peregrinaciones y culto a los santos y reliquias
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El mundo románico El mundo románico
Peregrinaciones y culto a los Peregrinaciones y culto a los santos y reliquiassantos y reliquias
Head Thomas. El culto a los santos Head Thomas. El culto a los santos y sus reliquias www.the-orb.nety sus reliquias www.the-orb.net
A través de las reliquias los cristianos pueden solicitar el A través de las reliquias los cristianos pueden solicitar el patrocinio y la ayuda del santo muerto ahora residente en el patrocinio y la ayuda del santo muerto ahora residente en el cielo. Aunque también son importantes en el Oriente cristiano cielo. Aunque también son importantes en el Oriente cristiano medieval, la veneración de los iconos, imágenes de santos o de medieval, la veneración de los iconos, imágenes de santos o de los santos, es igual o tal vez aún más importante en tierras los santos, es igual o tal vez aún más importante en tierras bizantinas. bizantinas.
Los cristianos pensaban que los santos eran capaces de llevar Los cristianos pensaban que los santos eran capaces de llevar a cabo regularmente milagros con la ayuda divina. Podrían a cabo regularmente milagros con la ayuda divina. Podrían curar la enfermedad, luchar contra el hambre, sofocar curar la enfermedad, luchar contra el hambre, sofocar incendios, derrotar enemigos. Como residentes de la corte incendios, derrotar enemigos. Como residentes de la corte divina, sus poderes más importante y útil, era que puedan divina, sus poderes más importante y útil, era que puedan presentar peticiones en nombre de alguien a Dios para ganar el presentar peticiones en nombre de alguien a Dios para ganar el favor a través de ellos en el tribunal divino. Si una persona favor a través de ellos en el tribunal divino. Si una persona desea deshacer las consecuencias de sus pecados, ellos desea deshacer las consecuencias de sus pecados, ellos buscaron la ayuda de un santo. buscaron la ayuda de un santo.
Es importante recordar, sin embargo, que este poder se cree Es importante recordar, sin embargo, que este poder se cree que proceden directamente de Dios y el honor que se muestra que proceden directamente de Dios y el honor que se muestra a los santos fue considerado una forma de adorar a Dios. a los santos fue considerado una forma de adorar a Dios. Agustín de Hipona († 430) comentó, "Cuando hacemos Agustín de Hipona († 430) comentó, "Cuando hacemos nuestras ofertas en los santuarios, es a Dios. Los mártires nuestras ofertas en los santuarios, es a Dios. Los mártires tienen su lugar de honor... pero no son adorados en el lugar de tienen su lugar de honor... pero no son adorados en el lugar de Cristo ". Cristo ".
El culto a los santosEl culto a los santos El El cultus que se cultus que se otorga a los santos tuvo muchas formas. Un modo generalizado otorga a los santos tuvo muchas formas. Un modo generalizado
fue litúrgico. La memoria de los admitidos en el canon de los santos se celebra una fue litúrgico. La memoria de los admitidos en el canon de los santos se celebra una fiesta que conmemora el día de la muerte del santo, que es el día en que él o ella fiesta que conmemora el día de la muerte del santo, que es el día en que él o ella había nacido en la vida eterna. había nacido en la vida eterna.
Esa conmemoración podría ser tan simple como la inclusión del nombre del santo Esa conmemoración podría ser tan simple como la inclusión del nombre del santo en el martirologio, que es la lista de los mártires y otros santos cuyas fiestas se en el martirologio, que es la lista de los mártires y otros santos cuyas fiestas se redujo en un día determinado. redujo en un día determinado.
Una variedad de martyrologies distribuido durante la Edad Media, el más influyente Una variedad de martyrologies distribuido durante la Edad Media, el más influyente de las cuales fue la de las cuales fue la Martyrologium HieronymianumMartyrologium Hieronymianum falsamente atribuido a Jerónimo. falsamente atribuido a Jerónimo.
Santos importantes, ya sea universal o local, tienen una conmemoración de fiestas, Santos importantes, ya sea universal o local, tienen una conmemoración de fiestas, que van desde las lecturas tomadas de la vida del santo para elaborar las que van desde las lecturas tomadas de la vida del santo para elaborar las procesiones con sus reliquias. procesiones con sus reliquias.
Las Comunidades monásticas celebraban una ronda de fiestas en las que no sólo Las Comunidades monásticas celebraban una ronda de fiestas en las que no sólo se conmemora los santos, sino que se ora por su intercesión. se conmemora los santos, sino que se ora por su intercesión.
Calendarios Litúrgicos específicos de cada diócesis o las órdenes religiosas o Calendarios Litúrgicos específicos de cada diócesis o las órdenes religiosas o monasterios abundan en los manuscritos litúrgicos medievales, en particular en monasterios abundan en los manuscritos litúrgicos medievales, en particular en sacramentaries y en las colecciones de lecturas hagiographic conocido como sacramentaries y en las colecciones de lecturas hagiographic conocido como legendarios. legendarios.
Culto a las reliquiasCulto a las reliquias La otra forma más importante que la veneración de los santos supone fue el La otra forma más importante que la veneración de los santos supone fue el
culto de las reliquias. Reliquias fueron literalmente los objetos "abandonados" culto de las reliquias. Reliquias fueron literalmente los objetos "abandonados" por, según la palabra latina por, según la palabra latina reliquiaereliquiae sugiere. sugiere.
Es decir, las reliquias fueron objetos materiales asociados a los santos que Es decir, las reliquias fueron objetos materiales asociados a los santos que han servido para incorporar el poder sagrado de los santos de personas, han servido para incorporar el poder sagrado de los santos de personas, sobre todo sus cuerpos. sobre todo sus cuerpos.
Otra palabra de uso común en latín de reliquias proporciona un sentido Otra palabra de uso común en latín de reliquias proporciona un sentido diferente de su significado: diferente de su significado: pignora,pignora, "promesas" de la intercesión del santo "promesas" de la intercesión del santo poder. poder.
Las reliquias de los santos tenían ese poder porque en la muerte que habían Las reliquias de los santos tenían ese poder porque en la muerte que habían sido juzgados dignos de inmediata entrada en el reino de Dios, en cuyo sido juzgados dignos de inmediata entrada en el reino de Dios, en cuyo tribunal que ahora residen. Sus reliquias, obviamente, incluye la mayoría de tribunal que ahora residen. Sus reliquias, obviamente, incluye la mayoría de sus propios cuerpos, así como (y sin duda con más frecuencia) pequeñas sus propios cuerpos, así como (y sin duda con más frecuencia) pequeñas partes de sus cuerpos que habían sido separados con el propósito de partes de sus cuerpos que habían sido separados con el propósito de veneración. Reliquias también incluyó los temas que había pertenecido o sido veneración. Reliquias también incluyó los temas que había pertenecido o sido utilizado por el santo, como la ropa, las insignias oficiales, o libros. Por otra utilizado por el santo, como la ropa, las insignias oficiales, o libros. Por otra parte los artículos entren en contacto con las reliquias, piezas de tela tocado a parte los artículos entren en contacto con las reliquias, piezas de tela tocado a un santuario, viales de lavado de agua que había un cadáver, o un santuario, viales de lavado de agua que había un cadáver, o milagrosamente derrochó sangre de un cadáver desaparecido de largo-sí se milagrosamente derrochó sangre de un cadáver desaparecido de largo-sí se convirtió en reliquias. Estas categorías han sido definidas, respectivamente, convirtió en reliquias. Estas categorías han sido definidas, respectivamente, por la Iglesia católica romana como primera, segunda y tercera clase reliquias. por la Iglesia católica romana como primera, segunda y tercera clase reliquias.
El valor escatológico de las reliquiasEl valor escatológico de las reliquias
Para comprender las prácticas religiosas que se unieron específicamente en Para comprender las prácticas religiosas que se unieron específicamente en torno a las reliquias en la cristiandad medieval, es fundamental ver las reliquias torno a las reliquias en la cristiandad medieval, es fundamental ver las reliquias en una perspectiva escatológica. Un santo es ante todo alguien cuya alma en una perspectiva escatológica. Un santo es ante todo alguien cuya alma actualmente está residiendo en dicho tribunal. actualmente está residiendo en dicho tribunal.
En el día del Juicio Final a todos los seres humanos se les devolverá el En el día del Juicio Final a todos los seres humanos se les devolverá el cuerpo. Así, las reliquias corporales del santo no sólo eran los objetos que cuerpo. Así, las reliquias corporales del santo no sólo eran los objetos que habían sido parte del santo, siguen siendo una parte esencial de la persona habían sido parte del santo, siguen siendo una parte esencial de la persona del santo y el poseedor puede ser parte del cuerpo del santo glorificado tras el del santo y el poseedor puede ser parte del cuerpo del santo glorificado tras el Juicio Final. Juicio Final.
Visto desde esta perspectiva, una tumba o relicario no se limitó a contener los Visto desde esta perspectiva, una tumba o relicario no se limitó a contener los huesos muertos. Al rezar ante una reliquia fue para hacer frente a la vida huesos muertos. Al rezar ante una reliquia fue para hacer frente a la vida miembro de la corte divina que podría tener una de las peticiones directamente miembro de la corte divina que podría tener una de las peticiones directamente a Dios. Reliquias fueron no sólo un símbolo de la santa, sino más bien la a Dios. Reliquias fueron no sólo un símbolo de la santa, sino más bien la continuación de la presencia física del santo en este mundo. Como quinto continuación de la presencia física del santo en este mundo. Como quinto siglo inscripción en la tumba de Martín de Tours († 397) leer, "Aquí yace el siglo inscripción en la tumba de Martín de Tours († 397) leer, "Aquí yace el obispo Martín de santa memoria, cuya alma está en la mano de Dios, pero que obispo Martín de santa memoria, cuya alma está en la mano de Dios, pero que está totalmente presente aquí, se manifiesta a través del poder de todos los está totalmente presente aquí, se manifiesta a través del poder de todos los milagros de su gracia. "reliquias, por lo tanto, en la sugestiva frase del milagros de su gracia. "reliquias, por lo tanto, en la sugestiva frase del moderno estudioso Peter Brown," juntas de los cielos y la tierra. " moderno estudioso Peter Brown," juntas de los cielos y la tierra. "
El valor escatológico de las reliquias corporales de El valor escatológico de las reliquias corporales de los santos. Tipos y modos de conservación y los santos. Tipos y modos de conservación y
funciónfunción La veneración de los santos y las reliquias tuvo muchas formas. Se La veneración de los santos y las reliquias tuvo muchas formas. Se
levantaron grandes santuarios en las tumbas de los santos o en levantaron grandes santuarios en las tumbas de los santos o en aquellos lugares a los que los órganos del santo han sido trasladados .aquellos lugares a los que los órganos del santo han sido trasladados .
Santuarios como los de Santiago en Compostela, Santa Fe en Santuarios como los de Santiago en Compostela, Santa Fe en Conques, Becket en Canterbury atrajo a peregrinos de todo el mundo. Conques, Becket en Canterbury atrajo a peregrinos de todo el mundo.
RReliquias corporales fueron colocados en los altares como parte del eliquias corporales fueron colocados en los altares como parte del proceso de consagración o en otros casos en conjunto en los llamados proceso de consagración o en otros casos en conjunto en los llamados relicarios. relicarios.
Estos últimos se situaban en iglesias y otras instituciones Estos últimos se situaban en iglesias y otras instituciones eclesiásticas, como así también podrían ser obtenidos por los laicos eclesiásticas, como así también podrían ser obtenidos por los laicos ricos para la devoción privada. ricos para la devoción privada.
La ley canónica también exigía que se fragmentos de reliquias La ley canónica también exigía que se fragmentos de reliquias hubiera dentro de altares como parte del ritual de consagración. hubiera dentro de altares como parte del ritual de consagración.
El entierro cerca de los santuarios de los santos fue muy apreciado El entierro cerca de los santuarios de los santos fue muy apreciado también, para el día del juicio final estar cerca de un cuerpo de un también, para el día del juicio final estar cerca de un cuerpo de un santo llamado a la gloria eterna. santo llamado a la gloria eterna.
La historia del culto a las reliquias y La historia del culto a las reliquias y los modos de controllos modos de control
El primer registro de la colección de huesos de un mártir data del año 156 en El primer registro de la colección de huesos de un mártir data del año 156 en El Martirio de El Martirio de PolicarpoPolicarpo. Numerosas sobreviven de la época de persecuciones, más de la mitad de ellas proceden . Numerosas sobreviven de la época de persecuciones, más de la mitad de ellas proceden de los registros de mujeres mártires. de los registros de mujeres mártires.
La veneración de reliquias en público creció en importancia y alcance geográfico en las últimas La veneración de reliquias en público creció en importancia y alcance geográfico en las últimas décadas del IV y primeras décadas del siglo V, en particular bajo el impulso proporcionado por décadas del IV y primeras décadas del siglo V, en particular bajo el impulso proporcionado por Ambrosio de Milán (397). Ambrosio de Milán (397).
Hubo cierta oposición significativa por parte de clérigos, tales como Gerónimo; Agustín así mismo no Hubo cierta oposición significativa por parte de clérigos, tales como Gerónimo; Agustín así mismo no está plenamente convencida de la conveniencia del culto a las reliquias hasta los años finales de su está plenamente convencida de la conveniencia del culto a las reliquias hasta los años finales de su vida, momento en que asumió la causa de los cultos de San Esteban y otros con gusto. vida, momento en que asumió la causa de los cultos de San Esteban y otros con gusto.
A partir de ese momento, al menos, la jerarquía clerical ha ejercido un esfuerzo importante tanto en A partir de ese momento, al menos, la jerarquía clerical ha ejercido un esfuerzo importante tanto en la promoción y al control de la veneración de las reliquias entre los laicos. la promoción y al control de la veneración de las reliquias entre los laicos.
Les preocupaba tanto la autenticidad de las reliquias como la ortodoxia de la práctica de veneración. Les preocupaba tanto la autenticidad de las reliquias como la ortodoxia de la práctica de veneración. Mucha legislación eclesiástica controla la transferencia o la venta de reliquias, así como el inicio de Mucha legislación eclesiástica controla la transferencia o la venta de reliquias, así como el inicio de los cultos o las reliquias de los nuevos santos. los cultos o las reliquias de los nuevos santos.
En el En el Admonitio GeneralisAdmonitio Generalis de 789, Carlomagno ordenó que "los falsos nombres de los mártires y la de 789, Carlomagno ordenó que "los falsos nombres de los mártires y la incertidumbre de los monumentos de los santos no debe ser venerada." Así se inauguró una incertidumbre de los monumentos de los santos no debe ser venerada." Así se inauguró una costumbre que los obispos controlaban la práctica de veneración de reliquias en sus diócesis.costumbre que los obispos controlaban la práctica de veneración de reliquias en sus diócesis.
En la edad media más tarde, el papado lentamente fue usurpando parte de esta autoridad, en En la edad media más tarde, el papado lentamente fue usurpando parte de esta autoridad, en particular a través de la práctica de los nuevos santos canonizados mediante la expedición de una particular a través de la práctica de los nuevos santos canonizados mediante la expedición de una bula papal bula papal
El culto a las reliquias en el siglo IXEl culto a las reliquias en el siglo IX
Al igual que la masa, la veneración de las reliquias tuvo Al igual que la masa, la veneración de las reliquias tuvo lugar por lo general dentro de una iglesia u otro espacio lugar por lo general dentro de una iglesia u otro espacio sagrado y bajo el ojo de la supervisión de los clérigos o sagrado y bajo el ojo de la supervisión de los clérigos o monjes. Por lo tanto, fue un importante vínculo entre el monjes. Por lo tanto, fue un importante vínculo entre el mundo de los clérigos y los laicos.mundo de los clérigos y los laicos.
Hubo, sin embargo, ciertos aspectos de malestar con Hubo, sin embargo, ciertos aspectos de malestar con respecto al culto de las reliquias. A mediados del siglo IX, respecto al culto de las reliquias. A mediados del siglo IX, por ejemplo, el obispo de Lyon Amulo criticó una nueva por ejemplo, el obispo de Lyon Amulo criticó una nueva reliquia de culto que había comenzado en Dijon, reliquia de culto que había comenzado en Dijon, principalmente por la participación de la mujer. La principalmente por la participación de la mujer. La veneración de estas quedaban fuera de los límites del veneración de estas quedaban fuera de los límites del control y, por tanto, se considera inaceptable. control y, por tanto, se considera inaceptable.
El siglo X, XI, auge del culto a las El siglo X, XI, auge del culto a las reliquias de mujeres. reliquias de mujeres.
Durante los siglos X y XI los cultos de las mujeres santas y mártires en particular, comenzó a Durante los siglos X y XI los cultos de las mujeres santas y mártires en particular, comenzó a resurgir en la parte occidental de la cristiandad. resurgir en la parte occidental de la cristiandad.
Este fue el período de gran crecimiento en Conques, donde se inició la construcción de una nueva Este fue el período de gran crecimiento en Conques, donde se inició la construcción de una nueva iglesia "en la que el cuerpo de la jóven santa y virgen iba a ser colocado en una tumba para que iglesia "en la que el cuerpo de la jóven santa y virgen iba a ser colocado en una tumba para que pueda ser abordado con más facilidad para los que corrieron con asiduidad para verla". pueda ser abordado con más facilidad para los que corrieron con asiduidad para verla".
La iconografía del culto fue sorprendente: el tímpano de la iglesia representa cómo una mujer joven La iconografía del culto fue sorprendente: el tímpano de la iglesia representa cómo una mujer joven de rodillas en oración para interceder por su peregrinos antes de un Cristo entronizado, mientras que de rodillas en oración para interceder por su peregrinos antes de un Cristo entronizado, mientras que una estatua que celebró sus reliquias muestra una mujer con una copa sentada en un trono real. una estatua que celebró sus reliquias muestra una mujer con una copa sentada en un trono real.
Santuarios de mártires femeninas fueron también fundados en Tréveris (1035) importando reliquias Santuarios de mártires femeninas fueron también fundados en Tréveris (1035) importando reliquias de Catalina de Alejandría en Alemania, mientras que Geoffrey Abad (1052) "redescubrió" las de Catalina de Alejandría en Alemania, mientras que Geoffrey Abad (1052) "redescubrió" las reliquias de María Magdalena en Vézelay. reliquias de María Magdalena en Vézelay.
Las leyendas de estas mujeres, así como de los demás mártires de mujeres como Margarita de Las leyendas de estas mujeres, así como de los demás mártires de mujeres como Margarita de Antioquía y de Ursala de Colonia fueron reescritas y se difundió ampliamente, a veces en la lengua Antioquía y de Ursala de Colonia fueron reescritas y se difundió ampliamente, a veces en la lengua vernácula, así como el latín, dando impulso a la celebración de sus fiestas y la recogida de sus vernácula, así como el latín, dando impulso a la celebración de sus fiestas y la recogida de sus reliquias. reliquias.
Esta moda alcanzó su cúspide en 1155 cuando salieron a la luz las tumbas fuera de los muros de la Esta moda alcanzó su cúspide en 1155 cuando salieron a la luz las tumbas fuera de los muros de la colonia fueron identificados como los de Ursala y sus once mil compañeros de martirio, una colonia fueron identificados como los de Ursala y sus once mil compañeros de martirio, una identificación que proporcionaba a las iglesias de Europa, con una enorme cantidad de relicarios en identificación que proporcionaba a las iglesias de Europa, con una enorme cantidad de relicarios en los años siguientes. los años siguientes.
En un momento se pidió a una vida santa mujer, Hildegard de Bingen (1179), para determinar la En un momento se pidió a una vida santa mujer, Hildegard de Bingen (1179), para determinar la autenticidad de algunas de estas reliquias a través de sus poderes proféticos. autenticidad de algunas de estas reliquias a través de sus poderes proféticos.
El siglo XII y los reparos San Bernardo. El siglo XII y los reparos San Bernardo. Usos laicos de las reliquiasUsos laicos de las reliquias
Desde el siglo XII sobre los santuarios tradicionales monásticos disminuyó ligeramente Desde el siglo XII sobre los santuarios tradicionales monásticos disminuyó ligeramente la importancia del culto. la importancia del culto.
La reforma de las órdenes cistercienses se basa en un ideal de una mayor separación La reforma de las órdenes cistercienses se basa en un ideal de una mayor separación de la sociedad, específicamente a sus miembros. de la sociedad, específicamente a sus miembros.
Stephen de Muret (1124) y Bernardo de Claraval (+1153) oraron para que los santos se Stephen de Muret (1124) y Bernardo de Claraval (+1153) oraron para que los santos se abstengan de realizar milagros en sus tumbas, para no atraer a los peregrinos. abstengan de realizar milagros en sus tumbas, para no atraer a los peregrinos.
Las órdenes mendicantes, por otra parte, se dedicaron a la atención pastoral. Mientras Las órdenes mendicantes, por otra parte, se dedicaron a la atención pastoral. Mientras que hicieron uso de reliquias y oraciones a los santos en esta tarea, en Francia (a que hicieron uso de reliquias y oraciones a los santos en esta tarea, en Francia (a diferencia de Italia) que no se conviertan en custodios de los santuarios importantes. diferencia de Italia) que no se conviertan en custodios de los santuarios importantes.
Los santuarios tradicionales de importancia local, en cierta medida, se sustituye en la Los santuarios tradicionales de importancia local, en cierta medida, se sustituye en la edad media más tarde por los santuarios de importancia internacional, como la de edad media más tarde por los santuarios de importancia internacional, como la de Santiago de Compostela, las de los mártires en Roma, la de Thomas Becket en Santiago de Compostela, las de los mártires en Roma, la de Thomas Becket en Canterbury, y, lo más importante, el alrededor de los lugares santos de Jerusalén. Canterbury, y, lo más importante, el alrededor de los lugares santos de Jerusalén. Tradicionales, como los santos mártires, hombres y mujeres, y los santuarios Tradicionales, como los santos mártires, hombres y mujeres, y los santuarios tradicionales reliquia nunca perdieron su atractivo. tradicionales reliquia nunca perdieron su atractivo.
Los devotos laicos de la edad media más tarde habrían llamado a regular las Los devotos laicos de la edad media más tarde habrían llamado a regular las competencias de los antiguos santos. Las antiguas reliquias también se utilizaron para competencias de los antiguos santos. Las antiguas reliquias también se utilizaron para fines laicos- La cabeza de San Marcial, por ejemplo, se muestran en Limoges en 1364, fines laicos- La cabeza de San Marcial, por ejemplo, se muestran en Limoges en 1364, en ocasión de la visita del Inglés Prince Edward, y de nuevo en 1388, como parte de un en ocasión de la visita del Inglés Prince Edward, y de nuevo en 1388, como parte de un intento para poner fin a la Gran Cisma y locales para aliviar hambruna. intento para poner fin a la Gran Cisma y locales para aliviar hambruna.
Müstair (Cantón de losGisones) Iglesia MonásticaExvotos de la capilla mariana.
Sain Benoit sur LoireSain Benoit sur Loire
El dintel evoca, en un tríptico, la traslación de las reliquias de San Benito de Monte Cassino a Fleury
Estamos en el corazón del edificio, delante del pilar hueco donde es depositado el relicario que contiene las reliquias del patrono del lugar, el santo Benito, sin el que nada existiría aquí. De este pilar central sale la bóveda doble del deambulatorio doble, llevando al santuario superior. Toda la iglesia se desarrolla a partir de esta cripta oscura. Las reliquias fueron depositadas allí en 1108, en el momento de la consagración del altar superior.
Dans ce reliquaire, sont contenuesles reliques de saint Benoît (480-547)
La tradición escrita habla que las reliquias del Santo Benito y de su hermana Santa Escolástica han sido llevadas a Francia al fin del VII siglo por un grupo de monjes de Fleury, acompañados por canónigos de la Catedral de Le Mans. Desde entonces los restos del " Patriarca de Occidente " son conservados en San Benito sobre el Loira, dónde se puede venerar en la cripta de la Basílica.
Santa Fe de ConquesSanta Fe de Conques
Es la acogida y la circulación del muchedumbre la que determinó la estructura de la iglesia abacial. Las naves laterales de la iglesia que encuadran el recorrido, canalizan a los peregrinos con destino al deambulatorio y el semicírculo que rodea al coro, el lugar de exposición de la estatua de santa Foy y de los relicarios diversos. La nave y ambos brazos del crucero, son de dimensiones generosas, capaces de contener centenas de fieles y permiten a todos ver al sacerdote oficiar misa en el altar mayor, entonces implantado en la intersección de ambos ejes perpendiculares, bajo el crucero.En caso de afluencia excepcional, todavía se podía utilizar las tribunas vastas y caladas de soportes geminados. Al este, las siete capillas abiertas sobre el deambulatorio y sobre el crucero multiplicaban el número de los altares secundarios y autorizaban la celebración simultánea de la misa por los monjes sacerdotes
El destino de Conques aparece haber sido sellado en el tiempo del emperador Dioclesiano en el momento de las grandes persecuciones. Lejos de aquí, una joven cristiana de la ciudad de Agen, negándose a sacrificar a los dioses del paganismo, aguantó el martirio. Convertida por el obispo de la ciudad del santo Caprais, Foy (Fides en latino) era de edad de doce años apenas. Entonces en una época cuando el culto de las reliquias tomaba cada vez más amplitud, donde la presencia de cuerpos santos se llevaba para la abadía que los guardaba un gran brillo espiritual, Conques se encontraba singularmente desprovista., Después de varias tentativas infructuosas sus monjes, decidieron tomar las reliquias preciosas de santa Foy de Agen, muy veneradas en Aquitania. El rapto, llamado púdicamente "traslado furtivo ", se sitúa en el año 866.La llegada de santa Foy en su nueva patria, donde multiplicaba los milagros, prácticamente equivale a una segunda fundación para la abadía cuya expansión se proseguirá en lo sucesivo sin interrupción durante cerca de tres siglos. Gracias a la prosperidad que engendró, permitió el nacimiento, desde el siglo X, de una primera generación de realizaciones artísticas, con estatua-relicario célebre de santa Foy y, para protegerlo, una iglesia a tres naves precedidas por un campanario-portal).
Tres pequeños portales representan la iglesia de Conques. Bajo estos portales, suspendidos, los hierros de los presos cristianos, librados de las manos de los Moros por Santa Fe; entre los portales, el altar, el cáliz, la silla del coro de la iglesia abacial. Santa Fe, dueña de la iglesia de Conques, postrada en oración delante de la mano de Dios, que sale de las nubes lo bendice
El tesoroEl tesoro Accedemos al Tesoro por el monasterio y el antiguo refectorio de los Accedemos al Tesoro por el monasterio y el antiguo refectorio de los
monjes. Mapas de los caminos de Santiago de Compostela y del culto monjes. Mapas de los caminos de Santiago de Compostela y del culto de santa Foy en Europa. Cierra un conjunto prestigioso de orfebrería de santa Foy en Europa. Cierra un conjunto prestigioso de orfebrería religiosa. En la Cristiandad de la Edad Media, el culto de las reliquias religiosa. En la Cristiandad de la Edad Media, el culto de las reliquias debía dar un impulso decisivo al arte de la orfebrería y a sus anexos, debía dar un impulso decisivo al arte de la orfebrería y a sus anexos, la joyería y el émaillerie. Así se constituyeron estos tesoros de iglesias la joyería y el émaillerie. Así se constituyeron estos tesoros de iglesias que hacían la fama de las catedrales o de grandes abadías que hacían la fama de las catedrales o de grandes abadías medievales, tesoros de Aix la Capilla o de Colonia, de Saint-Sernin de medievales, tesoros de Aix la Capilla o de Colonia, de Saint-Sernin de Tolosa o de la catedral de Rodez.Tolosa o de la catedral de Rodez.
Desgraciadamente, por su misma fragilidad y por las codicias que no Desgraciadamente, por su misma fragilidad y por las codicias que no dejaron de inspirar, muy raros fueron los relicarios o los objetos dejaron de inspirar, muy raros fueron los relicarios o los objetos sagrados que consiguieron atravesar los siglos sin desaparecer o sagrados que consiguieron atravesar los siglos sin desaparecer o modificarse. Es el privilegio único de Sainte-Foy de Conques el de modificarse. Es el privilegio único de Sainte-Foy de Conques el de haber sabido guardar, al lado de la iglesia abacial romanica, el tesoro haber sabido guardar, al lado de la iglesia abacial romanica, el tesoro milenario como un espejo de su gran pasadomilenario como un espejo de su gran pasado
" Cuando aparecimos delante de ella, el espacio era tan estrecho, la muchedumbre posternada sobre el suelo tenía tanta prisa, cuando nos fue imposible caer en rodillas... Viéndola por primera vez, totalmente de oro, el que chispea de piedras preciosas y pareciéndose a una cara humana, le apareció a la inmensa mayoría de los campesinos que le contemplaban, que la estatua les miraba de manera viva y que cumplía de sus ojos sus oraciones. " Bernard de Angers año 1010.
Hay que pues suponer que la estatua actual, aunque rehecha, vio la luz en el siglo IX, poco después de la llegada de las reliquias de la santa a Caracolas. Esto le conferiría una anterioridad cierta con relación a otras estatuas conocidas, la Virgen de oro de Clermont por ejemplo, que todas parece pertenecer al siglo X.
En el momento del desmontaje y en el momento de la restauración de 1955, nos percibimos que ambos bloques de bosque(madera) de tejo, groseramente cortados(tallados) a partir del tronco, y sirviente de soporte a las hojas delgadas de oro del revestimiento, se paran al nivel del cuello. La cabeza, de un oro diferente, demasiado gruesa para el cuerpo y mal adaptada a él, pues es hueca. Los arqueólogos están de acuerdo ahora para suponer que esta cabeza, anterior a la estatua, pertenecía sin duda a un emperador romano de Bajura - Imperio. Y, a la reflexión, nos percibimos que esta máscara viril está para muchos en la extrañeza que se libra de la santa. Lo mismo, el examen aparece probar que la corona fue, al principio, una diadema real y se habría reducido su diámetro para ajustarlo la cabeza de la estatua. Añadiendo a eso las numerosas intailles antiguos sobre cornaline o amatista, el grande intaille cristal de roca de la Crucifixión sobre el expediente del trono, análoga a las tesoros imperiales, podemos concluir que Sainte-Foy de Caracolas debió gozar de donaciones reales por parte de soberanos carolingios, posiblemente Luis le Pieux o Pipa de Aquitania, que se arrogaron a protectores de la abadía
La obra no es bella en sí. Podremos criticar su rigidez, su cuerpo informe, su pequeña talla (85 cm). En realidad, hay que hacer esfuerzo de imaginación para coger la intención perseguida, de su milenario autor: Representar a la santa triunfante, transfigurada por su martirio, acompañada por sus atributos reales, la corona y el trono que simbolizan su gloria celeste. Esta fascinante Majestad de santa Foy todavía es rodeada de una cuarentena de piezas de orfebrería, sin contar los tejidos preciosos que envolvían las reliquias o las tapicerías de Aubusson del siglo XVI que representaba, en cuatro escenas, el martirio de la santa.
Intaille de la robe (217)
A pesar de su nombre, este relicario data sólo de principios del siglo XII. Una inscripción precisa en efecto que " el abad Bégon hizo dar forma a este objeto y colocó allí reliquias ", posiblemente fragmentos de la madera de la Verdadera Cruz depositados entonces detrás del grueso cristal de roca abombado que, en la cumbre, hace las veces de lupa. Cada jamba de este triángulo vaciado posee un pequeño espolón interno que efectivamente de comienzo al travesaño horizontal de la letra) A, o alfa mayúscula. Este aspecto insólito para un relicario podría haber sido inspirado por una letra adornada de manuscrito.La crónica de Conques de la época de la confección del relicario tuvieron en cuenta una tradición según la cual Carlomagno, fundador de una veintena de abadías, le habría enviado a cada una un relicario con forma de letras del alfabeto. A, estuvo pues para Conques " el primero de estos monasterios ".
Le A dit de Charlemagne
El relicario de Pépin
Atribuido a la generosidad del nieto de Carlomagno, Pépin II, que reinó sobre Aquitania de 817 a 838, este relicario fecha sólo alrededores del año mil. Sin embargo, descubrimos en el interior los fragmentos de una Crucifixión que pertenecía al primer relicario, de oro, él también, contemporáneo sin duda de Pépin II. Se presenta en forma de casa con tejado, al mostrar dos palomas sus alas en esmaltes tabicados. La otra cara es dedicada a la escena de la Crucifixión que se desvasta sobre un plano de florones insinuado. El artista quiso fijar los últimos instantes de la vida terrestre del Cristo; a pesar de la rigidez de su cuerpo, Jesús está todavía vivo sobre la cruz, los ojos grandes abiertos y la cabeza girada hacia San Juan, a su derecha. Por el otro lado, María expresa toda su emoción por el gesto patético de la mano levantada sobre el pecho.
Este relicario de plata lamado tradicionalmente "farol" de Bégon o de San Vincent, según que se tiene en cuenta al abad que lo hizo ejecutar o bien reliquias que contiene, tiene la forma de uno de estos faroles de los muertos cuya luz alumbraba antaño por la noche en los cementerios, en homenaje a los difuntos. Entre los medallones del zócalo, distinguiremos el que lleva a un muy bello David que derriba el león.
Una inscripción designa una vez más al abad Bégon III: " Bégon me hizo hacer, para que el Señor le sea clemente ". La placa de la Crucifixión de plata dorada aparece ser una cubierta de evangeliario. Podemos observar el sol y la luna personalizados bajo la forma de dos pequeños personajes en busto, protegidos dentro de una media luna de apoyo semicircular; ellos lloran para expresarle el duelo universal a la muerte del Cristo.
Le reliquaire du pape Pascal II
Le bras reliquaire de saint Georges
Esta pieza de plata del siglo XIII representa una mano bendicente. Una tradición de la orfebrería religiosa en la Edad Media era, en efecto, dar al relicario la forma de la reliquia que cerraba, aquí un hueso del brazo de San Jorge, él hecho un monje de Conques obispo de Lodève en el siglo X.
Croix processionnelle
Esta cruz fue hecha de placas de plata adornadas de piedras finas, de cabujones y de intailles. Sobre la cara, lleva el Cristo entre la Virgen y San Juan y del revés una figurilla deliciosa de santa Foy con las trenzas largas y sueltas, entre los cuatro Evangelistas. Los apóstoles, por fin, son alojados en la base entre pequeñas estribaciones en pináculos de estilo gótico resplandeciente.