. Desgraciadamente, todas sus maniobras están dirigidas aminimizar los efectos del impedimento en lugar de subsanarlo. Pue-de que en un comienzo las maniobras fueran deliberadas y por ahorason tan habituales que el neurótico ya no se da cuenta de ellas, peropor ello no dejan de ser maniobras ni dejan de ser ingeniosas. Reco-nocemos la astucia de la rubia platinada que consigue pieles y dia-mantes de su admirador. La mujer plañidera y dependiente que con-sigue atención y apoyo de marido, hijos y amistades, no es menosastuta. Reconocemos la habilidad del político que avasalla a la opo-sición. El neurótico desensibilizado que está ciego y sordo hacia loque no quiere saber, es igualmente hábil. El problema del neuróticono es que no pueda manipular, sino que sus manipulaciones son di-rigidas hacia la preservación y el cultivo de su impedimento, en lu-gar de estar dirigidas a deshacerse de él. Si logra aprender cómo de-dicar tanta inteligencia y energia al apoyarse a si mismo como lopone en hacer que su ambiente lo apoye, entonces tendrá que teneréxito.Su capacidad para manipular es su mayor logro, su puntofuerte, y su incapacidad para enfrentar su crisis existencial es su pun-to flaco. Por lo tanto, es desde los puntos fuertes que podemos comen-zar a construir. Cuando el paciente se da cuenta de que está mani-pulando su ambiente de una manera que, no obstante lo intricada,es una derrota de si mismo, y cuando se da cuenta de sus técnicasmanipulativas, podrá hacer cambios.Sus medios de manipulación son múltiples y variados. Puedehablar, muchas veces ahogándonos con sus palabras. Puede amurrar-se y declararse en huelga. Puede prometer y tomar resoluciones; pue-de romper promesas y resoluciones. Puede ser sumiso: puede sabo-tear. Puede escuchar los matices más finos, 0 puede hacerse el sordo.Puede recordar u olvidar, según lo exija la situación. Puede cubrir-nos los ojos y llevarnos por un camino encantado. Puede mentir ypuede ser compulsivamente honesto. Nos puede conmover hasta laslágrimas con su miseria, o puede soportar su destino con orgullo. Nospuede hipnotizar con su monótona voz o nos puede irritar con suschirridos. Puede adular nuestra vanidad y herir nuestro orgullo. Pue-\ji

1llfS\1.,l

5¿ enfoque guestáltícode, siempre que él mismo se mantenga afuera, traemos sus “proble-mas” elegantemente envueltos en su jerga sicológica, esperando quenosotros Se la desenvolvamos y que le expliquemos su contenido pa-ra su satisfacción. Si el terapeuta es un intelectualizador, el pacientediscutirá hasta el día del juicio final; si está al acecho de un traumade la infancia, el paciente colaborará con instancias verdaderas o_1n-ventadas. Si el terapeuta tiene interés en las transferencias, el pacien-te hará de todos su papi o su mami, salpicado con unos poc0S de SU-misrria edad para rivalizar y hacer más interesante la cosa.Más que nada, él manipula con disociaciones y con preguntas.Si le mostramos que no produce asociaciones significativas. nos acu-sa de faltos de fe, pues lo que dijo es lo que se le vino a la mente.¿Pero de verdad estará tan inconsciente de sus interrupciones y evi-taciones de lo relevante? Con respecto de sus preguntas, sus funcio-nes son innumerables. Disfrazadas como una apelación 'a nuestra orn-nisciencia, tienen la finalidad de sonsacarnos informacion que es olvi-dada al minuto siguiente; nos ponen a prueba, Quieren b01'1€1`1'10S enridiculo _v atraparnos; son las herramientas más importantes del PH'ciente para no enfrentarnos con su problema. Como tales. son indica-ciones rnuv valiosas de las áreas de su confusión v, bien uSadaS, DOSproveen de un excelente instrumento para hacerles frente, _Pero, ¿v qué hay de la «catexis negativa. el temor del pacientea oue la terapia en lugar de ayudarlo lo hundirá aún mas li-ondo enun terreno de nadie, que le rernoverá completamente el piso bailosus Dies? Groso modo esto se relaciona con el fenómeno de la re-sistencia. Pero esta semejanza no debe engañarnos No debemos caeren la trampa de creer nue las resistencias son malas_v due el Daclêfl-te estaria mejor sin ellas. Por el contrario, las resistencias nos sontan valiosas como lo fueron los movimientos de resistencia durantela Segunda Guerra Mundial Otto Rank muy adecuadamente 1lam0 Hlas resistencias, voluntad negativa. Si el terapeuta desfivrliebfl lasresistencias, más le valiera abandonar el oficio. No importa si GXPYG'sa su desaprobación abiertamente o no; la intuición delpaclente Tif'ra vez es tan pobre que deje de percibir la desaprobacion. El neuro-tico, como todos los demás, está adaptado y acostumbrado a vivirmanipulando a su ambiente. Debido a que generalmente ve el am-biente como hostil, muchas veces está muv sensibilizado y listo paraganarle con su capacidad de adivinar, sentir e ingeniar a su oponenteCon facilidad presenta la máscara de aquellos analistas ortodoj0S queaterrorizados de la contratransferencia, Se han desemocmnahzado aellos mismos. Escabulléndose de cualquier contacto. muertos Ya comodinosaurios, presentan al paciente una cara de póquer. l)e todas f0r'mas, el paciente no piensa en sus resistencias como resistencias; ge-neralmente las vivencia como asistencia, QUÍHG ayudar-

el neurótico 57Porque lo que teme con espanto es el rechazo, la desaprobacióny la eventual alta por el terapeuta (desde luego que los más osadosno permiten que esto se note). Y así el paciente maneja al terapeutatomando la apariencia de un niño bueno. Intenta sobornar al tera-peuta con sumisión y seudoaceptación de sus peticiones _v su sabidu-ría Al mismo tiempo podrá tener una autoestima muy precaria. po-drá ser muy sensible a la critica real o imaeinaria. De modo que sepone tenso cada vez que el terapeuta le dirige la palabra.El paciente ha trabajado mucho para proveerse de un auto-concepto. Este autoconcepto es conocido en siouiatria baio diversasdenominaciones como: reacción-formación, autosistema, ideal del ego,persona _v muchas otras más. A menudo es un concepto completamen-te erróneo de si mismo, cada rasgo representa el opuesto exacto desu realidad Este autoconcepto no le puede brindar al paciente nin-øún apovo; por el contrario, se ve ocupado reclamando, desaprobán-dose a si mismo, aplastando cualquier índice de autoexpresión genui-na. No sólo se agota a sí mismo en esta justa sisifeana, sino cue ade-más necesita del constante apoyo ambiental de la aprobación v laaceptación. Ha proyectado su propio poder de discriminación, esdecir su capacidad de aceptar o rechazar a tal errado, nue cualouierespaldarazo. no importa de Quién provenga, será bien acogido. Tam-bién ha perdido su capacidad de aceptar genuinamente, de modomie ningún halaifn es asimilado v permanece avariento e irisatisfe-cho, a pesar del afecto mie recibiere.Este es un eiemplo llamativo de como al faltar el apoyo nro-visto por la autoaprecìación. el resultado es una constante necesidadde anovo-externo. la necesidad de ser estimado _v apreciado por losdemás. Y debido a nue este apoyo ambiental es buscado para el auto-concepto. nunca puede llegar a contribuir al crecimiento del si mis-mo. El hombre se trasciende a sí mismo únicamente por la vía de suverdadera naturaleza, jamás por medio de la ambición ni las metasartificiales. Estas conducen, en el mejor de los casos, al orgullo y lavanidad glorificada.La verdadera naturaleza del hombre, como la verdadera natu-raleza de cualquier otro animal, es la integridad. Unicamente en laespontaneidad y en la capacidad de deliberar integrada, toma unadecisión saludable. Porque tanto la espontaneidad como la delibera-ción están en la naturaleza del hombre, El darse cuenta de y la res-ponsabilidad por el campo total, por el sí mismo como también porel otro, le dan significado y configuración a la vida del hombre.Se ha escrito tanto sobre la superestructura del autoconceptobajo nombres como: sobrecompensaciories, complejos de inferioridady de superioridad, etc., que se ha convertido en uno de los fenómenosmás cabalmente examinados de la siquiatría. Incluso el hombre dela calle habla de su “otro yo”. Sin embargo, con toda la discusión del¡____U ía,

58 enfoque guestálticoautoconcepto y su superestructura, la terapia rara vez logra penetrarverdaderamente en el si mismo. Opino que esto se debe a que, en lamayoría de las foi-mas de terapia, no se le presta suficiente atenciónal estrato de confusión que existe entre el si mismo y el concepto de

sí mismo (o autoconcepto). Dado que la confusión es algo extrema-damente desagradable, actúa como un potente repelente y el pacientemoviliza todos los medios que tiene a su alcance para evitar enfocarclaramente sus áreas de confusión. En este respecto, se comporta bas-tante diferente de Sócrates, quien libremente admitía sus confusionesintelectuales y existenciales dedicando su vida a desarrollar una téc-nica de desconfusión.La confusión es asunto de orientación inadecuada, y la confu-sión no reconocida es una de las caracteristicas de la neurosis. Cual-quier acción basada en la confusión evidenciará vergüenza, titubeosy perturbaciones de todos tipos. Cuando estamos confundidos y nolo sabemos, no tenemos libertad de elección, tratamos a nuestrasexperiencias como si ciertas técnicas específicas de manipulación fue-ran necesidades y absolutos. La siquiatría le ha dedicado mucha aten-ción a la confusión de la ambivalencia, donde el paciente siente quedebiera amar u odiar, que él es bueno o malo. Basta con cambiar el“esto o aquello” por “tanto esto como aquello”, haciendo de esta ma-nera que la catexis sea negativa o positiva según sea el contexto enque ocurra. Podemos gustar muchísimo de un momento y sentirnosbien y podemos odiar el momento siguiente y sentirnos mal, depen-diendo de las satisfacciones o frustraciones involucradas en la situa-ción. La ambivalencia presupone que existen estados permanentesde satisfacción o estados permanentes de frustración. Nuevamenteaparece un concepto estático como si nuestras emociones pudieranpetrificarse en el tiempo 0 como si nosotros mismos pudiéramos pe-trificarnos en el tiempo.En terapia al no llegar el apoyo ambiental que el paciente es-pera de nosotros, si no le damos las respuestas que él piensa que semerece, al no apreciar sus buenas intenciones o admirar sus conoci-mientos de sicologia o felicitarlo por su mejoría, recibiremos nosotrosla catexis negativa de su frustración. Pero la Terapia Guestáltica leda constantemente mucho de lo que quiere -atención, atención ex-clusiva- y no lo culpamos por sus resistencias. De este modo la te-rapía comienza con un cierto balance entre frustración y satisfacción.El terreno está preparado para la operación terapéutica. ¿Quéharemos con nuestro paciente? ¿Deberá tenderse en el diván, cerrarlos ojos y ponerse a asociar libremente? ¿Le pedimos que hable derecuerdos de su fase edípica, sus relaciones interpersonales, su ar-madura motora? ¿Nos concierne su pasado o su presente, su capaci-dad de saltar de un tema a otro de su mente o de su cuerpo? ¿Nosiremos a ocupar del porqué se censura y se interrumpe a si mismoel neurótico . 59y sus expresiones, o cómo lo hace? ¿Nos ocuparemos de las profun-didades subterráneas de su personalidad o de su superficie? ¿Debe-mos depender de sus palabras o de sus acciones? ¿Trataremos sussintomas físicos en términos sicológicos o sus sintomas síquicos entérminos físicos? ¿Lo iremos a observar o a interpretar? ¿Irá a apren-der por su propia experiencia o le daremos una charla luego de ha-bernos propuestos el tema de nuestra disertación?Las técnicas de las terapias convencionales se basan en la teo-ria de que lo que le falta al paciente no es más que una compren-sión del porqué de su comportamiento y que estos porqué puedenser descubiertos si cavamos lo suficiente en su pasado, en sus sueñosy en su subconsciente. Según cual sea la filiación del terapeuta, estosporqué pueden ser uno de tantos factores, separadamente o combi-

nados. Por ejemplo, Freud hizo ciertas observaciones conducentes a lateoría del Complejo de Edipo como la fuente dominante de todos losproblemas; Reich habló en términos de la armadura motora y de lanecesidad de potencia orgánica; Sullivan en términos del autosiste-ma y de las relaciones interpersonales; Salter en términos de la nece-sidad de autoexpresión; Adler en términos del complejo de inferio-ridad; etc.Cada una de estas contribuciones es válida, pero ninguna daen el clavo (o todas yerran el punto central) porque aún están limi-tadas por un enfoque que no ve el campo organismo/ambiente comouna totalidad. Todas ellas son abstracciones del proceso total.Los de la escuela de Sullivan se acercan bastante al tornar encuenta el juego del campo mismo, aunque incluso aquí el énfasisse distorsiona por el dualismo básico del concepto Nuestro enfoque,que considera al ser humano simultáneamente y por su naturaleza,tanto individuo como también miembro del grupo, nos da una basede operación más amplia. Perrnítanme repetir nuestra explicaciónuna vez más: una neurosis es un estado de desbalance en el indi-viduo que surge cuando simultáneamente él y el grupo del cualforma parte experimentan necesidades diferentes y el individuo nopuede decir cuál es dominante. Si este tipo de experiencia se repiteun número suficiente de veces. o si una sola de ellas es lo suficien-temente impresionante, el sentido de balance en el campo del indi-viduo se verá lo suficientemente perturbado como para que pierdala capacidad de juzgar en forma adecuada el estado de balance 'ode desbalance en cualquier situación. Responderá de un modo neu-rotico ante situaciones que no tienen ninguna conexión intrínsecacon la experiencia o las experiencias donde inicialmente surgió eldesbalance. El modo general que tiene el neurótìco para enfrentarsituaciones es interrumpiéndose; el criminal interrumpe el ambiente.Nuestra definición más amplia no nos lleva a la búsqueda deuna causa única para la conducta neurótica. Por lo tanto, rechaza-L____.›__ ig _1l1\t i\`lll ,'Pmi«l;

60 enfoque guestálticomos como respuestas definitivas cualesquiera de las constelacionesespecíficas con las cuales avanzan otras escuelas.En la terapia tradicional, la suposición es que recordando yreinterpretando los eventos del pasado, terapeuta y paciente juntos,podrán localizar los efectos que hayan tenido las experiencias pa-

sadas sobre el paciente y una vez logrado esto, el paciente no severá pertui-bado por sus problemas. Aprenderá a vivir con ellos o losresolverá.A nosotros, estas suposiciones nos parecen no válidas por va-rios motivos-En primer luear, una terapia basada en el supuestode one 'hav un conjunto único de “causas” simples se concentra enaouellos aspectos de la personalidad relacionados con estas “causas”v es cieea a todos los demás factores. Su nrooia orientación PS tanlimitada como la del paciente. Podrá meiorar su habilidad naradarse vueltas y ubicarse dentro de las limitaciones impuestas tantobm' su neurosis y la teoria, pero no abre zonas más amplias del darsecuenta. En otras palabras. es como si tanto naciente v terapeuta es'tuviesen usando viseras con lentes de aumento. Puede oue lo quevean directamente en frente sea rnuv nitido, pero no ven nada delo que acontece por los costados-Otro factor que limita la movilidaddel naciente, como también las posibilidades del teraneuta vara fa-vorecerla. es el énfasis que se pone en “esto o aouello” (0 “lo unoo lo otro”) con lo cual la mayoria de las escuelas se inclinan DOY 105factores “mentales” y los reichianos ocupándose de los factoresfisicos.Por el contrario, el enfoque unitario gueståltico hace posibleensanchar la amplitud de orientación _v mejorar los medios de ma-niobras teranéuticas. Creemos que detrás de la neurosis puede vacercnalnuier situación 0 situaciones -agudas o crónicas- due el indi-viduo ha aprendido a manejar mediante un proceso insatisfactoriode auto-interrupción. No 'podemos transar en una sola “causa','. Másaún, creemos que la división “fisico-mental” 0 “mente-cuerpo" esuna división enteramente artificial y que concentrarse en cualquierade los términos de esta falsa dicotomía es preservar la neurosis, enlugar de curarla.Dado que en nuestro enfoque, la fantasía es una realidad dis-minuida y el pensar es un actuar disminuido, podemos utilizar elfantasear de un modo terapeutico que se relaciona con el actuar ypodemos usar el actuar (acting-out) de un modo terapéutico quese relaciona con el fantasear. Es frecuente que nuestros pacientesusen las fantasías de un modo dañino, como sustituto de la satisfac-ción de necesidades reales_ Así podemos enseñarle a usarlas terapéu-ticamente para descubrir y satisfacer necesidades reales.Una segunda razón por la cual sentimos que la terapia orien-tada al pasado no tiene validez es debido a que los porqué de la_ hi*el neurótico 61neurosis de nuestro paciente en realidad explican muy poco. ¿Porque es que una determinada situación produce una neurosis en Mr. A,mientras que Mr. B, no se ve afectado por una situación semejante?¿l-'or qué surgió tal Situación? ¿Y por qué llegaron a existir las cir~cunstancias que la crearon? El “porque” abre una serie intermina-ble de preguntas que solamente pueden ser contestadas por una pri-mera causa que a su vez es auto-causada. Si un hombre es neurótico“porque” su madre murió en el parto y él fue criado por una tíasevera que no le dio oportunidad alguna para hacer lo que queríay esto lo obligó a reprimir ciertos deseos, ¿de que manera una expli-cación en que la tía aparezca como la villana va a resolver su pro-blema? Por el contrario, una explicación asi sólo le da al pacientepermiso para proyectar todas sus dificultades en la tia. Le da una

excusa, no una respuesta. Y muchas veces este escapismo es el re-sultado de las terapias ortodojas.Sin embargo, en el recital de los hechos de este caso hay unaclave valiosa para la terapia, y ésta se relaciona con el punto siguien-te. Si la tía no le permitió a nuestro paciente hacer las cosas quequiso hacer, su niñez fue una serie constante de interrupciones; tan-to desde afuera -la tia- como desde adentro -el mismo-. Si elpaciente aprende :Q como de sus propias interrupciones -pasadasy presentes--, si re-alïñente llega a vivenciarse interrumpiéndose asi mismo y siente los modos como lo está haciendo, puede, dándosecuenta de sus interrupciones, conectarse con su verdadero si mismoy llegar hasta las actividades que quiere realizar.Si la terapia es exitosa, dejará al paciente apoyándose en simismo, ya no a merced de fuerzas ajenas que él no puede controlar.Ademas, los problemas no están causados unicamente por lo quehemos reprimido sino por aquellas cosas en nosotros que nuestraspropias auto-interrupciones nos han impedido aprender. Muchas delas dificultades del neurótico se relacionan con su incapacidad dedarse cuenta, sus puntos ciegos, las cosas y relaciones que sencilla-mente no llega a sentir. Y, por lo tanto, en lugar de hablar del ín-consciente preferimos hablar acerca de lo que en este momento nonos damos cuenta. Este término es muchísimo más amplio que eltérmino “inconsciente”. Esta incapacidad de darse cuenta no sólocontiene material reprimido, sino que también material del cualnunca nos percatamos, además de material que se ha desvanecido 0que se ha constituido en guestalts más amplias. Lo no percatableincluye destrezas, configuraciones de comportamiento, hábitos ver-bales y motores, puntos ciegos, etc.Tal como lo consciente es de naturaleza puramente mental, loes también 10 inconsciente. Sin embargo, la capacidad de darse cuen-ta (awareness) y la incapacidad de darse cuenta (unawareness) noson exclusivamente procesos mentales. De acuerdo a nuestra defini-,.l,l1,irïìuA

F6¿ enfoque guestálticoción, ambas son propiedades del protoplasma que a su vez es consti-tuyente de todas las criaturas vivas.ÁEn una criatura tan complejacomo el hombre, las áreas de incapacidad de darnos cuenta soii_bas-tante amplias. No nos damos cuenta de nuestros Procesos Ve§etat1V°51de 13; fuerzas que nos hacen respirar, comer y excretar. No nos damos(menta de muchos de los procesos del crecimiento. Pero al igual oluenuestras áreas donde somos incapaces de darnos cuenta son amplias,también lo son las áreas donde realmentesomos capacesde darnoscuenta. Estas no sólo incluyen nuestras actividades sensoriales mani-

fiestas y motoras, sino también muchas de aquellas actividades des-vanecidas que denominamos mentales. _ _Una escuela de sicoterapia que tiene un planteamiento unita-rio ante el organismo unitario que es el hombre, no puede ocuparse Hsi misma únicamente del material mental, bien sea este reprimido 0expresado. Debe ocuparse de la configuración total de la conducta ydebe además intentar hacer que el paciente se percate de la configu-ración total tanto como sea necesario para su salud. Por, lo tanto, yen oposición a las escuelas ortodojas que hacen hincapie en 1o_ dueel paciente no sabe acerca de sí mismo, nosotros hacemos hincapie enlo que sabe, en las áreas en que se da cuenta, en lugar de âql-161185de las cuales no se da cuenta. Nuestra esperanza es aumentar progre-sivamente su capacidad de darse cuenta en todos los niveles. _Tal vez podamos ver mejor el significado de esta diferencia depuntos de vista discutiendo algo que en años recientes se ha Conver-tido en uno de los términos más de nioda en siquiatrla Y ¢0f1Vef“saciones de salón: sicosomático. ¿Que es una manifestacion sicoso~máfica-_› Si mantenemos la antigua división entre mente y cuerpo,con la cual se relaciona íntimamente el concepto altamente limitad0.de inconsciente, podremos describirla como una perturbación somatiwrelacionada con un evento síquico o bien como un ,disturbio siquicocausado por un evento somático. Sin €IHbH1`80› Segun UUESÍTO Pllntode vista unitario, no tenemos que caer en la trampa de la causalidad.Nosotros describimos un evento sicosornatico como uno, en el cual lasperturbaciones físicas groseras son mas impresionantes que aquel aique Qcur-ren en un nivel mental emocional. Las leyes del APOYO, filecontacto y de la interrupción se aplican enktodos los nivel€S} EÉ _1m'P051191@ trazar una línea que divida las manifestaciones sicosomaticasde las enfermedades sicosomáticas. El olvido, POT eJemP,10¿ es una ma'nifestación sicosomática. Sin embarš0, dudc' que un med1C°_ rec1an,m_ría este sintoma para su órbita. Por otra parte, hay muclias 1nStal1¢1aSdonde manifestaciones sicosomáticas severas comolas ulceras, el as-ma y la colitis, requieren el apoyo de d1“0šHS Y Cuïdados medïcfmHablemos un momento de una de las manifestaciones sicoso-máticas más clásicas, el dolor de cabeza. Los dolores de cabeza' seutilizan como excusas para retraerse en mil€S de 08505 t0d°S 103 dlas-n______~_H†_ìÑ h__el neurático 63Pero descontando al mentiroso crónico, el dolor de cabeza no es úni-camente una excusa. Es probable que en algunos exista una expe-riencia física genuina, un lenguaje corporal que dice: “esta situaciónme hace doler la cabeza" o “tú me revientas”. El dolor de cabeza for-ma parte de la interrupción del mecanismo de contacto. Cada trocitode excitamiento que el organismo crea en un momento determinadodebiera permitirle a éste encarar la situación actual a través de latransformación de la excitación en emoción y acción relevante. Perosi el excitamiento se dirige en contra del si mismo, una función ori-ginalmente de apoyo se transforma en una inhibición y por lo tantoes probable que cree una manifestación sicosomática 0 incluso unsíntoma. Según nuestro informe, tratamos de conectarnos con la to-talidad de la experiencia del dolor de cabeza, no lo descartamos comoun síntoma trivial, ni podemos deshacernos de él como un síntomatrivial. Creemos que tal manifestación sicosomática se merece seratendida en la sicoterapia. Tampoco tenemos que recurrir, como ve-remos más adelante, a interpretar las “motivaciones inconscientes” del

paciente para tratar con ellas.Para el terapeuta ortodojo la transferencia es la explicacióndel proceso terapéutico. De acuerdo con Freud, el neurótico le trans-fiere al terapeuta una serie de respuestas emocionales y actitudesque el paciente alguna vez tuvo en sus relaciones con alguna per-sona o personas del pasado. Por lo tanto, en la transferencia el pa-ciente está exteriorizando (acting-out) una forma de engaño; lo quecree que es un contacto personal con el terapeuta en verdad es unevento intraorganismico de su propia fabricación. No es contactosino más bien algo que evita el contacto. Porque el contacto impli-ca percibir lo que el otro realmente es, no lo que uno lo hace ser.A pesar de su gran valor, esto no explica plenamente los sen-timientos que el paciente llega a tener por el terapeuta en el cursodel tratamiento. ¿Hemos de asumir que no tienen actualidad? ¿Quetodo lo que el paciente siente es irreal, que puede ser justificado porsu historia? ¿No hay acaso un ser o un llegar a ser?Si perseveramos con el concepto de catexis, original de Freud,y lo aplicamos a la situación transferencial, llegamos a una conclu-sión diametralmente opuesta, Lo que es activo en terapia no es loque ha sido; por el contrario, es precisamente lo que no ha sido:un déficit o algo que falta. Lo que ha sido ya es una situación con-cluida. Progresa mediante la satisfacción y la integración hacia laconstrucción de si mismo. La situación inconclusa, que es el fracasodel progreso desde tener apoyo ambiental al autoapoyo, es la he-rencia del pasado que se queda en el presente.¿Dicho de otro modo, nosotros sostenemos que la transferen-cia, con sus relaciones de sensaciones actuales, más las esperanzasfantaseadas, del paciente además del apoyo anhelado (que ei pacien-\1li,1ii!1iI

64 enfoque guestálticote da por sentado)_proviene de su “falta de ser” y no de lo que fuey ha sido olvidado_Í:_l.\luestra historia es el trasfondo de nuestra exis-tencia, no es unaacumulación de datos sino el registro de cómollegamos a ser lo que somos. Unicamente las perturbaciones en elfondo, que interfieren con el apoyo de nuestras vidas presentes, ter-minan empujando hacia adelante y tienen que pasar a primer pla-no para que puedan ser atendidas. Sólo entonces pueden transfor-marse de un déficit (guestalts incompletas) a funciones de apoyo.En el comienzo de una terapia pocos pacientes le pedirán apo-yo al terapeuta. Están listos para estallar con sólo darles una opor-tunidad. Su falta de ser aparece progresivamente a medida que pro-gresa la terapia y el paciente intensifica sus exigencias y manipu-laciones. El terapeuta recibe más y más catexis positiva o negativa,

a medida que simboliza con mayor intensidad aquello que el pa-ciente carece.¿Qué significa esto en las técnicas de terapia? Tomemos elcaso de un paciente cuya transferencia el terapeuta ortodojo des-cribiria como muy fuerte y que yo describo como un sentir que elterapeuta representa toda su falta de ser. Por lo general un pacientede este tipo muestra el siguiente cuadro: quiere ser terapeuta; estáansioso por usar su jerga siquiátrica; asume los modelos y el estilodel terapeuta. Si el terapeuta trabaja en términos de la definiciónclasica de la transferencia, buscará precedentes historicos para jus-tificar esta acción, 0 buscará al individuo en su pasado ante quienmostró el mismo tipo de comportamiento introyectivo. Buscará subs-tancia y habiéndola encontrado tendrá esperanza en que el pacien-te eventualmente aprenderá a diferenciarse a si mismo del otro in-troyectado, que bien podrian haber sido su madre o su padre. No-sotros, por el contrario buscaremos el proceso antes que la substan-cia. Porque el proceso está activo hoy, como lo estuvo en el pasado.Nos concentraremos en el hecho de que como introyector, él buscaatajos, que es flojo para asimilar el mundo, que interfiere con sucrecimiento y su autorrealización. Porque en tanto el paciente esuna acumulación de introyectos, no es él y no puede apoyarse élmismo. Si la introyección es su técnica primaria para encarar elmundo, incluso si tenemos éxito en exorcisarle uno o dos introyec-tos --por ejemplo, papi y mami- seguirá adelante acumulando otros.Por lo tanto, tenemos que concentrarnos en conseguir que él veacómo se traga las cosas enteras, cómo interrumpe constantementeel proceso de desestructurar y asimilar.Con el enfoque unitario podemos tratar el problema en losniveles de la fantasía y de la realidad. Como mostré anteriormente,si el organismo se traga algo que es incapaz de asimilar, normalmen-te vomitará lo ìndigerible. El lado emocional de este vomitar sellama disgusto. Levantando un tipo de barrera contra este disgusto,___" Í A _ h/¡__el neurótíco 65no lo puede sentir. ¿Y cómo construye esa barrera? El paciente sedesensibiliza o evita la experiencia mediante tm elaborado sistemade sobreesteticismo. El introyector tiene que aprender lo que es laexperiencia del disgusto, ya que es mediante el interrumpir el sen-tir que continúa “tragándose” a otros. Si logramos ayudarlo en quese de cuenta de su desagrado y que este se debe a que se está tra-gando enteros los consejos o los valores de otros, entonces el cami-no estará libre para que obtenga alivio del disgusto y para crearel mismo sus propias decisiones, sus roles y demás potenciales.Esto no significa que no es igualmente importante que élaprenda que el terapeuta no es ni el papito ni la mamita, o en ge-neral que aprenda cuál es la diferencia entre él y las demás perso-nas. Pero esto lo aprende a medida que aprende qué introyecta ycómo introyecta. A medida que aprende esto, también aprende quesus introyectos no son su propio yo auténtico.El apoyo pleno del si mismo -superar la necesidad de apoyoambiental- puede venir únicamente mediante el uso creativo delas energías que están comprometidas en los bloqueos que impidenel autoapoyo. En lugar de permitir que nuestros pacientes se veana si mismos pasivamente transfíriendo del pasado, tenemos que in-troducir la mentalidad de la responsabilidad, que dice: “Yo me es-

toy evitando a mi mismo. . .” ¿cómo me impido a mi mismo? y tam-bien “'de qué me estoy impidiendo a mi mismo?"Éi el terapeuta le da al paciente apoyo ambiental ~en otraspalabras, si apoya sus necesidades transferenciales- está haciéndo-le el juego a la neurosis del paciente. Pero si por el otro lado, lefacilita al paciente el que asimile el bloqueo y el material bloquea-do identificándose con él y diferenciándose de él, está facilitando eldesarrollo del pacienteÍJDebemos usar el mismo enfoque con los sueños, aquellos pe-dazos fascinantes de creación humana que en el análisis ortodojodan a paciente y terapeuta cientos de horas de conversación apetito-sa. Freud describió los sueños como una realización de deseos y su-puso que yendo y viniendo entre el contenido de ellos y sus asocia-ciones, su significado se aclararía. Porque si bien sabemos que elsueño es nuestra propia creación, por lo general no nos es signifi-cativo; a nosotros; pareciera provenir de un mundo propio y a lavez extraño.Pero una explicación del sueño como realización de deseosy la reducción del sueño a una serie de crudos símbolos verbalesparecieran ir en contra de la esencia misma de la viveza del sueño.Tomemos como ejemplo una pesadilla. Ciertamente, si la dividimosen una serie de piezas estáticas se puede aislar el deseo escondidoentre los horrores. O bien puede acercarse más al postulado de Freudque el sueño es la realización de un deseo, si en lugar de eso lo con-\tlšili,i 1

66 enfoque guestálticosideramos la interrupción de un deseo. Pero, por lo visto, es absur-do considerar la pesadilla entera como la realización de un deseo.El sueño más bien parece ser (y esto es aplicable no sólo alas pesadillas sino a todos los sueños) un intento de encontrar lasolución a una aparente paradoja. El sueño es una creación artís-tica en que dos contiendas aparentemente incompatibles están co-locadas una frente a la otra. En la pesadilla, la paradoja no estáintegrada; en la vida diaria del neurótico sus paradojas tambiénpermanecen sin integrarse. Harry Stack Sullivan ha indicado quesi pudiéramos resolver nuestros problemas durante el día, no soña-ríamos en la noche.Para darle sentido a un sueño, hacemos bien al no interpre-tarlo. En lugar de especular acerca de él, le pedimos a nuestros pa-cientes que lo vivan más extensamente e intensamente para descu-brir la paradoja. En un análisis ortodojo el paciente extiende susueño mediante la asociación. De un pasaje corto descriptivo de unode sus propios sueños, Freud derivaba páginas y páginas de asocia-ciones e interpretaciones. Pero para intensificar el sueño -para in-tentar vívirlo de nuevo- el paciente tiene que estar abierto a mu-

chísimas más cosas que a las meras interpretaciones verbales y alo que se le viene a la cabeza; tiene que admitir también las sen-saciones, las emociones y los gestos. Solamente podrá integrar elsueño y llegar a la solución de la paradoja mediante una reidenti-ficación en participar con los aspectos interferentes de su sueño.La mayoría de las escuelas siquiátricas están de acuerdo enque el sueño es una proyección, que todos los objetos y los carac-teres que aparecen son en realidad el soñador mismo y que la ac-ción en el sueño es a menudo un intento de resolver una paradojarenunciando a la responsabilidad que uno tiene sobre las propias es-peranzas y deseos. Aquel sueño en que nuestro enemigo ha sido ase-sinado por otro es un perfecto ejemplo de esto.Voy a dar dos instancias específicas de cómo trabajamos conlos sueños. En ambos casos el lector se percatará que le pedimosal paciente se identifique con todas las partes de su sueño, intentedarse cuenta de la paradoja que representa y la resuelva.En el primer caso, una mujer joven presentó el siguiente sue-ño: “estoy subiendo por la escalera con un bulto bajo el brazo". Enla medida que se identificó con los diferentes objetos en el sueño,sus fantasías fueron: “Si yo soy una escalera, alguien me está usan-do para llegar arriba. Desde luego que ese es mi marido, que esambicioso y ahora está estudiando. Depende de mi económicamen-te. Si yo soy el bulto, entonces él tiene que llevarme. Esto tambiénes cierto. Tiene que llevarme consigo a las alturas intelectuales queva a alcanzar". Aquí vemos lo que a los ojos de la paciente es lael neurótico 67paradoja de su situación vital; 511. 8 Carga con un eso 1 'tiempo es un peso. p Y a mismoEn el caso siguiente inte t -Vterapéutica la paradoja í1nplicad1aa§1Oì1rïïë/Í.r HÍÍI-¿tro S e la Sesmrfun sueño en el cual vio a un hombre empujando bagtilrla reupresïnåo¿tapando el silencioso. Empujó y empujó hasta que el sileïicïošš ìnaer t ; . . _ _ -acåónrììåìãobfšnpêìï gay tffãbâda Para muchas interpretaciones; laPero en lugar de inter reãtš lu ldel Paclente hac1a« lo fìesagradabla_ , P r e e sueno, le pregunte que hubiera he-223 šl ïnfuéelrì el nombre del sueno. Contestó que tomaría un gan-f _ acariauo que estaba tapando el silencioso, Luego, alantaseai esta situacion, expuso ante su vista todo el mate ` 1 dsagradable. Siguió de inmediato una sensación de constriccióïaen 21ell _. _älediândgelâoïìssppiiïieóa lla lestrechez en el desague -C191 S1len¢¿0S0_Í H _@ ¢H€110 se impedia vomitar, de echarpara a uera todo el material desagradable. Es así automintegró el contenido del sueño, con su comportam' ± es como sema sicosomático. La paradoja subyacente _1a pašäå Ydfl; §mto_yector que se traga material desagradable y que debieióa e Intro-rad-0 POT S11 gusto- no pudo ser resuelta en esa sesi' arpser c.enSu'eslm un P°°0› Dem el Pafliente tenía ahí un punto cieošó Srijbajlaxgosestaba completamente insensible. i pa a arDe lo anterior el lect '_ _ , Or podra ver al un ' ^ ' -_ficativas entre la terapia guestáltica y las tãêcniìcsasfilifrïenclas slgfus convencio-

nales. Sin embar o ere ' ' f - ,g , o que las diferencias mas importantes aunno han sido analizadas en forma suficientemente explicita---- ~ ---7 - - _H.:1*.-i ¿-I .iL.g ila{Iå11 ,li,,i'li`r«l

1l 1 ›4. Terapla del aqul y ahoraEn el énfasis de la sicoterapia ortodoja está implícito el pun-to de vista que el neurótico es una persona que una vez tuvo unproblema y que la resolución de este problema pasado es la metade la sicoterapia. Todo el enfoque al tratamiento a través de la me-moria y el pasado apuntan hacia esto, lo cual corre directamente ensentido opuesto a todo lo que vemos acerca del neurótico y la neuro-sis, Desde el punto de vista gueståltico, el neurótico no es mera-mente una persona qu una vez tuvo un problema, es una personaque tiene un problema continuado, aquí y ahora, en el presente. Aun-que tal vez hoy se comporta de este modo “porque” algunas cosasle ocurrieron en el pasado, sus dificultades de hoy se relacionan conel modo como se comporta hoy. No se lleva bien, en el presente y, amenos que aprenda a resolver los problemas a medida que surgen,tampoco será capaz de llevarse bien en el futuro.El objetivo de la terapia debe ser entonces darle al pacientelos medios con los cuales pueda resolver sus problemas actuales ycualquiera que pudiera surgir mañana o en el futuro. Esa herra-mienta es el autoapoyo y esto lo logra enfrentándose consigo mismoy con sus problemas con todos los medios a su alcance en el momen-to, de inmediato. Si logra llegar a darse cuenta plenamente en todoinstante de sí mismo y de sus acciones en todos los niveles -fanta-sía, verbal o físico- podrá ver cómo se produce sus propias dificul-tades. Podrá también ver cuáles son sus dificultades del momentoY podrá ayudarse a resolverlas en el presente en el aqui y ahora.Cada problema solucionado hace más fácil la resolución del próxi-

mo, ya que cada solución aumenta su autoapoyo.Si la terapia es exitosa, el paciente inevitablemente habrá cui-dado de las “muletíllas" de sus problemas pasados irresueltos, por-que estas muletillas seguramente van a causar problemas en el pre-sente y, por lo tanto, es casi seguro que aparecerán en el curso dela terapia disfrazándose de diversas maneras -disociaeiones, hábi-tos nerviosos, fantasías, etc.-. Pero estas muletillas del pasado tam-bién son problemas de ahora que inhiben la participación del pa-ciente en el presente.lliiil

llEil \L; V.70 enfoque gaestálticoE1 neurótico es por definición una persona cuyas dificulta-des hacen que su vida presente sea un fracaso. Además, para noso-tros, es una persona que está crónicamente dedicada a autointerrum-pirse, que tiene un sentido de la identidad inadecuado (y por lotanto no logra distinguirse a sí mismo del resto del mundo), quetiene medios inadecuados de autoapoyo, cuya homeostasis sicológi-ca esta descompuesta y cuyo comportamiento es el resultado de es-fuerzos mal dirigidos orientados a lograr el balance.Desde ya podemos ver lo que tiene que hacerse dentro deeste esquema general El neurótico encuentra difícil participar ple-namente en el presente, le interfieren sus asuntos inconclusos delpasado. Sus problemas existen en el aqui y ahora. y sin embargomuy frecuentemente hay sólo una parte de él aquí como para en-cararlos. Mediante la terapia debe aprender a vivir el presente ysus sesiones terapéuticas deben ser sus primeros ensayos en estatarea. Por lo tanto, la terapia guestáltica es una terapia del “aquiy ahora”, en que le pedimos al paciente que dirija toda su atenciónde lo que está haciendo en el presente, durante el curso de la se-sión, aquí y ahora,La terapia guestáltica antes que una terapia verbal o inter-pretativa, es una terapia vivencial (experiential). Le pedimos anuestros pacientes que no hablen de sus traumas y sus problemasen las remotas áreas del pretérito y los recuerdos, sino que reviven~cien sus problemas y sus traumas -que son sus asuntos inconclu-sos en el presente- en el aquí y ahora. Si el paciente ha de cerraralguna vez el libro de sus problemas del pasado, lo hará en el pre-sente. Pues debe tomar conciencia que si sus problemas realmenteson cosas del pasado, ya no serían problemas, y ciertamente no se-rian del presente.Además, como terapia vivencial, la técnica guestáltica exigedel paciente que se vivencie a sí mismo lo más posible y que sevivencie tan plenamente como pueda en el aquí y ahora. Le pedi-

mos que se dé cuenta de sus gestos, de su respiración, de sus emo-ciones, de su voz y de su expresión facial, tanto como de sus pen-samientos más apremiantes Sabemos que mientras más se dé cuen-ta de si mismo, más aprenderá acerca de lo que es él mismo. A me-dida que vivencia los modos en que se evita el “ser” ahora -los mo-dos diversos como se interrumpe- también comenzará a vivenciarel sí mismo que ha interrumpido.En este proceso el terapeuta se guía por lo que observa delpaciente. En otro capítulo discutiremos más en detalle el rol delterapeuta. Basta con decir, ahora, que el terapeuta debe ser sensi-ble a la superficie que presenta el paciente, de modo que la capa-cidad de darse cuenta más amplia del terapeuta se puede convertirterapia del aquí y ahora 71en el medio ambiente el cual el paciente puede incrementar la pro-pia capacidad de darse cuenta. _La frase central con la cual le pedimos a nuestros pacientesque comiencen su terapia y que mantenemos durante su transcursoy no tan sólo en palabras sino que en su espíritu, es la sencilla fra-se: “ahora me doy cuenta. _ .", el ahora nos manifiesta en el presen-te y recalca el hecho de que ninguna experiencia o vivencia” es po-sible a menos que sea en el presente. Y desde 1ueg0 el Presentemismo es una experiencia siempre cambiante, Una vez que se Usael ahora, le será fácil al paciente usar el tiempo presente tOdO 61tiempo, podrá trabajar en una base fenomenológica y, como mostra-ré más adelante, proveeré el material de la experiencia del pasadoque se requiere para cerrar la guestalt, para asimilar un recuerdo ypara corregir el balance organísmico.El “yo” se utiliza como antídoto del “it” y desarrollael sen-tido de responsabilidad que tiene el paciente sobre sus propios sen-timientos, pensamientos y síntornas. El “soy” es un simbolo existen-cial. Trae a colación lo que vivencia como formando parte de suser y que junto con su ahora, es su llegar a ser. Rápidamente apren-de que cada nuevo “ahora” es distinto del anterior.El “me doy cuenta" le da al paciente un sentido de sus oro-pias capacidades. de sus habilidades y de su equipamiento sensori-co e intelectual Y no es lo consciente, ya que eso es puramente men-tal. Se trata más bien de la experiencia tamizada únicamente porla mente V las palabras, El repetir me “doy cuenta” brinda algo ade-más que lo puramente consciente. Al trabajar con lo que el pacien-te tiene, es decir. sus medios de manipulación actuales en lugar deaquellos oue no ha desarrollado o ha perdido, se le brinda al 'oa-ciente y al terapeuta la mejor perspectiva de sus recursos actualesPorque el darse cuenta siempre transcurre en el presente. Abrenuevas posibilidades de acción. La rutina y los hábitos son funcio-nes establecidas v cualquier necesidad de modificarlos requiere quesean traídos al foco del darse cuenta en forma renovada. La meraidea de cambiarlos presume la posibilidad de modos alternativos depensar y actuar. Sin la capacidad de darse cuenta, no hay cogniciónelectiva Tanto el darse cuenta, como el contacto _v el presente noson más que aspectos diferentes de un mismo y único proceso: laautor-realización. Es en el aquí y ahora que nos darnos cuentade todas nuestras posibilidades, desde pequeñas decisiones patológi-Cas, ¿este lápiz estará lo suficientemente derecho?, hasta la elecciónexistencial de dedicarse a una causa o a una vocación. _B Traducción de “experiential". Al igual que la palabra "experience", cuya traducción

literal es experiencia, en esta edición se utilizan con mayor frecuencia las pala-bras vivencial y vivencia por ajustarse mejor al contexto de lo expresado por Peris.Estas no existen en el idioma inglés. (N. del T.)l.._ii1,ill›il

Í\l72 enfoque guestáltico¿Cómo funciona este “ahora me doy cuenta”? ¿Cómo es estaterapia del aquí y ahora en acción? Tomemos de ejemplo un neuró-tico cuyo asunto inconcluso es el duelo incompleto de un padre muer-to. Ya sea dándose cuenta o no, tal paciente fantasea con la idea quesu padre aún lo guía, aún está por ahí; actúa como si su padre aúnestá vivo y conduce su vida utilizando directivas anticuadas. Parapoder apoyarse en si mismo y participar plenamente en el presentetal cual se presenta, tiene que renunciar a estas directivas; tiene quealejarse, tiene que despedirse de una vez por todas de su progeni-tor. Y para hacerlo exitosamente, tiene que ir al lecho de muerte yencarar el alejamiento. Tiene que transformar su pensamiento acer-ca del pasado en acciones del presente que vivencia como si el “ahora”fuera el "entonces". No lo puede hacer meramente con un relato dela escena, tiene que vivirla de nuevo, Tiene que pasar por lo mis-mo una vez más y asimilar los sentimientos interrumpidos que sonfundamentalmente sentimientos de pena intensa. pero due puedentener también elementos de triunfo o culpas o una serie de otrascosas. No basta con recordar un incidente del pasado, uno tiene quevolver a él sicodramáticamente. Del mismo modo que hablar de unomismo es una resistencia en contra de vivenciarse uno mismo, asítambién la memoria de una experiencia --sencillamente hablar acer-ca de ella- la deja aislada como un depósito del pasado, tan faltade vida como las ruinas de Pompeva. Uno se oueda con la oportuni-dad de hacer reconstrucciones más o menos ingeniosas, pero no serecobran con viveza. La memoria de un neurótico no es más que uncampo de caza para los arqueólogos del comportamiento humano quedenominamos sicoanálisis. Lo importante es el evento inconcluso,que aún vivo e interrumpido, espera ser asimilado e inteãfadü- ESaouí y ahora, en el presente, donde debe llevarse a cabo esta asimila-_»CIOYI.De sus vastos depósitos de conocimientos teóricos. el sicoana-lista podrá explicarle a su paciente: “Aún estás ligado a tu madrenoroue te sientes culpable de su muerte”. Fue algo nue deseaste entu niñez y oue reprimiste y cuando tu deseo se cumplió. te sentiste

como un asesino”. Y puede oue hava elementos de verdad en lo quedice. Pero este tipo de explicaciones simbólicas o intelectuales noafectan los sentimientos del paciente. porque estos no son el resul-tado de su sentimiento de culpa, sino de la interrupción de ellos cuan-do su madre murió. Si se hubiera permitido entonces vivir plenamen-te su sentimiento de culpa, no estaría sufriendo ahora. Por 10 tantoen Terapia Guestáltica le exigimos que el paciente le hable sicodra-máticamente a su madre muerta.Debido a que el neurótico encuentra difícil vivir y experimen-tarse a sí mismo en el presente, hallará dificil atenerse a la técnicadel aqui y ahora. Interrumpirá su participación presente con recuer-terapia del aquí y ahora 73dos del pasado, e insistirá en hablar de ellos como si realmente fue-ran del pasado. Tiene menos dificultad en asociar que en concentrary cuando llega a concentrarse tiene dificultad en vivenciarse a símismo. Ya sea que se concentre en su sensación corporal o en susfantasías _y en un comienzo sentirá que esta tarea es miserable- suasunto inconcluso hace que al concentrarse en el orden de sus nece-sidades tienda a darles a todas igual importancia Es como aquel jo-ven de quien hablaba Stephen Leacock que montó en su corcel y sa-lió galopando furiosamente en todas las direcciones,No es con el afán de hacerle la vida miserable que le pedimossea capaz de concentrarse. Si ha de progresar hacia una participa-ción plena en el presente y dar los primeros pasos hacia la vida pro-ductiva, tiene que aprender a dirigir sus energías, es decir, tiene queaprender a concentrarse. Unicamente si vivencia verdaderamente cadaahora y cada necesidad podrá cambiar del “ahora necesito esto” al“ahora necesito aquello”.Además, la técnica de concentración (el darse cuenta focali-zado) no da una herramienta de terapia en profundidad, más que enextensión. Concentrándose en cada síntoma, en cada área del darsecuenta, el paciente aprende muchas cosas de sí mismo y de su neu-rosis. En primer lugar aprende lo que está vivenciando realmente.Aprende cómo lo está vivenciando. Y aprende cómo sus sentimien-tos y su comportamiento en un área, se relacionan con sus sentimien-tos y con su comportamiento en otras áreas.Volvamos por un momento a esa clásica manifestación sicoso-mática: el dolor de cabeza. Muchas veces los pacientes lo citan comouno de sus sintomas más molestos. Se quejan de que su dolor de ca-beza los molesta y ahora que vienen al tratamiento, quieren moles-tamos a nosotros con sus sintomas. Desde luego que pueden hacerlo,Pero nosotros también los molestamos, les pedimos que tomen menosaspirina y más responsabilidad. Hacemos esto pidiéndoles que des-cubran mediante la vivencia cómo se producen sus cefaleas. (La ex-periencia del “ahá” que viene con el descubrimiento es uno de losagentes curativos más poderosos.) En primer lugar les pedimos quelocalicen el dolor y que permanezcan con él, que se sienten, o se tien-dan en el diván, pero siempre con su dolor, Les pedimos que se con-centren en el dolor, no que se deshagan de él. En el comienzo, sóloalgunos podrán soportar la tensión. La mayoría de los pacientes ten-derán a interrumpir inmediatamente dando explicaciones, haciendoasociaciones o descalificando nuestro trabajo. Por lo tanto, el terapeu-ta tendrá que trabajar una a una estas modalidades diversas de in-terrupciones y tendrá que cambiar estas interrupciones en funcio-nes “yo”. Esto significa que incluso antes de trabajar sobre el do-

lor de cabeza habremos logrado ya bastante integración. Suponga-mos que el terapeuta le pide al paciente que se quede con sus dolo-__, numlíl,iii;lç,Tlii- l1ai',

ilHil

¡___74 enfoque guestálticores y el paciente responde, como es muy frecuente, “esto es una ton-tería”. Si al menos aprendiera a decir “lo que está tratando de ha-cer es una tontería”, estaría dando un pequeño paso hacia adelante.Con este pasito hemos transformado una partícula de “if” (Yffiï U0'ta 7, pág. 46) en una función de contacto, en una autoexpresion. In-cluso podemos proseguir con esta afirmación y pedirle al pacienteque elabore sobre ella. Esto le daría la oportunidad de sacarse deencima mucho de su tácito escepticismo, desconfianza, eìC-, Y f0d_0es parte de sus asuntos inconclusos que se están evitando su parti-cipación total en el presente.Pero finalmente será capaz de quedarse con su dolor de ca'beza y con sus dolores, que ahora ya pueden localizar, Este “quedar-se con” es una apertura a la posibilidad de desarrollar contacto conel sí mismo Si se queda con sus dolores podrá descubrir que ha es-tado contrayendo algunos músculos o que siente adormecimiento.Supongamos que descubre que sus dolores están asociados acon-tracciones musculares. Verá entonces due puede crear e intensificarvoluntariamente sus propios dolores Puede que ahora, en vista desus descubrimientos, diga “Es como si se me estuviera contrayendola cara para no llorar”. El terapeuta podría preguntar entonces, “¿_tegustaría llorar`?” Y luego si le pedimos que nos dirija esta afirmacióndirectamente a nosotros, puede que estalle en llanto. “No quiero llo-rar. maldito sea. Déjeme tranquilo, déjeme en paz”. Abflfenfementesu dolor de cabeza era una interrupción de la necesidad de llorar. Sehace aparente que ha perdido su necesidad de interrumpir su llantodándose a si mismo dolores de cabeza. En el mejor de los casos, elpaciente también perderá su necesidad de llorar ya one si la terapiase puede concentrar en este único factor durante un tiempo suficien-te, podrá trabajar sus interrupciones del pasado que también lo lle-varon a la necesidad de llorar en el presente. Sin embareo. incluso

antes de llegar a esta etapa, se ha progresado bastante, El pacienteha transformado un compromiso parcial (el dolor de cabeza) en uncompromiso total (el llanto). Ha transformado un síntoma sicoso-mático en una expresión total de sí mismo, porque durante sus pe-queños estallidos de desesperación estuvo total y enteramente compro-metido. De modo que mediante la técnica de la concentración el pa-ciente ha aprendido a participar plenamente en al menos una ex-periencia del ahora. Al mismo tiempo, ha aprendido algo acerca desu proceso de autointerrupción y de los modos como estas autointe-rrupciones se relacionan con la totalidad de su experiencia. Ha des-cubierto uno de sus medios de manipulación. ,Como ya lo hemos dicho antes, el neurótico es un autointerrup-tor. Todas las escuelas de sicoterapia lo toman en cuenta De hechoFreud construyó su terapia en torno al reconocimiento de este fenó-meno. De todas las modalidades posibles de autoìnterrupción, escogió,Huaterapia del aquí y ahora 75una muy decisiva, que denominó el Censurador. Dijo: “No interrum-pas el flujo libre de tus asociaciones”. Pero también supuso que elCensurador era el sirviente de la vergüenza, y asi habló Freud: "Notengas vergüenza”. Y precisamente con estos dos tabúes interrumpióla vivencia de la disolución de la vergüenza Esto da como resultadouna desensibilización, una incapacidad de sentir vergüenza o incluso(y esto es aún más aplicable a los pacientes en terapia reichiana) unatrevimiento sobrecompensador. Lo que corresponde abordar en te-rapia no es el material censurado sino el acto mismo de censurar, laforma que toma la autointerrupción. Nuevamente vemos que no sepuede trabajar desde adentro hacia afuera, sino desde afuera haciaadentro.El proceso terapéutico (que es el establecimiento del si mismediante la integración de las partes disociadas de la personalideiìdš)debe llevar al paciente al punto en que ya no se siga interrumpiendoasi mismo, es decir, hasta el punto en que ya no es neurótigg -C5.. _ ' ¿-mo podemos lograr esto sin cometer el error de interrumpir la inte-'7rrupción. Ya hemos mencionado el mandato de Freud “no censures”que en si es una censura al censurador, una interrupción al procesode censurar. Lo que corresponde hacer es percatarnos y tratar con loscìimo piel cãda interrupcion, antes que con el censurador, que equivalea os ' ~ -p u a o de Freud del porque de la interrupción. S1 nos ocupamosde las interrupciones per se, estaremos ocupándonos del cuadro clí-nico directo, de la vivencia en que está el paciente, Nuevamente ve-1'nos_que estamos tratando con la superficie que se está presentando asi misma. No hay necesidad de adivinar o interpretar. Escuchamos lainterrupción de una frase o nos percatamos de que el paciente man-tiene el aliento o vemos que empuña una mano como para golpeara alguien, o está moviendo sus piernas como para patear, u observa-mos como interrumpe el contacto con el terapeuta dirigiendo su mira-da a la pared.¿El se dará cuenta de estas autointerrupciones? Esta debe sernuestr `

p a primera pregunta en tales situaciones ¿Sabrá que está 11_ _ a-9 - 1 ,clendo esto. A medida que se da mas y mas cuenta de los modosäìnìio se 1nteë~ru_mpe a sí mismo, inevitablemente se dará más cuentao u ' ' -q e es a interrumpiendo, Como vimos en nuestro ejemplo deldolor de cabeza, quedándose con su interrupción, descubrió cómoEstaba usando este mecanismo (de su dolor de cabeza) para interrum-P1I` Su propio llanto, Este ejemplo muestra como concentrándose enlas inte 'rrupciones per se y en los “cómo” de ella y no en los “porque” el paciente llega a darse cuenta del hecho de que se está inte-Trumpiendo a sí mismo y de lo que está interrumpiendo También llegaa ser capaz de disolver sus interrupciones y a vivir y ggngluir unaexperiencia inconclusa.\ ElWlA,rn _ ,_4_1F3

1ii

76 en/'aque guestálticoLos mecanismos neuróticos de la introyección, la proyección yla retroflección son mecanismos de introyección y muchas veces sedesarrollan en respuesta a interrupciones provenientes del mundo ex-terior. En el proceso normal de crecimiento aprendemos por ensayoy error, poniendo nuestras vidas y nuestro mundo a prueba tan libree ininterrumpidamente como sea posible.Imaginen un gatito trepando a un árbol. Está comprometido enexperimentar. Pone a prueba su balance, prueba su fuerza y su agi-lidad. Pero la mamá gata no lo deja en paz; insiste en que baje deahi. “Te puedes quebrar el pescuezo, gatito malo", le dice. ¡Cómointerrumpiria una situación asi el placer de crecer que siente el ga-tito! Incluso llegaría a interrumpir el proceso mismo del crecimiento.Claro que los gatos no se comportan en forma tan estúpida. Ellos de-jan la búsqueda de la seguridad a los seres humanos.Bien por el contrario, el gato, al igual que cualquier otro ani-mal y cualquier otro ser humano sensato, considerará la esencia delcriar en la transformación del apoyo externo en autoapoyo. El ga-tito recién nacido ni puede alimentarse ni transportarse ni defenderse.Para todo esto necesita a su madre. Pero eventualmente, él mismodesarrollará los medios para esto, en parte desarrollando sus propiosinstintos innatos y en parte por aprendizaje ambiental. En el serhumano, la transición del apoyo externo (la madre) a autoapoyo, esdesde luego más complicado. Baste con considerar únicamente la ne-

cesidad de cambiar pañales, de vestirse, de cocinar, de escoger unaprofesión, o de adquirir conocimientos.Debido a que nos vemos forzados a aprender tanto a través dela educación como usando nuestros instintos heredados, falta granparte de la intuición animal respecto de lo que es el procedimientoadecuado. En lugar de esto, el procedimiento “adecuado” se establecepor fantasias compuestas que se van pasando modificadas de gene-ración en generación. Son más que nada funciones de apoyo para elcontacto social, como los modales y los códigos de conducta (ética),los medios de orientación (la lectura, Weltanschauiigen), los patronesde belleza (estética) y la posición social (actitudes). Sin embargo,muchas veces estos procedimientos no están orientados biológicamen-te, por lo tanto alteran la raíz misma de nuestra existencia y condu-cen a la degeneración. Pero ya sea que estos procedimientos son anti-biológicos o antipersonales o antisociales, de todas formas son inte-rrupciones del proceso en transcurso que dejado a su propio destinollevaría al autoapoyo.Tales interrupciones son las pesadillas en el crecimiento delpequeño. Son las interrupciones del contacto enunciadas en frasescomo “no toques eso" y “¡no hagas esol", que vuelan por sus oídosdía y noche. También su deseo de interrumpir a mamá se ve inte-rrumpido con frases como: “Déjame en paz”. “¿No puedo acaso tenerterapia del aquí y ahora 77un momento de descanso en esta casa?” También su retirarse se veinterrumpido. “Ahora te quedas ahi hasta que termines tus tareas yno te pongas a soñar”, o también, “no puedes salir a jugar hasta queno te comas todo lo que tienes en el plato”.ƒ ¿Debiéramos entonces seguir una politica de total no interrup-cion? Como todo otro animal, el pequeño tiene que probar el mundo,tiene que descubrir sus posibilidades, tiene que tratar de expandirsus fronteras, tiene que experimentar cuán lejos puede llegar. Peroal mismo üemP0 hay que evitar que se dañe seriamente a si mismoo a otros. Tiene que aprender a enfrentar las interrupciones.El problema más serio comienza cuando los padres interfierencon la maduración del niño, ya sea mimándolo e interrumpiendo susintentos de comenzar su propia orientación, o siendo sobreprotectores,destruyendo con ello su con-iianza en su propia capacidad de sostener-se a si mismo dentro de los limites propios de su desarrollo. Si consi-deran al niño como una posesión que debe ser exhibida intentaráncrear precocidad haciéndole exigencias ambiciosas, que él no puederealizar por carecer en ese momento de apoyo interno suficiente. Lospadres sobreprotectores bloquean la maduración del niño al no dar-le ninguna oportunidad de utilizar los apoyos internos que ha de-sarrollado. Puede que el primer niño crezca autosuficiente, y el se-gundo dependiente, pero ninguno se apoya a si mismo.Nuestros pacientes llegan hasta nosotros habiendo incorpora-do las interrupciones de sus padres en sus propias vidas, y esto esintroyección. Tales pacientes son los que nos dicen, por dar un ejem-pio, “'¡Los hombres grandes no lloranl”, Llegan hasta nosotros ha-biendo desposeido las partes ofensivas de sí mismos -las mismas quefueron interrumpidas en su niñez- esto es proyección. “¡Esos mal-ditos dolores de cabezal, ¿por qué tendré que sufrir yo de ellos?”Puede que conviertan las cualidades que sus padres consideraban ylas manifestaciones que acarreaban, en contra de si mismos. Esto esretroílección. “Debo controlarme a mi mismo. No me debo permitir

llorar”. Puede que hayan llegado a tal grado de confusión con lasinterrupciones de sus padres que renuncian completamente a su iden-tidad y se olvidan de la diferencia y la relación existente entre susnecesidades internas y los medios externos de satisfacerlos. Este re-sultado es confluencia “siempre que me gritan me da dolor de ca-beza".Consiguiendo que nuestros pacientes se den cuenta, en el aquíy ahora, que realmente están interrumpiendo, como estas interrup-ciones los afectan, podemos llevarlos a verdaderas integraciones. Po-demos disolver el clinch interminable en que se encuentran. Les po-demos dar una oportunidad de ser ellos mismos, porque empezarána vivenciarse ellos mismos; esto les dará una verdadera apreciacióntanto de ellos mismos como de los demás y les permitira hacer buen1\1l l1%i'unA"i›Vi1

73 enfoque guestálticocontacto con el mundo, porque sabrán dónde está el mundoíišlntendersignifica, básicamente, ver la parte en relación con el todg ara nues-tros pacientes significa verse ellos mismos coino parte de un campototal y, por lo tanto, relacionarse tanto con ellos mismos como conel mundo. Esto es buen contacto.5. Pelando la cebollaAhora podemos seguir adelante hacia una discusión mas ex-tensa de técnicas y resultados. En primer lugar nos gustaria hacerexplícitas ciertas observaciones que forman parte de la logica quehay tras nuestro procedimiento.En el experimento “Ahora me doy cuenta” que discutimos enel cuarto capitulo, el área de darse cuenta del paciente, al intentar-lo por primera vez, por lo general se limita a impresiones sensorialesexternas. Más tarde, en la medida que continua se amplia esta areapara incluir muchos otros factores tanto internos como externos. Enotras palabras, sencillamente dándose cuenta ue que uno es capazde darse cuenta aumenta el area potencial de operacion. Da una orien-tación más amplia y mayor libertad de acción y de elección.Este hecho es de extrema importancia para el neurótico. Talcomo lo indique anteriormente, él no carece de la capacidad paramanipular su ambiente, pero definitivamente carece de una orienta-ción dentro de él. Está encajonado por su incapacidad de darse cuen-ta tanto de si mismo y de la situación externa y tiene muy pocoespacio para maniobrar. Pero tan pronto como su capacidad de darsecuenta aumenta, su orientación y maniobrabílidad también aumentan.

Entonces toma mejor contacto ya que éste requiere mejor orienta-cion enfocada al momento.Esto es importante para el neurótico. Tiene poco sentido de simismo; siempre está interrumpiéndose a si mismo. Pocas veces lle-ga dentro de si mismo. Consecuentemente, no puede expresarse a simismo con facilidad. Incluso esta modalidad relativamente simpley rudimentaria es un gran paso hacia adelante.Yo soy un convencido de que la técnica del darse cuenta porsí sola produce valiosos resultados terapéuticos. Si el terapeuta seviera limitado en su trabajo a hacer solamente tres preguntas, even-tualmente tendría éxito con todos, menos los más perturbados de suspacientes. Estas tres preguntas, que esencialmente son reformulacio-nes de la afirmación “Ahora me doy cuenta" son: “¿Qué estás hacien-do?” “¿Qué es lo que sientes?” y “¿Qué es lo que quieres?”. Podria-mos agregar dos más: “¿Q\ié estás evitando?" y “¿Qué es lo que es-_______ _, __ _ 11%... , ~liÍ,›WÍìl-\41i ili 2it:ii

80 enfoque guestálticoperas?”. Estas son obviamente extensiones de las primeras tres, ytodas ellas juntas serían un arsenal suficiente para el terapeuta.Estas cinco preguntas son preguntas sanamente apoyantes, esdecir que estimulan el autoapoyo. El paciente sólo las puede contes-tar en la medida que se lo permita su propia capacidad de darse cuen-ta. Pero al mismo tiempo le ayudan a darse cuenta de más cosas. Lolanzan sobre sus propios recursos, lo traen a un reconocimiento desu propia responsabilidad, le piden que reúna sus iuei-zas y sus me-dios de autoapoyo. Le dan un sentido de si mismo porque están di-rigidas a él mismo.Puede ser que sus respuestas verbales provengan de su inte-lecto, pero su respuesta total proviene de una persona total y es deuna indicación de su personalidad total, a menos que estuviera com-pletamente desensibilizado. Aparte de las contestaciones bien prepa-radas, que habitualmente están a la mano, siempre habrá alguna reac-ción adicional: confusión, el ceño fruncido, una sacudida en un hom-bro, “'¡qué pregunta más tontal”, un poco de verguenza, un deseo deno ser molestado, dudas, un “¡Dios mio, ya empezó de nuevol”, unansioso echarse para adelante, etc. Cada una de estas respuestas esmuchisimo más importante que la respuesta verbal, Cada una deellas es una indicación del si mismo y del estilo del paciente. En un

comienzo el comportamiento del paciente puede serle de más valoral terapeuta que el paciente mismo. El terapeuta, con una mayorárea de darse cuenta, puede ver el comportamiento como una funciónde la personalidad total. El paciente, cuyo darse cuenta aun es limi-tado, puede no percatarse de nada más que su respuesta verbal. O sise percata de alguna de estas respuestas, puede que no capte el sig-nificado de su estilo de respuesta. Pero eventualmente también habráun click” en el darse cuenta del paciente. Este será el primer granpaso que se da en su terapia.El terapeuta puede ayudar al paciente en el descubrimientode si mismo actuando como un espejo ampliador. El terapeuta nopuede hacer descubrimientos para el paciente, sólo puede facilitarel proceso en el paciente. Por medio de sus preguntas puede llevaral paciente a ver su comportamiento con más claridad y puede ayu-darle al paciente a determinar por si mismo lo que su comportamien-to representa.Y el terapeuta agudo podrá encontrar bastante material ahíbajo su nariz; sólo necesita abrir los ojos. Desgraciadamente, estotampoco es fácil, ya que para mirar y realmente ver, se requiere queel terapeuta esté completamente vacio y sin ideas preconcebidas, De-bido a que el contacto siempre ocurre en la superficie, es la superfi-Eš -4 f 1:. p ',H- zi iv ^ ' V t i 19 Onomatopeya referida al instante en que la persona hace un descubrimiento impor-tante en si misma. (N. del T.)pelamio la cebolla 81cie lo que el terapeuta debe ver Pero no se engañen esa su erficie es mucho más amplía Y significativa de lo que el terapeutalbrto-d°l° jamás V8 a admitir. En primer lugar sus convicciones previasle impiden ver gran parte de ella. Y, en segundo lugar tiende tamaria como un hecho establecido y hablar de ella comb algo olìvìo.Aqui es donde comete su mas grande error. Desde el momento quetomamos cualquier cosa como un hecho establecido y lo descartamos901110 0bVÍ0› GS que 110 tenemos ni la más remota disposición paraefectuar un cambio ni tenemos las herramientas para haga-10Consideremos por un momento este hecho' todo lo ue. 1ciente hace, obvio o escondido, es una expresión de si misšio ge Pa-clina hacia adelante o hacia atrás, sus puntapiés abortados su t'1]:-“_, s i u-beos, sus palabras entrecortadas l '_ as sutilezas de su "caligrafía, su uso de metáfora ydenguaje, su utilizaciìgtãìïcìïãš 211:contraposición del “tú” y “yo"; todas están en la su erfi ` t dson cosas obvias y todas son significativas Estos son äis úïiliecb 0 lasmentos verdaderos con 1 ' - - S e e-_d _ os cuales el terapeuta tiene que trabajar, Susi eas preconcebidas no ayudaran en absoluto al pacientePor lo tanto las pregunt d l t ' ' Y Q aräiefmeisätïzz ïf;2ï;†: campo edarse cuenta del paciente Utiliza su técnica de hacer re tlugar de hacer afirmaciones de modo que el peso del rãcoãïïiiìisieìnto y la acción sea colocado donde coifesponde en el ac' t Prealidad sus preguntas son traduccion ' p ¡en e' em en

es de sus observaciones Pre. gun-tas tales como: “¿Te das cuenta de tu lenguajew uedela siguiente observación y podría convertirse enyllaì sigurjl rìpreãentaren e a irma-cion: *Me doy cuenta de que hablas muy rápidamente T b.,, _ _ am 1percato de que estas continuamente sin aliento Sería beneficioïd “aera ti darte cuenta tú mismo de lo u t' h " Pmos encarar el excitamiento que eìtãsediïãiaìdbeldcilacešišïìnque Pada-Hay, sin embargo, una modalidad de hacer preguntas ïïal 'go por la mayoría de los terapeutas ortodojos_ que a mi me påšâ;e mu ' -lan mi ppšãrvãåêièyteíñlšìušïåolšìaãlsczìn las preguntasque comien_ro el tema me parec-e lo Suficientenìe 2?; 0' de esto anteriormente, Pe-Ver a é1_ nuevamente. n e Importante como para VOLLas re “- I-¡U , ...op°rtunas§ cgetäïlìs ¿POr qu?. producen unicamente respuestasun event › as, raciona izaciones, excusas, y la ilusión ue, . QIdiscrimìng šI':1§<¬1É_Ser explicado por una causa unica. El porqué notinio y 1a - posfto' Orígefl 0 trasfondo- Bajo la máscara del escru- H lalcìzširïfìaçìon' ha Sldo la Palabra QUE 'Cal vez más ha contri-comuu ind sion humana. No ocurre lo mismo con el “cómo”, E1aga 1t'“°3*“Pfl se ha ålšr-É eïructura de un even” Y una Vez que la es-te-ra-&po:i<i^ 1 ma °› *°d°S 105 Porqué quedan automát' _mos* Una Vez que hemos aclarado la estructura däaåïãgr

82 enfoque guestáltícode cabeza podemos responder ad libitum todas las preguntas a lospreguntones. Nuestro paciente tenía dolor de cabeza “porque” contraíasus músculos, “porque” se interrumpía a sí mismo, “porque” habiaintroyectado una orden de no llorar, etc. Si empleamos nuestrotiempo en buscar causas en lugar de estructuras, más vale que aban-donemos la idea de hacer terapia y que nos unamos al grupo de abue-las preocupadas que atacan su víctima con preguntas tan sin sentidocomo: “¿Por qué te resfriastes?” o “¿por qué te has portado tan mal'?”.Desde luego que todas las preguntas del terapeuta son interrup-ciones de algún proceso en transcurso en el paciente. Son intrusiones,y muchas veces shocks en miniatura. Esto conduce a una situacionaparentemente injusta. Si el terapeuta tiene que frustrar las exigen-cias del paciente, pero se siente a si mismo libre para dispararpreguntas, ¿no constituye acaso esto una situación injusta?, ¿unprocedimiento autoritario que va directamente en contra de nuestroesfuerzo para elevar al terapeuta de una figura de poder a la de serhumano? De acuerdo, no es fácil encontrar un camino a través de lainconsistencia, pero una vez que el paciente ha resuelto su paradojaterapéutica de trabajar tanto con apoyo y con frustración, conjunta-mente, sus procedimiento caerán adecuadamente en su lugar.Desde luego que el terapeuta no es el único que puede hacerpreguntas. Y es imposible enumerar las muchas cosas que el pacientepuede hacer con esta técnica. Sus preguntas pueden ser inteligentes

y apoyadoras de la terapia. Pueden ser irritantes y repetitivas. Pue-den ser los: “¿Qué es lo que dijo'?” y “¿,qué quiere decir con eso?” delos semanticamente bloqueados. Ni tampoco es siempre aparente deque esta área de la confusión del paciente surjan las preguntas. A ve-ces no sabe si puede confiar en el terapeuta, así que usará preguntaspara ponerlo a prueba. Si tiene dudas obsesivas, hará la misma pre-gunta una y otra vez.La gran mayoria de las preguntas que hace el paciente son se-ducciones del intelecto, relacionadas con la noción de que las expli-caciones verbales son un sustituto del entender. Mientras a estos pa-cientes se los alimente con interpretaciones, particularmente si estánbloqueados emocionalmente, se acurrucarán felices en el ovillo desu neurosis y se quedarán ahi, runruneando apaciblemente.La idea de frustrar las preguntas del paciente es tan antiguacomo la terapia misma. Incluso respuestas simples como “¿por quéhaces esta pregunta?” tiene por objetivo devolver al paciente a suspropios recursos. Pero, como decíamos antes, la pregunta por qué esuna herramienta muy inadecuada. Queremos suscitar la estructura delas preguntas del paciente, su trasfondo; y posiblemente podamos al-canzar el sí mismo en el proceso. De modo que nuestra técnica es pe-dirle al paciente que transforme sus preguntas en proposiciones oafirmaciones.pelando la cebolla 33Al principio se van a atener sencillamente a dar rodeos usandootras palabras, pero al igual seguirán preguntando: “Tengo curiosi-dad. _ .”. Entonces repetimos nuestra petición. Ahora el paciente po-drá decir: “Yo soy de tal o cuál opinión: ¿qué es lo que piensa usted?”.Esto al menos es un paso más adelante, ahora el paciente está ma-nifestando ante si mismo su inseguridad y su necesidad de apoyo in-telectual. Podemos ir más allá aún y pedir una reformulación de lapregunta y entonces es posible que el paciente se relaje y deje salirmucho material que hasta entonces estaba siendo retenido. A titulode ejemplo:Paciente: -¿Qué quiere decir por apoyo?Terapeuta: -¿Podría transformar eso en una afirmación?Paciente: -Quisiera saber qué quiere decir por apoyo.Terapeuta: -Eso aún es una pregunta. ¿Podría cambiar estopor una afirmación?Paciente: -Me gustaría sacarle la cresta a usted en esta pre-gunta si tuviera la oportunidad.Ahora si que tenemos un pedacito de autoexpresión. Cierta-mente un tanto hostil, pero aunque sea socialmente inaceptable, leda al paciente un pequeño incremento de su autoapoyo al aumentarlesu darse cuenta de si mismo. A pesar de que el terapeuta bien podríabatirselas con las cinco preguntas mencionadas anteriormente en es-te capítulo, no se limita solamente a éstas. Porque como las pregun-tas iniciales del terapeuta son un modo de llegar hasta el si mismodel paciente, asi también las diversas afirmaciones y modalidadesque utiliza el paciente para manejar al terapeuta nos dan la clavede los mecanismos neuróticos para animarse precaviéndose de lo queel considera un colapso existencial, Las afirmaciones del pacientesiempre son claves para preguntas ulteriores y posiblemente algunasmas específicas.Lo que el paciente hace a través de estos mecanismos es enesencia evitar la responsabilidad que le cabe por su comportamiento.

Para él la responsabilidad es culpa, y al igual que teme ser culpado,esta listo para culpar. Parece que estuviera diciendo: “Yo no soy res-ponsable de mis actitudes, es mi neurosis". Pero responsabilidad enrealidad es habilidad de responder, responsa-habilidad, la habilidadPflffl elegir las reacciones propias. Ya sea que el neurótico se disociaa si mismo de si mismo mediante la proyección, la confluencia, lamtroyección 0 la retroflexión, está en una posición donde habiendoabdicado de su responsabilidad también ha renunciado a su responsa-habilidad y a su libertad de elección.Para reintegrar al neurótico tenemos que recurrir a cualquiercantidad de responsabilidad que esté dispuesto a aceptar. Lo mismo¿__ Í Í ÍI., .1 ,4lljtl, «illlHtill.ll,

›i84 enfoque guestáltícose puede aplicar al terapeuta. Tiene que tomar responsabilidad totalde sus reacciones ante el paciente. No es responsable de la neurosisdel paciente, ni de su miseria 0 falta de comprensión. Pero es res-ponsable de sus propias motivaciones, de su manera de tratar al pa-ciente y de la situación terapéutica.La primera responsabilidad del terapeuta es desafiar cualquierafirmación o conducta de parte del paciente que no es representati-va del sí mismo y que es evidencia de su falta de autorresponsabilí-dad. Esto significa que tiene que vérselas con cada uno de los me-canismos neuróticos a medida que aparecen. Cada uno debe ser in-tegrado por el paciente y debe ser transformado en una expresiónde sí mismo, de modo que realmente pueda descubrirse a si mismo.¿Qué podemos hacer con estos mecanismos? Los ejemplos quevimos anteriormente, el dolor de cabeza llorado y el ataque de an-gustia, muestran algunos de los caminos que podemos seguir paratrabajar con las confluencias. Ambos sintomas sicosomáticos son enesencia evidencias de la confluencia. Estas víctimas han sellado elcontrol de los músculos faciales y el control de su respiración por me-dio del control de sus respuestas emocionales. Habiendo establecidouna identidad entre los dos términos diferentes de dos relaciones di-ferentes, ambas interrumpen el segundo término de cada uno inte-rrumpienclo el primero. Ayudamos al paciente a que deshaga su clickayudándolo a descubrir, mediante el vivenciar, su síntoma, cómo haconectado ambos términos en forma artificial, sustituyendo la auto-expresión y la autovívencia por el síntoma.

¿Cómo se evidencia la retroflexión? Esto a menudo lo encon-tramos tanto en el comportamiento físico del paciente como en eluso que hace del lenguaje “mi mismo". Supongamos por ejemplo, queel paciente está sentado hablándonos de algo y al mismo tiempo es-tá golpeándose una palma con el puño de la otra mano. Esto es contoda seguridad, comportamiento retroflectivo. Si el terapeuta le pre-gunta: “¿_A quién le gustaría golpear'?”, puede ser que el pacienteprimeramente lo mire perplejo, "Oh, es simplemente un hábito ner-vioso”, En este punto aún no está dispuesto a tomar responsabilidad.Pero en la medida que progresa la terapia y su área de darse cuentase amplía, su responsabilidad también se ampliará. Si continúa conel hábito nervioso, algún día en respuesta a la pregunta del terapeuta,dará una respuesta directa que proviene del si mismo. Puede respon-der: “a mi madre", o “a mi padre”, o “a mi jefe”, o “a usted”. Sealo que fuere, en este punto el paciente se habrá dado cuenta de sucomportamiento, de su objetivo y de sí mismo. Desde luego que nodejamos la situación ahi. Más adelante describiré los modos de pro-seguir. Lo discutiremos en general en el capitulo siguiente.Suele ser sorprendente para alguien que tiene poca experien-cia en Terapia Guestáltica ver cuán rápidamente, cuán claramente\1pelando la cebolla 85y cuán suavemente se obtiene la respuesta. Es casi como si el pa-ciente hubiese estado esperando desesperadamente una oportunidadde expresarse. Es sorprendente no sólo para el observador sino tam-bién para el paciente.Cuando el paciente hace una afirmación que al terapeuta leparece ser una proyección, le pedimos hacer una de varias cosas. Siha estado hablando en términos “it”, “me molesta", tenemos que con-seguir que se asocie a si mismo con su dolor de cabeza de modo queéste ya no sea un “algo” sino parte de sí mismo. Si profiere opinionesde otros que son proyecciones, “yo no les gusto a ellos”, o “siempreestán tratando de mandonearme”, le pedimos que invierta la afirma-ción “A mí no me gustan” o “Estoy siempre tratando de mandoneara los demás" y puede que lo mantengamos repitiendo esto hasta queemerja como una expresión de si mismo.Podemos tratar las introyecciones exactamente del modo opues-to haciendo que el paciente se dé cuenta de su actitud con respectodel material introyectado. Es interesante ver cuán rápidamente eldarse cuenta emocional de haber tragado algo entero puede resultaren verdadera náusea física y deseos de vomitar.A menudo le pediremos al paciente que haga un experimentocon material que nos ha dado la observación de él, ya sea por lo quehace 0 por lo que deja de hacer, El objetivo del experimento es quedescubra por si mismo cómo se interrumpe a sí mismo y se impidetener éxito Es probable que no se alcancen las metas de nuestrosexperimentos terapéuticos. Cualquier cosa que el paciente pueda ha-cer para manejar al terapeuta se mantiene incölume, pero el pacien-te no se contentará sólo con eso. Seguiré y seguirá siempre, encon-trándose con una frustración tolerable, hasta que llegue el momentoque se dé cuenta de lo que está haciendo.Si por otro lado, el paciente está genuinamente bloqueado,también dará señales de ésto. Podrá sonrojarse o podrá tartamudear.Ahora seguiremos con nuestro experimento en fantasía, ya que aún

nuestro paciente no puede llevarlo a cabo ni en el nivel real ni enel nivel de dramatización.Terapeuta: Si usted se atreviera a decirlo, ¿podría imaginarsecual sería mi respuesta?tad” Paciente: Claro, usted pensaría “qué horrible criatura es us-, Tempeufflï ¿POIÍTÍH imaginarse una situación en que me po-dria decir a mí “qué horrible criatura es usted”?Paciente: (con voz animada) Por supuesto, eso es exactamen-te lo que pensé. Qué horrible criatura es usted al ponerme en u_nasituación tan embarazosa.Terapeuta: ¿Podría darme más detalles de cómo a mí me gus-te poner a las personas en situaciones embarazosas?no l...._.n a141 .Ixl\1;- f†¿<¬Í;L~ \llli

86 enfoque guestálticoAhora el paciente está más libre de lo que estaba antes. Ypuede que esté listo para hacer sicodrama en fantasía acerca de có-mo alguien consigue que los demás se sientan avergonzados. Con es-to logra convertir una proyección (“el terapeuta me quiere avergon-zar a mi”) en una autoexpresión. Cuando haya terminado la sesión,pudiera ser que el paciente tome conciencia de que interrumpe el pla-cer que obtiene al avergonzar a los demás, avergonzándose a símismo,Ya hemos internalizado el conflicto proyectado y podemosintegrar sus dos componentes con facilidad: el interrumpir y el aver-gonzar. Podremos encontrar, por ejemplo, que el paciente siente quecon detenerme a mi en mis tareas terapéuticas me va a hacer sentirvergüenza. De este modo él me estaria controlando y me haría sentirindefenso. Es obvio que aquí tenemos una actitud que de no serpuesta al descubierto con rapidez, va a sabotear todo el tratamiento,De modo que le sugerimos que fantasee acerca de su necesidad decontrolar a las personas. Podremos encontrar fantasías bastante des-cabelladas de aplastar a las personas para que no lo puedan dañara él, con esto ya podemos interiorizar el dañar proyectado e integrarel aplastar y el dañar, tal como anteriormente integramos la interrup-ción con la vergüenza.Ya en este momento es posible que el terapeuta se percate deque el paciente está comenzando a usar sus músculos: empuña unamano o hace un movimiento brusco de alguna extremidad. Cada vezhay más de su personalidad total involucrada en su autoexpresión.Mientras olue en un comienzo, es posible que hubiere estado rigidode sus codos para arriba, ahora por primera vez está usando sushombros. En lugar de sentirse aplastado, como le ocurre muchas ve-

ces, ahora siente deseos de aplastar, indicando que está dando el pri-mer paso hacia la agresión manual y dental, hacia el desestructurary el asimilar.A pesar de que este relato es una sobresimplificación, muestratres cosas importantes: el terapeuta siempre puede trabajar con loseventos del presente, ya sea en actualidad física o en fantasía. Ensegundo lugar, puede integrar inmediatamente lo que surge en elcurso de la sesión y no debe permitir que las situaciones inconclu-sas se vayan acumulando. Y, finalmente, el terapeuta puede traba-jar con vivencias y no tan sólo con verbalizaciones y recuerdos. Dehecho, casi no existe el paciente en terapia guestáltica que no nosdiga que tuvo más vivencias y sintió más cosas en las primeras se-siones de nuestra terapia que en meses de análisis. Incluso toman-do en cuenta la necesidad de manipular al terapeuta por medio dela adulación, estas observaciones las escuchamos con demasiada fre-cuencia como para ser descartadas por engañosaspelando la cebolla 87Hay sí un problema en la terapia guestáltica, dificultad quetambién está presente en las demás terapias. Y es que el pacientese adapta a nuestra técnica. Entonces puede que comience a mani-pular al terapeuta con experiencias fabricadas e irrelevantes sólopara agradar y al mismo tiempo evitar el encararse con sus propiasdificultades. Entonces el énfasis de la terapia tiene que trasladarsedel tener vivencias al inventar vivencias. El terapeuta tendrá enton-ces que encarar la actitud “finjamos",A todos nuestros pacientes les pedimos que realicen algunas ta-reas en sus casas y muchos de ellos logran acelerar su terapia con-siderablemente de este modo. Desde luego que la primera vez que lespedimos esto están llenos de buenas intenciones, y todos prometenhacer sus tareas fielmente, pero un gran número falla en esto. Ape-nas se aproximan a la zona de peligro -y con este objetivo se hadesarrollado la técnica del darse cuenta- se desvían a si mismosde una u otra forma.Teóricamente su tarea es tan simple que parece increible queel paciente se dé tanta maña para evitarla_ Mal que mal, represen-ta una considerable economía de tiempo y dinero Pero a pesar deoue el neurótico quiere ser “curado”, también es cierto que se sien-te más seguro y mejor vestido con su neurosis a cuestas que sinella, y teme que una terapia exitosa lo lance al vacío. Prefiere so-portar estos males que conoce bien a otros que le son desconocidos.Eventualmente, y a medida que progresa la terapia v el pacientedesarrolla más aires de autoapoyo, se hace más capaz de enfrentarsu tarea.La tarea consiste en revisar cada sesión en términos de unaaplicación sistemática de la técnica del darse cuenta. En todos lostipos de terapia existe algún tipo de revisión Algunos pacientes re-cordarán unos pocos puntos interesantes de la sesión --estarán agra-decidos, resentidos, ponderados o deprimidos. Otros olvidarån todolo que ocurrió tan pronto como abandonen la sala de la consulta.Siempre utilizando la misma orientación de nuestro enfoque,le pedimos al paciente que se imagine que está de vuelta en la sa-la de consulta. ¿Qué es lo que experimenta? ¿Puede revisar sin di-ficultad la sesión entera? ¿Encuentra espacios en blanco? Si lo ha-ce, ¿se da cuenta de los espacios en blanco, es decir, siente que huboalgo vagamente perturbador y que no ha podido esclarecer? ¿Le

expresó al terapeuta todo lo que sintió ante él? ¿Podría hacerlo aho-ra y con toda su persona? ¿Puede darse cuenta que está evitando emterrumpiendo algunos aspectos de su expresión total? ¿Se da cuen-ta de que está comprometido más que nada con sus emociones o consus movimientos o sus sensaciones o sus visualizaciones o sus ver-balizaciones?, o dicho de otro modo: ¿Hace lo que siente y siente loque dice?..__.¬ ,_,_ _ Ahi.. _ , _`i\4il1iš1, 5!1

li88 enfoque guestálticoPuede que los ejemplos que he dado y la técnica que he des-crito aparezcan como mundanas y poco dramáticas, en comparacióncon las expediciones arqueológicas del análisis ortodojo que un buendía recupera el complejo de castración, y al día siguiente desentierralos restos de la situación edípica, y al tercer día recobra t0d0S 105sucesos traumáticos de la escena primal. Sin embargo, no importan-do cuán mundanas sean las cosas tratadas en una sesión de terapiaguestáltica, su carga emocional es muy alta Si, como yo he plantea-do, la emoción es la fuerza básica que energiza toda acción, enton-ces la emoción existe en toda situación vital. Uno de los problemasmás serios del hombre moderno es que se ha desensibilizado a simismo a todas menos a las respuestas emocionales más exorbitan-tes. Y esto lo hace a tal grado que llega a ser incapaz de la libertadde elección necesaria para una acción relevante.No, no hay nada de necio o de despilfarro o de pequeño ennuestro método de llegar a los problemas. Dado que el objetivo dela terapia es darle al paciente una herramienta -autoapoyo-, C_01'1lo cual pueda resolver sus propias dificultades, podemos trabaJal`eficazmente con cada situación a medida que ésta se presente. Po-demos abrir solamente una puerta a la vez. Podemos pelar la cebo-lla quitándole solamente una tela a la vez. Cada capa es parte dela neurosis y en la medida que es tratada, el problema se modificay a medida que cambia el problema, también cambian las necesi-dades específicas. Tras cada uno de los pasos del camino, el pasosiguiente se hace más fácil de dar, esto debido a que en cada SeS10nel autoapoyo ha aumentado un poco.6. Ir y venir, sicodrama y confusiónHay una limitación obvia en el uso aislado de la técnica deldarse cuenta. Seguramente demoraría años obtener resultados, y a

ese paso la siquiatría jamás podria dar abasto al número siemprecreciente de personas perturbadas mentalmente y al mayor núme-ro aún de personas que viven muy por debajo de su potencial real.A pesar de que el enfoque analítico ha fracasado frente a esta emer-gencia social, la técnica del darse cuenta, por sí sola también fra-casaría.Sin embargo, habiendo reconocido la relación entre fantasía yrealidad, podemos aprovechar de lleno la fantasía en terapia, contodos sus estados de intensidad aumentada hacia la realidad. Trá-tese de fantasía verbalizada o una fantasía escrita, o una fantasíaactuada como en el sicodrama Podemos jugar al sicodrama con nues-tros pacientes y también les podemos pedir que jueguen por sí so-los, jueao que denominamos “monoterapia”.En este último caso el paciente crea su propio escenario. suspropios actores. sus bastidores, su dirección y su expresión Esto leda la oportunidad de percibir que todo lo que fantasea está en él,_v además le da la oportunidad de ver los conflictos que hay dentrode él. Por lo tanto la monoterapia evita la contaminación y los con-ceptos de las otras personas que por lo general intervienen en elsicodrama convencional.Además utilizamos varias otras técnicas. La primera que quie-ro discutir es la de “ir y venir”. Como planteamiento, no tiene nadade' novedoso. Los freudianos manejan los sueños precisamente deeste modo, pidiéndole al paciente que vaya y vuelva repetidamenteentre el contenido del sueño y sus asociaciones. Sin embargo suaplicación sistemática en Terapia Guestáltica y el modo como seusan son novedosos. Ya lo he demostrado en nuestro experimentode la angustia aguda, en que se le pedía al paciente que pusieraatención alternadamente en su respiración y luego en sus músculos,hasta que la relación entre ambos se hace manifiesta y el pacientepuede nuevamente respirar libremente. Este ir y venir nos ayuda a___~__ _ iÁlÍ@\\Fi1

I.......__, __,., ,90 enfoque guestálticodestruir configuraciones de confluencia, tales como aquel dolor decabeza que resultó ser un llanto camuflado.Una de mis primeras “curas mílagrosas” se debió a la apli-cación intuitiva de esta técnica. Un hombre relativamente jovenllegó a la terapia con la queja de impotencia sexual. Me relató conlujo de detalles cosas concernientes a su situación familiar, activi-dades sociales, etc. Pero lo más interesante fue su observación deque a pesar de que su salud en general era buena, estaba en trata-miento con un otorrinolaringólogo por una congestión nasal cróni-ca Esto me pareció la clave central de su problema, y recordando

la observación de Fleiss-Freud de que la congestión de la mucosanasal era muchas veces un desplazamiento proveniente de la zonagenital, le pregunté si estaría dispuesto a interrumpir ese trata-miento por un tiempo. Estuvo de acuerdo. En la siguiente sesiónle pedí que dirigiera su atención alternadamente de sus sensacio-nes nasales a sus sensaciones genitales inexistentes Y ocurrió algoextraordinario. Disminuyó la congestión nasal y aumentó la tume-facción de su pene Ahora podía respirar libremente y también man-tener relaciones sexuales. No era tan sólo que interrumpía la erec-ción y desplazaba tanto la sensación y la tumefacción a su nariz,sino que había comenzado a compartimentalizar sus sintomas.A1 considerar los desplazamientos de este modo, se hace evi-dente que éstos no pueden ser tratados dentro de la ubicación don-de surgen debido a que en ese lugar no tienen ningún sentido fun-cional. Hay que llevar de vuelta el desplazamiento al sitio que lecorresponde; únicamente podrá ser resuelto en el área donde tienesignificado. El paciente que sufre de dolores oculares debidos a re-tención del llanto, podrá disolver sus dolores únicamente medianteel llanto Del mismo modo aquel paciente que ha desplazado de sustestículos (en vernacular: sus pelotas) donde tiene semen retenido,a los globos oculares (y he tenido varios pacientes como éste) ten-drá que desplazar sus dolores de vuelta a donde corresponden an-tes de poder tratarlo. Unicamente entonces podrá gozar de un buenorgasmo y perder su síntoma.Ahora permitame presentar otro ejemplo, tal vez no tan dra-mático, pero igualmente valedero. En este caso hacemos ejercicio delir y venir, no como el analista ortodojo entre los recuerdos y lasasociaciones sino entre el revivir un recuerdo y el aquí y ahora. Co-mo ya he dicho con anterioridad, nosotros consideramos todo el tiem-po comprendido en la sesión como perteneciente al aquí y ahora;porque el darse cuenta de la vivencia solamente puede transcurriren el presente. Pero a pesar de revivir y visualizar muy nitidamen-te un recuerdo, en el trasfondo siempre queda la noción de que esalgo pasado. Sin embargo, esto no es válido para lo que llamamoslas propio-cepciones, las sensaciones internas, las sensaciones muscu-Lzr y 'uemr 91lares kinestésicas. Las sensaciones propioceptivas no tienen tiempoy únicamente pueden vivenciarse en el aqui y ahora. Por lo tantosi hacemos ejercicio el ir y venir entre una visualización y una pro-piocepción podremos llenar los espacios en blanco y completar losasuntos inconclusos del pasado. El terapeuta bien entrenado, tam-bién tomará en cuenta cualquier rnovimento involuntario del pa-ciente -encogimiento de hombros, movimiento de los pies, etc.-,y le llamará la atención sobre ellos.Supongamos que el paciente ha imaginado el retorno de unasituación reciente que le molestó, Lo primero que dice cuando en-tra en la sala de consulta es que su trabajo le está atacando los ner-vios. Nadie, dice, lo trata con suficiente respeto No hay nada muypreciso que pueda decir, pero le desagrada la atmósfera Cosas pe-queñas lo deprimen. Algo muy poco importante ocurrió ese dia enel comedor de la compañía, que lo molestó y no puede entender porqué se vio tan perturbado por un incidente aparentemente tan in-trascendental.Le pedimos que vuelva en fantasía al comedor, y a la expe-

riencia que le molestó. Esto es lo que podria ocurrir.Paciente: Estoy sentado en el comedor. Mi jefe está sentadounas pocas mesas más allá.Terapeuta: ¿Qué es lo que siente?Paciente: Nada. Está conversando con alguien. Ahora se le-vanta.Terapeuta: ¿Qué siente ahora?Paciente: Siento mis latidos. Viene hacia acá. Ahora me estoysintiendo inquieto. Pasa de largo.Terapeuta: ¿Qué es lo que siente ahora?Paciente: Nada, absolutamente nada.Terapeuta: ¿Se da cuenta de que está empuñando una mano?Paciente: No, en realidad no. Pero ahora que usted lo men-ciona, la siento Incluso recuerdo que estaba enojado con mi jefeporque pasó por mi lado sin dirigirme la palabra y además le hablóa alguien que me desagrada mucho. Estoy enojado conmigo mismopor ser tan quisquilloso.' Terapeuta: ¿Estaba enojado además con alguna otra persona?Paciente: Si, con ese tipo con el cual mi jefe se detuvo a con-versar. ¿Qué derecho tiene él de perturbar al jefe? Ve, me está tem-blando el brazo Podría darle una bofetada en este mismo momentoa ese asqueroso chupamedias,Ahora podemos dar el paso siguiente e ir y venir entre lossentimientos del paciente y sus proyecciones. La frase “chupame-dias” nos hace sospechar, Tal vez el paciente no estaba enojado con»tn~I1-t1'Í1¬1vHiìll

_92 enfoque guestáltícosu jefe cuando sintió la inquietud o ansiedad al comienzo de la es-cena.Terapeuta: Volvamos al momento cuando su jefe se levantade la mesa. ¿Qué es lo que siente cuando visualiza eso?Paciente: Espere... Se está' levantando. Viene hacia mí. Meestoy excitando. Ojalá me hable. Siento la cara acalorada, ahora pasade largo. Me siento muy decepcionado.Esto fue para el paciente una situación traumática menor Elexcitamiento movilizado cuando apareció el jefe no pudo encontrar

una expresión adecuada y la catexis positiva hacia el jefe (ojalá Sedirija a mí) se convirtió en una catexis negativa, hacia el competi-dor del paciente. Como resultará más adelante, la catexis negativafue dirigida hacia las proyecciones del paciente, en lugar de sentiry satisfacer sus propias necesidades.Es corriente que el paciente nuevo encuentre muchas difi-cultades inicialmente al trabajar con la técnica del ir y venir pararecobrar abstracciones que faltan. Pero con el tiempo se hace másfácil y bien vale la pena. Por ejemplo, algunos pacientes jamás es-cuchan; otros carecen de emociones que valga la pena mencionar;hay otros que no pueden. verbalizar; y un cuarto grupo carece to-talmente del poder de autoexpresión. Trabajemos un poco sobre elproblema que al menos en teoría es el más simple de todos, la inca-pacidad de expresarse.Tomemos el caso del hombre maduro relativamente exitosoque parece estar requiriendo un “Muro de los lamentos”. Comenzaráquejándose incesantëmente, ante el terapeuta, de su esposa, de sus hi-jos, de sus empleados, de sus competidores, etc. Pero no le permiti-mos seguir esta expresión indirecta. Le pedimos que se visualice asi mismo hablándoles, o que le hable en forma sicodramática al te-rapeuta como si éste fuera la esposa, hijos 0 lo que fuere. Como acos-tumbramos, le ponemos en claro que no debe esforzarse al punto detener éxito. no debe interrumpirse. Le aclaramos que nuestros expe-rimentos se llevan a efecto con el objeto de que tome más concien-cia de los diversos modos en que se bloquea a sí mismo. Le explica-mos que queremos que convierta sus áreas bloqueadas, o represioneS›en expresiones.En una situación como ésta podemos tener tres posiciones en-tre las cuales ir y venir: las quejas del paciente (su manipulacióndel terapetua para lograr apoyo), su autoexpresión inadecuada (ql-lees una falta de buen contacto y autoapoyo), y sus inhibiciones (queson las autointerrupciones del paciente). Lo que sigue es el tipo dediálogo que puede suscitarse:sicodrama É 3Paciente: Mi esposa no tiene ninguna consideración por mí.(Este es un reclamo, una de sus técnicas para manipular al mundoexterno para que le brinde el apoyo que no puede darse a si mis-mo.)Terapeuta: ¿Podría imaginar decirle directamente frente afrente esto? (Le estamos pidiendo que no recurra a nosotros paraobtener apoyo, sino que se exprese directamente.)Paciente: No, no puedo. Me interrumpiria apenas yo comen-zara. (Otra queja.)Terapeuta: ¿Podría decirle esto a ella? (Otra vez una peti-ción para que se exprese directamente.)Paciente: Si tú nunca me dejas hablar, (Si bien esto aún esun reclamo, al menos es directo.) El terapeuta se percata que la vozsuave con que el paciente hace su reclamo, traicione sus palabras.Terapeuta: ¿Puede escuchar su voz? (Aqui nos hemos ido dela queja a los medios inadecuados de autoexpresión.)Paciente: Claro que sí. Suena más bien débil, ¿no le parece?(Una autointerrupción.)Terapeuta: ¿Podría dar una orden, algo que comience con laspalabras “tu debieras”? (Dicho en otras palabras, el terapeuta le es-tá pidiendo que se exprese en forma simple, directa y adecuada.)

Paciente: No, no puedo.Terapeuta: ¿Qué es lo que siente ahora? (Aqui vamos a lassensaciones que acompañan las acciones del paciente.)Paciente: Siento los latidos de mi corazón. Me estoy angus-Terapeuta: ¿Podria decirle eso a su esposa?Paciente: No, no puedo, pero me está dando rabia. Siento ga-nas de decirle “cállate de una vez por todas”. (Y ahora tenemos al-go más que quejas, autointerrupciones y falta de expresión. Tene-mos una autoexpresión indirecta.)Terapeuta: Se lo acaba de decir.Paciente: (Gritando.) Cállate, cállate, ¡CALLATE! ¡Por amorde Dios déjame decir algo a mi! (Autoexpresión explosiva.)El terapeuta no dice nada; el paciente va ahora en caminosolo. Y muy luego dice: “No, no podría decirle a ella “cállate”, perome puedo imaginar el interrumpirla” y comienza entonces a repre-sentar-actuar esa interrupción: “Por favor, déjame decir algo”.tiando¿Hasta dónde podemos permitir que llegue esta actuación?Porque la actuación (anting-out) de sus tendencias neuróticas fre-cuentemente es perjudicial al paciente. Freud vio esto e indicó el pe-ligro de la actuación en la vida cotidiana, fuera de la sala de consul-jta. El quería que el paciente tuviera presente la tendencia neuróticaque estaba repitiendo Nuestro enfoque es un tanto diferente. Deci-V\l

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d,.,,¿.1i, ,

l›U94 enfoque guestálticomos que queremos que el paciente se dé cuenta, en el consultorio,del significado de lo que está haciendo. Y creemos que puede lograreste darse cuenta mediante la actuación, en el consultorio, del sig-nificado de lo que está haciendo. Esto lo podemos lograr mediante laactuación en fantasía de cualquier cosa que sea, que esté por com-pletarse y todo esto en la terapia, Vale la pena recalcar que este esel concepto básico de la Terapia Guestáltica. El paciente se sienteobligado a repetir en la vida diaria todo lo que no logra concluir enforma satisfactoria, Estas repeticiones son sus asuntos inconclusos.Pero no puede llegar a la solución creativa de ellos, porque juntocon sus repeticiones trae sus interrupciones, vale decir su actua-

ción (anting-out). Por lo tanto, si en su vida extraterapéutica estáactuando una tendencia neurótica, le pedimos que durante la sesiónrepita deliberadamente en fantasía, lo que ha estado haciendo en laactualidad. De esta manera podemos descubrir el momento en queinterrumpe su flujo de vivencias impídiéndose a si mismo de llevaruna solución creativa a su problema.Veamos otro ejemplo. Un caso directamente opuesto al quedescribimos anteriormente. Nuestro paciente tiene dificultades consu esposa y esto sin lugar a dudas está relacionado con el hecho deque están actuando (anting-out) sus tendencias neuróticas en su vi-da cotidiana. A medida que progresa la terapia se va dando más ymás cuenta que hay muchas cosas que quisiera decirle a ella y queno expresa; la ofenderían. Pero aún no ha llegado a una solucióncreativa, e interrumpe su expresión directa siendo ahora indirecta-mente sádico. Llega constantemente tarde a las comidas, la ignora,y en general se comporta de una manera calculada para ser irritan-te. Si le pedimos que actúe en terapia lo que no puede hacer en larealidad, que deje a un lado sus interrupciones y que de no ser por-que tiene temor, que fantasee y le exprese en su ausencia lo quele diria en su presencia, encontramos en un comienzo la misma difi-cultad de hablarle en fantasia que encontramos en la realidad.Pero a medida que disminuye la dificultad y el paciente lepuede expresar al terapeuta, como si éste fuera su esposa, cada vezmás sus resentimientos, irá aprendiendo a encararlos y no tendránecesidad de volver a su sadismo encubierto.Hay otros pacientes que sencillamente no escuchan. Podránahogar al terapeuta en palabras. Lo podrán interrumpir. Podrán apa-recer muy atentos, pero es obvio que todo lo que les entra por unoído le sale por el otro. Puede que literalmente no lo escuchen. Podráninterpretar mal sus peticiones y afirmaciones. A estos pacientes lespermitirnos ir y venir entre hablar y el escuchar a si mismos. Alcomienzo, luego de cada una de sus frases le preguntamos: “¿,Se dacuenta usted de esta frase'?”. Por lo general recuerdan haber dicholas palabras, pero muchas veces dicen que no se daban cuenta desicodrama 95ellas mientras hablaban, Muchas veces en estos casos hay una de-sensibilización de la boca, por lo que le pedimos al paciente que sedé cuenta de sus labios y su lengua a medida que habla. Una vez quelogre escucliarse a si mismo y a sentirse hablando, habré dado dospasos hacia adelante.Ahora pueden escuchar a los demás y han abierto el caminoa lo no verbal en el ser y el comunicarse. Porque su hablar compul-sivo ahoga tanto a su ambiente como a ellos mismos, Es su técnicade autointerrupción. ¿Qué es lo que están interrumpiendo? Esto lodescubrimos con nuevas indagaciones y experimentos.Lo que con más frecuencia se descubre es que una vez queimpedimos a tales pacientes consumir todo su excitamiento -todosu potencial emocional- en su cháchara incesante y su verbalismo,comienzan a dar señales de gran ansiedad, En ellos el hablar se haconvertido en una compulsión y como en todas las compulsiones,si se interrumpe, aparece detrás una gran tensión.Ademas de la técnica del ir y venir, hay otros atajos que po-demos usar para llegar al darse cuenta. La técnica del ir y veniragudiza el darse cuenta del paciente dándole un sentido más clarode las relaciones en su comportamiento. Estas obras técnicas al pro-

pender a la autoexpresión, también producen tanto una mayor ca-pacidad de darse cuenta y un autoapoyo incrementado. Hay variasescuelas aparte de la nuestra, que utilizan el método de la autoex-presión como un medio para la reidentifìcación. Todos son esencial-mente enfoques integrativos, pero me gustaria seleccionar la técni-ca sicodramática de Moreno como una de las más vitales y tambiéncomo otra demostración de cómo podemos utilizar la técnica del iry venir.máficfìfiìífišiìfiïrìeìï “E2-Må”ì“° {“a“e-la “M S““a°iÓ“ “°°d“"tando diferentes roles eep eiento e a paciente. que vaya represen_b H d h , pr sen ar por ejemplo. desde un nino apa-du a o asta la madre criticona. De ese modo el paciente puede(ššsïnfåeïtâ gl@ que SU_ Sl-IPGTGEIO criticon es su madre fantasiadale basta dón tteiieiïn reahdad es el mismo qluen esta cnt.1CandO.' no, _ que escuchar las criticas si no que al mismo tiem-ïã â21të§leYe_eeSrå'~§Pad0 Él níiismo tiempo. La significación terapéuti-tame entre Jperro oáees aii itar el desânlaìe _dell0 click, la rina cons-nal Se lleva a efecto narri a y pìlrro e,a ajo. Este desenlacefi-El valer de 1 to por una al aptacion sino por una integracion.la evol __ › p a ecnica sico ramatica se pone de manifiesto enucion clinica de la cefalea a la que nos referiamos en el ca-l * ~ _0 Perrdde arriba y perro de abajo corresponden a top-dog y under-dog y se refierenH 13 Jêrarquia que se establece en una jauría: el que domina. el opresur y el domi_nada. el opi-mmm. (N. del T.)iA,«I; ,gili¡F-\l,1i.,\\¡`

96 enfoque guestálticopitulo anterior. Recordarán que finalmente todo se redujo a queel paciente profirió dos afirmaciones imperativas y mutuamente con-tradictorias “no llores” y “déjame tranquilo”. Ahora está preparadoel escenario para un sicodrama en fantasia, El paciente, dándosecuenta de que ambas afirmaciones demuestran una fisura en su perso-nalidad, podrá representar la parte “no llores” como también laparte “déjame tranquilo”. Puede que mientras represente la parte“no llores" descubre “lloro cuando se me dé la gana” o “no me im-porta si soy un marica" y realmente llegue a sentir su desafío Mien~tras juega a la parte de “no llores” puede que sienta su despreciopor las personas que se comportan cobardemente. Y sin embargo,al minuto o dos, se podrá encontrar musitando cariñosamente “nollores”. En ese momento la catexis negativa, “las personas que llo-

ran son estúpidas y cobardes”, se torna positiva, “a mi me importala gente que llora, y se abre el camino a la integración. Tal vez aho-ra vivencie su “déjame tranquilo” como “no interrumpas mi llantoequivocadamente, por ser cobarde, Interrúmpelo porque tengo lás-tima de mi”. Y es posible que la sesión concluya con una necesi-dad de confluencia: “Lloro porque tengo que despedirme, pero noquiero que Ud. lo vea; no quiero demostrarle cuánto lo necesito”.Y nuevamente estamos de vuelta donde comenzamos. Esta-mos de vuelta a la falta de autoapoyo de nuestro paciente. Sin em-bargo, hay ahora una gran diferencia, El paciente ya no está sin-tiéndose miserable por razones neuróticas, al decir de Freud, sinopor razones humanas. En nuestro lenguaje diríamos que ya no estápreocupado por su disociación, su dolor de cabeza, sino consigo mis-mo. En este momento está completamente unificado, descontento ensu soledad. Pero lo expresa, se da plenamente cuenta de ello y pu-diera ser que ahora esté dispuesto a dar el paso siguiente. Que sehaga de ello responsable y haga algo por ello.La primera vez que el paciente entró al consultorio portan-do su dolor de cabeza, ciertamente no estaba en contacto con el te-rapeuta_ Estaba en contacto con su dolor de cabeza, y su dolor decabeza estaba en contacto con el terapeuta. A1 igual que otros ofre-cen como medio de contactar, una máscara o una fachada, él ofreció sucefalea. El paciente no se quitará la máscara mientras su sensaciónde seguridad al usarla sea mayor que la incomodidad que provienede usarla, y desde luego se opondrá a cualquier intento de nuestraparte para arrancársela. El solo hecho de que trajera su dolor decabeza a la terapia significa que estaba dispuesto a reconocer unasituación inconclusa; en este aspecto estaba con el terapeuta. Es co-mo si dijera “Hágame sentirme tan bien que no necesite este síntomao máscara o persona o armadura". Pero el terapeuta no logró hacer-lo sentirse bien cómodo, porque el paciente no estaba en contactoconsigo mismo, sino con su síntoma, en este caso su dolor de cabeza.confusión 97Este es un buen ejemplo del modo como trabajamos con 105sintomas sicosomáticos en general. A pesar de que la interrupciónse está llevando a cabo en el plano somático, donde se pone de ma_nifiesto en este caso como un dolor de cabeza, tenemos que Com le_tar el cuadro encontrando la fantasía que promueve esta interfup-ción. A1 hacer esto invariablemente encontramos que el açjemefantasea alguna orden opuesta a su exigencia. En este casopla eX¡_- .. -- ,, , Y no seuna orden seguida oir! una anís co 'alzfšeï ' Incmso puede que ha-V2?al O Or ué nor D_ h d enaza. i no dejas de llorar te darecoãnolsi all uien l ar 1-c 0 e om) modo' .el pacleme se comportacuaiesquiegra quee fïeiïieia oidenando que mtermmpa sus lagrimas'as - ›escuchar ahor s l 'l ras?? que en el, pasado Se le Obhgo aP ,d a on e e , y del ei las fantasias y las 0bede¢e_o emos ocuparnos de estas ordenes sin tener que sumergir-nos en el inconsciente, porque una vez que hemos llegado a este un-to hay dos posibilidades. O el paciente se da cuenta que se ganeexigencias inhibitorias a si mismo, que por lo general es lo que ocu

rre, o no se da cuenta de ello. En este segundo caso se dara cuent'de las exigencias, pero como una proyección como una suposicióiï_ ›de que es el terapeuta quien se opone a su llanto. Una vez que reu-ne suiiciente energia para estallar en un “déjame tranquilo” PQ-drá tom ' ^' - - ' Ácomo aïeuãï posicion antetla contra exigencia, Sea que 13 locahzap su propio an 1 si mismo (una introyección) o en eltìïpeuta como el trustrador de sentimientos espontáneos. Si la lo-C za en el tfiapeutai el 13350 Slšl-“ente (que tampoco tiene nadaque ver con el inconsciente) se da cuando el paciente ve la paradoJa de acusar al terapeuta de querer interferir con su llanto al mismotiemoue . 1 `con su lijantio Siíeellat poslblhdad de que el terapeììlta este de acuerdoversia, que ¡nal ue ïiaxieuta no ha tomado Partld-0 en esta contro*descubrirá Por siíšnism al mb es suya smc del paciente' el paciented _ _ 0 0 a surdo de hacer al terapeuta responsablee sus interrupciones lle ' ._ _ , y gara a ver el sintoma como su propia reS_pmsablhdad- Y 351, una vez que la sesión haya termin d 1ciente estará en contacto consigo mismo y este es i a' 0, e pa-e rpara contactar a los demás, P lmer pasoUstedes habrán notad ^ -'beza utilizamos algunos desgugïiïnïeiiåãs tälìollfilegilcïl-il $01 doi” dedca'“arme en 1 . 1 _ . quiero a en-de_ 1 a vio enta controversia acerca ¿de Hubbard, pero quieroJar en c aro que encuentro que su trabajo en ciertas áreas es útilcomo com 1 t ' - ,fuere que t€r21;)a isla tìlcnlqa del darse cuçnta' Dmdequïera queciones mutóricas ( år Se eìviaran, el de Reich sobre las interrup-Hubbard sobre el P t elemp o, el dolor de cabeza) y el trabajo dere orno a la experiencia revivida sensor` 1(POP e.l9mP10, B1 episodio del comedor), junto con las intelãrïlïìíY1ril1%la,

Kii,

98 enfoque guestálticones verbales pueden brindarle al terapeuta herramientas importan-tísimas para la restitución de las funciones del si mismo.El recuerdo vivenciado sensorialmente no es nuevo. Este mé-todo fue descrito hace más de una década, utilizando el procedimien-to de pedirle al paciente que complete la situación visualizada ca-

da vez más en detalle. Esto es revivenciar en el nivel de fantasía.En cuanto a las interrupciones verbales se refiere, la idea de la re-petición ha sido usada extensamente. El repetir una y otra vez lasórdenes, lemas significativos del pasado, que de hecho constituyenen la actualidad gran parte los introyectos, también puede tener unefecto terapéutico. Como pudimos apreciar en el caso del pacientecon dolor de cabeza, estos ideales implícitos en los lemas, aparente-mente han tenido un profundo efecto sobre él. Estoy en desacuerdocon Hubbard en que no creo que estos ideales tengan su efecto me-diante un proceso traumático, sino más bien por su intromisión co-tidiana en la vida de los pacientes.Hay sí una desventaja con cualquiera de estas técnicas: elpaciente en cierta medida, ya tiene que ser capaz de expresarse. Ypara hacer sicodrama, tiene que ser capaz de identificarse con unrol que le disgusta. Pero aun cuando las técnicas no nos brindenmás que un experimento en cómo sonsacarle al paciente sus resis-tencias en contra de la autoexpresión son bastante útiles.Otra importante técnica terapéutica es la aproximación a lasáreas de confusión vía las interrupciones manifiestas. La confusiónes un mal apoyo del contacto y es muy frecuente que los problemasdel paciente se pongan en evidencia en sus zonas de confusión. An-tes de discutir cómo funciona esta técnica, debo manifestarles quela vivencia de la confusión es extremadamente desagradable y que,al igual que con la angustia, la vergüenza y el desagrado habitual-mente, sentimos un intenso deseo de aniquilarlos, mediante la evi-tación, el verbalismo o cualquier otro tipo de interrupción.Y sin embargo, una buena parte de la lucha contra la neu-rosis se gana con el solo hecho de ayudarle al paciente a darse cuen-ta de su confusión, a tolerarla y a quedarse con ella y su correlativo,los momentos en blanco, a pesar de que la confusión es desagrada-ble, su único verdadero peligro es interrumpirla y por lo tanto con-fundirse en la acción. Porque la confusión, al igual que cualquierotra emoción, si se la deja desarrollarse sin interrupciones, no que-dará como confusión. Se transformará en una sensación que se vi-vencia más positivamente y que podrá generar la acción más apro-piada.La confusión por lo general se asocia a una falta de compren-sión acompañada por una necesidad de comprender. La única garan-tía verdadera para librarse de la confusión es la completa despreocu-pación por el comprender. Si estoy entre un grupo de gente queconfusión 99habla de matemáticas y yo siento desinterés me es posible retraer-me, “esto a mí no me concierne”. Pero si por una razón u otra llegoa interesarme, es inevitable que me confunda debido a mi escaso co-nocimiento del tema. Dicho en otras palabras, la confusión por logeneral resulta de mi esforzarse para contactar en un área dondeel contacto no es posible -sea cual fuere la razón de esta imposibi-lidad-, tal vez, no hay interés suficiente, pero si una necesidad demostrar interés. La mayoría de las personas tratan de manejar susconfusiones, debido a lo desagradable que son, ya sea con especu-laciones, con interpretaciones, explicaciones y racionalizagioneì ES-te es el esquema de muchos neuróticos y en especial los intelectuales,Y en cierto modo es incentivado por muchas formas de terapia. Porejemplo: gran parte del análisis freudiano se basa en el error de queel conocimiento intelectual y simbólico es equivalente al entender.

Pero ese conocimiento es en si una interrupción, una interrupciónprematura del desarrollo, que deja tras si una estela de confusiónexistencial. Esto a su vez contribuye a una falta de autoapoyo, a lanecesidad de apoyo externo, y al desarrollo de una orientacion estre-cha, que tiene que provenir del ambiente y no del individuo.A pesar de que se ha prestado mucha atención al factor deconfusión en la sicosis, poca atención, poca atención se le ha dadoen su rol en la neurosis. Sin embargo, todos los pacientes en terapiase ven a si mismos como la imagen misma de la confusión, Y est@el terapeuta no puede dejar de verlo si solamente observara qué es-ta ocurriendo bajo sus narices. Cada “eh” y “ahh”, cada quiebre enla frase cubre un área pequena 0 grande de confusión. Cada una esun intento de aferrarse, mantener contacto, cuando la necesidadverdadera del paciente es de retirarse.tiene áïìlêìsvãz quef elupaciente aprenden aceptar el hecho de queel tem ent Gšvcon usion, entonces estara dispuesto a colaborar conP , a. _ i vuelve a los quiebres en su hablar, podra recuperarmucho material borrado o dejado a un lado durante su interrupción.Aunque muchas veces este material será irrelevante, provee todaClase de indicaciones útiles acerca de qué está haciendo el paciente2:1; ¿Í eialïilzel dle lasfifantasias. Durante estos momentos de confusiónbre 1 an o actividad motora velada (toda escondida tras el nom-co ectivo de pensar) y gran parte de la accion que falta en su°°mP01'tamiento día a día y que constituye en alguna medida losasuntos inconclusos de su neurosis, puede encontrarse aqui y ahora,entremetida en aquellas quebradas.na en ïšffllutinme presentar algunos ejemplos de cómo este fun¢i0_1 pl ac ica. Como dije anteriormente, el espacio en blanco esE correlativo a la confusion, un esfuerzo por eliminarla completa-mente. Donde se ve esto con mayor frecuencia es al tratar con el, Í D V\\l1.i¡Eallil,~¡AIÍ ,

lil,ili

il100 enfoque guestálticoproblema de la visualización y la imaginación visual donde aparece,que para muchos pacientes hay puntos ciegos o cuasi ciegos.Si le pedimos al paciente que visualice algo, nos podrá decirque sus imágenes fantaseadas son muy borrosas. Al pedirle que pro-síga nos podrá decir: son como si estuvieran en una nube o en laniebla. Esta niebla o nube es considerada por el terapeuta como elautoconcepto del paciente, una estructura de carácter, un sistema deverbalizaciones. Aparentemente el paciente tiene que colocar unacortina de humo en torno a sus imágenes o si no sumergirlas enuna nube. Y el terapeuta no debiera engañarse por las quejas delpaciente que dice que le gustaria poder visualizar sus imágenes másclaramente. A pesar de que hay algo de cierto en esto, no es toda laverdad. Podemos suponer que hay al menos algunas áreas dondetiene que evitarse a si mismo el mirar, de otra manera no se toma-ria la molestia de hacerse el ciego a medias en su fantasia. Si elpaciente puede quedarse el tiempo suficiente con su neblina éstase levantará.Tomeu el caso en que 1a niebla se transformó en algo grisblanquecino, lo cual fue reconocido por el paciente como un murode piedra. El terapeuta le pidió al paciente si podia imaginarse es-tar trepando por sobre ese muro. Y cuando el paciente lo hizo sedesarrolló que al otro lado había pastizales verdes. El muro habiaconstituido la cárcel del paciente; era un prisionero.Tambien puede ocurrir que nuestro paciente tenga un espa-cio en blanco total y completo. No ve nada. Supongamos que descri-be la oscuridad como una cortina de terciopelo. Ahora, además denuestro paciente, contamos con un telón. Le podemos pedir que enfantasía abra la cortina. Y es muy posible que detrás de ella des-cubra aquello que estaba escondiendo de sí mismo. También pudieraser que tras su oscuridad, no hay literalmente nada, una ceguera.Aún podemos obtener una orientación pidiéndole que represente aun hombre ciego.El paso final al tratar las áreas de confusión cuando ocurrepor primera vez, es una experiencia sobrecogedora, a menudo seme-jante a la sensación de algo milagroso. Eventualmente se convierteen algo rutinario y pierde su novedad. Nosotros denominamos a estaexperiencia retraerse al vacío fértil.Para poder retraerse al vacio fértil, deben cumplirse dos re-quisitos. Uno debe tener presente sus técnicas para interrumpirlo. En-tonces se puede entrar en el vacio fértil, que es una especie de tran-ce, pero a diferencia de éste, se acompaña de una total capacidad dedarse cuenta. Muchas personas tienen esta vivencia antes de conci-liar el sueño y el fenómeno ha sido descrito como alucinación hipna-gogica.confusión ¡0 ¡1 Lfl PQTSOHH que es capaz de quedarse con la experiencia delvacio fertil -vivenciando al máximo su confusión- y que puededarse Cuenta de todo lo que llama su atención (alucinaciones, fra-ses Cfilfadaä, sensaciones vagas, sensaciones extrañas) va a tener unagran sorpresa. Probablemente tendrá una súbita sensación de “ahá";Subltamenfff "={PaY€-Cerá una sensación que no estaba presente antes,un descubrimiento introspectivo que no estuvo ahí antes, un relám-pago de realización y descubrimiento enceguecedor.

I _ L0 que_ocurre en el vacío fértil es una experiencia esquizo-Éšglclãefã amääïtufa- De$d@_ ll-19820. pocas personas pueden tolerardo ålgunas áiìeas <:iSe<ïâfse_sienteåi êonfiados luego de haber aclara-ceso no d h \1S10ri_ V a iendp descubierto que en el oro-_q1le aron echos anicos. tendran el coraje de meterse en::ÍrDl`0É1'0S bHSuraleS y _vol_ver más enteros de lo que estuvieron al_. ar. a parte mas dificil de este experimento es abstenerse delnfeïefififâïïlflf .V verbalizar sobre el oroceso en transcurso. Ya queÍãgìiãìrläiåãïd1ntel:c1`Ul9CãÓ11bV colocaría alexperimentador en la si-vencìante La ¿ich re e o servador explicativo el eiecutante vi-_ _ . periencia del vacio fertil no es ni subjetiva, ni ob-leflva. Tampoco es introspección Sencillamente es darse cuenta sinespecular.la ideaPcf1>g1I'1`âä'1élš7OS Ítäliätmìicar los extremos de reacciones posibles ante_ _ escuchando oue dirían ante tal nmi-›os1¢1ónun intelectualizador v un artista. E1 primero diria: ¡se ha vueltolzoco usted? Esto es completamente chiflado. Sin enibareo. el artis-2- reclbiria seeuramente la idea asi: “;_v 'oor oué tanta. alharaca? Yo“PS0 Eran parte de mi vida en este estado. Si estov trabaiando v mesiento atascado, me relato o me duermo v el blooueo desaparece”dahicffi å'°åìÉì§3s?ãn“'ë`§“l“af il liìïf' “ft” *?f'*“°a“”“te el deen claridad la ememèmiae vacio ter i_1. la confusion se transformacian El vacì fé H en con inuidad, el interpretar en viven-_ o r i_ aumenta el autoaloovo, mostrandole a quien loeX7?el`1"{e“'W'1 que tiene mucho más cosas en la mano de las que élse imagina,glusg en este tipo de tlìšïpclonâs onde ellas se manifiestan In-de un tiempo real mu re ]to_Do_dem<ã operar exitosamente dentrotoda el área que pndešos s rångi o. eneralmente tres minutos esmu b. _ C11 1“11:_y recuperanen su totalidad. Estala Zecåšëršläe loâ freudianosflexijan como objetivo del sicoanálisis,experjmentarìšipaìalalsïcåãšiïn entera de la vida. Pero traten detamente lo que ustedes u ot ismos Y vâan si pueden recobrar exa¢_minutos. Desde luegg ha ïäspersona ijeron 0 hicieron hace unostipo de personas que, Jašmìh åpšs q_1le_Dueden haceriesto. Son delomino personas eideticas. Goêäiše~I -'27-del ti i'iis:.:;ii Y'S ,mli;-›-.›_- -es-4iii1

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J102 enfoque guestálticoera una de estas personas. Estas personas registran con fidelidad fo-tográfica en un nivel presomático. Registran todo lo que les llegapor los sentidos, sea significativo o no y por lo tanto pueden haceruso de sus registros cada vez que lo deseen,Con respecto al resto de nosotros, y esta es la gran mayoría,podemos recobrar la facultad eidética perdida en gran medida a tra-vés del vacío fértil y demás medios de eleminar las interrupciones ylos espacios en blanco. Baste por considerar que cada uno de noso-tros ha desarrollado su estilo propio, su propio carácter. Las inte-rrupciones y las disociaciones de nuestros pacientes se pondrán demanifiesto en su test de Rohrschach, en su caligrafía y en su con-ducta. Se pondrán de manifiesto en los detalles más pequeños desu pensar y su sentir: Si modificamos la actitud del paciente frentea su conducta interruptora que muestra en el consultorio, su actitudmodificada eventualmente se extenderá y englobará su estilo, sucarácter, su modo de vivir. Su comportamiento aquí y ahora es uncorte transversal microscópico de su conducta global. Si llega a vercómo estructura su comportamiento en la terapia, podrá ver tam-bién cómo estructura su comportamiento en la vida cotidiana.1. ¿Quién está escuchando?Cuando el paciente entra al consultorio, ya sea por primeravez o por veinteava vez, trae consigo todos los asuntos inconclusosde su pasado. Sin embargo de la multitud de posibilidades pone enprimer plano un evento a la vez. Por muy borrosas que sean susformaciones guestálticas, incluso ellas tienen forma y organización;si estuvieran completamente fragmentadas no podría funcionar enabsoluto. Lo que el paciente trae al primer plano siempre está dic-taminado por el impulso de sobrevivencia operante en ese momen-to. A pesar de que la conexión muchas veces es muy remota, esnuestra tarea en terapia el seguirla. Por lo general encontramos quela necesidad dominante es de obtener la seguridad y la aceptacióndel terapeuta. Ya hemos hablado en detalle sobre el prejuicio espe-cifico de nuestra escuela: que el paciente viene en busca de ayuday para él ayuda significa apoyo ambiental ya que carece de autoapoyo.Esta explicación que acabo de dar parece la más acertada detodas. Sin embargo, no podemos estar seguros de ello a menos queel 'paciente nos lo diga en forma convincente Como el objetivo dela terapia debe estar relacionado con la vivencia due tiene el pa-ciente de sus necesidades, y como es posible que no vivencie susnecesidades de esta manera, debiéramos hablar en términos de unobjetivo general aún más amplio en el que todas las escuelas desicoterapia coincidan: una terapia exitosa debe liberar en el pacien-te la capacidad para abstraerse e integrar sus abstracciones.Para lograr esto, el paciente debe rescatar sus “sentidos”. De-be aprender a ver lo que está ahí, y no únicamente lo que se imagi-na que está ahí. Debe dejar de alucinar, transferir y proyectar De-be dejar de retroflectar y de interrumpirse a si mismo, Debe liberarsus facultades semánticas. Debe cornprenderse a sí mismo y a losdemás, y al mismo tiempo, dejar de torcer y distorsionar los signi-flcativos a través del lente deformador de la introyección, los pre-Juicios y las convicciones. Entonces adquirirá libertad de acción(que forma parte de la salud) al trascender los límites de su carác-ter específico, y aprendiendo a encararse con cada nueva situación,

00m0 nueva situación que es, usando su potencial total,1¬ 1ili1-,_=<~;ï ' "ã

lHlll*N1ìll\ulllli.,isillli-_,104 enfoque guestáltico¿Y cómo puede ayudar el terapeuta siendo que sus propiasabstracciones están dictaminadas por sus interrupciones y las co-sas que busca en el paciente? Lo ideal sería que el terapeuta ac-tuase en concordancia con las exigencias de los sabios orientales:“vacíese para que pueda ser llenado” o con la reformulación que hi-zo Freud de esta actitud al exigir que la atención del terapeuta debeflotar libremente _v él mismo debe de estar libre de complejos.Pero no existe tal terapeuta ideal, y de existir no estoy segu-ro que sería de gran ayuda. Porque de existir alguno asi sería unamáquina registradora y computadora y no un ser humano Estaríalibre de problemas, estaria libre de sí mismo. Si realmente le dolierauna muela, se esperaría que colocara su dolor de muelas entre pa-réntesis y pusiera su atención enteramente a disposición del paciente.El terapeuta real, de carne y hueso, inevitablemente mostra-rá su propia personalidad y sus propios prejuicios en la situaciónterapéutica. El asociacionista estará al acecho de asociaciones. es de-cir, contenido verbal e imágenes. El coductista buscará operacionesverbales y motóricas. El moralista estará al acecho de actitudes bue-nas y malas. El guestaltista estará al acecho de situaciones conclui-das e inconclusas.Pero mientras más se confia el terapeuta en sus propias con-vicciones y prejuicios, más tendrá que depender de sus propias es-peculaciones para descubrir qué es lo que está ocurriendo dentro

del paciente. A pesar de que muchas de estas especulaciones siquiá-tricas han sido tan extensamente aceptadas que han logrado casiel carácter de un reflejo -por ejemplo, el simbolo fálico escondidotras la aparición de cualquier objeto alargado-, no altera el quesean sólo especulaciones y abstracciones fijas, iguales que las abs-tracciones fijas del neurótico. Como tales, impiden al terapeuta vercualquier otra cosa.En otras palabras, todo lo dicho acerca de las interrupciones,las abstracciones fijas, etc., del paciente, son aplicables en un gradomenor al terapeuta. No hay siquiera una diferencia cualitativa muyclara entre los dos, ni tampoco una igualdad absoluta. Se estableceuna jerarquía que va de más a menos neurótico. Muchas veces ennuestras sesiones de terapia en grupo encontramos dos pacientesjugando a “folie a deux" e invariablemente ocurre que aquel quetiene menos necesidad de apoyo ambiental (o sea el menos neuróti-co), hará las veces de terapeuta -es decir, facilitará el desarrollodel otro-, incluso si el otro pone aún más empeño en hacer de te-rapeuta.Si el terapeuta es demasiado dominante, no ayudará al pa-ciente hacia su autoafirmación, sino más bien le impedirá inclusointentar conseguir su autoafirmación. Si por otra parte precisa delapoyo de teorias rígidas para compensar su falta de autoapoyo, ter-AQ;¿quién escucha? 105minará aplastando al paciente denominando “resistencia” cualquierpunto de vista en que difieran. Si el terapeuta está profundamenteretraído, hablará de relaciones interpersonales, pero no llegará has-ta el paciente.En todas estas situaciones y otras muchas que también sonposibles, estará sucumbiendn ante las manipulaciones del pacienteporque no se dará cuenta de que la aceptación superficial de sus pré-dicas e interpretaciones no producen ningún cambio en su conducta.Por lo general el terapeuta puede escoger uno de tres cami-nos a seguir sean cual fueren sus prejuicios o su enfoque teórico.Uno es la simpatía o compromiso con el campo total, un darse cuen-ta de si mismo _v del paciente. Otro camino es la empatía, una espe-cie de identificación en la que el terapeuta se excluve a sí mismo delcampo _v por ende elimina la mitad del campo. En la empatía, elinterés del terapeuta está centrado exclusivamente en torno al pa-ciente y sus reacciones El terapeuta ideal que mencioné anterior-mente es un “empatista". Y finalmente está la apatía. desinterés ejem-nlificado por el antiguo chiste siquiátrico. “¿Y quién escucha'?”. Evi-dentemente, la apatía no conduce a ninguna parte.La mavoria de las escuelas siouiátricas en su búsqueda del te-rapeuta ideal pide que más bien sea emoátìco. Esto surge en parte desu enfoque precampo dualístico. Pero incluso así, hav una buena ra-zon para reducir la simpatía a empatía Si el terapeuta está en sim-patía con su paciente, tenderá a darle el apoyo ambiental que quie-re, o tornarse defensivo o sentirse culpable si se lo niega. Es fre-cuente oue los terapeutas tengan experiencias en las cuales se vendemasiado comprometidos con sus pacientes: no se percatan de lanaturaleza tremendamente sutil de sus técnicas manipulatorias. Enestos casos la terapia puede fracasar. ¿Torque para lograr la trans-formación desde apoyo externo a autoapoyo el terapeuta tiene quefrustrar los intentos del paciente para lograr apoyo ambiental. Y

esto no lo puede hacer si la simpatía le enceguece ante los manejosdel paciente.Y si.n embargo, si el terapeuta se refrena a si mismo quedán-dose en empatía con el paciente. está privando el campo de su ins-trumento más importante; de su intuición y de su sensibilidad an-te los procesos en transcurso del paciente. Por lo tanto, tendrá queaprender a trabajar tanto con simpatía como con frustración. Pare-ceria que estos elementos son incompatibles, pero el arte del terapeu-ta estriba precisamente en su capacidad de fusionarlos de modo queSean una herramienta efectiva. Para poder ser bondadoso tendráque ser cruel. Tendrá que darse cuenta de las relaciones del campototal, tanto de sus propias necesidades y reacciones ante las mani-pulaciones del paciente como de las necesidades del paciente y sus›Wl__,._¿.›1,4liW\Nil,

ili,,`mWi1,ikilLm..106 enfoque guestálticoreacciones ante el terapeuta. Y deberá sentirse con la libertad paraexpresarlas.En realidad, si uno se detiene a examinar durante un momen-to esta proposición, se verá que es la que más cercanamente llega ahacer del consultorio un inicrocosmos de la vida, También en nues-tras relaciones cotidianas con las personas -a menos que estén en-sombrecidas por hostilidad u otros asuntos inconclusos-, esto es loque se obtiene. Una relación verdaderamente satisfactoria y sana en-tre dos personas exige de cada una de ellas la capacidad de combi-nar la simpatía con la frustración. La persona sana no pisotea lasnecesidades de los demás, ni tampoco permite que se pisoteen suspropias necesidades Tampoco se resiente si su pareja reafirma suspropios derechos.Desde luego que el otro procedimiento terapéutico, el de laempatía, también es parecido a la vida real. Pero su punto débil es-triba en que se asemeja a la vida real precisamente en aquellas si-tuaciones que engendran y fortalecen el desarrollo neurótico. En laempatía no puede haber un contacto verdadero En el peor de los

casos se convierte en confluencia. ¿Y qué hay del terapeuta cuyaactitud es consistentemente la de frustrador? Con esto está dupli-cando las situaciones de interrupciones constantes que el paciente haincorporado en su propia vida y ahora se manifiestan como su neu-rosis.Con solamente simpatía, el terapeuta se convierte en pacien-te; si fuéramos a hablar en términos anticuados, podríamos decir quehace del paciente un malcriado. Con frustración solamente, el tera-peuta se convierte en el ambiente hostil, con el cual el paciente pue-de lidiar sólo de un modo neurótico. En ambos casos, la terapia noda al paciente incentivo alguno para cambiarEn la simpatía, al igual que en todas las formas de confluen-cia, el límite de contacto está ausente. El terapeuta se convierte detal modo en el paciente, que pierde absolutamente toda perspectivade los problemas del paciente. Está tan sumergido en el campo queno puede ser testigo de él. He conocido terapeutas que han tenido talnecesidad de mimar y ser ayudadores que estaban en confluenciacrónica con sus pacientes. No es de extrañar que fueran muy apre-ciados por sus pacientes. Estos dependían tanto de ellos que no erade extrañar que no pudiera ocurrir ningún cambio decisivo. Si haydemasiada identificación, el terapeuta puede frustrar al pacientetanto como se puede frustrar a sí mismo Y eso es lo mismo `que iia-da en aquellas áreas de confusión 'y'crisis que son relevantes para laproducción de la neurosis.Hay sí una excepción. Se ha visto que la técnica no frustranteempática es muy útil en el tratamiento de la fase inicial de sicosis.Algunos terapeutas como Fromm-Reichmann, Rosen y Steinfeld, uti-...IL¿quién escucha? ¡07lizan precisamente este enfoque. Tanto su intuición sobre los deseosdel paciente como su capacidad de contacto con ellos es bastantealta. Y en el caso de la sicosis, la frustración ya está presente en talgrado que el terapeuta no tiene necesidad de engenclrarla. El con-tacto con el paciente de por si puede facilitar la transformación delapoyo. Pero en primer lugar el paciente deberá darse cuenta de susnecesidades' y en lo posible encontrar el suficiente autoapoyo en lacomunicacion como para permitirle expresarlas, a pesar de que hablacon un lenguaje que resulta incomprensible para la gran mayoríade nosotros. Al tratar con sicóticos tenemos mucho cuidado de nousar demasiado la herramienta de la frustración. También tenemoscuidado de dejar que nos guien ellos mismos y su conducta, antesque nuestras fantasías y teorías acerca de la sicosis_En una' oportunidad se llevó a efecto una demostración de laterapia guestaltica en un gran hospital mental con una paciente quehabia estado anos en un estado cercano a la catatonia Nadie ni na-da habia sido capaz de llegar hasta ella. Cuando lograba comunicar-se era para decir que no sentia nada. Cuando comencé a trabaiar'$011 E116, me PBFCÉIÍG que tenía los ojos discretamente humedecidos.Ya que esto podria ser indicativo de un deseo de llorar le preguntési estaria dispuesta a repetir varias veces la frase “No voy a llorar”(ya hemos hablado de esta técnica de la repetición). Ella aceptó Re-Pfflfl la frase varias veces en forma monótona e inexpresiva. Adver-ti sin embargo que mientras repetía la frase mecánicamente, se gol-peaba una cadera con la mano. Le pregunté qué le recordaba ese mo-vimiento. Entonces se puso a hablar.

“Es como mi mamá golpeando a un niño. . ., lo único que pue-de hacer mi mama por mi es rezar”,“¿Ti'i puedes 'rezar por ti misma?”, le preguntéI Un tanto mas animada' que al comienzo de la sesión, peroau?, bastante HPH'fi{Ca, comenzo a recitar algunas oraciones. Esto si-81110 durante un tiempo. Un momento las oraciones eran compren-Sibles, luego se hacían ininteligibles. Súbitamente lanzó un grito su-PÍICHHW DNS, dame mi salud”. Y se convirtió en torrente de lágri-mas.1 ES@ fue 1_â_prii_nera vez que mostró algo de emoción Pero al-ão aun mas significativo, su oracion era una forma de autoexpresión,t 11€ [äir primera vez un enunciado de sus necesidades. Fue la aper-uìr: acia 'ella misma. al igual que el neurótico que transforma1 V 1`€P1`eS10I1 0 una resistencia en una expresion esta demostrandoa gun š1`Hd0 de autoapoyo, asi también esta sicótica comenzó a des-cubrir enlsus explosiones que tenía apoyo y energia sufigieme co-1110 para dar a conocer sus necesidades.El enfoque completamente frustrante y la actitud Sácfica Sande hecho la mercancia de aquellos terapeutas que atan-Qrizados de1¬i4i1_ .am-\,.=c.`,liix`,i,1 .11

iÍ.L108 enfoque guesfáltícola contratransferencia y temerosos de sus propios sentimientos, lepresentan al paciente una cara de póquer. L0 Hegäfan Voclfefandofpero frustran al paciente con su apatía. _ _ _¿Los podemos catalogar de sádicos? Podemos definir el Sadis-mo como crueldad innecesaria. Pero esta definición suena como unaformulación muy laxa. ¿Acaso no son innecesarias todas las f01`1°flff1Sde crueldad? Aparentemente no. Los animales se matan entre_€110Sy nosotros matamos ganado y porcinos para obtener carne. Cierta-mente, los bien alimentados habitantes de ciudades viven bastantealejados de las crueldades primitivas de la vida, pero reemplazanlos horrores del matadero y la selva con su cine de horror seriespoliciales. Como esquema fijo de tomar contacto, el iirfliglr d0l01`es sadismo, pero el hacer doler como un medio o un significadø pue-de ser beneficioso. Herimos a nuestros hijos cuando le negamos al-

go no razonable, pero esto no es sadismo, Somos crueles para p0d€I'ser bondadosos; este es esencialmente el significado de aforismos ta-les como “perdona la vara y malcriarás a tu hi]0”, 2-1 199531" de queen su aplicación no siempre es fácil decir cuanto de esto puede Selfracionalización para encubrir la satisfacción sensual de golpear, 10que sin lugar a dudas constituye sadismo. _El imponerle sufrimiento innecesario al paCi€11'fiB_ en tefaplaiaparece como frustración innecesaria y por tanto es sadismo. Dema-siados son los terapeutas que presentan a sus pacientes con largaslistas de “no debieras”. Les imponen tabúes de abstención, les' cul-pan de sus resistencias. Si el terapeuta es dominante e impositivo,las razones que tiene para hacer estas exigencias soi-i de naturalezasâdíca Pero, por lo general, este no es el caso, mas bien Cree debuena fe que con limitar el comportamiento del paciente fuera delconsultorio va a reducir las frustraciones de este Se equivoca. 'Detodos modos estas frustraciones están fuera de control; ya que si loestuvieran, el paciente no estaría en terapia aumentando las frustra-ciones que ya tiene en lo cotidiano; no vamos a transformar 61 8130-yo ambiental en autoapoyo. Lo que frustramosvson sus intentos decontrolarnos a nosotros mediante sus manipulaciones neuroticas. Es-to le obligará a recurrir a sus propios recursos y desarrollar su pro-pio autoapoyo. Entonces podrá dirigir toda su destreza manipulatoriflhacia la satisfacción de sus necesidades reales. 'El paciente sobrefrustrado sufrirá, Dem 110 Se desëfrrollara Ycon la aguda intuición del neurótico y su visión distorsionada en-contrará todo tipo de maneras de evitar las frustraciones de largoalcance que le impone el terapeuta. _Sin embargo, la frustración debe usarse. En una oportunidadtuve un paciente que contaba solamente con tres meS€S Para estaren terapia; al cabo de ese tiempo debia irse a otra ciudad. Acaso fueel trabajo de preparación de otros terapeutas, o la premura del tiem-¿quién escucha? 109po o mi propia destreza y las técnicas de la terapia guestáltica lo queprodujo en él cambios importantes, no lo puedo decir. l-'ero incues-tionablemente ocurrieron cambios. Y fueron tan evidentes que elpaciente fue sintiendo que yo era milagroso.Cuando apareció en un comienzo, era casi totalmente mudo.Se sentia débil e incapaz; sentia que debía arrancarse de las perso-nas, no podía sostener ninguna conversación y sufría reales tormen-tos ante cualquier evento social. Además tenia un sistema de pro-yecciones bastante desarrollado; se sentia perseguido y estaba con-vencido que los demás pensaban que era homosexual.Las primeras seis semanas de terapia -mas de la mitad deltiempo disponible- fueron gastadas en frustrarlo en sus intentos de-sesperados de conseguir que yo le dijera lo que tenia que hacer. Fue asu tiempo argumentador, agresivo, mudo y desesperado. lsnsayó todoslos trucos del libro. Me lanzó una y otra vez el límite de tiempo tra-tando de hacerme responsable de su escasa mejoría. Si yo hubieracedido ante sus demandas, sin lugar a dudas hubiera saboteado misesfuerzos, me hubiera exasperado y se hubiera mantenido exacta-mente igual que al comenzar.Un dia llego al consultorio quejándose que se comportaba co-mo un bebe. Le sugerí entonces que jugara a ser bebé, fantaseandotodas las satisfacciones que podria obtener de ello_ Desde ese mo-mento su mejoría fue enorme. Representó, con enorme satisfacción,

todas las fases de su desarrollo, desde la infancia hasta la adolescen-cia. Revivio y expresó en -fantasía una gran cantidad de sucesos per-turbadores y situaciones inconclusas. Cuando se completaron lostres meses de terapia había alcanzado un punto desde el que, habien-do logrado satisfacción en las áreas que previamente estaban blo-queadas y frustradas, podría ahora seguir adelante hacia nuevassatisfacciones y nuevas formas de autoapoyo.Lo que quiero demostrar aquí es que no puede haber desarro-llo antes de que el paciente logre la satisfaccion en todas las áreasen las cuales está confundido, vacío o atascado. Y el prerrequisitopara una satisfacción plena es el sentido de identificación del pacien-te con todas las acciones en que participa, incluyendo sus autointe-rrupciones. Una situación puede concluirse -lo que es igual a decirque se logra satisfacción-, únicamente si el paciente está compro-metido enteramente en ella. Dado que sus manipulaciones neuróticasson un modo de evitar el compromiso total de las situaciones, debenfrustrarse.Debido a esto el procedimiento analítico y catártico es taninsuficiente, al igual que el procedimiento basado en los intentos delterapeuta ¿hacia una integración interpretativa. En el primer caso,con la descarga puramente catártica, no hay transformación de laemoción en acción, en autoexpresión e integración. Por el contrario,r\lili1 tli*†*”"“4i,-\,WlamWH

iliHL" _1 10 enfoque guestálticola energía destinada a apoyar las funciones de contacto se pierde, yla balanza de poder está en favor del autoconcepto. En el segundocaso, a pesar de que el considerar su conducta como significativaapacigua en gran medida su confusión, la terapia substractiva ›-dequitar sintomas y confusión- no propende al desarrollo del autoapo-yo que precisamos para darnos cuenta y llevar a cabo nuestras elec-ciones existenciales. Puede que el paciente llegue a “entenderse” asi mismo por completo, pero es incapaz de hacer algo por si mismo.La terapia guestáltica tiene como premisa básica el que al pa-

ciente le falta autoapoyo, y que el terapeuta simbolice el si mismo(self), incompleto del paciente. Por lo tanto, el primer paso en laterapia es entonces, averiguar qué es lo que necesita el paciente. Sino es sicótico (e incluso si lo es, como vimos en el caso descrito an-teriormente), el paciente se da cuenta parcialmente de sus necesida-des y puede expresarlas al menos parcialmente. Pero hay áreas enque el paciente o no se da cuenta de sus necesidades específicas oestá bloqueado en su capacidad de exigir lo que quiere. Muchas ve-ces el terapeuta descubre que el paciente tiene vergüenza de pediralgunas cosas: con la misma frecuencia encuentra que el pacienteestá convencido de que la única ayuda valiosa obtenible es aquellaque se adivina y que se da sin ser requerida. Muchas veces no sabepedir, o está confundido acerca de lo que realmente quiere, Perouna vez que logra expresar sus exigencias, sus órdenes, sus manda-tos y sus peticiones en forma directa y realmente diciendo lo quequiere, ha dado el paso más importante.En lugar de cubrirse a si mismo con sus técnicas de manipu-lación neurótica, él muestra y se compromete con sus necesidades.El si mismo y el otro suplementario (el terapeuta) están ahora cla-ramente definidos y el paciente está frente a frente con su problema.El imperativo es la forma primaria, de la comunicación. Vadesde la señal más primitiva hasta la maraña más elaborada de lasafirmaciones abstractas objetivas que hacen que las señales per se,sean irreconocibles. Sin embargo, incluso ante éstas reaccionamos co-mo si fueran señales puras y simples, imperativos y exigencias. Hu-bo un tiempo, no muy lejano en que los postulados de Einstein, queahora damos como establecidos, fueron tomados por muchos cientí-ficos como un desafío. Eran para ellos como si Einstein hubiera di-cho: “Miren lo que he encontrado. Los desafio a que lo acepten o lodescartan”.Para el neurótico es completamente diferente si trata con suterapeuta mediante insinuaciones veladas e implícitas 0 medianteexigencias hechas al descubierto, explícitas. En el primer caso estáintentando manejarnos para que apoyemos su neurosis y no podemosdarnos el lujo de caer en esa trampa. En el segundo caso, cuando el¿quién escucha? IIIpaciente hace una exigencia, ya está comenzando a clarificar y a des-cubrir su falta de ser. No debemos proveer los suplementos que es-tá buscando, pero ahora que comienza a reconocer sus necesidadescomenzará a aprender cómo satisfacerlas por si mismo.Sin embargo, tenemos que distinguir entre discurso expresi-vo y discurso impresivo, es decir, entre discurso que tiene por obje-to ventilar los sentimientos y las exigencias del que está destinadoa producir una reacción en el otro. Y tales instancias de expresióne impresión relativamente puras, existen como extremos en la es-cala de la comunicación. Por ejemplo para expresar alegría no ne-cesitamos de nadie a quien impresionar con nuestro estado. Peropara impresionar necesitamos de público y con urgencia. En el dis-curso impresivo haremos cualquier cosa con tal de llamar la aten-ción. Aun cuando no haya nada que expresar, alguna confabulaciónpodremos inventar 0 rastrojear algunos recuerdos para armar unaconversación adecuadamente impresionante.La comunicación genuina no está en ninguno de los dos ex-tremos de esta escala. Funciona como un evento de campo; es deimportancia y es verdadera tanto para el que manda el mensaje co-

mo para que el que lo recibe. La exigencia primaria -que es comu-nicación genuina- no está diferenciada en expresión 0 impresión.Hay un mundo de diferencia entre el llanto angustioso del bebé, alcual la madre responde automáticamente, y el aullido clamandoatención del malcriado, al cual la madre también podrá responder,pero con enojo.¿Y qué tiene de malo el llamar la atención? ¿No es estouloque persigue el anunciador al gritar “Escuchen todos”, el judío pia-doso con su “Shma Yisroel”, el “silencio en la corte” o el grito deauxilio del hombre que se ahoga en el mar?La diferencia entre estos casos y el bebé por un lado, el exhi-bicionista y el niño malcriado por el otro, estriba en la diferenciaentre la expresión genuina y la actitud del “como si". El malcriadofragua sus alaridos y los reemplaza en cualquier momento por unarabieta o cualquier otra cosa con tal de interrumpir lo que en esemomento está haciendo su madre. Está manipulando, pero no estácomunicando su verdadera necesidad, que no es propiamente aten-ción, sino que puede ser un alivio a su aburrimiento. Tanto el bebécomo el hombre que se ahoga en el mar, están por algo para lo cualno tienen autoapoyo, Pero el malcriado clama por algo en una áreaen la cual ya debiera tener autoapoyo.E1 imperativo genuino corresponde a la formación figura-fon-do natural; apunta directamente hacia la catexis positiva y negativa.Kurt Lewin decía que el objeto catexial tiene un “Aufforderungs cha-racter", es decir, es provocativa, tiene el carácter de una exigencia. Elobjeto con catexis positiva exige atención, el objeto con catexis ne-4ileš1 ,<lisl\.-._.=-,-\ LF;I\illci111iiix \i E

1 12 enfoque guestáltiwgatíva exige aniquilación. No es necesario destruirlo para aniquilarlo.Si hay alguien que me irrita y enfurece, no es necesario que le dis-pare un balazo, o que lo lance fuera de la sala, o que le cierre la

boca con una tela adhesiva. Basta con la exigencia “vete de aqui” o“cállate”.El imperativo es por naturaleza la herramienta más poderosapara moldear al individuo a la forma requerida socialmente. Desdelos tabues primitivos y los Diez Mandamientos, hasta los “naz esto”y "no hagas aquello” de la madre, jamas se ha subestimado su im-portancia. El imperativo no tiene nada de malo en si mismo; los pro-blemas surgen cuando quien los recibe no quiere recibir el mensa-je, bien sea por razones biológicas o razones sicológicas. Esta es me-ramente otra reformulación de nuestra tesis básica acerca de la ge-nesis de la neurosis: la neurosis surge si coexisten simultáneamenteimperativos de índole social y personal que no pueden ser enfren-tados mediante la misma acción.Si tanto la exigencia como la cosa exigida son aceptables, laguestalt se haya cerrada. La demanda del bebé por su madre, elpedido de orientación del inseguro, la orden que libera al soldadode responsabilidad, son aceptadas graciosamente. Pero si hay unaresistencia y el imperativo se ejecuta de todas maneras, tendremosresentimiento y neurosis. Si, por el otro lado, el imperativo ha asu-mido la categoría de ley natural como en el caso del “honrarás a pa-dre y madre" y a pesar de todo es rechazado, tendremos criminali-dad o tendremos el neurótico sentimiento de culpa.Los problemas del neurótico comienzan por lo general en laniñez. Ocurre si el imperativo va a contrapelo, pero al igual es acep-tado de buena fe. Se crea entonces una area de confusión simple odoble y cualquiera decisión que se tome lleva a la desesperación.Por ejemplo la orden “no llores” recibida cuando hay congo-ja genuina, es una confusión simple. Esta confusión se complica siademás se le agrega una confusión semántica. Mandatos tales como“compórtate de acuerdo a tu edad” o “portate bien” y otros que tie-nen connotaciones extensas terminan por dejar al niño completa-mente confundido. “¿Qué es comportarse de acuerdo a mi edad?”.“¿Que es portarme bien?”. En nuestra práctica clinica hemos encon-trado con frecuencia que personas escrupulosas por los detalles fue-ron confrontadas en su niñez con exigencias tan vagas como éstas.No sería exagerado decir que toda vez que un paciente ha ín-tegrado las partes disociadas de un evento neurótico, como ser unsíntoma, y ha logrado proferir un imperativo sentido plenamentecomo “déjame tranquilo", ha logrado también aclarar una de susáreas de confusión. Esto es algo que ha estado queriendo decir duran-te años, pero su configuración introyectiva 1o ha forzado a interrum-pir su expresión.¿quién escucha? 113Ahora si que las exigencias del paciente son un imperativo ge-nuino. Expresa sus necesidades. Es significativo para él y para el te-rapeuta. El terapeuta puede y debe hacer lo posible por satisfacertales necesidades y demandas verdaderamente sentidas, tal como lamadre para tranquilizar el llanto de su bebé.Podríamos resumir el enfoque terapéutico presentado aqui y lautilización por parte del terapeuta de las herramientas de la frustra-ción y la satisfacción diciendo que el terapeuta debe frustrar aquellasexpresiones del paciente que reflejan su autoconcepto, sus técnicasmanipulatorias y sus configuraciones neuróticas. Y debe satisfaceraquellas expresiones del paciente que son verdaderamente expresio-nes de sí mismo del paciente. Si ha de ayudar al paciente en cual-

quier forma de autorrealización, deberá por definición, disuadir cual-quier satisfacción de las configuraciones que impiden la autorrealiza-ción (la neurosis) y estimular exhibiciones del si mismo esencial queel paciente está tratando de encontrar.Esto muestra nuevamente cómo en la medida que progresa laterapia, la sesión terapéutica se hace cada vez más parecida a la vidacotidiana ideal. En la medida que aumenta la vivencia que tiene elpaciente de si mismo se torna más autoapoyante y más capaz de ha-cer buen contacto con los demás. A medida que deja a un lado cadavez más sus técnicas manipulatorias neuróticas, el terapeuta tendraque frustrarlo cada vez menos, y lo ayudará cada vez más en la ob-tención de satisfacciones Tal como dijimos anteriormente, tipagutga-poyo es muy distinto de la autosuficiencia. Cuando el paciente ter-mine su terapia no habrá perdido su necesidad de las otras personas.Por el contrario, por primera vez encontrará satisfacciones en sucontacto con los demás.¬` «1wla

f '2:."LI.; ¿mí .“xï yx-\ wm' 1 < †' › ' =_-,›.\;i,.\_...-'.!:7 LU-5.1: ,.- w › 2 . 1» †-U¢':'J1ä»'¡›¢. f † ._ _; L \ ,u,|›~ \ , ¬›;±.\u.¿ mm-<;¡,_-_ _ , \ -: _ . Lv. ¬ - ' Iw;1¿'!TlJ1:f;±«'x ¬«/,N' "›c.-2; ;› \.L L 1 , . _ L .., LW W.É` ~ - \ › \2v=¿fJÄ"›Íl: í`\:'x::¬›....< ¢ J . \ '. , .A \ ` =-, L» \ \,,,--±.¢,›¿,--,Lv 11, :.~2.:›;¿ ..; `¬ '›;*! ia ;1: r_:›.«±».1:..u..~! ~ * «f \ `.;;1«.,¿_-› ,vfi \ ,¿, ` \ , ,f.w ,\ › 1\ ..UìÍ, ` Á, ' ` .-_-1..-' .,,»;,¡ 9,1; ,±\u..± . / .. , f» ,,,'.. M 1 LH/ ,- Ji..-1-«W 71 'y † _ .. ._ .†| r' .m _@ ,_,\ . \ . « .J 32:'-' .'›mt›r<' ¡ff .w, .~. _ ,f _ \¬'¿= `.\-W. <_. .`,` ' ` \Mi M. .W/;›.-' _» W ~ .'11 › \ __ V u~` I \.'( M- ` . .\ . H.f ' › \ 4 _' pu' .\'f›<' , '-'L,, r.. w ,› Y -` " \1` Ã' |` ' w ` H L ¬ ,. ` W «;, _ . f` JM \ \, .;H'1f_\'11f»)` 1 _ 11,1

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nota introductoriaFritz Peris pudo haber empezado su introducción a esta seccióncon la admonición que “La Terapia Guestáltica es un compromiso alaburrimiento”. Muchos de los que asistíamos a sus sesiones nos habíamosacostumbrado a lo que aparecían como sus curas milagrosas. Estábamosun tanto hastiados por la sucesión de personas que trabajando en la sillacaliente, súbitamente se liberaban de sus juegos de autotortura impuestospor ellos mismos. En sus últimos años, Fritz estaba cada vez más can-sado de este fuego de Lourdes. En cierto sentido, esto fue lo que nosatrajo.Fritz sabia muy bien que tenia un auditorio de alumnos serios. Ensu proyectado libro “Eye Witness to Therapy”, Fritz queria comenzar contranscripciones verbales de películas cinematográficas del trabajo gues-táltico introductorio. Queria que sus alumnos estudiaron detalladamenteesas peliculas y sus transcripciones. No consideraba que su trabajo fueraenigmático o milagroso. Creia que una vez que se comprendiera real-mente el proceso guestáltico, estos milagros aislados encontrarian su lugar.Tenia la esperanza de que estas peliculas y estos libros contribuirían adeshacer el mito del culto a Fritz Peris.El objetivo de este libro es estimular el estudio introductorio serio.Richard Bandler escogió trozos que son en gran medida autoexplicativos.Más adelante presentará trabajos guestálticos más avanzados que seránacompañados por comentarios de Karl Hurniston, Virginia Satir y otrosWfllpeutas que tuvieron la oportunidad de vivir y trabajar con Fritz Perls.Desde luego que hay problemas obvios en estudiar las transcrip-ciones sin las peliculas. Fritz daba gran importancia al tono de la voz, asus inflexiones y a la comunicación no verbal. Las peliculas son esen-ciales para captar esta dimensión. También hay un problema con la dis-ÉOT-iión del tiempo. La palabra “pausa” puede representar dos segundos o¿Os minutos, y además podemos leer mucho nuís rápidamente de lo queK

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l1II8 nota introductoriopodemos hablar. Una sesión de media hora de duración puede ser leídaen cinco minutos. Todos es-tos factores contribuyen a la ilusión de quela Terapia Guestáltica es instantánea, con lo cual se malogra el objetivoprincipal de este estudio.Ronnnr S. Srmnn, M.1›.Editor in ChiefScience and Behavior BooksTerapia Guestáltica en acción¿QUE ES GUESTALT?La idea de la terapia Guestáltica es convertir a las personasde cartón en personas de verdad. Ya lo sé, es un buenbocado. Y ade-más conseguir que el hombre de nuestro tiempo vuelva a la vida yenseñarle a usar su potencial innato, que pueda ser un líder sin serun rebelde, que tenga un centro en lugar de vivir apoyándose en co-sas. Todas estas ideas suenan a muy exigentes, sin embargo creo queahora son posibles; que no es preciso estar durante años, décadas y si-glos, tendidos en un diván para lograr cambios que no son esencia-les. La condición para conseguir esto es la siguiente: Nuevamentetengo que irme atrás y referirme al medio social en que nos encon-tramos. En las décadas anteriores el hombre de la sociedad vivía pa-ra lo que era correcto, y cumplía su tarea sin importarle si realmentequería su trabajo, o si era adecuado para él. La sociedad entera estabaregida por el "debe-ismo” y el puritanismo. Uno hacía su cosa le gus-tara o no. Ahora creo que el medio social completo ha cambiado. E1puritanismo ha pasado a ser hedonismo. Comenzamos a vivir paradivertirnos, para el disfrutar, para estar incitadosu. Cualquier cosa esaceptable siempre que sea agradable. Por lo demás, suena bastantebien. Sin embargo es un traspié bastante serio. Me refiero a que noshemos tornado fóbicos hacia el dolor y el sufrimiento. Permítanrnerepetir estas palabras -nos hemos tornado fóbicos hacia el dolor y elsufrii-niento_. Todo aquello que no es divertido o agradable, debeevitarse. De modo que le arrancamos a cualquier frustración que pue-de ser dolorosa e intentamos irnos por un atajo. Y el resultado esfalta de crecimiento. Cuando hablo de estar dispuestos para enfren-tar cosas que no son agradables, por cierto que no estoy hablando enfavor del masoquismo; por el contrario, el masoquista es una persona<äle_ le teme al dolor y ensaya siempre para tolerar-lo. Me refiero alll Traducción de turned-on: aparato encendido. En su uso actua] es un modìsmo delvernacutar estadounidense y se refiere a un estado de excitación, activación. exal-tación o animador: de duración corta y fugaz. (N. del T.)I* 1

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i120 testimonio de terapiasufrimiento que va junto con el crecer. Estoy hablando de encararcon honestidad situaciones desagradables. Y esto está muy relacio-nado con el enfoque guestáltico. Sin embargo, no quisiera extendermedemasiado sobre el fenómeno mismo de la Guestalt. La idea centralde Guestalt consiste en un todo, algo completo, en si mismo, un ente-ro que está. Apenas dividimos una Guestalt, tendremos partes y pe-dazos y ya no un entero. Esto lo encontramos muchas veces, PGYD dl"ré que si tenemos tres trozos de madera, uno aquí, uno aqui y otroaquí, estos tres pedazos constituyen una Guestalt muy imprecisa. Siuno los junta así, se ve de inmediato que forman un triángulo, peroapenas los separan, el triángulo desaparece y la guestalt desapareceAhora bien, en la formación guestáltica biológica, la guestalt tieneuna dinámica que regula toda la vida orgánica.La Guestalt quiere ser completada. Si la guestalt no se com-pleta, quedamos con asuntos inconclusos, y estas situaciones incon-(clusas presionan y presionan y quieren ser completadas. Supongamosque hemos tenido una riña con alguien, realmente nos enfurecimoscon ese tipo del que queremos vengarnos. Esta necesidad de vengan-za joderá y joderá hasta que concluyamos la situación. De modo quehay miles de auestalt inconclusas. Es muy sencillo deshacerse de es-tas guestalts Estas guestalts van a emerger. Saldrán a la superficie. Ysiempre ocurre oue la guestalt más importante surge primero. No BSnecesario cavar “a Io Freud” en el inconsciente más profundo. Tene-mos oue darnos cuenta de lo obvio Si logramos entender lo obvio ve-remos oue está todo ahí. Todo neurótico es una persona que no velo obvio. De modo crue lo que estamos tratando de hacer en terapiaGueståltica es entender la palabra "ahora". el Dresente. el darse cuen-ta y ver lo que ocurre en el ahora. Y el llegar a entender el ah_oratoma un tiempo indefinido, desde cuatro semanas hasta veinte anos.El “ahora” es un concepto tan interesante y a la vez dificil,porque sólo se puede trabajar y lograr algo si se trabaja en el ahoray el presente. Por otro lado, tan pronto como se hace de esto unaexigencia moralista, se ve de inmediato que resulta imposible. Si setrata de agarrar el ahora, ya se ha ido. Es una paradoja lmdef Éïaba'jar en el ahora y ser incapaz de aferrarse a él e incluso focalizarlo.El otro punto que quiero recalcar con respecto a nuestra tera-pia es la palabra “cómo”, En los siglos anteriores preguntabamos -porqué”. Andábamos a la siga de causas, razones, excusasy racionaliza-cìones. Y pensábamos que cambiando las causas podriamos Camblfll'el efecto.En nuestra era electrónica, ya no preguntamos por qué, pre-guntamos cómo_ Investigamos la estructura, y al entender la estructu-ra, sólo entonces podemos cambiar la estructura. Y una estructura quenos interesa muchísimo es la estructura de nuestro argumento vital,-a menudo también llamado Karma o destino-, por lo general Esta

guestalt IZIcompuesto de autotortura, juegos futiles de automejoramiento, reali-zaciones y cosas por el estilo. Y entonces se encuentran dos personasy tienen argumentos vitales diferentes y entonces tratan de imponer-nos su guión vital o uno quiere agradar al otro olvidando las necesi-dades propias y convertirse en parte de su guión, y entonces viene elcompromiso, la confusión, las peleas; y las personas se quedan pega-das entre ellas y todo el guión vital se enreda, lo que a su vez, esparte del guión vital.De modo que lo que queremos hacer es reorganizar nuestroargumento vital, Y los modos para hacerlo pueden entenderse bastan-te bien En este momento estoy interesado en tener un encuentro conalgunos de ustedes, aunque debo confesarles que tengo mala memo-ria para los nombres, y tengo que conocerlos bastante bien o haberexperimentado un shock o una alegría muy grande con esta personapara saber su nombre. Para trabajar hago alarde de los seis componen-tes de mi oficio. Necesito ini destreza, la llamada silla caliente”, queen este caso es muy hermosa (risas), la silla vacía, que tiene por mi-sión el tomar roles que uno ha desposeído y también de otras personasque necesitamos para entender nuestro guión vital. También necesi-tamos algo que no veo, y espero que hoy no necesitemos, toallas depapel, además de mis cigarrillos, un cenicero y entonces estoy listopara trabajar (Risas). Así es que invito a cualquiera que quiera tra-bajar conmigo que venga y se siente en la silla caliente.(Se adelanta Don: es un hombre de unos cuarenta años, usabarba v es profesor de arte.)Fritz: ¿Te llamas?Don: Don.Fritz: Don Tengo solamente una cosa que pedirte, y es que enlo posible utilices la palabra "ahora" en cada frase.Don: Como ahora siento los latidos de mi corazón. Ahora mepregunto por que estoy sentado aquí, (Risas.) ¿Por qué quise llenarel vacío? Ahora nie pregunto qué hay para trabajar,Fritz: Claro, permíteme interrumpirte aquí y volver atrás aFreud y su sicoanâlisis. Freud decía que una persona que estuvieralibre de sentimientos de culpabilidad y de angustia es una personasana. Mi teoría acerca de la angustia y las culpas es la siguiente. Sen-tirse culpable no es más que un resentimiento inexpresado. Y la an-gustia no es más que la brecha entre el ahora y el después. Tan pron-to como dejarnos la base segura del ahora y saltamos al futuro, ex-12 El Dr. Perls está sentado en una silla sobre un pequeño escenario. Además de sucenicero, hay dos sillas vacías en este momento: la “silla caliente” donde se sientala persona que sube del auditorio a trabajar con él, y la "silla vacia", que sirve deauxiliar y donde la persona coloca sus proyecciones u otras personas con las cualesdesarrolla un encuentro imaginario. (N, del T.)A Z im“\i1iif*1tfi

4,li1ii1%

122 testimonio de terapiaperimentamos la angustia, y en este caso, pánico de escena. Uno seexcita, el pulso se acelera, etc., todos los síntomas del panico de es-cena. El hecho de que con frecuencia no nos percatemos de nuestraangustia crónica se debe simplemente a que llenamos la brecha eri-tre el ahora y el después con pólizas de seguro, con formaciones rigi-das de carácter, con ensoñaciones, etc. Si reducimos el despues alahora. Cierra los ojos y cuéntanos en detalle qué estás vivenciandoahora.Don: Físicamente, siento el calor de una mano en la otra. Aho-ra siento, hmmrn, siento tensión en mi cuerpo. Especialmente acá-(Indica su pecho.)Fritz: Bien. ¿Podrías meterte en esta tensión?Don: Es como si me estuviera estirando asi. (Tira sus brazosen forma atravesada, como en cruz.)Fritz: ¿Podrias hacerme eso a mí? Estírame.Don: (Se levanta y tira de los hombros a Fritz). Es como sime estuvieran tirando así.Fritz: Más, hazlo tanto como necesites. Está bien, siéntate.Don: Ahora desapareció. (Risas.)Fritz: Si aprendes a hacerle a los demás lo que te haces a timismo y dejas de reprimirte a ti mismo y dejas de impedirte a timismo lo que vas a hacer. No entiendo tu necesidad de estirarme-y aquí tengo que decirte algo que te va a chequear-, porque ten-go que introducir uno de los términos técnicos de la terapia guestál-tica: masturbación mental”. En el instante mismo en que nos pone-mos a hacer juegos intelectuales, como por lo general hacen en lasterapias de grupo, lanzándose opiniones e interpretaciones unos aotros, nada ocurre excepto estos juegos intelectuales. ¿Qué es loque vivencias ahora Don?Don: Mi propia masturbación mental. (Risas) Dándome ex-plicaciones a mí mismo de por qué quería estirarte a ti.Fritz: Bien, introduzcamos ahora la silla vacía. Hazle a Donesta pregunta.Don: Don, ¿por qué quieres estirarte a ti o a otra persona?Fritz: Ahora cåmbiate de sillas. Y esta es la fase decisiva, co-mienza a escribir el argumento entre los dos oponentes.Don: Bueno, Don; resulta que no eres lo suficientemente bue-no tal como eres, así que tienes que estirarte. (Párrafo aparte en eldiálogo de Don indica cambio de la silla caliente a la silla vacía)Ya eso no es posible. Uno nunca llega a saber cuál es su pro-pio potencial a menos que se estire. Estoy de acuerdo, debiera esti-rarme.13 En la edición original aparece mind-fucking, cuya traducción literal seria “fomica-ción mental". (N. del T.)guestalt 123

Sí, a ver, veamos, parece que recibiste el mensaje y lo únicoque tienes que hacer es hacer algo.Y algo hago, al menos trato, hmmmm, a veces. Estoy siempreconsciente de que tengo que hacer algo por ello. Y no siempre hagoalgo. De vez en cuando.Fritz: ¡Oh! Acaban de conocer una de las fisuras más corrien-tes de la personalidad humana. La división entre “perro de arriba”y “perro de abajo”. Este desenlace final se lleva a efecto no por unaadaptación, sino por una integración. El perro de arriba es conocidopor el sicoanálisis como el superego y también como la conciencia.Desgraciadamente Freud dejó afuera el perro de abajo, y no se per-cató que por lo general es el perro de abajo quien gana en el con-flicto entre perro de abajo y perro de arriba. Les daré las caracte-rísticas más salientes de cada uno. El perro de arriba es normativo,a veces tiene la razón, pero siempre actúa como si la tuviera. El dacomo un hecho establecido que este perro de arriba le dice que seestire para demostrarle que está en lo correcto. El perro de arribasiempre dice “tú debieras” y hace amenazas si no se le obedece.Sin embargo el perro de arriba es bastante directo y claro. El pe-rro de abajo, en cambio, hace las cosas de un modo diferente. Dicea todo que sí, “claro que sí”, “te lo prometo”, “estoy de acuerdo”(risas), "sí, pero mañana y si es que puedo”. De modo que el perrode abajo es un excelente frustrador, y entonces el perro de arribadesde luego no le permite salirse con la suya y alaba el uso de laVafa Y así el juego de autotortura o de automejoramiento, comoquieran llamarle, continúa imperturbado año tras año, ¿verdad?Don: No totalmente. pero. . ., el perro de arriba sigue empu-jando, y consigue...Fritz: Dile esto al perro de arriba.Don: (_Ilaro, sigues empujando y a veces te doy algo, pero mu-chas veces siento que no te basta, no es bastante para tus exigencias._ Fritz: Se tu perro de arriba y exige. ¿Cuáles son tus exigen-cias? Tú debieras. ._. V Don: Te podrías organizar mejor y podrías ser mucho másinteligente acerca de cómo estás haciendo las cosas hoy en día.Fritz: Bien, ahora hazlo de nuevo. Hazle a los demás lo quete haces a ti mismo. Repite esta misma frase a las personas que es-tan aqui. Tú debieras organizarte mejor.Don: (Suspira). Bill, si quieres mejorar tendrás que organi-Zarte mucho mejor y utilizar mejor tu tiempo y tu energía. Don,tu debieras organizarte mejor y ser más inteligente en el modo dehacer las cosas y asi vas a llegar mucho más lejos. Gail, tú podríashacer lo mismo.Fritz: ¿Cómo te sientes cuando le dices esto a los demás enlugar de decírtelo a ti mismo?`<›i1\i\

1IZ4 testim<mío de terapiaDon: Siento que me podrian decir que me vaya a la mierda.Fritz; (A1 grupo), Díganle que se vaya a la mierda. Tú si-gues reclamando y reclamando y nadie te dice que te vayas a lamierda.Gail: Andate a la mierda.Don: ¿No te he dicho ya varias veces (risas), que deb¡91`HStrabajar más?Gail: De hecho, sí.Don: Ann, ¿no podrias trabajar más intensamente? ¿No te po-drías organizar mejor?Ann: No, no quiero, Don Babcock. (Risas) _Don: ¿Y tú, Bill? Podrías llegar mucho más lejos si te organi-zaras mejor. Ya serías un hombre rico (risas). Tendrías una empre-sa fantásticamente exitosa si te organizaras mejor y pusieras másempeño en tu trabajo, con tu talento.Fritz: Bien, ¿y cómo te sientes ahora?Don: Me siento como un. ._ muy autonormativo Self righteous(risas).Fritz: ¿Y cómo está tu pánico de escena?Don: Oh, como que se fue,Fritz: Si, pero esto de ser autonorrnativo es parte de tu guionvital, de modo que necesitas muchas personas con quienes poder serautonormativo.EL DARSE CUENTAEste laboratorio” es un tanto diferente al laboratorio corrien-te, aunque en ambos casos tenemos algo en común. En ambos ca-sos estamos tratando con el proceso de aprendizaje Hay muchos ma-lentendidos con el aprendizaje. Mi definición de aprendizaje es des-cubrir que algo es posible. No es únicamente el ingerir información.Y lo único que quiero hacer acá es mostrarles que es posible descu-brir medios y modos por los cuales se puede crecer y desarrollarsu propio potencial y arreglar las dificultades en sus vidas. Desdeluego que esto no puede hacerse en un laboratorio de tan corta du-ración. Pero tal vez puedo dejar plantadas algunas semillas, quitaralgunas de las cubiertas que abrirán las posibilidades. Repito: apren-14 Una de las denominaciones que se da a las formas de terapia de grupo prolongadas.Otras denominaciones son: Taller (Workshw). Maratón (Marathon). Grupos de En-cuentro (Encounier Groups).el darse cuenta 125der es descubrir que algo es posible. Estamos usando gran parte denuestras energías en juegos autodestructivos, en juegos para auto-impedirse. Y tal como lo mencioné antes, hacemos esto para impedir-nos a nosotros mismos el crecer. En el instante mismo que surge al-go desagradable y doloroso, en ese instante nos hacemos fóbicos. Nosescabullimos, nos desensibilizamos. Usamos todo tipo de medios ymodos para impedir el proceso de crecimiento,Si uno trata de darse cuenta de lo que está transcurriendo,pronto verán que abandona la base segura del ahora y se torna fó-bíco. Uno comienza a escaparse al pasado asociando libremente, 0 searranca al futuro fantaseando toda suerte de cosas horribles que mevan a ocurrir si me quedo con lo que está aconteciendo. O bien ha-cemos cualquier cosa, con tal de no darnos cuenta de lo que estáocurriendo. Súbitamente descubrimos que hemos tomado demasia-

do tiempo del grupo. Esta es la tarea del terapeuta -o del coterapeu-ta- velar porque él o ella se mantenga focalizando su experienciay que descubra qué es lo que le hace escabullirse. En esto hay im-plicado un proceso muy complicado de autodecepción. Y tal como lohe mencionado antes, un poco de honestidad da para mucho -estoes precisamente lo que la mayoria tememos-, el ser honestos connosotros mismos y detener la idea de la autodecepción Al decir deT. S. Eliot: “La mayoría de ustedes son autodecepcionados, dándosegran maña para esto, pero raras veces tienen éxito”. Y Eliot agregó:“Tú no eres más que un montón de respuestas obsoletas”. Y si no seestá en el presente, no se puede tener una vida creativa.Nuevamente tenemos que dar un paso más y decir que el su-frimiento neurótico es sufrir en la imaginación, sufrir en fantasia.Alguien lo trata a uno de hijo de puta y uno cree que está sufriendo.Uno se siente dolido, pero no es verdad, uno no siente dolor. No hayheridas, no hay lesión alguna. Es nuestro así llamado ego, o nuestravanidad la que está dolida. Se puede ir aún más allá diciendo quecuando uno se siente dolido es en realidad sentirse vindìcativo y condeseos de herir al otro. Bueno lo que quisiera hacer ahora es pedir-le a alguno de ustedes que se adelante y trabajemos fenomeno-lógicamente en la silla caliente. Esto significa trabajar en el darsecuenta del proceso en transcurso. Si se vive en el presente se usatodo lo disponible. Si se vive en su computadora o su máquina pen-sante o en las respuestas obsoletas 0 en el modo rigido de encarar lavida, entonces estamos muy atascados. ¿Quién quiere venir acá? Ymientras más pánico de escena, mejor. (Pausa.) Se levanta Mareky se sienta en la silla caliente.Fritz: Vamos a trabajar muy primítivamente, incluso ni es-tructuramos el asunto un poco. En un primer momento, aparecerásii:MiVlil1¬v

' i126 testimonio de terapiarígido y pomposo, pero pronto verás su significado. Comienza conla frase “ahora me doy cuenta de".Marek: Ahora me doy cuenta de una tensión, hmm, en elbrazo derecho, ahora me doy cuenta que hay caras (sonríe) que memiran a mí. Ahora me doy cuenta de ti, Fritz. Ahora aún me estoydando cuenta de mi mano. Y ahora me doy cuenta que estoy cam-biando de una postura a otra más cómoda. Ahora me doy cuenta dela caja que está al frente mio. Ahora me doy cuenta que estoy es-perando que no se fijen más en mi. (Sonríe.)Fritz: Vieron, en este instante saltó hacia el futuro. La pala-bra “esperando” significa que dejó de darse cuenta de lo que le es-

taba ocurriendo. Ahora le reducimos su anticipación del proceso entranscurso, y lo hacemos mediante la pregunta "cómo". El “cómo”cubre todos los medios posibles de conducta. ¿Cómo vivencias la es-pera?Marek: Siento la espera como una tremenda tensión aqui. Ten-sión en todo mi cuerpo, además de una cierta sensación de estar enblanco y que me atemoriza.Fritz: Ahora tengo que agregar aquello de que me doy cuentayo en este momento. Me doy cuenta de que te sonries mucho. Y queincluso al hablar de cosas desagradables -la tensión-, sigues son-riendo, y para mi esto es inconsistente.Marek: (Riendo). Tienes toda la razón, hmmm, es un arma,supongo.Fritz: ¿Qué estás haciendo ahora?Marek: ¿lntelectualizando?Fritz: Claro que sí, te estás defendiendo. ¿Te das cuenta deeso?Marek: Sí, ahora sí.Fritz: ¿Tal vez mi observación te resultó desagradable?Marek: Sí, un poco tal vez, sí (se muerde los labios, sonríe).Fritz: ¿Te das cuenta de tu sonrisa?Marek: ¿No te gusta que sonría?Fritz: ¿Te diste cuenta de lo que hiciste con esa frase?Marek: Pensé que expresé hostilidad, tal vez.Fritz: Tú me atacaste.Marek: No tuve la intención de atacarte, pero. ..Fritz: Ahora nuevamente. ¿Te das cuenta de que estás a ladefensiva?Marek: Sí, soy de naturaleza muy defensiva, creo. _Fritz: Bien, ahora que venga acá el próximo. Sólo quiero unejemplo corto para hacer hincapié en esto del darse cuenta. Ustedesverán que estamos tan solo haciendo un muestreo; un sencillo aproxi-marse a tomar conciencia del proceso en transcurso y ver cómo lasdistintas personas tienen modalidades diferentes de evitar el com-el darse cuenta 127promiso con lo que hay ahí. El paso siguiente es con qué se está encontacto. Hay tres posibilidades; se puede estar en contacto con elmundo, se puede estar en contacto con uno mismo, o se puede estaren contacto con la vida de fantasía. La vida de fantasía o zona media-como también le llamamos- fue descubierta primeramente porFreud, quien le dio el nombre de complejo. Esta zona media es la par-te loca que tenemos en nosotros mismos. Es la fantasia toda vez quela fantasía es tomada como si fuera la realidad. La persona loca esaquella que no sólo dice “yo soy Napoleón”, sino que además lo creerealmente. Si yo declaro que quiero ser Napoleón, no por eso me con-sideraría un loco. Pero si digo “Yo soy Napoleón, vayan y marchensobre Austerlitz”, ustedes se preguntaran: ¿qué le ocurre a este ti-po, se habrá vuelto loco? Hay una zona en particular donde somostotal y completamente locos. Estos son nuestros sueños. Verán másadelante que al igual que la zona media, estos sueños han adqui.ridotanta importancia en nuestras vidas que perdemos todo contacto conla realidad del mundo, o aquella otra realidad de nuestro yo autén-tico. Bien (dirigiéndose a Don quien ha ocupado la silla caliente),podrías comenzar por el experimento: ahora me doy cuenta de.Don: Mmm, de inmediato me doy cuenta de que tu atención

se está dirigiendo hacia mi, hmmm, que mi voz está temblorosa.Hmmm, que mi mente es una especie de división entre una fanta-sia y estar consciente de mi cuerpo.Fritz: Ahora, mi cuerpo está dividido entre fantasia y cuerpo.Para mí la mente es la fantasía (pausa), y cuando tú dices que tumente está dividida, supongo que quieres decir que tu atención es-tá dividida.Don: Correcto, exactamente. Si mi cuerpo está en mi mente,mi mente se ocupa de mi cuerpo y ahi es donde tengo puesta miatención. Todavía siento algo tembloroso, como una hoja vibranteen el pecho. Me percató de que mi mano da unos saltitos. Indico ha-cia mi pecho. El temblor sube a mi garganta. Estoy mirando la al-fombra. Veo como los demás mueven los pies.Fritz: ¿Te das cuenta también de que evitas mirarme a mí,que no miras a nadie?Don: Claro, no miro, hasta ahora, las personas se ven muytensas, como suspendidas, pero muy reales.Fritz: De modo que ahora puedes ir y venir entre tu propiodarte cuenta, y tu darte cuenta del mundo. Este autodarse cuentaestá simbolizado en la palabra “yo” y el mundo en la palabra "tú".Yo y tú. Y si tienes demasiado yo, eres centrado en ti mismo, retraí-do y todo lo demás. Si tienes demasiado tú, eres paranoico o agresi-vo o un hombre de empresa o algo por el estilo.Don: (Al grupo). Bien, los he estado contemplando a ustedes.Los estoy contemplando ahora y mientras más los miro, menos tem-_: L eif1,,Ien/,› W;< Í`\r¢Ji1',

<Jll\t\128 testimonio de terapiablor siento adentro. Hmmm, algunos pareciera que me miran direc-tamente a mí, y algunos, es como si me mirasen desde un costadode la cabeza, o desde la parte de arriba de sus cabezas. Parece quetú, Shirley, me estás mirando desde abajo, arriba, Dawn, tú parecesmirarme desde un costado de tu cabeza, y los demás...Fritz: Ahora, date cuenta de tí mismo.Don: Tose. Hmmm, siento una gran pelota de tensión aquiadentro. Tengo la boca seca.

Fritz: Ahora date cuenta del mundo alrededor.Don: Pareciera que me quiero focalizar en uno u. ..Fritz: Aún estás en el “yo”.Don: Hmmm, Gordon tú te ves muy confiado, pero poco feroz.(Sonríe)Fritz: Ahora ya lo viste. Vuelve a ti mismo.Don: Eso me hace tener confianza, el que tú (se ríe) estésconfiado.Fritz: Ahora acaban de presenciar una integración. El mundoy yo somos uno. Si yo veo, no veo, el mundo está sencillamente ahí.Y desde el momento que veo, me esfuerzo, penetro, hago todo tipode cosas con la excepción de tener un mundo. Bien, gracias (pausa,Peny sube a la silla caliente).Fritz: ¿Cuál es tu nombre?Penny: Penny.Fritz: Penny, ah, tú eres Penny.Penny: Hmmm, me doy cuenta de que mi corazón está latien-do. Tengo las manos frías. Tengo miedo de mirar hacia afuera y micorazón aún late.Fritz: ¿Te diste cuenta de que me estabas evitando a mí? Memiraste y rápidamente miraste a otro lado. ¿Qué estás evitando?¿Te diste cuenta de que sonreías mientras me mirabas a mi?Penny: Hmmmrn hhhhmmmm.Fritz: ¿Qué tipo de sonrisa experimentaste mientras me mira-bas a mí?Penny: Tengo miedo. Trato de esconder mi miedo (trata dedetener las lágrimas, se muerde el labio).Fritz: ¿Tu miedo es agradable o desagradable? ¿Te sientesconfortable con tu miedo?Penny: Si, ya no me late tan fuerte el corazón.Fritz: Hmmmhhmmm. Ahora intenta captar el ritmo del con-tacto y del retiro. Enfrentarse y retraerse. Este es el ritmo de la vi-da. Primero se fluye hacia el mundo y luego se retrae dentro de unomismo. Este es el ritmo básico de la vida. Durante el invierno esta-mos más retraídos, en el verano más hacia afuera. En el transcursode la noche nos retraernos profundamente y durante el día estamosmás ocupados enfrentando al mundo. Si no puedo entender una pa-el darse cuenta 129labra me retiro al diccionario dentro de mi cabeza y vuelvo cuandohe encontrado la palabra adecuada para llenar el vacío en la frase.De modo que este ritmo continúa todo el tiempo. El yo y el tú for~man una unidad. Al tener la zona media, esta se interpone entre unoy el mundo, y le impide a uno funcionar adecuadamente. Es en estazona media donde se alojan especialmente expectaciones catastrófi-cas ante los complejos que dìstorsionan la visión del mundo, etc.Tendremos que ocupamos de esto más adelante. En este momentoquiero darles a sentir lo que es esto del contacto y el retiro. Retírateincluso de esta sala; luego vuelve acá y miranos nuevamente. Vea-mos qué ocurre si intentas este ritmo.Penny: Volver acá es más cómodo.Fritz: Continúa con ese ritmo. Cierra los ojos nuevamente.Retráete y habla acerca de dónde te vas cada vez. ¿Te vas a la pla-ya? ¿Te estás sumergiendo en tus pensamientos? ¿Te está sumiendoalguna tensión muscular? Luego sal afuera y dinos de que te estásidando cuenta.

Penny: Me siento más relajada. Cada vez más, hmmm, másadentro. (Pausa) Pero no me quiero quedar. (Pausa) Me aburre,Fritz: ¿Recuerdas lo que era nuestro contrato básico? Ir di-ciendo cada vez; ahora me doy cuenta. Y cuando me miraste a miahora, ¿de qué te estabas dando cuenta?Penny: (Pausa) Estoy buscando una respuesta.Fritz: Claro. ¿Ves? Esto ahora aparentemente te resulta de-sagradable. Empiezas a pensar y juguetear examinando dentro detu cabeza, buscando cosas. En otras palabras, aún estás retraida entu computadora. No estás conmigo, aún no estás en el mundo. Cie-rra los ojos. Retírate. La vez anterior encontraste aburrimiento. Tusensación de aburrimiento, ¿es agradable o desagradable? .Penny: Desagradable.I Fritz: Ah. Quédate un momento con esa sensación y dinosque hay de desagradable en el estar aburrida.Penny: (Pausa) Me siento frustrada. Quiero hacer algo.Fritz: Di esto nuevamente.Penny: Quiero hacer algo. (Pausa, cierra los ojos.)Fritz: Ahora vuelve acá. ¿Qué es lo que experimentas aquí,ahora?Penny: (Mira en rededor.) Los colores los veo muy intensos,Fritz: Perdón, no te escucho.Penny: Los colores están intensos.Fritz: Los colores están intensos. Este es un buen síntoma, es10 que en terapia guestáltica llamamos un minisatori. Ella comienzaa despertar. Se dieron cuenta: el mundo se hace verdadero, los colo-res resaltan más. Esto me pareció muy espontáneo y genuino. _ _i_\¡ t1 1lÍ1\xi` Illl"í-4il1

l.m e130 testimonio de terapia(Pausa). Podrías venir tú acá. ¿Cómo te llamas?Ann: Ann.Fritz: Ann (pausa).Ann: Me doy cuenta de una tensión en mi cabeza. Va total-mente alrededor. La siento como un cosquilleo y una apretazón. Co-

mo que se me duerme, como cuando se duerme un brazo. Y tambiénhmmm, quema.Fritz: Ahora, dirígete al mundo. ¿De qué te das cuenta en elambiente?Ann: (Pausa, comienza a llorar.) Me doy cuenta de un mu-chacho ahí, que me mira muy bondadosamente. Siento que es muybondadoso y comprensivo.Fritz: Ahora llegamos a otra condición en terapia guestáltica.Siempre tratamos de establecer contacto. ¿Podrias decirle lo mismoa él directamente, en lugar de hablar acerca de él? Díselo a él.Ann: Siento, yo siento, que te sientes muy bondadoso y com-prensivo hacia mí.Fritz: Ahora retráete un poco más. (Pausa) ¿Te percatastede que llorabas un poco?Ann: Mmmmmmjhhmm.Fritz: ¿Y por qué no lo dices?Ann: Me doy cuenta, me doy cuenta de estar llorando. Comoque estoy un poco indispuesta. (Suspira.) Siento, como que, hmmm,la indisposición, como que, hmmm, como que se deshizo.Fritz: Ahora vuelve a nosotros. Esta vez fíjate en mí. ¿Cómome vivencias a mí? _Ann: Te vivencio como, hmmm, una persona, hmmm, comoque verdadera, persona definida, que está próxima o está aquí con-migo. Bueno, no conmigo, pero con todos los que estamos acá.Fritz: Ahora retírate de mi otra vez. El separarse es una penadulce. (Sonríe.)Ann: (Pausa.) Siento, me doy cuenta de, hmm, tensión en micabeza. Algo como apretado en especial encima de mis oídos.Fritz: ¿Puedes cerrar los ojos?Ann: Mmmmmmhhhmmmm.Fritz: ¿Y descubrir cómo haces esto? ¿Qué es lo que estás ten-sando y cómo produces la tensión?Ann: (Pausa.) Siento que meto las cosas adentro y junto lascosas.Fritz: Vuelve una vez más acá.Ann: (Mira enrededor.) Siento que el grupo como que se haabierto un poco más.Fritz: Ya, bien, Gracias. (Estrecha su mano.) Ahora bien, es-ta es la base para poder expandir la capacidad de darse cuenta. Nomatrz-momo 131necesitamos del LSD 0 de otros medios artificiales para jazzi.ficarnos.1“Si producimos nuestro propio darnos cuenta, sin tener que dependerde artefactos, si lo hacemos nosotros mismos tenemos todos los ele-mentos necesarios para crecer. Creo que es hora de que tomemos undescanso.MATRIMONIOAyer hablábamos del guión vital de la persona y que este guiónvital involucra a una cantidad de personas, que precisamos para man-tener en alto nuestro autoestima. Necesitamos de otros para alìmen_tarnos y también para satisfacer nuestras necesidades sexuales Peroen muchos casos el matrimonio es parte de nuestro argumento' vitalY el problema en el matrimonio comienza cuando el cónyuge no 9312;;en aquel guión. En otras palabras, cuando en lugar de estar enamora-do de su pareja, está enamorado de una imagen, de lo que debiera sersu parega. Ahora bien, es poco frecuente que la imagen y 1a persona

de Yefdad, Calcen. De modo que hay frustraciones y dificultades es-pecialmente si uno de la pareja tiene la maldición del perfeccjonis-2111; ilšïg šê g)uše¡åaät1ìapuliâipïgltL1§ma_sfrio. La maldición del perfec-se es perfeccionista Se tiene una Iïgrllr e a cuaïƒluier persona. Cuandob t. , _ E a Con que batirse a_uno mismoy a ir a los demas, porque siempre se exige lo imposible. Y unaZãšeãfifniìenããïlšñíìšo Gãïïiè lïfluiåpolsible ep la pareja, comienza elAsí en ¿mestre juego matrilìn 011;? iïrraciones Y de cuanto hay.aquí es lugar ÍUGEOS, buscar alguna base Ocdlrrrlilúïiï šïšapggãïoìulälcïria posición del uno frente al otro. Comencemos por el mismo tipo dšyoããuräššãigpiåäleoušššråïoïn el e3ercicio de darse cuenta. O 'sea yoque ustedes dos lleguen hasta aca (Dony Claire se sient 1 '11 ' _(TÍSHS). ¿Cómo seaäaïiìanšs S1 as cahentes)' y enfrenten al enemlšflClaire: Claire.Don: Don.Fritz: Claire a Don y a mi n . t ›bï° qu t ^ ' _ °_¿' gus ana que hagas esto en cam-› G E retraigas dentro de ti misma usando la palabra “yo” para15 Proviene de iazzin '¶“ufl d . . .megan superfi¢ialmen§;eÍmãI\Ix.sIãA§ielÍ)b°ga en los EE UU" que smuhca ”°°lem"

ll1g132 testimonio de terapialuego volver a Don y digas "tú". Repetidamente, yo y tú. Y tú vasa hacer lo mismo... ir y venir entre el mundo interior y el exterior,y ver qué grado de comunicación simple es posible. Desde luego quelo más que nos interesa es el tipo de comunicación que evitan. Porejemplo: Si te digo lo que realmente pienso de ti no me vas a que-rer, te vas a separar de mi, 0 cualesquiera que sean las expectacionescatastróficas que tengan.Claire: Hmm, siento que es difícil adentrarme en mi misma(pausa), quiero salir y llegar donde ti, y asegurarte que estoy contigo.Fritz: Vuelve otra vez dentro de ti.Claire: Vuelvo a entrar dentro de mi misma, además quieroser yo misma. (Sonríe.)Fritz: Te das cuenta de que estás llena de buenas intenciones“yo quiero”, “yo quiero". No nos estás diciendo nada de lo que teestás dando cuenta, sino de lo que estás queriendo. O sea, no estásen el ahora, no nos estás hablando de lo que haces sino de lo que quie-res. Bien, ahora tú, Don.Don: Hmmm, estoy de vuelta a esto que está agarrado dentrode mi, y siento que me es fácil meterme dentro de mi mismo y másdificil llegar a ti. Y, hmm, creo que me acordaba que cuando me sen-té acá antes miré a toda la gente y a ti no te dirigí la mirada.Fritz: Esto es muy sencillo, un claro síntoma de evitación. Sise evita mirar a otro es que no se está abierto. Ahora, tú, Claire.Claire: (Pausa) Me doy cuenta de que tengo tensión acá, den-tro de mi misma. (Pausa) Una especie de latido. Un especie de ex-

pectación trémula. Me doy cuenta de tu calma (sonríe), hmm, tu se-guridad, lo que está debajo. Me doy cuenta de mi inadecuación paraexpresarme. Me sujeto el pulgar. Siendo insegura.Fritz: ¿Te das cuenta de tu voz?Claire: Suave.Fritz: ¿Podrias hablarle a Don acerca de tu voz y de lo que leestás haciendo a él con tu voz?Claire: Bueno, espero que no sea tan suave que tengas que es-forzarte para escucharme.Fritz: Esperas. ¿Qué estás haciendo?Claire: Estoy hablando suavemente. lndecisa (pausa), insegura.Fritz: Incluso este hablar en voz baja siempre es un síntomade crueldad encubierta. Es uno de los mejores modos de torturar alos demás.Claire: No siempre es tan suave. (Sonríe.)Fritz: Don.Don: Ahora me doy cuenta de que estoy más tranquilo y, hmmcreo que se debe a que siento tu inseguridad, y tu miedo y esto mehace una exigencia de estar aquí y presente. Por dentro siento unaespecie de rigidez. Hmm, creo que estoy tratando de decirte . . .matrimonio 133Fritz: ¿Te das cuenta que estabas todo el tiempo diciendo yocreo, estoy tratando? ¿Podrías decirnos de qué te das cuenta?Don: (Suspira) Me doy cuenta de que me estoy convirtiendoen algo como el concreto. Algo así como fraguando.Fritz: Algo asi como...Don: Como que estoy fraguando. Voy hacia la rigidez. Todo es-tá quieto. (Pausa, Claire dirige su mirada a Fritz.)Fritz: ¿Qué es lo que quieres de mí?Claire: Bueno iba a empezar a hablarle a él, y supongo queestaba chequeando contigo.Fritz: ¿Me estabas chequeando a mí?Claire: No, no era eso.Fritz: ¿Mmmmmmm?Claire: Orientación, supongo que sería alguna indicación deque lo que hacía estaba bien.Fritz: ¿Podrías decirle lo mismo a él?Claire: No me gusta decirle lo mismo a él: que estoy mirando-lo a él para que me oriente. Pero me doy cuenta que mi actitud dejaver eso. Iba a decir que me sentia resentida de que te pusieras rígi-do cuando sientes que tengo miedo de valerrne sola con mis propiossentimientos, y me hizo sentirme bastante fuerte.Fritz: Bueno, que venga la pareja número dos. Aún no quieroprofundizar más. Sólo quiero tener una idea de cuánta comunicaciónhay. ¿Sus nombres?Russ: Russ,Penny: Penny, (Pausa)Fritz: Este experimento es tan simple. No importa si soy untanto rígido en esto Primero lo que me doy cuenta con respecto de mim15m0› Y 10 que me doy cuenta con respecto de ti. Si esto resultademasiado dificil, por favor diganlo, para trabajar entonces sobre ladificultad que pudieran tener en entender una orden tan sencilla._ Russ: Me doy cuenta de que tengo miedo de lo que vas a de-cir- (Pausa) Puedo escuchar.Fritz: Ahora es tu turno, Penny.

Penny: Me doy cuenta de la tensión en mi pecho. Me doy cuen-ta de que me miras muy intensamente, que parece que quieres que yolleve la pelota. (Risas)Fritz: ¿Esto es lo que te das cuenta o lo que piensas?Penny: Es lo que pienso.Russ: Me doy cuenta de que yo quiero que hagas eso. Quieroque me sirvas de cebo y me doy cuenta que. . .Fritz: ¿Te das cuenta de lo que están haciendo tus manos?Ahora vamos a ensayar lo más difícil de todo, quiero que te quedes0011 lo obvio: Es obvio que acabas de mover tu cabeza. Es obvio que\HiIiIiix

134 testimonio de terapiaestás moviendo tus manos hacia acá. Es obvio que estás asintiendocon la cabeza Trata de llegar a la difícil tarea de la simplicidad.Russ: Me doy cuenta de que estoy intentando con demasiadaintensidad. Estoy tratando de relajarme y al mismo tiempo de seguiraferrado.Fritz: ¿Y cómo haces esto de tratar?Russ: Con mis manos y con mi cuerpo rígido. Estoy rigido.Fritz: (A Penny.) Ahora, ¿de qué te das cuenta tú ahi?Russ: Tus manos están diciendo algo. Calladamente, suavemen-te te estás alejando de mí.Fritz: Ya, ahora por primera vez está viendo algo. Ahora vuel-ve nuevamente a ti mismo. ¿Qué ocurre en el intervalo? ¿Estás ensa-yando?Russ: Supongo que sí.Fritz: Dile a ella entonces cómo ensayas.Russ: Quiero decir lo apropiado. Quiero hacer lo apropiado. Noestoy bien seguro en qué punto estoy contigo todo el tiempo, no es-toy seguro de que te escucho, o de si te estoy proyectando.Fritz: Ahora habla tú, Penny.Penny: Me doy cuenta de que me inclino alejándome de ti. Mesiento como si me estuviera apartando de ti. Tengo miedo de queme absorbas por completo.Fritz: Ahora te toca a ti, Russ:Russ: (Pausa) Quiero absorberte.Fritz: ¿Te das cuenta de eso? Hmrnm, otra dificultad, tienenmucha inclinación por hacer este asunto de la masturbación mental.Hablar, hablar, hablar; basta con que nos digas cuál fue tu reacción,que es lo que realmente sientes. Te sientes ahí sentado en la silla,te sientes asintiendo con la cabeza. Quédate con lo simple.Russ: Muy bien. Siento que estoy colocando mucho peso sobremi brazo derecho.Fritz: De eso se trata.Russ: Me estoy reteniendo con el brazo izquierdo,

Fritz: Ahora estás dándonos algo real. Ahora, abre los ojosnuevamente. ¿Qué es lo que ves? ¿Qué es lo que oyes?Russ: Supongo que no puedo salir por completoFritz: Está bien. Gracias. La pareja que sigue. (Pausa) Es real-mente increíble que una vez que se llega al nivel verdadero, al nivelmas sencillo y concreto, personas que viven juntas tengan tan pocacomunicación entre si.Ann: Me doy cuenta de...Ann: Ann.Bill: Bill.Fritz: Ann, Bill. Fritz: ¿Cómo te llamas?lHmatrimonio Í35Ann: Me doy cuenta que mi corazón está latiendo fuerte y me¿ioy cuenta de que estoy como que sentada muy sólidamente en estasilla, con mis manos apoyadas en cada costado. Y me doy cuenta queme miras muy intensamente a los ojos (pausa) y que estoy respiran-do más rápido, hmmmrn, al menos me doy cuenta de tu respiración.Fritz: Bill, ahora tú.Bill: Mi corazón está golpeando. Y estoy inclinado sobre mibrazo izquierdo. Lo que pasa es que parece que estoy dejandomecompletamente, repasando, llegando al centro. (Pausa) Y te veo ati, Ann. Veo tu cara como suave, pero un poco tensa. Y veo tu hom-bro derecho, un poquito tenso y...Fritz: ¿Te das cuenta de lo que hacen tus ojos?Bill: Están merodeando.Fritz: ¿Qué es lo que evitas cuando la miras a ella?Bill: Creo que me estoy buscando a mi mismo, ahora. Y no es-toy preparado para enfrentarme con lo que está allá afuera, hasta novolver acá.Fritz: Muy bien. Cierra los ojos y retráete. Este es un buenejemplo, no está aún listo para enfrentarse al mundo, por lo que pre-cisa de más tiempo para retraerse dentro de sí mismo, y lograr apoyodesde adentro. ¿Y ahora qué es lo que estás experimentando?Bill: Siento una necesidad de verdad, de cambiar de posturay de llegar directamente al centro. .. de volver a, hmmm.Fritz: Tómate tu tiempo. Cuando estés listo para volver, vuelve.Bill: Ahora siento algo de tensión en mis rodillas. Mis piernasestán temblando un poco.V Fritz: Ahora integremos ambas cosas. Cuéntale a ella de tusexperiencias internas.Bill: Ahora me siento un poco ternbloroso, un poco inseguro,nervioso, saltón. (Pausa.) Ahora eso está cambiando.Fritz: Ahh. ¿Se dan cuenta de lo que ocurrió? Desde lo con-ceptual, al usar de sus experiencias como medios de comunicación, sefueron desde lo intencional a la atención. Ahora ya no oculta su tem-blor, se lo da a ella. Y tan pronto como uno se expresa genuinamentedesaparece toda la incomodidad.Si uno se siente incómodo ante alguien, se puede estar seguro deno estar en una comunicación verdadera. Bien. Gracias.\

tN136 testimonio de teraoiaLA ORACION DE LA GUESTALTEn esta oportunidad quiero comenzar, por así decir, al finaldel camino. Me refiero a la oración de la Guestalt. Me gustaria querepitieran conmigo y me gustaria ver qué pueden hacer las parejasque hay acá con estas frases. La oración de la Guestalt es algo asi:Yo soy yo.Grupo: Yo soy yo.Fritz: Y tú eres tú.Grupo: Y tú eres tú.Fritz: No estoy en este mundo para llenar tus expectativas.Grupo: No estoy en este mundo para llenar tus expectativas.Fritz: Y tú no estás en este mundo para llenar las mías.Grupo: Y tú no estás en este mundo para llenar las mías.Fritz: Yo es yo.Grupo: Yo es yo.Fritz: Y tú es tú.Grupo: Y tú es tú.Fritz: Amén. (Risas) A ver, que vengan algunas parejas y vea-mos qué pueden hacer con esta oración de la Guestalt. (Don y Clairese adelantan.)Don: Hi-nm, tú me esperas en casa todas las tardes a las seis yno voy a llegar a esa hora, (Risas)Claire: No creo que espero eso. (Risas.)Don: Yo creo que sí.Claire: Yo siento que comparto algunas cosas contigo, y a ve-ces siento que tú no quieres compartir conmigo. (Pausa) Yo realmen-te estoy tratando de ser yo y tal vez no te permito a ti ser tú mismolo suficiente. (Carrasnea) Y pareciera oue mientras más trato de seryo misma, nunca es lo suficiente. Pareciera que tengo que ser tantomás. Me da la impresión que nunca me pongo al dia conmigo misma.Don: (Pausa.) Hmm, si te estás sintiendo un tanto mal e insa-tisfecha de ser tu misma, ese no es mi problema.Claire: Entonces me preocupa, tal vez demasiado, lo que tú eres,además de (risas) andar preocupado de dónde estoy yo.Don: Si tú te preocupas de dónde yo estoy o de lo que estoyhaciendo. . .Fritz: Ya, ahora pueden ver lo que ocurre. Les dí una tareasencilla y de inmediato lanzan por la ventana todo el enfoque gues-táltico. Ya no hablan de la vivencia del presente. Ya no se habla delo que realmente está ocurriendo. En lugar de comunicarse en el pla-no que realmente están, comienzan a jugar el famoso juego de la mas-turbación mental, que finalmente termina en el juego de echarse lapanejas I37culpa. Ensayemos otra vez, pero al mismo tiempo quédense en el aho-ra Exprésenle al otro sus reacciones y sus pensamientos y el modomás sencillo de lograr esto es pensado en voz alta. Incluso, les ga-rantizo que cada uno de ustedes podrá llegar a ser escritor en cues-tión de seis semanas con sólo poder sentarse a la máquina y escribircada uno las palabras exactamente como la piensan. Sería algo asi:_Fritz me dijo que podria convertirme en escritor en seis semanas.No lo creo, Creo que son tonterias. J_Y qué debiera escribir ahora?

No lo sé, Estoy atascado. no sale nada. Al diablo con Fritz. (Risas)Ustedes sabrán que si son exactos y honestos, cada palabra sencilla-mente. aparece en su pensamiento, porque pensar no es más oue unhablar subvocal Lo due generalmente hacemos en el asi' llamado pen-sar. no es más que ensayar; probamos las cosas y luego las hacemospasar por la censura y dejamos salir al exterior solamente aouellasfrases due sirven nara manipular al otro. Generalmente producimosfrases para hinnotizar al otro, para persuadir, en eañar o convencer.Para vez hablamos para expresamos y sacar afuera cosas nuestras.El resultado es Que todos amiellos encuentros entre seres 'humanosson por lo Qeneral estériles, O bien, son masturbación mental o si noson manipulación De rnodo oue intenten otra vez decir cuál es labase de la expectación. Y luego nara ahorrar tiempo. vayan diciendo:Ahora vivencia esto. etc. Y no ensayen. La situación terapéutica esuna situación de emergencia bien seaura, Pueden probar todo tino decosas y verán oue el mundo no se hace pedazos si están enoiados y sison honestos, Y luego salen afuera al mundo _v verán Que tienen unpoco más de confianza Verán nue la gente aprecia la honestidad mu-cho más de lo nue se imaginan. Desde luego que muchos se sentiránofendidos y molestos, pero serán personas cuya amistad no vale lapena cultivar.Claire: Veo que estás anrehensivo y te estás pellizcando losdedos como si estuvieras buscando also que decir.Don: Hmm, tú, hmmm, yo también me he percatado de eso.de que me estoy pellízcando a mi mismo y me he estado preguntandopor qué hago esto: manipularme a mi mismo.Fritz: Ya. Ahora bien, aquello que la persona hace en un ni-vel no verbal por lo general es aplicable a aquella persona que estáen la cosa implícita o explícitamente. Si se pellizca a si mismo quie-re decir que en realidad la quiere pellizcar a ella. (Pausa.) Por logeneral nos hacemos a nosotros mismo aquello que quisiéramos ha-cerle a los demás. De modo que pellizcala.Don: (Se inclina y pellizca la pierna de Claire, riéndose.) Esefue un pellizco muy suave. (Risas) Pienso que hay verdad en eso,hmm, te estaba diciendo antes de subir acá que debieras contar esesueno.Claire' Me estabas empujando\, . _\`|[ ,

,<,t1«

138 testimonio de terapiaDon: Yo estaba siendo dominante y creo que no me debí ha-berme entrometido en aquello que hiciste, porque yo también tengoun sueño.Claire: Desde luego.Fritz: Otra forma importante de expresión no verbal es la más-cara o careta que lleva la persona. Se habrán fijado que ella está

siempre haciendo morísquetas con la cara mientras que él siempre lle-va puesta la máscara del profesor serio y estudioso. Háblense un pocoentre ustedes acerca de sus caras. ¿Qué es lo que ven? ¿Qué es lo queobservan?Don: Bueno, a mí me gusta tu cara, pero sonries demasiado ypienso que refleja una incomodidad y que estás tratando de hacerlealgo a las personas con tu sonrisa.Fritz: La está interpretando a ella.Claire: Bueno, estoy de acuerdo...Fritz: Y desde luego que todas las interpretaciones constituyenuna interferencia. Uno le dice al otro lo que el otro está pensandoy sintiendo. Uno le impide al otro que descubra por si mismo.Claire: Bueno, yo pienso que esto es cierto. Yo enmascaro loque estoy sintiendo con mi sonrisa. Y no me gusta herir a las perso-nas o ser demasiado honesta. (Sonrie.) Tal vez eso es. Hmrn, yo halloque tú miras muy directamente y en forma muy honesta, una mlrfldâtal vez un poco inquisitiva. 'Fritz: ¿Cómo es que no te gusta infligirle dolor? Dícelo a el,no me gusta infligirle dolor siendo así.Claire: Tal vez siendo demasiado honesta. (Se rie.) Mostrandotal vez que soy demasiado dependiente o queriendo algo que no estásdispuesto a darme.Fritz: Cuando dejes esa sonrisa forzada puedes ser bastante her-mosa.Don: (Pausa.) Eres hermosa.Claire: (Se ríe.) Eso es verdaderamente. .. (suspira) eso acabacon la conversación. (Se ríe.)Fritz: Hay dos frases que quiero que usemos acá, y que porahora llamaremos trucos. Uno es ser muy honesto con el estado enque están. Como: estoy atascado, ahora no sé que decir Me haces sen-tir mal. Si uno se da cuenta de uno mismo es muy sencillo haceruna frase así; inmediatamente produce algún tipo de reacción y al-guna comunicación. E1 otro truco es traducir el famoso telón de pro-yecciones del “it” (ver nota 7, pág. 46), en yo o tú. Con el “it” se eva-de toda responsabilidad. (Pausa) Bien, veamos a la pareja siguien-te. ¿Quiénes eran número dos? (Russ y Penny van a la silla caliente.)Comiencen por la oración de la Guestalt y veamos qué resulta. Túle dices esto a él y tú le dices esto a ella._: - 1-...__ rparejas 139Penny: Yo espero que tú trabajas. Tú esperas que yo trabaje.(Risas) Yo espero de ti que te intereses por lo que a rní me interesa.Tú esperas que yo olvide mis intereses.Fritz: ¿Vieron su sonrisa forzada? Mantengan sus ojos y susoídos bien abiertos.Russ: (Pausa) Yo espero que tú estés interesada por lo quea mi me interesa. (Pausa.) Estoy en blanco. (Pausa) Yo espero quete comuniques conmigo, pero no pretendo comunicarme contigo. (Pau-sa.) Algo asi. (Suspira.)Penny: Yo espero de ti que tengas algunas respuestas y tú es-peras de mi que yo tenga todas las respuestas.Russ: Yo espero que tú tengas hijos. Espero que seas una buenamadre.Fritz: Desde acá no puedo ver si la está mirando. Dile esto denuevo y mírala a la cara.

Russ: Espero que seas una buena madre. . . , para mí. (Se rie,risas en la sala.) Espero que tú no querrás ser eso.Penny: Yo sé que tú esperas eso.Russ: Espero que a veces me vas a dar duro en ese respecto.Y espero que hasta que yo deje de querer eso, contaré con tu apoyo.Fritz: Ahora trabajemos un poco sobre esto. Coloca en esasilla a esa madre que quieres: esa esposa madre y háblale.Russ: Quiero tu apoyo. Quiero tu amor. Quiero que me guíes.Fritz: Bien, ahora cåmbiate de sillas y dale todo lo que quiere.Dale apoyo, consejos, amor, cariño, teta y todo el asunto.Russ: (Se ríe moviendo la cabeza.) Ese no es mi rol.Fritz: Dile esto a él.Russ: Ese no es mi rol. Yo no debo hacer eso. Soy._ Fritz: Fingelo. (Risas) Supongo que tendrás por lo menos unaimagen de lo que tanto quieres. Lo importante es que muchas perso-nas aun andan con sus padres a cuestas. Aunque tengan cincuenta osesenta años, muchas personas aún necesitan a su madre y todo 10demás y lo hacen para mantener su status de niño. Forma parte desu falta de deseos de crecer. Ahora sé su propia madre. Dale todolo que él quiere.Russ: No sé como hacerlo.Fritz: Bien, cámbiate de silla. Dile a mamá como hacerlo dile10 que quieres a esa mamá, esposa. '1 1Ru5Sï Q>a“Sa› 111620 de un puntapié lanza al otro extremo deåaía a un 001111 que estaba en el suelo. Susp1ra y mira a la silla va-Fritz: ¿Qué es lo que sientes ahora?Russ: Animosidad, rabia_Fritz: No parece que estuvieras enojado. No pareces judío. (Ri-Sas.) Pero de todos modos dile esto a esa madre.l \PlllJii (l\_ ,L

\,lllllll“iiF140 testimonio de terapiaRuss: Estoy enojado contigo. Quiero tu amor y tu atención,pero siento que no me vas a dar esto.Fritz: Bien, ahora de nuevo. Toma ese asiento y dale amor Yatención: Russ, te quiero mucho, te doy todo el amor y toda la aten-ción que quieras.Russ: (Pausa) Tú sabes, hijo que te quiero mucho. Pero Íïem-IS

que ser hombre. No puedes hacer esas cosas, tienes que pararte entus propios pies, tienes que ser el hombre de la familia. (Se cambiade silla.) Mamá, no soy un hombre. Soy aún pequefw- QUÍETO lascosas que un niño pequeño quiere.Fritz: Ya. Ahora puedes ver dónde es que entra el trabajode sueños En su sueño comenzó con el mismo problema. El caminoque tiene que brindarle apoyo. Es más un asunto de terapia indivi-dual o crecimiento individual, del que puede lograr a través dE unencuentro con ella, Bien, ahora volvamos ¿Puedes recordar la ora-ción de la Guestalt? Repítela.Penny: (Suspira) Yo espero de ti tu apoyo.Fritz: No querida. Puede que lo que necesites sea un Dar deoídos nuevos. Este es un caso de alguien que no tiene oidos. Proba-blemente habla mucho y las personas que hablan mucho, por lo ge-neral, no tienen oídos. Esperan que los demás tengan 010105, Fewellos mismos son sordos. (Dirigiéndose a Russ.) ¿Tu puedes recor-dar la oración de 1a Guestalt?Russ: Recuerdo la primera parte.Fritz: Dísela a ella.Russ: Yo soy yo. Tú eres tú. No recuerdo más.Fritz: ¿Podrías decir, no quiero recordar?Russ: No, de hecho quiero recordar. Bueno. (Pausa_)Fritz: ¿Qué sientes, ahora?Russ: Me siento un poco tonto.Fritz: ¿Qué sientes tú acerca de ella que no recuerda la ora-ción?Russ: Ella no es tonta.Fritz: Cuando tú no recuerdas eres tonto. Cuando ella no re-cuerda, no es tonta.Russ: (Se ríe.) En este momento está un poco tensa.Fritz: Hrnmmmhmmrnmmm.Russ: Eso no ayuda mucho a la memoria. (Suspira. Pausa PTO'longada.)Fritz: Tal vez tendrías que darle un POCO de 50193 de P°u°(Rlsaslåuss: (Carraspea, pausa.) Hmm, U0 I-"Ued°› no puedo exp!-e'sarlo. , ,Fritz: (A Penny) Me estás mirando a ml. ¿Que es 1° queparejas 141quieres de mí? Apenas te hice la pregunta me quitast-e la mirada.¿Qué está ocurriendo?Penny: Yo (se ríe), yo estoy bien, sólo que no veo nada.Fritz: De modo que aquí probablemente estamos en una im-passe. En la impasse uno se coniunde, se pone tonto, el carrusel, to-do da vueltas y repetimos el asunto una y otra vez tratando de sa-lirnos de él, pero uno está atascado Y en realidad estos dos arecen- Pestar atascados en sus expectativas. Pero una vez que han estableci-d 1 _, . . .o e guion si no se atraviesan y se superan la impasse, esto sigueasí para siempre. Y este es, llamemosle asi mi orgullo Creo, . que conla Terapia Guestáltica por primera vez podemos superar la impasseSino se supera la impasse, lo único que queda es mantener el statuquo. Ya sea en terapia o en un conflicto matrimonial, lo más quese consigue es mantener el status quo; en el mejor de los casos cam-

biamos de terapeutas o de pareja, pero la naturaleza de este estardividido sigue siendo un guion vital. Permanece intacto, aunque cam-bien los actores. Gracias. Veamos ahora, la pareja número tres. (Diri-giéndose a Bill.) Dile a ella la oración de la Guestalt.Bill: Yo soy yo. Y tú eres tú. Y no tendré expectativas de ti.Y no aceptaré expectativas mias para contigo. (Pausa.) Yo soy yo.Y tú eres tú. Amén.Fritz: Ahora dísela tú a él.Ann: Yo soy yo y tú eres tú. No tendré ninguna expectativade ti. Y tú ` 'no puedes tener expectativas de mi. Yo soy yo y tú erestú.Bill: Formidable. (Suspira.) Así es el mundo y así funcionaestupendamente bien.Ann: En realidad yo no lo siento asi para mí. (Se ríe.) Sentíque es, que seria, tú sabes...Bill: En este preciso momento no es así para ti. (Pausa) ¿Có-mo es para ti ahora?Ann: Siento, como que tu vienes a mí y yo no he ido hastati. De modo que siento una especie de expectativa, ¿sabes?Bill: Tu sientes que estoy haciendo una exigencia, diciendoalgo como: ven por aquí.Ann: Sí. Cuando tu dices, es grandioso que esta, hmmm ', exi-gencia yo la siento, tú sabes, también me gusta muchísimo. (Comien-za a llorar.)Bill: ¿Tú me creerías si yo dijera que ese es exactamente elmodo como me sentí cuando, cuando lo dije?Ann: Dilo. Dilo otra vez.Bill: Yo soy yo. (Suspira.) Y tú eres tú. (Pausa-i.) Y ahora nopuedo decir que eso es así, porque ha entrado acá una tensión.Fritz: ¿Ves? Es muy fácil repetir una frase e hi notip zarse así mismo con la creencia de que la frase es una realidad.I<ili›illlls

142 testimonio de terapiaAnn: (Llorando) Yo, yo siento que este no sentir por ti, esoen que como tú sientes que algo es bueno para ti y yo lo amortigua-ba, porque no pensaba igual que tú y no te estimulaba, ¿sabes?, o note daba lo que querías. ¿Cómo te sentiste cuando Fritz dijo eso. . _?Bill: Sencillamente, hmmm, sólo una tensión_aquí. Cuando mepediste que 10 repitiera, entonces senti una especie de cornpulsiona hacerlo. Y por lo tanto, ¿no fue verdadero?

Ann: ¿Qué es lo que sentiste hacia mi en ese instante?Bill: (Pausa.) Yo, en ese preciso instante, me sentí paciente.Ann: Condescendiente. Paciente. ¿Qué quieres decir por pa-ciente?Bill: No sentí que debieras hacer algo. Y tú sabes que a ve-ces pienso que debieras hacer algo. En ese momento no. No estabael factor "debieras". (Pausa.) Ahora descubriste más o menos don-de estoy. ¿Y dónde estás tú, ahora?Ann: Estoy tratando de encontrarme a mí misma otra vez.Supongo. Bueno, eso es pensar.Fritz: ¿Estás atascada?Ann: Sí, claro que lo estoy.Fritz: Bien, describe lo que sientes al estar atascada.Ann: (Pausa.) Siento que estoy como que sentada aquí, untanto inmovilizada esperando que algo me desatasque. (Pausa.) Sien-to una sensación de cosquilleo en los ojos.Fritz: ¿Cómo te sientes atascada?Ann: Siento que no quiero moverme. (Pausa.) Siento que nosé dónde estoy. (Pausa) Tampoco quiero que me lo digas tú. Quierodescubrir. . .Bill: Me siento tentado, mi tentación es de encontrártelo o ha-cer algo. (Pausa.)Fritz: Ustedes saben que se pueden distinguir, a grandes ras-gos, tres categorías de hablar. Una es el “sobre-ismo”, cuando se ha-bla sobre o acerca de algo, personas, lo que uno siente, sin llegar ja-más a la médula del asunto. Y esto es lo que generalmente se haceen la terapia de grupo: gente que se hablan entre sí. La segunda ca-tegoría no está explícita acá, pero constituye la base de una malacomunicación. Es el “debe-ismo" o el moralismo. Constantemente in-satisfecho con lo que se es. Debieras ser diferente; debieras haceresto; yo debiera hacer esto, debiera, debiera, debiera. Y esto es idén-tico a las expectativas. Espero que escuches mis órdenes y mis exi-gencias. Y la tercera es el es-ismo o existencialismo. Esto es 1o quees. Una rosa es una rosa, es una rosa. Ahora estoy atascado. Sientoque quiero algo de ti. No sé qué hacer. Quisiera decirle a Fritz, án-date al diablo. Estoy aburrido. Sea lo que fuese. Ensayemos un po-co más en un nivel más honesto de “debe-ismo”_ Díganse el uno alotro lo que debieran hacer y tú dile a él lo que debiera hacer, etc.parejas 143Ann: Tú debieras estar ahí cuando me siento perdida. Pero(llora), sin mostrarme el camino. Sólo estar ahí. No debieras darmedirectivas._Frítz: Esta es una forma muy importante de manipulación ymanejo. Hacerse la nena lloricona. Me doy cuenta que éste es unode tus roles favoritos.Ann: Hmmmmmhhmmmmm.Fritz: En lugar de hacerlo llorar a él, lloras tú. El llanto esuna forma bien conocida de agresión. Mira lo que me estás hacien-do, díselo a él. Mira lo que me estás haciendo.Ann: Mira lo que me estás haciendo.Fritz: De nuevo.Ann: Mira lo que me estás haciendo.Fritz: Más fuerte.Ann: ¡Mira lo que me estás haciendo!Fritz: Más fuerte.

Ann: (Llorando) ¡Mira lo que me estás haciendo!, Fritz: Ahora estas comenzando a comunicarte. A estas altu-ras, el debiera estar sintiéndose culpable y en el fondo del pozo sép-tico. ¿Verdad?Bill: No. (Risas.)Fritz: Entonces comienza de nuevo.Ann: (Riéndose.) Esto lo ha vivido ya demasiadas veces.Bill: Supongo que te estarás preguntando qué es lo que te es-toy haciendo.Fritz: No estás llenando sus expectativas. Eres un niño muymalo. (Risas) Cada uno de nosotros tiene un guión vital que quiereactualizar. A veces uno encuentra una persona que aparentementecalza bien en el guión vital y entonces uno se casa con esta perso-na y luego viene el gran momento en que descubren que están atas-cados el uno con el otro. Esta idea de estar atascado es bien cono-cida. _Lo que es menos sabido es que ninguna pareja puede funcio-nar bien o puede ser mejorada a menos que esten plenamente cons-cientes del modo en que están atascados. Algunos de ustedes habrávisto la película “The Woman ,in the Dunes" y recordarán que mien-tras mas empeno le ponla, mas se enterraba en la arena movediza.Y hemos visto lo mismo con la guerra en Vietnam. Mientras másnos tratamos de despegar de ella, más envueltos estamos. Y yo meenorgullezco de haber superado aduello que los rusos denominan elpunto enfermo”. Los rusos han visto que en el centro de cada neu-rosis hay un punto enfermo y están satisfechos de darse cuenta queno pueden superar ese punto enfermo. Así es que van dejando elpunto enfermo tal cual y organizan las energías en torno a él, parasublimarlo. Yo creo que podemos atravesar la impasse siempre ycuando pongamos toda nuestra atención en el modo como estamosš1~›

144 testimonio de terapiaatascados. Desde luego que no es ni agradable ni divertido. Es muchomejor seguir jugando el juego de echarse la culpa. Uno debiera serdistinto de como es y todo eso en lugar de darse cuenta que uno es-ta atascado y descubrir cómo se esta atascado y seguir trabajandodesde ahí. Me gusta dar al menos una idea superficial de como us-tedes, personas enamoradas o casadas, están atascados el uno conel otro. Me gustaria que cada pareja tuviera la oportunidad de ve-nir adelante por unos segundos o minutos. ¿Como se llaman?Russ: Russ.Penny: Penny.Fritz: Russ y Penny. Dile a Penny: Penny estoy atascado con-tigo. Dile como estás atascado con ella.Russ: ¿Que le diga como estoy atascado con ella? Estoy atas-cado contigo. ¿Cómo estoy atascado contigo?Fritz: Está bien. (Risas.) Más adelante hablaremos de los ho-yos en la personalidad. Aparentemente Russ no tiene oídos. Por lotanto te voy a ayudar. Dile a ella cómo estás atascado con ella.Russ: (Pausa.)Fritz: Bueno, entonces dile tú, Penny, a él cómo estás atasca-

da con él.Penny: Estoy atascada contigo. Eres un flojo de mierda. Es-toy atascada con tu ocio, estoy atascada con tu grandiosidad, estoyatascada con tu motocicleta. (Risas)Fritz; Bien, ahora habla tú, Russ.Russ: Estoy atascado con tu hincharme las pelotas. (Risas.)A veces estoy atascado con tus extravagancias, estoy atascado contu sentido práctico.Fritz: ¿Cómo son tus sueños? (Pausa) ¿Qué fue lo que dije?Russ: No pude escuchar.Fritz: (A Benny.) ¿Qué fue lo que dije?Penny: ¿Cómo son tus sueños?Fritz: ¿Nos puedes decir?Penny: ¿Cómo son mis sueños? Son llenos de colorido y muynítidos.Russ: Muy desdibujados. Por lo general no los recuerdo.Fritz: Bien, que venga la pareja siguiente.Mark: ¿Quieres que yo comience? (Pausa) Estoy atascado contus sueños, con tu impetuosidad, con tus cualidades poéticas y tussueños.Fritz: ¿Al referirte a sus sueños quieres decir sueños noctur-nos o ensoñaciones?Mark: (Pausa.)Jenny: Estoy atascada con que no quieras que haga ciertascosas, con tus críticas. Estoy atascada con tus temores, estoy atas-cada con tu conservantismo.parejas 145Fritz: ¿Y qué me dices de tus sueños nocturnos? ¿Sueñas enla noche?Jenny: Sí. ¿Estás preguntándome por alguna cosa que se re-pita en mis sueños?Fritz: Si, posiblemente.Jenny: No estoy consciente de cosas repetitivas en mis sueños,pero sí que sueño.Fritz: ¿Y qué me dices tú?Mark: Estaba pensando en un sueño que ella tiene a menu-do. El de la escalera sin escalones. La figura amenazada que resultóser algo como el. ..Jenny: Bueno, mis sueños generalmente son de aventuras yhacer cosas, cosas un tanto angustiantes.Fritz: Bien, gracias. Veamos la pareja siguiente,Sylvia: Siento que tengo que inventar cosas. No puedo pen-sar en nada.Ken: Yo me siento atascado con tu empujarme a hacer cosas,a veces con tu agresividad, tus generalidades poco definidas, y contus exigencias:Fritz: ¿Y qué hay de tus sueños¿ ¿Sueñas en la noche? ¿Tie-nes pesadillas que se repitan?Sylvia: ¿Si son iguales todo el tiempo?Fritz: Si, algo por el estilo.Sylvia: No, son todos diferentesFritz: ¿Y tú?Ken: Solamente uno que tuve hace poco. Era, pero se me ol-vida.Fritz: Bien.

Ken: Tenia que ver con Sylvia. Estábamos trepando una mon-taña con mi gato (risas), y habia una vía férrea que subía a la mon-taña y no podía entender cómo podría subir el tren directo hacia arri-ba. Estábamos bastante arriba y mi gato saltaba de una cornisa ha-cia abajo y luego aparecía directamente encima... volvía a saltarpara abajo...Fritz: Bien.Judy: ¿Por qué no comienzas tú?Nick: No me siento en absoluto atascado.Fritz: Díselo a ella.Nick: No me siento en absoluto atascado.Judy: Bueno, yo si que estoy atascada.Fritz: Dile a él cómo estás atascada.Judy: Bueno, él sabe que estoy atascada, pero no hay mane-ras específicas que pueda decirlo porque siento que él es una perso-na atascada, en el sentido de que todo en él está bloqueado. Por lotanto no puedo decir que estoy bloqueada por ciertas cosas de él, por-flA/-gíal

146 testimonio de terapiaque puedo ser objetiva y decir que me gustas, pero en nuestra re-lación, estás atascado porque nada sale para afuera. Pero si yo quie-ro algo siempre tengo que meterme a buscarlo yo misma.Fritz: ¿Cómo son tus sueños?Nick: Sueño pocas veces y cuando ocurre los recuerdo en unestado serninconsciente. Cuando recién despierto los recuerdo connitidez, pero después jamás.Fritz: ¿Y tú?Judy: Yo sueño mucho y el estado de ánimo es siempre elmismo, a pesar de que las circunstancias cambian. Aparecen unosescenarios muy elaborados, pero siempre el mismo estado de ánimo.Fritz: Muy bien, gracias.Bill: Yo siento que a veces estoy atascado con tu desconfianza,como quien dice, con tu modo de arruinar mi ambiente. El modo quetienes de mover las cosas, siento a veces que me tropiezo en ellas.Fritz: ¿Y tú? ¿Cuál es tu nombre?Ann: Ann. Hay muchas cosas en las que me siento atascadacontigo. Pero lo más importante es una especie de juego a que juga-mos y hay toda clase de cosas en ti que mc molestan cuando esta-mos en esto, sabes, cosas que siento que me son impuestas... me con-vierto en el guardián de tu prisión y me convierto en la persona queen cierto sentido te limita.Fritz: Esa es una observación interesante -yo me conviertoen guardián de tu prisión- lo que de inmediato lo hace sospecharque tal vez en su guión vital haya la necesidad de una cárcel. En-tonces uno escoge una persona que proveerá la prisión. Los guionesvitales en realidad son las cosas más intrincadas imaginables. Es in-creíble, cualquiera de nosotros podría escribir todo esto en un dramao una comedia sin darse cuenta que uno mismo está usando estascosas.Ann: Yo sueño mucho y recuerdo mucho. Tengo dos sueños

recurrentes.Fritz: ¿Y tú, Bill?Bill: Yo sueño más ocasionalmente. Hay un especie de sueñorepetido. Es un sueño de liberación.Fritz: Regio, bien, liberación, (Risas) Veamos la pareja si-guiente.Dick: Larga.J ulie: Estoy atascada con tu irritabilidad, tu impaciencia y tuactitud condescendiente.Dick: Yo estoy pegado con algo así como, hmmm, como elmodo en que te necesito para evitar que mi impetuosidad llegue aun extremo, en que...Fritz: Necesita frenos de poder.Dick: ¿Ahí es donde está? (Risas)parejas I47Fritz: Bien, gracias. ¿Hay más parejas? ¿Cuántas parejas lle-'›Pregunta: Yo pienso que Nick está tan acostumbrado a la pa-labra “atascado” y la connotación de que estás tratando de encon-trarlas cosas malas en ello o las cosas equivocadas, cuando sabesmuy bien que estamos acostumbrados a esa palabra.Respuesta: Yo creo que fue Fritz quien lo hizo. A ti, de in-mediato te rechacé el que hicieras aquella fantástica generalizaciónacerca de que las personas están atascadas. Es como algo que haselaborado y que has visto en muchas parejas y por lo tanto es ver-dadero para todos.y me sentí enredado en tu clisé_ Puedo decir querechazo algunas cosas, pero no por eso estoy atascado en ellas.Pregunta: ¿Eso no significa que estamos enredados en la se-mántica?Respuesta: Bueno, tal vez, tal vez. Sabes que yo puedo esco-ger estar atascado y no por eso voy a estar atascado. Quiero decir,que yo elijo estar. (Risas)Pregunta: La palabra estar atascado implica que uno se quie-re salir de ello.Respuesta: Tal vez eso es solamente un problema semántico.Pregunta: Bueno, ¿entonces la humanidad irá a estar por mu-cho tiempo atascada con el matrimonio o podremos encontrar unainstitución mejor?Fritz: Diganme, ¿algunas de las parejas aquí presentes hanpensado ir donde un consejero matrimonial 0 pedirian ayuda parasu matrimonio? Bueno, de ser asi creo que todo esto está fuera detiesto. Uno puede hacer hasta una película sobre los matrimonios,sólo que la idea central es ayudar a que las parejas muertas mejo~ren, En todo caso lo que pueden hacer es tratar de mejorar su ma-trimonio fingiendo que no están tratando de zafarse de sus cade~nas. (Risas) Bien, veamos la próxima pareja. (Ellen y Gordon seadelantan.) Lo primero que salta a la vista aquí -y esto es lo esen-cial de la Terapia Guestáltica-: lo no verbal es más importante quelo verbal, Las palabras engañan y persuaden; pero la postura, lavoz, el comportamiento no verbal, es veraz. ¿Se han percatado? LoPrimero es una postura cerrada. ¿Cuál es tu nombre?Ellen: Ellen.Fritz: Ellen. Habrán notado que Ellen es un sistema cerrado.Sus piernas están cerradas, sus manos están cerradas. Muy dificilComunicarse con un sistema cerrado. ¿Me harías un favor?

Ellen: Hmmmmmhmmmm.Fritz: Veamos que ocurriría si te abrieras. ¿Cómo lo sientesEllen: Es más fácil.Fritz: ¿Le hablarías a Gordon para decirle cómo estás atas-cada con él?vamos?-L lina@` <ls

148 testimonio de terapiaEllen: No lo sé. Hace mucho que veia a Gordon.Fritz: Gordon, ¿le podrías expresar a Ellen cómo estás atas-cado con ella?Gordon: Ahora no me siento atascado contigo.Ellen: No entendi la palabra que usaste. Pensé que habias di-cho atascado y estaba tratando de entenderla.Fritz: Atascado. Atascado. (Risas)Ellen: No me siento atascada con Gordon, me siento, me sien-to yo misma.Fritz: ¿De modo que no hay quejas de tu matrimonio?Ellen: Bueno, las ha habido.Fritz: Pero ya no las hay.Ellen: Bueno, porque no estamos viviendo, ya no estamos vi»viendo juntos.Fritz: Entonces no estan atascados el uno con el otro. (Risas)¿Tienen alguna fantasía acerca de juntarse nuevamente?Ellen: Al menos yo, ya no.Fritz: ¿Y qué dices tú, Gordon?Gordon: Yo siento que hay algo incompleto. Como que hemosllegado a un acuerdo de vivir separados, pero aún están los niños yaún hay, aún hay algo que me preocupa.Fritz: ¿Y qué dices tú?Ellen: Bueno yo también estoy preocupada, pero eso no sig~nifica necesariamente volver a juntarnos.Fritz: ¿Y qué es lo que quieres de él? Dices que aún hay co-sas por discutir. ¿Y cuál es tu posición?Ellen: Pienso que podríamos discutir muchas cosas. Pero noveo, ni tengo ninguna expectativa particular de mantenernos separa-dos o de juntarnos, o lo que sea.Fritz: No importa que sea de una u otra manera. ¡No, no di-ría esto, “pero"! Probablemente tienes un “pero” metido por ahí en-tre las manos.Ellen: (Se ríe) Tal vez tú lo tienes.Fritz: Hay dos asesinos. Uno es la risa maliciosa y el otro esla palabra "pero". Son dos asesinos sicológicos. Primero se dice quesí, Luego viene el pero. ¡Boom! Les voy a relatar una historia sobreésto. La mama le dice a su hija: bueno en realidad es muy feo, perotiene treinta mil dólares. Y la hija dice: madre, tienes toda la razón.Tiene treinta mil dólares, pero es tan feo. (Risas)Fritz: Bueno, en este grupo tenemos una pareja nueva y quie*

ro ver qué pasa con las personas que no han sido iniciadas en elenfoque Guestáltico. ¿Tomarian asiento? ¿Sus nombres?Irwin: Irwin,Fritz: Irwin, ¿y el tuyo?iÍ-lPflfelaf 149Nancy: Nancy.Fritz: Nancy ¿Comenzarían hablândose el uno al otro duran-te rn par de minutos?Irwin: Hola.Nancy: ¿Cómo estás tú?Irwin: Bien. (Pausa) ¿Te gustó estar tendidos al sol?Nancy: Fue muy descansado. Me gustó muchísimoIrwin: Claro. (Pausa) Es dificil hablarte. No sé qué decirte.Nancy: Bueno, tal vez no me tienes que decir nada.Irwin: Hmm, me siento como que tuviera que estar diciendoalgo. Pero no sé qué decir. Huh, primera vez que te miro por tantotiempo a los ojos. Nunca había mirado tus ojos por tanto tiempo. _,Fritz: ¿Me podrias dar tu opinión? ¿Qué piensas tú de tu ma-trimonio?Irwin: Bueno, en algunos aspectos es bueno y en otros no tanbueno Lo bueno es que a veces hay bastante cariño entre nosotros,nos regaloneamos Donde no es tan bueno, a veces, es que yo hago deamo y ella de esclava.Fritz: Bueno, pueden ver que el juego perro de arriba, perrode abajo (ver nota 11, pág. 119), no está confinado solamente a lalucha interior; muchas veces nos gusta proyectarlo, exteriorizarlo yen esos casos nos damos cuenta únicamente del perro de arriba quellevamos dentro de nosotros, pero no nos percatarnos del perro deabajo, porque el perro de abajo está siempre ahi. Y viceversa. Nan-cy, ¿cuál es tu... ?_ Nancy: Bueno, creo que muchas veces hago de perro de aba~Jo y entonces me torno resentida, y en cierta medida, también megusta hacer de perro de arriba._ Fritz: Ya, Ahora cuando trabajen el uno con el otro vamos a111821' algunos juegos matrimoniales. Y nada de lo que digan serátomado como evidencia en contra de uno de ustedes. Esto significašïuev S1 Pfometen algo o dicen algo, esto es válido únicamente para8 situacion aqui. Esto lo quiero afirmar porque tal vez esto movili-ãìlìlìlšøfìntaäias. -Primero vamos a jugar el juego de la evocación.té ha _ os irigimos a una persona, queremos que esta persona es-lìii, siempre evocamos a la otra persona. Ya sea al decir querida,° 110 de puta, o encanto, o Jesucristo. (Risas) Quiero que lo ha-ãìmtzìrgïnìï mëlmefa Ílšuiente. Tú dices el nombre, N_ancy,'esperasnegando 0 noycolìlego o repites. Y tu con tu cabeza indicas si te estael solo hecho de evocar tu nombre.Podridìrwin: Bien. (Suspira.) Nancy... Nancy... Nancy: (Pausa)j NHUCYI (Se ríe).l ,

ì

150 testimonio de terapiaIrwin: Pelotuda.Fritz: Sigue con el nombre Nancy.Irwin: Hrnmmhhmmm. Bien. Nancy... Nancy... Nancy. .,Nancy. _ _ Nancy. . _ ¡Nancy! Nancy... Nancy... Nancy.Fritz: Ahora invirtamos la cosa. Veamos si tú puedes evocarloa él.Nancy: Irwin. (Carraspea) Irwin.Fritz: (A Irwin.) Podrías hacer movimientos con la cabezapara saber...Irwin: La primera vez pensé que llegaste hasta mi. La segun-da vez... (Mueve la cabeza.) INancy: Irwin. _ . Irwin. . _ Irwin. . . rwin: . .Fritz: Cada vez que ella te llama, tú estás mirando para otrolado. Bueno. muchas cosas están ocurriendo con sólo estos dos nom-bres. /'Se pudieron dar cuenta de cuánto sintieron con este sencillqjuego? Este es el mejor test de comunicacion. Ahora Juguemos ejuego de los re-sentimientos y vas repitiendo y completando la frase:Irwin estoy resentida contigo por tal y cual cosa. De modo que Jue-guen al “pimpón” de los resentirnientosIrwin: Bien. (Suspira) Claro, estoy resentido contigo, porqueno mantienes la casa tan ordenada como yo quisiera.Nancy: Yo estoy resentida contigo, porque quieres que man-tenga tu casa como tu madre mantiene su casa. 'Irwin: Hmm, yo estoy resentido contigo, porque a veces tu noentiendes lo que yo estoy sintiendo. No sientes conmigoNancy: Yo estoy resentida contigo, porque me exiges que yosienta lo mismo que tú.Fritz: Ven, lo que ocurre, ella sencillamente se va al suelootra vez. Ahora haz una docena de frases de estoy resentida contigo,por. . ,Nancy: Bien, correcto. Estoy resentida contigo, porque siempreme estás jodiâido con tus quejas.Irwin: mmm. ..Fritz: No, continúa dándonos resentimiento.Nancy: Oh, ¿yo? Bien. Estoy resentida contigo, porque de al-guna manera me haces sentir culpable. Estoy resentida _contigo, por-que a veces no nos dedicas más tiempo a mi y a los ninos y porqueno me permites enojarme. Pero estoy resentida contigo, porque tetapas los oidos con las manos cuando estoy enojada contigo.Fritz: Muy bien ahora hagamos lo mismo, pero con aquelloque apreciamos en el otro.Irwin: Hmm, bien. Cuando te llamo, aprecio el que estés ahícuando te llamo. Aprecio el que en ocasiones me ahraces y me desparejas 151una sensación agradable de calor, un cobijarme. A veces tambiénaprecio tus ideas,Nancy: Y yo aprecio tu fuerza y tu capacidad de dar, a veces,cuando la necesito. Aprecio tu sentido del humor. Y aprecio que trai-gas a casa ideas para compartirlas conmigo. Aprecio, algo (pausa) detu espontaneidad.Irwin: Yo aprecio tu imprudencia. Aprecio el que cn ciertomodo estés dispuesta a arriesgar-te más que yo.Fritz: Ya, Volvamos ahora al juego de los resentimientos. Co-miencen por el resentimiento y lo siguen por un "debiera". Detrás

de cada resentimiento hay una exigenciaIrwin: Hmmrnhhmmrnm. Tú debieras sentir que a veces tenecesito. Creo que a veces adivinas lo que quiero decir antes de de-cirlo o a veces como que me facilitas el camino para decir lo quequiero decir.Fritz: ¿Podrias recalcar esto? Di, tú debieras hacer esto o aque-llo. Haz tus exigencias en forma clara para que ella sepa a qué ate-nerse,Irwin: Bueno. El otro dia, tuve una especie de encontrón conuno de los profesores en la escuela. Y me estaba sintiendo mal porello; quedé mal con él y yo estaba resentido. Y cuando entré al dorrmitorio tú debiste haber notado que estaba dolido y clebieras haberrespondido a mi malestar.Fritz: Ahora tú, Nancy. Dile en qué estás rcsentida y siguecon una exigencia.Nancy: Yo a veces estoy resentida porque me exiges tantaatención y tanto tiempo que no me queda tiempo para hacer las co-sas de la casa y otras cosas. Te ofendes demasiado, porque hago cual-quier cosa que no sea estar pendiente de ti, Creo que estás contentocuando estoy ahí y entonces puedes irte tranquiloFritz: Ahora hazle la exigencia.Irwin: Bien. Cuando estoy cerrado, no te vengas encima yme abras a la fuerza. No me asaltes. No sé lo que puedes hacer, talVez dar una señal de que estás por venir a mi. En realidad eso no tie-ne sentido, pero, hmm, pero por lo menos, hmmm, cuando me sien-to cerrado, no te vengas encima. Cuando yo esté abierto, entoncesábrete tu a mi. Específicamente, a veces en la mañana vienes y meâbrazas y yo me estoy sintiendo cerrado, no me abraces cuandosientas que estoy cerrado.Fritz: Ahora tus exigencias, Nancy.Nancy: Hmm, no me quiero sentir tan culpable. Y no sé sieres tú quien me hace sentir culpable o soy yo misma. Pero creoque tú no me ayudas en esto. Y tampoco sé cómo decirte exacta-mente que no me hagas sentir culpable, porque eso es necio. Pe-F0, hrnm, creo que de alguna manera estás metido en esto.1\Iies/«A _/eg», «í-1

1>1Ñ,í¡-[52 testimonio de terapiaFritz: Bien, sigamos con el paso siguiente. El te hace una exi-gencia y tú le estás escupiendo. Tú estás diciendo: muy bien, si vasa estar cerrado yo voy a venir con un hacha y te voy a abrir a ha-chazos. Traten de ponerle todo el rencor posible. (Risas.)

Nancy: Hmm, Bien. ,Fritz: Este es el modo mejor de arreglar las parejas, creanlo.Irwin: Claro. Esto realmente ocurrió la semana pasada (R1-sas.) Hrnm, siento ganas de salir a caminar solo y no quiero que meacornpañes. Tengo ganas de irme a la escuela caminando solo y mequedo en casa y necesito un momento de soledad y no vengas conmi-go. Quédate ahí donde estás, quédate en el sofá. Y, hmmm, B0505-Fritz: Trata de enojarlo.Nancy: Estoy furiosa, porque estás haciendo eso Te voy a...Fritz: No, no no, eso no lo va a enfurecen Cuando vayas soloa la escuela me voy a pegar a ti. . .Nancy: Claro, me voy a pegar a ti.Fritz: Frústralo hasta los tuétanos.Nancy: Voy a llorar, voy a llorar. Voy a tener una pataleta.Voy a dar saltos, te voy a decir que no vayas, Te voy hacer sentirtemuy culpable.Fritz: Ahora ella está despertando.Nancy: Claro, si. (Risas) Voy a dar saltos. Te voy a hacersentir muy culpable diciéndote como me dejas abandonada y, hmmm,que no debieras, que tu deber es quedarte conmigoFritz: Muy bien. Ahora tu hazle una exigencia. Y tú trata deenfurecerla. Veamos cuán bueno eres para esto.Nancy: Hmm, ve a sacar la basura.Irwin: No, no voy a sacar la basura, tengo que ir arriba a leer,y tengo muchas cosas que hacer En realidad estoy demasiado can-sado. Saca tú la basura. Hmm, tengo que bajar al subterráneo paraseguir con mi escultura. Tengo que hacer algo más importante quesacar la basura. No lo haré. Tú debieras hacerlo.Fritz: Ahora hazle una exigencia. Intenta enojarla otra vez. Sedarán cuanta que en esto de enrabiar al otro ella es mucho mejor queél, y al comienzo ella era la “niña buena”. Y detrás de la niña bue-na y del buen muchacho siempre hay un badulaque rencoroso.Irwin: A ver, veamos, bien. Maneja con cuidado. Recuerdaempujar el embrague hasta el fondo y no te olvides que debes an-dar en cuarta y no en tercera. Te he dicho cientos de veces quecuando vayas a más de ochenta tienes que pasar a cuarta.Fritz: Ahora te toca a ti. ›Nancy: Bueno, entonces no solorepasaré los cincuenta Y aslno tendré que poner la cuarta y eso te servirá de lección. (Risas)Fritz: Bien, ahora hazle una exigencia.parejas 153Nancy: Me gustaría ir al concierto de la sinfónica y sé que túno quieres ir. Voy a llamar a algunos de mis amigos e iré con ellos.Irwin: Bueno, tal vez iré contigo. Y si la música no es de migusto, te voy a hacer pasar un mal rato. Te diré lo mala que es ylo moderna que es y lo mierda que es y diré que esta música es de-masiado nueva para mi y te haré sentirte miserable. Te diré que lamúsica es una porquería, porque a ti te gusta la música.Fritz: Ahora juguemos el juego de la obediencia. Tú hacesuna exigencia y tú exageras la obediencia.Irwin: Acaríciame los pies, ¿lo harás?Nancy: Oh, te acariciaré los pies. Te los acariciaré toda la no-che. Te los acariciaré con tanto empeño _ . . que te dolerán. (Risas)Fritz: Hay una exigencia. Veamos si es capaz de ser obediente.Irwin: Bien. Cuando me siento mal, cuando estoy dolido, por-

que algo anduvo mal en la escuela, ¿podrias venir a mi y darme se-guridad?, ¿podrías decirme que el mundo no se está cayendo a pe-dazos y que todo está bien?Nancy: Puedo intentarlo. Lo puedo hacer. ¿Tiene que ser aside absurdo?Fritz: No. Quiero ver si eres capaz de ser cooperativa y apo-yadora y obediente. O si no eres más que una badulaque rencorosa.Nancy: Hmm, claro, puedo acercarme, hmm, y tal vez. _.Fritz: Tal vez: Lo intentaré, etc. Conoces el lenguaje tipico delperro de abajo. Voy a repetir, en este contexto, el comportamientoperro de abajo, perro de arriba, El perro de arriba es el matón nor-mativo y ejemplar. El que le dice al perro de abajo como debe com-portarse, etc. Por lo general es directo en sus exigencias y sus órde-nes. El perro de abajo dice: claro que sí, haré lo posible si es quepuedo. En otras palabras, el perro de abajo es el que por lo generalgana. El perro de arriba es el que controla y el perro de abajo esel controlado. Bien, gracias. Hasta aquí es donde quiero llegar conustedes.Nancy: Gracias.Fritz: Veamos, la pareja siguiente. ¿Sus nombres?Marty: Marty.Susan: Susan.Fritz: Bien, ustedes dos me agradan. Veamos si podemos lle-gar a entender algo más del rencor. Comenzaremos por el juego delresentimiento Pero primero el juego de la evocación. (Pausa)Marty: Bien. Estoy resentido contigo, porque no me das máslibertad y tú debieras ser capaz y estar dispuesta a darme más li-bertad de la que me das.Susan: Yo también estoy resentida porque no tengo libertad.Y estoy resentida por el sentimiento de culpa que tengo cuando metomo libertad.Ing, q q

154a mí.testimonio de terapiaMarty: Yo estoy resentido cuando te alejas, cuando te cierrasCuando finges estar enojada.Fritz: Dile que debiera. Sigue esto con debieras.Marty: (Suspira). Tú debieras, y no debieras hacer esto:Fritz: Repítelo.Marty: ¿Y acaso no debieras hacer esto?Fritz: Podrías eliminar el “y”.Marty: No debieras hacer esto:Fritz: De nuevo.Marty: No debieras hacerlo.Fritz: Más fuerte.Marty: No debieras hacerlo,Fritz: Gritaselo.Marty: ¡No debieras hacerlo!Fritz: ¿No debieras hacer qué cosa?Marty: No debieras, no debieras fingir estar enojada conmigocuando en realidad no lo estás.

Fritz: Ahora dale a él tus resentimientos y haz tus exigenciasmás explícitas.Susan: Estoy resentida contigo, porque cuando realmente es-tov enojada contigo, te marchas y no escuchas, y debieras escuchar-me.Dile,Fritz: Dile solamente escucha, escucha, escucha.Susan: Debieras escuchar.Fritz: De nuevo.Susan: Debieras escuchar.Fritz: Más fuerte.Susan: ¡Debieras escuchar!Fritz: ¿Te das cuenta de lo que estás haciendo con tu cara?Susan: No. _,Fritz: Me gustaria que verbalizaras lo que veo en tu expresion.te desprecio.Susan: ¿Decirle a él que lo desprecio?Fritz: Sí.Susan: Te desprecio,Fritz: De nuevo.Susan: Te desprecio.Fritz: ¿Puedes sentirlo?Susan: NO.Fritz: ¿Y qué es esa sonrisa forzada que veo en ti? Ensaye-mos otra formulación que tal vez calce mejor: no te puedo tomaren serio.Susan: No te puedo tomar en serio.Fritz: De nuevo.Susan: No te puedo tomar en serio. (Pausa)parejas 155Fritz: ¿Verdad?Susan: Verdad.Fritz: Ahora refuerza esto, Elabora sobre ello.Susan: No te puedo tomar en serio, porque tú no quieres quete tome en serio y no debieras hacer eso, hmm, no debieras hacereso y no debieras contar las historias en circulos. No debieras de-cirme las cosas en círculos. (Suspira.)Fritz: ¿Qué es lo que sientes en este momento?Marty: Frustración.Fritz: Díselo a ella.Marty: Siento frustración. Siento que no puedo seguir bienlo que me estás tratando de decir.Fritz: Podrias decir, por favor, me niego a seguir lo que meestás diciendo.Marty: Me niego a seguir lo que me estás diciendo.Fritz: De nuevo.Marty: Me niego a seguir lo que me estás diciendo.Fritz: ¿Y cuál es tu reacción?Susan: Le creo.Fritz: Dile esto a él.Susan: Te creo...Fritz: Nuevamente, y con una voz más fuerte,Susan: Te creo porque, hmmm, lo haces todo el tiempo. Tecierras los oídos.Fritz: Sigue cada una de tus frases con: y te hallo ridículo.

Susan: Te hallo ridículo.Fritz: Ya. Cada frase de ahora en adelante. (Pausa) ¿Qué eslo que estás sintiendo tú, ahora?Marty: Siento que es gracioso eso que le dijiste que agregaraal final de cada frase, que soy ridículo.Fritz: Dile esto a ella.Marty: Sentí un poco de buen humor cuando Fritz dijo queagregaras ridículo.Fritz: ¿Qué es lo que sientes tú, ahora?Susan: Quiero preguntar por qué, pero no se debe preguntarpor qué, entonces cómo, que viene a ser lo mismo.Fritz: Pregúntale por qué.Susan: ¿Por qué? (Pausa.)Fritz: ¿Qué es lo que sentiste antes de querer preguntarle?Susan: Hmm, sentí verdad. Sentí que era cierto esto de serridiculo, que eras ridículo, que tú eres ridiculo y tú lo sabes y poreso te causó gracia.Fritz: (Pausa.) Quisiera ensayar un juego contigo. ¿Podriasir a la puerta y representar a Cristo en la cruz? (Pausa) Ahora an-da donde él y quítale los clavos. Sácalo de la cruz.i i2i3'la

156 testimonio de terapiaMarty: Tengo una espada en el costado.Susan: Yo no te clavé la espada. (Risas)Marty: Sácamela. ..Fritz: Ahora podrías descender hasta donde nosotros, los mor-tales.Marty: Sí. Muy bien. _ ,Fritz: ¿Dónde se conocieron? Si la vieras por primera ¿C11-lees lo que verias?Marty: Una muchacha físicamente interesante (Suspiro.) Queaún no conozco, hmm, pero quiero llegar a conocer.Fritz: Ahora lo siguiente. Pareciera que no tienes manos, Tusmanos aún están encadcnadas entre si. No, no, mantenlas asi. Ahoraháblale así, hazle el amor asi. Ve por _ti mismo como se siente S1 Seestá tan cerrado con las manos.Marty: ¿Qué, hmm, qué te estaba pasando cuando despertas-te esta mañana? Parece que no te sentías muy bien. ,Susan: Me duelen las piernas y la espalda de la caida que su-frí ayer. _Marty: ¿Te sorprendiste de que Russ no apareciera hoy?Susan: Sí.Fritz: Ahora haz una ronda y tócanos a algunos de n0S0tI“0S.asi con las manos apretadas entre sí. ¿Ahora podrias abrir las ma-nos y ver cómo se siente el tener manos? Tal vez puedes manipulara las personas así. ¿Puedes intentar manipularla a ella, ahora?Marty: Tus manos están frias.Fritz: Dile, yo te enfrío: ._

Susan: Yo te enfrío. ._Fritz: De nuevo.Susan: Yo te enfrio.Fritz: ¿Lo puedes sentir?Susan: No.Marty: (Pausa). Yo SÍ.Fritz: Bien, hasta aquí quiero llegar con ustedes Ahora, Gor-don y Ellen. Aún nos quedan unos minutos. Podrian hablarse de loque ha acontecido desde el último o el primer encuentro que tuvie-ron acá.Ellen: ¿Aquí?Fritz: Eso fue hace dos o tres dias, ¿Verdad?Ellen: Sí. _,Fritz: Tú le dices a él y tú le dices a ella, 1*? Cluff 0°“¡`n°- In'tenten compartir sus experiencias, ¿o ya las han d1S<!L1121d07Gordon: No mucho. (Pausa) _Ellen: Bueno, recuerdo que luego de decirte algunas de lascosas por las que estaba resentida, me di cuenta de que €S0 QUÉ meresentia. .. era yo misma que estaba permitiendo que esto ocurriera.parejasFritz:Ellen:resentida.Fritz:Ellen:157Ahora dale órdenes: tú debieras haber...Ahora no recuerdo lo que le dije qué me hacia estarMuy conveniente. Y creo que estás mintiendo.Creo que lo puedo rescatar. Hmm, nunca debiste ha-blarme así, mirándome de arriba abajo. Debiste haberme aceptadocomo tu igual y permetirme sentir.Fritz:Bien, usemos esto. Ahora dile a él: Gordon, no me ha-bles mirándome de arriba abajo.Ellen:Fritz:Ellen:Fritz:Ellen:Fritz:Ellen:Fritz:ganta?Ellen:te rías tampFritz:No me hables jamás miránclome de arriba abajo.Más fuerte.No me hables jamás mirándome de arriba abajo.Ahora di esto con todo tu cuerpo.¡No me hables jamás mirándome de arriba abajo!De nuevo.¡No me hables jamás mirándome de arriba abajo!¿Puedes decir esto más desde tus tripas que de tu gar-

¡No me hables de arriba abajo! ¡No lo hagas jamás! ¡Nooco!Ahora invirtamos el juego. Tú haces de Gordon. Hábla-le a él de arriba a abajo.Ellen:dificiles quebuen artista'Por ué siem re tienes ue meterte con las cosas más1. fl Ahay que hacer en el estudio? Tu sabes, podrias ser uny hacer muchas cosas bien si no fuera porque siempretienes que intentar las cosas más difíciles de todas.Fritz:Ellen:Sigue adelante, dale duro.Eres ridiculo. Estás siempre quejándote que no eres re-conocido. Y tú, tú mismo lo imposibilitas. Siempre te estás derrotan-do a ti mismo.Fritz:Ellen:zar una cosaSigue diciéndole lo que debiera hacer.Debieras quedarte en una sola cosa. Debieras comen-y quedarte con ella hasta el final, lo suficiente como pa-ra lograr algo. (Pausa) No debieras tener que sentirte superior.Fritz:per-ior.Ellen:Fritz:Podrías decirle esto a él, yo no tengo que sentirme su-Yo no tengo que sentirme superior.¿Qué ocurriría si no te pudieras sentir superior? ¿Notendrías acaso que sentirte superior? _Ellen:Fritz:Sencillamente me sentiría yo misma.¿Podrias ensayar esto ahora con él? ¿Y permitirle a élser como es? (Pausa)Ellen:Fritz:Sí, sí.¿Le puedes decir eso a él?llill

153 testimonio de terapiaEllen: Supongo que ese es el modo como eres y por 10 tal'1t0así es como debes ser.Fritz: ¿Lo dices en serio o es sólo para agradarme? pEllen: No, creo que lo digo en serio. (Pausa) Creo que lo dl-go en serio porque siento, hmm, que no me importa tanto a ml.

Gordon: No te creo. Es una farsa, un cambio subito. No meconvence. _ _,Fritz: ¿Podrías ensayar mi fórmula? Tú no calzas en mi guionvital, y debieras.Ellen: ¿Yo? _ iFritz: Ya. Dile: tú no calzas con mi argumento'vital.,Tu de-bieras ser esto o aquello. No sé lo que quieres de m1. ¿Cual es elguión vital que tú tienes para tu marido? ¢Ellen: Tú no calzas en mi guión vital porque, hmmm, Cïf:-*ble-ras estar dispuesto a ser una pareja, compartir por igual. (Pausa)Fritz: Muy bien. Puedes ahora hacer una frase con, Gordon,yo aprecio esto, cualquier cosa que aprecies de él.Ellen: Oh, yo aprecio, hmm, el humor, el.. .Fritz: Háblale a él.Ellen: El entusiasmo...Fritz: Y dale tus resentimientos.Ellen: Estoy resentída de no poder encontrarme en el mundodel arte creativo. Y aún estoy resentida. IFritz: ¿Puedes decirle que él es responsable de que tu no teencuentres a ti misma?Ellen: No, no puedo, porque yo tampoco lo creo.Fritz: Entonces, ¿dónde está el resentimiento? IEllen: Bueno, tal vez (se ríe) el resentimiento fue, se esta yen-do. Fritz: Uh huh. ¿Podrías encontrar el balance entre el resenti-miento y la aceptación? Tal vez diciendo gracias, ¿Hay algo por locuál puedes estar agradecida?Ellen: Claro que sí. Estoy agradecida de que, de due tuve uncambio súbito en el curso de mi vida cuando te conoci. Y muchascosas han sido buenisimas. (Pausa.) Estoy especialmente agradecidapor los niños y te aprecio por todas las personas que he conocido, engran parte debido a ti.Fritz: Muy bien. ¿Podrían darse la mano?Ellen: Desde luego que sí.ll1memoria y orgullo 159MEMORIA Y ORGULLOEn este momento estoy escudriñando entre mi material inte-lectual para encontrar algo que les pueda dar, a fin de que sigantrabajando por su cuenta. Sé que algunos han tenido experiencias decrecimiento que permanecerán con ustedes y que seguirán surtiendoefecto; sin embargo, me gustaría darles algunas ideas más generalesacerca de cómo trabajar en ustedes mismos y en los demás. Parahacer esto tenemos que hablar un poco más acerca del material pro-yectado. Gran parte de lo que hay alienado en nosotros está proyec-tado, ya sea en los sueños o en el mundo. Ahora bien, muchas per-sonas padecen de una timidez extrema (self-consciousness).1“ ¿Al-guien acá sufre de esto? (Risas) Bien, ¿vendrias acá? (Se adelantaDawn hasta la silla caliente. Es una mujer de 23 años, alta y del-gada.)Dawn: Cuando vine acá me senti muy alta y estaba muy pen*diente de mí. . ., acerca de eso... Yo...Fritz: Bien, toma asiento allá. (Indica hacia la silla vacía.)Ahora representa al auditorio.

Dawn: (Pausa). Eres muy grande. Hmm, en realidad eres unpoco torpe. Hmm. ..Fritz: Ahora cámbiate de silla, Ahora contempla esto. ¿Alguiense percató cuando salió adelante que era muy alta? (Se escuchanvoces en desacuerdo.) Ni una sola persona. (A Dawn) ¿No te pa-rece extraordinario?Dawnz Hmm, es que cuando uno se levanta y los demás per-manecen sentados me sentí como en la tierra de Liliput.Fritz: ¿Perdón?Dawn: Me sentí como que estaba en la tierra de Liliput.Fritz: Ah, eso es distinto. Ahora levántate. Ahora tú eres elgigante y obsérvanos a nosotros como si fuéramos liliputienses. (Ri-sas.) Háblanos.Dawn: (Con voz grave). Hola, allá abajo. No teman de mí.Fritz: Aún te sientes tímida.Dawn: Siento como que me estoy sujetando.Fritz: ¿Dónde? ¿Qué cosa?Dawn: Aqui. (Indica hacía su pelvis.) Siento que soy bastan-te fuerte, pero no dejo salir mi fuerza.Fritz: Muy bien. Ahora siéntate acá. Dile a Dawn: no dejesque salga tu fuerza.Dawn: No dejes que salga tu fuerza.16 En le edición original aparece self-conscious. Su traduccion literal es consciente 0pendiente de si mismo con exageración. (N. del T.)14allJ\ttlÃÑ` 1iãtin€

i i 7" 160 testimonio de terapiaFritz: Continúa, dale duro.Dawn: Hmm, ¿debo yo ser la fuerza? Soy sólo el auditorio.Fritz: Llamémosle mejor tus inhibiciones. Tú eres tus “no”.Dawn: No voy a permitir que salga tu fuerza. Hmm, escucha-me, porque en realidad, te estoy protegiendo, ¿Qué pensarían ellossi supieran lo que tú piensas de ti misma? (Se cambia de sillas)Podrían llegar a tenerte miedo.Fritz: ¿Ahora podrias cambiar el “ellos” por “tú” y hablarles,y decirle esto a la audiencia?Dawn: Puede que me lleguen a temer.

Fritz: De nuevo.Dawn: Puede que me lleguen a temer.Fritz: Ahora levántate y di la misma frase como lo haria ungigante.Dawn: Ustedes realmente me tendrían miedo. (Suspiro.) Pu-diera ser que no me tuvieran miedo. Pudieran, hmm, pudieran pen-sar que es una idea tonta. Podrían reírse de mi.Fritz: Bien. Riete de Dawn. (Se rie.) Mófate de ella.Dawn: Eres una niña necia. (Pausa.) ¿Por qué no puedes sersencillamente como eres?Fritz: Muy bien. Ahora levántate y dinos esto a nosotros. Rie-te de nosotros. Dinos lo necios que somos.Dawn: Todos ustedes son bastante necios, pero yo... yo noles diria eso, No quiero ofenderlos diciéndoles eso.Fritz: Repite esto.Dawn: No quiero ofenderlos diciéndoles eso.Fritz: ¿Podrías hacer lo inverso? Oféndelos a ellos. Ponlos enla silla y oféndelos. Hazlos llorar a ellos.Dawn; Estúpidos Buscando respuestas aquí. Atreviéndose apensar que existen respuestas. Todos parecen tan estúpidos, No vana encontrar nada así.Fritz: Ahora dile esto mismo a los miembros del grupo.Dawn: Asi, no van a encontrar nada. (Mira al grupo) Y aúnestás sonriendo. (A Marek.)Marek: Pero estoy descubriendo cosas. Y tú estás descubrien-do muchas cosas acerca de ti misma. Comparto muchos sentimien-tos acerca de esta situación y lo falsa que es. Pero es un camino muylargo y tal vez éste es un paso. (Pausa) No me estoy sonriendo.Fritz: (A Dawn). ¿Y cómo te sientes ahora?Dawn: Hmm... (resollando) más pequeña.Fritz: Muy bien. Quisiera que tú (indica a Marek) pusierasla falsedad en esa silla. Háblale a la falsedad.Marek: La falsedad está sentada en esa silla. (Pausa) False-dad, falsedad. Tengo que llegar a sentir esa palabra. Falsedad, túnos vas a decir de qué se trata todo. Tú lo sabes. Y tú sabes que no-memoria y orgullo ¡6¡sotros no lo sabemos. Que sabemos s'l cl fde Y de ;g;:§:“i:;§;:ï::ì12z§fl°Sm1Sm0S, pero tú todo lo sabes. rosïdfltlìš Representa a la falsedad.are : (Suspira). Bueno, son todos esos pe - -i _ _quenos Juegos fal- - P G US e es. Puede que yo sea falso, pero quie-ro_ que ustedes se den cuenta de que son falsos y tal vez hmm yo. . . . ,:see es en no~- › 0 muc a tension. Quisiera retraerme en esteIåÉ1;ÍiIäå0.S{.éaìtfalsedai1d se va retraer dentro de si misma. (Se ríe.)pas' › 0 muc o temblor adentro. Me tiemblan todas las tri-Fritz: ¿Piensas que este temblor es falso?en estì/ïìïìšlïeäo). ìaraï 1% flalsedad es' de verdad._Ahí es donde estoy, n a_ a sedad. Asi que (suspira) si voy a ser 13falsedad, entonces me siento muy fuerteFritz: Ya. Ahora detente un momento falsed d '

› - Quiero quete conviertas en de verdad t , ' a¿Puedes bailar tu temblor?, porque u apoyo esta en tu temblor'poco. arek. (Se pasea, moviendo los brazos.) Si, un poco. Sí, unFritz: Bueno, devuélvete. Háblale una vez a la falsedadMarek: (Suspira.)_ Falsedad, he perdido contacto contigo Megusta sentirme a mi mismo. Siento como me late el qoyazón NoZíâé-èlvefènlêlìrrtìbärete. Sšento un dolor en mis pies por haber sal_tú Tú P e pie. veo personas en la sala: Gordon, Ann,vió FHÍZ1 ¿Qué pasó con tu sonrisa forzada? (Se ríe.) Ahora vQ1_M kz - .dad? are Buen@ SUPOUEO que algo de sonrisa es posible, ¿ve¡-_Fritz: MUY bien. ¿Te das cuenta de lo h.d d? P ermoso de esta' pola-guìno Sifåigmugsladãnlaafalseïlad y su opuesto, el ser re-al y au†;en1;1¢0_tu Sonrisa* › P ã IHOS 11 sonrisa fingida en la silla. Háblale aMarek: Sonrisa forzada tú no me gustas Detrás de ella ocult ± d' ~ ' ' 'tuviste antes Er H 1... preferiria verte a ti, antes que lo quetaPié al taburetea ;rlÍier;äel?aanz(Sllb1t?1I1nell1tç explota dándole un pun-a a si - -cos deFI-I_itler! (Irwin lo detiene.) H eJ0s.) ¡Esos malditos puer-piraciónïltz- BIEN, Slefltete. Cierra los ojos y concéntrate en tu res-`\lll.IE \

l\162 testimonio de terapiaMarek: (Pausa, Marek respira profundamente.) Tengo cincoaños y medio. (Llora, luego detiene el llanto.) No, no lo puedo creer.No quiero volver allá.Fritz: Antes de volver allá, ven primero a nosotros. ¿Me pue-des ver a mí?Marek: Claro que te puedo ver a ti.Fritz: Estás... ¿realmente me ves?Marek: Claro que te veo.Fritz: ¿Te ves donde estás, en tiempo real?Marek: (Pausa). Claro, creo que sí.Fritz: Bien. Ahora cierra los ojos. Ahora nuevamente tienescinco años y medio. ¿Qué es lo que encuentras ahí?Marek: (Suspira). Estamos a treinta kilómetros de Varsovia.Están quemando la ciudad. Son del partido. Hay un hombre muygordo de la Gestapo. Tiene el rostro grande y colorado. Me levantaen sus hombros. (Suspira.) No, no...Fritz: ¿Qué es lo que ves realmente? Sigue con los ojos siem-pre cerrados. Esto es muy importante. Escúchame. No trates de re-cordar cosas. Sencillamente trata de tener cinco años y medio y di-me lo que ves, sientes y escuchas.

Marek: (Pausa.) Tengo cinco años y medio de edad. (Se ríe.)Estamos jugando en el patio con un amigo. (Suspira.) Nos han ro-deado. Los del partido nos roban. Los alemanes.Fritz: ¿Los estás viendo?Marek: Sí, los veo. Están...Fritz: ¿Qué es lo que ves?Marek: Son tres. Están entrando en la casa. Es una mansióngrande. Tengo que... Quiero entrar y darle aviso a todos.: . bueno,lo sé, pero no me van a obligar a volver a entrar allá. Lo siento.Eso es todo.Fritz: Dime eso a mí.Marek: No. Vamos, si ahora estoy en Canadá. (Se ríe.) Esoes todo.Fritz: ¿Quieres quedarte con ese recuerdo? ¿Para qué nece-sitas ese recuerdo?Marek: Para golpearme la cabeza con él.Fritz: ¿A quién más quieres golpear en la cabeza?Marek: A todo el mundo. Y lo acabo de hacer. (Pausa.)Fritz: Vuelve a nosotros. (Marek mira alrededor de la sala.)Marek: Bueno, si les parezco hostil, bueno es verdad y tengomucho odio. Tengo mucho odio por todos ustedes, pero, tal vez mu-cho amor también. No demasiado. Pero algo hay.Fritz: Bien. Cierra los ojos. Vuelve otra vez allá. Toma tumáquina del tiempo nuevamente y vuelve a ser el niño.li›`lrllllfltnIlfmemoria y orgullo ¡63i , Marek: Estoy en el corredor de Uka Vitza que dista treintakilometros de Varsovia. Esta. .. estoy en este corredor Hay un hobre muy peculiar al final de este corredor. Está pintando Nadie Ige-Ilìuede HUEYCHI" 3 él- (Dïïïge la mirada a Fritz.) Tú eres ese viejoritz. 'Fritz: Mírame bien. ¿Soy yo ese viejo?Marek: (Se ríe.) No.Fritz: Coloca al viejo en la silla y compáralo conmigo 'Cuá-les son las semejanzas y cuáles son las diferencias? I éMarek: La semejanza es, viejo, que cuando yo tenía cincoaños y medio. . _ y estás al final del corredor y yo me estoy acercan-do a ti. Y tú, Fritz, pareces que estás al final de la avenida de 133personas y también me estoy acercando a ti. Tú tienes el pelo ca_noso y él tiene el pelo canoso. Tú eres artista y pintas con todo 10que haces. Eres un escultor de personas. Y él es artistaFritz: ¿Y en qué nos diferenciamos? 'Marek: Tu hablas. El jamás abrió la boca.Fritz: Dile esto a él ahora.

t Marek: Tu nuncas _abriste la boca. Sin embargo siempre fu¡S_E tan d1St1m°› P01`QU-1€, Pmtabas Y es entonces cuando yo comencé 3d'b ' ' ' - - . . ., _1;ì;2ä;:z§;“§°"e° a personas diferentes. g ' ama.) Stedes San dosFritz: ¿Te das cuenta de eso ahora?Marek: Claro que sí.Fritz: Bien. Ahora vuelve donde los alemanes Hacia 1 dSagradable. ` 0 E'Marek: No.Fritz: ¿Cuál es tu objeción?šlr/Íëfrem Eso ocurrió hace ya mucho tiempo,NE'¢Zì{Aän lo llevas a cuestas.re :buen tiempo. Probablemente lo ande trayendo a cuestas por unF ' 1 ' ' »recuerdšitìo ¿ilãoíriišrso liiâïoglìlrle itiè-la bvez mas a ese recuerdo? Dile,en mi B1/*Iegazo, ¿ja y noche- . .. a razo y me aferro a ti y te llevoarek: Recuerdo te voy a llev r ' 'NO, eso no es cie t N , a en regazo dia y noche.ao en ¡1¬a.falseaa<i, ita såãupongo que* " (se me) me est” mmyen't : ' ' ~NErìk.C=¿1š11b1a_te de L/Éisientos. Representa a ese Tema,-d0_Soy tú Yo te' a åsãlraiå hafek› 1'10_ 'fe puedes deshacer de mí. ._ yoTe hac-e sentiré meeò e ace sentirme bien. Te hago sentirte bien.Chacho. Así es ue n11 r que todos los demas. Tu sufriste mucho, mu-la cosa fue fácil Y pe V°y a quedar ¢°“'°1g0~ ~ - › Para 'fi0d0S los demás- u sabes que eso no es bueno. (Pausa)

I 64 textimonío de terapiaFritz: ¿Qué está ocurriendo ahora?Marek: Yo, hrnm, pensé -recuerdos- ya no son importantes.Fritz: Di entonces, adiós, recuerdos,Marek: Chau. (Se ríe.)Fritz: Nietzsche dijo en una oportunidad, la memoria y el or-gullo se están peleando. La memoria decía que fue de tal modo yel orgullo sostenía que era imposible que hubiera sido así. Ustedesverán, tomamos a la memoria y los recuerdos como algo que pertene-ce al presente. Ya sea que los recuerdos sean veraces o estén dis-torsionados, nos aferrarnos a ellos. No los asimilamos. Los mante-nemos como un campo de batalla o como una justificación a algo.En realidad no los necesitamos. Creo que esto basta por hoy.LA FILOSOFIA DE LO OBVIOMe gustaria llamar a la Terapia Guestáltica la filosofía de loobvio. Por lo general, tomamos a lo obvio como un hecho estable-cido. Pero al examinar lo obvio más detenidamente, vemos que traslo que llamamos lo obvio, hay una cantidad de prejuicios, fe distor-sionada, creencias y cosas por el estilo. Para llegar a lo obvio y pa-ra entender lo obvio, en primer lugar tenemos que captar lo obvioy esto es lo más difícil. Todos queremos ser inteligentes o escon-dernos o pretendemos ser algo que vale la pena, etc.Ustedes ya tuvieron la oportunidad de darse cuenta de lasdificultades que tienen para tratar con lo obvio. Un neurótico es

sencillamente una persona que no ve lo obvio. Pero para tratar conlo obvio primero hay que captar lo obvio. Ahora bien, el factor másobvio que encontramos en nuestra esfera de acción es el hecho deque tenemos dos niveles de existencia: un mundo interno y un mun-do externo. Y el mundo interno, que a menudo es denominado lamente, parece ser algo distinto y opuesto al mundo externo. Unade las características de este mundo interno es su modo de ser homeo-pático_ Digo que la mente funciona de un modo homeopático por losiguiente: Quiero comprar un trozo de pan, y en lugar de dirigirmeal peletero de la acera del frente y pedirle pan, o de dirigirme albanco a comprar pan, primero ensayo en fantasía. Y este ensayo to-ma una fracción de segundo. Uno recorre todas las posibilidades;este es el lugar a que debo dirigirme para comprar pan. Por lo tan-to, este poco de ensayo en fantasía nos ahorra mucho ti-abajo. Y ha-bitualmente hacemos bastante de este planificar en fantasía. Aho-1:- 4filosofía de lo ob-vio 165ra bien, la mente sana es una especie de edición al minuto de la rea-lidad. Pero ambos van juntos. Son idénticos, pero en una escala máspequeña.La guestalt que se forma en nuestra fantasia tiene que coin-cidir con la guestalt presente en el mundo exterior para poder lle-gar a una conclusión que sirva para enfrentar la vida, concluir unadeterminada situación, etc. Cuando no hay una conexión entre am-bas, entonces nos enfrentarnos a la persona que vive constantemen-te ya sea con expectaciones anastróficas 0 expectaciones catastrófi-cas, imaginando que será rico y famoso y cosas por el estilo. O si sees de esos que tienen expectaciones catastróficas se imaginará queserá castigado, que la gente no lo querrá. Y muchas de las distorsio-nes y las reales catástrofes en la vida resultan de esta falta de cons-tatación, entre la fantasía y lo real, éste no captar el paralelo entreel mundo interno y el mundo externo.Ahora bien, hay una región en que verdaderamente somos in-sanos, donde tenemos una verdadera vida privada de alienación --unavida interior desconectada del mundo externo-, y eso es en los sue-ños. Los sueños aparecen como verídicos. Tan pronto como se estásoñando se está verdaderamente en esa situación. Uno vivencia elsueño como si fuera la existencia misma -particularmente si se esun autofrustrador-, entonces se sueña con pesadillas. Uno quiere en-carar la situación y lograr algo y cada vez uno se frustra a si mis-mo. Uno se impide a sí mismo lograr lo que quiere lograr. Pero noes esto lo que se vivencia mientras uno lo hace. Uno vivencia estoComo si hubiera una fuerza externa que me impide lograr lo quequiero.Ayer comenzamos con esto de ir y venir entre el estar en con-tacto con el mundo externo y estar en contacto con uno mismo. Yuna vez logrado el contacto con uno mismo, por lo general apareciaalgo Sïãnlficativo. Si hay una conexión buena y directa entre el si?11S1'f10 y el mundo, se funciona muy bien, en ese caso nuestro po-enc1al_ esta a nuestra disposición, uno puede recurrir a sus propioslmtânciales. Pero si uno no es capaz de retraerse y no puede retraer-se entro de uno mismo llegando solamente hasta ese núcleo, esaE33@ Stcâtica dentro de nosotros mismos, la vida de la fantasía, laremìlìsì Olfa, bdconceptualizador, lo explicativo, los recuerdos, elDelm_ H pasa o, entonces uno nunca llega al verdadero si mismo.

v1Smo modo que Freud nunca llego al si mismo, quedandose siem-šlärataìscado en el ego. Lo que_podernos hacer para comprender y uti-teri0rP;ë1ï)I;e§šì_nueÍtrossuenos es comprender .que este mundo in-dad mucho más iêìs 'ambien es nuestro .guion vital, es una modali-plicita de nuestro guion vital.contrai-'3n¡àSHU€Str0S sueños, al igual que en la vida diaria, nos en-y nos enfrentamos a diversas personas, solo que la be-

,\ 1*Me.-.166 testimonio de terapialleza del sueño es precisamente esto, y el sueño cumple, además, mu-chas otras funciones fuera de ésta. Podemos empezar con el hechode que nos encontramos con las personas que son los objetos del sue-ño y que cada trozo del sueño, cada persona, cada cosa, cada estadode ánimo, forma parte de nuestro propio yo fraccionalizado. Esto estan importante que lo voy a repetir. Tal como estamos hoy dia, so-mos personas fraccionalizadas, somos personas divididas en partes ypedazos. Y de nada sirve analizar estas partes y pedazos y dividiraún más. Lo que queremos hacer en la Terapia Gueståltica es inte-grar todas las partes dispersas, alienadas y desposeidas del si mismoy hacer de la persona, nuevamente, un todo entero. Una personaentera es una persona que funciona bien, que puede confiar en suspropios recursos y que puede reasumir su propio crecimiento dondequiera haya sido que se quedó atascada.De modo que lo que quisiera hacer es comenzar una vez másen la base del trabajo de los sueños y tengo que decir esto cuandonos encontramos con una persona y esta persona siente la necesidadde relatarnos un sueño, esta persona nos relatará el sueño como unahistoria. Este es el primer paso: la historia. El segundo paso es re-vivir el sueño y esto lo conseguimos mediante un cambio gramatical.En lugar de relatar una historia, relatamos un drama, sencillamen-te cambiando el tiempo pretérito por tiempo presente. Estoy esca-lando una montaña. Aparece esto y aquello. El tercer paso es hacerde director de escena, armamos la escena. Aquí está la montaña.Acá estoy yo. Se dan cuenta de que poco a poco estamos consiguien-do una representación del sueño en vivo y directo. Y muchas vecespodemos recobrar gran parte de su nitidez original. Comenzamos apercatarnos de que somos el autor, que somos también el director deescena. Podemos proseguir y hacer aún más. Nos convertimos notan sólo en autor y director de escena, sino también somos los acto-res y toda la demás utileria ahi presente. Luego vemos que hay unacantidad de encuentros posibles. Oportunidades para dos cosas: pa-ra integrar los conflictos y para reidentificarnos con las partes alie-nadas. Si hemos alienado partes de nosotros mismos, si las hemos des-poseído, las reposeemos mediante la reidentificación con ellas. Esdecir, siendo una vez más esas partes. Tenemos que llegar a ser elvillano y el demonio y darnos cuenta que son todas partes nuestrasproyectadas.Y asi llegamos, por primera vez, a la noción de proyección. Laproyección es la desposesión de una parte de nosotros mismos queluego aparece en el mundo externo, en nuestro mundo personal, y

deja de ser parte nuestra, Ahora bien, la reposesión de muchas deestas partes es desagradable. No nos gusta aceptar que somos unaalcantarilla o un policía. Aqui es donde aparece el momento de apren-der a sufrir. Hay que sufrir el momento ante la idea que podamos†`ƒilosoƒía de lo obvio 167ser un alcantarilla o un policía y luego súbitamente aparece escon-dido tras estas proyecciones un caudal de energía valiosa. Podemosasimilarlas y reposeerlas una vez más. Hay muchas cosas más en lossueños que no quiero mencionar en este momento. Hay una sí queme parece fundamental: No hay que trabajar el sueño entero. In-cluso con tomar algunas de las partes del sueño e identificarse conellas se está asimilando esta parte, se está creciendo y se está incre-mentando el propio potencial. Se está comenzando a cambiar.Veamos entonces, primero con un fragmento pequeño. Haga-mos las cuatro etapas con algunos de ustedes, con la sola idea deque vean por sus propios ojos que podemos hacer esto sistemática-mente, y que algo siempre ocurrirá. ¿Hay algún voluntario?Russ: Yo estaba en esta montaña, parecida a las que hay acádetrás, y habia un amigo mio, un amigo intimo y estaba encuclillas.Se veía bien, bastante bien Tenía una olla, un plato azul y una es-pecie de taza. todo colocado en fila.Fritz: Bien. Ahora da el paso siguiente. Relata la sección com-pleta del sueño ~porque supongo que eso no es todo el sueño~, pe-ro en tiempo presente.Russ: Chris está sentado, está sentado al frente mio. encucli-llas. Y al frente suyo veo una olla, un plato azul y una taza. (A Fritz.)¿Sigo con el resto?Fritz: No. Quiero que tomemos secciones para que armes elescenario Haz de esto una obra de teatro. Este es tu escenario. ¿Dón-de está sentado él?, ¿dónde está el plato?, etc.Russ: Chris, aquí está Chris, aquí está el plato y esta taza,y al fondo están las montañas y alrededor hay algo como paja opasto seco. Yo estoy aqui, mirando. Estaba caminando por este sen-dero que continúa alrededor de la parte de atrás de estas montañas.Y hierro me detengo.Fritz: ¿Podrias hacer esto una vez más? Creo que eres unP0¢0 f10jo Levántate y realmente ponte a armar el escenario, mués<tranos todo el drama.Russ: El sendero. ._ llega hasta acá y continúa.. .Fritz: ¿Dónde? ¿Dónde?Russ: ¿Perdón?Fritz: Sigue por el sendero.Russ: Te veo más tarde, Chris.Fritz: Bien.Russ: Ahí está nuevamente. (Camina en circulo y se detienefrente a la silla caliente.)` _ Fritz: Ahora no me mires a mí. Tú produces y le hablas a losdistintos actores. Ahora tú eres el productor._ , R*-1551 (Se encoge de hombros.) Bueno, ¿qué está pasando aquí?¿Que son estas cosas? La olla, el plato y la taza. ¿Qué estás hacien-

`i

,ÁlLiïtìIlliiL168 testimonio de terapiado? (Pasa a ser Chris.) Mira esto. (Toma los platos y empieza a mo-verlos de un lado a otro como en un juego de malabarista demos-trando con un veloz movimiento de las manos) Mira esto. ¿Quécrees que hay debajo de esta olla? El plato azul. ¿Qué crees quehay debajo de este plato azul? La olla.Fritz: Muy bien. Ahora conviértete en los distintos actores. Túte tornas en tu amigo, tú eres el plato, tú eres el sendero. Y si teresulta difícil puedes empezar diciendo: Si yo fuera un sendero ten-dría este tipo de existencia. Una advertencia. Hay sólo un gran errorque se puede cometer. Y eso es interpretar. Si empiezas a interpretarestás perdido. Conviertes esto en un juego intelectual freudiano yen el mejor de los casos podrás archivar algunas introspecciones muyinteresantes en tu archivador intelectual, asegurándote asi que na-da de verdad ocurra. No interpretes, sólo sé esa cosa, conviértete enese plato, esa olla, sé ese amigo tuyo.Russ: Chris, mira esto Russ. ¿Ves lo que puedo hacer? Vea-mos si me puedes seguir. Es difícil.Fritz: Por ejemplo ahora, si ya estuviéramos trabajando en elyo le diría, ahora date vuelta...Russ: ¿Quieres decir, ahora?Fritz: Date vuelta. Sé el mismo tipo, y representa esto parael auditorio.Russ: (Al grupo.) Miren esto. Veamos si me pueden seguir.Es muy rápido. Ahora, ¿qué es lo que se imaginan que hay debajode esta olla? El plato, ¿verdad? Bien, ¿ahora qué se imaginan quehay debajo del plato? La olla. ¿Qué se imaginan que hay debajo dela olla? El plato, todo al mismo tiempo.Fritz: ¿Se han fijado en lo distinto que se comporta hoy encomparación con lo tímido que era ayer? ¿Te sientes cómodo en eserol?Russ: Me siento cómodo y endemoniadamente evasivo también.Fritz: Bien. Ahora sé esa otra cosa diferente. Sé el sendero.Russ: Bueno. (Pausa) Yo soy el sendero.Fritz: ¿Cuál es tu objetivo, sendero? ¿Cuál es tu forma ytu condición?Russ: Soy un sendero. Estoy en esta montaña. Soy un sende-ro agradable. Es cómodo. No soy demasiado dificil para caminar.Fritz: Di esto de nuevo.Russ: No soy demasiado difícil de andar. (Pausa) Tengo her-mosos paisajes alrededor mío. Llevo a lugares hermosos, hay al-gunos lugares donde acampar. Voy, hmm, a la cumbre de la mon-taña. Las personas caminan sobre mi hasta la cumbre.Fritz: Di esto de nuevo.Russ: Las personas caminan sobre mí hasta la cumbre. (Pausa)

Eso me dolió.filosofía de lo obvio 169Fritz: ¿Viste? No interpretaste y algo se dejó ver.Russ: Russ está caminando sobre mi, pero se detuvo. Ahoraestá con Chris, Aún está sobre mí.Fritz: Bien. Ahora tenemos un encuentro definido que po-demos utilizar. Siéntate aqui. lnterrumpimos el sueño para hacerun encuentro. Tú eres el sendero, ahí está Russ. (Indica hacia lasilla vacia) Y ambos se hablan. Escribe el guión.Russ: Yo sé que me estás caminando por encima. No eres deltodo malo. Pero tus botas son más pesadas que la mayoria.(Como Chris): Bueno, creo que tienen que ser así, para te-ner una buena tracción.(Russ): Tú me desgastas. Has estado caminando muchísimopor encima de mí con esas botas pesadas. ¿Por qué no te bajas?¿Por que no te quitas de encima? ¿Para qué necesitas un malditosendero? Mierda, si no me necesitas. Tienes tus grandes botas, lâr-gate a hacer tus cosas.(Chris): Si me salgo de ti, sendero, me puedo extraviar. Mepuedo caer Tu eres seguro. Eres parejo, todo está arreglado. Otrapersona ha pasado por ti y, como te dije, me podria extraviar.' Fritz: Muy bien. Quiero interrumpir aquí. Te iìijaste que yaesta empezando a ocurrir algo. Sientes que se te estan removiendoalgunas cosas.Russ: Claro que sí.Fritz: Nos aproximamos a un pequeño segmento de un sueñoÍ' lp tëabajamos. lìlnt rìeâliåiad yo crpodqule uno toma un sueño yo ra aja en su o ai a , esa es o a a erapia que se necesita.Sólo que por lo general ocurre que una vez que uno está desarro-llando su personalidad, surge otro sueño que le está dando otromensaje existencial Esto es para mi el significado del sueño: unmensaje existencial. No es unicamente una situación inconclusa, noes un problema del momento, no es solamente un sintoma o unaformacion de caractenvlncluye la eXi_stencia_total de la persona,compromete el guion vital en su totalidad. Bien, veamos otra per-sona. (Ann se adelanta a la silla caliente) ¿Cuál es tu nombre?ná Ann.: Ann. Este es un sueño que tengo a menudo con algu-s variaciones y no es..._ Fritz: Permite que te interrumpa. Estos son los sueños más1mP0rtantes y aqui tengo una posición enteramente diferente a lade Freud. Freud vio la repetición compulsiva -la necesidad de re-låetll" algo, una y otra vez-, y concluyó que era función del instiitoG la muerte. Yo creo que estos sueños repetitivos son un intentode llegar a una solución, de concluir algo. Tenemos que removerel obstáculo para que la persona pueda concluir la situación, ce-rrar la guestalt y seguir adelante a un desarrollo mayor. Y puedenA,

llMlÍ›

2l›;ftI 70 testimonio de terapiatener la seguridad de que donde hay un sueno repetitivo está enjuego un asunto existencial muy importante.Ann: Voy de viaje en un tren con un grupo de personas. To-dos vamos a alguna parte, pero no sé adónde. Nos detenemos en unaestación y yo me separo del grupo. Por lo general, mi marido for-ma parte del grupo y también me separo de él. El se dirige a otraparte. Yo tomo un tren por mi cuenta. Súbitamente me doy cuentaque he olvidado cuál es mi destino. Al tratar de orientarme me doycuenta que tampoco recuerdo dónde he estado, de modo que tam-poco me puedo orientar mirando hacia atrás.Fritz: Bien. Comencemos por el principio. Ya te saltaste elprimer paso, relataste el sueño en tiempo presente. Ahora arma laescena.Ann: Voy viajando en un tren con un grupo de gente. Enrealidad no sé. _. No siento a estas personas como amigas o enemi-gas o extrañas ni nada en particular. Sencillamente vamos todosjuntos. Seguimos los movimientos del tren con un suave vaivén.(Pausa y se rnece.) No siento que nos estemos comunicando o quevayamos a alguna parte en particular. Sencillamente nos movemosLlegamos a esta estación y el grupo se dispersa. Nos bajamos deltren.Fritz: ¿Ahora podrías hacer las veces de director y decirle acada uno exactamente lo que tiene que hacer? Noto que aún estásahi sentada y que no te estás bajando del tren y no estás comenzan-do a comunicarte.Ann: Muy bien. Ahora nos bajamos del tren. Entramos enuna gran estación con enormes pilastras, una de esas estaciones degranito gris con enormes pilares. Y no entramos en ninguna de sussalas. Como que nos quedamos de pie en el vestíbulo, junto a laspilastras. Y yo estoy muy cerca de uno de los pilares y no le habloa nadie. Siento que el grupo está aqui, pero, hmm, no estamos co-nectados.Fritz: Muy bien. ¿Te puedo sugerir que escojas el pilar? Re-presenta al pilar y representa la estación. ¿Si tú fueras un pilar,qué tipo de existencia tendrías?Ann: Ser uno de los pilares de esta enorme y antigua esta-ción, veo que hay muchas personas que vienen y se van. Algunosparecen saber adónde van y otros se quedan cerca de mi para queles dé apoyo. (Comienza a llorar.)Fritz: Algo está ocurriendo. Ahora representa a la estación.Ann: Soy una vieja y sólida estación de ferrocarril. Muchaspersonas pasan a través de mí. _. y doy alguna comodidad. Una es-pecie de lugar para las personas cuando están un poco... cuando sedetienen o cuando van a alguna parte. Si quieren entrar, tengo pa-sueño de madeline 171ra ellos donde comer, salas de baño, un lugar para sentarse y estarcómodos.Fritz: Bien. Usemos esto para un encuentro. Siéntate aquí.Tú eres Ann y esta es la estación. Háblense entre si. Supongo queya se habrán fijado lo mucho de la personalidad que reflejan las

diversas esencias, Yo no los llamo simbolos, son esencias de la per-sonalidad.Ann: He llegado hasta ti, estación, y me he detenido aquí conel grupo, pero no he entrado, (Se enjuga los ojos.) Podria encon-trar algún consuelo (llorando) o alguien que se ocupara de mí.(Estación): ¿Por qué no quisiste entrar? ¿Por qué no te de-tuviste y te sentaste a comer algo y a descansar un poco antes deproseguir? Para eso son las estaciones.(Ann): Tengo un poco de miedo de detenerme y de sentir-me cómoda. Siento que tengo que seguir adelante, aunque no sepaadónde voy.(Estación): ¿Por qué lo haces? . .. no tiene ningún sentido elque sigas viajando, tomando otro tren y luego bajándote en algunaparte y ni siquiera sabes dónde has estado ni adónde vas o. _. tienesamigos aquí y los dejas atrás.Fritz: Bueno, aqui ya pueden ver como surge un mensaje exis-tencial. Dejémoslo hasta aquí. Gracias Ann.EL SUEÑO DE MADELINE_ 'Cuando por primera vez me aparté de Freud y el sicoanálisis,escribi un libro titulado Ego, Hunger and Agression (Ego, Hambrey'A_gresión). En él introduje lo que yo llamaría tres nuevas teoriasbasicas: la teoria del darse cuenta (awareness), la teoria del yo y lateoria de la agresión. Ahora ustedes saben que hoy en dia la teoriadel darse cuenta es ampliamente aceptada bajo diferentes rótulos:grupos de encuentro, expansión de la conciencia, etc. Toda la ondadel darse cuenta se esta poniendo de moda en los Estados Unidos. Porelemplo, la agresión en pequeñas dosis es aceptada ahora como algo110 necesariamente malo, sino como una función del organismo. EnParticular el papel de los dientes y la asimilación. La agresión mu-Chas veces se equipara con la hostilidad y cosas por el estilo. Noquiero adentrarme en los detalles de la teoría, sólo quiero mencio-Ylëtf que esta agresión es necesaria para asimilar al mundo Si nnK-lslmllamos lo que está disponible, no podemos hacerlo parte de no-

1†_l___mt172 testimonio de terapiasotros mismos. Permanece como un cuerpo extraño en nuestro cuer-po, algo que Freud también reconoció y denominó introyección, Yesto nos conduce a la teoría del ego. Freud vio el ego, que en alemánes igual a “Yo”, como un conglomerado de substancias extrañas. Deser vericlica su teoría del ego, éste siempre permaneceria siendo unconglomerado de cuerpos extraños metidos en nuestro cuerpo Aquiestá creo yo, el mérito del enfoque Guestáltico, Una guestalt siempreestablece una diferencia entre figura y fondo, y la relación entre lafigura y el fondo se denomina "significado". Dicho de otro modo,tan pronto como algo es sacado de su contexto, pierde su significadoo se distorsiona su significado. Ahora bien, esta relación entre figu-ra y fondo también es aplicable al "yo". El yo es un simbolo de iden-tificación Permítanme comparar estos dos contextos.Todo el enfoque semántico está completamente falluto. Sólose conocen dos enfoques sernånticos. Uno de ellos es el enfoque abso-luto, una cosa significa lo que es, 0 como la define el diccionario, o

lo que sea. El significado de un árbol es tal como ha sido descrito.El otro enfoque es la semántica de Alicia en el País de las Maravi-llas Algo significa lo que yo quiero que signifique. El enfoque Gues-táltico es diferente. Dice que el significado es la creación en estemomento que surge de la relación de la figura que está en primerplano con su fondo. En otras palabras, apenas uno arranca algo desu contexto, pierde o se distorsiona su significado. Tomemos el ca-so de una reina. En un juego de ajedrez es un trozo de madera talla-da En el caso del Imperio Británico es una persona que se suponegobierna a millones de personas. Ahora bien, de ser correcto el en-foque semántico absoluto, uno podría tomar la pieza del ajedrez ycolocarla en el trono de Inglaterra o podríamos tomar a la Reina Isa-bel y situarla en el tablero de ajedrez. Sería un tanto gracioso, ¿ver-dad?Ahora vean cómo esto nos lleva a nuestro tratamiento de laneurosis. En la neurosis las partes de la personalidad están todasalienadas. Si nos identificamos con estas partes podemos alistarnospara asimilar las partes desposeidas y crecer nuevamente, ser másenteros Es interesante ver que algunas tribus primitivas, las cuales,no hacen diferencia entre el si mismo y el mundo, no tienen en suvocabulario la palabra “yo”, dicen en lugar de ello, "aqui". Aquí hayluz, aquí hay hambre, aquí hay rabia, aquí hay pensamiento, aquihay venado. A los niños también les es difícil entender la palabra"yo". El dirá, “Rodriguito tiene hambre". Se llama a si mismo porel nombre que le fue dado.Ahora quisiera integrar un tanto más la idea de trabajo desueños y trabajo de identificación total. ¿Quién quiere trabajar unsueño? (Madeline se adelanta, es una hermosa muchacha francesaJJ'I.-`,,_¡F'-.fi=§'†'\,sueño de madeline 173de pelo oscuro.) Esta vez quiero que en lo posible vuelvas cada veza tu vivencia. En este momento, ¿qué es lo que sientes ahora?Madeline: Hmmm. . .Fritz: Estás sintiendo algo así. “Mantente con ojos y oidos bienabiertos.” Cada una de las señales tenemos que tomarla en cuenta.Madeline: Siento ganas de quitarme los zapatos. (Se ríe.) Sien-to que tengo que ser muy clara cuando relate mi sueño.Fritz: Bien._ Madehneï H1'I}H1› el sueño que tuve lo soñé cuando era muyJoven, tal vez tendria ocho anos, e incluso últimamente lo he expe-rimentado. Estoy de pie en la playa. La playa es suave y arenosa yhay trozos de madera a mi alrededor. Al frente mio hay un lago quees un circulo casi perfecto. Desde donde estoy no veo el otro extremodel lago, pero sé que el lago este es muy redondo o tal vez lo des-cubra más tarde. Pero siento que es muy redondo, muy circular ysus orillas son muy parejas. Es un lago muy suave y la luz es her-rnosisima. No está el sol, pero el cielo está muy brillante.Í Fritz: Ya. Trabajemos un poco el sueño. Sé el lago. Y, lago,cuentame tu historia.Madeline: Hmm, lago,,¿quieres que te cuente mi historia?Fritz: Se el lago y cuentame tu historia.

Madeline: Soy un lago redondo. Me siento, siento como quesoy un`lago perfecto. Yo, mi agua es muy buena y suave de tocar.liritzz ¿A quién le estás hablando?Madeline: A mí misma.Fritz: Ahora tu sabes la tercera ley en terapia Guestá1ti¢a_Hazle a los demas lo que te haces a ti misma. Hablanos a nosotros_Madeline: Hmm. _.Fritz: Tú eres el lago,Madeline: Yo soy el lago. A ustedes les agradaría entrar en1111, en mi lago, en este lago, porque es muy hermoso y el agua esuy. _.Eritz: La segunda ley de la terapia Guestáltica, no digas “it”como si fuera algo inanimado, di yo o tu. (Ver nota 7, pág. 46.)Madeline: Hmm... (Se mueve un poco.)Fritz: _l-Iabrán notado que me estoy poniendo muy oficioso.Madeline: Les gustaría meterse dentro de mí. Pueden nadarcon toda facilidad y no hay nada sucio en mi fondo. Tengo el fondode arena pura. Y cuando lleguen al medio de mi lago hay una sor-PTGS-H. Hay algo que ustedes no saben. Y puede que les atemorice opuede gustarles muchisimo, pero hay algo justo al medio mío, enel lago, que es muy extraño. VY para llegar a esto tienen que nadar0 remar. No se ve desde la orilla. Realmente vale la pena nadar has-ta alla para verlo. (Se ríe.)Fritz: ¿Ver “1o”?

LLI74 testimonio de terapiaMadelínez Verme. (Se ríe.)Fritz: Di esto al grupo nuevamente.Madeline: Vale la pena nadar dentro de mí o tomar un bote,pero no un bote a motor.Fritz: ¿A quién le vale la pena?Madelinez Hmm, ¿a ti te vale la pena?Fritz: ¿A quién le vale la pena? Dices vale la pena.Madeline: El. .. vale la pena.:Fritz: No digas vale la pena. Prueba de usar "yo". “Yo” val-go la pena.Madeline: Yo soy. Yo valgo la pena, el que naden o tomen unbote para llegar a ver lo que hay en el medio del lago, porque esuna sorpresa.Fritz: ¿Es una sorpresa?Madeline: Hmm. Soy una sorpresa. Sin embargo, puede queno resuelvan la sorpresa. Es un, tengo en. ._ el medio de mi lago,tengo una estatua. Es un muchachito que está vertiendo agua. . . , pe-ro muchas personas... cuando voy al lago y vuelvo a beber el agua,me despierto, así que tal vez...Fritz: Espera. Detente aquí. Cierra tus ojos. Continúa soñan-do. El despertar es un hermoso truco para interrumpir la solucióndel sueño.Madeline: La...Fritz: Volviste acá a nosotros, ¿verdad? ¿Seguiste soñando?Madelinez ¿El mismo sueño? Tomó mucho tiempo antes de vol-ver al sueño. Vi las luces en mis ojos y una sensación de, de estar

muy ocupada.Fritz: Gesticula con esto.Madeline: Muy ocupada. (Mueve los brazos y se ríe.)Fritz: Báilalo, (Hace una danza moviendo los brazos.) Muybien. Ahora veamos el cuento de la figura de la estatua. Ahora túeres la estatua.Madeline: Yo soy una estatua en el medio del lago.Fritz: ¿A quién le estás hablando?Madeline: Estaba tratando de hablarle a Helen. (Se rie.) Soyde material gris y de líneas más o menos clásicas. Me veo como lamayoria de las estatuas de rnuchachìtos. Y tengo un Jarro en losd b 'o.brazos. Es un jarro que tiene un cuello angosto y es gran e a a)Y lo sostenga, y a pesar de que estoy en el agua, lo vierto, y viertoen este lago No sé de dónde proviene, pero esta agua es extre-agua .madamente pura y realmente se beneficiarían si bebieran de estaagua. Se sentirían muy bien, porque tendrían fuera de sus cuerpos aesta a ua del lago en el que estoy metido. Y el agua es realmenteEbuena fuera de sus cuerpos. Pero, tambien quiero que beban del' ` h ' tirse bien por den-agua que tengo en mi jarro, porque les ara sen7Iàìsueño de madeline 175tro. No sé por qué, pero a veces no se puede lle r b b l 'a beberla, llegan todos alegres y contentos y luššo ìstšnehìddçiâlåenla quiesreïi bebeìr y novpueden. Yo no me puedo inclinar hacia us):3-±edge:l.` aob2b1è1;\iea.o seguir vertiendo mi agua y deseando que puedanFritz: Dinos esta última frase otra vezMadelinez No puedo inclinarme y darles 3 ,- › - šufi- S010 puedo se-t d .F itz: B' . Ah ,el aguar ien ora representa al agua. Cuentanos, Ahora eresMadelinez ¿En el jarro?F 't ; s', 1 - . › ., ,historiarlašuaflã 8 agua en el Jano' “Cual es tu El-UDU7 ¿Cual es tuMadeline: No sé mucho d ' - .la a notar.) Salgo. No Sé cómo Sf›iacleg1;;:ape]-eoršiéi nìliesma. ¿Pausa comien-do lo que sé. Me gustaria que me bebieran tìjoräãš säena, eso eìto_na. No sé d d' d .' , que SOY ue'“ón negrae on e Venga -- estoy en GS@ Jarron enorme. Es un ja-Fritz: Ahora levá t t D`da a cada um y dile eslìoäsrriigosrâståeas câdìgiâïo de nosotros. An-Madeline' (Llorando y sollozando I› , ' )- S0y agua en un 'no se de d d ~ Jafm Yagua en unojrìuìorarovengo. Pero se que soy buena para beber. Soyí/f1åz¡l_Ah°1; usa ms PTOPÍHS palabras.a e me: arezco ' , .rá-lo. Y no hay ningún hoyaog gh §eln;~1;r;1¿c<ïI1oašìuã eydäfliäy ahiden el Ja-

a ítodo el ti , M - ' _ _ 9, 118 1€, estoya eline: Est h' Ldonde Provengo no (tg Éabrš ïšpšgiadlëra šeïrlolršsy S1 mà preguntas devierto, sólo para que tú me bebas T' ' .un mi agro' sÍemP1`€a mí- (Sigue con la siguiente › lenes que sahrte del agua Y venir, persona llorando.) Yo t -y'n0 se de donde pmvengo e ¿E _ _ es oy en_un Jarrotu nenes que bebermey haSt›aP1af0ú1'ìì_Sš šãëïiendo todo el tiempo» Yïvlhåzï _¿Ah°1`a que te estás haciendo a ti misma?Fãtzelllliãï Mel estoy sujetando._ I azme 0 a '_ E11 †Ble'1› fìlåflïãalsiéntate. ¿Qlrïål es loaqïiì lâfìïieìiceiasyalåìoïlãta los brazos.)F _ e me. Slento que he descubierto algo.ntz- ¿S1? ¿Qué cosa?Madelïfle' Y0 antes_ ~ pensaba que l 'flâl-la en .e 1 Jarro era la espiritualidad. OS suenos, pensaba que elFritz: Mmmmhhmm_-l

_l176 testimonio de terapiaMadeline: La hermosura de, del nacimiento y . . . es un misteriotan grande para mí, la hermosura de la vida y pensaba que el jarroera un secreto y que yo no era lo suficientemente alta como paraalcanzar y beber de su agua. Por eso desperté. Cuando era aún muypequeña esto no me molestaba. Me contentaba con nadar. No meimportaba no beber del agua y despertaba. Pero a medida que ibacreciendo me iba sintiendo más y más resentida de no poder beberel agua. . .Fritz: Muy bien. Hasta aqui quiero llegar. Vieron que hicimoslo mismo. Nada de interpretaciones. Tú sabes todo; sabes muchomás que yo y lo único que conseguiría con mis interpretaciones seríadesviarte. Es sencillamente cuestión de aprender, de descubrir el ver-dadero si mismo.TODO ES UN PROCESO DE DARSE CUENTABueno, creo que ha llegado el momento de juntar todos lospedazos y ver si podemos lograr un centro para nuestro enfoque.Y el centro básico desde luego es unificar el mundo entero en unosolo. Se puede hacer esto con ayuda de la religión, diciendo que todoha sido creado por Dios. Pero uno se queda con la dicotomía entreDios y el mundo, y la duda de si Dios hizo al mundo o el mundo hizoa Dios. Sin embargo, si consideramos las tres dimensiones posibles-extensión, duración y darse cuenta (awareness)- entonces pode-mos decir que todo es un proceso del darse cuenta. Aún tenemoscierta dificultad para atribuirle a la materia una capacidad de darsecuenta, Tan acostumbrados estamos a creer que el darse cuenta seconcentra en los sesos. Es difícil en un comienzo imaginar que elmundo entero tiene esta capacidad de darse cuenta. Cada día haymás pruebas científicas de esto.Por lo tanto, todo es un proceso de darse cuenta. Comencemosde ahi. Yo me doy cuenta. Tú te das cuenta. La silla en que estoysentado se da cuenta, aunque tal vez en una fracción de un billone-

simo de billonésimo de unidades de darse cuenta, Pero estoy seguroque el darse cuenta está ahi. Tan pronto como aceptamos esto cu-mienza a derrumbarse otra importante dicotomía entre lo objetivoy lo subjetivo. Lo subjetivo es siempre darse cuenta y lo objetivo esel contenido del darse cuenta. Tenemos que darnos cuenta de que nonos estamos dando cuenta de nada. Sin darse cuenta no hay nada.Hay un contraste entre lo existente y lo no existente o la nada. Eltodo es darse cuenta 177darse cuenta siempre está concatenado con la experiencia del presen-te, No es posible estar dándonos cuenta del pasado y no podemosdarnos cuenta del futuro. Nos damos cuenta de recuerdos, nos damoscuenta de las anticipaciones y de los planes para el futuro; pero nosdarnos cuenta aqui y ahora: son una parte del proceso del darsecuen a.El darse cuenta decisivo es darse cuenta de la peculiaridad decada uno de nosotros. Nos vivenciamos a nosotros mismos como algoúnico, llámese a esto alma, personalidad 0 esencia. Y también nosdamos cuenta de que en todo momento estamos dándonos cuenta dealgo diferente. De modo que siempre tratamos de captar y descubrir,y siempre empezamos en Terapia Guestáltica con la idea: ¿dónde es-tás tú? ¿dónde estás en el tiempo? ¿dónde estás en el espacio? ¿Es-tás todo ahi o estás en casa atendiendo algún asunto inconcluso ydonde estás en tu darte cuenta? ¿Estás en contacto con el mundo, es-tas en contacto contigo mismo, estás en contacto con tu zona media, lavida de fantasía que interfiere con estar completamente en contactocontigo mismo o con el mundo?Al estar en contacto con el mundo, entonces algo ocurre. Loque nos hace estar en contacto con el mundo es la guestalt surgente,la necesidad emergente y la situación emergente inconclusa. Si po-demos enfrentar esa situación, buscamos apoyo, algo o alguien enquien apoyarnos. Ese apoyo se puede conseguir manipulando el am-biente, pidiendo ayuda a gritos, haciéndose el indefenso, representan-do a un nene lloricón, o controlando al mundo. También se puedeconseguir el apoyo dentro de nosotros mismos, nos retraemos dentrode nosotros mismos para encontrar este apoyo. Y cuando nos retrae-mos siempre encontramos algo. Puede que encontremos apoyo ennuestro yo mismo, o puede que encontremos apoyo únicamente delHPOYO de nuestra vida de fantasía. Este apoyo tiene que ser exami-nadorigurosamente ya que puede tratarse de una expectación ca*tastrotica. Puede que este apoyo nos esté diciendo: no enfrentes laSituacion, puede ser peligrosa. O puede decir también: claro que sí,laršafe, Será el paraíso.entre šïìålèllìlïgrfsìã estllfiiìidos. Pero en cada caso, en este ir y venirZando a movilizar n Y Í USCar apoyo para encarar, estamos comen-frase esta sería tod ues rotprcìpio potencial. Yo diria que en una soladije ¿mes creo ueanlãules ra e.or1a y nuestro enfoque. Y tal como lozona medi; el fåtur e taybmâjor manera de llegar a comprender latrabajamosien torno glr ur'a Oti que el Sueno' De modo que siemprepara Vaciar hacer un Isueâio ãf as otras formas no yerbales de ser,llamarle ylremove d lava o elcãrebro, 0' como quiera que deseenDe modé que _ _r e a persona 1 _ad ese cancer o esa parte enferma.¿quien quisiera trabajar un sueno? (Se adelanta Helen

178 testimonio de terapiaa la silla caliente. Es una mujer regordeta, vìvaz, de alrededor decuarenta años de edad.)Helen: Estamos todos sentados en un grupo de encuentro ytodos estamos en sillas de directores. La sala cambia constantementeentre dos salas que me son familiares: la sala Maslow y tu living.Sé que cambian las salas por su alfombra. Una vez esta es delgada,de color rojizo con negro y polvorienta, y la otra es gruesa y suave . _ .Fritz: Bien. Hagamos que estas dos alfombras tengan un en-cuentro.Helen: (Sonrie.) Yo soy una rica. alfombra gruesa, jugosa, decolor naranja, suave. Y, hmrn, si te sientas en mi me acomodo a ti.Soy de un color cálido medio anaranjado.Y yo soy una alfombra delgada, de mal olor, de color rojo ynegro, polvorienta y árida. Y todo lo que toca me duele debido a quesoy tan delgada. Y me siento olvidada y abandonada... me sientosola como si nadie quisiera limpian-ne.Fritz: Esto me lo estás diciendo a mi, ¿Qué tal si se lo dijerasa la otra alfombra?Helen: Yo te envidio. Realmente te envidio, Porque a las per-sonas les gusta sentarse en ti, y cuando llegan a sentarse en mi sien-ten hasta sus huesos. Ojalá por lo menos colocaran algo suave debajode mí.(Sonriendo) En realidad no te culpo de envidiarme. Soy muysuave y agradable. A veces la gente llora sobre mí, pero no se puedenver sus lágrimas porque yo las absorbo en mi pelaje. Ni siquiera lasmanchas se hacen notar en mí. Y no me sobra nada con qué podertenerte lástima porque estoy tan ocupada divirtiéndome yo misma yno me gusta mirarte porque estás toda roñosa. ¡Y estoy tan feliz deser yo misma! (Se ríe.) Bueno, en realidad me hace sentir mal.Fritz: Bueno, hagamos lo mismo pero con la oposición de lasala Maslow con la sala de mi casa. Permite que estas dos salas ten-gan un encuentro.Helen: Yo soy hecha entera de madera y tengo hermosas es-trías en mis paredes, y mi alfombra es gruesa y profunda. Tengograndes ventanas que tienen hermosos tallados en madera que ocul-tan parcialmente la vista de afuera hacia adentro, pero hacen que lavista desde adentro sean incluso mejor que si no estuvieran estostallados. Mi problema fundamental es que mi iluminación es defi-ciente, La mitad del tiempo la luz es mala y la calefacción es mala.Yo soy una sala austera, pedregosa, con alfombra delgada y una ho-guera sin usar y no puedo ver el paisaje, todo está tan lleno de co-sas y no doy apoyo. Pero tengo algo que tú no tienes. Tengo elsonido del mar y la mayor parte del tiempo inunda la sala. Y misistema de calefacción es bastante bueno y tengo muchos enchufes ytomacorrientes.todo es darse cuenta ¡79Suenas como si estuvieras a la defensiva y decepqionadaSí, claro que lo estoy. Y me siento un poco triste porque so elliving de Fritz Pefls Y 110 hay Vida en mí, €^XCepto el sonido del IšarMe doysìulìïtí åe mi pcílvo y dureza y mi atestamiento, Ao so a sa a eme Íiento cálida. Y, ašdemás, no mcgigìfsrtìsrxïliìaïïšsãgrìisasliadâašsxãrãldãìlsìlå Íaãltlâìåãngo tanto mas que tu Y Cuando te miro advierto lo queFritz: Di esto de nuevo.

Helen: Realmente no te quiero mirar.Fritz: De nuevo.Helen: Realmente no te quiero mirarFritz: Más fuerte. .Helen: ¡Realmente no te quiero mirar!Fritz: Usa todo tu cuerpo para de¢j;_~10_Helen: ¡NO te quiero mirar, no te quiero ver!Fritz: Ahora cámbíate de sillas,Hel : ' ' -- __No me e.n 'PPT amo? de 'D10S› U0 dll@ que 'HIVIGFHS que mirarme!| mires si no quieres. ¡Pero tampoco me r`t ' G 'VOZ alta-) ¡Detesto que me griten! ¡Estoy furiosâv1(e;›;,u(sar)mÄr§° 3:conseguist l ' ' _ ^ flque necesiewlo que querias. Yo no tengo 10 que qu¡er0_ No tengo 10IFIri1tz: Di esto nuevamente.e en: No tengo lo que ne `t . P ' 'fr; Y «omo «Wu%ìï¿°E:á ::S;;ez1:*:2f:;::“:f:m“;'e gadez hay limitacio t 1 ' ' en 0_y aolvidéåle-Í¡PiFï>r_ (Tomanìlišìtloìšc urales. (Pausa) Durante un mmutori z: gd ' › q“§;ä,3Q;e:sf¿f;:;¿zì¿2°¿st::i2:ìz:“@ en tu 1 engo as me'i1l 1 .šanta está tensa. Hay tristeåa m ìlafãšâãadeynlï gl;-ššåëlca' åvh gaf-acia abajo, ' - a Y am íente bien Me ãlâ rgèIFf%ï_1%°&Ex裏;1šììPë1`e¢ì11@ôEåo šìššìfundašmãnte y se sien-¿E coma este t _ 'ura. s oy conscienteSoy tan encuåfì sen ada es como si de repente fuera a despegar_adelante y mi rïaìï Yddefeiâsiva. Mi hombro derecho está echado para_ 0 ere 1;' - -Fntz: ¿Hacer qué Sosa? a erguida como si fuera a hacer algo.._ V _Helen: Golpe.-,u-__- - Fritz: Muy b' 1¿bom Iåå 210- tambiëeìnïšg pâarllìšãlïzlè/llaiìlloãï. (Lo hace varias veces.)- . , en NO, no 1 - ` . 4 ±«›<=al-1a. <A1¢§§ÂÍrÍÍÄ Fama °°“ "“ mm lzqfllefda- <s<›mfe.›KM, Fritz: ' I 0 para tocarla.)calm manoaâèìfå-äfilš šiacìlr esto alternadamente? Da una palmadaP pa con la lzquierda. (Ella hace esto unas

180 textímonio de terapiatres veces.) Ahora hazme un favor, aunque sea algo ficticio. Cambia-te de manos. Golpea con la izquierda y toca con la derecha,Helen: Hmmmhhmm. Puedo tocar con mi derecha.Fritz: ¿Qué es lo que sientes al hacerlo?Helen: Es hermoso, me gusta. Puedo sentir tanto con mi manoderecha como con mi mano izquierda. Siento que me costaria muchogolpear con la izquierda.Fritz; Dile esto a la sala Maslow.Helen: No te quiero golpear con mi mano izquierda. Sólo quie-ro tocarte. No quiero golpearte.Fritz: Ensaya una vez más.Helen: ¿Golpear?Fritz: Claro, con tu mano izquierda.

Helen: De verdad que me asombra mi falta de ganas, No quierohacerlo.Fritz: Di esto de nuevo.Helen: Realmente no quiero hacerlo.Fritz: De nuevo.Helen: ¡No te quiero golpear!Fritz: Y otra vez.Helen: No te quiero golpear. (Sonriendo, su voz cambia a untono mas tierno y a la vez burlón.) No te quiero golpear. (Ris:-is.)No te quiero golpear, sólo quiero tocarte. 'Fritz: Ahora intenta una vez más golpear.Helen: Lo puedo hacer, pero no lo haré con el corazón.Fritz: De todos modos, inténtalo.Helen: (Se ríe.) No dolió, (Toca con ambas manos.) Se sientemucho mejor cuando se toca con ambas manos.Fritz: Bueno, golpea una vez más con tu mano izquierda. Sa-bes, veo que hay algo irracional en esto y por ello lo quiero trabajar.Helen: Si te miro a ti puedo golpearte. (Golpea la silla, luegola comienza a patear muy metódicameiite.) Claro, ahí está, si te mirote puedo patear y golpear. Te puedo odiar. (Pausa.) Eres reluciente.Te tengo envidia. No, no te envidio, maldición, tu tienes tu cosa. Eressencillamente diferente. (Mas suavemente.) Te envidio.Fritz: Cåmbiate de asientos.Helen: Hola. No me gustó cuando me golpeaste. Yo sé que ten-go muchas cosas que tú no tienes, pero llegué así. No es nada que yome haya acaparado quitándoselo a otro. De otra persona, de ti. Yoocurrí al igual que tú ocurriste, pero no te privé a ti de nada.Una parte de mí quiere argumentar contigo y la otra quierehacerte a un lado. Ojalá no fueras tan demasiado suculenta. Un pocode moderación, Es esa plenitud la que no puedo soportar.ii`¬lƒritg y ƒreud ¡8¡Fritz: Di esto otra vez con tu mano izquierda_. Helen: Es esta plenitud la que no puedo soportar. (A Fritz) NQ19 Siento como Verdaaefo- (PHUSH) ES más bien esto envidio tu pl't d. s ' - * . . . e'gil èl te šhâ:11_`&ì)n1å/Ie sifântcílmuy mal de esto. Es como si quisiera algo10 que tenga PUE 0 egar a tener y no quiero contentarme wnFritz: Dile esto al grupo,Helen: No quiero contentarme con lo que tengo.åntzï ¿Podrias hablar un poco de esto?vislumbïínåactlafü que S1. Yo tengo muchas cosas, pero he podidotrabaíar dm n ast otras. Y eiitonces las_ quiero, Y estoy dispuesta amás .Y lo ämån e e invertir mucho tiempo y esfuerzo para tenerde 16 quë il 6 e podido vislumbrar. es que hay mucho más de míV ahí es d §°dS11P0n1ay pero eso implica trabajar con otras personas.I On e me da miedo. Asustada de veras (sonríe a Fritz) ena gunos lugares, y en otros no,tado aIgr¿tz.ulšu}ein0, giiero llegar hasta aca. Supongooue habran ng-hav algoí fl _ Ce-_ 11'1_E1 muy poco. Pero cuando siento o veo quet l ` J ` '4 rracmnal 1Y101U1d0, entonces trabaio en eso hasta que el asunh › , _ 1 1 3 - ay que buscar las frases claves Si creo

que ay alg° baslco en una f1`ëS€› €Y1l20l'1CeS la refuerzo la dejo hablarÉïïošcììrìåâìšeffrzatndola haSta_ que sale la Dersonalidad completa.sünandad con lasa go otalmente inesperado. Se compromete la pe,-_im t emociones y otra vez estamos frente a un momentopor ante en E1 P1`0Ceso del crecimiento.FRITZ, AMIGO Y FREUD3(Bá.rbara está sentada en la silla caliente Es una mujer deunos 8 a' C1 , . _ - _sión y ya ïgÍeSeheã§d› UD '¢_aHt0 timida. Es asistente social de profe-Bárbara Qa _ia traba]ado con Fritz.): u '~ znífico lleno de cosaÍeTsal2; ¿måâ nina buena Y te tengo un sueno mag-tante Anoche en cåna _ oåurrio otra cosa que puede ser impor.aunque no con frecuencí y iâie a ocurido desde hace mucho tiempoParalizada y no me uedd_ e repente me encuentro completamentedos de los pies y tarlìpoco måêlãr G1; Ébsoluto. No puedo mover los de-p O 3 nf 1°S 0105. 110 puedo hacer nada.

V/mi4444* É182 testimonio de terapiaEstoy completamente paralizada. Me da mucho miedo esto y luegodesaparece. Me da la impresión que dura mucho tiempo, pero creoque son unos pocos minutos nada más, tal vez ni siquiera eso. Peroes como que no puedo hacer absolutamente nada y me hÍZO p€nSaracerca de mi incapacidad de actuar cuando tengo miedo o rabia. Un"bala profundamente su cigarrillo.) Me inmovilizo, de modo que estoyigual tanto despierta como dormida, aún estoy paralizada.Fritz: Bien. Podrias relatar la historia nuevamente pero ima-ginåndote que eres responsable por todo lo que te ocurre Por ejem-plo “Yo me paralizo a mi misma”.Bárbara: Hmm, muy bien. Hmm, yo me paralizo, yo me para-lizo a mi misma. ._ yo me inmovilizo. No me permitiré a mi mismasentir nada ni actuar de algún modo que no sea civilizado y bueno.No me perinitiré escapar cuando tengo miedo; no le diré a los demásque tengo miedo. No pelearé de vuelta cuando estoy enojada u ofen-dida_ Jamás permitiré que las personas sepan que tengo sentimien-tos malos_ (Comienza a llorar.) No los dejaré ver que a veces los de-testo, o que a veces tengo pánico y hmmm . . . que a veces para cas-tigarme me sumo en un estado de pánico donde no puedo hacer nada.Tengo miedo de respirar y luego me torturo a mi misma con todaslas cosas malas que permitiré que me ocurran. Eso es todo lo quepuedo pensar ahora. (Solloza) Fritz, no quiero llorar porque creoque me hace mucho mal. Creo que me escondo detrás de mis lágrimasPero no sé qué... es lo que escondo. (A medida que habla se estágolpeando el muslo con una mano.)Fritz: ¿Podrías hacer esto otra vez? Con tu mano derecha. Há-blale a Bárbara.Bárbara: (Se ríe mientras se golpea el muslo.) ¡Bárbara nece-sitas unas palmadas!Fritz: Dale palmadas.Bárbara: (Aún golpeándose) ¡Eres una niña mala porque eres

fingidora y deshonesta! Te mientes a ti misma y los demás y estoyharto de esto porque no funciona.Fritz: Y qué contesta Bárbara.Bárbara: (Alzando la voz.) Ella contesta que jamás aprendióa hacer otra cosa.Fritz: Elabora esto.Bárbara: Jamás aprendi a hacer otra cosa. Sé que se puedenhacer otras cosas, pero no sé como hacerlas.Fritz: Repite esto.Bárbara: ¡No sé cómo hacerlas! Las puedo hacer únicamentecuando estoy protegida, en una situación que me da apoyo; Y ent??-ces sólo puedo hacer un poco. Pero si estoy sola en una situacionfría entonces tengo demasiado miedo, Y entonces me meto en unembrolloƒrítg y ƒreud 133Fritz: Ya.Bárbara: Y entonces me da rabia conmigo misma porque memeti en una situación dificil y entonces castigo y castigo y castigo.(Se golpea el muslo nuevamente.) Y es como si no tuviera fín, y nun-ca estaré satisfecha. (Comienza a llorar.)Fritz: Dile esto a Bárbara. Nunca estaré conforme contigo, ha-gas lo que hagas, jamás estaré conforme contigo.Bárbara: Bárbara, nunca estoy conforme contigo. ¡Sea lo quefuere que hicieras jamás será lo suficientemente bueno!Fritz: ¿Le puedes decir esto a tu mamá o a tu papá también?Bárbara: Mamá, sea lo que fuese que haya hecho o haré, jamásserá bastante.Fritz: ¿Podrías decirle esto también a ella? Mamá, sea lo quefuere que hicieras, jamás será lo suficientemente bueno,Bárbara: Uh huh. Mamá, sea lo que fuere que hagas, no basta.Fritz: Dile lo que debiera hacer,Bárbara: Mamá, tu debieras tratar de conocerme. No me co-noces. Soy una desconocida para ti y tú me permites fingir . . . tú sa-bes que tengo una personalidad completa únicamente para ti. Y esano soy yo No soy en absoluto el tipo de persona que tú crees que soy.Fritz: ¿Y qué contestaria ella?Bárbara: Desde luego que te comprendo, Bárbara. Tu eres mihija. Comprendo todo lo tuyo. ¡Y sé lo que es bueno para ti!Fritz: Contéstale.Bárbara: Mamá, ¡tú no sabes lo que me conviene! Tus modosde hacer las cosas no me sirven a mí. No me gustan y yo no respetotus actitudes. Simplemente pienso que no son productivas. Creo queSirven para aislarte y no llegar nunca a acercarte a las personas. Estássiempre descalíficando a los demás. No hay nadie que te guste y yono quiero ser así . ..Fritz: Dile más sobre lo que ella debiera hacer. ¿Qué clase depersona debiera ser?Barbara: Tú debieras tratar de comprender a las demás per-Sonas. Ellos sienten la vida en forma muy diferente a la tuya. ¿Po-gšäisãpor una sola vez intentar saber cómo se siente el ser otra per-3.._ Fritz: Ya¿ Quisiera que dieras un paso más. Háblale a ella entiempo imperativo. “Sé más comprensiva”.Bárbara: Sé más comprensiva...Fritz: Todos los imperativos.

Bárbara: ¡Sé más empátíca! ¡Sé más sensible! ¡No te defien-das tanto, no tienes para qué hacerlo! ¡No seas tan desconfiada yParanoidel ,No creas en la magia, es una locura creer en la magia'

Íf,¡__184 testimonio de terapiaNo estés todo el tiempo en doble vínculo tratando de ser una per-sona tan buena, tan santa, ese parangón de la comunidad, esa ma-triarca, y detestando cada instante de eso. ¡No hagas eso!Fritz: Ahora háblale así a Bárbara. En imperativos.Bárbara: ¡Bárbara, no seas desvalida! ¡Es una locura. . _ hmm. . .no tengas miedo de tus sentimientos! Tus malos sentimientos tienesque expresarlos ¡Tienes que levantarte sola! ¡Tienes que ser verda-dera! No juegues a las escondidas, esa es una porquería de juego(Comienza a llorar.) No seas una calamidad, y no juegues para quelos demás tengan lástima de ti o se sientan culpables. Entonces sesentirán incómodos y se irán y eso no es lo que tú quieres.Fritz: Ahora más detalles. Quédate con tus imperativos, y ca-da vez síeuelo con una receta para Bárbara, lo que ella debiera hacer.Bárbara: Hmm . .. no seas un mimo, un camaleón.Fritz: Dile cómo podria lograr esto: no ser un camaleón.Bárbara: Descubre cruién eres v quién Quieres ser v oué hacerv hazlo de una vez por todas. No andes buscando personas a ouienesimitar. Has imitado a miles de personas en tu vida y ;, adonde te hallevado eso? Aún te sientes como un caparazón vacío. ¡Tienes quedecidir quién eres y qué es lo que quieres hacer!Fritz: Dile cómo puede decidir.Bárbara: (Con tono amonestador.) Sabes muy bien cuáles sontus gustos, tus propios intereses y tus valores. Y lo has sabido porlargo tiempo. Y nunca _ . .Fritz: Dile en detalle cuáles son sus intereses.Bárbara: Bueno hay muchas cosas que te interesan.Fritz: ¿Como cuáles?Bárbara: Tales como... te gusta trabajar con las personas yte hace sentirte muy bien cuando sientes que has sido útil, que tehas permitido ser usada por los demás de un modo productivo ¡Hazeso! Y arréglatelas para descubrir un modo de hacerlo sintiéndoteexitosa y útil.Fritz: Vamos, trata de descubrirlo.Bárbara: Bueno, tendrás que desarrollar... tienes que hacerdos cosas: tienes que empeñarte realmente para aprender de otraspersonas que tienen más experiencia y oficio que tú y al mismo tiem-po tienes que seguir siendo tú misma. No puedes andar por ahí imi-tando a Fritz o a Virginia Satir o al Dr. Delchamps o quien quiera quefuere el consultor del momento o donde quiera que hubiera sido elúltimo seminario 0 laboratorio a que asististe. ¡No hagas eso, esmalo! Porque no eres ellos y no puedes hacer lo mismo que ellos nidecir las cosas que ellos dicen. Con eso no le sirves a nadie. Sabránque eres una impostora.if`

fr, _-4\t` 1F"'Veƒriíg y ƒreud I85Fritz: Mencionaste mi nombre. ¿Dime entonces qué soy yo?¿Qué me estás imitando?Bárbara: Fritz, tú eres un hombre que trabaja con las per-sonas y les permites que te usen, les permites que te usen para crecer.Fritz: Ya.Bárbara: Y yo también quiero hacer eso y pienso que lo quehaces realmente sirve... pero yo no puedo representar a Fritz. Esono resulta porque yo no soy tú y mi tendencia sería imitarte.Fritz: Veamos cómo me imitas. Haz de Fritz.Bárbara: (Se ríe.) Muy bien. ¿Lo hago contigo?Fritz: YaBárbara: Muy bien. (Riéndose.)(Pausa prolongada.) ¿Quieres trabajar?Fritz: Sí.Bárbara: ¿No quieres que yo trabaje? ¿Para ti?Fritz: Sí.Bárbara: No puedo, Fritz. No puedo trabajar para ti.Fritz: Si que puedes.Bárbara: No.Fritz: Tú eres Fritz, (con ojos maliciosos) tú todo lo sabes. (Ri-sas.) Eres tan sabio.Bárbara: Eso no es verdad. Yo no sé todo y tampoco soy tansabio. Tu tienes que hacer el trabajo.Fritz: Muy bien. Yo realmente trato. Me gustaría trabajar, pe-ro no puedo. Tengo un bloqueo. (Hilaridad general.)Bárbara: Bien, representa tu bloqueoFritz: Pero es que no lo puedo ver.Bárbara: No me estás escuchando.Fritz: Claro que si, te estoy escuchando con mucho cuidado.Te acabo de escuchar que decias “No me estás escuchando”.Bárbara: Bueno, veamos si podemos hacer alguna otra cosa.Haz como si estuvieras allá.Fritz: ¿Allá?Bárbara: Uh huh.Fritz: ¿Donde? Aquí, o allá, o allá (indicando diferentes lu-gares en la sala) o allá.Bárbara: Donde quieras.Fritz: Elige tú.Bárbara: Siento que te estás riendo de mi. Y tal vez intentan-do . ..Fritz: ¿Yo? ¿Riéndome de ti? ¡Jamás me atrevería a semejan-te cosa! Tú eres tan venerable y yo me derrito de apreciación por ti.Jamás osaria mofarme de ti, ¡Qué ocurrencia!1\l=~

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186 testimonio de terapiaBárbara: Podríamos ensayar alguna otra cosa entonces. ¿Po-drias bailarme tu veneración por mi?Fritz: Oh, sí. (Risas) Pero ahora no puedo hacer nada. Tútienes que darme la música.Bárbara: Hmm. Trata de hacer la música dentro de tu propiacabeza.Fritz: Pero es que no soy musical.Bárbara: Todos somos musicales.Fritz: Hazlo tú. (Risas.)Bárbara: Ocurra lo que ocurra, el peso siempre vuelve a mí.A cualquier sugerencia de parte mia, me dices que no, hazlo tú. Nosé como hacerlo.Fritz: Desde luego. Si no fuera tan incapaz no estaria aquí.¿No puedes acaso ver que esta es mi enfermedad?Bárbara: Háblale a tu enfermedad.Fritz: Pero si mi enfermedad no está aquí. ¿Como puedo ha-blarle a mi enfermedad? Y si llegara a hablarle a mi enfermedad nome escucharia porque esa es la enfermedad.Bárbara: Bueno, yo te escucharé: ¿Alguien te dió esta enfer-medad?Fritz: (Lentamente) Sí.Bárbara: ¿Quién?Fritz: Sigmund Freud. (Muchas risas en la audiencia.)Bárbara: Pero si Sigmund no está aqui. Está.. .Fritz: Pero estuve infectado durante siete añosBárbara: ¡Oh! Yo te llevo tres años adelantados porque estu-ve diez años con un analista. ¡No me digas nada! Podrías hablarle aSigmund.Fritz: No, no puedo. Está muerto.Bárbara: Estás cambiado. Es la primera vez que dejas ver algo.¿De qué te das cuenta ahora?Fritz: (Sobriamente.) Una gran pena de que Freud esté muer-to antes de haber hablado con él de hombre a hombre.Bárbara: (Suavemente) Creo que aún p0drÍaS hablarle. ¿Tegustaría?Fritz: Creo que sí.Bárbara: Bien. (Pausa) Me gustaria escucharte.

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3:\;_J¡Z-\\.'.-3 ttéí ¿,.r~_'t _____,.__,_,_., __,,__ _, , , :_ , _ , ._.~›,A4 -i .t ft:1. |t =1\ffifz :v frwd 187Fritz: Ahora estoy atascado. Quisiera hacerlo. Quisiera ser tupaciente en esta situación y hrnmm. .. (hablando muy quedamente)Profesor Freud . . . un gran hombre . . . pero muy enfermo . . . no per-mites que nadie te toque. Tienes que decir la última palabra y tupalabra es evangelio. Quisiera que me escucharas. En cierto modoyo sé más que tú. Tú pudieras haber resuelto el problema de la neu-rosis. Aqui estoy yo un simple ciudadano. :: que por la graciade Dios he descubierto el simple secreto de que lo que es, es. Tam-poco lo descubrí yo. Fue Gertrude Stein. Yo la imito. No, eso no escorrecto. Adquirí el mismo modo de vivir, de pensar, con ella. Nocomo intelectual, sino sencillamente como una planta humana, unanimal, y es aqui donde tú te encegueciste, Tú moralizaste y defen-diste el sexo, apartándolo del contexto completo de la vida. Y asíperdiste la vida. (Hay silencio en la sala que dura varios minutos.Luego Fritz se vuelve hacia Bárbara.) De modo que tu imitación deFritz no fue tan mala. (Le da u.n beso a Bárbara.) Hiciste algo por mí.Bárbara: Gracias, Fritz., ~¢n102¬Q.12; ° t__.. __ .. __ -› › ___., - - ,ì_,,4_a - 7 †__ »IJJ Pn›. e ..._ 7 ~

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