percepciÓn social de la ciencia y la tecnologÍa en
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6
PERCEPCIOacuteN SOCIAL DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA EN
TEOacuteLOGOS CATOacuteLICOS PROTESTANTES Y PENTECOSTALES
JOHANA MILENA CARRILLO MADRID
BEATRIZ GUERRA SAacuteNCHEZ
MIRJANA PIPA INUMA
AMALIA DEYANIRA VARGAS PINILLA
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGIacuteA
LICENCIATURA EN CIENCIAS RELIGIOSAS
BOGOTAacute DC 2014
7
PERCEPCIOacuteN SOCIAL DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA EN
TEOacuteLOGOS CATOacuteLICOS PROTESTANTES Y PENTECOSTALES
JOHANA MILENA CARRILLO MADRID
BEATRIZ GUERRA SAacuteNCHEZ
MIRJANA PIPA INUMA
AMALIA DEYANIRA VARGAS PINILLA
Trabajo de Grado presentado como requisito para optar por el Tiacutetulo de
Licenciado en Ciencias Religiosas
Asesor
YEFREacuteN DIacuteAZ LOacutePEZ
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGIacuteA
LICENCIATURA EN CIENCIAS RELIGIOSAS
BOGOTAacute DC 2014
8
ARTIacuteCULO 23 de la Resolucioacuten No 13 del 6
de julio de 1946 del Reglamento de la
Pontificia Universidad Javeriana
ldquoLa Universidad no se hace responsable por
los conceptos emitidos por sus alumnos en
sus trabajos de grado Soacutelo velaraacute porque
en ellos no se publique nada contrario al
dogma y a la moral Catoacutelica y porque las
Tesis no contengan ataques o poleacutemicas
puramente personales antes bien se vea en
ellos el anhelo de buscar la Verdad y la
Justiciardquo
9
Aprobado por el Comiteacute de Trabajos de
Grado en cumplimiento de los requisitos
exigidos por la Pontificia Universidad Javeriana
para otorgar el tiacutetulo de Licenciado en
Ciencias Religiosas
____________________________________
Jurado
____________________________________
Jurado
10
Bogotaacute DC de 2014
AGRADECIMIENTOS
Manifestamos nuestra gratitud a Dios por su presencia para escribir cada paacutegina de este
proyecto porque al concedernos su luz y sabiduriacutea ha sido posible culminar esta etapa
significativa de nuestra vida profesional
Reiteramos nuestro agradecimiento a cada uno de los Docentes que a lo largo de nuestra
formacioacuten en la Universidad Javeriana han aportado sus conocimientos y experiencias
para forjar en nosotras valores al servicio de la vida la dignidad y la transformacioacuten de
nuestra sociedad
A nuestro asesor el Dr Yefreacuten Diacuteaz Loacutepez por acompantildearnos en la realizacioacuten de este
trabajo mediante la exigencia el apoyo y la motivacioacuten ayudaacutendonos a sacar lo mejor de
cada una de nosotras
A nuestros compantildeeros y compantildeeras de la Licenciatura con quienes en cada una de las
etapas y encuentros virtuales construimos conocimiento y superamos dificultades
A los Teoacutelogos de las confesionalidades Catoacutelica Protestante y Pentecostal por
colaborarnos desinteresadamente respondiendo los cuestionarios virtuales con los cuales
pudimos elaborar y desarrollar el presente trabajo
A nuestras familias y Comunidad Religiosa por el brindarnos su apoyo comprensioacuten y
paciencia en las diferentes etapas de formacioacuten de la Licenciatura
Finalmente agradecemos a quienes han hecho posible este tejido donde nos hemos
encontrado Johana Beatriz Mirjana y Amalia superando las distancias y las creencias
11
pudimos complementarnos y crecer a partir de esta experiencia que nos ha ensentildeado a
valorar lo diferente y a reconocer que la unioacuten hace la fuerza
12
Iacutendice RESUMEN 14
ABSTRACT 15
INTRODUCCIOacuteN 16
1 MARCO GENERAL 18
11 Tema PERCEPCIOacuteN SOCIAL DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA EN TEOacuteLOGOS
CATOacuteLICOS PROTESTANTES Y PENTECOSTALES 18
12 Tiacutetulo PERCEPCIOacuteN SOCIAL DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA EN
TEOacuteLOGOS CATOacuteLICOS PROTESTANTES Y PENTECOSTALES 18
13 Descripcioacuten y formulacioacuten del problema 18
14 Justificacioacuten e Impacto 19
15 OBJETIVOS 22
151 Objetivo General 22
152 Objetivos Especiacuteficos 23
2 MARCO TEOacuteRICO 24
21 CAPIacuteTULO 1 EL PROBLEMA QUE PRESENTAN LAS PSEUDOCIENCIAS A LA
CIENCIA TECNOLOGIacuteA Y TEOLOGIacuteA 24
211 Problemaacutetica de las pseudociencias con la ciencia 26
212 Problemaacutetica de las pseudociencias con la tecnologiacutea 33
213 Problemaacutetica de las pseudociencias con la teologiacutea 37
214 Coacutemo influyen en la actualidad las pseudociencias 47
22 CAPITULO 2 PERCEPCIOacuteN DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA 50
221 Contexto de la Ciencia y la Tecnologiacutea 50
2211 Europa 50
2212 Ameacuterica del Norte 55
2213 Ameacuterica Latina 58
2214 Colombia 68
222 Percepcioacuten de la Ciencia 75
223 Percepcioacuten de la Tecnologiacutea 83
2 3 CAPITULO 3 ABORDAJE DESDE LA TEOLOGIacuteA DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA 87
13
231 Contexto religioso del teoacutelogo Catoacutelico Protestante y Pentecostal 89
2311 El Catolicismo 89
2312 El Protestantismo 95
2313 El Pentecostalismo 98
232 Abordaje de la ciencia y la tecnologiacutea desde los documentos eclesiales 102
233 Abordaje de la Ciencia y la Tecnologiacutea desde los documentos Teoloacutegicos 107
234 Problemas teoloacutegicos respecto de la ciencia y la tecnologiacutea 119
24 CAPITULO 4 DISENtildeO METODOLOacuteGICO 126
241 Enfoque de la Investigacioacuten y tipo de estudio 126
242 Meacutetodo Estadiacutestico 127
2421 Participantes 128
2422 Instrumento 132
2423 Procedimiento 133
243 Resultados de la Investigacioacuten 135
2431 Estadiacutesticos descriptivos Cuestionario Percepcioacuten de Ciencia y Tecnologiacutea en Teoacutelogos
Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales 136
2432 Anaacutelisis multivariado de la varianza MANOVA 158
244 Anaacutelisis e Interpretacioacuten de Resultados 161
3 CONCLUSIONES 172
BIBLIOGRAFIacuteA 174
CYBERGRAFIacuteA 182
ANEXOS 183
14
RESUMEN
La percepcioacuten social de la Ciencia y la Tecnologiacutea que tienen los teoacutelogos de
confesionalidad cristiana Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales es el pretexto para poner
en diaacutelogo a la Ciencia la Tecnologiacutea y la Teologiacutea El presente trabajo realizado desde
ambientes virtuales de aprendizaje se inscribe en este antildeo 2014 en la nueva liacutenea de
Investigacioacuten formativa de la Licenciatura en Ciencias Religiosas Virtual Ciencia
Tecnologiacutea y Religioacuten Se desarrolloacute mediante la aplicacioacuten de un cuestionario viacutea online
el anaacutelisis de resultados en el software SPSS y la interpretacioacuten de los mismos a la luz del
documento de consulta e investigacioacuten estructurado ldquoLa incorporacioacuten progresiva en
Internet y las herramientas digitales en las praacutecticas de la investigacioacuten cualitativa estaacute
transformando de forma silenciosa los meacutetodos y procedimientos de investigacioacuten maacutes
tradicionales2
Palabras Clave Percepcioacuten social Confesionalidad ambientes virtuales de aprendizaje
(AVA) Ciencia Tecnologiacutea
2 Colaacutes Bravo Pilar De Pablos Pons Juan ldquoAplicaciones de las tecnologiacuteas de la informacioacuten y la
comunicacioacuten en la investigacioacuten cualitativardquo Paacuteg 77
15
ABSTRACT
The social perception of science and technology that of Christian theologians from different
faith denominations like Catholics Protestants and Pentecostals is the pretext for dialogue
between Science and Technology with Theology The present work completed from virtual
learning environments will form part of the new line of Formative Research in Religious
Studies in the year 2014 ie online licentiate in Religion Science y Technology It was
developed by applying a questionnaire via online and result analysis in ldquoSPSSrdquo software
and interpreting them in the light of the consulting various documents and structured
research The progressive incorporation through Internet and digital tools in the practices
of qualitative research is quietly transforming the methods and procedures of traditional
researchrdquo
Keywords Social Perception Faith denominations Virtual Learning Environments (AVA)
Science and Technology
16
INTRODUCCIOacuteN
El desarrollo tecnoloacutegico y cientiacutefico ha permitido acceder al conocimiento desde
ambientes virtuales donde se superan las fronteras de lugar idioma nacionalidad
condicioacuten social confesionalidad entre otras El presente estudio realizado desde
ambientes virtuales resulta de gran importancia ya que se pregunta por la percepcioacuten que
tienen de la ciencia y la tecnologiacutea los teoacutelogos de las confesionalidades catoacutelica
protestante y pentecostal
Comencemos diciendo que toda persona tiene acceso al conocimiento sobre los avances
cientiacuteficos que se realizan en Europa Ameacuterica del Norte Ameacuterica Latina y Colombia
gracias a los medios de comunicacioacuten La ciencia se aborda desde diferentes perspectivas
entre ellas la de geacutenero y los medios de comunicacioacuten social resaltando los aportes en el
campo de la salud y la comprensioacuten del mundo Sin embargo en contraste con los
descubrimientos y explicaciones de la ciencia y la tecnologiacutea estaacuten las llamadas
pseudociencias corriente que resulta de gran intereacutes por la influencia que ha despertado en
la sociedad al presentarse como alternativa de curacioacuten a diversidad de problemas en el
campo de la salud emocional econoacutemico y espiritual Este panorama preocupa a la ciencia
y a la teologiacutea ya que las pseudociencias son una amenaza que pone en riesgo la vida del
ser humano
Para contrarrestar este hecho mediante la aplicacioacuten de un cuestionario viacutea online nos
acercaremos a la perspectiva social de ciencia y tecnologiacutea que tienen los teoacutelogos esto con
el fin de evidenciar puntos comunes entre ciencia y teologiacutea frente a la problemaacutetica de las
pseudociencias
17
Finalmente los resultados de esta perspectiva seraacuten analizados en el software SPSS e
interpretados a la luz del documento de consulta e investigacioacuten estructurado respecto de la
ciencia la tecnologiacutea y la teologiacutea
18
1 MARCO GENERAL
11 Tema PERCEPCIOacuteN SOCIAL DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA EN
TEOacuteLOGOS CATOacuteLICOS PROTESTANTES Y PENTECOSTALES
12 Tiacutetulo PERCEPCIOacuteN SOCIAL DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA EN
TEOacuteLOGOS CATOacuteLICOS PROTESTANTES Y PENTECOSTALES
13 Descripcioacuten y formulacioacuten del problema
iquestCuaacutel es la percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacutea que tienen los teoacutelogos Catoacutelicos
Protestantes y Pentecostales
En la actual sociedad del conocimiento y la informacioacuten la educacioacuten investigacioacuten
programas informaacuteticos y sistemas de informacioacuten constituyen un referente fundamental
de la comunicacioacuten entre personas superando las fronteras de lugar idioma nacionalidad
condicioacuten social confesionalidad entre otras
Pero quizaacutes lo maacutes significativo de este auge tecnoloacutegico es la creacioacuten de nuevos
conocimientos a partir de las herramientas tecnoloacutegicas
No cabe duda que las denominadas tecnologiacuteas de la informacioacuten y la comunicacioacuten (TIC)
estaacuten contribuyendo a transformar de forma acelerada la cultura cientiacutefica en las ciencias
experimentales de la misma manera que su presencia es tambieacuten evidente en la
investigacioacuten cualitativa La incorporacioacuten progresiva en Internet y las herramientas
digitales en las praacutecticas de la investigacioacuten cualitativa estaacute transformando de forma
silenciosa los meacutetodos y procedimientos de investigacioacuten maacutes tradicionales3
3 Colaacutes Bravo Pilar De Pablos Pons Juan ldquoAplicaciones de las tecnologiacuteas de la informacioacuten y la
comunicacioacuten en la investigacioacuten cualitativardquo Paacuteg 77
19
Y es precisamente en este punto donde se inscribe la presente investigacioacuten a desarrollar
desde ambientes virtuales Este proyecto de investigacioacuten en Teologiacutea pretende evidenciar
la profunda relacioacuten y la mutua implicacioacuten de los nuacutecleos fundamentales de esta
disciplina desde la liacutenea de investigacioacuten Ciencia Tecnologiacutea y Religioacuten Para ello
orientados por el docente investigador Yefren Diacuteaz Loacutepez los estudiantes co-
investigadores nos disponemos a emprender la ardua tarea de identificar iquestCuaacutel es la
percepcioacuten social de la Ciencia y la Tecnologiacutea que tienen los teoacutelogos Catoacutelicos
Protestantes y Pentecostales
En este caso los teoacutelogos Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales constituyen la poblacioacuten
que nos va a permitir realizar una lectura de la ciencia y la tecnologiacutea desde el aacutembito
religioso Para ello se utilizaraacute un cuestionario que fue especialmente disentildeado para la
investigacioacuten de la percepcioacuten de la Ciencia y Tecnologiacutea en Colombia Este cuestionario
se aplicaraacute a 40 cristianos catoacutelicos y 40 cristianos protestantes-pentecostales Ademaacutes del
cuestionario se realizaraacuten entrevistas en profundidad a 20 participantes seleccionados (10
catoacutelicos y 10 protestantes-pentecostales) buscando describir su percepcioacuten social de la
ciencia y tecnologiacutea
14 Justificacioacuten e Impacto
La era de la Informacioacuten es un periodo histoacuterico caracterizado por una revolucioacuten
tecnoloacutegica centrada en las tecnologiacuteas digitales de informacioacuten y comunicacioacuten siendo la
virtualidad una de las dimensiones fundamentales de nuestra realidad Internet es la
expresioacuten de la revolucioacuten tecnoloacutegica es la base del nuevo sistema productivo a partir de
redes de produccioacuten distribucioacuten y gestioacuten es un espacio dominante en la comunicacioacuten y
la interaccioacuten del trabajo
20
En este contexto la comunicacioacuten ha modificado el significado de las relaciones sociales
propiciando la creacioacuten de redes donde las personas establecen la conexioacuten entre lo virtual
y lo presencial lo particular y lo global Al respecto Manuel Castells autor de referencia
en el campo del estudio de la sociedad de la Informacioacuten llamado tambieacuten el Cartoacutegrafo de
la Aldea Global sentildeala
Baste lo anterior para considerar las implicaciones de la era de la informacioacuten en la
formacioacuten de actitudes expectativas y conocimientos de una sociedad Desde este punto de
vista realizar un trabajo de investigacioacuten sobre Ciencia y Tecnologiacutea es adentrarnos en un
campo que estaacute en auge ya sea por los beneficios o por los riesgos que ha traiacutedo a las
relaciones humanas
Es por eso que a continuacioacuten haremos alusioacuten a los paiacuteses y organizaciones que han
realizado este tipo de investigacioacuten para analizar las expectativas y temores que ha
ocasionado la relacioacuten de la sociedad con la ciencia y el sistema cientiacutefico-tecnoloacutegico a
partir de tres ejes orientadores intereacutes conocimiento y actitudes hacia la Ciencia y la
Tecnologiacutea
Conviene subrayar que ldquoen los paiacuteses de la Regioacuten el tema de la percepcioacuten puacuteblica de la
Ciencia y la Tecnologiacutea ha dado origen a nuevas preguntas sobre la ciencia sus
aplicaciones y sus repercusiones culturales sociales y econoacutemicasrdquo4
De acuerdo con lo sentildealado anteriormente algunos paiacuteses y organizaciones se han
involucrado en el estudio de la ciencia y la tecnologiacutea buscando evidenciar percibir y
medir la valoracioacuten haciendo uso de la investigacioacuten cuantitativa
4Aguirre Guzmaacuten Julia Patricia ldquoLa Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacuteardquo
Colciencias Colombia Paacuteg 16
21
En Ameacuterica y Europa se han venido realizando estas investigaciones para conocer lo que la
gente piensa sobre la ciencia y la tecnologiacutea La autora Julia Patricia Aguirre sentildeala en la
introduccioacuten al texto La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la
Tecnologiacutea que Panamaacute entre el 2000 y 2001 realizoacute una encuesta para conocer la
influencia de la ciencia y la tecnologiacutea en el desarrollo econoacutemico del paiacutes por su parte la
Fundacioacuten Espantildeola para la Ciencia y la Tecnologiacutea en el 2002 centra su intereacutes en ver
coacutemo percibe la Ciencia y la tecnologiacutea la sociedad espantildeola y finalmente la Red
Iberoamericana de Indicadores de Ciencia y Tecnologiacutea y la Organizacioacuten de Estados
Iberoamericanos en el 2002 y 2003 se orientoacute a la buacutesqueda de indicadores para medir la
valoracioacuten que la sociedad da al sistema cientiacutefico y tecnoloacutegico
En el contexto colombiano la misma autora enuncia que se han realizados tres encuestas
relacionadas con este tema La primera denominada ldquoImagen de la Ciencia y la Tecnologiacutea
en la Poblacioacuten Colombianardquo llevada a cabo en 1994 en el marco de la Misioacuten de Ciencia
Educacioacuten y Desarrollo La Segunda titulada ldquoPercepcioacuten de la Ciencia en Colombiardquo
realizada en 1999 por el psicoacutelogo Rubeacuten Ardila quien indagoacute por la comprensioacuten de la
ciencia en Colombia y el papel en la sociedad a comienzos del siglo XXI desde una
perspectiva psicoloacutegica y la uacuteltima diez antildeos despueacutes por el Instituto Colombiano para el
Desarrollo de la Ciencia y la Tecnologiacutea Colciencias y la Asociacioacuten Colombiana para el
avance de la Ciencia
Hasta ahora los estudios realizados en este campo han sido dirigidos a la poblacioacuten en
general sin distincioacuten de geacutenero clase social profesioacuten grado de escolaridad entre otros
De aquiacute la importancia de la investigacioacuten en la Licenciatura en Ciencias Religiosas
virtual al aplicar el tema de Percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacutea a tres grandes
grupos de representatividad confesional fieles cristianos catoacutelicos protestantes y
pentecostales docentes cristianos catoacutelicos protestantes y pentecostales y Teoacutelogos
catoacutelicos protestantes y Pentecostales en Colombia Esto tiene un valor representativo en la
22
sociedad actual donde continuamente existen debates y diferencias entre la ciencia y la
religioacuten
Al respecto el debate ciencia ndash religioacuten es un fenoacutemeno que emerge con maacutes fuerza en la
actualidad dado el prestigio social que tiene la ciencia en los medios masivos de
informacioacuten En contraparte la religioacuten ha sido considerada la voz de oposicioacuten a los
avances cientiacuteficos Asiacute se ha creado un imaginario de incompatibilidad entre ciencia y
religioacuten que ha sesgado la mirada sobre dos tareas profundamente humanas dos enfoques
para comprender e interpretar la existencia desde perspectivas diferentes anulando la
complementariedad posible entre ambas para generar bienestar y equilibrio en la
humanidad
Queremos antildeadir las siguientes palabras de Juan Pablo II ldquoLa ciencia puede liberar a la
religioacuten de error y supersticioacuten la religioacuten puede purificar la ciencia de idolatriacutea y falsos
absolutos Cada una puede atraer a la otra hacia un mundo maacutes amplio un mundo en el que
ambas pueden florecerrdquo5 No cabe ninguna duda de que el presente trabajo de investigacioacuten
es de relevante actualidad maacutes auacuten cuando el resultado es determinar la percepcioacuten social
de la Ciencia y la Tecnologiacutea en Teoacutelogos Catoacutelicos protestantes y pentecostales
15 OBJETIVOS
151 Objetivo General
Determinar la percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacutea en teoacutelogos Catoacutelicos
Protestantes y Pentecostales
5 Juan Pablo II Carta al P George V Coyne SJ Director del Observatorio Vaticano Junio 1 de 1988
23
152 Objetivos Especiacuteficos
1 Evaluar la actitud o el nivel de acuerdo y desacuerdo en cada una de las 25 afirmaciones
del cuestionario de la percepcioacuten social de Ciencia y Tecnologiacutea que tienen los teoacutelogos
Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales de Bogotaacute Barranquilla y Pasto
2 Comparar las puntuaciones de las preguntas del cuestionario de percepcioacuten social de
Ciencia y Tecnologiacutea entre los tres grupos de teoacutelogos Catoacutelicos Protestantes y
Pentecostales de Bogotaacute Barranquilla y Pasto
3 Interpretar desde la fundamentacioacuten teoacuterica las diferencias significativas en el
cuestionario de percepcioacuten social de Ciencia y Tecnologiacutea de los tres grupos de teoacutelogos
Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales de Bogotaacute Barranquilla y Pasto
24
2 MARCO TEOacuteRICO
21 CAPIacuteTULO 1 EL PROBLEMA QUE PRESENTAN LAS PSEUDOCIENCIAS A
LA CIENCIA TECNOLOGIacuteA Y TEOLOGIacuteA
En este Capiacutetulo abordamos las pseudociencias una de las cuestiones maacutes agudas respecto
al aacutembito cientiacutefico tecnoloacutegico y teoloacutegico en los uacuteltimos tiempos dada la variedad de
ofertas que ofrece al puacuteblico en general desde lo maacutes simple como son los horoacutescopos de
revistas y perioacutedicos hasta lo maacutes complejo en el campo de la bioenergiacutea la homeopatiacutea y
las creencias
Ahora bien etimoloacutegicamente ldquoCreencia del latiacuten credere significa la confianza
depositada en alguien de que nos devolveraacute lo que le hemos prestado (creditum) Tiene
pues inicialmente un sentido praacutectico se confiacutea en que otro haga algo debido en relacioacuten
con nosotrosrdquo6 Partiendo de su significado etimoloacutegico diriacuteamos que es una condicioacuten
para la vida social grupal familiar porque en caso de no tener confianza en los demaacutes
iquestcoacutemo podriacuteamos vivir en sociedad o incluso en la propia casa El hombre no puede vivir
sin confiar es algo que podemos demostrar en nuestra vida cotidiana
Las creencias permiten al hombre mantener una conciencia reflexiva capaz de fortalecer su
confianza en relacioacuten consigo mismo y con los demaacutes determinan lo que puede hacer y le
brinda la posibilidad de tomar un control consciente de su comportamiento y estados de
aacutenimo frente a lo que quiere y desea
B Russell con la llamada the multiple-object theory opina y defiende lo siguiente ldquola
creencia es un hecho mental complejo no reductible por ejemplo y contrariamente a lo que
podriacutea decir el conductismo a una relacioacuten causal entre dos hechos la conducta fiacutesica del
sujeto y el hecho que la provoca Por el contrario la creencia seriacutea un hecho mental en el
6 Moreno Villa Mariano ldquoIrracionalismo y Creenciardquo En Filosofiacutea del lenguaje loacutegica filosofiacutea de la ciencia y
metafiacutesica Volumen I Espantildea Editorial MAD SL Noviembre 2003 Paacuteg431
25
que la relacioacuten de creer o juzgar es la que unifica ordena y da sentido a la relacioacuten en que
se dice que estaacuten los objetos del hecho creiacutedordquo7 iquestQueacute es un hecho mental iquestA queacute se
refiere el autor Es cierto que la creencia unifica ordena y da sentido Por eso no podemos
vivir sin creencias Por ejemplo nos fiamos de los cientiacuteficos o de una empresa que nos
vende un billete para viajar del dinero que recibimos Por el hecho de ser algo creiacutedo no
siempre es totalmente demostrado y tal vez siacute cabriacutea la duda Las creencias pueden dar
sentido e identidad a la propia vida pero son subjetivas y particulares son vividas como
totalmente ciertas ya que no se puede poner en duda por quien las cree por lo tanto no
tienen por queacute ser creiacutedas aceptadas ni seguidas por quienes no las creen o piensan que
son erroacuteneas o falsas
ldquoUna creencia es aceptar o afirmar algo sin maacutes pruebas o argumentos que la propia fe
(confianza) en que es cierto o con pruebas o argumentos insuficientes o incluso habiendo
pruebas y argumentos soacutelidos en contra de esas creenciasrdquo8 La creencia llega al nivel de la
fe cuando eacutesta es motivada por la vida se da forma en el modo de vivir y de comportarse de
las personas La aceptacioacuten de una ensentildeanza como verdadera en su totalidad no es fe
porque va en contra de lo que los otros creen y piensan Cuando solo estaacute basada en un
estado mental no tiene sentido y para poder llegar a los niveles de fe es necesario la
mentalidad interior creiacuteble y consciente que asegura y domina de forma efectiva la manera
de vivir
La fe y el creer es un atributo vivo de la experiencia religiosa personal Una persona cree en
la verdad admira la belleza y reverencia la bondad pero no las adora esta actitud de fe
salvadora estaacute centrada solamente en Dios el resto es fanatismo
Ciertamente la fe y las creencias son algo personal por ser respuesta al Misterio que se
comunica no se pueden imponer a los demaacutes personal no quiere decir privado ni tampoco
irracional ya que toda creencia busca una verdad verdades que se pueden clasificar de
7 Defez I Martiacuten Antoni ldquoQue es una creenciardquo Anales del Seminario de Metafiacutesica LOGOS Vol 38 (2005)
Paacuteg 203 8 Carmona Campo Andreacutes ldquoCiencias creencias y laicismordquo Junta Directiva Europa Laica Paacuteg 77
26
forma existencial emocional fiacutesica transcendental y espiritual Las pseudociencias son
ricas en ofrecer esta diversidad de soluciones que busca todo ser carente de ellas
Desde hace siglos la humanidad ha tratado de liberarse de esclavitudes y de oscuridades
creyendo encontrar en las ciencias y las pseudociencias la solucioacuten de los enigmas y
problemas del mundo y de la vida del hombre La Humanidad ha sido testigo de grandes
adelantos y progresos realizados en todos los campos de la vida humana y en todas las
ciencias no cabe duda que el progreso del uacuteltimo siglo ha sido superior a toda la historia de
la humanidad
Hemos pasado por la era del positivismo y de la modernidad en la que el hombre se ha
considerado como centro de la creacioacuten y lleno de poder pero al positivismo y a la
modernidad ha sucedido otra eacutepoca en la que sin renunciar al progreso material se estaacute de
vuelta de muchas teoriacuteas iquestSeraacute eacutesta una de las posibles explicaciones de la reaparicioacuten de
estas pseudociencias iquestNo seraacute que el hombre siente otras necesidades racionales Podriacutea
ser que junto a la buacutesqueda sana de otras alternativas haya quienes pretendan aprovecharse
de la situacioacuten
211 Problemaacutetica de las pseudociencias con la ciencia
Para introducirnos en este tema hemos de considerar en primer lugar el significado de
pseudociencia y asiacute desde el origen identificar el problema que eacutesta plantea a la ciencia y
la tecnologiacutea Seguacuten el Oxford American Dictionary Pseudociencia es ldquocualquier conjunto
de conocimientos meacutetodos creencias o praacutecticas que alegando ser cientiacuteficas en realidad
no se rigen por el meacutetodo cientiacuteficordquo9
Aquiacute encontramos su primera diferencia respecto de la Ciencia el meacutetodo cientiacutefico El
meacutetodo cientiacutefico se caracteriza por una serie de pasos que permiten validar una teoriacutea
9 Gonzaacutelez Arias A ldquoCiencia pseudociencia y bioenergiacuteardquo Revista Cubana de Fiacutesica Vol 25 No 1 (2008)
Paacuteg 17
27
Ante un fenoacutemeno se da el periacuteodo de observacioacuten a partir del cual se establecen
suposiciones sobre las posibles causas a eacutestas las llamamos hipoacutetesis Seguidamente se da
el proceso de experimentacioacuten a partir del cual se busca repetir el fenoacutemeno El resultado
del experimento o bien confirma o bien niega las hipoacutetesis por lo que es necesario buscar
una explicacioacuten racional basada en el resultado a eacutesta le llamamos teoriacutea La teoriacutea a su
vez es sometida a pruebas y experimentos con el fin de evidenciar su autenticidad La
interrelacioacuten e interaccioacuten entre teoriacutea y experimento es lo que constituye el nuacutecleo
esencial del meacutetodo cientiacutefico
En el caso de la pseudociencia los pasos que plantea pasan directamente de la hipoacutetesis a
la teoriacutea pasando por alto el experimento Entre las caracteriacutesticas de las pseudociencias el
filoacutesofo Paul Kurtz sentildeala las siguientes
a) no utilizan meacutetodos experimentales rigurosos en sus investigaciones
b) carecen de un armazoacuten conceptual contrastable
c) Afirman haber alcanzado resultados positivos aunque sus pruebas son altamente
cuestionables y sus generalizaciones no han sido corroboradas por investigadores
imparciales10
Esto quiere decir que las pseudociencias no se rigen por el meacutetodo cientiacutefico para validar
sus hipoacutetesis no tienen al experimento como elemento para corroborar sus teoriacuteas por
tanto son ciencias falsas que utilizando teacuterminos cientiacuteficos se disfrazan para incursionar
en la vida de la gente Seguacuten el autor Javier Armentia se afirma ldquoque la falsabilidad es
una caracteriacutestica que estaacute presente en muchas pseudocienciasrdquo11
Sin embargo en el amplio abanico de ofertas de las pseudociencias encontramos dos tipos
atendiendo a los perjuicios que pueden ocasionar Por un lado estaacuten los horoacutescopos la
visita a adivinos o videntes del futuro los cuales a maacutes de ilusionar o trastornar a las
10
Armentia Javier ldquoCiencia vs pseudocienciasrdquo Mediatika Vol 8 (2002) Paacuteg 561-562 11
Ibid 562
28
personas con su supuesta informacioacuten obtienen cuantiosos beneficios econoacutemicos En este
mismo mercado encontramos los productos milagrosos que se encuentran en las plazas de
mercado hasta grandes cadenas de almacenes que ofrecen todo tipo de remedio tanto a
dolencias fiacutesicas y sentimentales como a situaciones econoacutemicas Jabones velas
unguumlentos esencias sahumerios piedras imanes collares imaacutegenes todo un comercio de
nueva era y sincretismo religioso
Del mismo modo otro gran fenoacutemeno que ha despertado intereacutes y curiosidad ha sido lo
relacionado a los platillos voladores u ovnis (objetos voladores no identificados) Se podriacutea
decir que este fenoacutemeno se ha presentado inofensivo a la sociedad salvo en ocasiones
donde adeptos a sectas relacionadas con este fenoacutemeno han ocasionado grandes tragedias
Un caso citado es ldquocon la venida del cometa Hale-Bopp la secta ldquoHeavenacutes Gaterdquo cuyos
adeptos se autoinmolaron buscando la salvacioacuten de sus amigos extraterrestresrdquo12
En este
mismo plano se han de incluir la diversidad de sectas que han surgido las cuales emplean
fenoacutemenos paranormales para atraer nuevos adeptos
El otro tipo de pseudociencias que ha sido considerado hasta el momento factor de mayor
riesgo estaacute relacionado con la salud del geacutenero humano Las medicinas alternativas han
incursionado con gran fuerza en el campo de la salud dando origen a variedad de ofertas
entre ellas homeopatiacutea naturopatiacutea quiropraxia curacioacuten divina y acupuntura Por el
contrario la medicina hace parte de las ciencias experimentales es decir un medicamento
debe seguir un proceso praacutectico para que pueda tener validez y comprobar asiacute su eficacia
Cabe recordar que en la medicina convencional el experimento o ensayo de un
medicamento consiste en comprobar su efectividad y posibles efectos secundarios
aplicaacutendolo previamente a ceacutelulas animales voluntario etc en un proceso que puede
durar muchos antildeos13
12
Ibid 564 13
Gonzaacutelez Arias A Ciencia pseudociencia y bioenergiacutea Revista Cubana de Fiacutesica Vol 25 No 1 (2008) Paacuteg19
29
No sucede asiacute en el caso de la homeopatiacutea la cual no realiza experimentos para verificar la
eficacia y confiabilidad de las sustancias con las que realiza los tratamientos a sus
pacientes Ademaacutes en un buen nuacutemero de paiacuteses a los remedios homeopaacuteticos no se les
exigen los mismos requisitos para su utilizacioacuten que a las medicinas convencionales
Es necesario subrayar que las medicinas alternativas mencionadas anteriormente algunas
tienen su origen e inspiracioacuten en las praacutecticas de curacioacuten de la tradicioacuten china y del oriente
en general A su vez estaacuten enfocadas en la sanacioacuten del cuerpo a traveacutes de la energiacutea que
este mismo posee a la utilizacioacuten de tratamientos totalmente basados en la naturaleza a
determinadas partes del cuerpo como centro neural del organismo en el caso de la
quiropraxia es la columna vertebral y en el caso de la acupuntura puntos energeacuteticos
especiacuteficos donde es posible renovar y regenerar el cuerpo Algunas de ellas tambieacuten
consideran que las causas de las enfermedades estaacuten en traumas psicoloacutegicos vividos por el
paciente en determinados momentos de su vida los cuales ocasionaron una alteracioacuten
bioloacutegica que le llevoacute a la enfermedad
Parece ser que un comuacuten denominador en el campo de las medicinas alternativas es lo
relativo a la energiacutea algunas de estas praacutecticas consideran y asiacute lo hacen saber que la
efectividad de un medicamento estaacute en la actitud energeacutetica positiva de la persona que lo
prepara otros a su vez remiten la energiacutea beneacutefica a objetos como piedras piraacutemides
imanes figuras de animales entre otras
Es por eso que algunos estudiosos han considerado oportuno reflexionar en relacioacuten al
teacutermino energiacutea y a las expresiones utilizadas desde las pseudociencias energiacutea vital
energiacutea piramidal y bioenergiacutea
Desde el aacutembito cientiacutefico el concepto de energiacutea ha venido complementaacutendose en el
transcurso del tiempo Actualmente el teacutermino energiacutea se puede utilizar para indicar el tipo
de energiacutea que es o para sentildealar el lugar de origen o de almacenamiento
30
(hellip) en termodinaacutemica se habla de la energiacutea interna refirieacutendose a la suma de todos los
tipos de energiacutea que puedan existir en un determinado sistema El concepto de energiacutea
quiacutemica usualmente se utiliza para designar la energiacutea almacenada en los enlaces quiacutemicos
de las sustancias Tambieacuten se habla de energiacutea eoacutelica y energiacutea solar14
Desde el campo de las pseudociencias como mencionamos anteriormente han surgido
teacuterminos para indicar su relacioacuten con la energiacutea La energiacutea vital tiene su origen en las
teoriacuteas chinas y aquiacute hunde sus raiacuteces la acupuntura ldquoSeguacuten estas teoriacuteas sin puntos de
contacto con las ciencias fiacutesicas contemporaacuteneas las enfermedades son causadas por la interrupcioacuten
de los flujos de energiacutea vital en el cuerpo humano y la insercioacuten de las agujas presuntamente
restaura la normalidadrdquo15
La energiacutea piramidal es a su vez un teacutermino ajeno a la literatura cientiacutefica No hay pruebas
que evidencien alguacuten tipo de energiacutea en una piraacutemide ni la manera en que produciriacutea la
curacioacuten al paciente en tratamiento ldquoA veces se trata de relacionar la supuesta energiacutea
piramidal con la energiacutea del campo magneacutetico terrestre que siacute es una magnitud Sin
embargo las referencias a las mediciones y el valor numeacuterico del campo en el interior de la
piraacutemide y fuera de ella siempre estaacuten ausentesrdquo16
Finalmente la bioenergiacutea desde el horizonte cientiacutefico hace referencia a la energiacutea
obtenida a partir de combustibles que se derivan de plantas o residuos animales ldquoLa mayor
parte de la bioenergiacutea contemporaacutenea se obtiene del etanol proveniente del almidoacuten de los
granos de maiacutez y de la cantildea de azuacutecarrdquo17
Desde el campo de las pseudociencias la bioenergiacutea es una energiacutea vinculada a la vida y a
los seres vivos la cual cuando las plantas o las personas mueren desaparece Ante esta
formulacioacuten la ciencia plantea que ldquotoda nueva energiacutea para que efectivamente pueda ser
14
Gonzaacutelez Arias Arnaldo ldquoFalsas Energiacuteas Pseudociencia y medios de comunicacioacuten masivardquo Revista
Cubana de Fiacutesica Vol 19 No 1 (2002) Paacuteg 68 15
Ibid 71 16
Ibid 71 17
Gonzaacutelez Arias A ldquoCiencia pseudociencia y bioenergiacuteardquo Revista Cubana de Fiacutesica Vol 25 No 1 (2008)
Paacuteg 19
31
considerada una energiacutea debe pasar necesariamente por la prueba experimental De lo
contrario seraacute solo una proposicioacuten o idea divorciada de la realidad sin fundamento
cientiacuteficordquo18
Es decir la formulacioacuten de que la energiacutea se transforma es resultado de estudios
experimentos y mediciones realizados cientiacuteficamente en largos periacuteodos de tiempo Es por
eso que el teacutermino bioenergiacutea propuesto por la pseudociencia desde el aacutembito cientiacutefico
carece de todo fundamento
Si se desea demostrar la existencia de una ldquonuevardquo energiacutea (llaacutemese piramidal psiacutequica o
bioenergeacutetica) es necesario ante todo comprobar experimentalmente el principio de
conservacioacuten demostrar que cantidades determinadas de esta ldquoenergiacuteardquo se transforman
efectivamente en cantidades determinadas de cualquier otro tipo (cineacutetica teacutermica
potencial o alguna otra) De no ser asiacute (hellip) todas las suposiciones ldquoteoriacuteasrdquo y
procedimientos derivados a partir de ese concepto seraacuten totalmente ficticios y no tendraacuten
sentido real19
A esto se antildeade que este tipo de energiacutea promovida por las pseudociencias sirven para
curar todo tipo de enfermedades para adelgazar engordar sanar desoacuterdenes mentales y
actuar efectivamente a nivel fiacutesico emocional o econoacutemico Sin embargo cientiacuteficamente
se ha demostrado que lo que resulta beneacutefico en unas condiciones puede ocasionar dantildeos
en otras circunstancias y que cada organismo por ser diferente ha de tener una atencioacuten
particular seguacuten su caso
Por citar un ejemplo la energiacutea solar recibida en la piel en forma de radiacioacuten
electromagneacutetica es beneacutefica en pequentildeas cantidades Produce una sensacioacuten agradable de
calor en diacuteas friacuteos y estimula la formacioacuten de vitamina D en el organismo Sin embargo en
grandes cantidades puede causar quemaduras a corto plazo y se sabe que a largo plazo
18
Ibid 20 19
Ibid 20
32
existe una relacioacuten directa entre la excesiva exposicioacuten a la componente ultravioleta la
radiacioacuten solar y el caacutencer en la piel20
Baste lo anterior para sentildealar el complejo y agudo problema que las pseudociencias
plantean al aacutembito cientiacutefico dada su excesiva oferta de medicinas y terapias alternativas
unido a los productos milagro recomendados por adivinos horoacutescopos y videntes del
futuro a los cuales tienen acceso la mayoriacutea de personas que van en busca de solucionar de
manera maacutegica sus problemas
A esto se antildeade el notable impulso que dan los medios de comunicacioacuten radio televisioacuten y
ahora las redes sociales para promocionar estos productos y servicios contando con
testimonios de personas que supuestamente han sido beneficiadas al usarlos o adquirirlos
Pero quizaacutes lo maacutes grave en este aspecto es el desintereacutes y ausencia de los cientiacuteficos por
estos temas y de programas y textos que den a conocer el punto de vista de la ciencia
sobre estos temas lo cual deja un camino despejado a las pseudociencias Al respecto es
fundante la conclusioacuten que presenta el texto Cultura cientiacutefica y pseudociencia
La Sociedad humana avanza inexorablemente hacia una sociedad donde el conocimiento
estaacute llamado a jugar un papel cada vez maacutes importante en el bienestar humano en su
sentido maacutes amplio que comprende entre otras cosas la educacioacuten y la salud de las
personas En ese camino largo es necesario cada diacutea dar nuevos pasos para acercar las
amplias masas al acervo cultural que la humanidad atesora como conjunto de
conocimientos nociones ideas concepciones percepciones y representaciones sobre
diferentes conceptos fenoacutemenos leyes meacutetodos y puntos de vista propios de la actividad
cientiacutefica21
20
Gonzaacutelez Arias Arnaldo ldquoFalsas Energiacuteas Pseudociencia y medios de comunicacioacuten masivardquo Revista
Cubana de Fiacutesica Vol 19 No 1 (2002) Paacuteg 71 21
Pedrero E ldquoCultura Cientiacutefica y Pseudocienciardquo Revista Cubana de Fiacutesica Vol 28 No 1 Agosto de 2011 Paacuteg 78
33
212 Problemaacutetica de las pseudociencias con la tecnologiacutea
Como ya se han venido exponiendo los diferentes problemas de las ramas de la
pseudociencia con la ciencia hemos llegado al punto de poder incluir la tecnologiacutea como
factor adjunto de la ciencia sociedad que ha sido significativa por mucho tiempo para el
bienestar del ser humano
De modo que detallaremos la relacioacuten no agraciada de una de las ramas de la pseudociencia
llamada Homeopatiacutea con la medicina convencional y su fiel aliada la tecnologiacutea para el
tratamiento de unas de las enfermedades que aquejan la sociedad de este siglo el caacutencer
La Homeopatiacutea nace por el meacutedico alemaacuten Samuel Christian Hahnemann en el siglo XVIII
proviene del griego hoacutemeos (similar) y poacutethos (enfermedad afeccioacuten)22
su funcioacuten es
actuar en base a terapias con el uso de medicamentos homeopaacuteticos y sus fundamentos se
rigen en la condicioacuten de la similitud es decir que si los remedios homeopaacuteticos se
suministran en un paciente sano produciraacuten en eacutel la enfermedad que se desea combatir en
el paciente enfermo
De acuerdo con lo expuesto la homeopatiacutea combate la enfermedad ldquocon las propiedades de
una toxina que proviene de vegetales animales minerales o de siacutentesis que son procesadas
en una farmacopea (diluciones y dinamizaciones) y la forma maacutes habitual para su consumo
se encuentra en jarabes gotas graacutenulos gloacutebulos ampollas polvos pomadas cremas
supositorios entre otras presentacionesrdquo23
Debe quedar claro que los medicamentos descritos son fabricados bajo la normativa
farmaceacuteutica es decir que muchos de los productos homeopaacuteticos obedecen la ley sanitaria
en los territorios en los que son consumidos garantizando por ley una seguridad en los
pacientes Es prudente decir con esto que los medicamentos homeopaacuteticos en realidad
22 Peacuterez Celso ldquoLibro Blanco de la Homeopatiacuteardquo Catedra Bairoacuten de Homeopatiacutea Universidad Zaragoza Paacuteg
12 httpwwwboironessiteresourcesfiles594pdf (consultado el 15 de mayo de 2014) 23
Ibid 29
34
curan alivian o modifican la enfermedad ldquoA partir de 1965 se desarrolloacute un crecimiento en
la publicacioacuten de investigaciones sobre el uso de la homeopatiacutea en el tratamiento de
algunos tipos de caacutencer asiacute como para el mejoramiento de la calidad de vida del pacienterdquo24
Sin embargo maacutes allaacute de todo pronoacutestico de la medicina convencional la homeopatiacutea
desea ir maacutes lejos de soacutelo ser una foacutermula para alivios menores y es por eso que hoy diacutea
formulan remedios para curar caacutencer de esoacutefago de paacutencreas de recto de ovarios de
pecho de ceacutervix del uacutetero de proacutestata de vejiga de piel entre otros Su fundamento viene
en especial de una reconocido Doctor homeoacutepata llamado A U Ramakrishnan nacido en
la India reconocido en todo el mundo por su aacuterea de especializacioacuten como la cardiopatiacutea el
caacutencer la esclerosis muacuteltiples la epilepsia la artritis la diabetes en sus prescripciones
dadas en su paacutegina web wwwdrramakrishnancom el Dr A U Ramakrishnan advierte que
la homeopatiacutea nunca debe emplearse simultaacuteneamente con la quimioterapia o radioterapia
ya que estas modalidades interferiraacuten con la accioacuten de la medicina haciendo que el
tratamiento homeopaacutetico no sea efectivo Las medicinas formuladas por los homeoacutepatas
para la cura de ciertos tipos de caacutencer son los siguientes
Caacutencer de la cavidad Oral Aurum murlaticum
Caacutencer en el Esoacutefago Conium Scirrhinum
Caacutencer de la cabeza del Paacutencreas Ceanothus americanus
Caacutencer de los Ovarios Lachesis Lilium tigrinum
Caacutencer de cuello Uterino Aurum muriaticum natronatum
Caacutencer de la Piel Sulphur
Caacutencer Pulmonar Conium sarrhinum
Cf Blog de Farmacia Medicina Natural y Nutricioacuten25
24
Laza Dayamiacute Rodriacuteguez Iraida y Sardina Guillermo ldquoLa Homeopatiacutea en el Tratamiento del Caacutencerrdquo Anaacutelisis de Informacioacuten Centro de Investigacioacuten y Desarrollo de Medicamentos (CIDEM) Revista Cubana Plant MED 2002 httpwwwsldcugaleriaspdfsitiosmednathomeopatia_en_el_tto_del_cancerpdf (consultado el 15 de Mayo de 2014)
35
Esta osadiacutea demuestra que la sociedad en su desespero por encontrar una respuesta alterna
que llena de fe y de esperanza su vida hacen de ella cada diacutea un camino maacutes frecuente para
los enfermos Seguacuten estudios realizados en ldquoEspantildea en los antildeos 2010 y 2011 el 61 de la
poblacioacuten encuestada sabe queacute es la homeopatiacutea y el 45 la utiliza de manera regularrdquo26
En Colombia notamos que el Ministerio de la Proteccioacuten Social decretoacute el 9 de Junio de
2006 Modificaciones del Decreto 3554 de 2004 en la que todo medicamento homeopaacutetico
que cumpla la normatividad se consideraraacute su venta libre es decir que tiene la libertad para
operar y la forma maacutes conocida como llegan a cada una de las personas estos productos
con frecuencia es por recomendacioacuten de un familiar un amigo un conocido o el meacutetodo
maacutes comuacuten y eficiente los medios de comunicacioacuten
Por lo tanto conviene preguntar iquestqueacute dice la ciencia y la tecnologiacutea sobre esto Para estos
dos aliados todo meacutetodo que pretenda atribuirse la curacioacuten o prevencioacuten del caacutencer fuera
de todo tratamiento cientiacutefico es maacutes que seguro que el paciente se encuentre frente a un
fraude Para muchos la creencia de que todos son productos naturales y por lo tanto no
causaraacuten efectos secundarios hace que aumente la fe en ellos y la esperanza de ver los
resultados en su vida Para la medicina convencional la utilizacioacuten de los meacutetodos
homeopaacuteticos soacutelo lograriacutea retrasar el tratamiento y hacer que el caacutencer se propague en
otras zonas del cuerpo Sentir alivio despueacutes de consumir un producto homeopaacutetico para la
medicina convencional soacutelo se trata de un alivio a corto plazo pero que no ofrece garantiacuteas
a largo plazo
Los pasos a seguir de forma cientiacutefica es confirmar como primera medida un diagnoacutestico
de caacutencer a partir de alliacute buscar de inmediato el tratamiento maacutes efectivo que siga los
estaacutendares de las evidencias cientiacuteficas pues para ellos un diagnoacutestico a tiempo logra dar
25
ldquoEl Caacutencer en la Homeopatiacutea seguacuten el Dr AU Ramakrishnanrdquo Blog de Farmacia medicina natural y nutricioacuten Meacutexico Marzo 26 del 2000 httpwwwblogdefarmaciacomel-cancer-en-la-homeopatia-segun-el-dr-a-u-ramakrishnan (consultado el 12 de Mayo de 2014) 26
Peacuterez Celso ldquoLibro Blanco de la Homeopatiacuteardquo Catedra Bairoacuten de Homeopatiacutea Universidad Zaragoza Paacuteg 61 httpwwwboironessiteresourcesfiles594pdf (consultado el 15 de Mayo de 2014)
36
esperanza en el eacutexito del tratamiento tratamiento que se apoya con maacutes de un 50 en la
tecnologiacutea para sus fines
La tecnologiacutea en la medicina ha logrado ejemplares maquinarias que han equipado las salas
de los hospitales para la efectividad en tratamientos y operaciones quiruacutergicas Un
especialista meacutedico no solo debe saber las propiedades del ser humano sino que debe
implementar en su desarrollo como profesional el estudio tecnoloacutegico para lograr utilizar
en su mayor capacidad las herramientas que ofrece la tecnologiacutea en las diferentes aacutereas de
la medicina
Entre estos avances tecnoloacutegicos la medicina utiliza los siguientes tratamientos para la cura
del caacutencer
1 Laparoscopia una tecnologiacutea de vanguardia para realizar cirugiacuteas poco invasivas
en la que soacutelo hacen falta dos orificios diminutos los cuales le permiten al cirujano
operar viendo el oacutergano en una pantalla El hospital cliacutenico de Barcelona ha
desarrollado la laparoscopia en 3D y en Alta Definicioacuten hace que se minimice los
riesgos y reduce la duracioacuten de la intervencioacuten
2 Radio Terapia Meacutetodo usado para dar muerte a las ceacutelulas cancerosas con rayos x
o radiacioacuten dantildeando los genes de una ceacutelula cancerosa eacutesta ya no podriacutea crecer y
dividirse este tratamiento toma diacuteas e incluso semanas para que las ceacutelulas
comiencen a morir Los tipos de radiacioacuten para tratar el caacutencer se llama Radiacioacuten
Ionizante son partiacuteculas que contienen cargas eleacutectricas creando iones al remover
los electrones de los aacutetomos y las moleacuteculas y estaacute la radiacioacuten no Ionizante no
tiene mucha energiacutea y no puede formar iones
En una sala de tratamiento para el caacutencer quieacutenes estariacutean para ejecutar la
radioterapia seriacutean un Oncoacutelogo especialista en radiacioacuten un Fiacutesico especialista en
radiacioacuten aseguraacutendose que el equipo funcione correctamente un especialista en
Dosimetriacutea ayudariacutea al meacutedico a calcular la cantidad en el tratamiento un
Terapeuta especialista en radiacioacuten que es quien opera el equipo de radicacioacuten y
37
una Enfermera especialista de radiacioacuten quien daraacute la informacioacuten sobre el
tratamiento27
A manera de conclusioacuten estas son las argumentaciones de la ciencia y la tecnologiacutea
referente al problema que conlleva dar pie a las pseudociencias y no tener como prioridad
los tratamientos meacutedicos contra el caacutencer que van mucho maacutes allaacute de unos simples
remedios naturales
Tomar conciencia de que las pseudociencias siempre seraacuten dogmas que se quedan
plasmadas e inalteradas por largo tiempo y dejar que influyan de forma definitiva soacutelo
logra decepcionar y preocupar las garantiacuteas de vida que tiene todo ser humano
213 Problemaacutetica de las pseudociencias con la teologiacutea
Todos los seres humanos nos preguntamos por el sentido de nuestra existencia origen y
destino La filosofiacutea seguacuten Kant deberiacutea responder a la pregunta iquestQueacute es el Hombre las
religiones han intentado a traveacutes de la historia dar respuesta certera a este interrogante por
medio de narraciones etioloacutegicas la filosofiacutea por su parte lo ha hecho por medio de la
reflexioacuten analiacutetica y la ciencia ha preferido los meacutetodos experimentales
Despueacutes de tantos defensores del secularismo y de la muerte de Dios nos encontramos al
inicio de este tercer milenio con un creciente intereacutes del hombre contemporaacuteneo
intelectuales escritores personas cultas analfabetas comerciantes y amas de casa por todo
lo que tiene que ver con la experiencia religiosa sin importar la cultura la religioacuten o la
zona geograacutefica donde se encuentren hay ese deseo de trascendencia en el corazoacuten del
hombre Miles de libros y paacuteginas web dedicados a temas de religioacuten espiritualidad
doctrina de iglesias ocultismo sectas y movimientos pseudoreligiosos han constatado que
27
American Cancer Society ldquoPrincipios de la Radioterapiardquo
httpwwwcancerorgespanolserviciostratamientosyefectossecundariosradioterapiafragmentadoprincipios-de-la-radioterapia-whats-new-in-radiation-therapy (consultado el 15 de Mayo de 2014)
38
lo que se anunciaba decenios antes sobre la desaparicioacuten de formas religiosas no tiene
fundamento alguno
Hay una realidad que siacute marca este momento de la historia y es que ha disminuido la
confianza de los fieles en las religiones tradicionales y ha bajado la participacioacuten en sus
cultos los medios de comunicacioacuten son cada diacutea maacutes intransigentes con los errores
cometidos por los liacutederes religiosos el sentirse estafado y defraudado por la institucioacuten
oficial o acadeacutemica ha llevado a muchos a alejarse de su praacutectica religiosa tradicional y a
incorporarse de una manera radical a grupos que se aprovechan de su necesidad espiritual
Ante la sed de nuestros contemporaacuteneos existe una gran variedad de propuestas y de
concepciones de la vida y del mundo las filosofiacuteas venidas de oriente los meacutetodos de
adivinacioacuten la meditacioacuten trascendental los tratamientos de sanacioacuten en contacto con la
naturaleza trayendo como consecuencia un amplio supermercado de ofertas en el que cada
uno se abastece de los elementos que maacutes le impactan y con los cuales soluciona las
necesidades del momento
Esto se ve reflejado en gran cantidad de pseudoespiritualidades y pseudociencias que
ofrecen en su amplio mercado la posibilidad de adoptar una viacutea alternativa y adecuada a los
tiempos que vivimos con una disminucioacuten en el tiempo sagrado con menos compromiso y
con el deseo de un resultado positivo inmediato
Algunas religiones latinoamericanas se fundamentan menos en lo doctrinal y dogmaacutetico y
maacutes en lo afectivo y ritualista esto las hace vulnerables al sincretismo desvinculando lo
moral del dogma produciendo cristianos coacutemodos que viven la fe a su manera empleando
soacutelo algunos aspectos de la religiosidad seguacuten su conveniencia abandonando su credo
porque no encuentran en eacutel una satisfaccioacuten a sus anhelos De esta manera caen en un
coacutectel de pseudociencias convertidas en barras de credulidad consolidaacutendose asiacute una
39
pluralidad religiosa y filosoacutefica Estamos ante una situacioacuten de cambio religioso y de
transformacioacuten
La comunidad cientiacutefica rechaza la existencia de las pseudociencias porque no les ve otro
objetivo que el de jugar con las esperanzas de sus seguidores y el de crear fanatismos a
partir de hechos que no tienen pruebas
James Randi un ex-mago canadiense que ahora se dedica a exponer fraudes relacionados
con distintas pseudociencias dice que el teacutermino estaacute bien usado ya que la mayoriacutea de estas
praacutecticas en especial las relacionadas con la religioacuten la Astrologiacutea y el mentalismo son
estafas y se llevan a cabo principalmente para obtener dinero de quienes las creen28
Las distintas pseudociencias no benefician a las personas maacutes bien las convierten en sus
viacutectimas ya que ellas invierten grandes cantidades de dinero poniendo en riesgo su vida y
favoreciendo de esta manera a quienes las comercializan Praacutecticas como la supersticioacuten
desviacutean el sentimiento religioso afectan el culto que se da al verdadero Dios atribuyendo
un sentido maacutegico a las oraciones y signos sacramentales prescindiendo de las
disposiciones interiores que exigen
Toda forma de adivinacioacuten como los horoacutescopos la astrologiacutea la quiromancia la
interpretacioacuten de presagios los meacutediums y la proteccioacuten de poderes ocultos ocasionan
confusioacuten desconociendo el amor y el poder de Dios Al respecto analicemos
Dios puede revelar el porvenir a sus profetas o a otros santos Sin embargo la actitud
cristiana justa consiste en entregarse con confianza en las manos de la providencia en lo que
se refiere al futuro y en abandonar toda curiosidad malsana al respecto Sin embargo la
imprevisioacuten puede constituir una falta de responsabilidad29
28
Barnade Ezequiel Monografiacutea ldquoCiencia y Pseudocienciardquo Buenos Aires Paacuteg 2
httpwww2ibeduarbecaibbib2012trabajosEzequielBernadepdf (consultado el 15 de mayo de 2014) 29
ldquoAdivinacioacuten y magiardquo En New Age - Next Age pseudociencias supersticiones sectas etc httpwwwobispadoalcalaorgpseudocienciashtml (consultado el 13 de Mayo de 2014)
40
Todas estas praacutecticas que buscan el poder de lo sobrenatural sobre siacute mismo o sobre el
proacutejimo son contrarias a la fe y no llevan a una renovacioacuten de la religioacuten solamente son
una forma disfrazada de tergiversar la Palabra de Dios sustituyeacutendola por palabras
humanas Afirman que la fuente de la sanacioacuten estaacute dentro de nosotros mismos que la
podemos alcanzar cuando estamos en contacto con nuestra energiacutea interior o con la energiacutea
coacutesmica pero en la ciencia soacutelo se admiten las conjeturas razonables aquellas que se
pueden controlar tanto conceptual como empiacutericamente
Es necesario que seamos esceacutepticos no podemos admitir todo como cierto no es posible
aceptar ingenuamente todo lo que percibimos o pensamos sin antes ver las pruebas y ser
asiacute capaces de proporcionar criacuteticas acertadas a estos comportamientos
En resumen el principal problema de la pseudociencia yace en que su investigacioacuten es o
bien profundamente defectuosa o bien inexistente Eacutesa es la razoacuten por la cual la
especulacioacuten pseudocientiacutefica contrariamente a la investigacioacuten cientiacutefica no ha
proporcionado ni una sola ley sobre la naturaleza o la sociedad30
La pseudociencia es muy peligrosa cuando se apoya de un gobierno de una empresa o de
una religioacuten La religioacuten y las pseudociencias comparten una filosofiacutea el idealismo
filosoacutefico que no se puede confundir con el idealismo moral
Cada religioacuten posee su nuacutecleo filosoacutefico y las filosofiacuteas inherentes a la religioacuten comparten
los siguientes principios idealistas
- Ontologiacutea idealista Existen entidades espirituales autoacutenomas como las almas y las
deidades que no se ajustan a ninguna ley cientiacutefica
- Gnoseologiacutea idealista Algunas personas poseen habilidades cognitivas que escapan del
aacutembito de la psicologiacutea experimental la inspiracioacuten divina la perspicacia innata o la
capacidad de percibir entidades espirituales o profetizar sucesos sin la ayuda de la ciencia
30 Bunge Mario ldquoLas pseudociencias iexclVaya Timordquo Paacuteg 43 Espantildea Editorial Laetoli 2010
41
- Eacutetica heteroacutenoma Todo el mundo se halla sujeto a poderes sobrehumanos inescrutables e
inamovibles y nadie tiene la obligacioacuten de justificar sus creencias mediante experimentos
cientiacuteficos31
Las pseudociencias tratan de convencernos que son la solucioacuten a todos nuestros problemas
que necesitamos un consuelo en el que apoyarnos pero no debemos dejarnos confundir la
confusioacuten aunque involuntaria es el precio que pagamos por la ignorancia pues muchos
convencidos de que superaraacuten sus problemas a traveacutes de estas praacutecticas creen en lo que
afirman los que las promueven que ldquola pseudociencia colma necesidades emocionales
poderosas que la ciencia suele dejar insatisfechas (hellip) en el corazoacuten de algunas
pseudociencias estaacute la idea de que el deseo lo convierte todo en realidad En algunas de sus
manifestaciones ofrece satisfaccioacuten del hambre espiritual la curacioacuten de las enfermedades
la promesa de que la muerte no es el finrdquo32
Los que promueven las pseudociencias saben engantildear se valen de la verdad y creen ser
duentildeos de ella no permiten refutaciones pues al utilizar sus trucos de magia sugestioacuten y
miedo ejercen poder sobre quienes se acercan buscando una solucioacuten a sus problemas Hoy
en diacutea se les ve en muchos medios de comunicacioacuten televisioacuten revistas perioacutedicos y
paacuteginas de internet que son utilizados para impregnarse en la poblacioacuten especialmente en
el grupo de incautos que dan grandes sumas de dinero a este negocio tan bien montado
basado en mentiras que son haacutebilmente disfrazadas para que parezca que son religiosas
Existen religiones con pretensiones cientiacuteficas como es el caso de la ldquoCiencia Cristianardquo
que ldquo(hellip) niega el germen de la enfermedad la curacioacuten soacutelo puede hacerse por la oracioacuten
Si esta falla los miembros de esta secta prefieren ver morir a sus hijos antes que darles un
antibioacuteticordquo33
este es un claro ejemplo de las exageraciones que causan las pseudociencias
en sus seguidores
31
Ibid 51
32 Schulz Pablo ldquoLas pseudocienciasrdquo En Revista Iberoamericana de Poliacutemeros Argentina 2005 Paacuteg 240
33 Ibid 276
42
Comenzoacute como tema de novelas de ciencia ficcioacuten Luego Hubbard se dio cuenta de que
podiacutea vivir de los tontos que se creyeron sus absurdas teoriacuteas sicoloacutegicas recogidas bajo el
nombre de Dianeacutetica la ciencia moderna de la salud mental Pero resultoacute que como teacutecnica
psicoloacutegica debiacutea pagar impuestos y someterse al control de las autoridades sanitarias por
lo que terminoacute presentaacutendola como una religioacuten lo que en muchos paiacuteses del mundo lo
eximiacutea de impuestos y controles oficiales34
La cienciologiacutea consiste en tratar a personas que estaacuten pasando situaciones emocionales y
sentimentales difiacuteciles donde a traveacutes de un test que se les realiza se conocen sus
debilidades y problemas los cuales deben empezar a tratarlos inmediatamente realizando
unos cursos con altos costos econoacutemicos y con una terminologiacutea pseudocientiacutefica capaz de
engantildear al maacutes increacutedulo convencieacutendolo de la transformacioacuten que obraraacute un ser superior
sin darse cuenta de que ya es un esclavo mental de la secta que lo exprime poco a poco y si
se muestra reacio puede correr el riesgo hasta de ser secuestrado
El surgimiento y la difusioacuten de la supersticioacuten la pseudociencia y la anticiencia son
fenoacutemenos psicosociales importantes que no dejan de interponerse en el camino
proporcionando respuestas faacuteciles apelando a los temores de sus seguidores
convirtieacutendolos en practicantes rutinarios y coacutemodos devaluando la experiencia Son
fenoacutemenos dignos de ser investigados de forma cientiacutefica y tal vez hasta de ser utilizados
como indicadores del estado de salud de una cultura
Veamos ahora como algunas pseudociencias influyen en el comportamiento religioso de
sus seguidores en esa buacutesqueda de la trascendencia de un Dios Comencemos con la
Astrologiacutea cuyo fundamento es el siguiente ldquoLa creencia en la astrologiacutea no sostiene
ninguna creencia religiosa ni la existencia de un ser superior o de una vida posterior a la
muerterdquo35
34
Ibid 279
35 Ibid 246
43
Es necesario subrayar que la vinculacioacuten a este tipo de praacutecticas es maacutes frecuente en
personas que no poseen sistemas coherentes de conviccioacuten y que no practican una religioacuten
especiacutefica
(hellip) las religiones institucionalizadas en particular el catolicismo se oponen a estas
creencias en lo paranormal como ldquofalsas creenciasrdquo y a la astrologiacutea como un sistema que
niega la providencia Cuanto maacutes integrada estaacute una persona al catolicismo menos cree en
los fenoacutemenos paranormales y en la astrologiacutea36
Sin embargo para muchas personas el astroacutelogo es quien ayuda a los demaacutes a resolver sus
problemas y cuando las predicciones no se cumplen se responsabiliza a los astros y a la
mala conjuncioacuten de los planetas maacutes siempre deja abierta la posibilidad de cambiar el
destino En este mismo sentido leer el horoacutescopo no hace mal a nadie pero puede llevar a
las personas a tomar decisiones equivocadas sobre un problema teniendo la opcioacuten de
estudiar el problema en forma racional
Seguidamente de la astrologiacutea encontramos la Parapsicologiacutea Sus precursores son
Sigmund Freud y Gustav Jung ellos como muchos mezclaron sus creencias y su miacutestica
con la ciencia y le dieron a los parasicoacutelogos argumentos de autoridad
Es una pseudociencia que tiene tanta popularidad que en algunas universidades se estudia
como ciencia Se ocupa de los fenoacutemenos llamados espirituales psiacutequicos o
extrasensoriales se refiere a poderes mentales paranormales ldquo(hellip) estos estariacutean
extendidos a toda la humanidad pero algunos dotados los manifiestan Sostienen los
parapsicoacutelogos que todos los seres humanos manifiestan en alguacuten momento de su vidandash
voluntaria o involuntariamente-sus poderes extrasensoriales (hellip)rdquo37
Los poderes estudiados por la parasicologiacutea son
36
Ibid
37 Schulz Pablo ldquoLas pseudocienciasrdquo En Revista Iberoamericana de Poliacutemeros Argentina 2005 Paacuteg 261
44
Clarividencia saber que una persona ha tenido un accidente lejos en el momento
Precognicioacuten predecir un hecho auacuten no ocurrido
Telepatiacutea transmisioacuten de sentimientos y emociones de una persona a otra
Retrocognicioacuten conocimiento por viacuteas psiacutequicas de hechos pasados
Psicokinesis facultad psiacutequica para mover objetos a distancia
Levitacioacuten flotar en el aire luego de generar una fuerza superior de gravedad
Bilocacioacuten capacidad psiacutequica para estar al mismo tiempo en dos lugares diferentes
Ectoplasma potencial psiacutequico que toma un estado que se advierte con los sentidos suele
adquirir morfologiacutea humana Su origen estaacute en el espiritismo
Y otras como la percepcioacuten dermo-oacuteptica combustioacuten preternatural xenoglosia
psicofoniacutea y psicoimagen
Este tipo de praacutecticas tratan de convencer a las personas de su curacioacuten permaneciendo la
enfermedad cubierta por las endorfinas generadas por la fe y nunca aceptan la posibilidad
de un error o un fraude sosteniendo que no hay una explicacioacuten cientiacutefica a estos hechos
ldquo(hellip) no hay una explicacioacuten cientiacutefica sino proveniente de otras disciplinas la magia
profesional y la prestidigitacioacutenrdquo38
A continuacioacuten una serie de elementos que nos permiten confirmar que la parapsicologiacutea
es una pseudociencia
- El dominio es una disciplina sin objeto de estudio ya que como se encarga de
entidades inmateriales como los espiacuteritus desencarnados los cuales nunca se ha
confirmado su existencia
- El fondo de conocimiento no se le debe ninguacuten descubrimiento firme pues no hay
datos soacutelidos sobre telepatiacutea clarividencia precognicioacuten ldquotodo lo que nos dicen los
38
Ibid 271
45
parapsicoacutelogos es que sus supuestos datos son anoacutemalos es decir que no son
explicados por la ciencia contemporaacuteneardquo39
- Los objetivos no son los de descubrir leyes y sistematizarlas formando teoriacuteas su
meta final es apuntar a mitos antiguos
- La mutabilidad la parasicologiacutea ni avanza ni cambia los parasicoacutelogos siguen
afirmando las mismas conjeturas sin obtener ninguacuten resultado creiacuteble
En este mismo aacutembito de las teacutecnicas esoteacutericas y pseudocientiacuteficas encontramos el
eneagrama meacutetodo de diagnoacutestico del comportamiento humano y ldquo(hellip) terapia para la
correccioacuten de comportamientos erroacuteneosrdquo40
El eneagrama es una teacutecnica pseudocientiacutefica porque posee psicologiacutea alternativa no
basada en las ciencias bioloacutegicas y sociales determina que las consecuencias son causales
causa-consecuencia y nada ocurre por azar no admite ser refutado no aporta pruebas a
otras ciencias no cambia ni progresa considera en su praacutectica la mediacioacuten de fuerzas no
pertenecientes al campo cientiacutefico
Otro aspecto quizaacutes de mayor riesgo donde han incursionado las pseudociencias es el
relacionado con las sectas protestantes antievolucionistas americanas las cuales se estaacuten
expandiendo por todo el mundo infiltraacutendose en las universidades y organismos de
investigacioacuten siendo un peligro para la difusioacuten de ideas cientiacuteficas ya que en sus
planteamientos son incapaces de discriminar entre lo cientiacutefico y lo pseudocientiacutefico Una
de estas sectas son los Testigos de Jehovaacute congregacioacuten de creyentes en un Dios creador
defensora de la pseudociencia del creacionismo que llega a extremos fundamentalistas
Para citar un ejemplo al respecto un hombre de 38 antildeos luego de recibir seis disparos
entroacute en estado de coma y al no poder recibir una trasfusioacuten de sangre murioacute ya que para
39
Bunge Mario ldquoLas pseudociencias iexclVaya Timordquo Paacuteg 78 Espantildea Editorial Laetoli 2010
40 Federigo Roberto ldquoEneagrama Una teacutecnica esoteacuterica y pseudocientiacuteficardquo Buenos aires 2008
46
ellos introducir sangre en el cuerpo viola las leyes divinas seguacuten la interpretacioacuten del texto
biacuteblico Gen 94 la Biblia es el libro en el que se basan los creacionistas para defender sus
proposiciones
En este mismo sentido estaacute la secta de la Nueva Era que tiene mucho crecimiento en el
mundo prometiendo y ofreciendo bienestar por medio de teacutecnicas espirituales ldquoEn este
contexto es maacutes urgente que nunca presentar los elementos esenciales de la interpretacioacuten
cristiana del hombre y de su destino sin perdernos en cuestiones secundariasrdquo41
De todo lo sentildealado hasta aquiacute como conclusioacuten podemos evidenciar que estas praacutecticas
utilizan una mezcla de ciencia magia y religioacuten para atraer a las personas al utilizar
diversidad de siacutembolos e imaacutegenes Sin duda las pseudociencias constituyen un verdadero
desafiacuteo tanto a la ciencia como a la teologiacutea para establecer propuestas que permitan a las
personas tener criterios maacutes criacuteticos frente a esta oferta que se propaga como una cultura
Todo esto nos debe llevar a una actitud activa frente a esta clase de praacutecticas tenemos que
estar convencidos y convencer a otros que solamente ldquoJesuacutes es el Camino la verdad y la
vidardquo (Jn 146) ldquoen ninguacuten otro hay salvacioacuten no hay otro nombre dado a los hombres por
el cual podamos ser salvadosrdquo (Hch 412) Es necesario ver la sed de Dios en el hombre
contemporaacuteneo y dar soluciones eficaces no se trata de meacutetodos es maacutes bien de
testimonio ldquosoacutelo asiacute encontraraacuten un Dios que los arranque de un mundo cerrado en el
consumo el inmediatismo y la superficialidad que congela tantos corazonesrdquo42
Finalmente no deberiacuteamos olvidar la advertencia de San Pablo
41
Sanz de Miguel Eduardo ocd ldquoEl hombre en busca de sentido La propuesta cristianardquo
httpwwwmercabaorgEduardohombre_en_busca_de_sentidohtm (consultado el 14 de mayo de
2014) 42
ldquoNuevas sectas para la Nueva Erardquo
httpwwwescatholicnetsectasapologeticayconversos2442352articulophpid=21412 (consultado el
13 de mayo de 2014)
47
Predica a tiempo y a destiempo corrige reprende y exhorta hazlo con mucha
paciencia y conforme a la ensentildeanza Porque vendraacute el tiempo en que los hombres
no soportaraacuten la sana doctrina sino que llevados por sus propios deseos se
rodearaacuten de multitud de maestros que les diraacuten palabras halagadoras apartaraacuten
los oiacutedos de la verdad y los desviaraacuten hacia las faacutebulas Tuacute sin embargo procura
ser siempre prudente soporta el sufrimiento predica el evangelio y dediacutecate
plenamente a tu ministerio (2 Tim 42-5)
214 Coacutemo influyen en la actualidad las pseudociencias
Como ya se mencionoacute anteriormente estas pseudociencias la numerologiacutea la astrologiacutea el
espiritismo la homeopatiacutea como una medicina maacutegica entre otras pertenecen al campo del
esoterismo lo desconocido y no se conectan con la esencia del ser humano esto si lo
vemos desde lo humano-teoloacutegico pero si lo vemos desde lo cientiacutefico carecen de un
meacutetodo pues todo lo que hacen se desarrolla desde la intuicioacuten la deduccioacuten y la
imaginacioacuten desechando cualquier opcioacuten de cualificar o cuantificar alguacuten dato estadiacutestico
Comprender la pseudociencia nos lleva a darnos cuenta que existen derivaciones en el
mundo actual que muchas veces desconocemos porque no queremos acercarnos a ellas
producen desconfianza y no generan la certeza de llevar a algo que es verdadero dentro del
campo cientiacutefico es decir que carecen de un objeto de estudio y de un meacutetodo que permita
profundizar en lo que realmente se estaacute buscando
Hoy se pueden enumerar varios fenoacutemenos que se explican por medio de la pseudociencia
es el caso de la bioenergiacutea que aparece muy usualmente en los medios de comunicacioacuten
relacionaacutendose con la salud del hombre y la energiacutea que le envuelve como algo misterioso
y sin explicacioacuten y podemos mencionar muchos otros ejemplos y en ellos encontraremos
un acercamiento muy empiacuterico que se toma de la tradicioacuten cotidiana y de las mismas
tradiciones de los ancestros pero sin una sistematizacioacuten que permita ver cuaacutel es el camino
48
apropiado para hacer un auteacutentico abordaje cientiacutefico Ademaacutes en muchos escenarios hay
que ver que entre la pseudociencia y la misma ciencia se puede generar una contradiccioacuten
pues a la primera no le interesan las leyes ni las reglas sino solamente llevar a cabo una
buacutesqueda e indagacioacuten salieacutendose de los esquemas tradicionales
Si las pseudociencias obvian el meacutetodo cientiacutefico de alguna forma ya estaacuten tomando
distancia de las ciencias y crean un eje de comprensioacuten subjetivo que no las hace tan
creiacutebles en el escenario acadeacutemico A la vez hay que decir que las pseudociencias omiten
el paso del experimento esto hace que se pase directamente de la hipoacutetesis a la formulacioacuten
de leyes y deja a un lado la parte experimental que es tan importante para que un evento
cientiacutefico sea considerado Ciencia
No experimentar significa obviar y negar la posibilidad de ir maacutes allaacute de lo que vemos con
la primera percepcioacuten por nuestros sentidos sin embargo con esto no estamos diciendo que
las pseudociencias sean malas lo que estamos diciendo es que al carecer de un meacutetodo
cientiacutefico carecen de la posibilidad de llegar a construir un criterio de verdad comprobable
por experimentos que lleven a utilizar teacutecnicas experimentales para presentar realidades en
un mundo tan relativo como el actual
La gente alrededor de las falsas ciencias empieza a crear dos mundos paralelos que se
mueven entre la realidad y la ficcioacuten entre lo que quiero ver y obtener y lo que no quiero
ver y reconocer En este tipo de praacutecticas es muy bien utilizado el lenguaje donde se
exacerban los acontecimientos que giran en torno a un hecho no entendido y se explican
por medio de lenguajes maacutegicos para darle un caraacutecter oculto extrantildeo y casi que
incomprensible
De acuerdo a esto uno de los problemas que presenta la pseudociencia a la ciencia es la
falta de una teoriacutea que respalde un hecho no entendible Asiacute lo cita E Pedrero en su
artiacuteculo cultura cientiacutefica y pseudociencia ldquolo uacutenico que cabe es preguntarse si se piensa
49
acertadamente o no y no cabe duda que el desdeacuten por la teoriacutea constituye el camino maacutes
seguro para pensar de un modo naturalista y por tanto falsordquo43
Quizaacute ninguna tiene la
razoacuten y de hecho no estaacute todo dicho en materia de ciencia ya que todos los diacuteas aparecen
nuevas modificaciones Las grandes innovaciones y el acercamiento a los inventos nos
hacen pensar reflexionar adoptar teoriacuteas pero al final lo importante es que nos
identificamos con algo que verdadero o no da un significado subjetivo para quien se
acerca a eacutel
En este sentido las tecnologiacuteas de la informacioacuten y la comunicacioacuten constituyen una
herramienta eficaz para la promocioacuten de las pseudociencias haciendo uso de un lenguaje
llamativo y persuasivo comercializan praacutecticas y productos que estaacuten al alcance de
cualquier persona Las pseudociencias son un gran desafiacuteo para la sociedad de hoy pues
tienen la capacidad de impregnar sutilmente en sus praacutecticas vocabulario cientiacutefico
religioso y pseudocientiacutefico logrando validez y credibilidad en sus teacutecnicas
Si entendemos un poco lo que difunden los medios nos daremos cuenta que la
pseudociencia se ha prestado para que diferentes contextos acudan a diversas expresiones y
eso ha hecho que la ciencia se desprestigie un poco dentro de los teacuterminos normales Lo
que siacute es cierto en realidad es que la ciencia tiene un caraacutecter muy valioso para entender el
mundo que nos rodea la naturaleza tanto humana como natural y aquiacute es donde ldquo(hellip) el
hombre encuentra a Dios tratando de encontrar respuestas a los fenoacutemenos naturalesrdquo44
Despueacutes de este anaacutelisis del problema que presenta las pseudociencias a la ciencia
tecnologiacutea y teologiacutea se comprueba que existen personas que de acuerdo a sus necesidades
estilo de vida intereses emocional econoacutemico fiacutesico y espiritual acuden a este tipo de
43
E Pedrero Cultura cientiacutefica y pseudociencia Revista cubana de fiacutesica Volumen 28 No 1 (Agosto 2011) 77 44
Chapa Luz Mariacutea Eistein y Popper ldquoReflexiones con motivo del Centeacutesimo aniversario de la publicacioacuten de la teoriacutea de la relatividad especialrdquo Departamento Acadeacutemico de Estudios Generales ITAM Estudios 97 Vol IX verano 2011 Paacuteg 207
50
praacutecticas Asiacute mismo se evidencia que personas con una formacioacuten teoloacutegica tienen
mayores criterios para rechazar estas praacutecticas
22 CAPITULO 2 PERCEPCIOacuteN DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA
221 Contexto de la Ciencia y la Tecnologiacutea
En este capiacutetulo haremos referencia a los ejercicios de investigacioacuten realizados y sus
resultados respecto a la percepcioacuten social de Ciencia y Tecnologiacutea en diferentes contextos
Europa Ameacuterica del Norte Ameacuterica Latina y Colombia Al respecto es necesario sentildealar
que ldquolos estudios de percepcioacuten social de la ciencia se vienen realizando desde la deacutecada
de los antildeos ochenta en los Estados Unidos y en Europa En la actualidad tienen como
objetivo fundamental responder a determinados interrogantes y analizar sus respuestas con
el fin de orientar la cultura y el desarrollo cientiacutefico-teacutecnico de una sociedadrdquo45
2211 Europa
En el contexto europeo son de gran importancia los estudios que al respecto se han
realizado al identificar hipoacutetesis dominantes que han condicionado la interpretacioacuten de los
resultados sobre percepcioacuten social de la ciencia y proponer a su vez variables explicativas
desde una perspectiva contextual ldquo() El primer cuestionario Science and Technology in
the European Community dirigido por Jacques-Reneacute Rabier y Ronald Inglehart en 1977
45
Pino Rosario ldquoApuntes sobre los estudios de percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacuteardquo FECYT Fundacioacuten Espantildeola para la Ciencia y la Tecnologiacutea Madrid wwwfecytes (consultado el 2 de mayo de 2014)
51
(Eurobaroacutemetro 7) da la apertura a diversidad de estudios en el aacutembito nacional y regional
en aacutereas concretas como energiacutea nuclear biotecnologiacuteas y medicina reproductivardquo46
Son de gran importancia los estudios que al respecto se han realizado en el contexto
europeo al identificar hipoacutetesis dominantes que han condicionado la interpretacioacuten de los
resultados sobre percepcioacuten social de la ciencia y proponer a su vez variables explicativas
desde una perspectiva contextual
A continuacioacuten es importante sentildealar las diez hipoacutetesis o mitos vinculados a la explicacioacuten
tradicional sobre percepcioacuten social de la ciencia
1 Conocimiento y percepcioacuten de la ciencia sentildeala que las discrepancias ante la
ciencia se originan por la ignorancia de la ciudadaniacutea sobre la dimensioacuten cognitiva de
la ciencia esto es vocabulario y meacutetodos cientiacuteficos Tambieacuten se le conoce como
deacuteficit cognitivo ldquomodelo que presupone como factor explicativo el conocimiento y
establece una correlacioacuten entre nivel de comprensioacuten de la ciencia y su percepcioacuten
socialrdquo47
A esto responden los expertos que han disentildeado aplicado e interpretado los
cuestionarios sobre ciencia y tecnologiacutea diciendo que el efecto del conocimiento
cientiacutefico es mayor en las actitudes de quienes es maacutes alto el conocimiento poliacutetico asiacute
mismo tienen maacutes relevancia los conocimientos relativos a las dimensiones sociales e
institucionales de la ciencia
2 Ciencia abstracta y ciencia en contexto parte de un concepto de ciencia y tecnologiacutea
abstracto y descontextualizado limitando la ciencia a un nivel cognitivo uniacutevoco y
vaacutelido para todos los contextos Esta concepcioacuten no permite ver la importancia que
para la gente tiene la interaccioacuten de ciencia y sociedad por tanto no tiene en cuenta la
imagen realista y criacutetica de la ciencia en un contexto que permite tener presente el rol
del ciudadano
46
Pinilla Eizagirre Andoni ldquoLas percepciones sociales en Europa sobre el rol de la ciencia y la tecnologiacuteardquo Revista de Estudios Sociales No 47(2013) 67-78Paacuteg 68 47
Ibid
52
3 Ciencia y valores Se da en las controversias socio ambientales un caso son los
organismos geneacuteticamente modificados (OGM) El mito sentildeala que el consumidor
distingue utilidades de los OGM y la valoracioacuten variacutea de acuerdo con su utilizacioacuten En
la medicina son valorados favorablemente en la manipulacioacuten de alimentos y
agricultura negativamente
4 Mercantilizacioacuten del futuro supone que la innovacioacuten (motor de aumento del bienestar
social a traveacutes de la creacioacuten de riqueza) depende de la investigacioacuten baacutesica y que el
sistema de ciencia no debe quedar sujeto a intereses y valores ldquoLa mercantilizacioacuten del
futuro crea la necesidad de controlar y gestionar el material narrativo sobre los rasgos
de la investigacioacutenrdquo48
Asiacute las nuevas tecnologiacuteas en este caso las biotecnologiacuteas se
presentan como una promesa a la gente en el campo de la salud consolidan nuevas
profesiones lo que obliga a adaptar el tejido cultural y empresarial de la sociedad al
nuevo aacutembito de investigacioacuten y desarrollo El problema es conciliar una ciencia
autoacutenoma (libre de valores y desinteresada) y una ciencia econoacutemicamente productiva y
competitiva
5 Paradoja de la industrializacioacuten ldquo(hellip) la exigencia de certificados y etiquetas las
medidas estrictas de regulacioacuten se deben- afirma el mito- a la apoteosis del escaacutendalo y
batallas de opinioacuten algo que se aleja de la informacioacuten y actividad de naturaleza
cientiacuteficardquo49
Seguacuten las investigaciones esto evidencia que la ciudadaniacutea europea es
maacutes consciente de la diversidad de factores e incertidumbres que intervienen en las
dinaacutemicas cientiacuteficas y tecnoloacutegicas Precisamente para abordar este aspecto se realizoacute
el estudio Science and Technology (Eurobarometer 225) en el 2005 Los resultados de este
cuestionario sentildealan que hay una creciente ambivalencia y toma de conciencia en
relacioacuten con la proteccioacuten de la naturaleza frente al bienestar humano ademaacutes de
resaltar la importancia de los asuntos eacuteticos y morales la implementacioacuten de estaacutendares
y controles de riesgo maacutes cuidadosos
48
Eizagirre Andoni ldquoLas percepciones sociales en Europa sobre el rol de la ciencia y la tecnologiacuteardquo Revista de Estudios Sociales No 47 2013 Paacuteg 71 49
Ibid
53
6 Concepcioacuten reduccionista del impacto Este mito afirma que la gente equivocadamente
cree que los organismos geneacuteticamente modificados (OGM) no son naturales asiacute la
falta de conocimiento genera la oposicioacuten al avance cientiacutefico-tecnoloacutegico Cabe decir
que la criacutetica a la artificialidad de los productos estaacute ligada a un estilo de vida
promovido por intereses exclusivamente comerciales Seguacuten el autor
(hellip) el problema como sugieren las percepciones sociales se asocia a la reduccioacuten del
impacto social de la ciencia y su dimensioacuten econoacutemica lo que rebaja la medicioacuten de los
procesos de innovacioacuten a la produccioacuten de novedades de manera nueva y no al contrario a
medir si esas cosas nuevas son necesarias y deseables50
7 La irresponsabilidad organizada Este mito argumenta que los cuestionamientos
sociales en relacioacuten a los OGM se deben a escaacutendalos cientiacuteficos mal abordados por los
medios de comunicacioacuten Esto seguacuten los estudios realizados plantea una percepcioacuten de
los ciudadanos sobre las cuestiones cientiacuteficas a lo que se suman dinaacutemicas que tiene
internalizada la gente por ejemplo identifican el modelo tradicional de agricultura con
proteccioacuten de la naturaleza con productos de calidad y con sistema de agricultura
sostenible
8 La hipoacutetesis de los efectos desconocidos Plantea que los conflictos se deben a que la
gente exige zero risk (riesgo cero) algo irracional en la actividad cientiacutefica y
tecnoloacutegica Seguacuten las encuestas realizadas la ciudadaniacutea reconoce las incertidumbres
en la actividad humana pero reclama que sean transmitidas y reguladas cuidadosa y
responsablemente De esta manera sentildeala el autor las estrategias de comunicacioacuten que
integran y reconocen el riesgo son maacutes creiacutebles y ayudan a disminuir la preocupacioacuten y
desconfianza ciudadanas
9 Dimensioacuten social y moral del riesgo Este mito plantea que la oposicioacuten social responde
a valores eacuteticos y poliacuteticos Sin embargo como hemos visto anteriormente lo que
preocupa es la nueva modalidad en la actividad cientiacutefica y su caraacutecter de estrategia
(hellip) la financiacioacuten de la investigacioacuten baacutesica orientada por criterios praacutecticos
(mercantilizacioacuten del conocimiento e industrializacioacuten de su produccioacuten) la formacioacuten y
50
Ibid 72
54
especializacioacuten de cientiacuteficos en gestioacuten y administracioacuten de empresas (transicioacuten de
comunidades cientiacuteficas a empresas tecnocientiacuteficas puacuteblicas y privadas) el caraacutecter
progresivamente flexible y confluyente de la cultura acadeacutemica e industrial51
A partir de esto los estudios determinan que el rol de los cientiacuteficos es fundamental en
la identificacioacuten estimacioacuten y valoracioacuten de los riesgos en la evaluacioacuten del riesgo es
la ciencia la que ofrece el conocimiento uacutetil para la identificacioacuten y valoracioacuten de los
problemas En palabras del autor el riesgo integra la dimensioacuten poliacutetica y moral por
cuanto se refiere a aquello que merece ser objeto de evaluacioacuten se cuestiona la
distincioacuten categoacuterica entre el riesgo teacutecnico que compete a los expertos y la valoracioacuten
moral existencialista
10 El pluralismo como valor Este mito presupone que el ciudadano es viacutectima de lo que le
ofrecen los medios de comunicacioacuten quienes son los responsables de la imagen social
negativa de la ciencia El ciudadano es considerado objeto manejable y pasivo taacutebula
rasa que recibe lo que presentan sin ninguna postura
Los estudios por su parte demuestran que la gente se interesa por aquello que le
preocupa y que directa o indirectamente le va a afectar Ademaacutes evidencian que existe
una divisioacuten de posturas por un lado (gobierno e industria) por el otro (medios de
comunicacioacuten y sociedad civil) situaacutendose a la ciudadaniacutea en el lado irracional
Los resultados de cuestionarios aplicados sobre ciencia y sociedad sentildealan que la gente
confirma y reconoce la tendencia selectiva de unos y otros valora la diversidad del
conocimiento y espera informacioacuten que ademaacutes de lo teacutecnico integre otros aspectos que
le permitan tener maacutes elementos para expresar su postura
En siacutentesis los estudios realizados y sus resultados indican el notable protagonismo de la
ciudadaniacutea en los temas cientiacuteficos la preocupacioacuten por los temas ambientales y por los
impactos en la naturaleza humana Ademaacutes la capacidad de identificar la penetracioacuten de la
loacutegica econoacutemica dentro de la comunidad cientiacutefica en un contexto en el que los avances
51
Eizagirre Andoni ldquoLas percepciones sociales en Europa sobre el rol de la ciencia y la tecnologiacuteardquo Revista de Estudios Sociales No 47 2013 Paacuteg 74
55
en la ciencia estaacuten interviniendo maacutes directamente y a escala mayor en la naturaleza
humana y ambiental a nivel micro (biotecnologiacutea) y macro (sistema climaacutetico global y
biodiversidad)
A esto se antildeade que actualmente el intereacutes puacuteblico en el aacutembito cientiacutefico y tecnoloacutegico se
ha incrementado en temas de salud enfermedades alimentos y medio ambiente Esto se
evidencia en el nuacutemero de revistas cientiacutefico-tecnoloacutegicas en el mercado con un creciente
nuacutemero de afiliados en especial joacutevenes ademaacutes de los artiacuteculos dedicados a temas
cientiacuteficos publicados en perioacutedicos nacionales Otro aspecto importante a mencionar es la
proliferacioacuten de los museos de ciencia y tecnologiacutea
Sin embargo aunque hay intereacutes por la formacioacuten e informacioacuten de la ciudadaniacutea en este
aspecto un estudio sobre percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacutea realizado por la
Fundacioacuten Espantildeola para la Ciencia y la Tecnologiacutea (FECYT) del Ministerio de Ciencia y
Tecnologiacutea sentildeala que los medios de comunicacioacuten respecto a la informacioacuten cientiacutefica son
insuficientes Ante esto se abre un gran desafiacuteo ya que como lo menciona una gran
mayoriacutea el futuro de un paiacutes tanto econoacutemico como cultural y social depende de la
inversioacuten en ciencia y tecnologiacutea Una responsabilidad que involucra al poder puacuteblico y al
sector privado a los cientiacuteficos periodistas y puacuteblico en general asiacute mismo se tendraacuten que
tener presentes los caminos implementados en el aacuterea educativa por Estados Unidos
considerado el liacuteder mundial de ciencia y tecnologiacutea quien implementa la investigacioacuten
baacutesica desde la escuela primaria y secundaria hasta la universidad
2212 Ameacuterica del Norte
La investigacioacuten cientiacutefica lo que debe procurar promover es el desarrollo humano
aumentar la calidad de vida de la humanidad y disminuir los agravios esta situacioacuten se hace
cada vez maacutes compleja en Ameacuterica del Norte ldquoUno de los textos maacutes importantes del siglo
XX sobre poliacutetica de ciencia ha sido Science The Endless Frontier de Vannevar Bush
56
(BUSH 1990)rdquo52
cientiacutefico norteamericano involucrado en el proyecto Manhattan Texto
que enfatizaba el financiamiento puacuteblico de la ciencia y la tecnologiacutea sosteniendo que el
progreso cientiacutefico es para beneficio de la seguridad nacional y para el progreso cultural
Este desarrollo fomenta en el ciudadano la importancia de los avances en temas
tecnoloacutegicos y cientiacuteficos que representa una garantiacutea hacia el camino del progreso en
especial cuando se habla de paiacuteses subdesarrollados Este aspecto hace que los gobiernos
fomenten programas para mejorar la cultura cientiacutefica en general promoviendo estudios de
percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacutea para dar respuesta a las necesidades
sociales y asiacute lograr un mejoramiento de la sociedad
En los diferentes paiacuteses estos estudios son desarrollados por comiteacutes de expertos en
poliacuteticas puacuteblicas para orientar y mejorar la educacioacuten y la investigacioacuten un ejemplo es el
comiteacute National Sciencie Board de los Estados Unidos
Dentro de los enfoques de ciencia-tecnologiacutea-sociedad la tradicioacuten norteamericana se
caracteriza por ser ldquo(hellip) una tradicioacuten activista y muy implicada en los movimientos de
protesta social producidos durante los antildeos 60 y 70rdquo53
interesada en las consecuencias
sociales y ambientales de los productos tecnoloacutegicos maacutes que en las condiciones sociales
de estos
En estos antildeos finales de los 60 y comienzo de los 70 se crean en Estados Unidos ldquola
Environmental Protection Agency (Agencia de Proteccioacuten Ambiental-1969) y la Office of
52
Antal Edit Artiacuteculo ldquoCiencia Tecnologiacutea y Sociedad en Ameacuterica del Norterdquo En Revista digital Universitaria Coordinacioacuten de Publicaciones Digitales DGSCA-UNAM 2007 Paacuteg 4 httpwwwrevistaunammxvol8num2art13feb_art13pdf (consultado el 2 de abril de 2014) 53
Fecyt Artiacuteculo ldquoApuntes sobre los estudios de percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacuteardquo Madrid wwwupfedupcstacademy_docsApuntesFecytpdf (consultado el 2 de abril de 2014)
57
Technology Assessment (Oficina de Evaluacioacuten de Tecnologiacuteas-1972) iniciativas pioneras
del nuevo modelo poliacutetico de gestioacutenrdquo54
En cuanto a la evaluacioacuten social se ha realizado en dos marcos uno acadeacutemico y otro
poliacutetico en el marco acadeacutemico con la idea de analizar la comprensioacuten puacuteblica de la
ciencia la estrategia se articuloacute en torno a programas de ciencia tecnologiacutea y sociedad y en
el marco poliacutetico se ha llevado a cabo a traveacutes de informes encuestas y estudios de
prospectiva
Existen en la actualidad asuntos muy controvertidos sobre ciencia y tecnologiacutea ldquocomo el
asunto del cambio climaacutetico y el de los organismos geneacuteticamente modificados (OGM)rdquo55
donde los puntos de vista e intereses de estos paiacuteses de Ameacuterica del Norte son bastante
diferentes es por esto necesario revisar si las poliacuteticas cientiacuteficas responden a intereses
internacionales o a las necesidades y condiciones de cada paiacutes
El cambio climaacutetico es un patroacuten de riesgo que se ha visto con preocupacioacuten de forma
global sin embargo cada paiacutes interviene de acuerdo al funcionamiento e intereacutes de su
sistema poliacutetico es inevitable la necesidad de convertir la quema de energiacuteas foacutesiles que es
el riesgo dominante al cambio climaacutetico y restituirlas por la energiacutea renovable que ofrecen
los organismos geneacuteticamente modificados fomentando asiacute una accioacuten positiva ante esta
problemaacutetica antildeaacutedase a esto que la capacidad funcional no deja de estar ligada en forma
directa con los posibles riesgos que perjudiquen al ciudadano de forma inmediata es decir
en su salud fiacutesica como son las toxinas
54
Loacutepez Cerezo Joseacute Antonio ldquoCiencia Tecnologiacutea y Sociedad el estado de la cuestioacuten en Europa y Estados Unidosrdquo Revista Iberoamericana de Educacioacuten httpwwwrieoeiorgoeivirtrie18a02htm (consultado el 3 de abril de 2014) 55 Antal Edit Artiacuteculo ldquoCiencia Tecnologiacutea y Sociedad en Ameacuterica del Norterdquo En Revista digital
Universitaria Coordinacioacuten de Publicaciones Digitales DGSCA-UNAM 2007 Paacuteg 4-11 httpwwwrevistaunammxvol8num2art13feb_art13pdf (consultado el 2 de abril de 2014)
58
En cuanto a los Organismos Geneacuteticamente Modificados los paiacuteses de Ameacuterica del Norte
toman posturas muy diferentes dependiendo del riesgo que se cause pues aceptar o no la
aplicacioacuten de la biotecnologiacutea moderna depende del contexto donde se aplique Estados
Unidos y Canadaacute son paiacuteses pilares en el desarrollo industrial y este aspecto es un factor
importante en su desarrollo econoacutemico ldquocon el 6 de los OGM en el mundo Canadaacute es el
tercer paiacutes despueacutes de los EEUU y Argentina en la produccioacuten a nivel mundial En 2004
Canadaacute sembraba 44 millones de hectaacutereas de canola maiacutez y soya transgeacutenicosrdquo56
Meacutexico
por su parte es un paiacutes que consume no produce debido a la poca inversioacuten al desarrollo en
la Ingeniera geneacutetica y su poca participacioacuten cientiacutefica en la biotecnologiacutea los obliga a
importar desde Canadaacute el maiacutez transgeacutenico alimento que identifica la cultura mexicana
2213 Ameacuterica Latina
Ameacuterica Latina (AL) es considerada un ldquolugar pre-moderno del tercer mundo y
subdesarrollado un lugar de subordinacioacuten frente a otros mundosrdquo57
Parece que cuando se
habla de la implementacioacuten de la ciencia y la tecnologiacutea el fin es conseguir niveles de
modernidad y desarrollo
En Ameacuterica Latina los ESCT (Estudios sociales de la ciencia y la tecnologiacutea) son
necesarios para mostrar las nuevas opciones e innovaciones y asiacute lograr producciones de
calidad Al respecto ldquolos estudios de percepcioacuten social de la ciencia comenzaron a
realizarse desde hace maacutes de 20 antildeos Brasil en 1987 Colombia en 1994 y Meacutexico en 1997
56
Ibid 7-11 57
Olarte Sierra Mariacutea Fernanda ldquoIntroduccioacuten Ciencia tecnologiacutea y Ameacuterica Latina perspectivas situadasrdquo
httpuvirtualjaverianaeducowebappsportalframesetjsptab_tab_group_id=_2_1ampurl=2Fwebapps
2Fblackboard2Fexecute2Flauncher3Ftype3DCourse26id3D_3165_126url3D (consultado el 18
de marzo de 2014)
59
pero se tratoacute de casos aislados por lo cual no se pueden realizar comparaciones entre
regiones ni entre distintas experiencias dentro de un paiacutesrdquo58
Posteriormente se empiezan a realizar encuestas de percepcioacuten social a nivel nacional a
efectuar proyectos y lo maacutes importante ha sido la participacioacuten ciudadana en temas de
ciencia y tecnologiacutea de esta manera para que un paiacutes sea considerado en las escalas del
desarrollo su primer aspecto a trabajar son las innovaciones cientiacuteficas en sus diferentes
categoriacuteas que den por evidencia el bienestar del ciudadano por otro lado estaacuten las
innovaciones tecnoloacutegicas en sus diferentes clases que evidencie en particular el progreso
econoacutemico el principal medidor del desarrollo en toda su magnificencia ante otros paiacuteses
junto con la calidad de vida de cada habitante
Tomando en consideracioacuten lo expuesto es evidente que el trabajo que deben hacer los
paiacuteses de Ameacuterica Latina para salir de la sombra del subdesarrollo es tomar la iniciativa de
trabajar en aquello que les represente progreso
Lo podemos observar en ldquoel Centro REDES de Argentina es la sede de la Red de
indicadores de Ciencia y Tecnologiacutea es un proyecto que ha sido apoyado por distintas
instituciones como la Fundaccedilao de Amparo atilde Pesquisa do Estado de Satildeo Paulo (FAPESP)
en Brazil el Ministerio de Ciencia y Tecnologiacutea (MCT) en Venezuela la Secretaria de
Ciencia y Tecnologiacutea de Panamaacute (SENACYT) la Comisioacuten Nacional de Investigaciones
Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas de Chile (CONICYT) Colciencias en Colombia y el
Observatorio de Ciencia y Tecnologiacutea de Colombia (OCYT)rdquo59
Los ESCT que se han hecho sobre Ameacuterica Latina son diversos y variados y es oportuno
presentar en este contexto la postura de algunos acadeacutemicos dentro del marco y las
58
FECYT Artiacuteculo ldquoApuntes sobre los estudios de percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacuteardquo Madrid
wwwupfedupcstacademy_docsApuntesFecytpdf Paacuteg 9 (consultado el 2 de abril de 2014) 59
FECYT Artiacuteculo ldquoApuntes sobre los estudios de percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacuteardquo Madrid Paacuteg 9 y 10 wwwupfedupcstacademy_docsApuntesFecytpdf (consultado el 2 de abril de 2014)
60
contribuciones aportadas hacia las ciencias y la tecnologiacutea se hace imperativo resaltar rutas
diferentes de pensamientos en cuanto a la transferencia e innovacioacuten de ciencia y
tecnologiacutea como elemento principal de la poliacutetica puacuteblica en distintitos paiacuteses de Ameacuterica
Latina ldquola ciencia y la tecnologiacutea como co-constructoras y como elementos constitutivos
de lo social en este caso particular en lugares situados en Ameacuterica Latinardquo60
En este contexto hacemos referencia a los artiacuteculos de reflexioacuten propuestos en el texto de
Mariacutea Fernanda Olarte
VESSURI resalta la importancia de saber queacute ciencia se necesita para los diferentes tipos
de mundos y sociedades es decir la investigacioacuten cientiacutefica debe ser realizada en forma
contextualizada para que responda a las necesidades socio-culturales e histoacutericas de los
lugares en que se realiza asiacute se rompen lazos de subordinacioacuten Norte-Sur
FRESSOLI y colaboradores sostienen que para lograr que haya compromiso y apropiacioacuten
por parte de la poblacioacuten y asiacute lograr procesos de innovacioacuten es necesario que se
encuentren espacios de reflexioacuten y nuevas formas de creacioacuten de conocimiento
En esta misma liacutenea aparece FRANCO AVELLANEDA quien hace una propuesta
teoacuterico-metodoloacutegica Afirma que no se vea como uacutenica opcioacuten a los espacios y artefactos
de ciencia y tecnologiacutea y que los museos de ciencia sean lugares aptos para procesos
reflexivos HERRERA Y JIMENEZ sostienen que es necesario que la universidad sea la
que propicie espacios donde el protagonismo de la comunidad sea el que facilite la
innovacioacuten social
Asiacute mismo es importante sentildealar algunos resultados de investigacioacuten en Ameacuterica Latina
propuestos por la misma autora61
60
Olarte Sierra Mariacutea Fernanda ldquoIntroduccioacuten Ciencia tecnologiacutea y Ameacuterica Latina perspectivas situadasrdquo httpuvirtualjaverianaeducowebappsportalframesetjsptab_tab_group_id=_2_1ampurl=2Fwebapps2Fblackboard2Fexecute2Flauncher3Ftype3DCourse26id3D_3165_126url3D (consultado el 18 de marzo de 2014) 61
Ibid 17
61
YANSEN Y ZUKERFELD quienes desde una perspectiva de geacutenero en la educacioacuten en
diferentes etapas de socializacioacuten muestran la baja permanencia de las mujeres en el campo
de la programacioacuten ya que no hay estiacutemulos suficientes para ellas
ALBORNOZ analiza el papel de la biotecnologiacutea en la vida poliacutetica del Ecuador ya que es
un elemento fundamental para ejercer la poliacutetica del buen vivir pero al profundizar en las
praacutecticas y los discursos se verifican incoherencias entre la poliacutetica de trasferencia
tecnoloacutegica y la poliacutetica del buen vivir
ARIAS NUacuteNtildeEZ identifica el caso de la sociedad del conocimiento en Argentina sostiene
que es necesario que la academia apoye al sector productivo con el Estado en medio pues
a todos les interesa fomentar la sociedad del conocimiento aunque cada sector defiende sus
intereses particulares
GONZAacuteLEZ-ZABALA analizan los indicadores propuestos por el gobierno de Colombia
para medir los avances en Sociedades de Informacioacuten-modelo de sociedad que a traveacutes del
uso de las TIC favorecen el crecimiento econoacutemico y la participacioacuten ciudadana Sin
embargo los indicadores fallan en mostrar el nivel de participacioacuten ciudadana ya que se
centran en medir si existen o no las condiciones necesarias para desarrollar una Sociedad de
Informacioacuten por tanto se hace necesario crear indicadores que midan el nivel de acceso e
inclusioacuten por parte de los ciudadanos a la Sociedad de Informacioacuten
Acadeacutemicos y acadeacutemicas de Brasil hacen una contribucioacuten donde discuten desde
diferentes perspectivas el problema de la discapacidad emergencia de nuevos sujetos
socio-teacutecnicos modos de construccioacuten de nacioacuten el papel de la ciencia y la tecnologiacutea en
la construccioacuten de nacioacuten
Finalmente habriacutea que hacer referencia a la investigacioacuten realizada sobre el tema de la
apropiacioacuten social de la ciencia desde perspectivas diferentes
Roatta Acevedo con la Eacutetica del cuidado propone estrategias reflexivas de comunicacioacuten
donde se supere la jerarquizacioacuten del conocimiento de los expertos hacia el puacuteblico porque
se cree que el puacuteblico posee un deacuteficit de conocimiento cientiacutefico y esto conlleva a
trasmisiones lineales Casallas Torres se pregunta por las representaciones de la ciencia en
62
comerciales de televisioacuten en canales colombianos Estos hacen uso de la ciencia pero no
buscan alfabetizar cientiacuteficamente al puacuteblico lo que se busca es aumentar la credibilidad de
un producto para motivar su compra En estos espacios de discursos cientiacuteficos se muestra
al puacutebico maacutes como consumidor que como ciudadano asiacute el conocimiento cientiacutefico es
visto como una herramienta de mercado y no como un derecho
Los estudios y resultados sentildealados hasta el momento nos muestran la influencia que
directa o indirectamente tienen la ciencia y la tecnologiacutea en Ameacuterica Latina y los grandes
desafiacuteos para implementar poliacuteticas en favor de la ciencia y la tecnologiacutea dado que las
estadiacutesticas en materia de ciencia en Ameacuterica Latina y el Caribe (ALC) con referencia a la
innovacioacuten desarrollo empresarial y productivo de las economiacuteas de paiacuteses europeos y
asiaacuteticos no son nada alentadoras si bien se ha avanzado estos paiacuteses muestran un avance
mucho maacutes significativo
Se considera que es pertinente en esta liacutenea de ideas dar a conocer algunas estadiacutesticas que
presenta el informe de la RICYT (2008)62
entre 1997 y 2006 los paiacuteses europeos elevaron
su aporte al PIB en promedio a 29 mientras que en ALC a 054 en promedio Estas
cifras muestran un descuido en las poliacuteticas puacuteblicas de ciencia tecnologiacutea e innovacioacuten
(CTI) Entre 2000 y 2010 el paiacutes que tuvo un crecimiento maacutes notorio fue Brasil aumentoacute
una vez y media su inversioacuten en I+D (Investigacioacuten y desarrollo) La primera causal de los
peacutesimos avances en CTI es la baja inversioacuten en actividades de ciencia y tecnologiacutea en la
regioacuten En 2005 el gasto de Latinoameacuterica fue de 054 de su PIB para actividades de
ciencia y tecnologiacutea muy bajo comparado con Europa que fue de 184 Estados Unidos
26 Japoacuten 33363
62
Argel Fuentes Giovanni Carlos ldquoNaturaleza y Tendencias de la Ciencia Tecnologiacutea e Innovacioacuten (CTI) en
Ameacuterica Latina y el Caribe un anaacutelisis criacutetico al modelo institucional colombianordquo Colombia 2009 Paacuteg 255 httpuvirtualjaverianaeducowebappsportalframesetjsptab_tab_group_id=_2_1ampurl=2Fwebapps2Fblackboard2Fexecute2Flauncher3Ftype3DCourse26id3D_3165_126url3D (consultado el 14 de marzo de 2014) 63
Ibid 259
63
La segunda causal son los pocos recursos humanos dedicados a actividades de ciencia y
tecnologiacutea ldquoen el caso latinoamericano soacutelo 142 investigadores por cada 100 integrantes
de la poblacioacuten econoacutemicamente activa en I+Drdquo64
una cifra muy baja comparada con
Europa que por cada 100 integrantes de la poblacioacuten econoacutemicamente activa hay 132
investigadores
Paiacuteses como Chile Jamaica Meacutexico Brasil Costa Rica Uruguay El Salvador Argentina
han aumentado el gasto en CTI del PIB dos y cuatro veces lo definido en 2003 En este
sentido los paiacuteses vecinos han elevado su inversioacuten frente al PIB a su vez han aumentado
el bienestar de la poblacioacuten no solo por el comercio y las exigencias de la globalizacioacuten
como comuacutenmente se cree sino por mayor gasto en I+D
Paiacuteses como Chile Meacutexico Argentina Brasil Costa Rica y Panamaacute presentan mejor IDH
que Colombia por encima del 083 Hace antildeos se debioacute impulsar en nuestros paiacuteses la
innovacioacuten invirtiendo recursos suficientes apoyando a las universidades centros de
investigacioacuten empresas pero sobre todo a las gobernaciones y alcaldiacuteas impulsando
estrategias una de estas estrategias es la Popularizacioacuten de la ciencia y la tecnologiacutea (PCT)
ldquoreconocida socialmente como praacutectica que atrae y divierte a los nintildeos valieacutendose de
dinaacutemicas que permiten una interaccioacuten maacutes cercana con los conocimientos cientiacuteficos para
que se logre un aprendizaje maacutes activordquo65
Eacutesta se articula con la educacioacuten por medio de
64
Argel Fuentes Giovanni Carlos ldquoNaturaleza y Tendencias de la Ciencia Tecnologiacutea e Innovacioacuten (CTI) en
Ameacuterica Latina y el Caribe un anaacutelisis criacutetico al modelo institucional colombianordquo Colombia 2009 Paacuteg 260
httpuvirtualjaverianaeducowebappsportalframesetjsptab_tab_group_id=_2_1ampurl=2Fwebapps
2Fblackboard2Fexecute2Flauncher3Ftype3DCourse26id3D_3165_126url3D (consultado el 14
de marzo de 2014)
65
Franco Manuel y Von Linsingen Irlan Ensayo ldquoPopularizaciones de la Ciencia y la Tecnologiacutea en Ameacuterica
Latina Mirando la poliacutetica cientiacutefica en clave educativardquo Revista mexicana de Investigacioacuten Educativa
Meacutexico 2011 Paacuteg 1254
httpuvirtualjaverianaeducowebappsportalframesetjsptab_tab_group_id=_2_1ampurl=2Fwebapps2Fblackboard2Fexecute2Flauncher3Ftype3DCourse26id3D_3165_126url3D (Consultado el 20 de marzo de 2014)
64
programas y proyectos educativos que contribuyen a la creacioacuten de una cultura cientiacutefica
actuando sobre grupos escolares ejemplo de esto son programas como ldquoExplorardquo en Chile
ldquoOndasrdquo en Colombia financiado por Colciencias
En Latinoameacuterica el posicionamiento de estas praacutecticas se ha logrado gracias al aumento
de instituciones dedicadas a este propoacutesito y a la articulacioacuten de diferentes iniciativas en
esta aacuterea esto como consecuencia de la Red-pop red de PCT para Ameacuterica Latina y el
Caribe que nacioacute en 1990 con el apoyo de la Unesco como tambieacuten al intereacutes de poliacuteticas
puacuteblicas en la regioacuten un ejemplo de esto ldquoen Colombia fue lanzada en 2005 la poliacutetica de
apropiacioacuten social de la ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en cuanto a la divulgacioacuten
en Meacutexico con la Ley de ciencia y tecnologiacuteardquo66
Al llegar aquiacute tenemos que considerar que la implementacioacuten de las iniciativas
mencionadas anteriormente tienen su origen en la red de PCT para Ameacuterica Latina Red-
pop que nacioacute en 1990 con el apoyo de la Unesco En este sentido las poliacuteticas puacuteblicas en
toda la regioacuten incentivan la promocioacuten y estiacutemulo de las praacutecticas de PCT a traveacutes de la
poliacutetica cientiacutefica de los paiacuteses de la regioacuten Por ejemplo Meacutexico con la Ley de Ciencia y
Tecnologiacutea en cuanto a la divulgacioacuten y Colombia con la poliacutetica nacional de ciencia
tecnologiacutea e innovacioacuten en cuanto a la apropiacioacuten Siguiendo esta liacutenea hacemos una
aproximacioacuten inicial a la relacioacuten poliacutetica cientiacutefica y educacioacuten cientiacutefica y tecnoloacutegica
para ello haremos un recorrido por la historia desde el nacimiento de la PCT articulado
con el contexto de las reflexiones hechas en Ameacuterica Latina sobre la poliacutetica cientiacutefica en
la segunda mitad del siglo XX Asiacute mismo haremos la presentacioacuten de los principales
actores de la PCT
66
Ibid 1255
65
Historias Paralelas PCT y Poliacutetica Cientiacutefica
El proceso de la institucionalizacioacuten y posicionamiento de la PCT en Ameacuterica Latina estaacute
articulado con la aparicioacuten de instituciones que orientan la poliacutetica cientiacutefica los consejos
nacionales los Ministerios de Ciencia y Tecnologiacutea y las organizaciones de cientiacuteficos
Un hecho importante que marcoacute la poliacutetica cientiacutefica es el informe titulado ldquoScience The
Endless Frontier (Ciencia la frontera sin fin) que presentoacute en 1945 Vannevar Bush67
al
presidente Truman de Estados Unidos donde recalca la necesidad de inversioacuten en ciencia y
tecnologiacutea para tener bienestar social acompantildeado de la autonomiacutea de la investigacioacuten
Este informe seriacutea el modelo para la poliacutetica cientiacutefica y tecnoloacutegica de los paiacuteses del
mundo occidental Eacuteste marcaraacute la relacioacuten entre ciencia y sociedad al presentar el
conocimiento desinteresado en favor de la comunidad los aspectos destructivos y positivos
del conocimiento la participacioacuten ciudadana en temas de ciencia los saberes populares
ademaacutes hace ver la necesidad de maacutes cientiacuteficos para el mejoramiento de la sociedad
Con el objetivo de mejorar la situacioacuten de la regioacuten en cuanto a su desarrollo algunos
estudiosos de la regioacuten y algunas agencias internacionales incrementaron la produccioacuten de
ciencia y tecnologiacutea asiacute ldquo1960 es declarado por la ONU el primer decenio para la
naciones unidas para el desarrollordquo (ONU 1961) y son creadas instituciones como la
Agencia Internacional para el Desarrollo de los Estados Unidos que unida a otras
organizaciones como OEA y UNESCO ofrecen apoyo financiero a los paiacuteses
subdesarrollados para educacioacuten ciencia y tecnologiacutea
Ahora bien concentreacutemonos en el surgimiento de la PCT en Ameacuterica Latina desde los
antildeos sesenta hasta el antildeo dos mil tiempo en que ha tenido un amplio desarrollo y
posicionamiento Se da en tres momentos
67
Ibid 1256
66
Primer momento entre la deacutecada de los sesenta y setenta En este periacuteodo cientiacuteficos
latinoamericanos tradujeron libros y dieron formacioacuten para profesores con el fin de
impulsar las nuevas metodologiacuteas de ensentildeanza para lograr asiacute transformar las sociedades
tradicionales pero se encontraron con algunos obstaacuteculos la escasez de recurso humano y
sociedades fieles a sus praacutecticas Es una eacutepoca marcada por la creacioacuten de consejos
nacionales cuya prioridad fue la promocioacuten de la ciencia y la tecnologiacutea y motivar a la
sociedad para que sea partiacutecipe activa en la superacioacuten del subdesarrollo
Segundo momento deacutecada de los ochenta Marcado por la democratizacioacuten del
conocimiento y el intereacutes de que la ciencia y la tecnologiacutea lleguen a todos los ciudadanos
Se caracteriza por el surgimiento de nuevas estrategias de divulgacioacuten asociadas con los
ldquomass mediardquo como emisioacuten de programas de televisioacuten creacioacuten de revistas artiacuteculos de
ciencia en los perioacutedicos nacionales colecciones cientiacuteficas y la llegada de nuevos museos
interactivos de ciencia
Tercer momento de 1990 al 2000 Eacutepoca marcada por poliacuteticas de innovacioacuten
ldquocaracterizada por el posicionamiento social y la institucionalizacioacuten de la ciencia y la
tecnologiacutea con la aparicioacuten de poliacuteticas especiacuteficas y la promocioacuten de nuevas relaciones
entre ciencia tecnologiacutea y sociedadrdquo68
Se intenta re-significar la participacioacuten de los
distintos aacutembitos puacuteblicos quitando la idea de que la ciencia es autoacutenoma y maacutes bien surge
el deseo de criticarla y cuestionarla
Esto nos muestra que auacuten en Ameacuterica Latina hay discusioacuten sobre el desarrollo de poliacuteticas
de ciencia y tecnologiacutea respecto a la dependencia el proceso lineal de desarrollo donde
68
Franco Manuel y Von Linsingen Irlan Ensayo ldquoPopularizaciones de la Ciencia y la Tecnologiacutea en Ameacuterica Latina Mirando la poliacutetica cientiacutefica en clave educativardquo Revista mexicana de Investigacioacuten Educativa (2011) httpuvirtualjaverianaeducowebappsportalframesetjsptab_tab_group_id=_2_1ampurl=2Fwebapps2Fblackboard2Fexecute2Flauncher3Ftype3DCourse26id3D_3165_126url3D (consultado el 20 de marzo de 2014)
67
unos paiacuteses van adelante que otros la falta de reconocimiento de formas de pensamiento
producidos y utilizados en la sociedad
Descripcioacuten de los actores presentes en la PCT
Con lo anterior es evidente que las relaciones entre PCT y poliacutetica cientiacutefica ha tenido un
camino de construccioacuten histoacuterico por el intereacutes de promocionar la ciencia y la tecnologiacutea
buscando ganar apoyo puacuteblico y social democratizar los conocimientos cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos para que lleguen a todos los ciudadanos y por uacuteltimo logrando la promocioacuten
de nuevas relaciones entre ciencia tecnologiacutea y sociedad intentando re-significar la
participacioacuten ciudadana desde la ciudadaniacutea como actor no formado hasta actores criacuteticos
apersonados de su realidad y contexto local
Ahora bien existen tres elementos clave de la PCT involucrados directamente en esta
dinaacutemica comunidad cientiacutefica mediadores y Estado En cuanto a la comunidad cientiacutefica
(expertos) han tenido un papel muy representativo en la institucionalizacioacuten de la PCT por
el desarrollo de programas y el impulso que han dado a las instituciones dedicadas a esta
cuestioacuten ademaacutes de la gestioacuten financiera y poliacutetica realizada en los diferentes paiacuteses de la
regioacuten para que logren tener una poliacutetica cientiacutefica
En segundo lugar los mediadores grupo que se consolida hacia la segunda etapa de la
PCT ven maacutes la necesidad de profesionalizar su labor aunque en la praacutectica no se vea el
deseo de promover la participacioacuten ya que las actividades motivadas por ellos siguen
orientadas por un modelo deacutebil de comunicacioacuten y finalmente el Estado con poliacuteticas que
orientan regulan y apoyan las iniciativas de la PCT desde los Ministerios y Consejos
Nacionales como en Colombia la ldquoExhibicioacuten Monetaria Interactivardquo del Banco de la
Repuacuteblica y en Uruguay ldquoviaje a la Antaacutertidardquo en el Museo Espacio Ciencia
Ademaacutes de estos actores vemos que en paiacuteses como Colombia ha tenido un papel
fundamental en la institucionalizacioacuten de la PCT la empresa privada y la sociedad civil al
68
ser protagonistas directos de la implementacioacuten de los procesos El posicionamiento de la
empresa privada estaacute al final de la etapa de la PCT y tiene que ver con la financiacioacuten de
recursos ya que es muy difiacutecil la autofinanciacioacuten con las entradas del puacuteblico y los
recursos gubernamentales esto es la promocioacuten de las poliacuteticas de innovacioacuten y la
responsabilidad social empresarial Ejemplos del apoyo de la empresa en algunos paiacuteses de
la regioacuten son ldquoPapalote Museo del Nintildeo en Meacutexico donde Wal-Mart tiene un mini-
supermercado Maloca en Bogotaacute donde la empresa Gas Natural tiene un espacio sobre
energiacutea Museo Espacio Ciencia en Uruguay donde Nestleacute expone sobre nutricioacuten (Franco-
Avellaneda 2008 Franco-Avellaneda y Peacuterez-Bustos 2009)rdquo69
Como breve conclusioacuten consideramos que en Ameacuterica Latina si bien hay consenso en la
sociedad sobre el papel fundamental que cumplen la ciencia y la tecnologiacutea en el desarrollo
y crecimiento de los pueblos es evidente que eacutestas no ocupan auacuten el lugar central que
debieran Los estudios de Ciencia Tecnologiacutea y Sociedad ldquosin embargo buscan producir
conocimientos para comprender mejor estas relaciones y ponerlas en el debate puacuteblicordquo70
En consecuencia es conveniente reconocer que los estudios de percepcioacuten social de la
ciencia y la tecnologiacutea auacuten se encuentran en fase de desarrollo El debate actual considera
que la complejidad que se intenta abarcar es tal que resulta difiacutecil precisar el objeto de
estudio
2214 Colombia
La llegada de la ciencia y la tecnologiacutea a Colombia fue producto de una necesidad para
disentildear e implementar el desarrollo en temas de sostenibilidad nacional como lo es el
campo agrario el campo industrial y el campo educativo Para alcanzar un camino bien
69
Ibid 1266 70
Cazaux Diana ldquoLa comunicacioacuten puacuteblica de la ciencia y la tecnologiacutea en la sociedad del conocimientordquo En Revista digital Razoacuten y Palabra Meacutexico httpwwwrazonypalabraorgmxNn65actualdcasauxhtml (consultado el 25 de marzo de 2014)
69
dirigido hacia la meta que el Estado anhelaba desplegar en el antildeo 1968 se crea el maacuteximo
precursor del trabajo investigativo en temas de ciencia y tecnologiacutea COLCIENCIAS
(Instrumentos de Apoyo a la Innovacioacuten y el Desarrollo Tecnoloacutegico) este departamento
por asiacute llamarlo se encarga de la formacioacuten avanzada de investigadores por medio de la
innovacioacuten para asiacute transformar y desarrollar la productividad para estar en competencia
internacional ldquoCuenta con once (11) programas Nacionales de ellos cuatro (4) son
desglosados de la siguiente manera En Tecnologiacutea e Innovacioacuten se encuentran Desarrollo
Tecnoloacutegico Industrial y Calidad Ciencia y Tecnologiacutea Agropecuaria Electroacutenica
Telecomunicaciones e Informaacutetica (ETI) e Investigacioacuten en Energiacutea y Mineriacuteardquo71
Cabe sentildealar que Colciencias es un apoyo a los investigadores Un investigador debe contar
con una propuesta o idea factible para el financiamiento y asiacute conseguir ejecutarlo para
obtener un producto funcional en el mercado Con la existencia de un organismo de trabajo
como este el Gobierno Colombiano promulga leyes y reformas para alcanzar este
cometido entre estas iniciativas se encuentra la Ley 29 de 1990 llamada Plan de
Economiacutea Social la cual es promulgada siendo Presidente Virgilio Barco Vargas con ella
se busca fomentar la investigacioacuten hacia el desarrollo cientiacutefico y tecnoloacutegico fortaleciendo
los servicios de apoyo a las investigaciones positivas y al impulso teacutecnico ofreciendo
incentivos a la creatividad
Cabe decir que esta legislacioacuten ayudoacute a implementar un trabajo con sujecioacuten para el
desarrollo en temas cientiacuteficos y tecnoloacutegicos sin embargo el progreso soacutelo se daba en
pequentildeos pasos ldquopor falta de una planificacioacuten referente a la ciencia y la tecnologiacutea temas
que urgiacutean de estructuras en cuanto a seguimiento y evaluacioacutenrdquo72
71
DNP ldquoColciencias Instrumentos de Apoyo a la Innovacioacuten y el Desarrollo Tecnoloacutegicordquo httpswwwdnpgovcoPortals0archivosdocumentosGCRPPresentaciones5_Colcienciaspdf (consultado abril 9 de 2014) 72
Plata Luis Carlos y Cabrera Karen Isabel ldquoLa Normativa sobre propiedad intelectual Un Anaacutelisis de la poliacutetica puacuteblica en ciencia tecnologiacutea e innovacioacuten a partir del desarrollo econoacutemicordquo PDF Medelliacuten 2011
70
Sumado a lo anterior se presentan problemas como los recursos que debiacutean venir de la
inversioacuten privada del 1 alcanzoacute soacutelo el 05 del PIB (Producto Interno Bruto) se
presentaba en la sociedad una falta de cultura cientiacutefica y de iniciativa no habiacutea
potencialidad en los investigadores la escasa consolidacioacuten en la educacioacuten formal y redes
de investigacioacuten en conjunto se puede notar la cantidad de inconvenientes a corregir
De esta manera el Gobierno junto con la labor de Colciencias debiacutean ser frente a los
problemas concernientes a lograr ilustrar fomentar y comunicar el desarrollo y los
beneficios de la ciencia y la tecnologiacutea para que la curiosidad y la creatividad estuviesen
sembradas como semilla para los nuevos y futuros investigadores
Es por eso que se crean los programas nacionales y asiacute avivar la conciencia de todos los
colombianos mostraacutendoles la importancia y las buenas funciones que otorgan la ciencia y
la tecnologiacutea a nuestra sociedad El gobierno en apoyo con Colciencias debiacutea lograr que el
mundo cientiacutefico y tecnoloacutegico dejara de ser visto como una muestra elitista y maacutes bien
como una herramienta de ayuda para el pueblo enfocaacutendolo como un complemento
positivo para que todo colombiano se desenvolviera con facilidad y efectividad en sus
labores diarias es por ello que se comienzan a crear entidades que ondearan con mayor
profundidad cada aacuterea de la ciencia
ldquocomo el Instituto Colombiano Agropecuario el Instituto de los Recursos Naturales no
Renovables la Empresa Colombiana de Productos Veterinarios el Instituto Nacional de
Salud el Instituto Colombiano de Hidrologiacutea Meteorologiacutea y Adecuacioacuten de Tierras el
Instituto Nacional de Investigacioacuten Marina la Asociacioacuten Colombiana de Ingenieros entre
otrosrdquo73
que en conjunto con las Universidades y sus grupos de investigaciones
cientiacuteficas trabajan para la productividad del paiacutes
73 DNP ldquoCiencia y Tecnologiacuteardquo
httpswwwdnpgovcoPortals0archivosdocumentosGCRPPNDgaviria_Estrategias_del_plan5 (consultado abril 10 de 2014)
71
Queda definido que la deacutecada de los 60 hasta los 90 el desarrollo por crear conciencia en la
sociedad implantaacutendola en la educacioacuten y hacieacutendola ver como una necesidad para el
progreso en conjunto y como fundamento poliacutetico para elevar la productividad ser
competentes en el mercado internacional y aumentar el bienestar econoacutemico de la sociedad
fue un trabajo imperativo
Lo cierto es que bajo la ardua labor desarrollada para el fortalecimiento de la
investigaciones cientiacuteficas y tecnoloacutegicas Colombia no avanzaba de forma considerable
teniendo la sombra de un miacutenimo porcentaje de inversioacuten del PIB de 01 haciacutea difiacutecil
encontrar resultados como el no tener personal con nivel de doctorado y patentes por
proyectos investigativos en comparacioacuten con otros paiacuteses de Latinoameacuterica ldquola SIC
(Superintendencia Industria y Comercio) entre 1991 y 2008 otorgaron maacutes de 6000
patentes de las que soacutelo el 88 se otorgaron a residentes el resto soacutelo eran de empresas
internacionales que deseaban cuidar sus productos dentro del paiacutesrdquo74
La tesis que se debiacutea elaborar frente a este estancamiento correspondiacutea a la necesidad de
hacer reformas para lograr etapas que suministraran esperanza al desarrollo cientiacutefico En el
antildeo 2009 siendo presidente Aacutelvaro Uribe Veacutelez se promulga la Ley 1286 llamada Ley de
Ciencia y Tecnologiacutea e Innovacioacuten en ella se propone el papel de Colciencias como un
departamento administrativo y precursor de la investigacioacuten Paralelo a ello se reforman
algunos artiacuteculos de la Ley 29 de 1990 se observan las principales caracteriacutesticas de esta
Ley 1286 de 2009 (Gobierno Nacional 23 de Enero 2009)
ldquoArtiacuteculo 2 hace mencioacuten de los objetivos especiacuteficos de esta Ley Fortalecer el desarrollo
regional a traveacutes de poliacuteticas integrales de descentralizacioacuten e internacionalizacioacuten de las
74
Londontildeo Gonzaacutelez ldquoColombia con rezago en produccioacuten intelectualrdquo Agosto del 2008 httpwwweafiteducoEafitCnNoticiascolombia_rezago_produccion_intelectualhtm (consultado el abril 10 de 2014)
72
actividades cientiacuteficas tecnoloacutegicas y de innovacioacuten de acuerdo con las dinaacutemicas
internacionalesrdquo75
Objetivos que deben perdurar por un milenio pues debido a la innovacioacuten el gobierno
busca reducir la pobreza y el hambre igualdad entre sexos y la autonomiacutea de la mujer
garantizar sostenibilidad ambiental fomentar una alianza mundial para el desarrollo todo
esto se puede lograr con el salto de la productividad y el empleo Pensando que estas
estrategias daraacuten estabilidad econoacutemica juriacutedica en educacioacuten en lo laboral aumento en la
tasa de ahorro infraestructura fiacutesica etc es decir se distinguioacute todo un puntildeado de buenos
deseos por parte del Gobierno de Colombia para impulsar el progreso social y econoacutemico
del paiacutes pero este deseo no ha podido cumplirse desde la Ley 29 de 1990 hasta la Ley
1286 del 2009
ldquoPara muchos estudiosos se debe a la falta de doctores en nuestro paiacutes en consideracioacuten
con otros paiacuteses Colombia graduacutea 100 doctores anualmente mientras que en Brasil se
graduacutean 10000 al antildeordquo76
y no es nada raro volver a mencionar la poca inversioacuten del PIB
(Producto Interno Bruto) del 1 que prometioacute el gobierno pero que realmente conceden
el 056 como recursos para el desarrollo de la investigacioacuten
No cabe duda que viviendo esta odisea las instituciones al trabajo del desarrollo cientiacutefico
tecnoloacutegico se esfuerzan en brindar productos de calidad que demuestren sendas de
progreso en las aacutereas fundamentales de la ciencia y la tecnologiacutea por consiguiente
tomaremos como ejemplos el trabajo de algunas organizaciones y para asiacute contar con un
panorama de la produccioacuten cientiacutefica y tecnoloacutegica en Colombia
75
DNP ldquoLey 1286 Gobierno Nacional Colombianordquo Bogotaacute (2009) httpswwwdnpgovcoLinkClickaspxfileticket=aN21z7FHE1o3Damptabid=426 (consultado el abril 3 de 2014) 76
Orozco Luis ldquoLa Ley de Ciencia y Tecnologiacutea una Nueva Ilusioacuten El observatorio de la Universidad de Colombiardquo httpwwwuniversidadeducoindexphpoption=com_contentampview=articleampid=654la-ley-de-ciencia-y-tecnologia-una-nueva-ilusionampcatid=36ensayos-acadcosampItemid=81 (consultado en abril 03 de 2014)
73
ACIEM (Asociacioacuten Colombina de Ingenieros) Esta Asociacioacuten existe desde 1957 tiene
como misioacuten trabajar en pos del Cuerpo Teacutecnico Consultivo del Gobierno Nacional Sus
aportes acompantildean al Estado a la elaboracioacuten de la Ley eleacutectrica en la que privatizan las
entidades prestadoras de servicio eleacutectrico y la capitalizacioacuten de ISA ISAGEN y
ECOPETROL actualmente trabajan en fomentar leyes para salvaguardar al usuario de
atropellos con las empresas prestadoras de servicios telefoacutenicos e internet regulando los
contratos de permanencias con las empresas de telecomunicaciones las normas teacutecnicas y
requisitos para la homologacioacuten de equipos terminales a las nuevas tecnologiacuteas es decir
que al comprar un teleacutefono moacutevil sean especiacuteficos para las nuevas redes o terminales y asiacute
lograr estar en camino al progreso77
INS (Instituto Nacional de Salud) Se funda en enero de 1917 por los doctores Bernardo
Samper Sordo y Jorge Martiacutenez Santamariacutea En 1928 el Estado comproacute la empresa privada
y lo convirtioacute en el Laboratorio Nacional de Higiene en 1975 se constituye en el Instituto
Nacional de Salud
Este laboratorio ha llevado investigaciones concernientes a la salud puacuteblica como el
estudio de la viruela para su erradicacioacuten vacunas para controlar la rabia la fiebre
amarilla la difteria el teacutetano y la tosferina llegoacute a producir los mejores sueros antiofiacutedicos
del continente En 1952 Colombia produce la vacuna contra la aftosa se hacen estudios
sobre la lepra y la tuberculosis
Actualmente la INS ha trabajado en proyectos como ldquobioquiacutemica y biologiacutea celular
entomologiacutea Fisiologiacutea molecular micro bacterias microbiologiacutea morfologiacutea celular
nutricioacuten parasitologiacutea salud ambiental y laboralrdquo78
77
ACIEM Revista 50 Antildeos Bogotaacute Colombia httpissuucomrevistaaciemdocsrevistaacieme=14751872393473 (consultado el 11 de abril de 2014) 78
INS ldquoProyectos de Trabajo Investigativordquo Bogotaacute Colombia httpwwwinsgovcolineas-de-accioninvestigacionPaginasBiblioteca-de-Proyectosaspx (consultado en abril 11 de 2014)
74
Ministerio Nacional de Educacioacuten
Fue fundado mediante la Ley 7 de agosto 25 de 1886 con su creacioacuten se misiona lograr una
educacioacuten de calidad para la formacioacuten de mejores ciudadanos que cumplan con sus
deberes en armoniacutea con la paz
Hoy diacutea la educacioacuten hace uso de las NTIC (Nuevas Tecnologiacuteas de Informacioacuten y
Comunicaciones) como un modo para acceder al conocimiento gracias a un mundo
globalmente conectado se puede decir para lograr este objetivo Colombia define ejes para
la implementacioacuten de la tecnologiacutea en la educacioacuten En el primer eje plantea la
infraestructura tecnoloacutegica es la dotacioacuten de las herramientas como son los computadores
en las aulas de clase asiacute se podraacute divulgar el conocimiento El segundo eje es la
organizacioacuten y procesos en el que se ofrece una formacioacuten a los docentes y para el
funcionamiento de un observatorio de tecnologiacuteas de la informacioacuten
Podemos sentildealar que por medio de la educacioacuten se busca implantar el deseo y la curiosidad
de conocer en el alumno para que al llegar a la educacioacuten superior pueda enfatizar su
profesioacuten no soacutelo en conocer sino complementarlo en descubrir
Llegando hasta este punto se puede sentildealar que los logros y los objetivos que se buscan en
la Ley 1286 de 2009 estaacuten en el corazoacuten de estas organizaciones y otras no mencionadas
aquiacute que por ver una Colombia encaminada al progreso incluso ser ejemplo de iniciativa
hacen que los problemas de apoyo econoacutemico se vean como algo miacutenimo sin dejar de
admitir lo perentorio que es concretar un apoyo econoacutemico para la investigacioacuten cientiacutefica
y tecnoloacutegica en estos momentos
75
222 Percepcioacuten de la Ciencia
El concepto de percepcioacuten como bien lo cita Parales es visto como ldquouna de las
caracteriacutesticas del desarrollo del pensamiento que hace referencia a la construccioacuten de
entendimiento y puntos de vista sobre hechos y cosasrdquo79
sin embargo no podemos
reducirnos a esto pues la percepcioacuten implica que hablemos de intereses conocimientos y
actitudes en este caso respecto a la ciencia
Hoy por hoy muchas personas de nuestros contextos relacionan el concepto de percepcioacuten
de la ciencia referenciando diferentes descubrimientos que se han hecho en los uacuteltimos
tiempos y han logrado aproximar al hombre a la cumbre del conocimiento sin embargo es
una percepcioacuten muy limitada pues no todos la comprenden
Hablamos de la ciencia como un referente que incluye por la cantidad de inventos que se
estaacuten creando y a la vez excluye al no tener en cuenta el entorno Los diferentes grupos
sociales se han quedado cortos para entender e interpretar los diferentes avances lo que
evidencia una percepcioacuten muy limitada de la ciencia o por el contrario un concepto
ambiguo de la misma
De acuerdo a esto es vaacutelido y pertinente lo que afirma Hoyos respecto a la ciencia
(hellip) la ciencia no es ya un concepto uacutenico uniacutevoco sino anaacutelogo porque incluye a la vez
los conceptos de tecnologiacutea y de innovacioacuten Y como tal y simultaacuteneamente la ciencia es
una actividad un productoresultado un coacutedigocorpus de conceptos meacutetodos hipoacutetesis
teoriacuteas leyes una institucioacuten social Y cuando se habla de ciencia se mezclan estos
significados semaacutenticos sin diferenciar sus atributos y predicados entre siacute80
79
Aguirre Juliana Patricia ldquoIntroduccioacuten La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacuteardquo Bogotaacute DC COLCIENCIAS 2004 Paacuteg15 80
Hoyos Zully David rdquoExclusioacuten e inclusioacuten de la ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en Colombiardquo En La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea COLCIENCIAS Bogotaacute DC 2004 Paacuteg 27
76
Pero nos podemos preguntar iquestHoy doacutende queda la percepcioacuten de ciencia Son muchos
abordajes para dar respuesta a este interrogante pero lo cierto es que actualmente la ciencia
es concebida en varios escenarios como ldquouna praacutectica social consistente en producir
conocimientos ligados a valores e intereses personales de grupos sociales y poliacuteticos para
construir interpretaciones provisionales (hellip) podemos decir que es una praacutectica histoacuterica e
ideologizada por quienes la producen yo la usanrdquo81
De esta manera aludimos que la ciencia no se desarrolla por siacute misma su naturaleza hace
que sea social y necesite de un colectivo humano para que se comprenda y repercuta como
un proceso y no simplemente como datos y resultados Podemos decir que son muchas
maneras las que nos presenta la academia y nuestro mismo entorno para entender la ciencia
Sin embargo cuando nos adentramos en ella puede generarnos confusioacuten ya que muchos
abordajes no entran dentro del plano de nuestro conocimiento y hablar de ciencia implica
estructurar y comprender la elaboracioacuten de conceptos
iquestCoacutemo y desde doacutende podemos entender la ciencia El primer punto de partida y quizaacute el
maacutes importante es el lenguaje Por medio de eacutel podemos comprender comunicar elaborar
y desarrollar las ideas que llevan a las diferentes creaciones y descubrimientos brinda las
pautas necesarias para traducir la ciencia y sus conceptos a los diferentes escenarios donde
se necesita socializar y comprender el desarrollo que se esteacute haciendo Muy bien lo dice
Zully David cuando concibe al lenguaje como la posibilidad para que la ciencia inicie y
logre hacer parte del hombre de tal manera que cuando ldquoeacutel se encuentre con la ciencia (hellip)
y su cerebro ensambla elementos datos y vaciacuteos en la construccioacuten de sus propios
conceptos para hacer comprensible lo que ve y siente -asiacute sea de manera erroacutenea- su
encuentro con ella es menos traumaacutetico que cuando se encuentra con el lenguaje hablado y
escrito por los cientiacuteficosrdquo82
81
Ibid 30 82
HOYOS Zully David rdquoExclusioacuten e inclusioacuten de la ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en Colombiardquo En La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea COLCIENCIAS Bogotaacute DC 2004 Paacuteg 31
77
Muchas veces la ciencia se ha convertido en asunto de pocos de un grupo selecto que
elabora categoriacuteas linguumliacutesticas para un puacuteblico selecto de ahiacute que para comprender la
ciencia primero hay que descifrar su complejidad y validar su reciprocidad comunicativa
para que la sociedad la entienda y sepa a queacute se estaacute acercando
Percepcioacuten social de la ciencia
Ahora bien el lenguaje nos lleva a hacer la pregunta central que aborda este apartado para
el marco teoacuterico iquestcuaacutel es la percepcioacuten social de la ciencia comprender esto implica
penetrar en el escenario racional e irracional de nintildeosas joacutevenes docentes familias y
puacuteblico en general Significa a la vez ver en varios contextos el tipo de percepcioacuten de
ciencia que se tiene descifrando de manera general que es un asunto universal pero
interpretado muchas veces desde un punto de vista subjetivo que lleva a lanzar juicios de
valor sin evidencias certeras ni verificables Hoy toda percepcioacuten que se haga de ciencia
involucra todo lo que se refiere a impactos y resultados pero a la vez unos conceptos
claros que permitan comprender todos los procedimientos que se hacen al respecto
Para descubrir el abordaje de la percepcioacuten social de la ciencia distinguimos diferentes
enfoques tal como lo afirma Hoyos ldquose da por supuesto que las percepciones son
mesurables y como tales se han convertido en indicadores cognitivos axioloacutegicos y
sociales de la ciencia en una sociedadrdquo83
Incluso como lo mencionaacutebamos al empezar este
escrito cuando se establece un tipo de percepcioacuten de ldquogrupos clases comunidades
regiones instituciones gremios paiacuteses sociedades los niveles de informacioacuten contenidos
conocimientos referencias aacutereas tendencias estados del arte de la ciencia en general y de
83
HOYOS Zully David rdquoExclusioacuten e inclusioacuten de la ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en Colombiardquo En La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea COLCIENCIAS Bogotaacute DC 2004 Paacuteg 33
78
las disciplinas en particular permite ponderar y calificar la ldquoliteralidadrdquo y la ldquoilustracioacutenrdquo
con respecto a lo que se ensentildea y aprende en una sociedad histoacutericardquo84
La percepcioacuten por tanto no se debe quedar en meras intuiciones sino en comprender que
la ciencia hace parte de la vida del hombre y es posible su desarrollo cuando se logra
asociar su entorno con la vida misma de las personas y de la sociedad Asiacute mismo hablar
de la percepcioacuten social de la ciencia implica y conlleva a crear espacios de diaacutelogo que
favorezcan la comprensioacuten conceptual de lo que significa hablar de ciencia esto no es otra
cosa que reconocer que la ciencia tambieacuten hace parte de trabajo cotidiano donde dicha
labor se convierte en participativa funcional donde se puede integrar la educacioacuten la
cultura y las distintas tradiciones a la construccioacuten y comprensioacuten de la ciencia en un
sentido amplio que no es otra cosa que establecer ldquoconexioacuten directa con necesidades e
intereses especiacuteficos incorporar en las dinaacutemicas de ensentildeanza aprendizaje la pregunta
investigativa y la indagacioacuten como mediadora pedagoacutegica para la construccioacuten y
apropiacioacuten de la cienciardquo85
Este abordaje nos lleva a deducir que percibir socialmente la ciencia se trata de un asunto
de integrar un intereacutes actitudes y los diferentes conocimientos donde el lenguaje juega un
valor esencial para poder interpretar todas las categoriacuteas conceptuales de la ciencia
iquestQueacute piensa la gente sobre ciencia
Identificar queacute piensa la gente de la ciencia es asociar esto con el imaginario social que
tenemos de la misma donde gente de diferentes contextos estaacute en la capacidad de decir las
84
Ibid 34 85
Aubad R L Escobar JS Rojas AL ldquoExclusioacuten e inclusioacuten de la ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en Colombiardquo Centro de Ciencia y Tecnologiacutea de Antioquia En La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea COLCIENCIAS Bogotaacute DC 2004 Paacuteg 62
79
imaacutegenes conceptuales y la percepcioacuten que pueden tener de ciencia de acuerdo a sus
esquemas de comprensioacuten
La gente comuacutenmente seguacuten nos lo describe Julia Aguirre tiene un imaginario de ciencia
relacionado con aquello que inventa con el conocimiento y con los avances que se han
creado en materia de innovacioacuten tecnoloacutegica Para los estudios y para nuestros escenarios
acadeacutemicos el imaginario que la gente tiene de ciencia sigue apuntando a resultados maacutes
no a procesos
Incluso es vaacutelido decir que
(hellip) la imagen sustituye faacutecilmente la realidad por ello se refleja una sociedad que todaviacutea
no es consciente de validar la ciencia como una forma maacutes confiable de entender el mundo
y tambieacuten dar soluciones a las problemaacuteticas que enfrenten teniendo en cuenta que solo
puede existir una cultura cientiacutefica cuando la gente sea capaz de relacionar las nociones de
la ciencia con actividades y comportamientos de la vida diaria86
Ahora bien tampoco podemos condenar que todo es malo los estudios arrojan de acuerdo
a la investigacioacuten de Juliana Aguirre que en varios contextos y en Colombia propiamente
las personas se atreven a mencionar que gracias a la ciencia se ha podido generar una mejor
calidad de vida en las personas pues se han logrado descubrir avances importantes para
trabajar contra el caacutencer y otras enfermedades brindando unas mejores posibilidades para
preservar la vida humana
Los grandes avances sobre ciencia han sido posibles gracias a la tecnologiacutea y esto es
importante porque ldquola ciencia como actividad social ha sido sustituida por el imaginario de
la tecnologiacutea privaacutendola de sus finalidades iniciales aquellas que inevitablemente reflejan
los puntos de vista y valores de la sociedadrdquo87
86
Aguirre Guzmaacuten Julia Patricia ldquoPercepcioacuten que los colombianos tienen de cienciardquo En La Percepcioacuten que
tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea 95-112 Bogotaacute DC Paacuteg 101 87
Aguirre Guzmaacuten Juliana Patricia rdquoImaginario social sobre la Ciencia y la Tecnologiacuteardquo En La Percepcioacuten que
tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea 95-112 Bogotaacute DC COLCIENCIAS 2004 Paacuteg 103
80
Para superar la brecha y los imaginarios respecto a la percepcioacuten y desarrollo de la ciencia
hay que seguir trabajando desde el punto de vista cultural social econoacutemico cientiacutefico
investigativo y educativo en este uacuteltimo hay que trabajar de forma rigurosa porque
(hellip)los textos de ensentildeanza de la ciencia con que cuentan la mayoriacutea de las instituciones no
se logran articular con las necesidades e intereses locales no conversan con un mundo
praacutectico que enriquezca la mirada de estudiantes hacia la ciencia entonces tanto textos
como profesores hacen verla como un producto terminado de respuestas y resultados maacutes
que como un proceso en gestacioacuten donde los cientiacuteficos investigadores tambieacuten apelan a
recursos simboacutelicos linguumliacutesticos fiacutesicos y sociales que van conformando su praacutectica88
Otro imaginario importante que hay que subrayar dentro de este marco teoacuterico es coacutemo y a
partir de doacutende se estaacute valorando la ciencia Quizaacute se trate de romper paradigmas pero no
basta solo con eso hay que ir maacutes allaacute de lo que nos presenta la realidad Valorar la ciencia
es un aspecto clave para el conocimiento y para poder comprenderla en siacute misma implica
- Que se involucre ciencia con tecnologiacutea esto es que la tecnologiacutea ayude a mediar la
relacioacuten social que debe existir entre la ciencia y el entorno social
- Que se valore lo que se hace para producir ciencia de tal manera que se comprenda
que no es competencia solamente de un individuo sino de un colectivo social que
hace que el conocimiento cientiacutefico conecte con el contexto con y para el cual se
desarrolla
- Que se comprenda el saber cientiacutefico pues en materia de ciencia existe un cuacutemulo
de saberes que muchas veces si no se comprenden es difiacutecil poder identificar y
desarrollar aspectos relacionados con la ciencia Para muchos comprender la ciencia
se limita a tener una referencia de lo maacutes proacuteximo de lo contemporaacuteneo es decir de
lo que ha estado acompantildeando los uacuteltimos avances tecnoloacutegicos
- Y finalmente apreciar el conocimiento cientiacutefico nos permite darnos cuenta de la
importancia que tienen las diferentes profesiones que de alguna forma son las que
88
Aubad Rafael ldquoA propoacutesito de la concepcioacuten de ciencia de los docentes universitarios colombianos
presente en la encuesta de percepcioacuten de la ciencia y la tecnologiacuteardquo En La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea 49-68 Bogotaacute DC COLCIENCIAS 2004 Paacuteg 60
81
validan y sistematizan la ciencia como un pilar importante para la academia y el
contexto social
Concepcioacuten de la ciencia en los medios de comunicacioacuten social
Los medios de comunicacioacuten son una pieza fundamental para la trasmisioacuten del
conocimiento cientiacutefico son una realidad que constantemente nos estaacute bombardeando de
informacioacuten han modificado la vida del ser humano y a la vez han influido a la ciencia
brindando la posibilidad de tener informacioacuten sobre diferentes avances y resultados que
acontecen en el escenario cientiacutefico ademaacutes son apoyo complemento e instrumento en
todas las aacutereas de estudio asegura Myriam Ochoa desde la educacioacuten no se puede crear un
antagonismo con los medios ni satanizar los mensajes que estaacuten alliacute Educar es un oficio que obliga
a actualizarse constantemente y hacia allaacute nos lleva el ritmo de esta sociedad mediaacutetica aprender a
trabajar pedagoacutegicamente con los medios89
Sin duda alguna es mucha informacioacuten la que se emite y se comparte por los medios de
comunicacioacuten social que a veces es imposible su manipulacioacuten y control razoacuten por la cual
hay que decir que para dejar clara la percepcioacuten de ciencia en este escenario es importante
ver el consumo de informacioacuten cientiacutefica que se da en los medios saber percibir el
fenoacutemeno de la Internet y analizar hasta queacute punto la informacioacuten cientiacutefica que se
suministra siacute conecta con las diferentes temaacuteticas de la realidad social
Desde esta percepcioacuten se puede concluir que es un tema de intereacutes pero sigue faltando algo
para que tenga mayor influencia en la sociedad Se siguen presentando mitos donde la
ciencia auacuten se concibe para unos pocos para un grupo selecto Asiacute mismo la ciencia se
89 MEN Uso Pedagoacutegico de Tecnologiacutea y Medios de Comunicacioacuten exigencia constante para docentes y
estudiantes ldquoAl Tablero perioacutedico de un Paiacutes que educa y se educardquo Bogotaacute Febrero-Marzo 2005
httpwwwmineducaciongovco1621article-87580html (consultado el 25 de Septiembre de 2014)
82
presenta como algo lejano que aunque siacute necesita inversioacuten para poder desarrollar
proyectos las ideas van dirigidas a todos Sin exclusioacuten alguna la innovacioacuten en materia de
ciencia es un asunto social y se debe formar para eso
El papel de la ciencia en el mundo actual
El hecho de remitirnos a la comprensioacuten de la ciencia por parte de la sociedad colombiana
nos permite empezar a identificar las finalidades y los valores que aporta a la interaccioacuten
ciencia ndash sociedad Hoy por hoy para justificar los resultados de la investigacioacuten cientiacutefica
se requiere de un trabajo colaborativo donde los contenidos y los resultados de la
investigacioacuten se conviertan en un proceso de transformacioacuten social y cultural porque el
papel de la ciencia no se limita a copiar sino a crear e innovar
Hay mucha tela por cortar pero a nivel general el sistema educativo debe aportar mucho a
la formacioacuten y cualificacioacuten para el desarrollo de la cultura cientiacutefica en los estudiantes de
educacioacuten baacutesica media y en la misma universidad Innovar no es un asunto de pocos
innovar nos compete a todos con el fin de contribuir a la creacioacuten de una cultura cientiacutefica y
de innovacioacuten
La investigacioacuten cientiacutefica financiada por el sector privado se ha convertido en un factor
clave del desarrollo socioeconoacutemico pero no puede excluir la necesidad de la investigacioacuten
financiada con fondos puacuteblicos ambos sectores deben colaborar estrechamente y
considerarse complementarios para financiar las investigaciones cientiacuteficas que persigan
objetivos a largo plazo90
90
Higuita Victoria Helena ldquoEl Papel de la ciencia en la actualidadrdquo Plano Sur a pulso por ameacuterica latina
httpwwwplano-surorgindexphpoption=com_contentampview=articleampid=1886victoria-higuitaampcatid=43educacionampItemid=58 (consultado el 21 de abril de 2014)
83
Volviendo al punto de partida respecto de la ciencia es necesario descifrar su complejidad
y validar su reciprocidad comunicativa para que la sociedad la entienda y sepa a queacute se estaacute
acercando La ciencia sin un contexto pierde vigencia e importancia y no se puede
legitimar sin esto queda lejana la idea de concebirla como un proceso que transforma y
ayuda a proyectar la educacioacuten
223 Percepcioacuten de la Tecnologiacutea
Los estiacutemulos logrados por la tecnologiacutea en el hombre han hecho que hoy diacutea las
actividades esteacuten sujetas casi a la perfeccioacuten siempre y cuando esteacuten ligadas o ayudadas
por la tecnologiacutea
El entorno en el que el hombre se desarrolla evoluciona con mucha rapidez que inclusive es
difiacutecil ya apegarse a un objeto pues la tecnologiacutea estaacute en constante perfeccionamiento que
nos influye a un progresivo cambio de nuestra realidad fiacutesica
Notemos de queacute forma influye la tecnologiacutea en la sociedad teniendo en cuenta diferentes
perspectivas que obedecen al ser humano
La tecnologiacutea en la educacioacuten
En la ensentildeanza se habla de una educacioacuten en liacutenea el aprovechamiento de las TIC para
promover el aprendizaje en cualquier nivel educativo En las instituciones se puede ver el
uso de las computadoras con acceso a internet para el trabajo de la ensentildeanza utilizando
plataformas para el aprendizaje se pueden mencionar los entornos virtuales grupos que
interactuacutean formando comunidades virtuales que no soacutelo consumen informacioacuten sino que
producen informacioacuten y la distribuyen Lo interesante es que al igual que la televisioacuten no
coincide en espacio y tiempo como condicionante en la interaccioacuten social Por tal motivo se
puede faacutecilmente acceder a una educacioacuten profesional a distancia apoyaacutendose en
plataformas virtuales
84
Cada diacutea se ofrecen herramientas a la educacioacuten y al educador para la formacioacuten del
alumno utilizando estas nuevas tecnologiacuteas
bull Tutoriales multimedia
bull Bases de datos en liacuteneas
bull Biblioteca electroacutenica
bull Hipertextos distribuidos
bull Materiales audiovisuales (sonoramas videos software educativos)
El docente estaacute obligado a guiar al estudiante para el buen uso de estas herramientas que
estaacuten al servicio de su propia formacioacuten profesional al desarrollo personal y en conjunto
contribuye a la economiacutea y el futuro del paiacutes
La tecnologiacutea en el trabajo
La percepcioacuten de las empresas hacia la tecnologiacutea ha obligado hasta al empleado con
menor rango a tener el baacutesico conocimiento del manejo de alguacuten objeto tecnoloacutegico como
por ejemplo un computador o un radiotransmisor
De modo que la tecnologiacutea en el desarrollo laboral se ve reflejada en la competitividad en la
que se encuentran las empresas El querer dar un mejor servicio mejor producto aumentar
la productividad ldquomejorar la eficiencia interna de la empresa mejorar la atencioacuten a los
clientes definir nuevos mercados y nuevas oportunidades de negociordquo91
precisa a la
tecnologiacutea como una ayuda para lograr tal meta reduciendo los costos mayor velocidad
almacenamiento de informacioacuten y disminucioacuten en el error humano
91
Garciacutea Esteban ldquoTecnologiacuteas de la informacioacuten y comunicacioacuten (TIC) y crecimiento de las empresasrdquo
Espantildea Septiembre- Octubre 2007 Paacuteg 1 httpwwwrevistasicecomcachepdfICE_838_125-145__540A95B4C32ABBD592C3B7C9D6A6C4A7pdf (consultado 27 de abril de 2014)
85
Comprendemos que un trabajador promedio en el siglo XXI para lograr tener una vacante
deberaacute tener en sus meacuteritos el saber manejar un teleacutefono moacutevil hardware sistemas de
correo electroacutenico navegar por las principales redes sociales que es un camino faacutecil y de
bajo costo para la publicidad que utilizan las empresas
Al respecto conviene citar el pensamiento del vicerrector de investigacioacuten de la
Universidad Nacional en la entrevista concedida a la periodista Mariacutea del Pilar Camargo de
la revista Semana con relacioacuten a la necesidad que hay en Colombia de tecnoacutelogos un paiacutes
como el nuestro y con tratados de TLC ldquodebe ampliar la oferta de programas tecnoloacutegicos y
mejorar las condiciones laboralesrdquo92
para que asiacute sea una garantiacutea de vida
La Tecnologiacutea en la cotidianidad
Sobran razones para decir que la tecnologiacutea ha logrado causar un impacto en la sociedad
sus tendencias facilitadoras marcan el desarrollo y la evolucioacuten de cada individuo como ser
que piensa escucha toca habla sin restriccioacuten en relacioacuten para con su otredad
Si bien tenemos maacutequinas que son utilizadas por la medicina para detectar enfermedades
de alto riesgo tambieacuten encontramos que aplicaciones de un celular inteligente pueden
medir nuestras pulsaciones cardiacuteacas como lo es Runtastic Heart Rate Pro otro ejemplo
es Blood Pressure Tracker Lite una aplicacioacuten que mide la presioacuten arterial y ofrece a la
vez consejos para que la misma no sobrepase los niveles altos o bajos Es decir la
tecnologiacutea ha logrado traer a nuestras manos herramientas que a muchos nos asombran al
saber queacute podemos hacer con solo tener un celular inteligente conectado a internet A las
aplicaciones mencionadas se pueden agregar CamScanner - PDF Creator Fax excelente
aplicacioacuten para los estudiantes que deben sacar copias de un libro gastando dinero con
esta aplicacioacuten no soacutelo se puede escanear el libro sino que se puede convertir el documento
92
Camargo Mariacutea del Pilar ldquoEl TLC exige a los Colombianos aumentar los teacutecnicos y los tecnoacutelogosrdquo
Colombia Junio 04 2012 wwwSemanacom httpwwwsemanacomnacionarticuloel-tlc-exige-colombia-aumentar-tecnicos-tecnologos258831-3 (consultado el 27 de abril de 2014)
86
en PDF y compartirlo en las diferentes redes sociales Google Drive una forma de
sincronizar los documentos sin ninguacuten retraso y para los que les gusta lo religioso La
Biblia es una aplicacioacuten que ofrece lecturas desde diferentes versiones con audio si soacutelo
puede escuchar Para los disentildeadores o arquitectos Homestyler Interior Design ofrece la
oportunidad de montar el local o la casa que se desea remodelar y con las opciones
disentildeando a tu gusto asiacute se puede ver coacutemo quedaraacute sin necesidad de utilizar un
profesional Para los muacutesicos Afinador Cifra Club daraacute pronta solucioacuten en momentos en
los que no se pueda por ruido afinar el instrumento a oiacutedo
Recapitulando soacutelo un celular puede resolver muchas de nuestras necesidades pero coacutemo
dejar de lado las infinitas herramientas tecnoloacutegicas que se encuentran en nuestro hogar
procesadores de alimentos licuadoras tostadoras hornos microondas teleacutefonos planchas
calentador de agua refrigerador televisor lavadora etc
Y si estamos fuera de nuestro hogar las diferentes tecnologiacuteas que vemos en la ciudad son
maacutes que necesarias como los medios de transporte queacute difiacutecil seriacutea nuestra vida sin ellos
seriacutea la expresioacuten de muchos porque al momento de usar las tecnologiacuteas se convierten en
nuestra familia es difiacutecil dejarlas atraacutes Llegamos a amarlas y a necesitarlas continuamente
y nos alegra la vida cuando evolucionan para hacer nuestra cotidianidad maacutes praacutectica
87
2 3 CAPITULO 3 ABORDAJE DESDE LA TEOLOGIacuteA DE LA CIENCIA Y LA
TECNOLOGIacuteA
Introducirnos en este capiacutetulo implica realizar una mirada a la historia tejida entre ciencia y
teologiacutea en el transcurso del tiempo Tejido que ldquoalgunos historiadores de finales del siglo
XXI han descritohellipcomo un ldquoconflictordquo o como una ldquoguerrardquo93
Sin embargo una
historiografiacutea maacutes actual habla de relaciones de conflicto y de armoniacutea
A continuacioacuten haremos referencia en primer lugar a la fe cristiana y la ciencia antigua y
medieval seguidamente la influencia de la revolucioacuten cientiacutefica del siglo XVII con la
llamada ldquoTesis de Mertonrdquo y su influencia en los oriacutegenes de la ciencia moderna y
finalmente el caso Galileo considerado en el siglo XIX el mito de la ciencia contra la
Iglesia
Comencemos diciendo que el contacto de la fe cristiana con la ciencia griega se da por
mediacioacuten del apoacutestol San Pablo durante sus viajes de misioacuten a Europa y su predicacioacuten en
el areoacutepago de Atenas La ciudad de Alejandriacutea es por entonces centro de la ciencia griega
desde el siglo III antes de Cristo hasta el V despueacutes de Cristo con su famoso Museion y su
completa biblioteca Por la predicacioacuten cristiana junto a las comunidades griega y egipcia
pronto se posicionan comunidades judiacuteas y cristianas
ldquoPor Clemente de Alejandriacutea sabemos del ldquoDidascalionrdquo o escuela cristiana (distinta de la
escuela catequeacutetica ordinaria de cada obispado) fundada por su maestro Panteno a finales
del siglo II () En su trilogiacutea de obras conservadas presenta la cultura griega como el
ldquopedagogo hacia Cristordquo para los griegos de la misma manera que el antiguo Testamento lo
era para los judiacuteosrdquo94
93
Oriacutegenes de la Ciencia Moderna y Fe cristiana Capiacutetulo 1 En El diaacutelogo teologiacutea-ciencias hoy I Paacuteg 11-26
[consultado el 24 de abril de 2014) 94
Ibid 12
88
Otro ejemplo de lo que significoacute el encuentro entre ciencia y fe lo encontramos en Juan
Filopoacuten considerado el primer fiacutesico cristiano quien se destaca por su intereacutes en los temas
fiacutesicos y cosmoloacutegicos desde la realidad teoloacutegica ldquoPero donde se realizaraacute la gran siacutentesis
entre la teologiacutea cristiana y la ldquovisioacuten cientiacuteficardquo de Aristoacuteteles es en la Universidad de
Pariacutes del siglo XIII Santo Tomaacutes de Aquino disciacutepulo y luego sucesor de San Alberto
Magno elaboraraacute alliacute su ldquoSuma teoloacutegicardquo95
Es un tratado que es determinante para los
fundamentos doctrinales de la iglesia catoacutelica en este documento Tomas de Aquino hace
una explicacioacuten filosoacutefica de las verdades de nuestra fe aquella que cada cristiano
consolida a medida que se le es revelada Entre esas revelaciones se encuentra la existencia
en un Dios uno y a la vez trino y todo lo que existe depende de Eacutel vivir la gracia dada por
el Padre gratuitamente a todo cristiano y tener como testimonio la divinidad que se hace
presente y efectiva en la vida de Cristo daacutendonos la oportunidad de activarla y vivificarla
en cada sacramento
Continuando este tejido histoacuterico entre ciencia y fe podemos decir que hablar de
revolucioacuten cientiacutefica es hablar de ciencia moderna en el siglo XVII ldquoy suele simbolizarse
con el establecimiento de la ldquoRoyal Societyrdquo (1660) como primera institucioacuten cientiacutefica
moderna y con la publicacioacuten de la primera edicioacuten de los Principia de Isaac Newton
(1687) como paradigma de la nueva mecaacutenica y astronomiacutea inspirador de otras nuevas
cienciasrdquo96
Con esto llegamos a dos conclusiones respecto a las ciencias del Siglo XVII el meacutetodo
experimental es nuevo y a la vez poderoso en relacioacuten a la observacioacuten pasiva del meacutetodo
aristoteacutelico contribuiraacute al control de las teoriacuteas cientiacuteficas de entonces Por otra parte se
denota ingenuidad en el inductivismo defendido por Bacon al creer que se pueden sacar los
conceptos de las cosas mismas
95
Ibid 13 96
Ibid 14
89
Finalmente tenemos el caso Galileo considerado el mito de la ciencia contra la Iglesia A
la luz de esta referencia histoacuterica que retomaremos posteriormente en el desarrollo del
capiacutetulo abordaremos la ciencia y la tecnologiacutea desde los documentos eclesiales y los
documentos teoloacutegicos a la vez identificaremos los problemas teoloacutegicos respecto de la
ciencia y la tecnologiacutea
231 Contexto religioso del teoacutelogo Catoacutelico Protestante y Pentecostal
2311 El Catolicismo
El cristianismo tiene sus raiacuteces en el judaiacutesmo donde las promesas de Dios a su pueblo se
manifiestan en plenitud en Jesuacutes de Nazaret
Ahora bien para los disciacutepulos de Jesuacutes su muerte generoacute una crisis porque creiacutean en un
reinado en el cual el mesiacuteas seriacutea el libertador de Israel pues no habiacutean entendido lo que
significaba el mesianismo de Jesuacutes esto los llenoacute de desilusioacuten y de miedo
Son estos mismos disciacutepulos los que por la experiencia del Resucitado y por la fuerza del
Espiacuteritu salen a anunciar que Jesuacutes vive este es el primer anuncio llamado kerigma ldquoHe
aquiacute el enigma del origen del cristianismo que por lo mismo se centra ante todo en la
experiencia y el anuncio de la Resurreccioacuten de Cristo asiacute como en su celebracioacuten
eucariacutesticardquo97
Al comienzo los disciacutepulos de Jesuacutes se hacen llamar los ldquocreyentes en Jesuacutesrdquo cuando se
extienden fuera de Palestina y llegan a Antioquiacutea los comienzan a llamar cristianos-
ungidos (Hch 1126) a partir de aquiacute es lo que conocemos como Religioacuten Cristiana
Al comienzo Pablo queriacutea entablar una nueva relacioacuten entre judiacuteos y gentiles pero esto no
fue posible entonces prefirioacute alejarse de las sinagogas y predicoacute solo a los gentiles asiacute el
97 BENTUE Antonio ldquoIntroduccioacuten a la historia de las religionesrdquo Proyecto Fondecoc 2002 Paacuteg 180
90
judeo-cristianismo quedoacute reducido a la comunidad de Jerusaleacuten En el antildeo 62 muerto
Santiago huyen a Pella ldquode esta manera el judeo-cristianismo fue extinguieacutendose hasta
desaparecer quedando el cristianismo soacutelo como una religioacuten de ldquogentilesrdquo98
En los dos primeros siglos sufren los cristianos muchas persecuciones ademaacutes problemas
internos por teoriacuteas promulgadas por los gnoacutesticos Durante el siglo segundo surgen
cristianos conocidos como Padres apologetas quienes defienden la fe cristiana de filoacutesofos
romanos asimismo se dio importancia a la comunioacuten eclesial especialmente reconocer al
obispo de Roma como ldquoprincipio de unidad de la Iglesiardquo99
Las diferencias al interior de la
Iglesia llevoacute a muchas divisiones pero la fuerza del anuncio era tan grande que muchos
prefirieron dar la vida y murieron como maacutertires hasta que en el antildeo 314 el Emperador
Constantino hizo puacuteblico el Edicto de Milaacuten de tolerancia religiosa con esto se les daba a
los cristianos plena libertad de culto luego fue radicalizado convirtiendo a la religioacuten
cristiana como la oficial del imperio romano bajo la autoridad apostoacutelica del Papa A partir
del siglo VI se impuso la instruccioacuten cristiana a todas las familias amenazando con penas a
los paganos y herejes Con todo esto algunos cristianos maacutes fervientes se aislaron al
desierto optando por una vida monaacutestica
Desde el comienzo del cristianismo hubo preocupacioacuten por la correcta interpretacioacuten del
evangelio ldquolas diversas comunidades eran conducidas respecto a la correcta interpretacioacuten
de la Escritura por sus respectivos ldquoobisposrdquo particularmente la Iglesia de Roma cuyo
obispo fue considerado desde el comienzo como ldquoprimadordquo en esa conduccioacuten
magisterialrdquo100
y asiacute para que haya unidad en la correcta interpretacioacuten desde el siglo
cuarto empezaron a convocarse los Concilios Ecumeacutenicos el primero fue el concilio
Ecumeacutenico de Nicea en el antildeo 325 ldquoLa conclusioacuten conciliar recogida en el Credo
98
Ibid 188 99
Ibid 191 100
Ibid 193
91
denominado ldquonicenordquo firma como fe catoacutelica normativa (ldquodogmardquo) que Jesuacutes es Sentildeor
(=Dios) Verbo encarnado ldquoengendrado y no creado consubstancial al Padrerdquo101
El primero que llama a la Iglesia de Cristo ldquocatoacutelicardquo es Ignacio de Antioquiacutea afirma que
solo es legiacutetima la comunidad que estaacute reunida en torno a su obispo Posteriormente se
convocaron otros concilios donde se aclararon dudas sobre la doble naturaleza de la uacutenica
persona divina de Jesuacutes y se definieron algunos dogmas
La espiritualidad catoacutelica tuvo que recurrir a algunas devociones por el hecho de que no
todos teniacutean acceso a la Biblia solo hasta el Concilio Vaticano II se vuelve a la Biblia y a la
Liturgia como verdaderas fuentes de la espiritualidad y se hace un acercamiento a la
realidad de los nuevos tiempos El Concilio Vaticano II significoacute un nuevo despertar
religioso una manera de purgar la Iglesia y al clero de la corrupcioacuten ademaacutes le dio un
nuevo espiacuteritu ecumeacutenico a toda la Iglesia miraacutendola como ldquoPueblo de Diosrdquo donde los
laicos tienen una participacioacuten activa
La orientacioacuten del Vaticano II queda recogida en cuatro constituciones sobre los aspectos
principales de la misioacuten de la Iglesia ademaacutes 9 decretos y 3 declaraciones En el decreto
que trata sobre el Ecumenismo se reconoce que la Iglesia Catoacutelica no es la uacutenica Iglesia
cristiana y se deja de hablar de herejes y habla mejor de hermanos con quienes es maacutes lo
que nos une que lo que nos separa Florecen asiacute muchas declaraciones conciliares
especialmente en el Papado de Juan Pablo II donde se reconoce la legitimidad de las otras
religiones la libre conciencia y la importancia del diaacutelogo interreligioso Con todo esto la
Iglesia ha recuperado el prestigio que habiacutea perdido en los uacuteltimos siglos trayendo como
consecuencia un aumento de fieles constituyeacutendose en la religioacuten maacutes extensa en el
mundo
Ahora bien la fe del catoacutelico se fundamenta en la Trinidad Padre Hijo y Espiacuteritu Santo
tres personas distintas en un solo Dios verdadero
101
Ibid 194
92
Ser catoacutelico primero es seguir el Evangelio que recibimos de Jesucristo y luego aceptar con
fe lo que la Iglesia catoacutelica nos ensentildea por tanto es ser miembro de ella a traveacutes del
Sacramento del bautismo en el cual nos hacemos hijos de Dios y entramos a formar parte
de la gran familia de Dios la Iglesia En el bautismo se hacen dos promesas
Primero renunciar a satanaacutes a sus obras y a sus seducciones y
Segundo profesar la fe en Jesucristo y en las verdades que la Iglesia ensentildea asiacute el
sacerdote administra el Sacramento del Bautismo pronunciando la foacutermula ldquoYo te bautizo
en el nombre del Padre del Hijo y del Espiacuteritu Santordquo Estas promesas del Bautismo cada
antildeo se renuevan en la Vigilia Pascual tambieacuten en la Primera comunioacuten y se confirman en
el Sacramento de la Confirmacioacuten y el practicarlas depende que seamos unos fervientes
catoacutelicos
Las caracteriacutesticas de la Iglesia Catoacutelica tomadas de la profesioacuten de fe del concilio de
Nicea y de Constantinopla afirman
- Una debido a su origen ldquoEl modelo y principio supremo de este misterio es la
unidad de un solo Dios Padre e Hijo en el Espiacuteritu Santo en la Trinidad de
personasrdquo102
- Santa porque su fundador es Santo y aunque sus miembros son pecadores tienen la
seguridad de la ayuda del Espiacuteritu Santo
- Catoacutelica es decir universal ldquoLa universalidad de la Iglesia proviene del mandato de
Jesuacutes a sus Apoacutestoles Vayan y prediquen el evangelio a toda criatura (Mc 1615)
Jesuacutes fundoacute una Iglesia para que fuese universal Para que reuniese en su seno a
toda la humanidad103
102
Catecismo de la Iglesia Catoacutelica ldquoEl sagrado misterio de la unidad de la Iglesiardquo Numeral 813
httpwwwvaticanvaarchivecatechism_spp123a9p3_sphtml (consultado el 8 de octubre de 2014) 103 Las Siervas de los Corazones Traspasados de Jesuacutes y Mariacutea ldquoIglesia universalrdquo ldquoIglesia verdaderardquo
httpwwwcorazonesorgdiccionariocatolicohtm (consultado el 7 de octubre de 2014)
93
- Apostoacutelica porque estaacute fundada sobre los apoacutestoles y estaacute gobernada por el Papa
somos obedientes al Eacutel que es el Vicario Cristo en la tierra (Mateo 16 18-19)
Cristo quiso quedarse con los hombres a traveacutes del sacramento de la Eucaristiacutea este
sacramento surge del infinito amor de Jesuacutes por el hombre Quiso dejar a la Iglesia un
sacramento que perpetuase el sacrificio de la muerte en la cruz por eso antes de morir se
reuacutene con sus disciacutepulos e instituye el Sacramento de la Eucaristiacutea Cristo deja el mandato
de celebrar el Sacramento de la Eucaristiacutea e insiste en la necesidad de recibirlo para poder
salvarse
En verdad les digo si no comen la Carne del Hijo del Hombre y no beben su Sangre no
tienen vida en ustedes El que come mi Carne y bebe mi Sangre tiene vida eterna y Yo lo
resucitareacute el uacuteltimo diacutea Porque mi Carne es verdadera comida y mi sangre verdadera
Bebida El que come mi Carne y Bebe mi Sangre permanece en Miacute y Yo en eacutel Este es el
Pan bajado del cielo el que coma de eacuteste viviraacute para siempre (Jn6 53-58)
La Eucaristiacutea es fuente y cumbre de la vida de la Iglesia La Iglesia Catoacutelica siempre ha
sido fiel al querer del Sentildeor y manda comulgar al menos un vez al antildeo en estado de gracia
esto es no haber cometido pecado mortal y haber hecho una verdadera confesioacuten de los
pecados ante un Sacerdote
Los catoacutelicos reconocen ademaacutes de la Escritura dos fuentes maacutes de la fe y la Teologiacutea el
Magisterio y la Tradicioacuten (la Patriacutestica la Liturgia la historia la arqueologiacutea el arte)
La invitacioacuten del Maestro es servir que no vino a ser servido sino a servir (Mt 2028) y la
Iglesia es servidora del hombre y del mundo por tanto la jerarquiacutea en la Iglesia es para el
servicio del Evangelio y del Pueblo de Dios esta jerarquiacutea estaacute formada por cardenales
obispos sacerdotes comunidades religiosas y laicos regidos todos por el Papa
En este sentido la teologiacutea es tambieacuten un servicio desinteresado a la comunidad de
creyentes ldquoLa vocacioacuten del teoacutelogo se distingue por tener la funcioacuten especial de lograr en
94
comunioacuten con el Magisterio una comprensioacuten cada vez maacutes profunda de la Palabra de Dios
contenida en la Escritura inspirada y transmitida por la tradicioacuten viva de la Iglesiardquo104
junto
a su investigacioacuten cientiacutefica debe intensificar su oracioacuten de tal manera que su vocacioacuten se
purifique en la fe sustentada en la Palabra de Dios y el amor a la Iglesia
Son teoacutelogos en la Iglesia catoacutelica los que tienen ordenacioacuten sacramental en tres grados el
diaconado el presbiterado sacerdotes y el episcopado obispos han realizado una
formacioacuten rigurosa y constante entre 7 y 10 antildeos aproximadamente en los llamados
seminarios esta preparacioacuten comprende dos antildeos de filosofiacutea tres antildeos de teologiacutea en
algunas dioacutecesis tienen un antildeo de propedeacuteutico y un antildeo de pastoral Esta formacioacuten es de
discernimiento vocacional acadeacutemica y pastoral posteriormente algunos hacen una
especialidad teoloacutegica en una Universidad para obtener una Maestriacutea o Doctorado
Tambieacuten son teoacutelogos los religiosos y religiosas de vida consagrada que pertenecen a una
congregacioacuten religiosa hacen votos puacuteblicos de pobreza obediencia y castidad Ademaacutes de
formarse y vivir el carisma o la espiritualidad del fundador de la congregacioacuten se forman
en temas teoloacutegicos este periacuteodo es de aproximadamente 9 antildeos terminado este periacuteodo se
hace una profesioacuten perpetua es decir la vivencia del Evangelio y especialmente de los
votos de manera definitiva Pueden reforzar sus estudios con un tiacutetulo profesional en una
Universidad ya sea en Teologiacutea Ciencias Religiosas o Educacioacuten Religiosa Escolar
algunos tambieacuten hacen una Maestriacutea o Doctorado
Ademaacutes de los religiosos y de los que poseen el orden sacerdotal pueden ser teoacutelogos los
laicos y laicas pero no basta ser un fiel comprometido es necesario hacer una formacioacuten
teoloacutegica y pastoral en una Universidad que le otorgue un tiacutetulo profesional ser teoacutelogo es
un carisma propio es un don de Dios un servicio que requiere formacioacuten y apertura a los
104 Congregacioacuten para la Doctrina de la fe ldquoInstruccioacuten sobre la vocacioacuten eclesial del teoacutelogordquo Marzo 1990
httpescatholicnetoparticulos48353instruccin-sobre-la-vocacin-eclesial-del-telogohtml(consultado el
13 de octubre de 2014)
95
demaacutes es a los teoacutelogos laicos a quien corresponde por medio de su testimonio de vida
iluminar las realidades del mundo en las cuales se encuentran inmersos como dice el
Concilio Vaticano II ldquoimpregnar y perfeccionar todo el orden temporal con el espiacuteritu
evangeacutelicordquo (AA 5)
2312 El Protestantismo
El protestantismo tiene su origen en el siglo XVI con el rechazo por parte de Martiacuten Lutero
sacerdote agustino a la manera en que la Curia romana comercializaba la salvacioacuten
ofreciendo indulgencias a cambio de aportes econoacutemicos ya que para eacutel la salvacioacuten es
gracia de Dios todos somos justificados por la fe en Cristo Jesuacutes
Esta corriente nacida del cristianismo tiene rasgos que la identifican y diferencian de otras
confesionalidades el maacutes relevante es ldquosu afirmacioacuten categoacuterica de que todo hombre que se
arrepienta de sus pecados y crea en Cristo como su Salvador es decir Aqueacutel que pagoacute por
sus pecados en la cruz obtendraacute la salvacioacutenrdquo105
Sin embargo respecto a esta afirmacioacuten al
interior del mismo protestantismo han surgido posturas la del teoacutelogo holandeacutes Jacobus
Arminius quien afirma que ldquoun cristiano salvado por la fe (hellip) puede perder su salvacioacuten y
estado de gracia si lleva una vida ininterrumpida de pecadosrdquo106
Su fuente principal de autoridad estaacute en la Sagrada Escritura norma de vida para todo
cristiano como lo afirma la segunda Carta a Timoteo ldquoToda escritura es inspirada y uacutetil
para ensentildear argumentar encaminar e instruir en la justiciardquo (2Tim 3 16) Este es uno de
los aspectos en que maacutes difiere el protestantismo del catolicismo ya que para los catoacutelicos
ademaacutes de la Escritura estaacute la sagrada tradicioacuten como aspecto fundamental de su doctrina
Para los protestantes la Escritura sentildeala que Jesuacutes envioacute al Espiacuteritu Santo y por este
mandato todo creyente tiene el don y la capacidad de comprender e interpretar los mensajes
biacuteblicos
105
Ramos Marcos Antonio El protestantismo Editorial Firmas Press USA 012010 Paacuteg 83 106
Ibid 84
96
Mientras que el Catolicismo ensentildea que solo la Iglesia Catoacutelica romana tiene la autoridad y
el poder para interpretar la Biblia el Protestantismo reconoce la doctrina biacuteblica del
sacerdocio de todos los creyentes y que los cristianos individualmente pueden confiar en el
Espiacuteritu Santo para la guiacutea en la lectura e interpretacioacuten de la Biblia por ellos mismos107
Conciben como uacutenico mediador entre Dios y los hombres a Cristo Jesuacutes basaacutendose en ldquoNo
hay maacutes que un solo Dios no hay maacutes que un mediador Cristo Jesuacutes hombre eacutel tambieacuten
que se entregoacute en rescate por todosrdquo (1 Tim 25)
Difieren del Catolicismo en la autoridad y el oficio del Papa quien es considerado el
Vicario de Cristo y sus ensentildeanzas infalibles y obligatorias ante esto el protestantismo
afirma que no hay ser humano infalible y Cristo es la cabeza de la iglesia A la Iglesia
Universal la consideran una iglesia invisible de la cual pueden formar parte creyentes de
todas las denominaciones Tienen diferentes gobiernos como el episcopal congregacional
presbiteriano o representativo donde dan un gran protagonismo a los laicos ldquoEl Consejo
Mundial de Iglesias al que muchos consideran el representante maacuteximo del protestantismo
universal tiene su sede en Ginebra y su actual ejecutivo es el pastor metodista uruguayo
doctor Emilio Castrordquo108
En lo que se refiere al aacutembito ritual tienen el bautismo y la comunioacuten a los que denominan
sacramentos asiacute mismo a la Eucaristiacutea la llaman la cena o santa cena Los bautistas usan
por su parte el teacutermino ordenanza para hablar de estos sacramentos
A partir de la propuesta de reforma de Lutero algunos de sus seguidores contemporaacuteneos
presentan posturas que ocasionan reformas al interior del protestantismo
Entre ellos ldquoUlrico Zwinglio (1484-1531) negoacute la presencia de Cristo en la Eucaristiacutea y el
sacramento del bautismo En lo demaacutes acepto completamente la posicioacuten luterana (hellip) en
107
iquestCuaacutel es la diferencia entre catoacutelicos y protestantes Got Questions org wwwgotquestionsorgEspanoldiferencias-catolicos-protestanteshtml (consultado el 6 de octubre de 2014) 108
Ramos Marcos Antonio El protestantismo Editorial Firmas Press USA 012010 Paacuteg 87
97
el antildeo de 1532 Calvino fundoacute un grupo aparte en Ginebra (Suiza) aceptando el luteranismo
y desarrollando la doctrina de la predestinacioacuten 109
En medio de estos cambios que presentaba el protestantismo y sus reformas visibilizaba los
problemas internos de la Iglesia en aacutembitos doctrinales rituales sociales y poliacuteticos que por medio
del poder que ejerciacutean ante la poblacioacuten y sus liacutederes no eran cuestionados El protestantismo
buscaba mostrar que la voluntad de Dios era diferente a lo que se reflejaba en los actos de la Iglesia
Catoacutelica Es por ello que los seguidores de la iniciativa de Lutero siguieron incluyendo
interpretaciones diferentes a las que estaban establecidas creando teologiacuteas que se fueron fundando
como Iglesias como lo fue la Iglesia Presbiteriana con Juan Knox y Enrique VIII rey de Inglaterra
quien proclamo la independencia de la iglesia anglicana en 1534 declaraacutendose como su jefe
espiritual
Podemos concluir que el protestantismo ha desencadeno controversias al interior de la
iglesia al despojar ciertas praacutecticas y mediaciones del caraacutecter sagrado y maacutegico que
teniacutean y plantear a la luz de la Escritura los fundamentos de una experiencia religiosa maacutes
cercana a la iglesia de los primeros siglos Los enfoques teoloacutegicos que se establecieron
estaacuten personificados en las iglesias protestantes Ortodoxas Bautistas Luteranas
Calvinistas Presbiterianas Anglicanas menonitas puritanismo que han permanecido en la
actualidad En palabras de Berger ldquoel protestantismo se despoja de los tres elementos maacutes
antiguos y poderosos de lo sagrado el misterio el milagro y la magia en ese sentido
contribuye al desencantamiento del mundordquo 110
De ahiacute la importancia de la formacioacuten biacuteblico-teoloacutegica para todos los miembros de la
iglesia el conocimiento de la Biblia y los fundamentos teoloacutegicos que brotan de los mismos
textos constituyen el faro orientador de su ser y quehacer La misioacuten es consecuencia del
impulso de la Palabra es servicio al estilo de Jesuacutes quien predicaba el Reino a la vez que
curaba a los enfermos y alimentaba a la multitud
109
Amatulli Valente Flavio ldquoDiaacutelogo con los Protestantesrdquo III Edicioacuten p 126 110
Leguizamoacuten Garciacutea Fernando Protestantes evangeacutelicos y pentecostales aclaraciones conceptuales preliminares en un campo de investigacioacuten social Folios Segunda eacutepoca No 36 Universidad Pedagoacutegica Nacional Facultad de Humanidades Paacuteg 173
98
Seguacuten una de las Facultades Protestantes de Teologiacutea UEBE ldquola Teologiacutea es una ciencia
que ha sido ensentildeada desde la antiguumledad y con ella nacieron no pocas escuelas y
bibliotecas En el mundo cristiano (catoacutelico ortodoxo o protestante) las Escuelas
Seminarios y Facultades de Teologiacutea siempre han desempentildeado y desempentildean un papel
importanterdquo111
En el aacutembito protestante hay diversidad de espacios y modalidades para que las personas
puedan acceder a la formacioacuten biacuteblica y teoloacutegica Entre ellos encontramos Grado en
Teologiacutea de caraacutecter presencial cuyo objetivo fundamental es la formacioacuten de pastores o
pastoras ministros de culto de confesioacuten evangeacutelica y protestante el tiacutetulo de Master en
Teologiacutea orientado a complementar y profundizar el conocimiento ldquopretende la
adquisicioacuten de recursos intelectuales para comprender nuestro propio presente un mundo
cada vez maacutes cambiante y complejo en el que han surgido nuevos retos para la accioacuten
pastoral y la reflexioacuten teoloacutegica las ambivalentes relaciones entre la ciencia la eacutetica el
medio ambiente la sociedad y la religioacutenrdquo112
2313 El Pentecostalismo
Cuando hablamos sobre los Pentecostales muchos piensan que solo encierran a las Iglesias
que tienen como siacutembolo de expresioacuten el gozo carismaacutetico el movimiento del Espiacuteritu
Santo la sanidad Divina la Santa Cena la justificacioacuten por la fe el bautismo en Aguas etc
Ser Pentecostal va maacutes allaacute de esas caracteriacutesticas Es una expresioacuten de Meacutetodos de
Teologiacuteas de comunidad de historia de dogmas de reformas y pneumatologiacutea que juntas
encierran una historia detallada y compuesta sobre el ser un Pentecostal
111 Facultad protestante de Teologiacutea UEBE Facultad de Teologiacutea httpwwwftuebeesmasterprestit2html
(consultado el 15 de octubre de 2014) 112 Facultad protestante de Teologiacutea UEBE Facultad de Teologiacutea httpwwwftuebeesmasterprestit2html
(consultado el 15 de octubre de 2014)
99
El Pentecostalismo coexiste como un movimiento religioso y no una denominacioacuten u
organizacioacuten religiosa independiente aunque existan comunidades autodenominadas
pentecostales dentro del protestantismo y movimientos religiosos carismaacuteticos dentro del
seno del Catolicismo es la ideologiacutea de lo Pentecostal lo que los dinamiza y causa en su
identidad expresiones orgaacutenicas y visibles
Metodologiacutea del Pentecostalismo
El desarrollo de un pensamiento amplio ha contribuido al enriquecimiento de lo que hoy
llamamos pentecostal y sus muacuteltiples teologiacuteas
Teologiacutea Pentecostal se enfatiza en la praacutectica Pentecostal del amor y la
misericordia es la maacutes irrebatible sentildeal del saber de Dios existente en este
movimiento
Teologiacutea con el Espiacuteritu es un teacutermino que abarca al ser humano la naturaleza al
Escritura el culto la cultura la historia y el mundo
Teologiacutea radical y propia Son los dones carismaacuteticos el hablar de lenguas la
sanidad la escatologiacutea compromiso social eclesiologiacutea y sus confusos argumentos
respecto a las mujeres el culto y el uso y abuso de autoridad son algunos temas
pentecostales propios enfocados como sagrados113
Con este conjunto de teologiacuteas el Pentecostal expresa su espiritualidad de forma festiva
alegre corporal emotiva luacutedica musical cultica y dialoacutegica teniendo como complemento
la oracioacuten junto con el discurso
Raiacuteces Metodistas del Pentecostalismo
Se considera que el avivamiento wesleyano de la Inglaterra del siglo XVII es el antecesor
inmediato del pentecostalismo moderno el pentecostalismo surgioacute de los ciacuterculos de
santidad norteamericanos como una derivacioacuten del pietismo ingleacutes
113
Preiswerk M Tamayo J J Maricel Mena amp Daniel Chiquete ldquoTeologiacutea de Aby-Yala y Formacioacuten Teoloacutegica Interaccioacuten y Desafiacuteosrdquo Bogotaacute Colombia 2004 Kimpres Ltda Paacuteg135
100
El metodismo se situacutea notablemente en medio del puritanismo pietismo y anglicanismo
Jhon Wesley los vincula como una reversioacuten al catolicismo dentro de la tradicioacuten
protestante Se veiacutea a siacute mismo como un ldquodefensor de la vieja religioacuten o el verdadero
cristianismo primitivo Una de sus mayores preocupaciones fue la restauracioacuten rigurosa de
las praacutecticas y el orden eclesiaacutestico de las primeras etapas de la iglesiardquo114
Con las experiencias evangeacutelicas en el pentecostalismo se enfatiza el comportamiento y la
conducta del cristiano pentecostal la restauracioacuten llega por medio de la gracia camino que
conduce a la santificacioacuten A medida que se iba incorporando la doctrina de la salvacioacuten
santificacioacuten y restauracioacuten de Wesley al mismo tiempo comenzaron a ampliarse dentro
del mismo movimiento diferentes enfoques ldquola escatologiacutea puritana miraba en general un diacutea
final de gloria John Fletcher con su doctrina de las dispensaciones la del Padre la del Hijo y la del
Espiacuteritu Santo que utilizaba para interpretar el progreso de la experiencia espiritual individual
Jonathan Edwards conservoacute una visioacuten posmilenaria y esperaba una llegada maacutes gradual aunque
inminente de la era milenaria anterior al retorno de Cristordquo115
Estas reformas a la Doctrina es caracteriacutestica del Pentecostal por eso es pertinente decir
que el pentecostalismo no es un movimiento religioso uniforme sus rupturas y sus reformas
constantes hacen difiacutecil hablar de una teologiacutea pentecostal global cada antildeo se puede decir
que el pentecostalismo se va modificando al ritmo que cambia su entorno y esto se ve
reflejado en sus meacutetodos evangeliacutesticos que llegan faacutecilmente a las personas utilizando
herramientas que gustan en la actualidad dando como resultado su alto crecimiento en
feligreses Hoy se puede hablar de diferentes movimientos dentro del pentecostalismo la
doctrina de la guerra espiritual la teologiacutea de la prosperidad y el movimiento profeacutetico y
apostoacutelico Toda iglesia pentecostal tradicional o independiente adopta uno de estos
movimientos como camino al crecimiento y la difusioacuten de la salvacioacuten por medio de la
114
W Dayton Donald ldquoRaiacuteces Teoloacutegicas del Pentecostalismordquo Buenos Aires Nueva Creacioacuten 1991 Paacuteg22 115
L Campos Bernardo (sf) ldquoEl Pentecostalismo en la Fuerza del Espiacuteriturdquo en El Pentecostalismo httpwwwpctiiorgcyberjcyberj9camposhtml (consultado el 8 de octubre de 20014)
101
gracia de Dios David W Faupel divide las iglesias y los movimientos pentecostales en tres
grupos de acuerdo con sus temas teoloacutegicos distintivos
1 Los que ensentildean una doctrina de la santificacioacuten en la tradicioacuten wesleyana de la
santidad las tres obras de gracia conversioacuten completa santificacioacuten y bautismo en el
Espiacuteritu Santo con la evidencia de hablar en lenguas
2 Los que reducen este patroacuten a dos obras de gracia
3 Los que sostienen una visioacuten de la divinidad como una unidad o soacutelo Jesuacutes en un
intento de armonizacioacuten de la foacutermula bautismal116
En la formacioacuten teoloacutegica el Pentecostal es aquella persona que decide preparase maacutes allaacute
de lo doctrinal que le ofrece su iglesia para ser parte del ministerio Muchos de ellos son
formados en instituciones Universitarias que ofrecen el tiacutetulo de teologiacutea con una
formacioacuten global y maacutes profunda en Biblia historia filosofiacutea idiomas biacuteblicos
epistemologiacutea en meacutetodos exegeacuteticos teologiacutea sistemaacutetica eacutetica entre otras que lo ayudan
a ver su fe desde otra perspectiva como por ejemplo una mirada criacutetica constructiva dentro
de su comunidad Existen tambieacuten dentro de las organizaciones pentecostales los estudios
de bachilleres en teologiacutea otorgada por un instituto biacuteblico avalado por la Secretaria de
Educacioacuten formacioacuten que permite ser pastor o lidere de una comunidad religiosa como lo
exige la Ley Colombiana Dentro del tiacutetulo bachiller en teologiacutea el pentecostal se forma en
Evangelismo y Discipulado Introduccioacuten al Antiguo Testamento Introduccioacuten al Nuevo
Testamento Doctrina Fundamento Pastora Historia del Cristianismo Eacutetica Pastoral
Pastoral a la Familia Metodologiacutea Pedagogiacutea entre otras que desarrolla la orden
ministerial que desea ejercer dentro de comunidad religiosa en la que se encuentra
Podemos decir como conclusioacuten que el teoacutelogo pentecostal puede tener una educacioacuten
teoloacutegica desde cualquier perspectiva sea catoacutelica o protestante y aquel que tiene su
formacioacuten alineada desde su congregacioacuten para su ordenacioacuten
116
W Dayton Donald ldquoRaiacuteces Teoloacutegicas del Pentecostalismordquo Buenos Aires Nueva Creacioacuten 1991 Paacuteg22
102
232 Abordaje de la ciencia y la tecnologiacutea desde los documentos eclesiales
Comencemos resaltando que en la relacioacuten ciencia y religioacuten se encuentran cientiacuteficos que
sentildealan las posibles implicaciones teoloacutegicas de su ciencia y a la vez teoacutelogos que
centrando su intereacutes en el diaacutelogo entre ciencia y religioacuten estaacuten dando origen a nuevas
disciplinas de estudio Cabe mencionar la creacioacuten en octubre de 1995 de la American
Association for the Advancement of Science la cual a partir de 1999 se denominoacute Dialogue
on Science Ethics amp Religion con los siguientes objetivos
(1) Promocionar el conocimiento del progreso en ciencia y tecnologiacutea dentro del aacutembito
religioso (2) proporcionar oportunidades para el diaacutelogo entre miembros de la comunidad
cientiacutefica y religiosa acerca de temas significativos para el entendimiento mutuo y (3)
promover la colaboracioacuten entre miembros de esas comunidades en proyectos que exploren
las implicaciones eacuteticas y religiosas del progreso cientiacutefico117
Estas iniciativas de dialogo entre ciencia eacutetica y religioacuten llevaron al planteamiento iquestCuaacutel
es la posicioacuten de la Iglesia respecto a la relacioacuten ldquofe y cienciardquo En este aacutembito es
conocido el aporte hecho por Juan Pablo II al considerar la ciencia en su dimensioacuten
positiva de buacutesqueda de la verdad por parte del hombre y a la vez advertir respecto a los
liacutemites de la ciencia tanto en sus pretensiones como en las aplicaciones hechas por la
tecnologiacutea
En este sentido Juan Pablo II considera que la ciencia y la religioacuten son componentes
esenciales de toda cultura y por tanto han de propiciarse los medios para un diaacutelogo
fecundo que beneficie a la humanidad Al hablar de religioacuten el Papa se refiere al conjunto
de ritos y creencias que nos vinculan con una realidad trascendente y al hablar de ciencia
se refiere a las ciencias naturales y exactas
117
Artigas Mariano El diaacutelogo Ciencia-Fe en la Enciacuteclica ldquoFides et Ratiordquo Revistas y series UN Anuario
Filosoacutefico 1999 Vol32 611-639 Paacuteg611
103
Prosiguiendo con el tema para Juan Pablo II la ciencia es buena pues por medio de ella
conocemos el mundo y a la vez conocemos al Creador
La ciencia aparece como un camino por medio del cual nos acercamos al misterio de Dios
ya que cuanto sabemos acerca de la realidad fiacutesica acerca de la historia y estructura del
universo de la constitucioacuten fundamental de la materia y de los procesos y patrones que
yacen en las raiacuteces del mundo material tanto maacutes podemos apreciar la inmensidad del
misterio de Dios y tanto maacutes estamos en una posicioacuten de captar el misterio en nosotros
mismos ndashnuestro origen y nuestro destino118
Asiacute la maravilla de la creacioacuten es un constante libro abierto que puede revelarnos la
grandeza del destino del hombre y su dependencia respecto del Creador Es entonces la
investigacioacuten cientiacutefica es un auteacutentico llamado al servicio que estimula la humanidad a la
superacioacuten y al conocimiento del mundo en el que vive En palabras de John Eccles premio Nobel
en biologiacutea y miembro de la Academia Pontificia de las Ciencias por la ciencia se puede apreciar
mucho mejor ldquola maravilla del ser humanordquo
Debo sentildealar ahora algunas preocupaciones fundamentales en relacioacuten a la ciencia
moderna El primer riesgo es la instrumentalizacioacuten de la ciencia donde eacutesta es entendida
como un hecho teacutecnico cuyos procesos conducen al eacutexito considerado ldquosaberrdquo En este
sentido la ciencia es considerada una funcioacuten Ante esto el Papa sentildeala que la verdadera
ciencia ha de ser libre libre para buscar la verdad Un segundo riesgo es trasponer los
liacutemites de su propio meacutetodo y querer responder a las preguntas acerca del sentido Al
respecto el Concilio Vaticano II en su constitucioacuten Gaudium et Spes sentildeala
El moderno progreso de las ciencias y de la teacutecnica que por la fuerza de su mismo meacutetodo
no pueden penetrar hasta la iacutentima razoacuten de las cosas podriacutean favorecer un fenomenismo y
agnosticismo cuando el meacutetodo de investigacioacuten que usan estas disciplinas se toma sin
razoacuten como la suprema regla para la buacutesqueda de la verdad total Maacutes auacuten se corre el
118
Papanicolau Jorge ldquoReligioacuten y Ciencia en el pensamiento de Juan Pablo IIrdquo En Importancia y
responsabilidad del diaacutelogo para una cultura verdaderamente humana Revista Teologiacutea Tomo XL No 82 (2003)83-11387
104
peligro de que el hombre por excesiva fe en los inventos modernos crea que se basta asiacute
mismo y no aspire a elevarse maacutes119
Esto confirma que las ciencias naturales dado que sus estudios estaacuten relacionados soacutelo con
lo fiacutesicos no pueden dar cuenta de aquello que estaacute maacutes allaacute de la dimensioacuten material antes
bien a traveacutes de ellas el hombre se da cuenta de la inmensidad del universo que habita y de
la complejidad de siacute mismo como criatura que estaacute en constante buacutesqueda de respuesta a
interrogantes maacutes profundos Es por ello que se propone una investigacioacuten basada en la
transdisciplinariedad donde las ciencias han de tener presente otros meacutetodos y disciplinas
complementarias como las artes las humanidades la filosofiacutea y la teologiacutea
Existe la percepcioacuten de que los hombres de ciencia son agnoacutesticos y que la ciencia es la
que aleja de Dios Ante esto la Gaudium et Spes en el numeral 36 nos dice
Por eso cuando la investigacioacuten metoacutedica en todos los campos del saber se realiza en forma
verdaderamente cientiacutefica y conforme a las normas de la moral nunca se opondraacute realmente
a la fe porque tanto las cosas profanas como los argumentos de la fe tienen su origen en el
mismo Dios Maacutes aun quien con perseverancia y humildad se esfuerza por penetrar en los
secretos de la realidad estaacute llevado auacuten sin saberlo como por la mano de Dios quien hace
que las cosas tengan consistencias y sean lo que son120
Desde la perspectiva de Juan Pablo II la religioacuten y la ciencia deben mantener viacutenculos
abiertos a una mutua comprensioacuten de tal manera que juntas busquen intereses comunes la
ciencia desde la explicacioacuten objetiva construye un mundo con una visioacuten realista podriacutea ser
un gran aporte a la religioacuten en la teoriacutea de la creacioacuten pueden contribuir al desmontes de
errores fundamentar una teologiacutea en lo experimental y en lo epistemoloacutegico en paralelo al
contenido espiritual que nos conlleve a un bien existencial sin deteriorar la fe del creyente
119
CONCILIO VATICANO II Constitucioacuten pastoral sobre la Iglesia y el mundo de hoy Gaudium et Spes
Capiacutetulo II Promocioacuten del progreso cultural No57 La fe y la cultura 120
Concilio Vaticano II Constitucioacuten pastoral sobre la Iglesia y el mundo de hoy Gaudium et Spes Capiacutetulo
III Sentido de la actividad humana en el mundo No36 La justa autonomiacutea de las realidades terrenas
105
Conviene sentildealar en este contexto el aporte de la enciacuteclica Fides et ratio escrita por Juan
Pablo II en 1998 y dirigida a los Obispos de la Iglesia Catoacutelica sobre las relaciones entre Fe
y Razoacuten cuyo eje central es presentar elementos esenciales para conseguir un diaacutelogo
fecundo entre la ciencia y la fe Antes de continuar es necesario decir queacute es una enciacuteclica
y cuaacutel es su funcioacuten en el aacutembito eclesial
En la antigua iglesia cristiana una enciacuteclica era una carta circular enviada a todas las
iglesias de una zona En ese momento el teacutermino podiacutea utilizarse para una carta enviada por
cualquier obispo a sus fieles La palabra proviene del latiacuten encyclia y del griego
egkyklios que significa envolver en ciacuterculo que es tambieacuten el origen de la palabra
enciclopedia La Iglesia Catoacutelica Romana en general soacutelo utiliza este teacutermino para las
enciacuteclicas papales pero la Iglesia Ortodoxa Oriental y de la Comunioacuten Anglicana
mantienen el uso antiguo121
Debo agregar que son cartas solemnes donde la Iglesia plantea su punto de vista en
referencia a temas de la doctrina catoacutelica y temas de relacioacuten entre la fe y el mundo Estaacuten
dirigidas por el Papa a los obispos y fieles catoacutelicos de todo el mundo
Entre los grandes ejes que sentildeala la Enciacuteclica y que nos sirven para complementar el
presente capiacutetulo encontramos la capacidad que tiene el hombre de conocer la verdad y no
soacutelo las verdades particulares sino verdades uacuteltimas que dan sentido a la vida En el
numeral 24 sentildeala
De diferentes modos y en diversos tiempos el hombre ha demostrado que sabe expresar este
dese iacutentimo La literatura la muacutesica la pintura la escultura la arquitectura y cualquier otro
fruto de su inteligencia creadora se convierten en cauces a traveacutes de los cuales puede
manifestar su afaacuten de buacutesqueda La filosofiacutea ha asumido de manera peculiar este
121
iquestQueacute es una enciacuteclica Seccioacuten Catequistas y Evangelizadores httpwwwescatholicnetcatequistasyevangelizadores8152813articulophpid=42564 [consultado el 26 de abril de 2014]
106
movimiento y ha expresado con sus medios y seguacuten sus propias modalidades cientiacuteficas
este deseo universal del hombre122
Todo esto parece confirmar el incesante llamado que hace el Papa a descubrir en todas las
manifestaciones que descubre y crea el ser humano la presencia de Dios que brota de la
profundidad de cada ser En este sentido se enuncian las conclusiones finales de la enciacuteclica
Fides et ratio a los responsables de la formacioacuten en la Iglesia a los filoacutesofos y a los
cientiacuteficos A los responsables de la iglesia cuidar todo fundamento filosoacutefico y teoloacutegico
de la doctrina cristiana y su fe ortodoxa ofrecida por los padres de la Iglesia a todo aquel
que se prepara en el evangelio de la Buena Nueva del Reino para el hombre de hoy en
especial quienes tienen por vocacioacuten dedicar su vida al estudio y a la educacioacuten de nuevas
generaciones en el aacutembito teoloacutegico es decir un razonamiento de lo que es creer pensar
comprender interpretar conocer y vivificar un Dios que se revela a un ser inferior y
dependiente de Eacutel
A los filoacutesofos y licenciados en filosofiacutea los exhorta ldquoa que tengan la valentiacutea de recuperar
siguiendo una tradicioacuten filosoacutefica perennemente vaacutelida las dimensiones de auteacutentica
sabiduriacutea y de verdad incluso metafiacutesica del pensamiento filosoacuteficordquo123
Asiacute se orienten
siempre hacia la verdad y desde ella construyan una eacutetica auteacutentica para la humanidad
A los cientiacuteficos les expresa su admiracioacuten por la inigualable labor en el conocimiento del
universo y en la investigacioacuten cientiacutefica los exhorta a continuar con asombro y admiracioacuten
su recorrido en este maravilloso campo de la inteligencia humana que ha traiacutedo grandes y
nobles aportes sin dejar de lado el cuidado de los valores fundamentales que dignifiquen y
hagan maacutes plena y feliz la vida del ser humano
Concluyamos entonces que desde la mirada eclesial citada hay una profunda valoracioacuten
por lo que la ciencia y la tecnologiacutea han aportado a la dignificacioacuten del ser humano sin
122
Juan Pablo II FIDES ET RATIO a los Obispos de la Iglesia Catoacutelica sobre las relaciones entre Fe y Razoacuten
19980914 123
Ibid 638
107
embargo como es su deber y misioacuten no deja de exhortar a los directamente implicados en
estos campos sean personas instituciones o naciones a cuidar y a tener siempre presente la
vida como don inigualable y a llevar adelante sus investigaciones desde una eacutetica que
promueva la dignidad del ser
El deseo de este diaacutelogo que habraacute de ser conducido hacia la verdad por la sola caridad
conservando la debida prudencia de nuestra parte no excluye a nadie ni a aquellos que
cultivando los excelsos bienes del espiacuteritu humano auacuten reconocen al Autor de esos bienes
ni siquiera a quienes se oponen a la Iglesia y en varias formas la persiguen Siendo Dios
Padre el principio y fin de todas las cosas todos somos llamados a ser hermanos Por eso
llamados por una misma vocacioacuten divina y humana sin violencia sin engantildeo podemos y
debemos cooperar a construir el mundo en la verdadera paz124
233 Abordaje de la Ciencia y la Tecnologiacutea desde los documentos Teoloacutegicos
La ciencia y la tecnologiacutea coacutemo lo vimos anteriormente ha significado para el aacutembito
eclesial en sus diferentes momentos un aspecto a valorar por los aportes que ha brindado
para el conocimiento del Universo y para el mejoramiento de las condiciones de vida del
ser humano Sin embargo tambieacuten ha constituido un elemento de estudio y
cuestionamiento por los riesgos y vaciacuteos que ha presentado al posicionarse como
fundamento de la verdad
Es por ello fundamental ver este abordaje desde la perspectiva teoloacutegica y desde lo que
plantean algunos referentes en este escenario para ahondar en la posibilidad de hallar el
punto de encuentro y el aporte reflexivo que ha hecho la teologiacutea a la ciencia y la
tecnologiacutea
124
CONCILIO VATICANO II Constitucioacuten Gaudium et Spes El diaacutelogo entre todos los hombres 92
108
Ya sea desde el escenario eclesial-teoloacutegico la ciencia y la tecnologiacutea han modificado el
status quo del quehacer teoloacutegico actual porque han logrado desde la academia y la
evangelizacioacuten ser una opcioacuten y camino para difundir verdades y esquemas de
conocimiento a un mundo diverso y plural Un ejemplo es el citado en el capiacutetulo anterior
la llegada de la ciencia y la tecnologiacutea al paiacutes emergioacute como producto de una necesidad
para disentildear e implementar el desarrollo en temas de sostenibilidad nacional a nivel
industrial educativo y cultural
Hoy nos preguntamos queacute significa para nosotros hablar de teologiacutea podemos decir que el
concepto y la misioacuten de la misma obedecen a tres periacuteodos histoacutericos cada uno de ellos
marcado por un estilo de reflexioacuten
El primero de ellos propio de los primeros siglos es el pre-criacutetico al que se llama asiacute no
porque la teologiacutea fuera totalmente acriacutetica sino porque la criacutetica no se practicaba ante las
mismas fuentes canoacutenicas el segundo el criacutetico surge cuando por medio de la observacioacuten
y la matemaacutetica se buscoacute derribar la autoridad aristoteacutelica en el campo de la ciencia En
esta corriente la duda metoacutedica universal se aplica tambieacuten a los presupuestos y contenidos
de la fe puesto que nada puede escapar del aacutecido de la duda y la criacutetica y el tercero donde
surge la teologiacutea post criacutetica que pone en duda todo el supuestamente ldquomonoliacuteticordquo
denunciando sus notables contradicciones internas Este uacuteltimo significoacute tomar la fe de la
comunidad como uacutenico punto de partida posible a partir de la cual construye con una
hermeneacuteutica de la confianza y no de la sospecha125
A partir de lo anterior podemos ver que la teologiacutea desde los inicios del cristianismo hasta
nuestros diacuteas ha sufrido cambios ha tenido que enfrentar y afrontar diferentes corrientes
como el racionalismo trascendental que aborda la realidad soacutelo desde lo comprobable a
eacutestas y otras circunstancias se ha intentado hacer una apologiacutea reconociendo como dice
Dulles que para comprender la teologiacutea hay que partir de la fe y la esperanza y no de la
sospecha
125
Dulles Avery El oficio de la teologiacutea Del siacutembolo al sistema Traduccioacuten Roberto H Bernet (Editorial
Herder Barcelona 2003) Paacuteg 18
109
Desde esta perspectiva iniciaremos este corto recorrido para ver coacutemo la ciencia y la
tecnologiacutea han estado mediadas por una reflexioacuten teoloacutegica cuando se trata de una
transformacioacuten social y una dignificacioacuten de la vida del ser humano Si comprendemos a la
teologiacutea desde la clasificacioacuten que anteriormente enunciamos nos permitiraacute entender
ciertos puntos focales que han marcado el caminar histoacuterico y desde ahiacute lograremos ver
coacutemo la ciencia y la tecnologiacutea en varias ocasiones necesitan estar acompantildeadas de la
teologiacutea para humanizar su razoacuten de ser en el mundo
Los uacuteltimos antildeos han significado para la tecnologiacutea un avance significativo desarrollos
creaciones innovadoras nuevos esquemas de comunicacioacuten y un posicionamiento que ha
hecho que diferentes escenarios acudan a ella para implementar las estrategias comerciales
y de mercadeo
Si hablamos en este mismo sentido de la teologiacutea tambieacuten ha avanzado pero no tanto como
la tecnologiacutea Sin embargo como no se trata de comparar escenarios ni situaciones
podemos decir que gracias al desarrollo y cambio en los esquemas de pensamiento hoy es
posible hablar de la teologiacutea de la tecnologiacutea la cual nos permitiraacute entender los desafiacuteos de
la tecnociencia dentro del plan creador de Dios y en eacutel la capacidad creadora del hombre
como continuador de la accioacuten de Dios permitiendo un acercamiento positivo al proceso
tecnoloacutegico actual que nos ayuda a descubrir todas sus potencialidades y desde ahiacute poder
aportar una criacutetica a aquellos aspectos que merecen ser cuestionados o corregidos126
Gracias a la tecnologiacutea la teologiacutea ha cambiado muchos de sus enfoques conservadores y
se ha abierto al mundo para mostrar el rostro de Dios de una manera maacutes humana asiacute
mismo ha logrado entablar una relacioacuten interdisciplinar con los demaacutes saberes
reconociendo en las dinaacutemicas del mundo actual que Dios se comprende y se siente de
muacuteltiples formas Indagar por los avances cientiacuteficos y tecnoloacutegicos requiere de tiempo y
126
Navarrete Juan Tecnologiacutea y teologiacutea Teologiacutea y Vida Revista para el diaacutelogo intercultural de SILVA
SERGIO Vol XLVII No 2-3 (2006) httpwwwredalycorgpdf32232220746025pdf (consultado el 28 de abril de 2014)
110
de una tarea rigurosa que nos lleve a buscar la raiacutez del desarrollo y de los procesos tecno-
cientiacuteficos que se gestan en el mundo actual
La teologiacutea como ciencia humana no solo tiene el deber de responder por su ser y hacer
ademaacutes estaacute en la obligacioacuten de inspeccionar y regular el quehacer teoloacutegico que se haga
desde la tecnologiacutea Los medios son buenos y son para difundir el bien pero depende del
hombre saber utilizar la tecnologiacutea para promover mensajes de bien
Por esto decimos que el desarrollo hoy es una realidad que hace parte de nosotros de ahiacute
que
(hellip) no se puede detener el poder del ingenio humano pero siacute debemos orientarlo De lo
que se extienda hoy depende la formacioacuten de las siguientes generaciones Los liacutemites no nos
encadenan nos marcan el camino para no perder el rumbo Una tecnologiacutea al servicio del
hombre integral (cuerpo mente espiacuteritu) que respete al hombre a la naturaleza y al creador
es participar en la creacioacuten de Dios La perfeccioacuten ni la felicidad estaacuten fuera del hombre
sino en su mismo ser cuando descubren el sentido de su creacioacuten y de su relacioacuten con el
creador127
Los esquemas de convivencia y las dinaacutemicas humanas hoy se mueven en un mundo veloz
donde el desarrollo cientiacutefico y tecnoloacutegico es uno de los factores maacutes influyentes sobre la
sociedad contemporaacutenea Debemos humanizar la tecnologiacutea y esto es posible si nos
valemos de la teologiacutea para poder establecer dicha mediacioacuten Toda tecnologiacutea ha sido
creada para el servicio y bien del hombre y como bien lo resaltaba Zafra en la cita anterior
es importante entender que la felicidad la realizacioacuten personal y la esperanza las cultiva el
hombre en su ser es decir estaacuten dentro de eacutel y solo desde el impulso que la persona pueda
tener para cambiar el mundo utilizaraacute la tecnologiacutea para hacer una grande y auteacutentica
transformacioacuten
127
Zafra Julio Edgar Teologiacutea y tecnologiacutea una reflexioacuten de esta relacioacuten
httpwwwderechousmpedupecedetecart_rptinvTeologia_y_tecnologiapdf (consultado el 28 de abril de 2014)
111
Si revisamos el recorrido histoacuterico de los uacuteltimos antildeos nos daremos cuenta que
Hasta la aparicioacuten de la posmodernidad se teniacutea la conviccioacuten de que habiacutea dos clases de
lenguajes irreductibles el lenguaje valioso y el ldquodurordquo el lenguaje ldquocientiacuteficordquo el de las
ciencias empiacuterico-formales capaz de asumir fehacientemente la realidad y en cambio el
lenguaje miacutetico religioso poeacutetico incapaz de dar cuenta de las ldquocosas que pueden ser
dichasrdquo y por tanto incapaz de constituir ldquosaberrdquo alguno (hellip) la teologiacutea ha de prestar su
concurso a otros saberes y ha de servirse de las distintas disciplinas para dar cuenta de las
sentildeales del misterio128
Bajo este marco de comprensioacuten que mencionamos anteriormente hay que ver que tanto la
teologiacutea como la tecnologiacutea manejan sus propios lenguajes pero solo desde la dinaacutemica de
la flexibilidad apertura y complemento podemos entender que ninguacuten avance es
productivo si no estaacute destinado a dignificar y mejorar la vida del ser humano Todo invento
creacioacuten y propuesta que se haga desde el campo de la ciencia y la tecnologiacutea debe dar
cuenta de la esencia misma de la realidad donde la fe y la vida como derecho y valor
fundamental sean los escenarios para apreciar y hacer de la tecnologiacutea una realidad creiacuteble
donde tambieacuten se hace presente el rostro de Dios
En los uacuteltimos antildeos grandes teoacutelogos han manifestado intereacutes por este tema y han hecho
publicaciones que dan cuenta de un trabajo interdisciplinario La interdisciplinariedad y la
verdad no es un tema que estaacute de moda ya desde tiempos antiguos los griegos y las mismas
primitivas comunidades cristianas se valiacutean de diferentes elementos de la realidad para
fortalecer sus dinaacutemicas de convivencia Hoy la interdisciplinariedad desde la academia
con grandes abordajes teacutecnicos y educativos ha permitido comprender queacute queriacutean decir los
antiguos cuando construiacutean pensamiento integrando diferentes saberes a los esquemas
naturales Por eso si hablamos de una relacioacuten interdisciplinar con la teologiacutea ella por siacute
128
Sendoya Luis Mario Ciencia y Teologiacutea Aproximacioacuten epistemoloacutegica desde el sentido Revista (Theologica Xaveriana Ndeg 150 2004) Paacuteg 301
112
misma debe ser abierta a otras realidades para poder dar razoacuten de la manifestacioacuten de Dios
de diferentes maneras ya sea en hechos o palabras
De acuerdo a esto citemos algunos ejemplos que nos pueden servir para comprender esta
relacioacuten interdisciplinar
(hellip) los estudios de Peuker que buscan acercar la teologiacutea fundamental a los aportes que la
teoriacutea de la accioacuten comunicativa habermasiana vienen realizando igualmente Theissenn ha
realizado investigaciones interesantes en el campo de la teoriacutea de la evolucioacuten Evans en el
estudio acerca del lenguaje religioso proporcionado por las ciencias religiosas Oviedo
realiza un importante esfuerzo en el diaacutelogo con las ciencias sociales y no se puede
desconocer los anaacutelisis epistemoloacutegicos de W Pannenberg J Ladriere y J Alfaro y entre
nosotros G Gutieacuterrez y A Parra129
Si grandes pensadores tanto del campo teoloacutegico como filosoacutefico han abordado la relacioacuten
de la teologiacutea con otras disciplinas esto evidencia que la teologiacutea ha iniciado un trabajo
interdisciplinar para conjugar la reflexioacuten de la fe con los diferentes procesos teacutecnicos
utilizados en la ciencia y la tecnologiacutea
Sin duda abordar la ciencia y la tecnologiacutea desde los planteamiento teoloacutegicos es reconocer
que los diferentes avances se nos presentan como un don de Dios y como nos ha dicho el
Papa Francisco la tecnologiacutea y la misma ciencia nos deben llevar a fomentar la cultura del
encuentro maacutes cuando las nuevas formas de comunicacioacuten nos deben ayudar a comprender
al ser humano sumido en diferentes dinaacutemicas sociales Si la tecnologiacutea no la vemos como
Don de Dios eacutesta perderiacutea su caraacutecter interdisciplinar y su dimensioacuten humana Analicemos
que
(hellip) la ciencia y la tecnologiacutea han tenido como finalidad dar cuenta de la verdad
de sus proposiciones y desarrollos la filosofiacutea se ha preguntado acerca del
sentido de la vida y la teologiacutea ha indagado sobre el porvenir de la humanidad
cada uno de estos saberes tiene una manera propia de abordar los campos en
129
Sendoya Luis Mario Ciencia y Teologiacutea Aproximacioacuten epistemoloacutegica desde el sentido 303
113
comuacuten Asiacute como la teologiacutea nos remite a la pregunta final sobre la realizacioacuten y
salvacioacuten humanas la ciencia y la tecnologiacutea tienen por finalidad trasformar la
materia y ponerla al servicio del ser humano para ofrecerle una mejor calidad de
vida con los desarrollos que van apareciendo en el transcurrir del tiempo130
De acuerdo a esto confirmamos que teologiacutea y tecnologiacutea dialogan van de la mano
manejan singularidades pero se logran integrar Este proceso es lo que permite
complementar la labor en cada escenario y si la tecnologiacutea brinda creaciones e
innovaciones la teologiacutea interviene desde la comprensioacuten aprehensioacuten y reflexioacuten para que
el ser humano logre conjugar la ciencia y la tecnologiacutea a su vida y a la transformacioacuten
social Sin embargo no podemos evadir la realidad y reconocer que ldquomientras cada vez
maacutes estamos informados y disponemos de mejores sistemas de comunicacioacuten a distancia
fiacutesica y afectivamente nos encontramos cada vez maacutes aislados y socialmente maacutes
segregadosrdquo131
A esta realidad intenta responder la teologiacutea complementando y validando el desarrollo
cientiacutefico y tecnoloacutegico pues cuando la vida se convierte solamente en algo mecaacutenico es
cuando hay que despertar la sed de Dios el deseo de buscar y reencontrarnos con la
dimensioacuten espiritual esa dimensioacuten donde la ciencia y la tecnologiacutea no pueden llegar
El trabajo que se hace desde la ciencia y la tecnologiacutea sin duda brinda calidad de vida
ayuda al desarrollo del paiacutes y ofrece alternativas que permiten al ser humano facilitar su
vida Es cierto que la teacutecnica entendida como la ldquoelaboracioacuten y utilizacioacuten de instrumentos
aparatos y maacutequinas ha acompantildeado los progresos humanos desde sus oriacutegenes maacutes
130
Ibid 308 131
Bauer Conrado ldquoLa tecnologiacutea y el hombre la perspectiva humana ante el impacto tecnoloacutegicordquo Copia
actualizada de la versioacuten publicada en 1999 por el CAI PDF (Mesa Redonda de la CAI ndash UNESCO Argentina 2002) 219
114
remotosrdquo132
pero a lo largo de la historia ha respondido siempre desde la necesidad de
innovar
Hoy vemos como la tecnologiacutea ha hecho y seguiraacute haciendo su contribucioacuten para intentar
resolver y superar los problemas en este sentido si entre sus fines estuviera la solidaridad
aportariacutea a la disminucioacuten de las desigualdades y creariacutea oportunidades de empleo a partir
de nuevas actividades surgidas por los descubrimientos y avances tecnoloacutegicos Es en este
punto donde la tecnologiacutea y la misma ciencia echan mano de la teologiacutea para esperanzar y
alentar a las comunidades para que puedan seguir su vida superando muchas veces el
sinsentido que aparece por el tecnicismo
Este fenoacutemeno hace que hoy los individuos se sientan acosados por la tecnologiacutea y por la
misma ciencia pues se ven obligados a cambios que muchas veces no comprenden Sin
embargo no todo cambio es malo si miramos el abordaje de la ciencia y la tecnologiacutea
desde lo que nos propone la teologiacutea hay que ver que eacutesta y todas las ciencias humanas se
han sentido atraiacutedas por los avances tecnoloacutegicos y cientiacuteficos a tal punto que no atacan
sino que establecen un punto de encuentro para seguir acompantildeando al ser humano en la
construccioacuten de sentido y valor de las cosas
En el contexto de la Reunioacuten Regional de Consulta de Ameacuterica Latina y el Caribe de la
Conferencia Mundial sobre la Ciencia se hace el siguiente planteamiento
El conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegico ha producido aplicaciones que han sido de gran
beneficio para la humanidad Sin embargo estos beneficios no estaacuten distribuidos
equitativamente y ello ha ampliado la brecha entre los paiacuteses industrializados y los paiacuteses en
viacutea de desarrollo Ademaacutes la aplicacioacuten de los avances cientiacuteficos y tecnoloacutegicos en
132
Ibiacuted 227
115
ocasiones ha sido la causa del deterioro del medio ambiente y la fuente de desequilibrio y
exclusioacuten social133
De acuerdo a este planteamiento los avances y aportes que ha hecho la ciencia y la
tecnologiacutea muchas veces no han tenido en cuenta la sensibilidad humana y se han dedicado
solamente a crear y desarrollar pero no a fortalecer una interrelacioacuten entre los sujetos
A pesar de esto hay que reconocer que tanto ciencia como tecnologiacutea han hecho maacutes faacutecil
la vida de las personas desde el punto de vista teacutecnico pero cuando hablamos de exclusioacuten
social la ciencias humanas y en este caso la teologiacutea debe mediar para que la esencia de lo
humano no pierda sentido y se sigan afianzando lo derechos fundamentales como la vida el
cuidado del medio ambiente y la misma convivencia que muchas veces es afectada por no
saber comprender los avances tecno cientiacuteficos
iquestQueacute pasa entonces El no comprender lo que acontece en el mundo actual obedece a la
escasa formacioacuten para aplicar la tecnologiacutea y por tanto no se superan viejos esquemas por
eso ldquohoy por hoy hablar y comprender la sociedad del conocimiento implica potenciar la
capacidad tecnoloacutegica combinando formas tradicionales y modernas que estimulen la
creacioacuten cientiacutefica y que hagan viable el desarrollo humano sosteniblerdquo134
De ahiacute que hablar de ciencia y tecnologiacutea desde los documentos teoloacutegicos plantea tres
grandes desafiacuteos en nuestro mundo actual privilegiar y cubrir a aquellas personas que estaacuten
pobres y necesitan saber lo que se crea a nivel de ciencia y tecnologiacutea mediar para que la
ciencia y la tecnologiacutea ayude a dignificar la vida y establecer un control para que los
133
ldquoLa ciencia para el siglo XXI una nueva visioacuten y un marco para la accioacuten en el contexto de la Reunioacuten
Regional de Consulta de Ameacuterica Latina y el Caribe de la Conferencia Mundial sobre la Cienciardquo (Santo Domingo Repuacuteblica Dominicana Budapest- ORCITY- UNESCO - 10-12 de marzo Montevideo 1999) p 4 Tomado de httpwwwbioingenieriaeduargrupospuertocienciadocumentosBudapest20y20Santo20Domingopdf (Consultado el 28 abril de 2014) 134
Ibid 5
116
distintos avances y recursos se distribuyan con base en la igualdad el respeto y los valores
humanos
Si retomamos el inicio de la modernidad con el racionalismo se plantea la posibilidad que
desde la razoacuten se crean cosas sin necesidad que Dios intervenga en las mismas
Actualmente se han creado corrientes radicales en su manera de pensar pero pese a este
siacutentoma social hay que decir que la teologiacutea auacuten tiene mucho que decirle a la ciencia y a la
tecnologiacutea
La ciencia moderna ha cuestionado ciertos planteamientos donde a la teologiacutea muchas
veces no le basta dar argumentos desde el lenguaje sino desde las mismas experiencias de
vida Por ejemplo cuando tomamos como referencia grandes pensadores como lo fue
Newton Copeacuternico Pascal entre otros la ciencia fue rechazada por la iglesia al tener y
hacer planteamientos tan radicales donde muchas veces se poniacutea en duda la fe y certeza en
un Dios creador del mundo y todo lo que lo habita De ahiacute que sea coherente afirmar de
acuerdo al anterior planteamiento que la idea de Dios propuesta por grandes cientiacuteficos del
siglo XVII ldquo(hellip) conduciriacutea a una siacutentesis pantenteiacutesta que ilumina la idea del Dios de la
teologiacutea como el fondo ontoloacutegico omnipresente de toda la realidadrdquo135
que en muchos
casos la ciencia reconoce como un pilar fundamental para poder comprender el mundo
De acuerdo a esto hoy podemos decir que la ciencia ha reconocido que no tiene la verdad
absoluta y la Iglesia en sus diferentes documentos eclesiales ha dicho que la fe necesita de
la razoacuten y viceversa para poder presentar al mundo una muestra vaacutelida de lo que busca y lo
que puede llegar a encontrar en materia de ciencia y tecnologiacutea Esta buacutesqueda para el
individuo plantea la necesidad de un avance significativo en el diaacutelogo entre teologiacutea y
ciencia ldquoel encuentro entre el mundo cientiacutefico y el religioso se realiza a traveacutes de los
135 Armengol Guillermo ldquoLa Teologiacutea de la Ciencia nueva propuesta para la comprensioacuten del mundo
Tendencias 21 10 de mayo de 2006 httpwwwtendencias21netLa-Teologia-de-la-Ciencia-nueva-propuesta-para-la-comprension-del-mundo_a986html (consultado el 27 de abril de 2014)
117
aacutembitos reflexivos de dichos campos de conocimiento humano es decir la ciencia y la
epistemologiacutea por una parte y las Ciencias de la Religioacuten y la Teologiacutea por otrardquo136
los
meacutetodos cientiacuteficos y la misma experiencia religiosa corresponden a una realidad
determinada logrando identificar que los dos escenarios van de la mano proporcionando
luces para comprender no solamente lo teacutecnico sino todo lo que trasciende su mundo
circundante
Los uacuteltimos antildeos hemos asistido a grandes desarrollos tecnoloacutegicos y cientiacuteficos donde el
hombre se ha sumido en un mundo veloz con el riesgo de perder la esencia de los valores
sociales y cristianos Es aquiacute donde debemos evocar la tradicioacuten cristiana y retomar la idea
de que la vida necesita ser sorprendida de nuevo por su esencia reencontrase para no se
convierta en algo mecaacutenico sino creativo amoroso y lleno de ideas para aprovechar toda la
innovacioacuten que ofrece la ciencia y la tecnologiacutea actualmente
Si hablamos de plantear algunos desafiacuteos para entender la ciencia y la tecnologiacutea desde la
teologiacutea el primer paso que hay que dar es comprender y aprehender que ldquola teologiacutea trata
sobre todo de Dios (hellip) su conocimiento debe estar vuelto hacia la vida donde uno de sus
valores principales consiste en la lealtad a las fuentes y de su inteligibilidad en hacer
reflejar el misterio de Dios para la vida de las personasrdquo137
Para la teologiacutea son muchos los interrogantes que plantean la ciencia y la tecnologiacutea
desde preguntar por el sentido de la vida hasta indagar por el significado de Dios en cada
experiencia humana Por eso ha surgido la idea que teoacutelogos hablen de la ciencia como un
saber que enriquece y ayuda a mediar lo que se estaacute creando en el mundo actual Si no se
establece el diaacutelogo entre teologiacutea y mundo cientiacutefico difiacutecilmente se puede comprender
hasta queacute punto los inventos desarrollos e innovaciones transforman y trascienden la vida
humana en sus diferentes dimensiones Pensar y repensar la relacioacuten de ciencia y tecnologiacutea
136
Florio Lucio ldquoFenoacutemeno religioso ciencias de la religioacuten y teologiacuteardquo En Las Ciencias en la Teologiacutea
Revista de Estudos da Religiatildeo 2007 Paacuteg 83-117 137
Soares da Costa Ceacutesar Augusto ldquoTeologiacutea y ciencia perspectivas interdisciplinaresrdquo Revista
interdisciplinar Entelequia Ndeg 11 ndash primavera 2010128
118
con la teologiacutea significa crear y consolidar propuestas interdisciplinares que nos ayuden a
reconstruir nuestra realidad o a nivel general el sentido de la vida en el mundo actual
En el capiacutetulo 1 se abordoacute el tema de la ciencia y la tecnologiacutea desde las diferentes
cosmovisiones que nos ha ofrecido la misma historia pero abordar eacutestos desde la
perspectiva teoloacutegica significa ahondar en el sentido mismo que tiene para el ser humano la
ciencia y la tecnologiacutea Las dos desde una reflexioacuten teoloacutegico-cristiana daacutendole cabida a
un diaacutelogo ecumeacutenico necesitan ser comprendidas en el aacutembito religioso con el fin de
trascender e ir maacutes allaacute de lo teacutecnico y representar una opcioacuten y proyecto de vida
La comprensioacuten de la cultura actual nos remite a escrutar dinaacutemicas y esquemas donde la
vida del ser humano ha adoptado la existencia de la ciencia y la tecnologiacutea como algo
natural sin embargo no es posible si no comprendemos la coyuntura que se ha establecido
entre teologiacutea y ciencia de ahiacute que
(hellip) el cambio cultural que estamos experimentando de manera global se le plantea a la
teologiacutea asumir la visioacuten que la ciencia contemporaacutenea presenta pues como lo consideran
los teoacutelogos de la ciencia se trata de reinterpretar las doctrinas cristianas a la luz de la
evolucioacuten coacutesmica y bioloacutegica (hellip) hoy es necesario que ante el reto de la nueva cultura la
teologiacutea sepa servirse de la ciencia y confronte el reto que ella representa para la
comunicacioacuten difusioacuten y comprensioacuten del misterio Cristiano pues aunque parezca
paradoacutejico los descubrimientos cientiacuteficos y tecnoloacutegicos dan a comprender realidades del
Misterio de Diosrdquo138
Tanto ciencia-tecnologiacutea como teologiacutea manejan particularidades y cada una tiene su
objeto de estudio pero cada uno se abre a establecer un diaacutelogo interdisciplinar y asiacute
comprender lo que nos rodea y pasa en el mundo actual re-significando las experiencias
que construye y recrea cada persona de acuerdo a su ambiente
138
Galeano Adolfo OFM Los desafiacuteos de la Ciencia quehacer nuevo de la teologiacutea Revista Cuestiones
Teoloacutegicas Vol 37 No 87 (Enero - Junio de 2010) 19
119
234 Problemas teoloacutegicos respecto de la ciencia y la tecnologiacutea
El tema de ciencia-tecnologiacutea-religioacuten es un tema que convoca a teoacutelogos filoacutesofos
cientiacuteficos en congresos seminarios y encuentros dando como resultado positivas
consecuencias Sin embargo muchos piensan que el diaacutelogo entre ciencia tecnologiacutea y
teologiacutea no es posible por antecedentes donde la posicioacuten de la religioacuten a temas tan
controversiales como la evolucioacuten la clonacioacuten han sido base para conflictos
Tambieacuten existe una creencia muy arraigada de que el cientiacutefico es por lo general agnoacutestico
no cree en Dios lo hace a un lado de sus realidades porque pone su confianza en la ciencia
Esta creencia no es del todo cierta por el contrario quien hace ciencia de una forma
auteacutenticamente cientiacutefica y con normas morales no es contario a la fe porque las
realidades temporales y de fe tienen su origen en un mismo Dios Juan Pablo II en un
discurso con ocasioacuten del Jubileo de los cientiacuteficos en Mayo de 2000 afirmoacute que
La ciencia cuyos descubrimientos son fascinantes ha ocupado un puesto determinante y ha
sido considerada a veces como el uacutenico criterio de la verdad o como la viacutea de la felicidad
Se negaba a considerar la existencia de Dios y de examinar al hombre en el misterio de su
origen y de su fin como si una perspectiva semejante pudiese poner en tela de juicio a la
ciencia misma A veces ha pensado que Dios fuese una simple construccioacuten de la mente
incapaz de resistir al conocimiento cientiacutefico Semejantes actitudes han llevado a alejar a la
ciencia del hombre y del servicio que ella estaacute llamada a darle139
La ciencia en siacute es buena lo que realmente preocupa son sus usos y sus aplicaciones pues
cuando la ciencia traspasa sus propios liacutemites epistemoloacutegicos avanzando hacia territorios
que no le corresponden por su objeto y su meacutetodo puede llevar al hombre a su destruccioacuten
139 Ibid 106
120
El Papa Juan Pablo II afirma que ldquoEl peligro es que la ciencia y la tecnologiacutea se
conviertan en esclavas de la voluntad de fuerzas tiraacutenicas tanto poliacuteticas como
econoacutemicasrdquo140
La ciencia y la tecnologiacutea que tienen por misioacuten ser dos medios a traveacutes de los cuales el
hombre desarrolla su inteligencia para beneficio de la humanidad cumplen este objetivo
cuando estaacuten inspiradas en valores universales que cobijan a todo el geacutenero humano
lamentablemente cuando la ciencia y la tecnologiacutea son utilizadas para buscar el beneficio
particular de determinados grupos o potencias se convierten en medios de poder y
destruccioacuten masiva El riesgo que se corre es cuando se espera que la ciencia deacute respuestas
y cuando eacutesta no las puede dar hay hostilidad hacia ellas y surgen las ideologiacuteas con el
agravante que las ciencias entran al servicio de las ideologiacuteas La ciencia sin una respuesta
soacutelida y libre pierde sentido ya que se presta a interpretaciones que no permiten enriquecer
el crecimiento teacutecnico
En este sentido vemos que cuando la ciencia se ha utilizado para fines negativos ha
ocasionado destruccioacuten humana y material a grandes escalas y la teologiacutea no ha logrado
hacer reflexiones profundas que ayuden a sensibilizar para determinar normas comunes
sobre su fin
El reconocimiento de la culpa tiene que ser de ambas partes y es profundamente necesario
que la ciencia reconozca sus liacutemites Un aspecto que resulta peligroso al aplicar la ciencia
es la ausencia de la dimensioacuten eacutetica ldquomuchos descubrimientos cientiacuteficos recientes y sus
posibles aplicaciones tienen una incidencia maacutes que nunca directa sobre el hombre mismo
140 Papanicolau Jorge ldquoReligioacuten y Ciencia en el pensamiento de Juan Pablo IIrdquo Importancia y
responsabilidad del diaacutelogo para una cultura verdaderamente humana Revista Teologiacutea Tomo XL No 82 (2003) 96
121
sobre su pensamiento y sobre su accioacuten al punto que parecen amenazar los fundamentos
mismos de lo humanordquo141
No ha faltado incluso entre los cristianos puntos de vista que no han reconocido la
autoridad de la ciencia suscitando discusiones y controversias que llevan a la oposicioacuten
entre ciencia y Fe esta crisis ha afectado a ambas por igual Los precursores de la ciencia
moderna combatieron a la Iglesia con los esloacuteganes razoacuten libertad y progreso Hoy
paradoacutejicamente es la Iglesia la que asume la defensa de la razoacuten y de la ciencia y le
reconoce la capacidad de alcanzar la verdad Pasamos de la agresioacuten de las ciencias a la
Iglesia a la proteccioacuten de la Iglesia a las ciencias
Lo del pasado concierne especialmente al caso Galileo este caso era el siacutembolo del
pretendido rechazo por parte de la Iglesia al progreso cientiacutefico o bien del oscurantismo
dogmaacutetico opuesto a la libre investigacioacuten de la verdad Galileo es quien confirma antildeos
despueacutes la teoriacutea de Copeacuternico Recordemos que Nicolaacutes Copeacuternico fue un cientiacutefico que
se preocupoacute por encontrar la verdad en la unidad de la razoacuten y de la fe Su obra insigne ldquoDe
revolutionibusrdquo142
libro en el cual expone un cambio de visioacuten cientiacutefica de la posicioacuten de
la tierra y del sol Hasta entonces se aceptaba el geocentrismo es decir la creencia de que la
tierra era el punto central del cosmos el movimiento de la tierra alrededor de siacute misma y el
sol que se mueve alrededor de la tierra pero Copeacuternico descubre que es el sol el punto
central del sistema planetario y todos los planetas se mueven por un ciacuterculo eclipse
concepcioacuten helioceacutentrica
En 1616 la Iglesia catoacutelica sanciona la obra de Copeacuternico colocando su libro en el iacutendice
de los libros prohibidos solo hasta 1822 Piacuteo VII quitoacute este libro del iacutendice de libros
141 Discurso del Papa Juan Pablo II a la Pontificia Academia de Ciencias Octubre 31 de 1992 En ldquoReligioacuten y
ciencia en el pensamiento de Juan Pablo II importancia y responsabilidad del diaacutelogo para una cultura verdaderamente humanardquo En revista Teoloacutegica Tomo XL N
o 82 2003 Paacuteg 98
142 MIROSLAW MROacuteZ ldquoLa aspiracioacuten de cada cientiacutefico es buscar en todo la verdadrdquo Nicolaacutes Copeacuternico en la
perspectiva de la discusioacuten viva entre la razoacuten y la fe y su camino para defenderlas Polonia 2006 Paacuteg 205
122
prohibidos Tambieacuten los padres del protestantismo Martiacuten Lutero y Felipe Melanchton se
oponiacutean al heliocentrismo junto a otros cientiacuteficos nombrados de la eacutepoca Es importante
darnos cuenta que el tiempo en el que vivioacute Copeacuternico era un momento marcado por
grandes conmociones en el mundo cristiano mentes de la eacutepoca buscaban los medios para
defender la verdad sobre el Evangelio y la Iglesia Fue un periacuteodo marcado por el odio a las
discusiones dialeacutecticas se veiacutea en esto el peligro de la soberbia del intelecto humano
muchos fueron partidarios del sentimentalismo religioso Otros como Martiacuten Lutero
sosteniacutea que la fe es fuerte y pura cuando no estaacute paralizada por el intelecto se rechazaba
por tanto lo que la ciencia anunciaba importaba solamente el amor sin reflexioacuten y la fe
que conmueve los afectos humanos afirmaban que solo la fe ilumina al hombre y no el
intelecto
Las investigaciones recientes sobre la obra de Copeacuternico muestran que no soacutelo fue un
hombre de ciencia sino tambieacuten un pensador cristiano profundo auteacutenticamente decidido a
la renovacioacuten del cristianismo pero sin despreciar el intelecto y la comprensioacuten de la fe
ldquoNadie nunca cuestionoacute la fidelidad de Copeacuternico a la Iglesia y el contenido de su
pensamiento siempre estaba de acuerdo con la verdad de la fe Vale la pena citar aquiacute de
ldquoDe revolutionibusrdquo ldquoLa aspiracioacuten de cada cientiacutefico mdashen la medida en que solamente
Dios permite a su razoacutenmdash es buscar en todo la verdadrdquo143
Al sancionar la obra de Copeacuternico se acusa a la Iglesia catoacutelica de parar el progreso
ademaacutes este suceso nos muestra el error que cometieron los teoacutelogos de la eacutepoca y la
injusticia que se cometioacute en la explicacioacuten del caso Galileo La mayoriacutea de los teoacutelogos no
descubriacutea la distincioacuten formal entre la Sagrada Escritura y su interpretacioacuten lo que los
condujo a transponer indebidamente una cuestioacuten de hecho perteneciente a la investigacioacuten
cientiacutefica al campo de la doctrina de la fe La posicioacuten anti intelectual de algunos
reformadores se basaba en que la fe y la teologiacutea son verdaderos si soacutelo son fieles a la
143 Ibid 207
123
palabra escrita de la Sagrada Escritura ademaacutes rechazaban los datos evidentes del intelecto
humano este comportamiento fue una negacioacuten de la verdad sobre la creacioacuten
Juan Pablo II en muchas ocasiones a traveacutes de sus discursos reconoce los errores que en el
pasado cometieron los teoacutelogos al mismo tiempo sostiene que la ciencia puede llevarnos a
conocer a Dios en cuanto Creador un Creador que nos ama Precisamente para favorecer
el diaacutelogo teologiacutea-ciencias en 1982 Juan Pablo II creoacute una Comisioacuten Pontificia para que
se dedique a estos asuntos y lograr reconocer los errores sea quien sea el responsable
Dicha comisioacuten realizoacute varios estudios y en 1992 tuvo lugar la llamada ldquoRehabilitacioacuten de
Galileordquo144
Hoy se profundiza en las opciones separatistas de fe y razoacuten hasta el punto de convertirse
en una lucha frontal se pueden reconocer los modos de esta radicalizacioacuten especialmente
en la historia del pensamiento europeo se ha llegado a decir que el siglo XX aparece como
el apogeo de este antagonismo Las relaciones con la fe y su contenido se pretendieron
convertir en estructuras adecuadas soacutelo al razonamiento racional ese racionalismo
exagerado originoacute tendencias y espacios del pensamiento humano que se perciben hoy
como consecuencia del mismo en el campo de la fe
En el campo de la investigacioacuten bioloacutegica se popularizoacute una mentalidad que quitoacute cualquier
conexioacuten con la fe pero ademaacutes con la visioacuten metafiacutesica y moral esta ideologiacutea fue la
causante de tantos dramas de la historia del uacuteltimo siglo como las guerras totalitarismos y
campos de exterminacioacuten
Juan Pablo II en su enciacuteclica ldquoFides et Ratiordquo dice
La fe privada de la razoacuten ha subrayado el sentimiento y la experiencia corriendo el riesgo
de dejar de ser una propuesta universal Es ilusorio pensar que la fe ante una razoacuten deacutebil
144 Garciacutea Doncel Manuel ldquoOriacutegenes de la ciencia y fe cristianardquo En El diaacutelogo teologiacutea-ciencias hoy
Barcelona 2001 Paacuteg 32 httpwebupcomillaseswebcorporativoCentroscatedrasctrDocumentacionDefaultasp
124
tenga mayor incisividad al contrario cae en el grave peligro de ser reducida a mito o
supersticioacuten Del mismo modo una razoacuten que no tenga ante siacute una fe adulta no se siente
motivada a dirigir la mirada hacia la novedad y radicalidad del ser145
En el momento actual se evidencian dos realidades influenciadas por la ciencia y la
tecnologiacutea por una parte los aportes beneacuteficos a la humanidad que se pueden interpretar
como signos y sentildeales del Reino de Dios por otra parte cuando el hombre haciendo uso de
su libertad los utiliza para fomentar el mal reflejan la negacioacuten al proyecto de bien que
Dios dispone para todos
La teologiacutea no se opone a los avances de la ciencia y de la tecnologiacutea ni desconoce la
necesidad de garantizar la libertad de investigacioacuten no condena el progreso sino que
expresa el deseo de colaborar para confirmarlo en su sentido y orientacioacuten fundamentales
de servicio al ser humano respetando su inviolable dignidad si el progreso se aparta de
este camino seriacutea un retroceso para la humanidad ya que ninguacuten pueblo puede promover
un desarrollo sano y constante sin el reconocimiento del derecho a la vida de todo ser
humano desde su concepcioacuten
El mundo de la ciencia es autoacutenomo y se desarrolla independientemente de la fe del
cientiacutefico lo iroacutenico es que la fe por el contrario no puede desarrollarse como si la ciencia
no existiese la ciencia es importante para el creyente y a traveacutes de ella explica los niveles
profundos de su fe Como dice Haught
Nuestra capacidad de fe religiosa es como todos los fenoacutemenos de la vida fruto de la
evolucioacuten y la biologiacutea puede prestar una nueva e interesante luz a las ciencias de las
religiones Pero como cualquier otra realidad tambieacuten los fenoacutemenos religiosos admiten
una pluralidad de niveles explicativos La falsa rivalidad entre ciencia y religioacuten que
postulan los nuevos ateos es el resultado de un mito de un mito que afirma ndash sin prueba
145 Ibid 215
125
experimental alguna ndash que solo un marco cientiacutefico de referencia o lo que cuenta como
lsquopruebarsquo en ciacuterculos cientiacuteficos puede conducirnos de manera fiable a la verdad146
Verdad que puede complementarse entre la ciencia como componente esencial de la
cultura y sus avances experimentales que cultivan la inteligencia del creyente y la
Religioacuten que crea el diaacutelogo y participacioacuten racional que garantiza la trasformacioacuten de la
vida de todo ciudadano por tanto la fe y la ciencia son dos aliadas fuertes que juntas
lograriacutean descifrar cualquier interrogante
Los nuevos poderes tecnoloacutegicos que ofrecen la ciencia y la escasa interaccioacuten entre la
ciencia y los esfuerzos praacutectico-teoacutericos de la poliacutetica la economiacutea el arte la filosofiacutea la
eacutetica y la teologiacutea pueden conducir a una cataacutestrofe sin precedentes El riesgo que se corre
es que la ciencia y la cultura se alejen una de la otra cuando ambas deben estar al servicio
integral de la persona Algunos cientiacuteficos pensadores investigadores por muy ateos que
sean reconocen que el valor del sujeto es radical que sus derechos son inviolables esta
certeza es la que debiera ser la base de toda investigacioacuten que se realice en pro de
conservar y mejorar la calidad de vida de los seres humanos
De manera similar a la comunidad eclesial le corresponde estar en una actitud abierta
tolerante y critica antes los avances cientiacuteficos y tecnoloacutegicos
ldquoLa Iglesia debe estar atenta tanto a las contribuciones como a los nuevos interrogantes y
desafiacuteos suscitados por la ciencia la tecnologiacutea y las nuevas biotecnologiacuteas De manera
particular es importante seguir no solo la evolucioacuten en curso de los paradigmas (hellip) sino
sobre todo de contar con los trabajos de profesionales reconocidos y de moralistas seguros
en un campo tan fundamental para la persona humana Desarrollar una ensentildeanza
146 Leach Javier Artiacuteculo ldquoCiencia y religioacuten necesitan trabajar juntas para la transformacioacuten de la realidad
seguacuten Haughtrdquo En Tendencias de las Religiones-Tendencias 21 httpwwwtendencias21netCiencia-y-religion-necesitan-trabajar-juntas-para-la-trasformacion-de-la-realidad-segun-Haught_a12669html (consultado el 18 de abril de 2014)
126
interdisciplinar y coherente ayudaraacute a crear un medio favorable para el diaacutelogo entre la
ciencia y la fe ya iniciado en el curso de los uacuteltimos deceniosrdquo 147
Como conclusioacuten vemos la importancia y la urgencia del diaacutelogo entre ciencia y religioacuten
en el cual se preserve la integridad de ambas y se fomente el crecimiento de cada una Este
diaacutelogo no hay que reducirlo a discusiones epistemoloacutegicas hay que llevarlo a encontrar
puntos comunes que cuiden del futuro de la humanidad un futuro a veces incierto por las
muchas amenazas que lo acechan
24 CAPITULO 4 DISENtildeO METODOLOacuteGICO
241 Enfoque de la Investigacioacuten y tipo de estudio
Este trabajo investigativo nace de la pregunta problema iquestCuaacutel es la precepcioacuten social de la
ciencia y la tecnologiacutea que tienen los teoacutelogos catoacutelicos protestantes y pentecostales Para
dar respuesta a esta pregunta se ha hecho uso del enfoque metodoloacutegico mixto ldquoes un
proceso en el que se recolectan se analizan y vinculan datos cuantitativos y cualitativos en
un mismo estudio o una serie de investigaciones para responder al planteamiento del
problemardquo148
ldquoCreswell (2005) sentildeala que los disentildeos mixtos logran obtener una mayor variedad de
perspectivas del problema frecuencia amplitud y magnitud (cuantitativa) asiacute como
profundidad y complejidad (cualitativa) generalizacioacuten (cuantitativa) y comprensioacuten
(cualitativa) (hellip) EI enfoque mixto ayuda a clarificar y a formular el planteamiento del
147
Consejo Pontificio de la Cultura ldquoPara una pastoral de la culturardquo Ciudad del Vaticano Mayo 23 de 1999 N
o 35 En httpescatholicnetlaicos466991articulophpid=24298 (Consultado el 20 de abril de 2014)
148
Hernaacutendez Sampieri Roberto Fernaacutendez Collado Carlos Baptista Lucio Pilar ldquoMetodologiacutea de la Investigacioacutenrdquo 2006 Paacuteg 755
127
problema asiacute como las formas maacutes apropiadas para estudiar y teorizar los problemas de
investigacioacuten (Brannen 1992)rdquo149 Es decir que con este meacutetodo la investigacioacuten
produce datos maacutes ricos y variados debido a sus diferentes fuentes tipos de datos
contextos y anaacutelisis
El tipo de disentildeo es descriptivo busca especificar la percepcioacuten de la ciencia y tecnologiacutea
que tienen los teoacutelogos de confesionalidad cristiana catoacutelica protestante y pentecostal de
las ciudades de Bogotaacute Barranquilla y Pasto
Medir la percepcioacuten que tienen los cristianos catoacutelicos protestantes y pentecostales de la
ciencia y la tecnologiacutea Es un estudio en el cual se mide cada uno de los 25 iacutetems del
cuestionario de Ciencia y Tecnologiacutea
242 Meacutetodo Estadiacutestico
El meacutetodo estadiacutestico consiste en una secuencia de procedimientos para el manejo de los
datos cualitativos y cuantitativos de la investigacioacuten
1 La recoleccioacuten o medicioacuten se realizoacute a traveacutes de una sola medida por medio del
cuestionario de percepcioacuten social de ciencia y tecnologiacutea el cual ya estaacute validado La
recoleccioacuten se realizoacute a traveacutes de la aplicacioacuten del cuestionario viacutea online de Percepcioacuten de
Ciencia y Tecnologiacutea
2 El recuento consiste en la cuantificacioacuten de la frecuencia de las siguientes variables
Geacutenero (Femenino ndashMasculino)
Ciudad
Nivel profesional
Universidad o Instituto
Credo Religioso
149
Ibid 756
128
La informacioacuten de los 80 cuestionarios se sistematizo en una matriz de datos en Excel con
las variables de geacutenero edad ciudad confesionalidad
3 Presentacioacuten consiste en la elaboracioacuten de cuadros que tambieacuten suelen llamarse tablas
y graacuteficas de porcentajes y relacioacuten las cuales salieron del anaacutelisis al aplicar el software
SPSS versioacuten 20
4 Descripcioacuten en esta etapa se realizoacute el anaacutelisis de los resultados estadiacutesticos se tomaron
las medidas de los datos a partir de la aplicacioacuten del software SPSS versioacuten 20
5 Anaacutelisis se realiza a partir de los resultados estadiacutesticos arrojados por el software SPSS
interpretando lo correspondiente a cada iacutetem
2421 Participantes
Los participantes que se tuvieron en cuenta en esta investigacioacuten mixta son teoacutelogos150
catoacutelicos protestantes y pentecostales A continuacioacuten haremos referencia a lo que se
entiende por cada una de estas denominaciones o confesionalidades religiosas
Confesionalidad Catoacutelica
El fundamento de la fe catoacutelica es la Trinidad Padre Hijo y Espiacuteritu Santo tres personas
distintas un solo Dios verdadero Ser catoacutelico primero es seguir el Evangelio de Jesucristo
y ser miembro de la Iglesia catoacutelica a traveacutes del Sacramento del bautismo sus miembros se
unen por los viacutenculos de la profesioacuten de la fe de los sacramentos del reacutegimen eclesiaacutestico
y de la comunioacuten a su cuerpo visible con Cristo que la dirige por medio del Sumo Pontiacutefice
y de los obisposrdquo151
Reconocen ademaacutes de la Escritura dos fuentes maacutes de la fe y la
Teologiacutea el Magisterio y la Tradicioacuten por tanto ser teoacutelogo en la Iglesia Catoacutelica es ldquotener
la funcioacuten especial de lograr en comunioacuten con el Magisterio una comprensioacuten cada vez
150 (a) (Del lat theolŏgus y este del gr θεολόγος) Persona que profesa la teologiacutea o tiene en esta ciencia
especiales conocimientos
151 Concilio Vaticano II Constitucioacuten Lumen Gentium Capiacutetulo II El Pueblo de Dios No 14 paacuteg 30
129
maacutes profunda de la Palabra de Dios contenida en la Escritura inspirada y transmitida por la
tradicioacuten viva de la Iglesiardquo152
Ser teoacutelogo es un carisma propio es un don de Dios un
servicio que requiere formacioacuten y apertura a los demaacutes
Son teoacutelogos aquellos hombres que hacen una formacioacuten acadeacutemica y pastoral en un
seminario entre 7 y 10 antildeos aproximadamente recibiendo el orden sacerdotal en tres
grados diaconado presbiterado y episcopado son teoacutelogos tambieacuten religiosos y religiosas
de vida consagrada que hacen su formacioacuten de 9 antildeos aproximadamente en una
congregacioacuten religiosa donde hacen votos de obediencia pobreza y castidad viviendo el
seguimiento del Evangelio y el carisma de la comunidad ademaacutes pueden ser teoacutelogos los
laicos y laicas pero no basta ser un fiel comprometido es necesario hacer una formacioacuten
teoloacutegica y pastoral en una Universidad que le otorgue un tiacutetulo profesional en Teologiacutea
Ciencias Religiosas o Educacioacuten Religiosa Escolar algunos la complementan con una
Maestriacutea o Doctorado igual para los que poseen el orden sacerdotal y los de vida
consagrada
Confesionalidad Protestante
Corriente nacida del cristianismo tiene su origen en el siglo XVI con Martiacuten Lutero
sacerdote agustino quien no estaba de acuerdo con los abusos y la forma como la Curia
Romana comercializaba la salvacioacuten ofreciendo indulgencias a cambio de aportes
econoacutemicos
Su doctrina se soporta en tres fundamentos la sola Escritura su fuente principal de
autoridad estaacute en la Sagrada Escritura que debe ser la norma de vida para todo cristiano la
Escritura sentildeala que Jesuacutes envioacute al Espiacuteritu Santo y por este mandato todo creyente tiene el
don y la capacidad de comprender e interpretar los mensajes biacuteblicos la sola fe todos
152 Congregacioacuten para la Doctrina de la fe ldquoInstruccioacuten sobre la vocacioacuten eclesial del teoacutelogordquo Marzo
1990 httpescatholicnetoparticulos48353instruccin-sobre-la-vocacin-eclesial-del-
telogohtml(consultado el 13 de octubre de 2014)
130
somos justificados por la fe en Cristo Jesuacutes la sola Gracia la salvacioacuten es gracia de Dios
Conciben como uacutenico mediador entre Dios y los hombres a Cristo Jesuacutes basaacutendose en ldquoNo
hay maacutes que un solo Dios no hay maacutes que un mediador Cristo Jesuacutes hombre eacutel tambieacuten
que se entregoacute en rescate por todosrdquo (1 Tim 25)
El protestantismo ha desencadenado controversias al interior de la iglesia al despojar
ciertas praacutecticas y mediaciones de caraacutecter sagrado y maacutegico que se teniacutea y plantear a la
luz de la Escritura los fundamentos de una experiencia religiosa maacutes cercana a la iglesia de
los primeros siglos Los enfoques teoloacutegicos que se establecieron estaacuten personificados en
las iglesias protestantes Ortodoxas Bautistas Luteranas Calvinistas Presbiterianas
Anglicanas menonitas puritanismo que han permanecido en la actualidad
En el aacutembito protestante hay diversidad de espacios y modalidades para que las personas
puedan acceder a la formacioacuten biacuteblica y teoloacutegica Entre ellos Grado en Teologiacutea de
caraacutecter presencial cuyo objetivo fundamental es la formacioacuten de pastores o pastoras
ministros de culto de confesioacuten evangeacutelica y protestante el tiacutetulo de Master en Teologiacutea
orientado a complementar y profundizar el conocimiento ldquopretende la adquisicioacuten de
recursos intelectuales para comprender nuestro propio presente un mundo cada vez maacutes
cambiante y complejo en el que han surgido nuevos retos para la accioacuten pastoral y la
reflexioacuten teoloacutegica las ambivalentes relaciones entre la ciencia la eacutetica el medio ambiente
la sociedad y la religioacutenrdquo153
Confesionalidad Pentecostal
El pentecostalismo surgioacute de los ciacuterculos de santidad norteamericanos como una
derivacioacuten del pietismo ingleacutes El metodismo se situacutea notablemente en medio del
puritanismo pietismo y anglicanismo Jhon Wesley los vincula como una reversioacuten al
catolicismo dentro de la tradicioacuten protestante Se veiacutea a siacute mismo como un ldquodefensor de la
153 Facultad protestante de Teologiacutea UEBE Facultad de Teologiacutea httpwwwftuebeesmasterprestit2html
(consultado el 15 de octubre de 2014)
131
vieja religioacuten o el verdadero cristianismo primitivo Una de sus mayores preocupaciones
fue la restauracioacuten rigurosa de las praacutecticas y el orden eclesiaacutestico de las primeras etapas de
la iglesiardquo154
Con las experiencias evangeacutelicas en el pentecostalismo se enfatiza el comportamiento y la
conducta del cristiano pentecostal la restauracioacuten llega por medio de la gracia camino que
conduce a la santificacioacuten A medida que se iba incorporando la doctrina de la salvacioacuten
santificacioacuten y restauracioacuten de Wesley al mismo tiempo comenzaron a ampliarse dentro
del mismo movimiento diferentes enfoques
Estas reformas a la Doctrina es caracteriacutestica del Pentecostal por eso es pertinente decir
que el pentecostalismo no es un movimiento religioso uniforme sus rupturas y sus reformas
constantes hacen difiacutecil hablar de una teologiacutea pentecostal global cada antildeo se puede decir
que el pentecostalismo se va modificando al ritmo que cambia su entorno y esto se ve
reflejado en sus meacutetodos evangeliacutesticos que llegan faacutecilmente a las personas utilizando
herramientas que gustan en la actualidad dando como resultado su alto crecimiento en
feligreses Hoy se puede hablar de diferentes movimientos dentro del pentecostalismo
En la formacioacuten teoloacutegica el Pentecostal es aquella persona que decide preparase maacutes allaacute
de lo doctrinal que le ofrece su iglesia para ser parte del ministerio Muchos de ellos son
formados en instituciones Universitarias que ofrecen el tiacutetulo en teologiacutea con una formacioacuten
global y maacutes profunda en Biblia historia filosofiacutea idiomas biacuteblicos epistemologiacutea en
meacutetodos exegeacuteticos teologiacutea sistemaacutetica eacutetica entre otras que lo ayudan a ver su fe desde
otra perspectiva como por ejemplo una mirada criacutetica constructiva dentro de su comunidad
Existen tambieacuten dentro de las organizaciones pentecostales los estudios de bachilleres en
teologiacutea otorgada por un instituto biacuteblico avalado por la Secretaria de Educacioacuten
formacioacuten que permite ser pastor o liacuteder de una comunidad religiosa como lo exige la Ley
Colombiana Dentro del tiacutetulo bachiller en teologiacutea el pentecostal se forma en Evangelismo
y Discipulado Introduccioacuten al Antiguo Testamento Introduccioacuten al Nuevo Testamento
154
W Dayton Donald ldquoRaiacuteces Teoloacutegicas del Pentecostalismordquo Buenos Aires Nueva Creacioacuten 1991 Paacuteg22
132
Doctrina Fundamento Pastoral Historia del Cristianismo Eacutetica Pastoral Pastoral a la
Familia Metodologiacutea Pedagogiacutea entre otras que desarrolla la orden ministerial que desea
ejercer dentro de la comunidad religiosa en la que se encuentra El teoacutelogo pentecostal
puede tener una educacioacuten teoloacutegica desde cualquier perspectiva sea catoacutelica o protestante
y aquel que tiene su formacioacuten alineada desde su congregacioacuten para su ordenacioacuten
Dentro de la investigacioacuten la muestra de teoacutelogos se distribuye en un 50 de catoacutelicos (40
encuestados) 35 de protestantes (28 encuestados) y 15 de pentecostales (15
encuestados) de los cuales 57 son hombres (713) y 23 mujeres (287) distribuidos de
la siguiente manera 32 hombres y 8 mujeres catoacutelicas 16 hombres y 12 mujeres
protestantes y 9 hombres y 3 mujeres pentecostales La muestra reside principalmente en
Bogotaacute Barranquilla y Pasto
La muestra es equilibrada en cuanto al nuacutemero de participantes en cada uno de los grupos
correspondiente a 40 teoacutelogos catoacutelicos y 40 teoacutelogos entre protestantes y pentecostales
2422 Instrumento
El Cuestionario es el instrumento de medicioacuten utilizado en el presente trabajo para la
recoleccioacuten de datos Entendemos por cuestionario ldquoel conjunto de preguntas normalmente
de varios tipos preparado sistemaacutetica y cuidadosamente sobre los hechos y aspectos que
interesan en una investigacioacuten o evaluacioacuten y que puede ser aplicado en formas variadas
entre las que destacan su administracioacuten a grupos o su enviacuteo por correordquo155
155
Garciacutea Muntildeoz Tomaacutes ldquoEtapas del Proceso Investigador Instrumentacioacuten El Cuestionario Como Instrumento De InvestigacioacutenEvaluacioacutenrdquo Almendralejo Marzo 2003 Paacuteg 03 httpwwwunivsantanacomsociologiaEl_Cuestionariopdf (consultado el 8 septiembre de 2014)
133
El cuestionario Percepcioacuten de la Ciencia en Colombia156
(ver anexo 1) fue desarrollado
por el Ph D Rubeacuten Ardila el cual se validoacute a partir de un estudio piloto previamente
realizado en Bogotaacute y Pasto Teniendo presente la validez y confiabilidad de este
instrumento aplicado en investigaciones previas se ha hecho uso de este instrumento en el
presente trabajo de investigacioacuten para identificar iquestCuaacutel es la percepcioacuten social de la ciencia
y la tecnologiacutea que tienen los Teoacutelogos Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales su
aplicacioacuten se realizoacute en liacutenea y viacutea correo electroacutenico
2423 Procedimiento
Los pasos seguidos en la siguiente investigacioacuten fueron
1 Seleccionar la muestra
Se seleccionoacute una muestra de algunas ciudades de Colombia Bogotaacute Barranquilla y
Pasto esta poblacioacuten estaacute delimitada en un entorno especiacutefico de lugar y tiempo
para cumplir uno de los objetivos que es diferenciar la tendencia al acuerdo y
desacuerdo en el cuestionario sobre percepcioacuten social de Ciencia y Tecnologiacutea que
tienen los teoacutelogos Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales de Bogotaacute Barranquilla y
Pasto
Una vez seleccionada la muestra teoacutelogos cristianos catoacutelicos protestantes y
pentecostales ubicados en las ciudades de Bogotaacute Barranquilla y Pasto se hizo la
invitacioacuten a 150 teoacutelogos aproximadamente para que participen en la investigacioacuten
contestando un cuestionario De los 150 teoacutelogos a los cuales se les hizo la
invitacioacuten solo 97 respondieron (54 teoacutelogos catoacutelicos 29 teoacutelogos protestantes y
14 teoacutelogos pentecostales) de los 97 se precisoacute la cifra 80 teoacutelogos 40 catoacutelicos y
40 entre protestantes y pentecostales
2 Identificacioacuten de las categoriacuteas de anaacutelisis
156
Ardila Rubeacuten ldquoLa Ciencia y los cientiacuteficos Una perspectiva psicoloacutegicardquo Antioquia Editorial Universidad de Antioquia 2005
134
Confesionalidad religiosa catoacutelicos protestantes y pentecostales
Formacioacuten Teoloacutegica Instituto teoloacutegico pregrado magister PhD
Rol profesional Sacerdote religioso-a fiel catoacutelico pastor-a fiel protestante-
pentecostal
3 Replicar el cuestionario sobre la percepcioacuten de la ciencia en Colombia en google
drive
El instrumento que se tomoacute fue el cuestionario del replique de la investigacioacuten ya
realizada en Colombia con preguntas cerradas ldquoPercepcioacuten de la Ciencia en
Colombiardquo del PhD Rubeacuten Ardila
Teniendo en cuenta que es una investigacioacuten viacutea internet se trascribioacute el
cuestionario en forma digital valieacutendonos de las herramientas que ofrece la
aplicacioacuten google drive Encuesta Online (Ver Anexo 56789101112) para este
fin se creoacute un correo en la plataforma de gmailcom para el grupo de investigadoras
investigojaverianagmailcom
4 Aplicar el cuestionario estandarizado sobre la percepcioacuten de la ciencia en Colombia
en google drive
El cuestionario se aplicoacute a dicha poblacioacuten viacutea internet desde nuestro correo
institucional a su correo electroacutenico y a otros autoadministrado
Las respuestas se recolectaron automaacuteticamente a traveacutes de la aplicacioacuten de google
drive en una carpeta de hoja de respuestas en el correo del grupo de investigadoras
donde se identifica la fecha de respuesta del cuestionario el geacutenero la ciudad el
nivel profesional las respuestas a las 25 preguntas seguidas de la Universidad o
Instituto donde recibieron el tiacutetulo y por uacuteltimo el credo religioso
Posteriormente estas respuestas se codificaron y se sistematizaron en una matriz de
datos numeacutericos donde las columnas corresponden a las variables y las filas a los
135
participantes En la Tabla No1 (anexo 2) se describen las variables en la Tabla No
2 (anexo 3) las preguntas y en la Tabla No 3 (anexo 4) las categoriacuteas de respuesta
243 Resultados de la Investigacioacuten
Descripcioacuten de variables Sociodemograacuteficas
La muestra de teoacutelogos se distribuye en un 50 de catoacutelicos (40 encuestados) 35 de
protestantes (28 encuestados) y 15 de pentecostales (15 evaluados) de los cuales 57 son
hombres (713) y 23 mujeres (287)
La muestra de teoacutelogos respecto a las ciudadesmunicipios se distribuye en un 469 de
Bogotaacute (34 encuestados) 213 Barranquilla (17 encuestados) 188 Pasto (15
encuestados) 63 Chiacutea (5 encuestados) 25 Sincelejo (2 encuestados) 25 La
Mesa (2 encuestados) 13 Caucasia (1 encuestado) 13 Lorica (1 encuestado) 13
Madrid (1 encuestado) Soledad 13 (1 encuestado) Tena 13 (1 encuestado) La
muestra reside principalmente en Bogotaacute Barranquilla y Pasto (Ver anexo13 Tabla 4)
La muestra respecto al nivel de formacioacuten de los participantes de la encuesta corresponde
al 488 Pregrado (39 encuestados) 263 Instituto Biacuteblico (21 encuestados) 163
Maestriacutea en Teologiacutea (13 encuestados) 50 Bachillerato en Teologiacutea (4 encuestados)
38 Doctorado en Teologiacutea (3 encuestados) Casi la mitad (488) tienen estudios
completos a nivel de pregrado y se encuestaron tres Doctores en Teologiacutea (Ver anexo 14
Tabla 5)
La muestra de Universidad o Institucioacuten de los participantes de la encuesta corresponde al
35 Pontificia Universidad Javeriana (28 encuestados) 125 Instituto Biacuteblico (10
encuestados) 88 Corporacioacuten Universitaria Reformada (7 encuestados) 50 Instituto
Biacuteblico Wesleyano (4 encuestados) 50 San Buenaventura (4 encuestados) 38 Patricio
Symes (3 encuestados) 38 Santo Tomaacutes (3 encuestados) y un 26 de los participantes
136
de la encuesta estudian en otras Academias e Institutos (ver anexo15 Tabla 6) De los
participantes de la encuesta el 35 realizaron sus estudios en la Pontificia Universidad
Javeriana mientras que el 125 reportaron haber realizado sus estudios en el Instituto
Biacuteblico
2431 Estadiacutesticos descriptivos Cuestionario Percepcioacuten de Ciencia y Tecnologiacutea en
Teoacutelogos Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales
La figura 1 muestra los resultados de las respuestas dadas por participantes Catoacutelicos
Protestantes y Pentecostales en cada uno de los iacutetems Las opciones de respuesta
corresponden a una escala tipo Likert con el que se evaluacutea la actitud o el nivel de acuerdo
con cada una de las 25 afirmaciones del cuestionario Se obtuvieron los promedios por cada
iacutetem y se consideran altos niveles de acuerdo con la afirmacioacuten aquellos promedios
cercanos a 5 y bajos niveles de acuerdo a los promedios cercanos a 0
En primer lugar se observan altos niveles de opiniones de acuerdo (promedios iguales o
mayores a 4) en los iacutetems 3 5 9 y 19 que corresponden a las afirmaciones ldquoEs posible ser
cientiacutefico y al mismo tiempo creer en los dogmas de la religioacutenrdquo (iacutetem 3) ldquoLa ciencia ha
mejorado considerablemente la vida del hombrerdquo (iacutetem 5) ldquoToda persona con capacidades
normales puede tener acceso a la cienciardquo (Iacutetem 9) y ldquoYo creo que Dios existe y que los
hombre tenemos un alma inmortalrdquo (iacutetem 19)
Por su parte las afirmaciones con promedios cercanos a niveles de desacuerdo (iguales o
menores a 2) son el 1 4 8 11 12 13 16 y 17 y corresponden a las afirmaciones ldquoCreo
que el hombre es producto de la evolucioacuten de las demaacutes especiesrdquo (iacutetem 1) ldquoConsidero que
el horoacutescopo y en general la astrologiacutea me pueden servir de guiacutea para la vida diariardquo (iacutetem
4) ldquoLos cientiacuteficos son personas distantes friacuteas y sin sentimientosrdquo (iacutetem 8) ldquoSi yo
volviera a nacer elegiriacutea ser cientiacutefico en lugar de dedicarme a cualquier otra actividadrdquo
(iacutetem 11) ldquoNo me interesa leer sobre temas de cienciardquo (iacutetem 12) ldquoLa ciencia y sus
descubrimientos han causado maacutes mal que bien a la humanidadrdquo (iacutetem 13) ldquoAlguacuten diacutea la
137
ciencia explicaraacute todos los misterios del hombre de su mente y de su comportamientordquo
(iacutetem 16) y ldquoEl dinero que el gobierno dedica a la defensa nacional estaacute mejor utilizado que
el dinero que dedica al fomento de la cienciardquo (iacutetem 17)
38
23
36
32
37
35
44
36
23
22
21
22
20
21
24
26
42
20
21
22
41
15
45
21
37
36
25
35
35
37
33
45
39
19
21
21
23
25
18
19
26
45
20
25
24
42
11
42
23
17
31
28
33
35
34
34
39
35
23
19
23
22
25
23
18
30
42
22
23
25
39
11
33
28
22
10 20 30 40 50
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetem 9
Iacutetem 8
Iacutetem 7
Iacutetem 6
Iacutetem 5
Iacutetem 4
Iacutetem 3
Iacutetem 2
Iacutetem 1
Pentecostal Protestante Catoacutelico
138
Figura 1 Promedios de puntuaciones de Teoacutelogos Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales
en los iacutetems del Cuestionario de Percepcioacuten de Ciencia y Tecnologiacutea
De forma especiacutefica se exponen a continuacioacuten las respuestas dadas en cada una de las
afirmaciones
Iacutetem 1 ldquoCreo que el hombre es producto de la evolucioacuten de las demaacutes especiesrdquo
La figura 2 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 1 en la que un 375 de
los participantes estaacuten totalmente en desacuerdo con la creencia de que el hombre es
producto de la evolucioacuten de la demaacutes especies El 50 de los encuestados presentaron
respuestas que indican desacuerdo mientras que el 438 se mostraron de acuerdo en
alguacuten grado El 63 no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo
Figura 2 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 1
Iacutetem 2 ldquoNo hay ninguna diferencia entre la ciencia y la tecnologiacuteardquo
La figura 3 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 2 en la que un 45 de los
participantes estaacuten en desacuerdo con la afirmacioacuten de que no hay diferencia entre ciencia y
tecnologiacutea El 75 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de
139
desacuerdo mientras que el 213 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo El 38
no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo
Figura 3 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 2
Iacutetem 3 ldquoEs posible ser cientiacutefico y al mismo tiempo creer en los dogmas de la religioacutenrdquo
La figura 4 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 3 en la que un 488 de
los participantes estaacuten completamente de acuerdo con la afirmacioacuten de que es posible ser
cientiacutefico y al mismo tiempo creer en los dogmas de la religioacutenrdquo El 876 de los
encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo mientras que el
113 se mostraron parcial o totalmente en desacuerdo El 13 no saben o no estaacuten ni de
acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
140
Figura 4 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 3
Iacutetem 4 ldquoConsidero que el horoacutescopo y en general la astrologiacutea me pueden servir de guiacutea
para la vida diariardquo
La figura 5 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 4 en la que el 738 de los
participantes estaacuten completamente en desacuerdo con la consideracioacuten de uso de la
astrologiacutea como herramienta para la vida diaria El 976 de los encuestados presentaron
respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo mientras que el 25 no estaacuten ni de
acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten Ninguacuten encuestado respondioacute con alguacuten grado
de acuerdo a la afirmacioacuten
141
Figura 5 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 4
Iacutetem 5 ldquoLa ciencia ha mejorado considerablemente la vida del hombrerdquo
La figura 6 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 5 en la que un 55 de los
participantes estaacuten completamente de acuerdo con la afirmacioacuten de que la ciencia ha
mejorado considerablemente la vida del hombre El 813 de los encuestados presentaron
respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo mientras que el 76 se mostraron parcial o
totalmente en desacuerdo El 63 no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con
la afirmacioacuten
Figura 6 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 5
Iacutetem 6 ldquoEn la comunidad humana son maacutes importantes los poliacuteticos que los cientiacuteficosrdquo
La figura 7 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 6 en la que un 488 de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la opinioacuten de que son maacutes
importantes los poliacuteticos que los cientiacuteficos en la comunidad humana El 713 de los
encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con la
afirmacioacuten mientras que el 20 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo El 88 no
saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
142
Figura 7 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 6
Iacutetem 7 ldquoLa ciencia ha complicado la existencia humanardquo
La figura 8 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 7 en la que un 60 de los
participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la opinioacuten de que la ciencia ha
complicado la existencia humana El 788 de los encuestados presentaron respuestas que
indican alguacuten nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 15 se mostraron
parcial o totalmente de acuerdo El 63 no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en
desacuerdo con la afirmacioacuten
143
Figura 8 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 7
Iacutetem 8 ldquoLos cientiacuteficos son personas distantes friacuteas y sin sentimientosrdquo
La figura 9 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 8 en la que un 55 de los
participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten de que los cientiacuteficos son
personas friacuteas y distantes El 825 de los encuestados presentaron respuestas que indican
alguacuten nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 10 se mostraron parcial o
totalmente de acuerdo El 75 no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la
afirmacioacuten
144
Figura 9 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 8
Iacutetem 9 ldquoToda persona con capacidades normales puede tener acceso a la cienciardquo
La figura 10 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 9 en la que un 538 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con la afirmacioacuten de que toda persona con
capacidades normales puede tener acceso a la ciencia El 926 de los encuestados
presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que
el 38 se mostraron parcialmente en desacuerdo El 38 no saben o no estaacuten ni de
acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten No hubo respuestas totalmente en desacuerdo
en el iacutetem
145
Figura 10 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 9
Iacutetem 10 ldquoA miacute me interesa maacutes el arte y la literatura que la cienciardquo
La figura 11 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 10 en la que un 488 de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que indica mayor
intereacutes en el arte y la literatura que en la ciencia El 563 de los encuestados presentaron
respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 238
se mostraron parcial o totalmente de acuerdo El 20 no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni
en desacuerdo con la afirmacioacuten
Figura 11 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 10
Iacutetem 11 ldquoSi yo volviera a nacer elegiriacutea ser cientiacutefico en lugar de dedicarme a cualquier
otra actividadrdquo
La figura 12 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 11 en la que un 538 de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que indica que si
volviera a nacer elegiriacutea ser cientiacutefico en lugar de dedicarse a cualquier otra actividad El
146
763 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con
la afirmacioacuten mientras que el 101 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo con la
misma El 138 de los participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo
con la afirmacioacuten
Figura 12 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 11
Iacutetem 12 ldquoNo me interesa leer sobre temas de cienciardquo
La figura 13 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 12 en la que un 538 de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten de que no le interesa
leer sobre ciencia El 826 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten
nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 113 se mostraron parcial o
totalmente de acuerdo con la misma El 63 de los participantes no saben o no estaacuten ni de
acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
147
Figura 13 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 12
Iacutetem 13 ldquoLa ciencia y sus descubrimientos han causado maacutes mal que bien a la humanidadrdquo
La figura 14 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 13 en la que un 538 de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que indica que la
ciencia y sus descubrimientos han causado maacutes mal que bien a la humanidad El 763 de
los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con la
afirmacioacuten mientras que el 201 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo con la
misma El 38 de los participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo
con la afirmacioacuten
148
Figura 14 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 13
Iacutetem 14 ldquoSi el mundo lo manejaran los cientiacuteficos la humanidad seriacutea felizrdquo
La figura 15 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 14 en la que la mitad de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que si el mundo lo
manejaran los cientiacuteficos la humanidad seriacutea feliz El 713 de los encuestados
presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras
que el 88 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo con la misma El 20 de los
participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
149
Figura 15 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 14
Iacutetem 15 ldquoLos cientiacuteficos carecen de normas morales y no les interesa la sociedad de la cual
son parterdquo
La figura 16 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 15 en la que el 588 los
participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que plantea que los
cientiacuteficos carecen de normas morales y no les interesa la sociedad de la cual son parte El
801 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con
la afirmacioacuten mientras que el 113 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo con la
misma El 88 de los participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo
con la afirmacioacuten
Figura 16 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 15
Iacutetem 16 ldquoAlguacuten diacutea la ciencia explicaraacute todos los misterios del hombre de su mente y de
su comportamientordquo
La figura 17 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 16 en la que la mitad de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que plantea que alguacuten
150
diacutea la ciencia explicaraacute todos los misterios del hombre de su mente y de su
comportamiento El 775 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten
nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 88 se mostraron parcial o
totalmente de acuerdo con la misma El 138 de los participantes no saben o no estaacuten ni
de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
Figura 17 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 16
Iacutetem 17 ldquoEl dinero que el gobierno dedica a la defensa nacional estaacute mejor utilizado que el
dinero que dedica al fomento de la cienciardquo
La figura 18 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 17 en la que el 40 de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que plantea que el
dinero que el gobierno dedica a la defensa nacional estaacute mejor utilizado que el dinero que
dedica al fomento de la ciencia El 738 de los encuestados presentaron respuestas que
indican alguacuten nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 188 se mostraron
parcial o totalmente de acuerdo con la misma El 75 de los participantes no saben o no
estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
151
Figura 18 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 17
Iacutetem 18 ldquoConsidero que los avances cientiacuteficos aseguran un mejor futuro para todos los
colombianosrdquo
La figura 19 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 18 en la que el 563 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con la consideracioacuten de que los avances
cientiacuteficos aseguran un mejor futuro para los colombianos El 713 de los encuestados
presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que
el 163 se mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo con la misma El 125 de los
participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
152
Figura 19 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 18
Iacutetem 19 ldquoYo creo que Dios existe y que los hombre tenemos un alma inmortalrdquo
La figura 20 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 19 en la que el 588 de
los participantes estaacute totalmente de acuerdo con la creencia en la existencia de Dios y la
inmortalidad del alma humana El 851 de los encuestados presentaron respuestas que
indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 5 se mostroacute parcial o
totalmente en desacuerdo con la misma El 10 de los participantes no saben o no estaacuten ni
de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
Figura 20 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 19
Iacutetem 20 ldquoConsidero que el conocimiento cientiacutefico es un valor en siacute mismordquo
La figura 21 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 20 en la que el 40 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con la consideracioacuten de que el conocimiento
cientiacutefico es un valor en siacute mismo El 588 de los encuestados presentaron respuestas que
indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 313 se mostroacute parcial o
153
totalmente en desacuerdo con la misma El 10 de los participantes no saben o no estaacuten ni
de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
Figura 21 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 20
Iacutetem 21 ldquoEl estudio de la mente humana y de la conducta humana es parte de la cienciardquo
La figura 22 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 21 en la que el 513 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con que el estudio de la mente humana y de
la conducta humana es parte de la ciencia El 701 de los encuestados presentaron
respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 20 se
mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo con la misma El 10 de los participantes no
saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
154
Figura 22 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 21
Iacutetem 22 ldquoEl hombre no posee la capacidad de entender completamente el mundo por
medio de la razoacuten y de la experienciardquo
La figura 23 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 22 en la que el 388 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con que el hombre no posee la capacidad de
entender completamente el mundo por medio de la razoacuten y de la experiencia El 576 de
los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo con la
afirmacioacuten mientras que el 35 se mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo con la
misma El 75 de los participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo
con la afirmacioacuten
155
Figura 23 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 22
Iacutetem 23 ldquoEn lo relacionado con la posibilidad de que exista inteligencia extraterrestre es
preferible no emitir ninguna opinioacuten hasta que la ciencia encuentre evidencia a favor o en
contrardquo
La figura 24 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 23 en la que el 475 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con que en relacioacuten con la posibilidad de que
exista inteligencia extraterrestre es preferible no emitir ninguna opinioacuten hasta que la
ciencia encuentre evidencia a favor o en contra El 638 de los encuestados presentaron
respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 213 se
mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo con la misma El 15 de los participantes no
saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
156
Figura 24 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 23
Iacutetem 24 ldquoLa ciencia sirve uacutenicamente a las clases dominantes como se demuestra
claramente en el caso de Colombiardquo
La figura 25 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 24 en la que la mitad de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con que la ciencia sirve uacutenicamente a las
clases dominantes como se demuestra claramente en el caso de Colombia El 675 de los
encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con la
afirmacioacuten mientras que el 238 se mostroacute parcial o totalmente de acuerdo con la misma
El 88 de los participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la
afirmacioacuten
157
Figura 25 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 24
Iacutetem 25 ldquoAlguacuten diacutea se demostrara claramente que la ciencia y la religioacuten son aspectos de
la misma realidadrdquo
La figura 26 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 25 en la que el 413 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con que alguacuten diacutea se demostrara claramente
que la ciencia y la religioacuten son aspectos de la misma realidad El 663 de los encuestados
presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que
el 226 se mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo con la misma El 113 de los
participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
158
2432 Anaacutelisis multivariado de la varianza MANOVA
A continuacioacuten se muestran los resultados de las comparaciones de las puntuaciones de las
preguntas cuestionario de Percepcioacuten de Ciencia y Tecnologiacutea entre los tres grupos de
confesionalidad religiosa y geacutenero En la tabla 4 se observan los valores del estadiacutestico F y
su nivel de significancia y en la tabla 5 y 6 se presentan las diferencias especiacuteficas entre los
grupos de orientacioacuten religiosa y geacutenero por medio de la prueba Post-Hoc de Scheffe
(Orientacioacuten Religiosa) y estadiacutestico t para muestras independientes (Geacutenero)
Los resultados evidencian diferencias significativas en la percepcioacuten de la afirmacioacuten del
iacutetem 1 ldquoCreo que el hombre es producto de la evolucioacuten de las demaacutes especiesrdquo (ver tabla
4) en la que se aprecia una tendencia de los Catoacutelicos a estar de acuerdo en mayor medida
que los Protestantes y Pentecostales (ver tabla 5) En esta misma afirmacioacuten tambieacuten se
encontraron niveles maacutes bajos de percepciones de acuerdo en el grupo con estudios en un
Instituto Biacuteblico asiacute como una influencia de la ciudad de origen sobre estas respuestas En
la afirmacioacuten del iacutetem 3 ldquoEs posible ser cientiacutefico y al mismo tiempo creer en los dogmas
de la religioacutenrdquo se observan diferencias entre los tres grupos de confesionalidad
caracterizada por mayores niveles de acuerdo con la afirmacioacuten de los Catoacutelicos respecto a
los otros dos grupos y de los Protestantes respecto a los Pentecostales (Ver tabla 5)
Tambieacuten se encontroacute que los hombres estaacuten maacutes de acuerdo con esta afirmacioacuten que las
mujeres (ver tabla 6)
Por otra parte en la afirmacioacuten ldquoConsidero que el horoacutescopo y en general la astrologiacutea me
pueden servir de guiacutea para la vida diariardquo (iacutetem 4) los Catoacutelicos estaacuten en mayor medida de
acuerdo que el grupo de Pentecostales (ver tabla 5) En el iacutetem 5 que plantea la afirmacioacuten
ldquoLa ciencia ha mejorado considerablemente la vida del hombrerdquo los hombres muestran un
nivel de acuerdo significativamente mayor que las mujeres
159
En el iacutetem 11 que plantea la afirmacioacuten ldquoSi yo volviera a nacer elegiriacutea ser cientiacutefico en
lugar de dedicarme a cualquier otra actividadrdquo se encontroacute una tendencia de los Catoacutelicos a
estar maacutes de acuerdo que los protestantes y los pentecostales sin poder confirmar la
significancia de estas diferencias en la prueba Post-Hoc (Ver tabla 6)
Tabla 4 Valores F del anaacutelisis multivariado de la varianza MANOVA
Iacutetem Confesionalidad
Religiosa (CR)
Geacutenero CR + Geacutenero
iacutetem 1 1005 022 147
iacutetem 2 096 242 187
iacutetem 3 716 664 195
iacutetem 4 508 000 082
iacutetem 5 089 547 035
iacutetem 6 095 040 121
iacutetem 7 149 008 116
iacutetem 8 019 019 006
iacutetem 9 225 079 108
iacutetem 10 143 238 226
iacutetem 11 457 009 075
iacutetem 12 146 010 004
160
Iacutetem Confesionalidad
Religiosa (CR)
Geacutenero CR + Geacutenero
iacutetem 13 131 141 013
iacutetem 14 012 055 072
iacutetem 15 083 156 069
iacutetem 16 039 001 033
iacutetem 17 182 323 003
iacutetem 18 133 267 143
iacutetem 19 133 006 002
iacutetem 20 007 050 012
iacutetem 21 061 113 044
iacutetem 22 047 091 187
iacutetem 23 005 267 065
iacutetem 24 118 054 187
iacutetem 25 298 091 200
Nota pgt05 pgt01 pgt001
Tabla 5 Prueba DMS de diferencia de medias por confesionalidad religiosa en las
puntuaciones del cuestionario de Percepcioacuten de Ciencia y Tecnologiacutea
Iacutetem Comparaciones Diferencia de
medias (I-J) Sig
Iacutetem 1 Catoacutelico
Protestante 194 000
Pentecostal 148 001
Protestante Pentecostal -045 062
161
Iacutetem 3 Catoacutelico
Protestante 032 040
Pentecostal 125 000
Protestante Pentecostal 093 002
Iacutetem 4 Catoacutelico
Protestante 031 005
Pentecostal 037 008
Protestante Pentecostal 006 094
Iacutetem 11 Catoacutelico
Protestante 051 007
Pentecostal 065 009
Protestante Pentecostal 014 090
Nota pgt05 pgt01 pgt001
Tabla 6 Estadiacutestico t para la diferencia de medias por geacutenero en las puntuaciones del
Cuestionario de Percepcioacuten de Ciencia y Tecnologiacutea
Iacutetem Comparaciones Diferencia de
medias (I-J) Sig
Iacutetem 3 Femenino Masculino -071 0007
Iacutetem 5 Femenino Masculino -055 0009
Nota pgt05 pgt01 pgt001
244 Anaacutelisis e Interpretacioacuten de Resultados
Iacutetem 1 ldquoCreo que el hombre es producto de la evolucioacuten de las demaacutes especiesrdquo
En este primer iacutetem vemos una marcada diferencia en las confesionalidades en la que se
muestra que los catoacutelicos tienden a creer que la existencia del hombre es un producto de la
evolucioacuten de las especies esto debido a que en su formacioacuten teoloacutegica sus creencias se
basan de manera equilibrada tanto en la ciencia como en la fe como lo muestra el promedio
en la figura 1 en la que los catoacutelicos tienen un promedio de 37 alto en comparacioacuten con la
162
confesionalidad protestante que muestra una postura maacutes de fe en la que prima la accioacuten de
un Dios creador en la existencia del ser humano esto debido a su tradicioacuten doctrinal en la
sola escritura sola fe y solo gracia como lo refleja el promedio bajo de 17
En la Figura 2 vemos un 63 de teoacutelogos que no estaacuten de acuerdo ni en desacuerdo con
esta afirmacioacuten esto refleja una indiferencia ante un tema tan trascendental como es su
propia existencia
Iacutetem 2 ldquoNo hay ninguna diferencia entre la ciencia y la tecnologiacuteardquo
La figura 3 nos muestra que la posicioacuten del 75 de los teoacutelogos sin importar su
confesionalidad presenta un acuerdo en la diferencia entre la ciencia y tecnologiacutea Solo un
213 presentan dificultad en la claridad de estos dos conceptos y su aplicabilidad
Iacutetem 3 ldquoEs posible ser cientiacutefico y al mismo tiempo creer en los dogmas de la religioacutenrdquo
En la Figura 4 vemos la percepcioacuten de los teoacutelogos hacia la posicioacuten de los cientiacuteficos
frente a la creencia de los dogmas cristianos un 876 de los teoacutelogos que respondieron el
cuestionario estaacuten de acuerdo en que siacute es posible ser cientiacutefico y al mismo tiempo creer en
los dogmas de la religioacuten esta tendencia es maacutes marcada en los teoacutelogos catoacutelicos debido
a su misma experiencia personal pues a pesar de haber realizado una maestriacutea o un
doctorado como lo muestra la Tabla 2 (el 201 de los encuestados tiene maestriacutea o
doctorado) siguen creyendo en los dogmas de la religioacuten esto se evidencia en el promedio
superior de 45 en la Figura 1
Iacutetem 4 ldquoConsidero que el horoacutescopo y en general la astrologiacutea me pueden servir de guiacutea
para la vida diariardquo
En la figura 5 vemos que la mayoriacutea de los teoacutelogos de las diferentes confesionalidades
estaacuten de acuerdo en que el horoacutescopo y la astrologiacutea no son guiacuteas para la vida diaria esto lo
representa el 976 de los teoacutelogos encuestados debido a las creencias cristianas
tradicionales que guardan tanto los catoacutelicos protestantes y los pentecostales referente a
163
todo tipo de pseudociencia como son los horoacutescopos la astrologiacutea la quiromancia la
interpretacioacuten de presagios los meacutediums y la proteccioacuten de poderes ocultos que ocasionan
confusioacuten que disfrazan y tergiversan la fe desconociendo el amor y el poder de Dios El
25 de los encuestados responde que no estaacute de acuerdo ni en desacuerdo personificando
la tradicioacuten cultural marcada por la supersticioacuten
Iacutetem 5 ldquoLa ciencia ha mejorado considerablemente la vida del hombrerdquo
En la figura 6 el 813 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel
de acuerdo con la afirmacioacuten de que la ciencia ha mejorado considerablemente la vida del
hombre Esto se debe a que todas las confesionalidades reconocen los aportes de la ciencia
en el campo de la salud la educacioacuten la relacioacuten con el medio ambiente y la buacutesqueda de
mejores posibilidades para preservar la vida humana Es de subrayar que en este iacutetem los
hombres muestran un nivel de acuerdo significativamente mayor que las mujeres
Iacutetem 6 ldquoEn una comunidad humana son maacutes importantes los poliacuteticos que los cientiacuteficosrdquo
En la figura 7 el 713 presentaron respuestas con alguacuten nivel de desacuerdo con la
afirmacioacuten de que son maacutes importantes los poliacuteticos que los cientiacuteficos Esto quiere decir
que para las tres confesionalidades tiene maacutes relevancia la labor que desempentildean los
cientiacuteficos en una sociedad frente a la de los poliacuteticos Muestra el aprecio por la labor de
los cientiacuteficos que es fundamental en la identificacioacuten y valoracioacuten de los riesgos y
problemas que acontecen en una sociedad El futuro de un paiacutes a nivel econoacutemico cultural
y social depende de la inversioacuten en ciencia y tecnologiacutea
Iacutetem 7 ldquoLa ciencia ha complicado la existencia humanardquo
En la figura 8 el 788 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel
de desacuerdo con la afirmacioacuten de que la ciencia ha complicado la existencia humana
Esto quiere decir que la mayoriacutea de encuestados consideran los aportes que la ciencia ha
brindado para el conocimiento del Universo y para el mejoramiento de las condiciones de
vida del ser humano esto sin dejar de lado los riesgos y vaciacuteos que ha presentado al
164
posicionarse como fundamento de la verdad Por otra parte el 15 se mostraron parcial o
totalmente de acuerdo con esta afirmacioacuten esto refleja que auacuten no se ha tomado conciencia
del valor que tiene la ciencia como el medio que permite comprender el mundo y dar
soluciones a las diferentes problemaacuteticas que presenta la sociedad actual
Iacutetem 8 ldquoLos cientiacuteficos son personas distantes friacuteas y sin sentimientosrdquo
En la figura 9 el 825 de los encuestados estaacuten en desacuerdo con la afirmacioacuten de que
los cientiacuteficos son personas distantes friacuteas y sin sentimientos mientras que el 10 estaacuten
parciales o totalmente de acuerdo con la afirmacioacuten Es importante subrayar que el
promedio de puntuaciones de teoacutelogos catoacutelicos y protestantes con 20 indica que para ellos
los cientiacuteficos no son personas distantes friacuteas y sin sentimientos Mientras que para los
pentecostales con 22 tienden a considerar en alguna medida a los cientiacuteficos distantes Esta
diferencia se debe a la percepcioacuten que se tiene de un cientiacutefico interpretado desde la
subjetividad que se manifiesta en juicios de valor acerca de una profesioacuten Asiacute los catoacutelicos
y protestantes consideran en alguna medida al cientiacutefico una persona abierta en diaacutelogo con
el mundo y sensible a las problemaacuteticas que afectan al ser humano hoy
Iacutetem 9 ldquoToda persona con capacidades normales puede tener acceso a la cienciardquo
En la figura 10 el 926 de los encuestados presentaron respuestas con alguacuten nivel de
acuerdo a la afirmacioacuten esto se confirma en los promedios de puntuaciones de Teoacutelogos en
la figura 1 donde los protestantes tienen una puntuacioacuten de 45 y los catoacutelicos y
pentecostales de 42 Esto indica que catoacutelicos protestantes y pentecostales consideran que
hay un creciente intereacutes de la poblacioacuten general por los temas cientiacuteficos que se relacionan
con la salud enfermedades alimentos y medio ambiente Este acceso a la ciencia ha sido
posible por la divulgacioacuten de revistas cientiacutefico-tecnoloacutegicas en el mercado la publicacioacuten
de artiacuteculos cientiacuteficos en perioacutedicos nacionales y el incremento de centros de ciencia y
tecnologiacutea
165
Iacutetem 10 ldquoA miacute me interesa maacutes el arte y la literatura que la cienciardquo
En la figura 11 el 563 de los teoacutelogos de las diferentes confesionalidades presentan
respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten el 238 se mostraron
parcial o totalmente de acuerdo y el 20 no saben o no estaacuten de acuerdo ni en desacuerdo
con la afirmacioacuten En la figura 1 el promedio de puntuaciones de Teoacutelogos indica que los
pentecostales con 30 tienden a interesarse maacutes por el arte y la literatura que la ciencia Esto
se debe a los fundamentos doctrinales de su confesionalidad basados en la sola Escritura
que los lleva a expresar cierta indiferencia ante la ciencia como posibilidad de explicacioacuten
de los fenoacutemenos humanos y naturales Por otra parte los catoacutelicos y protestantes con
promedio de 26 tienden a considerar maacutes interesante la ciencia que el arte y la literatura
esta tendencia puede estar influenciada por el nivel de formacioacuten intelectual que permite
ampliar y vincular las nociones del aacutembito cientiacutefico con las actividades y comportamientos
de la vida diaria
Iacutetem 11 ldquoSi yo volviera a nacer elegiriacutea ser cientiacutefico en lugar de dedicarme a cualquier
otra actividadrdquo
En la figura 12 el 763 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel
de desacuerdo con la afirmacioacuten el 101 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo
con la misma En la figura 1 los promedios de puntuaciones de Teoacutelogos sentildealan que los
catoacutelicos con el promedio maacutes alto 24 si volvieran a nacer elegiriacutean ser cientiacuteficos
mientras que los protestantes con 19 y los pentecostales con 18 prefieren dedicarse a otra
actividad que no sea la cientiacutefica Esto se debe a que los teoacutelogos catoacutelicos como lo hemos
evidenciado en los iacutetems anteriores tienen por su formacioacuten acadeacutemica una valoracioacuten
positiva de la ciencia y la consideran un auteacutentico llamado al servicio del conocimiento que
beneficie al individuo A su vez los protestantes y pentecostales pueden considerar que el
diaacutelogo entre ciencia tecnologiacutea y teologiacutea no es posible por antecedentes donde la
posicioacuten de la religioacuten a temas tan controversiales como la evolucioacuten y la clonacioacuten entran
en conflicto con sus fundamentos teoloacutegicos
166
Iacutetem 12 ldquoNo me interesa leer sobre temas de cienciardquo
En la figura 13 el 826 de los teoacutelogos encuestado presentan un nivel de desacuerdo a
esta afirmacioacuten la confesionalidad catoacutelica y protestante muestran un promedio de
puntuacioacuten por debajo del 21 sentildealando la importancia de leer sobre lo que integra la
ciencia que contribuye al dialogo y al conocimiento de las diferentes posturas que van
ofreciendo para el desarrollo humano El 111 se mostraron de acuerdo en esta
afirmacioacuten la confesionalidad pentecostal con un promedio de puntuacioacuten de 23
demostrando indiferencia dado que para ellos la ciencia no da razoacuten de los paraacutemetros
religiosos que contiene la fe cristiana pentecostal ya que solo Dios puede revelar los
misterios que se encuentran en el mundo
Iacutetem 13 ldquoLa ciencia y sus descubrimientos han causado maacutes mal que bien a la humanidadrdquo
En la figura 14 el 763 de los teoacutelogos se encuentra en desacuerdo con la percepcioacuten de
la ciencia como un mal para la humanidad ya que la ciencia tiene un caraacutecter muy valioso
para entender la realidad que rodea al ser humano en ella el hombre encuentra a Dios
buscando respuesta a los fenoacutemenos naturales El 201 de los encuestados piensan que la
ciencia ha causado mal a la humanidad demostrando un perfil de subjetividad en el que se
contextualiza de forma a priori la ciencia en actos negativos para el hombre en paralelo a
ella la ciencia es vista como una amenaza para la fe debido a su intereacutes por tratar que esta
enfatice su fundamento en la razoacuten como lo muestra la figura 1 con promedio del 25 para
confesionalidades protestante y pentecostal
Iacutetem 14 ldquoSi el mundo lo manejaran los cientiacuteficos la humanidad seriacutea felizrdquo
En la figura 15 el 713 de los teoacutelogos sin importar la confesionalidad como lo muestra la
figura 1 con promedio por debajo del 23 estaacuten en desacuerdo con esta afirmacioacuten debido a
que la felicidad no estaacute del todo sujeta o garantizada por el manejo de un grupo de
profesionales ya que la felicidad es categorizada como algo subjetivo es por ello que
167
existen diferentes ramas en el estudio de la antropologiacutea que evidencian el trabajo del
hombre en busca de la felicidad como lo es el entorno religioso
Iacutetem 15 ldquoLos cientiacuteficos carecen de normas morales y no les interesa la sociedad de la cual
son parterdquo
En la figura 16 el 801 de los encuestados presentan desacuerdo con esta afirmacioacuten
examinando que los cientiacuteficos han logrado significativos avances que contribuyen la
calidad de vida del ser y el desarrollo de la sociedad En la figura 1 los catoacutelicos y
protestantes demuestran su desacuerdo con un 21 de promedio ya que el papel social del
cientiacutefico da testimonio de los valores cristianos y su trabajo se relaciona con la labor del
ministro de la fe cristiana que se basa en identificar la necesidad del pueblo y ocuparse de
su bienestar como lo demuestra la misioacuten de Jesuacutes como sanador del enfermo una labor
que hace el cientiacutefico en el campo de la salud
Iacutetem 16 ldquoAlguacuten diacutea la ciencia explicaraacute todos los misterios del hombre de su mente y de
su comportamientordquo
En la figura 17 el 775 muestra una postura de desacuerdo en cuanto a esta afirmacioacuten
las diferentes confesionalidades catoacutelica protestante y pentecostal presentan un promedio
por debajo de 22 como lo evidencia la figura 1 Debido que para la tradicioacuten cristiana en
Dios se encuentran los misterios del hombre y en especial de su mente El motivo de la
religioacuten es demostrar que el hombre como ser finito no logra abarcar la creacioacuten de un
creador infinito es por ello que los misterios que se encuentran en este mundo incluyendo
el ser humano no pueden ser explicado por un ser igual a Eacutel sino por una existencia
superior llamada Dios El 88 se encuentra de acuerdo con esta afirmacioacuten demuestrando
el prestigio y la autoridad de la ciencia en cuanto lo que conoce y descubre diacutea a diacutea
respecto al hombre y todo lo que lo integra
168
Iacutetem 17 ldquoEl dinero que el gobierno dedica a la defensa nacional estaacute mejor utilizado que el
dinero que dedica al fomento de la cienciardquo
En la figura 18 el 737 de los teoacutelogos encuestados estaacuten en desacuerdo con esta
afirmacioacuten siendo la confesionalidad protestante con un promedio de puntuacioacuten del 19 lo
que refleja la importancia de la inversioacuten en la educacioacuten como prioridad para el desarrollo
de una sociedad en paz Por otra parte el 188 muestra un nivel de acuerdo donde la
confesionalidad catoacutelica con un promedio de puntuacioacuten de 23 tiende por su formacioacuten
acadeacutemica y compromiso con la intervencioacuten en el conflicto social que vive Colombia a
manifestar una postura a favor de que el gobierno aporte sus recursos a la defensa nacional
La confesionalidad pentecostal con un promedio de puntuacioacuten del 23 presenta una postura
a favor de la participacioacuten del gobierno en pos de la defensa nacional debido a que la
mayoriacutea de fieles de las iglesias pentecostales en Colombia se encuentran en un contexto
de pobreza lo cual los hace vulnerables al conflicto Su posicioacuten de viacutectima le hace ver la
necesidad de la intervencioacuten del gobierno para garantizar la convivencia y la paz
Iacutetem 18 ldquoConsidero que los avances cientiacuteficos aseguraraacuten un mejor futuro para todos los
colombianosrdquo
En la figura 19 el 713 de los teoacutelogos presentan respuestas que indican alguacuten nivel de
acuerdo con la afirmacioacuten Esto quiere decir que los encuestados de las tres
confesionalidades con un promedio de puntuacioacuten de 39 en la figura 1 para los
protestantes 36 para los catoacutelicos y 35 para los pentecostales tienden a considerar que por
medio de los avances cientiacuteficos se puede lograr un alto nivel de investigacioacuten e innovacioacuten
en temas de ciencia que llevan a desarrollar la productividad en el paiacutes
Iacutetem 19 ldquoYo creo que Dios existe y que los hombres tenemos un alma inmortalrdquo
En la figura 20 el 851 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel
de acuerdo con la afirmacioacuten este alto porcentaje nos indica un nivel de conocimiento
169
respecto de los fundamentos teoloacutegicos de su confesionalidad Mientras que el 5 que se
mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo con la misma nos indica que existe la
posibilidad de ser teoacutelogo y no creer en Dios y en el alma inmortal El 10 de los
participantes que no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
evidencia por un lado que no hay claridad frente a la pregunta y por otro que no poseen un
nivel de formacioacuten teoloacutegica que les permita establecer la relacioacuten que tienen con sus
creencias
Iacutetem 20 ldquoConsidero que el conocimiento cientiacutefico es un valor en siacute mismordquo
En la figura 21 el 588 de los teoacutelogos presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de
acuerdo es decir consideran al conocimiento cientiacutefico como un valor importante y
autoacutenomo al mismo tiempo permitieacutendole al ser humano la construccioacuten de una mejor
calidad para siacute mismo y para los demaacutes Mientras que el 313 se mostroacute parcial o
totalmente en desacuerdo con la misma esto se debe al nivel de formacioacuten y a los contextos
culturales y sociales que influyen en la percepcioacuten que se tiene del conocimiento cientiacutefico
El 10 que no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
demuestra la indiferencia frente a este tema
Iacutetem 21 ldquoEl estudio de la mente y de la conducta humana es parte de la cienciardquo
En la figura 22 el 701 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel
de acuerdo con la afirmacioacuten esto quiere decir que tanto en catoacutelicos protestantes y
pentecostales hay una tendencia a considerar el estudio de la mente y la conducta humana
como parte de la ciencia debido a los descubrimientos realizados en este campo que han
permitido ampliar el conocimiento y la comprensioacuten de las estructuras de pensamiento y
comportamiento del ser humano El 20 que se mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo
con la misma nos indica que hay un porcentaje que no reconoce el papel que desempentildea la
170
ciencia en la comprensioacuten antropoloacutegica Y el 10 de los participantes restante indica que
no conocen ni estaacuten informados ni interesados en los estudios que ha realizado la ciencia en
el campo de la mente y la conducta humana
Iacutetem 22 ldquoEl hombre no posee la capacidad de entender completamente el mundo por
medio de la razoacuten y de la experienciardquo
La figura 23 el 576 de los teoacutelogos encuestados estaacuten de acuerdo con esta afirmacioacuten ya
que no es posible solo a traveacutes de la razoacuten dar respuesta a muchos interrogantes que se
plantean en el mundo pues la participacioacuten de un ser superior llamado Dios como creador
del mundo y de todo lo que habita incluyendo al hombre como creatura finita quien no
puede abarcar un conocimiento completo del mundo pues no todo se le es revelado como
lo afirma el fundamento de la fe cristiana El 35 de los encuestados que estaacuten en
desacuerdo con esta afirmacioacuten tienen la certeza que solo a traveacutes de la razoacuten si es posible
entender el mundo como ya se ha venido desarrollando en los diferentes campos de la
ciencia experimental con oacuteptimos resultados que benefician a la humanidad
Iacutetem 23 ldquoEn lo relacionado con la posibilidad de que exista inteligencia extraterrestre es
preferible no emitir ninguna opinioacuten hasta que la ciencia encuentre evidencia a favor o en
contrardquo
En la Figura 24 el 638 de los participantes le da total credibilidad al ente encargado de
este tema por tanto no es prudente emitir alguna opinioacuten ya que la NASA tiene el
suficiente respaldo para expresar una teoriacutea comprobada frente a este asunto En cambio el
213 de los participantes niega la posibilidad de que exista inteligencia extraterrestre
debido al cimiento de la fe cristiana donde la existencia de vida se evidencia en la Sagrada
Escritura como lo expone el texto de la creacioacuten en el cual los extraterrestres no son
nombrados ademaacutes en los estudios que ha realizado la NASA hasta el momento no se ha
evidenciado la existencia de vida extraterrestre en otro planeta
171
Iacutetem 24 ldquoLa ciencia sirve uacutenicamente a las clases dominantes como se demuestra
claramente en el caso de Colombiardquo
La figura 25 el 675 estaacuten en desacuerdo con esta afirmacioacuten demostrando el actual
trabajo que viene realizando el gobierno en conjunto con Colciencias ofreciendo
oportunidades a todos los niveles sociales buscando asiacute que la ciencia sea una herramienta
una ayuda para el pueblo enfocaacutendola como un complemento positivo para que todo
colombiano se desenvuelva con facilidad y efectividad en sus labores diarias El 238 de
los encuestados estaacuten de acuerdo con esta afirmacioacuten ven la ciencia y sus beneficios como
un bien que favorece en mayor medida a la clase alta por ejemplo el nivel educativo en
cuanto a doctorados el porcentaje de sus graduados se encuentran en el nivel
socioeconoacutemico alto lo evidencia el bajo nuacutemero de doctores al antildeo que se limita a 100 en
Colombia
Iacutetem 25 ldquoAlguacuten diacutea se demostraraacute claramente que la ciencia y la religioacuten son aspectos de
la misma realidadrdquo
En la figura 26 el 663 de los participantes estaacuten de acuerdo con esta afirmacioacuten
haciendo ver que la religioacuten al igual que la ciencia se basaraacute solo en la razoacuten para explicar
sus fundamentos El 226 de los participantes estaacuten en desacuerdo con esta afirmacioacuten
siendo los pentecostales con un promedio de 31 como lo vemos en la figura1 los que maacutes
tienden a negar esta afirmacioacuten demostrando lo inexplicable que son los misterios de Dios
ya que la razoacuten no es el uacutenico medio para entender todo las manifestaciones que se dan en
el ser humano es necesario la revelacioacuten espiritual y la fe para que se viva cada misterio
como una verdad
172
3 CONCLUSIONES
En este trabajo se logroacute desarrollar la percepcioacuten social que tienen los teoacutelogos
catoacutelicos protestantes y pentecostales sobre ciencia y tecnologiacutea de las ciudades de
Bogotaacute Barranquilla y Pasto efectuando un cuestionario en el que dieron respuesta
relacionadas a temas de ciencia y tecnologiacutea Los teoacutelogos de las diferentes
confesionalidades se mostraron con un alto grado de similitud de pensamiento con
la ciencia como lo muestra el anaacutelisis estadiacutestico en temas como ldquoconsidero que el
horoacutescopo y en general la astrologiacutea me pueden servir de guiacutea para la vida diariardquo el
976 de los teoacutelogos que fueron encuestados se mostraron en desacuerdo con esta
afirmacioacuten es posible concluir en base a estos resultados obtenidos referente a esta
pregunta que la confesionalidad catoacutelica protestante y pentecostal no estaacuten en
disposicioacuten de dialogo ni de aceptacioacuten con las pseudoespiritualidades y las
pseudociencias que se practica en nuestra sociedad colombiana que no muestra un
nivel racional ni mucho menos de fundamento de fe cristiano en cambio son una
bomba de tiempo para el sincretismo
Despueacutes de haber indagado sobre el contexto de la ciencia y la tecnologiacutea en
Europa Ameacuterica del Norte y Ameacuterica del Sur en cuanto a innovacioacuten tecnoloacutegica
este trabajo buscaba la percepcioacuten que teniacutean los teoacutelogos catoacutelicos protestantes y
pentecostales sobre la tecnologiacutea podemos decir que para el desarrollo de esta
investigacioacuten se hizo uso de algunas herramientas que ofrece la tecnologiacutea un
cuestionario aplicado viacutea online y un software SPSS para la interpretacioacuten de los
datos arrojados por la encuesta Las diferentes aplicaciones y plataformas como
google Drive dieron oportunidad y efectividad en la recoleccioacuten de los datos
Podemos concluir que debido al gran avance y aceptacioacuten de la tecnologiacutea en la
vida diaria los teoacutelogos de igual forma mostraron una valoracioacuten por todos los
173
aportes significativos para el ser humano sin dejar de tener a Dios como maacuteximo
precursor de la inteligencia Desde la eacutetica la tecnologiacutea aporta en la dignificacioacuten
del ser y ejemplo de esto es el uso que hacen las diferentes confesionalidades al
utilizar las herramientas digitales para la evangelizacioacuten superando las fronteras de
tiempo y lugar
En el proceso de consulta e investigacioacuten realizado en este trabajo se pudo
evidenciar el actual panorama entre Ciencia y Religioacuten que supera en gran parte los
imaginarios de conflicto y divisioacuten en los que histoacutericamente se ha puesto a los
avances cientiacuteficos y a las creencias cristianas Al contrario se evidencian los pasos
que ha dado la religioacuten para dialogar con la ciencia muestra de ello son los
escritos congresos y perspectivas de estudio con las que se abordan los nuevos
descubrimientos y avances tecnoloacutegicos a fin de que los mismos contribuyan al
cuidado de la vida desarrollo equitativo de las naciones y proteccioacuten del planeta en
un periacuteodo histoacuterico donde el hombre se encuentra volcado hacia fuera de siacute mismo
seducido por las nuevas formas de comunicacioacuten e interaccioacuten Sin embargo es
bueno precisar que tanto la confesionalidad protestante pentecostal y catoacutelica estaacute
uacuteltima la maacutes cercana al diaacutelogo con la ciencia muestran un desacuerdo
significativo en afirmaciones de la ciencia en cuanto a la esencia del hombre y que
puede ser objeto de estudio La pregunta de si ldquoAlguacuten diacutea la ciencia explicaraacute todos
los misterios del hombre de su mente y de su comportamientordquo el 775 de los
encuestados estuvieron en desacuerdo mostrando la importancia de un ser supremo
creador del hombre y solo Eacutel puede conocer en su totalidad la mente y el corazoacuten
de cada persona
174
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183
ANEXOS
Anexo No 1
184
Anexo No 2
Tabla 1 Variables
Anexo No 3
Tabla 2 Preguntas
1 Creo que el hombre es producto de la evolucioacuten como las demaacutes especies
2 No hay ninguna diferencia entre ciencia y tecnologiacutea
3 Es posible ser cientiacutefico y al mismo tiempo creer en los dogmas de la religioacuten
4 Considero que el horoacutescopo y en general la astrologiacutea me pueden servir de guiacutea para la
vida diaria
5 La ciencia ha mejorado considerablemente la vida del hombre
6 En una comunidad humana son maacutes importantes los poliacuteticos que lo cientiacuteficos
185
7 La ciencia ha complicado la existencia humana
8 Los cientiacuteficos son personas distantes friacuteas y sin sentimientos
9 Toda persona con capacidades normales puede tener acceso a la
10 A miacute me interesa maacutes el arte y la literatura que la ciencia
11 Si yo volviera a nacer elegiriacutea ser cientiacutefico en lugar de dedicarme a cualquier otra
actividad
12 No me interesa leer sobre temas de ciencia
13 La ciencia y sus descubrimientos han causado maacutes mal que bien a la
14 Si el mundo lo manejaran los cientiacuteficos la humanidad seriacutea maacutes feliz
15 Los cientiacuteficos carecen de normas morales y no les interesa la sociedad de la cual son
parte
16 Alguacuten diacutea la ciencia explicaraacute todos los misterios del hombre de su mente y de su
comportamiento
17 El dinero que el gobierno dedica a la defensa nacional estaacute mejor utilizado que el
dinero que dedica al fomento de la ciencia
18 Considero que los avances cientiacuteficos aseguran un mejor futuro para todos los
colombianos
19 Yo creo que Dios existe y que los hombres tenemos un alma inmortal
20 Considero que el conocimiento cientiacutefico es un valor en siacute mismo
21 El estudio de la mente humana y de la conducta es parte de la
22 El hombre no posee la capacidad de entender completamente el mundo por medio de
la razoacuten y de la experiencia
23 En lo relacionado con la posibilidad de que exista inteligencia extraterrestre es
preferible no emitir ninguna opinioacuten hasta que la ciencia encuentre evidencia a favor o en
contra
24 La ciencia sirve uacutenicamente a las clases dominantes como se demuestra claramente
186
Anexo No 4
Tabla 3 Iacutetems
1 CA Estoy completamente de acuerdo
2 A Estoy de acuerdo
3 No seacute no estoy de acuerdo ni en desacuerdo
4 D Estoy en desacuerdo
5 CD Estoy completamente en desacuerdo
Anexo No 5
en el caso de Colombia
25 Alguacuten diacutea se demostraraacute claramente que la ciencia y la religioacuten son aspectos de la
misma realidad
187
Anexo No 6
Anexo No 7
188
Anexo No 8
Anexo No 9
189
Anexo No 10
Anexo No 11
190
Anexo No 12
Anexo No 13
Tabla 4 Ciudad de residencia de los encuestados
Ciudad Municipio Frecuencia Porcentaje
Barranquilla 17 213
Bogotaacute 34 469
Caucasia 1 13
Chiacutea 5 63
La Mesa 2 25
Lorica 1 13
Madrid 1 13
191
Pasto 15 188
Sincelejo 2 25
Soledad 1 13
Tena 1 13
Total 80 100
Anexo No 14
Tabla 5 Nivel de formacioacuten de los participantes de la encuesta
Nivel de Formacioacuten Frecuencia Porcentaje
Instituto Biacuteblico 21 263
Bachillerato en Teologiacutea 4 50
Pregrado 39 488
Maestriacutea en Teologiacutea 13 163
Doctorado en Teologiacutea 3 38
Total 80 100
Anexo No 15
Tabla 6 Universidad o Institucioacuten de los participantes de la encuesta
Universidad Instituto Frecuencia Porcentaje
Pontificia Universidad Javeriana 28 350
Instituto Biacuteblico 10 125
Corporacioacuten Universitaria Reformada 7 88
192
Instituto Biacuteblico Wesleyano 4 50
San Buenaventura 4 50
Patricio Symes 3 38
Santo Tomas 3 38
Academia Alfonsiana 1 13
Corporacioacuten Educativa Mayor de Teologiacutea 1 13
Corporacioacuten Educativa Pentecostal 1 13
Florida Christian University 1 13
Fumlan 1 13
Fundacioacuten Universitaria San Alfonso 1 13
Gregoriana de Roma 1 13
ICN Norte 1 13
Instituto Biacuteblico IACM 1 13
Mariana de Pasto 1 13
Pontificia Universidad Bolivariana 1 13
Pontificia Universidad Gregoriana 1 13
Pontificia Universidad Urbaniana 1 13
Pontificio Instituto Biacuteblico de Roma 1 13
Regina Apostolorum 1 13
Salesiana de Turin 1 13
Seminario Mayor Reformado 1 13
Seminario de Manizales 1 13
193
Seminario Teoloacutegico Presbiteriano 1 13
Universidad Nacional 1 13
Universidad de Narintildeo 1 13
Total 80 100
7
PERCEPCIOacuteN SOCIAL DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA EN
TEOacuteLOGOS CATOacuteLICOS PROTESTANTES Y PENTECOSTALES
JOHANA MILENA CARRILLO MADRID
BEATRIZ GUERRA SAacuteNCHEZ
MIRJANA PIPA INUMA
AMALIA DEYANIRA VARGAS PINILLA
Trabajo de Grado presentado como requisito para optar por el Tiacutetulo de
Licenciado en Ciencias Religiosas
Asesor
YEFREacuteN DIacuteAZ LOacutePEZ
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
FACULTAD DE TEOLOGIacuteA
LICENCIATURA EN CIENCIAS RELIGIOSAS
BOGOTAacute DC 2014
8
ARTIacuteCULO 23 de la Resolucioacuten No 13 del 6
de julio de 1946 del Reglamento de la
Pontificia Universidad Javeriana
ldquoLa Universidad no se hace responsable por
los conceptos emitidos por sus alumnos en
sus trabajos de grado Soacutelo velaraacute porque
en ellos no se publique nada contrario al
dogma y a la moral Catoacutelica y porque las
Tesis no contengan ataques o poleacutemicas
puramente personales antes bien se vea en
ellos el anhelo de buscar la Verdad y la
Justiciardquo
9
Aprobado por el Comiteacute de Trabajos de
Grado en cumplimiento de los requisitos
exigidos por la Pontificia Universidad Javeriana
para otorgar el tiacutetulo de Licenciado en
Ciencias Religiosas
____________________________________
Jurado
____________________________________
Jurado
10
Bogotaacute DC de 2014
AGRADECIMIENTOS
Manifestamos nuestra gratitud a Dios por su presencia para escribir cada paacutegina de este
proyecto porque al concedernos su luz y sabiduriacutea ha sido posible culminar esta etapa
significativa de nuestra vida profesional
Reiteramos nuestro agradecimiento a cada uno de los Docentes que a lo largo de nuestra
formacioacuten en la Universidad Javeriana han aportado sus conocimientos y experiencias
para forjar en nosotras valores al servicio de la vida la dignidad y la transformacioacuten de
nuestra sociedad
A nuestro asesor el Dr Yefreacuten Diacuteaz Loacutepez por acompantildearnos en la realizacioacuten de este
trabajo mediante la exigencia el apoyo y la motivacioacuten ayudaacutendonos a sacar lo mejor de
cada una de nosotras
A nuestros compantildeeros y compantildeeras de la Licenciatura con quienes en cada una de las
etapas y encuentros virtuales construimos conocimiento y superamos dificultades
A los Teoacutelogos de las confesionalidades Catoacutelica Protestante y Pentecostal por
colaborarnos desinteresadamente respondiendo los cuestionarios virtuales con los cuales
pudimos elaborar y desarrollar el presente trabajo
A nuestras familias y Comunidad Religiosa por el brindarnos su apoyo comprensioacuten y
paciencia en las diferentes etapas de formacioacuten de la Licenciatura
Finalmente agradecemos a quienes han hecho posible este tejido donde nos hemos
encontrado Johana Beatriz Mirjana y Amalia superando las distancias y las creencias
11
pudimos complementarnos y crecer a partir de esta experiencia que nos ha ensentildeado a
valorar lo diferente y a reconocer que la unioacuten hace la fuerza
12
Iacutendice RESUMEN 14
ABSTRACT 15
INTRODUCCIOacuteN 16
1 MARCO GENERAL 18
11 Tema PERCEPCIOacuteN SOCIAL DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA EN TEOacuteLOGOS
CATOacuteLICOS PROTESTANTES Y PENTECOSTALES 18
12 Tiacutetulo PERCEPCIOacuteN SOCIAL DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA EN
TEOacuteLOGOS CATOacuteLICOS PROTESTANTES Y PENTECOSTALES 18
13 Descripcioacuten y formulacioacuten del problema 18
14 Justificacioacuten e Impacto 19
15 OBJETIVOS 22
151 Objetivo General 22
152 Objetivos Especiacuteficos 23
2 MARCO TEOacuteRICO 24
21 CAPIacuteTULO 1 EL PROBLEMA QUE PRESENTAN LAS PSEUDOCIENCIAS A LA
CIENCIA TECNOLOGIacuteA Y TEOLOGIacuteA 24
211 Problemaacutetica de las pseudociencias con la ciencia 26
212 Problemaacutetica de las pseudociencias con la tecnologiacutea 33
213 Problemaacutetica de las pseudociencias con la teologiacutea 37
214 Coacutemo influyen en la actualidad las pseudociencias 47
22 CAPITULO 2 PERCEPCIOacuteN DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA 50
221 Contexto de la Ciencia y la Tecnologiacutea 50
2211 Europa 50
2212 Ameacuterica del Norte 55
2213 Ameacuterica Latina 58
2214 Colombia 68
222 Percepcioacuten de la Ciencia 75
223 Percepcioacuten de la Tecnologiacutea 83
2 3 CAPITULO 3 ABORDAJE DESDE LA TEOLOGIacuteA DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA 87
13
231 Contexto religioso del teoacutelogo Catoacutelico Protestante y Pentecostal 89
2311 El Catolicismo 89
2312 El Protestantismo 95
2313 El Pentecostalismo 98
232 Abordaje de la ciencia y la tecnologiacutea desde los documentos eclesiales 102
233 Abordaje de la Ciencia y la Tecnologiacutea desde los documentos Teoloacutegicos 107
234 Problemas teoloacutegicos respecto de la ciencia y la tecnologiacutea 119
24 CAPITULO 4 DISENtildeO METODOLOacuteGICO 126
241 Enfoque de la Investigacioacuten y tipo de estudio 126
242 Meacutetodo Estadiacutestico 127
2421 Participantes 128
2422 Instrumento 132
2423 Procedimiento 133
243 Resultados de la Investigacioacuten 135
2431 Estadiacutesticos descriptivos Cuestionario Percepcioacuten de Ciencia y Tecnologiacutea en Teoacutelogos
Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales 136
2432 Anaacutelisis multivariado de la varianza MANOVA 158
244 Anaacutelisis e Interpretacioacuten de Resultados 161
3 CONCLUSIONES 172
BIBLIOGRAFIacuteA 174
CYBERGRAFIacuteA 182
ANEXOS 183
14
RESUMEN
La percepcioacuten social de la Ciencia y la Tecnologiacutea que tienen los teoacutelogos de
confesionalidad cristiana Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales es el pretexto para poner
en diaacutelogo a la Ciencia la Tecnologiacutea y la Teologiacutea El presente trabajo realizado desde
ambientes virtuales de aprendizaje se inscribe en este antildeo 2014 en la nueva liacutenea de
Investigacioacuten formativa de la Licenciatura en Ciencias Religiosas Virtual Ciencia
Tecnologiacutea y Religioacuten Se desarrolloacute mediante la aplicacioacuten de un cuestionario viacutea online
el anaacutelisis de resultados en el software SPSS y la interpretacioacuten de los mismos a la luz del
documento de consulta e investigacioacuten estructurado ldquoLa incorporacioacuten progresiva en
Internet y las herramientas digitales en las praacutecticas de la investigacioacuten cualitativa estaacute
transformando de forma silenciosa los meacutetodos y procedimientos de investigacioacuten maacutes
tradicionales2
Palabras Clave Percepcioacuten social Confesionalidad ambientes virtuales de aprendizaje
(AVA) Ciencia Tecnologiacutea
2 Colaacutes Bravo Pilar De Pablos Pons Juan ldquoAplicaciones de las tecnologiacuteas de la informacioacuten y la
comunicacioacuten en la investigacioacuten cualitativardquo Paacuteg 77
15
ABSTRACT
The social perception of science and technology that of Christian theologians from different
faith denominations like Catholics Protestants and Pentecostals is the pretext for dialogue
between Science and Technology with Theology The present work completed from virtual
learning environments will form part of the new line of Formative Research in Religious
Studies in the year 2014 ie online licentiate in Religion Science y Technology It was
developed by applying a questionnaire via online and result analysis in ldquoSPSSrdquo software
and interpreting them in the light of the consulting various documents and structured
research The progressive incorporation through Internet and digital tools in the practices
of qualitative research is quietly transforming the methods and procedures of traditional
researchrdquo
Keywords Social Perception Faith denominations Virtual Learning Environments (AVA)
Science and Technology
16
INTRODUCCIOacuteN
El desarrollo tecnoloacutegico y cientiacutefico ha permitido acceder al conocimiento desde
ambientes virtuales donde se superan las fronteras de lugar idioma nacionalidad
condicioacuten social confesionalidad entre otras El presente estudio realizado desde
ambientes virtuales resulta de gran importancia ya que se pregunta por la percepcioacuten que
tienen de la ciencia y la tecnologiacutea los teoacutelogos de las confesionalidades catoacutelica
protestante y pentecostal
Comencemos diciendo que toda persona tiene acceso al conocimiento sobre los avances
cientiacuteficos que se realizan en Europa Ameacuterica del Norte Ameacuterica Latina y Colombia
gracias a los medios de comunicacioacuten La ciencia se aborda desde diferentes perspectivas
entre ellas la de geacutenero y los medios de comunicacioacuten social resaltando los aportes en el
campo de la salud y la comprensioacuten del mundo Sin embargo en contraste con los
descubrimientos y explicaciones de la ciencia y la tecnologiacutea estaacuten las llamadas
pseudociencias corriente que resulta de gran intereacutes por la influencia que ha despertado en
la sociedad al presentarse como alternativa de curacioacuten a diversidad de problemas en el
campo de la salud emocional econoacutemico y espiritual Este panorama preocupa a la ciencia
y a la teologiacutea ya que las pseudociencias son una amenaza que pone en riesgo la vida del
ser humano
Para contrarrestar este hecho mediante la aplicacioacuten de un cuestionario viacutea online nos
acercaremos a la perspectiva social de ciencia y tecnologiacutea que tienen los teoacutelogos esto con
el fin de evidenciar puntos comunes entre ciencia y teologiacutea frente a la problemaacutetica de las
pseudociencias
17
Finalmente los resultados de esta perspectiva seraacuten analizados en el software SPSS e
interpretados a la luz del documento de consulta e investigacioacuten estructurado respecto de la
ciencia la tecnologiacutea y la teologiacutea
18
1 MARCO GENERAL
11 Tema PERCEPCIOacuteN SOCIAL DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA EN
TEOacuteLOGOS CATOacuteLICOS PROTESTANTES Y PENTECOSTALES
12 Tiacutetulo PERCEPCIOacuteN SOCIAL DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA EN
TEOacuteLOGOS CATOacuteLICOS PROTESTANTES Y PENTECOSTALES
13 Descripcioacuten y formulacioacuten del problema
iquestCuaacutel es la percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacutea que tienen los teoacutelogos Catoacutelicos
Protestantes y Pentecostales
En la actual sociedad del conocimiento y la informacioacuten la educacioacuten investigacioacuten
programas informaacuteticos y sistemas de informacioacuten constituyen un referente fundamental
de la comunicacioacuten entre personas superando las fronteras de lugar idioma nacionalidad
condicioacuten social confesionalidad entre otras
Pero quizaacutes lo maacutes significativo de este auge tecnoloacutegico es la creacioacuten de nuevos
conocimientos a partir de las herramientas tecnoloacutegicas
No cabe duda que las denominadas tecnologiacuteas de la informacioacuten y la comunicacioacuten (TIC)
estaacuten contribuyendo a transformar de forma acelerada la cultura cientiacutefica en las ciencias
experimentales de la misma manera que su presencia es tambieacuten evidente en la
investigacioacuten cualitativa La incorporacioacuten progresiva en Internet y las herramientas
digitales en las praacutecticas de la investigacioacuten cualitativa estaacute transformando de forma
silenciosa los meacutetodos y procedimientos de investigacioacuten maacutes tradicionales3
3 Colaacutes Bravo Pilar De Pablos Pons Juan ldquoAplicaciones de las tecnologiacuteas de la informacioacuten y la
comunicacioacuten en la investigacioacuten cualitativardquo Paacuteg 77
19
Y es precisamente en este punto donde se inscribe la presente investigacioacuten a desarrollar
desde ambientes virtuales Este proyecto de investigacioacuten en Teologiacutea pretende evidenciar
la profunda relacioacuten y la mutua implicacioacuten de los nuacutecleos fundamentales de esta
disciplina desde la liacutenea de investigacioacuten Ciencia Tecnologiacutea y Religioacuten Para ello
orientados por el docente investigador Yefren Diacuteaz Loacutepez los estudiantes co-
investigadores nos disponemos a emprender la ardua tarea de identificar iquestCuaacutel es la
percepcioacuten social de la Ciencia y la Tecnologiacutea que tienen los teoacutelogos Catoacutelicos
Protestantes y Pentecostales
En este caso los teoacutelogos Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales constituyen la poblacioacuten
que nos va a permitir realizar una lectura de la ciencia y la tecnologiacutea desde el aacutembito
religioso Para ello se utilizaraacute un cuestionario que fue especialmente disentildeado para la
investigacioacuten de la percepcioacuten de la Ciencia y Tecnologiacutea en Colombia Este cuestionario
se aplicaraacute a 40 cristianos catoacutelicos y 40 cristianos protestantes-pentecostales Ademaacutes del
cuestionario se realizaraacuten entrevistas en profundidad a 20 participantes seleccionados (10
catoacutelicos y 10 protestantes-pentecostales) buscando describir su percepcioacuten social de la
ciencia y tecnologiacutea
14 Justificacioacuten e Impacto
La era de la Informacioacuten es un periodo histoacuterico caracterizado por una revolucioacuten
tecnoloacutegica centrada en las tecnologiacuteas digitales de informacioacuten y comunicacioacuten siendo la
virtualidad una de las dimensiones fundamentales de nuestra realidad Internet es la
expresioacuten de la revolucioacuten tecnoloacutegica es la base del nuevo sistema productivo a partir de
redes de produccioacuten distribucioacuten y gestioacuten es un espacio dominante en la comunicacioacuten y
la interaccioacuten del trabajo
20
En este contexto la comunicacioacuten ha modificado el significado de las relaciones sociales
propiciando la creacioacuten de redes donde las personas establecen la conexioacuten entre lo virtual
y lo presencial lo particular y lo global Al respecto Manuel Castells autor de referencia
en el campo del estudio de la sociedad de la Informacioacuten llamado tambieacuten el Cartoacutegrafo de
la Aldea Global sentildeala
Baste lo anterior para considerar las implicaciones de la era de la informacioacuten en la
formacioacuten de actitudes expectativas y conocimientos de una sociedad Desde este punto de
vista realizar un trabajo de investigacioacuten sobre Ciencia y Tecnologiacutea es adentrarnos en un
campo que estaacute en auge ya sea por los beneficios o por los riesgos que ha traiacutedo a las
relaciones humanas
Es por eso que a continuacioacuten haremos alusioacuten a los paiacuteses y organizaciones que han
realizado este tipo de investigacioacuten para analizar las expectativas y temores que ha
ocasionado la relacioacuten de la sociedad con la ciencia y el sistema cientiacutefico-tecnoloacutegico a
partir de tres ejes orientadores intereacutes conocimiento y actitudes hacia la Ciencia y la
Tecnologiacutea
Conviene subrayar que ldquoen los paiacuteses de la Regioacuten el tema de la percepcioacuten puacuteblica de la
Ciencia y la Tecnologiacutea ha dado origen a nuevas preguntas sobre la ciencia sus
aplicaciones y sus repercusiones culturales sociales y econoacutemicasrdquo4
De acuerdo con lo sentildealado anteriormente algunos paiacuteses y organizaciones se han
involucrado en el estudio de la ciencia y la tecnologiacutea buscando evidenciar percibir y
medir la valoracioacuten haciendo uso de la investigacioacuten cuantitativa
4Aguirre Guzmaacuten Julia Patricia ldquoLa Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacuteardquo
Colciencias Colombia Paacuteg 16
21
En Ameacuterica y Europa se han venido realizando estas investigaciones para conocer lo que la
gente piensa sobre la ciencia y la tecnologiacutea La autora Julia Patricia Aguirre sentildeala en la
introduccioacuten al texto La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la
Tecnologiacutea que Panamaacute entre el 2000 y 2001 realizoacute una encuesta para conocer la
influencia de la ciencia y la tecnologiacutea en el desarrollo econoacutemico del paiacutes por su parte la
Fundacioacuten Espantildeola para la Ciencia y la Tecnologiacutea en el 2002 centra su intereacutes en ver
coacutemo percibe la Ciencia y la tecnologiacutea la sociedad espantildeola y finalmente la Red
Iberoamericana de Indicadores de Ciencia y Tecnologiacutea y la Organizacioacuten de Estados
Iberoamericanos en el 2002 y 2003 se orientoacute a la buacutesqueda de indicadores para medir la
valoracioacuten que la sociedad da al sistema cientiacutefico y tecnoloacutegico
En el contexto colombiano la misma autora enuncia que se han realizados tres encuestas
relacionadas con este tema La primera denominada ldquoImagen de la Ciencia y la Tecnologiacutea
en la Poblacioacuten Colombianardquo llevada a cabo en 1994 en el marco de la Misioacuten de Ciencia
Educacioacuten y Desarrollo La Segunda titulada ldquoPercepcioacuten de la Ciencia en Colombiardquo
realizada en 1999 por el psicoacutelogo Rubeacuten Ardila quien indagoacute por la comprensioacuten de la
ciencia en Colombia y el papel en la sociedad a comienzos del siglo XXI desde una
perspectiva psicoloacutegica y la uacuteltima diez antildeos despueacutes por el Instituto Colombiano para el
Desarrollo de la Ciencia y la Tecnologiacutea Colciencias y la Asociacioacuten Colombiana para el
avance de la Ciencia
Hasta ahora los estudios realizados en este campo han sido dirigidos a la poblacioacuten en
general sin distincioacuten de geacutenero clase social profesioacuten grado de escolaridad entre otros
De aquiacute la importancia de la investigacioacuten en la Licenciatura en Ciencias Religiosas
virtual al aplicar el tema de Percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacutea a tres grandes
grupos de representatividad confesional fieles cristianos catoacutelicos protestantes y
pentecostales docentes cristianos catoacutelicos protestantes y pentecostales y Teoacutelogos
catoacutelicos protestantes y Pentecostales en Colombia Esto tiene un valor representativo en la
22
sociedad actual donde continuamente existen debates y diferencias entre la ciencia y la
religioacuten
Al respecto el debate ciencia ndash religioacuten es un fenoacutemeno que emerge con maacutes fuerza en la
actualidad dado el prestigio social que tiene la ciencia en los medios masivos de
informacioacuten En contraparte la religioacuten ha sido considerada la voz de oposicioacuten a los
avances cientiacuteficos Asiacute se ha creado un imaginario de incompatibilidad entre ciencia y
religioacuten que ha sesgado la mirada sobre dos tareas profundamente humanas dos enfoques
para comprender e interpretar la existencia desde perspectivas diferentes anulando la
complementariedad posible entre ambas para generar bienestar y equilibrio en la
humanidad
Queremos antildeadir las siguientes palabras de Juan Pablo II ldquoLa ciencia puede liberar a la
religioacuten de error y supersticioacuten la religioacuten puede purificar la ciencia de idolatriacutea y falsos
absolutos Cada una puede atraer a la otra hacia un mundo maacutes amplio un mundo en el que
ambas pueden florecerrdquo5 No cabe ninguna duda de que el presente trabajo de investigacioacuten
es de relevante actualidad maacutes auacuten cuando el resultado es determinar la percepcioacuten social
de la Ciencia y la Tecnologiacutea en Teoacutelogos Catoacutelicos protestantes y pentecostales
15 OBJETIVOS
151 Objetivo General
Determinar la percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacutea en teoacutelogos Catoacutelicos
Protestantes y Pentecostales
5 Juan Pablo II Carta al P George V Coyne SJ Director del Observatorio Vaticano Junio 1 de 1988
23
152 Objetivos Especiacuteficos
1 Evaluar la actitud o el nivel de acuerdo y desacuerdo en cada una de las 25 afirmaciones
del cuestionario de la percepcioacuten social de Ciencia y Tecnologiacutea que tienen los teoacutelogos
Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales de Bogotaacute Barranquilla y Pasto
2 Comparar las puntuaciones de las preguntas del cuestionario de percepcioacuten social de
Ciencia y Tecnologiacutea entre los tres grupos de teoacutelogos Catoacutelicos Protestantes y
Pentecostales de Bogotaacute Barranquilla y Pasto
3 Interpretar desde la fundamentacioacuten teoacuterica las diferencias significativas en el
cuestionario de percepcioacuten social de Ciencia y Tecnologiacutea de los tres grupos de teoacutelogos
Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales de Bogotaacute Barranquilla y Pasto
24
2 MARCO TEOacuteRICO
21 CAPIacuteTULO 1 EL PROBLEMA QUE PRESENTAN LAS PSEUDOCIENCIAS A
LA CIENCIA TECNOLOGIacuteA Y TEOLOGIacuteA
En este Capiacutetulo abordamos las pseudociencias una de las cuestiones maacutes agudas respecto
al aacutembito cientiacutefico tecnoloacutegico y teoloacutegico en los uacuteltimos tiempos dada la variedad de
ofertas que ofrece al puacuteblico en general desde lo maacutes simple como son los horoacutescopos de
revistas y perioacutedicos hasta lo maacutes complejo en el campo de la bioenergiacutea la homeopatiacutea y
las creencias
Ahora bien etimoloacutegicamente ldquoCreencia del latiacuten credere significa la confianza
depositada en alguien de que nos devolveraacute lo que le hemos prestado (creditum) Tiene
pues inicialmente un sentido praacutectico se confiacutea en que otro haga algo debido en relacioacuten
con nosotrosrdquo6 Partiendo de su significado etimoloacutegico diriacuteamos que es una condicioacuten
para la vida social grupal familiar porque en caso de no tener confianza en los demaacutes
iquestcoacutemo podriacuteamos vivir en sociedad o incluso en la propia casa El hombre no puede vivir
sin confiar es algo que podemos demostrar en nuestra vida cotidiana
Las creencias permiten al hombre mantener una conciencia reflexiva capaz de fortalecer su
confianza en relacioacuten consigo mismo y con los demaacutes determinan lo que puede hacer y le
brinda la posibilidad de tomar un control consciente de su comportamiento y estados de
aacutenimo frente a lo que quiere y desea
B Russell con la llamada the multiple-object theory opina y defiende lo siguiente ldquola
creencia es un hecho mental complejo no reductible por ejemplo y contrariamente a lo que
podriacutea decir el conductismo a una relacioacuten causal entre dos hechos la conducta fiacutesica del
sujeto y el hecho que la provoca Por el contrario la creencia seriacutea un hecho mental en el
6 Moreno Villa Mariano ldquoIrracionalismo y Creenciardquo En Filosofiacutea del lenguaje loacutegica filosofiacutea de la ciencia y
metafiacutesica Volumen I Espantildea Editorial MAD SL Noviembre 2003 Paacuteg431
25
que la relacioacuten de creer o juzgar es la que unifica ordena y da sentido a la relacioacuten en que
se dice que estaacuten los objetos del hecho creiacutedordquo7 iquestQueacute es un hecho mental iquestA queacute se
refiere el autor Es cierto que la creencia unifica ordena y da sentido Por eso no podemos
vivir sin creencias Por ejemplo nos fiamos de los cientiacuteficos o de una empresa que nos
vende un billete para viajar del dinero que recibimos Por el hecho de ser algo creiacutedo no
siempre es totalmente demostrado y tal vez siacute cabriacutea la duda Las creencias pueden dar
sentido e identidad a la propia vida pero son subjetivas y particulares son vividas como
totalmente ciertas ya que no se puede poner en duda por quien las cree por lo tanto no
tienen por queacute ser creiacutedas aceptadas ni seguidas por quienes no las creen o piensan que
son erroacuteneas o falsas
ldquoUna creencia es aceptar o afirmar algo sin maacutes pruebas o argumentos que la propia fe
(confianza) en que es cierto o con pruebas o argumentos insuficientes o incluso habiendo
pruebas y argumentos soacutelidos en contra de esas creenciasrdquo8 La creencia llega al nivel de la
fe cuando eacutesta es motivada por la vida se da forma en el modo de vivir y de comportarse de
las personas La aceptacioacuten de una ensentildeanza como verdadera en su totalidad no es fe
porque va en contra de lo que los otros creen y piensan Cuando solo estaacute basada en un
estado mental no tiene sentido y para poder llegar a los niveles de fe es necesario la
mentalidad interior creiacuteble y consciente que asegura y domina de forma efectiva la manera
de vivir
La fe y el creer es un atributo vivo de la experiencia religiosa personal Una persona cree en
la verdad admira la belleza y reverencia la bondad pero no las adora esta actitud de fe
salvadora estaacute centrada solamente en Dios el resto es fanatismo
Ciertamente la fe y las creencias son algo personal por ser respuesta al Misterio que se
comunica no se pueden imponer a los demaacutes personal no quiere decir privado ni tampoco
irracional ya que toda creencia busca una verdad verdades que se pueden clasificar de
7 Defez I Martiacuten Antoni ldquoQue es una creenciardquo Anales del Seminario de Metafiacutesica LOGOS Vol 38 (2005)
Paacuteg 203 8 Carmona Campo Andreacutes ldquoCiencias creencias y laicismordquo Junta Directiva Europa Laica Paacuteg 77
26
forma existencial emocional fiacutesica transcendental y espiritual Las pseudociencias son
ricas en ofrecer esta diversidad de soluciones que busca todo ser carente de ellas
Desde hace siglos la humanidad ha tratado de liberarse de esclavitudes y de oscuridades
creyendo encontrar en las ciencias y las pseudociencias la solucioacuten de los enigmas y
problemas del mundo y de la vida del hombre La Humanidad ha sido testigo de grandes
adelantos y progresos realizados en todos los campos de la vida humana y en todas las
ciencias no cabe duda que el progreso del uacuteltimo siglo ha sido superior a toda la historia de
la humanidad
Hemos pasado por la era del positivismo y de la modernidad en la que el hombre se ha
considerado como centro de la creacioacuten y lleno de poder pero al positivismo y a la
modernidad ha sucedido otra eacutepoca en la que sin renunciar al progreso material se estaacute de
vuelta de muchas teoriacuteas iquestSeraacute eacutesta una de las posibles explicaciones de la reaparicioacuten de
estas pseudociencias iquestNo seraacute que el hombre siente otras necesidades racionales Podriacutea
ser que junto a la buacutesqueda sana de otras alternativas haya quienes pretendan aprovecharse
de la situacioacuten
211 Problemaacutetica de las pseudociencias con la ciencia
Para introducirnos en este tema hemos de considerar en primer lugar el significado de
pseudociencia y asiacute desde el origen identificar el problema que eacutesta plantea a la ciencia y
la tecnologiacutea Seguacuten el Oxford American Dictionary Pseudociencia es ldquocualquier conjunto
de conocimientos meacutetodos creencias o praacutecticas que alegando ser cientiacuteficas en realidad
no se rigen por el meacutetodo cientiacuteficordquo9
Aquiacute encontramos su primera diferencia respecto de la Ciencia el meacutetodo cientiacutefico El
meacutetodo cientiacutefico se caracteriza por una serie de pasos que permiten validar una teoriacutea
9 Gonzaacutelez Arias A ldquoCiencia pseudociencia y bioenergiacuteardquo Revista Cubana de Fiacutesica Vol 25 No 1 (2008)
Paacuteg 17
27
Ante un fenoacutemeno se da el periacuteodo de observacioacuten a partir del cual se establecen
suposiciones sobre las posibles causas a eacutestas las llamamos hipoacutetesis Seguidamente se da
el proceso de experimentacioacuten a partir del cual se busca repetir el fenoacutemeno El resultado
del experimento o bien confirma o bien niega las hipoacutetesis por lo que es necesario buscar
una explicacioacuten racional basada en el resultado a eacutesta le llamamos teoriacutea La teoriacutea a su
vez es sometida a pruebas y experimentos con el fin de evidenciar su autenticidad La
interrelacioacuten e interaccioacuten entre teoriacutea y experimento es lo que constituye el nuacutecleo
esencial del meacutetodo cientiacutefico
En el caso de la pseudociencia los pasos que plantea pasan directamente de la hipoacutetesis a
la teoriacutea pasando por alto el experimento Entre las caracteriacutesticas de las pseudociencias el
filoacutesofo Paul Kurtz sentildeala las siguientes
a) no utilizan meacutetodos experimentales rigurosos en sus investigaciones
b) carecen de un armazoacuten conceptual contrastable
c) Afirman haber alcanzado resultados positivos aunque sus pruebas son altamente
cuestionables y sus generalizaciones no han sido corroboradas por investigadores
imparciales10
Esto quiere decir que las pseudociencias no se rigen por el meacutetodo cientiacutefico para validar
sus hipoacutetesis no tienen al experimento como elemento para corroborar sus teoriacuteas por
tanto son ciencias falsas que utilizando teacuterminos cientiacuteficos se disfrazan para incursionar
en la vida de la gente Seguacuten el autor Javier Armentia se afirma ldquoque la falsabilidad es
una caracteriacutestica que estaacute presente en muchas pseudocienciasrdquo11
Sin embargo en el amplio abanico de ofertas de las pseudociencias encontramos dos tipos
atendiendo a los perjuicios que pueden ocasionar Por un lado estaacuten los horoacutescopos la
visita a adivinos o videntes del futuro los cuales a maacutes de ilusionar o trastornar a las
10
Armentia Javier ldquoCiencia vs pseudocienciasrdquo Mediatika Vol 8 (2002) Paacuteg 561-562 11
Ibid 562
28
personas con su supuesta informacioacuten obtienen cuantiosos beneficios econoacutemicos En este
mismo mercado encontramos los productos milagrosos que se encuentran en las plazas de
mercado hasta grandes cadenas de almacenes que ofrecen todo tipo de remedio tanto a
dolencias fiacutesicas y sentimentales como a situaciones econoacutemicas Jabones velas
unguumlentos esencias sahumerios piedras imanes collares imaacutegenes todo un comercio de
nueva era y sincretismo religioso
Del mismo modo otro gran fenoacutemeno que ha despertado intereacutes y curiosidad ha sido lo
relacionado a los platillos voladores u ovnis (objetos voladores no identificados) Se podriacutea
decir que este fenoacutemeno se ha presentado inofensivo a la sociedad salvo en ocasiones
donde adeptos a sectas relacionadas con este fenoacutemeno han ocasionado grandes tragedias
Un caso citado es ldquocon la venida del cometa Hale-Bopp la secta ldquoHeavenacutes Gaterdquo cuyos
adeptos se autoinmolaron buscando la salvacioacuten de sus amigos extraterrestresrdquo12
En este
mismo plano se han de incluir la diversidad de sectas que han surgido las cuales emplean
fenoacutemenos paranormales para atraer nuevos adeptos
El otro tipo de pseudociencias que ha sido considerado hasta el momento factor de mayor
riesgo estaacute relacionado con la salud del geacutenero humano Las medicinas alternativas han
incursionado con gran fuerza en el campo de la salud dando origen a variedad de ofertas
entre ellas homeopatiacutea naturopatiacutea quiropraxia curacioacuten divina y acupuntura Por el
contrario la medicina hace parte de las ciencias experimentales es decir un medicamento
debe seguir un proceso praacutectico para que pueda tener validez y comprobar asiacute su eficacia
Cabe recordar que en la medicina convencional el experimento o ensayo de un
medicamento consiste en comprobar su efectividad y posibles efectos secundarios
aplicaacutendolo previamente a ceacutelulas animales voluntario etc en un proceso que puede
durar muchos antildeos13
12
Ibid 564 13
Gonzaacutelez Arias A Ciencia pseudociencia y bioenergiacutea Revista Cubana de Fiacutesica Vol 25 No 1 (2008) Paacuteg19
29
No sucede asiacute en el caso de la homeopatiacutea la cual no realiza experimentos para verificar la
eficacia y confiabilidad de las sustancias con las que realiza los tratamientos a sus
pacientes Ademaacutes en un buen nuacutemero de paiacuteses a los remedios homeopaacuteticos no se les
exigen los mismos requisitos para su utilizacioacuten que a las medicinas convencionales
Es necesario subrayar que las medicinas alternativas mencionadas anteriormente algunas
tienen su origen e inspiracioacuten en las praacutecticas de curacioacuten de la tradicioacuten china y del oriente
en general A su vez estaacuten enfocadas en la sanacioacuten del cuerpo a traveacutes de la energiacutea que
este mismo posee a la utilizacioacuten de tratamientos totalmente basados en la naturaleza a
determinadas partes del cuerpo como centro neural del organismo en el caso de la
quiropraxia es la columna vertebral y en el caso de la acupuntura puntos energeacuteticos
especiacuteficos donde es posible renovar y regenerar el cuerpo Algunas de ellas tambieacuten
consideran que las causas de las enfermedades estaacuten en traumas psicoloacutegicos vividos por el
paciente en determinados momentos de su vida los cuales ocasionaron una alteracioacuten
bioloacutegica que le llevoacute a la enfermedad
Parece ser que un comuacuten denominador en el campo de las medicinas alternativas es lo
relativo a la energiacutea algunas de estas praacutecticas consideran y asiacute lo hacen saber que la
efectividad de un medicamento estaacute en la actitud energeacutetica positiva de la persona que lo
prepara otros a su vez remiten la energiacutea beneacutefica a objetos como piedras piraacutemides
imanes figuras de animales entre otras
Es por eso que algunos estudiosos han considerado oportuno reflexionar en relacioacuten al
teacutermino energiacutea y a las expresiones utilizadas desde las pseudociencias energiacutea vital
energiacutea piramidal y bioenergiacutea
Desde el aacutembito cientiacutefico el concepto de energiacutea ha venido complementaacutendose en el
transcurso del tiempo Actualmente el teacutermino energiacutea se puede utilizar para indicar el tipo
de energiacutea que es o para sentildealar el lugar de origen o de almacenamiento
30
(hellip) en termodinaacutemica se habla de la energiacutea interna refirieacutendose a la suma de todos los
tipos de energiacutea que puedan existir en un determinado sistema El concepto de energiacutea
quiacutemica usualmente se utiliza para designar la energiacutea almacenada en los enlaces quiacutemicos
de las sustancias Tambieacuten se habla de energiacutea eoacutelica y energiacutea solar14
Desde el campo de las pseudociencias como mencionamos anteriormente han surgido
teacuterminos para indicar su relacioacuten con la energiacutea La energiacutea vital tiene su origen en las
teoriacuteas chinas y aquiacute hunde sus raiacuteces la acupuntura ldquoSeguacuten estas teoriacuteas sin puntos de
contacto con las ciencias fiacutesicas contemporaacuteneas las enfermedades son causadas por la interrupcioacuten
de los flujos de energiacutea vital en el cuerpo humano y la insercioacuten de las agujas presuntamente
restaura la normalidadrdquo15
La energiacutea piramidal es a su vez un teacutermino ajeno a la literatura cientiacutefica No hay pruebas
que evidencien alguacuten tipo de energiacutea en una piraacutemide ni la manera en que produciriacutea la
curacioacuten al paciente en tratamiento ldquoA veces se trata de relacionar la supuesta energiacutea
piramidal con la energiacutea del campo magneacutetico terrestre que siacute es una magnitud Sin
embargo las referencias a las mediciones y el valor numeacuterico del campo en el interior de la
piraacutemide y fuera de ella siempre estaacuten ausentesrdquo16
Finalmente la bioenergiacutea desde el horizonte cientiacutefico hace referencia a la energiacutea
obtenida a partir de combustibles que se derivan de plantas o residuos animales ldquoLa mayor
parte de la bioenergiacutea contemporaacutenea se obtiene del etanol proveniente del almidoacuten de los
granos de maiacutez y de la cantildea de azuacutecarrdquo17
Desde el campo de las pseudociencias la bioenergiacutea es una energiacutea vinculada a la vida y a
los seres vivos la cual cuando las plantas o las personas mueren desaparece Ante esta
formulacioacuten la ciencia plantea que ldquotoda nueva energiacutea para que efectivamente pueda ser
14
Gonzaacutelez Arias Arnaldo ldquoFalsas Energiacuteas Pseudociencia y medios de comunicacioacuten masivardquo Revista
Cubana de Fiacutesica Vol 19 No 1 (2002) Paacuteg 68 15
Ibid 71 16
Ibid 71 17
Gonzaacutelez Arias A ldquoCiencia pseudociencia y bioenergiacuteardquo Revista Cubana de Fiacutesica Vol 25 No 1 (2008)
Paacuteg 19
31
considerada una energiacutea debe pasar necesariamente por la prueba experimental De lo
contrario seraacute solo una proposicioacuten o idea divorciada de la realidad sin fundamento
cientiacuteficordquo18
Es decir la formulacioacuten de que la energiacutea se transforma es resultado de estudios
experimentos y mediciones realizados cientiacuteficamente en largos periacuteodos de tiempo Es por
eso que el teacutermino bioenergiacutea propuesto por la pseudociencia desde el aacutembito cientiacutefico
carece de todo fundamento
Si se desea demostrar la existencia de una ldquonuevardquo energiacutea (llaacutemese piramidal psiacutequica o
bioenergeacutetica) es necesario ante todo comprobar experimentalmente el principio de
conservacioacuten demostrar que cantidades determinadas de esta ldquoenergiacuteardquo se transforman
efectivamente en cantidades determinadas de cualquier otro tipo (cineacutetica teacutermica
potencial o alguna otra) De no ser asiacute (hellip) todas las suposiciones ldquoteoriacuteasrdquo y
procedimientos derivados a partir de ese concepto seraacuten totalmente ficticios y no tendraacuten
sentido real19
A esto se antildeade que este tipo de energiacutea promovida por las pseudociencias sirven para
curar todo tipo de enfermedades para adelgazar engordar sanar desoacuterdenes mentales y
actuar efectivamente a nivel fiacutesico emocional o econoacutemico Sin embargo cientiacuteficamente
se ha demostrado que lo que resulta beneacutefico en unas condiciones puede ocasionar dantildeos
en otras circunstancias y que cada organismo por ser diferente ha de tener una atencioacuten
particular seguacuten su caso
Por citar un ejemplo la energiacutea solar recibida en la piel en forma de radiacioacuten
electromagneacutetica es beneacutefica en pequentildeas cantidades Produce una sensacioacuten agradable de
calor en diacuteas friacuteos y estimula la formacioacuten de vitamina D en el organismo Sin embargo en
grandes cantidades puede causar quemaduras a corto plazo y se sabe que a largo plazo
18
Ibid 20 19
Ibid 20
32
existe una relacioacuten directa entre la excesiva exposicioacuten a la componente ultravioleta la
radiacioacuten solar y el caacutencer en la piel20
Baste lo anterior para sentildealar el complejo y agudo problema que las pseudociencias
plantean al aacutembito cientiacutefico dada su excesiva oferta de medicinas y terapias alternativas
unido a los productos milagro recomendados por adivinos horoacutescopos y videntes del
futuro a los cuales tienen acceso la mayoriacutea de personas que van en busca de solucionar de
manera maacutegica sus problemas
A esto se antildeade el notable impulso que dan los medios de comunicacioacuten radio televisioacuten y
ahora las redes sociales para promocionar estos productos y servicios contando con
testimonios de personas que supuestamente han sido beneficiadas al usarlos o adquirirlos
Pero quizaacutes lo maacutes grave en este aspecto es el desintereacutes y ausencia de los cientiacuteficos por
estos temas y de programas y textos que den a conocer el punto de vista de la ciencia
sobre estos temas lo cual deja un camino despejado a las pseudociencias Al respecto es
fundante la conclusioacuten que presenta el texto Cultura cientiacutefica y pseudociencia
La Sociedad humana avanza inexorablemente hacia una sociedad donde el conocimiento
estaacute llamado a jugar un papel cada vez maacutes importante en el bienestar humano en su
sentido maacutes amplio que comprende entre otras cosas la educacioacuten y la salud de las
personas En ese camino largo es necesario cada diacutea dar nuevos pasos para acercar las
amplias masas al acervo cultural que la humanidad atesora como conjunto de
conocimientos nociones ideas concepciones percepciones y representaciones sobre
diferentes conceptos fenoacutemenos leyes meacutetodos y puntos de vista propios de la actividad
cientiacutefica21
20
Gonzaacutelez Arias Arnaldo ldquoFalsas Energiacuteas Pseudociencia y medios de comunicacioacuten masivardquo Revista
Cubana de Fiacutesica Vol 19 No 1 (2002) Paacuteg 71 21
Pedrero E ldquoCultura Cientiacutefica y Pseudocienciardquo Revista Cubana de Fiacutesica Vol 28 No 1 Agosto de 2011 Paacuteg 78
33
212 Problemaacutetica de las pseudociencias con la tecnologiacutea
Como ya se han venido exponiendo los diferentes problemas de las ramas de la
pseudociencia con la ciencia hemos llegado al punto de poder incluir la tecnologiacutea como
factor adjunto de la ciencia sociedad que ha sido significativa por mucho tiempo para el
bienestar del ser humano
De modo que detallaremos la relacioacuten no agraciada de una de las ramas de la pseudociencia
llamada Homeopatiacutea con la medicina convencional y su fiel aliada la tecnologiacutea para el
tratamiento de unas de las enfermedades que aquejan la sociedad de este siglo el caacutencer
La Homeopatiacutea nace por el meacutedico alemaacuten Samuel Christian Hahnemann en el siglo XVIII
proviene del griego hoacutemeos (similar) y poacutethos (enfermedad afeccioacuten)22
su funcioacuten es
actuar en base a terapias con el uso de medicamentos homeopaacuteticos y sus fundamentos se
rigen en la condicioacuten de la similitud es decir que si los remedios homeopaacuteticos se
suministran en un paciente sano produciraacuten en eacutel la enfermedad que se desea combatir en
el paciente enfermo
De acuerdo con lo expuesto la homeopatiacutea combate la enfermedad ldquocon las propiedades de
una toxina que proviene de vegetales animales minerales o de siacutentesis que son procesadas
en una farmacopea (diluciones y dinamizaciones) y la forma maacutes habitual para su consumo
se encuentra en jarabes gotas graacutenulos gloacutebulos ampollas polvos pomadas cremas
supositorios entre otras presentacionesrdquo23
Debe quedar claro que los medicamentos descritos son fabricados bajo la normativa
farmaceacuteutica es decir que muchos de los productos homeopaacuteticos obedecen la ley sanitaria
en los territorios en los que son consumidos garantizando por ley una seguridad en los
pacientes Es prudente decir con esto que los medicamentos homeopaacuteticos en realidad
22 Peacuterez Celso ldquoLibro Blanco de la Homeopatiacuteardquo Catedra Bairoacuten de Homeopatiacutea Universidad Zaragoza Paacuteg
12 httpwwwboironessiteresourcesfiles594pdf (consultado el 15 de mayo de 2014) 23
Ibid 29
34
curan alivian o modifican la enfermedad ldquoA partir de 1965 se desarrolloacute un crecimiento en
la publicacioacuten de investigaciones sobre el uso de la homeopatiacutea en el tratamiento de
algunos tipos de caacutencer asiacute como para el mejoramiento de la calidad de vida del pacienterdquo24
Sin embargo maacutes allaacute de todo pronoacutestico de la medicina convencional la homeopatiacutea
desea ir maacutes lejos de soacutelo ser una foacutermula para alivios menores y es por eso que hoy diacutea
formulan remedios para curar caacutencer de esoacutefago de paacutencreas de recto de ovarios de
pecho de ceacutervix del uacutetero de proacutestata de vejiga de piel entre otros Su fundamento viene
en especial de una reconocido Doctor homeoacutepata llamado A U Ramakrishnan nacido en
la India reconocido en todo el mundo por su aacuterea de especializacioacuten como la cardiopatiacutea el
caacutencer la esclerosis muacuteltiples la epilepsia la artritis la diabetes en sus prescripciones
dadas en su paacutegina web wwwdrramakrishnancom el Dr A U Ramakrishnan advierte que
la homeopatiacutea nunca debe emplearse simultaacuteneamente con la quimioterapia o radioterapia
ya que estas modalidades interferiraacuten con la accioacuten de la medicina haciendo que el
tratamiento homeopaacutetico no sea efectivo Las medicinas formuladas por los homeoacutepatas
para la cura de ciertos tipos de caacutencer son los siguientes
Caacutencer de la cavidad Oral Aurum murlaticum
Caacutencer en el Esoacutefago Conium Scirrhinum
Caacutencer de la cabeza del Paacutencreas Ceanothus americanus
Caacutencer de los Ovarios Lachesis Lilium tigrinum
Caacutencer de cuello Uterino Aurum muriaticum natronatum
Caacutencer de la Piel Sulphur
Caacutencer Pulmonar Conium sarrhinum
Cf Blog de Farmacia Medicina Natural y Nutricioacuten25
24
Laza Dayamiacute Rodriacuteguez Iraida y Sardina Guillermo ldquoLa Homeopatiacutea en el Tratamiento del Caacutencerrdquo Anaacutelisis de Informacioacuten Centro de Investigacioacuten y Desarrollo de Medicamentos (CIDEM) Revista Cubana Plant MED 2002 httpwwwsldcugaleriaspdfsitiosmednathomeopatia_en_el_tto_del_cancerpdf (consultado el 15 de Mayo de 2014)
35
Esta osadiacutea demuestra que la sociedad en su desespero por encontrar una respuesta alterna
que llena de fe y de esperanza su vida hacen de ella cada diacutea un camino maacutes frecuente para
los enfermos Seguacuten estudios realizados en ldquoEspantildea en los antildeos 2010 y 2011 el 61 de la
poblacioacuten encuestada sabe queacute es la homeopatiacutea y el 45 la utiliza de manera regularrdquo26
En Colombia notamos que el Ministerio de la Proteccioacuten Social decretoacute el 9 de Junio de
2006 Modificaciones del Decreto 3554 de 2004 en la que todo medicamento homeopaacutetico
que cumpla la normatividad se consideraraacute su venta libre es decir que tiene la libertad para
operar y la forma maacutes conocida como llegan a cada una de las personas estos productos
con frecuencia es por recomendacioacuten de un familiar un amigo un conocido o el meacutetodo
maacutes comuacuten y eficiente los medios de comunicacioacuten
Por lo tanto conviene preguntar iquestqueacute dice la ciencia y la tecnologiacutea sobre esto Para estos
dos aliados todo meacutetodo que pretenda atribuirse la curacioacuten o prevencioacuten del caacutencer fuera
de todo tratamiento cientiacutefico es maacutes que seguro que el paciente se encuentre frente a un
fraude Para muchos la creencia de que todos son productos naturales y por lo tanto no
causaraacuten efectos secundarios hace que aumente la fe en ellos y la esperanza de ver los
resultados en su vida Para la medicina convencional la utilizacioacuten de los meacutetodos
homeopaacuteticos soacutelo lograriacutea retrasar el tratamiento y hacer que el caacutencer se propague en
otras zonas del cuerpo Sentir alivio despueacutes de consumir un producto homeopaacutetico para la
medicina convencional soacutelo se trata de un alivio a corto plazo pero que no ofrece garantiacuteas
a largo plazo
Los pasos a seguir de forma cientiacutefica es confirmar como primera medida un diagnoacutestico
de caacutencer a partir de alliacute buscar de inmediato el tratamiento maacutes efectivo que siga los
estaacutendares de las evidencias cientiacuteficas pues para ellos un diagnoacutestico a tiempo logra dar
25
ldquoEl Caacutencer en la Homeopatiacutea seguacuten el Dr AU Ramakrishnanrdquo Blog de Farmacia medicina natural y nutricioacuten Meacutexico Marzo 26 del 2000 httpwwwblogdefarmaciacomel-cancer-en-la-homeopatia-segun-el-dr-a-u-ramakrishnan (consultado el 12 de Mayo de 2014) 26
Peacuterez Celso ldquoLibro Blanco de la Homeopatiacuteardquo Catedra Bairoacuten de Homeopatiacutea Universidad Zaragoza Paacuteg 61 httpwwwboironessiteresourcesfiles594pdf (consultado el 15 de Mayo de 2014)
36
esperanza en el eacutexito del tratamiento tratamiento que se apoya con maacutes de un 50 en la
tecnologiacutea para sus fines
La tecnologiacutea en la medicina ha logrado ejemplares maquinarias que han equipado las salas
de los hospitales para la efectividad en tratamientos y operaciones quiruacutergicas Un
especialista meacutedico no solo debe saber las propiedades del ser humano sino que debe
implementar en su desarrollo como profesional el estudio tecnoloacutegico para lograr utilizar
en su mayor capacidad las herramientas que ofrece la tecnologiacutea en las diferentes aacutereas de
la medicina
Entre estos avances tecnoloacutegicos la medicina utiliza los siguientes tratamientos para la cura
del caacutencer
1 Laparoscopia una tecnologiacutea de vanguardia para realizar cirugiacuteas poco invasivas
en la que soacutelo hacen falta dos orificios diminutos los cuales le permiten al cirujano
operar viendo el oacutergano en una pantalla El hospital cliacutenico de Barcelona ha
desarrollado la laparoscopia en 3D y en Alta Definicioacuten hace que se minimice los
riesgos y reduce la duracioacuten de la intervencioacuten
2 Radio Terapia Meacutetodo usado para dar muerte a las ceacutelulas cancerosas con rayos x
o radiacioacuten dantildeando los genes de una ceacutelula cancerosa eacutesta ya no podriacutea crecer y
dividirse este tratamiento toma diacuteas e incluso semanas para que las ceacutelulas
comiencen a morir Los tipos de radiacioacuten para tratar el caacutencer se llama Radiacioacuten
Ionizante son partiacuteculas que contienen cargas eleacutectricas creando iones al remover
los electrones de los aacutetomos y las moleacuteculas y estaacute la radiacioacuten no Ionizante no
tiene mucha energiacutea y no puede formar iones
En una sala de tratamiento para el caacutencer quieacutenes estariacutean para ejecutar la
radioterapia seriacutean un Oncoacutelogo especialista en radiacioacuten un Fiacutesico especialista en
radiacioacuten aseguraacutendose que el equipo funcione correctamente un especialista en
Dosimetriacutea ayudariacutea al meacutedico a calcular la cantidad en el tratamiento un
Terapeuta especialista en radiacioacuten que es quien opera el equipo de radicacioacuten y
37
una Enfermera especialista de radiacioacuten quien daraacute la informacioacuten sobre el
tratamiento27
A manera de conclusioacuten estas son las argumentaciones de la ciencia y la tecnologiacutea
referente al problema que conlleva dar pie a las pseudociencias y no tener como prioridad
los tratamientos meacutedicos contra el caacutencer que van mucho maacutes allaacute de unos simples
remedios naturales
Tomar conciencia de que las pseudociencias siempre seraacuten dogmas que se quedan
plasmadas e inalteradas por largo tiempo y dejar que influyan de forma definitiva soacutelo
logra decepcionar y preocupar las garantiacuteas de vida que tiene todo ser humano
213 Problemaacutetica de las pseudociencias con la teologiacutea
Todos los seres humanos nos preguntamos por el sentido de nuestra existencia origen y
destino La filosofiacutea seguacuten Kant deberiacutea responder a la pregunta iquestQueacute es el Hombre las
religiones han intentado a traveacutes de la historia dar respuesta certera a este interrogante por
medio de narraciones etioloacutegicas la filosofiacutea por su parte lo ha hecho por medio de la
reflexioacuten analiacutetica y la ciencia ha preferido los meacutetodos experimentales
Despueacutes de tantos defensores del secularismo y de la muerte de Dios nos encontramos al
inicio de este tercer milenio con un creciente intereacutes del hombre contemporaacuteneo
intelectuales escritores personas cultas analfabetas comerciantes y amas de casa por todo
lo que tiene que ver con la experiencia religiosa sin importar la cultura la religioacuten o la
zona geograacutefica donde se encuentren hay ese deseo de trascendencia en el corazoacuten del
hombre Miles de libros y paacuteginas web dedicados a temas de religioacuten espiritualidad
doctrina de iglesias ocultismo sectas y movimientos pseudoreligiosos han constatado que
27
American Cancer Society ldquoPrincipios de la Radioterapiardquo
httpwwwcancerorgespanolserviciostratamientosyefectossecundariosradioterapiafragmentadoprincipios-de-la-radioterapia-whats-new-in-radiation-therapy (consultado el 15 de Mayo de 2014)
38
lo que se anunciaba decenios antes sobre la desaparicioacuten de formas religiosas no tiene
fundamento alguno
Hay una realidad que siacute marca este momento de la historia y es que ha disminuido la
confianza de los fieles en las religiones tradicionales y ha bajado la participacioacuten en sus
cultos los medios de comunicacioacuten son cada diacutea maacutes intransigentes con los errores
cometidos por los liacutederes religiosos el sentirse estafado y defraudado por la institucioacuten
oficial o acadeacutemica ha llevado a muchos a alejarse de su praacutectica religiosa tradicional y a
incorporarse de una manera radical a grupos que se aprovechan de su necesidad espiritual
Ante la sed de nuestros contemporaacuteneos existe una gran variedad de propuestas y de
concepciones de la vida y del mundo las filosofiacuteas venidas de oriente los meacutetodos de
adivinacioacuten la meditacioacuten trascendental los tratamientos de sanacioacuten en contacto con la
naturaleza trayendo como consecuencia un amplio supermercado de ofertas en el que cada
uno se abastece de los elementos que maacutes le impactan y con los cuales soluciona las
necesidades del momento
Esto se ve reflejado en gran cantidad de pseudoespiritualidades y pseudociencias que
ofrecen en su amplio mercado la posibilidad de adoptar una viacutea alternativa y adecuada a los
tiempos que vivimos con una disminucioacuten en el tiempo sagrado con menos compromiso y
con el deseo de un resultado positivo inmediato
Algunas religiones latinoamericanas se fundamentan menos en lo doctrinal y dogmaacutetico y
maacutes en lo afectivo y ritualista esto las hace vulnerables al sincretismo desvinculando lo
moral del dogma produciendo cristianos coacutemodos que viven la fe a su manera empleando
soacutelo algunos aspectos de la religiosidad seguacuten su conveniencia abandonando su credo
porque no encuentran en eacutel una satisfaccioacuten a sus anhelos De esta manera caen en un
coacutectel de pseudociencias convertidas en barras de credulidad consolidaacutendose asiacute una
39
pluralidad religiosa y filosoacutefica Estamos ante una situacioacuten de cambio religioso y de
transformacioacuten
La comunidad cientiacutefica rechaza la existencia de las pseudociencias porque no les ve otro
objetivo que el de jugar con las esperanzas de sus seguidores y el de crear fanatismos a
partir de hechos que no tienen pruebas
James Randi un ex-mago canadiense que ahora se dedica a exponer fraudes relacionados
con distintas pseudociencias dice que el teacutermino estaacute bien usado ya que la mayoriacutea de estas
praacutecticas en especial las relacionadas con la religioacuten la Astrologiacutea y el mentalismo son
estafas y se llevan a cabo principalmente para obtener dinero de quienes las creen28
Las distintas pseudociencias no benefician a las personas maacutes bien las convierten en sus
viacutectimas ya que ellas invierten grandes cantidades de dinero poniendo en riesgo su vida y
favoreciendo de esta manera a quienes las comercializan Praacutecticas como la supersticioacuten
desviacutean el sentimiento religioso afectan el culto que se da al verdadero Dios atribuyendo
un sentido maacutegico a las oraciones y signos sacramentales prescindiendo de las
disposiciones interiores que exigen
Toda forma de adivinacioacuten como los horoacutescopos la astrologiacutea la quiromancia la
interpretacioacuten de presagios los meacutediums y la proteccioacuten de poderes ocultos ocasionan
confusioacuten desconociendo el amor y el poder de Dios Al respecto analicemos
Dios puede revelar el porvenir a sus profetas o a otros santos Sin embargo la actitud
cristiana justa consiste en entregarse con confianza en las manos de la providencia en lo que
se refiere al futuro y en abandonar toda curiosidad malsana al respecto Sin embargo la
imprevisioacuten puede constituir una falta de responsabilidad29
28
Barnade Ezequiel Monografiacutea ldquoCiencia y Pseudocienciardquo Buenos Aires Paacuteg 2
httpwww2ibeduarbecaibbib2012trabajosEzequielBernadepdf (consultado el 15 de mayo de 2014) 29
ldquoAdivinacioacuten y magiardquo En New Age - Next Age pseudociencias supersticiones sectas etc httpwwwobispadoalcalaorgpseudocienciashtml (consultado el 13 de Mayo de 2014)
40
Todas estas praacutecticas que buscan el poder de lo sobrenatural sobre siacute mismo o sobre el
proacutejimo son contrarias a la fe y no llevan a una renovacioacuten de la religioacuten solamente son
una forma disfrazada de tergiversar la Palabra de Dios sustituyeacutendola por palabras
humanas Afirman que la fuente de la sanacioacuten estaacute dentro de nosotros mismos que la
podemos alcanzar cuando estamos en contacto con nuestra energiacutea interior o con la energiacutea
coacutesmica pero en la ciencia soacutelo se admiten las conjeturas razonables aquellas que se
pueden controlar tanto conceptual como empiacutericamente
Es necesario que seamos esceacutepticos no podemos admitir todo como cierto no es posible
aceptar ingenuamente todo lo que percibimos o pensamos sin antes ver las pruebas y ser
asiacute capaces de proporcionar criacuteticas acertadas a estos comportamientos
En resumen el principal problema de la pseudociencia yace en que su investigacioacuten es o
bien profundamente defectuosa o bien inexistente Eacutesa es la razoacuten por la cual la
especulacioacuten pseudocientiacutefica contrariamente a la investigacioacuten cientiacutefica no ha
proporcionado ni una sola ley sobre la naturaleza o la sociedad30
La pseudociencia es muy peligrosa cuando se apoya de un gobierno de una empresa o de
una religioacuten La religioacuten y las pseudociencias comparten una filosofiacutea el idealismo
filosoacutefico que no se puede confundir con el idealismo moral
Cada religioacuten posee su nuacutecleo filosoacutefico y las filosofiacuteas inherentes a la religioacuten comparten
los siguientes principios idealistas
- Ontologiacutea idealista Existen entidades espirituales autoacutenomas como las almas y las
deidades que no se ajustan a ninguna ley cientiacutefica
- Gnoseologiacutea idealista Algunas personas poseen habilidades cognitivas que escapan del
aacutembito de la psicologiacutea experimental la inspiracioacuten divina la perspicacia innata o la
capacidad de percibir entidades espirituales o profetizar sucesos sin la ayuda de la ciencia
30 Bunge Mario ldquoLas pseudociencias iexclVaya Timordquo Paacuteg 43 Espantildea Editorial Laetoli 2010
41
- Eacutetica heteroacutenoma Todo el mundo se halla sujeto a poderes sobrehumanos inescrutables e
inamovibles y nadie tiene la obligacioacuten de justificar sus creencias mediante experimentos
cientiacuteficos31
Las pseudociencias tratan de convencernos que son la solucioacuten a todos nuestros problemas
que necesitamos un consuelo en el que apoyarnos pero no debemos dejarnos confundir la
confusioacuten aunque involuntaria es el precio que pagamos por la ignorancia pues muchos
convencidos de que superaraacuten sus problemas a traveacutes de estas praacutecticas creen en lo que
afirman los que las promueven que ldquola pseudociencia colma necesidades emocionales
poderosas que la ciencia suele dejar insatisfechas (hellip) en el corazoacuten de algunas
pseudociencias estaacute la idea de que el deseo lo convierte todo en realidad En algunas de sus
manifestaciones ofrece satisfaccioacuten del hambre espiritual la curacioacuten de las enfermedades
la promesa de que la muerte no es el finrdquo32
Los que promueven las pseudociencias saben engantildear se valen de la verdad y creen ser
duentildeos de ella no permiten refutaciones pues al utilizar sus trucos de magia sugestioacuten y
miedo ejercen poder sobre quienes se acercan buscando una solucioacuten a sus problemas Hoy
en diacutea se les ve en muchos medios de comunicacioacuten televisioacuten revistas perioacutedicos y
paacuteginas de internet que son utilizados para impregnarse en la poblacioacuten especialmente en
el grupo de incautos que dan grandes sumas de dinero a este negocio tan bien montado
basado en mentiras que son haacutebilmente disfrazadas para que parezca que son religiosas
Existen religiones con pretensiones cientiacuteficas como es el caso de la ldquoCiencia Cristianardquo
que ldquo(hellip) niega el germen de la enfermedad la curacioacuten soacutelo puede hacerse por la oracioacuten
Si esta falla los miembros de esta secta prefieren ver morir a sus hijos antes que darles un
antibioacuteticordquo33
este es un claro ejemplo de las exageraciones que causan las pseudociencias
en sus seguidores
31
Ibid 51
32 Schulz Pablo ldquoLas pseudocienciasrdquo En Revista Iberoamericana de Poliacutemeros Argentina 2005 Paacuteg 240
33 Ibid 276
42
Comenzoacute como tema de novelas de ciencia ficcioacuten Luego Hubbard se dio cuenta de que
podiacutea vivir de los tontos que se creyeron sus absurdas teoriacuteas sicoloacutegicas recogidas bajo el
nombre de Dianeacutetica la ciencia moderna de la salud mental Pero resultoacute que como teacutecnica
psicoloacutegica debiacutea pagar impuestos y someterse al control de las autoridades sanitarias por
lo que terminoacute presentaacutendola como una religioacuten lo que en muchos paiacuteses del mundo lo
eximiacutea de impuestos y controles oficiales34
La cienciologiacutea consiste en tratar a personas que estaacuten pasando situaciones emocionales y
sentimentales difiacuteciles donde a traveacutes de un test que se les realiza se conocen sus
debilidades y problemas los cuales deben empezar a tratarlos inmediatamente realizando
unos cursos con altos costos econoacutemicos y con una terminologiacutea pseudocientiacutefica capaz de
engantildear al maacutes increacutedulo convencieacutendolo de la transformacioacuten que obraraacute un ser superior
sin darse cuenta de que ya es un esclavo mental de la secta que lo exprime poco a poco y si
se muestra reacio puede correr el riesgo hasta de ser secuestrado
El surgimiento y la difusioacuten de la supersticioacuten la pseudociencia y la anticiencia son
fenoacutemenos psicosociales importantes que no dejan de interponerse en el camino
proporcionando respuestas faacuteciles apelando a los temores de sus seguidores
convirtieacutendolos en practicantes rutinarios y coacutemodos devaluando la experiencia Son
fenoacutemenos dignos de ser investigados de forma cientiacutefica y tal vez hasta de ser utilizados
como indicadores del estado de salud de una cultura
Veamos ahora como algunas pseudociencias influyen en el comportamiento religioso de
sus seguidores en esa buacutesqueda de la trascendencia de un Dios Comencemos con la
Astrologiacutea cuyo fundamento es el siguiente ldquoLa creencia en la astrologiacutea no sostiene
ninguna creencia religiosa ni la existencia de un ser superior o de una vida posterior a la
muerterdquo35
34
Ibid 279
35 Ibid 246
43
Es necesario subrayar que la vinculacioacuten a este tipo de praacutecticas es maacutes frecuente en
personas que no poseen sistemas coherentes de conviccioacuten y que no practican una religioacuten
especiacutefica
(hellip) las religiones institucionalizadas en particular el catolicismo se oponen a estas
creencias en lo paranormal como ldquofalsas creenciasrdquo y a la astrologiacutea como un sistema que
niega la providencia Cuanto maacutes integrada estaacute una persona al catolicismo menos cree en
los fenoacutemenos paranormales y en la astrologiacutea36
Sin embargo para muchas personas el astroacutelogo es quien ayuda a los demaacutes a resolver sus
problemas y cuando las predicciones no se cumplen se responsabiliza a los astros y a la
mala conjuncioacuten de los planetas maacutes siempre deja abierta la posibilidad de cambiar el
destino En este mismo sentido leer el horoacutescopo no hace mal a nadie pero puede llevar a
las personas a tomar decisiones equivocadas sobre un problema teniendo la opcioacuten de
estudiar el problema en forma racional
Seguidamente de la astrologiacutea encontramos la Parapsicologiacutea Sus precursores son
Sigmund Freud y Gustav Jung ellos como muchos mezclaron sus creencias y su miacutestica
con la ciencia y le dieron a los parasicoacutelogos argumentos de autoridad
Es una pseudociencia que tiene tanta popularidad que en algunas universidades se estudia
como ciencia Se ocupa de los fenoacutemenos llamados espirituales psiacutequicos o
extrasensoriales se refiere a poderes mentales paranormales ldquo(hellip) estos estariacutean
extendidos a toda la humanidad pero algunos dotados los manifiestan Sostienen los
parapsicoacutelogos que todos los seres humanos manifiestan en alguacuten momento de su vidandash
voluntaria o involuntariamente-sus poderes extrasensoriales (hellip)rdquo37
Los poderes estudiados por la parasicologiacutea son
36
Ibid
37 Schulz Pablo ldquoLas pseudocienciasrdquo En Revista Iberoamericana de Poliacutemeros Argentina 2005 Paacuteg 261
44
Clarividencia saber que una persona ha tenido un accidente lejos en el momento
Precognicioacuten predecir un hecho auacuten no ocurrido
Telepatiacutea transmisioacuten de sentimientos y emociones de una persona a otra
Retrocognicioacuten conocimiento por viacuteas psiacutequicas de hechos pasados
Psicokinesis facultad psiacutequica para mover objetos a distancia
Levitacioacuten flotar en el aire luego de generar una fuerza superior de gravedad
Bilocacioacuten capacidad psiacutequica para estar al mismo tiempo en dos lugares diferentes
Ectoplasma potencial psiacutequico que toma un estado que se advierte con los sentidos suele
adquirir morfologiacutea humana Su origen estaacute en el espiritismo
Y otras como la percepcioacuten dermo-oacuteptica combustioacuten preternatural xenoglosia
psicofoniacutea y psicoimagen
Este tipo de praacutecticas tratan de convencer a las personas de su curacioacuten permaneciendo la
enfermedad cubierta por las endorfinas generadas por la fe y nunca aceptan la posibilidad
de un error o un fraude sosteniendo que no hay una explicacioacuten cientiacutefica a estos hechos
ldquo(hellip) no hay una explicacioacuten cientiacutefica sino proveniente de otras disciplinas la magia
profesional y la prestidigitacioacutenrdquo38
A continuacioacuten una serie de elementos que nos permiten confirmar que la parapsicologiacutea
es una pseudociencia
- El dominio es una disciplina sin objeto de estudio ya que como se encarga de
entidades inmateriales como los espiacuteritus desencarnados los cuales nunca se ha
confirmado su existencia
- El fondo de conocimiento no se le debe ninguacuten descubrimiento firme pues no hay
datos soacutelidos sobre telepatiacutea clarividencia precognicioacuten ldquotodo lo que nos dicen los
38
Ibid 271
45
parapsicoacutelogos es que sus supuestos datos son anoacutemalos es decir que no son
explicados por la ciencia contemporaacuteneardquo39
- Los objetivos no son los de descubrir leyes y sistematizarlas formando teoriacuteas su
meta final es apuntar a mitos antiguos
- La mutabilidad la parasicologiacutea ni avanza ni cambia los parasicoacutelogos siguen
afirmando las mismas conjeturas sin obtener ninguacuten resultado creiacuteble
En este mismo aacutembito de las teacutecnicas esoteacutericas y pseudocientiacuteficas encontramos el
eneagrama meacutetodo de diagnoacutestico del comportamiento humano y ldquo(hellip) terapia para la
correccioacuten de comportamientos erroacuteneosrdquo40
El eneagrama es una teacutecnica pseudocientiacutefica porque posee psicologiacutea alternativa no
basada en las ciencias bioloacutegicas y sociales determina que las consecuencias son causales
causa-consecuencia y nada ocurre por azar no admite ser refutado no aporta pruebas a
otras ciencias no cambia ni progresa considera en su praacutectica la mediacioacuten de fuerzas no
pertenecientes al campo cientiacutefico
Otro aspecto quizaacutes de mayor riesgo donde han incursionado las pseudociencias es el
relacionado con las sectas protestantes antievolucionistas americanas las cuales se estaacuten
expandiendo por todo el mundo infiltraacutendose en las universidades y organismos de
investigacioacuten siendo un peligro para la difusioacuten de ideas cientiacuteficas ya que en sus
planteamientos son incapaces de discriminar entre lo cientiacutefico y lo pseudocientiacutefico Una
de estas sectas son los Testigos de Jehovaacute congregacioacuten de creyentes en un Dios creador
defensora de la pseudociencia del creacionismo que llega a extremos fundamentalistas
Para citar un ejemplo al respecto un hombre de 38 antildeos luego de recibir seis disparos
entroacute en estado de coma y al no poder recibir una trasfusioacuten de sangre murioacute ya que para
39
Bunge Mario ldquoLas pseudociencias iexclVaya Timordquo Paacuteg 78 Espantildea Editorial Laetoli 2010
40 Federigo Roberto ldquoEneagrama Una teacutecnica esoteacuterica y pseudocientiacuteficardquo Buenos aires 2008
46
ellos introducir sangre en el cuerpo viola las leyes divinas seguacuten la interpretacioacuten del texto
biacuteblico Gen 94 la Biblia es el libro en el que se basan los creacionistas para defender sus
proposiciones
En este mismo sentido estaacute la secta de la Nueva Era que tiene mucho crecimiento en el
mundo prometiendo y ofreciendo bienestar por medio de teacutecnicas espirituales ldquoEn este
contexto es maacutes urgente que nunca presentar los elementos esenciales de la interpretacioacuten
cristiana del hombre y de su destino sin perdernos en cuestiones secundariasrdquo41
De todo lo sentildealado hasta aquiacute como conclusioacuten podemos evidenciar que estas praacutecticas
utilizan una mezcla de ciencia magia y religioacuten para atraer a las personas al utilizar
diversidad de siacutembolos e imaacutegenes Sin duda las pseudociencias constituyen un verdadero
desafiacuteo tanto a la ciencia como a la teologiacutea para establecer propuestas que permitan a las
personas tener criterios maacutes criacuteticos frente a esta oferta que se propaga como una cultura
Todo esto nos debe llevar a una actitud activa frente a esta clase de praacutecticas tenemos que
estar convencidos y convencer a otros que solamente ldquoJesuacutes es el Camino la verdad y la
vidardquo (Jn 146) ldquoen ninguacuten otro hay salvacioacuten no hay otro nombre dado a los hombres por
el cual podamos ser salvadosrdquo (Hch 412) Es necesario ver la sed de Dios en el hombre
contemporaacuteneo y dar soluciones eficaces no se trata de meacutetodos es maacutes bien de
testimonio ldquosoacutelo asiacute encontraraacuten un Dios que los arranque de un mundo cerrado en el
consumo el inmediatismo y la superficialidad que congela tantos corazonesrdquo42
Finalmente no deberiacuteamos olvidar la advertencia de San Pablo
41
Sanz de Miguel Eduardo ocd ldquoEl hombre en busca de sentido La propuesta cristianardquo
httpwwwmercabaorgEduardohombre_en_busca_de_sentidohtm (consultado el 14 de mayo de
2014) 42
ldquoNuevas sectas para la Nueva Erardquo
httpwwwescatholicnetsectasapologeticayconversos2442352articulophpid=21412 (consultado el
13 de mayo de 2014)
47
Predica a tiempo y a destiempo corrige reprende y exhorta hazlo con mucha
paciencia y conforme a la ensentildeanza Porque vendraacute el tiempo en que los hombres
no soportaraacuten la sana doctrina sino que llevados por sus propios deseos se
rodearaacuten de multitud de maestros que les diraacuten palabras halagadoras apartaraacuten
los oiacutedos de la verdad y los desviaraacuten hacia las faacutebulas Tuacute sin embargo procura
ser siempre prudente soporta el sufrimiento predica el evangelio y dediacutecate
plenamente a tu ministerio (2 Tim 42-5)
214 Coacutemo influyen en la actualidad las pseudociencias
Como ya se mencionoacute anteriormente estas pseudociencias la numerologiacutea la astrologiacutea el
espiritismo la homeopatiacutea como una medicina maacutegica entre otras pertenecen al campo del
esoterismo lo desconocido y no se conectan con la esencia del ser humano esto si lo
vemos desde lo humano-teoloacutegico pero si lo vemos desde lo cientiacutefico carecen de un
meacutetodo pues todo lo que hacen se desarrolla desde la intuicioacuten la deduccioacuten y la
imaginacioacuten desechando cualquier opcioacuten de cualificar o cuantificar alguacuten dato estadiacutestico
Comprender la pseudociencia nos lleva a darnos cuenta que existen derivaciones en el
mundo actual que muchas veces desconocemos porque no queremos acercarnos a ellas
producen desconfianza y no generan la certeza de llevar a algo que es verdadero dentro del
campo cientiacutefico es decir que carecen de un objeto de estudio y de un meacutetodo que permita
profundizar en lo que realmente se estaacute buscando
Hoy se pueden enumerar varios fenoacutemenos que se explican por medio de la pseudociencia
es el caso de la bioenergiacutea que aparece muy usualmente en los medios de comunicacioacuten
relacionaacutendose con la salud del hombre y la energiacutea que le envuelve como algo misterioso
y sin explicacioacuten y podemos mencionar muchos otros ejemplos y en ellos encontraremos
un acercamiento muy empiacuterico que se toma de la tradicioacuten cotidiana y de las mismas
tradiciones de los ancestros pero sin una sistematizacioacuten que permita ver cuaacutel es el camino
48
apropiado para hacer un auteacutentico abordaje cientiacutefico Ademaacutes en muchos escenarios hay
que ver que entre la pseudociencia y la misma ciencia se puede generar una contradiccioacuten
pues a la primera no le interesan las leyes ni las reglas sino solamente llevar a cabo una
buacutesqueda e indagacioacuten salieacutendose de los esquemas tradicionales
Si las pseudociencias obvian el meacutetodo cientiacutefico de alguna forma ya estaacuten tomando
distancia de las ciencias y crean un eje de comprensioacuten subjetivo que no las hace tan
creiacutebles en el escenario acadeacutemico A la vez hay que decir que las pseudociencias omiten
el paso del experimento esto hace que se pase directamente de la hipoacutetesis a la formulacioacuten
de leyes y deja a un lado la parte experimental que es tan importante para que un evento
cientiacutefico sea considerado Ciencia
No experimentar significa obviar y negar la posibilidad de ir maacutes allaacute de lo que vemos con
la primera percepcioacuten por nuestros sentidos sin embargo con esto no estamos diciendo que
las pseudociencias sean malas lo que estamos diciendo es que al carecer de un meacutetodo
cientiacutefico carecen de la posibilidad de llegar a construir un criterio de verdad comprobable
por experimentos que lleven a utilizar teacutecnicas experimentales para presentar realidades en
un mundo tan relativo como el actual
La gente alrededor de las falsas ciencias empieza a crear dos mundos paralelos que se
mueven entre la realidad y la ficcioacuten entre lo que quiero ver y obtener y lo que no quiero
ver y reconocer En este tipo de praacutecticas es muy bien utilizado el lenguaje donde se
exacerban los acontecimientos que giran en torno a un hecho no entendido y se explican
por medio de lenguajes maacutegicos para darle un caraacutecter oculto extrantildeo y casi que
incomprensible
De acuerdo a esto uno de los problemas que presenta la pseudociencia a la ciencia es la
falta de una teoriacutea que respalde un hecho no entendible Asiacute lo cita E Pedrero en su
artiacuteculo cultura cientiacutefica y pseudociencia ldquolo uacutenico que cabe es preguntarse si se piensa
49
acertadamente o no y no cabe duda que el desdeacuten por la teoriacutea constituye el camino maacutes
seguro para pensar de un modo naturalista y por tanto falsordquo43
Quizaacute ninguna tiene la
razoacuten y de hecho no estaacute todo dicho en materia de ciencia ya que todos los diacuteas aparecen
nuevas modificaciones Las grandes innovaciones y el acercamiento a los inventos nos
hacen pensar reflexionar adoptar teoriacuteas pero al final lo importante es que nos
identificamos con algo que verdadero o no da un significado subjetivo para quien se
acerca a eacutel
En este sentido las tecnologiacuteas de la informacioacuten y la comunicacioacuten constituyen una
herramienta eficaz para la promocioacuten de las pseudociencias haciendo uso de un lenguaje
llamativo y persuasivo comercializan praacutecticas y productos que estaacuten al alcance de
cualquier persona Las pseudociencias son un gran desafiacuteo para la sociedad de hoy pues
tienen la capacidad de impregnar sutilmente en sus praacutecticas vocabulario cientiacutefico
religioso y pseudocientiacutefico logrando validez y credibilidad en sus teacutecnicas
Si entendemos un poco lo que difunden los medios nos daremos cuenta que la
pseudociencia se ha prestado para que diferentes contextos acudan a diversas expresiones y
eso ha hecho que la ciencia se desprestigie un poco dentro de los teacuterminos normales Lo
que siacute es cierto en realidad es que la ciencia tiene un caraacutecter muy valioso para entender el
mundo que nos rodea la naturaleza tanto humana como natural y aquiacute es donde ldquo(hellip) el
hombre encuentra a Dios tratando de encontrar respuestas a los fenoacutemenos naturalesrdquo44
Despueacutes de este anaacutelisis del problema que presenta las pseudociencias a la ciencia
tecnologiacutea y teologiacutea se comprueba que existen personas que de acuerdo a sus necesidades
estilo de vida intereses emocional econoacutemico fiacutesico y espiritual acuden a este tipo de
43
E Pedrero Cultura cientiacutefica y pseudociencia Revista cubana de fiacutesica Volumen 28 No 1 (Agosto 2011) 77 44
Chapa Luz Mariacutea Eistein y Popper ldquoReflexiones con motivo del Centeacutesimo aniversario de la publicacioacuten de la teoriacutea de la relatividad especialrdquo Departamento Acadeacutemico de Estudios Generales ITAM Estudios 97 Vol IX verano 2011 Paacuteg 207
50
praacutecticas Asiacute mismo se evidencia que personas con una formacioacuten teoloacutegica tienen
mayores criterios para rechazar estas praacutecticas
22 CAPITULO 2 PERCEPCIOacuteN DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA
221 Contexto de la Ciencia y la Tecnologiacutea
En este capiacutetulo haremos referencia a los ejercicios de investigacioacuten realizados y sus
resultados respecto a la percepcioacuten social de Ciencia y Tecnologiacutea en diferentes contextos
Europa Ameacuterica del Norte Ameacuterica Latina y Colombia Al respecto es necesario sentildealar
que ldquolos estudios de percepcioacuten social de la ciencia se vienen realizando desde la deacutecada
de los antildeos ochenta en los Estados Unidos y en Europa En la actualidad tienen como
objetivo fundamental responder a determinados interrogantes y analizar sus respuestas con
el fin de orientar la cultura y el desarrollo cientiacutefico-teacutecnico de una sociedadrdquo45
2211 Europa
En el contexto europeo son de gran importancia los estudios que al respecto se han
realizado al identificar hipoacutetesis dominantes que han condicionado la interpretacioacuten de los
resultados sobre percepcioacuten social de la ciencia y proponer a su vez variables explicativas
desde una perspectiva contextual ldquo() El primer cuestionario Science and Technology in
the European Community dirigido por Jacques-Reneacute Rabier y Ronald Inglehart en 1977
45
Pino Rosario ldquoApuntes sobre los estudios de percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacuteardquo FECYT Fundacioacuten Espantildeola para la Ciencia y la Tecnologiacutea Madrid wwwfecytes (consultado el 2 de mayo de 2014)
51
(Eurobaroacutemetro 7) da la apertura a diversidad de estudios en el aacutembito nacional y regional
en aacutereas concretas como energiacutea nuclear biotecnologiacuteas y medicina reproductivardquo46
Son de gran importancia los estudios que al respecto se han realizado en el contexto
europeo al identificar hipoacutetesis dominantes que han condicionado la interpretacioacuten de los
resultados sobre percepcioacuten social de la ciencia y proponer a su vez variables explicativas
desde una perspectiva contextual
A continuacioacuten es importante sentildealar las diez hipoacutetesis o mitos vinculados a la explicacioacuten
tradicional sobre percepcioacuten social de la ciencia
1 Conocimiento y percepcioacuten de la ciencia sentildeala que las discrepancias ante la
ciencia se originan por la ignorancia de la ciudadaniacutea sobre la dimensioacuten cognitiva de
la ciencia esto es vocabulario y meacutetodos cientiacuteficos Tambieacuten se le conoce como
deacuteficit cognitivo ldquomodelo que presupone como factor explicativo el conocimiento y
establece una correlacioacuten entre nivel de comprensioacuten de la ciencia y su percepcioacuten
socialrdquo47
A esto responden los expertos que han disentildeado aplicado e interpretado los
cuestionarios sobre ciencia y tecnologiacutea diciendo que el efecto del conocimiento
cientiacutefico es mayor en las actitudes de quienes es maacutes alto el conocimiento poliacutetico asiacute
mismo tienen maacutes relevancia los conocimientos relativos a las dimensiones sociales e
institucionales de la ciencia
2 Ciencia abstracta y ciencia en contexto parte de un concepto de ciencia y tecnologiacutea
abstracto y descontextualizado limitando la ciencia a un nivel cognitivo uniacutevoco y
vaacutelido para todos los contextos Esta concepcioacuten no permite ver la importancia que
para la gente tiene la interaccioacuten de ciencia y sociedad por tanto no tiene en cuenta la
imagen realista y criacutetica de la ciencia en un contexto que permite tener presente el rol
del ciudadano
46
Pinilla Eizagirre Andoni ldquoLas percepciones sociales en Europa sobre el rol de la ciencia y la tecnologiacuteardquo Revista de Estudios Sociales No 47(2013) 67-78Paacuteg 68 47
Ibid
52
3 Ciencia y valores Se da en las controversias socio ambientales un caso son los
organismos geneacuteticamente modificados (OGM) El mito sentildeala que el consumidor
distingue utilidades de los OGM y la valoracioacuten variacutea de acuerdo con su utilizacioacuten En
la medicina son valorados favorablemente en la manipulacioacuten de alimentos y
agricultura negativamente
4 Mercantilizacioacuten del futuro supone que la innovacioacuten (motor de aumento del bienestar
social a traveacutes de la creacioacuten de riqueza) depende de la investigacioacuten baacutesica y que el
sistema de ciencia no debe quedar sujeto a intereses y valores ldquoLa mercantilizacioacuten del
futuro crea la necesidad de controlar y gestionar el material narrativo sobre los rasgos
de la investigacioacutenrdquo48
Asiacute las nuevas tecnologiacuteas en este caso las biotecnologiacuteas se
presentan como una promesa a la gente en el campo de la salud consolidan nuevas
profesiones lo que obliga a adaptar el tejido cultural y empresarial de la sociedad al
nuevo aacutembito de investigacioacuten y desarrollo El problema es conciliar una ciencia
autoacutenoma (libre de valores y desinteresada) y una ciencia econoacutemicamente productiva y
competitiva
5 Paradoja de la industrializacioacuten ldquo(hellip) la exigencia de certificados y etiquetas las
medidas estrictas de regulacioacuten se deben- afirma el mito- a la apoteosis del escaacutendalo y
batallas de opinioacuten algo que se aleja de la informacioacuten y actividad de naturaleza
cientiacuteficardquo49
Seguacuten las investigaciones esto evidencia que la ciudadaniacutea europea es
maacutes consciente de la diversidad de factores e incertidumbres que intervienen en las
dinaacutemicas cientiacuteficas y tecnoloacutegicas Precisamente para abordar este aspecto se realizoacute
el estudio Science and Technology (Eurobarometer 225) en el 2005 Los resultados de este
cuestionario sentildealan que hay una creciente ambivalencia y toma de conciencia en
relacioacuten con la proteccioacuten de la naturaleza frente al bienestar humano ademaacutes de
resaltar la importancia de los asuntos eacuteticos y morales la implementacioacuten de estaacutendares
y controles de riesgo maacutes cuidadosos
48
Eizagirre Andoni ldquoLas percepciones sociales en Europa sobre el rol de la ciencia y la tecnologiacuteardquo Revista de Estudios Sociales No 47 2013 Paacuteg 71 49
Ibid
53
6 Concepcioacuten reduccionista del impacto Este mito afirma que la gente equivocadamente
cree que los organismos geneacuteticamente modificados (OGM) no son naturales asiacute la
falta de conocimiento genera la oposicioacuten al avance cientiacutefico-tecnoloacutegico Cabe decir
que la criacutetica a la artificialidad de los productos estaacute ligada a un estilo de vida
promovido por intereses exclusivamente comerciales Seguacuten el autor
(hellip) el problema como sugieren las percepciones sociales se asocia a la reduccioacuten del
impacto social de la ciencia y su dimensioacuten econoacutemica lo que rebaja la medicioacuten de los
procesos de innovacioacuten a la produccioacuten de novedades de manera nueva y no al contrario a
medir si esas cosas nuevas son necesarias y deseables50
7 La irresponsabilidad organizada Este mito argumenta que los cuestionamientos
sociales en relacioacuten a los OGM se deben a escaacutendalos cientiacuteficos mal abordados por los
medios de comunicacioacuten Esto seguacuten los estudios realizados plantea una percepcioacuten de
los ciudadanos sobre las cuestiones cientiacuteficas a lo que se suman dinaacutemicas que tiene
internalizada la gente por ejemplo identifican el modelo tradicional de agricultura con
proteccioacuten de la naturaleza con productos de calidad y con sistema de agricultura
sostenible
8 La hipoacutetesis de los efectos desconocidos Plantea que los conflictos se deben a que la
gente exige zero risk (riesgo cero) algo irracional en la actividad cientiacutefica y
tecnoloacutegica Seguacuten las encuestas realizadas la ciudadaniacutea reconoce las incertidumbres
en la actividad humana pero reclama que sean transmitidas y reguladas cuidadosa y
responsablemente De esta manera sentildeala el autor las estrategias de comunicacioacuten que
integran y reconocen el riesgo son maacutes creiacutebles y ayudan a disminuir la preocupacioacuten y
desconfianza ciudadanas
9 Dimensioacuten social y moral del riesgo Este mito plantea que la oposicioacuten social responde
a valores eacuteticos y poliacuteticos Sin embargo como hemos visto anteriormente lo que
preocupa es la nueva modalidad en la actividad cientiacutefica y su caraacutecter de estrategia
(hellip) la financiacioacuten de la investigacioacuten baacutesica orientada por criterios praacutecticos
(mercantilizacioacuten del conocimiento e industrializacioacuten de su produccioacuten) la formacioacuten y
50
Ibid 72
54
especializacioacuten de cientiacuteficos en gestioacuten y administracioacuten de empresas (transicioacuten de
comunidades cientiacuteficas a empresas tecnocientiacuteficas puacuteblicas y privadas) el caraacutecter
progresivamente flexible y confluyente de la cultura acadeacutemica e industrial51
A partir de esto los estudios determinan que el rol de los cientiacuteficos es fundamental en
la identificacioacuten estimacioacuten y valoracioacuten de los riesgos en la evaluacioacuten del riesgo es
la ciencia la que ofrece el conocimiento uacutetil para la identificacioacuten y valoracioacuten de los
problemas En palabras del autor el riesgo integra la dimensioacuten poliacutetica y moral por
cuanto se refiere a aquello que merece ser objeto de evaluacioacuten se cuestiona la
distincioacuten categoacuterica entre el riesgo teacutecnico que compete a los expertos y la valoracioacuten
moral existencialista
10 El pluralismo como valor Este mito presupone que el ciudadano es viacutectima de lo que le
ofrecen los medios de comunicacioacuten quienes son los responsables de la imagen social
negativa de la ciencia El ciudadano es considerado objeto manejable y pasivo taacutebula
rasa que recibe lo que presentan sin ninguna postura
Los estudios por su parte demuestran que la gente se interesa por aquello que le
preocupa y que directa o indirectamente le va a afectar Ademaacutes evidencian que existe
una divisioacuten de posturas por un lado (gobierno e industria) por el otro (medios de
comunicacioacuten y sociedad civil) situaacutendose a la ciudadaniacutea en el lado irracional
Los resultados de cuestionarios aplicados sobre ciencia y sociedad sentildealan que la gente
confirma y reconoce la tendencia selectiva de unos y otros valora la diversidad del
conocimiento y espera informacioacuten que ademaacutes de lo teacutecnico integre otros aspectos que
le permitan tener maacutes elementos para expresar su postura
En siacutentesis los estudios realizados y sus resultados indican el notable protagonismo de la
ciudadaniacutea en los temas cientiacuteficos la preocupacioacuten por los temas ambientales y por los
impactos en la naturaleza humana Ademaacutes la capacidad de identificar la penetracioacuten de la
loacutegica econoacutemica dentro de la comunidad cientiacutefica en un contexto en el que los avances
51
Eizagirre Andoni ldquoLas percepciones sociales en Europa sobre el rol de la ciencia y la tecnologiacuteardquo Revista de Estudios Sociales No 47 2013 Paacuteg 74
55
en la ciencia estaacuten interviniendo maacutes directamente y a escala mayor en la naturaleza
humana y ambiental a nivel micro (biotecnologiacutea) y macro (sistema climaacutetico global y
biodiversidad)
A esto se antildeade que actualmente el intereacutes puacuteblico en el aacutembito cientiacutefico y tecnoloacutegico se
ha incrementado en temas de salud enfermedades alimentos y medio ambiente Esto se
evidencia en el nuacutemero de revistas cientiacutefico-tecnoloacutegicas en el mercado con un creciente
nuacutemero de afiliados en especial joacutevenes ademaacutes de los artiacuteculos dedicados a temas
cientiacuteficos publicados en perioacutedicos nacionales Otro aspecto importante a mencionar es la
proliferacioacuten de los museos de ciencia y tecnologiacutea
Sin embargo aunque hay intereacutes por la formacioacuten e informacioacuten de la ciudadaniacutea en este
aspecto un estudio sobre percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacutea realizado por la
Fundacioacuten Espantildeola para la Ciencia y la Tecnologiacutea (FECYT) del Ministerio de Ciencia y
Tecnologiacutea sentildeala que los medios de comunicacioacuten respecto a la informacioacuten cientiacutefica son
insuficientes Ante esto se abre un gran desafiacuteo ya que como lo menciona una gran
mayoriacutea el futuro de un paiacutes tanto econoacutemico como cultural y social depende de la
inversioacuten en ciencia y tecnologiacutea Una responsabilidad que involucra al poder puacuteblico y al
sector privado a los cientiacuteficos periodistas y puacuteblico en general asiacute mismo se tendraacuten que
tener presentes los caminos implementados en el aacuterea educativa por Estados Unidos
considerado el liacuteder mundial de ciencia y tecnologiacutea quien implementa la investigacioacuten
baacutesica desde la escuela primaria y secundaria hasta la universidad
2212 Ameacuterica del Norte
La investigacioacuten cientiacutefica lo que debe procurar promover es el desarrollo humano
aumentar la calidad de vida de la humanidad y disminuir los agravios esta situacioacuten se hace
cada vez maacutes compleja en Ameacuterica del Norte ldquoUno de los textos maacutes importantes del siglo
XX sobre poliacutetica de ciencia ha sido Science The Endless Frontier de Vannevar Bush
56
(BUSH 1990)rdquo52
cientiacutefico norteamericano involucrado en el proyecto Manhattan Texto
que enfatizaba el financiamiento puacuteblico de la ciencia y la tecnologiacutea sosteniendo que el
progreso cientiacutefico es para beneficio de la seguridad nacional y para el progreso cultural
Este desarrollo fomenta en el ciudadano la importancia de los avances en temas
tecnoloacutegicos y cientiacuteficos que representa una garantiacutea hacia el camino del progreso en
especial cuando se habla de paiacuteses subdesarrollados Este aspecto hace que los gobiernos
fomenten programas para mejorar la cultura cientiacutefica en general promoviendo estudios de
percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacutea para dar respuesta a las necesidades
sociales y asiacute lograr un mejoramiento de la sociedad
En los diferentes paiacuteses estos estudios son desarrollados por comiteacutes de expertos en
poliacuteticas puacuteblicas para orientar y mejorar la educacioacuten y la investigacioacuten un ejemplo es el
comiteacute National Sciencie Board de los Estados Unidos
Dentro de los enfoques de ciencia-tecnologiacutea-sociedad la tradicioacuten norteamericana se
caracteriza por ser ldquo(hellip) una tradicioacuten activista y muy implicada en los movimientos de
protesta social producidos durante los antildeos 60 y 70rdquo53
interesada en las consecuencias
sociales y ambientales de los productos tecnoloacutegicos maacutes que en las condiciones sociales
de estos
En estos antildeos finales de los 60 y comienzo de los 70 se crean en Estados Unidos ldquola
Environmental Protection Agency (Agencia de Proteccioacuten Ambiental-1969) y la Office of
52
Antal Edit Artiacuteculo ldquoCiencia Tecnologiacutea y Sociedad en Ameacuterica del Norterdquo En Revista digital Universitaria Coordinacioacuten de Publicaciones Digitales DGSCA-UNAM 2007 Paacuteg 4 httpwwwrevistaunammxvol8num2art13feb_art13pdf (consultado el 2 de abril de 2014) 53
Fecyt Artiacuteculo ldquoApuntes sobre los estudios de percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacuteardquo Madrid wwwupfedupcstacademy_docsApuntesFecytpdf (consultado el 2 de abril de 2014)
57
Technology Assessment (Oficina de Evaluacioacuten de Tecnologiacuteas-1972) iniciativas pioneras
del nuevo modelo poliacutetico de gestioacutenrdquo54
En cuanto a la evaluacioacuten social se ha realizado en dos marcos uno acadeacutemico y otro
poliacutetico en el marco acadeacutemico con la idea de analizar la comprensioacuten puacuteblica de la
ciencia la estrategia se articuloacute en torno a programas de ciencia tecnologiacutea y sociedad y en
el marco poliacutetico se ha llevado a cabo a traveacutes de informes encuestas y estudios de
prospectiva
Existen en la actualidad asuntos muy controvertidos sobre ciencia y tecnologiacutea ldquocomo el
asunto del cambio climaacutetico y el de los organismos geneacuteticamente modificados (OGM)rdquo55
donde los puntos de vista e intereses de estos paiacuteses de Ameacuterica del Norte son bastante
diferentes es por esto necesario revisar si las poliacuteticas cientiacuteficas responden a intereses
internacionales o a las necesidades y condiciones de cada paiacutes
El cambio climaacutetico es un patroacuten de riesgo que se ha visto con preocupacioacuten de forma
global sin embargo cada paiacutes interviene de acuerdo al funcionamiento e intereacutes de su
sistema poliacutetico es inevitable la necesidad de convertir la quema de energiacuteas foacutesiles que es
el riesgo dominante al cambio climaacutetico y restituirlas por la energiacutea renovable que ofrecen
los organismos geneacuteticamente modificados fomentando asiacute una accioacuten positiva ante esta
problemaacutetica antildeaacutedase a esto que la capacidad funcional no deja de estar ligada en forma
directa con los posibles riesgos que perjudiquen al ciudadano de forma inmediata es decir
en su salud fiacutesica como son las toxinas
54
Loacutepez Cerezo Joseacute Antonio ldquoCiencia Tecnologiacutea y Sociedad el estado de la cuestioacuten en Europa y Estados Unidosrdquo Revista Iberoamericana de Educacioacuten httpwwwrieoeiorgoeivirtrie18a02htm (consultado el 3 de abril de 2014) 55 Antal Edit Artiacuteculo ldquoCiencia Tecnologiacutea y Sociedad en Ameacuterica del Norterdquo En Revista digital
Universitaria Coordinacioacuten de Publicaciones Digitales DGSCA-UNAM 2007 Paacuteg 4-11 httpwwwrevistaunammxvol8num2art13feb_art13pdf (consultado el 2 de abril de 2014)
58
En cuanto a los Organismos Geneacuteticamente Modificados los paiacuteses de Ameacuterica del Norte
toman posturas muy diferentes dependiendo del riesgo que se cause pues aceptar o no la
aplicacioacuten de la biotecnologiacutea moderna depende del contexto donde se aplique Estados
Unidos y Canadaacute son paiacuteses pilares en el desarrollo industrial y este aspecto es un factor
importante en su desarrollo econoacutemico ldquocon el 6 de los OGM en el mundo Canadaacute es el
tercer paiacutes despueacutes de los EEUU y Argentina en la produccioacuten a nivel mundial En 2004
Canadaacute sembraba 44 millones de hectaacutereas de canola maiacutez y soya transgeacutenicosrdquo56
Meacutexico
por su parte es un paiacutes que consume no produce debido a la poca inversioacuten al desarrollo en
la Ingeniera geneacutetica y su poca participacioacuten cientiacutefica en la biotecnologiacutea los obliga a
importar desde Canadaacute el maiacutez transgeacutenico alimento que identifica la cultura mexicana
2213 Ameacuterica Latina
Ameacuterica Latina (AL) es considerada un ldquolugar pre-moderno del tercer mundo y
subdesarrollado un lugar de subordinacioacuten frente a otros mundosrdquo57
Parece que cuando se
habla de la implementacioacuten de la ciencia y la tecnologiacutea el fin es conseguir niveles de
modernidad y desarrollo
En Ameacuterica Latina los ESCT (Estudios sociales de la ciencia y la tecnologiacutea) son
necesarios para mostrar las nuevas opciones e innovaciones y asiacute lograr producciones de
calidad Al respecto ldquolos estudios de percepcioacuten social de la ciencia comenzaron a
realizarse desde hace maacutes de 20 antildeos Brasil en 1987 Colombia en 1994 y Meacutexico en 1997
56
Ibid 7-11 57
Olarte Sierra Mariacutea Fernanda ldquoIntroduccioacuten Ciencia tecnologiacutea y Ameacuterica Latina perspectivas situadasrdquo
httpuvirtualjaverianaeducowebappsportalframesetjsptab_tab_group_id=_2_1ampurl=2Fwebapps
2Fblackboard2Fexecute2Flauncher3Ftype3DCourse26id3D_3165_126url3D (consultado el 18
de marzo de 2014)
59
pero se tratoacute de casos aislados por lo cual no se pueden realizar comparaciones entre
regiones ni entre distintas experiencias dentro de un paiacutesrdquo58
Posteriormente se empiezan a realizar encuestas de percepcioacuten social a nivel nacional a
efectuar proyectos y lo maacutes importante ha sido la participacioacuten ciudadana en temas de
ciencia y tecnologiacutea de esta manera para que un paiacutes sea considerado en las escalas del
desarrollo su primer aspecto a trabajar son las innovaciones cientiacuteficas en sus diferentes
categoriacuteas que den por evidencia el bienestar del ciudadano por otro lado estaacuten las
innovaciones tecnoloacutegicas en sus diferentes clases que evidencie en particular el progreso
econoacutemico el principal medidor del desarrollo en toda su magnificencia ante otros paiacuteses
junto con la calidad de vida de cada habitante
Tomando en consideracioacuten lo expuesto es evidente que el trabajo que deben hacer los
paiacuteses de Ameacuterica Latina para salir de la sombra del subdesarrollo es tomar la iniciativa de
trabajar en aquello que les represente progreso
Lo podemos observar en ldquoel Centro REDES de Argentina es la sede de la Red de
indicadores de Ciencia y Tecnologiacutea es un proyecto que ha sido apoyado por distintas
instituciones como la Fundaccedilao de Amparo atilde Pesquisa do Estado de Satildeo Paulo (FAPESP)
en Brazil el Ministerio de Ciencia y Tecnologiacutea (MCT) en Venezuela la Secretaria de
Ciencia y Tecnologiacutea de Panamaacute (SENACYT) la Comisioacuten Nacional de Investigaciones
Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas de Chile (CONICYT) Colciencias en Colombia y el
Observatorio de Ciencia y Tecnologiacutea de Colombia (OCYT)rdquo59
Los ESCT que se han hecho sobre Ameacuterica Latina son diversos y variados y es oportuno
presentar en este contexto la postura de algunos acadeacutemicos dentro del marco y las
58
FECYT Artiacuteculo ldquoApuntes sobre los estudios de percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacuteardquo Madrid
wwwupfedupcstacademy_docsApuntesFecytpdf Paacuteg 9 (consultado el 2 de abril de 2014) 59
FECYT Artiacuteculo ldquoApuntes sobre los estudios de percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacuteardquo Madrid Paacuteg 9 y 10 wwwupfedupcstacademy_docsApuntesFecytpdf (consultado el 2 de abril de 2014)
60
contribuciones aportadas hacia las ciencias y la tecnologiacutea se hace imperativo resaltar rutas
diferentes de pensamientos en cuanto a la transferencia e innovacioacuten de ciencia y
tecnologiacutea como elemento principal de la poliacutetica puacuteblica en distintitos paiacuteses de Ameacuterica
Latina ldquola ciencia y la tecnologiacutea como co-constructoras y como elementos constitutivos
de lo social en este caso particular en lugares situados en Ameacuterica Latinardquo60
En este contexto hacemos referencia a los artiacuteculos de reflexioacuten propuestos en el texto de
Mariacutea Fernanda Olarte
VESSURI resalta la importancia de saber queacute ciencia se necesita para los diferentes tipos
de mundos y sociedades es decir la investigacioacuten cientiacutefica debe ser realizada en forma
contextualizada para que responda a las necesidades socio-culturales e histoacutericas de los
lugares en que se realiza asiacute se rompen lazos de subordinacioacuten Norte-Sur
FRESSOLI y colaboradores sostienen que para lograr que haya compromiso y apropiacioacuten
por parte de la poblacioacuten y asiacute lograr procesos de innovacioacuten es necesario que se
encuentren espacios de reflexioacuten y nuevas formas de creacioacuten de conocimiento
En esta misma liacutenea aparece FRANCO AVELLANEDA quien hace una propuesta
teoacuterico-metodoloacutegica Afirma que no se vea como uacutenica opcioacuten a los espacios y artefactos
de ciencia y tecnologiacutea y que los museos de ciencia sean lugares aptos para procesos
reflexivos HERRERA Y JIMENEZ sostienen que es necesario que la universidad sea la
que propicie espacios donde el protagonismo de la comunidad sea el que facilite la
innovacioacuten social
Asiacute mismo es importante sentildealar algunos resultados de investigacioacuten en Ameacuterica Latina
propuestos por la misma autora61
60
Olarte Sierra Mariacutea Fernanda ldquoIntroduccioacuten Ciencia tecnologiacutea y Ameacuterica Latina perspectivas situadasrdquo httpuvirtualjaverianaeducowebappsportalframesetjsptab_tab_group_id=_2_1ampurl=2Fwebapps2Fblackboard2Fexecute2Flauncher3Ftype3DCourse26id3D_3165_126url3D (consultado el 18 de marzo de 2014) 61
Ibid 17
61
YANSEN Y ZUKERFELD quienes desde una perspectiva de geacutenero en la educacioacuten en
diferentes etapas de socializacioacuten muestran la baja permanencia de las mujeres en el campo
de la programacioacuten ya que no hay estiacutemulos suficientes para ellas
ALBORNOZ analiza el papel de la biotecnologiacutea en la vida poliacutetica del Ecuador ya que es
un elemento fundamental para ejercer la poliacutetica del buen vivir pero al profundizar en las
praacutecticas y los discursos se verifican incoherencias entre la poliacutetica de trasferencia
tecnoloacutegica y la poliacutetica del buen vivir
ARIAS NUacuteNtildeEZ identifica el caso de la sociedad del conocimiento en Argentina sostiene
que es necesario que la academia apoye al sector productivo con el Estado en medio pues
a todos les interesa fomentar la sociedad del conocimiento aunque cada sector defiende sus
intereses particulares
GONZAacuteLEZ-ZABALA analizan los indicadores propuestos por el gobierno de Colombia
para medir los avances en Sociedades de Informacioacuten-modelo de sociedad que a traveacutes del
uso de las TIC favorecen el crecimiento econoacutemico y la participacioacuten ciudadana Sin
embargo los indicadores fallan en mostrar el nivel de participacioacuten ciudadana ya que se
centran en medir si existen o no las condiciones necesarias para desarrollar una Sociedad de
Informacioacuten por tanto se hace necesario crear indicadores que midan el nivel de acceso e
inclusioacuten por parte de los ciudadanos a la Sociedad de Informacioacuten
Acadeacutemicos y acadeacutemicas de Brasil hacen una contribucioacuten donde discuten desde
diferentes perspectivas el problema de la discapacidad emergencia de nuevos sujetos
socio-teacutecnicos modos de construccioacuten de nacioacuten el papel de la ciencia y la tecnologiacutea en
la construccioacuten de nacioacuten
Finalmente habriacutea que hacer referencia a la investigacioacuten realizada sobre el tema de la
apropiacioacuten social de la ciencia desde perspectivas diferentes
Roatta Acevedo con la Eacutetica del cuidado propone estrategias reflexivas de comunicacioacuten
donde se supere la jerarquizacioacuten del conocimiento de los expertos hacia el puacuteblico porque
se cree que el puacuteblico posee un deacuteficit de conocimiento cientiacutefico y esto conlleva a
trasmisiones lineales Casallas Torres se pregunta por las representaciones de la ciencia en
62
comerciales de televisioacuten en canales colombianos Estos hacen uso de la ciencia pero no
buscan alfabetizar cientiacuteficamente al puacuteblico lo que se busca es aumentar la credibilidad de
un producto para motivar su compra En estos espacios de discursos cientiacuteficos se muestra
al puacutebico maacutes como consumidor que como ciudadano asiacute el conocimiento cientiacutefico es
visto como una herramienta de mercado y no como un derecho
Los estudios y resultados sentildealados hasta el momento nos muestran la influencia que
directa o indirectamente tienen la ciencia y la tecnologiacutea en Ameacuterica Latina y los grandes
desafiacuteos para implementar poliacuteticas en favor de la ciencia y la tecnologiacutea dado que las
estadiacutesticas en materia de ciencia en Ameacuterica Latina y el Caribe (ALC) con referencia a la
innovacioacuten desarrollo empresarial y productivo de las economiacuteas de paiacuteses europeos y
asiaacuteticos no son nada alentadoras si bien se ha avanzado estos paiacuteses muestran un avance
mucho maacutes significativo
Se considera que es pertinente en esta liacutenea de ideas dar a conocer algunas estadiacutesticas que
presenta el informe de la RICYT (2008)62
entre 1997 y 2006 los paiacuteses europeos elevaron
su aporte al PIB en promedio a 29 mientras que en ALC a 054 en promedio Estas
cifras muestran un descuido en las poliacuteticas puacuteblicas de ciencia tecnologiacutea e innovacioacuten
(CTI) Entre 2000 y 2010 el paiacutes que tuvo un crecimiento maacutes notorio fue Brasil aumentoacute
una vez y media su inversioacuten en I+D (Investigacioacuten y desarrollo) La primera causal de los
peacutesimos avances en CTI es la baja inversioacuten en actividades de ciencia y tecnologiacutea en la
regioacuten En 2005 el gasto de Latinoameacuterica fue de 054 de su PIB para actividades de
ciencia y tecnologiacutea muy bajo comparado con Europa que fue de 184 Estados Unidos
26 Japoacuten 33363
62
Argel Fuentes Giovanni Carlos ldquoNaturaleza y Tendencias de la Ciencia Tecnologiacutea e Innovacioacuten (CTI) en
Ameacuterica Latina y el Caribe un anaacutelisis criacutetico al modelo institucional colombianordquo Colombia 2009 Paacuteg 255 httpuvirtualjaverianaeducowebappsportalframesetjsptab_tab_group_id=_2_1ampurl=2Fwebapps2Fblackboard2Fexecute2Flauncher3Ftype3DCourse26id3D_3165_126url3D (consultado el 14 de marzo de 2014) 63
Ibid 259
63
La segunda causal son los pocos recursos humanos dedicados a actividades de ciencia y
tecnologiacutea ldquoen el caso latinoamericano soacutelo 142 investigadores por cada 100 integrantes
de la poblacioacuten econoacutemicamente activa en I+Drdquo64
una cifra muy baja comparada con
Europa que por cada 100 integrantes de la poblacioacuten econoacutemicamente activa hay 132
investigadores
Paiacuteses como Chile Jamaica Meacutexico Brasil Costa Rica Uruguay El Salvador Argentina
han aumentado el gasto en CTI del PIB dos y cuatro veces lo definido en 2003 En este
sentido los paiacuteses vecinos han elevado su inversioacuten frente al PIB a su vez han aumentado
el bienestar de la poblacioacuten no solo por el comercio y las exigencias de la globalizacioacuten
como comuacutenmente se cree sino por mayor gasto en I+D
Paiacuteses como Chile Meacutexico Argentina Brasil Costa Rica y Panamaacute presentan mejor IDH
que Colombia por encima del 083 Hace antildeos se debioacute impulsar en nuestros paiacuteses la
innovacioacuten invirtiendo recursos suficientes apoyando a las universidades centros de
investigacioacuten empresas pero sobre todo a las gobernaciones y alcaldiacuteas impulsando
estrategias una de estas estrategias es la Popularizacioacuten de la ciencia y la tecnologiacutea (PCT)
ldquoreconocida socialmente como praacutectica que atrae y divierte a los nintildeos valieacutendose de
dinaacutemicas que permiten una interaccioacuten maacutes cercana con los conocimientos cientiacuteficos para
que se logre un aprendizaje maacutes activordquo65
Eacutesta se articula con la educacioacuten por medio de
64
Argel Fuentes Giovanni Carlos ldquoNaturaleza y Tendencias de la Ciencia Tecnologiacutea e Innovacioacuten (CTI) en
Ameacuterica Latina y el Caribe un anaacutelisis criacutetico al modelo institucional colombianordquo Colombia 2009 Paacuteg 260
httpuvirtualjaverianaeducowebappsportalframesetjsptab_tab_group_id=_2_1ampurl=2Fwebapps
2Fblackboard2Fexecute2Flauncher3Ftype3DCourse26id3D_3165_126url3D (consultado el 14
de marzo de 2014)
65
Franco Manuel y Von Linsingen Irlan Ensayo ldquoPopularizaciones de la Ciencia y la Tecnologiacutea en Ameacuterica
Latina Mirando la poliacutetica cientiacutefica en clave educativardquo Revista mexicana de Investigacioacuten Educativa
Meacutexico 2011 Paacuteg 1254
httpuvirtualjaverianaeducowebappsportalframesetjsptab_tab_group_id=_2_1ampurl=2Fwebapps2Fblackboard2Fexecute2Flauncher3Ftype3DCourse26id3D_3165_126url3D (Consultado el 20 de marzo de 2014)
64
programas y proyectos educativos que contribuyen a la creacioacuten de una cultura cientiacutefica
actuando sobre grupos escolares ejemplo de esto son programas como ldquoExplorardquo en Chile
ldquoOndasrdquo en Colombia financiado por Colciencias
En Latinoameacuterica el posicionamiento de estas praacutecticas se ha logrado gracias al aumento
de instituciones dedicadas a este propoacutesito y a la articulacioacuten de diferentes iniciativas en
esta aacuterea esto como consecuencia de la Red-pop red de PCT para Ameacuterica Latina y el
Caribe que nacioacute en 1990 con el apoyo de la Unesco como tambieacuten al intereacutes de poliacuteticas
puacuteblicas en la regioacuten un ejemplo de esto ldquoen Colombia fue lanzada en 2005 la poliacutetica de
apropiacioacuten social de la ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en cuanto a la divulgacioacuten
en Meacutexico con la Ley de ciencia y tecnologiacuteardquo66
Al llegar aquiacute tenemos que considerar que la implementacioacuten de las iniciativas
mencionadas anteriormente tienen su origen en la red de PCT para Ameacuterica Latina Red-
pop que nacioacute en 1990 con el apoyo de la Unesco En este sentido las poliacuteticas puacuteblicas en
toda la regioacuten incentivan la promocioacuten y estiacutemulo de las praacutecticas de PCT a traveacutes de la
poliacutetica cientiacutefica de los paiacuteses de la regioacuten Por ejemplo Meacutexico con la Ley de Ciencia y
Tecnologiacutea en cuanto a la divulgacioacuten y Colombia con la poliacutetica nacional de ciencia
tecnologiacutea e innovacioacuten en cuanto a la apropiacioacuten Siguiendo esta liacutenea hacemos una
aproximacioacuten inicial a la relacioacuten poliacutetica cientiacutefica y educacioacuten cientiacutefica y tecnoloacutegica
para ello haremos un recorrido por la historia desde el nacimiento de la PCT articulado
con el contexto de las reflexiones hechas en Ameacuterica Latina sobre la poliacutetica cientiacutefica en
la segunda mitad del siglo XX Asiacute mismo haremos la presentacioacuten de los principales
actores de la PCT
66
Ibid 1255
65
Historias Paralelas PCT y Poliacutetica Cientiacutefica
El proceso de la institucionalizacioacuten y posicionamiento de la PCT en Ameacuterica Latina estaacute
articulado con la aparicioacuten de instituciones que orientan la poliacutetica cientiacutefica los consejos
nacionales los Ministerios de Ciencia y Tecnologiacutea y las organizaciones de cientiacuteficos
Un hecho importante que marcoacute la poliacutetica cientiacutefica es el informe titulado ldquoScience The
Endless Frontier (Ciencia la frontera sin fin) que presentoacute en 1945 Vannevar Bush67
al
presidente Truman de Estados Unidos donde recalca la necesidad de inversioacuten en ciencia y
tecnologiacutea para tener bienestar social acompantildeado de la autonomiacutea de la investigacioacuten
Este informe seriacutea el modelo para la poliacutetica cientiacutefica y tecnoloacutegica de los paiacuteses del
mundo occidental Eacuteste marcaraacute la relacioacuten entre ciencia y sociedad al presentar el
conocimiento desinteresado en favor de la comunidad los aspectos destructivos y positivos
del conocimiento la participacioacuten ciudadana en temas de ciencia los saberes populares
ademaacutes hace ver la necesidad de maacutes cientiacuteficos para el mejoramiento de la sociedad
Con el objetivo de mejorar la situacioacuten de la regioacuten en cuanto a su desarrollo algunos
estudiosos de la regioacuten y algunas agencias internacionales incrementaron la produccioacuten de
ciencia y tecnologiacutea asiacute ldquo1960 es declarado por la ONU el primer decenio para la
naciones unidas para el desarrollordquo (ONU 1961) y son creadas instituciones como la
Agencia Internacional para el Desarrollo de los Estados Unidos que unida a otras
organizaciones como OEA y UNESCO ofrecen apoyo financiero a los paiacuteses
subdesarrollados para educacioacuten ciencia y tecnologiacutea
Ahora bien concentreacutemonos en el surgimiento de la PCT en Ameacuterica Latina desde los
antildeos sesenta hasta el antildeo dos mil tiempo en que ha tenido un amplio desarrollo y
posicionamiento Se da en tres momentos
67
Ibid 1256
66
Primer momento entre la deacutecada de los sesenta y setenta En este periacuteodo cientiacuteficos
latinoamericanos tradujeron libros y dieron formacioacuten para profesores con el fin de
impulsar las nuevas metodologiacuteas de ensentildeanza para lograr asiacute transformar las sociedades
tradicionales pero se encontraron con algunos obstaacuteculos la escasez de recurso humano y
sociedades fieles a sus praacutecticas Es una eacutepoca marcada por la creacioacuten de consejos
nacionales cuya prioridad fue la promocioacuten de la ciencia y la tecnologiacutea y motivar a la
sociedad para que sea partiacutecipe activa en la superacioacuten del subdesarrollo
Segundo momento deacutecada de los ochenta Marcado por la democratizacioacuten del
conocimiento y el intereacutes de que la ciencia y la tecnologiacutea lleguen a todos los ciudadanos
Se caracteriza por el surgimiento de nuevas estrategias de divulgacioacuten asociadas con los
ldquomass mediardquo como emisioacuten de programas de televisioacuten creacioacuten de revistas artiacuteculos de
ciencia en los perioacutedicos nacionales colecciones cientiacuteficas y la llegada de nuevos museos
interactivos de ciencia
Tercer momento de 1990 al 2000 Eacutepoca marcada por poliacuteticas de innovacioacuten
ldquocaracterizada por el posicionamiento social y la institucionalizacioacuten de la ciencia y la
tecnologiacutea con la aparicioacuten de poliacuteticas especiacuteficas y la promocioacuten de nuevas relaciones
entre ciencia tecnologiacutea y sociedadrdquo68
Se intenta re-significar la participacioacuten de los
distintos aacutembitos puacuteblicos quitando la idea de que la ciencia es autoacutenoma y maacutes bien surge
el deseo de criticarla y cuestionarla
Esto nos muestra que auacuten en Ameacuterica Latina hay discusioacuten sobre el desarrollo de poliacuteticas
de ciencia y tecnologiacutea respecto a la dependencia el proceso lineal de desarrollo donde
68
Franco Manuel y Von Linsingen Irlan Ensayo ldquoPopularizaciones de la Ciencia y la Tecnologiacutea en Ameacuterica Latina Mirando la poliacutetica cientiacutefica en clave educativardquo Revista mexicana de Investigacioacuten Educativa (2011) httpuvirtualjaverianaeducowebappsportalframesetjsptab_tab_group_id=_2_1ampurl=2Fwebapps2Fblackboard2Fexecute2Flauncher3Ftype3DCourse26id3D_3165_126url3D (consultado el 20 de marzo de 2014)
67
unos paiacuteses van adelante que otros la falta de reconocimiento de formas de pensamiento
producidos y utilizados en la sociedad
Descripcioacuten de los actores presentes en la PCT
Con lo anterior es evidente que las relaciones entre PCT y poliacutetica cientiacutefica ha tenido un
camino de construccioacuten histoacuterico por el intereacutes de promocionar la ciencia y la tecnologiacutea
buscando ganar apoyo puacuteblico y social democratizar los conocimientos cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos para que lleguen a todos los ciudadanos y por uacuteltimo logrando la promocioacuten
de nuevas relaciones entre ciencia tecnologiacutea y sociedad intentando re-significar la
participacioacuten ciudadana desde la ciudadaniacutea como actor no formado hasta actores criacuteticos
apersonados de su realidad y contexto local
Ahora bien existen tres elementos clave de la PCT involucrados directamente en esta
dinaacutemica comunidad cientiacutefica mediadores y Estado En cuanto a la comunidad cientiacutefica
(expertos) han tenido un papel muy representativo en la institucionalizacioacuten de la PCT por
el desarrollo de programas y el impulso que han dado a las instituciones dedicadas a esta
cuestioacuten ademaacutes de la gestioacuten financiera y poliacutetica realizada en los diferentes paiacuteses de la
regioacuten para que logren tener una poliacutetica cientiacutefica
En segundo lugar los mediadores grupo que se consolida hacia la segunda etapa de la
PCT ven maacutes la necesidad de profesionalizar su labor aunque en la praacutectica no se vea el
deseo de promover la participacioacuten ya que las actividades motivadas por ellos siguen
orientadas por un modelo deacutebil de comunicacioacuten y finalmente el Estado con poliacuteticas que
orientan regulan y apoyan las iniciativas de la PCT desde los Ministerios y Consejos
Nacionales como en Colombia la ldquoExhibicioacuten Monetaria Interactivardquo del Banco de la
Repuacuteblica y en Uruguay ldquoviaje a la Antaacutertidardquo en el Museo Espacio Ciencia
Ademaacutes de estos actores vemos que en paiacuteses como Colombia ha tenido un papel
fundamental en la institucionalizacioacuten de la PCT la empresa privada y la sociedad civil al
68
ser protagonistas directos de la implementacioacuten de los procesos El posicionamiento de la
empresa privada estaacute al final de la etapa de la PCT y tiene que ver con la financiacioacuten de
recursos ya que es muy difiacutecil la autofinanciacioacuten con las entradas del puacuteblico y los
recursos gubernamentales esto es la promocioacuten de las poliacuteticas de innovacioacuten y la
responsabilidad social empresarial Ejemplos del apoyo de la empresa en algunos paiacuteses de
la regioacuten son ldquoPapalote Museo del Nintildeo en Meacutexico donde Wal-Mart tiene un mini-
supermercado Maloca en Bogotaacute donde la empresa Gas Natural tiene un espacio sobre
energiacutea Museo Espacio Ciencia en Uruguay donde Nestleacute expone sobre nutricioacuten (Franco-
Avellaneda 2008 Franco-Avellaneda y Peacuterez-Bustos 2009)rdquo69
Como breve conclusioacuten consideramos que en Ameacuterica Latina si bien hay consenso en la
sociedad sobre el papel fundamental que cumplen la ciencia y la tecnologiacutea en el desarrollo
y crecimiento de los pueblos es evidente que eacutestas no ocupan auacuten el lugar central que
debieran Los estudios de Ciencia Tecnologiacutea y Sociedad ldquosin embargo buscan producir
conocimientos para comprender mejor estas relaciones y ponerlas en el debate puacuteblicordquo70
En consecuencia es conveniente reconocer que los estudios de percepcioacuten social de la
ciencia y la tecnologiacutea auacuten se encuentran en fase de desarrollo El debate actual considera
que la complejidad que se intenta abarcar es tal que resulta difiacutecil precisar el objeto de
estudio
2214 Colombia
La llegada de la ciencia y la tecnologiacutea a Colombia fue producto de una necesidad para
disentildear e implementar el desarrollo en temas de sostenibilidad nacional como lo es el
campo agrario el campo industrial y el campo educativo Para alcanzar un camino bien
69
Ibid 1266 70
Cazaux Diana ldquoLa comunicacioacuten puacuteblica de la ciencia y la tecnologiacutea en la sociedad del conocimientordquo En Revista digital Razoacuten y Palabra Meacutexico httpwwwrazonypalabraorgmxNn65actualdcasauxhtml (consultado el 25 de marzo de 2014)
69
dirigido hacia la meta que el Estado anhelaba desplegar en el antildeo 1968 se crea el maacuteximo
precursor del trabajo investigativo en temas de ciencia y tecnologiacutea COLCIENCIAS
(Instrumentos de Apoyo a la Innovacioacuten y el Desarrollo Tecnoloacutegico) este departamento
por asiacute llamarlo se encarga de la formacioacuten avanzada de investigadores por medio de la
innovacioacuten para asiacute transformar y desarrollar la productividad para estar en competencia
internacional ldquoCuenta con once (11) programas Nacionales de ellos cuatro (4) son
desglosados de la siguiente manera En Tecnologiacutea e Innovacioacuten se encuentran Desarrollo
Tecnoloacutegico Industrial y Calidad Ciencia y Tecnologiacutea Agropecuaria Electroacutenica
Telecomunicaciones e Informaacutetica (ETI) e Investigacioacuten en Energiacutea y Mineriacuteardquo71
Cabe sentildealar que Colciencias es un apoyo a los investigadores Un investigador debe contar
con una propuesta o idea factible para el financiamiento y asiacute conseguir ejecutarlo para
obtener un producto funcional en el mercado Con la existencia de un organismo de trabajo
como este el Gobierno Colombiano promulga leyes y reformas para alcanzar este
cometido entre estas iniciativas se encuentra la Ley 29 de 1990 llamada Plan de
Economiacutea Social la cual es promulgada siendo Presidente Virgilio Barco Vargas con ella
se busca fomentar la investigacioacuten hacia el desarrollo cientiacutefico y tecnoloacutegico fortaleciendo
los servicios de apoyo a las investigaciones positivas y al impulso teacutecnico ofreciendo
incentivos a la creatividad
Cabe decir que esta legislacioacuten ayudoacute a implementar un trabajo con sujecioacuten para el
desarrollo en temas cientiacuteficos y tecnoloacutegicos sin embargo el progreso soacutelo se daba en
pequentildeos pasos ldquopor falta de una planificacioacuten referente a la ciencia y la tecnologiacutea temas
que urgiacutean de estructuras en cuanto a seguimiento y evaluacioacutenrdquo72
71
DNP ldquoColciencias Instrumentos de Apoyo a la Innovacioacuten y el Desarrollo Tecnoloacutegicordquo httpswwwdnpgovcoPortals0archivosdocumentosGCRPPresentaciones5_Colcienciaspdf (consultado abril 9 de 2014) 72
Plata Luis Carlos y Cabrera Karen Isabel ldquoLa Normativa sobre propiedad intelectual Un Anaacutelisis de la poliacutetica puacuteblica en ciencia tecnologiacutea e innovacioacuten a partir del desarrollo econoacutemicordquo PDF Medelliacuten 2011
70
Sumado a lo anterior se presentan problemas como los recursos que debiacutean venir de la
inversioacuten privada del 1 alcanzoacute soacutelo el 05 del PIB (Producto Interno Bruto) se
presentaba en la sociedad una falta de cultura cientiacutefica y de iniciativa no habiacutea
potencialidad en los investigadores la escasa consolidacioacuten en la educacioacuten formal y redes
de investigacioacuten en conjunto se puede notar la cantidad de inconvenientes a corregir
De esta manera el Gobierno junto con la labor de Colciencias debiacutean ser frente a los
problemas concernientes a lograr ilustrar fomentar y comunicar el desarrollo y los
beneficios de la ciencia y la tecnologiacutea para que la curiosidad y la creatividad estuviesen
sembradas como semilla para los nuevos y futuros investigadores
Es por eso que se crean los programas nacionales y asiacute avivar la conciencia de todos los
colombianos mostraacutendoles la importancia y las buenas funciones que otorgan la ciencia y
la tecnologiacutea a nuestra sociedad El gobierno en apoyo con Colciencias debiacutea lograr que el
mundo cientiacutefico y tecnoloacutegico dejara de ser visto como una muestra elitista y maacutes bien
como una herramienta de ayuda para el pueblo enfocaacutendolo como un complemento
positivo para que todo colombiano se desenvolviera con facilidad y efectividad en sus
labores diarias es por ello que se comienzan a crear entidades que ondearan con mayor
profundidad cada aacuterea de la ciencia
ldquocomo el Instituto Colombiano Agropecuario el Instituto de los Recursos Naturales no
Renovables la Empresa Colombiana de Productos Veterinarios el Instituto Nacional de
Salud el Instituto Colombiano de Hidrologiacutea Meteorologiacutea y Adecuacioacuten de Tierras el
Instituto Nacional de Investigacioacuten Marina la Asociacioacuten Colombiana de Ingenieros entre
otrosrdquo73
que en conjunto con las Universidades y sus grupos de investigaciones
cientiacuteficas trabajan para la productividad del paiacutes
73 DNP ldquoCiencia y Tecnologiacuteardquo
httpswwwdnpgovcoPortals0archivosdocumentosGCRPPNDgaviria_Estrategias_del_plan5 (consultado abril 10 de 2014)
71
Queda definido que la deacutecada de los 60 hasta los 90 el desarrollo por crear conciencia en la
sociedad implantaacutendola en la educacioacuten y hacieacutendola ver como una necesidad para el
progreso en conjunto y como fundamento poliacutetico para elevar la productividad ser
competentes en el mercado internacional y aumentar el bienestar econoacutemico de la sociedad
fue un trabajo imperativo
Lo cierto es que bajo la ardua labor desarrollada para el fortalecimiento de la
investigaciones cientiacuteficas y tecnoloacutegicas Colombia no avanzaba de forma considerable
teniendo la sombra de un miacutenimo porcentaje de inversioacuten del PIB de 01 haciacutea difiacutecil
encontrar resultados como el no tener personal con nivel de doctorado y patentes por
proyectos investigativos en comparacioacuten con otros paiacuteses de Latinoameacuterica ldquola SIC
(Superintendencia Industria y Comercio) entre 1991 y 2008 otorgaron maacutes de 6000
patentes de las que soacutelo el 88 se otorgaron a residentes el resto soacutelo eran de empresas
internacionales que deseaban cuidar sus productos dentro del paiacutesrdquo74
La tesis que se debiacutea elaborar frente a este estancamiento correspondiacutea a la necesidad de
hacer reformas para lograr etapas que suministraran esperanza al desarrollo cientiacutefico En el
antildeo 2009 siendo presidente Aacutelvaro Uribe Veacutelez se promulga la Ley 1286 llamada Ley de
Ciencia y Tecnologiacutea e Innovacioacuten en ella se propone el papel de Colciencias como un
departamento administrativo y precursor de la investigacioacuten Paralelo a ello se reforman
algunos artiacuteculos de la Ley 29 de 1990 se observan las principales caracteriacutesticas de esta
Ley 1286 de 2009 (Gobierno Nacional 23 de Enero 2009)
ldquoArtiacuteculo 2 hace mencioacuten de los objetivos especiacuteficos de esta Ley Fortalecer el desarrollo
regional a traveacutes de poliacuteticas integrales de descentralizacioacuten e internacionalizacioacuten de las
74
Londontildeo Gonzaacutelez ldquoColombia con rezago en produccioacuten intelectualrdquo Agosto del 2008 httpwwweafiteducoEafitCnNoticiascolombia_rezago_produccion_intelectualhtm (consultado el abril 10 de 2014)
72
actividades cientiacuteficas tecnoloacutegicas y de innovacioacuten de acuerdo con las dinaacutemicas
internacionalesrdquo75
Objetivos que deben perdurar por un milenio pues debido a la innovacioacuten el gobierno
busca reducir la pobreza y el hambre igualdad entre sexos y la autonomiacutea de la mujer
garantizar sostenibilidad ambiental fomentar una alianza mundial para el desarrollo todo
esto se puede lograr con el salto de la productividad y el empleo Pensando que estas
estrategias daraacuten estabilidad econoacutemica juriacutedica en educacioacuten en lo laboral aumento en la
tasa de ahorro infraestructura fiacutesica etc es decir se distinguioacute todo un puntildeado de buenos
deseos por parte del Gobierno de Colombia para impulsar el progreso social y econoacutemico
del paiacutes pero este deseo no ha podido cumplirse desde la Ley 29 de 1990 hasta la Ley
1286 del 2009
ldquoPara muchos estudiosos se debe a la falta de doctores en nuestro paiacutes en consideracioacuten
con otros paiacuteses Colombia graduacutea 100 doctores anualmente mientras que en Brasil se
graduacutean 10000 al antildeordquo76
y no es nada raro volver a mencionar la poca inversioacuten del PIB
(Producto Interno Bruto) del 1 que prometioacute el gobierno pero que realmente conceden
el 056 como recursos para el desarrollo de la investigacioacuten
No cabe duda que viviendo esta odisea las instituciones al trabajo del desarrollo cientiacutefico
tecnoloacutegico se esfuerzan en brindar productos de calidad que demuestren sendas de
progreso en las aacutereas fundamentales de la ciencia y la tecnologiacutea por consiguiente
tomaremos como ejemplos el trabajo de algunas organizaciones y para asiacute contar con un
panorama de la produccioacuten cientiacutefica y tecnoloacutegica en Colombia
75
DNP ldquoLey 1286 Gobierno Nacional Colombianordquo Bogotaacute (2009) httpswwwdnpgovcoLinkClickaspxfileticket=aN21z7FHE1o3Damptabid=426 (consultado el abril 3 de 2014) 76
Orozco Luis ldquoLa Ley de Ciencia y Tecnologiacutea una Nueva Ilusioacuten El observatorio de la Universidad de Colombiardquo httpwwwuniversidadeducoindexphpoption=com_contentampview=articleampid=654la-ley-de-ciencia-y-tecnologia-una-nueva-ilusionampcatid=36ensayos-acadcosampItemid=81 (consultado en abril 03 de 2014)
73
ACIEM (Asociacioacuten Colombina de Ingenieros) Esta Asociacioacuten existe desde 1957 tiene
como misioacuten trabajar en pos del Cuerpo Teacutecnico Consultivo del Gobierno Nacional Sus
aportes acompantildean al Estado a la elaboracioacuten de la Ley eleacutectrica en la que privatizan las
entidades prestadoras de servicio eleacutectrico y la capitalizacioacuten de ISA ISAGEN y
ECOPETROL actualmente trabajan en fomentar leyes para salvaguardar al usuario de
atropellos con las empresas prestadoras de servicios telefoacutenicos e internet regulando los
contratos de permanencias con las empresas de telecomunicaciones las normas teacutecnicas y
requisitos para la homologacioacuten de equipos terminales a las nuevas tecnologiacuteas es decir
que al comprar un teleacutefono moacutevil sean especiacuteficos para las nuevas redes o terminales y asiacute
lograr estar en camino al progreso77
INS (Instituto Nacional de Salud) Se funda en enero de 1917 por los doctores Bernardo
Samper Sordo y Jorge Martiacutenez Santamariacutea En 1928 el Estado comproacute la empresa privada
y lo convirtioacute en el Laboratorio Nacional de Higiene en 1975 se constituye en el Instituto
Nacional de Salud
Este laboratorio ha llevado investigaciones concernientes a la salud puacuteblica como el
estudio de la viruela para su erradicacioacuten vacunas para controlar la rabia la fiebre
amarilla la difteria el teacutetano y la tosferina llegoacute a producir los mejores sueros antiofiacutedicos
del continente En 1952 Colombia produce la vacuna contra la aftosa se hacen estudios
sobre la lepra y la tuberculosis
Actualmente la INS ha trabajado en proyectos como ldquobioquiacutemica y biologiacutea celular
entomologiacutea Fisiologiacutea molecular micro bacterias microbiologiacutea morfologiacutea celular
nutricioacuten parasitologiacutea salud ambiental y laboralrdquo78
77
ACIEM Revista 50 Antildeos Bogotaacute Colombia httpissuucomrevistaaciemdocsrevistaacieme=14751872393473 (consultado el 11 de abril de 2014) 78
INS ldquoProyectos de Trabajo Investigativordquo Bogotaacute Colombia httpwwwinsgovcolineas-de-accioninvestigacionPaginasBiblioteca-de-Proyectosaspx (consultado en abril 11 de 2014)
74
Ministerio Nacional de Educacioacuten
Fue fundado mediante la Ley 7 de agosto 25 de 1886 con su creacioacuten se misiona lograr una
educacioacuten de calidad para la formacioacuten de mejores ciudadanos que cumplan con sus
deberes en armoniacutea con la paz
Hoy diacutea la educacioacuten hace uso de las NTIC (Nuevas Tecnologiacuteas de Informacioacuten y
Comunicaciones) como un modo para acceder al conocimiento gracias a un mundo
globalmente conectado se puede decir para lograr este objetivo Colombia define ejes para
la implementacioacuten de la tecnologiacutea en la educacioacuten En el primer eje plantea la
infraestructura tecnoloacutegica es la dotacioacuten de las herramientas como son los computadores
en las aulas de clase asiacute se podraacute divulgar el conocimiento El segundo eje es la
organizacioacuten y procesos en el que se ofrece una formacioacuten a los docentes y para el
funcionamiento de un observatorio de tecnologiacuteas de la informacioacuten
Podemos sentildealar que por medio de la educacioacuten se busca implantar el deseo y la curiosidad
de conocer en el alumno para que al llegar a la educacioacuten superior pueda enfatizar su
profesioacuten no soacutelo en conocer sino complementarlo en descubrir
Llegando hasta este punto se puede sentildealar que los logros y los objetivos que se buscan en
la Ley 1286 de 2009 estaacuten en el corazoacuten de estas organizaciones y otras no mencionadas
aquiacute que por ver una Colombia encaminada al progreso incluso ser ejemplo de iniciativa
hacen que los problemas de apoyo econoacutemico se vean como algo miacutenimo sin dejar de
admitir lo perentorio que es concretar un apoyo econoacutemico para la investigacioacuten cientiacutefica
y tecnoloacutegica en estos momentos
75
222 Percepcioacuten de la Ciencia
El concepto de percepcioacuten como bien lo cita Parales es visto como ldquouna de las
caracteriacutesticas del desarrollo del pensamiento que hace referencia a la construccioacuten de
entendimiento y puntos de vista sobre hechos y cosasrdquo79
sin embargo no podemos
reducirnos a esto pues la percepcioacuten implica que hablemos de intereses conocimientos y
actitudes en este caso respecto a la ciencia
Hoy por hoy muchas personas de nuestros contextos relacionan el concepto de percepcioacuten
de la ciencia referenciando diferentes descubrimientos que se han hecho en los uacuteltimos
tiempos y han logrado aproximar al hombre a la cumbre del conocimiento sin embargo es
una percepcioacuten muy limitada pues no todos la comprenden
Hablamos de la ciencia como un referente que incluye por la cantidad de inventos que se
estaacuten creando y a la vez excluye al no tener en cuenta el entorno Los diferentes grupos
sociales se han quedado cortos para entender e interpretar los diferentes avances lo que
evidencia una percepcioacuten muy limitada de la ciencia o por el contrario un concepto
ambiguo de la misma
De acuerdo a esto es vaacutelido y pertinente lo que afirma Hoyos respecto a la ciencia
(hellip) la ciencia no es ya un concepto uacutenico uniacutevoco sino anaacutelogo porque incluye a la vez
los conceptos de tecnologiacutea y de innovacioacuten Y como tal y simultaacuteneamente la ciencia es
una actividad un productoresultado un coacutedigocorpus de conceptos meacutetodos hipoacutetesis
teoriacuteas leyes una institucioacuten social Y cuando se habla de ciencia se mezclan estos
significados semaacutenticos sin diferenciar sus atributos y predicados entre siacute80
79
Aguirre Juliana Patricia ldquoIntroduccioacuten La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacuteardquo Bogotaacute DC COLCIENCIAS 2004 Paacuteg15 80
Hoyos Zully David rdquoExclusioacuten e inclusioacuten de la ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en Colombiardquo En La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea COLCIENCIAS Bogotaacute DC 2004 Paacuteg 27
76
Pero nos podemos preguntar iquestHoy doacutende queda la percepcioacuten de ciencia Son muchos
abordajes para dar respuesta a este interrogante pero lo cierto es que actualmente la ciencia
es concebida en varios escenarios como ldquouna praacutectica social consistente en producir
conocimientos ligados a valores e intereses personales de grupos sociales y poliacuteticos para
construir interpretaciones provisionales (hellip) podemos decir que es una praacutectica histoacuterica e
ideologizada por quienes la producen yo la usanrdquo81
De esta manera aludimos que la ciencia no se desarrolla por siacute misma su naturaleza hace
que sea social y necesite de un colectivo humano para que se comprenda y repercuta como
un proceso y no simplemente como datos y resultados Podemos decir que son muchas
maneras las que nos presenta la academia y nuestro mismo entorno para entender la ciencia
Sin embargo cuando nos adentramos en ella puede generarnos confusioacuten ya que muchos
abordajes no entran dentro del plano de nuestro conocimiento y hablar de ciencia implica
estructurar y comprender la elaboracioacuten de conceptos
iquestCoacutemo y desde doacutende podemos entender la ciencia El primer punto de partida y quizaacute el
maacutes importante es el lenguaje Por medio de eacutel podemos comprender comunicar elaborar
y desarrollar las ideas que llevan a las diferentes creaciones y descubrimientos brinda las
pautas necesarias para traducir la ciencia y sus conceptos a los diferentes escenarios donde
se necesita socializar y comprender el desarrollo que se esteacute haciendo Muy bien lo dice
Zully David cuando concibe al lenguaje como la posibilidad para que la ciencia inicie y
logre hacer parte del hombre de tal manera que cuando ldquoeacutel se encuentre con la ciencia (hellip)
y su cerebro ensambla elementos datos y vaciacuteos en la construccioacuten de sus propios
conceptos para hacer comprensible lo que ve y siente -asiacute sea de manera erroacutenea- su
encuentro con ella es menos traumaacutetico que cuando se encuentra con el lenguaje hablado y
escrito por los cientiacuteficosrdquo82
81
Ibid 30 82
HOYOS Zully David rdquoExclusioacuten e inclusioacuten de la ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en Colombiardquo En La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea COLCIENCIAS Bogotaacute DC 2004 Paacuteg 31
77
Muchas veces la ciencia se ha convertido en asunto de pocos de un grupo selecto que
elabora categoriacuteas linguumliacutesticas para un puacuteblico selecto de ahiacute que para comprender la
ciencia primero hay que descifrar su complejidad y validar su reciprocidad comunicativa
para que la sociedad la entienda y sepa a queacute se estaacute acercando
Percepcioacuten social de la ciencia
Ahora bien el lenguaje nos lleva a hacer la pregunta central que aborda este apartado para
el marco teoacuterico iquestcuaacutel es la percepcioacuten social de la ciencia comprender esto implica
penetrar en el escenario racional e irracional de nintildeosas joacutevenes docentes familias y
puacuteblico en general Significa a la vez ver en varios contextos el tipo de percepcioacuten de
ciencia que se tiene descifrando de manera general que es un asunto universal pero
interpretado muchas veces desde un punto de vista subjetivo que lleva a lanzar juicios de
valor sin evidencias certeras ni verificables Hoy toda percepcioacuten que se haga de ciencia
involucra todo lo que se refiere a impactos y resultados pero a la vez unos conceptos
claros que permitan comprender todos los procedimientos que se hacen al respecto
Para descubrir el abordaje de la percepcioacuten social de la ciencia distinguimos diferentes
enfoques tal como lo afirma Hoyos ldquose da por supuesto que las percepciones son
mesurables y como tales se han convertido en indicadores cognitivos axioloacutegicos y
sociales de la ciencia en una sociedadrdquo83
Incluso como lo mencionaacutebamos al empezar este
escrito cuando se establece un tipo de percepcioacuten de ldquogrupos clases comunidades
regiones instituciones gremios paiacuteses sociedades los niveles de informacioacuten contenidos
conocimientos referencias aacutereas tendencias estados del arte de la ciencia en general y de
83
HOYOS Zully David rdquoExclusioacuten e inclusioacuten de la ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en Colombiardquo En La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea COLCIENCIAS Bogotaacute DC 2004 Paacuteg 33
78
las disciplinas en particular permite ponderar y calificar la ldquoliteralidadrdquo y la ldquoilustracioacutenrdquo
con respecto a lo que se ensentildea y aprende en una sociedad histoacutericardquo84
La percepcioacuten por tanto no se debe quedar en meras intuiciones sino en comprender que
la ciencia hace parte de la vida del hombre y es posible su desarrollo cuando se logra
asociar su entorno con la vida misma de las personas y de la sociedad Asiacute mismo hablar
de la percepcioacuten social de la ciencia implica y conlleva a crear espacios de diaacutelogo que
favorezcan la comprensioacuten conceptual de lo que significa hablar de ciencia esto no es otra
cosa que reconocer que la ciencia tambieacuten hace parte de trabajo cotidiano donde dicha
labor se convierte en participativa funcional donde se puede integrar la educacioacuten la
cultura y las distintas tradiciones a la construccioacuten y comprensioacuten de la ciencia en un
sentido amplio que no es otra cosa que establecer ldquoconexioacuten directa con necesidades e
intereses especiacuteficos incorporar en las dinaacutemicas de ensentildeanza aprendizaje la pregunta
investigativa y la indagacioacuten como mediadora pedagoacutegica para la construccioacuten y
apropiacioacuten de la cienciardquo85
Este abordaje nos lleva a deducir que percibir socialmente la ciencia se trata de un asunto
de integrar un intereacutes actitudes y los diferentes conocimientos donde el lenguaje juega un
valor esencial para poder interpretar todas las categoriacuteas conceptuales de la ciencia
iquestQueacute piensa la gente sobre ciencia
Identificar queacute piensa la gente de la ciencia es asociar esto con el imaginario social que
tenemos de la misma donde gente de diferentes contextos estaacute en la capacidad de decir las
84
Ibid 34 85
Aubad R L Escobar JS Rojas AL ldquoExclusioacuten e inclusioacuten de la ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en Colombiardquo Centro de Ciencia y Tecnologiacutea de Antioquia En La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea COLCIENCIAS Bogotaacute DC 2004 Paacuteg 62
79
imaacutegenes conceptuales y la percepcioacuten que pueden tener de ciencia de acuerdo a sus
esquemas de comprensioacuten
La gente comuacutenmente seguacuten nos lo describe Julia Aguirre tiene un imaginario de ciencia
relacionado con aquello que inventa con el conocimiento y con los avances que se han
creado en materia de innovacioacuten tecnoloacutegica Para los estudios y para nuestros escenarios
acadeacutemicos el imaginario que la gente tiene de ciencia sigue apuntando a resultados maacutes
no a procesos
Incluso es vaacutelido decir que
(hellip) la imagen sustituye faacutecilmente la realidad por ello se refleja una sociedad que todaviacutea
no es consciente de validar la ciencia como una forma maacutes confiable de entender el mundo
y tambieacuten dar soluciones a las problemaacuteticas que enfrenten teniendo en cuenta que solo
puede existir una cultura cientiacutefica cuando la gente sea capaz de relacionar las nociones de
la ciencia con actividades y comportamientos de la vida diaria86
Ahora bien tampoco podemos condenar que todo es malo los estudios arrojan de acuerdo
a la investigacioacuten de Juliana Aguirre que en varios contextos y en Colombia propiamente
las personas se atreven a mencionar que gracias a la ciencia se ha podido generar una mejor
calidad de vida en las personas pues se han logrado descubrir avances importantes para
trabajar contra el caacutencer y otras enfermedades brindando unas mejores posibilidades para
preservar la vida humana
Los grandes avances sobre ciencia han sido posibles gracias a la tecnologiacutea y esto es
importante porque ldquola ciencia como actividad social ha sido sustituida por el imaginario de
la tecnologiacutea privaacutendola de sus finalidades iniciales aquellas que inevitablemente reflejan
los puntos de vista y valores de la sociedadrdquo87
86
Aguirre Guzmaacuten Julia Patricia ldquoPercepcioacuten que los colombianos tienen de cienciardquo En La Percepcioacuten que
tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea 95-112 Bogotaacute DC Paacuteg 101 87
Aguirre Guzmaacuten Juliana Patricia rdquoImaginario social sobre la Ciencia y la Tecnologiacuteardquo En La Percepcioacuten que
tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea 95-112 Bogotaacute DC COLCIENCIAS 2004 Paacuteg 103
80
Para superar la brecha y los imaginarios respecto a la percepcioacuten y desarrollo de la ciencia
hay que seguir trabajando desde el punto de vista cultural social econoacutemico cientiacutefico
investigativo y educativo en este uacuteltimo hay que trabajar de forma rigurosa porque
(hellip)los textos de ensentildeanza de la ciencia con que cuentan la mayoriacutea de las instituciones no
se logran articular con las necesidades e intereses locales no conversan con un mundo
praacutectico que enriquezca la mirada de estudiantes hacia la ciencia entonces tanto textos
como profesores hacen verla como un producto terminado de respuestas y resultados maacutes
que como un proceso en gestacioacuten donde los cientiacuteficos investigadores tambieacuten apelan a
recursos simboacutelicos linguumliacutesticos fiacutesicos y sociales que van conformando su praacutectica88
Otro imaginario importante que hay que subrayar dentro de este marco teoacuterico es coacutemo y a
partir de doacutende se estaacute valorando la ciencia Quizaacute se trate de romper paradigmas pero no
basta solo con eso hay que ir maacutes allaacute de lo que nos presenta la realidad Valorar la ciencia
es un aspecto clave para el conocimiento y para poder comprenderla en siacute misma implica
- Que se involucre ciencia con tecnologiacutea esto es que la tecnologiacutea ayude a mediar la
relacioacuten social que debe existir entre la ciencia y el entorno social
- Que se valore lo que se hace para producir ciencia de tal manera que se comprenda
que no es competencia solamente de un individuo sino de un colectivo social que
hace que el conocimiento cientiacutefico conecte con el contexto con y para el cual se
desarrolla
- Que se comprenda el saber cientiacutefico pues en materia de ciencia existe un cuacutemulo
de saberes que muchas veces si no se comprenden es difiacutecil poder identificar y
desarrollar aspectos relacionados con la ciencia Para muchos comprender la ciencia
se limita a tener una referencia de lo maacutes proacuteximo de lo contemporaacuteneo es decir de
lo que ha estado acompantildeando los uacuteltimos avances tecnoloacutegicos
- Y finalmente apreciar el conocimiento cientiacutefico nos permite darnos cuenta de la
importancia que tienen las diferentes profesiones que de alguna forma son las que
88
Aubad Rafael ldquoA propoacutesito de la concepcioacuten de ciencia de los docentes universitarios colombianos
presente en la encuesta de percepcioacuten de la ciencia y la tecnologiacuteardquo En La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea 49-68 Bogotaacute DC COLCIENCIAS 2004 Paacuteg 60
81
validan y sistematizan la ciencia como un pilar importante para la academia y el
contexto social
Concepcioacuten de la ciencia en los medios de comunicacioacuten social
Los medios de comunicacioacuten son una pieza fundamental para la trasmisioacuten del
conocimiento cientiacutefico son una realidad que constantemente nos estaacute bombardeando de
informacioacuten han modificado la vida del ser humano y a la vez han influido a la ciencia
brindando la posibilidad de tener informacioacuten sobre diferentes avances y resultados que
acontecen en el escenario cientiacutefico ademaacutes son apoyo complemento e instrumento en
todas las aacutereas de estudio asegura Myriam Ochoa desde la educacioacuten no se puede crear un
antagonismo con los medios ni satanizar los mensajes que estaacuten alliacute Educar es un oficio que obliga
a actualizarse constantemente y hacia allaacute nos lleva el ritmo de esta sociedad mediaacutetica aprender a
trabajar pedagoacutegicamente con los medios89
Sin duda alguna es mucha informacioacuten la que se emite y se comparte por los medios de
comunicacioacuten social que a veces es imposible su manipulacioacuten y control razoacuten por la cual
hay que decir que para dejar clara la percepcioacuten de ciencia en este escenario es importante
ver el consumo de informacioacuten cientiacutefica que se da en los medios saber percibir el
fenoacutemeno de la Internet y analizar hasta queacute punto la informacioacuten cientiacutefica que se
suministra siacute conecta con las diferentes temaacuteticas de la realidad social
Desde esta percepcioacuten se puede concluir que es un tema de intereacutes pero sigue faltando algo
para que tenga mayor influencia en la sociedad Se siguen presentando mitos donde la
ciencia auacuten se concibe para unos pocos para un grupo selecto Asiacute mismo la ciencia se
89 MEN Uso Pedagoacutegico de Tecnologiacutea y Medios de Comunicacioacuten exigencia constante para docentes y
estudiantes ldquoAl Tablero perioacutedico de un Paiacutes que educa y se educardquo Bogotaacute Febrero-Marzo 2005
httpwwwmineducaciongovco1621article-87580html (consultado el 25 de Septiembre de 2014)
82
presenta como algo lejano que aunque siacute necesita inversioacuten para poder desarrollar
proyectos las ideas van dirigidas a todos Sin exclusioacuten alguna la innovacioacuten en materia de
ciencia es un asunto social y se debe formar para eso
El papel de la ciencia en el mundo actual
El hecho de remitirnos a la comprensioacuten de la ciencia por parte de la sociedad colombiana
nos permite empezar a identificar las finalidades y los valores que aporta a la interaccioacuten
ciencia ndash sociedad Hoy por hoy para justificar los resultados de la investigacioacuten cientiacutefica
se requiere de un trabajo colaborativo donde los contenidos y los resultados de la
investigacioacuten se conviertan en un proceso de transformacioacuten social y cultural porque el
papel de la ciencia no se limita a copiar sino a crear e innovar
Hay mucha tela por cortar pero a nivel general el sistema educativo debe aportar mucho a
la formacioacuten y cualificacioacuten para el desarrollo de la cultura cientiacutefica en los estudiantes de
educacioacuten baacutesica media y en la misma universidad Innovar no es un asunto de pocos
innovar nos compete a todos con el fin de contribuir a la creacioacuten de una cultura cientiacutefica y
de innovacioacuten
La investigacioacuten cientiacutefica financiada por el sector privado se ha convertido en un factor
clave del desarrollo socioeconoacutemico pero no puede excluir la necesidad de la investigacioacuten
financiada con fondos puacuteblicos ambos sectores deben colaborar estrechamente y
considerarse complementarios para financiar las investigaciones cientiacuteficas que persigan
objetivos a largo plazo90
90
Higuita Victoria Helena ldquoEl Papel de la ciencia en la actualidadrdquo Plano Sur a pulso por ameacuterica latina
httpwwwplano-surorgindexphpoption=com_contentampview=articleampid=1886victoria-higuitaampcatid=43educacionampItemid=58 (consultado el 21 de abril de 2014)
83
Volviendo al punto de partida respecto de la ciencia es necesario descifrar su complejidad
y validar su reciprocidad comunicativa para que la sociedad la entienda y sepa a queacute se estaacute
acercando La ciencia sin un contexto pierde vigencia e importancia y no se puede
legitimar sin esto queda lejana la idea de concebirla como un proceso que transforma y
ayuda a proyectar la educacioacuten
223 Percepcioacuten de la Tecnologiacutea
Los estiacutemulos logrados por la tecnologiacutea en el hombre han hecho que hoy diacutea las
actividades esteacuten sujetas casi a la perfeccioacuten siempre y cuando esteacuten ligadas o ayudadas
por la tecnologiacutea
El entorno en el que el hombre se desarrolla evoluciona con mucha rapidez que inclusive es
difiacutecil ya apegarse a un objeto pues la tecnologiacutea estaacute en constante perfeccionamiento que
nos influye a un progresivo cambio de nuestra realidad fiacutesica
Notemos de queacute forma influye la tecnologiacutea en la sociedad teniendo en cuenta diferentes
perspectivas que obedecen al ser humano
La tecnologiacutea en la educacioacuten
En la ensentildeanza se habla de una educacioacuten en liacutenea el aprovechamiento de las TIC para
promover el aprendizaje en cualquier nivel educativo En las instituciones se puede ver el
uso de las computadoras con acceso a internet para el trabajo de la ensentildeanza utilizando
plataformas para el aprendizaje se pueden mencionar los entornos virtuales grupos que
interactuacutean formando comunidades virtuales que no soacutelo consumen informacioacuten sino que
producen informacioacuten y la distribuyen Lo interesante es que al igual que la televisioacuten no
coincide en espacio y tiempo como condicionante en la interaccioacuten social Por tal motivo se
puede faacutecilmente acceder a una educacioacuten profesional a distancia apoyaacutendose en
plataformas virtuales
84
Cada diacutea se ofrecen herramientas a la educacioacuten y al educador para la formacioacuten del
alumno utilizando estas nuevas tecnologiacuteas
bull Tutoriales multimedia
bull Bases de datos en liacuteneas
bull Biblioteca electroacutenica
bull Hipertextos distribuidos
bull Materiales audiovisuales (sonoramas videos software educativos)
El docente estaacute obligado a guiar al estudiante para el buen uso de estas herramientas que
estaacuten al servicio de su propia formacioacuten profesional al desarrollo personal y en conjunto
contribuye a la economiacutea y el futuro del paiacutes
La tecnologiacutea en el trabajo
La percepcioacuten de las empresas hacia la tecnologiacutea ha obligado hasta al empleado con
menor rango a tener el baacutesico conocimiento del manejo de alguacuten objeto tecnoloacutegico como
por ejemplo un computador o un radiotransmisor
De modo que la tecnologiacutea en el desarrollo laboral se ve reflejada en la competitividad en la
que se encuentran las empresas El querer dar un mejor servicio mejor producto aumentar
la productividad ldquomejorar la eficiencia interna de la empresa mejorar la atencioacuten a los
clientes definir nuevos mercados y nuevas oportunidades de negociordquo91
precisa a la
tecnologiacutea como una ayuda para lograr tal meta reduciendo los costos mayor velocidad
almacenamiento de informacioacuten y disminucioacuten en el error humano
91
Garciacutea Esteban ldquoTecnologiacuteas de la informacioacuten y comunicacioacuten (TIC) y crecimiento de las empresasrdquo
Espantildea Septiembre- Octubre 2007 Paacuteg 1 httpwwwrevistasicecomcachepdfICE_838_125-145__540A95B4C32ABBD592C3B7C9D6A6C4A7pdf (consultado 27 de abril de 2014)
85
Comprendemos que un trabajador promedio en el siglo XXI para lograr tener una vacante
deberaacute tener en sus meacuteritos el saber manejar un teleacutefono moacutevil hardware sistemas de
correo electroacutenico navegar por las principales redes sociales que es un camino faacutecil y de
bajo costo para la publicidad que utilizan las empresas
Al respecto conviene citar el pensamiento del vicerrector de investigacioacuten de la
Universidad Nacional en la entrevista concedida a la periodista Mariacutea del Pilar Camargo de
la revista Semana con relacioacuten a la necesidad que hay en Colombia de tecnoacutelogos un paiacutes
como el nuestro y con tratados de TLC ldquodebe ampliar la oferta de programas tecnoloacutegicos y
mejorar las condiciones laboralesrdquo92
para que asiacute sea una garantiacutea de vida
La Tecnologiacutea en la cotidianidad
Sobran razones para decir que la tecnologiacutea ha logrado causar un impacto en la sociedad
sus tendencias facilitadoras marcan el desarrollo y la evolucioacuten de cada individuo como ser
que piensa escucha toca habla sin restriccioacuten en relacioacuten para con su otredad
Si bien tenemos maacutequinas que son utilizadas por la medicina para detectar enfermedades
de alto riesgo tambieacuten encontramos que aplicaciones de un celular inteligente pueden
medir nuestras pulsaciones cardiacuteacas como lo es Runtastic Heart Rate Pro otro ejemplo
es Blood Pressure Tracker Lite una aplicacioacuten que mide la presioacuten arterial y ofrece a la
vez consejos para que la misma no sobrepase los niveles altos o bajos Es decir la
tecnologiacutea ha logrado traer a nuestras manos herramientas que a muchos nos asombran al
saber queacute podemos hacer con solo tener un celular inteligente conectado a internet A las
aplicaciones mencionadas se pueden agregar CamScanner - PDF Creator Fax excelente
aplicacioacuten para los estudiantes que deben sacar copias de un libro gastando dinero con
esta aplicacioacuten no soacutelo se puede escanear el libro sino que se puede convertir el documento
92
Camargo Mariacutea del Pilar ldquoEl TLC exige a los Colombianos aumentar los teacutecnicos y los tecnoacutelogosrdquo
Colombia Junio 04 2012 wwwSemanacom httpwwwsemanacomnacionarticuloel-tlc-exige-colombia-aumentar-tecnicos-tecnologos258831-3 (consultado el 27 de abril de 2014)
86
en PDF y compartirlo en las diferentes redes sociales Google Drive una forma de
sincronizar los documentos sin ninguacuten retraso y para los que les gusta lo religioso La
Biblia es una aplicacioacuten que ofrece lecturas desde diferentes versiones con audio si soacutelo
puede escuchar Para los disentildeadores o arquitectos Homestyler Interior Design ofrece la
oportunidad de montar el local o la casa que se desea remodelar y con las opciones
disentildeando a tu gusto asiacute se puede ver coacutemo quedaraacute sin necesidad de utilizar un
profesional Para los muacutesicos Afinador Cifra Club daraacute pronta solucioacuten en momentos en
los que no se pueda por ruido afinar el instrumento a oiacutedo
Recapitulando soacutelo un celular puede resolver muchas de nuestras necesidades pero coacutemo
dejar de lado las infinitas herramientas tecnoloacutegicas que se encuentran en nuestro hogar
procesadores de alimentos licuadoras tostadoras hornos microondas teleacutefonos planchas
calentador de agua refrigerador televisor lavadora etc
Y si estamos fuera de nuestro hogar las diferentes tecnologiacuteas que vemos en la ciudad son
maacutes que necesarias como los medios de transporte queacute difiacutecil seriacutea nuestra vida sin ellos
seriacutea la expresioacuten de muchos porque al momento de usar las tecnologiacuteas se convierten en
nuestra familia es difiacutecil dejarlas atraacutes Llegamos a amarlas y a necesitarlas continuamente
y nos alegra la vida cuando evolucionan para hacer nuestra cotidianidad maacutes praacutectica
87
2 3 CAPITULO 3 ABORDAJE DESDE LA TEOLOGIacuteA DE LA CIENCIA Y LA
TECNOLOGIacuteA
Introducirnos en este capiacutetulo implica realizar una mirada a la historia tejida entre ciencia y
teologiacutea en el transcurso del tiempo Tejido que ldquoalgunos historiadores de finales del siglo
XXI han descritohellipcomo un ldquoconflictordquo o como una ldquoguerrardquo93
Sin embargo una
historiografiacutea maacutes actual habla de relaciones de conflicto y de armoniacutea
A continuacioacuten haremos referencia en primer lugar a la fe cristiana y la ciencia antigua y
medieval seguidamente la influencia de la revolucioacuten cientiacutefica del siglo XVII con la
llamada ldquoTesis de Mertonrdquo y su influencia en los oriacutegenes de la ciencia moderna y
finalmente el caso Galileo considerado en el siglo XIX el mito de la ciencia contra la
Iglesia
Comencemos diciendo que el contacto de la fe cristiana con la ciencia griega se da por
mediacioacuten del apoacutestol San Pablo durante sus viajes de misioacuten a Europa y su predicacioacuten en
el areoacutepago de Atenas La ciudad de Alejandriacutea es por entonces centro de la ciencia griega
desde el siglo III antes de Cristo hasta el V despueacutes de Cristo con su famoso Museion y su
completa biblioteca Por la predicacioacuten cristiana junto a las comunidades griega y egipcia
pronto se posicionan comunidades judiacuteas y cristianas
ldquoPor Clemente de Alejandriacutea sabemos del ldquoDidascalionrdquo o escuela cristiana (distinta de la
escuela catequeacutetica ordinaria de cada obispado) fundada por su maestro Panteno a finales
del siglo II () En su trilogiacutea de obras conservadas presenta la cultura griega como el
ldquopedagogo hacia Cristordquo para los griegos de la misma manera que el antiguo Testamento lo
era para los judiacuteosrdquo94
93
Oriacutegenes de la Ciencia Moderna y Fe cristiana Capiacutetulo 1 En El diaacutelogo teologiacutea-ciencias hoy I Paacuteg 11-26
[consultado el 24 de abril de 2014) 94
Ibid 12
88
Otro ejemplo de lo que significoacute el encuentro entre ciencia y fe lo encontramos en Juan
Filopoacuten considerado el primer fiacutesico cristiano quien se destaca por su intereacutes en los temas
fiacutesicos y cosmoloacutegicos desde la realidad teoloacutegica ldquoPero donde se realizaraacute la gran siacutentesis
entre la teologiacutea cristiana y la ldquovisioacuten cientiacuteficardquo de Aristoacuteteles es en la Universidad de
Pariacutes del siglo XIII Santo Tomaacutes de Aquino disciacutepulo y luego sucesor de San Alberto
Magno elaboraraacute alliacute su ldquoSuma teoloacutegicardquo95
Es un tratado que es determinante para los
fundamentos doctrinales de la iglesia catoacutelica en este documento Tomas de Aquino hace
una explicacioacuten filosoacutefica de las verdades de nuestra fe aquella que cada cristiano
consolida a medida que se le es revelada Entre esas revelaciones se encuentra la existencia
en un Dios uno y a la vez trino y todo lo que existe depende de Eacutel vivir la gracia dada por
el Padre gratuitamente a todo cristiano y tener como testimonio la divinidad que se hace
presente y efectiva en la vida de Cristo daacutendonos la oportunidad de activarla y vivificarla
en cada sacramento
Continuando este tejido histoacuterico entre ciencia y fe podemos decir que hablar de
revolucioacuten cientiacutefica es hablar de ciencia moderna en el siglo XVII ldquoy suele simbolizarse
con el establecimiento de la ldquoRoyal Societyrdquo (1660) como primera institucioacuten cientiacutefica
moderna y con la publicacioacuten de la primera edicioacuten de los Principia de Isaac Newton
(1687) como paradigma de la nueva mecaacutenica y astronomiacutea inspirador de otras nuevas
cienciasrdquo96
Con esto llegamos a dos conclusiones respecto a las ciencias del Siglo XVII el meacutetodo
experimental es nuevo y a la vez poderoso en relacioacuten a la observacioacuten pasiva del meacutetodo
aristoteacutelico contribuiraacute al control de las teoriacuteas cientiacuteficas de entonces Por otra parte se
denota ingenuidad en el inductivismo defendido por Bacon al creer que se pueden sacar los
conceptos de las cosas mismas
95
Ibid 13 96
Ibid 14
89
Finalmente tenemos el caso Galileo considerado el mito de la ciencia contra la Iglesia A
la luz de esta referencia histoacuterica que retomaremos posteriormente en el desarrollo del
capiacutetulo abordaremos la ciencia y la tecnologiacutea desde los documentos eclesiales y los
documentos teoloacutegicos a la vez identificaremos los problemas teoloacutegicos respecto de la
ciencia y la tecnologiacutea
231 Contexto religioso del teoacutelogo Catoacutelico Protestante y Pentecostal
2311 El Catolicismo
El cristianismo tiene sus raiacuteces en el judaiacutesmo donde las promesas de Dios a su pueblo se
manifiestan en plenitud en Jesuacutes de Nazaret
Ahora bien para los disciacutepulos de Jesuacutes su muerte generoacute una crisis porque creiacutean en un
reinado en el cual el mesiacuteas seriacutea el libertador de Israel pues no habiacutean entendido lo que
significaba el mesianismo de Jesuacutes esto los llenoacute de desilusioacuten y de miedo
Son estos mismos disciacutepulos los que por la experiencia del Resucitado y por la fuerza del
Espiacuteritu salen a anunciar que Jesuacutes vive este es el primer anuncio llamado kerigma ldquoHe
aquiacute el enigma del origen del cristianismo que por lo mismo se centra ante todo en la
experiencia y el anuncio de la Resurreccioacuten de Cristo asiacute como en su celebracioacuten
eucariacutesticardquo97
Al comienzo los disciacutepulos de Jesuacutes se hacen llamar los ldquocreyentes en Jesuacutesrdquo cuando se
extienden fuera de Palestina y llegan a Antioquiacutea los comienzan a llamar cristianos-
ungidos (Hch 1126) a partir de aquiacute es lo que conocemos como Religioacuten Cristiana
Al comienzo Pablo queriacutea entablar una nueva relacioacuten entre judiacuteos y gentiles pero esto no
fue posible entonces prefirioacute alejarse de las sinagogas y predicoacute solo a los gentiles asiacute el
97 BENTUE Antonio ldquoIntroduccioacuten a la historia de las religionesrdquo Proyecto Fondecoc 2002 Paacuteg 180
90
judeo-cristianismo quedoacute reducido a la comunidad de Jerusaleacuten En el antildeo 62 muerto
Santiago huyen a Pella ldquode esta manera el judeo-cristianismo fue extinguieacutendose hasta
desaparecer quedando el cristianismo soacutelo como una religioacuten de ldquogentilesrdquo98
En los dos primeros siglos sufren los cristianos muchas persecuciones ademaacutes problemas
internos por teoriacuteas promulgadas por los gnoacutesticos Durante el siglo segundo surgen
cristianos conocidos como Padres apologetas quienes defienden la fe cristiana de filoacutesofos
romanos asimismo se dio importancia a la comunioacuten eclesial especialmente reconocer al
obispo de Roma como ldquoprincipio de unidad de la Iglesiardquo99
Las diferencias al interior de la
Iglesia llevoacute a muchas divisiones pero la fuerza del anuncio era tan grande que muchos
prefirieron dar la vida y murieron como maacutertires hasta que en el antildeo 314 el Emperador
Constantino hizo puacuteblico el Edicto de Milaacuten de tolerancia religiosa con esto se les daba a
los cristianos plena libertad de culto luego fue radicalizado convirtiendo a la religioacuten
cristiana como la oficial del imperio romano bajo la autoridad apostoacutelica del Papa A partir
del siglo VI se impuso la instruccioacuten cristiana a todas las familias amenazando con penas a
los paganos y herejes Con todo esto algunos cristianos maacutes fervientes se aislaron al
desierto optando por una vida monaacutestica
Desde el comienzo del cristianismo hubo preocupacioacuten por la correcta interpretacioacuten del
evangelio ldquolas diversas comunidades eran conducidas respecto a la correcta interpretacioacuten
de la Escritura por sus respectivos ldquoobisposrdquo particularmente la Iglesia de Roma cuyo
obispo fue considerado desde el comienzo como ldquoprimadordquo en esa conduccioacuten
magisterialrdquo100
y asiacute para que haya unidad en la correcta interpretacioacuten desde el siglo
cuarto empezaron a convocarse los Concilios Ecumeacutenicos el primero fue el concilio
Ecumeacutenico de Nicea en el antildeo 325 ldquoLa conclusioacuten conciliar recogida en el Credo
98
Ibid 188 99
Ibid 191 100
Ibid 193
91
denominado ldquonicenordquo firma como fe catoacutelica normativa (ldquodogmardquo) que Jesuacutes es Sentildeor
(=Dios) Verbo encarnado ldquoengendrado y no creado consubstancial al Padrerdquo101
El primero que llama a la Iglesia de Cristo ldquocatoacutelicardquo es Ignacio de Antioquiacutea afirma que
solo es legiacutetima la comunidad que estaacute reunida en torno a su obispo Posteriormente se
convocaron otros concilios donde se aclararon dudas sobre la doble naturaleza de la uacutenica
persona divina de Jesuacutes y se definieron algunos dogmas
La espiritualidad catoacutelica tuvo que recurrir a algunas devociones por el hecho de que no
todos teniacutean acceso a la Biblia solo hasta el Concilio Vaticano II se vuelve a la Biblia y a la
Liturgia como verdaderas fuentes de la espiritualidad y se hace un acercamiento a la
realidad de los nuevos tiempos El Concilio Vaticano II significoacute un nuevo despertar
religioso una manera de purgar la Iglesia y al clero de la corrupcioacuten ademaacutes le dio un
nuevo espiacuteritu ecumeacutenico a toda la Iglesia miraacutendola como ldquoPueblo de Diosrdquo donde los
laicos tienen una participacioacuten activa
La orientacioacuten del Vaticano II queda recogida en cuatro constituciones sobre los aspectos
principales de la misioacuten de la Iglesia ademaacutes 9 decretos y 3 declaraciones En el decreto
que trata sobre el Ecumenismo se reconoce que la Iglesia Catoacutelica no es la uacutenica Iglesia
cristiana y se deja de hablar de herejes y habla mejor de hermanos con quienes es maacutes lo
que nos une que lo que nos separa Florecen asiacute muchas declaraciones conciliares
especialmente en el Papado de Juan Pablo II donde se reconoce la legitimidad de las otras
religiones la libre conciencia y la importancia del diaacutelogo interreligioso Con todo esto la
Iglesia ha recuperado el prestigio que habiacutea perdido en los uacuteltimos siglos trayendo como
consecuencia un aumento de fieles constituyeacutendose en la religioacuten maacutes extensa en el
mundo
Ahora bien la fe del catoacutelico se fundamenta en la Trinidad Padre Hijo y Espiacuteritu Santo
tres personas distintas en un solo Dios verdadero
101
Ibid 194
92
Ser catoacutelico primero es seguir el Evangelio que recibimos de Jesucristo y luego aceptar con
fe lo que la Iglesia catoacutelica nos ensentildea por tanto es ser miembro de ella a traveacutes del
Sacramento del bautismo en el cual nos hacemos hijos de Dios y entramos a formar parte
de la gran familia de Dios la Iglesia En el bautismo se hacen dos promesas
Primero renunciar a satanaacutes a sus obras y a sus seducciones y
Segundo profesar la fe en Jesucristo y en las verdades que la Iglesia ensentildea asiacute el
sacerdote administra el Sacramento del Bautismo pronunciando la foacutermula ldquoYo te bautizo
en el nombre del Padre del Hijo y del Espiacuteritu Santordquo Estas promesas del Bautismo cada
antildeo se renuevan en la Vigilia Pascual tambieacuten en la Primera comunioacuten y se confirman en
el Sacramento de la Confirmacioacuten y el practicarlas depende que seamos unos fervientes
catoacutelicos
Las caracteriacutesticas de la Iglesia Catoacutelica tomadas de la profesioacuten de fe del concilio de
Nicea y de Constantinopla afirman
- Una debido a su origen ldquoEl modelo y principio supremo de este misterio es la
unidad de un solo Dios Padre e Hijo en el Espiacuteritu Santo en la Trinidad de
personasrdquo102
- Santa porque su fundador es Santo y aunque sus miembros son pecadores tienen la
seguridad de la ayuda del Espiacuteritu Santo
- Catoacutelica es decir universal ldquoLa universalidad de la Iglesia proviene del mandato de
Jesuacutes a sus Apoacutestoles Vayan y prediquen el evangelio a toda criatura (Mc 1615)
Jesuacutes fundoacute una Iglesia para que fuese universal Para que reuniese en su seno a
toda la humanidad103
102
Catecismo de la Iglesia Catoacutelica ldquoEl sagrado misterio de la unidad de la Iglesiardquo Numeral 813
httpwwwvaticanvaarchivecatechism_spp123a9p3_sphtml (consultado el 8 de octubre de 2014) 103 Las Siervas de los Corazones Traspasados de Jesuacutes y Mariacutea ldquoIglesia universalrdquo ldquoIglesia verdaderardquo
httpwwwcorazonesorgdiccionariocatolicohtm (consultado el 7 de octubre de 2014)
93
- Apostoacutelica porque estaacute fundada sobre los apoacutestoles y estaacute gobernada por el Papa
somos obedientes al Eacutel que es el Vicario Cristo en la tierra (Mateo 16 18-19)
Cristo quiso quedarse con los hombres a traveacutes del sacramento de la Eucaristiacutea este
sacramento surge del infinito amor de Jesuacutes por el hombre Quiso dejar a la Iglesia un
sacramento que perpetuase el sacrificio de la muerte en la cruz por eso antes de morir se
reuacutene con sus disciacutepulos e instituye el Sacramento de la Eucaristiacutea Cristo deja el mandato
de celebrar el Sacramento de la Eucaristiacutea e insiste en la necesidad de recibirlo para poder
salvarse
En verdad les digo si no comen la Carne del Hijo del Hombre y no beben su Sangre no
tienen vida en ustedes El que come mi Carne y bebe mi Sangre tiene vida eterna y Yo lo
resucitareacute el uacuteltimo diacutea Porque mi Carne es verdadera comida y mi sangre verdadera
Bebida El que come mi Carne y Bebe mi Sangre permanece en Miacute y Yo en eacutel Este es el
Pan bajado del cielo el que coma de eacuteste viviraacute para siempre (Jn6 53-58)
La Eucaristiacutea es fuente y cumbre de la vida de la Iglesia La Iglesia Catoacutelica siempre ha
sido fiel al querer del Sentildeor y manda comulgar al menos un vez al antildeo en estado de gracia
esto es no haber cometido pecado mortal y haber hecho una verdadera confesioacuten de los
pecados ante un Sacerdote
Los catoacutelicos reconocen ademaacutes de la Escritura dos fuentes maacutes de la fe y la Teologiacutea el
Magisterio y la Tradicioacuten (la Patriacutestica la Liturgia la historia la arqueologiacutea el arte)
La invitacioacuten del Maestro es servir que no vino a ser servido sino a servir (Mt 2028) y la
Iglesia es servidora del hombre y del mundo por tanto la jerarquiacutea en la Iglesia es para el
servicio del Evangelio y del Pueblo de Dios esta jerarquiacutea estaacute formada por cardenales
obispos sacerdotes comunidades religiosas y laicos regidos todos por el Papa
En este sentido la teologiacutea es tambieacuten un servicio desinteresado a la comunidad de
creyentes ldquoLa vocacioacuten del teoacutelogo se distingue por tener la funcioacuten especial de lograr en
94
comunioacuten con el Magisterio una comprensioacuten cada vez maacutes profunda de la Palabra de Dios
contenida en la Escritura inspirada y transmitida por la tradicioacuten viva de la Iglesiardquo104
junto
a su investigacioacuten cientiacutefica debe intensificar su oracioacuten de tal manera que su vocacioacuten se
purifique en la fe sustentada en la Palabra de Dios y el amor a la Iglesia
Son teoacutelogos en la Iglesia catoacutelica los que tienen ordenacioacuten sacramental en tres grados el
diaconado el presbiterado sacerdotes y el episcopado obispos han realizado una
formacioacuten rigurosa y constante entre 7 y 10 antildeos aproximadamente en los llamados
seminarios esta preparacioacuten comprende dos antildeos de filosofiacutea tres antildeos de teologiacutea en
algunas dioacutecesis tienen un antildeo de propedeacuteutico y un antildeo de pastoral Esta formacioacuten es de
discernimiento vocacional acadeacutemica y pastoral posteriormente algunos hacen una
especialidad teoloacutegica en una Universidad para obtener una Maestriacutea o Doctorado
Tambieacuten son teoacutelogos los religiosos y religiosas de vida consagrada que pertenecen a una
congregacioacuten religiosa hacen votos puacuteblicos de pobreza obediencia y castidad Ademaacutes de
formarse y vivir el carisma o la espiritualidad del fundador de la congregacioacuten se forman
en temas teoloacutegicos este periacuteodo es de aproximadamente 9 antildeos terminado este periacuteodo se
hace una profesioacuten perpetua es decir la vivencia del Evangelio y especialmente de los
votos de manera definitiva Pueden reforzar sus estudios con un tiacutetulo profesional en una
Universidad ya sea en Teologiacutea Ciencias Religiosas o Educacioacuten Religiosa Escolar
algunos tambieacuten hacen una Maestriacutea o Doctorado
Ademaacutes de los religiosos y de los que poseen el orden sacerdotal pueden ser teoacutelogos los
laicos y laicas pero no basta ser un fiel comprometido es necesario hacer una formacioacuten
teoloacutegica y pastoral en una Universidad que le otorgue un tiacutetulo profesional ser teoacutelogo es
un carisma propio es un don de Dios un servicio que requiere formacioacuten y apertura a los
104 Congregacioacuten para la Doctrina de la fe ldquoInstruccioacuten sobre la vocacioacuten eclesial del teoacutelogordquo Marzo 1990
httpescatholicnetoparticulos48353instruccin-sobre-la-vocacin-eclesial-del-telogohtml(consultado el
13 de octubre de 2014)
95
demaacutes es a los teoacutelogos laicos a quien corresponde por medio de su testimonio de vida
iluminar las realidades del mundo en las cuales se encuentran inmersos como dice el
Concilio Vaticano II ldquoimpregnar y perfeccionar todo el orden temporal con el espiacuteritu
evangeacutelicordquo (AA 5)
2312 El Protestantismo
El protestantismo tiene su origen en el siglo XVI con el rechazo por parte de Martiacuten Lutero
sacerdote agustino a la manera en que la Curia romana comercializaba la salvacioacuten
ofreciendo indulgencias a cambio de aportes econoacutemicos ya que para eacutel la salvacioacuten es
gracia de Dios todos somos justificados por la fe en Cristo Jesuacutes
Esta corriente nacida del cristianismo tiene rasgos que la identifican y diferencian de otras
confesionalidades el maacutes relevante es ldquosu afirmacioacuten categoacuterica de que todo hombre que se
arrepienta de sus pecados y crea en Cristo como su Salvador es decir Aqueacutel que pagoacute por
sus pecados en la cruz obtendraacute la salvacioacutenrdquo105
Sin embargo respecto a esta afirmacioacuten al
interior del mismo protestantismo han surgido posturas la del teoacutelogo holandeacutes Jacobus
Arminius quien afirma que ldquoun cristiano salvado por la fe (hellip) puede perder su salvacioacuten y
estado de gracia si lleva una vida ininterrumpida de pecadosrdquo106
Su fuente principal de autoridad estaacute en la Sagrada Escritura norma de vida para todo
cristiano como lo afirma la segunda Carta a Timoteo ldquoToda escritura es inspirada y uacutetil
para ensentildear argumentar encaminar e instruir en la justiciardquo (2Tim 3 16) Este es uno de
los aspectos en que maacutes difiere el protestantismo del catolicismo ya que para los catoacutelicos
ademaacutes de la Escritura estaacute la sagrada tradicioacuten como aspecto fundamental de su doctrina
Para los protestantes la Escritura sentildeala que Jesuacutes envioacute al Espiacuteritu Santo y por este
mandato todo creyente tiene el don y la capacidad de comprender e interpretar los mensajes
biacuteblicos
105
Ramos Marcos Antonio El protestantismo Editorial Firmas Press USA 012010 Paacuteg 83 106
Ibid 84
96
Mientras que el Catolicismo ensentildea que solo la Iglesia Catoacutelica romana tiene la autoridad y
el poder para interpretar la Biblia el Protestantismo reconoce la doctrina biacuteblica del
sacerdocio de todos los creyentes y que los cristianos individualmente pueden confiar en el
Espiacuteritu Santo para la guiacutea en la lectura e interpretacioacuten de la Biblia por ellos mismos107
Conciben como uacutenico mediador entre Dios y los hombres a Cristo Jesuacutes basaacutendose en ldquoNo
hay maacutes que un solo Dios no hay maacutes que un mediador Cristo Jesuacutes hombre eacutel tambieacuten
que se entregoacute en rescate por todosrdquo (1 Tim 25)
Difieren del Catolicismo en la autoridad y el oficio del Papa quien es considerado el
Vicario de Cristo y sus ensentildeanzas infalibles y obligatorias ante esto el protestantismo
afirma que no hay ser humano infalible y Cristo es la cabeza de la iglesia A la Iglesia
Universal la consideran una iglesia invisible de la cual pueden formar parte creyentes de
todas las denominaciones Tienen diferentes gobiernos como el episcopal congregacional
presbiteriano o representativo donde dan un gran protagonismo a los laicos ldquoEl Consejo
Mundial de Iglesias al que muchos consideran el representante maacuteximo del protestantismo
universal tiene su sede en Ginebra y su actual ejecutivo es el pastor metodista uruguayo
doctor Emilio Castrordquo108
En lo que se refiere al aacutembito ritual tienen el bautismo y la comunioacuten a los que denominan
sacramentos asiacute mismo a la Eucaristiacutea la llaman la cena o santa cena Los bautistas usan
por su parte el teacutermino ordenanza para hablar de estos sacramentos
A partir de la propuesta de reforma de Lutero algunos de sus seguidores contemporaacuteneos
presentan posturas que ocasionan reformas al interior del protestantismo
Entre ellos ldquoUlrico Zwinglio (1484-1531) negoacute la presencia de Cristo en la Eucaristiacutea y el
sacramento del bautismo En lo demaacutes acepto completamente la posicioacuten luterana (hellip) en
107
iquestCuaacutel es la diferencia entre catoacutelicos y protestantes Got Questions org wwwgotquestionsorgEspanoldiferencias-catolicos-protestanteshtml (consultado el 6 de octubre de 2014) 108
Ramos Marcos Antonio El protestantismo Editorial Firmas Press USA 012010 Paacuteg 87
97
el antildeo de 1532 Calvino fundoacute un grupo aparte en Ginebra (Suiza) aceptando el luteranismo
y desarrollando la doctrina de la predestinacioacuten 109
En medio de estos cambios que presentaba el protestantismo y sus reformas visibilizaba los
problemas internos de la Iglesia en aacutembitos doctrinales rituales sociales y poliacuteticos que por medio
del poder que ejerciacutean ante la poblacioacuten y sus liacutederes no eran cuestionados El protestantismo
buscaba mostrar que la voluntad de Dios era diferente a lo que se reflejaba en los actos de la Iglesia
Catoacutelica Es por ello que los seguidores de la iniciativa de Lutero siguieron incluyendo
interpretaciones diferentes a las que estaban establecidas creando teologiacuteas que se fueron fundando
como Iglesias como lo fue la Iglesia Presbiteriana con Juan Knox y Enrique VIII rey de Inglaterra
quien proclamo la independencia de la iglesia anglicana en 1534 declaraacutendose como su jefe
espiritual
Podemos concluir que el protestantismo ha desencadeno controversias al interior de la
iglesia al despojar ciertas praacutecticas y mediaciones del caraacutecter sagrado y maacutegico que
teniacutean y plantear a la luz de la Escritura los fundamentos de una experiencia religiosa maacutes
cercana a la iglesia de los primeros siglos Los enfoques teoloacutegicos que se establecieron
estaacuten personificados en las iglesias protestantes Ortodoxas Bautistas Luteranas
Calvinistas Presbiterianas Anglicanas menonitas puritanismo que han permanecido en la
actualidad En palabras de Berger ldquoel protestantismo se despoja de los tres elementos maacutes
antiguos y poderosos de lo sagrado el misterio el milagro y la magia en ese sentido
contribuye al desencantamiento del mundordquo 110
De ahiacute la importancia de la formacioacuten biacuteblico-teoloacutegica para todos los miembros de la
iglesia el conocimiento de la Biblia y los fundamentos teoloacutegicos que brotan de los mismos
textos constituyen el faro orientador de su ser y quehacer La misioacuten es consecuencia del
impulso de la Palabra es servicio al estilo de Jesuacutes quien predicaba el Reino a la vez que
curaba a los enfermos y alimentaba a la multitud
109
Amatulli Valente Flavio ldquoDiaacutelogo con los Protestantesrdquo III Edicioacuten p 126 110
Leguizamoacuten Garciacutea Fernando Protestantes evangeacutelicos y pentecostales aclaraciones conceptuales preliminares en un campo de investigacioacuten social Folios Segunda eacutepoca No 36 Universidad Pedagoacutegica Nacional Facultad de Humanidades Paacuteg 173
98
Seguacuten una de las Facultades Protestantes de Teologiacutea UEBE ldquola Teologiacutea es una ciencia
que ha sido ensentildeada desde la antiguumledad y con ella nacieron no pocas escuelas y
bibliotecas En el mundo cristiano (catoacutelico ortodoxo o protestante) las Escuelas
Seminarios y Facultades de Teologiacutea siempre han desempentildeado y desempentildean un papel
importanterdquo111
En el aacutembito protestante hay diversidad de espacios y modalidades para que las personas
puedan acceder a la formacioacuten biacuteblica y teoloacutegica Entre ellos encontramos Grado en
Teologiacutea de caraacutecter presencial cuyo objetivo fundamental es la formacioacuten de pastores o
pastoras ministros de culto de confesioacuten evangeacutelica y protestante el tiacutetulo de Master en
Teologiacutea orientado a complementar y profundizar el conocimiento ldquopretende la
adquisicioacuten de recursos intelectuales para comprender nuestro propio presente un mundo
cada vez maacutes cambiante y complejo en el que han surgido nuevos retos para la accioacuten
pastoral y la reflexioacuten teoloacutegica las ambivalentes relaciones entre la ciencia la eacutetica el
medio ambiente la sociedad y la religioacutenrdquo112
2313 El Pentecostalismo
Cuando hablamos sobre los Pentecostales muchos piensan que solo encierran a las Iglesias
que tienen como siacutembolo de expresioacuten el gozo carismaacutetico el movimiento del Espiacuteritu
Santo la sanidad Divina la Santa Cena la justificacioacuten por la fe el bautismo en Aguas etc
Ser Pentecostal va maacutes allaacute de esas caracteriacutesticas Es una expresioacuten de Meacutetodos de
Teologiacuteas de comunidad de historia de dogmas de reformas y pneumatologiacutea que juntas
encierran una historia detallada y compuesta sobre el ser un Pentecostal
111 Facultad protestante de Teologiacutea UEBE Facultad de Teologiacutea httpwwwftuebeesmasterprestit2html
(consultado el 15 de octubre de 2014) 112 Facultad protestante de Teologiacutea UEBE Facultad de Teologiacutea httpwwwftuebeesmasterprestit2html
(consultado el 15 de octubre de 2014)
99
El Pentecostalismo coexiste como un movimiento religioso y no una denominacioacuten u
organizacioacuten religiosa independiente aunque existan comunidades autodenominadas
pentecostales dentro del protestantismo y movimientos religiosos carismaacuteticos dentro del
seno del Catolicismo es la ideologiacutea de lo Pentecostal lo que los dinamiza y causa en su
identidad expresiones orgaacutenicas y visibles
Metodologiacutea del Pentecostalismo
El desarrollo de un pensamiento amplio ha contribuido al enriquecimiento de lo que hoy
llamamos pentecostal y sus muacuteltiples teologiacuteas
Teologiacutea Pentecostal se enfatiza en la praacutectica Pentecostal del amor y la
misericordia es la maacutes irrebatible sentildeal del saber de Dios existente en este
movimiento
Teologiacutea con el Espiacuteritu es un teacutermino que abarca al ser humano la naturaleza al
Escritura el culto la cultura la historia y el mundo
Teologiacutea radical y propia Son los dones carismaacuteticos el hablar de lenguas la
sanidad la escatologiacutea compromiso social eclesiologiacutea y sus confusos argumentos
respecto a las mujeres el culto y el uso y abuso de autoridad son algunos temas
pentecostales propios enfocados como sagrados113
Con este conjunto de teologiacuteas el Pentecostal expresa su espiritualidad de forma festiva
alegre corporal emotiva luacutedica musical cultica y dialoacutegica teniendo como complemento
la oracioacuten junto con el discurso
Raiacuteces Metodistas del Pentecostalismo
Se considera que el avivamiento wesleyano de la Inglaterra del siglo XVII es el antecesor
inmediato del pentecostalismo moderno el pentecostalismo surgioacute de los ciacuterculos de
santidad norteamericanos como una derivacioacuten del pietismo ingleacutes
113
Preiswerk M Tamayo J J Maricel Mena amp Daniel Chiquete ldquoTeologiacutea de Aby-Yala y Formacioacuten Teoloacutegica Interaccioacuten y Desafiacuteosrdquo Bogotaacute Colombia 2004 Kimpres Ltda Paacuteg135
100
El metodismo se situacutea notablemente en medio del puritanismo pietismo y anglicanismo
Jhon Wesley los vincula como una reversioacuten al catolicismo dentro de la tradicioacuten
protestante Se veiacutea a siacute mismo como un ldquodefensor de la vieja religioacuten o el verdadero
cristianismo primitivo Una de sus mayores preocupaciones fue la restauracioacuten rigurosa de
las praacutecticas y el orden eclesiaacutestico de las primeras etapas de la iglesiardquo114
Con las experiencias evangeacutelicas en el pentecostalismo se enfatiza el comportamiento y la
conducta del cristiano pentecostal la restauracioacuten llega por medio de la gracia camino que
conduce a la santificacioacuten A medida que se iba incorporando la doctrina de la salvacioacuten
santificacioacuten y restauracioacuten de Wesley al mismo tiempo comenzaron a ampliarse dentro
del mismo movimiento diferentes enfoques ldquola escatologiacutea puritana miraba en general un diacutea
final de gloria John Fletcher con su doctrina de las dispensaciones la del Padre la del Hijo y la del
Espiacuteritu Santo que utilizaba para interpretar el progreso de la experiencia espiritual individual
Jonathan Edwards conservoacute una visioacuten posmilenaria y esperaba una llegada maacutes gradual aunque
inminente de la era milenaria anterior al retorno de Cristordquo115
Estas reformas a la Doctrina es caracteriacutestica del Pentecostal por eso es pertinente decir
que el pentecostalismo no es un movimiento religioso uniforme sus rupturas y sus reformas
constantes hacen difiacutecil hablar de una teologiacutea pentecostal global cada antildeo se puede decir
que el pentecostalismo se va modificando al ritmo que cambia su entorno y esto se ve
reflejado en sus meacutetodos evangeliacutesticos que llegan faacutecilmente a las personas utilizando
herramientas que gustan en la actualidad dando como resultado su alto crecimiento en
feligreses Hoy se puede hablar de diferentes movimientos dentro del pentecostalismo la
doctrina de la guerra espiritual la teologiacutea de la prosperidad y el movimiento profeacutetico y
apostoacutelico Toda iglesia pentecostal tradicional o independiente adopta uno de estos
movimientos como camino al crecimiento y la difusioacuten de la salvacioacuten por medio de la
114
W Dayton Donald ldquoRaiacuteces Teoloacutegicas del Pentecostalismordquo Buenos Aires Nueva Creacioacuten 1991 Paacuteg22 115
L Campos Bernardo (sf) ldquoEl Pentecostalismo en la Fuerza del Espiacuteriturdquo en El Pentecostalismo httpwwwpctiiorgcyberjcyberj9camposhtml (consultado el 8 de octubre de 20014)
101
gracia de Dios David W Faupel divide las iglesias y los movimientos pentecostales en tres
grupos de acuerdo con sus temas teoloacutegicos distintivos
1 Los que ensentildean una doctrina de la santificacioacuten en la tradicioacuten wesleyana de la
santidad las tres obras de gracia conversioacuten completa santificacioacuten y bautismo en el
Espiacuteritu Santo con la evidencia de hablar en lenguas
2 Los que reducen este patroacuten a dos obras de gracia
3 Los que sostienen una visioacuten de la divinidad como una unidad o soacutelo Jesuacutes en un
intento de armonizacioacuten de la foacutermula bautismal116
En la formacioacuten teoloacutegica el Pentecostal es aquella persona que decide preparase maacutes allaacute
de lo doctrinal que le ofrece su iglesia para ser parte del ministerio Muchos de ellos son
formados en instituciones Universitarias que ofrecen el tiacutetulo de teologiacutea con una
formacioacuten global y maacutes profunda en Biblia historia filosofiacutea idiomas biacuteblicos
epistemologiacutea en meacutetodos exegeacuteticos teologiacutea sistemaacutetica eacutetica entre otras que lo ayudan
a ver su fe desde otra perspectiva como por ejemplo una mirada criacutetica constructiva dentro
de su comunidad Existen tambieacuten dentro de las organizaciones pentecostales los estudios
de bachilleres en teologiacutea otorgada por un instituto biacuteblico avalado por la Secretaria de
Educacioacuten formacioacuten que permite ser pastor o lidere de una comunidad religiosa como lo
exige la Ley Colombiana Dentro del tiacutetulo bachiller en teologiacutea el pentecostal se forma en
Evangelismo y Discipulado Introduccioacuten al Antiguo Testamento Introduccioacuten al Nuevo
Testamento Doctrina Fundamento Pastora Historia del Cristianismo Eacutetica Pastoral
Pastoral a la Familia Metodologiacutea Pedagogiacutea entre otras que desarrolla la orden
ministerial que desea ejercer dentro de comunidad religiosa en la que se encuentra
Podemos decir como conclusioacuten que el teoacutelogo pentecostal puede tener una educacioacuten
teoloacutegica desde cualquier perspectiva sea catoacutelica o protestante y aquel que tiene su
formacioacuten alineada desde su congregacioacuten para su ordenacioacuten
116
W Dayton Donald ldquoRaiacuteces Teoloacutegicas del Pentecostalismordquo Buenos Aires Nueva Creacioacuten 1991 Paacuteg22
102
232 Abordaje de la ciencia y la tecnologiacutea desde los documentos eclesiales
Comencemos resaltando que en la relacioacuten ciencia y religioacuten se encuentran cientiacuteficos que
sentildealan las posibles implicaciones teoloacutegicas de su ciencia y a la vez teoacutelogos que
centrando su intereacutes en el diaacutelogo entre ciencia y religioacuten estaacuten dando origen a nuevas
disciplinas de estudio Cabe mencionar la creacioacuten en octubre de 1995 de la American
Association for the Advancement of Science la cual a partir de 1999 se denominoacute Dialogue
on Science Ethics amp Religion con los siguientes objetivos
(1) Promocionar el conocimiento del progreso en ciencia y tecnologiacutea dentro del aacutembito
religioso (2) proporcionar oportunidades para el diaacutelogo entre miembros de la comunidad
cientiacutefica y religiosa acerca de temas significativos para el entendimiento mutuo y (3)
promover la colaboracioacuten entre miembros de esas comunidades en proyectos que exploren
las implicaciones eacuteticas y religiosas del progreso cientiacutefico117
Estas iniciativas de dialogo entre ciencia eacutetica y religioacuten llevaron al planteamiento iquestCuaacutel
es la posicioacuten de la Iglesia respecto a la relacioacuten ldquofe y cienciardquo En este aacutembito es
conocido el aporte hecho por Juan Pablo II al considerar la ciencia en su dimensioacuten
positiva de buacutesqueda de la verdad por parte del hombre y a la vez advertir respecto a los
liacutemites de la ciencia tanto en sus pretensiones como en las aplicaciones hechas por la
tecnologiacutea
En este sentido Juan Pablo II considera que la ciencia y la religioacuten son componentes
esenciales de toda cultura y por tanto han de propiciarse los medios para un diaacutelogo
fecundo que beneficie a la humanidad Al hablar de religioacuten el Papa se refiere al conjunto
de ritos y creencias que nos vinculan con una realidad trascendente y al hablar de ciencia
se refiere a las ciencias naturales y exactas
117
Artigas Mariano El diaacutelogo Ciencia-Fe en la Enciacuteclica ldquoFides et Ratiordquo Revistas y series UN Anuario
Filosoacutefico 1999 Vol32 611-639 Paacuteg611
103
Prosiguiendo con el tema para Juan Pablo II la ciencia es buena pues por medio de ella
conocemos el mundo y a la vez conocemos al Creador
La ciencia aparece como un camino por medio del cual nos acercamos al misterio de Dios
ya que cuanto sabemos acerca de la realidad fiacutesica acerca de la historia y estructura del
universo de la constitucioacuten fundamental de la materia y de los procesos y patrones que
yacen en las raiacuteces del mundo material tanto maacutes podemos apreciar la inmensidad del
misterio de Dios y tanto maacutes estamos en una posicioacuten de captar el misterio en nosotros
mismos ndashnuestro origen y nuestro destino118
Asiacute la maravilla de la creacioacuten es un constante libro abierto que puede revelarnos la
grandeza del destino del hombre y su dependencia respecto del Creador Es entonces la
investigacioacuten cientiacutefica es un auteacutentico llamado al servicio que estimula la humanidad a la
superacioacuten y al conocimiento del mundo en el que vive En palabras de John Eccles premio Nobel
en biologiacutea y miembro de la Academia Pontificia de las Ciencias por la ciencia se puede apreciar
mucho mejor ldquola maravilla del ser humanordquo
Debo sentildealar ahora algunas preocupaciones fundamentales en relacioacuten a la ciencia
moderna El primer riesgo es la instrumentalizacioacuten de la ciencia donde eacutesta es entendida
como un hecho teacutecnico cuyos procesos conducen al eacutexito considerado ldquosaberrdquo En este
sentido la ciencia es considerada una funcioacuten Ante esto el Papa sentildeala que la verdadera
ciencia ha de ser libre libre para buscar la verdad Un segundo riesgo es trasponer los
liacutemites de su propio meacutetodo y querer responder a las preguntas acerca del sentido Al
respecto el Concilio Vaticano II en su constitucioacuten Gaudium et Spes sentildeala
El moderno progreso de las ciencias y de la teacutecnica que por la fuerza de su mismo meacutetodo
no pueden penetrar hasta la iacutentima razoacuten de las cosas podriacutean favorecer un fenomenismo y
agnosticismo cuando el meacutetodo de investigacioacuten que usan estas disciplinas se toma sin
razoacuten como la suprema regla para la buacutesqueda de la verdad total Maacutes auacuten se corre el
118
Papanicolau Jorge ldquoReligioacuten y Ciencia en el pensamiento de Juan Pablo IIrdquo En Importancia y
responsabilidad del diaacutelogo para una cultura verdaderamente humana Revista Teologiacutea Tomo XL No 82 (2003)83-11387
104
peligro de que el hombre por excesiva fe en los inventos modernos crea que se basta asiacute
mismo y no aspire a elevarse maacutes119
Esto confirma que las ciencias naturales dado que sus estudios estaacuten relacionados soacutelo con
lo fiacutesicos no pueden dar cuenta de aquello que estaacute maacutes allaacute de la dimensioacuten material antes
bien a traveacutes de ellas el hombre se da cuenta de la inmensidad del universo que habita y de
la complejidad de siacute mismo como criatura que estaacute en constante buacutesqueda de respuesta a
interrogantes maacutes profundos Es por ello que se propone una investigacioacuten basada en la
transdisciplinariedad donde las ciencias han de tener presente otros meacutetodos y disciplinas
complementarias como las artes las humanidades la filosofiacutea y la teologiacutea
Existe la percepcioacuten de que los hombres de ciencia son agnoacutesticos y que la ciencia es la
que aleja de Dios Ante esto la Gaudium et Spes en el numeral 36 nos dice
Por eso cuando la investigacioacuten metoacutedica en todos los campos del saber se realiza en forma
verdaderamente cientiacutefica y conforme a las normas de la moral nunca se opondraacute realmente
a la fe porque tanto las cosas profanas como los argumentos de la fe tienen su origen en el
mismo Dios Maacutes aun quien con perseverancia y humildad se esfuerza por penetrar en los
secretos de la realidad estaacute llevado auacuten sin saberlo como por la mano de Dios quien hace
que las cosas tengan consistencias y sean lo que son120
Desde la perspectiva de Juan Pablo II la religioacuten y la ciencia deben mantener viacutenculos
abiertos a una mutua comprensioacuten de tal manera que juntas busquen intereses comunes la
ciencia desde la explicacioacuten objetiva construye un mundo con una visioacuten realista podriacutea ser
un gran aporte a la religioacuten en la teoriacutea de la creacioacuten pueden contribuir al desmontes de
errores fundamentar una teologiacutea en lo experimental y en lo epistemoloacutegico en paralelo al
contenido espiritual que nos conlleve a un bien existencial sin deteriorar la fe del creyente
119
CONCILIO VATICANO II Constitucioacuten pastoral sobre la Iglesia y el mundo de hoy Gaudium et Spes
Capiacutetulo II Promocioacuten del progreso cultural No57 La fe y la cultura 120
Concilio Vaticano II Constitucioacuten pastoral sobre la Iglesia y el mundo de hoy Gaudium et Spes Capiacutetulo
III Sentido de la actividad humana en el mundo No36 La justa autonomiacutea de las realidades terrenas
105
Conviene sentildealar en este contexto el aporte de la enciacuteclica Fides et ratio escrita por Juan
Pablo II en 1998 y dirigida a los Obispos de la Iglesia Catoacutelica sobre las relaciones entre Fe
y Razoacuten cuyo eje central es presentar elementos esenciales para conseguir un diaacutelogo
fecundo entre la ciencia y la fe Antes de continuar es necesario decir queacute es una enciacuteclica
y cuaacutel es su funcioacuten en el aacutembito eclesial
En la antigua iglesia cristiana una enciacuteclica era una carta circular enviada a todas las
iglesias de una zona En ese momento el teacutermino podiacutea utilizarse para una carta enviada por
cualquier obispo a sus fieles La palabra proviene del latiacuten encyclia y del griego
egkyklios que significa envolver en ciacuterculo que es tambieacuten el origen de la palabra
enciclopedia La Iglesia Catoacutelica Romana en general soacutelo utiliza este teacutermino para las
enciacuteclicas papales pero la Iglesia Ortodoxa Oriental y de la Comunioacuten Anglicana
mantienen el uso antiguo121
Debo agregar que son cartas solemnes donde la Iglesia plantea su punto de vista en
referencia a temas de la doctrina catoacutelica y temas de relacioacuten entre la fe y el mundo Estaacuten
dirigidas por el Papa a los obispos y fieles catoacutelicos de todo el mundo
Entre los grandes ejes que sentildeala la Enciacuteclica y que nos sirven para complementar el
presente capiacutetulo encontramos la capacidad que tiene el hombre de conocer la verdad y no
soacutelo las verdades particulares sino verdades uacuteltimas que dan sentido a la vida En el
numeral 24 sentildeala
De diferentes modos y en diversos tiempos el hombre ha demostrado que sabe expresar este
dese iacutentimo La literatura la muacutesica la pintura la escultura la arquitectura y cualquier otro
fruto de su inteligencia creadora se convierten en cauces a traveacutes de los cuales puede
manifestar su afaacuten de buacutesqueda La filosofiacutea ha asumido de manera peculiar este
121
iquestQueacute es una enciacuteclica Seccioacuten Catequistas y Evangelizadores httpwwwescatholicnetcatequistasyevangelizadores8152813articulophpid=42564 [consultado el 26 de abril de 2014]
106
movimiento y ha expresado con sus medios y seguacuten sus propias modalidades cientiacuteficas
este deseo universal del hombre122
Todo esto parece confirmar el incesante llamado que hace el Papa a descubrir en todas las
manifestaciones que descubre y crea el ser humano la presencia de Dios que brota de la
profundidad de cada ser En este sentido se enuncian las conclusiones finales de la enciacuteclica
Fides et ratio a los responsables de la formacioacuten en la Iglesia a los filoacutesofos y a los
cientiacuteficos A los responsables de la iglesia cuidar todo fundamento filosoacutefico y teoloacutegico
de la doctrina cristiana y su fe ortodoxa ofrecida por los padres de la Iglesia a todo aquel
que se prepara en el evangelio de la Buena Nueva del Reino para el hombre de hoy en
especial quienes tienen por vocacioacuten dedicar su vida al estudio y a la educacioacuten de nuevas
generaciones en el aacutembito teoloacutegico es decir un razonamiento de lo que es creer pensar
comprender interpretar conocer y vivificar un Dios que se revela a un ser inferior y
dependiente de Eacutel
A los filoacutesofos y licenciados en filosofiacutea los exhorta ldquoa que tengan la valentiacutea de recuperar
siguiendo una tradicioacuten filosoacutefica perennemente vaacutelida las dimensiones de auteacutentica
sabiduriacutea y de verdad incluso metafiacutesica del pensamiento filosoacuteficordquo123
Asiacute se orienten
siempre hacia la verdad y desde ella construyan una eacutetica auteacutentica para la humanidad
A los cientiacuteficos les expresa su admiracioacuten por la inigualable labor en el conocimiento del
universo y en la investigacioacuten cientiacutefica los exhorta a continuar con asombro y admiracioacuten
su recorrido en este maravilloso campo de la inteligencia humana que ha traiacutedo grandes y
nobles aportes sin dejar de lado el cuidado de los valores fundamentales que dignifiquen y
hagan maacutes plena y feliz la vida del ser humano
Concluyamos entonces que desde la mirada eclesial citada hay una profunda valoracioacuten
por lo que la ciencia y la tecnologiacutea han aportado a la dignificacioacuten del ser humano sin
122
Juan Pablo II FIDES ET RATIO a los Obispos de la Iglesia Catoacutelica sobre las relaciones entre Fe y Razoacuten
19980914 123
Ibid 638
107
embargo como es su deber y misioacuten no deja de exhortar a los directamente implicados en
estos campos sean personas instituciones o naciones a cuidar y a tener siempre presente la
vida como don inigualable y a llevar adelante sus investigaciones desde una eacutetica que
promueva la dignidad del ser
El deseo de este diaacutelogo que habraacute de ser conducido hacia la verdad por la sola caridad
conservando la debida prudencia de nuestra parte no excluye a nadie ni a aquellos que
cultivando los excelsos bienes del espiacuteritu humano auacuten reconocen al Autor de esos bienes
ni siquiera a quienes se oponen a la Iglesia y en varias formas la persiguen Siendo Dios
Padre el principio y fin de todas las cosas todos somos llamados a ser hermanos Por eso
llamados por una misma vocacioacuten divina y humana sin violencia sin engantildeo podemos y
debemos cooperar a construir el mundo en la verdadera paz124
233 Abordaje de la Ciencia y la Tecnologiacutea desde los documentos Teoloacutegicos
La ciencia y la tecnologiacutea coacutemo lo vimos anteriormente ha significado para el aacutembito
eclesial en sus diferentes momentos un aspecto a valorar por los aportes que ha brindado
para el conocimiento del Universo y para el mejoramiento de las condiciones de vida del
ser humano Sin embargo tambieacuten ha constituido un elemento de estudio y
cuestionamiento por los riesgos y vaciacuteos que ha presentado al posicionarse como
fundamento de la verdad
Es por ello fundamental ver este abordaje desde la perspectiva teoloacutegica y desde lo que
plantean algunos referentes en este escenario para ahondar en la posibilidad de hallar el
punto de encuentro y el aporte reflexivo que ha hecho la teologiacutea a la ciencia y la
tecnologiacutea
124
CONCILIO VATICANO II Constitucioacuten Gaudium et Spes El diaacutelogo entre todos los hombres 92
108
Ya sea desde el escenario eclesial-teoloacutegico la ciencia y la tecnologiacutea han modificado el
status quo del quehacer teoloacutegico actual porque han logrado desde la academia y la
evangelizacioacuten ser una opcioacuten y camino para difundir verdades y esquemas de
conocimiento a un mundo diverso y plural Un ejemplo es el citado en el capiacutetulo anterior
la llegada de la ciencia y la tecnologiacutea al paiacutes emergioacute como producto de una necesidad
para disentildear e implementar el desarrollo en temas de sostenibilidad nacional a nivel
industrial educativo y cultural
Hoy nos preguntamos queacute significa para nosotros hablar de teologiacutea podemos decir que el
concepto y la misioacuten de la misma obedecen a tres periacuteodos histoacutericos cada uno de ellos
marcado por un estilo de reflexioacuten
El primero de ellos propio de los primeros siglos es el pre-criacutetico al que se llama asiacute no
porque la teologiacutea fuera totalmente acriacutetica sino porque la criacutetica no se practicaba ante las
mismas fuentes canoacutenicas el segundo el criacutetico surge cuando por medio de la observacioacuten
y la matemaacutetica se buscoacute derribar la autoridad aristoteacutelica en el campo de la ciencia En
esta corriente la duda metoacutedica universal se aplica tambieacuten a los presupuestos y contenidos
de la fe puesto que nada puede escapar del aacutecido de la duda y la criacutetica y el tercero donde
surge la teologiacutea post criacutetica que pone en duda todo el supuestamente ldquomonoliacuteticordquo
denunciando sus notables contradicciones internas Este uacuteltimo significoacute tomar la fe de la
comunidad como uacutenico punto de partida posible a partir de la cual construye con una
hermeneacuteutica de la confianza y no de la sospecha125
A partir de lo anterior podemos ver que la teologiacutea desde los inicios del cristianismo hasta
nuestros diacuteas ha sufrido cambios ha tenido que enfrentar y afrontar diferentes corrientes
como el racionalismo trascendental que aborda la realidad soacutelo desde lo comprobable a
eacutestas y otras circunstancias se ha intentado hacer una apologiacutea reconociendo como dice
Dulles que para comprender la teologiacutea hay que partir de la fe y la esperanza y no de la
sospecha
125
Dulles Avery El oficio de la teologiacutea Del siacutembolo al sistema Traduccioacuten Roberto H Bernet (Editorial
Herder Barcelona 2003) Paacuteg 18
109
Desde esta perspectiva iniciaremos este corto recorrido para ver coacutemo la ciencia y la
tecnologiacutea han estado mediadas por una reflexioacuten teoloacutegica cuando se trata de una
transformacioacuten social y una dignificacioacuten de la vida del ser humano Si comprendemos a la
teologiacutea desde la clasificacioacuten que anteriormente enunciamos nos permitiraacute entender
ciertos puntos focales que han marcado el caminar histoacuterico y desde ahiacute lograremos ver
coacutemo la ciencia y la tecnologiacutea en varias ocasiones necesitan estar acompantildeadas de la
teologiacutea para humanizar su razoacuten de ser en el mundo
Los uacuteltimos antildeos han significado para la tecnologiacutea un avance significativo desarrollos
creaciones innovadoras nuevos esquemas de comunicacioacuten y un posicionamiento que ha
hecho que diferentes escenarios acudan a ella para implementar las estrategias comerciales
y de mercadeo
Si hablamos en este mismo sentido de la teologiacutea tambieacuten ha avanzado pero no tanto como
la tecnologiacutea Sin embargo como no se trata de comparar escenarios ni situaciones
podemos decir que gracias al desarrollo y cambio en los esquemas de pensamiento hoy es
posible hablar de la teologiacutea de la tecnologiacutea la cual nos permitiraacute entender los desafiacuteos de
la tecnociencia dentro del plan creador de Dios y en eacutel la capacidad creadora del hombre
como continuador de la accioacuten de Dios permitiendo un acercamiento positivo al proceso
tecnoloacutegico actual que nos ayuda a descubrir todas sus potencialidades y desde ahiacute poder
aportar una criacutetica a aquellos aspectos que merecen ser cuestionados o corregidos126
Gracias a la tecnologiacutea la teologiacutea ha cambiado muchos de sus enfoques conservadores y
se ha abierto al mundo para mostrar el rostro de Dios de una manera maacutes humana asiacute
mismo ha logrado entablar una relacioacuten interdisciplinar con los demaacutes saberes
reconociendo en las dinaacutemicas del mundo actual que Dios se comprende y se siente de
muacuteltiples formas Indagar por los avances cientiacuteficos y tecnoloacutegicos requiere de tiempo y
126
Navarrete Juan Tecnologiacutea y teologiacutea Teologiacutea y Vida Revista para el diaacutelogo intercultural de SILVA
SERGIO Vol XLVII No 2-3 (2006) httpwwwredalycorgpdf32232220746025pdf (consultado el 28 de abril de 2014)
110
de una tarea rigurosa que nos lleve a buscar la raiacutez del desarrollo y de los procesos tecno-
cientiacuteficos que se gestan en el mundo actual
La teologiacutea como ciencia humana no solo tiene el deber de responder por su ser y hacer
ademaacutes estaacute en la obligacioacuten de inspeccionar y regular el quehacer teoloacutegico que se haga
desde la tecnologiacutea Los medios son buenos y son para difundir el bien pero depende del
hombre saber utilizar la tecnologiacutea para promover mensajes de bien
Por esto decimos que el desarrollo hoy es una realidad que hace parte de nosotros de ahiacute
que
(hellip) no se puede detener el poder del ingenio humano pero siacute debemos orientarlo De lo
que se extienda hoy depende la formacioacuten de las siguientes generaciones Los liacutemites no nos
encadenan nos marcan el camino para no perder el rumbo Una tecnologiacutea al servicio del
hombre integral (cuerpo mente espiacuteritu) que respete al hombre a la naturaleza y al creador
es participar en la creacioacuten de Dios La perfeccioacuten ni la felicidad estaacuten fuera del hombre
sino en su mismo ser cuando descubren el sentido de su creacioacuten y de su relacioacuten con el
creador127
Los esquemas de convivencia y las dinaacutemicas humanas hoy se mueven en un mundo veloz
donde el desarrollo cientiacutefico y tecnoloacutegico es uno de los factores maacutes influyentes sobre la
sociedad contemporaacutenea Debemos humanizar la tecnologiacutea y esto es posible si nos
valemos de la teologiacutea para poder establecer dicha mediacioacuten Toda tecnologiacutea ha sido
creada para el servicio y bien del hombre y como bien lo resaltaba Zafra en la cita anterior
es importante entender que la felicidad la realizacioacuten personal y la esperanza las cultiva el
hombre en su ser es decir estaacuten dentro de eacutel y solo desde el impulso que la persona pueda
tener para cambiar el mundo utilizaraacute la tecnologiacutea para hacer una grande y auteacutentica
transformacioacuten
127
Zafra Julio Edgar Teologiacutea y tecnologiacutea una reflexioacuten de esta relacioacuten
httpwwwderechousmpedupecedetecart_rptinvTeologia_y_tecnologiapdf (consultado el 28 de abril de 2014)
111
Si revisamos el recorrido histoacuterico de los uacuteltimos antildeos nos daremos cuenta que
Hasta la aparicioacuten de la posmodernidad se teniacutea la conviccioacuten de que habiacutea dos clases de
lenguajes irreductibles el lenguaje valioso y el ldquodurordquo el lenguaje ldquocientiacuteficordquo el de las
ciencias empiacuterico-formales capaz de asumir fehacientemente la realidad y en cambio el
lenguaje miacutetico religioso poeacutetico incapaz de dar cuenta de las ldquocosas que pueden ser
dichasrdquo y por tanto incapaz de constituir ldquosaberrdquo alguno (hellip) la teologiacutea ha de prestar su
concurso a otros saberes y ha de servirse de las distintas disciplinas para dar cuenta de las
sentildeales del misterio128
Bajo este marco de comprensioacuten que mencionamos anteriormente hay que ver que tanto la
teologiacutea como la tecnologiacutea manejan sus propios lenguajes pero solo desde la dinaacutemica de
la flexibilidad apertura y complemento podemos entender que ninguacuten avance es
productivo si no estaacute destinado a dignificar y mejorar la vida del ser humano Todo invento
creacioacuten y propuesta que se haga desde el campo de la ciencia y la tecnologiacutea debe dar
cuenta de la esencia misma de la realidad donde la fe y la vida como derecho y valor
fundamental sean los escenarios para apreciar y hacer de la tecnologiacutea una realidad creiacuteble
donde tambieacuten se hace presente el rostro de Dios
En los uacuteltimos antildeos grandes teoacutelogos han manifestado intereacutes por este tema y han hecho
publicaciones que dan cuenta de un trabajo interdisciplinario La interdisciplinariedad y la
verdad no es un tema que estaacute de moda ya desde tiempos antiguos los griegos y las mismas
primitivas comunidades cristianas se valiacutean de diferentes elementos de la realidad para
fortalecer sus dinaacutemicas de convivencia Hoy la interdisciplinariedad desde la academia
con grandes abordajes teacutecnicos y educativos ha permitido comprender queacute queriacutean decir los
antiguos cuando construiacutean pensamiento integrando diferentes saberes a los esquemas
naturales Por eso si hablamos de una relacioacuten interdisciplinar con la teologiacutea ella por siacute
128
Sendoya Luis Mario Ciencia y Teologiacutea Aproximacioacuten epistemoloacutegica desde el sentido Revista (Theologica Xaveriana Ndeg 150 2004) Paacuteg 301
112
misma debe ser abierta a otras realidades para poder dar razoacuten de la manifestacioacuten de Dios
de diferentes maneras ya sea en hechos o palabras
De acuerdo a esto citemos algunos ejemplos que nos pueden servir para comprender esta
relacioacuten interdisciplinar
(hellip) los estudios de Peuker que buscan acercar la teologiacutea fundamental a los aportes que la
teoriacutea de la accioacuten comunicativa habermasiana vienen realizando igualmente Theissenn ha
realizado investigaciones interesantes en el campo de la teoriacutea de la evolucioacuten Evans en el
estudio acerca del lenguaje religioso proporcionado por las ciencias religiosas Oviedo
realiza un importante esfuerzo en el diaacutelogo con las ciencias sociales y no se puede
desconocer los anaacutelisis epistemoloacutegicos de W Pannenberg J Ladriere y J Alfaro y entre
nosotros G Gutieacuterrez y A Parra129
Si grandes pensadores tanto del campo teoloacutegico como filosoacutefico han abordado la relacioacuten
de la teologiacutea con otras disciplinas esto evidencia que la teologiacutea ha iniciado un trabajo
interdisciplinar para conjugar la reflexioacuten de la fe con los diferentes procesos teacutecnicos
utilizados en la ciencia y la tecnologiacutea
Sin duda abordar la ciencia y la tecnologiacutea desde los planteamiento teoloacutegicos es reconocer
que los diferentes avances se nos presentan como un don de Dios y como nos ha dicho el
Papa Francisco la tecnologiacutea y la misma ciencia nos deben llevar a fomentar la cultura del
encuentro maacutes cuando las nuevas formas de comunicacioacuten nos deben ayudar a comprender
al ser humano sumido en diferentes dinaacutemicas sociales Si la tecnologiacutea no la vemos como
Don de Dios eacutesta perderiacutea su caraacutecter interdisciplinar y su dimensioacuten humana Analicemos
que
(hellip) la ciencia y la tecnologiacutea han tenido como finalidad dar cuenta de la verdad
de sus proposiciones y desarrollos la filosofiacutea se ha preguntado acerca del
sentido de la vida y la teologiacutea ha indagado sobre el porvenir de la humanidad
cada uno de estos saberes tiene una manera propia de abordar los campos en
129
Sendoya Luis Mario Ciencia y Teologiacutea Aproximacioacuten epistemoloacutegica desde el sentido 303
113
comuacuten Asiacute como la teologiacutea nos remite a la pregunta final sobre la realizacioacuten y
salvacioacuten humanas la ciencia y la tecnologiacutea tienen por finalidad trasformar la
materia y ponerla al servicio del ser humano para ofrecerle una mejor calidad de
vida con los desarrollos que van apareciendo en el transcurrir del tiempo130
De acuerdo a esto confirmamos que teologiacutea y tecnologiacutea dialogan van de la mano
manejan singularidades pero se logran integrar Este proceso es lo que permite
complementar la labor en cada escenario y si la tecnologiacutea brinda creaciones e
innovaciones la teologiacutea interviene desde la comprensioacuten aprehensioacuten y reflexioacuten para que
el ser humano logre conjugar la ciencia y la tecnologiacutea a su vida y a la transformacioacuten
social Sin embargo no podemos evadir la realidad y reconocer que ldquomientras cada vez
maacutes estamos informados y disponemos de mejores sistemas de comunicacioacuten a distancia
fiacutesica y afectivamente nos encontramos cada vez maacutes aislados y socialmente maacutes
segregadosrdquo131
A esta realidad intenta responder la teologiacutea complementando y validando el desarrollo
cientiacutefico y tecnoloacutegico pues cuando la vida se convierte solamente en algo mecaacutenico es
cuando hay que despertar la sed de Dios el deseo de buscar y reencontrarnos con la
dimensioacuten espiritual esa dimensioacuten donde la ciencia y la tecnologiacutea no pueden llegar
El trabajo que se hace desde la ciencia y la tecnologiacutea sin duda brinda calidad de vida
ayuda al desarrollo del paiacutes y ofrece alternativas que permiten al ser humano facilitar su
vida Es cierto que la teacutecnica entendida como la ldquoelaboracioacuten y utilizacioacuten de instrumentos
aparatos y maacutequinas ha acompantildeado los progresos humanos desde sus oriacutegenes maacutes
130
Ibid 308 131
Bauer Conrado ldquoLa tecnologiacutea y el hombre la perspectiva humana ante el impacto tecnoloacutegicordquo Copia
actualizada de la versioacuten publicada en 1999 por el CAI PDF (Mesa Redonda de la CAI ndash UNESCO Argentina 2002) 219
114
remotosrdquo132
pero a lo largo de la historia ha respondido siempre desde la necesidad de
innovar
Hoy vemos como la tecnologiacutea ha hecho y seguiraacute haciendo su contribucioacuten para intentar
resolver y superar los problemas en este sentido si entre sus fines estuviera la solidaridad
aportariacutea a la disminucioacuten de las desigualdades y creariacutea oportunidades de empleo a partir
de nuevas actividades surgidas por los descubrimientos y avances tecnoloacutegicos Es en este
punto donde la tecnologiacutea y la misma ciencia echan mano de la teologiacutea para esperanzar y
alentar a las comunidades para que puedan seguir su vida superando muchas veces el
sinsentido que aparece por el tecnicismo
Este fenoacutemeno hace que hoy los individuos se sientan acosados por la tecnologiacutea y por la
misma ciencia pues se ven obligados a cambios que muchas veces no comprenden Sin
embargo no todo cambio es malo si miramos el abordaje de la ciencia y la tecnologiacutea
desde lo que nos propone la teologiacutea hay que ver que eacutesta y todas las ciencias humanas se
han sentido atraiacutedas por los avances tecnoloacutegicos y cientiacuteficos a tal punto que no atacan
sino que establecen un punto de encuentro para seguir acompantildeando al ser humano en la
construccioacuten de sentido y valor de las cosas
En el contexto de la Reunioacuten Regional de Consulta de Ameacuterica Latina y el Caribe de la
Conferencia Mundial sobre la Ciencia se hace el siguiente planteamiento
El conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegico ha producido aplicaciones que han sido de gran
beneficio para la humanidad Sin embargo estos beneficios no estaacuten distribuidos
equitativamente y ello ha ampliado la brecha entre los paiacuteses industrializados y los paiacuteses en
viacutea de desarrollo Ademaacutes la aplicacioacuten de los avances cientiacuteficos y tecnoloacutegicos en
132
Ibiacuted 227
115
ocasiones ha sido la causa del deterioro del medio ambiente y la fuente de desequilibrio y
exclusioacuten social133
De acuerdo a este planteamiento los avances y aportes que ha hecho la ciencia y la
tecnologiacutea muchas veces no han tenido en cuenta la sensibilidad humana y se han dedicado
solamente a crear y desarrollar pero no a fortalecer una interrelacioacuten entre los sujetos
A pesar de esto hay que reconocer que tanto ciencia como tecnologiacutea han hecho maacutes faacutecil
la vida de las personas desde el punto de vista teacutecnico pero cuando hablamos de exclusioacuten
social la ciencias humanas y en este caso la teologiacutea debe mediar para que la esencia de lo
humano no pierda sentido y se sigan afianzando lo derechos fundamentales como la vida el
cuidado del medio ambiente y la misma convivencia que muchas veces es afectada por no
saber comprender los avances tecno cientiacuteficos
iquestQueacute pasa entonces El no comprender lo que acontece en el mundo actual obedece a la
escasa formacioacuten para aplicar la tecnologiacutea y por tanto no se superan viejos esquemas por
eso ldquohoy por hoy hablar y comprender la sociedad del conocimiento implica potenciar la
capacidad tecnoloacutegica combinando formas tradicionales y modernas que estimulen la
creacioacuten cientiacutefica y que hagan viable el desarrollo humano sosteniblerdquo134
De ahiacute que hablar de ciencia y tecnologiacutea desde los documentos teoloacutegicos plantea tres
grandes desafiacuteos en nuestro mundo actual privilegiar y cubrir a aquellas personas que estaacuten
pobres y necesitan saber lo que se crea a nivel de ciencia y tecnologiacutea mediar para que la
ciencia y la tecnologiacutea ayude a dignificar la vida y establecer un control para que los
133
ldquoLa ciencia para el siglo XXI una nueva visioacuten y un marco para la accioacuten en el contexto de la Reunioacuten
Regional de Consulta de Ameacuterica Latina y el Caribe de la Conferencia Mundial sobre la Cienciardquo (Santo Domingo Repuacuteblica Dominicana Budapest- ORCITY- UNESCO - 10-12 de marzo Montevideo 1999) p 4 Tomado de httpwwwbioingenieriaeduargrupospuertocienciadocumentosBudapest20y20Santo20Domingopdf (Consultado el 28 abril de 2014) 134
Ibid 5
116
distintos avances y recursos se distribuyan con base en la igualdad el respeto y los valores
humanos
Si retomamos el inicio de la modernidad con el racionalismo se plantea la posibilidad que
desde la razoacuten se crean cosas sin necesidad que Dios intervenga en las mismas
Actualmente se han creado corrientes radicales en su manera de pensar pero pese a este
siacutentoma social hay que decir que la teologiacutea auacuten tiene mucho que decirle a la ciencia y a la
tecnologiacutea
La ciencia moderna ha cuestionado ciertos planteamientos donde a la teologiacutea muchas
veces no le basta dar argumentos desde el lenguaje sino desde las mismas experiencias de
vida Por ejemplo cuando tomamos como referencia grandes pensadores como lo fue
Newton Copeacuternico Pascal entre otros la ciencia fue rechazada por la iglesia al tener y
hacer planteamientos tan radicales donde muchas veces se poniacutea en duda la fe y certeza en
un Dios creador del mundo y todo lo que lo habita De ahiacute que sea coherente afirmar de
acuerdo al anterior planteamiento que la idea de Dios propuesta por grandes cientiacuteficos del
siglo XVII ldquo(hellip) conduciriacutea a una siacutentesis pantenteiacutesta que ilumina la idea del Dios de la
teologiacutea como el fondo ontoloacutegico omnipresente de toda la realidadrdquo135
que en muchos
casos la ciencia reconoce como un pilar fundamental para poder comprender el mundo
De acuerdo a esto hoy podemos decir que la ciencia ha reconocido que no tiene la verdad
absoluta y la Iglesia en sus diferentes documentos eclesiales ha dicho que la fe necesita de
la razoacuten y viceversa para poder presentar al mundo una muestra vaacutelida de lo que busca y lo
que puede llegar a encontrar en materia de ciencia y tecnologiacutea Esta buacutesqueda para el
individuo plantea la necesidad de un avance significativo en el diaacutelogo entre teologiacutea y
ciencia ldquoel encuentro entre el mundo cientiacutefico y el religioso se realiza a traveacutes de los
135 Armengol Guillermo ldquoLa Teologiacutea de la Ciencia nueva propuesta para la comprensioacuten del mundo
Tendencias 21 10 de mayo de 2006 httpwwwtendencias21netLa-Teologia-de-la-Ciencia-nueva-propuesta-para-la-comprension-del-mundo_a986html (consultado el 27 de abril de 2014)
117
aacutembitos reflexivos de dichos campos de conocimiento humano es decir la ciencia y la
epistemologiacutea por una parte y las Ciencias de la Religioacuten y la Teologiacutea por otrardquo136
los
meacutetodos cientiacuteficos y la misma experiencia religiosa corresponden a una realidad
determinada logrando identificar que los dos escenarios van de la mano proporcionando
luces para comprender no solamente lo teacutecnico sino todo lo que trasciende su mundo
circundante
Los uacuteltimos antildeos hemos asistido a grandes desarrollos tecnoloacutegicos y cientiacuteficos donde el
hombre se ha sumido en un mundo veloz con el riesgo de perder la esencia de los valores
sociales y cristianos Es aquiacute donde debemos evocar la tradicioacuten cristiana y retomar la idea
de que la vida necesita ser sorprendida de nuevo por su esencia reencontrase para no se
convierta en algo mecaacutenico sino creativo amoroso y lleno de ideas para aprovechar toda la
innovacioacuten que ofrece la ciencia y la tecnologiacutea actualmente
Si hablamos de plantear algunos desafiacuteos para entender la ciencia y la tecnologiacutea desde la
teologiacutea el primer paso que hay que dar es comprender y aprehender que ldquola teologiacutea trata
sobre todo de Dios (hellip) su conocimiento debe estar vuelto hacia la vida donde uno de sus
valores principales consiste en la lealtad a las fuentes y de su inteligibilidad en hacer
reflejar el misterio de Dios para la vida de las personasrdquo137
Para la teologiacutea son muchos los interrogantes que plantean la ciencia y la tecnologiacutea
desde preguntar por el sentido de la vida hasta indagar por el significado de Dios en cada
experiencia humana Por eso ha surgido la idea que teoacutelogos hablen de la ciencia como un
saber que enriquece y ayuda a mediar lo que se estaacute creando en el mundo actual Si no se
establece el diaacutelogo entre teologiacutea y mundo cientiacutefico difiacutecilmente se puede comprender
hasta queacute punto los inventos desarrollos e innovaciones transforman y trascienden la vida
humana en sus diferentes dimensiones Pensar y repensar la relacioacuten de ciencia y tecnologiacutea
136
Florio Lucio ldquoFenoacutemeno religioso ciencias de la religioacuten y teologiacuteardquo En Las Ciencias en la Teologiacutea
Revista de Estudos da Religiatildeo 2007 Paacuteg 83-117 137
Soares da Costa Ceacutesar Augusto ldquoTeologiacutea y ciencia perspectivas interdisciplinaresrdquo Revista
interdisciplinar Entelequia Ndeg 11 ndash primavera 2010128
118
con la teologiacutea significa crear y consolidar propuestas interdisciplinares que nos ayuden a
reconstruir nuestra realidad o a nivel general el sentido de la vida en el mundo actual
En el capiacutetulo 1 se abordoacute el tema de la ciencia y la tecnologiacutea desde las diferentes
cosmovisiones que nos ha ofrecido la misma historia pero abordar eacutestos desde la
perspectiva teoloacutegica significa ahondar en el sentido mismo que tiene para el ser humano la
ciencia y la tecnologiacutea Las dos desde una reflexioacuten teoloacutegico-cristiana daacutendole cabida a
un diaacutelogo ecumeacutenico necesitan ser comprendidas en el aacutembito religioso con el fin de
trascender e ir maacutes allaacute de lo teacutecnico y representar una opcioacuten y proyecto de vida
La comprensioacuten de la cultura actual nos remite a escrutar dinaacutemicas y esquemas donde la
vida del ser humano ha adoptado la existencia de la ciencia y la tecnologiacutea como algo
natural sin embargo no es posible si no comprendemos la coyuntura que se ha establecido
entre teologiacutea y ciencia de ahiacute que
(hellip) el cambio cultural que estamos experimentando de manera global se le plantea a la
teologiacutea asumir la visioacuten que la ciencia contemporaacutenea presenta pues como lo consideran
los teoacutelogos de la ciencia se trata de reinterpretar las doctrinas cristianas a la luz de la
evolucioacuten coacutesmica y bioloacutegica (hellip) hoy es necesario que ante el reto de la nueva cultura la
teologiacutea sepa servirse de la ciencia y confronte el reto que ella representa para la
comunicacioacuten difusioacuten y comprensioacuten del misterio Cristiano pues aunque parezca
paradoacutejico los descubrimientos cientiacuteficos y tecnoloacutegicos dan a comprender realidades del
Misterio de Diosrdquo138
Tanto ciencia-tecnologiacutea como teologiacutea manejan particularidades y cada una tiene su
objeto de estudio pero cada uno se abre a establecer un diaacutelogo interdisciplinar y asiacute
comprender lo que nos rodea y pasa en el mundo actual re-significando las experiencias
que construye y recrea cada persona de acuerdo a su ambiente
138
Galeano Adolfo OFM Los desafiacuteos de la Ciencia quehacer nuevo de la teologiacutea Revista Cuestiones
Teoloacutegicas Vol 37 No 87 (Enero - Junio de 2010) 19
119
234 Problemas teoloacutegicos respecto de la ciencia y la tecnologiacutea
El tema de ciencia-tecnologiacutea-religioacuten es un tema que convoca a teoacutelogos filoacutesofos
cientiacuteficos en congresos seminarios y encuentros dando como resultado positivas
consecuencias Sin embargo muchos piensan que el diaacutelogo entre ciencia tecnologiacutea y
teologiacutea no es posible por antecedentes donde la posicioacuten de la religioacuten a temas tan
controversiales como la evolucioacuten la clonacioacuten han sido base para conflictos
Tambieacuten existe una creencia muy arraigada de que el cientiacutefico es por lo general agnoacutestico
no cree en Dios lo hace a un lado de sus realidades porque pone su confianza en la ciencia
Esta creencia no es del todo cierta por el contrario quien hace ciencia de una forma
auteacutenticamente cientiacutefica y con normas morales no es contario a la fe porque las
realidades temporales y de fe tienen su origen en un mismo Dios Juan Pablo II en un
discurso con ocasioacuten del Jubileo de los cientiacuteficos en Mayo de 2000 afirmoacute que
La ciencia cuyos descubrimientos son fascinantes ha ocupado un puesto determinante y ha
sido considerada a veces como el uacutenico criterio de la verdad o como la viacutea de la felicidad
Se negaba a considerar la existencia de Dios y de examinar al hombre en el misterio de su
origen y de su fin como si una perspectiva semejante pudiese poner en tela de juicio a la
ciencia misma A veces ha pensado que Dios fuese una simple construccioacuten de la mente
incapaz de resistir al conocimiento cientiacutefico Semejantes actitudes han llevado a alejar a la
ciencia del hombre y del servicio que ella estaacute llamada a darle139
La ciencia en siacute es buena lo que realmente preocupa son sus usos y sus aplicaciones pues
cuando la ciencia traspasa sus propios liacutemites epistemoloacutegicos avanzando hacia territorios
que no le corresponden por su objeto y su meacutetodo puede llevar al hombre a su destruccioacuten
139 Ibid 106
120
El Papa Juan Pablo II afirma que ldquoEl peligro es que la ciencia y la tecnologiacutea se
conviertan en esclavas de la voluntad de fuerzas tiraacutenicas tanto poliacuteticas como
econoacutemicasrdquo140
La ciencia y la tecnologiacutea que tienen por misioacuten ser dos medios a traveacutes de los cuales el
hombre desarrolla su inteligencia para beneficio de la humanidad cumplen este objetivo
cuando estaacuten inspiradas en valores universales que cobijan a todo el geacutenero humano
lamentablemente cuando la ciencia y la tecnologiacutea son utilizadas para buscar el beneficio
particular de determinados grupos o potencias se convierten en medios de poder y
destruccioacuten masiva El riesgo que se corre es cuando se espera que la ciencia deacute respuestas
y cuando eacutesta no las puede dar hay hostilidad hacia ellas y surgen las ideologiacuteas con el
agravante que las ciencias entran al servicio de las ideologiacuteas La ciencia sin una respuesta
soacutelida y libre pierde sentido ya que se presta a interpretaciones que no permiten enriquecer
el crecimiento teacutecnico
En este sentido vemos que cuando la ciencia se ha utilizado para fines negativos ha
ocasionado destruccioacuten humana y material a grandes escalas y la teologiacutea no ha logrado
hacer reflexiones profundas que ayuden a sensibilizar para determinar normas comunes
sobre su fin
El reconocimiento de la culpa tiene que ser de ambas partes y es profundamente necesario
que la ciencia reconozca sus liacutemites Un aspecto que resulta peligroso al aplicar la ciencia
es la ausencia de la dimensioacuten eacutetica ldquomuchos descubrimientos cientiacuteficos recientes y sus
posibles aplicaciones tienen una incidencia maacutes que nunca directa sobre el hombre mismo
140 Papanicolau Jorge ldquoReligioacuten y Ciencia en el pensamiento de Juan Pablo IIrdquo Importancia y
responsabilidad del diaacutelogo para una cultura verdaderamente humana Revista Teologiacutea Tomo XL No 82 (2003) 96
121
sobre su pensamiento y sobre su accioacuten al punto que parecen amenazar los fundamentos
mismos de lo humanordquo141
No ha faltado incluso entre los cristianos puntos de vista que no han reconocido la
autoridad de la ciencia suscitando discusiones y controversias que llevan a la oposicioacuten
entre ciencia y Fe esta crisis ha afectado a ambas por igual Los precursores de la ciencia
moderna combatieron a la Iglesia con los esloacuteganes razoacuten libertad y progreso Hoy
paradoacutejicamente es la Iglesia la que asume la defensa de la razoacuten y de la ciencia y le
reconoce la capacidad de alcanzar la verdad Pasamos de la agresioacuten de las ciencias a la
Iglesia a la proteccioacuten de la Iglesia a las ciencias
Lo del pasado concierne especialmente al caso Galileo este caso era el siacutembolo del
pretendido rechazo por parte de la Iglesia al progreso cientiacutefico o bien del oscurantismo
dogmaacutetico opuesto a la libre investigacioacuten de la verdad Galileo es quien confirma antildeos
despueacutes la teoriacutea de Copeacuternico Recordemos que Nicolaacutes Copeacuternico fue un cientiacutefico que
se preocupoacute por encontrar la verdad en la unidad de la razoacuten y de la fe Su obra insigne ldquoDe
revolutionibusrdquo142
libro en el cual expone un cambio de visioacuten cientiacutefica de la posicioacuten de
la tierra y del sol Hasta entonces se aceptaba el geocentrismo es decir la creencia de que la
tierra era el punto central del cosmos el movimiento de la tierra alrededor de siacute misma y el
sol que se mueve alrededor de la tierra pero Copeacuternico descubre que es el sol el punto
central del sistema planetario y todos los planetas se mueven por un ciacuterculo eclipse
concepcioacuten helioceacutentrica
En 1616 la Iglesia catoacutelica sanciona la obra de Copeacuternico colocando su libro en el iacutendice
de los libros prohibidos solo hasta 1822 Piacuteo VII quitoacute este libro del iacutendice de libros
141 Discurso del Papa Juan Pablo II a la Pontificia Academia de Ciencias Octubre 31 de 1992 En ldquoReligioacuten y
ciencia en el pensamiento de Juan Pablo II importancia y responsabilidad del diaacutelogo para una cultura verdaderamente humanardquo En revista Teoloacutegica Tomo XL N
o 82 2003 Paacuteg 98
142 MIROSLAW MROacuteZ ldquoLa aspiracioacuten de cada cientiacutefico es buscar en todo la verdadrdquo Nicolaacutes Copeacuternico en la
perspectiva de la discusioacuten viva entre la razoacuten y la fe y su camino para defenderlas Polonia 2006 Paacuteg 205
122
prohibidos Tambieacuten los padres del protestantismo Martiacuten Lutero y Felipe Melanchton se
oponiacutean al heliocentrismo junto a otros cientiacuteficos nombrados de la eacutepoca Es importante
darnos cuenta que el tiempo en el que vivioacute Copeacuternico era un momento marcado por
grandes conmociones en el mundo cristiano mentes de la eacutepoca buscaban los medios para
defender la verdad sobre el Evangelio y la Iglesia Fue un periacuteodo marcado por el odio a las
discusiones dialeacutecticas se veiacutea en esto el peligro de la soberbia del intelecto humano
muchos fueron partidarios del sentimentalismo religioso Otros como Martiacuten Lutero
sosteniacutea que la fe es fuerte y pura cuando no estaacute paralizada por el intelecto se rechazaba
por tanto lo que la ciencia anunciaba importaba solamente el amor sin reflexioacuten y la fe
que conmueve los afectos humanos afirmaban que solo la fe ilumina al hombre y no el
intelecto
Las investigaciones recientes sobre la obra de Copeacuternico muestran que no soacutelo fue un
hombre de ciencia sino tambieacuten un pensador cristiano profundo auteacutenticamente decidido a
la renovacioacuten del cristianismo pero sin despreciar el intelecto y la comprensioacuten de la fe
ldquoNadie nunca cuestionoacute la fidelidad de Copeacuternico a la Iglesia y el contenido de su
pensamiento siempre estaba de acuerdo con la verdad de la fe Vale la pena citar aquiacute de
ldquoDe revolutionibusrdquo ldquoLa aspiracioacuten de cada cientiacutefico mdashen la medida en que solamente
Dios permite a su razoacutenmdash es buscar en todo la verdadrdquo143
Al sancionar la obra de Copeacuternico se acusa a la Iglesia catoacutelica de parar el progreso
ademaacutes este suceso nos muestra el error que cometieron los teoacutelogos de la eacutepoca y la
injusticia que se cometioacute en la explicacioacuten del caso Galileo La mayoriacutea de los teoacutelogos no
descubriacutea la distincioacuten formal entre la Sagrada Escritura y su interpretacioacuten lo que los
condujo a transponer indebidamente una cuestioacuten de hecho perteneciente a la investigacioacuten
cientiacutefica al campo de la doctrina de la fe La posicioacuten anti intelectual de algunos
reformadores se basaba en que la fe y la teologiacutea son verdaderos si soacutelo son fieles a la
143 Ibid 207
123
palabra escrita de la Sagrada Escritura ademaacutes rechazaban los datos evidentes del intelecto
humano este comportamiento fue una negacioacuten de la verdad sobre la creacioacuten
Juan Pablo II en muchas ocasiones a traveacutes de sus discursos reconoce los errores que en el
pasado cometieron los teoacutelogos al mismo tiempo sostiene que la ciencia puede llevarnos a
conocer a Dios en cuanto Creador un Creador que nos ama Precisamente para favorecer
el diaacutelogo teologiacutea-ciencias en 1982 Juan Pablo II creoacute una Comisioacuten Pontificia para que
se dedique a estos asuntos y lograr reconocer los errores sea quien sea el responsable
Dicha comisioacuten realizoacute varios estudios y en 1992 tuvo lugar la llamada ldquoRehabilitacioacuten de
Galileordquo144
Hoy se profundiza en las opciones separatistas de fe y razoacuten hasta el punto de convertirse
en una lucha frontal se pueden reconocer los modos de esta radicalizacioacuten especialmente
en la historia del pensamiento europeo se ha llegado a decir que el siglo XX aparece como
el apogeo de este antagonismo Las relaciones con la fe y su contenido se pretendieron
convertir en estructuras adecuadas soacutelo al razonamiento racional ese racionalismo
exagerado originoacute tendencias y espacios del pensamiento humano que se perciben hoy
como consecuencia del mismo en el campo de la fe
En el campo de la investigacioacuten bioloacutegica se popularizoacute una mentalidad que quitoacute cualquier
conexioacuten con la fe pero ademaacutes con la visioacuten metafiacutesica y moral esta ideologiacutea fue la
causante de tantos dramas de la historia del uacuteltimo siglo como las guerras totalitarismos y
campos de exterminacioacuten
Juan Pablo II en su enciacuteclica ldquoFides et Ratiordquo dice
La fe privada de la razoacuten ha subrayado el sentimiento y la experiencia corriendo el riesgo
de dejar de ser una propuesta universal Es ilusorio pensar que la fe ante una razoacuten deacutebil
144 Garciacutea Doncel Manuel ldquoOriacutegenes de la ciencia y fe cristianardquo En El diaacutelogo teologiacutea-ciencias hoy
Barcelona 2001 Paacuteg 32 httpwebupcomillaseswebcorporativoCentroscatedrasctrDocumentacionDefaultasp
124
tenga mayor incisividad al contrario cae en el grave peligro de ser reducida a mito o
supersticioacuten Del mismo modo una razoacuten que no tenga ante siacute una fe adulta no se siente
motivada a dirigir la mirada hacia la novedad y radicalidad del ser145
En el momento actual se evidencian dos realidades influenciadas por la ciencia y la
tecnologiacutea por una parte los aportes beneacuteficos a la humanidad que se pueden interpretar
como signos y sentildeales del Reino de Dios por otra parte cuando el hombre haciendo uso de
su libertad los utiliza para fomentar el mal reflejan la negacioacuten al proyecto de bien que
Dios dispone para todos
La teologiacutea no se opone a los avances de la ciencia y de la tecnologiacutea ni desconoce la
necesidad de garantizar la libertad de investigacioacuten no condena el progreso sino que
expresa el deseo de colaborar para confirmarlo en su sentido y orientacioacuten fundamentales
de servicio al ser humano respetando su inviolable dignidad si el progreso se aparta de
este camino seriacutea un retroceso para la humanidad ya que ninguacuten pueblo puede promover
un desarrollo sano y constante sin el reconocimiento del derecho a la vida de todo ser
humano desde su concepcioacuten
El mundo de la ciencia es autoacutenomo y se desarrolla independientemente de la fe del
cientiacutefico lo iroacutenico es que la fe por el contrario no puede desarrollarse como si la ciencia
no existiese la ciencia es importante para el creyente y a traveacutes de ella explica los niveles
profundos de su fe Como dice Haught
Nuestra capacidad de fe religiosa es como todos los fenoacutemenos de la vida fruto de la
evolucioacuten y la biologiacutea puede prestar una nueva e interesante luz a las ciencias de las
religiones Pero como cualquier otra realidad tambieacuten los fenoacutemenos religiosos admiten
una pluralidad de niveles explicativos La falsa rivalidad entre ciencia y religioacuten que
postulan los nuevos ateos es el resultado de un mito de un mito que afirma ndash sin prueba
145 Ibid 215
125
experimental alguna ndash que solo un marco cientiacutefico de referencia o lo que cuenta como
lsquopruebarsquo en ciacuterculos cientiacuteficos puede conducirnos de manera fiable a la verdad146
Verdad que puede complementarse entre la ciencia como componente esencial de la
cultura y sus avances experimentales que cultivan la inteligencia del creyente y la
Religioacuten que crea el diaacutelogo y participacioacuten racional que garantiza la trasformacioacuten de la
vida de todo ciudadano por tanto la fe y la ciencia son dos aliadas fuertes que juntas
lograriacutean descifrar cualquier interrogante
Los nuevos poderes tecnoloacutegicos que ofrecen la ciencia y la escasa interaccioacuten entre la
ciencia y los esfuerzos praacutectico-teoacutericos de la poliacutetica la economiacutea el arte la filosofiacutea la
eacutetica y la teologiacutea pueden conducir a una cataacutestrofe sin precedentes El riesgo que se corre
es que la ciencia y la cultura se alejen una de la otra cuando ambas deben estar al servicio
integral de la persona Algunos cientiacuteficos pensadores investigadores por muy ateos que
sean reconocen que el valor del sujeto es radical que sus derechos son inviolables esta
certeza es la que debiera ser la base de toda investigacioacuten que se realice en pro de
conservar y mejorar la calidad de vida de los seres humanos
De manera similar a la comunidad eclesial le corresponde estar en una actitud abierta
tolerante y critica antes los avances cientiacuteficos y tecnoloacutegicos
ldquoLa Iglesia debe estar atenta tanto a las contribuciones como a los nuevos interrogantes y
desafiacuteos suscitados por la ciencia la tecnologiacutea y las nuevas biotecnologiacuteas De manera
particular es importante seguir no solo la evolucioacuten en curso de los paradigmas (hellip) sino
sobre todo de contar con los trabajos de profesionales reconocidos y de moralistas seguros
en un campo tan fundamental para la persona humana Desarrollar una ensentildeanza
146 Leach Javier Artiacuteculo ldquoCiencia y religioacuten necesitan trabajar juntas para la transformacioacuten de la realidad
seguacuten Haughtrdquo En Tendencias de las Religiones-Tendencias 21 httpwwwtendencias21netCiencia-y-religion-necesitan-trabajar-juntas-para-la-trasformacion-de-la-realidad-segun-Haught_a12669html (consultado el 18 de abril de 2014)
126
interdisciplinar y coherente ayudaraacute a crear un medio favorable para el diaacutelogo entre la
ciencia y la fe ya iniciado en el curso de los uacuteltimos deceniosrdquo 147
Como conclusioacuten vemos la importancia y la urgencia del diaacutelogo entre ciencia y religioacuten
en el cual se preserve la integridad de ambas y se fomente el crecimiento de cada una Este
diaacutelogo no hay que reducirlo a discusiones epistemoloacutegicas hay que llevarlo a encontrar
puntos comunes que cuiden del futuro de la humanidad un futuro a veces incierto por las
muchas amenazas que lo acechan
24 CAPITULO 4 DISENtildeO METODOLOacuteGICO
241 Enfoque de la Investigacioacuten y tipo de estudio
Este trabajo investigativo nace de la pregunta problema iquestCuaacutel es la precepcioacuten social de la
ciencia y la tecnologiacutea que tienen los teoacutelogos catoacutelicos protestantes y pentecostales Para
dar respuesta a esta pregunta se ha hecho uso del enfoque metodoloacutegico mixto ldquoes un
proceso en el que se recolectan se analizan y vinculan datos cuantitativos y cualitativos en
un mismo estudio o una serie de investigaciones para responder al planteamiento del
problemardquo148
ldquoCreswell (2005) sentildeala que los disentildeos mixtos logran obtener una mayor variedad de
perspectivas del problema frecuencia amplitud y magnitud (cuantitativa) asiacute como
profundidad y complejidad (cualitativa) generalizacioacuten (cuantitativa) y comprensioacuten
(cualitativa) (hellip) EI enfoque mixto ayuda a clarificar y a formular el planteamiento del
147
Consejo Pontificio de la Cultura ldquoPara una pastoral de la culturardquo Ciudad del Vaticano Mayo 23 de 1999 N
o 35 En httpescatholicnetlaicos466991articulophpid=24298 (Consultado el 20 de abril de 2014)
148
Hernaacutendez Sampieri Roberto Fernaacutendez Collado Carlos Baptista Lucio Pilar ldquoMetodologiacutea de la Investigacioacutenrdquo 2006 Paacuteg 755
127
problema asiacute como las formas maacutes apropiadas para estudiar y teorizar los problemas de
investigacioacuten (Brannen 1992)rdquo149 Es decir que con este meacutetodo la investigacioacuten
produce datos maacutes ricos y variados debido a sus diferentes fuentes tipos de datos
contextos y anaacutelisis
El tipo de disentildeo es descriptivo busca especificar la percepcioacuten de la ciencia y tecnologiacutea
que tienen los teoacutelogos de confesionalidad cristiana catoacutelica protestante y pentecostal de
las ciudades de Bogotaacute Barranquilla y Pasto
Medir la percepcioacuten que tienen los cristianos catoacutelicos protestantes y pentecostales de la
ciencia y la tecnologiacutea Es un estudio en el cual se mide cada uno de los 25 iacutetems del
cuestionario de Ciencia y Tecnologiacutea
242 Meacutetodo Estadiacutestico
El meacutetodo estadiacutestico consiste en una secuencia de procedimientos para el manejo de los
datos cualitativos y cuantitativos de la investigacioacuten
1 La recoleccioacuten o medicioacuten se realizoacute a traveacutes de una sola medida por medio del
cuestionario de percepcioacuten social de ciencia y tecnologiacutea el cual ya estaacute validado La
recoleccioacuten se realizoacute a traveacutes de la aplicacioacuten del cuestionario viacutea online de Percepcioacuten de
Ciencia y Tecnologiacutea
2 El recuento consiste en la cuantificacioacuten de la frecuencia de las siguientes variables
Geacutenero (Femenino ndashMasculino)
Ciudad
Nivel profesional
Universidad o Instituto
Credo Religioso
149
Ibid 756
128
La informacioacuten de los 80 cuestionarios se sistematizo en una matriz de datos en Excel con
las variables de geacutenero edad ciudad confesionalidad
3 Presentacioacuten consiste en la elaboracioacuten de cuadros que tambieacuten suelen llamarse tablas
y graacuteficas de porcentajes y relacioacuten las cuales salieron del anaacutelisis al aplicar el software
SPSS versioacuten 20
4 Descripcioacuten en esta etapa se realizoacute el anaacutelisis de los resultados estadiacutesticos se tomaron
las medidas de los datos a partir de la aplicacioacuten del software SPSS versioacuten 20
5 Anaacutelisis se realiza a partir de los resultados estadiacutesticos arrojados por el software SPSS
interpretando lo correspondiente a cada iacutetem
2421 Participantes
Los participantes que se tuvieron en cuenta en esta investigacioacuten mixta son teoacutelogos150
catoacutelicos protestantes y pentecostales A continuacioacuten haremos referencia a lo que se
entiende por cada una de estas denominaciones o confesionalidades religiosas
Confesionalidad Catoacutelica
El fundamento de la fe catoacutelica es la Trinidad Padre Hijo y Espiacuteritu Santo tres personas
distintas un solo Dios verdadero Ser catoacutelico primero es seguir el Evangelio de Jesucristo
y ser miembro de la Iglesia catoacutelica a traveacutes del Sacramento del bautismo sus miembros se
unen por los viacutenculos de la profesioacuten de la fe de los sacramentos del reacutegimen eclesiaacutestico
y de la comunioacuten a su cuerpo visible con Cristo que la dirige por medio del Sumo Pontiacutefice
y de los obisposrdquo151
Reconocen ademaacutes de la Escritura dos fuentes maacutes de la fe y la
Teologiacutea el Magisterio y la Tradicioacuten por tanto ser teoacutelogo en la Iglesia Catoacutelica es ldquotener
la funcioacuten especial de lograr en comunioacuten con el Magisterio una comprensioacuten cada vez
150 (a) (Del lat theolŏgus y este del gr θεολόγος) Persona que profesa la teologiacutea o tiene en esta ciencia
especiales conocimientos
151 Concilio Vaticano II Constitucioacuten Lumen Gentium Capiacutetulo II El Pueblo de Dios No 14 paacuteg 30
129
maacutes profunda de la Palabra de Dios contenida en la Escritura inspirada y transmitida por la
tradicioacuten viva de la Iglesiardquo152
Ser teoacutelogo es un carisma propio es un don de Dios un
servicio que requiere formacioacuten y apertura a los demaacutes
Son teoacutelogos aquellos hombres que hacen una formacioacuten acadeacutemica y pastoral en un
seminario entre 7 y 10 antildeos aproximadamente recibiendo el orden sacerdotal en tres
grados diaconado presbiterado y episcopado son teoacutelogos tambieacuten religiosos y religiosas
de vida consagrada que hacen su formacioacuten de 9 antildeos aproximadamente en una
congregacioacuten religiosa donde hacen votos de obediencia pobreza y castidad viviendo el
seguimiento del Evangelio y el carisma de la comunidad ademaacutes pueden ser teoacutelogos los
laicos y laicas pero no basta ser un fiel comprometido es necesario hacer una formacioacuten
teoloacutegica y pastoral en una Universidad que le otorgue un tiacutetulo profesional en Teologiacutea
Ciencias Religiosas o Educacioacuten Religiosa Escolar algunos la complementan con una
Maestriacutea o Doctorado igual para los que poseen el orden sacerdotal y los de vida
consagrada
Confesionalidad Protestante
Corriente nacida del cristianismo tiene su origen en el siglo XVI con Martiacuten Lutero
sacerdote agustino quien no estaba de acuerdo con los abusos y la forma como la Curia
Romana comercializaba la salvacioacuten ofreciendo indulgencias a cambio de aportes
econoacutemicos
Su doctrina se soporta en tres fundamentos la sola Escritura su fuente principal de
autoridad estaacute en la Sagrada Escritura que debe ser la norma de vida para todo cristiano la
Escritura sentildeala que Jesuacutes envioacute al Espiacuteritu Santo y por este mandato todo creyente tiene el
don y la capacidad de comprender e interpretar los mensajes biacuteblicos la sola fe todos
152 Congregacioacuten para la Doctrina de la fe ldquoInstruccioacuten sobre la vocacioacuten eclesial del teoacutelogordquo Marzo
1990 httpescatholicnetoparticulos48353instruccin-sobre-la-vocacin-eclesial-del-
telogohtml(consultado el 13 de octubre de 2014)
130
somos justificados por la fe en Cristo Jesuacutes la sola Gracia la salvacioacuten es gracia de Dios
Conciben como uacutenico mediador entre Dios y los hombres a Cristo Jesuacutes basaacutendose en ldquoNo
hay maacutes que un solo Dios no hay maacutes que un mediador Cristo Jesuacutes hombre eacutel tambieacuten
que se entregoacute en rescate por todosrdquo (1 Tim 25)
El protestantismo ha desencadenado controversias al interior de la iglesia al despojar
ciertas praacutecticas y mediaciones de caraacutecter sagrado y maacutegico que se teniacutea y plantear a la
luz de la Escritura los fundamentos de una experiencia religiosa maacutes cercana a la iglesia de
los primeros siglos Los enfoques teoloacutegicos que se establecieron estaacuten personificados en
las iglesias protestantes Ortodoxas Bautistas Luteranas Calvinistas Presbiterianas
Anglicanas menonitas puritanismo que han permanecido en la actualidad
En el aacutembito protestante hay diversidad de espacios y modalidades para que las personas
puedan acceder a la formacioacuten biacuteblica y teoloacutegica Entre ellos Grado en Teologiacutea de
caraacutecter presencial cuyo objetivo fundamental es la formacioacuten de pastores o pastoras
ministros de culto de confesioacuten evangeacutelica y protestante el tiacutetulo de Master en Teologiacutea
orientado a complementar y profundizar el conocimiento ldquopretende la adquisicioacuten de
recursos intelectuales para comprender nuestro propio presente un mundo cada vez maacutes
cambiante y complejo en el que han surgido nuevos retos para la accioacuten pastoral y la
reflexioacuten teoloacutegica las ambivalentes relaciones entre la ciencia la eacutetica el medio ambiente
la sociedad y la religioacutenrdquo153
Confesionalidad Pentecostal
El pentecostalismo surgioacute de los ciacuterculos de santidad norteamericanos como una
derivacioacuten del pietismo ingleacutes El metodismo se situacutea notablemente en medio del
puritanismo pietismo y anglicanismo Jhon Wesley los vincula como una reversioacuten al
catolicismo dentro de la tradicioacuten protestante Se veiacutea a siacute mismo como un ldquodefensor de la
153 Facultad protestante de Teologiacutea UEBE Facultad de Teologiacutea httpwwwftuebeesmasterprestit2html
(consultado el 15 de octubre de 2014)
131
vieja religioacuten o el verdadero cristianismo primitivo Una de sus mayores preocupaciones
fue la restauracioacuten rigurosa de las praacutecticas y el orden eclesiaacutestico de las primeras etapas de
la iglesiardquo154
Con las experiencias evangeacutelicas en el pentecostalismo se enfatiza el comportamiento y la
conducta del cristiano pentecostal la restauracioacuten llega por medio de la gracia camino que
conduce a la santificacioacuten A medida que se iba incorporando la doctrina de la salvacioacuten
santificacioacuten y restauracioacuten de Wesley al mismo tiempo comenzaron a ampliarse dentro
del mismo movimiento diferentes enfoques
Estas reformas a la Doctrina es caracteriacutestica del Pentecostal por eso es pertinente decir
que el pentecostalismo no es un movimiento religioso uniforme sus rupturas y sus reformas
constantes hacen difiacutecil hablar de una teologiacutea pentecostal global cada antildeo se puede decir
que el pentecostalismo se va modificando al ritmo que cambia su entorno y esto se ve
reflejado en sus meacutetodos evangeliacutesticos que llegan faacutecilmente a las personas utilizando
herramientas que gustan en la actualidad dando como resultado su alto crecimiento en
feligreses Hoy se puede hablar de diferentes movimientos dentro del pentecostalismo
En la formacioacuten teoloacutegica el Pentecostal es aquella persona que decide preparase maacutes allaacute
de lo doctrinal que le ofrece su iglesia para ser parte del ministerio Muchos de ellos son
formados en instituciones Universitarias que ofrecen el tiacutetulo en teologiacutea con una formacioacuten
global y maacutes profunda en Biblia historia filosofiacutea idiomas biacuteblicos epistemologiacutea en
meacutetodos exegeacuteticos teologiacutea sistemaacutetica eacutetica entre otras que lo ayudan a ver su fe desde
otra perspectiva como por ejemplo una mirada criacutetica constructiva dentro de su comunidad
Existen tambieacuten dentro de las organizaciones pentecostales los estudios de bachilleres en
teologiacutea otorgada por un instituto biacuteblico avalado por la Secretaria de Educacioacuten
formacioacuten que permite ser pastor o liacuteder de una comunidad religiosa como lo exige la Ley
Colombiana Dentro del tiacutetulo bachiller en teologiacutea el pentecostal se forma en Evangelismo
y Discipulado Introduccioacuten al Antiguo Testamento Introduccioacuten al Nuevo Testamento
154
W Dayton Donald ldquoRaiacuteces Teoloacutegicas del Pentecostalismordquo Buenos Aires Nueva Creacioacuten 1991 Paacuteg22
132
Doctrina Fundamento Pastoral Historia del Cristianismo Eacutetica Pastoral Pastoral a la
Familia Metodologiacutea Pedagogiacutea entre otras que desarrolla la orden ministerial que desea
ejercer dentro de la comunidad religiosa en la que se encuentra El teoacutelogo pentecostal
puede tener una educacioacuten teoloacutegica desde cualquier perspectiva sea catoacutelica o protestante
y aquel que tiene su formacioacuten alineada desde su congregacioacuten para su ordenacioacuten
Dentro de la investigacioacuten la muestra de teoacutelogos se distribuye en un 50 de catoacutelicos (40
encuestados) 35 de protestantes (28 encuestados) y 15 de pentecostales (15
encuestados) de los cuales 57 son hombres (713) y 23 mujeres (287) distribuidos de
la siguiente manera 32 hombres y 8 mujeres catoacutelicas 16 hombres y 12 mujeres
protestantes y 9 hombres y 3 mujeres pentecostales La muestra reside principalmente en
Bogotaacute Barranquilla y Pasto
La muestra es equilibrada en cuanto al nuacutemero de participantes en cada uno de los grupos
correspondiente a 40 teoacutelogos catoacutelicos y 40 teoacutelogos entre protestantes y pentecostales
2422 Instrumento
El Cuestionario es el instrumento de medicioacuten utilizado en el presente trabajo para la
recoleccioacuten de datos Entendemos por cuestionario ldquoel conjunto de preguntas normalmente
de varios tipos preparado sistemaacutetica y cuidadosamente sobre los hechos y aspectos que
interesan en una investigacioacuten o evaluacioacuten y que puede ser aplicado en formas variadas
entre las que destacan su administracioacuten a grupos o su enviacuteo por correordquo155
155
Garciacutea Muntildeoz Tomaacutes ldquoEtapas del Proceso Investigador Instrumentacioacuten El Cuestionario Como Instrumento De InvestigacioacutenEvaluacioacutenrdquo Almendralejo Marzo 2003 Paacuteg 03 httpwwwunivsantanacomsociologiaEl_Cuestionariopdf (consultado el 8 septiembre de 2014)
133
El cuestionario Percepcioacuten de la Ciencia en Colombia156
(ver anexo 1) fue desarrollado
por el Ph D Rubeacuten Ardila el cual se validoacute a partir de un estudio piloto previamente
realizado en Bogotaacute y Pasto Teniendo presente la validez y confiabilidad de este
instrumento aplicado en investigaciones previas se ha hecho uso de este instrumento en el
presente trabajo de investigacioacuten para identificar iquestCuaacutel es la percepcioacuten social de la ciencia
y la tecnologiacutea que tienen los Teoacutelogos Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales su
aplicacioacuten se realizoacute en liacutenea y viacutea correo electroacutenico
2423 Procedimiento
Los pasos seguidos en la siguiente investigacioacuten fueron
1 Seleccionar la muestra
Se seleccionoacute una muestra de algunas ciudades de Colombia Bogotaacute Barranquilla y
Pasto esta poblacioacuten estaacute delimitada en un entorno especiacutefico de lugar y tiempo
para cumplir uno de los objetivos que es diferenciar la tendencia al acuerdo y
desacuerdo en el cuestionario sobre percepcioacuten social de Ciencia y Tecnologiacutea que
tienen los teoacutelogos Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales de Bogotaacute Barranquilla y
Pasto
Una vez seleccionada la muestra teoacutelogos cristianos catoacutelicos protestantes y
pentecostales ubicados en las ciudades de Bogotaacute Barranquilla y Pasto se hizo la
invitacioacuten a 150 teoacutelogos aproximadamente para que participen en la investigacioacuten
contestando un cuestionario De los 150 teoacutelogos a los cuales se les hizo la
invitacioacuten solo 97 respondieron (54 teoacutelogos catoacutelicos 29 teoacutelogos protestantes y
14 teoacutelogos pentecostales) de los 97 se precisoacute la cifra 80 teoacutelogos 40 catoacutelicos y
40 entre protestantes y pentecostales
2 Identificacioacuten de las categoriacuteas de anaacutelisis
156
Ardila Rubeacuten ldquoLa Ciencia y los cientiacuteficos Una perspectiva psicoloacutegicardquo Antioquia Editorial Universidad de Antioquia 2005
134
Confesionalidad religiosa catoacutelicos protestantes y pentecostales
Formacioacuten Teoloacutegica Instituto teoloacutegico pregrado magister PhD
Rol profesional Sacerdote religioso-a fiel catoacutelico pastor-a fiel protestante-
pentecostal
3 Replicar el cuestionario sobre la percepcioacuten de la ciencia en Colombia en google
drive
El instrumento que se tomoacute fue el cuestionario del replique de la investigacioacuten ya
realizada en Colombia con preguntas cerradas ldquoPercepcioacuten de la Ciencia en
Colombiardquo del PhD Rubeacuten Ardila
Teniendo en cuenta que es una investigacioacuten viacutea internet se trascribioacute el
cuestionario en forma digital valieacutendonos de las herramientas que ofrece la
aplicacioacuten google drive Encuesta Online (Ver Anexo 56789101112) para este
fin se creoacute un correo en la plataforma de gmailcom para el grupo de investigadoras
investigojaverianagmailcom
4 Aplicar el cuestionario estandarizado sobre la percepcioacuten de la ciencia en Colombia
en google drive
El cuestionario se aplicoacute a dicha poblacioacuten viacutea internet desde nuestro correo
institucional a su correo electroacutenico y a otros autoadministrado
Las respuestas se recolectaron automaacuteticamente a traveacutes de la aplicacioacuten de google
drive en una carpeta de hoja de respuestas en el correo del grupo de investigadoras
donde se identifica la fecha de respuesta del cuestionario el geacutenero la ciudad el
nivel profesional las respuestas a las 25 preguntas seguidas de la Universidad o
Instituto donde recibieron el tiacutetulo y por uacuteltimo el credo religioso
Posteriormente estas respuestas se codificaron y se sistematizaron en una matriz de
datos numeacutericos donde las columnas corresponden a las variables y las filas a los
135
participantes En la Tabla No1 (anexo 2) se describen las variables en la Tabla No
2 (anexo 3) las preguntas y en la Tabla No 3 (anexo 4) las categoriacuteas de respuesta
243 Resultados de la Investigacioacuten
Descripcioacuten de variables Sociodemograacuteficas
La muestra de teoacutelogos se distribuye en un 50 de catoacutelicos (40 encuestados) 35 de
protestantes (28 encuestados) y 15 de pentecostales (15 evaluados) de los cuales 57 son
hombres (713) y 23 mujeres (287)
La muestra de teoacutelogos respecto a las ciudadesmunicipios se distribuye en un 469 de
Bogotaacute (34 encuestados) 213 Barranquilla (17 encuestados) 188 Pasto (15
encuestados) 63 Chiacutea (5 encuestados) 25 Sincelejo (2 encuestados) 25 La
Mesa (2 encuestados) 13 Caucasia (1 encuestado) 13 Lorica (1 encuestado) 13
Madrid (1 encuestado) Soledad 13 (1 encuestado) Tena 13 (1 encuestado) La
muestra reside principalmente en Bogotaacute Barranquilla y Pasto (Ver anexo13 Tabla 4)
La muestra respecto al nivel de formacioacuten de los participantes de la encuesta corresponde
al 488 Pregrado (39 encuestados) 263 Instituto Biacuteblico (21 encuestados) 163
Maestriacutea en Teologiacutea (13 encuestados) 50 Bachillerato en Teologiacutea (4 encuestados)
38 Doctorado en Teologiacutea (3 encuestados) Casi la mitad (488) tienen estudios
completos a nivel de pregrado y se encuestaron tres Doctores en Teologiacutea (Ver anexo 14
Tabla 5)
La muestra de Universidad o Institucioacuten de los participantes de la encuesta corresponde al
35 Pontificia Universidad Javeriana (28 encuestados) 125 Instituto Biacuteblico (10
encuestados) 88 Corporacioacuten Universitaria Reformada (7 encuestados) 50 Instituto
Biacuteblico Wesleyano (4 encuestados) 50 San Buenaventura (4 encuestados) 38 Patricio
Symes (3 encuestados) 38 Santo Tomaacutes (3 encuestados) y un 26 de los participantes
136
de la encuesta estudian en otras Academias e Institutos (ver anexo15 Tabla 6) De los
participantes de la encuesta el 35 realizaron sus estudios en la Pontificia Universidad
Javeriana mientras que el 125 reportaron haber realizado sus estudios en el Instituto
Biacuteblico
2431 Estadiacutesticos descriptivos Cuestionario Percepcioacuten de Ciencia y Tecnologiacutea en
Teoacutelogos Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales
La figura 1 muestra los resultados de las respuestas dadas por participantes Catoacutelicos
Protestantes y Pentecostales en cada uno de los iacutetems Las opciones de respuesta
corresponden a una escala tipo Likert con el que se evaluacutea la actitud o el nivel de acuerdo
con cada una de las 25 afirmaciones del cuestionario Se obtuvieron los promedios por cada
iacutetem y se consideran altos niveles de acuerdo con la afirmacioacuten aquellos promedios
cercanos a 5 y bajos niveles de acuerdo a los promedios cercanos a 0
En primer lugar se observan altos niveles de opiniones de acuerdo (promedios iguales o
mayores a 4) en los iacutetems 3 5 9 y 19 que corresponden a las afirmaciones ldquoEs posible ser
cientiacutefico y al mismo tiempo creer en los dogmas de la religioacutenrdquo (iacutetem 3) ldquoLa ciencia ha
mejorado considerablemente la vida del hombrerdquo (iacutetem 5) ldquoToda persona con capacidades
normales puede tener acceso a la cienciardquo (Iacutetem 9) y ldquoYo creo que Dios existe y que los
hombre tenemos un alma inmortalrdquo (iacutetem 19)
Por su parte las afirmaciones con promedios cercanos a niveles de desacuerdo (iguales o
menores a 2) son el 1 4 8 11 12 13 16 y 17 y corresponden a las afirmaciones ldquoCreo
que el hombre es producto de la evolucioacuten de las demaacutes especiesrdquo (iacutetem 1) ldquoConsidero que
el horoacutescopo y en general la astrologiacutea me pueden servir de guiacutea para la vida diariardquo (iacutetem
4) ldquoLos cientiacuteficos son personas distantes friacuteas y sin sentimientosrdquo (iacutetem 8) ldquoSi yo
volviera a nacer elegiriacutea ser cientiacutefico en lugar de dedicarme a cualquier otra actividadrdquo
(iacutetem 11) ldquoNo me interesa leer sobre temas de cienciardquo (iacutetem 12) ldquoLa ciencia y sus
descubrimientos han causado maacutes mal que bien a la humanidadrdquo (iacutetem 13) ldquoAlguacuten diacutea la
137
ciencia explicaraacute todos los misterios del hombre de su mente y de su comportamientordquo
(iacutetem 16) y ldquoEl dinero que el gobierno dedica a la defensa nacional estaacute mejor utilizado que
el dinero que dedica al fomento de la cienciardquo (iacutetem 17)
38
23
36
32
37
35
44
36
23
22
21
22
20
21
24
26
42
20
21
22
41
15
45
21
37
36
25
35
35
37
33
45
39
19
21
21
23
25
18
19
26
45
20
25
24
42
11
42
23
17
31
28
33
35
34
34
39
35
23
19
23
22
25
23
18
30
42
22
23
25
39
11
33
28
22
10 20 30 40 50
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetem 9
Iacutetem 8
Iacutetem 7
Iacutetem 6
Iacutetem 5
Iacutetem 4
Iacutetem 3
Iacutetem 2
Iacutetem 1
Pentecostal Protestante Catoacutelico
138
Figura 1 Promedios de puntuaciones de Teoacutelogos Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales
en los iacutetems del Cuestionario de Percepcioacuten de Ciencia y Tecnologiacutea
De forma especiacutefica se exponen a continuacioacuten las respuestas dadas en cada una de las
afirmaciones
Iacutetem 1 ldquoCreo que el hombre es producto de la evolucioacuten de las demaacutes especiesrdquo
La figura 2 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 1 en la que un 375 de
los participantes estaacuten totalmente en desacuerdo con la creencia de que el hombre es
producto de la evolucioacuten de la demaacutes especies El 50 de los encuestados presentaron
respuestas que indican desacuerdo mientras que el 438 se mostraron de acuerdo en
alguacuten grado El 63 no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo
Figura 2 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 1
Iacutetem 2 ldquoNo hay ninguna diferencia entre la ciencia y la tecnologiacuteardquo
La figura 3 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 2 en la que un 45 de los
participantes estaacuten en desacuerdo con la afirmacioacuten de que no hay diferencia entre ciencia y
tecnologiacutea El 75 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de
139
desacuerdo mientras que el 213 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo El 38
no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo
Figura 3 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 2
Iacutetem 3 ldquoEs posible ser cientiacutefico y al mismo tiempo creer en los dogmas de la religioacutenrdquo
La figura 4 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 3 en la que un 488 de
los participantes estaacuten completamente de acuerdo con la afirmacioacuten de que es posible ser
cientiacutefico y al mismo tiempo creer en los dogmas de la religioacutenrdquo El 876 de los
encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo mientras que el
113 se mostraron parcial o totalmente en desacuerdo El 13 no saben o no estaacuten ni de
acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
140
Figura 4 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 3
Iacutetem 4 ldquoConsidero que el horoacutescopo y en general la astrologiacutea me pueden servir de guiacutea
para la vida diariardquo
La figura 5 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 4 en la que el 738 de los
participantes estaacuten completamente en desacuerdo con la consideracioacuten de uso de la
astrologiacutea como herramienta para la vida diaria El 976 de los encuestados presentaron
respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo mientras que el 25 no estaacuten ni de
acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten Ninguacuten encuestado respondioacute con alguacuten grado
de acuerdo a la afirmacioacuten
141
Figura 5 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 4
Iacutetem 5 ldquoLa ciencia ha mejorado considerablemente la vida del hombrerdquo
La figura 6 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 5 en la que un 55 de los
participantes estaacuten completamente de acuerdo con la afirmacioacuten de que la ciencia ha
mejorado considerablemente la vida del hombre El 813 de los encuestados presentaron
respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo mientras que el 76 se mostraron parcial o
totalmente en desacuerdo El 63 no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con
la afirmacioacuten
Figura 6 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 5
Iacutetem 6 ldquoEn la comunidad humana son maacutes importantes los poliacuteticos que los cientiacuteficosrdquo
La figura 7 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 6 en la que un 488 de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la opinioacuten de que son maacutes
importantes los poliacuteticos que los cientiacuteficos en la comunidad humana El 713 de los
encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con la
afirmacioacuten mientras que el 20 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo El 88 no
saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
142
Figura 7 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 6
Iacutetem 7 ldquoLa ciencia ha complicado la existencia humanardquo
La figura 8 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 7 en la que un 60 de los
participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la opinioacuten de que la ciencia ha
complicado la existencia humana El 788 de los encuestados presentaron respuestas que
indican alguacuten nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 15 se mostraron
parcial o totalmente de acuerdo El 63 no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en
desacuerdo con la afirmacioacuten
143
Figura 8 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 7
Iacutetem 8 ldquoLos cientiacuteficos son personas distantes friacuteas y sin sentimientosrdquo
La figura 9 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 8 en la que un 55 de los
participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten de que los cientiacuteficos son
personas friacuteas y distantes El 825 de los encuestados presentaron respuestas que indican
alguacuten nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 10 se mostraron parcial o
totalmente de acuerdo El 75 no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la
afirmacioacuten
144
Figura 9 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 8
Iacutetem 9 ldquoToda persona con capacidades normales puede tener acceso a la cienciardquo
La figura 10 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 9 en la que un 538 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con la afirmacioacuten de que toda persona con
capacidades normales puede tener acceso a la ciencia El 926 de los encuestados
presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que
el 38 se mostraron parcialmente en desacuerdo El 38 no saben o no estaacuten ni de
acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten No hubo respuestas totalmente en desacuerdo
en el iacutetem
145
Figura 10 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 9
Iacutetem 10 ldquoA miacute me interesa maacutes el arte y la literatura que la cienciardquo
La figura 11 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 10 en la que un 488 de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que indica mayor
intereacutes en el arte y la literatura que en la ciencia El 563 de los encuestados presentaron
respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 238
se mostraron parcial o totalmente de acuerdo El 20 no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni
en desacuerdo con la afirmacioacuten
Figura 11 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 10
Iacutetem 11 ldquoSi yo volviera a nacer elegiriacutea ser cientiacutefico en lugar de dedicarme a cualquier
otra actividadrdquo
La figura 12 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 11 en la que un 538 de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que indica que si
volviera a nacer elegiriacutea ser cientiacutefico en lugar de dedicarse a cualquier otra actividad El
146
763 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con
la afirmacioacuten mientras que el 101 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo con la
misma El 138 de los participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo
con la afirmacioacuten
Figura 12 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 11
Iacutetem 12 ldquoNo me interesa leer sobre temas de cienciardquo
La figura 13 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 12 en la que un 538 de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten de que no le interesa
leer sobre ciencia El 826 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten
nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 113 se mostraron parcial o
totalmente de acuerdo con la misma El 63 de los participantes no saben o no estaacuten ni de
acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
147
Figura 13 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 12
Iacutetem 13 ldquoLa ciencia y sus descubrimientos han causado maacutes mal que bien a la humanidadrdquo
La figura 14 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 13 en la que un 538 de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que indica que la
ciencia y sus descubrimientos han causado maacutes mal que bien a la humanidad El 763 de
los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con la
afirmacioacuten mientras que el 201 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo con la
misma El 38 de los participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo
con la afirmacioacuten
148
Figura 14 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 13
Iacutetem 14 ldquoSi el mundo lo manejaran los cientiacuteficos la humanidad seriacutea felizrdquo
La figura 15 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 14 en la que la mitad de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que si el mundo lo
manejaran los cientiacuteficos la humanidad seriacutea feliz El 713 de los encuestados
presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras
que el 88 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo con la misma El 20 de los
participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
149
Figura 15 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 14
Iacutetem 15 ldquoLos cientiacuteficos carecen de normas morales y no les interesa la sociedad de la cual
son parterdquo
La figura 16 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 15 en la que el 588 los
participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que plantea que los
cientiacuteficos carecen de normas morales y no les interesa la sociedad de la cual son parte El
801 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con
la afirmacioacuten mientras que el 113 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo con la
misma El 88 de los participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo
con la afirmacioacuten
Figura 16 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 15
Iacutetem 16 ldquoAlguacuten diacutea la ciencia explicaraacute todos los misterios del hombre de su mente y de
su comportamientordquo
La figura 17 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 16 en la que la mitad de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que plantea que alguacuten
150
diacutea la ciencia explicaraacute todos los misterios del hombre de su mente y de su
comportamiento El 775 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten
nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 88 se mostraron parcial o
totalmente de acuerdo con la misma El 138 de los participantes no saben o no estaacuten ni
de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
Figura 17 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 16
Iacutetem 17 ldquoEl dinero que el gobierno dedica a la defensa nacional estaacute mejor utilizado que el
dinero que dedica al fomento de la cienciardquo
La figura 18 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 17 en la que el 40 de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que plantea que el
dinero que el gobierno dedica a la defensa nacional estaacute mejor utilizado que el dinero que
dedica al fomento de la ciencia El 738 de los encuestados presentaron respuestas que
indican alguacuten nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 188 se mostraron
parcial o totalmente de acuerdo con la misma El 75 de los participantes no saben o no
estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
151
Figura 18 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 17
Iacutetem 18 ldquoConsidero que los avances cientiacuteficos aseguran un mejor futuro para todos los
colombianosrdquo
La figura 19 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 18 en la que el 563 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con la consideracioacuten de que los avances
cientiacuteficos aseguran un mejor futuro para los colombianos El 713 de los encuestados
presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que
el 163 se mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo con la misma El 125 de los
participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
152
Figura 19 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 18
Iacutetem 19 ldquoYo creo que Dios existe y que los hombre tenemos un alma inmortalrdquo
La figura 20 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 19 en la que el 588 de
los participantes estaacute totalmente de acuerdo con la creencia en la existencia de Dios y la
inmortalidad del alma humana El 851 de los encuestados presentaron respuestas que
indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 5 se mostroacute parcial o
totalmente en desacuerdo con la misma El 10 de los participantes no saben o no estaacuten ni
de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
Figura 20 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 19
Iacutetem 20 ldquoConsidero que el conocimiento cientiacutefico es un valor en siacute mismordquo
La figura 21 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 20 en la que el 40 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con la consideracioacuten de que el conocimiento
cientiacutefico es un valor en siacute mismo El 588 de los encuestados presentaron respuestas que
indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 313 se mostroacute parcial o
153
totalmente en desacuerdo con la misma El 10 de los participantes no saben o no estaacuten ni
de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
Figura 21 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 20
Iacutetem 21 ldquoEl estudio de la mente humana y de la conducta humana es parte de la cienciardquo
La figura 22 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 21 en la que el 513 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con que el estudio de la mente humana y de
la conducta humana es parte de la ciencia El 701 de los encuestados presentaron
respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 20 se
mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo con la misma El 10 de los participantes no
saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
154
Figura 22 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 21
Iacutetem 22 ldquoEl hombre no posee la capacidad de entender completamente el mundo por
medio de la razoacuten y de la experienciardquo
La figura 23 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 22 en la que el 388 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con que el hombre no posee la capacidad de
entender completamente el mundo por medio de la razoacuten y de la experiencia El 576 de
los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo con la
afirmacioacuten mientras que el 35 se mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo con la
misma El 75 de los participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo
con la afirmacioacuten
155
Figura 23 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 22
Iacutetem 23 ldquoEn lo relacionado con la posibilidad de que exista inteligencia extraterrestre es
preferible no emitir ninguna opinioacuten hasta que la ciencia encuentre evidencia a favor o en
contrardquo
La figura 24 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 23 en la que el 475 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con que en relacioacuten con la posibilidad de que
exista inteligencia extraterrestre es preferible no emitir ninguna opinioacuten hasta que la
ciencia encuentre evidencia a favor o en contra El 638 de los encuestados presentaron
respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 213 se
mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo con la misma El 15 de los participantes no
saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
156
Figura 24 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 23
Iacutetem 24 ldquoLa ciencia sirve uacutenicamente a las clases dominantes como se demuestra
claramente en el caso de Colombiardquo
La figura 25 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 24 en la que la mitad de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con que la ciencia sirve uacutenicamente a las
clases dominantes como se demuestra claramente en el caso de Colombia El 675 de los
encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con la
afirmacioacuten mientras que el 238 se mostroacute parcial o totalmente de acuerdo con la misma
El 88 de los participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la
afirmacioacuten
157
Figura 25 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 24
Iacutetem 25 ldquoAlguacuten diacutea se demostrara claramente que la ciencia y la religioacuten son aspectos de
la misma realidadrdquo
La figura 26 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 25 en la que el 413 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con que alguacuten diacutea se demostrara claramente
que la ciencia y la religioacuten son aspectos de la misma realidad El 663 de los encuestados
presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que
el 226 se mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo con la misma El 113 de los
participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
158
2432 Anaacutelisis multivariado de la varianza MANOVA
A continuacioacuten se muestran los resultados de las comparaciones de las puntuaciones de las
preguntas cuestionario de Percepcioacuten de Ciencia y Tecnologiacutea entre los tres grupos de
confesionalidad religiosa y geacutenero En la tabla 4 se observan los valores del estadiacutestico F y
su nivel de significancia y en la tabla 5 y 6 se presentan las diferencias especiacuteficas entre los
grupos de orientacioacuten religiosa y geacutenero por medio de la prueba Post-Hoc de Scheffe
(Orientacioacuten Religiosa) y estadiacutestico t para muestras independientes (Geacutenero)
Los resultados evidencian diferencias significativas en la percepcioacuten de la afirmacioacuten del
iacutetem 1 ldquoCreo que el hombre es producto de la evolucioacuten de las demaacutes especiesrdquo (ver tabla
4) en la que se aprecia una tendencia de los Catoacutelicos a estar de acuerdo en mayor medida
que los Protestantes y Pentecostales (ver tabla 5) En esta misma afirmacioacuten tambieacuten se
encontraron niveles maacutes bajos de percepciones de acuerdo en el grupo con estudios en un
Instituto Biacuteblico asiacute como una influencia de la ciudad de origen sobre estas respuestas En
la afirmacioacuten del iacutetem 3 ldquoEs posible ser cientiacutefico y al mismo tiempo creer en los dogmas
de la religioacutenrdquo se observan diferencias entre los tres grupos de confesionalidad
caracterizada por mayores niveles de acuerdo con la afirmacioacuten de los Catoacutelicos respecto a
los otros dos grupos y de los Protestantes respecto a los Pentecostales (Ver tabla 5)
Tambieacuten se encontroacute que los hombres estaacuten maacutes de acuerdo con esta afirmacioacuten que las
mujeres (ver tabla 6)
Por otra parte en la afirmacioacuten ldquoConsidero que el horoacutescopo y en general la astrologiacutea me
pueden servir de guiacutea para la vida diariardquo (iacutetem 4) los Catoacutelicos estaacuten en mayor medida de
acuerdo que el grupo de Pentecostales (ver tabla 5) En el iacutetem 5 que plantea la afirmacioacuten
ldquoLa ciencia ha mejorado considerablemente la vida del hombrerdquo los hombres muestran un
nivel de acuerdo significativamente mayor que las mujeres
159
En el iacutetem 11 que plantea la afirmacioacuten ldquoSi yo volviera a nacer elegiriacutea ser cientiacutefico en
lugar de dedicarme a cualquier otra actividadrdquo se encontroacute una tendencia de los Catoacutelicos a
estar maacutes de acuerdo que los protestantes y los pentecostales sin poder confirmar la
significancia de estas diferencias en la prueba Post-Hoc (Ver tabla 6)
Tabla 4 Valores F del anaacutelisis multivariado de la varianza MANOVA
Iacutetem Confesionalidad
Religiosa (CR)
Geacutenero CR + Geacutenero
iacutetem 1 1005 022 147
iacutetem 2 096 242 187
iacutetem 3 716 664 195
iacutetem 4 508 000 082
iacutetem 5 089 547 035
iacutetem 6 095 040 121
iacutetem 7 149 008 116
iacutetem 8 019 019 006
iacutetem 9 225 079 108
iacutetem 10 143 238 226
iacutetem 11 457 009 075
iacutetem 12 146 010 004
160
Iacutetem Confesionalidad
Religiosa (CR)
Geacutenero CR + Geacutenero
iacutetem 13 131 141 013
iacutetem 14 012 055 072
iacutetem 15 083 156 069
iacutetem 16 039 001 033
iacutetem 17 182 323 003
iacutetem 18 133 267 143
iacutetem 19 133 006 002
iacutetem 20 007 050 012
iacutetem 21 061 113 044
iacutetem 22 047 091 187
iacutetem 23 005 267 065
iacutetem 24 118 054 187
iacutetem 25 298 091 200
Nota pgt05 pgt01 pgt001
Tabla 5 Prueba DMS de diferencia de medias por confesionalidad religiosa en las
puntuaciones del cuestionario de Percepcioacuten de Ciencia y Tecnologiacutea
Iacutetem Comparaciones Diferencia de
medias (I-J) Sig
Iacutetem 1 Catoacutelico
Protestante 194 000
Pentecostal 148 001
Protestante Pentecostal -045 062
161
Iacutetem 3 Catoacutelico
Protestante 032 040
Pentecostal 125 000
Protestante Pentecostal 093 002
Iacutetem 4 Catoacutelico
Protestante 031 005
Pentecostal 037 008
Protestante Pentecostal 006 094
Iacutetem 11 Catoacutelico
Protestante 051 007
Pentecostal 065 009
Protestante Pentecostal 014 090
Nota pgt05 pgt01 pgt001
Tabla 6 Estadiacutestico t para la diferencia de medias por geacutenero en las puntuaciones del
Cuestionario de Percepcioacuten de Ciencia y Tecnologiacutea
Iacutetem Comparaciones Diferencia de
medias (I-J) Sig
Iacutetem 3 Femenino Masculino -071 0007
Iacutetem 5 Femenino Masculino -055 0009
Nota pgt05 pgt01 pgt001
244 Anaacutelisis e Interpretacioacuten de Resultados
Iacutetem 1 ldquoCreo que el hombre es producto de la evolucioacuten de las demaacutes especiesrdquo
En este primer iacutetem vemos una marcada diferencia en las confesionalidades en la que se
muestra que los catoacutelicos tienden a creer que la existencia del hombre es un producto de la
evolucioacuten de las especies esto debido a que en su formacioacuten teoloacutegica sus creencias se
basan de manera equilibrada tanto en la ciencia como en la fe como lo muestra el promedio
en la figura 1 en la que los catoacutelicos tienen un promedio de 37 alto en comparacioacuten con la
162
confesionalidad protestante que muestra una postura maacutes de fe en la que prima la accioacuten de
un Dios creador en la existencia del ser humano esto debido a su tradicioacuten doctrinal en la
sola escritura sola fe y solo gracia como lo refleja el promedio bajo de 17
En la Figura 2 vemos un 63 de teoacutelogos que no estaacuten de acuerdo ni en desacuerdo con
esta afirmacioacuten esto refleja una indiferencia ante un tema tan trascendental como es su
propia existencia
Iacutetem 2 ldquoNo hay ninguna diferencia entre la ciencia y la tecnologiacuteardquo
La figura 3 nos muestra que la posicioacuten del 75 de los teoacutelogos sin importar su
confesionalidad presenta un acuerdo en la diferencia entre la ciencia y tecnologiacutea Solo un
213 presentan dificultad en la claridad de estos dos conceptos y su aplicabilidad
Iacutetem 3 ldquoEs posible ser cientiacutefico y al mismo tiempo creer en los dogmas de la religioacutenrdquo
En la Figura 4 vemos la percepcioacuten de los teoacutelogos hacia la posicioacuten de los cientiacuteficos
frente a la creencia de los dogmas cristianos un 876 de los teoacutelogos que respondieron el
cuestionario estaacuten de acuerdo en que siacute es posible ser cientiacutefico y al mismo tiempo creer en
los dogmas de la religioacuten esta tendencia es maacutes marcada en los teoacutelogos catoacutelicos debido
a su misma experiencia personal pues a pesar de haber realizado una maestriacutea o un
doctorado como lo muestra la Tabla 2 (el 201 de los encuestados tiene maestriacutea o
doctorado) siguen creyendo en los dogmas de la religioacuten esto se evidencia en el promedio
superior de 45 en la Figura 1
Iacutetem 4 ldquoConsidero que el horoacutescopo y en general la astrologiacutea me pueden servir de guiacutea
para la vida diariardquo
En la figura 5 vemos que la mayoriacutea de los teoacutelogos de las diferentes confesionalidades
estaacuten de acuerdo en que el horoacutescopo y la astrologiacutea no son guiacuteas para la vida diaria esto lo
representa el 976 de los teoacutelogos encuestados debido a las creencias cristianas
tradicionales que guardan tanto los catoacutelicos protestantes y los pentecostales referente a
163
todo tipo de pseudociencia como son los horoacutescopos la astrologiacutea la quiromancia la
interpretacioacuten de presagios los meacutediums y la proteccioacuten de poderes ocultos que ocasionan
confusioacuten que disfrazan y tergiversan la fe desconociendo el amor y el poder de Dios El
25 de los encuestados responde que no estaacute de acuerdo ni en desacuerdo personificando
la tradicioacuten cultural marcada por la supersticioacuten
Iacutetem 5 ldquoLa ciencia ha mejorado considerablemente la vida del hombrerdquo
En la figura 6 el 813 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel
de acuerdo con la afirmacioacuten de que la ciencia ha mejorado considerablemente la vida del
hombre Esto se debe a que todas las confesionalidades reconocen los aportes de la ciencia
en el campo de la salud la educacioacuten la relacioacuten con el medio ambiente y la buacutesqueda de
mejores posibilidades para preservar la vida humana Es de subrayar que en este iacutetem los
hombres muestran un nivel de acuerdo significativamente mayor que las mujeres
Iacutetem 6 ldquoEn una comunidad humana son maacutes importantes los poliacuteticos que los cientiacuteficosrdquo
En la figura 7 el 713 presentaron respuestas con alguacuten nivel de desacuerdo con la
afirmacioacuten de que son maacutes importantes los poliacuteticos que los cientiacuteficos Esto quiere decir
que para las tres confesionalidades tiene maacutes relevancia la labor que desempentildean los
cientiacuteficos en una sociedad frente a la de los poliacuteticos Muestra el aprecio por la labor de
los cientiacuteficos que es fundamental en la identificacioacuten y valoracioacuten de los riesgos y
problemas que acontecen en una sociedad El futuro de un paiacutes a nivel econoacutemico cultural
y social depende de la inversioacuten en ciencia y tecnologiacutea
Iacutetem 7 ldquoLa ciencia ha complicado la existencia humanardquo
En la figura 8 el 788 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel
de desacuerdo con la afirmacioacuten de que la ciencia ha complicado la existencia humana
Esto quiere decir que la mayoriacutea de encuestados consideran los aportes que la ciencia ha
brindado para el conocimiento del Universo y para el mejoramiento de las condiciones de
vida del ser humano esto sin dejar de lado los riesgos y vaciacuteos que ha presentado al
164
posicionarse como fundamento de la verdad Por otra parte el 15 se mostraron parcial o
totalmente de acuerdo con esta afirmacioacuten esto refleja que auacuten no se ha tomado conciencia
del valor que tiene la ciencia como el medio que permite comprender el mundo y dar
soluciones a las diferentes problemaacuteticas que presenta la sociedad actual
Iacutetem 8 ldquoLos cientiacuteficos son personas distantes friacuteas y sin sentimientosrdquo
En la figura 9 el 825 de los encuestados estaacuten en desacuerdo con la afirmacioacuten de que
los cientiacuteficos son personas distantes friacuteas y sin sentimientos mientras que el 10 estaacuten
parciales o totalmente de acuerdo con la afirmacioacuten Es importante subrayar que el
promedio de puntuaciones de teoacutelogos catoacutelicos y protestantes con 20 indica que para ellos
los cientiacuteficos no son personas distantes friacuteas y sin sentimientos Mientras que para los
pentecostales con 22 tienden a considerar en alguna medida a los cientiacuteficos distantes Esta
diferencia se debe a la percepcioacuten que se tiene de un cientiacutefico interpretado desde la
subjetividad que se manifiesta en juicios de valor acerca de una profesioacuten Asiacute los catoacutelicos
y protestantes consideran en alguna medida al cientiacutefico una persona abierta en diaacutelogo con
el mundo y sensible a las problemaacuteticas que afectan al ser humano hoy
Iacutetem 9 ldquoToda persona con capacidades normales puede tener acceso a la cienciardquo
En la figura 10 el 926 de los encuestados presentaron respuestas con alguacuten nivel de
acuerdo a la afirmacioacuten esto se confirma en los promedios de puntuaciones de Teoacutelogos en
la figura 1 donde los protestantes tienen una puntuacioacuten de 45 y los catoacutelicos y
pentecostales de 42 Esto indica que catoacutelicos protestantes y pentecostales consideran que
hay un creciente intereacutes de la poblacioacuten general por los temas cientiacuteficos que se relacionan
con la salud enfermedades alimentos y medio ambiente Este acceso a la ciencia ha sido
posible por la divulgacioacuten de revistas cientiacutefico-tecnoloacutegicas en el mercado la publicacioacuten
de artiacuteculos cientiacuteficos en perioacutedicos nacionales y el incremento de centros de ciencia y
tecnologiacutea
165
Iacutetem 10 ldquoA miacute me interesa maacutes el arte y la literatura que la cienciardquo
En la figura 11 el 563 de los teoacutelogos de las diferentes confesionalidades presentan
respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten el 238 se mostraron
parcial o totalmente de acuerdo y el 20 no saben o no estaacuten de acuerdo ni en desacuerdo
con la afirmacioacuten En la figura 1 el promedio de puntuaciones de Teoacutelogos indica que los
pentecostales con 30 tienden a interesarse maacutes por el arte y la literatura que la ciencia Esto
se debe a los fundamentos doctrinales de su confesionalidad basados en la sola Escritura
que los lleva a expresar cierta indiferencia ante la ciencia como posibilidad de explicacioacuten
de los fenoacutemenos humanos y naturales Por otra parte los catoacutelicos y protestantes con
promedio de 26 tienden a considerar maacutes interesante la ciencia que el arte y la literatura
esta tendencia puede estar influenciada por el nivel de formacioacuten intelectual que permite
ampliar y vincular las nociones del aacutembito cientiacutefico con las actividades y comportamientos
de la vida diaria
Iacutetem 11 ldquoSi yo volviera a nacer elegiriacutea ser cientiacutefico en lugar de dedicarme a cualquier
otra actividadrdquo
En la figura 12 el 763 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel
de desacuerdo con la afirmacioacuten el 101 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo
con la misma En la figura 1 los promedios de puntuaciones de Teoacutelogos sentildealan que los
catoacutelicos con el promedio maacutes alto 24 si volvieran a nacer elegiriacutean ser cientiacuteficos
mientras que los protestantes con 19 y los pentecostales con 18 prefieren dedicarse a otra
actividad que no sea la cientiacutefica Esto se debe a que los teoacutelogos catoacutelicos como lo hemos
evidenciado en los iacutetems anteriores tienen por su formacioacuten acadeacutemica una valoracioacuten
positiva de la ciencia y la consideran un auteacutentico llamado al servicio del conocimiento que
beneficie al individuo A su vez los protestantes y pentecostales pueden considerar que el
diaacutelogo entre ciencia tecnologiacutea y teologiacutea no es posible por antecedentes donde la
posicioacuten de la religioacuten a temas tan controversiales como la evolucioacuten y la clonacioacuten entran
en conflicto con sus fundamentos teoloacutegicos
166
Iacutetem 12 ldquoNo me interesa leer sobre temas de cienciardquo
En la figura 13 el 826 de los teoacutelogos encuestado presentan un nivel de desacuerdo a
esta afirmacioacuten la confesionalidad catoacutelica y protestante muestran un promedio de
puntuacioacuten por debajo del 21 sentildealando la importancia de leer sobre lo que integra la
ciencia que contribuye al dialogo y al conocimiento de las diferentes posturas que van
ofreciendo para el desarrollo humano El 111 se mostraron de acuerdo en esta
afirmacioacuten la confesionalidad pentecostal con un promedio de puntuacioacuten de 23
demostrando indiferencia dado que para ellos la ciencia no da razoacuten de los paraacutemetros
religiosos que contiene la fe cristiana pentecostal ya que solo Dios puede revelar los
misterios que se encuentran en el mundo
Iacutetem 13 ldquoLa ciencia y sus descubrimientos han causado maacutes mal que bien a la humanidadrdquo
En la figura 14 el 763 de los teoacutelogos se encuentra en desacuerdo con la percepcioacuten de
la ciencia como un mal para la humanidad ya que la ciencia tiene un caraacutecter muy valioso
para entender la realidad que rodea al ser humano en ella el hombre encuentra a Dios
buscando respuesta a los fenoacutemenos naturales El 201 de los encuestados piensan que la
ciencia ha causado mal a la humanidad demostrando un perfil de subjetividad en el que se
contextualiza de forma a priori la ciencia en actos negativos para el hombre en paralelo a
ella la ciencia es vista como una amenaza para la fe debido a su intereacutes por tratar que esta
enfatice su fundamento en la razoacuten como lo muestra la figura 1 con promedio del 25 para
confesionalidades protestante y pentecostal
Iacutetem 14 ldquoSi el mundo lo manejaran los cientiacuteficos la humanidad seriacutea felizrdquo
En la figura 15 el 713 de los teoacutelogos sin importar la confesionalidad como lo muestra la
figura 1 con promedio por debajo del 23 estaacuten en desacuerdo con esta afirmacioacuten debido a
que la felicidad no estaacute del todo sujeta o garantizada por el manejo de un grupo de
profesionales ya que la felicidad es categorizada como algo subjetivo es por ello que
167
existen diferentes ramas en el estudio de la antropologiacutea que evidencian el trabajo del
hombre en busca de la felicidad como lo es el entorno religioso
Iacutetem 15 ldquoLos cientiacuteficos carecen de normas morales y no les interesa la sociedad de la cual
son parterdquo
En la figura 16 el 801 de los encuestados presentan desacuerdo con esta afirmacioacuten
examinando que los cientiacuteficos han logrado significativos avances que contribuyen la
calidad de vida del ser y el desarrollo de la sociedad En la figura 1 los catoacutelicos y
protestantes demuestran su desacuerdo con un 21 de promedio ya que el papel social del
cientiacutefico da testimonio de los valores cristianos y su trabajo se relaciona con la labor del
ministro de la fe cristiana que se basa en identificar la necesidad del pueblo y ocuparse de
su bienestar como lo demuestra la misioacuten de Jesuacutes como sanador del enfermo una labor
que hace el cientiacutefico en el campo de la salud
Iacutetem 16 ldquoAlguacuten diacutea la ciencia explicaraacute todos los misterios del hombre de su mente y de
su comportamientordquo
En la figura 17 el 775 muestra una postura de desacuerdo en cuanto a esta afirmacioacuten
las diferentes confesionalidades catoacutelica protestante y pentecostal presentan un promedio
por debajo de 22 como lo evidencia la figura 1 Debido que para la tradicioacuten cristiana en
Dios se encuentran los misterios del hombre y en especial de su mente El motivo de la
religioacuten es demostrar que el hombre como ser finito no logra abarcar la creacioacuten de un
creador infinito es por ello que los misterios que se encuentran en este mundo incluyendo
el ser humano no pueden ser explicado por un ser igual a Eacutel sino por una existencia
superior llamada Dios El 88 se encuentra de acuerdo con esta afirmacioacuten demuestrando
el prestigio y la autoridad de la ciencia en cuanto lo que conoce y descubre diacutea a diacutea
respecto al hombre y todo lo que lo integra
168
Iacutetem 17 ldquoEl dinero que el gobierno dedica a la defensa nacional estaacute mejor utilizado que el
dinero que dedica al fomento de la cienciardquo
En la figura 18 el 737 de los teoacutelogos encuestados estaacuten en desacuerdo con esta
afirmacioacuten siendo la confesionalidad protestante con un promedio de puntuacioacuten del 19 lo
que refleja la importancia de la inversioacuten en la educacioacuten como prioridad para el desarrollo
de una sociedad en paz Por otra parte el 188 muestra un nivel de acuerdo donde la
confesionalidad catoacutelica con un promedio de puntuacioacuten de 23 tiende por su formacioacuten
acadeacutemica y compromiso con la intervencioacuten en el conflicto social que vive Colombia a
manifestar una postura a favor de que el gobierno aporte sus recursos a la defensa nacional
La confesionalidad pentecostal con un promedio de puntuacioacuten del 23 presenta una postura
a favor de la participacioacuten del gobierno en pos de la defensa nacional debido a que la
mayoriacutea de fieles de las iglesias pentecostales en Colombia se encuentran en un contexto
de pobreza lo cual los hace vulnerables al conflicto Su posicioacuten de viacutectima le hace ver la
necesidad de la intervencioacuten del gobierno para garantizar la convivencia y la paz
Iacutetem 18 ldquoConsidero que los avances cientiacuteficos aseguraraacuten un mejor futuro para todos los
colombianosrdquo
En la figura 19 el 713 de los teoacutelogos presentan respuestas que indican alguacuten nivel de
acuerdo con la afirmacioacuten Esto quiere decir que los encuestados de las tres
confesionalidades con un promedio de puntuacioacuten de 39 en la figura 1 para los
protestantes 36 para los catoacutelicos y 35 para los pentecostales tienden a considerar que por
medio de los avances cientiacuteficos se puede lograr un alto nivel de investigacioacuten e innovacioacuten
en temas de ciencia que llevan a desarrollar la productividad en el paiacutes
Iacutetem 19 ldquoYo creo que Dios existe y que los hombres tenemos un alma inmortalrdquo
En la figura 20 el 851 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel
de acuerdo con la afirmacioacuten este alto porcentaje nos indica un nivel de conocimiento
169
respecto de los fundamentos teoloacutegicos de su confesionalidad Mientras que el 5 que se
mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo con la misma nos indica que existe la
posibilidad de ser teoacutelogo y no creer en Dios y en el alma inmortal El 10 de los
participantes que no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
evidencia por un lado que no hay claridad frente a la pregunta y por otro que no poseen un
nivel de formacioacuten teoloacutegica que les permita establecer la relacioacuten que tienen con sus
creencias
Iacutetem 20 ldquoConsidero que el conocimiento cientiacutefico es un valor en siacute mismordquo
En la figura 21 el 588 de los teoacutelogos presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de
acuerdo es decir consideran al conocimiento cientiacutefico como un valor importante y
autoacutenomo al mismo tiempo permitieacutendole al ser humano la construccioacuten de una mejor
calidad para siacute mismo y para los demaacutes Mientras que el 313 se mostroacute parcial o
totalmente en desacuerdo con la misma esto se debe al nivel de formacioacuten y a los contextos
culturales y sociales que influyen en la percepcioacuten que se tiene del conocimiento cientiacutefico
El 10 que no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
demuestra la indiferencia frente a este tema
Iacutetem 21 ldquoEl estudio de la mente y de la conducta humana es parte de la cienciardquo
En la figura 22 el 701 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel
de acuerdo con la afirmacioacuten esto quiere decir que tanto en catoacutelicos protestantes y
pentecostales hay una tendencia a considerar el estudio de la mente y la conducta humana
como parte de la ciencia debido a los descubrimientos realizados en este campo que han
permitido ampliar el conocimiento y la comprensioacuten de las estructuras de pensamiento y
comportamiento del ser humano El 20 que se mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo
con la misma nos indica que hay un porcentaje que no reconoce el papel que desempentildea la
170
ciencia en la comprensioacuten antropoloacutegica Y el 10 de los participantes restante indica que
no conocen ni estaacuten informados ni interesados en los estudios que ha realizado la ciencia en
el campo de la mente y la conducta humana
Iacutetem 22 ldquoEl hombre no posee la capacidad de entender completamente el mundo por
medio de la razoacuten y de la experienciardquo
La figura 23 el 576 de los teoacutelogos encuestados estaacuten de acuerdo con esta afirmacioacuten ya
que no es posible solo a traveacutes de la razoacuten dar respuesta a muchos interrogantes que se
plantean en el mundo pues la participacioacuten de un ser superior llamado Dios como creador
del mundo y de todo lo que habita incluyendo al hombre como creatura finita quien no
puede abarcar un conocimiento completo del mundo pues no todo se le es revelado como
lo afirma el fundamento de la fe cristiana El 35 de los encuestados que estaacuten en
desacuerdo con esta afirmacioacuten tienen la certeza que solo a traveacutes de la razoacuten si es posible
entender el mundo como ya se ha venido desarrollando en los diferentes campos de la
ciencia experimental con oacuteptimos resultados que benefician a la humanidad
Iacutetem 23 ldquoEn lo relacionado con la posibilidad de que exista inteligencia extraterrestre es
preferible no emitir ninguna opinioacuten hasta que la ciencia encuentre evidencia a favor o en
contrardquo
En la Figura 24 el 638 de los participantes le da total credibilidad al ente encargado de
este tema por tanto no es prudente emitir alguna opinioacuten ya que la NASA tiene el
suficiente respaldo para expresar una teoriacutea comprobada frente a este asunto En cambio el
213 de los participantes niega la posibilidad de que exista inteligencia extraterrestre
debido al cimiento de la fe cristiana donde la existencia de vida se evidencia en la Sagrada
Escritura como lo expone el texto de la creacioacuten en el cual los extraterrestres no son
nombrados ademaacutes en los estudios que ha realizado la NASA hasta el momento no se ha
evidenciado la existencia de vida extraterrestre en otro planeta
171
Iacutetem 24 ldquoLa ciencia sirve uacutenicamente a las clases dominantes como se demuestra
claramente en el caso de Colombiardquo
La figura 25 el 675 estaacuten en desacuerdo con esta afirmacioacuten demostrando el actual
trabajo que viene realizando el gobierno en conjunto con Colciencias ofreciendo
oportunidades a todos los niveles sociales buscando asiacute que la ciencia sea una herramienta
una ayuda para el pueblo enfocaacutendola como un complemento positivo para que todo
colombiano se desenvuelva con facilidad y efectividad en sus labores diarias El 238 de
los encuestados estaacuten de acuerdo con esta afirmacioacuten ven la ciencia y sus beneficios como
un bien que favorece en mayor medida a la clase alta por ejemplo el nivel educativo en
cuanto a doctorados el porcentaje de sus graduados se encuentran en el nivel
socioeconoacutemico alto lo evidencia el bajo nuacutemero de doctores al antildeo que se limita a 100 en
Colombia
Iacutetem 25 ldquoAlguacuten diacutea se demostraraacute claramente que la ciencia y la religioacuten son aspectos de
la misma realidadrdquo
En la figura 26 el 663 de los participantes estaacuten de acuerdo con esta afirmacioacuten
haciendo ver que la religioacuten al igual que la ciencia se basaraacute solo en la razoacuten para explicar
sus fundamentos El 226 de los participantes estaacuten en desacuerdo con esta afirmacioacuten
siendo los pentecostales con un promedio de 31 como lo vemos en la figura1 los que maacutes
tienden a negar esta afirmacioacuten demostrando lo inexplicable que son los misterios de Dios
ya que la razoacuten no es el uacutenico medio para entender todo las manifestaciones que se dan en
el ser humano es necesario la revelacioacuten espiritual y la fe para que se viva cada misterio
como una verdad
172
3 CONCLUSIONES
En este trabajo se logroacute desarrollar la percepcioacuten social que tienen los teoacutelogos
catoacutelicos protestantes y pentecostales sobre ciencia y tecnologiacutea de las ciudades de
Bogotaacute Barranquilla y Pasto efectuando un cuestionario en el que dieron respuesta
relacionadas a temas de ciencia y tecnologiacutea Los teoacutelogos de las diferentes
confesionalidades se mostraron con un alto grado de similitud de pensamiento con
la ciencia como lo muestra el anaacutelisis estadiacutestico en temas como ldquoconsidero que el
horoacutescopo y en general la astrologiacutea me pueden servir de guiacutea para la vida diariardquo el
976 de los teoacutelogos que fueron encuestados se mostraron en desacuerdo con esta
afirmacioacuten es posible concluir en base a estos resultados obtenidos referente a esta
pregunta que la confesionalidad catoacutelica protestante y pentecostal no estaacuten en
disposicioacuten de dialogo ni de aceptacioacuten con las pseudoespiritualidades y las
pseudociencias que se practica en nuestra sociedad colombiana que no muestra un
nivel racional ni mucho menos de fundamento de fe cristiano en cambio son una
bomba de tiempo para el sincretismo
Despueacutes de haber indagado sobre el contexto de la ciencia y la tecnologiacutea en
Europa Ameacuterica del Norte y Ameacuterica del Sur en cuanto a innovacioacuten tecnoloacutegica
este trabajo buscaba la percepcioacuten que teniacutean los teoacutelogos catoacutelicos protestantes y
pentecostales sobre la tecnologiacutea podemos decir que para el desarrollo de esta
investigacioacuten se hizo uso de algunas herramientas que ofrece la tecnologiacutea un
cuestionario aplicado viacutea online y un software SPSS para la interpretacioacuten de los
datos arrojados por la encuesta Las diferentes aplicaciones y plataformas como
google Drive dieron oportunidad y efectividad en la recoleccioacuten de los datos
Podemos concluir que debido al gran avance y aceptacioacuten de la tecnologiacutea en la
vida diaria los teoacutelogos de igual forma mostraron una valoracioacuten por todos los
173
aportes significativos para el ser humano sin dejar de tener a Dios como maacuteximo
precursor de la inteligencia Desde la eacutetica la tecnologiacutea aporta en la dignificacioacuten
del ser y ejemplo de esto es el uso que hacen las diferentes confesionalidades al
utilizar las herramientas digitales para la evangelizacioacuten superando las fronteras de
tiempo y lugar
En el proceso de consulta e investigacioacuten realizado en este trabajo se pudo
evidenciar el actual panorama entre Ciencia y Religioacuten que supera en gran parte los
imaginarios de conflicto y divisioacuten en los que histoacutericamente se ha puesto a los
avances cientiacuteficos y a las creencias cristianas Al contrario se evidencian los pasos
que ha dado la religioacuten para dialogar con la ciencia muestra de ello son los
escritos congresos y perspectivas de estudio con las que se abordan los nuevos
descubrimientos y avances tecnoloacutegicos a fin de que los mismos contribuyan al
cuidado de la vida desarrollo equitativo de las naciones y proteccioacuten del planeta en
un periacuteodo histoacuterico donde el hombre se encuentra volcado hacia fuera de siacute mismo
seducido por las nuevas formas de comunicacioacuten e interaccioacuten Sin embargo es
bueno precisar que tanto la confesionalidad protestante pentecostal y catoacutelica estaacute
uacuteltima la maacutes cercana al diaacutelogo con la ciencia muestran un desacuerdo
significativo en afirmaciones de la ciencia en cuanto a la esencia del hombre y que
puede ser objeto de estudio La pregunta de si ldquoAlguacuten diacutea la ciencia explicaraacute todos
los misterios del hombre de su mente y de su comportamientordquo el 775 de los
encuestados estuvieron en desacuerdo mostrando la importancia de un ser supremo
creador del hombre y solo Eacutel puede conocer en su totalidad la mente y el corazoacuten
de cada persona
174
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183
ANEXOS
Anexo No 1
184
Anexo No 2
Tabla 1 Variables
Anexo No 3
Tabla 2 Preguntas
1 Creo que el hombre es producto de la evolucioacuten como las demaacutes especies
2 No hay ninguna diferencia entre ciencia y tecnologiacutea
3 Es posible ser cientiacutefico y al mismo tiempo creer en los dogmas de la religioacuten
4 Considero que el horoacutescopo y en general la astrologiacutea me pueden servir de guiacutea para la
vida diaria
5 La ciencia ha mejorado considerablemente la vida del hombre
6 En una comunidad humana son maacutes importantes los poliacuteticos que lo cientiacuteficos
185
7 La ciencia ha complicado la existencia humana
8 Los cientiacuteficos son personas distantes friacuteas y sin sentimientos
9 Toda persona con capacidades normales puede tener acceso a la
10 A miacute me interesa maacutes el arte y la literatura que la ciencia
11 Si yo volviera a nacer elegiriacutea ser cientiacutefico en lugar de dedicarme a cualquier otra
actividad
12 No me interesa leer sobre temas de ciencia
13 La ciencia y sus descubrimientos han causado maacutes mal que bien a la
14 Si el mundo lo manejaran los cientiacuteficos la humanidad seriacutea maacutes feliz
15 Los cientiacuteficos carecen de normas morales y no les interesa la sociedad de la cual son
parte
16 Alguacuten diacutea la ciencia explicaraacute todos los misterios del hombre de su mente y de su
comportamiento
17 El dinero que el gobierno dedica a la defensa nacional estaacute mejor utilizado que el
dinero que dedica al fomento de la ciencia
18 Considero que los avances cientiacuteficos aseguran un mejor futuro para todos los
colombianos
19 Yo creo que Dios existe y que los hombres tenemos un alma inmortal
20 Considero que el conocimiento cientiacutefico es un valor en siacute mismo
21 El estudio de la mente humana y de la conducta es parte de la
22 El hombre no posee la capacidad de entender completamente el mundo por medio de
la razoacuten y de la experiencia
23 En lo relacionado con la posibilidad de que exista inteligencia extraterrestre es
preferible no emitir ninguna opinioacuten hasta que la ciencia encuentre evidencia a favor o en
contra
24 La ciencia sirve uacutenicamente a las clases dominantes como se demuestra claramente
186
Anexo No 4
Tabla 3 Iacutetems
1 CA Estoy completamente de acuerdo
2 A Estoy de acuerdo
3 No seacute no estoy de acuerdo ni en desacuerdo
4 D Estoy en desacuerdo
5 CD Estoy completamente en desacuerdo
Anexo No 5
en el caso de Colombia
25 Alguacuten diacutea se demostraraacute claramente que la ciencia y la religioacuten son aspectos de la
misma realidad
187
Anexo No 6
Anexo No 7
188
Anexo No 8
Anexo No 9
189
Anexo No 10
Anexo No 11
190
Anexo No 12
Anexo No 13
Tabla 4 Ciudad de residencia de los encuestados
Ciudad Municipio Frecuencia Porcentaje
Barranquilla 17 213
Bogotaacute 34 469
Caucasia 1 13
Chiacutea 5 63
La Mesa 2 25
Lorica 1 13
Madrid 1 13
191
Pasto 15 188
Sincelejo 2 25
Soledad 1 13
Tena 1 13
Total 80 100
Anexo No 14
Tabla 5 Nivel de formacioacuten de los participantes de la encuesta
Nivel de Formacioacuten Frecuencia Porcentaje
Instituto Biacuteblico 21 263
Bachillerato en Teologiacutea 4 50
Pregrado 39 488
Maestriacutea en Teologiacutea 13 163
Doctorado en Teologiacutea 3 38
Total 80 100
Anexo No 15
Tabla 6 Universidad o Institucioacuten de los participantes de la encuesta
Universidad Instituto Frecuencia Porcentaje
Pontificia Universidad Javeriana 28 350
Instituto Biacuteblico 10 125
Corporacioacuten Universitaria Reformada 7 88
192
Instituto Biacuteblico Wesleyano 4 50
San Buenaventura 4 50
Patricio Symes 3 38
Santo Tomas 3 38
Academia Alfonsiana 1 13
Corporacioacuten Educativa Mayor de Teologiacutea 1 13
Corporacioacuten Educativa Pentecostal 1 13
Florida Christian University 1 13
Fumlan 1 13
Fundacioacuten Universitaria San Alfonso 1 13
Gregoriana de Roma 1 13
ICN Norte 1 13
Instituto Biacuteblico IACM 1 13
Mariana de Pasto 1 13
Pontificia Universidad Bolivariana 1 13
Pontificia Universidad Gregoriana 1 13
Pontificia Universidad Urbaniana 1 13
Pontificio Instituto Biacuteblico de Roma 1 13
Regina Apostolorum 1 13
Salesiana de Turin 1 13
Seminario Mayor Reformado 1 13
Seminario de Manizales 1 13
193
Seminario Teoloacutegico Presbiteriano 1 13
Universidad Nacional 1 13
Universidad de Narintildeo 1 13
Total 80 100
8
ARTIacuteCULO 23 de la Resolucioacuten No 13 del 6
de julio de 1946 del Reglamento de la
Pontificia Universidad Javeriana
ldquoLa Universidad no se hace responsable por
los conceptos emitidos por sus alumnos en
sus trabajos de grado Soacutelo velaraacute porque
en ellos no se publique nada contrario al
dogma y a la moral Catoacutelica y porque las
Tesis no contengan ataques o poleacutemicas
puramente personales antes bien se vea en
ellos el anhelo de buscar la Verdad y la
Justiciardquo
9
Aprobado por el Comiteacute de Trabajos de
Grado en cumplimiento de los requisitos
exigidos por la Pontificia Universidad Javeriana
para otorgar el tiacutetulo de Licenciado en
Ciencias Religiosas
____________________________________
Jurado
____________________________________
Jurado
10
Bogotaacute DC de 2014
AGRADECIMIENTOS
Manifestamos nuestra gratitud a Dios por su presencia para escribir cada paacutegina de este
proyecto porque al concedernos su luz y sabiduriacutea ha sido posible culminar esta etapa
significativa de nuestra vida profesional
Reiteramos nuestro agradecimiento a cada uno de los Docentes que a lo largo de nuestra
formacioacuten en la Universidad Javeriana han aportado sus conocimientos y experiencias
para forjar en nosotras valores al servicio de la vida la dignidad y la transformacioacuten de
nuestra sociedad
A nuestro asesor el Dr Yefreacuten Diacuteaz Loacutepez por acompantildearnos en la realizacioacuten de este
trabajo mediante la exigencia el apoyo y la motivacioacuten ayudaacutendonos a sacar lo mejor de
cada una de nosotras
A nuestros compantildeeros y compantildeeras de la Licenciatura con quienes en cada una de las
etapas y encuentros virtuales construimos conocimiento y superamos dificultades
A los Teoacutelogos de las confesionalidades Catoacutelica Protestante y Pentecostal por
colaborarnos desinteresadamente respondiendo los cuestionarios virtuales con los cuales
pudimos elaborar y desarrollar el presente trabajo
A nuestras familias y Comunidad Religiosa por el brindarnos su apoyo comprensioacuten y
paciencia en las diferentes etapas de formacioacuten de la Licenciatura
Finalmente agradecemos a quienes han hecho posible este tejido donde nos hemos
encontrado Johana Beatriz Mirjana y Amalia superando las distancias y las creencias
11
pudimos complementarnos y crecer a partir de esta experiencia que nos ha ensentildeado a
valorar lo diferente y a reconocer que la unioacuten hace la fuerza
12
Iacutendice RESUMEN 14
ABSTRACT 15
INTRODUCCIOacuteN 16
1 MARCO GENERAL 18
11 Tema PERCEPCIOacuteN SOCIAL DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA EN TEOacuteLOGOS
CATOacuteLICOS PROTESTANTES Y PENTECOSTALES 18
12 Tiacutetulo PERCEPCIOacuteN SOCIAL DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA EN
TEOacuteLOGOS CATOacuteLICOS PROTESTANTES Y PENTECOSTALES 18
13 Descripcioacuten y formulacioacuten del problema 18
14 Justificacioacuten e Impacto 19
15 OBJETIVOS 22
151 Objetivo General 22
152 Objetivos Especiacuteficos 23
2 MARCO TEOacuteRICO 24
21 CAPIacuteTULO 1 EL PROBLEMA QUE PRESENTAN LAS PSEUDOCIENCIAS A LA
CIENCIA TECNOLOGIacuteA Y TEOLOGIacuteA 24
211 Problemaacutetica de las pseudociencias con la ciencia 26
212 Problemaacutetica de las pseudociencias con la tecnologiacutea 33
213 Problemaacutetica de las pseudociencias con la teologiacutea 37
214 Coacutemo influyen en la actualidad las pseudociencias 47
22 CAPITULO 2 PERCEPCIOacuteN DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA 50
221 Contexto de la Ciencia y la Tecnologiacutea 50
2211 Europa 50
2212 Ameacuterica del Norte 55
2213 Ameacuterica Latina 58
2214 Colombia 68
222 Percepcioacuten de la Ciencia 75
223 Percepcioacuten de la Tecnologiacutea 83
2 3 CAPITULO 3 ABORDAJE DESDE LA TEOLOGIacuteA DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA 87
13
231 Contexto religioso del teoacutelogo Catoacutelico Protestante y Pentecostal 89
2311 El Catolicismo 89
2312 El Protestantismo 95
2313 El Pentecostalismo 98
232 Abordaje de la ciencia y la tecnologiacutea desde los documentos eclesiales 102
233 Abordaje de la Ciencia y la Tecnologiacutea desde los documentos Teoloacutegicos 107
234 Problemas teoloacutegicos respecto de la ciencia y la tecnologiacutea 119
24 CAPITULO 4 DISENtildeO METODOLOacuteGICO 126
241 Enfoque de la Investigacioacuten y tipo de estudio 126
242 Meacutetodo Estadiacutestico 127
2421 Participantes 128
2422 Instrumento 132
2423 Procedimiento 133
243 Resultados de la Investigacioacuten 135
2431 Estadiacutesticos descriptivos Cuestionario Percepcioacuten de Ciencia y Tecnologiacutea en Teoacutelogos
Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales 136
2432 Anaacutelisis multivariado de la varianza MANOVA 158
244 Anaacutelisis e Interpretacioacuten de Resultados 161
3 CONCLUSIONES 172
BIBLIOGRAFIacuteA 174
CYBERGRAFIacuteA 182
ANEXOS 183
14
RESUMEN
La percepcioacuten social de la Ciencia y la Tecnologiacutea que tienen los teoacutelogos de
confesionalidad cristiana Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales es el pretexto para poner
en diaacutelogo a la Ciencia la Tecnologiacutea y la Teologiacutea El presente trabajo realizado desde
ambientes virtuales de aprendizaje se inscribe en este antildeo 2014 en la nueva liacutenea de
Investigacioacuten formativa de la Licenciatura en Ciencias Religiosas Virtual Ciencia
Tecnologiacutea y Religioacuten Se desarrolloacute mediante la aplicacioacuten de un cuestionario viacutea online
el anaacutelisis de resultados en el software SPSS y la interpretacioacuten de los mismos a la luz del
documento de consulta e investigacioacuten estructurado ldquoLa incorporacioacuten progresiva en
Internet y las herramientas digitales en las praacutecticas de la investigacioacuten cualitativa estaacute
transformando de forma silenciosa los meacutetodos y procedimientos de investigacioacuten maacutes
tradicionales2
Palabras Clave Percepcioacuten social Confesionalidad ambientes virtuales de aprendizaje
(AVA) Ciencia Tecnologiacutea
2 Colaacutes Bravo Pilar De Pablos Pons Juan ldquoAplicaciones de las tecnologiacuteas de la informacioacuten y la
comunicacioacuten en la investigacioacuten cualitativardquo Paacuteg 77
15
ABSTRACT
The social perception of science and technology that of Christian theologians from different
faith denominations like Catholics Protestants and Pentecostals is the pretext for dialogue
between Science and Technology with Theology The present work completed from virtual
learning environments will form part of the new line of Formative Research in Religious
Studies in the year 2014 ie online licentiate in Religion Science y Technology It was
developed by applying a questionnaire via online and result analysis in ldquoSPSSrdquo software
and interpreting them in the light of the consulting various documents and structured
research The progressive incorporation through Internet and digital tools in the practices
of qualitative research is quietly transforming the methods and procedures of traditional
researchrdquo
Keywords Social Perception Faith denominations Virtual Learning Environments (AVA)
Science and Technology
16
INTRODUCCIOacuteN
El desarrollo tecnoloacutegico y cientiacutefico ha permitido acceder al conocimiento desde
ambientes virtuales donde se superan las fronteras de lugar idioma nacionalidad
condicioacuten social confesionalidad entre otras El presente estudio realizado desde
ambientes virtuales resulta de gran importancia ya que se pregunta por la percepcioacuten que
tienen de la ciencia y la tecnologiacutea los teoacutelogos de las confesionalidades catoacutelica
protestante y pentecostal
Comencemos diciendo que toda persona tiene acceso al conocimiento sobre los avances
cientiacuteficos que se realizan en Europa Ameacuterica del Norte Ameacuterica Latina y Colombia
gracias a los medios de comunicacioacuten La ciencia se aborda desde diferentes perspectivas
entre ellas la de geacutenero y los medios de comunicacioacuten social resaltando los aportes en el
campo de la salud y la comprensioacuten del mundo Sin embargo en contraste con los
descubrimientos y explicaciones de la ciencia y la tecnologiacutea estaacuten las llamadas
pseudociencias corriente que resulta de gran intereacutes por la influencia que ha despertado en
la sociedad al presentarse como alternativa de curacioacuten a diversidad de problemas en el
campo de la salud emocional econoacutemico y espiritual Este panorama preocupa a la ciencia
y a la teologiacutea ya que las pseudociencias son una amenaza que pone en riesgo la vida del
ser humano
Para contrarrestar este hecho mediante la aplicacioacuten de un cuestionario viacutea online nos
acercaremos a la perspectiva social de ciencia y tecnologiacutea que tienen los teoacutelogos esto con
el fin de evidenciar puntos comunes entre ciencia y teologiacutea frente a la problemaacutetica de las
pseudociencias
17
Finalmente los resultados de esta perspectiva seraacuten analizados en el software SPSS e
interpretados a la luz del documento de consulta e investigacioacuten estructurado respecto de la
ciencia la tecnologiacutea y la teologiacutea
18
1 MARCO GENERAL
11 Tema PERCEPCIOacuteN SOCIAL DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA EN
TEOacuteLOGOS CATOacuteLICOS PROTESTANTES Y PENTECOSTALES
12 Tiacutetulo PERCEPCIOacuteN SOCIAL DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA EN
TEOacuteLOGOS CATOacuteLICOS PROTESTANTES Y PENTECOSTALES
13 Descripcioacuten y formulacioacuten del problema
iquestCuaacutel es la percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacutea que tienen los teoacutelogos Catoacutelicos
Protestantes y Pentecostales
En la actual sociedad del conocimiento y la informacioacuten la educacioacuten investigacioacuten
programas informaacuteticos y sistemas de informacioacuten constituyen un referente fundamental
de la comunicacioacuten entre personas superando las fronteras de lugar idioma nacionalidad
condicioacuten social confesionalidad entre otras
Pero quizaacutes lo maacutes significativo de este auge tecnoloacutegico es la creacioacuten de nuevos
conocimientos a partir de las herramientas tecnoloacutegicas
No cabe duda que las denominadas tecnologiacuteas de la informacioacuten y la comunicacioacuten (TIC)
estaacuten contribuyendo a transformar de forma acelerada la cultura cientiacutefica en las ciencias
experimentales de la misma manera que su presencia es tambieacuten evidente en la
investigacioacuten cualitativa La incorporacioacuten progresiva en Internet y las herramientas
digitales en las praacutecticas de la investigacioacuten cualitativa estaacute transformando de forma
silenciosa los meacutetodos y procedimientos de investigacioacuten maacutes tradicionales3
3 Colaacutes Bravo Pilar De Pablos Pons Juan ldquoAplicaciones de las tecnologiacuteas de la informacioacuten y la
comunicacioacuten en la investigacioacuten cualitativardquo Paacuteg 77
19
Y es precisamente en este punto donde se inscribe la presente investigacioacuten a desarrollar
desde ambientes virtuales Este proyecto de investigacioacuten en Teologiacutea pretende evidenciar
la profunda relacioacuten y la mutua implicacioacuten de los nuacutecleos fundamentales de esta
disciplina desde la liacutenea de investigacioacuten Ciencia Tecnologiacutea y Religioacuten Para ello
orientados por el docente investigador Yefren Diacuteaz Loacutepez los estudiantes co-
investigadores nos disponemos a emprender la ardua tarea de identificar iquestCuaacutel es la
percepcioacuten social de la Ciencia y la Tecnologiacutea que tienen los teoacutelogos Catoacutelicos
Protestantes y Pentecostales
En este caso los teoacutelogos Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales constituyen la poblacioacuten
que nos va a permitir realizar una lectura de la ciencia y la tecnologiacutea desde el aacutembito
religioso Para ello se utilizaraacute un cuestionario que fue especialmente disentildeado para la
investigacioacuten de la percepcioacuten de la Ciencia y Tecnologiacutea en Colombia Este cuestionario
se aplicaraacute a 40 cristianos catoacutelicos y 40 cristianos protestantes-pentecostales Ademaacutes del
cuestionario se realizaraacuten entrevistas en profundidad a 20 participantes seleccionados (10
catoacutelicos y 10 protestantes-pentecostales) buscando describir su percepcioacuten social de la
ciencia y tecnologiacutea
14 Justificacioacuten e Impacto
La era de la Informacioacuten es un periodo histoacuterico caracterizado por una revolucioacuten
tecnoloacutegica centrada en las tecnologiacuteas digitales de informacioacuten y comunicacioacuten siendo la
virtualidad una de las dimensiones fundamentales de nuestra realidad Internet es la
expresioacuten de la revolucioacuten tecnoloacutegica es la base del nuevo sistema productivo a partir de
redes de produccioacuten distribucioacuten y gestioacuten es un espacio dominante en la comunicacioacuten y
la interaccioacuten del trabajo
20
En este contexto la comunicacioacuten ha modificado el significado de las relaciones sociales
propiciando la creacioacuten de redes donde las personas establecen la conexioacuten entre lo virtual
y lo presencial lo particular y lo global Al respecto Manuel Castells autor de referencia
en el campo del estudio de la sociedad de la Informacioacuten llamado tambieacuten el Cartoacutegrafo de
la Aldea Global sentildeala
Baste lo anterior para considerar las implicaciones de la era de la informacioacuten en la
formacioacuten de actitudes expectativas y conocimientos de una sociedad Desde este punto de
vista realizar un trabajo de investigacioacuten sobre Ciencia y Tecnologiacutea es adentrarnos en un
campo que estaacute en auge ya sea por los beneficios o por los riesgos que ha traiacutedo a las
relaciones humanas
Es por eso que a continuacioacuten haremos alusioacuten a los paiacuteses y organizaciones que han
realizado este tipo de investigacioacuten para analizar las expectativas y temores que ha
ocasionado la relacioacuten de la sociedad con la ciencia y el sistema cientiacutefico-tecnoloacutegico a
partir de tres ejes orientadores intereacutes conocimiento y actitudes hacia la Ciencia y la
Tecnologiacutea
Conviene subrayar que ldquoen los paiacuteses de la Regioacuten el tema de la percepcioacuten puacuteblica de la
Ciencia y la Tecnologiacutea ha dado origen a nuevas preguntas sobre la ciencia sus
aplicaciones y sus repercusiones culturales sociales y econoacutemicasrdquo4
De acuerdo con lo sentildealado anteriormente algunos paiacuteses y organizaciones se han
involucrado en el estudio de la ciencia y la tecnologiacutea buscando evidenciar percibir y
medir la valoracioacuten haciendo uso de la investigacioacuten cuantitativa
4Aguirre Guzmaacuten Julia Patricia ldquoLa Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacuteardquo
Colciencias Colombia Paacuteg 16
21
En Ameacuterica y Europa se han venido realizando estas investigaciones para conocer lo que la
gente piensa sobre la ciencia y la tecnologiacutea La autora Julia Patricia Aguirre sentildeala en la
introduccioacuten al texto La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la
Tecnologiacutea que Panamaacute entre el 2000 y 2001 realizoacute una encuesta para conocer la
influencia de la ciencia y la tecnologiacutea en el desarrollo econoacutemico del paiacutes por su parte la
Fundacioacuten Espantildeola para la Ciencia y la Tecnologiacutea en el 2002 centra su intereacutes en ver
coacutemo percibe la Ciencia y la tecnologiacutea la sociedad espantildeola y finalmente la Red
Iberoamericana de Indicadores de Ciencia y Tecnologiacutea y la Organizacioacuten de Estados
Iberoamericanos en el 2002 y 2003 se orientoacute a la buacutesqueda de indicadores para medir la
valoracioacuten que la sociedad da al sistema cientiacutefico y tecnoloacutegico
En el contexto colombiano la misma autora enuncia que se han realizados tres encuestas
relacionadas con este tema La primera denominada ldquoImagen de la Ciencia y la Tecnologiacutea
en la Poblacioacuten Colombianardquo llevada a cabo en 1994 en el marco de la Misioacuten de Ciencia
Educacioacuten y Desarrollo La Segunda titulada ldquoPercepcioacuten de la Ciencia en Colombiardquo
realizada en 1999 por el psicoacutelogo Rubeacuten Ardila quien indagoacute por la comprensioacuten de la
ciencia en Colombia y el papel en la sociedad a comienzos del siglo XXI desde una
perspectiva psicoloacutegica y la uacuteltima diez antildeos despueacutes por el Instituto Colombiano para el
Desarrollo de la Ciencia y la Tecnologiacutea Colciencias y la Asociacioacuten Colombiana para el
avance de la Ciencia
Hasta ahora los estudios realizados en este campo han sido dirigidos a la poblacioacuten en
general sin distincioacuten de geacutenero clase social profesioacuten grado de escolaridad entre otros
De aquiacute la importancia de la investigacioacuten en la Licenciatura en Ciencias Religiosas
virtual al aplicar el tema de Percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacutea a tres grandes
grupos de representatividad confesional fieles cristianos catoacutelicos protestantes y
pentecostales docentes cristianos catoacutelicos protestantes y pentecostales y Teoacutelogos
catoacutelicos protestantes y Pentecostales en Colombia Esto tiene un valor representativo en la
22
sociedad actual donde continuamente existen debates y diferencias entre la ciencia y la
religioacuten
Al respecto el debate ciencia ndash religioacuten es un fenoacutemeno que emerge con maacutes fuerza en la
actualidad dado el prestigio social que tiene la ciencia en los medios masivos de
informacioacuten En contraparte la religioacuten ha sido considerada la voz de oposicioacuten a los
avances cientiacuteficos Asiacute se ha creado un imaginario de incompatibilidad entre ciencia y
religioacuten que ha sesgado la mirada sobre dos tareas profundamente humanas dos enfoques
para comprender e interpretar la existencia desde perspectivas diferentes anulando la
complementariedad posible entre ambas para generar bienestar y equilibrio en la
humanidad
Queremos antildeadir las siguientes palabras de Juan Pablo II ldquoLa ciencia puede liberar a la
religioacuten de error y supersticioacuten la religioacuten puede purificar la ciencia de idolatriacutea y falsos
absolutos Cada una puede atraer a la otra hacia un mundo maacutes amplio un mundo en el que
ambas pueden florecerrdquo5 No cabe ninguna duda de que el presente trabajo de investigacioacuten
es de relevante actualidad maacutes auacuten cuando el resultado es determinar la percepcioacuten social
de la Ciencia y la Tecnologiacutea en Teoacutelogos Catoacutelicos protestantes y pentecostales
15 OBJETIVOS
151 Objetivo General
Determinar la percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacutea en teoacutelogos Catoacutelicos
Protestantes y Pentecostales
5 Juan Pablo II Carta al P George V Coyne SJ Director del Observatorio Vaticano Junio 1 de 1988
23
152 Objetivos Especiacuteficos
1 Evaluar la actitud o el nivel de acuerdo y desacuerdo en cada una de las 25 afirmaciones
del cuestionario de la percepcioacuten social de Ciencia y Tecnologiacutea que tienen los teoacutelogos
Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales de Bogotaacute Barranquilla y Pasto
2 Comparar las puntuaciones de las preguntas del cuestionario de percepcioacuten social de
Ciencia y Tecnologiacutea entre los tres grupos de teoacutelogos Catoacutelicos Protestantes y
Pentecostales de Bogotaacute Barranquilla y Pasto
3 Interpretar desde la fundamentacioacuten teoacuterica las diferencias significativas en el
cuestionario de percepcioacuten social de Ciencia y Tecnologiacutea de los tres grupos de teoacutelogos
Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales de Bogotaacute Barranquilla y Pasto
24
2 MARCO TEOacuteRICO
21 CAPIacuteTULO 1 EL PROBLEMA QUE PRESENTAN LAS PSEUDOCIENCIAS A
LA CIENCIA TECNOLOGIacuteA Y TEOLOGIacuteA
En este Capiacutetulo abordamos las pseudociencias una de las cuestiones maacutes agudas respecto
al aacutembito cientiacutefico tecnoloacutegico y teoloacutegico en los uacuteltimos tiempos dada la variedad de
ofertas que ofrece al puacuteblico en general desde lo maacutes simple como son los horoacutescopos de
revistas y perioacutedicos hasta lo maacutes complejo en el campo de la bioenergiacutea la homeopatiacutea y
las creencias
Ahora bien etimoloacutegicamente ldquoCreencia del latiacuten credere significa la confianza
depositada en alguien de que nos devolveraacute lo que le hemos prestado (creditum) Tiene
pues inicialmente un sentido praacutectico se confiacutea en que otro haga algo debido en relacioacuten
con nosotrosrdquo6 Partiendo de su significado etimoloacutegico diriacuteamos que es una condicioacuten
para la vida social grupal familiar porque en caso de no tener confianza en los demaacutes
iquestcoacutemo podriacuteamos vivir en sociedad o incluso en la propia casa El hombre no puede vivir
sin confiar es algo que podemos demostrar en nuestra vida cotidiana
Las creencias permiten al hombre mantener una conciencia reflexiva capaz de fortalecer su
confianza en relacioacuten consigo mismo y con los demaacutes determinan lo que puede hacer y le
brinda la posibilidad de tomar un control consciente de su comportamiento y estados de
aacutenimo frente a lo que quiere y desea
B Russell con la llamada the multiple-object theory opina y defiende lo siguiente ldquola
creencia es un hecho mental complejo no reductible por ejemplo y contrariamente a lo que
podriacutea decir el conductismo a una relacioacuten causal entre dos hechos la conducta fiacutesica del
sujeto y el hecho que la provoca Por el contrario la creencia seriacutea un hecho mental en el
6 Moreno Villa Mariano ldquoIrracionalismo y Creenciardquo En Filosofiacutea del lenguaje loacutegica filosofiacutea de la ciencia y
metafiacutesica Volumen I Espantildea Editorial MAD SL Noviembre 2003 Paacuteg431
25
que la relacioacuten de creer o juzgar es la que unifica ordena y da sentido a la relacioacuten en que
se dice que estaacuten los objetos del hecho creiacutedordquo7 iquestQueacute es un hecho mental iquestA queacute se
refiere el autor Es cierto que la creencia unifica ordena y da sentido Por eso no podemos
vivir sin creencias Por ejemplo nos fiamos de los cientiacuteficos o de una empresa que nos
vende un billete para viajar del dinero que recibimos Por el hecho de ser algo creiacutedo no
siempre es totalmente demostrado y tal vez siacute cabriacutea la duda Las creencias pueden dar
sentido e identidad a la propia vida pero son subjetivas y particulares son vividas como
totalmente ciertas ya que no se puede poner en duda por quien las cree por lo tanto no
tienen por queacute ser creiacutedas aceptadas ni seguidas por quienes no las creen o piensan que
son erroacuteneas o falsas
ldquoUna creencia es aceptar o afirmar algo sin maacutes pruebas o argumentos que la propia fe
(confianza) en que es cierto o con pruebas o argumentos insuficientes o incluso habiendo
pruebas y argumentos soacutelidos en contra de esas creenciasrdquo8 La creencia llega al nivel de la
fe cuando eacutesta es motivada por la vida se da forma en el modo de vivir y de comportarse de
las personas La aceptacioacuten de una ensentildeanza como verdadera en su totalidad no es fe
porque va en contra de lo que los otros creen y piensan Cuando solo estaacute basada en un
estado mental no tiene sentido y para poder llegar a los niveles de fe es necesario la
mentalidad interior creiacuteble y consciente que asegura y domina de forma efectiva la manera
de vivir
La fe y el creer es un atributo vivo de la experiencia religiosa personal Una persona cree en
la verdad admira la belleza y reverencia la bondad pero no las adora esta actitud de fe
salvadora estaacute centrada solamente en Dios el resto es fanatismo
Ciertamente la fe y las creencias son algo personal por ser respuesta al Misterio que se
comunica no se pueden imponer a los demaacutes personal no quiere decir privado ni tampoco
irracional ya que toda creencia busca una verdad verdades que se pueden clasificar de
7 Defez I Martiacuten Antoni ldquoQue es una creenciardquo Anales del Seminario de Metafiacutesica LOGOS Vol 38 (2005)
Paacuteg 203 8 Carmona Campo Andreacutes ldquoCiencias creencias y laicismordquo Junta Directiva Europa Laica Paacuteg 77
26
forma existencial emocional fiacutesica transcendental y espiritual Las pseudociencias son
ricas en ofrecer esta diversidad de soluciones que busca todo ser carente de ellas
Desde hace siglos la humanidad ha tratado de liberarse de esclavitudes y de oscuridades
creyendo encontrar en las ciencias y las pseudociencias la solucioacuten de los enigmas y
problemas del mundo y de la vida del hombre La Humanidad ha sido testigo de grandes
adelantos y progresos realizados en todos los campos de la vida humana y en todas las
ciencias no cabe duda que el progreso del uacuteltimo siglo ha sido superior a toda la historia de
la humanidad
Hemos pasado por la era del positivismo y de la modernidad en la que el hombre se ha
considerado como centro de la creacioacuten y lleno de poder pero al positivismo y a la
modernidad ha sucedido otra eacutepoca en la que sin renunciar al progreso material se estaacute de
vuelta de muchas teoriacuteas iquestSeraacute eacutesta una de las posibles explicaciones de la reaparicioacuten de
estas pseudociencias iquestNo seraacute que el hombre siente otras necesidades racionales Podriacutea
ser que junto a la buacutesqueda sana de otras alternativas haya quienes pretendan aprovecharse
de la situacioacuten
211 Problemaacutetica de las pseudociencias con la ciencia
Para introducirnos en este tema hemos de considerar en primer lugar el significado de
pseudociencia y asiacute desde el origen identificar el problema que eacutesta plantea a la ciencia y
la tecnologiacutea Seguacuten el Oxford American Dictionary Pseudociencia es ldquocualquier conjunto
de conocimientos meacutetodos creencias o praacutecticas que alegando ser cientiacuteficas en realidad
no se rigen por el meacutetodo cientiacuteficordquo9
Aquiacute encontramos su primera diferencia respecto de la Ciencia el meacutetodo cientiacutefico El
meacutetodo cientiacutefico se caracteriza por una serie de pasos que permiten validar una teoriacutea
9 Gonzaacutelez Arias A ldquoCiencia pseudociencia y bioenergiacuteardquo Revista Cubana de Fiacutesica Vol 25 No 1 (2008)
Paacuteg 17
27
Ante un fenoacutemeno se da el periacuteodo de observacioacuten a partir del cual se establecen
suposiciones sobre las posibles causas a eacutestas las llamamos hipoacutetesis Seguidamente se da
el proceso de experimentacioacuten a partir del cual se busca repetir el fenoacutemeno El resultado
del experimento o bien confirma o bien niega las hipoacutetesis por lo que es necesario buscar
una explicacioacuten racional basada en el resultado a eacutesta le llamamos teoriacutea La teoriacutea a su
vez es sometida a pruebas y experimentos con el fin de evidenciar su autenticidad La
interrelacioacuten e interaccioacuten entre teoriacutea y experimento es lo que constituye el nuacutecleo
esencial del meacutetodo cientiacutefico
En el caso de la pseudociencia los pasos que plantea pasan directamente de la hipoacutetesis a
la teoriacutea pasando por alto el experimento Entre las caracteriacutesticas de las pseudociencias el
filoacutesofo Paul Kurtz sentildeala las siguientes
a) no utilizan meacutetodos experimentales rigurosos en sus investigaciones
b) carecen de un armazoacuten conceptual contrastable
c) Afirman haber alcanzado resultados positivos aunque sus pruebas son altamente
cuestionables y sus generalizaciones no han sido corroboradas por investigadores
imparciales10
Esto quiere decir que las pseudociencias no se rigen por el meacutetodo cientiacutefico para validar
sus hipoacutetesis no tienen al experimento como elemento para corroborar sus teoriacuteas por
tanto son ciencias falsas que utilizando teacuterminos cientiacuteficos se disfrazan para incursionar
en la vida de la gente Seguacuten el autor Javier Armentia se afirma ldquoque la falsabilidad es
una caracteriacutestica que estaacute presente en muchas pseudocienciasrdquo11
Sin embargo en el amplio abanico de ofertas de las pseudociencias encontramos dos tipos
atendiendo a los perjuicios que pueden ocasionar Por un lado estaacuten los horoacutescopos la
visita a adivinos o videntes del futuro los cuales a maacutes de ilusionar o trastornar a las
10
Armentia Javier ldquoCiencia vs pseudocienciasrdquo Mediatika Vol 8 (2002) Paacuteg 561-562 11
Ibid 562
28
personas con su supuesta informacioacuten obtienen cuantiosos beneficios econoacutemicos En este
mismo mercado encontramos los productos milagrosos que se encuentran en las plazas de
mercado hasta grandes cadenas de almacenes que ofrecen todo tipo de remedio tanto a
dolencias fiacutesicas y sentimentales como a situaciones econoacutemicas Jabones velas
unguumlentos esencias sahumerios piedras imanes collares imaacutegenes todo un comercio de
nueva era y sincretismo religioso
Del mismo modo otro gran fenoacutemeno que ha despertado intereacutes y curiosidad ha sido lo
relacionado a los platillos voladores u ovnis (objetos voladores no identificados) Se podriacutea
decir que este fenoacutemeno se ha presentado inofensivo a la sociedad salvo en ocasiones
donde adeptos a sectas relacionadas con este fenoacutemeno han ocasionado grandes tragedias
Un caso citado es ldquocon la venida del cometa Hale-Bopp la secta ldquoHeavenacutes Gaterdquo cuyos
adeptos se autoinmolaron buscando la salvacioacuten de sus amigos extraterrestresrdquo12
En este
mismo plano se han de incluir la diversidad de sectas que han surgido las cuales emplean
fenoacutemenos paranormales para atraer nuevos adeptos
El otro tipo de pseudociencias que ha sido considerado hasta el momento factor de mayor
riesgo estaacute relacionado con la salud del geacutenero humano Las medicinas alternativas han
incursionado con gran fuerza en el campo de la salud dando origen a variedad de ofertas
entre ellas homeopatiacutea naturopatiacutea quiropraxia curacioacuten divina y acupuntura Por el
contrario la medicina hace parte de las ciencias experimentales es decir un medicamento
debe seguir un proceso praacutectico para que pueda tener validez y comprobar asiacute su eficacia
Cabe recordar que en la medicina convencional el experimento o ensayo de un
medicamento consiste en comprobar su efectividad y posibles efectos secundarios
aplicaacutendolo previamente a ceacutelulas animales voluntario etc en un proceso que puede
durar muchos antildeos13
12
Ibid 564 13
Gonzaacutelez Arias A Ciencia pseudociencia y bioenergiacutea Revista Cubana de Fiacutesica Vol 25 No 1 (2008) Paacuteg19
29
No sucede asiacute en el caso de la homeopatiacutea la cual no realiza experimentos para verificar la
eficacia y confiabilidad de las sustancias con las que realiza los tratamientos a sus
pacientes Ademaacutes en un buen nuacutemero de paiacuteses a los remedios homeopaacuteticos no se les
exigen los mismos requisitos para su utilizacioacuten que a las medicinas convencionales
Es necesario subrayar que las medicinas alternativas mencionadas anteriormente algunas
tienen su origen e inspiracioacuten en las praacutecticas de curacioacuten de la tradicioacuten china y del oriente
en general A su vez estaacuten enfocadas en la sanacioacuten del cuerpo a traveacutes de la energiacutea que
este mismo posee a la utilizacioacuten de tratamientos totalmente basados en la naturaleza a
determinadas partes del cuerpo como centro neural del organismo en el caso de la
quiropraxia es la columna vertebral y en el caso de la acupuntura puntos energeacuteticos
especiacuteficos donde es posible renovar y regenerar el cuerpo Algunas de ellas tambieacuten
consideran que las causas de las enfermedades estaacuten en traumas psicoloacutegicos vividos por el
paciente en determinados momentos de su vida los cuales ocasionaron una alteracioacuten
bioloacutegica que le llevoacute a la enfermedad
Parece ser que un comuacuten denominador en el campo de las medicinas alternativas es lo
relativo a la energiacutea algunas de estas praacutecticas consideran y asiacute lo hacen saber que la
efectividad de un medicamento estaacute en la actitud energeacutetica positiva de la persona que lo
prepara otros a su vez remiten la energiacutea beneacutefica a objetos como piedras piraacutemides
imanes figuras de animales entre otras
Es por eso que algunos estudiosos han considerado oportuno reflexionar en relacioacuten al
teacutermino energiacutea y a las expresiones utilizadas desde las pseudociencias energiacutea vital
energiacutea piramidal y bioenergiacutea
Desde el aacutembito cientiacutefico el concepto de energiacutea ha venido complementaacutendose en el
transcurso del tiempo Actualmente el teacutermino energiacutea se puede utilizar para indicar el tipo
de energiacutea que es o para sentildealar el lugar de origen o de almacenamiento
30
(hellip) en termodinaacutemica se habla de la energiacutea interna refirieacutendose a la suma de todos los
tipos de energiacutea que puedan existir en un determinado sistema El concepto de energiacutea
quiacutemica usualmente se utiliza para designar la energiacutea almacenada en los enlaces quiacutemicos
de las sustancias Tambieacuten se habla de energiacutea eoacutelica y energiacutea solar14
Desde el campo de las pseudociencias como mencionamos anteriormente han surgido
teacuterminos para indicar su relacioacuten con la energiacutea La energiacutea vital tiene su origen en las
teoriacuteas chinas y aquiacute hunde sus raiacuteces la acupuntura ldquoSeguacuten estas teoriacuteas sin puntos de
contacto con las ciencias fiacutesicas contemporaacuteneas las enfermedades son causadas por la interrupcioacuten
de los flujos de energiacutea vital en el cuerpo humano y la insercioacuten de las agujas presuntamente
restaura la normalidadrdquo15
La energiacutea piramidal es a su vez un teacutermino ajeno a la literatura cientiacutefica No hay pruebas
que evidencien alguacuten tipo de energiacutea en una piraacutemide ni la manera en que produciriacutea la
curacioacuten al paciente en tratamiento ldquoA veces se trata de relacionar la supuesta energiacutea
piramidal con la energiacutea del campo magneacutetico terrestre que siacute es una magnitud Sin
embargo las referencias a las mediciones y el valor numeacuterico del campo en el interior de la
piraacutemide y fuera de ella siempre estaacuten ausentesrdquo16
Finalmente la bioenergiacutea desde el horizonte cientiacutefico hace referencia a la energiacutea
obtenida a partir de combustibles que se derivan de plantas o residuos animales ldquoLa mayor
parte de la bioenergiacutea contemporaacutenea se obtiene del etanol proveniente del almidoacuten de los
granos de maiacutez y de la cantildea de azuacutecarrdquo17
Desde el campo de las pseudociencias la bioenergiacutea es una energiacutea vinculada a la vida y a
los seres vivos la cual cuando las plantas o las personas mueren desaparece Ante esta
formulacioacuten la ciencia plantea que ldquotoda nueva energiacutea para que efectivamente pueda ser
14
Gonzaacutelez Arias Arnaldo ldquoFalsas Energiacuteas Pseudociencia y medios de comunicacioacuten masivardquo Revista
Cubana de Fiacutesica Vol 19 No 1 (2002) Paacuteg 68 15
Ibid 71 16
Ibid 71 17
Gonzaacutelez Arias A ldquoCiencia pseudociencia y bioenergiacuteardquo Revista Cubana de Fiacutesica Vol 25 No 1 (2008)
Paacuteg 19
31
considerada una energiacutea debe pasar necesariamente por la prueba experimental De lo
contrario seraacute solo una proposicioacuten o idea divorciada de la realidad sin fundamento
cientiacuteficordquo18
Es decir la formulacioacuten de que la energiacutea se transforma es resultado de estudios
experimentos y mediciones realizados cientiacuteficamente en largos periacuteodos de tiempo Es por
eso que el teacutermino bioenergiacutea propuesto por la pseudociencia desde el aacutembito cientiacutefico
carece de todo fundamento
Si se desea demostrar la existencia de una ldquonuevardquo energiacutea (llaacutemese piramidal psiacutequica o
bioenergeacutetica) es necesario ante todo comprobar experimentalmente el principio de
conservacioacuten demostrar que cantidades determinadas de esta ldquoenergiacuteardquo se transforman
efectivamente en cantidades determinadas de cualquier otro tipo (cineacutetica teacutermica
potencial o alguna otra) De no ser asiacute (hellip) todas las suposiciones ldquoteoriacuteasrdquo y
procedimientos derivados a partir de ese concepto seraacuten totalmente ficticios y no tendraacuten
sentido real19
A esto se antildeade que este tipo de energiacutea promovida por las pseudociencias sirven para
curar todo tipo de enfermedades para adelgazar engordar sanar desoacuterdenes mentales y
actuar efectivamente a nivel fiacutesico emocional o econoacutemico Sin embargo cientiacuteficamente
se ha demostrado que lo que resulta beneacutefico en unas condiciones puede ocasionar dantildeos
en otras circunstancias y que cada organismo por ser diferente ha de tener una atencioacuten
particular seguacuten su caso
Por citar un ejemplo la energiacutea solar recibida en la piel en forma de radiacioacuten
electromagneacutetica es beneacutefica en pequentildeas cantidades Produce una sensacioacuten agradable de
calor en diacuteas friacuteos y estimula la formacioacuten de vitamina D en el organismo Sin embargo en
grandes cantidades puede causar quemaduras a corto plazo y se sabe que a largo plazo
18
Ibid 20 19
Ibid 20
32
existe una relacioacuten directa entre la excesiva exposicioacuten a la componente ultravioleta la
radiacioacuten solar y el caacutencer en la piel20
Baste lo anterior para sentildealar el complejo y agudo problema que las pseudociencias
plantean al aacutembito cientiacutefico dada su excesiva oferta de medicinas y terapias alternativas
unido a los productos milagro recomendados por adivinos horoacutescopos y videntes del
futuro a los cuales tienen acceso la mayoriacutea de personas que van en busca de solucionar de
manera maacutegica sus problemas
A esto se antildeade el notable impulso que dan los medios de comunicacioacuten radio televisioacuten y
ahora las redes sociales para promocionar estos productos y servicios contando con
testimonios de personas que supuestamente han sido beneficiadas al usarlos o adquirirlos
Pero quizaacutes lo maacutes grave en este aspecto es el desintereacutes y ausencia de los cientiacuteficos por
estos temas y de programas y textos que den a conocer el punto de vista de la ciencia
sobre estos temas lo cual deja un camino despejado a las pseudociencias Al respecto es
fundante la conclusioacuten que presenta el texto Cultura cientiacutefica y pseudociencia
La Sociedad humana avanza inexorablemente hacia una sociedad donde el conocimiento
estaacute llamado a jugar un papel cada vez maacutes importante en el bienestar humano en su
sentido maacutes amplio que comprende entre otras cosas la educacioacuten y la salud de las
personas En ese camino largo es necesario cada diacutea dar nuevos pasos para acercar las
amplias masas al acervo cultural que la humanidad atesora como conjunto de
conocimientos nociones ideas concepciones percepciones y representaciones sobre
diferentes conceptos fenoacutemenos leyes meacutetodos y puntos de vista propios de la actividad
cientiacutefica21
20
Gonzaacutelez Arias Arnaldo ldquoFalsas Energiacuteas Pseudociencia y medios de comunicacioacuten masivardquo Revista
Cubana de Fiacutesica Vol 19 No 1 (2002) Paacuteg 71 21
Pedrero E ldquoCultura Cientiacutefica y Pseudocienciardquo Revista Cubana de Fiacutesica Vol 28 No 1 Agosto de 2011 Paacuteg 78
33
212 Problemaacutetica de las pseudociencias con la tecnologiacutea
Como ya se han venido exponiendo los diferentes problemas de las ramas de la
pseudociencia con la ciencia hemos llegado al punto de poder incluir la tecnologiacutea como
factor adjunto de la ciencia sociedad que ha sido significativa por mucho tiempo para el
bienestar del ser humano
De modo que detallaremos la relacioacuten no agraciada de una de las ramas de la pseudociencia
llamada Homeopatiacutea con la medicina convencional y su fiel aliada la tecnologiacutea para el
tratamiento de unas de las enfermedades que aquejan la sociedad de este siglo el caacutencer
La Homeopatiacutea nace por el meacutedico alemaacuten Samuel Christian Hahnemann en el siglo XVIII
proviene del griego hoacutemeos (similar) y poacutethos (enfermedad afeccioacuten)22
su funcioacuten es
actuar en base a terapias con el uso de medicamentos homeopaacuteticos y sus fundamentos se
rigen en la condicioacuten de la similitud es decir que si los remedios homeopaacuteticos se
suministran en un paciente sano produciraacuten en eacutel la enfermedad que se desea combatir en
el paciente enfermo
De acuerdo con lo expuesto la homeopatiacutea combate la enfermedad ldquocon las propiedades de
una toxina que proviene de vegetales animales minerales o de siacutentesis que son procesadas
en una farmacopea (diluciones y dinamizaciones) y la forma maacutes habitual para su consumo
se encuentra en jarabes gotas graacutenulos gloacutebulos ampollas polvos pomadas cremas
supositorios entre otras presentacionesrdquo23
Debe quedar claro que los medicamentos descritos son fabricados bajo la normativa
farmaceacuteutica es decir que muchos de los productos homeopaacuteticos obedecen la ley sanitaria
en los territorios en los que son consumidos garantizando por ley una seguridad en los
pacientes Es prudente decir con esto que los medicamentos homeopaacuteticos en realidad
22 Peacuterez Celso ldquoLibro Blanco de la Homeopatiacuteardquo Catedra Bairoacuten de Homeopatiacutea Universidad Zaragoza Paacuteg
12 httpwwwboironessiteresourcesfiles594pdf (consultado el 15 de mayo de 2014) 23
Ibid 29
34
curan alivian o modifican la enfermedad ldquoA partir de 1965 se desarrolloacute un crecimiento en
la publicacioacuten de investigaciones sobre el uso de la homeopatiacutea en el tratamiento de
algunos tipos de caacutencer asiacute como para el mejoramiento de la calidad de vida del pacienterdquo24
Sin embargo maacutes allaacute de todo pronoacutestico de la medicina convencional la homeopatiacutea
desea ir maacutes lejos de soacutelo ser una foacutermula para alivios menores y es por eso que hoy diacutea
formulan remedios para curar caacutencer de esoacutefago de paacutencreas de recto de ovarios de
pecho de ceacutervix del uacutetero de proacutestata de vejiga de piel entre otros Su fundamento viene
en especial de una reconocido Doctor homeoacutepata llamado A U Ramakrishnan nacido en
la India reconocido en todo el mundo por su aacuterea de especializacioacuten como la cardiopatiacutea el
caacutencer la esclerosis muacuteltiples la epilepsia la artritis la diabetes en sus prescripciones
dadas en su paacutegina web wwwdrramakrishnancom el Dr A U Ramakrishnan advierte que
la homeopatiacutea nunca debe emplearse simultaacuteneamente con la quimioterapia o radioterapia
ya que estas modalidades interferiraacuten con la accioacuten de la medicina haciendo que el
tratamiento homeopaacutetico no sea efectivo Las medicinas formuladas por los homeoacutepatas
para la cura de ciertos tipos de caacutencer son los siguientes
Caacutencer de la cavidad Oral Aurum murlaticum
Caacutencer en el Esoacutefago Conium Scirrhinum
Caacutencer de la cabeza del Paacutencreas Ceanothus americanus
Caacutencer de los Ovarios Lachesis Lilium tigrinum
Caacutencer de cuello Uterino Aurum muriaticum natronatum
Caacutencer de la Piel Sulphur
Caacutencer Pulmonar Conium sarrhinum
Cf Blog de Farmacia Medicina Natural y Nutricioacuten25
24
Laza Dayamiacute Rodriacuteguez Iraida y Sardina Guillermo ldquoLa Homeopatiacutea en el Tratamiento del Caacutencerrdquo Anaacutelisis de Informacioacuten Centro de Investigacioacuten y Desarrollo de Medicamentos (CIDEM) Revista Cubana Plant MED 2002 httpwwwsldcugaleriaspdfsitiosmednathomeopatia_en_el_tto_del_cancerpdf (consultado el 15 de Mayo de 2014)
35
Esta osadiacutea demuestra que la sociedad en su desespero por encontrar una respuesta alterna
que llena de fe y de esperanza su vida hacen de ella cada diacutea un camino maacutes frecuente para
los enfermos Seguacuten estudios realizados en ldquoEspantildea en los antildeos 2010 y 2011 el 61 de la
poblacioacuten encuestada sabe queacute es la homeopatiacutea y el 45 la utiliza de manera regularrdquo26
En Colombia notamos que el Ministerio de la Proteccioacuten Social decretoacute el 9 de Junio de
2006 Modificaciones del Decreto 3554 de 2004 en la que todo medicamento homeopaacutetico
que cumpla la normatividad se consideraraacute su venta libre es decir que tiene la libertad para
operar y la forma maacutes conocida como llegan a cada una de las personas estos productos
con frecuencia es por recomendacioacuten de un familiar un amigo un conocido o el meacutetodo
maacutes comuacuten y eficiente los medios de comunicacioacuten
Por lo tanto conviene preguntar iquestqueacute dice la ciencia y la tecnologiacutea sobre esto Para estos
dos aliados todo meacutetodo que pretenda atribuirse la curacioacuten o prevencioacuten del caacutencer fuera
de todo tratamiento cientiacutefico es maacutes que seguro que el paciente se encuentre frente a un
fraude Para muchos la creencia de que todos son productos naturales y por lo tanto no
causaraacuten efectos secundarios hace que aumente la fe en ellos y la esperanza de ver los
resultados en su vida Para la medicina convencional la utilizacioacuten de los meacutetodos
homeopaacuteticos soacutelo lograriacutea retrasar el tratamiento y hacer que el caacutencer se propague en
otras zonas del cuerpo Sentir alivio despueacutes de consumir un producto homeopaacutetico para la
medicina convencional soacutelo se trata de un alivio a corto plazo pero que no ofrece garantiacuteas
a largo plazo
Los pasos a seguir de forma cientiacutefica es confirmar como primera medida un diagnoacutestico
de caacutencer a partir de alliacute buscar de inmediato el tratamiento maacutes efectivo que siga los
estaacutendares de las evidencias cientiacuteficas pues para ellos un diagnoacutestico a tiempo logra dar
25
ldquoEl Caacutencer en la Homeopatiacutea seguacuten el Dr AU Ramakrishnanrdquo Blog de Farmacia medicina natural y nutricioacuten Meacutexico Marzo 26 del 2000 httpwwwblogdefarmaciacomel-cancer-en-la-homeopatia-segun-el-dr-a-u-ramakrishnan (consultado el 12 de Mayo de 2014) 26
Peacuterez Celso ldquoLibro Blanco de la Homeopatiacuteardquo Catedra Bairoacuten de Homeopatiacutea Universidad Zaragoza Paacuteg 61 httpwwwboironessiteresourcesfiles594pdf (consultado el 15 de Mayo de 2014)
36
esperanza en el eacutexito del tratamiento tratamiento que se apoya con maacutes de un 50 en la
tecnologiacutea para sus fines
La tecnologiacutea en la medicina ha logrado ejemplares maquinarias que han equipado las salas
de los hospitales para la efectividad en tratamientos y operaciones quiruacutergicas Un
especialista meacutedico no solo debe saber las propiedades del ser humano sino que debe
implementar en su desarrollo como profesional el estudio tecnoloacutegico para lograr utilizar
en su mayor capacidad las herramientas que ofrece la tecnologiacutea en las diferentes aacutereas de
la medicina
Entre estos avances tecnoloacutegicos la medicina utiliza los siguientes tratamientos para la cura
del caacutencer
1 Laparoscopia una tecnologiacutea de vanguardia para realizar cirugiacuteas poco invasivas
en la que soacutelo hacen falta dos orificios diminutos los cuales le permiten al cirujano
operar viendo el oacutergano en una pantalla El hospital cliacutenico de Barcelona ha
desarrollado la laparoscopia en 3D y en Alta Definicioacuten hace que se minimice los
riesgos y reduce la duracioacuten de la intervencioacuten
2 Radio Terapia Meacutetodo usado para dar muerte a las ceacutelulas cancerosas con rayos x
o radiacioacuten dantildeando los genes de una ceacutelula cancerosa eacutesta ya no podriacutea crecer y
dividirse este tratamiento toma diacuteas e incluso semanas para que las ceacutelulas
comiencen a morir Los tipos de radiacioacuten para tratar el caacutencer se llama Radiacioacuten
Ionizante son partiacuteculas que contienen cargas eleacutectricas creando iones al remover
los electrones de los aacutetomos y las moleacuteculas y estaacute la radiacioacuten no Ionizante no
tiene mucha energiacutea y no puede formar iones
En una sala de tratamiento para el caacutencer quieacutenes estariacutean para ejecutar la
radioterapia seriacutean un Oncoacutelogo especialista en radiacioacuten un Fiacutesico especialista en
radiacioacuten aseguraacutendose que el equipo funcione correctamente un especialista en
Dosimetriacutea ayudariacutea al meacutedico a calcular la cantidad en el tratamiento un
Terapeuta especialista en radiacioacuten que es quien opera el equipo de radicacioacuten y
37
una Enfermera especialista de radiacioacuten quien daraacute la informacioacuten sobre el
tratamiento27
A manera de conclusioacuten estas son las argumentaciones de la ciencia y la tecnologiacutea
referente al problema que conlleva dar pie a las pseudociencias y no tener como prioridad
los tratamientos meacutedicos contra el caacutencer que van mucho maacutes allaacute de unos simples
remedios naturales
Tomar conciencia de que las pseudociencias siempre seraacuten dogmas que se quedan
plasmadas e inalteradas por largo tiempo y dejar que influyan de forma definitiva soacutelo
logra decepcionar y preocupar las garantiacuteas de vida que tiene todo ser humano
213 Problemaacutetica de las pseudociencias con la teologiacutea
Todos los seres humanos nos preguntamos por el sentido de nuestra existencia origen y
destino La filosofiacutea seguacuten Kant deberiacutea responder a la pregunta iquestQueacute es el Hombre las
religiones han intentado a traveacutes de la historia dar respuesta certera a este interrogante por
medio de narraciones etioloacutegicas la filosofiacutea por su parte lo ha hecho por medio de la
reflexioacuten analiacutetica y la ciencia ha preferido los meacutetodos experimentales
Despueacutes de tantos defensores del secularismo y de la muerte de Dios nos encontramos al
inicio de este tercer milenio con un creciente intereacutes del hombre contemporaacuteneo
intelectuales escritores personas cultas analfabetas comerciantes y amas de casa por todo
lo que tiene que ver con la experiencia religiosa sin importar la cultura la religioacuten o la
zona geograacutefica donde se encuentren hay ese deseo de trascendencia en el corazoacuten del
hombre Miles de libros y paacuteginas web dedicados a temas de religioacuten espiritualidad
doctrina de iglesias ocultismo sectas y movimientos pseudoreligiosos han constatado que
27
American Cancer Society ldquoPrincipios de la Radioterapiardquo
httpwwwcancerorgespanolserviciostratamientosyefectossecundariosradioterapiafragmentadoprincipios-de-la-radioterapia-whats-new-in-radiation-therapy (consultado el 15 de Mayo de 2014)
38
lo que se anunciaba decenios antes sobre la desaparicioacuten de formas religiosas no tiene
fundamento alguno
Hay una realidad que siacute marca este momento de la historia y es que ha disminuido la
confianza de los fieles en las religiones tradicionales y ha bajado la participacioacuten en sus
cultos los medios de comunicacioacuten son cada diacutea maacutes intransigentes con los errores
cometidos por los liacutederes religiosos el sentirse estafado y defraudado por la institucioacuten
oficial o acadeacutemica ha llevado a muchos a alejarse de su praacutectica religiosa tradicional y a
incorporarse de una manera radical a grupos que se aprovechan de su necesidad espiritual
Ante la sed de nuestros contemporaacuteneos existe una gran variedad de propuestas y de
concepciones de la vida y del mundo las filosofiacuteas venidas de oriente los meacutetodos de
adivinacioacuten la meditacioacuten trascendental los tratamientos de sanacioacuten en contacto con la
naturaleza trayendo como consecuencia un amplio supermercado de ofertas en el que cada
uno se abastece de los elementos que maacutes le impactan y con los cuales soluciona las
necesidades del momento
Esto se ve reflejado en gran cantidad de pseudoespiritualidades y pseudociencias que
ofrecen en su amplio mercado la posibilidad de adoptar una viacutea alternativa y adecuada a los
tiempos que vivimos con una disminucioacuten en el tiempo sagrado con menos compromiso y
con el deseo de un resultado positivo inmediato
Algunas religiones latinoamericanas se fundamentan menos en lo doctrinal y dogmaacutetico y
maacutes en lo afectivo y ritualista esto las hace vulnerables al sincretismo desvinculando lo
moral del dogma produciendo cristianos coacutemodos que viven la fe a su manera empleando
soacutelo algunos aspectos de la religiosidad seguacuten su conveniencia abandonando su credo
porque no encuentran en eacutel una satisfaccioacuten a sus anhelos De esta manera caen en un
coacutectel de pseudociencias convertidas en barras de credulidad consolidaacutendose asiacute una
39
pluralidad religiosa y filosoacutefica Estamos ante una situacioacuten de cambio religioso y de
transformacioacuten
La comunidad cientiacutefica rechaza la existencia de las pseudociencias porque no les ve otro
objetivo que el de jugar con las esperanzas de sus seguidores y el de crear fanatismos a
partir de hechos que no tienen pruebas
James Randi un ex-mago canadiense que ahora se dedica a exponer fraudes relacionados
con distintas pseudociencias dice que el teacutermino estaacute bien usado ya que la mayoriacutea de estas
praacutecticas en especial las relacionadas con la religioacuten la Astrologiacutea y el mentalismo son
estafas y se llevan a cabo principalmente para obtener dinero de quienes las creen28
Las distintas pseudociencias no benefician a las personas maacutes bien las convierten en sus
viacutectimas ya que ellas invierten grandes cantidades de dinero poniendo en riesgo su vida y
favoreciendo de esta manera a quienes las comercializan Praacutecticas como la supersticioacuten
desviacutean el sentimiento religioso afectan el culto que se da al verdadero Dios atribuyendo
un sentido maacutegico a las oraciones y signos sacramentales prescindiendo de las
disposiciones interiores que exigen
Toda forma de adivinacioacuten como los horoacutescopos la astrologiacutea la quiromancia la
interpretacioacuten de presagios los meacutediums y la proteccioacuten de poderes ocultos ocasionan
confusioacuten desconociendo el amor y el poder de Dios Al respecto analicemos
Dios puede revelar el porvenir a sus profetas o a otros santos Sin embargo la actitud
cristiana justa consiste en entregarse con confianza en las manos de la providencia en lo que
se refiere al futuro y en abandonar toda curiosidad malsana al respecto Sin embargo la
imprevisioacuten puede constituir una falta de responsabilidad29
28
Barnade Ezequiel Monografiacutea ldquoCiencia y Pseudocienciardquo Buenos Aires Paacuteg 2
httpwww2ibeduarbecaibbib2012trabajosEzequielBernadepdf (consultado el 15 de mayo de 2014) 29
ldquoAdivinacioacuten y magiardquo En New Age - Next Age pseudociencias supersticiones sectas etc httpwwwobispadoalcalaorgpseudocienciashtml (consultado el 13 de Mayo de 2014)
40
Todas estas praacutecticas que buscan el poder de lo sobrenatural sobre siacute mismo o sobre el
proacutejimo son contrarias a la fe y no llevan a una renovacioacuten de la religioacuten solamente son
una forma disfrazada de tergiversar la Palabra de Dios sustituyeacutendola por palabras
humanas Afirman que la fuente de la sanacioacuten estaacute dentro de nosotros mismos que la
podemos alcanzar cuando estamos en contacto con nuestra energiacutea interior o con la energiacutea
coacutesmica pero en la ciencia soacutelo se admiten las conjeturas razonables aquellas que se
pueden controlar tanto conceptual como empiacutericamente
Es necesario que seamos esceacutepticos no podemos admitir todo como cierto no es posible
aceptar ingenuamente todo lo que percibimos o pensamos sin antes ver las pruebas y ser
asiacute capaces de proporcionar criacuteticas acertadas a estos comportamientos
En resumen el principal problema de la pseudociencia yace en que su investigacioacuten es o
bien profundamente defectuosa o bien inexistente Eacutesa es la razoacuten por la cual la
especulacioacuten pseudocientiacutefica contrariamente a la investigacioacuten cientiacutefica no ha
proporcionado ni una sola ley sobre la naturaleza o la sociedad30
La pseudociencia es muy peligrosa cuando se apoya de un gobierno de una empresa o de
una religioacuten La religioacuten y las pseudociencias comparten una filosofiacutea el idealismo
filosoacutefico que no se puede confundir con el idealismo moral
Cada religioacuten posee su nuacutecleo filosoacutefico y las filosofiacuteas inherentes a la religioacuten comparten
los siguientes principios idealistas
- Ontologiacutea idealista Existen entidades espirituales autoacutenomas como las almas y las
deidades que no se ajustan a ninguna ley cientiacutefica
- Gnoseologiacutea idealista Algunas personas poseen habilidades cognitivas que escapan del
aacutembito de la psicologiacutea experimental la inspiracioacuten divina la perspicacia innata o la
capacidad de percibir entidades espirituales o profetizar sucesos sin la ayuda de la ciencia
30 Bunge Mario ldquoLas pseudociencias iexclVaya Timordquo Paacuteg 43 Espantildea Editorial Laetoli 2010
41
- Eacutetica heteroacutenoma Todo el mundo se halla sujeto a poderes sobrehumanos inescrutables e
inamovibles y nadie tiene la obligacioacuten de justificar sus creencias mediante experimentos
cientiacuteficos31
Las pseudociencias tratan de convencernos que son la solucioacuten a todos nuestros problemas
que necesitamos un consuelo en el que apoyarnos pero no debemos dejarnos confundir la
confusioacuten aunque involuntaria es el precio que pagamos por la ignorancia pues muchos
convencidos de que superaraacuten sus problemas a traveacutes de estas praacutecticas creen en lo que
afirman los que las promueven que ldquola pseudociencia colma necesidades emocionales
poderosas que la ciencia suele dejar insatisfechas (hellip) en el corazoacuten de algunas
pseudociencias estaacute la idea de que el deseo lo convierte todo en realidad En algunas de sus
manifestaciones ofrece satisfaccioacuten del hambre espiritual la curacioacuten de las enfermedades
la promesa de que la muerte no es el finrdquo32
Los que promueven las pseudociencias saben engantildear se valen de la verdad y creen ser
duentildeos de ella no permiten refutaciones pues al utilizar sus trucos de magia sugestioacuten y
miedo ejercen poder sobre quienes se acercan buscando una solucioacuten a sus problemas Hoy
en diacutea se les ve en muchos medios de comunicacioacuten televisioacuten revistas perioacutedicos y
paacuteginas de internet que son utilizados para impregnarse en la poblacioacuten especialmente en
el grupo de incautos que dan grandes sumas de dinero a este negocio tan bien montado
basado en mentiras que son haacutebilmente disfrazadas para que parezca que son religiosas
Existen religiones con pretensiones cientiacuteficas como es el caso de la ldquoCiencia Cristianardquo
que ldquo(hellip) niega el germen de la enfermedad la curacioacuten soacutelo puede hacerse por la oracioacuten
Si esta falla los miembros de esta secta prefieren ver morir a sus hijos antes que darles un
antibioacuteticordquo33
este es un claro ejemplo de las exageraciones que causan las pseudociencias
en sus seguidores
31
Ibid 51
32 Schulz Pablo ldquoLas pseudocienciasrdquo En Revista Iberoamericana de Poliacutemeros Argentina 2005 Paacuteg 240
33 Ibid 276
42
Comenzoacute como tema de novelas de ciencia ficcioacuten Luego Hubbard se dio cuenta de que
podiacutea vivir de los tontos que se creyeron sus absurdas teoriacuteas sicoloacutegicas recogidas bajo el
nombre de Dianeacutetica la ciencia moderna de la salud mental Pero resultoacute que como teacutecnica
psicoloacutegica debiacutea pagar impuestos y someterse al control de las autoridades sanitarias por
lo que terminoacute presentaacutendola como una religioacuten lo que en muchos paiacuteses del mundo lo
eximiacutea de impuestos y controles oficiales34
La cienciologiacutea consiste en tratar a personas que estaacuten pasando situaciones emocionales y
sentimentales difiacuteciles donde a traveacutes de un test que se les realiza se conocen sus
debilidades y problemas los cuales deben empezar a tratarlos inmediatamente realizando
unos cursos con altos costos econoacutemicos y con una terminologiacutea pseudocientiacutefica capaz de
engantildear al maacutes increacutedulo convencieacutendolo de la transformacioacuten que obraraacute un ser superior
sin darse cuenta de que ya es un esclavo mental de la secta que lo exprime poco a poco y si
se muestra reacio puede correr el riesgo hasta de ser secuestrado
El surgimiento y la difusioacuten de la supersticioacuten la pseudociencia y la anticiencia son
fenoacutemenos psicosociales importantes que no dejan de interponerse en el camino
proporcionando respuestas faacuteciles apelando a los temores de sus seguidores
convirtieacutendolos en practicantes rutinarios y coacutemodos devaluando la experiencia Son
fenoacutemenos dignos de ser investigados de forma cientiacutefica y tal vez hasta de ser utilizados
como indicadores del estado de salud de una cultura
Veamos ahora como algunas pseudociencias influyen en el comportamiento religioso de
sus seguidores en esa buacutesqueda de la trascendencia de un Dios Comencemos con la
Astrologiacutea cuyo fundamento es el siguiente ldquoLa creencia en la astrologiacutea no sostiene
ninguna creencia religiosa ni la existencia de un ser superior o de una vida posterior a la
muerterdquo35
34
Ibid 279
35 Ibid 246
43
Es necesario subrayar que la vinculacioacuten a este tipo de praacutecticas es maacutes frecuente en
personas que no poseen sistemas coherentes de conviccioacuten y que no practican una religioacuten
especiacutefica
(hellip) las religiones institucionalizadas en particular el catolicismo se oponen a estas
creencias en lo paranormal como ldquofalsas creenciasrdquo y a la astrologiacutea como un sistema que
niega la providencia Cuanto maacutes integrada estaacute una persona al catolicismo menos cree en
los fenoacutemenos paranormales y en la astrologiacutea36
Sin embargo para muchas personas el astroacutelogo es quien ayuda a los demaacutes a resolver sus
problemas y cuando las predicciones no se cumplen se responsabiliza a los astros y a la
mala conjuncioacuten de los planetas maacutes siempre deja abierta la posibilidad de cambiar el
destino En este mismo sentido leer el horoacutescopo no hace mal a nadie pero puede llevar a
las personas a tomar decisiones equivocadas sobre un problema teniendo la opcioacuten de
estudiar el problema en forma racional
Seguidamente de la astrologiacutea encontramos la Parapsicologiacutea Sus precursores son
Sigmund Freud y Gustav Jung ellos como muchos mezclaron sus creencias y su miacutestica
con la ciencia y le dieron a los parasicoacutelogos argumentos de autoridad
Es una pseudociencia que tiene tanta popularidad que en algunas universidades se estudia
como ciencia Se ocupa de los fenoacutemenos llamados espirituales psiacutequicos o
extrasensoriales se refiere a poderes mentales paranormales ldquo(hellip) estos estariacutean
extendidos a toda la humanidad pero algunos dotados los manifiestan Sostienen los
parapsicoacutelogos que todos los seres humanos manifiestan en alguacuten momento de su vidandash
voluntaria o involuntariamente-sus poderes extrasensoriales (hellip)rdquo37
Los poderes estudiados por la parasicologiacutea son
36
Ibid
37 Schulz Pablo ldquoLas pseudocienciasrdquo En Revista Iberoamericana de Poliacutemeros Argentina 2005 Paacuteg 261
44
Clarividencia saber que una persona ha tenido un accidente lejos en el momento
Precognicioacuten predecir un hecho auacuten no ocurrido
Telepatiacutea transmisioacuten de sentimientos y emociones de una persona a otra
Retrocognicioacuten conocimiento por viacuteas psiacutequicas de hechos pasados
Psicokinesis facultad psiacutequica para mover objetos a distancia
Levitacioacuten flotar en el aire luego de generar una fuerza superior de gravedad
Bilocacioacuten capacidad psiacutequica para estar al mismo tiempo en dos lugares diferentes
Ectoplasma potencial psiacutequico que toma un estado que se advierte con los sentidos suele
adquirir morfologiacutea humana Su origen estaacute en el espiritismo
Y otras como la percepcioacuten dermo-oacuteptica combustioacuten preternatural xenoglosia
psicofoniacutea y psicoimagen
Este tipo de praacutecticas tratan de convencer a las personas de su curacioacuten permaneciendo la
enfermedad cubierta por las endorfinas generadas por la fe y nunca aceptan la posibilidad
de un error o un fraude sosteniendo que no hay una explicacioacuten cientiacutefica a estos hechos
ldquo(hellip) no hay una explicacioacuten cientiacutefica sino proveniente de otras disciplinas la magia
profesional y la prestidigitacioacutenrdquo38
A continuacioacuten una serie de elementos que nos permiten confirmar que la parapsicologiacutea
es una pseudociencia
- El dominio es una disciplina sin objeto de estudio ya que como se encarga de
entidades inmateriales como los espiacuteritus desencarnados los cuales nunca se ha
confirmado su existencia
- El fondo de conocimiento no se le debe ninguacuten descubrimiento firme pues no hay
datos soacutelidos sobre telepatiacutea clarividencia precognicioacuten ldquotodo lo que nos dicen los
38
Ibid 271
45
parapsicoacutelogos es que sus supuestos datos son anoacutemalos es decir que no son
explicados por la ciencia contemporaacuteneardquo39
- Los objetivos no son los de descubrir leyes y sistematizarlas formando teoriacuteas su
meta final es apuntar a mitos antiguos
- La mutabilidad la parasicologiacutea ni avanza ni cambia los parasicoacutelogos siguen
afirmando las mismas conjeturas sin obtener ninguacuten resultado creiacuteble
En este mismo aacutembito de las teacutecnicas esoteacutericas y pseudocientiacuteficas encontramos el
eneagrama meacutetodo de diagnoacutestico del comportamiento humano y ldquo(hellip) terapia para la
correccioacuten de comportamientos erroacuteneosrdquo40
El eneagrama es una teacutecnica pseudocientiacutefica porque posee psicologiacutea alternativa no
basada en las ciencias bioloacutegicas y sociales determina que las consecuencias son causales
causa-consecuencia y nada ocurre por azar no admite ser refutado no aporta pruebas a
otras ciencias no cambia ni progresa considera en su praacutectica la mediacioacuten de fuerzas no
pertenecientes al campo cientiacutefico
Otro aspecto quizaacutes de mayor riesgo donde han incursionado las pseudociencias es el
relacionado con las sectas protestantes antievolucionistas americanas las cuales se estaacuten
expandiendo por todo el mundo infiltraacutendose en las universidades y organismos de
investigacioacuten siendo un peligro para la difusioacuten de ideas cientiacuteficas ya que en sus
planteamientos son incapaces de discriminar entre lo cientiacutefico y lo pseudocientiacutefico Una
de estas sectas son los Testigos de Jehovaacute congregacioacuten de creyentes en un Dios creador
defensora de la pseudociencia del creacionismo que llega a extremos fundamentalistas
Para citar un ejemplo al respecto un hombre de 38 antildeos luego de recibir seis disparos
entroacute en estado de coma y al no poder recibir una trasfusioacuten de sangre murioacute ya que para
39
Bunge Mario ldquoLas pseudociencias iexclVaya Timordquo Paacuteg 78 Espantildea Editorial Laetoli 2010
40 Federigo Roberto ldquoEneagrama Una teacutecnica esoteacuterica y pseudocientiacuteficardquo Buenos aires 2008
46
ellos introducir sangre en el cuerpo viola las leyes divinas seguacuten la interpretacioacuten del texto
biacuteblico Gen 94 la Biblia es el libro en el que se basan los creacionistas para defender sus
proposiciones
En este mismo sentido estaacute la secta de la Nueva Era que tiene mucho crecimiento en el
mundo prometiendo y ofreciendo bienestar por medio de teacutecnicas espirituales ldquoEn este
contexto es maacutes urgente que nunca presentar los elementos esenciales de la interpretacioacuten
cristiana del hombre y de su destino sin perdernos en cuestiones secundariasrdquo41
De todo lo sentildealado hasta aquiacute como conclusioacuten podemos evidenciar que estas praacutecticas
utilizan una mezcla de ciencia magia y religioacuten para atraer a las personas al utilizar
diversidad de siacutembolos e imaacutegenes Sin duda las pseudociencias constituyen un verdadero
desafiacuteo tanto a la ciencia como a la teologiacutea para establecer propuestas que permitan a las
personas tener criterios maacutes criacuteticos frente a esta oferta que se propaga como una cultura
Todo esto nos debe llevar a una actitud activa frente a esta clase de praacutecticas tenemos que
estar convencidos y convencer a otros que solamente ldquoJesuacutes es el Camino la verdad y la
vidardquo (Jn 146) ldquoen ninguacuten otro hay salvacioacuten no hay otro nombre dado a los hombres por
el cual podamos ser salvadosrdquo (Hch 412) Es necesario ver la sed de Dios en el hombre
contemporaacuteneo y dar soluciones eficaces no se trata de meacutetodos es maacutes bien de
testimonio ldquosoacutelo asiacute encontraraacuten un Dios que los arranque de un mundo cerrado en el
consumo el inmediatismo y la superficialidad que congela tantos corazonesrdquo42
Finalmente no deberiacuteamos olvidar la advertencia de San Pablo
41
Sanz de Miguel Eduardo ocd ldquoEl hombre en busca de sentido La propuesta cristianardquo
httpwwwmercabaorgEduardohombre_en_busca_de_sentidohtm (consultado el 14 de mayo de
2014) 42
ldquoNuevas sectas para la Nueva Erardquo
httpwwwescatholicnetsectasapologeticayconversos2442352articulophpid=21412 (consultado el
13 de mayo de 2014)
47
Predica a tiempo y a destiempo corrige reprende y exhorta hazlo con mucha
paciencia y conforme a la ensentildeanza Porque vendraacute el tiempo en que los hombres
no soportaraacuten la sana doctrina sino que llevados por sus propios deseos se
rodearaacuten de multitud de maestros que les diraacuten palabras halagadoras apartaraacuten
los oiacutedos de la verdad y los desviaraacuten hacia las faacutebulas Tuacute sin embargo procura
ser siempre prudente soporta el sufrimiento predica el evangelio y dediacutecate
plenamente a tu ministerio (2 Tim 42-5)
214 Coacutemo influyen en la actualidad las pseudociencias
Como ya se mencionoacute anteriormente estas pseudociencias la numerologiacutea la astrologiacutea el
espiritismo la homeopatiacutea como una medicina maacutegica entre otras pertenecen al campo del
esoterismo lo desconocido y no se conectan con la esencia del ser humano esto si lo
vemos desde lo humano-teoloacutegico pero si lo vemos desde lo cientiacutefico carecen de un
meacutetodo pues todo lo que hacen se desarrolla desde la intuicioacuten la deduccioacuten y la
imaginacioacuten desechando cualquier opcioacuten de cualificar o cuantificar alguacuten dato estadiacutestico
Comprender la pseudociencia nos lleva a darnos cuenta que existen derivaciones en el
mundo actual que muchas veces desconocemos porque no queremos acercarnos a ellas
producen desconfianza y no generan la certeza de llevar a algo que es verdadero dentro del
campo cientiacutefico es decir que carecen de un objeto de estudio y de un meacutetodo que permita
profundizar en lo que realmente se estaacute buscando
Hoy se pueden enumerar varios fenoacutemenos que se explican por medio de la pseudociencia
es el caso de la bioenergiacutea que aparece muy usualmente en los medios de comunicacioacuten
relacionaacutendose con la salud del hombre y la energiacutea que le envuelve como algo misterioso
y sin explicacioacuten y podemos mencionar muchos otros ejemplos y en ellos encontraremos
un acercamiento muy empiacuterico que se toma de la tradicioacuten cotidiana y de las mismas
tradiciones de los ancestros pero sin una sistematizacioacuten que permita ver cuaacutel es el camino
48
apropiado para hacer un auteacutentico abordaje cientiacutefico Ademaacutes en muchos escenarios hay
que ver que entre la pseudociencia y la misma ciencia se puede generar una contradiccioacuten
pues a la primera no le interesan las leyes ni las reglas sino solamente llevar a cabo una
buacutesqueda e indagacioacuten salieacutendose de los esquemas tradicionales
Si las pseudociencias obvian el meacutetodo cientiacutefico de alguna forma ya estaacuten tomando
distancia de las ciencias y crean un eje de comprensioacuten subjetivo que no las hace tan
creiacutebles en el escenario acadeacutemico A la vez hay que decir que las pseudociencias omiten
el paso del experimento esto hace que se pase directamente de la hipoacutetesis a la formulacioacuten
de leyes y deja a un lado la parte experimental que es tan importante para que un evento
cientiacutefico sea considerado Ciencia
No experimentar significa obviar y negar la posibilidad de ir maacutes allaacute de lo que vemos con
la primera percepcioacuten por nuestros sentidos sin embargo con esto no estamos diciendo que
las pseudociencias sean malas lo que estamos diciendo es que al carecer de un meacutetodo
cientiacutefico carecen de la posibilidad de llegar a construir un criterio de verdad comprobable
por experimentos que lleven a utilizar teacutecnicas experimentales para presentar realidades en
un mundo tan relativo como el actual
La gente alrededor de las falsas ciencias empieza a crear dos mundos paralelos que se
mueven entre la realidad y la ficcioacuten entre lo que quiero ver y obtener y lo que no quiero
ver y reconocer En este tipo de praacutecticas es muy bien utilizado el lenguaje donde se
exacerban los acontecimientos que giran en torno a un hecho no entendido y se explican
por medio de lenguajes maacutegicos para darle un caraacutecter oculto extrantildeo y casi que
incomprensible
De acuerdo a esto uno de los problemas que presenta la pseudociencia a la ciencia es la
falta de una teoriacutea que respalde un hecho no entendible Asiacute lo cita E Pedrero en su
artiacuteculo cultura cientiacutefica y pseudociencia ldquolo uacutenico que cabe es preguntarse si se piensa
49
acertadamente o no y no cabe duda que el desdeacuten por la teoriacutea constituye el camino maacutes
seguro para pensar de un modo naturalista y por tanto falsordquo43
Quizaacute ninguna tiene la
razoacuten y de hecho no estaacute todo dicho en materia de ciencia ya que todos los diacuteas aparecen
nuevas modificaciones Las grandes innovaciones y el acercamiento a los inventos nos
hacen pensar reflexionar adoptar teoriacuteas pero al final lo importante es que nos
identificamos con algo que verdadero o no da un significado subjetivo para quien se
acerca a eacutel
En este sentido las tecnologiacuteas de la informacioacuten y la comunicacioacuten constituyen una
herramienta eficaz para la promocioacuten de las pseudociencias haciendo uso de un lenguaje
llamativo y persuasivo comercializan praacutecticas y productos que estaacuten al alcance de
cualquier persona Las pseudociencias son un gran desafiacuteo para la sociedad de hoy pues
tienen la capacidad de impregnar sutilmente en sus praacutecticas vocabulario cientiacutefico
religioso y pseudocientiacutefico logrando validez y credibilidad en sus teacutecnicas
Si entendemos un poco lo que difunden los medios nos daremos cuenta que la
pseudociencia se ha prestado para que diferentes contextos acudan a diversas expresiones y
eso ha hecho que la ciencia se desprestigie un poco dentro de los teacuterminos normales Lo
que siacute es cierto en realidad es que la ciencia tiene un caraacutecter muy valioso para entender el
mundo que nos rodea la naturaleza tanto humana como natural y aquiacute es donde ldquo(hellip) el
hombre encuentra a Dios tratando de encontrar respuestas a los fenoacutemenos naturalesrdquo44
Despueacutes de este anaacutelisis del problema que presenta las pseudociencias a la ciencia
tecnologiacutea y teologiacutea se comprueba que existen personas que de acuerdo a sus necesidades
estilo de vida intereses emocional econoacutemico fiacutesico y espiritual acuden a este tipo de
43
E Pedrero Cultura cientiacutefica y pseudociencia Revista cubana de fiacutesica Volumen 28 No 1 (Agosto 2011) 77 44
Chapa Luz Mariacutea Eistein y Popper ldquoReflexiones con motivo del Centeacutesimo aniversario de la publicacioacuten de la teoriacutea de la relatividad especialrdquo Departamento Acadeacutemico de Estudios Generales ITAM Estudios 97 Vol IX verano 2011 Paacuteg 207
50
praacutecticas Asiacute mismo se evidencia que personas con una formacioacuten teoloacutegica tienen
mayores criterios para rechazar estas praacutecticas
22 CAPITULO 2 PERCEPCIOacuteN DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA
221 Contexto de la Ciencia y la Tecnologiacutea
En este capiacutetulo haremos referencia a los ejercicios de investigacioacuten realizados y sus
resultados respecto a la percepcioacuten social de Ciencia y Tecnologiacutea en diferentes contextos
Europa Ameacuterica del Norte Ameacuterica Latina y Colombia Al respecto es necesario sentildealar
que ldquolos estudios de percepcioacuten social de la ciencia se vienen realizando desde la deacutecada
de los antildeos ochenta en los Estados Unidos y en Europa En la actualidad tienen como
objetivo fundamental responder a determinados interrogantes y analizar sus respuestas con
el fin de orientar la cultura y el desarrollo cientiacutefico-teacutecnico de una sociedadrdquo45
2211 Europa
En el contexto europeo son de gran importancia los estudios que al respecto se han
realizado al identificar hipoacutetesis dominantes que han condicionado la interpretacioacuten de los
resultados sobre percepcioacuten social de la ciencia y proponer a su vez variables explicativas
desde una perspectiva contextual ldquo() El primer cuestionario Science and Technology in
the European Community dirigido por Jacques-Reneacute Rabier y Ronald Inglehart en 1977
45
Pino Rosario ldquoApuntes sobre los estudios de percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacuteardquo FECYT Fundacioacuten Espantildeola para la Ciencia y la Tecnologiacutea Madrid wwwfecytes (consultado el 2 de mayo de 2014)
51
(Eurobaroacutemetro 7) da la apertura a diversidad de estudios en el aacutembito nacional y regional
en aacutereas concretas como energiacutea nuclear biotecnologiacuteas y medicina reproductivardquo46
Son de gran importancia los estudios que al respecto se han realizado en el contexto
europeo al identificar hipoacutetesis dominantes que han condicionado la interpretacioacuten de los
resultados sobre percepcioacuten social de la ciencia y proponer a su vez variables explicativas
desde una perspectiva contextual
A continuacioacuten es importante sentildealar las diez hipoacutetesis o mitos vinculados a la explicacioacuten
tradicional sobre percepcioacuten social de la ciencia
1 Conocimiento y percepcioacuten de la ciencia sentildeala que las discrepancias ante la
ciencia se originan por la ignorancia de la ciudadaniacutea sobre la dimensioacuten cognitiva de
la ciencia esto es vocabulario y meacutetodos cientiacuteficos Tambieacuten se le conoce como
deacuteficit cognitivo ldquomodelo que presupone como factor explicativo el conocimiento y
establece una correlacioacuten entre nivel de comprensioacuten de la ciencia y su percepcioacuten
socialrdquo47
A esto responden los expertos que han disentildeado aplicado e interpretado los
cuestionarios sobre ciencia y tecnologiacutea diciendo que el efecto del conocimiento
cientiacutefico es mayor en las actitudes de quienes es maacutes alto el conocimiento poliacutetico asiacute
mismo tienen maacutes relevancia los conocimientos relativos a las dimensiones sociales e
institucionales de la ciencia
2 Ciencia abstracta y ciencia en contexto parte de un concepto de ciencia y tecnologiacutea
abstracto y descontextualizado limitando la ciencia a un nivel cognitivo uniacutevoco y
vaacutelido para todos los contextos Esta concepcioacuten no permite ver la importancia que
para la gente tiene la interaccioacuten de ciencia y sociedad por tanto no tiene en cuenta la
imagen realista y criacutetica de la ciencia en un contexto que permite tener presente el rol
del ciudadano
46
Pinilla Eizagirre Andoni ldquoLas percepciones sociales en Europa sobre el rol de la ciencia y la tecnologiacuteardquo Revista de Estudios Sociales No 47(2013) 67-78Paacuteg 68 47
Ibid
52
3 Ciencia y valores Se da en las controversias socio ambientales un caso son los
organismos geneacuteticamente modificados (OGM) El mito sentildeala que el consumidor
distingue utilidades de los OGM y la valoracioacuten variacutea de acuerdo con su utilizacioacuten En
la medicina son valorados favorablemente en la manipulacioacuten de alimentos y
agricultura negativamente
4 Mercantilizacioacuten del futuro supone que la innovacioacuten (motor de aumento del bienestar
social a traveacutes de la creacioacuten de riqueza) depende de la investigacioacuten baacutesica y que el
sistema de ciencia no debe quedar sujeto a intereses y valores ldquoLa mercantilizacioacuten del
futuro crea la necesidad de controlar y gestionar el material narrativo sobre los rasgos
de la investigacioacutenrdquo48
Asiacute las nuevas tecnologiacuteas en este caso las biotecnologiacuteas se
presentan como una promesa a la gente en el campo de la salud consolidan nuevas
profesiones lo que obliga a adaptar el tejido cultural y empresarial de la sociedad al
nuevo aacutembito de investigacioacuten y desarrollo El problema es conciliar una ciencia
autoacutenoma (libre de valores y desinteresada) y una ciencia econoacutemicamente productiva y
competitiva
5 Paradoja de la industrializacioacuten ldquo(hellip) la exigencia de certificados y etiquetas las
medidas estrictas de regulacioacuten se deben- afirma el mito- a la apoteosis del escaacutendalo y
batallas de opinioacuten algo que se aleja de la informacioacuten y actividad de naturaleza
cientiacuteficardquo49
Seguacuten las investigaciones esto evidencia que la ciudadaniacutea europea es
maacutes consciente de la diversidad de factores e incertidumbres que intervienen en las
dinaacutemicas cientiacuteficas y tecnoloacutegicas Precisamente para abordar este aspecto se realizoacute
el estudio Science and Technology (Eurobarometer 225) en el 2005 Los resultados de este
cuestionario sentildealan que hay una creciente ambivalencia y toma de conciencia en
relacioacuten con la proteccioacuten de la naturaleza frente al bienestar humano ademaacutes de
resaltar la importancia de los asuntos eacuteticos y morales la implementacioacuten de estaacutendares
y controles de riesgo maacutes cuidadosos
48
Eizagirre Andoni ldquoLas percepciones sociales en Europa sobre el rol de la ciencia y la tecnologiacuteardquo Revista de Estudios Sociales No 47 2013 Paacuteg 71 49
Ibid
53
6 Concepcioacuten reduccionista del impacto Este mito afirma que la gente equivocadamente
cree que los organismos geneacuteticamente modificados (OGM) no son naturales asiacute la
falta de conocimiento genera la oposicioacuten al avance cientiacutefico-tecnoloacutegico Cabe decir
que la criacutetica a la artificialidad de los productos estaacute ligada a un estilo de vida
promovido por intereses exclusivamente comerciales Seguacuten el autor
(hellip) el problema como sugieren las percepciones sociales se asocia a la reduccioacuten del
impacto social de la ciencia y su dimensioacuten econoacutemica lo que rebaja la medicioacuten de los
procesos de innovacioacuten a la produccioacuten de novedades de manera nueva y no al contrario a
medir si esas cosas nuevas son necesarias y deseables50
7 La irresponsabilidad organizada Este mito argumenta que los cuestionamientos
sociales en relacioacuten a los OGM se deben a escaacutendalos cientiacuteficos mal abordados por los
medios de comunicacioacuten Esto seguacuten los estudios realizados plantea una percepcioacuten de
los ciudadanos sobre las cuestiones cientiacuteficas a lo que se suman dinaacutemicas que tiene
internalizada la gente por ejemplo identifican el modelo tradicional de agricultura con
proteccioacuten de la naturaleza con productos de calidad y con sistema de agricultura
sostenible
8 La hipoacutetesis de los efectos desconocidos Plantea que los conflictos se deben a que la
gente exige zero risk (riesgo cero) algo irracional en la actividad cientiacutefica y
tecnoloacutegica Seguacuten las encuestas realizadas la ciudadaniacutea reconoce las incertidumbres
en la actividad humana pero reclama que sean transmitidas y reguladas cuidadosa y
responsablemente De esta manera sentildeala el autor las estrategias de comunicacioacuten que
integran y reconocen el riesgo son maacutes creiacutebles y ayudan a disminuir la preocupacioacuten y
desconfianza ciudadanas
9 Dimensioacuten social y moral del riesgo Este mito plantea que la oposicioacuten social responde
a valores eacuteticos y poliacuteticos Sin embargo como hemos visto anteriormente lo que
preocupa es la nueva modalidad en la actividad cientiacutefica y su caraacutecter de estrategia
(hellip) la financiacioacuten de la investigacioacuten baacutesica orientada por criterios praacutecticos
(mercantilizacioacuten del conocimiento e industrializacioacuten de su produccioacuten) la formacioacuten y
50
Ibid 72
54
especializacioacuten de cientiacuteficos en gestioacuten y administracioacuten de empresas (transicioacuten de
comunidades cientiacuteficas a empresas tecnocientiacuteficas puacuteblicas y privadas) el caraacutecter
progresivamente flexible y confluyente de la cultura acadeacutemica e industrial51
A partir de esto los estudios determinan que el rol de los cientiacuteficos es fundamental en
la identificacioacuten estimacioacuten y valoracioacuten de los riesgos en la evaluacioacuten del riesgo es
la ciencia la que ofrece el conocimiento uacutetil para la identificacioacuten y valoracioacuten de los
problemas En palabras del autor el riesgo integra la dimensioacuten poliacutetica y moral por
cuanto se refiere a aquello que merece ser objeto de evaluacioacuten se cuestiona la
distincioacuten categoacuterica entre el riesgo teacutecnico que compete a los expertos y la valoracioacuten
moral existencialista
10 El pluralismo como valor Este mito presupone que el ciudadano es viacutectima de lo que le
ofrecen los medios de comunicacioacuten quienes son los responsables de la imagen social
negativa de la ciencia El ciudadano es considerado objeto manejable y pasivo taacutebula
rasa que recibe lo que presentan sin ninguna postura
Los estudios por su parte demuestran que la gente se interesa por aquello que le
preocupa y que directa o indirectamente le va a afectar Ademaacutes evidencian que existe
una divisioacuten de posturas por un lado (gobierno e industria) por el otro (medios de
comunicacioacuten y sociedad civil) situaacutendose a la ciudadaniacutea en el lado irracional
Los resultados de cuestionarios aplicados sobre ciencia y sociedad sentildealan que la gente
confirma y reconoce la tendencia selectiva de unos y otros valora la diversidad del
conocimiento y espera informacioacuten que ademaacutes de lo teacutecnico integre otros aspectos que
le permitan tener maacutes elementos para expresar su postura
En siacutentesis los estudios realizados y sus resultados indican el notable protagonismo de la
ciudadaniacutea en los temas cientiacuteficos la preocupacioacuten por los temas ambientales y por los
impactos en la naturaleza humana Ademaacutes la capacidad de identificar la penetracioacuten de la
loacutegica econoacutemica dentro de la comunidad cientiacutefica en un contexto en el que los avances
51
Eizagirre Andoni ldquoLas percepciones sociales en Europa sobre el rol de la ciencia y la tecnologiacuteardquo Revista de Estudios Sociales No 47 2013 Paacuteg 74
55
en la ciencia estaacuten interviniendo maacutes directamente y a escala mayor en la naturaleza
humana y ambiental a nivel micro (biotecnologiacutea) y macro (sistema climaacutetico global y
biodiversidad)
A esto se antildeade que actualmente el intereacutes puacuteblico en el aacutembito cientiacutefico y tecnoloacutegico se
ha incrementado en temas de salud enfermedades alimentos y medio ambiente Esto se
evidencia en el nuacutemero de revistas cientiacutefico-tecnoloacutegicas en el mercado con un creciente
nuacutemero de afiliados en especial joacutevenes ademaacutes de los artiacuteculos dedicados a temas
cientiacuteficos publicados en perioacutedicos nacionales Otro aspecto importante a mencionar es la
proliferacioacuten de los museos de ciencia y tecnologiacutea
Sin embargo aunque hay intereacutes por la formacioacuten e informacioacuten de la ciudadaniacutea en este
aspecto un estudio sobre percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacutea realizado por la
Fundacioacuten Espantildeola para la Ciencia y la Tecnologiacutea (FECYT) del Ministerio de Ciencia y
Tecnologiacutea sentildeala que los medios de comunicacioacuten respecto a la informacioacuten cientiacutefica son
insuficientes Ante esto se abre un gran desafiacuteo ya que como lo menciona una gran
mayoriacutea el futuro de un paiacutes tanto econoacutemico como cultural y social depende de la
inversioacuten en ciencia y tecnologiacutea Una responsabilidad que involucra al poder puacuteblico y al
sector privado a los cientiacuteficos periodistas y puacuteblico en general asiacute mismo se tendraacuten que
tener presentes los caminos implementados en el aacuterea educativa por Estados Unidos
considerado el liacuteder mundial de ciencia y tecnologiacutea quien implementa la investigacioacuten
baacutesica desde la escuela primaria y secundaria hasta la universidad
2212 Ameacuterica del Norte
La investigacioacuten cientiacutefica lo que debe procurar promover es el desarrollo humano
aumentar la calidad de vida de la humanidad y disminuir los agravios esta situacioacuten se hace
cada vez maacutes compleja en Ameacuterica del Norte ldquoUno de los textos maacutes importantes del siglo
XX sobre poliacutetica de ciencia ha sido Science The Endless Frontier de Vannevar Bush
56
(BUSH 1990)rdquo52
cientiacutefico norteamericano involucrado en el proyecto Manhattan Texto
que enfatizaba el financiamiento puacuteblico de la ciencia y la tecnologiacutea sosteniendo que el
progreso cientiacutefico es para beneficio de la seguridad nacional y para el progreso cultural
Este desarrollo fomenta en el ciudadano la importancia de los avances en temas
tecnoloacutegicos y cientiacuteficos que representa una garantiacutea hacia el camino del progreso en
especial cuando se habla de paiacuteses subdesarrollados Este aspecto hace que los gobiernos
fomenten programas para mejorar la cultura cientiacutefica en general promoviendo estudios de
percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacutea para dar respuesta a las necesidades
sociales y asiacute lograr un mejoramiento de la sociedad
En los diferentes paiacuteses estos estudios son desarrollados por comiteacutes de expertos en
poliacuteticas puacuteblicas para orientar y mejorar la educacioacuten y la investigacioacuten un ejemplo es el
comiteacute National Sciencie Board de los Estados Unidos
Dentro de los enfoques de ciencia-tecnologiacutea-sociedad la tradicioacuten norteamericana se
caracteriza por ser ldquo(hellip) una tradicioacuten activista y muy implicada en los movimientos de
protesta social producidos durante los antildeos 60 y 70rdquo53
interesada en las consecuencias
sociales y ambientales de los productos tecnoloacutegicos maacutes que en las condiciones sociales
de estos
En estos antildeos finales de los 60 y comienzo de los 70 se crean en Estados Unidos ldquola
Environmental Protection Agency (Agencia de Proteccioacuten Ambiental-1969) y la Office of
52
Antal Edit Artiacuteculo ldquoCiencia Tecnologiacutea y Sociedad en Ameacuterica del Norterdquo En Revista digital Universitaria Coordinacioacuten de Publicaciones Digitales DGSCA-UNAM 2007 Paacuteg 4 httpwwwrevistaunammxvol8num2art13feb_art13pdf (consultado el 2 de abril de 2014) 53
Fecyt Artiacuteculo ldquoApuntes sobre los estudios de percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacuteardquo Madrid wwwupfedupcstacademy_docsApuntesFecytpdf (consultado el 2 de abril de 2014)
57
Technology Assessment (Oficina de Evaluacioacuten de Tecnologiacuteas-1972) iniciativas pioneras
del nuevo modelo poliacutetico de gestioacutenrdquo54
En cuanto a la evaluacioacuten social se ha realizado en dos marcos uno acadeacutemico y otro
poliacutetico en el marco acadeacutemico con la idea de analizar la comprensioacuten puacuteblica de la
ciencia la estrategia se articuloacute en torno a programas de ciencia tecnologiacutea y sociedad y en
el marco poliacutetico se ha llevado a cabo a traveacutes de informes encuestas y estudios de
prospectiva
Existen en la actualidad asuntos muy controvertidos sobre ciencia y tecnologiacutea ldquocomo el
asunto del cambio climaacutetico y el de los organismos geneacuteticamente modificados (OGM)rdquo55
donde los puntos de vista e intereses de estos paiacuteses de Ameacuterica del Norte son bastante
diferentes es por esto necesario revisar si las poliacuteticas cientiacuteficas responden a intereses
internacionales o a las necesidades y condiciones de cada paiacutes
El cambio climaacutetico es un patroacuten de riesgo que se ha visto con preocupacioacuten de forma
global sin embargo cada paiacutes interviene de acuerdo al funcionamiento e intereacutes de su
sistema poliacutetico es inevitable la necesidad de convertir la quema de energiacuteas foacutesiles que es
el riesgo dominante al cambio climaacutetico y restituirlas por la energiacutea renovable que ofrecen
los organismos geneacuteticamente modificados fomentando asiacute una accioacuten positiva ante esta
problemaacutetica antildeaacutedase a esto que la capacidad funcional no deja de estar ligada en forma
directa con los posibles riesgos que perjudiquen al ciudadano de forma inmediata es decir
en su salud fiacutesica como son las toxinas
54
Loacutepez Cerezo Joseacute Antonio ldquoCiencia Tecnologiacutea y Sociedad el estado de la cuestioacuten en Europa y Estados Unidosrdquo Revista Iberoamericana de Educacioacuten httpwwwrieoeiorgoeivirtrie18a02htm (consultado el 3 de abril de 2014) 55 Antal Edit Artiacuteculo ldquoCiencia Tecnologiacutea y Sociedad en Ameacuterica del Norterdquo En Revista digital
Universitaria Coordinacioacuten de Publicaciones Digitales DGSCA-UNAM 2007 Paacuteg 4-11 httpwwwrevistaunammxvol8num2art13feb_art13pdf (consultado el 2 de abril de 2014)
58
En cuanto a los Organismos Geneacuteticamente Modificados los paiacuteses de Ameacuterica del Norte
toman posturas muy diferentes dependiendo del riesgo que se cause pues aceptar o no la
aplicacioacuten de la biotecnologiacutea moderna depende del contexto donde se aplique Estados
Unidos y Canadaacute son paiacuteses pilares en el desarrollo industrial y este aspecto es un factor
importante en su desarrollo econoacutemico ldquocon el 6 de los OGM en el mundo Canadaacute es el
tercer paiacutes despueacutes de los EEUU y Argentina en la produccioacuten a nivel mundial En 2004
Canadaacute sembraba 44 millones de hectaacutereas de canola maiacutez y soya transgeacutenicosrdquo56
Meacutexico
por su parte es un paiacutes que consume no produce debido a la poca inversioacuten al desarrollo en
la Ingeniera geneacutetica y su poca participacioacuten cientiacutefica en la biotecnologiacutea los obliga a
importar desde Canadaacute el maiacutez transgeacutenico alimento que identifica la cultura mexicana
2213 Ameacuterica Latina
Ameacuterica Latina (AL) es considerada un ldquolugar pre-moderno del tercer mundo y
subdesarrollado un lugar de subordinacioacuten frente a otros mundosrdquo57
Parece que cuando se
habla de la implementacioacuten de la ciencia y la tecnologiacutea el fin es conseguir niveles de
modernidad y desarrollo
En Ameacuterica Latina los ESCT (Estudios sociales de la ciencia y la tecnologiacutea) son
necesarios para mostrar las nuevas opciones e innovaciones y asiacute lograr producciones de
calidad Al respecto ldquolos estudios de percepcioacuten social de la ciencia comenzaron a
realizarse desde hace maacutes de 20 antildeos Brasil en 1987 Colombia en 1994 y Meacutexico en 1997
56
Ibid 7-11 57
Olarte Sierra Mariacutea Fernanda ldquoIntroduccioacuten Ciencia tecnologiacutea y Ameacuterica Latina perspectivas situadasrdquo
httpuvirtualjaverianaeducowebappsportalframesetjsptab_tab_group_id=_2_1ampurl=2Fwebapps
2Fblackboard2Fexecute2Flauncher3Ftype3DCourse26id3D_3165_126url3D (consultado el 18
de marzo de 2014)
59
pero se tratoacute de casos aislados por lo cual no se pueden realizar comparaciones entre
regiones ni entre distintas experiencias dentro de un paiacutesrdquo58
Posteriormente se empiezan a realizar encuestas de percepcioacuten social a nivel nacional a
efectuar proyectos y lo maacutes importante ha sido la participacioacuten ciudadana en temas de
ciencia y tecnologiacutea de esta manera para que un paiacutes sea considerado en las escalas del
desarrollo su primer aspecto a trabajar son las innovaciones cientiacuteficas en sus diferentes
categoriacuteas que den por evidencia el bienestar del ciudadano por otro lado estaacuten las
innovaciones tecnoloacutegicas en sus diferentes clases que evidencie en particular el progreso
econoacutemico el principal medidor del desarrollo en toda su magnificencia ante otros paiacuteses
junto con la calidad de vida de cada habitante
Tomando en consideracioacuten lo expuesto es evidente que el trabajo que deben hacer los
paiacuteses de Ameacuterica Latina para salir de la sombra del subdesarrollo es tomar la iniciativa de
trabajar en aquello que les represente progreso
Lo podemos observar en ldquoel Centro REDES de Argentina es la sede de la Red de
indicadores de Ciencia y Tecnologiacutea es un proyecto que ha sido apoyado por distintas
instituciones como la Fundaccedilao de Amparo atilde Pesquisa do Estado de Satildeo Paulo (FAPESP)
en Brazil el Ministerio de Ciencia y Tecnologiacutea (MCT) en Venezuela la Secretaria de
Ciencia y Tecnologiacutea de Panamaacute (SENACYT) la Comisioacuten Nacional de Investigaciones
Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas de Chile (CONICYT) Colciencias en Colombia y el
Observatorio de Ciencia y Tecnologiacutea de Colombia (OCYT)rdquo59
Los ESCT que se han hecho sobre Ameacuterica Latina son diversos y variados y es oportuno
presentar en este contexto la postura de algunos acadeacutemicos dentro del marco y las
58
FECYT Artiacuteculo ldquoApuntes sobre los estudios de percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacuteardquo Madrid
wwwupfedupcstacademy_docsApuntesFecytpdf Paacuteg 9 (consultado el 2 de abril de 2014) 59
FECYT Artiacuteculo ldquoApuntes sobre los estudios de percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacuteardquo Madrid Paacuteg 9 y 10 wwwupfedupcstacademy_docsApuntesFecytpdf (consultado el 2 de abril de 2014)
60
contribuciones aportadas hacia las ciencias y la tecnologiacutea se hace imperativo resaltar rutas
diferentes de pensamientos en cuanto a la transferencia e innovacioacuten de ciencia y
tecnologiacutea como elemento principal de la poliacutetica puacuteblica en distintitos paiacuteses de Ameacuterica
Latina ldquola ciencia y la tecnologiacutea como co-constructoras y como elementos constitutivos
de lo social en este caso particular en lugares situados en Ameacuterica Latinardquo60
En este contexto hacemos referencia a los artiacuteculos de reflexioacuten propuestos en el texto de
Mariacutea Fernanda Olarte
VESSURI resalta la importancia de saber queacute ciencia se necesita para los diferentes tipos
de mundos y sociedades es decir la investigacioacuten cientiacutefica debe ser realizada en forma
contextualizada para que responda a las necesidades socio-culturales e histoacutericas de los
lugares en que se realiza asiacute se rompen lazos de subordinacioacuten Norte-Sur
FRESSOLI y colaboradores sostienen que para lograr que haya compromiso y apropiacioacuten
por parte de la poblacioacuten y asiacute lograr procesos de innovacioacuten es necesario que se
encuentren espacios de reflexioacuten y nuevas formas de creacioacuten de conocimiento
En esta misma liacutenea aparece FRANCO AVELLANEDA quien hace una propuesta
teoacuterico-metodoloacutegica Afirma que no se vea como uacutenica opcioacuten a los espacios y artefactos
de ciencia y tecnologiacutea y que los museos de ciencia sean lugares aptos para procesos
reflexivos HERRERA Y JIMENEZ sostienen que es necesario que la universidad sea la
que propicie espacios donde el protagonismo de la comunidad sea el que facilite la
innovacioacuten social
Asiacute mismo es importante sentildealar algunos resultados de investigacioacuten en Ameacuterica Latina
propuestos por la misma autora61
60
Olarte Sierra Mariacutea Fernanda ldquoIntroduccioacuten Ciencia tecnologiacutea y Ameacuterica Latina perspectivas situadasrdquo httpuvirtualjaverianaeducowebappsportalframesetjsptab_tab_group_id=_2_1ampurl=2Fwebapps2Fblackboard2Fexecute2Flauncher3Ftype3DCourse26id3D_3165_126url3D (consultado el 18 de marzo de 2014) 61
Ibid 17
61
YANSEN Y ZUKERFELD quienes desde una perspectiva de geacutenero en la educacioacuten en
diferentes etapas de socializacioacuten muestran la baja permanencia de las mujeres en el campo
de la programacioacuten ya que no hay estiacutemulos suficientes para ellas
ALBORNOZ analiza el papel de la biotecnologiacutea en la vida poliacutetica del Ecuador ya que es
un elemento fundamental para ejercer la poliacutetica del buen vivir pero al profundizar en las
praacutecticas y los discursos se verifican incoherencias entre la poliacutetica de trasferencia
tecnoloacutegica y la poliacutetica del buen vivir
ARIAS NUacuteNtildeEZ identifica el caso de la sociedad del conocimiento en Argentina sostiene
que es necesario que la academia apoye al sector productivo con el Estado en medio pues
a todos les interesa fomentar la sociedad del conocimiento aunque cada sector defiende sus
intereses particulares
GONZAacuteLEZ-ZABALA analizan los indicadores propuestos por el gobierno de Colombia
para medir los avances en Sociedades de Informacioacuten-modelo de sociedad que a traveacutes del
uso de las TIC favorecen el crecimiento econoacutemico y la participacioacuten ciudadana Sin
embargo los indicadores fallan en mostrar el nivel de participacioacuten ciudadana ya que se
centran en medir si existen o no las condiciones necesarias para desarrollar una Sociedad de
Informacioacuten por tanto se hace necesario crear indicadores que midan el nivel de acceso e
inclusioacuten por parte de los ciudadanos a la Sociedad de Informacioacuten
Acadeacutemicos y acadeacutemicas de Brasil hacen una contribucioacuten donde discuten desde
diferentes perspectivas el problema de la discapacidad emergencia de nuevos sujetos
socio-teacutecnicos modos de construccioacuten de nacioacuten el papel de la ciencia y la tecnologiacutea en
la construccioacuten de nacioacuten
Finalmente habriacutea que hacer referencia a la investigacioacuten realizada sobre el tema de la
apropiacioacuten social de la ciencia desde perspectivas diferentes
Roatta Acevedo con la Eacutetica del cuidado propone estrategias reflexivas de comunicacioacuten
donde se supere la jerarquizacioacuten del conocimiento de los expertos hacia el puacuteblico porque
se cree que el puacuteblico posee un deacuteficit de conocimiento cientiacutefico y esto conlleva a
trasmisiones lineales Casallas Torres se pregunta por las representaciones de la ciencia en
62
comerciales de televisioacuten en canales colombianos Estos hacen uso de la ciencia pero no
buscan alfabetizar cientiacuteficamente al puacuteblico lo que se busca es aumentar la credibilidad de
un producto para motivar su compra En estos espacios de discursos cientiacuteficos se muestra
al puacutebico maacutes como consumidor que como ciudadano asiacute el conocimiento cientiacutefico es
visto como una herramienta de mercado y no como un derecho
Los estudios y resultados sentildealados hasta el momento nos muestran la influencia que
directa o indirectamente tienen la ciencia y la tecnologiacutea en Ameacuterica Latina y los grandes
desafiacuteos para implementar poliacuteticas en favor de la ciencia y la tecnologiacutea dado que las
estadiacutesticas en materia de ciencia en Ameacuterica Latina y el Caribe (ALC) con referencia a la
innovacioacuten desarrollo empresarial y productivo de las economiacuteas de paiacuteses europeos y
asiaacuteticos no son nada alentadoras si bien se ha avanzado estos paiacuteses muestran un avance
mucho maacutes significativo
Se considera que es pertinente en esta liacutenea de ideas dar a conocer algunas estadiacutesticas que
presenta el informe de la RICYT (2008)62
entre 1997 y 2006 los paiacuteses europeos elevaron
su aporte al PIB en promedio a 29 mientras que en ALC a 054 en promedio Estas
cifras muestran un descuido en las poliacuteticas puacuteblicas de ciencia tecnologiacutea e innovacioacuten
(CTI) Entre 2000 y 2010 el paiacutes que tuvo un crecimiento maacutes notorio fue Brasil aumentoacute
una vez y media su inversioacuten en I+D (Investigacioacuten y desarrollo) La primera causal de los
peacutesimos avances en CTI es la baja inversioacuten en actividades de ciencia y tecnologiacutea en la
regioacuten En 2005 el gasto de Latinoameacuterica fue de 054 de su PIB para actividades de
ciencia y tecnologiacutea muy bajo comparado con Europa que fue de 184 Estados Unidos
26 Japoacuten 33363
62
Argel Fuentes Giovanni Carlos ldquoNaturaleza y Tendencias de la Ciencia Tecnologiacutea e Innovacioacuten (CTI) en
Ameacuterica Latina y el Caribe un anaacutelisis criacutetico al modelo institucional colombianordquo Colombia 2009 Paacuteg 255 httpuvirtualjaverianaeducowebappsportalframesetjsptab_tab_group_id=_2_1ampurl=2Fwebapps2Fblackboard2Fexecute2Flauncher3Ftype3DCourse26id3D_3165_126url3D (consultado el 14 de marzo de 2014) 63
Ibid 259
63
La segunda causal son los pocos recursos humanos dedicados a actividades de ciencia y
tecnologiacutea ldquoen el caso latinoamericano soacutelo 142 investigadores por cada 100 integrantes
de la poblacioacuten econoacutemicamente activa en I+Drdquo64
una cifra muy baja comparada con
Europa que por cada 100 integrantes de la poblacioacuten econoacutemicamente activa hay 132
investigadores
Paiacuteses como Chile Jamaica Meacutexico Brasil Costa Rica Uruguay El Salvador Argentina
han aumentado el gasto en CTI del PIB dos y cuatro veces lo definido en 2003 En este
sentido los paiacuteses vecinos han elevado su inversioacuten frente al PIB a su vez han aumentado
el bienestar de la poblacioacuten no solo por el comercio y las exigencias de la globalizacioacuten
como comuacutenmente se cree sino por mayor gasto en I+D
Paiacuteses como Chile Meacutexico Argentina Brasil Costa Rica y Panamaacute presentan mejor IDH
que Colombia por encima del 083 Hace antildeos se debioacute impulsar en nuestros paiacuteses la
innovacioacuten invirtiendo recursos suficientes apoyando a las universidades centros de
investigacioacuten empresas pero sobre todo a las gobernaciones y alcaldiacuteas impulsando
estrategias una de estas estrategias es la Popularizacioacuten de la ciencia y la tecnologiacutea (PCT)
ldquoreconocida socialmente como praacutectica que atrae y divierte a los nintildeos valieacutendose de
dinaacutemicas que permiten una interaccioacuten maacutes cercana con los conocimientos cientiacuteficos para
que se logre un aprendizaje maacutes activordquo65
Eacutesta se articula con la educacioacuten por medio de
64
Argel Fuentes Giovanni Carlos ldquoNaturaleza y Tendencias de la Ciencia Tecnologiacutea e Innovacioacuten (CTI) en
Ameacuterica Latina y el Caribe un anaacutelisis criacutetico al modelo institucional colombianordquo Colombia 2009 Paacuteg 260
httpuvirtualjaverianaeducowebappsportalframesetjsptab_tab_group_id=_2_1ampurl=2Fwebapps
2Fblackboard2Fexecute2Flauncher3Ftype3DCourse26id3D_3165_126url3D (consultado el 14
de marzo de 2014)
65
Franco Manuel y Von Linsingen Irlan Ensayo ldquoPopularizaciones de la Ciencia y la Tecnologiacutea en Ameacuterica
Latina Mirando la poliacutetica cientiacutefica en clave educativardquo Revista mexicana de Investigacioacuten Educativa
Meacutexico 2011 Paacuteg 1254
httpuvirtualjaverianaeducowebappsportalframesetjsptab_tab_group_id=_2_1ampurl=2Fwebapps2Fblackboard2Fexecute2Flauncher3Ftype3DCourse26id3D_3165_126url3D (Consultado el 20 de marzo de 2014)
64
programas y proyectos educativos que contribuyen a la creacioacuten de una cultura cientiacutefica
actuando sobre grupos escolares ejemplo de esto son programas como ldquoExplorardquo en Chile
ldquoOndasrdquo en Colombia financiado por Colciencias
En Latinoameacuterica el posicionamiento de estas praacutecticas se ha logrado gracias al aumento
de instituciones dedicadas a este propoacutesito y a la articulacioacuten de diferentes iniciativas en
esta aacuterea esto como consecuencia de la Red-pop red de PCT para Ameacuterica Latina y el
Caribe que nacioacute en 1990 con el apoyo de la Unesco como tambieacuten al intereacutes de poliacuteticas
puacuteblicas en la regioacuten un ejemplo de esto ldquoen Colombia fue lanzada en 2005 la poliacutetica de
apropiacioacuten social de la ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en cuanto a la divulgacioacuten
en Meacutexico con la Ley de ciencia y tecnologiacuteardquo66
Al llegar aquiacute tenemos que considerar que la implementacioacuten de las iniciativas
mencionadas anteriormente tienen su origen en la red de PCT para Ameacuterica Latina Red-
pop que nacioacute en 1990 con el apoyo de la Unesco En este sentido las poliacuteticas puacuteblicas en
toda la regioacuten incentivan la promocioacuten y estiacutemulo de las praacutecticas de PCT a traveacutes de la
poliacutetica cientiacutefica de los paiacuteses de la regioacuten Por ejemplo Meacutexico con la Ley de Ciencia y
Tecnologiacutea en cuanto a la divulgacioacuten y Colombia con la poliacutetica nacional de ciencia
tecnologiacutea e innovacioacuten en cuanto a la apropiacioacuten Siguiendo esta liacutenea hacemos una
aproximacioacuten inicial a la relacioacuten poliacutetica cientiacutefica y educacioacuten cientiacutefica y tecnoloacutegica
para ello haremos un recorrido por la historia desde el nacimiento de la PCT articulado
con el contexto de las reflexiones hechas en Ameacuterica Latina sobre la poliacutetica cientiacutefica en
la segunda mitad del siglo XX Asiacute mismo haremos la presentacioacuten de los principales
actores de la PCT
66
Ibid 1255
65
Historias Paralelas PCT y Poliacutetica Cientiacutefica
El proceso de la institucionalizacioacuten y posicionamiento de la PCT en Ameacuterica Latina estaacute
articulado con la aparicioacuten de instituciones que orientan la poliacutetica cientiacutefica los consejos
nacionales los Ministerios de Ciencia y Tecnologiacutea y las organizaciones de cientiacuteficos
Un hecho importante que marcoacute la poliacutetica cientiacutefica es el informe titulado ldquoScience The
Endless Frontier (Ciencia la frontera sin fin) que presentoacute en 1945 Vannevar Bush67
al
presidente Truman de Estados Unidos donde recalca la necesidad de inversioacuten en ciencia y
tecnologiacutea para tener bienestar social acompantildeado de la autonomiacutea de la investigacioacuten
Este informe seriacutea el modelo para la poliacutetica cientiacutefica y tecnoloacutegica de los paiacuteses del
mundo occidental Eacuteste marcaraacute la relacioacuten entre ciencia y sociedad al presentar el
conocimiento desinteresado en favor de la comunidad los aspectos destructivos y positivos
del conocimiento la participacioacuten ciudadana en temas de ciencia los saberes populares
ademaacutes hace ver la necesidad de maacutes cientiacuteficos para el mejoramiento de la sociedad
Con el objetivo de mejorar la situacioacuten de la regioacuten en cuanto a su desarrollo algunos
estudiosos de la regioacuten y algunas agencias internacionales incrementaron la produccioacuten de
ciencia y tecnologiacutea asiacute ldquo1960 es declarado por la ONU el primer decenio para la
naciones unidas para el desarrollordquo (ONU 1961) y son creadas instituciones como la
Agencia Internacional para el Desarrollo de los Estados Unidos que unida a otras
organizaciones como OEA y UNESCO ofrecen apoyo financiero a los paiacuteses
subdesarrollados para educacioacuten ciencia y tecnologiacutea
Ahora bien concentreacutemonos en el surgimiento de la PCT en Ameacuterica Latina desde los
antildeos sesenta hasta el antildeo dos mil tiempo en que ha tenido un amplio desarrollo y
posicionamiento Se da en tres momentos
67
Ibid 1256
66
Primer momento entre la deacutecada de los sesenta y setenta En este periacuteodo cientiacuteficos
latinoamericanos tradujeron libros y dieron formacioacuten para profesores con el fin de
impulsar las nuevas metodologiacuteas de ensentildeanza para lograr asiacute transformar las sociedades
tradicionales pero se encontraron con algunos obstaacuteculos la escasez de recurso humano y
sociedades fieles a sus praacutecticas Es una eacutepoca marcada por la creacioacuten de consejos
nacionales cuya prioridad fue la promocioacuten de la ciencia y la tecnologiacutea y motivar a la
sociedad para que sea partiacutecipe activa en la superacioacuten del subdesarrollo
Segundo momento deacutecada de los ochenta Marcado por la democratizacioacuten del
conocimiento y el intereacutes de que la ciencia y la tecnologiacutea lleguen a todos los ciudadanos
Se caracteriza por el surgimiento de nuevas estrategias de divulgacioacuten asociadas con los
ldquomass mediardquo como emisioacuten de programas de televisioacuten creacioacuten de revistas artiacuteculos de
ciencia en los perioacutedicos nacionales colecciones cientiacuteficas y la llegada de nuevos museos
interactivos de ciencia
Tercer momento de 1990 al 2000 Eacutepoca marcada por poliacuteticas de innovacioacuten
ldquocaracterizada por el posicionamiento social y la institucionalizacioacuten de la ciencia y la
tecnologiacutea con la aparicioacuten de poliacuteticas especiacuteficas y la promocioacuten de nuevas relaciones
entre ciencia tecnologiacutea y sociedadrdquo68
Se intenta re-significar la participacioacuten de los
distintos aacutembitos puacuteblicos quitando la idea de que la ciencia es autoacutenoma y maacutes bien surge
el deseo de criticarla y cuestionarla
Esto nos muestra que auacuten en Ameacuterica Latina hay discusioacuten sobre el desarrollo de poliacuteticas
de ciencia y tecnologiacutea respecto a la dependencia el proceso lineal de desarrollo donde
68
Franco Manuel y Von Linsingen Irlan Ensayo ldquoPopularizaciones de la Ciencia y la Tecnologiacutea en Ameacuterica Latina Mirando la poliacutetica cientiacutefica en clave educativardquo Revista mexicana de Investigacioacuten Educativa (2011) httpuvirtualjaverianaeducowebappsportalframesetjsptab_tab_group_id=_2_1ampurl=2Fwebapps2Fblackboard2Fexecute2Flauncher3Ftype3DCourse26id3D_3165_126url3D (consultado el 20 de marzo de 2014)
67
unos paiacuteses van adelante que otros la falta de reconocimiento de formas de pensamiento
producidos y utilizados en la sociedad
Descripcioacuten de los actores presentes en la PCT
Con lo anterior es evidente que las relaciones entre PCT y poliacutetica cientiacutefica ha tenido un
camino de construccioacuten histoacuterico por el intereacutes de promocionar la ciencia y la tecnologiacutea
buscando ganar apoyo puacuteblico y social democratizar los conocimientos cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos para que lleguen a todos los ciudadanos y por uacuteltimo logrando la promocioacuten
de nuevas relaciones entre ciencia tecnologiacutea y sociedad intentando re-significar la
participacioacuten ciudadana desde la ciudadaniacutea como actor no formado hasta actores criacuteticos
apersonados de su realidad y contexto local
Ahora bien existen tres elementos clave de la PCT involucrados directamente en esta
dinaacutemica comunidad cientiacutefica mediadores y Estado En cuanto a la comunidad cientiacutefica
(expertos) han tenido un papel muy representativo en la institucionalizacioacuten de la PCT por
el desarrollo de programas y el impulso que han dado a las instituciones dedicadas a esta
cuestioacuten ademaacutes de la gestioacuten financiera y poliacutetica realizada en los diferentes paiacuteses de la
regioacuten para que logren tener una poliacutetica cientiacutefica
En segundo lugar los mediadores grupo que se consolida hacia la segunda etapa de la
PCT ven maacutes la necesidad de profesionalizar su labor aunque en la praacutectica no se vea el
deseo de promover la participacioacuten ya que las actividades motivadas por ellos siguen
orientadas por un modelo deacutebil de comunicacioacuten y finalmente el Estado con poliacuteticas que
orientan regulan y apoyan las iniciativas de la PCT desde los Ministerios y Consejos
Nacionales como en Colombia la ldquoExhibicioacuten Monetaria Interactivardquo del Banco de la
Repuacuteblica y en Uruguay ldquoviaje a la Antaacutertidardquo en el Museo Espacio Ciencia
Ademaacutes de estos actores vemos que en paiacuteses como Colombia ha tenido un papel
fundamental en la institucionalizacioacuten de la PCT la empresa privada y la sociedad civil al
68
ser protagonistas directos de la implementacioacuten de los procesos El posicionamiento de la
empresa privada estaacute al final de la etapa de la PCT y tiene que ver con la financiacioacuten de
recursos ya que es muy difiacutecil la autofinanciacioacuten con las entradas del puacuteblico y los
recursos gubernamentales esto es la promocioacuten de las poliacuteticas de innovacioacuten y la
responsabilidad social empresarial Ejemplos del apoyo de la empresa en algunos paiacuteses de
la regioacuten son ldquoPapalote Museo del Nintildeo en Meacutexico donde Wal-Mart tiene un mini-
supermercado Maloca en Bogotaacute donde la empresa Gas Natural tiene un espacio sobre
energiacutea Museo Espacio Ciencia en Uruguay donde Nestleacute expone sobre nutricioacuten (Franco-
Avellaneda 2008 Franco-Avellaneda y Peacuterez-Bustos 2009)rdquo69
Como breve conclusioacuten consideramos que en Ameacuterica Latina si bien hay consenso en la
sociedad sobre el papel fundamental que cumplen la ciencia y la tecnologiacutea en el desarrollo
y crecimiento de los pueblos es evidente que eacutestas no ocupan auacuten el lugar central que
debieran Los estudios de Ciencia Tecnologiacutea y Sociedad ldquosin embargo buscan producir
conocimientos para comprender mejor estas relaciones y ponerlas en el debate puacuteblicordquo70
En consecuencia es conveniente reconocer que los estudios de percepcioacuten social de la
ciencia y la tecnologiacutea auacuten se encuentran en fase de desarrollo El debate actual considera
que la complejidad que se intenta abarcar es tal que resulta difiacutecil precisar el objeto de
estudio
2214 Colombia
La llegada de la ciencia y la tecnologiacutea a Colombia fue producto de una necesidad para
disentildear e implementar el desarrollo en temas de sostenibilidad nacional como lo es el
campo agrario el campo industrial y el campo educativo Para alcanzar un camino bien
69
Ibid 1266 70
Cazaux Diana ldquoLa comunicacioacuten puacuteblica de la ciencia y la tecnologiacutea en la sociedad del conocimientordquo En Revista digital Razoacuten y Palabra Meacutexico httpwwwrazonypalabraorgmxNn65actualdcasauxhtml (consultado el 25 de marzo de 2014)
69
dirigido hacia la meta que el Estado anhelaba desplegar en el antildeo 1968 se crea el maacuteximo
precursor del trabajo investigativo en temas de ciencia y tecnologiacutea COLCIENCIAS
(Instrumentos de Apoyo a la Innovacioacuten y el Desarrollo Tecnoloacutegico) este departamento
por asiacute llamarlo se encarga de la formacioacuten avanzada de investigadores por medio de la
innovacioacuten para asiacute transformar y desarrollar la productividad para estar en competencia
internacional ldquoCuenta con once (11) programas Nacionales de ellos cuatro (4) son
desglosados de la siguiente manera En Tecnologiacutea e Innovacioacuten se encuentran Desarrollo
Tecnoloacutegico Industrial y Calidad Ciencia y Tecnologiacutea Agropecuaria Electroacutenica
Telecomunicaciones e Informaacutetica (ETI) e Investigacioacuten en Energiacutea y Mineriacuteardquo71
Cabe sentildealar que Colciencias es un apoyo a los investigadores Un investigador debe contar
con una propuesta o idea factible para el financiamiento y asiacute conseguir ejecutarlo para
obtener un producto funcional en el mercado Con la existencia de un organismo de trabajo
como este el Gobierno Colombiano promulga leyes y reformas para alcanzar este
cometido entre estas iniciativas se encuentra la Ley 29 de 1990 llamada Plan de
Economiacutea Social la cual es promulgada siendo Presidente Virgilio Barco Vargas con ella
se busca fomentar la investigacioacuten hacia el desarrollo cientiacutefico y tecnoloacutegico fortaleciendo
los servicios de apoyo a las investigaciones positivas y al impulso teacutecnico ofreciendo
incentivos a la creatividad
Cabe decir que esta legislacioacuten ayudoacute a implementar un trabajo con sujecioacuten para el
desarrollo en temas cientiacuteficos y tecnoloacutegicos sin embargo el progreso soacutelo se daba en
pequentildeos pasos ldquopor falta de una planificacioacuten referente a la ciencia y la tecnologiacutea temas
que urgiacutean de estructuras en cuanto a seguimiento y evaluacioacutenrdquo72
71
DNP ldquoColciencias Instrumentos de Apoyo a la Innovacioacuten y el Desarrollo Tecnoloacutegicordquo httpswwwdnpgovcoPortals0archivosdocumentosGCRPPresentaciones5_Colcienciaspdf (consultado abril 9 de 2014) 72
Plata Luis Carlos y Cabrera Karen Isabel ldquoLa Normativa sobre propiedad intelectual Un Anaacutelisis de la poliacutetica puacuteblica en ciencia tecnologiacutea e innovacioacuten a partir del desarrollo econoacutemicordquo PDF Medelliacuten 2011
70
Sumado a lo anterior se presentan problemas como los recursos que debiacutean venir de la
inversioacuten privada del 1 alcanzoacute soacutelo el 05 del PIB (Producto Interno Bruto) se
presentaba en la sociedad una falta de cultura cientiacutefica y de iniciativa no habiacutea
potencialidad en los investigadores la escasa consolidacioacuten en la educacioacuten formal y redes
de investigacioacuten en conjunto se puede notar la cantidad de inconvenientes a corregir
De esta manera el Gobierno junto con la labor de Colciencias debiacutean ser frente a los
problemas concernientes a lograr ilustrar fomentar y comunicar el desarrollo y los
beneficios de la ciencia y la tecnologiacutea para que la curiosidad y la creatividad estuviesen
sembradas como semilla para los nuevos y futuros investigadores
Es por eso que se crean los programas nacionales y asiacute avivar la conciencia de todos los
colombianos mostraacutendoles la importancia y las buenas funciones que otorgan la ciencia y
la tecnologiacutea a nuestra sociedad El gobierno en apoyo con Colciencias debiacutea lograr que el
mundo cientiacutefico y tecnoloacutegico dejara de ser visto como una muestra elitista y maacutes bien
como una herramienta de ayuda para el pueblo enfocaacutendolo como un complemento
positivo para que todo colombiano se desenvolviera con facilidad y efectividad en sus
labores diarias es por ello que se comienzan a crear entidades que ondearan con mayor
profundidad cada aacuterea de la ciencia
ldquocomo el Instituto Colombiano Agropecuario el Instituto de los Recursos Naturales no
Renovables la Empresa Colombiana de Productos Veterinarios el Instituto Nacional de
Salud el Instituto Colombiano de Hidrologiacutea Meteorologiacutea y Adecuacioacuten de Tierras el
Instituto Nacional de Investigacioacuten Marina la Asociacioacuten Colombiana de Ingenieros entre
otrosrdquo73
que en conjunto con las Universidades y sus grupos de investigaciones
cientiacuteficas trabajan para la productividad del paiacutes
73 DNP ldquoCiencia y Tecnologiacuteardquo
httpswwwdnpgovcoPortals0archivosdocumentosGCRPPNDgaviria_Estrategias_del_plan5 (consultado abril 10 de 2014)
71
Queda definido que la deacutecada de los 60 hasta los 90 el desarrollo por crear conciencia en la
sociedad implantaacutendola en la educacioacuten y hacieacutendola ver como una necesidad para el
progreso en conjunto y como fundamento poliacutetico para elevar la productividad ser
competentes en el mercado internacional y aumentar el bienestar econoacutemico de la sociedad
fue un trabajo imperativo
Lo cierto es que bajo la ardua labor desarrollada para el fortalecimiento de la
investigaciones cientiacuteficas y tecnoloacutegicas Colombia no avanzaba de forma considerable
teniendo la sombra de un miacutenimo porcentaje de inversioacuten del PIB de 01 haciacutea difiacutecil
encontrar resultados como el no tener personal con nivel de doctorado y patentes por
proyectos investigativos en comparacioacuten con otros paiacuteses de Latinoameacuterica ldquola SIC
(Superintendencia Industria y Comercio) entre 1991 y 2008 otorgaron maacutes de 6000
patentes de las que soacutelo el 88 se otorgaron a residentes el resto soacutelo eran de empresas
internacionales que deseaban cuidar sus productos dentro del paiacutesrdquo74
La tesis que se debiacutea elaborar frente a este estancamiento correspondiacutea a la necesidad de
hacer reformas para lograr etapas que suministraran esperanza al desarrollo cientiacutefico En el
antildeo 2009 siendo presidente Aacutelvaro Uribe Veacutelez se promulga la Ley 1286 llamada Ley de
Ciencia y Tecnologiacutea e Innovacioacuten en ella se propone el papel de Colciencias como un
departamento administrativo y precursor de la investigacioacuten Paralelo a ello se reforman
algunos artiacuteculos de la Ley 29 de 1990 se observan las principales caracteriacutesticas de esta
Ley 1286 de 2009 (Gobierno Nacional 23 de Enero 2009)
ldquoArtiacuteculo 2 hace mencioacuten de los objetivos especiacuteficos de esta Ley Fortalecer el desarrollo
regional a traveacutes de poliacuteticas integrales de descentralizacioacuten e internacionalizacioacuten de las
74
Londontildeo Gonzaacutelez ldquoColombia con rezago en produccioacuten intelectualrdquo Agosto del 2008 httpwwweafiteducoEafitCnNoticiascolombia_rezago_produccion_intelectualhtm (consultado el abril 10 de 2014)
72
actividades cientiacuteficas tecnoloacutegicas y de innovacioacuten de acuerdo con las dinaacutemicas
internacionalesrdquo75
Objetivos que deben perdurar por un milenio pues debido a la innovacioacuten el gobierno
busca reducir la pobreza y el hambre igualdad entre sexos y la autonomiacutea de la mujer
garantizar sostenibilidad ambiental fomentar una alianza mundial para el desarrollo todo
esto se puede lograr con el salto de la productividad y el empleo Pensando que estas
estrategias daraacuten estabilidad econoacutemica juriacutedica en educacioacuten en lo laboral aumento en la
tasa de ahorro infraestructura fiacutesica etc es decir se distinguioacute todo un puntildeado de buenos
deseos por parte del Gobierno de Colombia para impulsar el progreso social y econoacutemico
del paiacutes pero este deseo no ha podido cumplirse desde la Ley 29 de 1990 hasta la Ley
1286 del 2009
ldquoPara muchos estudiosos se debe a la falta de doctores en nuestro paiacutes en consideracioacuten
con otros paiacuteses Colombia graduacutea 100 doctores anualmente mientras que en Brasil se
graduacutean 10000 al antildeordquo76
y no es nada raro volver a mencionar la poca inversioacuten del PIB
(Producto Interno Bruto) del 1 que prometioacute el gobierno pero que realmente conceden
el 056 como recursos para el desarrollo de la investigacioacuten
No cabe duda que viviendo esta odisea las instituciones al trabajo del desarrollo cientiacutefico
tecnoloacutegico se esfuerzan en brindar productos de calidad que demuestren sendas de
progreso en las aacutereas fundamentales de la ciencia y la tecnologiacutea por consiguiente
tomaremos como ejemplos el trabajo de algunas organizaciones y para asiacute contar con un
panorama de la produccioacuten cientiacutefica y tecnoloacutegica en Colombia
75
DNP ldquoLey 1286 Gobierno Nacional Colombianordquo Bogotaacute (2009) httpswwwdnpgovcoLinkClickaspxfileticket=aN21z7FHE1o3Damptabid=426 (consultado el abril 3 de 2014) 76
Orozco Luis ldquoLa Ley de Ciencia y Tecnologiacutea una Nueva Ilusioacuten El observatorio de la Universidad de Colombiardquo httpwwwuniversidadeducoindexphpoption=com_contentampview=articleampid=654la-ley-de-ciencia-y-tecnologia-una-nueva-ilusionampcatid=36ensayos-acadcosampItemid=81 (consultado en abril 03 de 2014)
73
ACIEM (Asociacioacuten Colombina de Ingenieros) Esta Asociacioacuten existe desde 1957 tiene
como misioacuten trabajar en pos del Cuerpo Teacutecnico Consultivo del Gobierno Nacional Sus
aportes acompantildean al Estado a la elaboracioacuten de la Ley eleacutectrica en la que privatizan las
entidades prestadoras de servicio eleacutectrico y la capitalizacioacuten de ISA ISAGEN y
ECOPETROL actualmente trabajan en fomentar leyes para salvaguardar al usuario de
atropellos con las empresas prestadoras de servicios telefoacutenicos e internet regulando los
contratos de permanencias con las empresas de telecomunicaciones las normas teacutecnicas y
requisitos para la homologacioacuten de equipos terminales a las nuevas tecnologiacuteas es decir
que al comprar un teleacutefono moacutevil sean especiacuteficos para las nuevas redes o terminales y asiacute
lograr estar en camino al progreso77
INS (Instituto Nacional de Salud) Se funda en enero de 1917 por los doctores Bernardo
Samper Sordo y Jorge Martiacutenez Santamariacutea En 1928 el Estado comproacute la empresa privada
y lo convirtioacute en el Laboratorio Nacional de Higiene en 1975 se constituye en el Instituto
Nacional de Salud
Este laboratorio ha llevado investigaciones concernientes a la salud puacuteblica como el
estudio de la viruela para su erradicacioacuten vacunas para controlar la rabia la fiebre
amarilla la difteria el teacutetano y la tosferina llegoacute a producir los mejores sueros antiofiacutedicos
del continente En 1952 Colombia produce la vacuna contra la aftosa se hacen estudios
sobre la lepra y la tuberculosis
Actualmente la INS ha trabajado en proyectos como ldquobioquiacutemica y biologiacutea celular
entomologiacutea Fisiologiacutea molecular micro bacterias microbiologiacutea morfologiacutea celular
nutricioacuten parasitologiacutea salud ambiental y laboralrdquo78
77
ACIEM Revista 50 Antildeos Bogotaacute Colombia httpissuucomrevistaaciemdocsrevistaacieme=14751872393473 (consultado el 11 de abril de 2014) 78
INS ldquoProyectos de Trabajo Investigativordquo Bogotaacute Colombia httpwwwinsgovcolineas-de-accioninvestigacionPaginasBiblioteca-de-Proyectosaspx (consultado en abril 11 de 2014)
74
Ministerio Nacional de Educacioacuten
Fue fundado mediante la Ley 7 de agosto 25 de 1886 con su creacioacuten se misiona lograr una
educacioacuten de calidad para la formacioacuten de mejores ciudadanos que cumplan con sus
deberes en armoniacutea con la paz
Hoy diacutea la educacioacuten hace uso de las NTIC (Nuevas Tecnologiacuteas de Informacioacuten y
Comunicaciones) como un modo para acceder al conocimiento gracias a un mundo
globalmente conectado se puede decir para lograr este objetivo Colombia define ejes para
la implementacioacuten de la tecnologiacutea en la educacioacuten En el primer eje plantea la
infraestructura tecnoloacutegica es la dotacioacuten de las herramientas como son los computadores
en las aulas de clase asiacute se podraacute divulgar el conocimiento El segundo eje es la
organizacioacuten y procesos en el que se ofrece una formacioacuten a los docentes y para el
funcionamiento de un observatorio de tecnologiacuteas de la informacioacuten
Podemos sentildealar que por medio de la educacioacuten se busca implantar el deseo y la curiosidad
de conocer en el alumno para que al llegar a la educacioacuten superior pueda enfatizar su
profesioacuten no soacutelo en conocer sino complementarlo en descubrir
Llegando hasta este punto se puede sentildealar que los logros y los objetivos que se buscan en
la Ley 1286 de 2009 estaacuten en el corazoacuten de estas organizaciones y otras no mencionadas
aquiacute que por ver una Colombia encaminada al progreso incluso ser ejemplo de iniciativa
hacen que los problemas de apoyo econoacutemico se vean como algo miacutenimo sin dejar de
admitir lo perentorio que es concretar un apoyo econoacutemico para la investigacioacuten cientiacutefica
y tecnoloacutegica en estos momentos
75
222 Percepcioacuten de la Ciencia
El concepto de percepcioacuten como bien lo cita Parales es visto como ldquouna de las
caracteriacutesticas del desarrollo del pensamiento que hace referencia a la construccioacuten de
entendimiento y puntos de vista sobre hechos y cosasrdquo79
sin embargo no podemos
reducirnos a esto pues la percepcioacuten implica que hablemos de intereses conocimientos y
actitudes en este caso respecto a la ciencia
Hoy por hoy muchas personas de nuestros contextos relacionan el concepto de percepcioacuten
de la ciencia referenciando diferentes descubrimientos que se han hecho en los uacuteltimos
tiempos y han logrado aproximar al hombre a la cumbre del conocimiento sin embargo es
una percepcioacuten muy limitada pues no todos la comprenden
Hablamos de la ciencia como un referente que incluye por la cantidad de inventos que se
estaacuten creando y a la vez excluye al no tener en cuenta el entorno Los diferentes grupos
sociales se han quedado cortos para entender e interpretar los diferentes avances lo que
evidencia una percepcioacuten muy limitada de la ciencia o por el contrario un concepto
ambiguo de la misma
De acuerdo a esto es vaacutelido y pertinente lo que afirma Hoyos respecto a la ciencia
(hellip) la ciencia no es ya un concepto uacutenico uniacutevoco sino anaacutelogo porque incluye a la vez
los conceptos de tecnologiacutea y de innovacioacuten Y como tal y simultaacuteneamente la ciencia es
una actividad un productoresultado un coacutedigocorpus de conceptos meacutetodos hipoacutetesis
teoriacuteas leyes una institucioacuten social Y cuando se habla de ciencia se mezclan estos
significados semaacutenticos sin diferenciar sus atributos y predicados entre siacute80
79
Aguirre Juliana Patricia ldquoIntroduccioacuten La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacuteardquo Bogotaacute DC COLCIENCIAS 2004 Paacuteg15 80
Hoyos Zully David rdquoExclusioacuten e inclusioacuten de la ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en Colombiardquo En La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea COLCIENCIAS Bogotaacute DC 2004 Paacuteg 27
76
Pero nos podemos preguntar iquestHoy doacutende queda la percepcioacuten de ciencia Son muchos
abordajes para dar respuesta a este interrogante pero lo cierto es que actualmente la ciencia
es concebida en varios escenarios como ldquouna praacutectica social consistente en producir
conocimientos ligados a valores e intereses personales de grupos sociales y poliacuteticos para
construir interpretaciones provisionales (hellip) podemos decir que es una praacutectica histoacuterica e
ideologizada por quienes la producen yo la usanrdquo81
De esta manera aludimos que la ciencia no se desarrolla por siacute misma su naturaleza hace
que sea social y necesite de un colectivo humano para que se comprenda y repercuta como
un proceso y no simplemente como datos y resultados Podemos decir que son muchas
maneras las que nos presenta la academia y nuestro mismo entorno para entender la ciencia
Sin embargo cuando nos adentramos en ella puede generarnos confusioacuten ya que muchos
abordajes no entran dentro del plano de nuestro conocimiento y hablar de ciencia implica
estructurar y comprender la elaboracioacuten de conceptos
iquestCoacutemo y desde doacutende podemos entender la ciencia El primer punto de partida y quizaacute el
maacutes importante es el lenguaje Por medio de eacutel podemos comprender comunicar elaborar
y desarrollar las ideas que llevan a las diferentes creaciones y descubrimientos brinda las
pautas necesarias para traducir la ciencia y sus conceptos a los diferentes escenarios donde
se necesita socializar y comprender el desarrollo que se esteacute haciendo Muy bien lo dice
Zully David cuando concibe al lenguaje como la posibilidad para que la ciencia inicie y
logre hacer parte del hombre de tal manera que cuando ldquoeacutel se encuentre con la ciencia (hellip)
y su cerebro ensambla elementos datos y vaciacuteos en la construccioacuten de sus propios
conceptos para hacer comprensible lo que ve y siente -asiacute sea de manera erroacutenea- su
encuentro con ella es menos traumaacutetico que cuando se encuentra con el lenguaje hablado y
escrito por los cientiacuteficosrdquo82
81
Ibid 30 82
HOYOS Zully David rdquoExclusioacuten e inclusioacuten de la ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en Colombiardquo En La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea COLCIENCIAS Bogotaacute DC 2004 Paacuteg 31
77
Muchas veces la ciencia se ha convertido en asunto de pocos de un grupo selecto que
elabora categoriacuteas linguumliacutesticas para un puacuteblico selecto de ahiacute que para comprender la
ciencia primero hay que descifrar su complejidad y validar su reciprocidad comunicativa
para que la sociedad la entienda y sepa a queacute se estaacute acercando
Percepcioacuten social de la ciencia
Ahora bien el lenguaje nos lleva a hacer la pregunta central que aborda este apartado para
el marco teoacuterico iquestcuaacutel es la percepcioacuten social de la ciencia comprender esto implica
penetrar en el escenario racional e irracional de nintildeosas joacutevenes docentes familias y
puacuteblico en general Significa a la vez ver en varios contextos el tipo de percepcioacuten de
ciencia que se tiene descifrando de manera general que es un asunto universal pero
interpretado muchas veces desde un punto de vista subjetivo que lleva a lanzar juicios de
valor sin evidencias certeras ni verificables Hoy toda percepcioacuten que se haga de ciencia
involucra todo lo que se refiere a impactos y resultados pero a la vez unos conceptos
claros que permitan comprender todos los procedimientos que se hacen al respecto
Para descubrir el abordaje de la percepcioacuten social de la ciencia distinguimos diferentes
enfoques tal como lo afirma Hoyos ldquose da por supuesto que las percepciones son
mesurables y como tales se han convertido en indicadores cognitivos axioloacutegicos y
sociales de la ciencia en una sociedadrdquo83
Incluso como lo mencionaacutebamos al empezar este
escrito cuando se establece un tipo de percepcioacuten de ldquogrupos clases comunidades
regiones instituciones gremios paiacuteses sociedades los niveles de informacioacuten contenidos
conocimientos referencias aacutereas tendencias estados del arte de la ciencia en general y de
83
HOYOS Zully David rdquoExclusioacuten e inclusioacuten de la ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en Colombiardquo En La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea COLCIENCIAS Bogotaacute DC 2004 Paacuteg 33
78
las disciplinas en particular permite ponderar y calificar la ldquoliteralidadrdquo y la ldquoilustracioacutenrdquo
con respecto a lo que se ensentildea y aprende en una sociedad histoacutericardquo84
La percepcioacuten por tanto no se debe quedar en meras intuiciones sino en comprender que
la ciencia hace parte de la vida del hombre y es posible su desarrollo cuando se logra
asociar su entorno con la vida misma de las personas y de la sociedad Asiacute mismo hablar
de la percepcioacuten social de la ciencia implica y conlleva a crear espacios de diaacutelogo que
favorezcan la comprensioacuten conceptual de lo que significa hablar de ciencia esto no es otra
cosa que reconocer que la ciencia tambieacuten hace parte de trabajo cotidiano donde dicha
labor se convierte en participativa funcional donde se puede integrar la educacioacuten la
cultura y las distintas tradiciones a la construccioacuten y comprensioacuten de la ciencia en un
sentido amplio que no es otra cosa que establecer ldquoconexioacuten directa con necesidades e
intereses especiacuteficos incorporar en las dinaacutemicas de ensentildeanza aprendizaje la pregunta
investigativa y la indagacioacuten como mediadora pedagoacutegica para la construccioacuten y
apropiacioacuten de la cienciardquo85
Este abordaje nos lleva a deducir que percibir socialmente la ciencia se trata de un asunto
de integrar un intereacutes actitudes y los diferentes conocimientos donde el lenguaje juega un
valor esencial para poder interpretar todas las categoriacuteas conceptuales de la ciencia
iquestQueacute piensa la gente sobre ciencia
Identificar queacute piensa la gente de la ciencia es asociar esto con el imaginario social que
tenemos de la misma donde gente de diferentes contextos estaacute en la capacidad de decir las
84
Ibid 34 85
Aubad R L Escobar JS Rojas AL ldquoExclusioacuten e inclusioacuten de la ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en Colombiardquo Centro de Ciencia y Tecnologiacutea de Antioquia En La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea COLCIENCIAS Bogotaacute DC 2004 Paacuteg 62
79
imaacutegenes conceptuales y la percepcioacuten que pueden tener de ciencia de acuerdo a sus
esquemas de comprensioacuten
La gente comuacutenmente seguacuten nos lo describe Julia Aguirre tiene un imaginario de ciencia
relacionado con aquello que inventa con el conocimiento y con los avances que se han
creado en materia de innovacioacuten tecnoloacutegica Para los estudios y para nuestros escenarios
acadeacutemicos el imaginario que la gente tiene de ciencia sigue apuntando a resultados maacutes
no a procesos
Incluso es vaacutelido decir que
(hellip) la imagen sustituye faacutecilmente la realidad por ello se refleja una sociedad que todaviacutea
no es consciente de validar la ciencia como una forma maacutes confiable de entender el mundo
y tambieacuten dar soluciones a las problemaacuteticas que enfrenten teniendo en cuenta que solo
puede existir una cultura cientiacutefica cuando la gente sea capaz de relacionar las nociones de
la ciencia con actividades y comportamientos de la vida diaria86
Ahora bien tampoco podemos condenar que todo es malo los estudios arrojan de acuerdo
a la investigacioacuten de Juliana Aguirre que en varios contextos y en Colombia propiamente
las personas se atreven a mencionar que gracias a la ciencia se ha podido generar una mejor
calidad de vida en las personas pues se han logrado descubrir avances importantes para
trabajar contra el caacutencer y otras enfermedades brindando unas mejores posibilidades para
preservar la vida humana
Los grandes avances sobre ciencia han sido posibles gracias a la tecnologiacutea y esto es
importante porque ldquola ciencia como actividad social ha sido sustituida por el imaginario de
la tecnologiacutea privaacutendola de sus finalidades iniciales aquellas que inevitablemente reflejan
los puntos de vista y valores de la sociedadrdquo87
86
Aguirre Guzmaacuten Julia Patricia ldquoPercepcioacuten que los colombianos tienen de cienciardquo En La Percepcioacuten que
tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea 95-112 Bogotaacute DC Paacuteg 101 87
Aguirre Guzmaacuten Juliana Patricia rdquoImaginario social sobre la Ciencia y la Tecnologiacuteardquo En La Percepcioacuten que
tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea 95-112 Bogotaacute DC COLCIENCIAS 2004 Paacuteg 103
80
Para superar la brecha y los imaginarios respecto a la percepcioacuten y desarrollo de la ciencia
hay que seguir trabajando desde el punto de vista cultural social econoacutemico cientiacutefico
investigativo y educativo en este uacuteltimo hay que trabajar de forma rigurosa porque
(hellip)los textos de ensentildeanza de la ciencia con que cuentan la mayoriacutea de las instituciones no
se logran articular con las necesidades e intereses locales no conversan con un mundo
praacutectico que enriquezca la mirada de estudiantes hacia la ciencia entonces tanto textos
como profesores hacen verla como un producto terminado de respuestas y resultados maacutes
que como un proceso en gestacioacuten donde los cientiacuteficos investigadores tambieacuten apelan a
recursos simboacutelicos linguumliacutesticos fiacutesicos y sociales que van conformando su praacutectica88
Otro imaginario importante que hay que subrayar dentro de este marco teoacuterico es coacutemo y a
partir de doacutende se estaacute valorando la ciencia Quizaacute se trate de romper paradigmas pero no
basta solo con eso hay que ir maacutes allaacute de lo que nos presenta la realidad Valorar la ciencia
es un aspecto clave para el conocimiento y para poder comprenderla en siacute misma implica
- Que se involucre ciencia con tecnologiacutea esto es que la tecnologiacutea ayude a mediar la
relacioacuten social que debe existir entre la ciencia y el entorno social
- Que se valore lo que se hace para producir ciencia de tal manera que se comprenda
que no es competencia solamente de un individuo sino de un colectivo social que
hace que el conocimiento cientiacutefico conecte con el contexto con y para el cual se
desarrolla
- Que se comprenda el saber cientiacutefico pues en materia de ciencia existe un cuacutemulo
de saberes que muchas veces si no se comprenden es difiacutecil poder identificar y
desarrollar aspectos relacionados con la ciencia Para muchos comprender la ciencia
se limita a tener una referencia de lo maacutes proacuteximo de lo contemporaacuteneo es decir de
lo que ha estado acompantildeando los uacuteltimos avances tecnoloacutegicos
- Y finalmente apreciar el conocimiento cientiacutefico nos permite darnos cuenta de la
importancia que tienen las diferentes profesiones que de alguna forma son las que
88
Aubad Rafael ldquoA propoacutesito de la concepcioacuten de ciencia de los docentes universitarios colombianos
presente en la encuesta de percepcioacuten de la ciencia y la tecnologiacuteardquo En La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea 49-68 Bogotaacute DC COLCIENCIAS 2004 Paacuteg 60
81
validan y sistematizan la ciencia como un pilar importante para la academia y el
contexto social
Concepcioacuten de la ciencia en los medios de comunicacioacuten social
Los medios de comunicacioacuten son una pieza fundamental para la trasmisioacuten del
conocimiento cientiacutefico son una realidad que constantemente nos estaacute bombardeando de
informacioacuten han modificado la vida del ser humano y a la vez han influido a la ciencia
brindando la posibilidad de tener informacioacuten sobre diferentes avances y resultados que
acontecen en el escenario cientiacutefico ademaacutes son apoyo complemento e instrumento en
todas las aacutereas de estudio asegura Myriam Ochoa desde la educacioacuten no se puede crear un
antagonismo con los medios ni satanizar los mensajes que estaacuten alliacute Educar es un oficio que obliga
a actualizarse constantemente y hacia allaacute nos lleva el ritmo de esta sociedad mediaacutetica aprender a
trabajar pedagoacutegicamente con los medios89
Sin duda alguna es mucha informacioacuten la que se emite y se comparte por los medios de
comunicacioacuten social que a veces es imposible su manipulacioacuten y control razoacuten por la cual
hay que decir que para dejar clara la percepcioacuten de ciencia en este escenario es importante
ver el consumo de informacioacuten cientiacutefica que se da en los medios saber percibir el
fenoacutemeno de la Internet y analizar hasta queacute punto la informacioacuten cientiacutefica que se
suministra siacute conecta con las diferentes temaacuteticas de la realidad social
Desde esta percepcioacuten se puede concluir que es un tema de intereacutes pero sigue faltando algo
para que tenga mayor influencia en la sociedad Se siguen presentando mitos donde la
ciencia auacuten se concibe para unos pocos para un grupo selecto Asiacute mismo la ciencia se
89 MEN Uso Pedagoacutegico de Tecnologiacutea y Medios de Comunicacioacuten exigencia constante para docentes y
estudiantes ldquoAl Tablero perioacutedico de un Paiacutes que educa y se educardquo Bogotaacute Febrero-Marzo 2005
httpwwwmineducaciongovco1621article-87580html (consultado el 25 de Septiembre de 2014)
82
presenta como algo lejano que aunque siacute necesita inversioacuten para poder desarrollar
proyectos las ideas van dirigidas a todos Sin exclusioacuten alguna la innovacioacuten en materia de
ciencia es un asunto social y se debe formar para eso
El papel de la ciencia en el mundo actual
El hecho de remitirnos a la comprensioacuten de la ciencia por parte de la sociedad colombiana
nos permite empezar a identificar las finalidades y los valores que aporta a la interaccioacuten
ciencia ndash sociedad Hoy por hoy para justificar los resultados de la investigacioacuten cientiacutefica
se requiere de un trabajo colaborativo donde los contenidos y los resultados de la
investigacioacuten se conviertan en un proceso de transformacioacuten social y cultural porque el
papel de la ciencia no se limita a copiar sino a crear e innovar
Hay mucha tela por cortar pero a nivel general el sistema educativo debe aportar mucho a
la formacioacuten y cualificacioacuten para el desarrollo de la cultura cientiacutefica en los estudiantes de
educacioacuten baacutesica media y en la misma universidad Innovar no es un asunto de pocos
innovar nos compete a todos con el fin de contribuir a la creacioacuten de una cultura cientiacutefica y
de innovacioacuten
La investigacioacuten cientiacutefica financiada por el sector privado se ha convertido en un factor
clave del desarrollo socioeconoacutemico pero no puede excluir la necesidad de la investigacioacuten
financiada con fondos puacuteblicos ambos sectores deben colaborar estrechamente y
considerarse complementarios para financiar las investigaciones cientiacuteficas que persigan
objetivos a largo plazo90
90
Higuita Victoria Helena ldquoEl Papel de la ciencia en la actualidadrdquo Plano Sur a pulso por ameacuterica latina
httpwwwplano-surorgindexphpoption=com_contentampview=articleampid=1886victoria-higuitaampcatid=43educacionampItemid=58 (consultado el 21 de abril de 2014)
83
Volviendo al punto de partida respecto de la ciencia es necesario descifrar su complejidad
y validar su reciprocidad comunicativa para que la sociedad la entienda y sepa a queacute se estaacute
acercando La ciencia sin un contexto pierde vigencia e importancia y no se puede
legitimar sin esto queda lejana la idea de concebirla como un proceso que transforma y
ayuda a proyectar la educacioacuten
223 Percepcioacuten de la Tecnologiacutea
Los estiacutemulos logrados por la tecnologiacutea en el hombre han hecho que hoy diacutea las
actividades esteacuten sujetas casi a la perfeccioacuten siempre y cuando esteacuten ligadas o ayudadas
por la tecnologiacutea
El entorno en el que el hombre se desarrolla evoluciona con mucha rapidez que inclusive es
difiacutecil ya apegarse a un objeto pues la tecnologiacutea estaacute en constante perfeccionamiento que
nos influye a un progresivo cambio de nuestra realidad fiacutesica
Notemos de queacute forma influye la tecnologiacutea en la sociedad teniendo en cuenta diferentes
perspectivas que obedecen al ser humano
La tecnologiacutea en la educacioacuten
En la ensentildeanza se habla de una educacioacuten en liacutenea el aprovechamiento de las TIC para
promover el aprendizaje en cualquier nivel educativo En las instituciones se puede ver el
uso de las computadoras con acceso a internet para el trabajo de la ensentildeanza utilizando
plataformas para el aprendizaje se pueden mencionar los entornos virtuales grupos que
interactuacutean formando comunidades virtuales que no soacutelo consumen informacioacuten sino que
producen informacioacuten y la distribuyen Lo interesante es que al igual que la televisioacuten no
coincide en espacio y tiempo como condicionante en la interaccioacuten social Por tal motivo se
puede faacutecilmente acceder a una educacioacuten profesional a distancia apoyaacutendose en
plataformas virtuales
84
Cada diacutea se ofrecen herramientas a la educacioacuten y al educador para la formacioacuten del
alumno utilizando estas nuevas tecnologiacuteas
bull Tutoriales multimedia
bull Bases de datos en liacuteneas
bull Biblioteca electroacutenica
bull Hipertextos distribuidos
bull Materiales audiovisuales (sonoramas videos software educativos)
El docente estaacute obligado a guiar al estudiante para el buen uso de estas herramientas que
estaacuten al servicio de su propia formacioacuten profesional al desarrollo personal y en conjunto
contribuye a la economiacutea y el futuro del paiacutes
La tecnologiacutea en el trabajo
La percepcioacuten de las empresas hacia la tecnologiacutea ha obligado hasta al empleado con
menor rango a tener el baacutesico conocimiento del manejo de alguacuten objeto tecnoloacutegico como
por ejemplo un computador o un radiotransmisor
De modo que la tecnologiacutea en el desarrollo laboral se ve reflejada en la competitividad en la
que se encuentran las empresas El querer dar un mejor servicio mejor producto aumentar
la productividad ldquomejorar la eficiencia interna de la empresa mejorar la atencioacuten a los
clientes definir nuevos mercados y nuevas oportunidades de negociordquo91
precisa a la
tecnologiacutea como una ayuda para lograr tal meta reduciendo los costos mayor velocidad
almacenamiento de informacioacuten y disminucioacuten en el error humano
91
Garciacutea Esteban ldquoTecnologiacuteas de la informacioacuten y comunicacioacuten (TIC) y crecimiento de las empresasrdquo
Espantildea Septiembre- Octubre 2007 Paacuteg 1 httpwwwrevistasicecomcachepdfICE_838_125-145__540A95B4C32ABBD592C3B7C9D6A6C4A7pdf (consultado 27 de abril de 2014)
85
Comprendemos que un trabajador promedio en el siglo XXI para lograr tener una vacante
deberaacute tener en sus meacuteritos el saber manejar un teleacutefono moacutevil hardware sistemas de
correo electroacutenico navegar por las principales redes sociales que es un camino faacutecil y de
bajo costo para la publicidad que utilizan las empresas
Al respecto conviene citar el pensamiento del vicerrector de investigacioacuten de la
Universidad Nacional en la entrevista concedida a la periodista Mariacutea del Pilar Camargo de
la revista Semana con relacioacuten a la necesidad que hay en Colombia de tecnoacutelogos un paiacutes
como el nuestro y con tratados de TLC ldquodebe ampliar la oferta de programas tecnoloacutegicos y
mejorar las condiciones laboralesrdquo92
para que asiacute sea una garantiacutea de vida
La Tecnologiacutea en la cotidianidad
Sobran razones para decir que la tecnologiacutea ha logrado causar un impacto en la sociedad
sus tendencias facilitadoras marcan el desarrollo y la evolucioacuten de cada individuo como ser
que piensa escucha toca habla sin restriccioacuten en relacioacuten para con su otredad
Si bien tenemos maacutequinas que son utilizadas por la medicina para detectar enfermedades
de alto riesgo tambieacuten encontramos que aplicaciones de un celular inteligente pueden
medir nuestras pulsaciones cardiacuteacas como lo es Runtastic Heart Rate Pro otro ejemplo
es Blood Pressure Tracker Lite una aplicacioacuten que mide la presioacuten arterial y ofrece a la
vez consejos para que la misma no sobrepase los niveles altos o bajos Es decir la
tecnologiacutea ha logrado traer a nuestras manos herramientas que a muchos nos asombran al
saber queacute podemos hacer con solo tener un celular inteligente conectado a internet A las
aplicaciones mencionadas se pueden agregar CamScanner - PDF Creator Fax excelente
aplicacioacuten para los estudiantes que deben sacar copias de un libro gastando dinero con
esta aplicacioacuten no soacutelo se puede escanear el libro sino que se puede convertir el documento
92
Camargo Mariacutea del Pilar ldquoEl TLC exige a los Colombianos aumentar los teacutecnicos y los tecnoacutelogosrdquo
Colombia Junio 04 2012 wwwSemanacom httpwwwsemanacomnacionarticuloel-tlc-exige-colombia-aumentar-tecnicos-tecnologos258831-3 (consultado el 27 de abril de 2014)
86
en PDF y compartirlo en las diferentes redes sociales Google Drive una forma de
sincronizar los documentos sin ninguacuten retraso y para los que les gusta lo religioso La
Biblia es una aplicacioacuten que ofrece lecturas desde diferentes versiones con audio si soacutelo
puede escuchar Para los disentildeadores o arquitectos Homestyler Interior Design ofrece la
oportunidad de montar el local o la casa que se desea remodelar y con las opciones
disentildeando a tu gusto asiacute se puede ver coacutemo quedaraacute sin necesidad de utilizar un
profesional Para los muacutesicos Afinador Cifra Club daraacute pronta solucioacuten en momentos en
los que no se pueda por ruido afinar el instrumento a oiacutedo
Recapitulando soacutelo un celular puede resolver muchas de nuestras necesidades pero coacutemo
dejar de lado las infinitas herramientas tecnoloacutegicas que se encuentran en nuestro hogar
procesadores de alimentos licuadoras tostadoras hornos microondas teleacutefonos planchas
calentador de agua refrigerador televisor lavadora etc
Y si estamos fuera de nuestro hogar las diferentes tecnologiacuteas que vemos en la ciudad son
maacutes que necesarias como los medios de transporte queacute difiacutecil seriacutea nuestra vida sin ellos
seriacutea la expresioacuten de muchos porque al momento de usar las tecnologiacuteas se convierten en
nuestra familia es difiacutecil dejarlas atraacutes Llegamos a amarlas y a necesitarlas continuamente
y nos alegra la vida cuando evolucionan para hacer nuestra cotidianidad maacutes praacutectica
87
2 3 CAPITULO 3 ABORDAJE DESDE LA TEOLOGIacuteA DE LA CIENCIA Y LA
TECNOLOGIacuteA
Introducirnos en este capiacutetulo implica realizar una mirada a la historia tejida entre ciencia y
teologiacutea en el transcurso del tiempo Tejido que ldquoalgunos historiadores de finales del siglo
XXI han descritohellipcomo un ldquoconflictordquo o como una ldquoguerrardquo93
Sin embargo una
historiografiacutea maacutes actual habla de relaciones de conflicto y de armoniacutea
A continuacioacuten haremos referencia en primer lugar a la fe cristiana y la ciencia antigua y
medieval seguidamente la influencia de la revolucioacuten cientiacutefica del siglo XVII con la
llamada ldquoTesis de Mertonrdquo y su influencia en los oriacutegenes de la ciencia moderna y
finalmente el caso Galileo considerado en el siglo XIX el mito de la ciencia contra la
Iglesia
Comencemos diciendo que el contacto de la fe cristiana con la ciencia griega se da por
mediacioacuten del apoacutestol San Pablo durante sus viajes de misioacuten a Europa y su predicacioacuten en
el areoacutepago de Atenas La ciudad de Alejandriacutea es por entonces centro de la ciencia griega
desde el siglo III antes de Cristo hasta el V despueacutes de Cristo con su famoso Museion y su
completa biblioteca Por la predicacioacuten cristiana junto a las comunidades griega y egipcia
pronto se posicionan comunidades judiacuteas y cristianas
ldquoPor Clemente de Alejandriacutea sabemos del ldquoDidascalionrdquo o escuela cristiana (distinta de la
escuela catequeacutetica ordinaria de cada obispado) fundada por su maestro Panteno a finales
del siglo II () En su trilogiacutea de obras conservadas presenta la cultura griega como el
ldquopedagogo hacia Cristordquo para los griegos de la misma manera que el antiguo Testamento lo
era para los judiacuteosrdquo94
93
Oriacutegenes de la Ciencia Moderna y Fe cristiana Capiacutetulo 1 En El diaacutelogo teologiacutea-ciencias hoy I Paacuteg 11-26
[consultado el 24 de abril de 2014) 94
Ibid 12
88
Otro ejemplo de lo que significoacute el encuentro entre ciencia y fe lo encontramos en Juan
Filopoacuten considerado el primer fiacutesico cristiano quien se destaca por su intereacutes en los temas
fiacutesicos y cosmoloacutegicos desde la realidad teoloacutegica ldquoPero donde se realizaraacute la gran siacutentesis
entre la teologiacutea cristiana y la ldquovisioacuten cientiacuteficardquo de Aristoacuteteles es en la Universidad de
Pariacutes del siglo XIII Santo Tomaacutes de Aquino disciacutepulo y luego sucesor de San Alberto
Magno elaboraraacute alliacute su ldquoSuma teoloacutegicardquo95
Es un tratado que es determinante para los
fundamentos doctrinales de la iglesia catoacutelica en este documento Tomas de Aquino hace
una explicacioacuten filosoacutefica de las verdades de nuestra fe aquella que cada cristiano
consolida a medida que se le es revelada Entre esas revelaciones se encuentra la existencia
en un Dios uno y a la vez trino y todo lo que existe depende de Eacutel vivir la gracia dada por
el Padre gratuitamente a todo cristiano y tener como testimonio la divinidad que se hace
presente y efectiva en la vida de Cristo daacutendonos la oportunidad de activarla y vivificarla
en cada sacramento
Continuando este tejido histoacuterico entre ciencia y fe podemos decir que hablar de
revolucioacuten cientiacutefica es hablar de ciencia moderna en el siglo XVII ldquoy suele simbolizarse
con el establecimiento de la ldquoRoyal Societyrdquo (1660) como primera institucioacuten cientiacutefica
moderna y con la publicacioacuten de la primera edicioacuten de los Principia de Isaac Newton
(1687) como paradigma de la nueva mecaacutenica y astronomiacutea inspirador de otras nuevas
cienciasrdquo96
Con esto llegamos a dos conclusiones respecto a las ciencias del Siglo XVII el meacutetodo
experimental es nuevo y a la vez poderoso en relacioacuten a la observacioacuten pasiva del meacutetodo
aristoteacutelico contribuiraacute al control de las teoriacuteas cientiacuteficas de entonces Por otra parte se
denota ingenuidad en el inductivismo defendido por Bacon al creer que se pueden sacar los
conceptos de las cosas mismas
95
Ibid 13 96
Ibid 14
89
Finalmente tenemos el caso Galileo considerado el mito de la ciencia contra la Iglesia A
la luz de esta referencia histoacuterica que retomaremos posteriormente en el desarrollo del
capiacutetulo abordaremos la ciencia y la tecnologiacutea desde los documentos eclesiales y los
documentos teoloacutegicos a la vez identificaremos los problemas teoloacutegicos respecto de la
ciencia y la tecnologiacutea
231 Contexto religioso del teoacutelogo Catoacutelico Protestante y Pentecostal
2311 El Catolicismo
El cristianismo tiene sus raiacuteces en el judaiacutesmo donde las promesas de Dios a su pueblo se
manifiestan en plenitud en Jesuacutes de Nazaret
Ahora bien para los disciacutepulos de Jesuacutes su muerte generoacute una crisis porque creiacutean en un
reinado en el cual el mesiacuteas seriacutea el libertador de Israel pues no habiacutean entendido lo que
significaba el mesianismo de Jesuacutes esto los llenoacute de desilusioacuten y de miedo
Son estos mismos disciacutepulos los que por la experiencia del Resucitado y por la fuerza del
Espiacuteritu salen a anunciar que Jesuacutes vive este es el primer anuncio llamado kerigma ldquoHe
aquiacute el enigma del origen del cristianismo que por lo mismo se centra ante todo en la
experiencia y el anuncio de la Resurreccioacuten de Cristo asiacute como en su celebracioacuten
eucariacutesticardquo97
Al comienzo los disciacutepulos de Jesuacutes se hacen llamar los ldquocreyentes en Jesuacutesrdquo cuando se
extienden fuera de Palestina y llegan a Antioquiacutea los comienzan a llamar cristianos-
ungidos (Hch 1126) a partir de aquiacute es lo que conocemos como Religioacuten Cristiana
Al comienzo Pablo queriacutea entablar una nueva relacioacuten entre judiacuteos y gentiles pero esto no
fue posible entonces prefirioacute alejarse de las sinagogas y predicoacute solo a los gentiles asiacute el
97 BENTUE Antonio ldquoIntroduccioacuten a la historia de las religionesrdquo Proyecto Fondecoc 2002 Paacuteg 180
90
judeo-cristianismo quedoacute reducido a la comunidad de Jerusaleacuten En el antildeo 62 muerto
Santiago huyen a Pella ldquode esta manera el judeo-cristianismo fue extinguieacutendose hasta
desaparecer quedando el cristianismo soacutelo como una religioacuten de ldquogentilesrdquo98
En los dos primeros siglos sufren los cristianos muchas persecuciones ademaacutes problemas
internos por teoriacuteas promulgadas por los gnoacutesticos Durante el siglo segundo surgen
cristianos conocidos como Padres apologetas quienes defienden la fe cristiana de filoacutesofos
romanos asimismo se dio importancia a la comunioacuten eclesial especialmente reconocer al
obispo de Roma como ldquoprincipio de unidad de la Iglesiardquo99
Las diferencias al interior de la
Iglesia llevoacute a muchas divisiones pero la fuerza del anuncio era tan grande que muchos
prefirieron dar la vida y murieron como maacutertires hasta que en el antildeo 314 el Emperador
Constantino hizo puacuteblico el Edicto de Milaacuten de tolerancia religiosa con esto se les daba a
los cristianos plena libertad de culto luego fue radicalizado convirtiendo a la religioacuten
cristiana como la oficial del imperio romano bajo la autoridad apostoacutelica del Papa A partir
del siglo VI se impuso la instruccioacuten cristiana a todas las familias amenazando con penas a
los paganos y herejes Con todo esto algunos cristianos maacutes fervientes se aislaron al
desierto optando por una vida monaacutestica
Desde el comienzo del cristianismo hubo preocupacioacuten por la correcta interpretacioacuten del
evangelio ldquolas diversas comunidades eran conducidas respecto a la correcta interpretacioacuten
de la Escritura por sus respectivos ldquoobisposrdquo particularmente la Iglesia de Roma cuyo
obispo fue considerado desde el comienzo como ldquoprimadordquo en esa conduccioacuten
magisterialrdquo100
y asiacute para que haya unidad en la correcta interpretacioacuten desde el siglo
cuarto empezaron a convocarse los Concilios Ecumeacutenicos el primero fue el concilio
Ecumeacutenico de Nicea en el antildeo 325 ldquoLa conclusioacuten conciliar recogida en el Credo
98
Ibid 188 99
Ibid 191 100
Ibid 193
91
denominado ldquonicenordquo firma como fe catoacutelica normativa (ldquodogmardquo) que Jesuacutes es Sentildeor
(=Dios) Verbo encarnado ldquoengendrado y no creado consubstancial al Padrerdquo101
El primero que llama a la Iglesia de Cristo ldquocatoacutelicardquo es Ignacio de Antioquiacutea afirma que
solo es legiacutetima la comunidad que estaacute reunida en torno a su obispo Posteriormente se
convocaron otros concilios donde se aclararon dudas sobre la doble naturaleza de la uacutenica
persona divina de Jesuacutes y se definieron algunos dogmas
La espiritualidad catoacutelica tuvo que recurrir a algunas devociones por el hecho de que no
todos teniacutean acceso a la Biblia solo hasta el Concilio Vaticano II se vuelve a la Biblia y a la
Liturgia como verdaderas fuentes de la espiritualidad y se hace un acercamiento a la
realidad de los nuevos tiempos El Concilio Vaticano II significoacute un nuevo despertar
religioso una manera de purgar la Iglesia y al clero de la corrupcioacuten ademaacutes le dio un
nuevo espiacuteritu ecumeacutenico a toda la Iglesia miraacutendola como ldquoPueblo de Diosrdquo donde los
laicos tienen una participacioacuten activa
La orientacioacuten del Vaticano II queda recogida en cuatro constituciones sobre los aspectos
principales de la misioacuten de la Iglesia ademaacutes 9 decretos y 3 declaraciones En el decreto
que trata sobre el Ecumenismo se reconoce que la Iglesia Catoacutelica no es la uacutenica Iglesia
cristiana y se deja de hablar de herejes y habla mejor de hermanos con quienes es maacutes lo
que nos une que lo que nos separa Florecen asiacute muchas declaraciones conciliares
especialmente en el Papado de Juan Pablo II donde se reconoce la legitimidad de las otras
religiones la libre conciencia y la importancia del diaacutelogo interreligioso Con todo esto la
Iglesia ha recuperado el prestigio que habiacutea perdido en los uacuteltimos siglos trayendo como
consecuencia un aumento de fieles constituyeacutendose en la religioacuten maacutes extensa en el
mundo
Ahora bien la fe del catoacutelico se fundamenta en la Trinidad Padre Hijo y Espiacuteritu Santo
tres personas distintas en un solo Dios verdadero
101
Ibid 194
92
Ser catoacutelico primero es seguir el Evangelio que recibimos de Jesucristo y luego aceptar con
fe lo que la Iglesia catoacutelica nos ensentildea por tanto es ser miembro de ella a traveacutes del
Sacramento del bautismo en el cual nos hacemos hijos de Dios y entramos a formar parte
de la gran familia de Dios la Iglesia En el bautismo se hacen dos promesas
Primero renunciar a satanaacutes a sus obras y a sus seducciones y
Segundo profesar la fe en Jesucristo y en las verdades que la Iglesia ensentildea asiacute el
sacerdote administra el Sacramento del Bautismo pronunciando la foacutermula ldquoYo te bautizo
en el nombre del Padre del Hijo y del Espiacuteritu Santordquo Estas promesas del Bautismo cada
antildeo se renuevan en la Vigilia Pascual tambieacuten en la Primera comunioacuten y se confirman en
el Sacramento de la Confirmacioacuten y el practicarlas depende que seamos unos fervientes
catoacutelicos
Las caracteriacutesticas de la Iglesia Catoacutelica tomadas de la profesioacuten de fe del concilio de
Nicea y de Constantinopla afirman
- Una debido a su origen ldquoEl modelo y principio supremo de este misterio es la
unidad de un solo Dios Padre e Hijo en el Espiacuteritu Santo en la Trinidad de
personasrdquo102
- Santa porque su fundador es Santo y aunque sus miembros son pecadores tienen la
seguridad de la ayuda del Espiacuteritu Santo
- Catoacutelica es decir universal ldquoLa universalidad de la Iglesia proviene del mandato de
Jesuacutes a sus Apoacutestoles Vayan y prediquen el evangelio a toda criatura (Mc 1615)
Jesuacutes fundoacute una Iglesia para que fuese universal Para que reuniese en su seno a
toda la humanidad103
102
Catecismo de la Iglesia Catoacutelica ldquoEl sagrado misterio de la unidad de la Iglesiardquo Numeral 813
httpwwwvaticanvaarchivecatechism_spp123a9p3_sphtml (consultado el 8 de octubre de 2014) 103 Las Siervas de los Corazones Traspasados de Jesuacutes y Mariacutea ldquoIglesia universalrdquo ldquoIglesia verdaderardquo
httpwwwcorazonesorgdiccionariocatolicohtm (consultado el 7 de octubre de 2014)
93
- Apostoacutelica porque estaacute fundada sobre los apoacutestoles y estaacute gobernada por el Papa
somos obedientes al Eacutel que es el Vicario Cristo en la tierra (Mateo 16 18-19)
Cristo quiso quedarse con los hombres a traveacutes del sacramento de la Eucaristiacutea este
sacramento surge del infinito amor de Jesuacutes por el hombre Quiso dejar a la Iglesia un
sacramento que perpetuase el sacrificio de la muerte en la cruz por eso antes de morir se
reuacutene con sus disciacutepulos e instituye el Sacramento de la Eucaristiacutea Cristo deja el mandato
de celebrar el Sacramento de la Eucaristiacutea e insiste en la necesidad de recibirlo para poder
salvarse
En verdad les digo si no comen la Carne del Hijo del Hombre y no beben su Sangre no
tienen vida en ustedes El que come mi Carne y bebe mi Sangre tiene vida eterna y Yo lo
resucitareacute el uacuteltimo diacutea Porque mi Carne es verdadera comida y mi sangre verdadera
Bebida El que come mi Carne y Bebe mi Sangre permanece en Miacute y Yo en eacutel Este es el
Pan bajado del cielo el que coma de eacuteste viviraacute para siempre (Jn6 53-58)
La Eucaristiacutea es fuente y cumbre de la vida de la Iglesia La Iglesia Catoacutelica siempre ha
sido fiel al querer del Sentildeor y manda comulgar al menos un vez al antildeo en estado de gracia
esto es no haber cometido pecado mortal y haber hecho una verdadera confesioacuten de los
pecados ante un Sacerdote
Los catoacutelicos reconocen ademaacutes de la Escritura dos fuentes maacutes de la fe y la Teologiacutea el
Magisterio y la Tradicioacuten (la Patriacutestica la Liturgia la historia la arqueologiacutea el arte)
La invitacioacuten del Maestro es servir que no vino a ser servido sino a servir (Mt 2028) y la
Iglesia es servidora del hombre y del mundo por tanto la jerarquiacutea en la Iglesia es para el
servicio del Evangelio y del Pueblo de Dios esta jerarquiacutea estaacute formada por cardenales
obispos sacerdotes comunidades religiosas y laicos regidos todos por el Papa
En este sentido la teologiacutea es tambieacuten un servicio desinteresado a la comunidad de
creyentes ldquoLa vocacioacuten del teoacutelogo se distingue por tener la funcioacuten especial de lograr en
94
comunioacuten con el Magisterio una comprensioacuten cada vez maacutes profunda de la Palabra de Dios
contenida en la Escritura inspirada y transmitida por la tradicioacuten viva de la Iglesiardquo104
junto
a su investigacioacuten cientiacutefica debe intensificar su oracioacuten de tal manera que su vocacioacuten se
purifique en la fe sustentada en la Palabra de Dios y el amor a la Iglesia
Son teoacutelogos en la Iglesia catoacutelica los que tienen ordenacioacuten sacramental en tres grados el
diaconado el presbiterado sacerdotes y el episcopado obispos han realizado una
formacioacuten rigurosa y constante entre 7 y 10 antildeos aproximadamente en los llamados
seminarios esta preparacioacuten comprende dos antildeos de filosofiacutea tres antildeos de teologiacutea en
algunas dioacutecesis tienen un antildeo de propedeacuteutico y un antildeo de pastoral Esta formacioacuten es de
discernimiento vocacional acadeacutemica y pastoral posteriormente algunos hacen una
especialidad teoloacutegica en una Universidad para obtener una Maestriacutea o Doctorado
Tambieacuten son teoacutelogos los religiosos y religiosas de vida consagrada que pertenecen a una
congregacioacuten religiosa hacen votos puacuteblicos de pobreza obediencia y castidad Ademaacutes de
formarse y vivir el carisma o la espiritualidad del fundador de la congregacioacuten se forman
en temas teoloacutegicos este periacuteodo es de aproximadamente 9 antildeos terminado este periacuteodo se
hace una profesioacuten perpetua es decir la vivencia del Evangelio y especialmente de los
votos de manera definitiva Pueden reforzar sus estudios con un tiacutetulo profesional en una
Universidad ya sea en Teologiacutea Ciencias Religiosas o Educacioacuten Religiosa Escolar
algunos tambieacuten hacen una Maestriacutea o Doctorado
Ademaacutes de los religiosos y de los que poseen el orden sacerdotal pueden ser teoacutelogos los
laicos y laicas pero no basta ser un fiel comprometido es necesario hacer una formacioacuten
teoloacutegica y pastoral en una Universidad que le otorgue un tiacutetulo profesional ser teoacutelogo es
un carisma propio es un don de Dios un servicio que requiere formacioacuten y apertura a los
104 Congregacioacuten para la Doctrina de la fe ldquoInstruccioacuten sobre la vocacioacuten eclesial del teoacutelogordquo Marzo 1990
httpescatholicnetoparticulos48353instruccin-sobre-la-vocacin-eclesial-del-telogohtml(consultado el
13 de octubre de 2014)
95
demaacutes es a los teoacutelogos laicos a quien corresponde por medio de su testimonio de vida
iluminar las realidades del mundo en las cuales se encuentran inmersos como dice el
Concilio Vaticano II ldquoimpregnar y perfeccionar todo el orden temporal con el espiacuteritu
evangeacutelicordquo (AA 5)
2312 El Protestantismo
El protestantismo tiene su origen en el siglo XVI con el rechazo por parte de Martiacuten Lutero
sacerdote agustino a la manera en que la Curia romana comercializaba la salvacioacuten
ofreciendo indulgencias a cambio de aportes econoacutemicos ya que para eacutel la salvacioacuten es
gracia de Dios todos somos justificados por la fe en Cristo Jesuacutes
Esta corriente nacida del cristianismo tiene rasgos que la identifican y diferencian de otras
confesionalidades el maacutes relevante es ldquosu afirmacioacuten categoacuterica de que todo hombre que se
arrepienta de sus pecados y crea en Cristo como su Salvador es decir Aqueacutel que pagoacute por
sus pecados en la cruz obtendraacute la salvacioacutenrdquo105
Sin embargo respecto a esta afirmacioacuten al
interior del mismo protestantismo han surgido posturas la del teoacutelogo holandeacutes Jacobus
Arminius quien afirma que ldquoun cristiano salvado por la fe (hellip) puede perder su salvacioacuten y
estado de gracia si lleva una vida ininterrumpida de pecadosrdquo106
Su fuente principal de autoridad estaacute en la Sagrada Escritura norma de vida para todo
cristiano como lo afirma la segunda Carta a Timoteo ldquoToda escritura es inspirada y uacutetil
para ensentildear argumentar encaminar e instruir en la justiciardquo (2Tim 3 16) Este es uno de
los aspectos en que maacutes difiere el protestantismo del catolicismo ya que para los catoacutelicos
ademaacutes de la Escritura estaacute la sagrada tradicioacuten como aspecto fundamental de su doctrina
Para los protestantes la Escritura sentildeala que Jesuacutes envioacute al Espiacuteritu Santo y por este
mandato todo creyente tiene el don y la capacidad de comprender e interpretar los mensajes
biacuteblicos
105
Ramos Marcos Antonio El protestantismo Editorial Firmas Press USA 012010 Paacuteg 83 106
Ibid 84
96
Mientras que el Catolicismo ensentildea que solo la Iglesia Catoacutelica romana tiene la autoridad y
el poder para interpretar la Biblia el Protestantismo reconoce la doctrina biacuteblica del
sacerdocio de todos los creyentes y que los cristianos individualmente pueden confiar en el
Espiacuteritu Santo para la guiacutea en la lectura e interpretacioacuten de la Biblia por ellos mismos107
Conciben como uacutenico mediador entre Dios y los hombres a Cristo Jesuacutes basaacutendose en ldquoNo
hay maacutes que un solo Dios no hay maacutes que un mediador Cristo Jesuacutes hombre eacutel tambieacuten
que se entregoacute en rescate por todosrdquo (1 Tim 25)
Difieren del Catolicismo en la autoridad y el oficio del Papa quien es considerado el
Vicario de Cristo y sus ensentildeanzas infalibles y obligatorias ante esto el protestantismo
afirma que no hay ser humano infalible y Cristo es la cabeza de la iglesia A la Iglesia
Universal la consideran una iglesia invisible de la cual pueden formar parte creyentes de
todas las denominaciones Tienen diferentes gobiernos como el episcopal congregacional
presbiteriano o representativo donde dan un gran protagonismo a los laicos ldquoEl Consejo
Mundial de Iglesias al que muchos consideran el representante maacuteximo del protestantismo
universal tiene su sede en Ginebra y su actual ejecutivo es el pastor metodista uruguayo
doctor Emilio Castrordquo108
En lo que se refiere al aacutembito ritual tienen el bautismo y la comunioacuten a los que denominan
sacramentos asiacute mismo a la Eucaristiacutea la llaman la cena o santa cena Los bautistas usan
por su parte el teacutermino ordenanza para hablar de estos sacramentos
A partir de la propuesta de reforma de Lutero algunos de sus seguidores contemporaacuteneos
presentan posturas que ocasionan reformas al interior del protestantismo
Entre ellos ldquoUlrico Zwinglio (1484-1531) negoacute la presencia de Cristo en la Eucaristiacutea y el
sacramento del bautismo En lo demaacutes acepto completamente la posicioacuten luterana (hellip) en
107
iquestCuaacutel es la diferencia entre catoacutelicos y protestantes Got Questions org wwwgotquestionsorgEspanoldiferencias-catolicos-protestanteshtml (consultado el 6 de octubre de 2014) 108
Ramos Marcos Antonio El protestantismo Editorial Firmas Press USA 012010 Paacuteg 87
97
el antildeo de 1532 Calvino fundoacute un grupo aparte en Ginebra (Suiza) aceptando el luteranismo
y desarrollando la doctrina de la predestinacioacuten 109
En medio de estos cambios que presentaba el protestantismo y sus reformas visibilizaba los
problemas internos de la Iglesia en aacutembitos doctrinales rituales sociales y poliacuteticos que por medio
del poder que ejerciacutean ante la poblacioacuten y sus liacutederes no eran cuestionados El protestantismo
buscaba mostrar que la voluntad de Dios era diferente a lo que se reflejaba en los actos de la Iglesia
Catoacutelica Es por ello que los seguidores de la iniciativa de Lutero siguieron incluyendo
interpretaciones diferentes a las que estaban establecidas creando teologiacuteas que se fueron fundando
como Iglesias como lo fue la Iglesia Presbiteriana con Juan Knox y Enrique VIII rey de Inglaterra
quien proclamo la independencia de la iglesia anglicana en 1534 declaraacutendose como su jefe
espiritual
Podemos concluir que el protestantismo ha desencadeno controversias al interior de la
iglesia al despojar ciertas praacutecticas y mediaciones del caraacutecter sagrado y maacutegico que
teniacutean y plantear a la luz de la Escritura los fundamentos de una experiencia religiosa maacutes
cercana a la iglesia de los primeros siglos Los enfoques teoloacutegicos que se establecieron
estaacuten personificados en las iglesias protestantes Ortodoxas Bautistas Luteranas
Calvinistas Presbiterianas Anglicanas menonitas puritanismo que han permanecido en la
actualidad En palabras de Berger ldquoel protestantismo se despoja de los tres elementos maacutes
antiguos y poderosos de lo sagrado el misterio el milagro y la magia en ese sentido
contribuye al desencantamiento del mundordquo 110
De ahiacute la importancia de la formacioacuten biacuteblico-teoloacutegica para todos los miembros de la
iglesia el conocimiento de la Biblia y los fundamentos teoloacutegicos que brotan de los mismos
textos constituyen el faro orientador de su ser y quehacer La misioacuten es consecuencia del
impulso de la Palabra es servicio al estilo de Jesuacutes quien predicaba el Reino a la vez que
curaba a los enfermos y alimentaba a la multitud
109
Amatulli Valente Flavio ldquoDiaacutelogo con los Protestantesrdquo III Edicioacuten p 126 110
Leguizamoacuten Garciacutea Fernando Protestantes evangeacutelicos y pentecostales aclaraciones conceptuales preliminares en un campo de investigacioacuten social Folios Segunda eacutepoca No 36 Universidad Pedagoacutegica Nacional Facultad de Humanidades Paacuteg 173
98
Seguacuten una de las Facultades Protestantes de Teologiacutea UEBE ldquola Teologiacutea es una ciencia
que ha sido ensentildeada desde la antiguumledad y con ella nacieron no pocas escuelas y
bibliotecas En el mundo cristiano (catoacutelico ortodoxo o protestante) las Escuelas
Seminarios y Facultades de Teologiacutea siempre han desempentildeado y desempentildean un papel
importanterdquo111
En el aacutembito protestante hay diversidad de espacios y modalidades para que las personas
puedan acceder a la formacioacuten biacuteblica y teoloacutegica Entre ellos encontramos Grado en
Teologiacutea de caraacutecter presencial cuyo objetivo fundamental es la formacioacuten de pastores o
pastoras ministros de culto de confesioacuten evangeacutelica y protestante el tiacutetulo de Master en
Teologiacutea orientado a complementar y profundizar el conocimiento ldquopretende la
adquisicioacuten de recursos intelectuales para comprender nuestro propio presente un mundo
cada vez maacutes cambiante y complejo en el que han surgido nuevos retos para la accioacuten
pastoral y la reflexioacuten teoloacutegica las ambivalentes relaciones entre la ciencia la eacutetica el
medio ambiente la sociedad y la religioacutenrdquo112
2313 El Pentecostalismo
Cuando hablamos sobre los Pentecostales muchos piensan que solo encierran a las Iglesias
que tienen como siacutembolo de expresioacuten el gozo carismaacutetico el movimiento del Espiacuteritu
Santo la sanidad Divina la Santa Cena la justificacioacuten por la fe el bautismo en Aguas etc
Ser Pentecostal va maacutes allaacute de esas caracteriacutesticas Es una expresioacuten de Meacutetodos de
Teologiacuteas de comunidad de historia de dogmas de reformas y pneumatologiacutea que juntas
encierran una historia detallada y compuesta sobre el ser un Pentecostal
111 Facultad protestante de Teologiacutea UEBE Facultad de Teologiacutea httpwwwftuebeesmasterprestit2html
(consultado el 15 de octubre de 2014) 112 Facultad protestante de Teologiacutea UEBE Facultad de Teologiacutea httpwwwftuebeesmasterprestit2html
(consultado el 15 de octubre de 2014)
99
El Pentecostalismo coexiste como un movimiento religioso y no una denominacioacuten u
organizacioacuten religiosa independiente aunque existan comunidades autodenominadas
pentecostales dentro del protestantismo y movimientos religiosos carismaacuteticos dentro del
seno del Catolicismo es la ideologiacutea de lo Pentecostal lo que los dinamiza y causa en su
identidad expresiones orgaacutenicas y visibles
Metodologiacutea del Pentecostalismo
El desarrollo de un pensamiento amplio ha contribuido al enriquecimiento de lo que hoy
llamamos pentecostal y sus muacuteltiples teologiacuteas
Teologiacutea Pentecostal se enfatiza en la praacutectica Pentecostal del amor y la
misericordia es la maacutes irrebatible sentildeal del saber de Dios existente en este
movimiento
Teologiacutea con el Espiacuteritu es un teacutermino que abarca al ser humano la naturaleza al
Escritura el culto la cultura la historia y el mundo
Teologiacutea radical y propia Son los dones carismaacuteticos el hablar de lenguas la
sanidad la escatologiacutea compromiso social eclesiologiacutea y sus confusos argumentos
respecto a las mujeres el culto y el uso y abuso de autoridad son algunos temas
pentecostales propios enfocados como sagrados113
Con este conjunto de teologiacuteas el Pentecostal expresa su espiritualidad de forma festiva
alegre corporal emotiva luacutedica musical cultica y dialoacutegica teniendo como complemento
la oracioacuten junto con el discurso
Raiacuteces Metodistas del Pentecostalismo
Se considera que el avivamiento wesleyano de la Inglaterra del siglo XVII es el antecesor
inmediato del pentecostalismo moderno el pentecostalismo surgioacute de los ciacuterculos de
santidad norteamericanos como una derivacioacuten del pietismo ingleacutes
113
Preiswerk M Tamayo J J Maricel Mena amp Daniel Chiquete ldquoTeologiacutea de Aby-Yala y Formacioacuten Teoloacutegica Interaccioacuten y Desafiacuteosrdquo Bogotaacute Colombia 2004 Kimpres Ltda Paacuteg135
100
El metodismo se situacutea notablemente en medio del puritanismo pietismo y anglicanismo
Jhon Wesley los vincula como una reversioacuten al catolicismo dentro de la tradicioacuten
protestante Se veiacutea a siacute mismo como un ldquodefensor de la vieja religioacuten o el verdadero
cristianismo primitivo Una de sus mayores preocupaciones fue la restauracioacuten rigurosa de
las praacutecticas y el orden eclesiaacutestico de las primeras etapas de la iglesiardquo114
Con las experiencias evangeacutelicas en el pentecostalismo se enfatiza el comportamiento y la
conducta del cristiano pentecostal la restauracioacuten llega por medio de la gracia camino que
conduce a la santificacioacuten A medida que se iba incorporando la doctrina de la salvacioacuten
santificacioacuten y restauracioacuten de Wesley al mismo tiempo comenzaron a ampliarse dentro
del mismo movimiento diferentes enfoques ldquola escatologiacutea puritana miraba en general un diacutea
final de gloria John Fletcher con su doctrina de las dispensaciones la del Padre la del Hijo y la del
Espiacuteritu Santo que utilizaba para interpretar el progreso de la experiencia espiritual individual
Jonathan Edwards conservoacute una visioacuten posmilenaria y esperaba una llegada maacutes gradual aunque
inminente de la era milenaria anterior al retorno de Cristordquo115
Estas reformas a la Doctrina es caracteriacutestica del Pentecostal por eso es pertinente decir
que el pentecostalismo no es un movimiento religioso uniforme sus rupturas y sus reformas
constantes hacen difiacutecil hablar de una teologiacutea pentecostal global cada antildeo se puede decir
que el pentecostalismo se va modificando al ritmo que cambia su entorno y esto se ve
reflejado en sus meacutetodos evangeliacutesticos que llegan faacutecilmente a las personas utilizando
herramientas que gustan en la actualidad dando como resultado su alto crecimiento en
feligreses Hoy se puede hablar de diferentes movimientos dentro del pentecostalismo la
doctrina de la guerra espiritual la teologiacutea de la prosperidad y el movimiento profeacutetico y
apostoacutelico Toda iglesia pentecostal tradicional o independiente adopta uno de estos
movimientos como camino al crecimiento y la difusioacuten de la salvacioacuten por medio de la
114
W Dayton Donald ldquoRaiacuteces Teoloacutegicas del Pentecostalismordquo Buenos Aires Nueva Creacioacuten 1991 Paacuteg22 115
L Campos Bernardo (sf) ldquoEl Pentecostalismo en la Fuerza del Espiacuteriturdquo en El Pentecostalismo httpwwwpctiiorgcyberjcyberj9camposhtml (consultado el 8 de octubre de 20014)
101
gracia de Dios David W Faupel divide las iglesias y los movimientos pentecostales en tres
grupos de acuerdo con sus temas teoloacutegicos distintivos
1 Los que ensentildean una doctrina de la santificacioacuten en la tradicioacuten wesleyana de la
santidad las tres obras de gracia conversioacuten completa santificacioacuten y bautismo en el
Espiacuteritu Santo con la evidencia de hablar en lenguas
2 Los que reducen este patroacuten a dos obras de gracia
3 Los que sostienen una visioacuten de la divinidad como una unidad o soacutelo Jesuacutes en un
intento de armonizacioacuten de la foacutermula bautismal116
En la formacioacuten teoloacutegica el Pentecostal es aquella persona que decide preparase maacutes allaacute
de lo doctrinal que le ofrece su iglesia para ser parte del ministerio Muchos de ellos son
formados en instituciones Universitarias que ofrecen el tiacutetulo de teologiacutea con una
formacioacuten global y maacutes profunda en Biblia historia filosofiacutea idiomas biacuteblicos
epistemologiacutea en meacutetodos exegeacuteticos teologiacutea sistemaacutetica eacutetica entre otras que lo ayudan
a ver su fe desde otra perspectiva como por ejemplo una mirada criacutetica constructiva dentro
de su comunidad Existen tambieacuten dentro de las organizaciones pentecostales los estudios
de bachilleres en teologiacutea otorgada por un instituto biacuteblico avalado por la Secretaria de
Educacioacuten formacioacuten que permite ser pastor o lidere de una comunidad religiosa como lo
exige la Ley Colombiana Dentro del tiacutetulo bachiller en teologiacutea el pentecostal se forma en
Evangelismo y Discipulado Introduccioacuten al Antiguo Testamento Introduccioacuten al Nuevo
Testamento Doctrina Fundamento Pastora Historia del Cristianismo Eacutetica Pastoral
Pastoral a la Familia Metodologiacutea Pedagogiacutea entre otras que desarrolla la orden
ministerial que desea ejercer dentro de comunidad religiosa en la que se encuentra
Podemos decir como conclusioacuten que el teoacutelogo pentecostal puede tener una educacioacuten
teoloacutegica desde cualquier perspectiva sea catoacutelica o protestante y aquel que tiene su
formacioacuten alineada desde su congregacioacuten para su ordenacioacuten
116
W Dayton Donald ldquoRaiacuteces Teoloacutegicas del Pentecostalismordquo Buenos Aires Nueva Creacioacuten 1991 Paacuteg22
102
232 Abordaje de la ciencia y la tecnologiacutea desde los documentos eclesiales
Comencemos resaltando que en la relacioacuten ciencia y religioacuten se encuentran cientiacuteficos que
sentildealan las posibles implicaciones teoloacutegicas de su ciencia y a la vez teoacutelogos que
centrando su intereacutes en el diaacutelogo entre ciencia y religioacuten estaacuten dando origen a nuevas
disciplinas de estudio Cabe mencionar la creacioacuten en octubre de 1995 de la American
Association for the Advancement of Science la cual a partir de 1999 se denominoacute Dialogue
on Science Ethics amp Religion con los siguientes objetivos
(1) Promocionar el conocimiento del progreso en ciencia y tecnologiacutea dentro del aacutembito
religioso (2) proporcionar oportunidades para el diaacutelogo entre miembros de la comunidad
cientiacutefica y religiosa acerca de temas significativos para el entendimiento mutuo y (3)
promover la colaboracioacuten entre miembros de esas comunidades en proyectos que exploren
las implicaciones eacuteticas y religiosas del progreso cientiacutefico117
Estas iniciativas de dialogo entre ciencia eacutetica y religioacuten llevaron al planteamiento iquestCuaacutel
es la posicioacuten de la Iglesia respecto a la relacioacuten ldquofe y cienciardquo En este aacutembito es
conocido el aporte hecho por Juan Pablo II al considerar la ciencia en su dimensioacuten
positiva de buacutesqueda de la verdad por parte del hombre y a la vez advertir respecto a los
liacutemites de la ciencia tanto en sus pretensiones como en las aplicaciones hechas por la
tecnologiacutea
En este sentido Juan Pablo II considera que la ciencia y la religioacuten son componentes
esenciales de toda cultura y por tanto han de propiciarse los medios para un diaacutelogo
fecundo que beneficie a la humanidad Al hablar de religioacuten el Papa se refiere al conjunto
de ritos y creencias que nos vinculan con una realidad trascendente y al hablar de ciencia
se refiere a las ciencias naturales y exactas
117
Artigas Mariano El diaacutelogo Ciencia-Fe en la Enciacuteclica ldquoFides et Ratiordquo Revistas y series UN Anuario
Filosoacutefico 1999 Vol32 611-639 Paacuteg611
103
Prosiguiendo con el tema para Juan Pablo II la ciencia es buena pues por medio de ella
conocemos el mundo y a la vez conocemos al Creador
La ciencia aparece como un camino por medio del cual nos acercamos al misterio de Dios
ya que cuanto sabemos acerca de la realidad fiacutesica acerca de la historia y estructura del
universo de la constitucioacuten fundamental de la materia y de los procesos y patrones que
yacen en las raiacuteces del mundo material tanto maacutes podemos apreciar la inmensidad del
misterio de Dios y tanto maacutes estamos en una posicioacuten de captar el misterio en nosotros
mismos ndashnuestro origen y nuestro destino118
Asiacute la maravilla de la creacioacuten es un constante libro abierto que puede revelarnos la
grandeza del destino del hombre y su dependencia respecto del Creador Es entonces la
investigacioacuten cientiacutefica es un auteacutentico llamado al servicio que estimula la humanidad a la
superacioacuten y al conocimiento del mundo en el que vive En palabras de John Eccles premio Nobel
en biologiacutea y miembro de la Academia Pontificia de las Ciencias por la ciencia se puede apreciar
mucho mejor ldquola maravilla del ser humanordquo
Debo sentildealar ahora algunas preocupaciones fundamentales en relacioacuten a la ciencia
moderna El primer riesgo es la instrumentalizacioacuten de la ciencia donde eacutesta es entendida
como un hecho teacutecnico cuyos procesos conducen al eacutexito considerado ldquosaberrdquo En este
sentido la ciencia es considerada una funcioacuten Ante esto el Papa sentildeala que la verdadera
ciencia ha de ser libre libre para buscar la verdad Un segundo riesgo es trasponer los
liacutemites de su propio meacutetodo y querer responder a las preguntas acerca del sentido Al
respecto el Concilio Vaticano II en su constitucioacuten Gaudium et Spes sentildeala
El moderno progreso de las ciencias y de la teacutecnica que por la fuerza de su mismo meacutetodo
no pueden penetrar hasta la iacutentima razoacuten de las cosas podriacutean favorecer un fenomenismo y
agnosticismo cuando el meacutetodo de investigacioacuten que usan estas disciplinas se toma sin
razoacuten como la suprema regla para la buacutesqueda de la verdad total Maacutes auacuten se corre el
118
Papanicolau Jorge ldquoReligioacuten y Ciencia en el pensamiento de Juan Pablo IIrdquo En Importancia y
responsabilidad del diaacutelogo para una cultura verdaderamente humana Revista Teologiacutea Tomo XL No 82 (2003)83-11387
104
peligro de que el hombre por excesiva fe en los inventos modernos crea que se basta asiacute
mismo y no aspire a elevarse maacutes119
Esto confirma que las ciencias naturales dado que sus estudios estaacuten relacionados soacutelo con
lo fiacutesicos no pueden dar cuenta de aquello que estaacute maacutes allaacute de la dimensioacuten material antes
bien a traveacutes de ellas el hombre se da cuenta de la inmensidad del universo que habita y de
la complejidad de siacute mismo como criatura que estaacute en constante buacutesqueda de respuesta a
interrogantes maacutes profundos Es por ello que se propone una investigacioacuten basada en la
transdisciplinariedad donde las ciencias han de tener presente otros meacutetodos y disciplinas
complementarias como las artes las humanidades la filosofiacutea y la teologiacutea
Existe la percepcioacuten de que los hombres de ciencia son agnoacutesticos y que la ciencia es la
que aleja de Dios Ante esto la Gaudium et Spes en el numeral 36 nos dice
Por eso cuando la investigacioacuten metoacutedica en todos los campos del saber se realiza en forma
verdaderamente cientiacutefica y conforme a las normas de la moral nunca se opondraacute realmente
a la fe porque tanto las cosas profanas como los argumentos de la fe tienen su origen en el
mismo Dios Maacutes aun quien con perseverancia y humildad se esfuerza por penetrar en los
secretos de la realidad estaacute llevado auacuten sin saberlo como por la mano de Dios quien hace
que las cosas tengan consistencias y sean lo que son120
Desde la perspectiva de Juan Pablo II la religioacuten y la ciencia deben mantener viacutenculos
abiertos a una mutua comprensioacuten de tal manera que juntas busquen intereses comunes la
ciencia desde la explicacioacuten objetiva construye un mundo con una visioacuten realista podriacutea ser
un gran aporte a la religioacuten en la teoriacutea de la creacioacuten pueden contribuir al desmontes de
errores fundamentar una teologiacutea en lo experimental y en lo epistemoloacutegico en paralelo al
contenido espiritual que nos conlleve a un bien existencial sin deteriorar la fe del creyente
119
CONCILIO VATICANO II Constitucioacuten pastoral sobre la Iglesia y el mundo de hoy Gaudium et Spes
Capiacutetulo II Promocioacuten del progreso cultural No57 La fe y la cultura 120
Concilio Vaticano II Constitucioacuten pastoral sobre la Iglesia y el mundo de hoy Gaudium et Spes Capiacutetulo
III Sentido de la actividad humana en el mundo No36 La justa autonomiacutea de las realidades terrenas
105
Conviene sentildealar en este contexto el aporte de la enciacuteclica Fides et ratio escrita por Juan
Pablo II en 1998 y dirigida a los Obispos de la Iglesia Catoacutelica sobre las relaciones entre Fe
y Razoacuten cuyo eje central es presentar elementos esenciales para conseguir un diaacutelogo
fecundo entre la ciencia y la fe Antes de continuar es necesario decir queacute es una enciacuteclica
y cuaacutel es su funcioacuten en el aacutembito eclesial
En la antigua iglesia cristiana una enciacuteclica era una carta circular enviada a todas las
iglesias de una zona En ese momento el teacutermino podiacutea utilizarse para una carta enviada por
cualquier obispo a sus fieles La palabra proviene del latiacuten encyclia y del griego
egkyklios que significa envolver en ciacuterculo que es tambieacuten el origen de la palabra
enciclopedia La Iglesia Catoacutelica Romana en general soacutelo utiliza este teacutermino para las
enciacuteclicas papales pero la Iglesia Ortodoxa Oriental y de la Comunioacuten Anglicana
mantienen el uso antiguo121
Debo agregar que son cartas solemnes donde la Iglesia plantea su punto de vista en
referencia a temas de la doctrina catoacutelica y temas de relacioacuten entre la fe y el mundo Estaacuten
dirigidas por el Papa a los obispos y fieles catoacutelicos de todo el mundo
Entre los grandes ejes que sentildeala la Enciacuteclica y que nos sirven para complementar el
presente capiacutetulo encontramos la capacidad que tiene el hombre de conocer la verdad y no
soacutelo las verdades particulares sino verdades uacuteltimas que dan sentido a la vida En el
numeral 24 sentildeala
De diferentes modos y en diversos tiempos el hombre ha demostrado que sabe expresar este
dese iacutentimo La literatura la muacutesica la pintura la escultura la arquitectura y cualquier otro
fruto de su inteligencia creadora se convierten en cauces a traveacutes de los cuales puede
manifestar su afaacuten de buacutesqueda La filosofiacutea ha asumido de manera peculiar este
121
iquestQueacute es una enciacuteclica Seccioacuten Catequistas y Evangelizadores httpwwwescatholicnetcatequistasyevangelizadores8152813articulophpid=42564 [consultado el 26 de abril de 2014]
106
movimiento y ha expresado con sus medios y seguacuten sus propias modalidades cientiacuteficas
este deseo universal del hombre122
Todo esto parece confirmar el incesante llamado que hace el Papa a descubrir en todas las
manifestaciones que descubre y crea el ser humano la presencia de Dios que brota de la
profundidad de cada ser En este sentido se enuncian las conclusiones finales de la enciacuteclica
Fides et ratio a los responsables de la formacioacuten en la Iglesia a los filoacutesofos y a los
cientiacuteficos A los responsables de la iglesia cuidar todo fundamento filosoacutefico y teoloacutegico
de la doctrina cristiana y su fe ortodoxa ofrecida por los padres de la Iglesia a todo aquel
que se prepara en el evangelio de la Buena Nueva del Reino para el hombre de hoy en
especial quienes tienen por vocacioacuten dedicar su vida al estudio y a la educacioacuten de nuevas
generaciones en el aacutembito teoloacutegico es decir un razonamiento de lo que es creer pensar
comprender interpretar conocer y vivificar un Dios que se revela a un ser inferior y
dependiente de Eacutel
A los filoacutesofos y licenciados en filosofiacutea los exhorta ldquoa que tengan la valentiacutea de recuperar
siguiendo una tradicioacuten filosoacutefica perennemente vaacutelida las dimensiones de auteacutentica
sabiduriacutea y de verdad incluso metafiacutesica del pensamiento filosoacuteficordquo123
Asiacute se orienten
siempre hacia la verdad y desde ella construyan una eacutetica auteacutentica para la humanidad
A los cientiacuteficos les expresa su admiracioacuten por la inigualable labor en el conocimiento del
universo y en la investigacioacuten cientiacutefica los exhorta a continuar con asombro y admiracioacuten
su recorrido en este maravilloso campo de la inteligencia humana que ha traiacutedo grandes y
nobles aportes sin dejar de lado el cuidado de los valores fundamentales que dignifiquen y
hagan maacutes plena y feliz la vida del ser humano
Concluyamos entonces que desde la mirada eclesial citada hay una profunda valoracioacuten
por lo que la ciencia y la tecnologiacutea han aportado a la dignificacioacuten del ser humano sin
122
Juan Pablo II FIDES ET RATIO a los Obispos de la Iglesia Catoacutelica sobre las relaciones entre Fe y Razoacuten
19980914 123
Ibid 638
107
embargo como es su deber y misioacuten no deja de exhortar a los directamente implicados en
estos campos sean personas instituciones o naciones a cuidar y a tener siempre presente la
vida como don inigualable y a llevar adelante sus investigaciones desde una eacutetica que
promueva la dignidad del ser
El deseo de este diaacutelogo que habraacute de ser conducido hacia la verdad por la sola caridad
conservando la debida prudencia de nuestra parte no excluye a nadie ni a aquellos que
cultivando los excelsos bienes del espiacuteritu humano auacuten reconocen al Autor de esos bienes
ni siquiera a quienes se oponen a la Iglesia y en varias formas la persiguen Siendo Dios
Padre el principio y fin de todas las cosas todos somos llamados a ser hermanos Por eso
llamados por una misma vocacioacuten divina y humana sin violencia sin engantildeo podemos y
debemos cooperar a construir el mundo en la verdadera paz124
233 Abordaje de la Ciencia y la Tecnologiacutea desde los documentos Teoloacutegicos
La ciencia y la tecnologiacutea coacutemo lo vimos anteriormente ha significado para el aacutembito
eclesial en sus diferentes momentos un aspecto a valorar por los aportes que ha brindado
para el conocimiento del Universo y para el mejoramiento de las condiciones de vida del
ser humano Sin embargo tambieacuten ha constituido un elemento de estudio y
cuestionamiento por los riesgos y vaciacuteos que ha presentado al posicionarse como
fundamento de la verdad
Es por ello fundamental ver este abordaje desde la perspectiva teoloacutegica y desde lo que
plantean algunos referentes en este escenario para ahondar en la posibilidad de hallar el
punto de encuentro y el aporte reflexivo que ha hecho la teologiacutea a la ciencia y la
tecnologiacutea
124
CONCILIO VATICANO II Constitucioacuten Gaudium et Spes El diaacutelogo entre todos los hombres 92
108
Ya sea desde el escenario eclesial-teoloacutegico la ciencia y la tecnologiacutea han modificado el
status quo del quehacer teoloacutegico actual porque han logrado desde la academia y la
evangelizacioacuten ser una opcioacuten y camino para difundir verdades y esquemas de
conocimiento a un mundo diverso y plural Un ejemplo es el citado en el capiacutetulo anterior
la llegada de la ciencia y la tecnologiacutea al paiacutes emergioacute como producto de una necesidad
para disentildear e implementar el desarrollo en temas de sostenibilidad nacional a nivel
industrial educativo y cultural
Hoy nos preguntamos queacute significa para nosotros hablar de teologiacutea podemos decir que el
concepto y la misioacuten de la misma obedecen a tres periacuteodos histoacutericos cada uno de ellos
marcado por un estilo de reflexioacuten
El primero de ellos propio de los primeros siglos es el pre-criacutetico al que se llama asiacute no
porque la teologiacutea fuera totalmente acriacutetica sino porque la criacutetica no se practicaba ante las
mismas fuentes canoacutenicas el segundo el criacutetico surge cuando por medio de la observacioacuten
y la matemaacutetica se buscoacute derribar la autoridad aristoteacutelica en el campo de la ciencia En
esta corriente la duda metoacutedica universal se aplica tambieacuten a los presupuestos y contenidos
de la fe puesto que nada puede escapar del aacutecido de la duda y la criacutetica y el tercero donde
surge la teologiacutea post criacutetica que pone en duda todo el supuestamente ldquomonoliacuteticordquo
denunciando sus notables contradicciones internas Este uacuteltimo significoacute tomar la fe de la
comunidad como uacutenico punto de partida posible a partir de la cual construye con una
hermeneacuteutica de la confianza y no de la sospecha125
A partir de lo anterior podemos ver que la teologiacutea desde los inicios del cristianismo hasta
nuestros diacuteas ha sufrido cambios ha tenido que enfrentar y afrontar diferentes corrientes
como el racionalismo trascendental que aborda la realidad soacutelo desde lo comprobable a
eacutestas y otras circunstancias se ha intentado hacer una apologiacutea reconociendo como dice
Dulles que para comprender la teologiacutea hay que partir de la fe y la esperanza y no de la
sospecha
125
Dulles Avery El oficio de la teologiacutea Del siacutembolo al sistema Traduccioacuten Roberto H Bernet (Editorial
Herder Barcelona 2003) Paacuteg 18
109
Desde esta perspectiva iniciaremos este corto recorrido para ver coacutemo la ciencia y la
tecnologiacutea han estado mediadas por una reflexioacuten teoloacutegica cuando se trata de una
transformacioacuten social y una dignificacioacuten de la vida del ser humano Si comprendemos a la
teologiacutea desde la clasificacioacuten que anteriormente enunciamos nos permitiraacute entender
ciertos puntos focales que han marcado el caminar histoacuterico y desde ahiacute lograremos ver
coacutemo la ciencia y la tecnologiacutea en varias ocasiones necesitan estar acompantildeadas de la
teologiacutea para humanizar su razoacuten de ser en el mundo
Los uacuteltimos antildeos han significado para la tecnologiacutea un avance significativo desarrollos
creaciones innovadoras nuevos esquemas de comunicacioacuten y un posicionamiento que ha
hecho que diferentes escenarios acudan a ella para implementar las estrategias comerciales
y de mercadeo
Si hablamos en este mismo sentido de la teologiacutea tambieacuten ha avanzado pero no tanto como
la tecnologiacutea Sin embargo como no se trata de comparar escenarios ni situaciones
podemos decir que gracias al desarrollo y cambio en los esquemas de pensamiento hoy es
posible hablar de la teologiacutea de la tecnologiacutea la cual nos permitiraacute entender los desafiacuteos de
la tecnociencia dentro del plan creador de Dios y en eacutel la capacidad creadora del hombre
como continuador de la accioacuten de Dios permitiendo un acercamiento positivo al proceso
tecnoloacutegico actual que nos ayuda a descubrir todas sus potencialidades y desde ahiacute poder
aportar una criacutetica a aquellos aspectos que merecen ser cuestionados o corregidos126
Gracias a la tecnologiacutea la teologiacutea ha cambiado muchos de sus enfoques conservadores y
se ha abierto al mundo para mostrar el rostro de Dios de una manera maacutes humana asiacute
mismo ha logrado entablar una relacioacuten interdisciplinar con los demaacutes saberes
reconociendo en las dinaacutemicas del mundo actual que Dios se comprende y se siente de
muacuteltiples formas Indagar por los avances cientiacuteficos y tecnoloacutegicos requiere de tiempo y
126
Navarrete Juan Tecnologiacutea y teologiacutea Teologiacutea y Vida Revista para el diaacutelogo intercultural de SILVA
SERGIO Vol XLVII No 2-3 (2006) httpwwwredalycorgpdf32232220746025pdf (consultado el 28 de abril de 2014)
110
de una tarea rigurosa que nos lleve a buscar la raiacutez del desarrollo y de los procesos tecno-
cientiacuteficos que se gestan en el mundo actual
La teologiacutea como ciencia humana no solo tiene el deber de responder por su ser y hacer
ademaacutes estaacute en la obligacioacuten de inspeccionar y regular el quehacer teoloacutegico que se haga
desde la tecnologiacutea Los medios son buenos y son para difundir el bien pero depende del
hombre saber utilizar la tecnologiacutea para promover mensajes de bien
Por esto decimos que el desarrollo hoy es una realidad que hace parte de nosotros de ahiacute
que
(hellip) no se puede detener el poder del ingenio humano pero siacute debemos orientarlo De lo
que se extienda hoy depende la formacioacuten de las siguientes generaciones Los liacutemites no nos
encadenan nos marcan el camino para no perder el rumbo Una tecnologiacutea al servicio del
hombre integral (cuerpo mente espiacuteritu) que respete al hombre a la naturaleza y al creador
es participar en la creacioacuten de Dios La perfeccioacuten ni la felicidad estaacuten fuera del hombre
sino en su mismo ser cuando descubren el sentido de su creacioacuten y de su relacioacuten con el
creador127
Los esquemas de convivencia y las dinaacutemicas humanas hoy se mueven en un mundo veloz
donde el desarrollo cientiacutefico y tecnoloacutegico es uno de los factores maacutes influyentes sobre la
sociedad contemporaacutenea Debemos humanizar la tecnologiacutea y esto es posible si nos
valemos de la teologiacutea para poder establecer dicha mediacioacuten Toda tecnologiacutea ha sido
creada para el servicio y bien del hombre y como bien lo resaltaba Zafra en la cita anterior
es importante entender que la felicidad la realizacioacuten personal y la esperanza las cultiva el
hombre en su ser es decir estaacuten dentro de eacutel y solo desde el impulso que la persona pueda
tener para cambiar el mundo utilizaraacute la tecnologiacutea para hacer una grande y auteacutentica
transformacioacuten
127
Zafra Julio Edgar Teologiacutea y tecnologiacutea una reflexioacuten de esta relacioacuten
httpwwwderechousmpedupecedetecart_rptinvTeologia_y_tecnologiapdf (consultado el 28 de abril de 2014)
111
Si revisamos el recorrido histoacuterico de los uacuteltimos antildeos nos daremos cuenta que
Hasta la aparicioacuten de la posmodernidad se teniacutea la conviccioacuten de que habiacutea dos clases de
lenguajes irreductibles el lenguaje valioso y el ldquodurordquo el lenguaje ldquocientiacuteficordquo el de las
ciencias empiacuterico-formales capaz de asumir fehacientemente la realidad y en cambio el
lenguaje miacutetico religioso poeacutetico incapaz de dar cuenta de las ldquocosas que pueden ser
dichasrdquo y por tanto incapaz de constituir ldquosaberrdquo alguno (hellip) la teologiacutea ha de prestar su
concurso a otros saberes y ha de servirse de las distintas disciplinas para dar cuenta de las
sentildeales del misterio128
Bajo este marco de comprensioacuten que mencionamos anteriormente hay que ver que tanto la
teologiacutea como la tecnologiacutea manejan sus propios lenguajes pero solo desde la dinaacutemica de
la flexibilidad apertura y complemento podemos entender que ninguacuten avance es
productivo si no estaacute destinado a dignificar y mejorar la vida del ser humano Todo invento
creacioacuten y propuesta que se haga desde el campo de la ciencia y la tecnologiacutea debe dar
cuenta de la esencia misma de la realidad donde la fe y la vida como derecho y valor
fundamental sean los escenarios para apreciar y hacer de la tecnologiacutea una realidad creiacuteble
donde tambieacuten se hace presente el rostro de Dios
En los uacuteltimos antildeos grandes teoacutelogos han manifestado intereacutes por este tema y han hecho
publicaciones que dan cuenta de un trabajo interdisciplinario La interdisciplinariedad y la
verdad no es un tema que estaacute de moda ya desde tiempos antiguos los griegos y las mismas
primitivas comunidades cristianas se valiacutean de diferentes elementos de la realidad para
fortalecer sus dinaacutemicas de convivencia Hoy la interdisciplinariedad desde la academia
con grandes abordajes teacutecnicos y educativos ha permitido comprender queacute queriacutean decir los
antiguos cuando construiacutean pensamiento integrando diferentes saberes a los esquemas
naturales Por eso si hablamos de una relacioacuten interdisciplinar con la teologiacutea ella por siacute
128
Sendoya Luis Mario Ciencia y Teologiacutea Aproximacioacuten epistemoloacutegica desde el sentido Revista (Theologica Xaveriana Ndeg 150 2004) Paacuteg 301
112
misma debe ser abierta a otras realidades para poder dar razoacuten de la manifestacioacuten de Dios
de diferentes maneras ya sea en hechos o palabras
De acuerdo a esto citemos algunos ejemplos que nos pueden servir para comprender esta
relacioacuten interdisciplinar
(hellip) los estudios de Peuker que buscan acercar la teologiacutea fundamental a los aportes que la
teoriacutea de la accioacuten comunicativa habermasiana vienen realizando igualmente Theissenn ha
realizado investigaciones interesantes en el campo de la teoriacutea de la evolucioacuten Evans en el
estudio acerca del lenguaje religioso proporcionado por las ciencias religiosas Oviedo
realiza un importante esfuerzo en el diaacutelogo con las ciencias sociales y no se puede
desconocer los anaacutelisis epistemoloacutegicos de W Pannenberg J Ladriere y J Alfaro y entre
nosotros G Gutieacuterrez y A Parra129
Si grandes pensadores tanto del campo teoloacutegico como filosoacutefico han abordado la relacioacuten
de la teologiacutea con otras disciplinas esto evidencia que la teologiacutea ha iniciado un trabajo
interdisciplinar para conjugar la reflexioacuten de la fe con los diferentes procesos teacutecnicos
utilizados en la ciencia y la tecnologiacutea
Sin duda abordar la ciencia y la tecnologiacutea desde los planteamiento teoloacutegicos es reconocer
que los diferentes avances se nos presentan como un don de Dios y como nos ha dicho el
Papa Francisco la tecnologiacutea y la misma ciencia nos deben llevar a fomentar la cultura del
encuentro maacutes cuando las nuevas formas de comunicacioacuten nos deben ayudar a comprender
al ser humano sumido en diferentes dinaacutemicas sociales Si la tecnologiacutea no la vemos como
Don de Dios eacutesta perderiacutea su caraacutecter interdisciplinar y su dimensioacuten humana Analicemos
que
(hellip) la ciencia y la tecnologiacutea han tenido como finalidad dar cuenta de la verdad
de sus proposiciones y desarrollos la filosofiacutea se ha preguntado acerca del
sentido de la vida y la teologiacutea ha indagado sobre el porvenir de la humanidad
cada uno de estos saberes tiene una manera propia de abordar los campos en
129
Sendoya Luis Mario Ciencia y Teologiacutea Aproximacioacuten epistemoloacutegica desde el sentido 303
113
comuacuten Asiacute como la teologiacutea nos remite a la pregunta final sobre la realizacioacuten y
salvacioacuten humanas la ciencia y la tecnologiacutea tienen por finalidad trasformar la
materia y ponerla al servicio del ser humano para ofrecerle una mejor calidad de
vida con los desarrollos que van apareciendo en el transcurrir del tiempo130
De acuerdo a esto confirmamos que teologiacutea y tecnologiacutea dialogan van de la mano
manejan singularidades pero se logran integrar Este proceso es lo que permite
complementar la labor en cada escenario y si la tecnologiacutea brinda creaciones e
innovaciones la teologiacutea interviene desde la comprensioacuten aprehensioacuten y reflexioacuten para que
el ser humano logre conjugar la ciencia y la tecnologiacutea a su vida y a la transformacioacuten
social Sin embargo no podemos evadir la realidad y reconocer que ldquomientras cada vez
maacutes estamos informados y disponemos de mejores sistemas de comunicacioacuten a distancia
fiacutesica y afectivamente nos encontramos cada vez maacutes aislados y socialmente maacutes
segregadosrdquo131
A esta realidad intenta responder la teologiacutea complementando y validando el desarrollo
cientiacutefico y tecnoloacutegico pues cuando la vida se convierte solamente en algo mecaacutenico es
cuando hay que despertar la sed de Dios el deseo de buscar y reencontrarnos con la
dimensioacuten espiritual esa dimensioacuten donde la ciencia y la tecnologiacutea no pueden llegar
El trabajo que se hace desde la ciencia y la tecnologiacutea sin duda brinda calidad de vida
ayuda al desarrollo del paiacutes y ofrece alternativas que permiten al ser humano facilitar su
vida Es cierto que la teacutecnica entendida como la ldquoelaboracioacuten y utilizacioacuten de instrumentos
aparatos y maacutequinas ha acompantildeado los progresos humanos desde sus oriacutegenes maacutes
130
Ibid 308 131
Bauer Conrado ldquoLa tecnologiacutea y el hombre la perspectiva humana ante el impacto tecnoloacutegicordquo Copia
actualizada de la versioacuten publicada en 1999 por el CAI PDF (Mesa Redonda de la CAI ndash UNESCO Argentina 2002) 219
114
remotosrdquo132
pero a lo largo de la historia ha respondido siempre desde la necesidad de
innovar
Hoy vemos como la tecnologiacutea ha hecho y seguiraacute haciendo su contribucioacuten para intentar
resolver y superar los problemas en este sentido si entre sus fines estuviera la solidaridad
aportariacutea a la disminucioacuten de las desigualdades y creariacutea oportunidades de empleo a partir
de nuevas actividades surgidas por los descubrimientos y avances tecnoloacutegicos Es en este
punto donde la tecnologiacutea y la misma ciencia echan mano de la teologiacutea para esperanzar y
alentar a las comunidades para que puedan seguir su vida superando muchas veces el
sinsentido que aparece por el tecnicismo
Este fenoacutemeno hace que hoy los individuos se sientan acosados por la tecnologiacutea y por la
misma ciencia pues se ven obligados a cambios que muchas veces no comprenden Sin
embargo no todo cambio es malo si miramos el abordaje de la ciencia y la tecnologiacutea
desde lo que nos propone la teologiacutea hay que ver que eacutesta y todas las ciencias humanas se
han sentido atraiacutedas por los avances tecnoloacutegicos y cientiacuteficos a tal punto que no atacan
sino que establecen un punto de encuentro para seguir acompantildeando al ser humano en la
construccioacuten de sentido y valor de las cosas
En el contexto de la Reunioacuten Regional de Consulta de Ameacuterica Latina y el Caribe de la
Conferencia Mundial sobre la Ciencia se hace el siguiente planteamiento
El conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegico ha producido aplicaciones que han sido de gran
beneficio para la humanidad Sin embargo estos beneficios no estaacuten distribuidos
equitativamente y ello ha ampliado la brecha entre los paiacuteses industrializados y los paiacuteses en
viacutea de desarrollo Ademaacutes la aplicacioacuten de los avances cientiacuteficos y tecnoloacutegicos en
132
Ibiacuted 227
115
ocasiones ha sido la causa del deterioro del medio ambiente y la fuente de desequilibrio y
exclusioacuten social133
De acuerdo a este planteamiento los avances y aportes que ha hecho la ciencia y la
tecnologiacutea muchas veces no han tenido en cuenta la sensibilidad humana y se han dedicado
solamente a crear y desarrollar pero no a fortalecer una interrelacioacuten entre los sujetos
A pesar de esto hay que reconocer que tanto ciencia como tecnologiacutea han hecho maacutes faacutecil
la vida de las personas desde el punto de vista teacutecnico pero cuando hablamos de exclusioacuten
social la ciencias humanas y en este caso la teologiacutea debe mediar para que la esencia de lo
humano no pierda sentido y se sigan afianzando lo derechos fundamentales como la vida el
cuidado del medio ambiente y la misma convivencia que muchas veces es afectada por no
saber comprender los avances tecno cientiacuteficos
iquestQueacute pasa entonces El no comprender lo que acontece en el mundo actual obedece a la
escasa formacioacuten para aplicar la tecnologiacutea y por tanto no se superan viejos esquemas por
eso ldquohoy por hoy hablar y comprender la sociedad del conocimiento implica potenciar la
capacidad tecnoloacutegica combinando formas tradicionales y modernas que estimulen la
creacioacuten cientiacutefica y que hagan viable el desarrollo humano sosteniblerdquo134
De ahiacute que hablar de ciencia y tecnologiacutea desde los documentos teoloacutegicos plantea tres
grandes desafiacuteos en nuestro mundo actual privilegiar y cubrir a aquellas personas que estaacuten
pobres y necesitan saber lo que se crea a nivel de ciencia y tecnologiacutea mediar para que la
ciencia y la tecnologiacutea ayude a dignificar la vida y establecer un control para que los
133
ldquoLa ciencia para el siglo XXI una nueva visioacuten y un marco para la accioacuten en el contexto de la Reunioacuten
Regional de Consulta de Ameacuterica Latina y el Caribe de la Conferencia Mundial sobre la Cienciardquo (Santo Domingo Repuacuteblica Dominicana Budapest- ORCITY- UNESCO - 10-12 de marzo Montevideo 1999) p 4 Tomado de httpwwwbioingenieriaeduargrupospuertocienciadocumentosBudapest20y20Santo20Domingopdf (Consultado el 28 abril de 2014) 134
Ibid 5
116
distintos avances y recursos se distribuyan con base en la igualdad el respeto y los valores
humanos
Si retomamos el inicio de la modernidad con el racionalismo se plantea la posibilidad que
desde la razoacuten se crean cosas sin necesidad que Dios intervenga en las mismas
Actualmente se han creado corrientes radicales en su manera de pensar pero pese a este
siacutentoma social hay que decir que la teologiacutea auacuten tiene mucho que decirle a la ciencia y a la
tecnologiacutea
La ciencia moderna ha cuestionado ciertos planteamientos donde a la teologiacutea muchas
veces no le basta dar argumentos desde el lenguaje sino desde las mismas experiencias de
vida Por ejemplo cuando tomamos como referencia grandes pensadores como lo fue
Newton Copeacuternico Pascal entre otros la ciencia fue rechazada por la iglesia al tener y
hacer planteamientos tan radicales donde muchas veces se poniacutea en duda la fe y certeza en
un Dios creador del mundo y todo lo que lo habita De ahiacute que sea coherente afirmar de
acuerdo al anterior planteamiento que la idea de Dios propuesta por grandes cientiacuteficos del
siglo XVII ldquo(hellip) conduciriacutea a una siacutentesis pantenteiacutesta que ilumina la idea del Dios de la
teologiacutea como el fondo ontoloacutegico omnipresente de toda la realidadrdquo135
que en muchos
casos la ciencia reconoce como un pilar fundamental para poder comprender el mundo
De acuerdo a esto hoy podemos decir que la ciencia ha reconocido que no tiene la verdad
absoluta y la Iglesia en sus diferentes documentos eclesiales ha dicho que la fe necesita de
la razoacuten y viceversa para poder presentar al mundo una muestra vaacutelida de lo que busca y lo
que puede llegar a encontrar en materia de ciencia y tecnologiacutea Esta buacutesqueda para el
individuo plantea la necesidad de un avance significativo en el diaacutelogo entre teologiacutea y
ciencia ldquoel encuentro entre el mundo cientiacutefico y el religioso se realiza a traveacutes de los
135 Armengol Guillermo ldquoLa Teologiacutea de la Ciencia nueva propuesta para la comprensioacuten del mundo
Tendencias 21 10 de mayo de 2006 httpwwwtendencias21netLa-Teologia-de-la-Ciencia-nueva-propuesta-para-la-comprension-del-mundo_a986html (consultado el 27 de abril de 2014)
117
aacutembitos reflexivos de dichos campos de conocimiento humano es decir la ciencia y la
epistemologiacutea por una parte y las Ciencias de la Religioacuten y la Teologiacutea por otrardquo136
los
meacutetodos cientiacuteficos y la misma experiencia religiosa corresponden a una realidad
determinada logrando identificar que los dos escenarios van de la mano proporcionando
luces para comprender no solamente lo teacutecnico sino todo lo que trasciende su mundo
circundante
Los uacuteltimos antildeos hemos asistido a grandes desarrollos tecnoloacutegicos y cientiacuteficos donde el
hombre se ha sumido en un mundo veloz con el riesgo de perder la esencia de los valores
sociales y cristianos Es aquiacute donde debemos evocar la tradicioacuten cristiana y retomar la idea
de que la vida necesita ser sorprendida de nuevo por su esencia reencontrase para no se
convierta en algo mecaacutenico sino creativo amoroso y lleno de ideas para aprovechar toda la
innovacioacuten que ofrece la ciencia y la tecnologiacutea actualmente
Si hablamos de plantear algunos desafiacuteos para entender la ciencia y la tecnologiacutea desde la
teologiacutea el primer paso que hay que dar es comprender y aprehender que ldquola teologiacutea trata
sobre todo de Dios (hellip) su conocimiento debe estar vuelto hacia la vida donde uno de sus
valores principales consiste en la lealtad a las fuentes y de su inteligibilidad en hacer
reflejar el misterio de Dios para la vida de las personasrdquo137
Para la teologiacutea son muchos los interrogantes que plantean la ciencia y la tecnologiacutea
desde preguntar por el sentido de la vida hasta indagar por el significado de Dios en cada
experiencia humana Por eso ha surgido la idea que teoacutelogos hablen de la ciencia como un
saber que enriquece y ayuda a mediar lo que se estaacute creando en el mundo actual Si no se
establece el diaacutelogo entre teologiacutea y mundo cientiacutefico difiacutecilmente se puede comprender
hasta queacute punto los inventos desarrollos e innovaciones transforman y trascienden la vida
humana en sus diferentes dimensiones Pensar y repensar la relacioacuten de ciencia y tecnologiacutea
136
Florio Lucio ldquoFenoacutemeno religioso ciencias de la religioacuten y teologiacuteardquo En Las Ciencias en la Teologiacutea
Revista de Estudos da Religiatildeo 2007 Paacuteg 83-117 137
Soares da Costa Ceacutesar Augusto ldquoTeologiacutea y ciencia perspectivas interdisciplinaresrdquo Revista
interdisciplinar Entelequia Ndeg 11 ndash primavera 2010128
118
con la teologiacutea significa crear y consolidar propuestas interdisciplinares que nos ayuden a
reconstruir nuestra realidad o a nivel general el sentido de la vida en el mundo actual
En el capiacutetulo 1 se abordoacute el tema de la ciencia y la tecnologiacutea desde las diferentes
cosmovisiones que nos ha ofrecido la misma historia pero abordar eacutestos desde la
perspectiva teoloacutegica significa ahondar en el sentido mismo que tiene para el ser humano la
ciencia y la tecnologiacutea Las dos desde una reflexioacuten teoloacutegico-cristiana daacutendole cabida a
un diaacutelogo ecumeacutenico necesitan ser comprendidas en el aacutembito religioso con el fin de
trascender e ir maacutes allaacute de lo teacutecnico y representar una opcioacuten y proyecto de vida
La comprensioacuten de la cultura actual nos remite a escrutar dinaacutemicas y esquemas donde la
vida del ser humano ha adoptado la existencia de la ciencia y la tecnologiacutea como algo
natural sin embargo no es posible si no comprendemos la coyuntura que se ha establecido
entre teologiacutea y ciencia de ahiacute que
(hellip) el cambio cultural que estamos experimentando de manera global se le plantea a la
teologiacutea asumir la visioacuten que la ciencia contemporaacutenea presenta pues como lo consideran
los teoacutelogos de la ciencia se trata de reinterpretar las doctrinas cristianas a la luz de la
evolucioacuten coacutesmica y bioloacutegica (hellip) hoy es necesario que ante el reto de la nueva cultura la
teologiacutea sepa servirse de la ciencia y confronte el reto que ella representa para la
comunicacioacuten difusioacuten y comprensioacuten del misterio Cristiano pues aunque parezca
paradoacutejico los descubrimientos cientiacuteficos y tecnoloacutegicos dan a comprender realidades del
Misterio de Diosrdquo138
Tanto ciencia-tecnologiacutea como teologiacutea manejan particularidades y cada una tiene su
objeto de estudio pero cada uno se abre a establecer un diaacutelogo interdisciplinar y asiacute
comprender lo que nos rodea y pasa en el mundo actual re-significando las experiencias
que construye y recrea cada persona de acuerdo a su ambiente
138
Galeano Adolfo OFM Los desafiacuteos de la Ciencia quehacer nuevo de la teologiacutea Revista Cuestiones
Teoloacutegicas Vol 37 No 87 (Enero - Junio de 2010) 19
119
234 Problemas teoloacutegicos respecto de la ciencia y la tecnologiacutea
El tema de ciencia-tecnologiacutea-religioacuten es un tema que convoca a teoacutelogos filoacutesofos
cientiacuteficos en congresos seminarios y encuentros dando como resultado positivas
consecuencias Sin embargo muchos piensan que el diaacutelogo entre ciencia tecnologiacutea y
teologiacutea no es posible por antecedentes donde la posicioacuten de la religioacuten a temas tan
controversiales como la evolucioacuten la clonacioacuten han sido base para conflictos
Tambieacuten existe una creencia muy arraigada de que el cientiacutefico es por lo general agnoacutestico
no cree en Dios lo hace a un lado de sus realidades porque pone su confianza en la ciencia
Esta creencia no es del todo cierta por el contrario quien hace ciencia de una forma
auteacutenticamente cientiacutefica y con normas morales no es contario a la fe porque las
realidades temporales y de fe tienen su origen en un mismo Dios Juan Pablo II en un
discurso con ocasioacuten del Jubileo de los cientiacuteficos en Mayo de 2000 afirmoacute que
La ciencia cuyos descubrimientos son fascinantes ha ocupado un puesto determinante y ha
sido considerada a veces como el uacutenico criterio de la verdad o como la viacutea de la felicidad
Se negaba a considerar la existencia de Dios y de examinar al hombre en el misterio de su
origen y de su fin como si una perspectiva semejante pudiese poner en tela de juicio a la
ciencia misma A veces ha pensado que Dios fuese una simple construccioacuten de la mente
incapaz de resistir al conocimiento cientiacutefico Semejantes actitudes han llevado a alejar a la
ciencia del hombre y del servicio que ella estaacute llamada a darle139
La ciencia en siacute es buena lo que realmente preocupa son sus usos y sus aplicaciones pues
cuando la ciencia traspasa sus propios liacutemites epistemoloacutegicos avanzando hacia territorios
que no le corresponden por su objeto y su meacutetodo puede llevar al hombre a su destruccioacuten
139 Ibid 106
120
El Papa Juan Pablo II afirma que ldquoEl peligro es que la ciencia y la tecnologiacutea se
conviertan en esclavas de la voluntad de fuerzas tiraacutenicas tanto poliacuteticas como
econoacutemicasrdquo140
La ciencia y la tecnologiacutea que tienen por misioacuten ser dos medios a traveacutes de los cuales el
hombre desarrolla su inteligencia para beneficio de la humanidad cumplen este objetivo
cuando estaacuten inspiradas en valores universales que cobijan a todo el geacutenero humano
lamentablemente cuando la ciencia y la tecnologiacutea son utilizadas para buscar el beneficio
particular de determinados grupos o potencias se convierten en medios de poder y
destruccioacuten masiva El riesgo que se corre es cuando se espera que la ciencia deacute respuestas
y cuando eacutesta no las puede dar hay hostilidad hacia ellas y surgen las ideologiacuteas con el
agravante que las ciencias entran al servicio de las ideologiacuteas La ciencia sin una respuesta
soacutelida y libre pierde sentido ya que se presta a interpretaciones que no permiten enriquecer
el crecimiento teacutecnico
En este sentido vemos que cuando la ciencia se ha utilizado para fines negativos ha
ocasionado destruccioacuten humana y material a grandes escalas y la teologiacutea no ha logrado
hacer reflexiones profundas que ayuden a sensibilizar para determinar normas comunes
sobre su fin
El reconocimiento de la culpa tiene que ser de ambas partes y es profundamente necesario
que la ciencia reconozca sus liacutemites Un aspecto que resulta peligroso al aplicar la ciencia
es la ausencia de la dimensioacuten eacutetica ldquomuchos descubrimientos cientiacuteficos recientes y sus
posibles aplicaciones tienen una incidencia maacutes que nunca directa sobre el hombre mismo
140 Papanicolau Jorge ldquoReligioacuten y Ciencia en el pensamiento de Juan Pablo IIrdquo Importancia y
responsabilidad del diaacutelogo para una cultura verdaderamente humana Revista Teologiacutea Tomo XL No 82 (2003) 96
121
sobre su pensamiento y sobre su accioacuten al punto que parecen amenazar los fundamentos
mismos de lo humanordquo141
No ha faltado incluso entre los cristianos puntos de vista que no han reconocido la
autoridad de la ciencia suscitando discusiones y controversias que llevan a la oposicioacuten
entre ciencia y Fe esta crisis ha afectado a ambas por igual Los precursores de la ciencia
moderna combatieron a la Iglesia con los esloacuteganes razoacuten libertad y progreso Hoy
paradoacutejicamente es la Iglesia la que asume la defensa de la razoacuten y de la ciencia y le
reconoce la capacidad de alcanzar la verdad Pasamos de la agresioacuten de las ciencias a la
Iglesia a la proteccioacuten de la Iglesia a las ciencias
Lo del pasado concierne especialmente al caso Galileo este caso era el siacutembolo del
pretendido rechazo por parte de la Iglesia al progreso cientiacutefico o bien del oscurantismo
dogmaacutetico opuesto a la libre investigacioacuten de la verdad Galileo es quien confirma antildeos
despueacutes la teoriacutea de Copeacuternico Recordemos que Nicolaacutes Copeacuternico fue un cientiacutefico que
se preocupoacute por encontrar la verdad en la unidad de la razoacuten y de la fe Su obra insigne ldquoDe
revolutionibusrdquo142
libro en el cual expone un cambio de visioacuten cientiacutefica de la posicioacuten de
la tierra y del sol Hasta entonces se aceptaba el geocentrismo es decir la creencia de que la
tierra era el punto central del cosmos el movimiento de la tierra alrededor de siacute misma y el
sol que se mueve alrededor de la tierra pero Copeacuternico descubre que es el sol el punto
central del sistema planetario y todos los planetas se mueven por un ciacuterculo eclipse
concepcioacuten helioceacutentrica
En 1616 la Iglesia catoacutelica sanciona la obra de Copeacuternico colocando su libro en el iacutendice
de los libros prohibidos solo hasta 1822 Piacuteo VII quitoacute este libro del iacutendice de libros
141 Discurso del Papa Juan Pablo II a la Pontificia Academia de Ciencias Octubre 31 de 1992 En ldquoReligioacuten y
ciencia en el pensamiento de Juan Pablo II importancia y responsabilidad del diaacutelogo para una cultura verdaderamente humanardquo En revista Teoloacutegica Tomo XL N
o 82 2003 Paacuteg 98
142 MIROSLAW MROacuteZ ldquoLa aspiracioacuten de cada cientiacutefico es buscar en todo la verdadrdquo Nicolaacutes Copeacuternico en la
perspectiva de la discusioacuten viva entre la razoacuten y la fe y su camino para defenderlas Polonia 2006 Paacuteg 205
122
prohibidos Tambieacuten los padres del protestantismo Martiacuten Lutero y Felipe Melanchton se
oponiacutean al heliocentrismo junto a otros cientiacuteficos nombrados de la eacutepoca Es importante
darnos cuenta que el tiempo en el que vivioacute Copeacuternico era un momento marcado por
grandes conmociones en el mundo cristiano mentes de la eacutepoca buscaban los medios para
defender la verdad sobre el Evangelio y la Iglesia Fue un periacuteodo marcado por el odio a las
discusiones dialeacutecticas se veiacutea en esto el peligro de la soberbia del intelecto humano
muchos fueron partidarios del sentimentalismo religioso Otros como Martiacuten Lutero
sosteniacutea que la fe es fuerte y pura cuando no estaacute paralizada por el intelecto se rechazaba
por tanto lo que la ciencia anunciaba importaba solamente el amor sin reflexioacuten y la fe
que conmueve los afectos humanos afirmaban que solo la fe ilumina al hombre y no el
intelecto
Las investigaciones recientes sobre la obra de Copeacuternico muestran que no soacutelo fue un
hombre de ciencia sino tambieacuten un pensador cristiano profundo auteacutenticamente decidido a
la renovacioacuten del cristianismo pero sin despreciar el intelecto y la comprensioacuten de la fe
ldquoNadie nunca cuestionoacute la fidelidad de Copeacuternico a la Iglesia y el contenido de su
pensamiento siempre estaba de acuerdo con la verdad de la fe Vale la pena citar aquiacute de
ldquoDe revolutionibusrdquo ldquoLa aspiracioacuten de cada cientiacutefico mdashen la medida en que solamente
Dios permite a su razoacutenmdash es buscar en todo la verdadrdquo143
Al sancionar la obra de Copeacuternico se acusa a la Iglesia catoacutelica de parar el progreso
ademaacutes este suceso nos muestra el error que cometieron los teoacutelogos de la eacutepoca y la
injusticia que se cometioacute en la explicacioacuten del caso Galileo La mayoriacutea de los teoacutelogos no
descubriacutea la distincioacuten formal entre la Sagrada Escritura y su interpretacioacuten lo que los
condujo a transponer indebidamente una cuestioacuten de hecho perteneciente a la investigacioacuten
cientiacutefica al campo de la doctrina de la fe La posicioacuten anti intelectual de algunos
reformadores se basaba en que la fe y la teologiacutea son verdaderos si soacutelo son fieles a la
143 Ibid 207
123
palabra escrita de la Sagrada Escritura ademaacutes rechazaban los datos evidentes del intelecto
humano este comportamiento fue una negacioacuten de la verdad sobre la creacioacuten
Juan Pablo II en muchas ocasiones a traveacutes de sus discursos reconoce los errores que en el
pasado cometieron los teoacutelogos al mismo tiempo sostiene que la ciencia puede llevarnos a
conocer a Dios en cuanto Creador un Creador que nos ama Precisamente para favorecer
el diaacutelogo teologiacutea-ciencias en 1982 Juan Pablo II creoacute una Comisioacuten Pontificia para que
se dedique a estos asuntos y lograr reconocer los errores sea quien sea el responsable
Dicha comisioacuten realizoacute varios estudios y en 1992 tuvo lugar la llamada ldquoRehabilitacioacuten de
Galileordquo144
Hoy se profundiza en las opciones separatistas de fe y razoacuten hasta el punto de convertirse
en una lucha frontal se pueden reconocer los modos de esta radicalizacioacuten especialmente
en la historia del pensamiento europeo se ha llegado a decir que el siglo XX aparece como
el apogeo de este antagonismo Las relaciones con la fe y su contenido se pretendieron
convertir en estructuras adecuadas soacutelo al razonamiento racional ese racionalismo
exagerado originoacute tendencias y espacios del pensamiento humano que se perciben hoy
como consecuencia del mismo en el campo de la fe
En el campo de la investigacioacuten bioloacutegica se popularizoacute una mentalidad que quitoacute cualquier
conexioacuten con la fe pero ademaacutes con la visioacuten metafiacutesica y moral esta ideologiacutea fue la
causante de tantos dramas de la historia del uacuteltimo siglo como las guerras totalitarismos y
campos de exterminacioacuten
Juan Pablo II en su enciacuteclica ldquoFides et Ratiordquo dice
La fe privada de la razoacuten ha subrayado el sentimiento y la experiencia corriendo el riesgo
de dejar de ser una propuesta universal Es ilusorio pensar que la fe ante una razoacuten deacutebil
144 Garciacutea Doncel Manuel ldquoOriacutegenes de la ciencia y fe cristianardquo En El diaacutelogo teologiacutea-ciencias hoy
Barcelona 2001 Paacuteg 32 httpwebupcomillaseswebcorporativoCentroscatedrasctrDocumentacionDefaultasp
124
tenga mayor incisividad al contrario cae en el grave peligro de ser reducida a mito o
supersticioacuten Del mismo modo una razoacuten que no tenga ante siacute una fe adulta no se siente
motivada a dirigir la mirada hacia la novedad y radicalidad del ser145
En el momento actual se evidencian dos realidades influenciadas por la ciencia y la
tecnologiacutea por una parte los aportes beneacuteficos a la humanidad que se pueden interpretar
como signos y sentildeales del Reino de Dios por otra parte cuando el hombre haciendo uso de
su libertad los utiliza para fomentar el mal reflejan la negacioacuten al proyecto de bien que
Dios dispone para todos
La teologiacutea no se opone a los avances de la ciencia y de la tecnologiacutea ni desconoce la
necesidad de garantizar la libertad de investigacioacuten no condena el progreso sino que
expresa el deseo de colaborar para confirmarlo en su sentido y orientacioacuten fundamentales
de servicio al ser humano respetando su inviolable dignidad si el progreso se aparta de
este camino seriacutea un retroceso para la humanidad ya que ninguacuten pueblo puede promover
un desarrollo sano y constante sin el reconocimiento del derecho a la vida de todo ser
humano desde su concepcioacuten
El mundo de la ciencia es autoacutenomo y se desarrolla independientemente de la fe del
cientiacutefico lo iroacutenico es que la fe por el contrario no puede desarrollarse como si la ciencia
no existiese la ciencia es importante para el creyente y a traveacutes de ella explica los niveles
profundos de su fe Como dice Haught
Nuestra capacidad de fe religiosa es como todos los fenoacutemenos de la vida fruto de la
evolucioacuten y la biologiacutea puede prestar una nueva e interesante luz a las ciencias de las
religiones Pero como cualquier otra realidad tambieacuten los fenoacutemenos religiosos admiten
una pluralidad de niveles explicativos La falsa rivalidad entre ciencia y religioacuten que
postulan los nuevos ateos es el resultado de un mito de un mito que afirma ndash sin prueba
145 Ibid 215
125
experimental alguna ndash que solo un marco cientiacutefico de referencia o lo que cuenta como
lsquopruebarsquo en ciacuterculos cientiacuteficos puede conducirnos de manera fiable a la verdad146
Verdad que puede complementarse entre la ciencia como componente esencial de la
cultura y sus avances experimentales que cultivan la inteligencia del creyente y la
Religioacuten que crea el diaacutelogo y participacioacuten racional que garantiza la trasformacioacuten de la
vida de todo ciudadano por tanto la fe y la ciencia son dos aliadas fuertes que juntas
lograriacutean descifrar cualquier interrogante
Los nuevos poderes tecnoloacutegicos que ofrecen la ciencia y la escasa interaccioacuten entre la
ciencia y los esfuerzos praacutectico-teoacutericos de la poliacutetica la economiacutea el arte la filosofiacutea la
eacutetica y la teologiacutea pueden conducir a una cataacutestrofe sin precedentes El riesgo que se corre
es que la ciencia y la cultura se alejen una de la otra cuando ambas deben estar al servicio
integral de la persona Algunos cientiacuteficos pensadores investigadores por muy ateos que
sean reconocen que el valor del sujeto es radical que sus derechos son inviolables esta
certeza es la que debiera ser la base de toda investigacioacuten que se realice en pro de
conservar y mejorar la calidad de vida de los seres humanos
De manera similar a la comunidad eclesial le corresponde estar en una actitud abierta
tolerante y critica antes los avances cientiacuteficos y tecnoloacutegicos
ldquoLa Iglesia debe estar atenta tanto a las contribuciones como a los nuevos interrogantes y
desafiacuteos suscitados por la ciencia la tecnologiacutea y las nuevas biotecnologiacuteas De manera
particular es importante seguir no solo la evolucioacuten en curso de los paradigmas (hellip) sino
sobre todo de contar con los trabajos de profesionales reconocidos y de moralistas seguros
en un campo tan fundamental para la persona humana Desarrollar una ensentildeanza
146 Leach Javier Artiacuteculo ldquoCiencia y religioacuten necesitan trabajar juntas para la transformacioacuten de la realidad
seguacuten Haughtrdquo En Tendencias de las Religiones-Tendencias 21 httpwwwtendencias21netCiencia-y-religion-necesitan-trabajar-juntas-para-la-trasformacion-de-la-realidad-segun-Haught_a12669html (consultado el 18 de abril de 2014)
126
interdisciplinar y coherente ayudaraacute a crear un medio favorable para el diaacutelogo entre la
ciencia y la fe ya iniciado en el curso de los uacuteltimos deceniosrdquo 147
Como conclusioacuten vemos la importancia y la urgencia del diaacutelogo entre ciencia y religioacuten
en el cual se preserve la integridad de ambas y se fomente el crecimiento de cada una Este
diaacutelogo no hay que reducirlo a discusiones epistemoloacutegicas hay que llevarlo a encontrar
puntos comunes que cuiden del futuro de la humanidad un futuro a veces incierto por las
muchas amenazas que lo acechan
24 CAPITULO 4 DISENtildeO METODOLOacuteGICO
241 Enfoque de la Investigacioacuten y tipo de estudio
Este trabajo investigativo nace de la pregunta problema iquestCuaacutel es la precepcioacuten social de la
ciencia y la tecnologiacutea que tienen los teoacutelogos catoacutelicos protestantes y pentecostales Para
dar respuesta a esta pregunta se ha hecho uso del enfoque metodoloacutegico mixto ldquoes un
proceso en el que se recolectan se analizan y vinculan datos cuantitativos y cualitativos en
un mismo estudio o una serie de investigaciones para responder al planteamiento del
problemardquo148
ldquoCreswell (2005) sentildeala que los disentildeos mixtos logran obtener una mayor variedad de
perspectivas del problema frecuencia amplitud y magnitud (cuantitativa) asiacute como
profundidad y complejidad (cualitativa) generalizacioacuten (cuantitativa) y comprensioacuten
(cualitativa) (hellip) EI enfoque mixto ayuda a clarificar y a formular el planteamiento del
147
Consejo Pontificio de la Cultura ldquoPara una pastoral de la culturardquo Ciudad del Vaticano Mayo 23 de 1999 N
o 35 En httpescatholicnetlaicos466991articulophpid=24298 (Consultado el 20 de abril de 2014)
148
Hernaacutendez Sampieri Roberto Fernaacutendez Collado Carlos Baptista Lucio Pilar ldquoMetodologiacutea de la Investigacioacutenrdquo 2006 Paacuteg 755
127
problema asiacute como las formas maacutes apropiadas para estudiar y teorizar los problemas de
investigacioacuten (Brannen 1992)rdquo149 Es decir que con este meacutetodo la investigacioacuten
produce datos maacutes ricos y variados debido a sus diferentes fuentes tipos de datos
contextos y anaacutelisis
El tipo de disentildeo es descriptivo busca especificar la percepcioacuten de la ciencia y tecnologiacutea
que tienen los teoacutelogos de confesionalidad cristiana catoacutelica protestante y pentecostal de
las ciudades de Bogotaacute Barranquilla y Pasto
Medir la percepcioacuten que tienen los cristianos catoacutelicos protestantes y pentecostales de la
ciencia y la tecnologiacutea Es un estudio en el cual se mide cada uno de los 25 iacutetems del
cuestionario de Ciencia y Tecnologiacutea
242 Meacutetodo Estadiacutestico
El meacutetodo estadiacutestico consiste en una secuencia de procedimientos para el manejo de los
datos cualitativos y cuantitativos de la investigacioacuten
1 La recoleccioacuten o medicioacuten se realizoacute a traveacutes de una sola medida por medio del
cuestionario de percepcioacuten social de ciencia y tecnologiacutea el cual ya estaacute validado La
recoleccioacuten se realizoacute a traveacutes de la aplicacioacuten del cuestionario viacutea online de Percepcioacuten de
Ciencia y Tecnologiacutea
2 El recuento consiste en la cuantificacioacuten de la frecuencia de las siguientes variables
Geacutenero (Femenino ndashMasculino)
Ciudad
Nivel profesional
Universidad o Instituto
Credo Religioso
149
Ibid 756
128
La informacioacuten de los 80 cuestionarios se sistematizo en una matriz de datos en Excel con
las variables de geacutenero edad ciudad confesionalidad
3 Presentacioacuten consiste en la elaboracioacuten de cuadros que tambieacuten suelen llamarse tablas
y graacuteficas de porcentajes y relacioacuten las cuales salieron del anaacutelisis al aplicar el software
SPSS versioacuten 20
4 Descripcioacuten en esta etapa se realizoacute el anaacutelisis de los resultados estadiacutesticos se tomaron
las medidas de los datos a partir de la aplicacioacuten del software SPSS versioacuten 20
5 Anaacutelisis se realiza a partir de los resultados estadiacutesticos arrojados por el software SPSS
interpretando lo correspondiente a cada iacutetem
2421 Participantes
Los participantes que se tuvieron en cuenta en esta investigacioacuten mixta son teoacutelogos150
catoacutelicos protestantes y pentecostales A continuacioacuten haremos referencia a lo que se
entiende por cada una de estas denominaciones o confesionalidades religiosas
Confesionalidad Catoacutelica
El fundamento de la fe catoacutelica es la Trinidad Padre Hijo y Espiacuteritu Santo tres personas
distintas un solo Dios verdadero Ser catoacutelico primero es seguir el Evangelio de Jesucristo
y ser miembro de la Iglesia catoacutelica a traveacutes del Sacramento del bautismo sus miembros se
unen por los viacutenculos de la profesioacuten de la fe de los sacramentos del reacutegimen eclesiaacutestico
y de la comunioacuten a su cuerpo visible con Cristo que la dirige por medio del Sumo Pontiacutefice
y de los obisposrdquo151
Reconocen ademaacutes de la Escritura dos fuentes maacutes de la fe y la
Teologiacutea el Magisterio y la Tradicioacuten por tanto ser teoacutelogo en la Iglesia Catoacutelica es ldquotener
la funcioacuten especial de lograr en comunioacuten con el Magisterio una comprensioacuten cada vez
150 (a) (Del lat theolŏgus y este del gr θεολόγος) Persona que profesa la teologiacutea o tiene en esta ciencia
especiales conocimientos
151 Concilio Vaticano II Constitucioacuten Lumen Gentium Capiacutetulo II El Pueblo de Dios No 14 paacuteg 30
129
maacutes profunda de la Palabra de Dios contenida en la Escritura inspirada y transmitida por la
tradicioacuten viva de la Iglesiardquo152
Ser teoacutelogo es un carisma propio es un don de Dios un
servicio que requiere formacioacuten y apertura a los demaacutes
Son teoacutelogos aquellos hombres que hacen una formacioacuten acadeacutemica y pastoral en un
seminario entre 7 y 10 antildeos aproximadamente recibiendo el orden sacerdotal en tres
grados diaconado presbiterado y episcopado son teoacutelogos tambieacuten religiosos y religiosas
de vida consagrada que hacen su formacioacuten de 9 antildeos aproximadamente en una
congregacioacuten religiosa donde hacen votos de obediencia pobreza y castidad viviendo el
seguimiento del Evangelio y el carisma de la comunidad ademaacutes pueden ser teoacutelogos los
laicos y laicas pero no basta ser un fiel comprometido es necesario hacer una formacioacuten
teoloacutegica y pastoral en una Universidad que le otorgue un tiacutetulo profesional en Teologiacutea
Ciencias Religiosas o Educacioacuten Religiosa Escolar algunos la complementan con una
Maestriacutea o Doctorado igual para los que poseen el orden sacerdotal y los de vida
consagrada
Confesionalidad Protestante
Corriente nacida del cristianismo tiene su origen en el siglo XVI con Martiacuten Lutero
sacerdote agustino quien no estaba de acuerdo con los abusos y la forma como la Curia
Romana comercializaba la salvacioacuten ofreciendo indulgencias a cambio de aportes
econoacutemicos
Su doctrina se soporta en tres fundamentos la sola Escritura su fuente principal de
autoridad estaacute en la Sagrada Escritura que debe ser la norma de vida para todo cristiano la
Escritura sentildeala que Jesuacutes envioacute al Espiacuteritu Santo y por este mandato todo creyente tiene el
don y la capacidad de comprender e interpretar los mensajes biacuteblicos la sola fe todos
152 Congregacioacuten para la Doctrina de la fe ldquoInstruccioacuten sobre la vocacioacuten eclesial del teoacutelogordquo Marzo
1990 httpescatholicnetoparticulos48353instruccin-sobre-la-vocacin-eclesial-del-
telogohtml(consultado el 13 de octubre de 2014)
130
somos justificados por la fe en Cristo Jesuacutes la sola Gracia la salvacioacuten es gracia de Dios
Conciben como uacutenico mediador entre Dios y los hombres a Cristo Jesuacutes basaacutendose en ldquoNo
hay maacutes que un solo Dios no hay maacutes que un mediador Cristo Jesuacutes hombre eacutel tambieacuten
que se entregoacute en rescate por todosrdquo (1 Tim 25)
El protestantismo ha desencadenado controversias al interior de la iglesia al despojar
ciertas praacutecticas y mediaciones de caraacutecter sagrado y maacutegico que se teniacutea y plantear a la
luz de la Escritura los fundamentos de una experiencia religiosa maacutes cercana a la iglesia de
los primeros siglos Los enfoques teoloacutegicos que se establecieron estaacuten personificados en
las iglesias protestantes Ortodoxas Bautistas Luteranas Calvinistas Presbiterianas
Anglicanas menonitas puritanismo que han permanecido en la actualidad
En el aacutembito protestante hay diversidad de espacios y modalidades para que las personas
puedan acceder a la formacioacuten biacuteblica y teoloacutegica Entre ellos Grado en Teologiacutea de
caraacutecter presencial cuyo objetivo fundamental es la formacioacuten de pastores o pastoras
ministros de culto de confesioacuten evangeacutelica y protestante el tiacutetulo de Master en Teologiacutea
orientado a complementar y profundizar el conocimiento ldquopretende la adquisicioacuten de
recursos intelectuales para comprender nuestro propio presente un mundo cada vez maacutes
cambiante y complejo en el que han surgido nuevos retos para la accioacuten pastoral y la
reflexioacuten teoloacutegica las ambivalentes relaciones entre la ciencia la eacutetica el medio ambiente
la sociedad y la religioacutenrdquo153
Confesionalidad Pentecostal
El pentecostalismo surgioacute de los ciacuterculos de santidad norteamericanos como una
derivacioacuten del pietismo ingleacutes El metodismo se situacutea notablemente en medio del
puritanismo pietismo y anglicanismo Jhon Wesley los vincula como una reversioacuten al
catolicismo dentro de la tradicioacuten protestante Se veiacutea a siacute mismo como un ldquodefensor de la
153 Facultad protestante de Teologiacutea UEBE Facultad de Teologiacutea httpwwwftuebeesmasterprestit2html
(consultado el 15 de octubre de 2014)
131
vieja religioacuten o el verdadero cristianismo primitivo Una de sus mayores preocupaciones
fue la restauracioacuten rigurosa de las praacutecticas y el orden eclesiaacutestico de las primeras etapas de
la iglesiardquo154
Con las experiencias evangeacutelicas en el pentecostalismo se enfatiza el comportamiento y la
conducta del cristiano pentecostal la restauracioacuten llega por medio de la gracia camino que
conduce a la santificacioacuten A medida que se iba incorporando la doctrina de la salvacioacuten
santificacioacuten y restauracioacuten de Wesley al mismo tiempo comenzaron a ampliarse dentro
del mismo movimiento diferentes enfoques
Estas reformas a la Doctrina es caracteriacutestica del Pentecostal por eso es pertinente decir
que el pentecostalismo no es un movimiento religioso uniforme sus rupturas y sus reformas
constantes hacen difiacutecil hablar de una teologiacutea pentecostal global cada antildeo se puede decir
que el pentecostalismo se va modificando al ritmo que cambia su entorno y esto se ve
reflejado en sus meacutetodos evangeliacutesticos que llegan faacutecilmente a las personas utilizando
herramientas que gustan en la actualidad dando como resultado su alto crecimiento en
feligreses Hoy se puede hablar de diferentes movimientos dentro del pentecostalismo
En la formacioacuten teoloacutegica el Pentecostal es aquella persona que decide preparase maacutes allaacute
de lo doctrinal que le ofrece su iglesia para ser parte del ministerio Muchos de ellos son
formados en instituciones Universitarias que ofrecen el tiacutetulo en teologiacutea con una formacioacuten
global y maacutes profunda en Biblia historia filosofiacutea idiomas biacuteblicos epistemologiacutea en
meacutetodos exegeacuteticos teologiacutea sistemaacutetica eacutetica entre otras que lo ayudan a ver su fe desde
otra perspectiva como por ejemplo una mirada criacutetica constructiva dentro de su comunidad
Existen tambieacuten dentro de las organizaciones pentecostales los estudios de bachilleres en
teologiacutea otorgada por un instituto biacuteblico avalado por la Secretaria de Educacioacuten
formacioacuten que permite ser pastor o liacuteder de una comunidad religiosa como lo exige la Ley
Colombiana Dentro del tiacutetulo bachiller en teologiacutea el pentecostal se forma en Evangelismo
y Discipulado Introduccioacuten al Antiguo Testamento Introduccioacuten al Nuevo Testamento
154
W Dayton Donald ldquoRaiacuteces Teoloacutegicas del Pentecostalismordquo Buenos Aires Nueva Creacioacuten 1991 Paacuteg22
132
Doctrina Fundamento Pastoral Historia del Cristianismo Eacutetica Pastoral Pastoral a la
Familia Metodologiacutea Pedagogiacutea entre otras que desarrolla la orden ministerial que desea
ejercer dentro de la comunidad religiosa en la que se encuentra El teoacutelogo pentecostal
puede tener una educacioacuten teoloacutegica desde cualquier perspectiva sea catoacutelica o protestante
y aquel que tiene su formacioacuten alineada desde su congregacioacuten para su ordenacioacuten
Dentro de la investigacioacuten la muestra de teoacutelogos se distribuye en un 50 de catoacutelicos (40
encuestados) 35 de protestantes (28 encuestados) y 15 de pentecostales (15
encuestados) de los cuales 57 son hombres (713) y 23 mujeres (287) distribuidos de
la siguiente manera 32 hombres y 8 mujeres catoacutelicas 16 hombres y 12 mujeres
protestantes y 9 hombres y 3 mujeres pentecostales La muestra reside principalmente en
Bogotaacute Barranquilla y Pasto
La muestra es equilibrada en cuanto al nuacutemero de participantes en cada uno de los grupos
correspondiente a 40 teoacutelogos catoacutelicos y 40 teoacutelogos entre protestantes y pentecostales
2422 Instrumento
El Cuestionario es el instrumento de medicioacuten utilizado en el presente trabajo para la
recoleccioacuten de datos Entendemos por cuestionario ldquoel conjunto de preguntas normalmente
de varios tipos preparado sistemaacutetica y cuidadosamente sobre los hechos y aspectos que
interesan en una investigacioacuten o evaluacioacuten y que puede ser aplicado en formas variadas
entre las que destacan su administracioacuten a grupos o su enviacuteo por correordquo155
155
Garciacutea Muntildeoz Tomaacutes ldquoEtapas del Proceso Investigador Instrumentacioacuten El Cuestionario Como Instrumento De InvestigacioacutenEvaluacioacutenrdquo Almendralejo Marzo 2003 Paacuteg 03 httpwwwunivsantanacomsociologiaEl_Cuestionariopdf (consultado el 8 septiembre de 2014)
133
El cuestionario Percepcioacuten de la Ciencia en Colombia156
(ver anexo 1) fue desarrollado
por el Ph D Rubeacuten Ardila el cual se validoacute a partir de un estudio piloto previamente
realizado en Bogotaacute y Pasto Teniendo presente la validez y confiabilidad de este
instrumento aplicado en investigaciones previas se ha hecho uso de este instrumento en el
presente trabajo de investigacioacuten para identificar iquestCuaacutel es la percepcioacuten social de la ciencia
y la tecnologiacutea que tienen los Teoacutelogos Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales su
aplicacioacuten se realizoacute en liacutenea y viacutea correo electroacutenico
2423 Procedimiento
Los pasos seguidos en la siguiente investigacioacuten fueron
1 Seleccionar la muestra
Se seleccionoacute una muestra de algunas ciudades de Colombia Bogotaacute Barranquilla y
Pasto esta poblacioacuten estaacute delimitada en un entorno especiacutefico de lugar y tiempo
para cumplir uno de los objetivos que es diferenciar la tendencia al acuerdo y
desacuerdo en el cuestionario sobre percepcioacuten social de Ciencia y Tecnologiacutea que
tienen los teoacutelogos Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales de Bogotaacute Barranquilla y
Pasto
Una vez seleccionada la muestra teoacutelogos cristianos catoacutelicos protestantes y
pentecostales ubicados en las ciudades de Bogotaacute Barranquilla y Pasto se hizo la
invitacioacuten a 150 teoacutelogos aproximadamente para que participen en la investigacioacuten
contestando un cuestionario De los 150 teoacutelogos a los cuales se les hizo la
invitacioacuten solo 97 respondieron (54 teoacutelogos catoacutelicos 29 teoacutelogos protestantes y
14 teoacutelogos pentecostales) de los 97 se precisoacute la cifra 80 teoacutelogos 40 catoacutelicos y
40 entre protestantes y pentecostales
2 Identificacioacuten de las categoriacuteas de anaacutelisis
156
Ardila Rubeacuten ldquoLa Ciencia y los cientiacuteficos Una perspectiva psicoloacutegicardquo Antioquia Editorial Universidad de Antioquia 2005
134
Confesionalidad religiosa catoacutelicos protestantes y pentecostales
Formacioacuten Teoloacutegica Instituto teoloacutegico pregrado magister PhD
Rol profesional Sacerdote religioso-a fiel catoacutelico pastor-a fiel protestante-
pentecostal
3 Replicar el cuestionario sobre la percepcioacuten de la ciencia en Colombia en google
drive
El instrumento que se tomoacute fue el cuestionario del replique de la investigacioacuten ya
realizada en Colombia con preguntas cerradas ldquoPercepcioacuten de la Ciencia en
Colombiardquo del PhD Rubeacuten Ardila
Teniendo en cuenta que es una investigacioacuten viacutea internet se trascribioacute el
cuestionario en forma digital valieacutendonos de las herramientas que ofrece la
aplicacioacuten google drive Encuesta Online (Ver Anexo 56789101112) para este
fin se creoacute un correo en la plataforma de gmailcom para el grupo de investigadoras
investigojaverianagmailcom
4 Aplicar el cuestionario estandarizado sobre la percepcioacuten de la ciencia en Colombia
en google drive
El cuestionario se aplicoacute a dicha poblacioacuten viacutea internet desde nuestro correo
institucional a su correo electroacutenico y a otros autoadministrado
Las respuestas se recolectaron automaacuteticamente a traveacutes de la aplicacioacuten de google
drive en una carpeta de hoja de respuestas en el correo del grupo de investigadoras
donde se identifica la fecha de respuesta del cuestionario el geacutenero la ciudad el
nivel profesional las respuestas a las 25 preguntas seguidas de la Universidad o
Instituto donde recibieron el tiacutetulo y por uacuteltimo el credo religioso
Posteriormente estas respuestas se codificaron y se sistematizaron en una matriz de
datos numeacutericos donde las columnas corresponden a las variables y las filas a los
135
participantes En la Tabla No1 (anexo 2) se describen las variables en la Tabla No
2 (anexo 3) las preguntas y en la Tabla No 3 (anexo 4) las categoriacuteas de respuesta
243 Resultados de la Investigacioacuten
Descripcioacuten de variables Sociodemograacuteficas
La muestra de teoacutelogos se distribuye en un 50 de catoacutelicos (40 encuestados) 35 de
protestantes (28 encuestados) y 15 de pentecostales (15 evaluados) de los cuales 57 son
hombres (713) y 23 mujeres (287)
La muestra de teoacutelogos respecto a las ciudadesmunicipios se distribuye en un 469 de
Bogotaacute (34 encuestados) 213 Barranquilla (17 encuestados) 188 Pasto (15
encuestados) 63 Chiacutea (5 encuestados) 25 Sincelejo (2 encuestados) 25 La
Mesa (2 encuestados) 13 Caucasia (1 encuestado) 13 Lorica (1 encuestado) 13
Madrid (1 encuestado) Soledad 13 (1 encuestado) Tena 13 (1 encuestado) La
muestra reside principalmente en Bogotaacute Barranquilla y Pasto (Ver anexo13 Tabla 4)
La muestra respecto al nivel de formacioacuten de los participantes de la encuesta corresponde
al 488 Pregrado (39 encuestados) 263 Instituto Biacuteblico (21 encuestados) 163
Maestriacutea en Teologiacutea (13 encuestados) 50 Bachillerato en Teologiacutea (4 encuestados)
38 Doctorado en Teologiacutea (3 encuestados) Casi la mitad (488) tienen estudios
completos a nivel de pregrado y se encuestaron tres Doctores en Teologiacutea (Ver anexo 14
Tabla 5)
La muestra de Universidad o Institucioacuten de los participantes de la encuesta corresponde al
35 Pontificia Universidad Javeriana (28 encuestados) 125 Instituto Biacuteblico (10
encuestados) 88 Corporacioacuten Universitaria Reformada (7 encuestados) 50 Instituto
Biacuteblico Wesleyano (4 encuestados) 50 San Buenaventura (4 encuestados) 38 Patricio
Symes (3 encuestados) 38 Santo Tomaacutes (3 encuestados) y un 26 de los participantes
136
de la encuesta estudian en otras Academias e Institutos (ver anexo15 Tabla 6) De los
participantes de la encuesta el 35 realizaron sus estudios en la Pontificia Universidad
Javeriana mientras que el 125 reportaron haber realizado sus estudios en el Instituto
Biacuteblico
2431 Estadiacutesticos descriptivos Cuestionario Percepcioacuten de Ciencia y Tecnologiacutea en
Teoacutelogos Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales
La figura 1 muestra los resultados de las respuestas dadas por participantes Catoacutelicos
Protestantes y Pentecostales en cada uno de los iacutetems Las opciones de respuesta
corresponden a una escala tipo Likert con el que se evaluacutea la actitud o el nivel de acuerdo
con cada una de las 25 afirmaciones del cuestionario Se obtuvieron los promedios por cada
iacutetem y se consideran altos niveles de acuerdo con la afirmacioacuten aquellos promedios
cercanos a 5 y bajos niveles de acuerdo a los promedios cercanos a 0
En primer lugar se observan altos niveles de opiniones de acuerdo (promedios iguales o
mayores a 4) en los iacutetems 3 5 9 y 19 que corresponden a las afirmaciones ldquoEs posible ser
cientiacutefico y al mismo tiempo creer en los dogmas de la religioacutenrdquo (iacutetem 3) ldquoLa ciencia ha
mejorado considerablemente la vida del hombrerdquo (iacutetem 5) ldquoToda persona con capacidades
normales puede tener acceso a la cienciardquo (Iacutetem 9) y ldquoYo creo que Dios existe y que los
hombre tenemos un alma inmortalrdquo (iacutetem 19)
Por su parte las afirmaciones con promedios cercanos a niveles de desacuerdo (iguales o
menores a 2) son el 1 4 8 11 12 13 16 y 17 y corresponden a las afirmaciones ldquoCreo
que el hombre es producto de la evolucioacuten de las demaacutes especiesrdquo (iacutetem 1) ldquoConsidero que
el horoacutescopo y en general la astrologiacutea me pueden servir de guiacutea para la vida diariardquo (iacutetem
4) ldquoLos cientiacuteficos son personas distantes friacuteas y sin sentimientosrdquo (iacutetem 8) ldquoSi yo
volviera a nacer elegiriacutea ser cientiacutefico en lugar de dedicarme a cualquier otra actividadrdquo
(iacutetem 11) ldquoNo me interesa leer sobre temas de cienciardquo (iacutetem 12) ldquoLa ciencia y sus
descubrimientos han causado maacutes mal que bien a la humanidadrdquo (iacutetem 13) ldquoAlguacuten diacutea la
137
ciencia explicaraacute todos los misterios del hombre de su mente y de su comportamientordquo
(iacutetem 16) y ldquoEl dinero que el gobierno dedica a la defensa nacional estaacute mejor utilizado que
el dinero que dedica al fomento de la cienciardquo (iacutetem 17)
38
23
36
32
37
35
44
36
23
22
21
22
20
21
24
26
42
20
21
22
41
15
45
21
37
36
25
35
35
37
33
45
39
19
21
21
23
25
18
19
26
45
20
25
24
42
11
42
23
17
31
28
33
35
34
34
39
35
23
19
23
22
25
23
18
30
42
22
23
25
39
11
33
28
22
10 20 30 40 50
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetem 9
Iacutetem 8
Iacutetem 7
Iacutetem 6
Iacutetem 5
Iacutetem 4
Iacutetem 3
Iacutetem 2
Iacutetem 1
Pentecostal Protestante Catoacutelico
138
Figura 1 Promedios de puntuaciones de Teoacutelogos Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales
en los iacutetems del Cuestionario de Percepcioacuten de Ciencia y Tecnologiacutea
De forma especiacutefica se exponen a continuacioacuten las respuestas dadas en cada una de las
afirmaciones
Iacutetem 1 ldquoCreo que el hombre es producto de la evolucioacuten de las demaacutes especiesrdquo
La figura 2 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 1 en la que un 375 de
los participantes estaacuten totalmente en desacuerdo con la creencia de que el hombre es
producto de la evolucioacuten de la demaacutes especies El 50 de los encuestados presentaron
respuestas que indican desacuerdo mientras que el 438 se mostraron de acuerdo en
alguacuten grado El 63 no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo
Figura 2 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 1
Iacutetem 2 ldquoNo hay ninguna diferencia entre la ciencia y la tecnologiacuteardquo
La figura 3 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 2 en la que un 45 de los
participantes estaacuten en desacuerdo con la afirmacioacuten de que no hay diferencia entre ciencia y
tecnologiacutea El 75 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de
139
desacuerdo mientras que el 213 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo El 38
no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo
Figura 3 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 2
Iacutetem 3 ldquoEs posible ser cientiacutefico y al mismo tiempo creer en los dogmas de la religioacutenrdquo
La figura 4 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 3 en la que un 488 de
los participantes estaacuten completamente de acuerdo con la afirmacioacuten de que es posible ser
cientiacutefico y al mismo tiempo creer en los dogmas de la religioacutenrdquo El 876 de los
encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo mientras que el
113 se mostraron parcial o totalmente en desacuerdo El 13 no saben o no estaacuten ni de
acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
140
Figura 4 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 3
Iacutetem 4 ldquoConsidero que el horoacutescopo y en general la astrologiacutea me pueden servir de guiacutea
para la vida diariardquo
La figura 5 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 4 en la que el 738 de los
participantes estaacuten completamente en desacuerdo con la consideracioacuten de uso de la
astrologiacutea como herramienta para la vida diaria El 976 de los encuestados presentaron
respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo mientras que el 25 no estaacuten ni de
acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten Ninguacuten encuestado respondioacute con alguacuten grado
de acuerdo a la afirmacioacuten
141
Figura 5 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 4
Iacutetem 5 ldquoLa ciencia ha mejorado considerablemente la vida del hombrerdquo
La figura 6 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 5 en la que un 55 de los
participantes estaacuten completamente de acuerdo con la afirmacioacuten de que la ciencia ha
mejorado considerablemente la vida del hombre El 813 de los encuestados presentaron
respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo mientras que el 76 se mostraron parcial o
totalmente en desacuerdo El 63 no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con
la afirmacioacuten
Figura 6 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 5
Iacutetem 6 ldquoEn la comunidad humana son maacutes importantes los poliacuteticos que los cientiacuteficosrdquo
La figura 7 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 6 en la que un 488 de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la opinioacuten de que son maacutes
importantes los poliacuteticos que los cientiacuteficos en la comunidad humana El 713 de los
encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con la
afirmacioacuten mientras que el 20 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo El 88 no
saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
142
Figura 7 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 6
Iacutetem 7 ldquoLa ciencia ha complicado la existencia humanardquo
La figura 8 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 7 en la que un 60 de los
participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la opinioacuten de que la ciencia ha
complicado la existencia humana El 788 de los encuestados presentaron respuestas que
indican alguacuten nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 15 se mostraron
parcial o totalmente de acuerdo El 63 no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en
desacuerdo con la afirmacioacuten
143
Figura 8 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 7
Iacutetem 8 ldquoLos cientiacuteficos son personas distantes friacuteas y sin sentimientosrdquo
La figura 9 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 8 en la que un 55 de los
participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten de que los cientiacuteficos son
personas friacuteas y distantes El 825 de los encuestados presentaron respuestas que indican
alguacuten nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 10 se mostraron parcial o
totalmente de acuerdo El 75 no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la
afirmacioacuten
144
Figura 9 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 8
Iacutetem 9 ldquoToda persona con capacidades normales puede tener acceso a la cienciardquo
La figura 10 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 9 en la que un 538 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con la afirmacioacuten de que toda persona con
capacidades normales puede tener acceso a la ciencia El 926 de los encuestados
presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que
el 38 se mostraron parcialmente en desacuerdo El 38 no saben o no estaacuten ni de
acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten No hubo respuestas totalmente en desacuerdo
en el iacutetem
145
Figura 10 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 9
Iacutetem 10 ldquoA miacute me interesa maacutes el arte y la literatura que la cienciardquo
La figura 11 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 10 en la que un 488 de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que indica mayor
intereacutes en el arte y la literatura que en la ciencia El 563 de los encuestados presentaron
respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 238
se mostraron parcial o totalmente de acuerdo El 20 no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni
en desacuerdo con la afirmacioacuten
Figura 11 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 10
Iacutetem 11 ldquoSi yo volviera a nacer elegiriacutea ser cientiacutefico en lugar de dedicarme a cualquier
otra actividadrdquo
La figura 12 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 11 en la que un 538 de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que indica que si
volviera a nacer elegiriacutea ser cientiacutefico en lugar de dedicarse a cualquier otra actividad El
146
763 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con
la afirmacioacuten mientras que el 101 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo con la
misma El 138 de los participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo
con la afirmacioacuten
Figura 12 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 11
Iacutetem 12 ldquoNo me interesa leer sobre temas de cienciardquo
La figura 13 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 12 en la que un 538 de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten de que no le interesa
leer sobre ciencia El 826 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten
nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 113 se mostraron parcial o
totalmente de acuerdo con la misma El 63 de los participantes no saben o no estaacuten ni de
acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
147
Figura 13 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 12
Iacutetem 13 ldquoLa ciencia y sus descubrimientos han causado maacutes mal que bien a la humanidadrdquo
La figura 14 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 13 en la que un 538 de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que indica que la
ciencia y sus descubrimientos han causado maacutes mal que bien a la humanidad El 763 de
los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con la
afirmacioacuten mientras que el 201 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo con la
misma El 38 de los participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo
con la afirmacioacuten
148
Figura 14 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 13
Iacutetem 14 ldquoSi el mundo lo manejaran los cientiacuteficos la humanidad seriacutea felizrdquo
La figura 15 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 14 en la que la mitad de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que si el mundo lo
manejaran los cientiacuteficos la humanidad seriacutea feliz El 713 de los encuestados
presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras
que el 88 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo con la misma El 20 de los
participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
149
Figura 15 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 14
Iacutetem 15 ldquoLos cientiacuteficos carecen de normas morales y no les interesa la sociedad de la cual
son parterdquo
La figura 16 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 15 en la que el 588 los
participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que plantea que los
cientiacuteficos carecen de normas morales y no les interesa la sociedad de la cual son parte El
801 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con
la afirmacioacuten mientras que el 113 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo con la
misma El 88 de los participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo
con la afirmacioacuten
Figura 16 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 15
Iacutetem 16 ldquoAlguacuten diacutea la ciencia explicaraacute todos los misterios del hombre de su mente y de
su comportamientordquo
La figura 17 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 16 en la que la mitad de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que plantea que alguacuten
150
diacutea la ciencia explicaraacute todos los misterios del hombre de su mente y de su
comportamiento El 775 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten
nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 88 se mostraron parcial o
totalmente de acuerdo con la misma El 138 de los participantes no saben o no estaacuten ni
de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
Figura 17 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 16
Iacutetem 17 ldquoEl dinero que el gobierno dedica a la defensa nacional estaacute mejor utilizado que el
dinero que dedica al fomento de la cienciardquo
La figura 18 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 17 en la que el 40 de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que plantea que el
dinero que el gobierno dedica a la defensa nacional estaacute mejor utilizado que el dinero que
dedica al fomento de la ciencia El 738 de los encuestados presentaron respuestas que
indican alguacuten nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 188 se mostraron
parcial o totalmente de acuerdo con la misma El 75 de los participantes no saben o no
estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
151
Figura 18 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 17
Iacutetem 18 ldquoConsidero que los avances cientiacuteficos aseguran un mejor futuro para todos los
colombianosrdquo
La figura 19 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 18 en la que el 563 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con la consideracioacuten de que los avances
cientiacuteficos aseguran un mejor futuro para los colombianos El 713 de los encuestados
presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que
el 163 se mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo con la misma El 125 de los
participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
152
Figura 19 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 18
Iacutetem 19 ldquoYo creo que Dios existe y que los hombre tenemos un alma inmortalrdquo
La figura 20 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 19 en la que el 588 de
los participantes estaacute totalmente de acuerdo con la creencia en la existencia de Dios y la
inmortalidad del alma humana El 851 de los encuestados presentaron respuestas que
indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 5 se mostroacute parcial o
totalmente en desacuerdo con la misma El 10 de los participantes no saben o no estaacuten ni
de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
Figura 20 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 19
Iacutetem 20 ldquoConsidero que el conocimiento cientiacutefico es un valor en siacute mismordquo
La figura 21 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 20 en la que el 40 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con la consideracioacuten de que el conocimiento
cientiacutefico es un valor en siacute mismo El 588 de los encuestados presentaron respuestas que
indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 313 se mostroacute parcial o
153
totalmente en desacuerdo con la misma El 10 de los participantes no saben o no estaacuten ni
de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
Figura 21 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 20
Iacutetem 21 ldquoEl estudio de la mente humana y de la conducta humana es parte de la cienciardquo
La figura 22 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 21 en la que el 513 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con que el estudio de la mente humana y de
la conducta humana es parte de la ciencia El 701 de los encuestados presentaron
respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 20 se
mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo con la misma El 10 de los participantes no
saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
154
Figura 22 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 21
Iacutetem 22 ldquoEl hombre no posee la capacidad de entender completamente el mundo por
medio de la razoacuten y de la experienciardquo
La figura 23 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 22 en la que el 388 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con que el hombre no posee la capacidad de
entender completamente el mundo por medio de la razoacuten y de la experiencia El 576 de
los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo con la
afirmacioacuten mientras que el 35 se mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo con la
misma El 75 de los participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo
con la afirmacioacuten
155
Figura 23 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 22
Iacutetem 23 ldquoEn lo relacionado con la posibilidad de que exista inteligencia extraterrestre es
preferible no emitir ninguna opinioacuten hasta que la ciencia encuentre evidencia a favor o en
contrardquo
La figura 24 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 23 en la que el 475 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con que en relacioacuten con la posibilidad de que
exista inteligencia extraterrestre es preferible no emitir ninguna opinioacuten hasta que la
ciencia encuentre evidencia a favor o en contra El 638 de los encuestados presentaron
respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 213 se
mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo con la misma El 15 de los participantes no
saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
156
Figura 24 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 23
Iacutetem 24 ldquoLa ciencia sirve uacutenicamente a las clases dominantes como se demuestra
claramente en el caso de Colombiardquo
La figura 25 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 24 en la que la mitad de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con que la ciencia sirve uacutenicamente a las
clases dominantes como se demuestra claramente en el caso de Colombia El 675 de los
encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con la
afirmacioacuten mientras que el 238 se mostroacute parcial o totalmente de acuerdo con la misma
El 88 de los participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la
afirmacioacuten
157
Figura 25 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 24
Iacutetem 25 ldquoAlguacuten diacutea se demostrara claramente que la ciencia y la religioacuten son aspectos de
la misma realidadrdquo
La figura 26 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 25 en la que el 413 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con que alguacuten diacutea se demostrara claramente
que la ciencia y la religioacuten son aspectos de la misma realidad El 663 de los encuestados
presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que
el 226 se mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo con la misma El 113 de los
participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
158
2432 Anaacutelisis multivariado de la varianza MANOVA
A continuacioacuten se muestran los resultados de las comparaciones de las puntuaciones de las
preguntas cuestionario de Percepcioacuten de Ciencia y Tecnologiacutea entre los tres grupos de
confesionalidad religiosa y geacutenero En la tabla 4 se observan los valores del estadiacutestico F y
su nivel de significancia y en la tabla 5 y 6 se presentan las diferencias especiacuteficas entre los
grupos de orientacioacuten religiosa y geacutenero por medio de la prueba Post-Hoc de Scheffe
(Orientacioacuten Religiosa) y estadiacutestico t para muestras independientes (Geacutenero)
Los resultados evidencian diferencias significativas en la percepcioacuten de la afirmacioacuten del
iacutetem 1 ldquoCreo que el hombre es producto de la evolucioacuten de las demaacutes especiesrdquo (ver tabla
4) en la que se aprecia una tendencia de los Catoacutelicos a estar de acuerdo en mayor medida
que los Protestantes y Pentecostales (ver tabla 5) En esta misma afirmacioacuten tambieacuten se
encontraron niveles maacutes bajos de percepciones de acuerdo en el grupo con estudios en un
Instituto Biacuteblico asiacute como una influencia de la ciudad de origen sobre estas respuestas En
la afirmacioacuten del iacutetem 3 ldquoEs posible ser cientiacutefico y al mismo tiempo creer en los dogmas
de la religioacutenrdquo se observan diferencias entre los tres grupos de confesionalidad
caracterizada por mayores niveles de acuerdo con la afirmacioacuten de los Catoacutelicos respecto a
los otros dos grupos y de los Protestantes respecto a los Pentecostales (Ver tabla 5)
Tambieacuten se encontroacute que los hombres estaacuten maacutes de acuerdo con esta afirmacioacuten que las
mujeres (ver tabla 6)
Por otra parte en la afirmacioacuten ldquoConsidero que el horoacutescopo y en general la astrologiacutea me
pueden servir de guiacutea para la vida diariardquo (iacutetem 4) los Catoacutelicos estaacuten en mayor medida de
acuerdo que el grupo de Pentecostales (ver tabla 5) En el iacutetem 5 que plantea la afirmacioacuten
ldquoLa ciencia ha mejorado considerablemente la vida del hombrerdquo los hombres muestran un
nivel de acuerdo significativamente mayor que las mujeres
159
En el iacutetem 11 que plantea la afirmacioacuten ldquoSi yo volviera a nacer elegiriacutea ser cientiacutefico en
lugar de dedicarme a cualquier otra actividadrdquo se encontroacute una tendencia de los Catoacutelicos a
estar maacutes de acuerdo que los protestantes y los pentecostales sin poder confirmar la
significancia de estas diferencias en la prueba Post-Hoc (Ver tabla 6)
Tabla 4 Valores F del anaacutelisis multivariado de la varianza MANOVA
Iacutetem Confesionalidad
Religiosa (CR)
Geacutenero CR + Geacutenero
iacutetem 1 1005 022 147
iacutetem 2 096 242 187
iacutetem 3 716 664 195
iacutetem 4 508 000 082
iacutetem 5 089 547 035
iacutetem 6 095 040 121
iacutetem 7 149 008 116
iacutetem 8 019 019 006
iacutetem 9 225 079 108
iacutetem 10 143 238 226
iacutetem 11 457 009 075
iacutetem 12 146 010 004
160
Iacutetem Confesionalidad
Religiosa (CR)
Geacutenero CR + Geacutenero
iacutetem 13 131 141 013
iacutetem 14 012 055 072
iacutetem 15 083 156 069
iacutetem 16 039 001 033
iacutetem 17 182 323 003
iacutetem 18 133 267 143
iacutetem 19 133 006 002
iacutetem 20 007 050 012
iacutetem 21 061 113 044
iacutetem 22 047 091 187
iacutetem 23 005 267 065
iacutetem 24 118 054 187
iacutetem 25 298 091 200
Nota pgt05 pgt01 pgt001
Tabla 5 Prueba DMS de diferencia de medias por confesionalidad religiosa en las
puntuaciones del cuestionario de Percepcioacuten de Ciencia y Tecnologiacutea
Iacutetem Comparaciones Diferencia de
medias (I-J) Sig
Iacutetem 1 Catoacutelico
Protestante 194 000
Pentecostal 148 001
Protestante Pentecostal -045 062
161
Iacutetem 3 Catoacutelico
Protestante 032 040
Pentecostal 125 000
Protestante Pentecostal 093 002
Iacutetem 4 Catoacutelico
Protestante 031 005
Pentecostal 037 008
Protestante Pentecostal 006 094
Iacutetem 11 Catoacutelico
Protestante 051 007
Pentecostal 065 009
Protestante Pentecostal 014 090
Nota pgt05 pgt01 pgt001
Tabla 6 Estadiacutestico t para la diferencia de medias por geacutenero en las puntuaciones del
Cuestionario de Percepcioacuten de Ciencia y Tecnologiacutea
Iacutetem Comparaciones Diferencia de
medias (I-J) Sig
Iacutetem 3 Femenino Masculino -071 0007
Iacutetem 5 Femenino Masculino -055 0009
Nota pgt05 pgt01 pgt001
244 Anaacutelisis e Interpretacioacuten de Resultados
Iacutetem 1 ldquoCreo que el hombre es producto de la evolucioacuten de las demaacutes especiesrdquo
En este primer iacutetem vemos una marcada diferencia en las confesionalidades en la que se
muestra que los catoacutelicos tienden a creer que la existencia del hombre es un producto de la
evolucioacuten de las especies esto debido a que en su formacioacuten teoloacutegica sus creencias se
basan de manera equilibrada tanto en la ciencia como en la fe como lo muestra el promedio
en la figura 1 en la que los catoacutelicos tienen un promedio de 37 alto en comparacioacuten con la
162
confesionalidad protestante que muestra una postura maacutes de fe en la que prima la accioacuten de
un Dios creador en la existencia del ser humano esto debido a su tradicioacuten doctrinal en la
sola escritura sola fe y solo gracia como lo refleja el promedio bajo de 17
En la Figura 2 vemos un 63 de teoacutelogos que no estaacuten de acuerdo ni en desacuerdo con
esta afirmacioacuten esto refleja una indiferencia ante un tema tan trascendental como es su
propia existencia
Iacutetem 2 ldquoNo hay ninguna diferencia entre la ciencia y la tecnologiacuteardquo
La figura 3 nos muestra que la posicioacuten del 75 de los teoacutelogos sin importar su
confesionalidad presenta un acuerdo en la diferencia entre la ciencia y tecnologiacutea Solo un
213 presentan dificultad en la claridad de estos dos conceptos y su aplicabilidad
Iacutetem 3 ldquoEs posible ser cientiacutefico y al mismo tiempo creer en los dogmas de la religioacutenrdquo
En la Figura 4 vemos la percepcioacuten de los teoacutelogos hacia la posicioacuten de los cientiacuteficos
frente a la creencia de los dogmas cristianos un 876 de los teoacutelogos que respondieron el
cuestionario estaacuten de acuerdo en que siacute es posible ser cientiacutefico y al mismo tiempo creer en
los dogmas de la religioacuten esta tendencia es maacutes marcada en los teoacutelogos catoacutelicos debido
a su misma experiencia personal pues a pesar de haber realizado una maestriacutea o un
doctorado como lo muestra la Tabla 2 (el 201 de los encuestados tiene maestriacutea o
doctorado) siguen creyendo en los dogmas de la religioacuten esto se evidencia en el promedio
superior de 45 en la Figura 1
Iacutetem 4 ldquoConsidero que el horoacutescopo y en general la astrologiacutea me pueden servir de guiacutea
para la vida diariardquo
En la figura 5 vemos que la mayoriacutea de los teoacutelogos de las diferentes confesionalidades
estaacuten de acuerdo en que el horoacutescopo y la astrologiacutea no son guiacuteas para la vida diaria esto lo
representa el 976 de los teoacutelogos encuestados debido a las creencias cristianas
tradicionales que guardan tanto los catoacutelicos protestantes y los pentecostales referente a
163
todo tipo de pseudociencia como son los horoacutescopos la astrologiacutea la quiromancia la
interpretacioacuten de presagios los meacutediums y la proteccioacuten de poderes ocultos que ocasionan
confusioacuten que disfrazan y tergiversan la fe desconociendo el amor y el poder de Dios El
25 de los encuestados responde que no estaacute de acuerdo ni en desacuerdo personificando
la tradicioacuten cultural marcada por la supersticioacuten
Iacutetem 5 ldquoLa ciencia ha mejorado considerablemente la vida del hombrerdquo
En la figura 6 el 813 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel
de acuerdo con la afirmacioacuten de que la ciencia ha mejorado considerablemente la vida del
hombre Esto se debe a que todas las confesionalidades reconocen los aportes de la ciencia
en el campo de la salud la educacioacuten la relacioacuten con el medio ambiente y la buacutesqueda de
mejores posibilidades para preservar la vida humana Es de subrayar que en este iacutetem los
hombres muestran un nivel de acuerdo significativamente mayor que las mujeres
Iacutetem 6 ldquoEn una comunidad humana son maacutes importantes los poliacuteticos que los cientiacuteficosrdquo
En la figura 7 el 713 presentaron respuestas con alguacuten nivel de desacuerdo con la
afirmacioacuten de que son maacutes importantes los poliacuteticos que los cientiacuteficos Esto quiere decir
que para las tres confesionalidades tiene maacutes relevancia la labor que desempentildean los
cientiacuteficos en una sociedad frente a la de los poliacuteticos Muestra el aprecio por la labor de
los cientiacuteficos que es fundamental en la identificacioacuten y valoracioacuten de los riesgos y
problemas que acontecen en una sociedad El futuro de un paiacutes a nivel econoacutemico cultural
y social depende de la inversioacuten en ciencia y tecnologiacutea
Iacutetem 7 ldquoLa ciencia ha complicado la existencia humanardquo
En la figura 8 el 788 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel
de desacuerdo con la afirmacioacuten de que la ciencia ha complicado la existencia humana
Esto quiere decir que la mayoriacutea de encuestados consideran los aportes que la ciencia ha
brindado para el conocimiento del Universo y para el mejoramiento de las condiciones de
vida del ser humano esto sin dejar de lado los riesgos y vaciacuteos que ha presentado al
164
posicionarse como fundamento de la verdad Por otra parte el 15 se mostraron parcial o
totalmente de acuerdo con esta afirmacioacuten esto refleja que auacuten no se ha tomado conciencia
del valor que tiene la ciencia como el medio que permite comprender el mundo y dar
soluciones a las diferentes problemaacuteticas que presenta la sociedad actual
Iacutetem 8 ldquoLos cientiacuteficos son personas distantes friacuteas y sin sentimientosrdquo
En la figura 9 el 825 de los encuestados estaacuten en desacuerdo con la afirmacioacuten de que
los cientiacuteficos son personas distantes friacuteas y sin sentimientos mientras que el 10 estaacuten
parciales o totalmente de acuerdo con la afirmacioacuten Es importante subrayar que el
promedio de puntuaciones de teoacutelogos catoacutelicos y protestantes con 20 indica que para ellos
los cientiacuteficos no son personas distantes friacuteas y sin sentimientos Mientras que para los
pentecostales con 22 tienden a considerar en alguna medida a los cientiacuteficos distantes Esta
diferencia se debe a la percepcioacuten que se tiene de un cientiacutefico interpretado desde la
subjetividad que se manifiesta en juicios de valor acerca de una profesioacuten Asiacute los catoacutelicos
y protestantes consideran en alguna medida al cientiacutefico una persona abierta en diaacutelogo con
el mundo y sensible a las problemaacuteticas que afectan al ser humano hoy
Iacutetem 9 ldquoToda persona con capacidades normales puede tener acceso a la cienciardquo
En la figura 10 el 926 de los encuestados presentaron respuestas con alguacuten nivel de
acuerdo a la afirmacioacuten esto se confirma en los promedios de puntuaciones de Teoacutelogos en
la figura 1 donde los protestantes tienen una puntuacioacuten de 45 y los catoacutelicos y
pentecostales de 42 Esto indica que catoacutelicos protestantes y pentecostales consideran que
hay un creciente intereacutes de la poblacioacuten general por los temas cientiacuteficos que se relacionan
con la salud enfermedades alimentos y medio ambiente Este acceso a la ciencia ha sido
posible por la divulgacioacuten de revistas cientiacutefico-tecnoloacutegicas en el mercado la publicacioacuten
de artiacuteculos cientiacuteficos en perioacutedicos nacionales y el incremento de centros de ciencia y
tecnologiacutea
165
Iacutetem 10 ldquoA miacute me interesa maacutes el arte y la literatura que la cienciardquo
En la figura 11 el 563 de los teoacutelogos de las diferentes confesionalidades presentan
respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten el 238 se mostraron
parcial o totalmente de acuerdo y el 20 no saben o no estaacuten de acuerdo ni en desacuerdo
con la afirmacioacuten En la figura 1 el promedio de puntuaciones de Teoacutelogos indica que los
pentecostales con 30 tienden a interesarse maacutes por el arte y la literatura que la ciencia Esto
se debe a los fundamentos doctrinales de su confesionalidad basados en la sola Escritura
que los lleva a expresar cierta indiferencia ante la ciencia como posibilidad de explicacioacuten
de los fenoacutemenos humanos y naturales Por otra parte los catoacutelicos y protestantes con
promedio de 26 tienden a considerar maacutes interesante la ciencia que el arte y la literatura
esta tendencia puede estar influenciada por el nivel de formacioacuten intelectual que permite
ampliar y vincular las nociones del aacutembito cientiacutefico con las actividades y comportamientos
de la vida diaria
Iacutetem 11 ldquoSi yo volviera a nacer elegiriacutea ser cientiacutefico en lugar de dedicarme a cualquier
otra actividadrdquo
En la figura 12 el 763 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel
de desacuerdo con la afirmacioacuten el 101 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo
con la misma En la figura 1 los promedios de puntuaciones de Teoacutelogos sentildealan que los
catoacutelicos con el promedio maacutes alto 24 si volvieran a nacer elegiriacutean ser cientiacuteficos
mientras que los protestantes con 19 y los pentecostales con 18 prefieren dedicarse a otra
actividad que no sea la cientiacutefica Esto se debe a que los teoacutelogos catoacutelicos como lo hemos
evidenciado en los iacutetems anteriores tienen por su formacioacuten acadeacutemica una valoracioacuten
positiva de la ciencia y la consideran un auteacutentico llamado al servicio del conocimiento que
beneficie al individuo A su vez los protestantes y pentecostales pueden considerar que el
diaacutelogo entre ciencia tecnologiacutea y teologiacutea no es posible por antecedentes donde la
posicioacuten de la religioacuten a temas tan controversiales como la evolucioacuten y la clonacioacuten entran
en conflicto con sus fundamentos teoloacutegicos
166
Iacutetem 12 ldquoNo me interesa leer sobre temas de cienciardquo
En la figura 13 el 826 de los teoacutelogos encuestado presentan un nivel de desacuerdo a
esta afirmacioacuten la confesionalidad catoacutelica y protestante muestran un promedio de
puntuacioacuten por debajo del 21 sentildealando la importancia de leer sobre lo que integra la
ciencia que contribuye al dialogo y al conocimiento de las diferentes posturas que van
ofreciendo para el desarrollo humano El 111 se mostraron de acuerdo en esta
afirmacioacuten la confesionalidad pentecostal con un promedio de puntuacioacuten de 23
demostrando indiferencia dado que para ellos la ciencia no da razoacuten de los paraacutemetros
religiosos que contiene la fe cristiana pentecostal ya que solo Dios puede revelar los
misterios que se encuentran en el mundo
Iacutetem 13 ldquoLa ciencia y sus descubrimientos han causado maacutes mal que bien a la humanidadrdquo
En la figura 14 el 763 de los teoacutelogos se encuentra en desacuerdo con la percepcioacuten de
la ciencia como un mal para la humanidad ya que la ciencia tiene un caraacutecter muy valioso
para entender la realidad que rodea al ser humano en ella el hombre encuentra a Dios
buscando respuesta a los fenoacutemenos naturales El 201 de los encuestados piensan que la
ciencia ha causado mal a la humanidad demostrando un perfil de subjetividad en el que se
contextualiza de forma a priori la ciencia en actos negativos para el hombre en paralelo a
ella la ciencia es vista como una amenaza para la fe debido a su intereacutes por tratar que esta
enfatice su fundamento en la razoacuten como lo muestra la figura 1 con promedio del 25 para
confesionalidades protestante y pentecostal
Iacutetem 14 ldquoSi el mundo lo manejaran los cientiacuteficos la humanidad seriacutea felizrdquo
En la figura 15 el 713 de los teoacutelogos sin importar la confesionalidad como lo muestra la
figura 1 con promedio por debajo del 23 estaacuten en desacuerdo con esta afirmacioacuten debido a
que la felicidad no estaacute del todo sujeta o garantizada por el manejo de un grupo de
profesionales ya que la felicidad es categorizada como algo subjetivo es por ello que
167
existen diferentes ramas en el estudio de la antropologiacutea que evidencian el trabajo del
hombre en busca de la felicidad como lo es el entorno religioso
Iacutetem 15 ldquoLos cientiacuteficos carecen de normas morales y no les interesa la sociedad de la cual
son parterdquo
En la figura 16 el 801 de los encuestados presentan desacuerdo con esta afirmacioacuten
examinando que los cientiacuteficos han logrado significativos avances que contribuyen la
calidad de vida del ser y el desarrollo de la sociedad En la figura 1 los catoacutelicos y
protestantes demuestran su desacuerdo con un 21 de promedio ya que el papel social del
cientiacutefico da testimonio de los valores cristianos y su trabajo se relaciona con la labor del
ministro de la fe cristiana que se basa en identificar la necesidad del pueblo y ocuparse de
su bienestar como lo demuestra la misioacuten de Jesuacutes como sanador del enfermo una labor
que hace el cientiacutefico en el campo de la salud
Iacutetem 16 ldquoAlguacuten diacutea la ciencia explicaraacute todos los misterios del hombre de su mente y de
su comportamientordquo
En la figura 17 el 775 muestra una postura de desacuerdo en cuanto a esta afirmacioacuten
las diferentes confesionalidades catoacutelica protestante y pentecostal presentan un promedio
por debajo de 22 como lo evidencia la figura 1 Debido que para la tradicioacuten cristiana en
Dios se encuentran los misterios del hombre y en especial de su mente El motivo de la
religioacuten es demostrar que el hombre como ser finito no logra abarcar la creacioacuten de un
creador infinito es por ello que los misterios que se encuentran en este mundo incluyendo
el ser humano no pueden ser explicado por un ser igual a Eacutel sino por una existencia
superior llamada Dios El 88 se encuentra de acuerdo con esta afirmacioacuten demuestrando
el prestigio y la autoridad de la ciencia en cuanto lo que conoce y descubre diacutea a diacutea
respecto al hombre y todo lo que lo integra
168
Iacutetem 17 ldquoEl dinero que el gobierno dedica a la defensa nacional estaacute mejor utilizado que el
dinero que dedica al fomento de la cienciardquo
En la figura 18 el 737 de los teoacutelogos encuestados estaacuten en desacuerdo con esta
afirmacioacuten siendo la confesionalidad protestante con un promedio de puntuacioacuten del 19 lo
que refleja la importancia de la inversioacuten en la educacioacuten como prioridad para el desarrollo
de una sociedad en paz Por otra parte el 188 muestra un nivel de acuerdo donde la
confesionalidad catoacutelica con un promedio de puntuacioacuten de 23 tiende por su formacioacuten
acadeacutemica y compromiso con la intervencioacuten en el conflicto social que vive Colombia a
manifestar una postura a favor de que el gobierno aporte sus recursos a la defensa nacional
La confesionalidad pentecostal con un promedio de puntuacioacuten del 23 presenta una postura
a favor de la participacioacuten del gobierno en pos de la defensa nacional debido a que la
mayoriacutea de fieles de las iglesias pentecostales en Colombia se encuentran en un contexto
de pobreza lo cual los hace vulnerables al conflicto Su posicioacuten de viacutectima le hace ver la
necesidad de la intervencioacuten del gobierno para garantizar la convivencia y la paz
Iacutetem 18 ldquoConsidero que los avances cientiacuteficos aseguraraacuten un mejor futuro para todos los
colombianosrdquo
En la figura 19 el 713 de los teoacutelogos presentan respuestas que indican alguacuten nivel de
acuerdo con la afirmacioacuten Esto quiere decir que los encuestados de las tres
confesionalidades con un promedio de puntuacioacuten de 39 en la figura 1 para los
protestantes 36 para los catoacutelicos y 35 para los pentecostales tienden a considerar que por
medio de los avances cientiacuteficos se puede lograr un alto nivel de investigacioacuten e innovacioacuten
en temas de ciencia que llevan a desarrollar la productividad en el paiacutes
Iacutetem 19 ldquoYo creo que Dios existe y que los hombres tenemos un alma inmortalrdquo
En la figura 20 el 851 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel
de acuerdo con la afirmacioacuten este alto porcentaje nos indica un nivel de conocimiento
169
respecto de los fundamentos teoloacutegicos de su confesionalidad Mientras que el 5 que se
mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo con la misma nos indica que existe la
posibilidad de ser teoacutelogo y no creer en Dios y en el alma inmortal El 10 de los
participantes que no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
evidencia por un lado que no hay claridad frente a la pregunta y por otro que no poseen un
nivel de formacioacuten teoloacutegica que les permita establecer la relacioacuten que tienen con sus
creencias
Iacutetem 20 ldquoConsidero que el conocimiento cientiacutefico es un valor en siacute mismordquo
En la figura 21 el 588 de los teoacutelogos presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de
acuerdo es decir consideran al conocimiento cientiacutefico como un valor importante y
autoacutenomo al mismo tiempo permitieacutendole al ser humano la construccioacuten de una mejor
calidad para siacute mismo y para los demaacutes Mientras que el 313 se mostroacute parcial o
totalmente en desacuerdo con la misma esto se debe al nivel de formacioacuten y a los contextos
culturales y sociales que influyen en la percepcioacuten que se tiene del conocimiento cientiacutefico
El 10 que no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
demuestra la indiferencia frente a este tema
Iacutetem 21 ldquoEl estudio de la mente y de la conducta humana es parte de la cienciardquo
En la figura 22 el 701 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel
de acuerdo con la afirmacioacuten esto quiere decir que tanto en catoacutelicos protestantes y
pentecostales hay una tendencia a considerar el estudio de la mente y la conducta humana
como parte de la ciencia debido a los descubrimientos realizados en este campo que han
permitido ampliar el conocimiento y la comprensioacuten de las estructuras de pensamiento y
comportamiento del ser humano El 20 que se mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo
con la misma nos indica que hay un porcentaje que no reconoce el papel que desempentildea la
170
ciencia en la comprensioacuten antropoloacutegica Y el 10 de los participantes restante indica que
no conocen ni estaacuten informados ni interesados en los estudios que ha realizado la ciencia en
el campo de la mente y la conducta humana
Iacutetem 22 ldquoEl hombre no posee la capacidad de entender completamente el mundo por
medio de la razoacuten y de la experienciardquo
La figura 23 el 576 de los teoacutelogos encuestados estaacuten de acuerdo con esta afirmacioacuten ya
que no es posible solo a traveacutes de la razoacuten dar respuesta a muchos interrogantes que se
plantean en el mundo pues la participacioacuten de un ser superior llamado Dios como creador
del mundo y de todo lo que habita incluyendo al hombre como creatura finita quien no
puede abarcar un conocimiento completo del mundo pues no todo se le es revelado como
lo afirma el fundamento de la fe cristiana El 35 de los encuestados que estaacuten en
desacuerdo con esta afirmacioacuten tienen la certeza que solo a traveacutes de la razoacuten si es posible
entender el mundo como ya se ha venido desarrollando en los diferentes campos de la
ciencia experimental con oacuteptimos resultados que benefician a la humanidad
Iacutetem 23 ldquoEn lo relacionado con la posibilidad de que exista inteligencia extraterrestre es
preferible no emitir ninguna opinioacuten hasta que la ciencia encuentre evidencia a favor o en
contrardquo
En la Figura 24 el 638 de los participantes le da total credibilidad al ente encargado de
este tema por tanto no es prudente emitir alguna opinioacuten ya que la NASA tiene el
suficiente respaldo para expresar una teoriacutea comprobada frente a este asunto En cambio el
213 de los participantes niega la posibilidad de que exista inteligencia extraterrestre
debido al cimiento de la fe cristiana donde la existencia de vida se evidencia en la Sagrada
Escritura como lo expone el texto de la creacioacuten en el cual los extraterrestres no son
nombrados ademaacutes en los estudios que ha realizado la NASA hasta el momento no se ha
evidenciado la existencia de vida extraterrestre en otro planeta
171
Iacutetem 24 ldquoLa ciencia sirve uacutenicamente a las clases dominantes como se demuestra
claramente en el caso de Colombiardquo
La figura 25 el 675 estaacuten en desacuerdo con esta afirmacioacuten demostrando el actual
trabajo que viene realizando el gobierno en conjunto con Colciencias ofreciendo
oportunidades a todos los niveles sociales buscando asiacute que la ciencia sea una herramienta
una ayuda para el pueblo enfocaacutendola como un complemento positivo para que todo
colombiano se desenvuelva con facilidad y efectividad en sus labores diarias El 238 de
los encuestados estaacuten de acuerdo con esta afirmacioacuten ven la ciencia y sus beneficios como
un bien que favorece en mayor medida a la clase alta por ejemplo el nivel educativo en
cuanto a doctorados el porcentaje de sus graduados se encuentran en el nivel
socioeconoacutemico alto lo evidencia el bajo nuacutemero de doctores al antildeo que se limita a 100 en
Colombia
Iacutetem 25 ldquoAlguacuten diacutea se demostraraacute claramente que la ciencia y la religioacuten son aspectos de
la misma realidadrdquo
En la figura 26 el 663 de los participantes estaacuten de acuerdo con esta afirmacioacuten
haciendo ver que la religioacuten al igual que la ciencia se basaraacute solo en la razoacuten para explicar
sus fundamentos El 226 de los participantes estaacuten en desacuerdo con esta afirmacioacuten
siendo los pentecostales con un promedio de 31 como lo vemos en la figura1 los que maacutes
tienden a negar esta afirmacioacuten demostrando lo inexplicable que son los misterios de Dios
ya que la razoacuten no es el uacutenico medio para entender todo las manifestaciones que se dan en
el ser humano es necesario la revelacioacuten espiritual y la fe para que se viva cada misterio
como una verdad
172
3 CONCLUSIONES
En este trabajo se logroacute desarrollar la percepcioacuten social que tienen los teoacutelogos
catoacutelicos protestantes y pentecostales sobre ciencia y tecnologiacutea de las ciudades de
Bogotaacute Barranquilla y Pasto efectuando un cuestionario en el que dieron respuesta
relacionadas a temas de ciencia y tecnologiacutea Los teoacutelogos de las diferentes
confesionalidades se mostraron con un alto grado de similitud de pensamiento con
la ciencia como lo muestra el anaacutelisis estadiacutestico en temas como ldquoconsidero que el
horoacutescopo y en general la astrologiacutea me pueden servir de guiacutea para la vida diariardquo el
976 de los teoacutelogos que fueron encuestados se mostraron en desacuerdo con esta
afirmacioacuten es posible concluir en base a estos resultados obtenidos referente a esta
pregunta que la confesionalidad catoacutelica protestante y pentecostal no estaacuten en
disposicioacuten de dialogo ni de aceptacioacuten con las pseudoespiritualidades y las
pseudociencias que se practica en nuestra sociedad colombiana que no muestra un
nivel racional ni mucho menos de fundamento de fe cristiano en cambio son una
bomba de tiempo para el sincretismo
Despueacutes de haber indagado sobre el contexto de la ciencia y la tecnologiacutea en
Europa Ameacuterica del Norte y Ameacuterica del Sur en cuanto a innovacioacuten tecnoloacutegica
este trabajo buscaba la percepcioacuten que teniacutean los teoacutelogos catoacutelicos protestantes y
pentecostales sobre la tecnologiacutea podemos decir que para el desarrollo de esta
investigacioacuten se hizo uso de algunas herramientas que ofrece la tecnologiacutea un
cuestionario aplicado viacutea online y un software SPSS para la interpretacioacuten de los
datos arrojados por la encuesta Las diferentes aplicaciones y plataformas como
google Drive dieron oportunidad y efectividad en la recoleccioacuten de los datos
Podemos concluir que debido al gran avance y aceptacioacuten de la tecnologiacutea en la
vida diaria los teoacutelogos de igual forma mostraron una valoracioacuten por todos los
173
aportes significativos para el ser humano sin dejar de tener a Dios como maacuteximo
precursor de la inteligencia Desde la eacutetica la tecnologiacutea aporta en la dignificacioacuten
del ser y ejemplo de esto es el uso que hacen las diferentes confesionalidades al
utilizar las herramientas digitales para la evangelizacioacuten superando las fronteras de
tiempo y lugar
En el proceso de consulta e investigacioacuten realizado en este trabajo se pudo
evidenciar el actual panorama entre Ciencia y Religioacuten que supera en gran parte los
imaginarios de conflicto y divisioacuten en los que histoacutericamente se ha puesto a los
avances cientiacuteficos y a las creencias cristianas Al contrario se evidencian los pasos
que ha dado la religioacuten para dialogar con la ciencia muestra de ello son los
escritos congresos y perspectivas de estudio con las que se abordan los nuevos
descubrimientos y avances tecnoloacutegicos a fin de que los mismos contribuyan al
cuidado de la vida desarrollo equitativo de las naciones y proteccioacuten del planeta en
un periacuteodo histoacuterico donde el hombre se encuentra volcado hacia fuera de siacute mismo
seducido por las nuevas formas de comunicacioacuten e interaccioacuten Sin embargo es
bueno precisar que tanto la confesionalidad protestante pentecostal y catoacutelica estaacute
uacuteltima la maacutes cercana al diaacutelogo con la ciencia muestran un desacuerdo
significativo en afirmaciones de la ciencia en cuanto a la esencia del hombre y que
puede ser objeto de estudio La pregunta de si ldquoAlguacuten diacutea la ciencia explicaraacute todos
los misterios del hombre de su mente y de su comportamientordquo el 775 de los
encuestados estuvieron en desacuerdo mostrando la importancia de un ser supremo
creador del hombre y solo Eacutel puede conocer en su totalidad la mente y el corazoacuten
de cada persona
174
BIBLIOGRAFIacuteA
1 Aciem revista 50 Antildeos Bogotaacute Colombia
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183
ANEXOS
Anexo No 1
184
Anexo No 2
Tabla 1 Variables
Anexo No 3
Tabla 2 Preguntas
1 Creo que el hombre es producto de la evolucioacuten como las demaacutes especies
2 No hay ninguna diferencia entre ciencia y tecnologiacutea
3 Es posible ser cientiacutefico y al mismo tiempo creer en los dogmas de la religioacuten
4 Considero que el horoacutescopo y en general la astrologiacutea me pueden servir de guiacutea para la
vida diaria
5 La ciencia ha mejorado considerablemente la vida del hombre
6 En una comunidad humana son maacutes importantes los poliacuteticos que lo cientiacuteficos
185
7 La ciencia ha complicado la existencia humana
8 Los cientiacuteficos son personas distantes friacuteas y sin sentimientos
9 Toda persona con capacidades normales puede tener acceso a la
10 A miacute me interesa maacutes el arte y la literatura que la ciencia
11 Si yo volviera a nacer elegiriacutea ser cientiacutefico en lugar de dedicarme a cualquier otra
actividad
12 No me interesa leer sobre temas de ciencia
13 La ciencia y sus descubrimientos han causado maacutes mal que bien a la
14 Si el mundo lo manejaran los cientiacuteficos la humanidad seriacutea maacutes feliz
15 Los cientiacuteficos carecen de normas morales y no les interesa la sociedad de la cual son
parte
16 Alguacuten diacutea la ciencia explicaraacute todos los misterios del hombre de su mente y de su
comportamiento
17 El dinero que el gobierno dedica a la defensa nacional estaacute mejor utilizado que el
dinero que dedica al fomento de la ciencia
18 Considero que los avances cientiacuteficos aseguran un mejor futuro para todos los
colombianos
19 Yo creo que Dios existe y que los hombres tenemos un alma inmortal
20 Considero que el conocimiento cientiacutefico es un valor en siacute mismo
21 El estudio de la mente humana y de la conducta es parte de la
22 El hombre no posee la capacidad de entender completamente el mundo por medio de
la razoacuten y de la experiencia
23 En lo relacionado con la posibilidad de que exista inteligencia extraterrestre es
preferible no emitir ninguna opinioacuten hasta que la ciencia encuentre evidencia a favor o en
contra
24 La ciencia sirve uacutenicamente a las clases dominantes como se demuestra claramente
186
Anexo No 4
Tabla 3 Iacutetems
1 CA Estoy completamente de acuerdo
2 A Estoy de acuerdo
3 No seacute no estoy de acuerdo ni en desacuerdo
4 D Estoy en desacuerdo
5 CD Estoy completamente en desacuerdo
Anexo No 5
en el caso de Colombia
25 Alguacuten diacutea se demostraraacute claramente que la ciencia y la religioacuten son aspectos de la
misma realidad
187
Anexo No 6
Anexo No 7
188
Anexo No 8
Anexo No 9
189
Anexo No 10
Anexo No 11
190
Anexo No 12
Anexo No 13
Tabla 4 Ciudad de residencia de los encuestados
Ciudad Municipio Frecuencia Porcentaje
Barranquilla 17 213
Bogotaacute 34 469
Caucasia 1 13
Chiacutea 5 63
La Mesa 2 25
Lorica 1 13
Madrid 1 13
191
Pasto 15 188
Sincelejo 2 25
Soledad 1 13
Tena 1 13
Total 80 100
Anexo No 14
Tabla 5 Nivel de formacioacuten de los participantes de la encuesta
Nivel de Formacioacuten Frecuencia Porcentaje
Instituto Biacuteblico 21 263
Bachillerato en Teologiacutea 4 50
Pregrado 39 488
Maestriacutea en Teologiacutea 13 163
Doctorado en Teologiacutea 3 38
Total 80 100
Anexo No 15
Tabla 6 Universidad o Institucioacuten de los participantes de la encuesta
Universidad Instituto Frecuencia Porcentaje
Pontificia Universidad Javeriana 28 350
Instituto Biacuteblico 10 125
Corporacioacuten Universitaria Reformada 7 88
192
Instituto Biacuteblico Wesleyano 4 50
San Buenaventura 4 50
Patricio Symes 3 38
Santo Tomas 3 38
Academia Alfonsiana 1 13
Corporacioacuten Educativa Mayor de Teologiacutea 1 13
Corporacioacuten Educativa Pentecostal 1 13
Florida Christian University 1 13
Fumlan 1 13
Fundacioacuten Universitaria San Alfonso 1 13
Gregoriana de Roma 1 13
ICN Norte 1 13
Instituto Biacuteblico IACM 1 13
Mariana de Pasto 1 13
Pontificia Universidad Bolivariana 1 13
Pontificia Universidad Gregoriana 1 13
Pontificia Universidad Urbaniana 1 13
Pontificio Instituto Biacuteblico de Roma 1 13
Regina Apostolorum 1 13
Salesiana de Turin 1 13
Seminario Mayor Reformado 1 13
Seminario de Manizales 1 13
193
Seminario Teoloacutegico Presbiteriano 1 13
Universidad Nacional 1 13
Universidad de Narintildeo 1 13
Total 80 100
9
Aprobado por el Comiteacute de Trabajos de
Grado en cumplimiento de los requisitos
exigidos por la Pontificia Universidad Javeriana
para otorgar el tiacutetulo de Licenciado en
Ciencias Religiosas
____________________________________
Jurado
____________________________________
Jurado
10
Bogotaacute DC de 2014
AGRADECIMIENTOS
Manifestamos nuestra gratitud a Dios por su presencia para escribir cada paacutegina de este
proyecto porque al concedernos su luz y sabiduriacutea ha sido posible culminar esta etapa
significativa de nuestra vida profesional
Reiteramos nuestro agradecimiento a cada uno de los Docentes que a lo largo de nuestra
formacioacuten en la Universidad Javeriana han aportado sus conocimientos y experiencias
para forjar en nosotras valores al servicio de la vida la dignidad y la transformacioacuten de
nuestra sociedad
A nuestro asesor el Dr Yefreacuten Diacuteaz Loacutepez por acompantildearnos en la realizacioacuten de este
trabajo mediante la exigencia el apoyo y la motivacioacuten ayudaacutendonos a sacar lo mejor de
cada una de nosotras
A nuestros compantildeeros y compantildeeras de la Licenciatura con quienes en cada una de las
etapas y encuentros virtuales construimos conocimiento y superamos dificultades
A los Teoacutelogos de las confesionalidades Catoacutelica Protestante y Pentecostal por
colaborarnos desinteresadamente respondiendo los cuestionarios virtuales con los cuales
pudimos elaborar y desarrollar el presente trabajo
A nuestras familias y Comunidad Religiosa por el brindarnos su apoyo comprensioacuten y
paciencia en las diferentes etapas de formacioacuten de la Licenciatura
Finalmente agradecemos a quienes han hecho posible este tejido donde nos hemos
encontrado Johana Beatriz Mirjana y Amalia superando las distancias y las creencias
11
pudimos complementarnos y crecer a partir de esta experiencia que nos ha ensentildeado a
valorar lo diferente y a reconocer que la unioacuten hace la fuerza
12
Iacutendice RESUMEN 14
ABSTRACT 15
INTRODUCCIOacuteN 16
1 MARCO GENERAL 18
11 Tema PERCEPCIOacuteN SOCIAL DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA EN TEOacuteLOGOS
CATOacuteLICOS PROTESTANTES Y PENTECOSTALES 18
12 Tiacutetulo PERCEPCIOacuteN SOCIAL DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA EN
TEOacuteLOGOS CATOacuteLICOS PROTESTANTES Y PENTECOSTALES 18
13 Descripcioacuten y formulacioacuten del problema 18
14 Justificacioacuten e Impacto 19
15 OBJETIVOS 22
151 Objetivo General 22
152 Objetivos Especiacuteficos 23
2 MARCO TEOacuteRICO 24
21 CAPIacuteTULO 1 EL PROBLEMA QUE PRESENTAN LAS PSEUDOCIENCIAS A LA
CIENCIA TECNOLOGIacuteA Y TEOLOGIacuteA 24
211 Problemaacutetica de las pseudociencias con la ciencia 26
212 Problemaacutetica de las pseudociencias con la tecnologiacutea 33
213 Problemaacutetica de las pseudociencias con la teologiacutea 37
214 Coacutemo influyen en la actualidad las pseudociencias 47
22 CAPITULO 2 PERCEPCIOacuteN DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA 50
221 Contexto de la Ciencia y la Tecnologiacutea 50
2211 Europa 50
2212 Ameacuterica del Norte 55
2213 Ameacuterica Latina 58
2214 Colombia 68
222 Percepcioacuten de la Ciencia 75
223 Percepcioacuten de la Tecnologiacutea 83
2 3 CAPITULO 3 ABORDAJE DESDE LA TEOLOGIacuteA DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA 87
13
231 Contexto religioso del teoacutelogo Catoacutelico Protestante y Pentecostal 89
2311 El Catolicismo 89
2312 El Protestantismo 95
2313 El Pentecostalismo 98
232 Abordaje de la ciencia y la tecnologiacutea desde los documentos eclesiales 102
233 Abordaje de la Ciencia y la Tecnologiacutea desde los documentos Teoloacutegicos 107
234 Problemas teoloacutegicos respecto de la ciencia y la tecnologiacutea 119
24 CAPITULO 4 DISENtildeO METODOLOacuteGICO 126
241 Enfoque de la Investigacioacuten y tipo de estudio 126
242 Meacutetodo Estadiacutestico 127
2421 Participantes 128
2422 Instrumento 132
2423 Procedimiento 133
243 Resultados de la Investigacioacuten 135
2431 Estadiacutesticos descriptivos Cuestionario Percepcioacuten de Ciencia y Tecnologiacutea en Teoacutelogos
Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales 136
2432 Anaacutelisis multivariado de la varianza MANOVA 158
244 Anaacutelisis e Interpretacioacuten de Resultados 161
3 CONCLUSIONES 172
BIBLIOGRAFIacuteA 174
CYBERGRAFIacuteA 182
ANEXOS 183
14
RESUMEN
La percepcioacuten social de la Ciencia y la Tecnologiacutea que tienen los teoacutelogos de
confesionalidad cristiana Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales es el pretexto para poner
en diaacutelogo a la Ciencia la Tecnologiacutea y la Teologiacutea El presente trabajo realizado desde
ambientes virtuales de aprendizaje se inscribe en este antildeo 2014 en la nueva liacutenea de
Investigacioacuten formativa de la Licenciatura en Ciencias Religiosas Virtual Ciencia
Tecnologiacutea y Religioacuten Se desarrolloacute mediante la aplicacioacuten de un cuestionario viacutea online
el anaacutelisis de resultados en el software SPSS y la interpretacioacuten de los mismos a la luz del
documento de consulta e investigacioacuten estructurado ldquoLa incorporacioacuten progresiva en
Internet y las herramientas digitales en las praacutecticas de la investigacioacuten cualitativa estaacute
transformando de forma silenciosa los meacutetodos y procedimientos de investigacioacuten maacutes
tradicionales2
Palabras Clave Percepcioacuten social Confesionalidad ambientes virtuales de aprendizaje
(AVA) Ciencia Tecnologiacutea
2 Colaacutes Bravo Pilar De Pablos Pons Juan ldquoAplicaciones de las tecnologiacuteas de la informacioacuten y la
comunicacioacuten en la investigacioacuten cualitativardquo Paacuteg 77
15
ABSTRACT
The social perception of science and technology that of Christian theologians from different
faith denominations like Catholics Protestants and Pentecostals is the pretext for dialogue
between Science and Technology with Theology The present work completed from virtual
learning environments will form part of the new line of Formative Research in Religious
Studies in the year 2014 ie online licentiate in Religion Science y Technology It was
developed by applying a questionnaire via online and result analysis in ldquoSPSSrdquo software
and interpreting them in the light of the consulting various documents and structured
research The progressive incorporation through Internet and digital tools in the practices
of qualitative research is quietly transforming the methods and procedures of traditional
researchrdquo
Keywords Social Perception Faith denominations Virtual Learning Environments (AVA)
Science and Technology
16
INTRODUCCIOacuteN
El desarrollo tecnoloacutegico y cientiacutefico ha permitido acceder al conocimiento desde
ambientes virtuales donde se superan las fronteras de lugar idioma nacionalidad
condicioacuten social confesionalidad entre otras El presente estudio realizado desde
ambientes virtuales resulta de gran importancia ya que se pregunta por la percepcioacuten que
tienen de la ciencia y la tecnologiacutea los teoacutelogos de las confesionalidades catoacutelica
protestante y pentecostal
Comencemos diciendo que toda persona tiene acceso al conocimiento sobre los avances
cientiacuteficos que se realizan en Europa Ameacuterica del Norte Ameacuterica Latina y Colombia
gracias a los medios de comunicacioacuten La ciencia se aborda desde diferentes perspectivas
entre ellas la de geacutenero y los medios de comunicacioacuten social resaltando los aportes en el
campo de la salud y la comprensioacuten del mundo Sin embargo en contraste con los
descubrimientos y explicaciones de la ciencia y la tecnologiacutea estaacuten las llamadas
pseudociencias corriente que resulta de gran intereacutes por la influencia que ha despertado en
la sociedad al presentarse como alternativa de curacioacuten a diversidad de problemas en el
campo de la salud emocional econoacutemico y espiritual Este panorama preocupa a la ciencia
y a la teologiacutea ya que las pseudociencias son una amenaza que pone en riesgo la vida del
ser humano
Para contrarrestar este hecho mediante la aplicacioacuten de un cuestionario viacutea online nos
acercaremos a la perspectiva social de ciencia y tecnologiacutea que tienen los teoacutelogos esto con
el fin de evidenciar puntos comunes entre ciencia y teologiacutea frente a la problemaacutetica de las
pseudociencias
17
Finalmente los resultados de esta perspectiva seraacuten analizados en el software SPSS e
interpretados a la luz del documento de consulta e investigacioacuten estructurado respecto de la
ciencia la tecnologiacutea y la teologiacutea
18
1 MARCO GENERAL
11 Tema PERCEPCIOacuteN SOCIAL DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA EN
TEOacuteLOGOS CATOacuteLICOS PROTESTANTES Y PENTECOSTALES
12 Tiacutetulo PERCEPCIOacuteN SOCIAL DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA EN
TEOacuteLOGOS CATOacuteLICOS PROTESTANTES Y PENTECOSTALES
13 Descripcioacuten y formulacioacuten del problema
iquestCuaacutel es la percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacutea que tienen los teoacutelogos Catoacutelicos
Protestantes y Pentecostales
En la actual sociedad del conocimiento y la informacioacuten la educacioacuten investigacioacuten
programas informaacuteticos y sistemas de informacioacuten constituyen un referente fundamental
de la comunicacioacuten entre personas superando las fronteras de lugar idioma nacionalidad
condicioacuten social confesionalidad entre otras
Pero quizaacutes lo maacutes significativo de este auge tecnoloacutegico es la creacioacuten de nuevos
conocimientos a partir de las herramientas tecnoloacutegicas
No cabe duda que las denominadas tecnologiacuteas de la informacioacuten y la comunicacioacuten (TIC)
estaacuten contribuyendo a transformar de forma acelerada la cultura cientiacutefica en las ciencias
experimentales de la misma manera que su presencia es tambieacuten evidente en la
investigacioacuten cualitativa La incorporacioacuten progresiva en Internet y las herramientas
digitales en las praacutecticas de la investigacioacuten cualitativa estaacute transformando de forma
silenciosa los meacutetodos y procedimientos de investigacioacuten maacutes tradicionales3
3 Colaacutes Bravo Pilar De Pablos Pons Juan ldquoAplicaciones de las tecnologiacuteas de la informacioacuten y la
comunicacioacuten en la investigacioacuten cualitativardquo Paacuteg 77
19
Y es precisamente en este punto donde se inscribe la presente investigacioacuten a desarrollar
desde ambientes virtuales Este proyecto de investigacioacuten en Teologiacutea pretende evidenciar
la profunda relacioacuten y la mutua implicacioacuten de los nuacutecleos fundamentales de esta
disciplina desde la liacutenea de investigacioacuten Ciencia Tecnologiacutea y Religioacuten Para ello
orientados por el docente investigador Yefren Diacuteaz Loacutepez los estudiantes co-
investigadores nos disponemos a emprender la ardua tarea de identificar iquestCuaacutel es la
percepcioacuten social de la Ciencia y la Tecnologiacutea que tienen los teoacutelogos Catoacutelicos
Protestantes y Pentecostales
En este caso los teoacutelogos Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales constituyen la poblacioacuten
que nos va a permitir realizar una lectura de la ciencia y la tecnologiacutea desde el aacutembito
religioso Para ello se utilizaraacute un cuestionario que fue especialmente disentildeado para la
investigacioacuten de la percepcioacuten de la Ciencia y Tecnologiacutea en Colombia Este cuestionario
se aplicaraacute a 40 cristianos catoacutelicos y 40 cristianos protestantes-pentecostales Ademaacutes del
cuestionario se realizaraacuten entrevistas en profundidad a 20 participantes seleccionados (10
catoacutelicos y 10 protestantes-pentecostales) buscando describir su percepcioacuten social de la
ciencia y tecnologiacutea
14 Justificacioacuten e Impacto
La era de la Informacioacuten es un periodo histoacuterico caracterizado por una revolucioacuten
tecnoloacutegica centrada en las tecnologiacuteas digitales de informacioacuten y comunicacioacuten siendo la
virtualidad una de las dimensiones fundamentales de nuestra realidad Internet es la
expresioacuten de la revolucioacuten tecnoloacutegica es la base del nuevo sistema productivo a partir de
redes de produccioacuten distribucioacuten y gestioacuten es un espacio dominante en la comunicacioacuten y
la interaccioacuten del trabajo
20
En este contexto la comunicacioacuten ha modificado el significado de las relaciones sociales
propiciando la creacioacuten de redes donde las personas establecen la conexioacuten entre lo virtual
y lo presencial lo particular y lo global Al respecto Manuel Castells autor de referencia
en el campo del estudio de la sociedad de la Informacioacuten llamado tambieacuten el Cartoacutegrafo de
la Aldea Global sentildeala
Baste lo anterior para considerar las implicaciones de la era de la informacioacuten en la
formacioacuten de actitudes expectativas y conocimientos de una sociedad Desde este punto de
vista realizar un trabajo de investigacioacuten sobre Ciencia y Tecnologiacutea es adentrarnos en un
campo que estaacute en auge ya sea por los beneficios o por los riesgos que ha traiacutedo a las
relaciones humanas
Es por eso que a continuacioacuten haremos alusioacuten a los paiacuteses y organizaciones que han
realizado este tipo de investigacioacuten para analizar las expectativas y temores que ha
ocasionado la relacioacuten de la sociedad con la ciencia y el sistema cientiacutefico-tecnoloacutegico a
partir de tres ejes orientadores intereacutes conocimiento y actitudes hacia la Ciencia y la
Tecnologiacutea
Conviene subrayar que ldquoen los paiacuteses de la Regioacuten el tema de la percepcioacuten puacuteblica de la
Ciencia y la Tecnologiacutea ha dado origen a nuevas preguntas sobre la ciencia sus
aplicaciones y sus repercusiones culturales sociales y econoacutemicasrdquo4
De acuerdo con lo sentildealado anteriormente algunos paiacuteses y organizaciones se han
involucrado en el estudio de la ciencia y la tecnologiacutea buscando evidenciar percibir y
medir la valoracioacuten haciendo uso de la investigacioacuten cuantitativa
4Aguirre Guzmaacuten Julia Patricia ldquoLa Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacuteardquo
Colciencias Colombia Paacuteg 16
21
En Ameacuterica y Europa se han venido realizando estas investigaciones para conocer lo que la
gente piensa sobre la ciencia y la tecnologiacutea La autora Julia Patricia Aguirre sentildeala en la
introduccioacuten al texto La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la
Tecnologiacutea que Panamaacute entre el 2000 y 2001 realizoacute una encuesta para conocer la
influencia de la ciencia y la tecnologiacutea en el desarrollo econoacutemico del paiacutes por su parte la
Fundacioacuten Espantildeola para la Ciencia y la Tecnologiacutea en el 2002 centra su intereacutes en ver
coacutemo percibe la Ciencia y la tecnologiacutea la sociedad espantildeola y finalmente la Red
Iberoamericana de Indicadores de Ciencia y Tecnologiacutea y la Organizacioacuten de Estados
Iberoamericanos en el 2002 y 2003 se orientoacute a la buacutesqueda de indicadores para medir la
valoracioacuten que la sociedad da al sistema cientiacutefico y tecnoloacutegico
En el contexto colombiano la misma autora enuncia que se han realizados tres encuestas
relacionadas con este tema La primera denominada ldquoImagen de la Ciencia y la Tecnologiacutea
en la Poblacioacuten Colombianardquo llevada a cabo en 1994 en el marco de la Misioacuten de Ciencia
Educacioacuten y Desarrollo La Segunda titulada ldquoPercepcioacuten de la Ciencia en Colombiardquo
realizada en 1999 por el psicoacutelogo Rubeacuten Ardila quien indagoacute por la comprensioacuten de la
ciencia en Colombia y el papel en la sociedad a comienzos del siglo XXI desde una
perspectiva psicoloacutegica y la uacuteltima diez antildeos despueacutes por el Instituto Colombiano para el
Desarrollo de la Ciencia y la Tecnologiacutea Colciencias y la Asociacioacuten Colombiana para el
avance de la Ciencia
Hasta ahora los estudios realizados en este campo han sido dirigidos a la poblacioacuten en
general sin distincioacuten de geacutenero clase social profesioacuten grado de escolaridad entre otros
De aquiacute la importancia de la investigacioacuten en la Licenciatura en Ciencias Religiosas
virtual al aplicar el tema de Percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacutea a tres grandes
grupos de representatividad confesional fieles cristianos catoacutelicos protestantes y
pentecostales docentes cristianos catoacutelicos protestantes y pentecostales y Teoacutelogos
catoacutelicos protestantes y Pentecostales en Colombia Esto tiene un valor representativo en la
22
sociedad actual donde continuamente existen debates y diferencias entre la ciencia y la
religioacuten
Al respecto el debate ciencia ndash religioacuten es un fenoacutemeno que emerge con maacutes fuerza en la
actualidad dado el prestigio social que tiene la ciencia en los medios masivos de
informacioacuten En contraparte la religioacuten ha sido considerada la voz de oposicioacuten a los
avances cientiacuteficos Asiacute se ha creado un imaginario de incompatibilidad entre ciencia y
religioacuten que ha sesgado la mirada sobre dos tareas profundamente humanas dos enfoques
para comprender e interpretar la existencia desde perspectivas diferentes anulando la
complementariedad posible entre ambas para generar bienestar y equilibrio en la
humanidad
Queremos antildeadir las siguientes palabras de Juan Pablo II ldquoLa ciencia puede liberar a la
religioacuten de error y supersticioacuten la religioacuten puede purificar la ciencia de idolatriacutea y falsos
absolutos Cada una puede atraer a la otra hacia un mundo maacutes amplio un mundo en el que
ambas pueden florecerrdquo5 No cabe ninguna duda de que el presente trabajo de investigacioacuten
es de relevante actualidad maacutes auacuten cuando el resultado es determinar la percepcioacuten social
de la Ciencia y la Tecnologiacutea en Teoacutelogos Catoacutelicos protestantes y pentecostales
15 OBJETIVOS
151 Objetivo General
Determinar la percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacutea en teoacutelogos Catoacutelicos
Protestantes y Pentecostales
5 Juan Pablo II Carta al P George V Coyne SJ Director del Observatorio Vaticano Junio 1 de 1988
23
152 Objetivos Especiacuteficos
1 Evaluar la actitud o el nivel de acuerdo y desacuerdo en cada una de las 25 afirmaciones
del cuestionario de la percepcioacuten social de Ciencia y Tecnologiacutea que tienen los teoacutelogos
Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales de Bogotaacute Barranquilla y Pasto
2 Comparar las puntuaciones de las preguntas del cuestionario de percepcioacuten social de
Ciencia y Tecnologiacutea entre los tres grupos de teoacutelogos Catoacutelicos Protestantes y
Pentecostales de Bogotaacute Barranquilla y Pasto
3 Interpretar desde la fundamentacioacuten teoacuterica las diferencias significativas en el
cuestionario de percepcioacuten social de Ciencia y Tecnologiacutea de los tres grupos de teoacutelogos
Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales de Bogotaacute Barranquilla y Pasto
24
2 MARCO TEOacuteRICO
21 CAPIacuteTULO 1 EL PROBLEMA QUE PRESENTAN LAS PSEUDOCIENCIAS A
LA CIENCIA TECNOLOGIacuteA Y TEOLOGIacuteA
En este Capiacutetulo abordamos las pseudociencias una de las cuestiones maacutes agudas respecto
al aacutembito cientiacutefico tecnoloacutegico y teoloacutegico en los uacuteltimos tiempos dada la variedad de
ofertas que ofrece al puacuteblico en general desde lo maacutes simple como son los horoacutescopos de
revistas y perioacutedicos hasta lo maacutes complejo en el campo de la bioenergiacutea la homeopatiacutea y
las creencias
Ahora bien etimoloacutegicamente ldquoCreencia del latiacuten credere significa la confianza
depositada en alguien de que nos devolveraacute lo que le hemos prestado (creditum) Tiene
pues inicialmente un sentido praacutectico se confiacutea en que otro haga algo debido en relacioacuten
con nosotrosrdquo6 Partiendo de su significado etimoloacutegico diriacuteamos que es una condicioacuten
para la vida social grupal familiar porque en caso de no tener confianza en los demaacutes
iquestcoacutemo podriacuteamos vivir en sociedad o incluso en la propia casa El hombre no puede vivir
sin confiar es algo que podemos demostrar en nuestra vida cotidiana
Las creencias permiten al hombre mantener una conciencia reflexiva capaz de fortalecer su
confianza en relacioacuten consigo mismo y con los demaacutes determinan lo que puede hacer y le
brinda la posibilidad de tomar un control consciente de su comportamiento y estados de
aacutenimo frente a lo que quiere y desea
B Russell con la llamada the multiple-object theory opina y defiende lo siguiente ldquola
creencia es un hecho mental complejo no reductible por ejemplo y contrariamente a lo que
podriacutea decir el conductismo a una relacioacuten causal entre dos hechos la conducta fiacutesica del
sujeto y el hecho que la provoca Por el contrario la creencia seriacutea un hecho mental en el
6 Moreno Villa Mariano ldquoIrracionalismo y Creenciardquo En Filosofiacutea del lenguaje loacutegica filosofiacutea de la ciencia y
metafiacutesica Volumen I Espantildea Editorial MAD SL Noviembre 2003 Paacuteg431
25
que la relacioacuten de creer o juzgar es la que unifica ordena y da sentido a la relacioacuten en que
se dice que estaacuten los objetos del hecho creiacutedordquo7 iquestQueacute es un hecho mental iquestA queacute se
refiere el autor Es cierto que la creencia unifica ordena y da sentido Por eso no podemos
vivir sin creencias Por ejemplo nos fiamos de los cientiacuteficos o de una empresa que nos
vende un billete para viajar del dinero que recibimos Por el hecho de ser algo creiacutedo no
siempre es totalmente demostrado y tal vez siacute cabriacutea la duda Las creencias pueden dar
sentido e identidad a la propia vida pero son subjetivas y particulares son vividas como
totalmente ciertas ya que no se puede poner en duda por quien las cree por lo tanto no
tienen por queacute ser creiacutedas aceptadas ni seguidas por quienes no las creen o piensan que
son erroacuteneas o falsas
ldquoUna creencia es aceptar o afirmar algo sin maacutes pruebas o argumentos que la propia fe
(confianza) en que es cierto o con pruebas o argumentos insuficientes o incluso habiendo
pruebas y argumentos soacutelidos en contra de esas creenciasrdquo8 La creencia llega al nivel de la
fe cuando eacutesta es motivada por la vida se da forma en el modo de vivir y de comportarse de
las personas La aceptacioacuten de una ensentildeanza como verdadera en su totalidad no es fe
porque va en contra de lo que los otros creen y piensan Cuando solo estaacute basada en un
estado mental no tiene sentido y para poder llegar a los niveles de fe es necesario la
mentalidad interior creiacuteble y consciente que asegura y domina de forma efectiva la manera
de vivir
La fe y el creer es un atributo vivo de la experiencia religiosa personal Una persona cree en
la verdad admira la belleza y reverencia la bondad pero no las adora esta actitud de fe
salvadora estaacute centrada solamente en Dios el resto es fanatismo
Ciertamente la fe y las creencias son algo personal por ser respuesta al Misterio que se
comunica no se pueden imponer a los demaacutes personal no quiere decir privado ni tampoco
irracional ya que toda creencia busca una verdad verdades que se pueden clasificar de
7 Defez I Martiacuten Antoni ldquoQue es una creenciardquo Anales del Seminario de Metafiacutesica LOGOS Vol 38 (2005)
Paacuteg 203 8 Carmona Campo Andreacutes ldquoCiencias creencias y laicismordquo Junta Directiva Europa Laica Paacuteg 77
26
forma existencial emocional fiacutesica transcendental y espiritual Las pseudociencias son
ricas en ofrecer esta diversidad de soluciones que busca todo ser carente de ellas
Desde hace siglos la humanidad ha tratado de liberarse de esclavitudes y de oscuridades
creyendo encontrar en las ciencias y las pseudociencias la solucioacuten de los enigmas y
problemas del mundo y de la vida del hombre La Humanidad ha sido testigo de grandes
adelantos y progresos realizados en todos los campos de la vida humana y en todas las
ciencias no cabe duda que el progreso del uacuteltimo siglo ha sido superior a toda la historia de
la humanidad
Hemos pasado por la era del positivismo y de la modernidad en la que el hombre se ha
considerado como centro de la creacioacuten y lleno de poder pero al positivismo y a la
modernidad ha sucedido otra eacutepoca en la que sin renunciar al progreso material se estaacute de
vuelta de muchas teoriacuteas iquestSeraacute eacutesta una de las posibles explicaciones de la reaparicioacuten de
estas pseudociencias iquestNo seraacute que el hombre siente otras necesidades racionales Podriacutea
ser que junto a la buacutesqueda sana de otras alternativas haya quienes pretendan aprovecharse
de la situacioacuten
211 Problemaacutetica de las pseudociencias con la ciencia
Para introducirnos en este tema hemos de considerar en primer lugar el significado de
pseudociencia y asiacute desde el origen identificar el problema que eacutesta plantea a la ciencia y
la tecnologiacutea Seguacuten el Oxford American Dictionary Pseudociencia es ldquocualquier conjunto
de conocimientos meacutetodos creencias o praacutecticas que alegando ser cientiacuteficas en realidad
no se rigen por el meacutetodo cientiacuteficordquo9
Aquiacute encontramos su primera diferencia respecto de la Ciencia el meacutetodo cientiacutefico El
meacutetodo cientiacutefico se caracteriza por una serie de pasos que permiten validar una teoriacutea
9 Gonzaacutelez Arias A ldquoCiencia pseudociencia y bioenergiacuteardquo Revista Cubana de Fiacutesica Vol 25 No 1 (2008)
Paacuteg 17
27
Ante un fenoacutemeno se da el periacuteodo de observacioacuten a partir del cual se establecen
suposiciones sobre las posibles causas a eacutestas las llamamos hipoacutetesis Seguidamente se da
el proceso de experimentacioacuten a partir del cual se busca repetir el fenoacutemeno El resultado
del experimento o bien confirma o bien niega las hipoacutetesis por lo que es necesario buscar
una explicacioacuten racional basada en el resultado a eacutesta le llamamos teoriacutea La teoriacutea a su
vez es sometida a pruebas y experimentos con el fin de evidenciar su autenticidad La
interrelacioacuten e interaccioacuten entre teoriacutea y experimento es lo que constituye el nuacutecleo
esencial del meacutetodo cientiacutefico
En el caso de la pseudociencia los pasos que plantea pasan directamente de la hipoacutetesis a
la teoriacutea pasando por alto el experimento Entre las caracteriacutesticas de las pseudociencias el
filoacutesofo Paul Kurtz sentildeala las siguientes
a) no utilizan meacutetodos experimentales rigurosos en sus investigaciones
b) carecen de un armazoacuten conceptual contrastable
c) Afirman haber alcanzado resultados positivos aunque sus pruebas son altamente
cuestionables y sus generalizaciones no han sido corroboradas por investigadores
imparciales10
Esto quiere decir que las pseudociencias no se rigen por el meacutetodo cientiacutefico para validar
sus hipoacutetesis no tienen al experimento como elemento para corroborar sus teoriacuteas por
tanto son ciencias falsas que utilizando teacuterminos cientiacuteficos se disfrazan para incursionar
en la vida de la gente Seguacuten el autor Javier Armentia se afirma ldquoque la falsabilidad es
una caracteriacutestica que estaacute presente en muchas pseudocienciasrdquo11
Sin embargo en el amplio abanico de ofertas de las pseudociencias encontramos dos tipos
atendiendo a los perjuicios que pueden ocasionar Por un lado estaacuten los horoacutescopos la
visita a adivinos o videntes del futuro los cuales a maacutes de ilusionar o trastornar a las
10
Armentia Javier ldquoCiencia vs pseudocienciasrdquo Mediatika Vol 8 (2002) Paacuteg 561-562 11
Ibid 562
28
personas con su supuesta informacioacuten obtienen cuantiosos beneficios econoacutemicos En este
mismo mercado encontramos los productos milagrosos que se encuentran en las plazas de
mercado hasta grandes cadenas de almacenes que ofrecen todo tipo de remedio tanto a
dolencias fiacutesicas y sentimentales como a situaciones econoacutemicas Jabones velas
unguumlentos esencias sahumerios piedras imanes collares imaacutegenes todo un comercio de
nueva era y sincretismo religioso
Del mismo modo otro gran fenoacutemeno que ha despertado intereacutes y curiosidad ha sido lo
relacionado a los platillos voladores u ovnis (objetos voladores no identificados) Se podriacutea
decir que este fenoacutemeno se ha presentado inofensivo a la sociedad salvo en ocasiones
donde adeptos a sectas relacionadas con este fenoacutemeno han ocasionado grandes tragedias
Un caso citado es ldquocon la venida del cometa Hale-Bopp la secta ldquoHeavenacutes Gaterdquo cuyos
adeptos se autoinmolaron buscando la salvacioacuten de sus amigos extraterrestresrdquo12
En este
mismo plano se han de incluir la diversidad de sectas que han surgido las cuales emplean
fenoacutemenos paranormales para atraer nuevos adeptos
El otro tipo de pseudociencias que ha sido considerado hasta el momento factor de mayor
riesgo estaacute relacionado con la salud del geacutenero humano Las medicinas alternativas han
incursionado con gran fuerza en el campo de la salud dando origen a variedad de ofertas
entre ellas homeopatiacutea naturopatiacutea quiropraxia curacioacuten divina y acupuntura Por el
contrario la medicina hace parte de las ciencias experimentales es decir un medicamento
debe seguir un proceso praacutectico para que pueda tener validez y comprobar asiacute su eficacia
Cabe recordar que en la medicina convencional el experimento o ensayo de un
medicamento consiste en comprobar su efectividad y posibles efectos secundarios
aplicaacutendolo previamente a ceacutelulas animales voluntario etc en un proceso que puede
durar muchos antildeos13
12
Ibid 564 13
Gonzaacutelez Arias A Ciencia pseudociencia y bioenergiacutea Revista Cubana de Fiacutesica Vol 25 No 1 (2008) Paacuteg19
29
No sucede asiacute en el caso de la homeopatiacutea la cual no realiza experimentos para verificar la
eficacia y confiabilidad de las sustancias con las que realiza los tratamientos a sus
pacientes Ademaacutes en un buen nuacutemero de paiacuteses a los remedios homeopaacuteticos no se les
exigen los mismos requisitos para su utilizacioacuten que a las medicinas convencionales
Es necesario subrayar que las medicinas alternativas mencionadas anteriormente algunas
tienen su origen e inspiracioacuten en las praacutecticas de curacioacuten de la tradicioacuten china y del oriente
en general A su vez estaacuten enfocadas en la sanacioacuten del cuerpo a traveacutes de la energiacutea que
este mismo posee a la utilizacioacuten de tratamientos totalmente basados en la naturaleza a
determinadas partes del cuerpo como centro neural del organismo en el caso de la
quiropraxia es la columna vertebral y en el caso de la acupuntura puntos energeacuteticos
especiacuteficos donde es posible renovar y regenerar el cuerpo Algunas de ellas tambieacuten
consideran que las causas de las enfermedades estaacuten en traumas psicoloacutegicos vividos por el
paciente en determinados momentos de su vida los cuales ocasionaron una alteracioacuten
bioloacutegica que le llevoacute a la enfermedad
Parece ser que un comuacuten denominador en el campo de las medicinas alternativas es lo
relativo a la energiacutea algunas de estas praacutecticas consideran y asiacute lo hacen saber que la
efectividad de un medicamento estaacute en la actitud energeacutetica positiva de la persona que lo
prepara otros a su vez remiten la energiacutea beneacutefica a objetos como piedras piraacutemides
imanes figuras de animales entre otras
Es por eso que algunos estudiosos han considerado oportuno reflexionar en relacioacuten al
teacutermino energiacutea y a las expresiones utilizadas desde las pseudociencias energiacutea vital
energiacutea piramidal y bioenergiacutea
Desde el aacutembito cientiacutefico el concepto de energiacutea ha venido complementaacutendose en el
transcurso del tiempo Actualmente el teacutermino energiacutea se puede utilizar para indicar el tipo
de energiacutea que es o para sentildealar el lugar de origen o de almacenamiento
30
(hellip) en termodinaacutemica se habla de la energiacutea interna refirieacutendose a la suma de todos los
tipos de energiacutea que puedan existir en un determinado sistema El concepto de energiacutea
quiacutemica usualmente se utiliza para designar la energiacutea almacenada en los enlaces quiacutemicos
de las sustancias Tambieacuten se habla de energiacutea eoacutelica y energiacutea solar14
Desde el campo de las pseudociencias como mencionamos anteriormente han surgido
teacuterminos para indicar su relacioacuten con la energiacutea La energiacutea vital tiene su origen en las
teoriacuteas chinas y aquiacute hunde sus raiacuteces la acupuntura ldquoSeguacuten estas teoriacuteas sin puntos de
contacto con las ciencias fiacutesicas contemporaacuteneas las enfermedades son causadas por la interrupcioacuten
de los flujos de energiacutea vital en el cuerpo humano y la insercioacuten de las agujas presuntamente
restaura la normalidadrdquo15
La energiacutea piramidal es a su vez un teacutermino ajeno a la literatura cientiacutefica No hay pruebas
que evidencien alguacuten tipo de energiacutea en una piraacutemide ni la manera en que produciriacutea la
curacioacuten al paciente en tratamiento ldquoA veces se trata de relacionar la supuesta energiacutea
piramidal con la energiacutea del campo magneacutetico terrestre que siacute es una magnitud Sin
embargo las referencias a las mediciones y el valor numeacuterico del campo en el interior de la
piraacutemide y fuera de ella siempre estaacuten ausentesrdquo16
Finalmente la bioenergiacutea desde el horizonte cientiacutefico hace referencia a la energiacutea
obtenida a partir de combustibles que se derivan de plantas o residuos animales ldquoLa mayor
parte de la bioenergiacutea contemporaacutenea se obtiene del etanol proveniente del almidoacuten de los
granos de maiacutez y de la cantildea de azuacutecarrdquo17
Desde el campo de las pseudociencias la bioenergiacutea es una energiacutea vinculada a la vida y a
los seres vivos la cual cuando las plantas o las personas mueren desaparece Ante esta
formulacioacuten la ciencia plantea que ldquotoda nueva energiacutea para que efectivamente pueda ser
14
Gonzaacutelez Arias Arnaldo ldquoFalsas Energiacuteas Pseudociencia y medios de comunicacioacuten masivardquo Revista
Cubana de Fiacutesica Vol 19 No 1 (2002) Paacuteg 68 15
Ibid 71 16
Ibid 71 17
Gonzaacutelez Arias A ldquoCiencia pseudociencia y bioenergiacuteardquo Revista Cubana de Fiacutesica Vol 25 No 1 (2008)
Paacuteg 19
31
considerada una energiacutea debe pasar necesariamente por la prueba experimental De lo
contrario seraacute solo una proposicioacuten o idea divorciada de la realidad sin fundamento
cientiacuteficordquo18
Es decir la formulacioacuten de que la energiacutea se transforma es resultado de estudios
experimentos y mediciones realizados cientiacuteficamente en largos periacuteodos de tiempo Es por
eso que el teacutermino bioenergiacutea propuesto por la pseudociencia desde el aacutembito cientiacutefico
carece de todo fundamento
Si se desea demostrar la existencia de una ldquonuevardquo energiacutea (llaacutemese piramidal psiacutequica o
bioenergeacutetica) es necesario ante todo comprobar experimentalmente el principio de
conservacioacuten demostrar que cantidades determinadas de esta ldquoenergiacuteardquo se transforman
efectivamente en cantidades determinadas de cualquier otro tipo (cineacutetica teacutermica
potencial o alguna otra) De no ser asiacute (hellip) todas las suposiciones ldquoteoriacuteasrdquo y
procedimientos derivados a partir de ese concepto seraacuten totalmente ficticios y no tendraacuten
sentido real19
A esto se antildeade que este tipo de energiacutea promovida por las pseudociencias sirven para
curar todo tipo de enfermedades para adelgazar engordar sanar desoacuterdenes mentales y
actuar efectivamente a nivel fiacutesico emocional o econoacutemico Sin embargo cientiacuteficamente
se ha demostrado que lo que resulta beneacutefico en unas condiciones puede ocasionar dantildeos
en otras circunstancias y que cada organismo por ser diferente ha de tener una atencioacuten
particular seguacuten su caso
Por citar un ejemplo la energiacutea solar recibida en la piel en forma de radiacioacuten
electromagneacutetica es beneacutefica en pequentildeas cantidades Produce una sensacioacuten agradable de
calor en diacuteas friacuteos y estimula la formacioacuten de vitamina D en el organismo Sin embargo en
grandes cantidades puede causar quemaduras a corto plazo y se sabe que a largo plazo
18
Ibid 20 19
Ibid 20
32
existe una relacioacuten directa entre la excesiva exposicioacuten a la componente ultravioleta la
radiacioacuten solar y el caacutencer en la piel20
Baste lo anterior para sentildealar el complejo y agudo problema que las pseudociencias
plantean al aacutembito cientiacutefico dada su excesiva oferta de medicinas y terapias alternativas
unido a los productos milagro recomendados por adivinos horoacutescopos y videntes del
futuro a los cuales tienen acceso la mayoriacutea de personas que van en busca de solucionar de
manera maacutegica sus problemas
A esto se antildeade el notable impulso que dan los medios de comunicacioacuten radio televisioacuten y
ahora las redes sociales para promocionar estos productos y servicios contando con
testimonios de personas que supuestamente han sido beneficiadas al usarlos o adquirirlos
Pero quizaacutes lo maacutes grave en este aspecto es el desintereacutes y ausencia de los cientiacuteficos por
estos temas y de programas y textos que den a conocer el punto de vista de la ciencia
sobre estos temas lo cual deja un camino despejado a las pseudociencias Al respecto es
fundante la conclusioacuten que presenta el texto Cultura cientiacutefica y pseudociencia
La Sociedad humana avanza inexorablemente hacia una sociedad donde el conocimiento
estaacute llamado a jugar un papel cada vez maacutes importante en el bienestar humano en su
sentido maacutes amplio que comprende entre otras cosas la educacioacuten y la salud de las
personas En ese camino largo es necesario cada diacutea dar nuevos pasos para acercar las
amplias masas al acervo cultural que la humanidad atesora como conjunto de
conocimientos nociones ideas concepciones percepciones y representaciones sobre
diferentes conceptos fenoacutemenos leyes meacutetodos y puntos de vista propios de la actividad
cientiacutefica21
20
Gonzaacutelez Arias Arnaldo ldquoFalsas Energiacuteas Pseudociencia y medios de comunicacioacuten masivardquo Revista
Cubana de Fiacutesica Vol 19 No 1 (2002) Paacuteg 71 21
Pedrero E ldquoCultura Cientiacutefica y Pseudocienciardquo Revista Cubana de Fiacutesica Vol 28 No 1 Agosto de 2011 Paacuteg 78
33
212 Problemaacutetica de las pseudociencias con la tecnologiacutea
Como ya se han venido exponiendo los diferentes problemas de las ramas de la
pseudociencia con la ciencia hemos llegado al punto de poder incluir la tecnologiacutea como
factor adjunto de la ciencia sociedad que ha sido significativa por mucho tiempo para el
bienestar del ser humano
De modo que detallaremos la relacioacuten no agraciada de una de las ramas de la pseudociencia
llamada Homeopatiacutea con la medicina convencional y su fiel aliada la tecnologiacutea para el
tratamiento de unas de las enfermedades que aquejan la sociedad de este siglo el caacutencer
La Homeopatiacutea nace por el meacutedico alemaacuten Samuel Christian Hahnemann en el siglo XVIII
proviene del griego hoacutemeos (similar) y poacutethos (enfermedad afeccioacuten)22
su funcioacuten es
actuar en base a terapias con el uso de medicamentos homeopaacuteticos y sus fundamentos se
rigen en la condicioacuten de la similitud es decir que si los remedios homeopaacuteticos se
suministran en un paciente sano produciraacuten en eacutel la enfermedad que se desea combatir en
el paciente enfermo
De acuerdo con lo expuesto la homeopatiacutea combate la enfermedad ldquocon las propiedades de
una toxina que proviene de vegetales animales minerales o de siacutentesis que son procesadas
en una farmacopea (diluciones y dinamizaciones) y la forma maacutes habitual para su consumo
se encuentra en jarabes gotas graacutenulos gloacutebulos ampollas polvos pomadas cremas
supositorios entre otras presentacionesrdquo23
Debe quedar claro que los medicamentos descritos son fabricados bajo la normativa
farmaceacuteutica es decir que muchos de los productos homeopaacuteticos obedecen la ley sanitaria
en los territorios en los que son consumidos garantizando por ley una seguridad en los
pacientes Es prudente decir con esto que los medicamentos homeopaacuteticos en realidad
22 Peacuterez Celso ldquoLibro Blanco de la Homeopatiacuteardquo Catedra Bairoacuten de Homeopatiacutea Universidad Zaragoza Paacuteg
12 httpwwwboironessiteresourcesfiles594pdf (consultado el 15 de mayo de 2014) 23
Ibid 29
34
curan alivian o modifican la enfermedad ldquoA partir de 1965 se desarrolloacute un crecimiento en
la publicacioacuten de investigaciones sobre el uso de la homeopatiacutea en el tratamiento de
algunos tipos de caacutencer asiacute como para el mejoramiento de la calidad de vida del pacienterdquo24
Sin embargo maacutes allaacute de todo pronoacutestico de la medicina convencional la homeopatiacutea
desea ir maacutes lejos de soacutelo ser una foacutermula para alivios menores y es por eso que hoy diacutea
formulan remedios para curar caacutencer de esoacutefago de paacutencreas de recto de ovarios de
pecho de ceacutervix del uacutetero de proacutestata de vejiga de piel entre otros Su fundamento viene
en especial de una reconocido Doctor homeoacutepata llamado A U Ramakrishnan nacido en
la India reconocido en todo el mundo por su aacuterea de especializacioacuten como la cardiopatiacutea el
caacutencer la esclerosis muacuteltiples la epilepsia la artritis la diabetes en sus prescripciones
dadas en su paacutegina web wwwdrramakrishnancom el Dr A U Ramakrishnan advierte que
la homeopatiacutea nunca debe emplearse simultaacuteneamente con la quimioterapia o radioterapia
ya que estas modalidades interferiraacuten con la accioacuten de la medicina haciendo que el
tratamiento homeopaacutetico no sea efectivo Las medicinas formuladas por los homeoacutepatas
para la cura de ciertos tipos de caacutencer son los siguientes
Caacutencer de la cavidad Oral Aurum murlaticum
Caacutencer en el Esoacutefago Conium Scirrhinum
Caacutencer de la cabeza del Paacutencreas Ceanothus americanus
Caacutencer de los Ovarios Lachesis Lilium tigrinum
Caacutencer de cuello Uterino Aurum muriaticum natronatum
Caacutencer de la Piel Sulphur
Caacutencer Pulmonar Conium sarrhinum
Cf Blog de Farmacia Medicina Natural y Nutricioacuten25
24
Laza Dayamiacute Rodriacuteguez Iraida y Sardina Guillermo ldquoLa Homeopatiacutea en el Tratamiento del Caacutencerrdquo Anaacutelisis de Informacioacuten Centro de Investigacioacuten y Desarrollo de Medicamentos (CIDEM) Revista Cubana Plant MED 2002 httpwwwsldcugaleriaspdfsitiosmednathomeopatia_en_el_tto_del_cancerpdf (consultado el 15 de Mayo de 2014)
35
Esta osadiacutea demuestra que la sociedad en su desespero por encontrar una respuesta alterna
que llena de fe y de esperanza su vida hacen de ella cada diacutea un camino maacutes frecuente para
los enfermos Seguacuten estudios realizados en ldquoEspantildea en los antildeos 2010 y 2011 el 61 de la
poblacioacuten encuestada sabe queacute es la homeopatiacutea y el 45 la utiliza de manera regularrdquo26
En Colombia notamos que el Ministerio de la Proteccioacuten Social decretoacute el 9 de Junio de
2006 Modificaciones del Decreto 3554 de 2004 en la que todo medicamento homeopaacutetico
que cumpla la normatividad se consideraraacute su venta libre es decir que tiene la libertad para
operar y la forma maacutes conocida como llegan a cada una de las personas estos productos
con frecuencia es por recomendacioacuten de un familiar un amigo un conocido o el meacutetodo
maacutes comuacuten y eficiente los medios de comunicacioacuten
Por lo tanto conviene preguntar iquestqueacute dice la ciencia y la tecnologiacutea sobre esto Para estos
dos aliados todo meacutetodo que pretenda atribuirse la curacioacuten o prevencioacuten del caacutencer fuera
de todo tratamiento cientiacutefico es maacutes que seguro que el paciente se encuentre frente a un
fraude Para muchos la creencia de que todos son productos naturales y por lo tanto no
causaraacuten efectos secundarios hace que aumente la fe en ellos y la esperanza de ver los
resultados en su vida Para la medicina convencional la utilizacioacuten de los meacutetodos
homeopaacuteticos soacutelo lograriacutea retrasar el tratamiento y hacer que el caacutencer se propague en
otras zonas del cuerpo Sentir alivio despueacutes de consumir un producto homeopaacutetico para la
medicina convencional soacutelo se trata de un alivio a corto plazo pero que no ofrece garantiacuteas
a largo plazo
Los pasos a seguir de forma cientiacutefica es confirmar como primera medida un diagnoacutestico
de caacutencer a partir de alliacute buscar de inmediato el tratamiento maacutes efectivo que siga los
estaacutendares de las evidencias cientiacuteficas pues para ellos un diagnoacutestico a tiempo logra dar
25
ldquoEl Caacutencer en la Homeopatiacutea seguacuten el Dr AU Ramakrishnanrdquo Blog de Farmacia medicina natural y nutricioacuten Meacutexico Marzo 26 del 2000 httpwwwblogdefarmaciacomel-cancer-en-la-homeopatia-segun-el-dr-a-u-ramakrishnan (consultado el 12 de Mayo de 2014) 26
Peacuterez Celso ldquoLibro Blanco de la Homeopatiacuteardquo Catedra Bairoacuten de Homeopatiacutea Universidad Zaragoza Paacuteg 61 httpwwwboironessiteresourcesfiles594pdf (consultado el 15 de Mayo de 2014)
36
esperanza en el eacutexito del tratamiento tratamiento que se apoya con maacutes de un 50 en la
tecnologiacutea para sus fines
La tecnologiacutea en la medicina ha logrado ejemplares maquinarias que han equipado las salas
de los hospitales para la efectividad en tratamientos y operaciones quiruacutergicas Un
especialista meacutedico no solo debe saber las propiedades del ser humano sino que debe
implementar en su desarrollo como profesional el estudio tecnoloacutegico para lograr utilizar
en su mayor capacidad las herramientas que ofrece la tecnologiacutea en las diferentes aacutereas de
la medicina
Entre estos avances tecnoloacutegicos la medicina utiliza los siguientes tratamientos para la cura
del caacutencer
1 Laparoscopia una tecnologiacutea de vanguardia para realizar cirugiacuteas poco invasivas
en la que soacutelo hacen falta dos orificios diminutos los cuales le permiten al cirujano
operar viendo el oacutergano en una pantalla El hospital cliacutenico de Barcelona ha
desarrollado la laparoscopia en 3D y en Alta Definicioacuten hace que se minimice los
riesgos y reduce la duracioacuten de la intervencioacuten
2 Radio Terapia Meacutetodo usado para dar muerte a las ceacutelulas cancerosas con rayos x
o radiacioacuten dantildeando los genes de una ceacutelula cancerosa eacutesta ya no podriacutea crecer y
dividirse este tratamiento toma diacuteas e incluso semanas para que las ceacutelulas
comiencen a morir Los tipos de radiacioacuten para tratar el caacutencer se llama Radiacioacuten
Ionizante son partiacuteculas que contienen cargas eleacutectricas creando iones al remover
los electrones de los aacutetomos y las moleacuteculas y estaacute la radiacioacuten no Ionizante no
tiene mucha energiacutea y no puede formar iones
En una sala de tratamiento para el caacutencer quieacutenes estariacutean para ejecutar la
radioterapia seriacutean un Oncoacutelogo especialista en radiacioacuten un Fiacutesico especialista en
radiacioacuten aseguraacutendose que el equipo funcione correctamente un especialista en
Dosimetriacutea ayudariacutea al meacutedico a calcular la cantidad en el tratamiento un
Terapeuta especialista en radiacioacuten que es quien opera el equipo de radicacioacuten y
37
una Enfermera especialista de radiacioacuten quien daraacute la informacioacuten sobre el
tratamiento27
A manera de conclusioacuten estas son las argumentaciones de la ciencia y la tecnologiacutea
referente al problema que conlleva dar pie a las pseudociencias y no tener como prioridad
los tratamientos meacutedicos contra el caacutencer que van mucho maacutes allaacute de unos simples
remedios naturales
Tomar conciencia de que las pseudociencias siempre seraacuten dogmas que se quedan
plasmadas e inalteradas por largo tiempo y dejar que influyan de forma definitiva soacutelo
logra decepcionar y preocupar las garantiacuteas de vida que tiene todo ser humano
213 Problemaacutetica de las pseudociencias con la teologiacutea
Todos los seres humanos nos preguntamos por el sentido de nuestra existencia origen y
destino La filosofiacutea seguacuten Kant deberiacutea responder a la pregunta iquestQueacute es el Hombre las
religiones han intentado a traveacutes de la historia dar respuesta certera a este interrogante por
medio de narraciones etioloacutegicas la filosofiacutea por su parte lo ha hecho por medio de la
reflexioacuten analiacutetica y la ciencia ha preferido los meacutetodos experimentales
Despueacutes de tantos defensores del secularismo y de la muerte de Dios nos encontramos al
inicio de este tercer milenio con un creciente intereacutes del hombre contemporaacuteneo
intelectuales escritores personas cultas analfabetas comerciantes y amas de casa por todo
lo que tiene que ver con la experiencia religiosa sin importar la cultura la religioacuten o la
zona geograacutefica donde se encuentren hay ese deseo de trascendencia en el corazoacuten del
hombre Miles de libros y paacuteginas web dedicados a temas de religioacuten espiritualidad
doctrina de iglesias ocultismo sectas y movimientos pseudoreligiosos han constatado que
27
American Cancer Society ldquoPrincipios de la Radioterapiardquo
httpwwwcancerorgespanolserviciostratamientosyefectossecundariosradioterapiafragmentadoprincipios-de-la-radioterapia-whats-new-in-radiation-therapy (consultado el 15 de Mayo de 2014)
38
lo que se anunciaba decenios antes sobre la desaparicioacuten de formas religiosas no tiene
fundamento alguno
Hay una realidad que siacute marca este momento de la historia y es que ha disminuido la
confianza de los fieles en las religiones tradicionales y ha bajado la participacioacuten en sus
cultos los medios de comunicacioacuten son cada diacutea maacutes intransigentes con los errores
cometidos por los liacutederes religiosos el sentirse estafado y defraudado por la institucioacuten
oficial o acadeacutemica ha llevado a muchos a alejarse de su praacutectica religiosa tradicional y a
incorporarse de una manera radical a grupos que se aprovechan de su necesidad espiritual
Ante la sed de nuestros contemporaacuteneos existe una gran variedad de propuestas y de
concepciones de la vida y del mundo las filosofiacuteas venidas de oriente los meacutetodos de
adivinacioacuten la meditacioacuten trascendental los tratamientos de sanacioacuten en contacto con la
naturaleza trayendo como consecuencia un amplio supermercado de ofertas en el que cada
uno se abastece de los elementos que maacutes le impactan y con los cuales soluciona las
necesidades del momento
Esto se ve reflejado en gran cantidad de pseudoespiritualidades y pseudociencias que
ofrecen en su amplio mercado la posibilidad de adoptar una viacutea alternativa y adecuada a los
tiempos que vivimos con una disminucioacuten en el tiempo sagrado con menos compromiso y
con el deseo de un resultado positivo inmediato
Algunas religiones latinoamericanas se fundamentan menos en lo doctrinal y dogmaacutetico y
maacutes en lo afectivo y ritualista esto las hace vulnerables al sincretismo desvinculando lo
moral del dogma produciendo cristianos coacutemodos que viven la fe a su manera empleando
soacutelo algunos aspectos de la religiosidad seguacuten su conveniencia abandonando su credo
porque no encuentran en eacutel una satisfaccioacuten a sus anhelos De esta manera caen en un
coacutectel de pseudociencias convertidas en barras de credulidad consolidaacutendose asiacute una
39
pluralidad religiosa y filosoacutefica Estamos ante una situacioacuten de cambio religioso y de
transformacioacuten
La comunidad cientiacutefica rechaza la existencia de las pseudociencias porque no les ve otro
objetivo que el de jugar con las esperanzas de sus seguidores y el de crear fanatismos a
partir de hechos que no tienen pruebas
James Randi un ex-mago canadiense que ahora se dedica a exponer fraudes relacionados
con distintas pseudociencias dice que el teacutermino estaacute bien usado ya que la mayoriacutea de estas
praacutecticas en especial las relacionadas con la religioacuten la Astrologiacutea y el mentalismo son
estafas y se llevan a cabo principalmente para obtener dinero de quienes las creen28
Las distintas pseudociencias no benefician a las personas maacutes bien las convierten en sus
viacutectimas ya que ellas invierten grandes cantidades de dinero poniendo en riesgo su vida y
favoreciendo de esta manera a quienes las comercializan Praacutecticas como la supersticioacuten
desviacutean el sentimiento religioso afectan el culto que se da al verdadero Dios atribuyendo
un sentido maacutegico a las oraciones y signos sacramentales prescindiendo de las
disposiciones interiores que exigen
Toda forma de adivinacioacuten como los horoacutescopos la astrologiacutea la quiromancia la
interpretacioacuten de presagios los meacutediums y la proteccioacuten de poderes ocultos ocasionan
confusioacuten desconociendo el amor y el poder de Dios Al respecto analicemos
Dios puede revelar el porvenir a sus profetas o a otros santos Sin embargo la actitud
cristiana justa consiste en entregarse con confianza en las manos de la providencia en lo que
se refiere al futuro y en abandonar toda curiosidad malsana al respecto Sin embargo la
imprevisioacuten puede constituir una falta de responsabilidad29
28
Barnade Ezequiel Monografiacutea ldquoCiencia y Pseudocienciardquo Buenos Aires Paacuteg 2
httpwww2ibeduarbecaibbib2012trabajosEzequielBernadepdf (consultado el 15 de mayo de 2014) 29
ldquoAdivinacioacuten y magiardquo En New Age - Next Age pseudociencias supersticiones sectas etc httpwwwobispadoalcalaorgpseudocienciashtml (consultado el 13 de Mayo de 2014)
40
Todas estas praacutecticas que buscan el poder de lo sobrenatural sobre siacute mismo o sobre el
proacutejimo son contrarias a la fe y no llevan a una renovacioacuten de la religioacuten solamente son
una forma disfrazada de tergiversar la Palabra de Dios sustituyeacutendola por palabras
humanas Afirman que la fuente de la sanacioacuten estaacute dentro de nosotros mismos que la
podemos alcanzar cuando estamos en contacto con nuestra energiacutea interior o con la energiacutea
coacutesmica pero en la ciencia soacutelo se admiten las conjeturas razonables aquellas que se
pueden controlar tanto conceptual como empiacutericamente
Es necesario que seamos esceacutepticos no podemos admitir todo como cierto no es posible
aceptar ingenuamente todo lo que percibimos o pensamos sin antes ver las pruebas y ser
asiacute capaces de proporcionar criacuteticas acertadas a estos comportamientos
En resumen el principal problema de la pseudociencia yace en que su investigacioacuten es o
bien profundamente defectuosa o bien inexistente Eacutesa es la razoacuten por la cual la
especulacioacuten pseudocientiacutefica contrariamente a la investigacioacuten cientiacutefica no ha
proporcionado ni una sola ley sobre la naturaleza o la sociedad30
La pseudociencia es muy peligrosa cuando se apoya de un gobierno de una empresa o de
una religioacuten La religioacuten y las pseudociencias comparten una filosofiacutea el idealismo
filosoacutefico que no se puede confundir con el idealismo moral
Cada religioacuten posee su nuacutecleo filosoacutefico y las filosofiacuteas inherentes a la religioacuten comparten
los siguientes principios idealistas
- Ontologiacutea idealista Existen entidades espirituales autoacutenomas como las almas y las
deidades que no se ajustan a ninguna ley cientiacutefica
- Gnoseologiacutea idealista Algunas personas poseen habilidades cognitivas que escapan del
aacutembito de la psicologiacutea experimental la inspiracioacuten divina la perspicacia innata o la
capacidad de percibir entidades espirituales o profetizar sucesos sin la ayuda de la ciencia
30 Bunge Mario ldquoLas pseudociencias iexclVaya Timordquo Paacuteg 43 Espantildea Editorial Laetoli 2010
41
- Eacutetica heteroacutenoma Todo el mundo se halla sujeto a poderes sobrehumanos inescrutables e
inamovibles y nadie tiene la obligacioacuten de justificar sus creencias mediante experimentos
cientiacuteficos31
Las pseudociencias tratan de convencernos que son la solucioacuten a todos nuestros problemas
que necesitamos un consuelo en el que apoyarnos pero no debemos dejarnos confundir la
confusioacuten aunque involuntaria es el precio que pagamos por la ignorancia pues muchos
convencidos de que superaraacuten sus problemas a traveacutes de estas praacutecticas creen en lo que
afirman los que las promueven que ldquola pseudociencia colma necesidades emocionales
poderosas que la ciencia suele dejar insatisfechas (hellip) en el corazoacuten de algunas
pseudociencias estaacute la idea de que el deseo lo convierte todo en realidad En algunas de sus
manifestaciones ofrece satisfaccioacuten del hambre espiritual la curacioacuten de las enfermedades
la promesa de que la muerte no es el finrdquo32
Los que promueven las pseudociencias saben engantildear se valen de la verdad y creen ser
duentildeos de ella no permiten refutaciones pues al utilizar sus trucos de magia sugestioacuten y
miedo ejercen poder sobre quienes se acercan buscando una solucioacuten a sus problemas Hoy
en diacutea se les ve en muchos medios de comunicacioacuten televisioacuten revistas perioacutedicos y
paacuteginas de internet que son utilizados para impregnarse en la poblacioacuten especialmente en
el grupo de incautos que dan grandes sumas de dinero a este negocio tan bien montado
basado en mentiras que son haacutebilmente disfrazadas para que parezca que son religiosas
Existen religiones con pretensiones cientiacuteficas como es el caso de la ldquoCiencia Cristianardquo
que ldquo(hellip) niega el germen de la enfermedad la curacioacuten soacutelo puede hacerse por la oracioacuten
Si esta falla los miembros de esta secta prefieren ver morir a sus hijos antes que darles un
antibioacuteticordquo33
este es un claro ejemplo de las exageraciones que causan las pseudociencias
en sus seguidores
31
Ibid 51
32 Schulz Pablo ldquoLas pseudocienciasrdquo En Revista Iberoamericana de Poliacutemeros Argentina 2005 Paacuteg 240
33 Ibid 276
42
Comenzoacute como tema de novelas de ciencia ficcioacuten Luego Hubbard se dio cuenta de que
podiacutea vivir de los tontos que se creyeron sus absurdas teoriacuteas sicoloacutegicas recogidas bajo el
nombre de Dianeacutetica la ciencia moderna de la salud mental Pero resultoacute que como teacutecnica
psicoloacutegica debiacutea pagar impuestos y someterse al control de las autoridades sanitarias por
lo que terminoacute presentaacutendola como una religioacuten lo que en muchos paiacuteses del mundo lo
eximiacutea de impuestos y controles oficiales34
La cienciologiacutea consiste en tratar a personas que estaacuten pasando situaciones emocionales y
sentimentales difiacuteciles donde a traveacutes de un test que se les realiza se conocen sus
debilidades y problemas los cuales deben empezar a tratarlos inmediatamente realizando
unos cursos con altos costos econoacutemicos y con una terminologiacutea pseudocientiacutefica capaz de
engantildear al maacutes increacutedulo convencieacutendolo de la transformacioacuten que obraraacute un ser superior
sin darse cuenta de que ya es un esclavo mental de la secta que lo exprime poco a poco y si
se muestra reacio puede correr el riesgo hasta de ser secuestrado
El surgimiento y la difusioacuten de la supersticioacuten la pseudociencia y la anticiencia son
fenoacutemenos psicosociales importantes que no dejan de interponerse en el camino
proporcionando respuestas faacuteciles apelando a los temores de sus seguidores
convirtieacutendolos en practicantes rutinarios y coacutemodos devaluando la experiencia Son
fenoacutemenos dignos de ser investigados de forma cientiacutefica y tal vez hasta de ser utilizados
como indicadores del estado de salud de una cultura
Veamos ahora como algunas pseudociencias influyen en el comportamiento religioso de
sus seguidores en esa buacutesqueda de la trascendencia de un Dios Comencemos con la
Astrologiacutea cuyo fundamento es el siguiente ldquoLa creencia en la astrologiacutea no sostiene
ninguna creencia religiosa ni la existencia de un ser superior o de una vida posterior a la
muerterdquo35
34
Ibid 279
35 Ibid 246
43
Es necesario subrayar que la vinculacioacuten a este tipo de praacutecticas es maacutes frecuente en
personas que no poseen sistemas coherentes de conviccioacuten y que no practican una religioacuten
especiacutefica
(hellip) las religiones institucionalizadas en particular el catolicismo se oponen a estas
creencias en lo paranormal como ldquofalsas creenciasrdquo y a la astrologiacutea como un sistema que
niega la providencia Cuanto maacutes integrada estaacute una persona al catolicismo menos cree en
los fenoacutemenos paranormales y en la astrologiacutea36
Sin embargo para muchas personas el astroacutelogo es quien ayuda a los demaacutes a resolver sus
problemas y cuando las predicciones no se cumplen se responsabiliza a los astros y a la
mala conjuncioacuten de los planetas maacutes siempre deja abierta la posibilidad de cambiar el
destino En este mismo sentido leer el horoacutescopo no hace mal a nadie pero puede llevar a
las personas a tomar decisiones equivocadas sobre un problema teniendo la opcioacuten de
estudiar el problema en forma racional
Seguidamente de la astrologiacutea encontramos la Parapsicologiacutea Sus precursores son
Sigmund Freud y Gustav Jung ellos como muchos mezclaron sus creencias y su miacutestica
con la ciencia y le dieron a los parasicoacutelogos argumentos de autoridad
Es una pseudociencia que tiene tanta popularidad que en algunas universidades se estudia
como ciencia Se ocupa de los fenoacutemenos llamados espirituales psiacutequicos o
extrasensoriales se refiere a poderes mentales paranormales ldquo(hellip) estos estariacutean
extendidos a toda la humanidad pero algunos dotados los manifiestan Sostienen los
parapsicoacutelogos que todos los seres humanos manifiestan en alguacuten momento de su vidandash
voluntaria o involuntariamente-sus poderes extrasensoriales (hellip)rdquo37
Los poderes estudiados por la parasicologiacutea son
36
Ibid
37 Schulz Pablo ldquoLas pseudocienciasrdquo En Revista Iberoamericana de Poliacutemeros Argentina 2005 Paacuteg 261
44
Clarividencia saber que una persona ha tenido un accidente lejos en el momento
Precognicioacuten predecir un hecho auacuten no ocurrido
Telepatiacutea transmisioacuten de sentimientos y emociones de una persona a otra
Retrocognicioacuten conocimiento por viacuteas psiacutequicas de hechos pasados
Psicokinesis facultad psiacutequica para mover objetos a distancia
Levitacioacuten flotar en el aire luego de generar una fuerza superior de gravedad
Bilocacioacuten capacidad psiacutequica para estar al mismo tiempo en dos lugares diferentes
Ectoplasma potencial psiacutequico que toma un estado que se advierte con los sentidos suele
adquirir morfologiacutea humana Su origen estaacute en el espiritismo
Y otras como la percepcioacuten dermo-oacuteptica combustioacuten preternatural xenoglosia
psicofoniacutea y psicoimagen
Este tipo de praacutecticas tratan de convencer a las personas de su curacioacuten permaneciendo la
enfermedad cubierta por las endorfinas generadas por la fe y nunca aceptan la posibilidad
de un error o un fraude sosteniendo que no hay una explicacioacuten cientiacutefica a estos hechos
ldquo(hellip) no hay una explicacioacuten cientiacutefica sino proveniente de otras disciplinas la magia
profesional y la prestidigitacioacutenrdquo38
A continuacioacuten una serie de elementos que nos permiten confirmar que la parapsicologiacutea
es una pseudociencia
- El dominio es una disciplina sin objeto de estudio ya que como se encarga de
entidades inmateriales como los espiacuteritus desencarnados los cuales nunca se ha
confirmado su existencia
- El fondo de conocimiento no se le debe ninguacuten descubrimiento firme pues no hay
datos soacutelidos sobre telepatiacutea clarividencia precognicioacuten ldquotodo lo que nos dicen los
38
Ibid 271
45
parapsicoacutelogos es que sus supuestos datos son anoacutemalos es decir que no son
explicados por la ciencia contemporaacuteneardquo39
- Los objetivos no son los de descubrir leyes y sistematizarlas formando teoriacuteas su
meta final es apuntar a mitos antiguos
- La mutabilidad la parasicologiacutea ni avanza ni cambia los parasicoacutelogos siguen
afirmando las mismas conjeturas sin obtener ninguacuten resultado creiacuteble
En este mismo aacutembito de las teacutecnicas esoteacutericas y pseudocientiacuteficas encontramos el
eneagrama meacutetodo de diagnoacutestico del comportamiento humano y ldquo(hellip) terapia para la
correccioacuten de comportamientos erroacuteneosrdquo40
El eneagrama es una teacutecnica pseudocientiacutefica porque posee psicologiacutea alternativa no
basada en las ciencias bioloacutegicas y sociales determina que las consecuencias son causales
causa-consecuencia y nada ocurre por azar no admite ser refutado no aporta pruebas a
otras ciencias no cambia ni progresa considera en su praacutectica la mediacioacuten de fuerzas no
pertenecientes al campo cientiacutefico
Otro aspecto quizaacutes de mayor riesgo donde han incursionado las pseudociencias es el
relacionado con las sectas protestantes antievolucionistas americanas las cuales se estaacuten
expandiendo por todo el mundo infiltraacutendose en las universidades y organismos de
investigacioacuten siendo un peligro para la difusioacuten de ideas cientiacuteficas ya que en sus
planteamientos son incapaces de discriminar entre lo cientiacutefico y lo pseudocientiacutefico Una
de estas sectas son los Testigos de Jehovaacute congregacioacuten de creyentes en un Dios creador
defensora de la pseudociencia del creacionismo que llega a extremos fundamentalistas
Para citar un ejemplo al respecto un hombre de 38 antildeos luego de recibir seis disparos
entroacute en estado de coma y al no poder recibir una trasfusioacuten de sangre murioacute ya que para
39
Bunge Mario ldquoLas pseudociencias iexclVaya Timordquo Paacuteg 78 Espantildea Editorial Laetoli 2010
40 Federigo Roberto ldquoEneagrama Una teacutecnica esoteacuterica y pseudocientiacuteficardquo Buenos aires 2008
46
ellos introducir sangre en el cuerpo viola las leyes divinas seguacuten la interpretacioacuten del texto
biacuteblico Gen 94 la Biblia es el libro en el que se basan los creacionistas para defender sus
proposiciones
En este mismo sentido estaacute la secta de la Nueva Era que tiene mucho crecimiento en el
mundo prometiendo y ofreciendo bienestar por medio de teacutecnicas espirituales ldquoEn este
contexto es maacutes urgente que nunca presentar los elementos esenciales de la interpretacioacuten
cristiana del hombre y de su destino sin perdernos en cuestiones secundariasrdquo41
De todo lo sentildealado hasta aquiacute como conclusioacuten podemos evidenciar que estas praacutecticas
utilizan una mezcla de ciencia magia y religioacuten para atraer a las personas al utilizar
diversidad de siacutembolos e imaacutegenes Sin duda las pseudociencias constituyen un verdadero
desafiacuteo tanto a la ciencia como a la teologiacutea para establecer propuestas que permitan a las
personas tener criterios maacutes criacuteticos frente a esta oferta que se propaga como una cultura
Todo esto nos debe llevar a una actitud activa frente a esta clase de praacutecticas tenemos que
estar convencidos y convencer a otros que solamente ldquoJesuacutes es el Camino la verdad y la
vidardquo (Jn 146) ldquoen ninguacuten otro hay salvacioacuten no hay otro nombre dado a los hombres por
el cual podamos ser salvadosrdquo (Hch 412) Es necesario ver la sed de Dios en el hombre
contemporaacuteneo y dar soluciones eficaces no se trata de meacutetodos es maacutes bien de
testimonio ldquosoacutelo asiacute encontraraacuten un Dios que los arranque de un mundo cerrado en el
consumo el inmediatismo y la superficialidad que congela tantos corazonesrdquo42
Finalmente no deberiacuteamos olvidar la advertencia de San Pablo
41
Sanz de Miguel Eduardo ocd ldquoEl hombre en busca de sentido La propuesta cristianardquo
httpwwwmercabaorgEduardohombre_en_busca_de_sentidohtm (consultado el 14 de mayo de
2014) 42
ldquoNuevas sectas para la Nueva Erardquo
httpwwwescatholicnetsectasapologeticayconversos2442352articulophpid=21412 (consultado el
13 de mayo de 2014)
47
Predica a tiempo y a destiempo corrige reprende y exhorta hazlo con mucha
paciencia y conforme a la ensentildeanza Porque vendraacute el tiempo en que los hombres
no soportaraacuten la sana doctrina sino que llevados por sus propios deseos se
rodearaacuten de multitud de maestros que les diraacuten palabras halagadoras apartaraacuten
los oiacutedos de la verdad y los desviaraacuten hacia las faacutebulas Tuacute sin embargo procura
ser siempre prudente soporta el sufrimiento predica el evangelio y dediacutecate
plenamente a tu ministerio (2 Tim 42-5)
214 Coacutemo influyen en la actualidad las pseudociencias
Como ya se mencionoacute anteriormente estas pseudociencias la numerologiacutea la astrologiacutea el
espiritismo la homeopatiacutea como una medicina maacutegica entre otras pertenecen al campo del
esoterismo lo desconocido y no se conectan con la esencia del ser humano esto si lo
vemos desde lo humano-teoloacutegico pero si lo vemos desde lo cientiacutefico carecen de un
meacutetodo pues todo lo que hacen se desarrolla desde la intuicioacuten la deduccioacuten y la
imaginacioacuten desechando cualquier opcioacuten de cualificar o cuantificar alguacuten dato estadiacutestico
Comprender la pseudociencia nos lleva a darnos cuenta que existen derivaciones en el
mundo actual que muchas veces desconocemos porque no queremos acercarnos a ellas
producen desconfianza y no generan la certeza de llevar a algo que es verdadero dentro del
campo cientiacutefico es decir que carecen de un objeto de estudio y de un meacutetodo que permita
profundizar en lo que realmente se estaacute buscando
Hoy se pueden enumerar varios fenoacutemenos que se explican por medio de la pseudociencia
es el caso de la bioenergiacutea que aparece muy usualmente en los medios de comunicacioacuten
relacionaacutendose con la salud del hombre y la energiacutea que le envuelve como algo misterioso
y sin explicacioacuten y podemos mencionar muchos otros ejemplos y en ellos encontraremos
un acercamiento muy empiacuterico que se toma de la tradicioacuten cotidiana y de las mismas
tradiciones de los ancestros pero sin una sistematizacioacuten que permita ver cuaacutel es el camino
48
apropiado para hacer un auteacutentico abordaje cientiacutefico Ademaacutes en muchos escenarios hay
que ver que entre la pseudociencia y la misma ciencia se puede generar una contradiccioacuten
pues a la primera no le interesan las leyes ni las reglas sino solamente llevar a cabo una
buacutesqueda e indagacioacuten salieacutendose de los esquemas tradicionales
Si las pseudociencias obvian el meacutetodo cientiacutefico de alguna forma ya estaacuten tomando
distancia de las ciencias y crean un eje de comprensioacuten subjetivo que no las hace tan
creiacutebles en el escenario acadeacutemico A la vez hay que decir que las pseudociencias omiten
el paso del experimento esto hace que se pase directamente de la hipoacutetesis a la formulacioacuten
de leyes y deja a un lado la parte experimental que es tan importante para que un evento
cientiacutefico sea considerado Ciencia
No experimentar significa obviar y negar la posibilidad de ir maacutes allaacute de lo que vemos con
la primera percepcioacuten por nuestros sentidos sin embargo con esto no estamos diciendo que
las pseudociencias sean malas lo que estamos diciendo es que al carecer de un meacutetodo
cientiacutefico carecen de la posibilidad de llegar a construir un criterio de verdad comprobable
por experimentos que lleven a utilizar teacutecnicas experimentales para presentar realidades en
un mundo tan relativo como el actual
La gente alrededor de las falsas ciencias empieza a crear dos mundos paralelos que se
mueven entre la realidad y la ficcioacuten entre lo que quiero ver y obtener y lo que no quiero
ver y reconocer En este tipo de praacutecticas es muy bien utilizado el lenguaje donde se
exacerban los acontecimientos que giran en torno a un hecho no entendido y se explican
por medio de lenguajes maacutegicos para darle un caraacutecter oculto extrantildeo y casi que
incomprensible
De acuerdo a esto uno de los problemas que presenta la pseudociencia a la ciencia es la
falta de una teoriacutea que respalde un hecho no entendible Asiacute lo cita E Pedrero en su
artiacuteculo cultura cientiacutefica y pseudociencia ldquolo uacutenico que cabe es preguntarse si se piensa
49
acertadamente o no y no cabe duda que el desdeacuten por la teoriacutea constituye el camino maacutes
seguro para pensar de un modo naturalista y por tanto falsordquo43
Quizaacute ninguna tiene la
razoacuten y de hecho no estaacute todo dicho en materia de ciencia ya que todos los diacuteas aparecen
nuevas modificaciones Las grandes innovaciones y el acercamiento a los inventos nos
hacen pensar reflexionar adoptar teoriacuteas pero al final lo importante es que nos
identificamos con algo que verdadero o no da un significado subjetivo para quien se
acerca a eacutel
En este sentido las tecnologiacuteas de la informacioacuten y la comunicacioacuten constituyen una
herramienta eficaz para la promocioacuten de las pseudociencias haciendo uso de un lenguaje
llamativo y persuasivo comercializan praacutecticas y productos que estaacuten al alcance de
cualquier persona Las pseudociencias son un gran desafiacuteo para la sociedad de hoy pues
tienen la capacidad de impregnar sutilmente en sus praacutecticas vocabulario cientiacutefico
religioso y pseudocientiacutefico logrando validez y credibilidad en sus teacutecnicas
Si entendemos un poco lo que difunden los medios nos daremos cuenta que la
pseudociencia se ha prestado para que diferentes contextos acudan a diversas expresiones y
eso ha hecho que la ciencia se desprestigie un poco dentro de los teacuterminos normales Lo
que siacute es cierto en realidad es que la ciencia tiene un caraacutecter muy valioso para entender el
mundo que nos rodea la naturaleza tanto humana como natural y aquiacute es donde ldquo(hellip) el
hombre encuentra a Dios tratando de encontrar respuestas a los fenoacutemenos naturalesrdquo44
Despueacutes de este anaacutelisis del problema que presenta las pseudociencias a la ciencia
tecnologiacutea y teologiacutea se comprueba que existen personas que de acuerdo a sus necesidades
estilo de vida intereses emocional econoacutemico fiacutesico y espiritual acuden a este tipo de
43
E Pedrero Cultura cientiacutefica y pseudociencia Revista cubana de fiacutesica Volumen 28 No 1 (Agosto 2011) 77 44
Chapa Luz Mariacutea Eistein y Popper ldquoReflexiones con motivo del Centeacutesimo aniversario de la publicacioacuten de la teoriacutea de la relatividad especialrdquo Departamento Acadeacutemico de Estudios Generales ITAM Estudios 97 Vol IX verano 2011 Paacuteg 207
50
praacutecticas Asiacute mismo se evidencia que personas con una formacioacuten teoloacutegica tienen
mayores criterios para rechazar estas praacutecticas
22 CAPITULO 2 PERCEPCIOacuteN DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA
221 Contexto de la Ciencia y la Tecnologiacutea
En este capiacutetulo haremos referencia a los ejercicios de investigacioacuten realizados y sus
resultados respecto a la percepcioacuten social de Ciencia y Tecnologiacutea en diferentes contextos
Europa Ameacuterica del Norte Ameacuterica Latina y Colombia Al respecto es necesario sentildealar
que ldquolos estudios de percepcioacuten social de la ciencia se vienen realizando desde la deacutecada
de los antildeos ochenta en los Estados Unidos y en Europa En la actualidad tienen como
objetivo fundamental responder a determinados interrogantes y analizar sus respuestas con
el fin de orientar la cultura y el desarrollo cientiacutefico-teacutecnico de una sociedadrdquo45
2211 Europa
En el contexto europeo son de gran importancia los estudios que al respecto se han
realizado al identificar hipoacutetesis dominantes que han condicionado la interpretacioacuten de los
resultados sobre percepcioacuten social de la ciencia y proponer a su vez variables explicativas
desde una perspectiva contextual ldquo() El primer cuestionario Science and Technology in
the European Community dirigido por Jacques-Reneacute Rabier y Ronald Inglehart en 1977
45
Pino Rosario ldquoApuntes sobre los estudios de percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacuteardquo FECYT Fundacioacuten Espantildeola para la Ciencia y la Tecnologiacutea Madrid wwwfecytes (consultado el 2 de mayo de 2014)
51
(Eurobaroacutemetro 7) da la apertura a diversidad de estudios en el aacutembito nacional y regional
en aacutereas concretas como energiacutea nuclear biotecnologiacuteas y medicina reproductivardquo46
Son de gran importancia los estudios que al respecto se han realizado en el contexto
europeo al identificar hipoacutetesis dominantes que han condicionado la interpretacioacuten de los
resultados sobre percepcioacuten social de la ciencia y proponer a su vez variables explicativas
desde una perspectiva contextual
A continuacioacuten es importante sentildealar las diez hipoacutetesis o mitos vinculados a la explicacioacuten
tradicional sobre percepcioacuten social de la ciencia
1 Conocimiento y percepcioacuten de la ciencia sentildeala que las discrepancias ante la
ciencia se originan por la ignorancia de la ciudadaniacutea sobre la dimensioacuten cognitiva de
la ciencia esto es vocabulario y meacutetodos cientiacuteficos Tambieacuten se le conoce como
deacuteficit cognitivo ldquomodelo que presupone como factor explicativo el conocimiento y
establece una correlacioacuten entre nivel de comprensioacuten de la ciencia y su percepcioacuten
socialrdquo47
A esto responden los expertos que han disentildeado aplicado e interpretado los
cuestionarios sobre ciencia y tecnologiacutea diciendo que el efecto del conocimiento
cientiacutefico es mayor en las actitudes de quienes es maacutes alto el conocimiento poliacutetico asiacute
mismo tienen maacutes relevancia los conocimientos relativos a las dimensiones sociales e
institucionales de la ciencia
2 Ciencia abstracta y ciencia en contexto parte de un concepto de ciencia y tecnologiacutea
abstracto y descontextualizado limitando la ciencia a un nivel cognitivo uniacutevoco y
vaacutelido para todos los contextos Esta concepcioacuten no permite ver la importancia que
para la gente tiene la interaccioacuten de ciencia y sociedad por tanto no tiene en cuenta la
imagen realista y criacutetica de la ciencia en un contexto que permite tener presente el rol
del ciudadano
46
Pinilla Eizagirre Andoni ldquoLas percepciones sociales en Europa sobre el rol de la ciencia y la tecnologiacuteardquo Revista de Estudios Sociales No 47(2013) 67-78Paacuteg 68 47
Ibid
52
3 Ciencia y valores Se da en las controversias socio ambientales un caso son los
organismos geneacuteticamente modificados (OGM) El mito sentildeala que el consumidor
distingue utilidades de los OGM y la valoracioacuten variacutea de acuerdo con su utilizacioacuten En
la medicina son valorados favorablemente en la manipulacioacuten de alimentos y
agricultura negativamente
4 Mercantilizacioacuten del futuro supone que la innovacioacuten (motor de aumento del bienestar
social a traveacutes de la creacioacuten de riqueza) depende de la investigacioacuten baacutesica y que el
sistema de ciencia no debe quedar sujeto a intereses y valores ldquoLa mercantilizacioacuten del
futuro crea la necesidad de controlar y gestionar el material narrativo sobre los rasgos
de la investigacioacutenrdquo48
Asiacute las nuevas tecnologiacuteas en este caso las biotecnologiacuteas se
presentan como una promesa a la gente en el campo de la salud consolidan nuevas
profesiones lo que obliga a adaptar el tejido cultural y empresarial de la sociedad al
nuevo aacutembito de investigacioacuten y desarrollo El problema es conciliar una ciencia
autoacutenoma (libre de valores y desinteresada) y una ciencia econoacutemicamente productiva y
competitiva
5 Paradoja de la industrializacioacuten ldquo(hellip) la exigencia de certificados y etiquetas las
medidas estrictas de regulacioacuten se deben- afirma el mito- a la apoteosis del escaacutendalo y
batallas de opinioacuten algo que se aleja de la informacioacuten y actividad de naturaleza
cientiacuteficardquo49
Seguacuten las investigaciones esto evidencia que la ciudadaniacutea europea es
maacutes consciente de la diversidad de factores e incertidumbres que intervienen en las
dinaacutemicas cientiacuteficas y tecnoloacutegicas Precisamente para abordar este aspecto se realizoacute
el estudio Science and Technology (Eurobarometer 225) en el 2005 Los resultados de este
cuestionario sentildealan que hay una creciente ambivalencia y toma de conciencia en
relacioacuten con la proteccioacuten de la naturaleza frente al bienestar humano ademaacutes de
resaltar la importancia de los asuntos eacuteticos y morales la implementacioacuten de estaacutendares
y controles de riesgo maacutes cuidadosos
48
Eizagirre Andoni ldquoLas percepciones sociales en Europa sobre el rol de la ciencia y la tecnologiacuteardquo Revista de Estudios Sociales No 47 2013 Paacuteg 71 49
Ibid
53
6 Concepcioacuten reduccionista del impacto Este mito afirma que la gente equivocadamente
cree que los organismos geneacuteticamente modificados (OGM) no son naturales asiacute la
falta de conocimiento genera la oposicioacuten al avance cientiacutefico-tecnoloacutegico Cabe decir
que la criacutetica a la artificialidad de los productos estaacute ligada a un estilo de vida
promovido por intereses exclusivamente comerciales Seguacuten el autor
(hellip) el problema como sugieren las percepciones sociales se asocia a la reduccioacuten del
impacto social de la ciencia y su dimensioacuten econoacutemica lo que rebaja la medicioacuten de los
procesos de innovacioacuten a la produccioacuten de novedades de manera nueva y no al contrario a
medir si esas cosas nuevas son necesarias y deseables50
7 La irresponsabilidad organizada Este mito argumenta que los cuestionamientos
sociales en relacioacuten a los OGM se deben a escaacutendalos cientiacuteficos mal abordados por los
medios de comunicacioacuten Esto seguacuten los estudios realizados plantea una percepcioacuten de
los ciudadanos sobre las cuestiones cientiacuteficas a lo que se suman dinaacutemicas que tiene
internalizada la gente por ejemplo identifican el modelo tradicional de agricultura con
proteccioacuten de la naturaleza con productos de calidad y con sistema de agricultura
sostenible
8 La hipoacutetesis de los efectos desconocidos Plantea que los conflictos se deben a que la
gente exige zero risk (riesgo cero) algo irracional en la actividad cientiacutefica y
tecnoloacutegica Seguacuten las encuestas realizadas la ciudadaniacutea reconoce las incertidumbres
en la actividad humana pero reclama que sean transmitidas y reguladas cuidadosa y
responsablemente De esta manera sentildeala el autor las estrategias de comunicacioacuten que
integran y reconocen el riesgo son maacutes creiacutebles y ayudan a disminuir la preocupacioacuten y
desconfianza ciudadanas
9 Dimensioacuten social y moral del riesgo Este mito plantea que la oposicioacuten social responde
a valores eacuteticos y poliacuteticos Sin embargo como hemos visto anteriormente lo que
preocupa es la nueva modalidad en la actividad cientiacutefica y su caraacutecter de estrategia
(hellip) la financiacioacuten de la investigacioacuten baacutesica orientada por criterios praacutecticos
(mercantilizacioacuten del conocimiento e industrializacioacuten de su produccioacuten) la formacioacuten y
50
Ibid 72
54
especializacioacuten de cientiacuteficos en gestioacuten y administracioacuten de empresas (transicioacuten de
comunidades cientiacuteficas a empresas tecnocientiacuteficas puacuteblicas y privadas) el caraacutecter
progresivamente flexible y confluyente de la cultura acadeacutemica e industrial51
A partir de esto los estudios determinan que el rol de los cientiacuteficos es fundamental en
la identificacioacuten estimacioacuten y valoracioacuten de los riesgos en la evaluacioacuten del riesgo es
la ciencia la que ofrece el conocimiento uacutetil para la identificacioacuten y valoracioacuten de los
problemas En palabras del autor el riesgo integra la dimensioacuten poliacutetica y moral por
cuanto se refiere a aquello que merece ser objeto de evaluacioacuten se cuestiona la
distincioacuten categoacuterica entre el riesgo teacutecnico que compete a los expertos y la valoracioacuten
moral existencialista
10 El pluralismo como valor Este mito presupone que el ciudadano es viacutectima de lo que le
ofrecen los medios de comunicacioacuten quienes son los responsables de la imagen social
negativa de la ciencia El ciudadano es considerado objeto manejable y pasivo taacutebula
rasa que recibe lo que presentan sin ninguna postura
Los estudios por su parte demuestran que la gente se interesa por aquello que le
preocupa y que directa o indirectamente le va a afectar Ademaacutes evidencian que existe
una divisioacuten de posturas por un lado (gobierno e industria) por el otro (medios de
comunicacioacuten y sociedad civil) situaacutendose a la ciudadaniacutea en el lado irracional
Los resultados de cuestionarios aplicados sobre ciencia y sociedad sentildealan que la gente
confirma y reconoce la tendencia selectiva de unos y otros valora la diversidad del
conocimiento y espera informacioacuten que ademaacutes de lo teacutecnico integre otros aspectos que
le permitan tener maacutes elementos para expresar su postura
En siacutentesis los estudios realizados y sus resultados indican el notable protagonismo de la
ciudadaniacutea en los temas cientiacuteficos la preocupacioacuten por los temas ambientales y por los
impactos en la naturaleza humana Ademaacutes la capacidad de identificar la penetracioacuten de la
loacutegica econoacutemica dentro de la comunidad cientiacutefica en un contexto en el que los avances
51
Eizagirre Andoni ldquoLas percepciones sociales en Europa sobre el rol de la ciencia y la tecnologiacuteardquo Revista de Estudios Sociales No 47 2013 Paacuteg 74
55
en la ciencia estaacuten interviniendo maacutes directamente y a escala mayor en la naturaleza
humana y ambiental a nivel micro (biotecnologiacutea) y macro (sistema climaacutetico global y
biodiversidad)
A esto se antildeade que actualmente el intereacutes puacuteblico en el aacutembito cientiacutefico y tecnoloacutegico se
ha incrementado en temas de salud enfermedades alimentos y medio ambiente Esto se
evidencia en el nuacutemero de revistas cientiacutefico-tecnoloacutegicas en el mercado con un creciente
nuacutemero de afiliados en especial joacutevenes ademaacutes de los artiacuteculos dedicados a temas
cientiacuteficos publicados en perioacutedicos nacionales Otro aspecto importante a mencionar es la
proliferacioacuten de los museos de ciencia y tecnologiacutea
Sin embargo aunque hay intereacutes por la formacioacuten e informacioacuten de la ciudadaniacutea en este
aspecto un estudio sobre percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacutea realizado por la
Fundacioacuten Espantildeola para la Ciencia y la Tecnologiacutea (FECYT) del Ministerio de Ciencia y
Tecnologiacutea sentildeala que los medios de comunicacioacuten respecto a la informacioacuten cientiacutefica son
insuficientes Ante esto se abre un gran desafiacuteo ya que como lo menciona una gran
mayoriacutea el futuro de un paiacutes tanto econoacutemico como cultural y social depende de la
inversioacuten en ciencia y tecnologiacutea Una responsabilidad que involucra al poder puacuteblico y al
sector privado a los cientiacuteficos periodistas y puacuteblico en general asiacute mismo se tendraacuten que
tener presentes los caminos implementados en el aacuterea educativa por Estados Unidos
considerado el liacuteder mundial de ciencia y tecnologiacutea quien implementa la investigacioacuten
baacutesica desde la escuela primaria y secundaria hasta la universidad
2212 Ameacuterica del Norte
La investigacioacuten cientiacutefica lo que debe procurar promover es el desarrollo humano
aumentar la calidad de vida de la humanidad y disminuir los agravios esta situacioacuten se hace
cada vez maacutes compleja en Ameacuterica del Norte ldquoUno de los textos maacutes importantes del siglo
XX sobre poliacutetica de ciencia ha sido Science The Endless Frontier de Vannevar Bush
56
(BUSH 1990)rdquo52
cientiacutefico norteamericano involucrado en el proyecto Manhattan Texto
que enfatizaba el financiamiento puacuteblico de la ciencia y la tecnologiacutea sosteniendo que el
progreso cientiacutefico es para beneficio de la seguridad nacional y para el progreso cultural
Este desarrollo fomenta en el ciudadano la importancia de los avances en temas
tecnoloacutegicos y cientiacuteficos que representa una garantiacutea hacia el camino del progreso en
especial cuando se habla de paiacuteses subdesarrollados Este aspecto hace que los gobiernos
fomenten programas para mejorar la cultura cientiacutefica en general promoviendo estudios de
percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacutea para dar respuesta a las necesidades
sociales y asiacute lograr un mejoramiento de la sociedad
En los diferentes paiacuteses estos estudios son desarrollados por comiteacutes de expertos en
poliacuteticas puacuteblicas para orientar y mejorar la educacioacuten y la investigacioacuten un ejemplo es el
comiteacute National Sciencie Board de los Estados Unidos
Dentro de los enfoques de ciencia-tecnologiacutea-sociedad la tradicioacuten norteamericana se
caracteriza por ser ldquo(hellip) una tradicioacuten activista y muy implicada en los movimientos de
protesta social producidos durante los antildeos 60 y 70rdquo53
interesada en las consecuencias
sociales y ambientales de los productos tecnoloacutegicos maacutes que en las condiciones sociales
de estos
En estos antildeos finales de los 60 y comienzo de los 70 se crean en Estados Unidos ldquola
Environmental Protection Agency (Agencia de Proteccioacuten Ambiental-1969) y la Office of
52
Antal Edit Artiacuteculo ldquoCiencia Tecnologiacutea y Sociedad en Ameacuterica del Norterdquo En Revista digital Universitaria Coordinacioacuten de Publicaciones Digitales DGSCA-UNAM 2007 Paacuteg 4 httpwwwrevistaunammxvol8num2art13feb_art13pdf (consultado el 2 de abril de 2014) 53
Fecyt Artiacuteculo ldquoApuntes sobre los estudios de percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacuteardquo Madrid wwwupfedupcstacademy_docsApuntesFecytpdf (consultado el 2 de abril de 2014)
57
Technology Assessment (Oficina de Evaluacioacuten de Tecnologiacuteas-1972) iniciativas pioneras
del nuevo modelo poliacutetico de gestioacutenrdquo54
En cuanto a la evaluacioacuten social se ha realizado en dos marcos uno acadeacutemico y otro
poliacutetico en el marco acadeacutemico con la idea de analizar la comprensioacuten puacuteblica de la
ciencia la estrategia se articuloacute en torno a programas de ciencia tecnologiacutea y sociedad y en
el marco poliacutetico se ha llevado a cabo a traveacutes de informes encuestas y estudios de
prospectiva
Existen en la actualidad asuntos muy controvertidos sobre ciencia y tecnologiacutea ldquocomo el
asunto del cambio climaacutetico y el de los organismos geneacuteticamente modificados (OGM)rdquo55
donde los puntos de vista e intereses de estos paiacuteses de Ameacuterica del Norte son bastante
diferentes es por esto necesario revisar si las poliacuteticas cientiacuteficas responden a intereses
internacionales o a las necesidades y condiciones de cada paiacutes
El cambio climaacutetico es un patroacuten de riesgo que se ha visto con preocupacioacuten de forma
global sin embargo cada paiacutes interviene de acuerdo al funcionamiento e intereacutes de su
sistema poliacutetico es inevitable la necesidad de convertir la quema de energiacuteas foacutesiles que es
el riesgo dominante al cambio climaacutetico y restituirlas por la energiacutea renovable que ofrecen
los organismos geneacuteticamente modificados fomentando asiacute una accioacuten positiva ante esta
problemaacutetica antildeaacutedase a esto que la capacidad funcional no deja de estar ligada en forma
directa con los posibles riesgos que perjudiquen al ciudadano de forma inmediata es decir
en su salud fiacutesica como son las toxinas
54
Loacutepez Cerezo Joseacute Antonio ldquoCiencia Tecnologiacutea y Sociedad el estado de la cuestioacuten en Europa y Estados Unidosrdquo Revista Iberoamericana de Educacioacuten httpwwwrieoeiorgoeivirtrie18a02htm (consultado el 3 de abril de 2014) 55 Antal Edit Artiacuteculo ldquoCiencia Tecnologiacutea y Sociedad en Ameacuterica del Norterdquo En Revista digital
Universitaria Coordinacioacuten de Publicaciones Digitales DGSCA-UNAM 2007 Paacuteg 4-11 httpwwwrevistaunammxvol8num2art13feb_art13pdf (consultado el 2 de abril de 2014)
58
En cuanto a los Organismos Geneacuteticamente Modificados los paiacuteses de Ameacuterica del Norte
toman posturas muy diferentes dependiendo del riesgo que se cause pues aceptar o no la
aplicacioacuten de la biotecnologiacutea moderna depende del contexto donde se aplique Estados
Unidos y Canadaacute son paiacuteses pilares en el desarrollo industrial y este aspecto es un factor
importante en su desarrollo econoacutemico ldquocon el 6 de los OGM en el mundo Canadaacute es el
tercer paiacutes despueacutes de los EEUU y Argentina en la produccioacuten a nivel mundial En 2004
Canadaacute sembraba 44 millones de hectaacutereas de canola maiacutez y soya transgeacutenicosrdquo56
Meacutexico
por su parte es un paiacutes que consume no produce debido a la poca inversioacuten al desarrollo en
la Ingeniera geneacutetica y su poca participacioacuten cientiacutefica en la biotecnologiacutea los obliga a
importar desde Canadaacute el maiacutez transgeacutenico alimento que identifica la cultura mexicana
2213 Ameacuterica Latina
Ameacuterica Latina (AL) es considerada un ldquolugar pre-moderno del tercer mundo y
subdesarrollado un lugar de subordinacioacuten frente a otros mundosrdquo57
Parece que cuando se
habla de la implementacioacuten de la ciencia y la tecnologiacutea el fin es conseguir niveles de
modernidad y desarrollo
En Ameacuterica Latina los ESCT (Estudios sociales de la ciencia y la tecnologiacutea) son
necesarios para mostrar las nuevas opciones e innovaciones y asiacute lograr producciones de
calidad Al respecto ldquolos estudios de percepcioacuten social de la ciencia comenzaron a
realizarse desde hace maacutes de 20 antildeos Brasil en 1987 Colombia en 1994 y Meacutexico en 1997
56
Ibid 7-11 57
Olarte Sierra Mariacutea Fernanda ldquoIntroduccioacuten Ciencia tecnologiacutea y Ameacuterica Latina perspectivas situadasrdquo
httpuvirtualjaverianaeducowebappsportalframesetjsptab_tab_group_id=_2_1ampurl=2Fwebapps
2Fblackboard2Fexecute2Flauncher3Ftype3DCourse26id3D_3165_126url3D (consultado el 18
de marzo de 2014)
59
pero se tratoacute de casos aislados por lo cual no se pueden realizar comparaciones entre
regiones ni entre distintas experiencias dentro de un paiacutesrdquo58
Posteriormente se empiezan a realizar encuestas de percepcioacuten social a nivel nacional a
efectuar proyectos y lo maacutes importante ha sido la participacioacuten ciudadana en temas de
ciencia y tecnologiacutea de esta manera para que un paiacutes sea considerado en las escalas del
desarrollo su primer aspecto a trabajar son las innovaciones cientiacuteficas en sus diferentes
categoriacuteas que den por evidencia el bienestar del ciudadano por otro lado estaacuten las
innovaciones tecnoloacutegicas en sus diferentes clases que evidencie en particular el progreso
econoacutemico el principal medidor del desarrollo en toda su magnificencia ante otros paiacuteses
junto con la calidad de vida de cada habitante
Tomando en consideracioacuten lo expuesto es evidente que el trabajo que deben hacer los
paiacuteses de Ameacuterica Latina para salir de la sombra del subdesarrollo es tomar la iniciativa de
trabajar en aquello que les represente progreso
Lo podemos observar en ldquoel Centro REDES de Argentina es la sede de la Red de
indicadores de Ciencia y Tecnologiacutea es un proyecto que ha sido apoyado por distintas
instituciones como la Fundaccedilao de Amparo atilde Pesquisa do Estado de Satildeo Paulo (FAPESP)
en Brazil el Ministerio de Ciencia y Tecnologiacutea (MCT) en Venezuela la Secretaria de
Ciencia y Tecnologiacutea de Panamaacute (SENACYT) la Comisioacuten Nacional de Investigaciones
Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas de Chile (CONICYT) Colciencias en Colombia y el
Observatorio de Ciencia y Tecnologiacutea de Colombia (OCYT)rdquo59
Los ESCT que se han hecho sobre Ameacuterica Latina son diversos y variados y es oportuno
presentar en este contexto la postura de algunos acadeacutemicos dentro del marco y las
58
FECYT Artiacuteculo ldquoApuntes sobre los estudios de percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacuteardquo Madrid
wwwupfedupcstacademy_docsApuntesFecytpdf Paacuteg 9 (consultado el 2 de abril de 2014) 59
FECYT Artiacuteculo ldquoApuntes sobre los estudios de percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacuteardquo Madrid Paacuteg 9 y 10 wwwupfedupcstacademy_docsApuntesFecytpdf (consultado el 2 de abril de 2014)
60
contribuciones aportadas hacia las ciencias y la tecnologiacutea se hace imperativo resaltar rutas
diferentes de pensamientos en cuanto a la transferencia e innovacioacuten de ciencia y
tecnologiacutea como elemento principal de la poliacutetica puacuteblica en distintitos paiacuteses de Ameacuterica
Latina ldquola ciencia y la tecnologiacutea como co-constructoras y como elementos constitutivos
de lo social en este caso particular en lugares situados en Ameacuterica Latinardquo60
En este contexto hacemos referencia a los artiacuteculos de reflexioacuten propuestos en el texto de
Mariacutea Fernanda Olarte
VESSURI resalta la importancia de saber queacute ciencia se necesita para los diferentes tipos
de mundos y sociedades es decir la investigacioacuten cientiacutefica debe ser realizada en forma
contextualizada para que responda a las necesidades socio-culturales e histoacutericas de los
lugares en que se realiza asiacute se rompen lazos de subordinacioacuten Norte-Sur
FRESSOLI y colaboradores sostienen que para lograr que haya compromiso y apropiacioacuten
por parte de la poblacioacuten y asiacute lograr procesos de innovacioacuten es necesario que se
encuentren espacios de reflexioacuten y nuevas formas de creacioacuten de conocimiento
En esta misma liacutenea aparece FRANCO AVELLANEDA quien hace una propuesta
teoacuterico-metodoloacutegica Afirma que no se vea como uacutenica opcioacuten a los espacios y artefactos
de ciencia y tecnologiacutea y que los museos de ciencia sean lugares aptos para procesos
reflexivos HERRERA Y JIMENEZ sostienen que es necesario que la universidad sea la
que propicie espacios donde el protagonismo de la comunidad sea el que facilite la
innovacioacuten social
Asiacute mismo es importante sentildealar algunos resultados de investigacioacuten en Ameacuterica Latina
propuestos por la misma autora61
60
Olarte Sierra Mariacutea Fernanda ldquoIntroduccioacuten Ciencia tecnologiacutea y Ameacuterica Latina perspectivas situadasrdquo httpuvirtualjaverianaeducowebappsportalframesetjsptab_tab_group_id=_2_1ampurl=2Fwebapps2Fblackboard2Fexecute2Flauncher3Ftype3DCourse26id3D_3165_126url3D (consultado el 18 de marzo de 2014) 61
Ibid 17
61
YANSEN Y ZUKERFELD quienes desde una perspectiva de geacutenero en la educacioacuten en
diferentes etapas de socializacioacuten muestran la baja permanencia de las mujeres en el campo
de la programacioacuten ya que no hay estiacutemulos suficientes para ellas
ALBORNOZ analiza el papel de la biotecnologiacutea en la vida poliacutetica del Ecuador ya que es
un elemento fundamental para ejercer la poliacutetica del buen vivir pero al profundizar en las
praacutecticas y los discursos se verifican incoherencias entre la poliacutetica de trasferencia
tecnoloacutegica y la poliacutetica del buen vivir
ARIAS NUacuteNtildeEZ identifica el caso de la sociedad del conocimiento en Argentina sostiene
que es necesario que la academia apoye al sector productivo con el Estado en medio pues
a todos les interesa fomentar la sociedad del conocimiento aunque cada sector defiende sus
intereses particulares
GONZAacuteLEZ-ZABALA analizan los indicadores propuestos por el gobierno de Colombia
para medir los avances en Sociedades de Informacioacuten-modelo de sociedad que a traveacutes del
uso de las TIC favorecen el crecimiento econoacutemico y la participacioacuten ciudadana Sin
embargo los indicadores fallan en mostrar el nivel de participacioacuten ciudadana ya que se
centran en medir si existen o no las condiciones necesarias para desarrollar una Sociedad de
Informacioacuten por tanto se hace necesario crear indicadores que midan el nivel de acceso e
inclusioacuten por parte de los ciudadanos a la Sociedad de Informacioacuten
Acadeacutemicos y acadeacutemicas de Brasil hacen una contribucioacuten donde discuten desde
diferentes perspectivas el problema de la discapacidad emergencia de nuevos sujetos
socio-teacutecnicos modos de construccioacuten de nacioacuten el papel de la ciencia y la tecnologiacutea en
la construccioacuten de nacioacuten
Finalmente habriacutea que hacer referencia a la investigacioacuten realizada sobre el tema de la
apropiacioacuten social de la ciencia desde perspectivas diferentes
Roatta Acevedo con la Eacutetica del cuidado propone estrategias reflexivas de comunicacioacuten
donde se supere la jerarquizacioacuten del conocimiento de los expertos hacia el puacuteblico porque
se cree que el puacuteblico posee un deacuteficit de conocimiento cientiacutefico y esto conlleva a
trasmisiones lineales Casallas Torres se pregunta por las representaciones de la ciencia en
62
comerciales de televisioacuten en canales colombianos Estos hacen uso de la ciencia pero no
buscan alfabetizar cientiacuteficamente al puacuteblico lo que se busca es aumentar la credibilidad de
un producto para motivar su compra En estos espacios de discursos cientiacuteficos se muestra
al puacutebico maacutes como consumidor que como ciudadano asiacute el conocimiento cientiacutefico es
visto como una herramienta de mercado y no como un derecho
Los estudios y resultados sentildealados hasta el momento nos muestran la influencia que
directa o indirectamente tienen la ciencia y la tecnologiacutea en Ameacuterica Latina y los grandes
desafiacuteos para implementar poliacuteticas en favor de la ciencia y la tecnologiacutea dado que las
estadiacutesticas en materia de ciencia en Ameacuterica Latina y el Caribe (ALC) con referencia a la
innovacioacuten desarrollo empresarial y productivo de las economiacuteas de paiacuteses europeos y
asiaacuteticos no son nada alentadoras si bien se ha avanzado estos paiacuteses muestran un avance
mucho maacutes significativo
Se considera que es pertinente en esta liacutenea de ideas dar a conocer algunas estadiacutesticas que
presenta el informe de la RICYT (2008)62
entre 1997 y 2006 los paiacuteses europeos elevaron
su aporte al PIB en promedio a 29 mientras que en ALC a 054 en promedio Estas
cifras muestran un descuido en las poliacuteticas puacuteblicas de ciencia tecnologiacutea e innovacioacuten
(CTI) Entre 2000 y 2010 el paiacutes que tuvo un crecimiento maacutes notorio fue Brasil aumentoacute
una vez y media su inversioacuten en I+D (Investigacioacuten y desarrollo) La primera causal de los
peacutesimos avances en CTI es la baja inversioacuten en actividades de ciencia y tecnologiacutea en la
regioacuten En 2005 el gasto de Latinoameacuterica fue de 054 de su PIB para actividades de
ciencia y tecnologiacutea muy bajo comparado con Europa que fue de 184 Estados Unidos
26 Japoacuten 33363
62
Argel Fuentes Giovanni Carlos ldquoNaturaleza y Tendencias de la Ciencia Tecnologiacutea e Innovacioacuten (CTI) en
Ameacuterica Latina y el Caribe un anaacutelisis criacutetico al modelo institucional colombianordquo Colombia 2009 Paacuteg 255 httpuvirtualjaverianaeducowebappsportalframesetjsptab_tab_group_id=_2_1ampurl=2Fwebapps2Fblackboard2Fexecute2Flauncher3Ftype3DCourse26id3D_3165_126url3D (consultado el 14 de marzo de 2014) 63
Ibid 259
63
La segunda causal son los pocos recursos humanos dedicados a actividades de ciencia y
tecnologiacutea ldquoen el caso latinoamericano soacutelo 142 investigadores por cada 100 integrantes
de la poblacioacuten econoacutemicamente activa en I+Drdquo64
una cifra muy baja comparada con
Europa que por cada 100 integrantes de la poblacioacuten econoacutemicamente activa hay 132
investigadores
Paiacuteses como Chile Jamaica Meacutexico Brasil Costa Rica Uruguay El Salvador Argentina
han aumentado el gasto en CTI del PIB dos y cuatro veces lo definido en 2003 En este
sentido los paiacuteses vecinos han elevado su inversioacuten frente al PIB a su vez han aumentado
el bienestar de la poblacioacuten no solo por el comercio y las exigencias de la globalizacioacuten
como comuacutenmente se cree sino por mayor gasto en I+D
Paiacuteses como Chile Meacutexico Argentina Brasil Costa Rica y Panamaacute presentan mejor IDH
que Colombia por encima del 083 Hace antildeos se debioacute impulsar en nuestros paiacuteses la
innovacioacuten invirtiendo recursos suficientes apoyando a las universidades centros de
investigacioacuten empresas pero sobre todo a las gobernaciones y alcaldiacuteas impulsando
estrategias una de estas estrategias es la Popularizacioacuten de la ciencia y la tecnologiacutea (PCT)
ldquoreconocida socialmente como praacutectica que atrae y divierte a los nintildeos valieacutendose de
dinaacutemicas que permiten una interaccioacuten maacutes cercana con los conocimientos cientiacuteficos para
que se logre un aprendizaje maacutes activordquo65
Eacutesta se articula con la educacioacuten por medio de
64
Argel Fuentes Giovanni Carlos ldquoNaturaleza y Tendencias de la Ciencia Tecnologiacutea e Innovacioacuten (CTI) en
Ameacuterica Latina y el Caribe un anaacutelisis criacutetico al modelo institucional colombianordquo Colombia 2009 Paacuteg 260
httpuvirtualjaverianaeducowebappsportalframesetjsptab_tab_group_id=_2_1ampurl=2Fwebapps
2Fblackboard2Fexecute2Flauncher3Ftype3DCourse26id3D_3165_126url3D (consultado el 14
de marzo de 2014)
65
Franco Manuel y Von Linsingen Irlan Ensayo ldquoPopularizaciones de la Ciencia y la Tecnologiacutea en Ameacuterica
Latina Mirando la poliacutetica cientiacutefica en clave educativardquo Revista mexicana de Investigacioacuten Educativa
Meacutexico 2011 Paacuteg 1254
httpuvirtualjaverianaeducowebappsportalframesetjsptab_tab_group_id=_2_1ampurl=2Fwebapps2Fblackboard2Fexecute2Flauncher3Ftype3DCourse26id3D_3165_126url3D (Consultado el 20 de marzo de 2014)
64
programas y proyectos educativos que contribuyen a la creacioacuten de una cultura cientiacutefica
actuando sobre grupos escolares ejemplo de esto son programas como ldquoExplorardquo en Chile
ldquoOndasrdquo en Colombia financiado por Colciencias
En Latinoameacuterica el posicionamiento de estas praacutecticas se ha logrado gracias al aumento
de instituciones dedicadas a este propoacutesito y a la articulacioacuten de diferentes iniciativas en
esta aacuterea esto como consecuencia de la Red-pop red de PCT para Ameacuterica Latina y el
Caribe que nacioacute en 1990 con el apoyo de la Unesco como tambieacuten al intereacutes de poliacuteticas
puacuteblicas en la regioacuten un ejemplo de esto ldquoen Colombia fue lanzada en 2005 la poliacutetica de
apropiacioacuten social de la ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en cuanto a la divulgacioacuten
en Meacutexico con la Ley de ciencia y tecnologiacuteardquo66
Al llegar aquiacute tenemos que considerar que la implementacioacuten de las iniciativas
mencionadas anteriormente tienen su origen en la red de PCT para Ameacuterica Latina Red-
pop que nacioacute en 1990 con el apoyo de la Unesco En este sentido las poliacuteticas puacuteblicas en
toda la regioacuten incentivan la promocioacuten y estiacutemulo de las praacutecticas de PCT a traveacutes de la
poliacutetica cientiacutefica de los paiacuteses de la regioacuten Por ejemplo Meacutexico con la Ley de Ciencia y
Tecnologiacutea en cuanto a la divulgacioacuten y Colombia con la poliacutetica nacional de ciencia
tecnologiacutea e innovacioacuten en cuanto a la apropiacioacuten Siguiendo esta liacutenea hacemos una
aproximacioacuten inicial a la relacioacuten poliacutetica cientiacutefica y educacioacuten cientiacutefica y tecnoloacutegica
para ello haremos un recorrido por la historia desde el nacimiento de la PCT articulado
con el contexto de las reflexiones hechas en Ameacuterica Latina sobre la poliacutetica cientiacutefica en
la segunda mitad del siglo XX Asiacute mismo haremos la presentacioacuten de los principales
actores de la PCT
66
Ibid 1255
65
Historias Paralelas PCT y Poliacutetica Cientiacutefica
El proceso de la institucionalizacioacuten y posicionamiento de la PCT en Ameacuterica Latina estaacute
articulado con la aparicioacuten de instituciones que orientan la poliacutetica cientiacutefica los consejos
nacionales los Ministerios de Ciencia y Tecnologiacutea y las organizaciones de cientiacuteficos
Un hecho importante que marcoacute la poliacutetica cientiacutefica es el informe titulado ldquoScience The
Endless Frontier (Ciencia la frontera sin fin) que presentoacute en 1945 Vannevar Bush67
al
presidente Truman de Estados Unidos donde recalca la necesidad de inversioacuten en ciencia y
tecnologiacutea para tener bienestar social acompantildeado de la autonomiacutea de la investigacioacuten
Este informe seriacutea el modelo para la poliacutetica cientiacutefica y tecnoloacutegica de los paiacuteses del
mundo occidental Eacuteste marcaraacute la relacioacuten entre ciencia y sociedad al presentar el
conocimiento desinteresado en favor de la comunidad los aspectos destructivos y positivos
del conocimiento la participacioacuten ciudadana en temas de ciencia los saberes populares
ademaacutes hace ver la necesidad de maacutes cientiacuteficos para el mejoramiento de la sociedad
Con el objetivo de mejorar la situacioacuten de la regioacuten en cuanto a su desarrollo algunos
estudiosos de la regioacuten y algunas agencias internacionales incrementaron la produccioacuten de
ciencia y tecnologiacutea asiacute ldquo1960 es declarado por la ONU el primer decenio para la
naciones unidas para el desarrollordquo (ONU 1961) y son creadas instituciones como la
Agencia Internacional para el Desarrollo de los Estados Unidos que unida a otras
organizaciones como OEA y UNESCO ofrecen apoyo financiero a los paiacuteses
subdesarrollados para educacioacuten ciencia y tecnologiacutea
Ahora bien concentreacutemonos en el surgimiento de la PCT en Ameacuterica Latina desde los
antildeos sesenta hasta el antildeo dos mil tiempo en que ha tenido un amplio desarrollo y
posicionamiento Se da en tres momentos
67
Ibid 1256
66
Primer momento entre la deacutecada de los sesenta y setenta En este periacuteodo cientiacuteficos
latinoamericanos tradujeron libros y dieron formacioacuten para profesores con el fin de
impulsar las nuevas metodologiacuteas de ensentildeanza para lograr asiacute transformar las sociedades
tradicionales pero se encontraron con algunos obstaacuteculos la escasez de recurso humano y
sociedades fieles a sus praacutecticas Es una eacutepoca marcada por la creacioacuten de consejos
nacionales cuya prioridad fue la promocioacuten de la ciencia y la tecnologiacutea y motivar a la
sociedad para que sea partiacutecipe activa en la superacioacuten del subdesarrollo
Segundo momento deacutecada de los ochenta Marcado por la democratizacioacuten del
conocimiento y el intereacutes de que la ciencia y la tecnologiacutea lleguen a todos los ciudadanos
Se caracteriza por el surgimiento de nuevas estrategias de divulgacioacuten asociadas con los
ldquomass mediardquo como emisioacuten de programas de televisioacuten creacioacuten de revistas artiacuteculos de
ciencia en los perioacutedicos nacionales colecciones cientiacuteficas y la llegada de nuevos museos
interactivos de ciencia
Tercer momento de 1990 al 2000 Eacutepoca marcada por poliacuteticas de innovacioacuten
ldquocaracterizada por el posicionamiento social y la institucionalizacioacuten de la ciencia y la
tecnologiacutea con la aparicioacuten de poliacuteticas especiacuteficas y la promocioacuten de nuevas relaciones
entre ciencia tecnologiacutea y sociedadrdquo68
Se intenta re-significar la participacioacuten de los
distintos aacutembitos puacuteblicos quitando la idea de que la ciencia es autoacutenoma y maacutes bien surge
el deseo de criticarla y cuestionarla
Esto nos muestra que auacuten en Ameacuterica Latina hay discusioacuten sobre el desarrollo de poliacuteticas
de ciencia y tecnologiacutea respecto a la dependencia el proceso lineal de desarrollo donde
68
Franco Manuel y Von Linsingen Irlan Ensayo ldquoPopularizaciones de la Ciencia y la Tecnologiacutea en Ameacuterica Latina Mirando la poliacutetica cientiacutefica en clave educativardquo Revista mexicana de Investigacioacuten Educativa (2011) httpuvirtualjaverianaeducowebappsportalframesetjsptab_tab_group_id=_2_1ampurl=2Fwebapps2Fblackboard2Fexecute2Flauncher3Ftype3DCourse26id3D_3165_126url3D (consultado el 20 de marzo de 2014)
67
unos paiacuteses van adelante que otros la falta de reconocimiento de formas de pensamiento
producidos y utilizados en la sociedad
Descripcioacuten de los actores presentes en la PCT
Con lo anterior es evidente que las relaciones entre PCT y poliacutetica cientiacutefica ha tenido un
camino de construccioacuten histoacuterico por el intereacutes de promocionar la ciencia y la tecnologiacutea
buscando ganar apoyo puacuteblico y social democratizar los conocimientos cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos para que lleguen a todos los ciudadanos y por uacuteltimo logrando la promocioacuten
de nuevas relaciones entre ciencia tecnologiacutea y sociedad intentando re-significar la
participacioacuten ciudadana desde la ciudadaniacutea como actor no formado hasta actores criacuteticos
apersonados de su realidad y contexto local
Ahora bien existen tres elementos clave de la PCT involucrados directamente en esta
dinaacutemica comunidad cientiacutefica mediadores y Estado En cuanto a la comunidad cientiacutefica
(expertos) han tenido un papel muy representativo en la institucionalizacioacuten de la PCT por
el desarrollo de programas y el impulso que han dado a las instituciones dedicadas a esta
cuestioacuten ademaacutes de la gestioacuten financiera y poliacutetica realizada en los diferentes paiacuteses de la
regioacuten para que logren tener una poliacutetica cientiacutefica
En segundo lugar los mediadores grupo que se consolida hacia la segunda etapa de la
PCT ven maacutes la necesidad de profesionalizar su labor aunque en la praacutectica no se vea el
deseo de promover la participacioacuten ya que las actividades motivadas por ellos siguen
orientadas por un modelo deacutebil de comunicacioacuten y finalmente el Estado con poliacuteticas que
orientan regulan y apoyan las iniciativas de la PCT desde los Ministerios y Consejos
Nacionales como en Colombia la ldquoExhibicioacuten Monetaria Interactivardquo del Banco de la
Repuacuteblica y en Uruguay ldquoviaje a la Antaacutertidardquo en el Museo Espacio Ciencia
Ademaacutes de estos actores vemos que en paiacuteses como Colombia ha tenido un papel
fundamental en la institucionalizacioacuten de la PCT la empresa privada y la sociedad civil al
68
ser protagonistas directos de la implementacioacuten de los procesos El posicionamiento de la
empresa privada estaacute al final de la etapa de la PCT y tiene que ver con la financiacioacuten de
recursos ya que es muy difiacutecil la autofinanciacioacuten con las entradas del puacuteblico y los
recursos gubernamentales esto es la promocioacuten de las poliacuteticas de innovacioacuten y la
responsabilidad social empresarial Ejemplos del apoyo de la empresa en algunos paiacuteses de
la regioacuten son ldquoPapalote Museo del Nintildeo en Meacutexico donde Wal-Mart tiene un mini-
supermercado Maloca en Bogotaacute donde la empresa Gas Natural tiene un espacio sobre
energiacutea Museo Espacio Ciencia en Uruguay donde Nestleacute expone sobre nutricioacuten (Franco-
Avellaneda 2008 Franco-Avellaneda y Peacuterez-Bustos 2009)rdquo69
Como breve conclusioacuten consideramos que en Ameacuterica Latina si bien hay consenso en la
sociedad sobre el papel fundamental que cumplen la ciencia y la tecnologiacutea en el desarrollo
y crecimiento de los pueblos es evidente que eacutestas no ocupan auacuten el lugar central que
debieran Los estudios de Ciencia Tecnologiacutea y Sociedad ldquosin embargo buscan producir
conocimientos para comprender mejor estas relaciones y ponerlas en el debate puacuteblicordquo70
En consecuencia es conveniente reconocer que los estudios de percepcioacuten social de la
ciencia y la tecnologiacutea auacuten se encuentran en fase de desarrollo El debate actual considera
que la complejidad que se intenta abarcar es tal que resulta difiacutecil precisar el objeto de
estudio
2214 Colombia
La llegada de la ciencia y la tecnologiacutea a Colombia fue producto de una necesidad para
disentildear e implementar el desarrollo en temas de sostenibilidad nacional como lo es el
campo agrario el campo industrial y el campo educativo Para alcanzar un camino bien
69
Ibid 1266 70
Cazaux Diana ldquoLa comunicacioacuten puacuteblica de la ciencia y la tecnologiacutea en la sociedad del conocimientordquo En Revista digital Razoacuten y Palabra Meacutexico httpwwwrazonypalabraorgmxNn65actualdcasauxhtml (consultado el 25 de marzo de 2014)
69
dirigido hacia la meta que el Estado anhelaba desplegar en el antildeo 1968 se crea el maacuteximo
precursor del trabajo investigativo en temas de ciencia y tecnologiacutea COLCIENCIAS
(Instrumentos de Apoyo a la Innovacioacuten y el Desarrollo Tecnoloacutegico) este departamento
por asiacute llamarlo se encarga de la formacioacuten avanzada de investigadores por medio de la
innovacioacuten para asiacute transformar y desarrollar la productividad para estar en competencia
internacional ldquoCuenta con once (11) programas Nacionales de ellos cuatro (4) son
desglosados de la siguiente manera En Tecnologiacutea e Innovacioacuten se encuentran Desarrollo
Tecnoloacutegico Industrial y Calidad Ciencia y Tecnologiacutea Agropecuaria Electroacutenica
Telecomunicaciones e Informaacutetica (ETI) e Investigacioacuten en Energiacutea y Mineriacuteardquo71
Cabe sentildealar que Colciencias es un apoyo a los investigadores Un investigador debe contar
con una propuesta o idea factible para el financiamiento y asiacute conseguir ejecutarlo para
obtener un producto funcional en el mercado Con la existencia de un organismo de trabajo
como este el Gobierno Colombiano promulga leyes y reformas para alcanzar este
cometido entre estas iniciativas se encuentra la Ley 29 de 1990 llamada Plan de
Economiacutea Social la cual es promulgada siendo Presidente Virgilio Barco Vargas con ella
se busca fomentar la investigacioacuten hacia el desarrollo cientiacutefico y tecnoloacutegico fortaleciendo
los servicios de apoyo a las investigaciones positivas y al impulso teacutecnico ofreciendo
incentivos a la creatividad
Cabe decir que esta legislacioacuten ayudoacute a implementar un trabajo con sujecioacuten para el
desarrollo en temas cientiacuteficos y tecnoloacutegicos sin embargo el progreso soacutelo se daba en
pequentildeos pasos ldquopor falta de una planificacioacuten referente a la ciencia y la tecnologiacutea temas
que urgiacutean de estructuras en cuanto a seguimiento y evaluacioacutenrdquo72
71
DNP ldquoColciencias Instrumentos de Apoyo a la Innovacioacuten y el Desarrollo Tecnoloacutegicordquo httpswwwdnpgovcoPortals0archivosdocumentosGCRPPresentaciones5_Colcienciaspdf (consultado abril 9 de 2014) 72
Plata Luis Carlos y Cabrera Karen Isabel ldquoLa Normativa sobre propiedad intelectual Un Anaacutelisis de la poliacutetica puacuteblica en ciencia tecnologiacutea e innovacioacuten a partir del desarrollo econoacutemicordquo PDF Medelliacuten 2011
70
Sumado a lo anterior se presentan problemas como los recursos que debiacutean venir de la
inversioacuten privada del 1 alcanzoacute soacutelo el 05 del PIB (Producto Interno Bruto) se
presentaba en la sociedad una falta de cultura cientiacutefica y de iniciativa no habiacutea
potencialidad en los investigadores la escasa consolidacioacuten en la educacioacuten formal y redes
de investigacioacuten en conjunto se puede notar la cantidad de inconvenientes a corregir
De esta manera el Gobierno junto con la labor de Colciencias debiacutean ser frente a los
problemas concernientes a lograr ilustrar fomentar y comunicar el desarrollo y los
beneficios de la ciencia y la tecnologiacutea para que la curiosidad y la creatividad estuviesen
sembradas como semilla para los nuevos y futuros investigadores
Es por eso que se crean los programas nacionales y asiacute avivar la conciencia de todos los
colombianos mostraacutendoles la importancia y las buenas funciones que otorgan la ciencia y
la tecnologiacutea a nuestra sociedad El gobierno en apoyo con Colciencias debiacutea lograr que el
mundo cientiacutefico y tecnoloacutegico dejara de ser visto como una muestra elitista y maacutes bien
como una herramienta de ayuda para el pueblo enfocaacutendolo como un complemento
positivo para que todo colombiano se desenvolviera con facilidad y efectividad en sus
labores diarias es por ello que se comienzan a crear entidades que ondearan con mayor
profundidad cada aacuterea de la ciencia
ldquocomo el Instituto Colombiano Agropecuario el Instituto de los Recursos Naturales no
Renovables la Empresa Colombiana de Productos Veterinarios el Instituto Nacional de
Salud el Instituto Colombiano de Hidrologiacutea Meteorologiacutea y Adecuacioacuten de Tierras el
Instituto Nacional de Investigacioacuten Marina la Asociacioacuten Colombiana de Ingenieros entre
otrosrdquo73
que en conjunto con las Universidades y sus grupos de investigaciones
cientiacuteficas trabajan para la productividad del paiacutes
73 DNP ldquoCiencia y Tecnologiacuteardquo
httpswwwdnpgovcoPortals0archivosdocumentosGCRPPNDgaviria_Estrategias_del_plan5 (consultado abril 10 de 2014)
71
Queda definido que la deacutecada de los 60 hasta los 90 el desarrollo por crear conciencia en la
sociedad implantaacutendola en la educacioacuten y hacieacutendola ver como una necesidad para el
progreso en conjunto y como fundamento poliacutetico para elevar la productividad ser
competentes en el mercado internacional y aumentar el bienestar econoacutemico de la sociedad
fue un trabajo imperativo
Lo cierto es que bajo la ardua labor desarrollada para el fortalecimiento de la
investigaciones cientiacuteficas y tecnoloacutegicas Colombia no avanzaba de forma considerable
teniendo la sombra de un miacutenimo porcentaje de inversioacuten del PIB de 01 haciacutea difiacutecil
encontrar resultados como el no tener personal con nivel de doctorado y patentes por
proyectos investigativos en comparacioacuten con otros paiacuteses de Latinoameacuterica ldquola SIC
(Superintendencia Industria y Comercio) entre 1991 y 2008 otorgaron maacutes de 6000
patentes de las que soacutelo el 88 se otorgaron a residentes el resto soacutelo eran de empresas
internacionales que deseaban cuidar sus productos dentro del paiacutesrdquo74
La tesis que se debiacutea elaborar frente a este estancamiento correspondiacutea a la necesidad de
hacer reformas para lograr etapas que suministraran esperanza al desarrollo cientiacutefico En el
antildeo 2009 siendo presidente Aacutelvaro Uribe Veacutelez se promulga la Ley 1286 llamada Ley de
Ciencia y Tecnologiacutea e Innovacioacuten en ella se propone el papel de Colciencias como un
departamento administrativo y precursor de la investigacioacuten Paralelo a ello se reforman
algunos artiacuteculos de la Ley 29 de 1990 se observan las principales caracteriacutesticas de esta
Ley 1286 de 2009 (Gobierno Nacional 23 de Enero 2009)
ldquoArtiacuteculo 2 hace mencioacuten de los objetivos especiacuteficos de esta Ley Fortalecer el desarrollo
regional a traveacutes de poliacuteticas integrales de descentralizacioacuten e internacionalizacioacuten de las
74
Londontildeo Gonzaacutelez ldquoColombia con rezago en produccioacuten intelectualrdquo Agosto del 2008 httpwwweafiteducoEafitCnNoticiascolombia_rezago_produccion_intelectualhtm (consultado el abril 10 de 2014)
72
actividades cientiacuteficas tecnoloacutegicas y de innovacioacuten de acuerdo con las dinaacutemicas
internacionalesrdquo75
Objetivos que deben perdurar por un milenio pues debido a la innovacioacuten el gobierno
busca reducir la pobreza y el hambre igualdad entre sexos y la autonomiacutea de la mujer
garantizar sostenibilidad ambiental fomentar una alianza mundial para el desarrollo todo
esto se puede lograr con el salto de la productividad y el empleo Pensando que estas
estrategias daraacuten estabilidad econoacutemica juriacutedica en educacioacuten en lo laboral aumento en la
tasa de ahorro infraestructura fiacutesica etc es decir se distinguioacute todo un puntildeado de buenos
deseos por parte del Gobierno de Colombia para impulsar el progreso social y econoacutemico
del paiacutes pero este deseo no ha podido cumplirse desde la Ley 29 de 1990 hasta la Ley
1286 del 2009
ldquoPara muchos estudiosos se debe a la falta de doctores en nuestro paiacutes en consideracioacuten
con otros paiacuteses Colombia graduacutea 100 doctores anualmente mientras que en Brasil se
graduacutean 10000 al antildeordquo76
y no es nada raro volver a mencionar la poca inversioacuten del PIB
(Producto Interno Bruto) del 1 que prometioacute el gobierno pero que realmente conceden
el 056 como recursos para el desarrollo de la investigacioacuten
No cabe duda que viviendo esta odisea las instituciones al trabajo del desarrollo cientiacutefico
tecnoloacutegico se esfuerzan en brindar productos de calidad que demuestren sendas de
progreso en las aacutereas fundamentales de la ciencia y la tecnologiacutea por consiguiente
tomaremos como ejemplos el trabajo de algunas organizaciones y para asiacute contar con un
panorama de la produccioacuten cientiacutefica y tecnoloacutegica en Colombia
75
DNP ldquoLey 1286 Gobierno Nacional Colombianordquo Bogotaacute (2009) httpswwwdnpgovcoLinkClickaspxfileticket=aN21z7FHE1o3Damptabid=426 (consultado el abril 3 de 2014) 76
Orozco Luis ldquoLa Ley de Ciencia y Tecnologiacutea una Nueva Ilusioacuten El observatorio de la Universidad de Colombiardquo httpwwwuniversidadeducoindexphpoption=com_contentampview=articleampid=654la-ley-de-ciencia-y-tecnologia-una-nueva-ilusionampcatid=36ensayos-acadcosampItemid=81 (consultado en abril 03 de 2014)
73
ACIEM (Asociacioacuten Colombina de Ingenieros) Esta Asociacioacuten existe desde 1957 tiene
como misioacuten trabajar en pos del Cuerpo Teacutecnico Consultivo del Gobierno Nacional Sus
aportes acompantildean al Estado a la elaboracioacuten de la Ley eleacutectrica en la que privatizan las
entidades prestadoras de servicio eleacutectrico y la capitalizacioacuten de ISA ISAGEN y
ECOPETROL actualmente trabajan en fomentar leyes para salvaguardar al usuario de
atropellos con las empresas prestadoras de servicios telefoacutenicos e internet regulando los
contratos de permanencias con las empresas de telecomunicaciones las normas teacutecnicas y
requisitos para la homologacioacuten de equipos terminales a las nuevas tecnologiacuteas es decir
que al comprar un teleacutefono moacutevil sean especiacuteficos para las nuevas redes o terminales y asiacute
lograr estar en camino al progreso77
INS (Instituto Nacional de Salud) Se funda en enero de 1917 por los doctores Bernardo
Samper Sordo y Jorge Martiacutenez Santamariacutea En 1928 el Estado comproacute la empresa privada
y lo convirtioacute en el Laboratorio Nacional de Higiene en 1975 se constituye en el Instituto
Nacional de Salud
Este laboratorio ha llevado investigaciones concernientes a la salud puacuteblica como el
estudio de la viruela para su erradicacioacuten vacunas para controlar la rabia la fiebre
amarilla la difteria el teacutetano y la tosferina llegoacute a producir los mejores sueros antiofiacutedicos
del continente En 1952 Colombia produce la vacuna contra la aftosa se hacen estudios
sobre la lepra y la tuberculosis
Actualmente la INS ha trabajado en proyectos como ldquobioquiacutemica y biologiacutea celular
entomologiacutea Fisiologiacutea molecular micro bacterias microbiologiacutea morfologiacutea celular
nutricioacuten parasitologiacutea salud ambiental y laboralrdquo78
77
ACIEM Revista 50 Antildeos Bogotaacute Colombia httpissuucomrevistaaciemdocsrevistaacieme=14751872393473 (consultado el 11 de abril de 2014) 78
INS ldquoProyectos de Trabajo Investigativordquo Bogotaacute Colombia httpwwwinsgovcolineas-de-accioninvestigacionPaginasBiblioteca-de-Proyectosaspx (consultado en abril 11 de 2014)
74
Ministerio Nacional de Educacioacuten
Fue fundado mediante la Ley 7 de agosto 25 de 1886 con su creacioacuten se misiona lograr una
educacioacuten de calidad para la formacioacuten de mejores ciudadanos que cumplan con sus
deberes en armoniacutea con la paz
Hoy diacutea la educacioacuten hace uso de las NTIC (Nuevas Tecnologiacuteas de Informacioacuten y
Comunicaciones) como un modo para acceder al conocimiento gracias a un mundo
globalmente conectado se puede decir para lograr este objetivo Colombia define ejes para
la implementacioacuten de la tecnologiacutea en la educacioacuten En el primer eje plantea la
infraestructura tecnoloacutegica es la dotacioacuten de las herramientas como son los computadores
en las aulas de clase asiacute se podraacute divulgar el conocimiento El segundo eje es la
organizacioacuten y procesos en el que se ofrece una formacioacuten a los docentes y para el
funcionamiento de un observatorio de tecnologiacuteas de la informacioacuten
Podemos sentildealar que por medio de la educacioacuten se busca implantar el deseo y la curiosidad
de conocer en el alumno para que al llegar a la educacioacuten superior pueda enfatizar su
profesioacuten no soacutelo en conocer sino complementarlo en descubrir
Llegando hasta este punto se puede sentildealar que los logros y los objetivos que se buscan en
la Ley 1286 de 2009 estaacuten en el corazoacuten de estas organizaciones y otras no mencionadas
aquiacute que por ver una Colombia encaminada al progreso incluso ser ejemplo de iniciativa
hacen que los problemas de apoyo econoacutemico se vean como algo miacutenimo sin dejar de
admitir lo perentorio que es concretar un apoyo econoacutemico para la investigacioacuten cientiacutefica
y tecnoloacutegica en estos momentos
75
222 Percepcioacuten de la Ciencia
El concepto de percepcioacuten como bien lo cita Parales es visto como ldquouna de las
caracteriacutesticas del desarrollo del pensamiento que hace referencia a la construccioacuten de
entendimiento y puntos de vista sobre hechos y cosasrdquo79
sin embargo no podemos
reducirnos a esto pues la percepcioacuten implica que hablemos de intereses conocimientos y
actitudes en este caso respecto a la ciencia
Hoy por hoy muchas personas de nuestros contextos relacionan el concepto de percepcioacuten
de la ciencia referenciando diferentes descubrimientos que se han hecho en los uacuteltimos
tiempos y han logrado aproximar al hombre a la cumbre del conocimiento sin embargo es
una percepcioacuten muy limitada pues no todos la comprenden
Hablamos de la ciencia como un referente que incluye por la cantidad de inventos que se
estaacuten creando y a la vez excluye al no tener en cuenta el entorno Los diferentes grupos
sociales se han quedado cortos para entender e interpretar los diferentes avances lo que
evidencia una percepcioacuten muy limitada de la ciencia o por el contrario un concepto
ambiguo de la misma
De acuerdo a esto es vaacutelido y pertinente lo que afirma Hoyos respecto a la ciencia
(hellip) la ciencia no es ya un concepto uacutenico uniacutevoco sino anaacutelogo porque incluye a la vez
los conceptos de tecnologiacutea y de innovacioacuten Y como tal y simultaacuteneamente la ciencia es
una actividad un productoresultado un coacutedigocorpus de conceptos meacutetodos hipoacutetesis
teoriacuteas leyes una institucioacuten social Y cuando se habla de ciencia se mezclan estos
significados semaacutenticos sin diferenciar sus atributos y predicados entre siacute80
79
Aguirre Juliana Patricia ldquoIntroduccioacuten La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacuteardquo Bogotaacute DC COLCIENCIAS 2004 Paacuteg15 80
Hoyos Zully David rdquoExclusioacuten e inclusioacuten de la ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en Colombiardquo En La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea COLCIENCIAS Bogotaacute DC 2004 Paacuteg 27
76
Pero nos podemos preguntar iquestHoy doacutende queda la percepcioacuten de ciencia Son muchos
abordajes para dar respuesta a este interrogante pero lo cierto es que actualmente la ciencia
es concebida en varios escenarios como ldquouna praacutectica social consistente en producir
conocimientos ligados a valores e intereses personales de grupos sociales y poliacuteticos para
construir interpretaciones provisionales (hellip) podemos decir que es una praacutectica histoacuterica e
ideologizada por quienes la producen yo la usanrdquo81
De esta manera aludimos que la ciencia no se desarrolla por siacute misma su naturaleza hace
que sea social y necesite de un colectivo humano para que se comprenda y repercuta como
un proceso y no simplemente como datos y resultados Podemos decir que son muchas
maneras las que nos presenta la academia y nuestro mismo entorno para entender la ciencia
Sin embargo cuando nos adentramos en ella puede generarnos confusioacuten ya que muchos
abordajes no entran dentro del plano de nuestro conocimiento y hablar de ciencia implica
estructurar y comprender la elaboracioacuten de conceptos
iquestCoacutemo y desde doacutende podemos entender la ciencia El primer punto de partida y quizaacute el
maacutes importante es el lenguaje Por medio de eacutel podemos comprender comunicar elaborar
y desarrollar las ideas que llevan a las diferentes creaciones y descubrimientos brinda las
pautas necesarias para traducir la ciencia y sus conceptos a los diferentes escenarios donde
se necesita socializar y comprender el desarrollo que se esteacute haciendo Muy bien lo dice
Zully David cuando concibe al lenguaje como la posibilidad para que la ciencia inicie y
logre hacer parte del hombre de tal manera que cuando ldquoeacutel se encuentre con la ciencia (hellip)
y su cerebro ensambla elementos datos y vaciacuteos en la construccioacuten de sus propios
conceptos para hacer comprensible lo que ve y siente -asiacute sea de manera erroacutenea- su
encuentro con ella es menos traumaacutetico que cuando se encuentra con el lenguaje hablado y
escrito por los cientiacuteficosrdquo82
81
Ibid 30 82
HOYOS Zully David rdquoExclusioacuten e inclusioacuten de la ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en Colombiardquo En La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea COLCIENCIAS Bogotaacute DC 2004 Paacuteg 31
77
Muchas veces la ciencia se ha convertido en asunto de pocos de un grupo selecto que
elabora categoriacuteas linguumliacutesticas para un puacuteblico selecto de ahiacute que para comprender la
ciencia primero hay que descifrar su complejidad y validar su reciprocidad comunicativa
para que la sociedad la entienda y sepa a queacute se estaacute acercando
Percepcioacuten social de la ciencia
Ahora bien el lenguaje nos lleva a hacer la pregunta central que aborda este apartado para
el marco teoacuterico iquestcuaacutel es la percepcioacuten social de la ciencia comprender esto implica
penetrar en el escenario racional e irracional de nintildeosas joacutevenes docentes familias y
puacuteblico en general Significa a la vez ver en varios contextos el tipo de percepcioacuten de
ciencia que se tiene descifrando de manera general que es un asunto universal pero
interpretado muchas veces desde un punto de vista subjetivo que lleva a lanzar juicios de
valor sin evidencias certeras ni verificables Hoy toda percepcioacuten que se haga de ciencia
involucra todo lo que se refiere a impactos y resultados pero a la vez unos conceptos
claros que permitan comprender todos los procedimientos que se hacen al respecto
Para descubrir el abordaje de la percepcioacuten social de la ciencia distinguimos diferentes
enfoques tal como lo afirma Hoyos ldquose da por supuesto que las percepciones son
mesurables y como tales se han convertido en indicadores cognitivos axioloacutegicos y
sociales de la ciencia en una sociedadrdquo83
Incluso como lo mencionaacutebamos al empezar este
escrito cuando se establece un tipo de percepcioacuten de ldquogrupos clases comunidades
regiones instituciones gremios paiacuteses sociedades los niveles de informacioacuten contenidos
conocimientos referencias aacutereas tendencias estados del arte de la ciencia en general y de
83
HOYOS Zully David rdquoExclusioacuten e inclusioacuten de la ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en Colombiardquo En La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea COLCIENCIAS Bogotaacute DC 2004 Paacuteg 33
78
las disciplinas en particular permite ponderar y calificar la ldquoliteralidadrdquo y la ldquoilustracioacutenrdquo
con respecto a lo que se ensentildea y aprende en una sociedad histoacutericardquo84
La percepcioacuten por tanto no se debe quedar en meras intuiciones sino en comprender que
la ciencia hace parte de la vida del hombre y es posible su desarrollo cuando se logra
asociar su entorno con la vida misma de las personas y de la sociedad Asiacute mismo hablar
de la percepcioacuten social de la ciencia implica y conlleva a crear espacios de diaacutelogo que
favorezcan la comprensioacuten conceptual de lo que significa hablar de ciencia esto no es otra
cosa que reconocer que la ciencia tambieacuten hace parte de trabajo cotidiano donde dicha
labor se convierte en participativa funcional donde se puede integrar la educacioacuten la
cultura y las distintas tradiciones a la construccioacuten y comprensioacuten de la ciencia en un
sentido amplio que no es otra cosa que establecer ldquoconexioacuten directa con necesidades e
intereses especiacuteficos incorporar en las dinaacutemicas de ensentildeanza aprendizaje la pregunta
investigativa y la indagacioacuten como mediadora pedagoacutegica para la construccioacuten y
apropiacioacuten de la cienciardquo85
Este abordaje nos lleva a deducir que percibir socialmente la ciencia se trata de un asunto
de integrar un intereacutes actitudes y los diferentes conocimientos donde el lenguaje juega un
valor esencial para poder interpretar todas las categoriacuteas conceptuales de la ciencia
iquestQueacute piensa la gente sobre ciencia
Identificar queacute piensa la gente de la ciencia es asociar esto con el imaginario social que
tenemos de la misma donde gente de diferentes contextos estaacute en la capacidad de decir las
84
Ibid 34 85
Aubad R L Escobar JS Rojas AL ldquoExclusioacuten e inclusioacuten de la ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en Colombiardquo Centro de Ciencia y Tecnologiacutea de Antioquia En La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea COLCIENCIAS Bogotaacute DC 2004 Paacuteg 62
79
imaacutegenes conceptuales y la percepcioacuten que pueden tener de ciencia de acuerdo a sus
esquemas de comprensioacuten
La gente comuacutenmente seguacuten nos lo describe Julia Aguirre tiene un imaginario de ciencia
relacionado con aquello que inventa con el conocimiento y con los avances que se han
creado en materia de innovacioacuten tecnoloacutegica Para los estudios y para nuestros escenarios
acadeacutemicos el imaginario que la gente tiene de ciencia sigue apuntando a resultados maacutes
no a procesos
Incluso es vaacutelido decir que
(hellip) la imagen sustituye faacutecilmente la realidad por ello se refleja una sociedad que todaviacutea
no es consciente de validar la ciencia como una forma maacutes confiable de entender el mundo
y tambieacuten dar soluciones a las problemaacuteticas que enfrenten teniendo en cuenta que solo
puede existir una cultura cientiacutefica cuando la gente sea capaz de relacionar las nociones de
la ciencia con actividades y comportamientos de la vida diaria86
Ahora bien tampoco podemos condenar que todo es malo los estudios arrojan de acuerdo
a la investigacioacuten de Juliana Aguirre que en varios contextos y en Colombia propiamente
las personas se atreven a mencionar que gracias a la ciencia se ha podido generar una mejor
calidad de vida en las personas pues se han logrado descubrir avances importantes para
trabajar contra el caacutencer y otras enfermedades brindando unas mejores posibilidades para
preservar la vida humana
Los grandes avances sobre ciencia han sido posibles gracias a la tecnologiacutea y esto es
importante porque ldquola ciencia como actividad social ha sido sustituida por el imaginario de
la tecnologiacutea privaacutendola de sus finalidades iniciales aquellas que inevitablemente reflejan
los puntos de vista y valores de la sociedadrdquo87
86
Aguirre Guzmaacuten Julia Patricia ldquoPercepcioacuten que los colombianos tienen de cienciardquo En La Percepcioacuten que
tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea 95-112 Bogotaacute DC Paacuteg 101 87
Aguirre Guzmaacuten Juliana Patricia rdquoImaginario social sobre la Ciencia y la Tecnologiacuteardquo En La Percepcioacuten que
tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea 95-112 Bogotaacute DC COLCIENCIAS 2004 Paacuteg 103
80
Para superar la brecha y los imaginarios respecto a la percepcioacuten y desarrollo de la ciencia
hay que seguir trabajando desde el punto de vista cultural social econoacutemico cientiacutefico
investigativo y educativo en este uacuteltimo hay que trabajar de forma rigurosa porque
(hellip)los textos de ensentildeanza de la ciencia con que cuentan la mayoriacutea de las instituciones no
se logran articular con las necesidades e intereses locales no conversan con un mundo
praacutectico que enriquezca la mirada de estudiantes hacia la ciencia entonces tanto textos
como profesores hacen verla como un producto terminado de respuestas y resultados maacutes
que como un proceso en gestacioacuten donde los cientiacuteficos investigadores tambieacuten apelan a
recursos simboacutelicos linguumliacutesticos fiacutesicos y sociales que van conformando su praacutectica88
Otro imaginario importante que hay que subrayar dentro de este marco teoacuterico es coacutemo y a
partir de doacutende se estaacute valorando la ciencia Quizaacute se trate de romper paradigmas pero no
basta solo con eso hay que ir maacutes allaacute de lo que nos presenta la realidad Valorar la ciencia
es un aspecto clave para el conocimiento y para poder comprenderla en siacute misma implica
- Que se involucre ciencia con tecnologiacutea esto es que la tecnologiacutea ayude a mediar la
relacioacuten social que debe existir entre la ciencia y el entorno social
- Que se valore lo que se hace para producir ciencia de tal manera que se comprenda
que no es competencia solamente de un individuo sino de un colectivo social que
hace que el conocimiento cientiacutefico conecte con el contexto con y para el cual se
desarrolla
- Que se comprenda el saber cientiacutefico pues en materia de ciencia existe un cuacutemulo
de saberes que muchas veces si no se comprenden es difiacutecil poder identificar y
desarrollar aspectos relacionados con la ciencia Para muchos comprender la ciencia
se limita a tener una referencia de lo maacutes proacuteximo de lo contemporaacuteneo es decir de
lo que ha estado acompantildeando los uacuteltimos avances tecnoloacutegicos
- Y finalmente apreciar el conocimiento cientiacutefico nos permite darnos cuenta de la
importancia que tienen las diferentes profesiones que de alguna forma son las que
88
Aubad Rafael ldquoA propoacutesito de la concepcioacuten de ciencia de los docentes universitarios colombianos
presente en la encuesta de percepcioacuten de la ciencia y la tecnologiacuteardquo En La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea 49-68 Bogotaacute DC COLCIENCIAS 2004 Paacuteg 60
81
validan y sistematizan la ciencia como un pilar importante para la academia y el
contexto social
Concepcioacuten de la ciencia en los medios de comunicacioacuten social
Los medios de comunicacioacuten son una pieza fundamental para la trasmisioacuten del
conocimiento cientiacutefico son una realidad que constantemente nos estaacute bombardeando de
informacioacuten han modificado la vida del ser humano y a la vez han influido a la ciencia
brindando la posibilidad de tener informacioacuten sobre diferentes avances y resultados que
acontecen en el escenario cientiacutefico ademaacutes son apoyo complemento e instrumento en
todas las aacutereas de estudio asegura Myriam Ochoa desde la educacioacuten no se puede crear un
antagonismo con los medios ni satanizar los mensajes que estaacuten alliacute Educar es un oficio que obliga
a actualizarse constantemente y hacia allaacute nos lleva el ritmo de esta sociedad mediaacutetica aprender a
trabajar pedagoacutegicamente con los medios89
Sin duda alguna es mucha informacioacuten la que se emite y se comparte por los medios de
comunicacioacuten social que a veces es imposible su manipulacioacuten y control razoacuten por la cual
hay que decir que para dejar clara la percepcioacuten de ciencia en este escenario es importante
ver el consumo de informacioacuten cientiacutefica que se da en los medios saber percibir el
fenoacutemeno de la Internet y analizar hasta queacute punto la informacioacuten cientiacutefica que se
suministra siacute conecta con las diferentes temaacuteticas de la realidad social
Desde esta percepcioacuten se puede concluir que es un tema de intereacutes pero sigue faltando algo
para que tenga mayor influencia en la sociedad Se siguen presentando mitos donde la
ciencia auacuten se concibe para unos pocos para un grupo selecto Asiacute mismo la ciencia se
89 MEN Uso Pedagoacutegico de Tecnologiacutea y Medios de Comunicacioacuten exigencia constante para docentes y
estudiantes ldquoAl Tablero perioacutedico de un Paiacutes que educa y se educardquo Bogotaacute Febrero-Marzo 2005
httpwwwmineducaciongovco1621article-87580html (consultado el 25 de Septiembre de 2014)
82
presenta como algo lejano que aunque siacute necesita inversioacuten para poder desarrollar
proyectos las ideas van dirigidas a todos Sin exclusioacuten alguna la innovacioacuten en materia de
ciencia es un asunto social y se debe formar para eso
El papel de la ciencia en el mundo actual
El hecho de remitirnos a la comprensioacuten de la ciencia por parte de la sociedad colombiana
nos permite empezar a identificar las finalidades y los valores que aporta a la interaccioacuten
ciencia ndash sociedad Hoy por hoy para justificar los resultados de la investigacioacuten cientiacutefica
se requiere de un trabajo colaborativo donde los contenidos y los resultados de la
investigacioacuten se conviertan en un proceso de transformacioacuten social y cultural porque el
papel de la ciencia no se limita a copiar sino a crear e innovar
Hay mucha tela por cortar pero a nivel general el sistema educativo debe aportar mucho a
la formacioacuten y cualificacioacuten para el desarrollo de la cultura cientiacutefica en los estudiantes de
educacioacuten baacutesica media y en la misma universidad Innovar no es un asunto de pocos
innovar nos compete a todos con el fin de contribuir a la creacioacuten de una cultura cientiacutefica y
de innovacioacuten
La investigacioacuten cientiacutefica financiada por el sector privado se ha convertido en un factor
clave del desarrollo socioeconoacutemico pero no puede excluir la necesidad de la investigacioacuten
financiada con fondos puacuteblicos ambos sectores deben colaborar estrechamente y
considerarse complementarios para financiar las investigaciones cientiacuteficas que persigan
objetivos a largo plazo90
90
Higuita Victoria Helena ldquoEl Papel de la ciencia en la actualidadrdquo Plano Sur a pulso por ameacuterica latina
httpwwwplano-surorgindexphpoption=com_contentampview=articleampid=1886victoria-higuitaampcatid=43educacionampItemid=58 (consultado el 21 de abril de 2014)
83
Volviendo al punto de partida respecto de la ciencia es necesario descifrar su complejidad
y validar su reciprocidad comunicativa para que la sociedad la entienda y sepa a queacute se estaacute
acercando La ciencia sin un contexto pierde vigencia e importancia y no se puede
legitimar sin esto queda lejana la idea de concebirla como un proceso que transforma y
ayuda a proyectar la educacioacuten
223 Percepcioacuten de la Tecnologiacutea
Los estiacutemulos logrados por la tecnologiacutea en el hombre han hecho que hoy diacutea las
actividades esteacuten sujetas casi a la perfeccioacuten siempre y cuando esteacuten ligadas o ayudadas
por la tecnologiacutea
El entorno en el que el hombre se desarrolla evoluciona con mucha rapidez que inclusive es
difiacutecil ya apegarse a un objeto pues la tecnologiacutea estaacute en constante perfeccionamiento que
nos influye a un progresivo cambio de nuestra realidad fiacutesica
Notemos de queacute forma influye la tecnologiacutea en la sociedad teniendo en cuenta diferentes
perspectivas que obedecen al ser humano
La tecnologiacutea en la educacioacuten
En la ensentildeanza se habla de una educacioacuten en liacutenea el aprovechamiento de las TIC para
promover el aprendizaje en cualquier nivel educativo En las instituciones se puede ver el
uso de las computadoras con acceso a internet para el trabajo de la ensentildeanza utilizando
plataformas para el aprendizaje se pueden mencionar los entornos virtuales grupos que
interactuacutean formando comunidades virtuales que no soacutelo consumen informacioacuten sino que
producen informacioacuten y la distribuyen Lo interesante es que al igual que la televisioacuten no
coincide en espacio y tiempo como condicionante en la interaccioacuten social Por tal motivo se
puede faacutecilmente acceder a una educacioacuten profesional a distancia apoyaacutendose en
plataformas virtuales
84
Cada diacutea se ofrecen herramientas a la educacioacuten y al educador para la formacioacuten del
alumno utilizando estas nuevas tecnologiacuteas
bull Tutoriales multimedia
bull Bases de datos en liacuteneas
bull Biblioteca electroacutenica
bull Hipertextos distribuidos
bull Materiales audiovisuales (sonoramas videos software educativos)
El docente estaacute obligado a guiar al estudiante para el buen uso de estas herramientas que
estaacuten al servicio de su propia formacioacuten profesional al desarrollo personal y en conjunto
contribuye a la economiacutea y el futuro del paiacutes
La tecnologiacutea en el trabajo
La percepcioacuten de las empresas hacia la tecnologiacutea ha obligado hasta al empleado con
menor rango a tener el baacutesico conocimiento del manejo de alguacuten objeto tecnoloacutegico como
por ejemplo un computador o un radiotransmisor
De modo que la tecnologiacutea en el desarrollo laboral se ve reflejada en la competitividad en la
que se encuentran las empresas El querer dar un mejor servicio mejor producto aumentar
la productividad ldquomejorar la eficiencia interna de la empresa mejorar la atencioacuten a los
clientes definir nuevos mercados y nuevas oportunidades de negociordquo91
precisa a la
tecnologiacutea como una ayuda para lograr tal meta reduciendo los costos mayor velocidad
almacenamiento de informacioacuten y disminucioacuten en el error humano
91
Garciacutea Esteban ldquoTecnologiacuteas de la informacioacuten y comunicacioacuten (TIC) y crecimiento de las empresasrdquo
Espantildea Septiembre- Octubre 2007 Paacuteg 1 httpwwwrevistasicecomcachepdfICE_838_125-145__540A95B4C32ABBD592C3B7C9D6A6C4A7pdf (consultado 27 de abril de 2014)
85
Comprendemos que un trabajador promedio en el siglo XXI para lograr tener una vacante
deberaacute tener en sus meacuteritos el saber manejar un teleacutefono moacutevil hardware sistemas de
correo electroacutenico navegar por las principales redes sociales que es un camino faacutecil y de
bajo costo para la publicidad que utilizan las empresas
Al respecto conviene citar el pensamiento del vicerrector de investigacioacuten de la
Universidad Nacional en la entrevista concedida a la periodista Mariacutea del Pilar Camargo de
la revista Semana con relacioacuten a la necesidad que hay en Colombia de tecnoacutelogos un paiacutes
como el nuestro y con tratados de TLC ldquodebe ampliar la oferta de programas tecnoloacutegicos y
mejorar las condiciones laboralesrdquo92
para que asiacute sea una garantiacutea de vida
La Tecnologiacutea en la cotidianidad
Sobran razones para decir que la tecnologiacutea ha logrado causar un impacto en la sociedad
sus tendencias facilitadoras marcan el desarrollo y la evolucioacuten de cada individuo como ser
que piensa escucha toca habla sin restriccioacuten en relacioacuten para con su otredad
Si bien tenemos maacutequinas que son utilizadas por la medicina para detectar enfermedades
de alto riesgo tambieacuten encontramos que aplicaciones de un celular inteligente pueden
medir nuestras pulsaciones cardiacuteacas como lo es Runtastic Heart Rate Pro otro ejemplo
es Blood Pressure Tracker Lite una aplicacioacuten que mide la presioacuten arterial y ofrece a la
vez consejos para que la misma no sobrepase los niveles altos o bajos Es decir la
tecnologiacutea ha logrado traer a nuestras manos herramientas que a muchos nos asombran al
saber queacute podemos hacer con solo tener un celular inteligente conectado a internet A las
aplicaciones mencionadas se pueden agregar CamScanner - PDF Creator Fax excelente
aplicacioacuten para los estudiantes que deben sacar copias de un libro gastando dinero con
esta aplicacioacuten no soacutelo se puede escanear el libro sino que se puede convertir el documento
92
Camargo Mariacutea del Pilar ldquoEl TLC exige a los Colombianos aumentar los teacutecnicos y los tecnoacutelogosrdquo
Colombia Junio 04 2012 wwwSemanacom httpwwwsemanacomnacionarticuloel-tlc-exige-colombia-aumentar-tecnicos-tecnologos258831-3 (consultado el 27 de abril de 2014)
86
en PDF y compartirlo en las diferentes redes sociales Google Drive una forma de
sincronizar los documentos sin ninguacuten retraso y para los que les gusta lo religioso La
Biblia es una aplicacioacuten que ofrece lecturas desde diferentes versiones con audio si soacutelo
puede escuchar Para los disentildeadores o arquitectos Homestyler Interior Design ofrece la
oportunidad de montar el local o la casa que se desea remodelar y con las opciones
disentildeando a tu gusto asiacute se puede ver coacutemo quedaraacute sin necesidad de utilizar un
profesional Para los muacutesicos Afinador Cifra Club daraacute pronta solucioacuten en momentos en
los que no se pueda por ruido afinar el instrumento a oiacutedo
Recapitulando soacutelo un celular puede resolver muchas de nuestras necesidades pero coacutemo
dejar de lado las infinitas herramientas tecnoloacutegicas que se encuentran en nuestro hogar
procesadores de alimentos licuadoras tostadoras hornos microondas teleacutefonos planchas
calentador de agua refrigerador televisor lavadora etc
Y si estamos fuera de nuestro hogar las diferentes tecnologiacuteas que vemos en la ciudad son
maacutes que necesarias como los medios de transporte queacute difiacutecil seriacutea nuestra vida sin ellos
seriacutea la expresioacuten de muchos porque al momento de usar las tecnologiacuteas se convierten en
nuestra familia es difiacutecil dejarlas atraacutes Llegamos a amarlas y a necesitarlas continuamente
y nos alegra la vida cuando evolucionan para hacer nuestra cotidianidad maacutes praacutectica
87
2 3 CAPITULO 3 ABORDAJE DESDE LA TEOLOGIacuteA DE LA CIENCIA Y LA
TECNOLOGIacuteA
Introducirnos en este capiacutetulo implica realizar una mirada a la historia tejida entre ciencia y
teologiacutea en el transcurso del tiempo Tejido que ldquoalgunos historiadores de finales del siglo
XXI han descritohellipcomo un ldquoconflictordquo o como una ldquoguerrardquo93
Sin embargo una
historiografiacutea maacutes actual habla de relaciones de conflicto y de armoniacutea
A continuacioacuten haremos referencia en primer lugar a la fe cristiana y la ciencia antigua y
medieval seguidamente la influencia de la revolucioacuten cientiacutefica del siglo XVII con la
llamada ldquoTesis de Mertonrdquo y su influencia en los oriacutegenes de la ciencia moderna y
finalmente el caso Galileo considerado en el siglo XIX el mito de la ciencia contra la
Iglesia
Comencemos diciendo que el contacto de la fe cristiana con la ciencia griega se da por
mediacioacuten del apoacutestol San Pablo durante sus viajes de misioacuten a Europa y su predicacioacuten en
el areoacutepago de Atenas La ciudad de Alejandriacutea es por entonces centro de la ciencia griega
desde el siglo III antes de Cristo hasta el V despueacutes de Cristo con su famoso Museion y su
completa biblioteca Por la predicacioacuten cristiana junto a las comunidades griega y egipcia
pronto se posicionan comunidades judiacuteas y cristianas
ldquoPor Clemente de Alejandriacutea sabemos del ldquoDidascalionrdquo o escuela cristiana (distinta de la
escuela catequeacutetica ordinaria de cada obispado) fundada por su maestro Panteno a finales
del siglo II () En su trilogiacutea de obras conservadas presenta la cultura griega como el
ldquopedagogo hacia Cristordquo para los griegos de la misma manera que el antiguo Testamento lo
era para los judiacuteosrdquo94
93
Oriacutegenes de la Ciencia Moderna y Fe cristiana Capiacutetulo 1 En El diaacutelogo teologiacutea-ciencias hoy I Paacuteg 11-26
[consultado el 24 de abril de 2014) 94
Ibid 12
88
Otro ejemplo de lo que significoacute el encuentro entre ciencia y fe lo encontramos en Juan
Filopoacuten considerado el primer fiacutesico cristiano quien se destaca por su intereacutes en los temas
fiacutesicos y cosmoloacutegicos desde la realidad teoloacutegica ldquoPero donde se realizaraacute la gran siacutentesis
entre la teologiacutea cristiana y la ldquovisioacuten cientiacuteficardquo de Aristoacuteteles es en la Universidad de
Pariacutes del siglo XIII Santo Tomaacutes de Aquino disciacutepulo y luego sucesor de San Alberto
Magno elaboraraacute alliacute su ldquoSuma teoloacutegicardquo95
Es un tratado que es determinante para los
fundamentos doctrinales de la iglesia catoacutelica en este documento Tomas de Aquino hace
una explicacioacuten filosoacutefica de las verdades de nuestra fe aquella que cada cristiano
consolida a medida que se le es revelada Entre esas revelaciones se encuentra la existencia
en un Dios uno y a la vez trino y todo lo que existe depende de Eacutel vivir la gracia dada por
el Padre gratuitamente a todo cristiano y tener como testimonio la divinidad que se hace
presente y efectiva en la vida de Cristo daacutendonos la oportunidad de activarla y vivificarla
en cada sacramento
Continuando este tejido histoacuterico entre ciencia y fe podemos decir que hablar de
revolucioacuten cientiacutefica es hablar de ciencia moderna en el siglo XVII ldquoy suele simbolizarse
con el establecimiento de la ldquoRoyal Societyrdquo (1660) como primera institucioacuten cientiacutefica
moderna y con la publicacioacuten de la primera edicioacuten de los Principia de Isaac Newton
(1687) como paradigma de la nueva mecaacutenica y astronomiacutea inspirador de otras nuevas
cienciasrdquo96
Con esto llegamos a dos conclusiones respecto a las ciencias del Siglo XVII el meacutetodo
experimental es nuevo y a la vez poderoso en relacioacuten a la observacioacuten pasiva del meacutetodo
aristoteacutelico contribuiraacute al control de las teoriacuteas cientiacuteficas de entonces Por otra parte se
denota ingenuidad en el inductivismo defendido por Bacon al creer que se pueden sacar los
conceptos de las cosas mismas
95
Ibid 13 96
Ibid 14
89
Finalmente tenemos el caso Galileo considerado el mito de la ciencia contra la Iglesia A
la luz de esta referencia histoacuterica que retomaremos posteriormente en el desarrollo del
capiacutetulo abordaremos la ciencia y la tecnologiacutea desde los documentos eclesiales y los
documentos teoloacutegicos a la vez identificaremos los problemas teoloacutegicos respecto de la
ciencia y la tecnologiacutea
231 Contexto religioso del teoacutelogo Catoacutelico Protestante y Pentecostal
2311 El Catolicismo
El cristianismo tiene sus raiacuteces en el judaiacutesmo donde las promesas de Dios a su pueblo se
manifiestan en plenitud en Jesuacutes de Nazaret
Ahora bien para los disciacutepulos de Jesuacutes su muerte generoacute una crisis porque creiacutean en un
reinado en el cual el mesiacuteas seriacutea el libertador de Israel pues no habiacutean entendido lo que
significaba el mesianismo de Jesuacutes esto los llenoacute de desilusioacuten y de miedo
Son estos mismos disciacutepulos los que por la experiencia del Resucitado y por la fuerza del
Espiacuteritu salen a anunciar que Jesuacutes vive este es el primer anuncio llamado kerigma ldquoHe
aquiacute el enigma del origen del cristianismo que por lo mismo se centra ante todo en la
experiencia y el anuncio de la Resurreccioacuten de Cristo asiacute como en su celebracioacuten
eucariacutesticardquo97
Al comienzo los disciacutepulos de Jesuacutes se hacen llamar los ldquocreyentes en Jesuacutesrdquo cuando se
extienden fuera de Palestina y llegan a Antioquiacutea los comienzan a llamar cristianos-
ungidos (Hch 1126) a partir de aquiacute es lo que conocemos como Religioacuten Cristiana
Al comienzo Pablo queriacutea entablar una nueva relacioacuten entre judiacuteos y gentiles pero esto no
fue posible entonces prefirioacute alejarse de las sinagogas y predicoacute solo a los gentiles asiacute el
97 BENTUE Antonio ldquoIntroduccioacuten a la historia de las religionesrdquo Proyecto Fondecoc 2002 Paacuteg 180
90
judeo-cristianismo quedoacute reducido a la comunidad de Jerusaleacuten En el antildeo 62 muerto
Santiago huyen a Pella ldquode esta manera el judeo-cristianismo fue extinguieacutendose hasta
desaparecer quedando el cristianismo soacutelo como una religioacuten de ldquogentilesrdquo98
En los dos primeros siglos sufren los cristianos muchas persecuciones ademaacutes problemas
internos por teoriacuteas promulgadas por los gnoacutesticos Durante el siglo segundo surgen
cristianos conocidos como Padres apologetas quienes defienden la fe cristiana de filoacutesofos
romanos asimismo se dio importancia a la comunioacuten eclesial especialmente reconocer al
obispo de Roma como ldquoprincipio de unidad de la Iglesiardquo99
Las diferencias al interior de la
Iglesia llevoacute a muchas divisiones pero la fuerza del anuncio era tan grande que muchos
prefirieron dar la vida y murieron como maacutertires hasta que en el antildeo 314 el Emperador
Constantino hizo puacuteblico el Edicto de Milaacuten de tolerancia religiosa con esto se les daba a
los cristianos plena libertad de culto luego fue radicalizado convirtiendo a la religioacuten
cristiana como la oficial del imperio romano bajo la autoridad apostoacutelica del Papa A partir
del siglo VI se impuso la instruccioacuten cristiana a todas las familias amenazando con penas a
los paganos y herejes Con todo esto algunos cristianos maacutes fervientes se aislaron al
desierto optando por una vida monaacutestica
Desde el comienzo del cristianismo hubo preocupacioacuten por la correcta interpretacioacuten del
evangelio ldquolas diversas comunidades eran conducidas respecto a la correcta interpretacioacuten
de la Escritura por sus respectivos ldquoobisposrdquo particularmente la Iglesia de Roma cuyo
obispo fue considerado desde el comienzo como ldquoprimadordquo en esa conduccioacuten
magisterialrdquo100
y asiacute para que haya unidad en la correcta interpretacioacuten desde el siglo
cuarto empezaron a convocarse los Concilios Ecumeacutenicos el primero fue el concilio
Ecumeacutenico de Nicea en el antildeo 325 ldquoLa conclusioacuten conciliar recogida en el Credo
98
Ibid 188 99
Ibid 191 100
Ibid 193
91
denominado ldquonicenordquo firma como fe catoacutelica normativa (ldquodogmardquo) que Jesuacutes es Sentildeor
(=Dios) Verbo encarnado ldquoengendrado y no creado consubstancial al Padrerdquo101
El primero que llama a la Iglesia de Cristo ldquocatoacutelicardquo es Ignacio de Antioquiacutea afirma que
solo es legiacutetima la comunidad que estaacute reunida en torno a su obispo Posteriormente se
convocaron otros concilios donde se aclararon dudas sobre la doble naturaleza de la uacutenica
persona divina de Jesuacutes y se definieron algunos dogmas
La espiritualidad catoacutelica tuvo que recurrir a algunas devociones por el hecho de que no
todos teniacutean acceso a la Biblia solo hasta el Concilio Vaticano II se vuelve a la Biblia y a la
Liturgia como verdaderas fuentes de la espiritualidad y se hace un acercamiento a la
realidad de los nuevos tiempos El Concilio Vaticano II significoacute un nuevo despertar
religioso una manera de purgar la Iglesia y al clero de la corrupcioacuten ademaacutes le dio un
nuevo espiacuteritu ecumeacutenico a toda la Iglesia miraacutendola como ldquoPueblo de Diosrdquo donde los
laicos tienen una participacioacuten activa
La orientacioacuten del Vaticano II queda recogida en cuatro constituciones sobre los aspectos
principales de la misioacuten de la Iglesia ademaacutes 9 decretos y 3 declaraciones En el decreto
que trata sobre el Ecumenismo se reconoce que la Iglesia Catoacutelica no es la uacutenica Iglesia
cristiana y se deja de hablar de herejes y habla mejor de hermanos con quienes es maacutes lo
que nos une que lo que nos separa Florecen asiacute muchas declaraciones conciliares
especialmente en el Papado de Juan Pablo II donde se reconoce la legitimidad de las otras
religiones la libre conciencia y la importancia del diaacutelogo interreligioso Con todo esto la
Iglesia ha recuperado el prestigio que habiacutea perdido en los uacuteltimos siglos trayendo como
consecuencia un aumento de fieles constituyeacutendose en la religioacuten maacutes extensa en el
mundo
Ahora bien la fe del catoacutelico se fundamenta en la Trinidad Padre Hijo y Espiacuteritu Santo
tres personas distintas en un solo Dios verdadero
101
Ibid 194
92
Ser catoacutelico primero es seguir el Evangelio que recibimos de Jesucristo y luego aceptar con
fe lo que la Iglesia catoacutelica nos ensentildea por tanto es ser miembro de ella a traveacutes del
Sacramento del bautismo en el cual nos hacemos hijos de Dios y entramos a formar parte
de la gran familia de Dios la Iglesia En el bautismo se hacen dos promesas
Primero renunciar a satanaacutes a sus obras y a sus seducciones y
Segundo profesar la fe en Jesucristo y en las verdades que la Iglesia ensentildea asiacute el
sacerdote administra el Sacramento del Bautismo pronunciando la foacutermula ldquoYo te bautizo
en el nombre del Padre del Hijo y del Espiacuteritu Santordquo Estas promesas del Bautismo cada
antildeo se renuevan en la Vigilia Pascual tambieacuten en la Primera comunioacuten y se confirman en
el Sacramento de la Confirmacioacuten y el practicarlas depende que seamos unos fervientes
catoacutelicos
Las caracteriacutesticas de la Iglesia Catoacutelica tomadas de la profesioacuten de fe del concilio de
Nicea y de Constantinopla afirman
- Una debido a su origen ldquoEl modelo y principio supremo de este misterio es la
unidad de un solo Dios Padre e Hijo en el Espiacuteritu Santo en la Trinidad de
personasrdquo102
- Santa porque su fundador es Santo y aunque sus miembros son pecadores tienen la
seguridad de la ayuda del Espiacuteritu Santo
- Catoacutelica es decir universal ldquoLa universalidad de la Iglesia proviene del mandato de
Jesuacutes a sus Apoacutestoles Vayan y prediquen el evangelio a toda criatura (Mc 1615)
Jesuacutes fundoacute una Iglesia para que fuese universal Para que reuniese en su seno a
toda la humanidad103
102
Catecismo de la Iglesia Catoacutelica ldquoEl sagrado misterio de la unidad de la Iglesiardquo Numeral 813
httpwwwvaticanvaarchivecatechism_spp123a9p3_sphtml (consultado el 8 de octubre de 2014) 103 Las Siervas de los Corazones Traspasados de Jesuacutes y Mariacutea ldquoIglesia universalrdquo ldquoIglesia verdaderardquo
httpwwwcorazonesorgdiccionariocatolicohtm (consultado el 7 de octubre de 2014)
93
- Apostoacutelica porque estaacute fundada sobre los apoacutestoles y estaacute gobernada por el Papa
somos obedientes al Eacutel que es el Vicario Cristo en la tierra (Mateo 16 18-19)
Cristo quiso quedarse con los hombres a traveacutes del sacramento de la Eucaristiacutea este
sacramento surge del infinito amor de Jesuacutes por el hombre Quiso dejar a la Iglesia un
sacramento que perpetuase el sacrificio de la muerte en la cruz por eso antes de morir se
reuacutene con sus disciacutepulos e instituye el Sacramento de la Eucaristiacutea Cristo deja el mandato
de celebrar el Sacramento de la Eucaristiacutea e insiste en la necesidad de recibirlo para poder
salvarse
En verdad les digo si no comen la Carne del Hijo del Hombre y no beben su Sangre no
tienen vida en ustedes El que come mi Carne y bebe mi Sangre tiene vida eterna y Yo lo
resucitareacute el uacuteltimo diacutea Porque mi Carne es verdadera comida y mi sangre verdadera
Bebida El que come mi Carne y Bebe mi Sangre permanece en Miacute y Yo en eacutel Este es el
Pan bajado del cielo el que coma de eacuteste viviraacute para siempre (Jn6 53-58)
La Eucaristiacutea es fuente y cumbre de la vida de la Iglesia La Iglesia Catoacutelica siempre ha
sido fiel al querer del Sentildeor y manda comulgar al menos un vez al antildeo en estado de gracia
esto es no haber cometido pecado mortal y haber hecho una verdadera confesioacuten de los
pecados ante un Sacerdote
Los catoacutelicos reconocen ademaacutes de la Escritura dos fuentes maacutes de la fe y la Teologiacutea el
Magisterio y la Tradicioacuten (la Patriacutestica la Liturgia la historia la arqueologiacutea el arte)
La invitacioacuten del Maestro es servir que no vino a ser servido sino a servir (Mt 2028) y la
Iglesia es servidora del hombre y del mundo por tanto la jerarquiacutea en la Iglesia es para el
servicio del Evangelio y del Pueblo de Dios esta jerarquiacutea estaacute formada por cardenales
obispos sacerdotes comunidades religiosas y laicos regidos todos por el Papa
En este sentido la teologiacutea es tambieacuten un servicio desinteresado a la comunidad de
creyentes ldquoLa vocacioacuten del teoacutelogo se distingue por tener la funcioacuten especial de lograr en
94
comunioacuten con el Magisterio una comprensioacuten cada vez maacutes profunda de la Palabra de Dios
contenida en la Escritura inspirada y transmitida por la tradicioacuten viva de la Iglesiardquo104
junto
a su investigacioacuten cientiacutefica debe intensificar su oracioacuten de tal manera que su vocacioacuten se
purifique en la fe sustentada en la Palabra de Dios y el amor a la Iglesia
Son teoacutelogos en la Iglesia catoacutelica los que tienen ordenacioacuten sacramental en tres grados el
diaconado el presbiterado sacerdotes y el episcopado obispos han realizado una
formacioacuten rigurosa y constante entre 7 y 10 antildeos aproximadamente en los llamados
seminarios esta preparacioacuten comprende dos antildeos de filosofiacutea tres antildeos de teologiacutea en
algunas dioacutecesis tienen un antildeo de propedeacuteutico y un antildeo de pastoral Esta formacioacuten es de
discernimiento vocacional acadeacutemica y pastoral posteriormente algunos hacen una
especialidad teoloacutegica en una Universidad para obtener una Maestriacutea o Doctorado
Tambieacuten son teoacutelogos los religiosos y religiosas de vida consagrada que pertenecen a una
congregacioacuten religiosa hacen votos puacuteblicos de pobreza obediencia y castidad Ademaacutes de
formarse y vivir el carisma o la espiritualidad del fundador de la congregacioacuten se forman
en temas teoloacutegicos este periacuteodo es de aproximadamente 9 antildeos terminado este periacuteodo se
hace una profesioacuten perpetua es decir la vivencia del Evangelio y especialmente de los
votos de manera definitiva Pueden reforzar sus estudios con un tiacutetulo profesional en una
Universidad ya sea en Teologiacutea Ciencias Religiosas o Educacioacuten Religiosa Escolar
algunos tambieacuten hacen una Maestriacutea o Doctorado
Ademaacutes de los religiosos y de los que poseen el orden sacerdotal pueden ser teoacutelogos los
laicos y laicas pero no basta ser un fiel comprometido es necesario hacer una formacioacuten
teoloacutegica y pastoral en una Universidad que le otorgue un tiacutetulo profesional ser teoacutelogo es
un carisma propio es un don de Dios un servicio que requiere formacioacuten y apertura a los
104 Congregacioacuten para la Doctrina de la fe ldquoInstruccioacuten sobre la vocacioacuten eclesial del teoacutelogordquo Marzo 1990
httpescatholicnetoparticulos48353instruccin-sobre-la-vocacin-eclesial-del-telogohtml(consultado el
13 de octubre de 2014)
95
demaacutes es a los teoacutelogos laicos a quien corresponde por medio de su testimonio de vida
iluminar las realidades del mundo en las cuales se encuentran inmersos como dice el
Concilio Vaticano II ldquoimpregnar y perfeccionar todo el orden temporal con el espiacuteritu
evangeacutelicordquo (AA 5)
2312 El Protestantismo
El protestantismo tiene su origen en el siglo XVI con el rechazo por parte de Martiacuten Lutero
sacerdote agustino a la manera en que la Curia romana comercializaba la salvacioacuten
ofreciendo indulgencias a cambio de aportes econoacutemicos ya que para eacutel la salvacioacuten es
gracia de Dios todos somos justificados por la fe en Cristo Jesuacutes
Esta corriente nacida del cristianismo tiene rasgos que la identifican y diferencian de otras
confesionalidades el maacutes relevante es ldquosu afirmacioacuten categoacuterica de que todo hombre que se
arrepienta de sus pecados y crea en Cristo como su Salvador es decir Aqueacutel que pagoacute por
sus pecados en la cruz obtendraacute la salvacioacutenrdquo105
Sin embargo respecto a esta afirmacioacuten al
interior del mismo protestantismo han surgido posturas la del teoacutelogo holandeacutes Jacobus
Arminius quien afirma que ldquoun cristiano salvado por la fe (hellip) puede perder su salvacioacuten y
estado de gracia si lleva una vida ininterrumpida de pecadosrdquo106
Su fuente principal de autoridad estaacute en la Sagrada Escritura norma de vida para todo
cristiano como lo afirma la segunda Carta a Timoteo ldquoToda escritura es inspirada y uacutetil
para ensentildear argumentar encaminar e instruir en la justiciardquo (2Tim 3 16) Este es uno de
los aspectos en que maacutes difiere el protestantismo del catolicismo ya que para los catoacutelicos
ademaacutes de la Escritura estaacute la sagrada tradicioacuten como aspecto fundamental de su doctrina
Para los protestantes la Escritura sentildeala que Jesuacutes envioacute al Espiacuteritu Santo y por este
mandato todo creyente tiene el don y la capacidad de comprender e interpretar los mensajes
biacuteblicos
105
Ramos Marcos Antonio El protestantismo Editorial Firmas Press USA 012010 Paacuteg 83 106
Ibid 84
96
Mientras que el Catolicismo ensentildea que solo la Iglesia Catoacutelica romana tiene la autoridad y
el poder para interpretar la Biblia el Protestantismo reconoce la doctrina biacuteblica del
sacerdocio de todos los creyentes y que los cristianos individualmente pueden confiar en el
Espiacuteritu Santo para la guiacutea en la lectura e interpretacioacuten de la Biblia por ellos mismos107
Conciben como uacutenico mediador entre Dios y los hombres a Cristo Jesuacutes basaacutendose en ldquoNo
hay maacutes que un solo Dios no hay maacutes que un mediador Cristo Jesuacutes hombre eacutel tambieacuten
que se entregoacute en rescate por todosrdquo (1 Tim 25)
Difieren del Catolicismo en la autoridad y el oficio del Papa quien es considerado el
Vicario de Cristo y sus ensentildeanzas infalibles y obligatorias ante esto el protestantismo
afirma que no hay ser humano infalible y Cristo es la cabeza de la iglesia A la Iglesia
Universal la consideran una iglesia invisible de la cual pueden formar parte creyentes de
todas las denominaciones Tienen diferentes gobiernos como el episcopal congregacional
presbiteriano o representativo donde dan un gran protagonismo a los laicos ldquoEl Consejo
Mundial de Iglesias al que muchos consideran el representante maacuteximo del protestantismo
universal tiene su sede en Ginebra y su actual ejecutivo es el pastor metodista uruguayo
doctor Emilio Castrordquo108
En lo que se refiere al aacutembito ritual tienen el bautismo y la comunioacuten a los que denominan
sacramentos asiacute mismo a la Eucaristiacutea la llaman la cena o santa cena Los bautistas usan
por su parte el teacutermino ordenanza para hablar de estos sacramentos
A partir de la propuesta de reforma de Lutero algunos de sus seguidores contemporaacuteneos
presentan posturas que ocasionan reformas al interior del protestantismo
Entre ellos ldquoUlrico Zwinglio (1484-1531) negoacute la presencia de Cristo en la Eucaristiacutea y el
sacramento del bautismo En lo demaacutes acepto completamente la posicioacuten luterana (hellip) en
107
iquestCuaacutel es la diferencia entre catoacutelicos y protestantes Got Questions org wwwgotquestionsorgEspanoldiferencias-catolicos-protestanteshtml (consultado el 6 de octubre de 2014) 108
Ramos Marcos Antonio El protestantismo Editorial Firmas Press USA 012010 Paacuteg 87
97
el antildeo de 1532 Calvino fundoacute un grupo aparte en Ginebra (Suiza) aceptando el luteranismo
y desarrollando la doctrina de la predestinacioacuten 109
En medio de estos cambios que presentaba el protestantismo y sus reformas visibilizaba los
problemas internos de la Iglesia en aacutembitos doctrinales rituales sociales y poliacuteticos que por medio
del poder que ejerciacutean ante la poblacioacuten y sus liacutederes no eran cuestionados El protestantismo
buscaba mostrar que la voluntad de Dios era diferente a lo que se reflejaba en los actos de la Iglesia
Catoacutelica Es por ello que los seguidores de la iniciativa de Lutero siguieron incluyendo
interpretaciones diferentes a las que estaban establecidas creando teologiacuteas que se fueron fundando
como Iglesias como lo fue la Iglesia Presbiteriana con Juan Knox y Enrique VIII rey de Inglaterra
quien proclamo la independencia de la iglesia anglicana en 1534 declaraacutendose como su jefe
espiritual
Podemos concluir que el protestantismo ha desencadeno controversias al interior de la
iglesia al despojar ciertas praacutecticas y mediaciones del caraacutecter sagrado y maacutegico que
teniacutean y plantear a la luz de la Escritura los fundamentos de una experiencia religiosa maacutes
cercana a la iglesia de los primeros siglos Los enfoques teoloacutegicos que se establecieron
estaacuten personificados en las iglesias protestantes Ortodoxas Bautistas Luteranas
Calvinistas Presbiterianas Anglicanas menonitas puritanismo que han permanecido en la
actualidad En palabras de Berger ldquoel protestantismo se despoja de los tres elementos maacutes
antiguos y poderosos de lo sagrado el misterio el milagro y la magia en ese sentido
contribuye al desencantamiento del mundordquo 110
De ahiacute la importancia de la formacioacuten biacuteblico-teoloacutegica para todos los miembros de la
iglesia el conocimiento de la Biblia y los fundamentos teoloacutegicos que brotan de los mismos
textos constituyen el faro orientador de su ser y quehacer La misioacuten es consecuencia del
impulso de la Palabra es servicio al estilo de Jesuacutes quien predicaba el Reino a la vez que
curaba a los enfermos y alimentaba a la multitud
109
Amatulli Valente Flavio ldquoDiaacutelogo con los Protestantesrdquo III Edicioacuten p 126 110
Leguizamoacuten Garciacutea Fernando Protestantes evangeacutelicos y pentecostales aclaraciones conceptuales preliminares en un campo de investigacioacuten social Folios Segunda eacutepoca No 36 Universidad Pedagoacutegica Nacional Facultad de Humanidades Paacuteg 173
98
Seguacuten una de las Facultades Protestantes de Teologiacutea UEBE ldquola Teologiacutea es una ciencia
que ha sido ensentildeada desde la antiguumledad y con ella nacieron no pocas escuelas y
bibliotecas En el mundo cristiano (catoacutelico ortodoxo o protestante) las Escuelas
Seminarios y Facultades de Teologiacutea siempre han desempentildeado y desempentildean un papel
importanterdquo111
En el aacutembito protestante hay diversidad de espacios y modalidades para que las personas
puedan acceder a la formacioacuten biacuteblica y teoloacutegica Entre ellos encontramos Grado en
Teologiacutea de caraacutecter presencial cuyo objetivo fundamental es la formacioacuten de pastores o
pastoras ministros de culto de confesioacuten evangeacutelica y protestante el tiacutetulo de Master en
Teologiacutea orientado a complementar y profundizar el conocimiento ldquopretende la
adquisicioacuten de recursos intelectuales para comprender nuestro propio presente un mundo
cada vez maacutes cambiante y complejo en el que han surgido nuevos retos para la accioacuten
pastoral y la reflexioacuten teoloacutegica las ambivalentes relaciones entre la ciencia la eacutetica el
medio ambiente la sociedad y la religioacutenrdquo112
2313 El Pentecostalismo
Cuando hablamos sobre los Pentecostales muchos piensan que solo encierran a las Iglesias
que tienen como siacutembolo de expresioacuten el gozo carismaacutetico el movimiento del Espiacuteritu
Santo la sanidad Divina la Santa Cena la justificacioacuten por la fe el bautismo en Aguas etc
Ser Pentecostal va maacutes allaacute de esas caracteriacutesticas Es una expresioacuten de Meacutetodos de
Teologiacuteas de comunidad de historia de dogmas de reformas y pneumatologiacutea que juntas
encierran una historia detallada y compuesta sobre el ser un Pentecostal
111 Facultad protestante de Teologiacutea UEBE Facultad de Teologiacutea httpwwwftuebeesmasterprestit2html
(consultado el 15 de octubre de 2014) 112 Facultad protestante de Teologiacutea UEBE Facultad de Teologiacutea httpwwwftuebeesmasterprestit2html
(consultado el 15 de octubre de 2014)
99
El Pentecostalismo coexiste como un movimiento religioso y no una denominacioacuten u
organizacioacuten religiosa independiente aunque existan comunidades autodenominadas
pentecostales dentro del protestantismo y movimientos religiosos carismaacuteticos dentro del
seno del Catolicismo es la ideologiacutea de lo Pentecostal lo que los dinamiza y causa en su
identidad expresiones orgaacutenicas y visibles
Metodologiacutea del Pentecostalismo
El desarrollo de un pensamiento amplio ha contribuido al enriquecimiento de lo que hoy
llamamos pentecostal y sus muacuteltiples teologiacuteas
Teologiacutea Pentecostal se enfatiza en la praacutectica Pentecostal del amor y la
misericordia es la maacutes irrebatible sentildeal del saber de Dios existente en este
movimiento
Teologiacutea con el Espiacuteritu es un teacutermino que abarca al ser humano la naturaleza al
Escritura el culto la cultura la historia y el mundo
Teologiacutea radical y propia Son los dones carismaacuteticos el hablar de lenguas la
sanidad la escatologiacutea compromiso social eclesiologiacutea y sus confusos argumentos
respecto a las mujeres el culto y el uso y abuso de autoridad son algunos temas
pentecostales propios enfocados como sagrados113
Con este conjunto de teologiacuteas el Pentecostal expresa su espiritualidad de forma festiva
alegre corporal emotiva luacutedica musical cultica y dialoacutegica teniendo como complemento
la oracioacuten junto con el discurso
Raiacuteces Metodistas del Pentecostalismo
Se considera que el avivamiento wesleyano de la Inglaterra del siglo XVII es el antecesor
inmediato del pentecostalismo moderno el pentecostalismo surgioacute de los ciacuterculos de
santidad norteamericanos como una derivacioacuten del pietismo ingleacutes
113
Preiswerk M Tamayo J J Maricel Mena amp Daniel Chiquete ldquoTeologiacutea de Aby-Yala y Formacioacuten Teoloacutegica Interaccioacuten y Desafiacuteosrdquo Bogotaacute Colombia 2004 Kimpres Ltda Paacuteg135
100
El metodismo se situacutea notablemente en medio del puritanismo pietismo y anglicanismo
Jhon Wesley los vincula como una reversioacuten al catolicismo dentro de la tradicioacuten
protestante Se veiacutea a siacute mismo como un ldquodefensor de la vieja religioacuten o el verdadero
cristianismo primitivo Una de sus mayores preocupaciones fue la restauracioacuten rigurosa de
las praacutecticas y el orden eclesiaacutestico de las primeras etapas de la iglesiardquo114
Con las experiencias evangeacutelicas en el pentecostalismo se enfatiza el comportamiento y la
conducta del cristiano pentecostal la restauracioacuten llega por medio de la gracia camino que
conduce a la santificacioacuten A medida que se iba incorporando la doctrina de la salvacioacuten
santificacioacuten y restauracioacuten de Wesley al mismo tiempo comenzaron a ampliarse dentro
del mismo movimiento diferentes enfoques ldquola escatologiacutea puritana miraba en general un diacutea
final de gloria John Fletcher con su doctrina de las dispensaciones la del Padre la del Hijo y la del
Espiacuteritu Santo que utilizaba para interpretar el progreso de la experiencia espiritual individual
Jonathan Edwards conservoacute una visioacuten posmilenaria y esperaba una llegada maacutes gradual aunque
inminente de la era milenaria anterior al retorno de Cristordquo115
Estas reformas a la Doctrina es caracteriacutestica del Pentecostal por eso es pertinente decir
que el pentecostalismo no es un movimiento religioso uniforme sus rupturas y sus reformas
constantes hacen difiacutecil hablar de una teologiacutea pentecostal global cada antildeo se puede decir
que el pentecostalismo se va modificando al ritmo que cambia su entorno y esto se ve
reflejado en sus meacutetodos evangeliacutesticos que llegan faacutecilmente a las personas utilizando
herramientas que gustan en la actualidad dando como resultado su alto crecimiento en
feligreses Hoy se puede hablar de diferentes movimientos dentro del pentecostalismo la
doctrina de la guerra espiritual la teologiacutea de la prosperidad y el movimiento profeacutetico y
apostoacutelico Toda iglesia pentecostal tradicional o independiente adopta uno de estos
movimientos como camino al crecimiento y la difusioacuten de la salvacioacuten por medio de la
114
W Dayton Donald ldquoRaiacuteces Teoloacutegicas del Pentecostalismordquo Buenos Aires Nueva Creacioacuten 1991 Paacuteg22 115
L Campos Bernardo (sf) ldquoEl Pentecostalismo en la Fuerza del Espiacuteriturdquo en El Pentecostalismo httpwwwpctiiorgcyberjcyberj9camposhtml (consultado el 8 de octubre de 20014)
101
gracia de Dios David W Faupel divide las iglesias y los movimientos pentecostales en tres
grupos de acuerdo con sus temas teoloacutegicos distintivos
1 Los que ensentildean una doctrina de la santificacioacuten en la tradicioacuten wesleyana de la
santidad las tres obras de gracia conversioacuten completa santificacioacuten y bautismo en el
Espiacuteritu Santo con la evidencia de hablar en lenguas
2 Los que reducen este patroacuten a dos obras de gracia
3 Los que sostienen una visioacuten de la divinidad como una unidad o soacutelo Jesuacutes en un
intento de armonizacioacuten de la foacutermula bautismal116
En la formacioacuten teoloacutegica el Pentecostal es aquella persona que decide preparase maacutes allaacute
de lo doctrinal que le ofrece su iglesia para ser parte del ministerio Muchos de ellos son
formados en instituciones Universitarias que ofrecen el tiacutetulo de teologiacutea con una
formacioacuten global y maacutes profunda en Biblia historia filosofiacutea idiomas biacuteblicos
epistemologiacutea en meacutetodos exegeacuteticos teologiacutea sistemaacutetica eacutetica entre otras que lo ayudan
a ver su fe desde otra perspectiva como por ejemplo una mirada criacutetica constructiva dentro
de su comunidad Existen tambieacuten dentro de las organizaciones pentecostales los estudios
de bachilleres en teologiacutea otorgada por un instituto biacuteblico avalado por la Secretaria de
Educacioacuten formacioacuten que permite ser pastor o lidere de una comunidad religiosa como lo
exige la Ley Colombiana Dentro del tiacutetulo bachiller en teologiacutea el pentecostal se forma en
Evangelismo y Discipulado Introduccioacuten al Antiguo Testamento Introduccioacuten al Nuevo
Testamento Doctrina Fundamento Pastora Historia del Cristianismo Eacutetica Pastoral
Pastoral a la Familia Metodologiacutea Pedagogiacutea entre otras que desarrolla la orden
ministerial que desea ejercer dentro de comunidad religiosa en la que se encuentra
Podemos decir como conclusioacuten que el teoacutelogo pentecostal puede tener una educacioacuten
teoloacutegica desde cualquier perspectiva sea catoacutelica o protestante y aquel que tiene su
formacioacuten alineada desde su congregacioacuten para su ordenacioacuten
116
W Dayton Donald ldquoRaiacuteces Teoloacutegicas del Pentecostalismordquo Buenos Aires Nueva Creacioacuten 1991 Paacuteg22
102
232 Abordaje de la ciencia y la tecnologiacutea desde los documentos eclesiales
Comencemos resaltando que en la relacioacuten ciencia y religioacuten se encuentran cientiacuteficos que
sentildealan las posibles implicaciones teoloacutegicas de su ciencia y a la vez teoacutelogos que
centrando su intereacutes en el diaacutelogo entre ciencia y religioacuten estaacuten dando origen a nuevas
disciplinas de estudio Cabe mencionar la creacioacuten en octubre de 1995 de la American
Association for the Advancement of Science la cual a partir de 1999 se denominoacute Dialogue
on Science Ethics amp Religion con los siguientes objetivos
(1) Promocionar el conocimiento del progreso en ciencia y tecnologiacutea dentro del aacutembito
religioso (2) proporcionar oportunidades para el diaacutelogo entre miembros de la comunidad
cientiacutefica y religiosa acerca de temas significativos para el entendimiento mutuo y (3)
promover la colaboracioacuten entre miembros de esas comunidades en proyectos que exploren
las implicaciones eacuteticas y religiosas del progreso cientiacutefico117
Estas iniciativas de dialogo entre ciencia eacutetica y religioacuten llevaron al planteamiento iquestCuaacutel
es la posicioacuten de la Iglesia respecto a la relacioacuten ldquofe y cienciardquo En este aacutembito es
conocido el aporte hecho por Juan Pablo II al considerar la ciencia en su dimensioacuten
positiva de buacutesqueda de la verdad por parte del hombre y a la vez advertir respecto a los
liacutemites de la ciencia tanto en sus pretensiones como en las aplicaciones hechas por la
tecnologiacutea
En este sentido Juan Pablo II considera que la ciencia y la religioacuten son componentes
esenciales de toda cultura y por tanto han de propiciarse los medios para un diaacutelogo
fecundo que beneficie a la humanidad Al hablar de religioacuten el Papa se refiere al conjunto
de ritos y creencias que nos vinculan con una realidad trascendente y al hablar de ciencia
se refiere a las ciencias naturales y exactas
117
Artigas Mariano El diaacutelogo Ciencia-Fe en la Enciacuteclica ldquoFides et Ratiordquo Revistas y series UN Anuario
Filosoacutefico 1999 Vol32 611-639 Paacuteg611
103
Prosiguiendo con el tema para Juan Pablo II la ciencia es buena pues por medio de ella
conocemos el mundo y a la vez conocemos al Creador
La ciencia aparece como un camino por medio del cual nos acercamos al misterio de Dios
ya que cuanto sabemos acerca de la realidad fiacutesica acerca de la historia y estructura del
universo de la constitucioacuten fundamental de la materia y de los procesos y patrones que
yacen en las raiacuteces del mundo material tanto maacutes podemos apreciar la inmensidad del
misterio de Dios y tanto maacutes estamos en una posicioacuten de captar el misterio en nosotros
mismos ndashnuestro origen y nuestro destino118
Asiacute la maravilla de la creacioacuten es un constante libro abierto que puede revelarnos la
grandeza del destino del hombre y su dependencia respecto del Creador Es entonces la
investigacioacuten cientiacutefica es un auteacutentico llamado al servicio que estimula la humanidad a la
superacioacuten y al conocimiento del mundo en el que vive En palabras de John Eccles premio Nobel
en biologiacutea y miembro de la Academia Pontificia de las Ciencias por la ciencia se puede apreciar
mucho mejor ldquola maravilla del ser humanordquo
Debo sentildealar ahora algunas preocupaciones fundamentales en relacioacuten a la ciencia
moderna El primer riesgo es la instrumentalizacioacuten de la ciencia donde eacutesta es entendida
como un hecho teacutecnico cuyos procesos conducen al eacutexito considerado ldquosaberrdquo En este
sentido la ciencia es considerada una funcioacuten Ante esto el Papa sentildeala que la verdadera
ciencia ha de ser libre libre para buscar la verdad Un segundo riesgo es trasponer los
liacutemites de su propio meacutetodo y querer responder a las preguntas acerca del sentido Al
respecto el Concilio Vaticano II en su constitucioacuten Gaudium et Spes sentildeala
El moderno progreso de las ciencias y de la teacutecnica que por la fuerza de su mismo meacutetodo
no pueden penetrar hasta la iacutentima razoacuten de las cosas podriacutean favorecer un fenomenismo y
agnosticismo cuando el meacutetodo de investigacioacuten que usan estas disciplinas se toma sin
razoacuten como la suprema regla para la buacutesqueda de la verdad total Maacutes auacuten se corre el
118
Papanicolau Jorge ldquoReligioacuten y Ciencia en el pensamiento de Juan Pablo IIrdquo En Importancia y
responsabilidad del diaacutelogo para una cultura verdaderamente humana Revista Teologiacutea Tomo XL No 82 (2003)83-11387
104
peligro de que el hombre por excesiva fe en los inventos modernos crea que se basta asiacute
mismo y no aspire a elevarse maacutes119
Esto confirma que las ciencias naturales dado que sus estudios estaacuten relacionados soacutelo con
lo fiacutesicos no pueden dar cuenta de aquello que estaacute maacutes allaacute de la dimensioacuten material antes
bien a traveacutes de ellas el hombre se da cuenta de la inmensidad del universo que habita y de
la complejidad de siacute mismo como criatura que estaacute en constante buacutesqueda de respuesta a
interrogantes maacutes profundos Es por ello que se propone una investigacioacuten basada en la
transdisciplinariedad donde las ciencias han de tener presente otros meacutetodos y disciplinas
complementarias como las artes las humanidades la filosofiacutea y la teologiacutea
Existe la percepcioacuten de que los hombres de ciencia son agnoacutesticos y que la ciencia es la
que aleja de Dios Ante esto la Gaudium et Spes en el numeral 36 nos dice
Por eso cuando la investigacioacuten metoacutedica en todos los campos del saber se realiza en forma
verdaderamente cientiacutefica y conforme a las normas de la moral nunca se opondraacute realmente
a la fe porque tanto las cosas profanas como los argumentos de la fe tienen su origen en el
mismo Dios Maacutes aun quien con perseverancia y humildad se esfuerza por penetrar en los
secretos de la realidad estaacute llevado auacuten sin saberlo como por la mano de Dios quien hace
que las cosas tengan consistencias y sean lo que son120
Desde la perspectiva de Juan Pablo II la religioacuten y la ciencia deben mantener viacutenculos
abiertos a una mutua comprensioacuten de tal manera que juntas busquen intereses comunes la
ciencia desde la explicacioacuten objetiva construye un mundo con una visioacuten realista podriacutea ser
un gran aporte a la religioacuten en la teoriacutea de la creacioacuten pueden contribuir al desmontes de
errores fundamentar una teologiacutea en lo experimental y en lo epistemoloacutegico en paralelo al
contenido espiritual que nos conlleve a un bien existencial sin deteriorar la fe del creyente
119
CONCILIO VATICANO II Constitucioacuten pastoral sobre la Iglesia y el mundo de hoy Gaudium et Spes
Capiacutetulo II Promocioacuten del progreso cultural No57 La fe y la cultura 120
Concilio Vaticano II Constitucioacuten pastoral sobre la Iglesia y el mundo de hoy Gaudium et Spes Capiacutetulo
III Sentido de la actividad humana en el mundo No36 La justa autonomiacutea de las realidades terrenas
105
Conviene sentildealar en este contexto el aporte de la enciacuteclica Fides et ratio escrita por Juan
Pablo II en 1998 y dirigida a los Obispos de la Iglesia Catoacutelica sobre las relaciones entre Fe
y Razoacuten cuyo eje central es presentar elementos esenciales para conseguir un diaacutelogo
fecundo entre la ciencia y la fe Antes de continuar es necesario decir queacute es una enciacuteclica
y cuaacutel es su funcioacuten en el aacutembito eclesial
En la antigua iglesia cristiana una enciacuteclica era una carta circular enviada a todas las
iglesias de una zona En ese momento el teacutermino podiacutea utilizarse para una carta enviada por
cualquier obispo a sus fieles La palabra proviene del latiacuten encyclia y del griego
egkyklios que significa envolver en ciacuterculo que es tambieacuten el origen de la palabra
enciclopedia La Iglesia Catoacutelica Romana en general soacutelo utiliza este teacutermino para las
enciacuteclicas papales pero la Iglesia Ortodoxa Oriental y de la Comunioacuten Anglicana
mantienen el uso antiguo121
Debo agregar que son cartas solemnes donde la Iglesia plantea su punto de vista en
referencia a temas de la doctrina catoacutelica y temas de relacioacuten entre la fe y el mundo Estaacuten
dirigidas por el Papa a los obispos y fieles catoacutelicos de todo el mundo
Entre los grandes ejes que sentildeala la Enciacuteclica y que nos sirven para complementar el
presente capiacutetulo encontramos la capacidad que tiene el hombre de conocer la verdad y no
soacutelo las verdades particulares sino verdades uacuteltimas que dan sentido a la vida En el
numeral 24 sentildeala
De diferentes modos y en diversos tiempos el hombre ha demostrado que sabe expresar este
dese iacutentimo La literatura la muacutesica la pintura la escultura la arquitectura y cualquier otro
fruto de su inteligencia creadora se convierten en cauces a traveacutes de los cuales puede
manifestar su afaacuten de buacutesqueda La filosofiacutea ha asumido de manera peculiar este
121
iquestQueacute es una enciacuteclica Seccioacuten Catequistas y Evangelizadores httpwwwescatholicnetcatequistasyevangelizadores8152813articulophpid=42564 [consultado el 26 de abril de 2014]
106
movimiento y ha expresado con sus medios y seguacuten sus propias modalidades cientiacuteficas
este deseo universal del hombre122
Todo esto parece confirmar el incesante llamado que hace el Papa a descubrir en todas las
manifestaciones que descubre y crea el ser humano la presencia de Dios que brota de la
profundidad de cada ser En este sentido se enuncian las conclusiones finales de la enciacuteclica
Fides et ratio a los responsables de la formacioacuten en la Iglesia a los filoacutesofos y a los
cientiacuteficos A los responsables de la iglesia cuidar todo fundamento filosoacutefico y teoloacutegico
de la doctrina cristiana y su fe ortodoxa ofrecida por los padres de la Iglesia a todo aquel
que se prepara en el evangelio de la Buena Nueva del Reino para el hombre de hoy en
especial quienes tienen por vocacioacuten dedicar su vida al estudio y a la educacioacuten de nuevas
generaciones en el aacutembito teoloacutegico es decir un razonamiento de lo que es creer pensar
comprender interpretar conocer y vivificar un Dios que se revela a un ser inferior y
dependiente de Eacutel
A los filoacutesofos y licenciados en filosofiacutea los exhorta ldquoa que tengan la valentiacutea de recuperar
siguiendo una tradicioacuten filosoacutefica perennemente vaacutelida las dimensiones de auteacutentica
sabiduriacutea y de verdad incluso metafiacutesica del pensamiento filosoacuteficordquo123
Asiacute se orienten
siempre hacia la verdad y desde ella construyan una eacutetica auteacutentica para la humanidad
A los cientiacuteficos les expresa su admiracioacuten por la inigualable labor en el conocimiento del
universo y en la investigacioacuten cientiacutefica los exhorta a continuar con asombro y admiracioacuten
su recorrido en este maravilloso campo de la inteligencia humana que ha traiacutedo grandes y
nobles aportes sin dejar de lado el cuidado de los valores fundamentales que dignifiquen y
hagan maacutes plena y feliz la vida del ser humano
Concluyamos entonces que desde la mirada eclesial citada hay una profunda valoracioacuten
por lo que la ciencia y la tecnologiacutea han aportado a la dignificacioacuten del ser humano sin
122
Juan Pablo II FIDES ET RATIO a los Obispos de la Iglesia Catoacutelica sobre las relaciones entre Fe y Razoacuten
19980914 123
Ibid 638
107
embargo como es su deber y misioacuten no deja de exhortar a los directamente implicados en
estos campos sean personas instituciones o naciones a cuidar y a tener siempre presente la
vida como don inigualable y a llevar adelante sus investigaciones desde una eacutetica que
promueva la dignidad del ser
El deseo de este diaacutelogo que habraacute de ser conducido hacia la verdad por la sola caridad
conservando la debida prudencia de nuestra parte no excluye a nadie ni a aquellos que
cultivando los excelsos bienes del espiacuteritu humano auacuten reconocen al Autor de esos bienes
ni siquiera a quienes se oponen a la Iglesia y en varias formas la persiguen Siendo Dios
Padre el principio y fin de todas las cosas todos somos llamados a ser hermanos Por eso
llamados por una misma vocacioacuten divina y humana sin violencia sin engantildeo podemos y
debemos cooperar a construir el mundo en la verdadera paz124
233 Abordaje de la Ciencia y la Tecnologiacutea desde los documentos Teoloacutegicos
La ciencia y la tecnologiacutea coacutemo lo vimos anteriormente ha significado para el aacutembito
eclesial en sus diferentes momentos un aspecto a valorar por los aportes que ha brindado
para el conocimiento del Universo y para el mejoramiento de las condiciones de vida del
ser humano Sin embargo tambieacuten ha constituido un elemento de estudio y
cuestionamiento por los riesgos y vaciacuteos que ha presentado al posicionarse como
fundamento de la verdad
Es por ello fundamental ver este abordaje desde la perspectiva teoloacutegica y desde lo que
plantean algunos referentes en este escenario para ahondar en la posibilidad de hallar el
punto de encuentro y el aporte reflexivo que ha hecho la teologiacutea a la ciencia y la
tecnologiacutea
124
CONCILIO VATICANO II Constitucioacuten Gaudium et Spes El diaacutelogo entre todos los hombres 92
108
Ya sea desde el escenario eclesial-teoloacutegico la ciencia y la tecnologiacutea han modificado el
status quo del quehacer teoloacutegico actual porque han logrado desde la academia y la
evangelizacioacuten ser una opcioacuten y camino para difundir verdades y esquemas de
conocimiento a un mundo diverso y plural Un ejemplo es el citado en el capiacutetulo anterior
la llegada de la ciencia y la tecnologiacutea al paiacutes emergioacute como producto de una necesidad
para disentildear e implementar el desarrollo en temas de sostenibilidad nacional a nivel
industrial educativo y cultural
Hoy nos preguntamos queacute significa para nosotros hablar de teologiacutea podemos decir que el
concepto y la misioacuten de la misma obedecen a tres periacuteodos histoacutericos cada uno de ellos
marcado por un estilo de reflexioacuten
El primero de ellos propio de los primeros siglos es el pre-criacutetico al que se llama asiacute no
porque la teologiacutea fuera totalmente acriacutetica sino porque la criacutetica no se practicaba ante las
mismas fuentes canoacutenicas el segundo el criacutetico surge cuando por medio de la observacioacuten
y la matemaacutetica se buscoacute derribar la autoridad aristoteacutelica en el campo de la ciencia En
esta corriente la duda metoacutedica universal se aplica tambieacuten a los presupuestos y contenidos
de la fe puesto que nada puede escapar del aacutecido de la duda y la criacutetica y el tercero donde
surge la teologiacutea post criacutetica que pone en duda todo el supuestamente ldquomonoliacuteticordquo
denunciando sus notables contradicciones internas Este uacuteltimo significoacute tomar la fe de la
comunidad como uacutenico punto de partida posible a partir de la cual construye con una
hermeneacuteutica de la confianza y no de la sospecha125
A partir de lo anterior podemos ver que la teologiacutea desde los inicios del cristianismo hasta
nuestros diacuteas ha sufrido cambios ha tenido que enfrentar y afrontar diferentes corrientes
como el racionalismo trascendental que aborda la realidad soacutelo desde lo comprobable a
eacutestas y otras circunstancias se ha intentado hacer una apologiacutea reconociendo como dice
Dulles que para comprender la teologiacutea hay que partir de la fe y la esperanza y no de la
sospecha
125
Dulles Avery El oficio de la teologiacutea Del siacutembolo al sistema Traduccioacuten Roberto H Bernet (Editorial
Herder Barcelona 2003) Paacuteg 18
109
Desde esta perspectiva iniciaremos este corto recorrido para ver coacutemo la ciencia y la
tecnologiacutea han estado mediadas por una reflexioacuten teoloacutegica cuando se trata de una
transformacioacuten social y una dignificacioacuten de la vida del ser humano Si comprendemos a la
teologiacutea desde la clasificacioacuten que anteriormente enunciamos nos permitiraacute entender
ciertos puntos focales que han marcado el caminar histoacuterico y desde ahiacute lograremos ver
coacutemo la ciencia y la tecnologiacutea en varias ocasiones necesitan estar acompantildeadas de la
teologiacutea para humanizar su razoacuten de ser en el mundo
Los uacuteltimos antildeos han significado para la tecnologiacutea un avance significativo desarrollos
creaciones innovadoras nuevos esquemas de comunicacioacuten y un posicionamiento que ha
hecho que diferentes escenarios acudan a ella para implementar las estrategias comerciales
y de mercadeo
Si hablamos en este mismo sentido de la teologiacutea tambieacuten ha avanzado pero no tanto como
la tecnologiacutea Sin embargo como no se trata de comparar escenarios ni situaciones
podemos decir que gracias al desarrollo y cambio en los esquemas de pensamiento hoy es
posible hablar de la teologiacutea de la tecnologiacutea la cual nos permitiraacute entender los desafiacuteos de
la tecnociencia dentro del plan creador de Dios y en eacutel la capacidad creadora del hombre
como continuador de la accioacuten de Dios permitiendo un acercamiento positivo al proceso
tecnoloacutegico actual que nos ayuda a descubrir todas sus potencialidades y desde ahiacute poder
aportar una criacutetica a aquellos aspectos que merecen ser cuestionados o corregidos126
Gracias a la tecnologiacutea la teologiacutea ha cambiado muchos de sus enfoques conservadores y
se ha abierto al mundo para mostrar el rostro de Dios de una manera maacutes humana asiacute
mismo ha logrado entablar una relacioacuten interdisciplinar con los demaacutes saberes
reconociendo en las dinaacutemicas del mundo actual que Dios se comprende y se siente de
muacuteltiples formas Indagar por los avances cientiacuteficos y tecnoloacutegicos requiere de tiempo y
126
Navarrete Juan Tecnologiacutea y teologiacutea Teologiacutea y Vida Revista para el diaacutelogo intercultural de SILVA
SERGIO Vol XLVII No 2-3 (2006) httpwwwredalycorgpdf32232220746025pdf (consultado el 28 de abril de 2014)
110
de una tarea rigurosa que nos lleve a buscar la raiacutez del desarrollo y de los procesos tecno-
cientiacuteficos que se gestan en el mundo actual
La teologiacutea como ciencia humana no solo tiene el deber de responder por su ser y hacer
ademaacutes estaacute en la obligacioacuten de inspeccionar y regular el quehacer teoloacutegico que se haga
desde la tecnologiacutea Los medios son buenos y son para difundir el bien pero depende del
hombre saber utilizar la tecnologiacutea para promover mensajes de bien
Por esto decimos que el desarrollo hoy es una realidad que hace parte de nosotros de ahiacute
que
(hellip) no se puede detener el poder del ingenio humano pero siacute debemos orientarlo De lo
que se extienda hoy depende la formacioacuten de las siguientes generaciones Los liacutemites no nos
encadenan nos marcan el camino para no perder el rumbo Una tecnologiacutea al servicio del
hombre integral (cuerpo mente espiacuteritu) que respete al hombre a la naturaleza y al creador
es participar en la creacioacuten de Dios La perfeccioacuten ni la felicidad estaacuten fuera del hombre
sino en su mismo ser cuando descubren el sentido de su creacioacuten y de su relacioacuten con el
creador127
Los esquemas de convivencia y las dinaacutemicas humanas hoy se mueven en un mundo veloz
donde el desarrollo cientiacutefico y tecnoloacutegico es uno de los factores maacutes influyentes sobre la
sociedad contemporaacutenea Debemos humanizar la tecnologiacutea y esto es posible si nos
valemos de la teologiacutea para poder establecer dicha mediacioacuten Toda tecnologiacutea ha sido
creada para el servicio y bien del hombre y como bien lo resaltaba Zafra en la cita anterior
es importante entender que la felicidad la realizacioacuten personal y la esperanza las cultiva el
hombre en su ser es decir estaacuten dentro de eacutel y solo desde el impulso que la persona pueda
tener para cambiar el mundo utilizaraacute la tecnologiacutea para hacer una grande y auteacutentica
transformacioacuten
127
Zafra Julio Edgar Teologiacutea y tecnologiacutea una reflexioacuten de esta relacioacuten
httpwwwderechousmpedupecedetecart_rptinvTeologia_y_tecnologiapdf (consultado el 28 de abril de 2014)
111
Si revisamos el recorrido histoacuterico de los uacuteltimos antildeos nos daremos cuenta que
Hasta la aparicioacuten de la posmodernidad se teniacutea la conviccioacuten de que habiacutea dos clases de
lenguajes irreductibles el lenguaje valioso y el ldquodurordquo el lenguaje ldquocientiacuteficordquo el de las
ciencias empiacuterico-formales capaz de asumir fehacientemente la realidad y en cambio el
lenguaje miacutetico religioso poeacutetico incapaz de dar cuenta de las ldquocosas que pueden ser
dichasrdquo y por tanto incapaz de constituir ldquosaberrdquo alguno (hellip) la teologiacutea ha de prestar su
concurso a otros saberes y ha de servirse de las distintas disciplinas para dar cuenta de las
sentildeales del misterio128
Bajo este marco de comprensioacuten que mencionamos anteriormente hay que ver que tanto la
teologiacutea como la tecnologiacutea manejan sus propios lenguajes pero solo desde la dinaacutemica de
la flexibilidad apertura y complemento podemos entender que ninguacuten avance es
productivo si no estaacute destinado a dignificar y mejorar la vida del ser humano Todo invento
creacioacuten y propuesta que se haga desde el campo de la ciencia y la tecnologiacutea debe dar
cuenta de la esencia misma de la realidad donde la fe y la vida como derecho y valor
fundamental sean los escenarios para apreciar y hacer de la tecnologiacutea una realidad creiacuteble
donde tambieacuten se hace presente el rostro de Dios
En los uacuteltimos antildeos grandes teoacutelogos han manifestado intereacutes por este tema y han hecho
publicaciones que dan cuenta de un trabajo interdisciplinario La interdisciplinariedad y la
verdad no es un tema que estaacute de moda ya desde tiempos antiguos los griegos y las mismas
primitivas comunidades cristianas se valiacutean de diferentes elementos de la realidad para
fortalecer sus dinaacutemicas de convivencia Hoy la interdisciplinariedad desde la academia
con grandes abordajes teacutecnicos y educativos ha permitido comprender queacute queriacutean decir los
antiguos cuando construiacutean pensamiento integrando diferentes saberes a los esquemas
naturales Por eso si hablamos de una relacioacuten interdisciplinar con la teologiacutea ella por siacute
128
Sendoya Luis Mario Ciencia y Teologiacutea Aproximacioacuten epistemoloacutegica desde el sentido Revista (Theologica Xaveriana Ndeg 150 2004) Paacuteg 301
112
misma debe ser abierta a otras realidades para poder dar razoacuten de la manifestacioacuten de Dios
de diferentes maneras ya sea en hechos o palabras
De acuerdo a esto citemos algunos ejemplos que nos pueden servir para comprender esta
relacioacuten interdisciplinar
(hellip) los estudios de Peuker que buscan acercar la teologiacutea fundamental a los aportes que la
teoriacutea de la accioacuten comunicativa habermasiana vienen realizando igualmente Theissenn ha
realizado investigaciones interesantes en el campo de la teoriacutea de la evolucioacuten Evans en el
estudio acerca del lenguaje religioso proporcionado por las ciencias religiosas Oviedo
realiza un importante esfuerzo en el diaacutelogo con las ciencias sociales y no se puede
desconocer los anaacutelisis epistemoloacutegicos de W Pannenberg J Ladriere y J Alfaro y entre
nosotros G Gutieacuterrez y A Parra129
Si grandes pensadores tanto del campo teoloacutegico como filosoacutefico han abordado la relacioacuten
de la teologiacutea con otras disciplinas esto evidencia que la teologiacutea ha iniciado un trabajo
interdisciplinar para conjugar la reflexioacuten de la fe con los diferentes procesos teacutecnicos
utilizados en la ciencia y la tecnologiacutea
Sin duda abordar la ciencia y la tecnologiacutea desde los planteamiento teoloacutegicos es reconocer
que los diferentes avances se nos presentan como un don de Dios y como nos ha dicho el
Papa Francisco la tecnologiacutea y la misma ciencia nos deben llevar a fomentar la cultura del
encuentro maacutes cuando las nuevas formas de comunicacioacuten nos deben ayudar a comprender
al ser humano sumido en diferentes dinaacutemicas sociales Si la tecnologiacutea no la vemos como
Don de Dios eacutesta perderiacutea su caraacutecter interdisciplinar y su dimensioacuten humana Analicemos
que
(hellip) la ciencia y la tecnologiacutea han tenido como finalidad dar cuenta de la verdad
de sus proposiciones y desarrollos la filosofiacutea se ha preguntado acerca del
sentido de la vida y la teologiacutea ha indagado sobre el porvenir de la humanidad
cada uno de estos saberes tiene una manera propia de abordar los campos en
129
Sendoya Luis Mario Ciencia y Teologiacutea Aproximacioacuten epistemoloacutegica desde el sentido 303
113
comuacuten Asiacute como la teologiacutea nos remite a la pregunta final sobre la realizacioacuten y
salvacioacuten humanas la ciencia y la tecnologiacutea tienen por finalidad trasformar la
materia y ponerla al servicio del ser humano para ofrecerle una mejor calidad de
vida con los desarrollos que van apareciendo en el transcurrir del tiempo130
De acuerdo a esto confirmamos que teologiacutea y tecnologiacutea dialogan van de la mano
manejan singularidades pero se logran integrar Este proceso es lo que permite
complementar la labor en cada escenario y si la tecnologiacutea brinda creaciones e
innovaciones la teologiacutea interviene desde la comprensioacuten aprehensioacuten y reflexioacuten para que
el ser humano logre conjugar la ciencia y la tecnologiacutea a su vida y a la transformacioacuten
social Sin embargo no podemos evadir la realidad y reconocer que ldquomientras cada vez
maacutes estamos informados y disponemos de mejores sistemas de comunicacioacuten a distancia
fiacutesica y afectivamente nos encontramos cada vez maacutes aislados y socialmente maacutes
segregadosrdquo131
A esta realidad intenta responder la teologiacutea complementando y validando el desarrollo
cientiacutefico y tecnoloacutegico pues cuando la vida se convierte solamente en algo mecaacutenico es
cuando hay que despertar la sed de Dios el deseo de buscar y reencontrarnos con la
dimensioacuten espiritual esa dimensioacuten donde la ciencia y la tecnologiacutea no pueden llegar
El trabajo que se hace desde la ciencia y la tecnologiacutea sin duda brinda calidad de vida
ayuda al desarrollo del paiacutes y ofrece alternativas que permiten al ser humano facilitar su
vida Es cierto que la teacutecnica entendida como la ldquoelaboracioacuten y utilizacioacuten de instrumentos
aparatos y maacutequinas ha acompantildeado los progresos humanos desde sus oriacutegenes maacutes
130
Ibid 308 131
Bauer Conrado ldquoLa tecnologiacutea y el hombre la perspectiva humana ante el impacto tecnoloacutegicordquo Copia
actualizada de la versioacuten publicada en 1999 por el CAI PDF (Mesa Redonda de la CAI ndash UNESCO Argentina 2002) 219
114
remotosrdquo132
pero a lo largo de la historia ha respondido siempre desde la necesidad de
innovar
Hoy vemos como la tecnologiacutea ha hecho y seguiraacute haciendo su contribucioacuten para intentar
resolver y superar los problemas en este sentido si entre sus fines estuviera la solidaridad
aportariacutea a la disminucioacuten de las desigualdades y creariacutea oportunidades de empleo a partir
de nuevas actividades surgidas por los descubrimientos y avances tecnoloacutegicos Es en este
punto donde la tecnologiacutea y la misma ciencia echan mano de la teologiacutea para esperanzar y
alentar a las comunidades para que puedan seguir su vida superando muchas veces el
sinsentido que aparece por el tecnicismo
Este fenoacutemeno hace que hoy los individuos se sientan acosados por la tecnologiacutea y por la
misma ciencia pues se ven obligados a cambios que muchas veces no comprenden Sin
embargo no todo cambio es malo si miramos el abordaje de la ciencia y la tecnologiacutea
desde lo que nos propone la teologiacutea hay que ver que eacutesta y todas las ciencias humanas se
han sentido atraiacutedas por los avances tecnoloacutegicos y cientiacuteficos a tal punto que no atacan
sino que establecen un punto de encuentro para seguir acompantildeando al ser humano en la
construccioacuten de sentido y valor de las cosas
En el contexto de la Reunioacuten Regional de Consulta de Ameacuterica Latina y el Caribe de la
Conferencia Mundial sobre la Ciencia se hace el siguiente planteamiento
El conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegico ha producido aplicaciones que han sido de gran
beneficio para la humanidad Sin embargo estos beneficios no estaacuten distribuidos
equitativamente y ello ha ampliado la brecha entre los paiacuteses industrializados y los paiacuteses en
viacutea de desarrollo Ademaacutes la aplicacioacuten de los avances cientiacuteficos y tecnoloacutegicos en
132
Ibiacuted 227
115
ocasiones ha sido la causa del deterioro del medio ambiente y la fuente de desequilibrio y
exclusioacuten social133
De acuerdo a este planteamiento los avances y aportes que ha hecho la ciencia y la
tecnologiacutea muchas veces no han tenido en cuenta la sensibilidad humana y se han dedicado
solamente a crear y desarrollar pero no a fortalecer una interrelacioacuten entre los sujetos
A pesar de esto hay que reconocer que tanto ciencia como tecnologiacutea han hecho maacutes faacutecil
la vida de las personas desde el punto de vista teacutecnico pero cuando hablamos de exclusioacuten
social la ciencias humanas y en este caso la teologiacutea debe mediar para que la esencia de lo
humano no pierda sentido y se sigan afianzando lo derechos fundamentales como la vida el
cuidado del medio ambiente y la misma convivencia que muchas veces es afectada por no
saber comprender los avances tecno cientiacuteficos
iquestQueacute pasa entonces El no comprender lo que acontece en el mundo actual obedece a la
escasa formacioacuten para aplicar la tecnologiacutea y por tanto no se superan viejos esquemas por
eso ldquohoy por hoy hablar y comprender la sociedad del conocimiento implica potenciar la
capacidad tecnoloacutegica combinando formas tradicionales y modernas que estimulen la
creacioacuten cientiacutefica y que hagan viable el desarrollo humano sosteniblerdquo134
De ahiacute que hablar de ciencia y tecnologiacutea desde los documentos teoloacutegicos plantea tres
grandes desafiacuteos en nuestro mundo actual privilegiar y cubrir a aquellas personas que estaacuten
pobres y necesitan saber lo que se crea a nivel de ciencia y tecnologiacutea mediar para que la
ciencia y la tecnologiacutea ayude a dignificar la vida y establecer un control para que los
133
ldquoLa ciencia para el siglo XXI una nueva visioacuten y un marco para la accioacuten en el contexto de la Reunioacuten
Regional de Consulta de Ameacuterica Latina y el Caribe de la Conferencia Mundial sobre la Cienciardquo (Santo Domingo Repuacuteblica Dominicana Budapest- ORCITY- UNESCO - 10-12 de marzo Montevideo 1999) p 4 Tomado de httpwwwbioingenieriaeduargrupospuertocienciadocumentosBudapest20y20Santo20Domingopdf (Consultado el 28 abril de 2014) 134
Ibid 5
116
distintos avances y recursos se distribuyan con base en la igualdad el respeto y los valores
humanos
Si retomamos el inicio de la modernidad con el racionalismo se plantea la posibilidad que
desde la razoacuten se crean cosas sin necesidad que Dios intervenga en las mismas
Actualmente se han creado corrientes radicales en su manera de pensar pero pese a este
siacutentoma social hay que decir que la teologiacutea auacuten tiene mucho que decirle a la ciencia y a la
tecnologiacutea
La ciencia moderna ha cuestionado ciertos planteamientos donde a la teologiacutea muchas
veces no le basta dar argumentos desde el lenguaje sino desde las mismas experiencias de
vida Por ejemplo cuando tomamos como referencia grandes pensadores como lo fue
Newton Copeacuternico Pascal entre otros la ciencia fue rechazada por la iglesia al tener y
hacer planteamientos tan radicales donde muchas veces se poniacutea en duda la fe y certeza en
un Dios creador del mundo y todo lo que lo habita De ahiacute que sea coherente afirmar de
acuerdo al anterior planteamiento que la idea de Dios propuesta por grandes cientiacuteficos del
siglo XVII ldquo(hellip) conduciriacutea a una siacutentesis pantenteiacutesta que ilumina la idea del Dios de la
teologiacutea como el fondo ontoloacutegico omnipresente de toda la realidadrdquo135
que en muchos
casos la ciencia reconoce como un pilar fundamental para poder comprender el mundo
De acuerdo a esto hoy podemos decir que la ciencia ha reconocido que no tiene la verdad
absoluta y la Iglesia en sus diferentes documentos eclesiales ha dicho que la fe necesita de
la razoacuten y viceversa para poder presentar al mundo una muestra vaacutelida de lo que busca y lo
que puede llegar a encontrar en materia de ciencia y tecnologiacutea Esta buacutesqueda para el
individuo plantea la necesidad de un avance significativo en el diaacutelogo entre teologiacutea y
ciencia ldquoel encuentro entre el mundo cientiacutefico y el religioso se realiza a traveacutes de los
135 Armengol Guillermo ldquoLa Teologiacutea de la Ciencia nueva propuesta para la comprensioacuten del mundo
Tendencias 21 10 de mayo de 2006 httpwwwtendencias21netLa-Teologia-de-la-Ciencia-nueva-propuesta-para-la-comprension-del-mundo_a986html (consultado el 27 de abril de 2014)
117
aacutembitos reflexivos de dichos campos de conocimiento humano es decir la ciencia y la
epistemologiacutea por una parte y las Ciencias de la Religioacuten y la Teologiacutea por otrardquo136
los
meacutetodos cientiacuteficos y la misma experiencia religiosa corresponden a una realidad
determinada logrando identificar que los dos escenarios van de la mano proporcionando
luces para comprender no solamente lo teacutecnico sino todo lo que trasciende su mundo
circundante
Los uacuteltimos antildeos hemos asistido a grandes desarrollos tecnoloacutegicos y cientiacuteficos donde el
hombre se ha sumido en un mundo veloz con el riesgo de perder la esencia de los valores
sociales y cristianos Es aquiacute donde debemos evocar la tradicioacuten cristiana y retomar la idea
de que la vida necesita ser sorprendida de nuevo por su esencia reencontrase para no se
convierta en algo mecaacutenico sino creativo amoroso y lleno de ideas para aprovechar toda la
innovacioacuten que ofrece la ciencia y la tecnologiacutea actualmente
Si hablamos de plantear algunos desafiacuteos para entender la ciencia y la tecnologiacutea desde la
teologiacutea el primer paso que hay que dar es comprender y aprehender que ldquola teologiacutea trata
sobre todo de Dios (hellip) su conocimiento debe estar vuelto hacia la vida donde uno de sus
valores principales consiste en la lealtad a las fuentes y de su inteligibilidad en hacer
reflejar el misterio de Dios para la vida de las personasrdquo137
Para la teologiacutea son muchos los interrogantes que plantean la ciencia y la tecnologiacutea
desde preguntar por el sentido de la vida hasta indagar por el significado de Dios en cada
experiencia humana Por eso ha surgido la idea que teoacutelogos hablen de la ciencia como un
saber que enriquece y ayuda a mediar lo que se estaacute creando en el mundo actual Si no se
establece el diaacutelogo entre teologiacutea y mundo cientiacutefico difiacutecilmente se puede comprender
hasta queacute punto los inventos desarrollos e innovaciones transforman y trascienden la vida
humana en sus diferentes dimensiones Pensar y repensar la relacioacuten de ciencia y tecnologiacutea
136
Florio Lucio ldquoFenoacutemeno religioso ciencias de la religioacuten y teologiacuteardquo En Las Ciencias en la Teologiacutea
Revista de Estudos da Religiatildeo 2007 Paacuteg 83-117 137
Soares da Costa Ceacutesar Augusto ldquoTeologiacutea y ciencia perspectivas interdisciplinaresrdquo Revista
interdisciplinar Entelequia Ndeg 11 ndash primavera 2010128
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con la teologiacutea significa crear y consolidar propuestas interdisciplinares que nos ayuden a
reconstruir nuestra realidad o a nivel general el sentido de la vida en el mundo actual
En el capiacutetulo 1 se abordoacute el tema de la ciencia y la tecnologiacutea desde las diferentes
cosmovisiones que nos ha ofrecido la misma historia pero abordar eacutestos desde la
perspectiva teoloacutegica significa ahondar en el sentido mismo que tiene para el ser humano la
ciencia y la tecnologiacutea Las dos desde una reflexioacuten teoloacutegico-cristiana daacutendole cabida a
un diaacutelogo ecumeacutenico necesitan ser comprendidas en el aacutembito religioso con el fin de
trascender e ir maacutes allaacute de lo teacutecnico y representar una opcioacuten y proyecto de vida
La comprensioacuten de la cultura actual nos remite a escrutar dinaacutemicas y esquemas donde la
vida del ser humano ha adoptado la existencia de la ciencia y la tecnologiacutea como algo
natural sin embargo no es posible si no comprendemos la coyuntura que se ha establecido
entre teologiacutea y ciencia de ahiacute que
(hellip) el cambio cultural que estamos experimentando de manera global se le plantea a la
teologiacutea asumir la visioacuten que la ciencia contemporaacutenea presenta pues como lo consideran
los teoacutelogos de la ciencia se trata de reinterpretar las doctrinas cristianas a la luz de la
evolucioacuten coacutesmica y bioloacutegica (hellip) hoy es necesario que ante el reto de la nueva cultura la
teologiacutea sepa servirse de la ciencia y confronte el reto que ella representa para la
comunicacioacuten difusioacuten y comprensioacuten del misterio Cristiano pues aunque parezca
paradoacutejico los descubrimientos cientiacuteficos y tecnoloacutegicos dan a comprender realidades del
Misterio de Diosrdquo138
Tanto ciencia-tecnologiacutea como teologiacutea manejan particularidades y cada una tiene su
objeto de estudio pero cada uno se abre a establecer un diaacutelogo interdisciplinar y asiacute
comprender lo que nos rodea y pasa en el mundo actual re-significando las experiencias
que construye y recrea cada persona de acuerdo a su ambiente
138
Galeano Adolfo OFM Los desafiacuteos de la Ciencia quehacer nuevo de la teologiacutea Revista Cuestiones
Teoloacutegicas Vol 37 No 87 (Enero - Junio de 2010) 19
119
234 Problemas teoloacutegicos respecto de la ciencia y la tecnologiacutea
El tema de ciencia-tecnologiacutea-religioacuten es un tema que convoca a teoacutelogos filoacutesofos
cientiacuteficos en congresos seminarios y encuentros dando como resultado positivas
consecuencias Sin embargo muchos piensan que el diaacutelogo entre ciencia tecnologiacutea y
teologiacutea no es posible por antecedentes donde la posicioacuten de la religioacuten a temas tan
controversiales como la evolucioacuten la clonacioacuten han sido base para conflictos
Tambieacuten existe una creencia muy arraigada de que el cientiacutefico es por lo general agnoacutestico
no cree en Dios lo hace a un lado de sus realidades porque pone su confianza en la ciencia
Esta creencia no es del todo cierta por el contrario quien hace ciencia de una forma
auteacutenticamente cientiacutefica y con normas morales no es contario a la fe porque las
realidades temporales y de fe tienen su origen en un mismo Dios Juan Pablo II en un
discurso con ocasioacuten del Jubileo de los cientiacuteficos en Mayo de 2000 afirmoacute que
La ciencia cuyos descubrimientos son fascinantes ha ocupado un puesto determinante y ha
sido considerada a veces como el uacutenico criterio de la verdad o como la viacutea de la felicidad
Se negaba a considerar la existencia de Dios y de examinar al hombre en el misterio de su
origen y de su fin como si una perspectiva semejante pudiese poner en tela de juicio a la
ciencia misma A veces ha pensado que Dios fuese una simple construccioacuten de la mente
incapaz de resistir al conocimiento cientiacutefico Semejantes actitudes han llevado a alejar a la
ciencia del hombre y del servicio que ella estaacute llamada a darle139
La ciencia en siacute es buena lo que realmente preocupa son sus usos y sus aplicaciones pues
cuando la ciencia traspasa sus propios liacutemites epistemoloacutegicos avanzando hacia territorios
que no le corresponden por su objeto y su meacutetodo puede llevar al hombre a su destruccioacuten
139 Ibid 106
120
El Papa Juan Pablo II afirma que ldquoEl peligro es que la ciencia y la tecnologiacutea se
conviertan en esclavas de la voluntad de fuerzas tiraacutenicas tanto poliacuteticas como
econoacutemicasrdquo140
La ciencia y la tecnologiacutea que tienen por misioacuten ser dos medios a traveacutes de los cuales el
hombre desarrolla su inteligencia para beneficio de la humanidad cumplen este objetivo
cuando estaacuten inspiradas en valores universales que cobijan a todo el geacutenero humano
lamentablemente cuando la ciencia y la tecnologiacutea son utilizadas para buscar el beneficio
particular de determinados grupos o potencias se convierten en medios de poder y
destruccioacuten masiva El riesgo que se corre es cuando se espera que la ciencia deacute respuestas
y cuando eacutesta no las puede dar hay hostilidad hacia ellas y surgen las ideologiacuteas con el
agravante que las ciencias entran al servicio de las ideologiacuteas La ciencia sin una respuesta
soacutelida y libre pierde sentido ya que se presta a interpretaciones que no permiten enriquecer
el crecimiento teacutecnico
En este sentido vemos que cuando la ciencia se ha utilizado para fines negativos ha
ocasionado destruccioacuten humana y material a grandes escalas y la teologiacutea no ha logrado
hacer reflexiones profundas que ayuden a sensibilizar para determinar normas comunes
sobre su fin
El reconocimiento de la culpa tiene que ser de ambas partes y es profundamente necesario
que la ciencia reconozca sus liacutemites Un aspecto que resulta peligroso al aplicar la ciencia
es la ausencia de la dimensioacuten eacutetica ldquomuchos descubrimientos cientiacuteficos recientes y sus
posibles aplicaciones tienen una incidencia maacutes que nunca directa sobre el hombre mismo
140 Papanicolau Jorge ldquoReligioacuten y Ciencia en el pensamiento de Juan Pablo IIrdquo Importancia y
responsabilidad del diaacutelogo para una cultura verdaderamente humana Revista Teologiacutea Tomo XL No 82 (2003) 96
121
sobre su pensamiento y sobre su accioacuten al punto que parecen amenazar los fundamentos
mismos de lo humanordquo141
No ha faltado incluso entre los cristianos puntos de vista que no han reconocido la
autoridad de la ciencia suscitando discusiones y controversias que llevan a la oposicioacuten
entre ciencia y Fe esta crisis ha afectado a ambas por igual Los precursores de la ciencia
moderna combatieron a la Iglesia con los esloacuteganes razoacuten libertad y progreso Hoy
paradoacutejicamente es la Iglesia la que asume la defensa de la razoacuten y de la ciencia y le
reconoce la capacidad de alcanzar la verdad Pasamos de la agresioacuten de las ciencias a la
Iglesia a la proteccioacuten de la Iglesia a las ciencias
Lo del pasado concierne especialmente al caso Galileo este caso era el siacutembolo del
pretendido rechazo por parte de la Iglesia al progreso cientiacutefico o bien del oscurantismo
dogmaacutetico opuesto a la libre investigacioacuten de la verdad Galileo es quien confirma antildeos
despueacutes la teoriacutea de Copeacuternico Recordemos que Nicolaacutes Copeacuternico fue un cientiacutefico que
se preocupoacute por encontrar la verdad en la unidad de la razoacuten y de la fe Su obra insigne ldquoDe
revolutionibusrdquo142
libro en el cual expone un cambio de visioacuten cientiacutefica de la posicioacuten de
la tierra y del sol Hasta entonces se aceptaba el geocentrismo es decir la creencia de que la
tierra era el punto central del cosmos el movimiento de la tierra alrededor de siacute misma y el
sol que se mueve alrededor de la tierra pero Copeacuternico descubre que es el sol el punto
central del sistema planetario y todos los planetas se mueven por un ciacuterculo eclipse
concepcioacuten helioceacutentrica
En 1616 la Iglesia catoacutelica sanciona la obra de Copeacuternico colocando su libro en el iacutendice
de los libros prohibidos solo hasta 1822 Piacuteo VII quitoacute este libro del iacutendice de libros
141 Discurso del Papa Juan Pablo II a la Pontificia Academia de Ciencias Octubre 31 de 1992 En ldquoReligioacuten y
ciencia en el pensamiento de Juan Pablo II importancia y responsabilidad del diaacutelogo para una cultura verdaderamente humanardquo En revista Teoloacutegica Tomo XL N
o 82 2003 Paacuteg 98
142 MIROSLAW MROacuteZ ldquoLa aspiracioacuten de cada cientiacutefico es buscar en todo la verdadrdquo Nicolaacutes Copeacuternico en la
perspectiva de la discusioacuten viva entre la razoacuten y la fe y su camino para defenderlas Polonia 2006 Paacuteg 205
122
prohibidos Tambieacuten los padres del protestantismo Martiacuten Lutero y Felipe Melanchton se
oponiacutean al heliocentrismo junto a otros cientiacuteficos nombrados de la eacutepoca Es importante
darnos cuenta que el tiempo en el que vivioacute Copeacuternico era un momento marcado por
grandes conmociones en el mundo cristiano mentes de la eacutepoca buscaban los medios para
defender la verdad sobre el Evangelio y la Iglesia Fue un periacuteodo marcado por el odio a las
discusiones dialeacutecticas se veiacutea en esto el peligro de la soberbia del intelecto humano
muchos fueron partidarios del sentimentalismo religioso Otros como Martiacuten Lutero
sosteniacutea que la fe es fuerte y pura cuando no estaacute paralizada por el intelecto se rechazaba
por tanto lo que la ciencia anunciaba importaba solamente el amor sin reflexioacuten y la fe
que conmueve los afectos humanos afirmaban que solo la fe ilumina al hombre y no el
intelecto
Las investigaciones recientes sobre la obra de Copeacuternico muestran que no soacutelo fue un
hombre de ciencia sino tambieacuten un pensador cristiano profundo auteacutenticamente decidido a
la renovacioacuten del cristianismo pero sin despreciar el intelecto y la comprensioacuten de la fe
ldquoNadie nunca cuestionoacute la fidelidad de Copeacuternico a la Iglesia y el contenido de su
pensamiento siempre estaba de acuerdo con la verdad de la fe Vale la pena citar aquiacute de
ldquoDe revolutionibusrdquo ldquoLa aspiracioacuten de cada cientiacutefico mdashen la medida en que solamente
Dios permite a su razoacutenmdash es buscar en todo la verdadrdquo143
Al sancionar la obra de Copeacuternico se acusa a la Iglesia catoacutelica de parar el progreso
ademaacutes este suceso nos muestra el error que cometieron los teoacutelogos de la eacutepoca y la
injusticia que se cometioacute en la explicacioacuten del caso Galileo La mayoriacutea de los teoacutelogos no
descubriacutea la distincioacuten formal entre la Sagrada Escritura y su interpretacioacuten lo que los
condujo a transponer indebidamente una cuestioacuten de hecho perteneciente a la investigacioacuten
cientiacutefica al campo de la doctrina de la fe La posicioacuten anti intelectual de algunos
reformadores se basaba en que la fe y la teologiacutea son verdaderos si soacutelo son fieles a la
143 Ibid 207
123
palabra escrita de la Sagrada Escritura ademaacutes rechazaban los datos evidentes del intelecto
humano este comportamiento fue una negacioacuten de la verdad sobre la creacioacuten
Juan Pablo II en muchas ocasiones a traveacutes de sus discursos reconoce los errores que en el
pasado cometieron los teoacutelogos al mismo tiempo sostiene que la ciencia puede llevarnos a
conocer a Dios en cuanto Creador un Creador que nos ama Precisamente para favorecer
el diaacutelogo teologiacutea-ciencias en 1982 Juan Pablo II creoacute una Comisioacuten Pontificia para que
se dedique a estos asuntos y lograr reconocer los errores sea quien sea el responsable
Dicha comisioacuten realizoacute varios estudios y en 1992 tuvo lugar la llamada ldquoRehabilitacioacuten de
Galileordquo144
Hoy se profundiza en las opciones separatistas de fe y razoacuten hasta el punto de convertirse
en una lucha frontal se pueden reconocer los modos de esta radicalizacioacuten especialmente
en la historia del pensamiento europeo se ha llegado a decir que el siglo XX aparece como
el apogeo de este antagonismo Las relaciones con la fe y su contenido se pretendieron
convertir en estructuras adecuadas soacutelo al razonamiento racional ese racionalismo
exagerado originoacute tendencias y espacios del pensamiento humano que se perciben hoy
como consecuencia del mismo en el campo de la fe
En el campo de la investigacioacuten bioloacutegica se popularizoacute una mentalidad que quitoacute cualquier
conexioacuten con la fe pero ademaacutes con la visioacuten metafiacutesica y moral esta ideologiacutea fue la
causante de tantos dramas de la historia del uacuteltimo siglo como las guerras totalitarismos y
campos de exterminacioacuten
Juan Pablo II en su enciacuteclica ldquoFides et Ratiordquo dice
La fe privada de la razoacuten ha subrayado el sentimiento y la experiencia corriendo el riesgo
de dejar de ser una propuesta universal Es ilusorio pensar que la fe ante una razoacuten deacutebil
144 Garciacutea Doncel Manuel ldquoOriacutegenes de la ciencia y fe cristianardquo En El diaacutelogo teologiacutea-ciencias hoy
Barcelona 2001 Paacuteg 32 httpwebupcomillaseswebcorporativoCentroscatedrasctrDocumentacionDefaultasp
124
tenga mayor incisividad al contrario cae en el grave peligro de ser reducida a mito o
supersticioacuten Del mismo modo una razoacuten que no tenga ante siacute una fe adulta no se siente
motivada a dirigir la mirada hacia la novedad y radicalidad del ser145
En el momento actual se evidencian dos realidades influenciadas por la ciencia y la
tecnologiacutea por una parte los aportes beneacuteficos a la humanidad que se pueden interpretar
como signos y sentildeales del Reino de Dios por otra parte cuando el hombre haciendo uso de
su libertad los utiliza para fomentar el mal reflejan la negacioacuten al proyecto de bien que
Dios dispone para todos
La teologiacutea no se opone a los avances de la ciencia y de la tecnologiacutea ni desconoce la
necesidad de garantizar la libertad de investigacioacuten no condena el progreso sino que
expresa el deseo de colaborar para confirmarlo en su sentido y orientacioacuten fundamentales
de servicio al ser humano respetando su inviolable dignidad si el progreso se aparta de
este camino seriacutea un retroceso para la humanidad ya que ninguacuten pueblo puede promover
un desarrollo sano y constante sin el reconocimiento del derecho a la vida de todo ser
humano desde su concepcioacuten
El mundo de la ciencia es autoacutenomo y se desarrolla independientemente de la fe del
cientiacutefico lo iroacutenico es que la fe por el contrario no puede desarrollarse como si la ciencia
no existiese la ciencia es importante para el creyente y a traveacutes de ella explica los niveles
profundos de su fe Como dice Haught
Nuestra capacidad de fe religiosa es como todos los fenoacutemenos de la vida fruto de la
evolucioacuten y la biologiacutea puede prestar una nueva e interesante luz a las ciencias de las
religiones Pero como cualquier otra realidad tambieacuten los fenoacutemenos religiosos admiten
una pluralidad de niveles explicativos La falsa rivalidad entre ciencia y religioacuten que
postulan los nuevos ateos es el resultado de un mito de un mito que afirma ndash sin prueba
145 Ibid 215
125
experimental alguna ndash que solo un marco cientiacutefico de referencia o lo que cuenta como
lsquopruebarsquo en ciacuterculos cientiacuteficos puede conducirnos de manera fiable a la verdad146
Verdad que puede complementarse entre la ciencia como componente esencial de la
cultura y sus avances experimentales que cultivan la inteligencia del creyente y la
Religioacuten que crea el diaacutelogo y participacioacuten racional que garantiza la trasformacioacuten de la
vida de todo ciudadano por tanto la fe y la ciencia son dos aliadas fuertes que juntas
lograriacutean descifrar cualquier interrogante
Los nuevos poderes tecnoloacutegicos que ofrecen la ciencia y la escasa interaccioacuten entre la
ciencia y los esfuerzos praacutectico-teoacutericos de la poliacutetica la economiacutea el arte la filosofiacutea la
eacutetica y la teologiacutea pueden conducir a una cataacutestrofe sin precedentes El riesgo que se corre
es que la ciencia y la cultura se alejen una de la otra cuando ambas deben estar al servicio
integral de la persona Algunos cientiacuteficos pensadores investigadores por muy ateos que
sean reconocen que el valor del sujeto es radical que sus derechos son inviolables esta
certeza es la que debiera ser la base de toda investigacioacuten que se realice en pro de
conservar y mejorar la calidad de vida de los seres humanos
De manera similar a la comunidad eclesial le corresponde estar en una actitud abierta
tolerante y critica antes los avances cientiacuteficos y tecnoloacutegicos
ldquoLa Iglesia debe estar atenta tanto a las contribuciones como a los nuevos interrogantes y
desafiacuteos suscitados por la ciencia la tecnologiacutea y las nuevas biotecnologiacuteas De manera
particular es importante seguir no solo la evolucioacuten en curso de los paradigmas (hellip) sino
sobre todo de contar con los trabajos de profesionales reconocidos y de moralistas seguros
en un campo tan fundamental para la persona humana Desarrollar una ensentildeanza
146 Leach Javier Artiacuteculo ldquoCiencia y religioacuten necesitan trabajar juntas para la transformacioacuten de la realidad
seguacuten Haughtrdquo En Tendencias de las Religiones-Tendencias 21 httpwwwtendencias21netCiencia-y-religion-necesitan-trabajar-juntas-para-la-trasformacion-de-la-realidad-segun-Haught_a12669html (consultado el 18 de abril de 2014)
126
interdisciplinar y coherente ayudaraacute a crear un medio favorable para el diaacutelogo entre la
ciencia y la fe ya iniciado en el curso de los uacuteltimos deceniosrdquo 147
Como conclusioacuten vemos la importancia y la urgencia del diaacutelogo entre ciencia y religioacuten
en el cual se preserve la integridad de ambas y se fomente el crecimiento de cada una Este
diaacutelogo no hay que reducirlo a discusiones epistemoloacutegicas hay que llevarlo a encontrar
puntos comunes que cuiden del futuro de la humanidad un futuro a veces incierto por las
muchas amenazas que lo acechan
24 CAPITULO 4 DISENtildeO METODOLOacuteGICO
241 Enfoque de la Investigacioacuten y tipo de estudio
Este trabajo investigativo nace de la pregunta problema iquestCuaacutel es la precepcioacuten social de la
ciencia y la tecnologiacutea que tienen los teoacutelogos catoacutelicos protestantes y pentecostales Para
dar respuesta a esta pregunta se ha hecho uso del enfoque metodoloacutegico mixto ldquoes un
proceso en el que se recolectan se analizan y vinculan datos cuantitativos y cualitativos en
un mismo estudio o una serie de investigaciones para responder al planteamiento del
problemardquo148
ldquoCreswell (2005) sentildeala que los disentildeos mixtos logran obtener una mayor variedad de
perspectivas del problema frecuencia amplitud y magnitud (cuantitativa) asiacute como
profundidad y complejidad (cualitativa) generalizacioacuten (cuantitativa) y comprensioacuten
(cualitativa) (hellip) EI enfoque mixto ayuda a clarificar y a formular el planteamiento del
147
Consejo Pontificio de la Cultura ldquoPara una pastoral de la culturardquo Ciudad del Vaticano Mayo 23 de 1999 N
o 35 En httpescatholicnetlaicos466991articulophpid=24298 (Consultado el 20 de abril de 2014)
148
Hernaacutendez Sampieri Roberto Fernaacutendez Collado Carlos Baptista Lucio Pilar ldquoMetodologiacutea de la Investigacioacutenrdquo 2006 Paacuteg 755
127
problema asiacute como las formas maacutes apropiadas para estudiar y teorizar los problemas de
investigacioacuten (Brannen 1992)rdquo149 Es decir que con este meacutetodo la investigacioacuten
produce datos maacutes ricos y variados debido a sus diferentes fuentes tipos de datos
contextos y anaacutelisis
El tipo de disentildeo es descriptivo busca especificar la percepcioacuten de la ciencia y tecnologiacutea
que tienen los teoacutelogos de confesionalidad cristiana catoacutelica protestante y pentecostal de
las ciudades de Bogotaacute Barranquilla y Pasto
Medir la percepcioacuten que tienen los cristianos catoacutelicos protestantes y pentecostales de la
ciencia y la tecnologiacutea Es un estudio en el cual se mide cada uno de los 25 iacutetems del
cuestionario de Ciencia y Tecnologiacutea
242 Meacutetodo Estadiacutestico
El meacutetodo estadiacutestico consiste en una secuencia de procedimientos para el manejo de los
datos cualitativos y cuantitativos de la investigacioacuten
1 La recoleccioacuten o medicioacuten se realizoacute a traveacutes de una sola medida por medio del
cuestionario de percepcioacuten social de ciencia y tecnologiacutea el cual ya estaacute validado La
recoleccioacuten se realizoacute a traveacutes de la aplicacioacuten del cuestionario viacutea online de Percepcioacuten de
Ciencia y Tecnologiacutea
2 El recuento consiste en la cuantificacioacuten de la frecuencia de las siguientes variables
Geacutenero (Femenino ndashMasculino)
Ciudad
Nivel profesional
Universidad o Instituto
Credo Religioso
149
Ibid 756
128
La informacioacuten de los 80 cuestionarios se sistematizo en una matriz de datos en Excel con
las variables de geacutenero edad ciudad confesionalidad
3 Presentacioacuten consiste en la elaboracioacuten de cuadros que tambieacuten suelen llamarse tablas
y graacuteficas de porcentajes y relacioacuten las cuales salieron del anaacutelisis al aplicar el software
SPSS versioacuten 20
4 Descripcioacuten en esta etapa se realizoacute el anaacutelisis de los resultados estadiacutesticos se tomaron
las medidas de los datos a partir de la aplicacioacuten del software SPSS versioacuten 20
5 Anaacutelisis se realiza a partir de los resultados estadiacutesticos arrojados por el software SPSS
interpretando lo correspondiente a cada iacutetem
2421 Participantes
Los participantes que se tuvieron en cuenta en esta investigacioacuten mixta son teoacutelogos150
catoacutelicos protestantes y pentecostales A continuacioacuten haremos referencia a lo que se
entiende por cada una de estas denominaciones o confesionalidades religiosas
Confesionalidad Catoacutelica
El fundamento de la fe catoacutelica es la Trinidad Padre Hijo y Espiacuteritu Santo tres personas
distintas un solo Dios verdadero Ser catoacutelico primero es seguir el Evangelio de Jesucristo
y ser miembro de la Iglesia catoacutelica a traveacutes del Sacramento del bautismo sus miembros se
unen por los viacutenculos de la profesioacuten de la fe de los sacramentos del reacutegimen eclesiaacutestico
y de la comunioacuten a su cuerpo visible con Cristo que la dirige por medio del Sumo Pontiacutefice
y de los obisposrdquo151
Reconocen ademaacutes de la Escritura dos fuentes maacutes de la fe y la
Teologiacutea el Magisterio y la Tradicioacuten por tanto ser teoacutelogo en la Iglesia Catoacutelica es ldquotener
la funcioacuten especial de lograr en comunioacuten con el Magisterio una comprensioacuten cada vez
150 (a) (Del lat theolŏgus y este del gr θεολόγος) Persona que profesa la teologiacutea o tiene en esta ciencia
especiales conocimientos
151 Concilio Vaticano II Constitucioacuten Lumen Gentium Capiacutetulo II El Pueblo de Dios No 14 paacuteg 30
129
maacutes profunda de la Palabra de Dios contenida en la Escritura inspirada y transmitida por la
tradicioacuten viva de la Iglesiardquo152
Ser teoacutelogo es un carisma propio es un don de Dios un
servicio que requiere formacioacuten y apertura a los demaacutes
Son teoacutelogos aquellos hombres que hacen una formacioacuten acadeacutemica y pastoral en un
seminario entre 7 y 10 antildeos aproximadamente recibiendo el orden sacerdotal en tres
grados diaconado presbiterado y episcopado son teoacutelogos tambieacuten religiosos y religiosas
de vida consagrada que hacen su formacioacuten de 9 antildeos aproximadamente en una
congregacioacuten religiosa donde hacen votos de obediencia pobreza y castidad viviendo el
seguimiento del Evangelio y el carisma de la comunidad ademaacutes pueden ser teoacutelogos los
laicos y laicas pero no basta ser un fiel comprometido es necesario hacer una formacioacuten
teoloacutegica y pastoral en una Universidad que le otorgue un tiacutetulo profesional en Teologiacutea
Ciencias Religiosas o Educacioacuten Religiosa Escolar algunos la complementan con una
Maestriacutea o Doctorado igual para los que poseen el orden sacerdotal y los de vida
consagrada
Confesionalidad Protestante
Corriente nacida del cristianismo tiene su origen en el siglo XVI con Martiacuten Lutero
sacerdote agustino quien no estaba de acuerdo con los abusos y la forma como la Curia
Romana comercializaba la salvacioacuten ofreciendo indulgencias a cambio de aportes
econoacutemicos
Su doctrina se soporta en tres fundamentos la sola Escritura su fuente principal de
autoridad estaacute en la Sagrada Escritura que debe ser la norma de vida para todo cristiano la
Escritura sentildeala que Jesuacutes envioacute al Espiacuteritu Santo y por este mandato todo creyente tiene el
don y la capacidad de comprender e interpretar los mensajes biacuteblicos la sola fe todos
152 Congregacioacuten para la Doctrina de la fe ldquoInstruccioacuten sobre la vocacioacuten eclesial del teoacutelogordquo Marzo
1990 httpescatholicnetoparticulos48353instruccin-sobre-la-vocacin-eclesial-del-
telogohtml(consultado el 13 de octubre de 2014)
130
somos justificados por la fe en Cristo Jesuacutes la sola Gracia la salvacioacuten es gracia de Dios
Conciben como uacutenico mediador entre Dios y los hombres a Cristo Jesuacutes basaacutendose en ldquoNo
hay maacutes que un solo Dios no hay maacutes que un mediador Cristo Jesuacutes hombre eacutel tambieacuten
que se entregoacute en rescate por todosrdquo (1 Tim 25)
El protestantismo ha desencadenado controversias al interior de la iglesia al despojar
ciertas praacutecticas y mediaciones de caraacutecter sagrado y maacutegico que se teniacutea y plantear a la
luz de la Escritura los fundamentos de una experiencia religiosa maacutes cercana a la iglesia de
los primeros siglos Los enfoques teoloacutegicos que se establecieron estaacuten personificados en
las iglesias protestantes Ortodoxas Bautistas Luteranas Calvinistas Presbiterianas
Anglicanas menonitas puritanismo que han permanecido en la actualidad
En el aacutembito protestante hay diversidad de espacios y modalidades para que las personas
puedan acceder a la formacioacuten biacuteblica y teoloacutegica Entre ellos Grado en Teologiacutea de
caraacutecter presencial cuyo objetivo fundamental es la formacioacuten de pastores o pastoras
ministros de culto de confesioacuten evangeacutelica y protestante el tiacutetulo de Master en Teologiacutea
orientado a complementar y profundizar el conocimiento ldquopretende la adquisicioacuten de
recursos intelectuales para comprender nuestro propio presente un mundo cada vez maacutes
cambiante y complejo en el que han surgido nuevos retos para la accioacuten pastoral y la
reflexioacuten teoloacutegica las ambivalentes relaciones entre la ciencia la eacutetica el medio ambiente
la sociedad y la religioacutenrdquo153
Confesionalidad Pentecostal
El pentecostalismo surgioacute de los ciacuterculos de santidad norteamericanos como una
derivacioacuten del pietismo ingleacutes El metodismo se situacutea notablemente en medio del
puritanismo pietismo y anglicanismo Jhon Wesley los vincula como una reversioacuten al
catolicismo dentro de la tradicioacuten protestante Se veiacutea a siacute mismo como un ldquodefensor de la
153 Facultad protestante de Teologiacutea UEBE Facultad de Teologiacutea httpwwwftuebeesmasterprestit2html
(consultado el 15 de octubre de 2014)
131
vieja religioacuten o el verdadero cristianismo primitivo Una de sus mayores preocupaciones
fue la restauracioacuten rigurosa de las praacutecticas y el orden eclesiaacutestico de las primeras etapas de
la iglesiardquo154
Con las experiencias evangeacutelicas en el pentecostalismo se enfatiza el comportamiento y la
conducta del cristiano pentecostal la restauracioacuten llega por medio de la gracia camino que
conduce a la santificacioacuten A medida que se iba incorporando la doctrina de la salvacioacuten
santificacioacuten y restauracioacuten de Wesley al mismo tiempo comenzaron a ampliarse dentro
del mismo movimiento diferentes enfoques
Estas reformas a la Doctrina es caracteriacutestica del Pentecostal por eso es pertinente decir
que el pentecostalismo no es un movimiento religioso uniforme sus rupturas y sus reformas
constantes hacen difiacutecil hablar de una teologiacutea pentecostal global cada antildeo se puede decir
que el pentecostalismo se va modificando al ritmo que cambia su entorno y esto se ve
reflejado en sus meacutetodos evangeliacutesticos que llegan faacutecilmente a las personas utilizando
herramientas que gustan en la actualidad dando como resultado su alto crecimiento en
feligreses Hoy se puede hablar de diferentes movimientos dentro del pentecostalismo
En la formacioacuten teoloacutegica el Pentecostal es aquella persona que decide preparase maacutes allaacute
de lo doctrinal que le ofrece su iglesia para ser parte del ministerio Muchos de ellos son
formados en instituciones Universitarias que ofrecen el tiacutetulo en teologiacutea con una formacioacuten
global y maacutes profunda en Biblia historia filosofiacutea idiomas biacuteblicos epistemologiacutea en
meacutetodos exegeacuteticos teologiacutea sistemaacutetica eacutetica entre otras que lo ayudan a ver su fe desde
otra perspectiva como por ejemplo una mirada criacutetica constructiva dentro de su comunidad
Existen tambieacuten dentro de las organizaciones pentecostales los estudios de bachilleres en
teologiacutea otorgada por un instituto biacuteblico avalado por la Secretaria de Educacioacuten
formacioacuten que permite ser pastor o liacuteder de una comunidad religiosa como lo exige la Ley
Colombiana Dentro del tiacutetulo bachiller en teologiacutea el pentecostal se forma en Evangelismo
y Discipulado Introduccioacuten al Antiguo Testamento Introduccioacuten al Nuevo Testamento
154
W Dayton Donald ldquoRaiacuteces Teoloacutegicas del Pentecostalismordquo Buenos Aires Nueva Creacioacuten 1991 Paacuteg22
132
Doctrina Fundamento Pastoral Historia del Cristianismo Eacutetica Pastoral Pastoral a la
Familia Metodologiacutea Pedagogiacutea entre otras que desarrolla la orden ministerial que desea
ejercer dentro de la comunidad religiosa en la que se encuentra El teoacutelogo pentecostal
puede tener una educacioacuten teoloacutegica desde cualquier perspectiva sea catoacutelica o protestante
y aquel que tiene su formacioacuten alineada desde su congregacioacuten para su ordenacioacuten
Dentro de la investigacioacuten la muestra de teoacutelogos se distribuye en un 50 de catoacutelicos (40
encuestados) 35 de protestantes (28 encuestados) y 15 de pentecostales (15
encuestados) de los cuales 57 son hombres (713) y 23 mujeres (287) distribuidos de
la siguiente manera 32 hombres y 8 mujeres catoacutelicas 16 hombres y 12 mujeres
protestantes y 9 hombres y 3 mujeres pentecostales La muestra reside principalmente en
Bogotaacute Barranquilla y Pasto
La muestra es equilibrada en cuanto al nuacutemero de participantes en cada uno de los grupos
correspondiente a 40 teoacutelogos catoacutelicos y 40 teoacutelogos entre protestantes y pentecostales
2422 Instrumento
El Cuestionario es el instrumento de medicioacuten utilizado en el presente trabajo para la
recoleccioacuten de datos Entendemos por cuestionario ldquoel conjunto de preguntas normalmente
de varios tipos preparado sistemaacutetica y cuidadosamente sobre los hechos y aspectos que
interesan en una investigacioacuten o evaluacioacuten y que puede ser aplicado en formas variadas
entre las que destacan su administracioacuten a grupos o su enviacuteo por correordquo155
155
Garciacutea Muntildeoz Tomaacutes ldquoEtapas del Proceso Investigador Instrumentacioacuten El Cuestionario Como Instrumento De InvestigacioacutenEvaluacioacutenrdquo Almendralejo Marzo 2003 Paacuteg 03 httpwwwunivsantanacomsociologiaEl_Cuestionariopdf (consultado el 8 septiembre de 2014)
133
El cuestionario Percepcioacuten de la Ciencia en Colombia156
(ver anexo 1) fue desarrollado
por el Ph D Rubeacuten Ardila el cual se validoacute a partir de un estudio piloto previamente
realizado en Bogotaacute y Pasto Teniendo presente la validez y confiabilidad de este
instrumento aplicado en investigaciones previas se ha hecho uso de este instrumento en el
presente trabajo de investigacioacuten para identificar iquestCuaacutel es la percepcioacuten social de la ciencia
y la tecnologiacutea que tienen los Teoacutelogos Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales su
aplicacioacuten se realizoacute en liacutenea y viacutea correo electroacutenico
2423 Procedimiento
Los pasos seguidos en la siguiente investigacioacuten fueron
1 Seleccionar la muestra
Se seleccionoacute una muestra de algunas ciudades de Colombia Bogotaacute Barranquilla y
Pasto esta poblacioacuten estaacute delimitada en un entorno especiacutefico de lugar y tiempo
para cumplir uno de los objetivos que es diferenciar la tendencia al acuerdo y
desacuerdo en el cuestionario sobre percepcioacuten social de Ciencia y Tecnologiacutea que
tienen los teoacutelogos Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales de Bogotaacute Barranquilla y
Pasto
Una vez seleccionada la muestra teoacutelogos cristianos catoacutelicos protestantes y
pentecostales ubicados en las ciudades de Bogotaacute Barranquilla y Pasto se hizo la
invitacioacuten a 150 teoacutelogos aproximadamente para que participen en la investigacioacuten
contestando un cuestionario De los 150 teoacutelogos a los cuales se les hizo la
invitacioacuten solo 97 respondieron (54 teoacutelogos catoacutelicos 29 teoacutelogos protestantes y
14 teoacutelogos pentecostales) de los 97 se precisoacute la cifra 80 teoacutelogos 40 catoacutelicos y
40 entre protestantes y pentecostales
2 Identificacioacuten de las categoriacuteas de anaacutelisis
156
Ardila Rubeacuten ldquoLa Ciencia y los cientiacuteficos Una perspectiva psicoloacutegicardquo Antioquia Editorial Universidad de Antioquia 2005
134
Confesionalidad religiosa catoacutelicos protestantes y pentecostales
Formacioacuten Teoloacutegica Instituto teoloacutegico pregrado magister PhD
Rol profesional Sacerdote religioso-a fiel catoacutelico pastor-a fiel protestante-
pentecostal
3 Replicar el cuestionario sobre la percepcioacuten de la ciencia en Colombia en google
drive
El instrumento que se tomoacute fue el cuestionario del replique de la investigacioacuten ya
realizada en Colombia con preguntas cerradas ldquoPercepcioacuten de la Ciencia en
Colombiardquo del PhD Rubeacuten Ardila
Teniendo en cuenta que es una investigacioacuten viacutea internet se trascribioacute el
cuestionario en forma digital valieacutendonos de las herramientas que ofrece la
aplicacioacuten google drive Encuesta Online (Ver Anexo 56789101112) para este
fin se creoacute un correo en la plataforma de gmailcom para el grupo de investigadoras
investigojaverianagmailcom
4 Aplicar el cuestionario estandarizado sobre la percepcioacuten de la ciencia en Colombia
en google drive
El cuestionario se aplicoacute a dicha poblacioacuten viacutea internet desde nuestro correo
institucional a su correo electroacutenico y a otros autoadministrado
Las respuestas se recolectaron automaacuteticamente a traveacutes de la aplicacioacuten de google
drive en una carpeta de hoja de respuestas en el correo del grupo de investigadoras
donde se identifica la fecha de respuesta del cuestionario el geacutenero la ciudad el
nivel profesional las respuestas a las 25 preguntas seguidas de la Universidad o
Instituto donde recibieron el tiacutetulo y por uacuteltimo el credo religioso
Posteriormente estas respuestas se codificaron y se sistematizaron en una matriz de
datos numeacutericos donde las columnas corresponden a las variables y las filas a los
135
participantes En la Tabla No1 (anexo 2) se describen las variables en la Tabla No
2 (anexo 3) las preguntas y en la Tabla No 3 (anexo 4) las categoriacuteas de respuesta
243 Resultados de la Investigacioacuten
Descripcioacuten de variables Sociodemograacuteficas
La muestra de teoacutelogos se distribuye en un 50 de catoacutelicos (40 encuestados) 35 de
protestantes (28 encuestados) y 15 de pentecostales (15 evaluados) de los cuales 57 son
hombres (713) y 23 mujeres (287)
La muestra de teoacutelogos respecto a las ciudadesmunicipios se distribuye en un 469 de
Bogotaacute (34 encuestados) 213 Barranquilla (17 encuestados) 188 Pasto (15
encuestados) 63 Chiacutea (5 encuestados) 25 Sincelejo (2 encuestados) 25 La
Mesa (2 encuestados) 13 Caucasia (1 encuestado) 13 Lorica (1 encuestado) 13
Madrid (1 encuestado) Soledad 13 (1 encuestado) Tena 13 (1 encuestado) La
muestra reside principalmente en Bogotaacute Barranquilla y Pasto (Ver anexo13 Tabla 4)
La muestra respecto al nivel de formacioacuten de los participantes de la encuesta corresponde
al 488 Pregrado (39 encuestados) 263 Instituto Biacuteblico (21 encuestados) 163
Maestriacutea en Teologiacutea (13 encuestados) 50 Bachillerato en Teologiacutea (4 encuestados)
38 Doctorado en Teologiacutea (3 encuestados) Casi la mitad (488) tienen estudios
completos a nivel de pregrado y se encuestaron tres Doctores en Teologiacutea (Ver anexo 14
Tabla 5)
La muestra de Universidad o Institucioacuten de los participantes de la encuesta corresponde al
35 Pontificia Universidad Javeriana (28 encuestados) 125 Instituto Biacuteblico (10
encuestados) 88 Corporacioacuten Universitaria Reformada (7 encuestados) 50 Instituto
Biacuteblico Wesleyano (4 encuestados) 50 San Buenaventura (4 encuestados) 38 Patricio
Symes (3 encuestados) 38 Santo Tomaacutes (3 encuestados) y un 26 de los participantes
136
de la encuesta estudian en otras Academias e Institutos (ver anexo15 Tabla 6) De los
participantes de la encuesta el 35 realizaron sus estudios en la Pontificia Universidad
Javeriana mientras que el 125 reportaron haber realizado sus estudios en el Instituto
Biacuteblico
2431 Estadiacutesticos descriptivos Cuestionario Percepcioacuten de Ciencia y Tecnologiacutea en
Teoacutelogos Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales
La figura 1 muestra los resultados de las respuestas dadas por participantes Catoacutelicos
Protestantes y Pentecostales en cada uno de los iacutetems Las opciones de respuesta
corresponden a una escala tipo Likert con el que se evaluacutea la actitud o el nivel de acuerdo
con cada una de las 25 afirmaciones del cuestionario Se obtuvieron los promedios por cada
iacutetem y se consideran altos niveles de acuerdo con la afirmacioacuten aquellos promedios
cercanos a 5 y bajos niveles de acuerdo a los promedios cercanos a 0
En primer lugar se observan altos niveles de opiniones de acuerdo (promedios iguales o
mayores a 4) en los iacutetems 3 5 9 y 19 que corresponden a las afirmaciones ldquoEs posible ser
cientiacutefico y al mismo tiempo creer en los dogmas de la religioacutenrdquo (iacutetem 3) ldquoLa ciencia ha
mejorado considerablemente la vida del hombrerdquo (iacutetem 5) ldquoToda persona con capacidades
normales puede tener acceso a la cienciardquo (Iacutetem 9) y ldquoYo creo que Dios existe y que los
hombre tenemos un alma inmortalrdquo (iacutetem 19)
Por su parte las afirmaciones con promedios cercanos a niveles de desacuerdo (iguales o
menores a 2) son el 1 4 8 11 12 13 16 y 17 y corresponden a las afirmaciones ldquoCreo
que el hombre es producto de la evolucioacuten de las demaacutes especiesrdquo (iacutetem 1) ldquoConsidero que
el horoacutescopo y en general la astrologiacutea me pueden servir de guiacutea para la vida diariardquo (iacutetem
4) ldquoLos cientiacuteficos son personas distantes friacuteas y sin sentimientosrdquo (iacutetem 8) ldquoSi yo
volviera a nacer elegiriacutea ser cientiacutefico en lugar de dedicarme a cualquier otra actividadrdquo
(iacutetem 11) ldquoNo me interesa leer sobre temas de cienciardquo (iacutetem 12) ldquoLa ciencia y sus
descubrimientos han causado maacutes mal que bien a la humanidadrdquo (iacutetem 13) ldquoAlguacuten diacutea la
137
ciencia explicaraacute todos los misterios del hombre de su mente y de su comportamientordquo
(iacutetem 16) y ldquoEl dinero que el gobierno dedica a la defensa nacional estaacute mejor utilizado que
el dinero que dedica al fomento de la cienciardquo (iacutetem 17)
38
23
36
32
37
35
44
36
23
22
21
22
20
21
24
26
42
20
21
22
41
15
45
21
37
36
25
35
35
37
33
45
39
19
21
21
23
25
18
19
26
45
20
25
24
42
11
42
23
17
31
28
33
35
34
34
39
35
23
19
23
22
25
23
18
30
42
22
23
25
39
11
33
28
22
10 20 30 40 50
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetem 9
Iacutetem 8
Iacutetem 7
Iacutetem 6
Iacutetem 5
Iacutetem 4
Iacutetem 3
Iacutetem 2
Iacutetem 1
Pentecostal Protestante Catoacutelico
138
Figura 1 Promedios de puntuaciones de Teoacutelogos Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales
en los iacutetems del Cuestionario de Percepcioacuten de Ciencia y Tecnologiacutea
De forma especiacutefica se exponen a continuacioacuten las respuestas dadas en cada una de las
afirmaciones
Iacutetem 1 ldquoCreo que el hombre es producto de la evolucioacuten de las demaacutes especiesrdquo
La figura 2 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 1 en la que un 375 de
los participantes estaacuten totalmente en desacuerdo con la creencia de que el hombre es
producto de la evolucioacuten de la demaacutes especies El 50 de los encuestados presentaron
respuestas que indican desacuerdo mientras que el 438 se mostraron de acuerdo en
alguacuten grado El 63 no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo
Figura 2 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 1
Iacutetem 2 ldquoNo hay ninguna diferencia entre la ciencia y la tecnologiacuteardquo
La figura 3 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 2 en la que un 45 de los
participantes estaacuten en desacuerdo con la afirmacioacuten de que no hay diferencia entre ciencia y
tecnologiacutea El 75 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de
139
desacuerdo mientras que el 213 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo El 38
no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo
Figura 3 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 2
Iacutetem 3 ldquoEs posible ser cientiacutefico y al mismo tiempo creer en los dogmas de la religioacutenrdquo
La figura 4 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 3 en la que un 488 de
los participantes estaacuten completamente de acuerdo con la afirmacioacuten de que es posible ser
cientiacutefico y al mismo tiempo creer en los dogmas de la religioacutenrdquo El 876 de los
encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo mientras que el
113 se mostraron parcial o totalmente en desacuerdo El 13 no saben o no estaacuten ni de
acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
140
Figura 4 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 3
Iacutetem 4 ldquoConsidero que el horoacutescopo y en general la astrologiacutea me pueden servir de guiacutea
para la vida diariardquo
La figura 5 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 4 en la que el 738 de los
participantes estaacuten completamente en desacuerdo con la consideracioacuten de uso de la
astrologiacutea como herramienta para la vida diaria El 976 de los encuestados presentaron
respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo mientras que el 25 no estaacuten ni de
acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten Ninguacuten encuestado respondioacute con alguacuten grado
de acuerdo a la afirmacioacuten
141
Figura 5 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 4
Iacutetem 5 ldquoLa ciencia ha mejorado considerablemente la vida del hombrerdquo
La figura 6 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 5 en la que un 55 de los
participantes estaacuten completamente de acuerdo con la afirmacioacuten de que la ciencia ha
mejorado considerablemente la vida del hombre El 813 de los encuestados presentaron
respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo mientras que el 76 se mostraron parcial o
totalmente en desacuerdo El 63 no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con
la afirmacioacuten
Figura 6 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 5
Iacutetem 6 ldquoEn la comunidad humana son maacutes importantes los poliacuteticos que los cientiacuteficosrdquo
La figura 7 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 6 en la que un 488 de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la opinioacuten de que son maacutes
importantes los poliacuteticos que los cientiacuteficos en la comunidad humana El 713 de los
encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con la
afirmacioacuten mientras que el 20 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo El 88 no
saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
142
Figura 7 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 6
Iacutetem 7 ldquoLa ciencia ha complicado la existencia humanardquo
La figura 8 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 7 en la que un 60 de los
participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la opinioacuten de que la ciencia ha
complicado la existencia humana El 788 de los encuestados presentaron respuestas que
indican alguacuten nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 15 se mostraron
parcial o totalmente de acuerdo El 63 no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en
desacuerdo con la afirmacioacuten
143
Figura 8 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 7
Iacutetem 8 ldquoLos cientiacuteficos son personas distantes friacuteas y sin sentimientosrdquo
La figura 9 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 8 en la que un 55 de los
participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten de que los cientiacuteficos son
personas friacuteas y distantes El 825 de los encuestados presentaron respuestas que indican
alguacuten nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 10 se mostraron parcial o
totalmente de acuerdo El 75 no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la
afirmacioacuten
144
Figura 9 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 8
Iacutetem 9 ldquoToda persona con capacidades normales puede tener acceso a la cienciardquo
La figura 10 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 9 en la que un 538 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con la afirmacioacuten de que toda persona con
capacidades normales puede tener acceso a la ciencia El 926 de los encuestados
presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que
el 38 se mostraron parcialmente en desacuerdo El 38 no saben o no estaacuten ni de
acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten No hubo respuestas totalmente en desacuerdo
en el iacutetem
145
Figura 10 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 9
Iacutetem 10 ldquoA miacute me interesa maacutes el arte y la literatura que la cienciardquo
La figura 11 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 10 en la que un 488 de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que indica mayor
intereacutes en el arte y la literatura que en la ciencia El 563 de los encuestados presentaron
respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 238
se mostraron parcial o totalmente de acuerdo El 20 no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni
en desacuerdo con la afirmacioacuten
Figura 11 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 10
Iacutetem 11 ldquoSi yo volviera a nacer elegiriacutea ser cientiacutefico en lugar de dedicarme a cualquier
otra actividadrdquo
La figura 12 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 11 en la que un 538 de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que indica que si
volviera a nacer elegiriacutea ser cientiacutefico en lugar de dedicarse a cualquier otra actividad El
146
763 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con
la afirmacioacuten mientras que el 101 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo con la
misma El 138 de los participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo
con la afirmacioacuten
Figura 12 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 11
Iacutetem 12 ldquoNo me interesa leer sobre temas de cienciardquo
La figura 13 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 12 en la que un 538 de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten de que no le interesa
leer sobre ciencia El 826 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten
nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 113 se mostraron parcial o
totalmente de acuerdo con la misma El 63 de los participantes no saben o no estaacuten ni de
acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
147
Figura 13 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 12
Iacutetem 13 ldquoLa ciencia y sus descubrimientos han causado maacutes mal que bien a la humanidadrdquo
La figura 14 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 13 en la que un 538 de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que indica que la
ciencia y sus descubrimientos han causado maacutes mal que bien a la humanidad El 763 de
los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con la
afirmacioacuten mientras que el 201 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo con la
misma El 38 de los participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo
con la afirmacioacuten
148
Figura 14 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 13
Iacutetem 14 ldquoSi el mundo lo manejaran los cientiacuteficos la humanidad seriacutea felizrdquo
La figura 15 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 14 en la que la mitad de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que si el mundo lo
manejaran los cientiacuteficos la humanidad seriacutea feliz El 713 de los encuestados
presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras
que el 88 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo con la misma El 20 de los
participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
149
Figura 15 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 14
Iacutetem 15 ldquoLos cientiacuteficos carecen de normas morales y no les interesa la sociedad de la cual
son parterdquo
La figura 16 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 15 en la que el 588 los
participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que plantea que los
cientiacuteficos carecen de normas morales y no les interesa la sociedad de la cual son parte El
801 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con
la afirmacioacuten mientras que el 113 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo con la
misma El 88 de los participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo
con la afirmacioacuten
Figura 16 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 15
Iacutetem 16 ldquoAlguacuten diacutea la ciencia explicaraacute todos los misterios del hombre de su mente y de
su comportamientordquo
La figura 17 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 16 en la que la mitad de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que plantea que alguacuten
150
diacutea la ciencia explicaraacute todos los misterios del hombre de su mente y de su
comportamiento El 775 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten
nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 88 se mostraron parcial o
totalmente de acuerdo con la misma El 138 de los participantes no saben o no estaacuten ni
de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
Figura 17 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 16
Iacutetem 17 ldquoEl dinero que el gobierno dedica a la defensa nacional estaacute mejor utilizado que el
dinero que dedica al fomento de la cienciardquo
La figura 18 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 17 en la que el 40 de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que plantea que el
dinero que el gobierno dedica a la defensa nacional estaacute mejor utilizado que el dinero que
dedica al fomento de la ciencia El 738 de los encuestados presentaron respuestas que
indican alguacuten nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 188 se mostraron
parcial o totalmente de acuerdo con la misma El 75 de los participantes no saben o no
estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
151
Figura 18 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 17
Iacutetem 18 ldquoConsidero que los avances cientiacuteficos aseguran un mejor futuro para todos los
colombianosrdquo
La figura 19 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 18 en la que el 563 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con la consideracioacuten de que los avances
cientiacuteficos aseguran un mejor futuro para los colombianos El 713 de los encuestados
presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que
el 163 se mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo con la misma El 125 de los
participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
152
Figura 19 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 18
Iacutetem 19 ldquoYo creo que Dios existe y que los hombre tenemos un alma inmortalrdquo
La figura 20 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 19 en la que el 588 de
los participantes estaacute totalmente de acuerdo con la creencia en la existencia de Dios y la
inmortalidad del alma humana El 851 de los encuestados presentaron respuestas que
indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 5 se mostroacute parcial o
totalmente en desacuerdo con la misma El 10 de los participantes no saben o no estaacuten ni
de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
Figura 20 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 19
Iacutetem 20 ldquoConsidero que el conocimiento cientiacutefico es un valor en siacute mismordquo
La figura 21 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 20 en la que el 40 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con la consideracioacuten de que el conocimiento
cientiacutefico es un valor en siacute mismo El 588 de los encuestados presentaron respuestas que
indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 313 se mostroacute parcial o
153
totalmente en desacuerdo con la misma El 10 de los participantes no saben o no estaacuten ni
de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
Figura 21 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 20
Iacutetem 21 ldquoEl estudio de la mente humana y de la conducta humana es parte de la cienciardquo
La figura 22 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 21 en la que el 513 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con que el estudio de la mente humana y de
la conducta humana es parte de la ciencia El 701 de los encuestados presentaron
respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 20 se
mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo con la misma El 10 de los participantes no
saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
154
Figura 22 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 21
Iacutetem 22 ldquoEl hombre no posee la capacidad de entender completamente el mundo por
medio de la razoacuten y de la experienciardquo
La figura 23 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 22 en la que el 388 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con que el hombre no posee la capacidad de
entender completamente el mundo por medio de la razoacuten y de la experiencia El 576 de
los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo con la
afirmacioacuten mientras que el 35 se mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo con la
misma El 75 de los participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo
con la afirmacioacuten
155
Figura 23 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 22
Iacutetem 23 ldquoEn lo relacionado con la posibilidad de que exista inteligencia extraterrestre es
preferible no emitir ninguna opinioacuten hasta que la ciencia encuentre evidencia a favor o en
contrardquo
La figura 24 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 23 en la que el 475 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con que en relacioacuten con la posibilidad de que
exista inteligencia extraterrestre es preferible no emitir ninguna opinioacuten hasta que la
ciencia encuentre evidencia a favor o en contra El 638 de los encuestados presentaron
respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 213 se
mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo con la misma El 15 de los participantes no
saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
156
Figura 24 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 23
Iacutetem 24 ldquoLa ciencia sirve uacutenicamente a las clases dominantes como se demuestra
claramente en el caso de Colombiardquo
La figura 25 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 24 en la que la mitad de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con que la ciencia sirve uacutenicamente a las
clases dominantes como se demuestra claramente en el caso de Colombia El 675 de los
encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con la
afirmacioacuten mientras que el 238 se mostroacute parcial o totalmente de acuerdo con la misma
El 88 de los participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la
afirmacioacuten
157
Figura 25 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 24
Iacutetem 25 ldquoAlguacuten diacutea se demostrara claramente que la ciencia y la religioacuten son aspectos de
la misma realidadrdquo
La figura 26 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 25 en la que el 413 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con que alguacuten diacutea se demostrara claramente
que la ciencia y la religioacuten son aspectos de la misma realidad El 663 de los encuestados
presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que
el 226 se mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo con la misma El 113 de los
participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
158
2432 Anaacutelisis multivariado de la varianza MANOVA
A continuacioacuten se muestran los resultados de las comparaciones de las puntuaciones de las
preguntas cuestionario de Percepcioacuten de Ciencia y Tecnologiacutea entre los tres grupos de
confesionalidad religiosa y geacutenero En la tabla 4 se observan los valores del estadiacutestico F y
su nivel de significancia y en la tabla 5 y 6 se presentan las diferencias especiacuteficas entre los
grupos de orientacioacuten religiosa y geacutenero por medio de la prueba Post-Hoc de Scheffe
(Orientacioacuten Religiosa) y estadiacutestico t para muestras independientes (Geacutenero)
Los resultados evidencian diferencias significativas en la percepcioacuten de la afirmacioacuten del
iacutetem 1 ldquoCreo que el hombre es producto de la evolucioacuten de las demaacutes especiesrdquo (ver tabla
4) en la que se aprecia una tendencia de los Catoacutelicos a estar de acuerdo en mayor medida
que los Protestantes y Pentecostales (ver tabla 5) En esta misma afirmacioacuten tambieacuten se
encontraron niveles maacutes bajos de percepciones de acuerdo en el grupo con estudios en un
Instituto Biacuteblico asiacute como una influencia de la ciudad de origen sobre estas respuestas En
la afirmacioacuten del iacutetem 3 ldquoEs posible ser cientiacutefico y al mismo tiempo creer en los dogmas
de la religioacutenrdquo se observan diferencias entre los tres grupos de confesionalidad
caracterizada por mayores niveles de acuerdo con la afirmacioacuten de los Catoacutelicos respecto a
los otros dos grupos y de los Protestantes respecto a los Pentecostales (Ver tabla 5)
Tambieacuten se encontroacute que los hombres estaacuten maacutes de acuerdo con esta afirmacioacuten que las
mujeres (ver tabla 6)
Por otra parte en la afirmacioacuten ldquoConsidero que el horoacutescopo y en general la astrologiacutea me
pueden servir de guiacutea para la vida diariardquo (iacutetem 4) los Catoacutelicos estaacuten en mayor medida de
acuerdo que el grupo de Pentecostales (ver tabla 5) En el iacutetem 5 que plantea la afirmacioacuten
ldquoLa ciencia ha mejorado considerablemente la vida del hombrerdquo los hombres muestran un
nivel de acuerdo significativamente mayor que las mujeres
159
En el iacutetem 11 que plantea la afirmacioacuten ldquoSi yo volviera a nacer elegiriacutea ser cientiacutefico en
lugar de dedicarme a cualquier otra actividadrdquo se encontroacute una tendencia de los Catoacutelicos a
estar maacutes de acuerdo que los protestantes y los pentecostales sin poder confirmar la
significancia de estas diferencias en la prueba Post-Hoc (Ver tabla 6)
Tabla 4 Valores F del anaacutelisis multivariado de la varianza MANOVA
Iacutetem Confesionalidad
Religiosa (CR)
Geacutenero CR + Geacutenero
iacutetem 1 1005 022 147
iacutetem 2 096 242 187
iacutetem 3 716 664 195
iacutetem 4 508 000 082
iacutetem 5 089 547 035
iacutetem 6 095 040 121
iacutetem 7 149 008 116
iacutetem 8 019 019 006
iacutetem 9 225 079 108
iacutetem 10 143 238 226
iacutetem 11 457 009 075
iacutetem 12 146 010 004
160
Iacutetem Confesionalidad
Religiosa (CR)
Geacutenero CR + Geacutenero
iacutetem 13 131 141 013
iacutetem 14 012 055 072
iacutetem 15 083 156 069
iacutetem 16 039 001 033
iacutetem 17 182 323 003
iacutetem 18 133 267 143
iacutetem 19 133 006 002
iacutetem 20 007 050 012
iacutetem 21 061 113 044
iacutetem 22 047 091 187
iacutetem 23 005 267 065
iacutetem 24 118 054 187
iacutetem 25 298 091 200
Nota pgt05 pgt01 pgt001
Tabla 5 Prueba DMS de diferencia de medias por confesionalidad religiosa en las
puntuaciones del cuestionario de Percepcioacuten de Ciencia y Tecnologiacutea
Iacutetem Comparaciones Diferencia de
medias (I-J) Sig
Iacutetem 1 Catoacutelico
Protestante 194 000
Pentecostal 148 001
Protestante Pentecostal -045 062
161
Iacutetem 3 Catoacutelico
Protestante 032 040
Pentecostal 125 000
Protestante Pentecostal 093 002
Iacutetem 4 Catoacutelico
Protestante 031 005
Pentecostal 037 008
Protestante Pentecostal 006 094
Iacutetem 11 Catoacutelico
Protestante 051 007
Pentecostal 065 009
Protestante Pentecostal 014 090
Nota pgt05 pgt01 pgt001
Tabla 6 Estadiacutestico t para la diferencia de medias por geacutenero en las puntuaciones del
Cuestionario de Percepcioacuten de Ciencia y Tecnologiacutea
Iacutetem Comparaciones Diferencia de
medias (I-J) Sig
Iacutetem 3 Femenino Masculino -071 0007
Iacutetem 5 Femenino Masculino -055 0009
Nota pgt05 pgt01 pgt001
244 Anaacutelisis e Interpretacioacuten de Resultados
Iacutetem 1 ldquoCreo que el hombre es producto de la evolucioacuten de las demaacutes especiesrdquo
En este primer iacutetem vemos una marcada diferencia en las confesionalidades en la que se
muestra que los catoacutelicos tienden a creer que la existencia del hombre es un producto de la
evolucioacuten de las especies esto debido a que en su formacioacuten teoloacutegica sus creencias se
basan de manera equilibrada tanto en la ciencia como en la fe como lo muestra el promedio
en la figura 1 en la que los catoacutelicos tienen un promedio de 37 alto en comparacioacuten con la
162
confesionalidad protestante que muestra una postura maacutes de fe en la que prima la accioacuten de
un Dios creador en la existencia del ser humano esto debido a su tradicioacuten doctrinal en la
sola escritura sola fe y solo gracia como lo refleja el promedio bajo de 17
En la Figura 2 vemos un 63 de teoacutelogos que no estaacuten de acuerdo ni en desacuerdo con
esta afirmacioacuten esto refleja una indiferencia ante un tema tan trascendental como es su
propia existencia
Iacutetem 2 ldquoNo hay ninguna diferencia entre la ciencia y la tecnologiacuteardquo
La figura 3 nos muestra que la posicioacuten del 75 de los teoacutelogos sin importar su
confesionalidad presenta un acuerdo en la diferencia entre la ciencia y tecnologiacutea Solo un
213 presentan dificultad en la claridad de estos dos conceptos y su aplicabilidad
Iacutetem 3 ldquoEs posible ser cientiacutefico y al mismo tiempo creer en los dogmas de la religioacutenrdquo
En la Figura 4 vemos la percepcioacuten de los teoacutelogos hacia la posicioacuten de los cientiacuteficos
frente a la creencia de los dogmas cristianos un 876 de los teoacutelogos que respondieron el
cuestionario estaacuten de acuerdo en que siacute es posible ser cientiacutefico y al mismo tiempo creer en
los dogmas de la religioacuten esta tendencia es maacutes marcada en los teoacutelogos catoacutelicos debido
a su misma experiencia personal pues a pesar de haber realizado una maestriacutea o un
doctorado como lo muestra la Tabla 2 (el 201 de los encuestados tiene maestriacutea o
doctorado) siguen creyendo en los dogmas de la religioacuten esto se evidencia en el promedio
superior de 45 en la Figura 1
Iacutetem 4 ldquoConsidero que el horoacutescopo y en general la astrologiacutea me pueden servir de guiacutea
para la vida diariardquo
En la figura 5 vemos que la mayoriacutea de los teoacutelogos de las diferentes confesionalidades
estaacuten de acuerdo en que el horoacutescopo y la astrologiacutea no son guiacuteas para la vida diaria esto lo
representa el 976 de los teoacutelogos encuestados debido a las creencias cristianas
tradicionales que guardan tanto los catoacutelicos protestantes y los pentecostales referente a
163
todo tipo de pseudociencia como son los horoacutescopos la astrologiacutea la quiromancia la
interpretacioacuten de presagios los meacutediums y la proteccioacuten de poderes ocultos que ocasionan
confusioacuten que disfrazan y tergiversan la fe desconociendo el amor y el poder de Dios El
25 de los encuestados responde que no estaacute de acuerdo ni en desacuerdo personificando
la tradicioacuten cultural marcada por la supersticioacuten
Iacutetem 5 ldquoLa ciencia ha mejorado considerablemente la vida del hombrerdquo
En la figura 6 el 813 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel
de acuerdo con la afirmacioacuten de que la ciencia ha mejorado considerablemente la vida del
hombre Esto se debe a que todas las confesionalidades reconocen los aportes de la ciencia
en el campo de la salud la educacioacuten la relacioacuten con el medio ambiente y la buacutesqueda de
mejores posibilidades para preservar la vida humana Es de subrayar que en este iacutetem los
hombres muestran un nivel de acuerdo significativamente mayor que las mujeres
Iacutetem 6 ldquoEn una comunidad humana son maacutes importantes los poliacuteticos que los cientiacuteficosrdquo
En la figura 7 el 713 presentaron respuestas con alguacuten nivel de desacuerdo con la
afirmacioacuten de que son maacutes importantes los poliacuteticos que los cientiacuteficos Esto quiere decir
que para las tres confesionalidades tiene maacutes relevancia la labor que desempentildean los
cientiacuteficos en una sociedad frente a la de los poliacuteticos Muestra el aprecio por la labor de
los cientiacuteficos que es fundamental en la identificacioacuten y valoracioacuten de los riesgos y
problemas que acontecen en una sociedad El futuro de un paiacutes a nivel econoacutemico cultural
y social depende de la inversioacuten en ciencia y tecnologiacutea
Iacutetem 7 ldquoLa ciencia ha complicado la existencia humanardquo
En la figura 8 el 788 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel
de desacuerdo con la afirmacioacuten de que la ciencia ha complicado la existencia humana
Esto quiere decir que la mayoriacutea de encuestados consideran los aportes que la ciencia ha
brindado para el conocimiento del Universo y para el mejoramiento de las condiciones de
vida del ser humano esto sin dejar de lado los riesgos y vaciacuteos que ha presentado al
164
posicionarse como fundamento de la verdad Por otra parte el 15 se mostraron parcial o
totalmente de acuerdo con esta afirmacioacuten esto refleja que auacuten no se ha tomado conciencia
del valor que tiene la ciencia como el medio que permite comprender el mundo y dar
soluciones a las diferentes problemaacuteticas que presenta la sociedad actual
Iacutetem 8 ldquoLos cientiacuteficos son personas distantes friacuteas y sin sentimientosrdquo
En la figura 9 el 825 de los encuestados estaacuten en desacuerdo con la afirmacioacuten de que
los cientiacuteficos son personas distantes friacuteas y sin sentimientos mientras que el 10 estaacuten
parciales o totalmente de acuerdo con la afirmacioacuten Es importante subrayar que el
promedio de puntuaciones de teoacutelogos catoacutelicos y protestantes con 20 indica que para ellos
los cientiacuteficos no son personas distantes friacuteas y sin sentimientos Mientras que para los
pentecostales con 22 tienden a considerar en alguna medida a los cientiacuteficos distantes Esta
diferencia se debe a la percepcioacuten que se tiene de un cientiacutefico interpretado desde la
subjetividad que se manifiesta en juicios de valor acerca de una profesioacuten Asiacute los catoacutelicos
y protestantes consideran en alguna medida al cientiacutefico una persona abierta en diaacutelogo con
el mundo y sensible a las problemaacuteticas que afectan al ser humano hoy
Iacutetem 9 ldquoToda persona con capacidades normales puede tener acceso a la cienciardquo
En la figura 10 el 926 de los encuestados presentaron respuestas con alguacuten nivel de
acuerdo a la afirmacioacuten esto se confirma en los promedios de puntuaciones de Teoacutelogos en
la figura 1 donde los protestantes tienen una puntuacioacuten de 45 y los catoacutelicos y
pentecostales de 42 Esto indica que catoacutelicos protestantes y pentecostales consideran que
hay un creciente intereacutes de la poblacioacuten general por los temas cientiacuteficos que se relacionan
con la salud enfermedades alimentos y medio ambiente Este acceso a la ciencia ha sido
posible por la divulgacioacuten de revistas cientiacutefico-tecnoloacutegicas en el mercado la publicacioacuten
de artiacuteculos cientiacuteficos en perioacutedicos nacionales y el incremento de centros de ciencia y
tecnologiacutea
165
Iacutetem 10 ldquoA miacute me interesa maacutes el arte y la literatura que la cienciardquo
En la figura 11 el 563 de los teoacutelogos de las diferentes confesionalidades presentan
respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten el 238 se mostraron
parcial o totalmente de acuerdo y el 20 no saben o no estaacuten de acuerdo ni en desacuerdo
con la afirmacioacuten En la figura 1 el promedio de puntuaciones de Teoacutelogos indica que los
pentecostales con 30 tienden a interesarse maacutes por el arte y la literatura que la ciencia Esto
se debe a los fundamentos doctrinales de su confesionalidad basados en la sola Escritura
que los lleva a expresar cierta indiferencia ante la ciencia como posibilidad de explicacioacuten
de los fenoacutemenos humanos y naturales Por otra parte los catoacutelicos y protestantes con
promedio de 26 tienden a considerar maacutes interesante la ciencia que el arte y la literatura
esta tendencia puede estar influenciada por el nivel de formacioacuten intelectual que permite
ampliar y vincular las nociones del aacutembito cientiacutefico con las actividades y comportamientos
de la vida diaria
Iacutetem 11 ldquoSi yo volviera a nacer elegiriacutea ser cientiacutefico en lugar de dedicarme a cualquier
otra actividadrdquo
En la figura 12 el 763 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel
de desacuerdo con la afirmacioacuten el 101 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo
con la misma En la figura 1 los promedios de puntuaciones de Teoacutelogos sentildealan que los
catoacutelicos con el promedio maacutes alto 24 si volvieran a nacer elegiriacutean ser cientiacuteficos
mientras que los protestantes con 19 y los pentecostales con 18 prefieren dedicarse a otra
actividad que no sea la cientiacutefica Esto se debe a que los teoacutelogos catoacutelicos como lo hemos
evidenciado en los iacutetems anteriores tienen por su formacioacuten acadeacutemica una valoracioacuten
positiva de la ciencia y la consideran un auteacutentico llamado al servicio del conocimiento que
beneficie al individuo A su vez los protestantes y pentecostales pueden considerar que el
diaacutelogo entre ciencia tecnologiacutea y teologiacutea no es posible por antecedentes donde la
posicioacuten de la religioacuten a temas tan controversiales como la evolucioacuten y la clonacioacuten entran
en conflicto con sus fundamentos teoloacutegicos
166
Iacutetem 12 ldquoNo me interesa leer sobre temas de cienciardquo
En la figura 13 el 826 de los teoacutelogos encuestado presentan un nivel de desacuerdo a
esta afirmacioacuten la confesionalidad catoacutelica y protestante muestran un promedio de
puntuacioacuten por debajo del 21 sentildealando la importancia de leer sobre lo que integra la
ciencia que contribuye al dialogo y al conocimiento de las diferentes posturas que van
ofreciendo para el desarrollo humano El 111 se mostraron de acuerdo en esta
afirmacioacuten la confesionalidad pentecostal con un promedio de puntuacioacuten de 23
demostrando indiferencia dado que para ellos la ciencia no da razoacuten de los paraacutemetros
religiosos que contiene la fe cristiana pentecostal ya que solo Dios puede revelar los
misterios que se encuentran en el mundo
Iacutetem 13 ldquoLa ciencia y sus descubrimientos han causado maacutes mal que bien a la humanidadrdquo
En la figura 14 el 763 de los teoacutelogos se encuentra en desacuerdo con la percepcioacuten de
la ciencia como un mal para la humanidad ya que la ciencia tiene un caraacutecter muy valioso
para entender la realidad que rodea al ser humano en ella el hombre encuentra a Dios
buscando respuesta a los fenoacutemenos naturales El 201 de los encuestados piensan que la
ciencia ha causado mal a la humanidad demostrando un perfil de subjetividad en el que se
contextualiza de forma a priori la ciencia en actos negativos para el hombre en paralelo a
ella la ciencia es vista como una amenaza para la fe debido a su intereacutes por tratar que esta
enfatice su fundamento en la razoacuten como lo muestra la figura 1 con promedio del 25 para
confesionalidades protestante y pentecostal
Iacutetem 14 ldquoSi el mundo lo manejaran los cientiacuteficos la humanidad seriacutea felizrdquo
En la figura 15 el 713 de los teoacutelogos sin importar la confesionalidad como lo muestra la
figura 1 con promedio por debajo del 23 estaacuten en desacuerdo con esta afirmacioacuten debido a
que la felicidad no estaacute del todo sujeta o garantizada por el manejo de un grupo de
profesionales ya que la felicidad es categorizada como algo subjetivo es por ello que
167
existen diferentes ramas en el estudio de la antropologiacutea que evidencian el trabajo del
hombre en busca de la felicidad como lo es el entorno religioso
Iacutetem 15 ldquoLos cientiacuteficos carecen de normas morales y no les interesa la sociedad de la cual
son parterdquo
En la figura 16 el 801 de los encuestados presentan desacuerdo con esta afirmacioacuten
examinando que los cientiacuteficos han logrado significativos avances que contribuyen la
calidad de vida del ser y el desarrollo de la sociedad En la figura 1 los catoacutelicos y
protestantes demuestran su desacuerdo con un 21 de promedio ya que el papel social del
cientiacutefico da testimonio de los valores cristianos y su trabajo se relaciona con la labor del
ministro de la fe cristiana que se basa en identificar la necesidad del pueblo y ocuparse de
su bienestar como lo demuestra la misioacuten de Jesuacutes como sanador del enfermo una labor
que hace el cientiacutefico en el campo de la salud
Iacutetem 16 ldquoAlguacuten diacutea la ciencia explicaraacute todos los misterios del hombre de su mente y de
su comportamientordquo
En la figura 17 el 775 muestra una postura de desacuerdo en cuanto a esta afirmacioacuten
las diferentes confesionalidades catoacutelica protestante y pentecostal presentan un promedio
por debajo de 22 como lo evidencia la figura 1 Debido que para la tradicioacuten cristiana en
Dios se encuentran los misterios del hombre y en especial de su mente El motivo de la
religioacuten es demostrar que el hombre como ser finito no logra abarcar la creacioacuten de un
creador infinito es por ello que los misterios que se encuentran en este mundo incluyendo
el ser humano no pueden ser explicado por un ser igual a Eacutel sino por una existencia
superior llamada Dios El 88 se encuentra de acuerdo con esta afirmacioacuten demuestrando
el prestigio y la autoridad de la ciencia en cuanto lo que conoce y descubre diacutea a diacutea
respecto al hombre y todo lo que lo integra
168
Iacutetem 17 ldquoEl dinero que el gobierno dedica a la defensa nacional estaacute mejor utilizado que el
dinero que dedica al fomento de la cienciardquo
En la figura 18 el 737 de los teoacutelogos encuestados estaacuten en desacuerdo con esta
afirmacioacuten siendo la confesionalidad protestante con un promedio de puntuacioacuten del 19 lo
que refleja la importancia de la inversioacuten en la educacioacuten como prioridad para el desarrollo
de una sociedad en paz Por otra parte el 188 muestra un nivel de acuerdo donde la
confesionalidad catoacutelica con un promedio de puntuacioacuten de 23 tiende por su formacioacuten
acadeacutemica y compromiso con la intervencioacuten en el conflicto social que vive Colombia a
manifestar una postura a favor de que el gobierno aporte sus recursos a la defensa nacional
La confesionalidad pentecostal con un promedio de puntuacioacuten del 23 presenta una postura
a favor de la participacioacuten del gobierno en pos de la defensa nacional debido a que la
mayoriacutea de fieles de las iglesias pentecostales en Colombia se encuentran en un contexto
de pobreza lo cual los hace vulnerables al conflicto Su posicioacuten de viacutectima le hace ver la
necesidad de la intervencioacuten del gobierno para garantizar la convivencia y la paz
Iacutetem 18 ldquoConsidero que los avances cientiacuteficos aseguraraacuten un mejor futuro para todos los
colombianosrdquo
En la figura 19 el 713 de los teoacutelogos presentan respuestas que indican alguacuten nivel de
acuerdo con la afirmacioacuten Esto quiere decir que los encuestados de las tres
confesionalidades con un promedio de puntuacioacuten de 39 en la figura 1 para los
protestantes 36 para los catoacutelicos y 35 para los pentecostales tienden a considerar que por
medio de los avances cientiacuteficos se puede lograr un alto nivel de investigacioacuten e innovacioacuten
en temas de ciencia que llevan a desarrollar la productividad en el paiacutes
Iacutetem 19 ldquoYo creo que Dios existe y que los hombres tenemos un alma inmortalrdquo
En la figura 20 el 851 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel
de acuerdo con la afirmacioacuten este alto porcentaje nos indica un nivel de conocimiento
169
respecto de los fundamentos teoloacutegicos de su confesionalidad Mientras que el 5 que se
mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo con la misma nos indica que existe la
posibilidad de ser teoacutelogo y no creer en Dios y en el alma inmortal El 10 de los
participantes que no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
evidencia por un lado que no hay claridad frente a la pregunta y por otro que no poseen un
nivel de formacioacuten teoloacutegica que les permita establecer la relacioacuten que tienen con sus
creencias
Iacutetem 20 ldquoConsidero que el conocimiento cientiacutefico es un valor en siacute mismordquo
En la figura 21 el 588 de los teoacutelogos presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de
acuerdo es decir consideran al conocimiento cientiacutefico como un valor importante y
autoacutenomo al mismo tiempo permitieacutendole al ser humano la construccioacuten de una mejor
calidad para siacute mismo y para los demaacutes Mientras que el 313 se mostroacute parcial o
totalmente en desacuerdo con la misma esto se debe al nivel de formacioacuten y a los contextos
culturales y sociales que influyen en la percepcioacuten que se tiene del conocimiento cientiacutefico
El 10 que no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
demuestra la indiferencia frente a este tema
Iacutetem 21 ldquoEl estudio de la mente y de la conducta humana es parte de la cienciardquo
En la figura 22 el 701 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel
de acuerdo con la afirmacioacuten esto quiere decir que tanto en catoacutelicos protestantes y
pentecostales hay una tendencia a considerar el estudio de la mente y la conducta humana
como parte de la ciencia debido a los descubrimientos realizados en este campo que han
permitido ampliar el conocimiento y la comprensioacuten de las estructuras de pensamiento y
comportamiento del ser humano El 20 que se mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo
con la misma nos indica que hay un porcentaje que no reconoce el papel que desempentildea la
170
ciencia en la comprensioacuten antropoloacutegica Y el 10 de los participantes restante indica que
no conocen ni estaacuten informados ni interesados en los estudios que ha realizado la ciencia en
el campo de la mente y la conducta humana
Iacutetem 22 ldquoEl hombre no posee la capacidad de entender completamente el mundo por
medio de la razoacuten y de la experienciardquo
La figura 23 el 576 de los teoacutelogos encuestados estaacuten de acuerdo con esta afirmacioacuten ya
que no es posible solo a traveacutes de la razoacuten dar respuesta a muchos interrogantes que se
plantean en el mundo pues la participacioacuten de un ser superior llamado Dios como creador
del mundo y de todo lo que habita incluyendo al hombre como creatura finita quien no
puede abarcar un conocimiento completo del mundo pues no todo se le es revelado como
lo afirma el fundamento de la fe cristiana El 35 de los encuestados que estaacuten en
desacuerdo con esta afirmacioacuten tienen la certeza que solo a traveacutes de la razoacuten si es posible
entender el mundo como ya se ha venido desarrollando en los diferentes campos de la
ciencia experimental con oacuteptimos resultados que benefician a la humanidad
Iacutetem 23 ldquoEn lo relacionado con la posibilidad de que exista inteligencia extraterrestre es
preferible no emitir ninguna opinioacuten hasta que la ciencia encuentre evidencia a favor o en
contrardquo
En la Figura 24 el 638 de los participantes le da total credibilidad al ente encargado de
este tema por tanto no es prudente emitir alguna opinioacuten ya que la NASA tiene el
suficiente respaldo para expresar una teoriacutea comprobada frente a este asunto En cambio el
213 de los participantes niega la posibilidad de que exista inteligencia extraterrestre
debido al cimiento de la fe cristiana donde la existencia de vida se evidencia en la Sagrada
Escritura como lo expone el texto de la creacioacuten en el cual los extraterrestres no son
nombrados ademaacutes en los estudios que ha realizado la NASA hasta el momento no se ha
evidenciado la existencia de vida extraterrestre en otro planeta
171
Iacutetem 24 ldquoLa ciencia sirve uacutenicamente a las clases dominantes como se demuestra
claramente en el caso de Colombiardquo
La figura 25 el 675 estaacuten en desacuerdo con esta afirmacioacuten demostrando el actual
trabajo que viene realizando el gobierno en conjunto con Colciencias ofreciendo
oportunidades a todos los niveles sociales buscando asiacute que la ciencia sea una herramienta
una ayuda para el pueblo enfocaacutendola como un complemento positivo para que todo
colombiano se desenvuelva con facilidad y efectividad en sus labores diarias El 238 de
los encuestados estaacuten de acuerdo con esta afirmacioacuten ven la ciencia y sus beneficios como
un bien que favorece en mayor medida a la clase alta por ejemplo el nivel educativo en
cuanto a doctorados el porcentaje de sus graduados se encuentran en el nivel
socioeconoacutemico alto lo evidencia el bajo nuacutemero de doctores al antildeo que se limita a 100 en
Colombia
Iacutetem 25 ldquoAlguacuten diacutea se demostraraacute claramente que la ciencia y la religioacuten son aspectos de
la misma realidadrdquo
En la figura 26 el 663 de los participantes estaacuten de acuerdo con esta afirmacioacuten
haciendo ver que la religioacuten al igual que la ciencia se basaraacute solo en la razoacuten para explicar
sus fundamentos El 226 de los participantes estaacuten en desacuerdo con esta afirmacioacuten
siendo los pentecostales con un promedio de 31 como lo vemos en la figura1 los que maacutes
tienden a negar esta afirmacioacuten demostrando lo inexplicable que son los misterios de Dios
ya que la razoacuten no es el uacutenico medio para entender todo las manifestaciones que se dan en
el ser humano es necesario la revelacioacuten espiritual y la fe para que se viva cada misterio
como una verdad
172
3 CONCLUSIONES
En este trabajo se logroacute desarrollar la percepcioacuten social que tienen los teoacutelogos
catoacutelicos protestantes y pentecostales sobre ciencia y tecnologiacutea de las ciudades de
Bogotaacute Barranquilla y Pasto efectuando un cuestionario en el que dieron respuesta
relacionadas a temas de ciencia y tecnologiacutea Los teoacutelogos de las diferentes
confesionalidades se mostraron con un alto grado de similitud de pensamiento con
la ciencia como lo muestra el anaacutelisis estadiacutestico en temas como ldquoconsidero que el
horoacutescopo y en general la astrologiacutea me pueden servir de guiacutea para la vida diariardquo el
976 de los teoacutelogos que fueron encuestados se mostraron en desacuerdo con esta
afirmacioacuten es posible concluir en base a estos resultados obtenidos referente a esta
pregunta que la confesionalidad catoacutelica protestante y pentecostal no estaacuten en
disposicioacuten de dialogo ni de aceptacioacuten con las pseudoespiritualidades y las
pseudociencias que se practica en nuestra sociedad colombiana que no muestra un
nivel racional ni mucho menos de fundamento de fe cristiano en cambio son una
bomba de tiempo para el sincretismo
Despueacutes de haber indagado sobre el contexto de la ciencia y la tecnologiacutea en
Europa Ameacuterica del Norte y Ameacuterica del Sur en cuanto a innovacioacuten tecnoloacutegica
este trabajo buscaba la percepcioacuten que teniacutean los teoacutelogos catoacutelicos protestantes y
pentecostales sobre la tecnologiacutea podemos decir que para el desarrollo de esta
investigacioacuten se hizo uso de algunas herramientas que ofrece la tecnologiacutea un
cuestionario aplicado viacutea online y un software SPSS para la interpretacioacuten de los
datos arrojados por la encuesta Las diferentes aplicaciones y plataformas como
google Drive dieron oportunidad y efectividad en la recoleccioacuten de los datos
Podemos concluir que debido al gran avance y aceptacioacuten de la tecnologiacutea en la
vida diaria los teoacutelogos de igual forma mostraron una valoracioacuten por todos los
173
aportes significativos para el ser humano sin dejar de tener a Dios como maacuteximo
precursor de la inteligencia Desde la eacutetica la tecnologiacutea aporta en la dignificacioacuten
del ser y ejemplo de esto es el uso que hacen las diferentes confesionalidades al
utilizar las herramientas digitales para la evangelizacioacuten superando las fronteras de
tiempo y lugar
En el proceso de consulta e investigacioacuten realizado en este trabajo se pudo
evidenciar el actual panorama entre Ciencia y Religioacuten que supera en gran parte los
imaginarios de conflicto y divisioacuten en los que histoacutericamente se ha puesto a los
avances cientiacuteficos y a las creencias cristianas Al contrario se evidencian los pasos
que ha dado la religioacuten para dialogar con la ciencia muestra de ello son los
escritos congresos y perspectivas de estudio con las que se abordan los nuevos
descubrimientos y avances tecnoloacutegicos a fin de que los mismos contribuyan al
cuidado de la vida desarrollo equitativo de las naciones y proteccioacuten del planeta en
un periacuteodo histoacuterico donde el hombre se encuentra volcado hacia fuera de siacute mismo
seducido por las nuevas formas de comunicacioacuten e interaccioacuten Sin embargo es
bueno precisar que tanto la confesionalidad protestante pentecostal y catoacutelica estaacute
uacuteltima la maacutes cercana al diaacutelogo con la ciencia muestran un desacuerdo
significativo en afirmaciones de la ciencia en cuanto a la esencia del hombre y que
puede ser objeto de estudio La pregunta de si ldquoAlguacuten diacutea la ciencia explicaraacute todos
los misterios del hombre de su mente y de su comportamientordquo el 775 de los
encuestados estuvieron en desacuerdo mostrando la importancia de un ser supremo
creador del hombre y solo Eacutel puede conocer en su totalidad la mente y el corazoacuten
de cada persona
174
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22 Colaacutes Brabo Pilar De Pablos Pons Juan Aplicaciones de las tecnologiacuteas de la
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23 Chapa Luz Mariacutea Eistein y Popper Reflexiones con motivo del Centeacutesimo
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56 Navarrete Juan Tecnologiacutea y teologiacutea Teologiacutea y Vida Revista para el diaacutelogo
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183
ANEXOS
Anexo No 1
184
Anexo No 2
Tabla 1 Variables
Anexo No 3
Tabla 2 Preguntas
1 Creo que el hombre es producto de la evolucioacuten como las demaacutes especies
2 No hay ninguna diferencia entre ciencia y tecnologiacutea
3 Es posible ser cientiacutefico y al mismo tiempo creer en los dogmas de la religioacuten
4 Considero que el horoacutescopo y en general la astrologiacutea me pueden servir de guiacutea para la
vida diaria
5 La ciencia ha mejorado considerablemente la vida del hombre
6 En una comunidad humana son maacutes importantes los poliacuteticos que lo cientiacuteficos
185
7 La ciencia ha complicado la existencia humana
8 Los cientiacuteficos son personas distantes friacuteas y sin sentimientos
9 Toda persona con capacidades normales puede tener acceso a la
10 A miacute me interesa maacutes el arte y la literatura que la ciencia
11 Si yo volviera a nacer elegiriacutea ser cientiacutefico en lugar de dedicarme a cualquier otra
actividad
12 No me interesa leer sobre temas de ciencia
13 La ciencia y sus descubrimientos han causado maacutes mal que bien a la
14 Si el mundo lo manejaran los cientiacuteficos la humanidad seriacutea maacutes feliz
15 Los cientiacuteficos carecen de normas morales y no les interesa la sociedad de la cual son
parte
16 Alguacuten diacutea la ciencia explicaraacute todos los misterios del hombre de su mente y de su
comportamiento
17 El dinero que el gobierno dedica a la defensa nacional estaacute mejor utilizado que el
dinero que dedica al fomento de la ciencia
18 Considero que los avances cientiacuteficos aseguran un mejor futuro para todos los
colombianos
19 Yo creo que Dios existe y que los hombres tenemos un alma inmortal
20 Considero que el conocimiento cientiacutefico es un valor en siacute mismo
21 El estudio de la mente humana y de la conducta es parte de la
22 El hombre no posee la capacidad de entender completamente el mundo por medio de
la razoacuten y de la experiencia
23 En lo relacionado con la posibilidad de que exista inteligencia extraterrestre es
preferible no emitir ninguna opinioacuten hasta que la ciencia encuentre evidencia a favor o en
contra
24 La ciencia sirve uacutenicamente a las clases dominantes como se demuestra claramente
186
Anexo No 4
Tabla 3 Iacutetems
1 CA Estoy completamente de acuerdo
2 A Estoy de acuerdo
3 No seacute no estoy de acuerdo ni en desacuerdo
4 D Estoy en desacuerdo
5 CD Estoy completamente en desacuerdo
Anexo No 5
en el caso de Colombia
25 Alguacuten diacutea se demostraraacute claramente que la ciencia y la religioacuten son aspectos de la
misma realidad
187
Anexo No 6
Anexo No 7
188
Anexo No 8
Anexo No 9
189
Anexo No 10
Anexo No 11
190
Anexo No 12
Anexo No 13
Tabla 4 Ciudad de residencia de los encuestados
Ciudad Municipio Frecuencia Porcentaje
Barranquilla 17 213
Bogotaacute 34 469
Caucasia 1 13
Chiacutea 5 63
La Mesa 2 25
Lorica 1 13
Madrid 1 13
191
Pasto 15 188
Sincelejo 2 25
Soledad 1 13
Tena 1 13
Total 80 100
Anexo No 14
Tabla 5 Nivel de formacioacuten de los participantes de la encuesta
Nivel de Formacioacuten Frecuencia Porcentaje
Instituto Biacuteblico 21 263
Bachillerato en Teologiacutea 4 50
Pregrado 39 488
Maestriacutea en Teologiacutea 13 163
Doctorado en Teologiacutea 3 38
Total 80 100
Anexo No 15
Tabla 6 Universidad o Institucioacuten de los participantes de la encuesta
Universidad Instituto Frecuencia Porcentaje
Pontificia Universidad Javeriana 28 350
Instituto Biacuteblico 10 125
Corporacioacuten Universitaria Reformada 7 88
192
Instituto Biacuteblico Wesleyano 4 50
San Buenaventura 4 50
Patricio Symes 3 38
Santo Tomas 3 38
Academia Alfonsiana 1 13
Corporacioacuten Educativa Mayor de Teologiacutea 1 13
Corporacioacuten Educativa Pentecostal 1 13
Florida Christian University 1 13
Fumlan 1 13
Fundacioacuten Universitaria San Alfonso 1 13
Gregoriana de Roma 1 13
ICN Norte 1 13
Instituto Biacuteblico IACM 1 13
Mariana de Pasto 1 13
Pontificia Universidad Bolivariana 1 13
Pontificia Universidad Gregoriana 1 13
Pontificia Universidad Urbaniana 1 13
Pontificio Instituto Biacuteblico de Roma 1 13
Regina Apostolorum 1 13
Salesiana de Turin 1 13
Seminario Mayor Reformado 1 13
Seminario de Manizales 1 13
193
Seminario Teoloacutegico Presbiteriano 1 13
Universidad Nacional 1 13
Universidad de Narintildeo 1 13
Total 80 100
10
Bogotaacute DC de 2014
AGRADECIMIENTOS
Manifestamos nuestra gratitud a Dios por su presencia para escribir cada paacutegina de este
proyecto porque al concedernos su luz y sabiduriacutea ha sido posible culminar esta etapa
significativa de nuestra vida profesional
Reiteramos nuestro agradecimiento a cada uno de los Docentes que a lo largo de nuestra
formacioacuten en la Universidad Javeriana han aportado sus conocimientos y experiencias
para forjar en nosotras valores al servicio de la vida la dignidad y la transformacioacuten de
nuestra sociedad
A nuestro asesor el Dr Yefreacuten Diacuteaz Loacutepez por acompantildearnos en la realizacioacuten de este
trabajo mediante la exigencia el apoyo y la motivacioacuten ayudaacutendonos a sacar lo mejor de
cada una de nosotras
A nuestros compantildeeros y compantildeeras de la Licenciatura con quienes en cada una de las
etapas y encuentros virtuales construimos conocimiento y superamos dificultades
A los Teoacutelogos de las confesionalidades Catoacutelica Protestante y Pentecostal por
colaborarnos desinteresadamente respondiendo los cuestionarios virtuales con los cuales
pudimos elaborar y desarrollar el presente trabajo
A nuestras familias y Comunidad Religiosa por el brindarnos su apoyo comprensioacuten y
paciencia en las diferentes etapas de formacioacuten de la Licenciatura
Finalmente agradecemos a quienes han hecho posible este tejido donde nos hemos
encontrado Johana Beatriz Mirjana y Amalia superando las distancias y las creencias
11
pudimos complementarnos y crecer a partir de esta experiencia que nos ha ensentildeado a
valorar lo diferente y a reconocer que la unioacuten hace la fuerza
12
Iacutendice RESUMEN 14
ABSTRACT 15
INTRODUCCIOacuteN 16
1 MARCO GENERAL 18
11 Tema PERCEPCIOacuteN SOCIAL DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA EN TEOacuteLOGOS
CATOacuteLICOS PROTESTANTES Y PENTECOSTALES 18
12 Tiacutetulo PERCEPCIOacuteN SOCIAL DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA EN
TEOacuteLOGOS CATOacuteLICOS PROTESTANTES Y PENTECOSTALES 18
13 Descripcioacuten y formulacioacuten del problema 18
14 Justificacioacuten e Impacto 19
15 OBJETIVOS 22
151 Objetivo General 22
152 Objetivos Especiacuteficos 23
2 MARCO TEOacuteRICO 24
21 CAPIacuteTULO 1 EL PROBLEMA QUE PRESENTAN LAS PSEUDOCIENCIAS A LA
CIENCIA TECNOLOGIacuteA Y TEOLOGIacuteA 24
211 Problemaacutetica de las pseudociencias con la ciencia 26
212 Problemaacutetica de las pseudociencias con la tecnologiacutea 33
213 Problemaacutetica de las pseudociencias con la teologiacutea 37
214 Coacutemo influyen en la actualidad las pseudociencias 47
22 CAPITULO 2 PERCEPCIOacuteN DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA 50
221 Contexto de la Ciencia y la Tecnologiacutea 50
2211 Europa 50
2212 Ameacuterica del Norte 55
2213 Ameacuterica Latina 58
2214 Colombia 68
222 Percepcioacuten de la Ciencia 75
223 Percepcioacuten de la Tecnologiacutea 83
2 3 CAPITULO 3 ABORDAJE DESDE LA TEOLOGIacuteA DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA 87
13
231 Contexto religioso del teoacutelogo Catoacutelico Protestante y Pentecostal 89
2311 El Catolicismo 89
2312 El Protestantismo 95
2313 El Pentecostalismo 98
232 Abordaje de la ciencia y la tecnologiacutea desde los documentos eclesiales 102
233 Abordaje de la Ciencia y la Tecnologiacutea desde los documentos Teoloacutegicos 107
234 Problemas teoloacutegicos respecto de la ciencia y la tecnologiacutea 119
24 CAPITULO 4 DISENtildeO METODOLOacuteGICO 126
241 Enfoque de la Investigacioacuten y tipo de estudio 126
242 Meacutetodo Estadiacutestico 127
2421 Participantes 128
2422 Instrumento 132
2423 Procedimiento 133
243 Resultados de la Investigacioacuten 135
2431 Estadiacutesticos descriptivos Cuestionario Percepcioacuten de Ciencia y Tecnologiacutea en Teoacutelogos
Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales 136
2432 Anaacutelisis multivariado de la varianza MANOVA 158
244 Anaacutelisis e Interpretacioacuten de Resultados 161
3 CONCLUSIONES 172
BIBLIOGRAFIacuteA 174
CYBERGRAFIacuteA 182
ANEXOS 183
14
RESUMEN
La percepcioacuten social de la Ciencia y la Tecnologiacutea que tienen los teoacutelogos de
confesionalidad cristiana Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales es el pretexto para poner
en diaacutelogo a la Ciencia la Tecnologiacutea y la Teologiacutea El presente trabajo realizado desde
ambientes virtuales de aprendizaje se inscribe en este antildeo 2014 en la nueva liacutenea de
Investigacioacuten formativa de la Licenciatura en Ciencias Religiosas Virtual Ciencia
Tecnologiacutea y Religioacuten Se desarrolloacute mediante la aplicacioacuten de un cuestionario viacutea online
el anaacutelisis de resultados en el software SPSS y la interpretacioacuten de los mismos a la luz del
documento de consulta e investigacioacuten estructurado ldquoLa incorporacioacuten progresiva en
Internet y las herramientas digitales en las praacutecticas de la investigacioacuten cualitativa estaacute
transformando de forma silenciosa los meacutetodos y procedimientos de investigacioacuten maacutes
tradicionales2
Palabras Clave Percepcioacuten social Confesionalidad ambientes virtuales de aprendizaje
(AVA) Ciencia Tecnologiacutea
2 Colaacutes Bravo Pilar De Pablos Pons Juan ldquoAplicaciones de las tecnologiacuteas de la informacioacuten y la
comunicacioacuten en la investigacioacuten cualitativardquo Paacuteg 77
15
ABSTRACT
The social perception of science and technology that of Christian theologians from different
faith denominations like Catholics Protestants and Pentecostals is the pretext for dialogue
between Science and Technology with Theology The present work completed from virtual
learning environments will form part of the new line of Formative Research in Religious
Studies in the year 2014 ie online licentiate in Religion Science y Technology It was
developed by applying a questionnaire via online and result analysis in ldquoSPSSrdquo software
and interpreting them in the light of the consulting various documents and structured
research The progressive incorporation through Internet and digital tools in the practices
of qualitative research is quietly transforming the methods and procedures of traditional
researchrdquo
Keywords Social Perception Faith denominations Virtual Learning Environments (AVA)
Science and Technology
16
INTRODUCCIOacuteN
El desarrollo tecnoloacutegico y cientiacutefico ha permitido acceder al conocimiento desde
ambientes virtuales donde se superan las fronteras de lugar idioma nacionalidad
condicioacuten social confesionalidad entre otras El presente estudio realizado desde
ambientes virtuales resulta de gran importancia ya que se pregunta por la percepcioacuten que
tienen de la ciencia y la tecnologiacutea los teoacutelogos de las confesionalidades catoacutelica
protestante y pentecostal
Comencemos diciendo que toda persona tiene acceso al conocimiento sobre los avances
cientiacuteficos que se realizan en Europa Ameacuterica del Norte Ameacuterica Latina y Colombia
gracias a los medios de comunicacioacuten La ciencia se aborda desde diferentes perspectivas
entre ellas la de geacutenero y los medios de comunicacioacuten social resaltando los aportes en el
campo de la salud y la comprensioacuten del mundo Sin embargo en contraste con los
descubrimientos y explicaciones de la ciencia y la tecnologiacutea estaacuten las llamadas
pseudociencias corriente que resulta de gran intereacutes por la influencia que ha despertado en
la sociedad al presentarse como alternativa de curacioacuten a diversidad de problemas en el
campo de la salud emocional econoacutemico y espiritual Este panorama preocupa a la ciencia
y a la teologiacutea ya que las pseudociencias son una amenaza que pone en riesgo la vida del
ser humano
Para contrarrestar este hecho mediante la aplicacioacuten de un cuestionario viacutea online nos
acercaremos a la perspectiva social de ciencia y tecnologiacutea que tienen los teoacutelogos esto con
el fin de evidenciar puntos comunes entre ciencia y teologiacutea frente a la problemaacutetica de las
pseudociencias
17
Finalmente los resultados de esta perspectiva seraacuten analizados en el software SPSS e
interpretados a la luz del documento de consulta e investigacioacuten estructurado respecto de la
ciencia la tecnologiacutea y la teologiacutea
18
1 MARCO GENERAL
11 Tema PERCEPCIOacuteN SOCIAL DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA EN
TEOacuteLOGOS CATOacuteLICOS PROTESTANTES Y PENTECOSTALES
12 Tiacutetulo PERCEPCIOacuteN SOCIAL DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA EN
TEOacuteLOGOS CATOacuteLICOS PROTESTANTES Y PENTECOSTALES
13 Descripcioacuten y formulacioacuten del problema
iquestCuaacutel es la percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacutea que tienen los teoacutelogos Catoacutelicos
Protestantes y Pentecostales
En la actual sociedad del conocimiento y la informacioacuten la educacioacuten investigacioacuten
programas informaacuteticos y sistemas de informacioacuten constituyen un referente fundamental
de la comunicacioacuten entre personas superando las fronteras de lugar idioma nacionalidad
condicioacuten social confesionalidad entre otras
Pero quizaacutes lo maacutes significativo de este auge tecnoloacutegico es la creacioacuten de nuevos
conocimientos a partir de las herramientas tecnoloacutegicas
No cabe duda que las denominadas tecnologiacuteas de la informacioacuten y la comunicacioacuten (TIC)
estaacuten contribuyendo a transformar de forma acelerada la cultura cientiacutefica en las ciencias
experimentales de la misma manera que su presencia es tambieacuten evidente en la
investigacioacuten cualitativa La incorporacioacuten progresiva en Internet y las herramientas
digitales en las praacutecticas de la investigacioacuten cualitativa estaacute transformando de forma
silenciosa los meacutetodos y procedimientos de investigacioacuten maacutes tradicionales3
3 Colaacutes Bravo Pilar De Pablos Pons Juan ldquoAplicaciones de las tecnologiacuteas de la informacioacuten y la
comunicacioacuten en la investigacioacuten cualitativardquo Paacuteg 77
19
Y es precisamente en este punto donde se inscribe la presente investigacioacuten a desarrollar
desde ambientes virtuales Este proyecto de investigacioacuten en Teologiacutea pretende evidenciar
la profunda relacioacuten y la mutua implicacioacuten de los nuacutecleos fundamentales de esta
disciplina desde la liacutenea de investigacioacuten Ciencia Tecnologiacutea y Religioacuten Para ello
orientados por el docente investigador Yefren Diacuteaz Loacutepez los estudiantes co-
investigadores nos disponemos a emprender la ardua tarea de identificar iquestCuaacutel es la
percepcioacuten social de la Ciencia y la Tecnologiacutea que tienen los teoacutelogos Catoacutelicos
Protestantes y Pentecostales
En este caso los teoacutelogos Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales constituyen la poblacioacuten
que nos va a permitir realizar una lectura de la ciencia y la tecnologiacutea desde el aacutembito
religioso Para ello se utilizaraacute un cuestionario que fue especialmente disentildeado para la
investigacioacuten de la percepcioacuten de la Ciencia y Tecnologiacutea en Colombia Este cuestionario
se aplicaraacute a 40 cristianos catoacutelicos y 40 cristianos protestantes-pentecostales Ademaacutes del
cuestionario se realizaraacuten entrevistas en profundidad a 20 participantes seleccionados (10
catoacutelicos y 10 protestantes-pentecostales) buscando describir su percepcioacuten social de la
ciencia y tecnologiacutea
14 Justificacioacuten e Impacto
La era de la Informacioacuten es un periodo histoacuterico caracterizado por una revolucioacuten
tecnoloacutegica centrada en las tecnologiacuteas digitales de informacioacuten y comunicacioacuten siendo la
virtualidad una de las dimensiones fundamentales de nuestra realidad Internet es la
expresioacuten de la revolucioacuten tecnoloacutegica es la base del nuevo sistema productivo a partir de
redes de produccioacuten distribucioacuten y gestioacuten es un espacio dominante en la comunicacioacuten y
la interaccioacuten del trabajo
20
En este contexto la comunicacioacuten ha modificado el significado de las relaciones sociales
propiciando la creacioacuten de redes donde las personas establecen la conexioacuten entre lo virtual
y lo presencial lo particular y lo global Al respecto Manuel Castells autor de referencia
en el campo del estudio de la sociedad de la Informacioacuten llamado tambieacuten el Cartoacutegrafo de
la Aldea Global sentildeala
Baste lo anterior para considerar las implicaciones de la era de la informacioacuten en la
formacioacuten de actitudes expectativas y conocimientos de una sociedad Desde este punto de
vista realizar un trabajo de investigacioacuten sobre Ciencia y Tecnologiacutea es adentrarnos en un
campo que estaacute en auge ya sea por los beneficios o por los riesgos que ha traiacutedo a las
relaciones humanas
Es por eso que a continuacioacuten haremos alusioacuten a los paiacuteses y organizaciones que han
realizado este tipo de investigacioacuten para analizar las expectativas y temores que ha
ocasionado la relacioacuten de la sociedad con la ciencia y el sistema cientiacutefico-tecnoloacutegico a
partir de tres ejes orientadores intereacutes conocimiento y actitudes hacia la Ciencia y la
Tecnologiacutea
Conviene subrayar que ldquoen los paiacuteses de la Regioacuten el tema de la percepcioacuten puacuteblica de la
Ciencia y la Tecnologiacutea ha dado origen a nuevas preguntas sobre la ciencia sus
aplicaciones y sus repercusiones culturales sociales y econoacutemicasrdquo4
De acuerdo con lo sentildealado anteriormente algunos paiacuteses y organizaciones se han
involucrado en el estudio de la ciencia y la tecnologiacutea buscando evidenciar percibir y
medir la valoracioacuten haciendo uso de la investigacioacuten cuantitativa
4Aguirre Guzmaacuten Julia Patricia ldquoLa Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacuteardquo
Colciencias Colombia Paacuteg 16
21
En Ameacuterica y Europa se han venido realizando estas investigaciones para conocer lo que la
gente piensa sobre la ciencia y la tecnologiacutea La autora Julia Patricia Aguirre sentildeala en la
introduccioacuten al texto La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la
Tecnologiacutea que Panamaacute entre el 2000 y 2001 realizoacute una encuesta para conocer la
influencia de la ciencia y la tecnologiacutea en el desarrollo econoacutemico del paiacutes por su parte la
Fundacioacuten Espantildeola para la Ciencia y la Tecnologiacutea en el 2002 centra su intereacutes en ver
coacutemo percibe la Ciencia y la tecnologiacutea la sociedad espantildeola y finalmente la Red
Iberoamericana de Indicadores de Ciencia y Tecnologiacutea y la Organizacioacuten de Estados
Iberoamericanos en el 2002 y 2003 se orientoacute a la buacutesqueda de indicadores para medir la
valoracioacuten que la sociedad da al sistema cientiacutefico y tecnoloacutegico
En el contexto colombiano la misma autora enuncia que se han realizados tres encuestas
relacionadas con este tema La primera denominada ldquoImagen de la Ciencia y la Tecnologiacutea
en la Poblacioacuten Colombianardquo llevada a cabo en 1994 en el marco de la Misioacuten de Ciencia
Educacioacuten y Desarrollo La Segunda titulada ldquoPercepcioacuten de la Ciencia en Colombiardquo
realizada en 1999 por el psicoacutelogo Rubeacuten Ardila quien indagoacute por la comprensioacuten de la
ciencia en Colombia y el papel en la sociedad a comienzos del siglo XXI desde una
perspectiva psicoloacutegica y la uacuteltima diez antildeos despueacutes por el Instituto Colombiano para el
Desarrollo de la Ciencia y la Tecnologiacutea Colciencias y la Asociacioacuten Colombiana para el
avance de la Ciencia
Hasta ahora los estudios realizados en este campo han sido dirigidos a la poblacioacuten en
general sin distincioacuten de geacutenero clase social profesioacuten grado de escolaridad entre otros
De aquiacute la importancia de la investigacioacuten en la Licenciatura en Ciencias Religiosas
virtual al aplicar el tema de Percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacutea a tres grandes
grupos de representatividad confesional fieles cristianos catoacutelicos protestantes y
pentecostales docentes cristianos catoacutelicos protestantes y pentecostales y Teoacutelogos
catoacutelicos protestantes y Pentecostales en Colombia Esto tiene un valor representativo en la
22
sociedad actual donde continuamente existen debates y diferencias entre la ciencia y la
religioacuten
Al respecto el debate ciencia ndash religioacuten es un fenoacutemeno que emerge con maacutes fuerza en la
actualidad dado el prestigio social que tiene la ciencia en los medios masivos de
informacioacuten En contraparte la religioacuten ha sido considerada la voz de oposicioacuten a los
avances cientiacuteficos Asiacute se ha creado un imaginario de incompatibilidad entre ciencia y
religioacuten que ha sesgado la mirada sobre dos tareas profundamente humanas dos enfoques
para comprender e interpretar la existencia desde perspectivas diferentes anulando la
complementariedad posible entre ambas para generar bienestar y equilibrio en la
humanidad
Queremos antildeadir las siguientes palabras de Juan Pablo II ldquoLa ciencia puede liberar a la
religioacuten de error y supersticioacuten la religioacuten puede purificar la ciencia de idolatriacutea y falsos
absolutos Cada una puede atraer a la otra hacia un mundo maacutes amplio un mundo en el que
ambas pueden florecerrdquo5 No cabe ninguna duda de que el presente trabajo de investigacioacuten
es de relevante actualidad maacutes auacuten cuando el resultado es determinar la percepcioacuten social
de la Ciencia y la Tecnologiacutea en Teoacutelogos Catoacutelicos protestantes y pentecostales
15 OBJETIVOS
151 Objetivo General
Determinar la percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacutea en teoacutelogos Catoacutelicos
Protestantes y Pentecostales
5 Juan Pablo II Carta al P George V Coyne SJ Director del Observatorio Vaticano Junio 1 de 1988
23
152 Objetivos Especiacuteficos
1 Evaluar la actitud o el nivel de acuerdo y desacuerdo en cada una de las 25 afirmaciones
del cuestionario de la percepcioacuten social de Ciencia y Tecnologiacutea que tienen los teoacutelogos
Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales de Bogotaacute Barranquilla y Pasto
2 Comparar las puntuaciones de las preguntas del cuestionario de percepcioacuten social de
Ciencia y Tecnologiacutea entre los tres grupos de teoacutelogos Catoacutelicos Protestantes y
Pentecostales de Bogotaacute Barranquilla y Pasto
3 Interpretar desde la fundamentacioacuten teoacuterica las diferencias significativas en el
cuestionario de percepcioacuten social de Ciencia y Tecnologiacutea de los tres grupos de teoacutelogos
Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales de Bogotaacute Barranquilla y Pasto
24
2 MARCO TEOacuteRICO
21 CAPIacuteTULO 1 EL PROBLEMA QUE PRESENTAN LAS PSEUDOCIENCIAS A
LA CIENCIA TECNOLOGIacuteA Y TEOLOGIacuteA
En este Capiacutetulo abordamos las pseudociencias una de las cuestiones maacutes agudas respecto
al aacutembito cientiacutefico tecnoloacutegico y teoloacutegico en los uacuteltimos tiempos dada la variedad de
ofertas que ofrece al puacuteblico en general desde lo maacutes simple como son los horoacutescopos de
revistas y perioacutedicos hasta lo maacutes complejo en el campo de la bioenergiacutea la homeopatiacutea y
las creencias
Ahora bien etimoloacutegicamente ldquoCreencia del latiacuten credere significa la confianza
depositada en alguien de que nos devolveraacute lo que le hemos prestado (creditum) Tiene
pues inicialmente un sentido praacutectico se confiacutea en que otro haga algo debido en relacioacuten
con nosotrosrdquo6 Partiendo de su significado etimoloacutegico diriacuteamos que es una condicioacuten
para la vida social grupal familiar porque en caso de no tener confianza en los demaacutes
iquestcoacutemo podriacuteamos vivir en sociedad o incluso en la propia casa El hombre no puede vivir
sin confiar es algo que podemos demostrar en nuestra vida cotidiana
Las creencias permiten al hombre mantener una conciencia reflexiva capaz de fortalecer su
confianza en relacioacuten consigo mismo y con los demaacutes determinan lo que puede hacer y le
brinda la posibilidad de tomar un control consciente de su comportamiento y estados de
aacutenimo frente a lo que quiere y desea
B Russell con la llamada the multiple-object theory opina y defiende lo siguiente ldquola
creencia es un hecho mental complejo no reductible por ejemplo y contrariamente a lo que
podriacutea decir el conductismo a una relacioacuten causal entre dos hechos la conducta fiacutesica del
sujeto y el hecho que la provoca Por el contrario la creencia seriacutea un hecho mental en el
6 Moreno Villa Mariano ldquoIrracionalismo y Creenciardquo En Filosofiacutea del lenguaje loacutegica filosofiacutea de la ciencia y
metafiacutesica Volumen I Espantildea Editorial MAD SL Noviembre 2003 Paacuteg431
25
que la relacioacuten de creer o juzgar es la que unifica ordena y da sentido a la relacioacuten en que
se dice que estaacuten los objetos del hecho creiacutedordquo7 iquestQueacute es un hecho mental iquestA queacute se
refiere el autor Es cierto que la creencia unifica ordena y da sentido Por eso no podemos
vivir sin creencias Por ejemplo nos fiamos de los cientiacuteficos o de una empresa que nos
vende un billete para viajar del dinero que recibimos Por el hecho de ser algo creiacutedo no
siempre es totalmente demostrado y tal vez siacute cabriacutea la duda Las creencias pueden dar
sentido e identidad a la propia vida pero son subjetivas y particulares son vividas como
totalmente ciertas ya que no se puede poner en duda por quien las cree por lo tanto no
tienen por queacute ser creiacutedas aceptadas ni seguidas por quienes no las creen o piensan que
son erroacuteneas o falsas
ldquoUna creencia es aceptar o afirmar algo sin maacutes pruebas o argumentos que la propia fe
(confianza) en que es cierto o con pruebas o argumentos insuficientes o incluso habiendo
pruebas y argumentos soacutelidos en contra de esas creenciasrdquo8 La creencia llega al nivel de la
fe cuando eacutesta es motivada por la vida se da forma en el modo de vivir y de comportarse de
las personas La aceptacioacuten de una ensentildeanza como verdadera en su totalidad no es fe
porque va en contra de lo que los otros creen y piensan Cuando solo estaacute basada en un
estado mental no tiene sentido y para poder llegar a los niveles de fe es necesario la
mentalidad interior creiacuteble y consciente que asegura y domina de forma efectiva la manera
de vivir
La fe y el creer es un atributo vivo de la experiencia religiosa personal Una persona cree en
la verdad admira la belleza y reverencia la bondad pero no las adora esta actitud de fe
salvadora estaacute centrada solamente en Dios el resto es fanatismo
Ciertamente la fe y las creencias son algo personal por ser respuesta al Misterio que se
comunica no se pueden imponer a los demaacutes personal no quiere decir privado ni tampoco
irracional ya que toda creencia busca una verdad verdades que se pueden clasificar de
7 Defez I Martiacuten Antoni ldquoQue es una creenciardquo Anales del Seminario de Metafiacutesica LOGOS Vol 38 (2005)
Paacuteg 203 8 Carmona Campo Andreacutes ldquoCiencias creencias y laicismordquo Junta Directiva Europa Laica Paacuteg 77
26
forma existencial emocional fiacutesica transcendental y espiritual Las pseudociencias son
ricas en ofrecer esta diversidad de soluciones que busca todo ser carente de ellas
Desde hace siglos la humanidad ha tratado de liberarse de esclavitudes y de oscuridades
creyendo encontrar en las ciencias y las pseudociencias la solucioacuten de los enigmas y
problemas del mundo y de la vida del hombre La Humanidad ha sido testigo de grandes
adelantos y progresos realizados en todos los campos de la vida humana y en todas las
ciencias no cabe duda que el progreso del uacuteltimo siglo ha sido superior a toda la historia de
la humanidad
Hemos pasado por la era del positivismo y de la modernidad en la que el hombre se ha
considerado como centro de la creacioacuten y lleno de poder pero al positivismo y a la
modernidad ha sucedido otra eacutepoca en la que sin renunciar al progreso material se estaacute de
vuelta de muchas teoriacuteas iquestSeraacute eacutesta una de las posibles explicaciones de la reaparicioacuten de
estas pseudociencias iquestNo seraacute que el hombre siente otras necesidades racionales Podriacutea
ser que junto a la buacutesqueda sana de otras alternativas haya quienes pretendan aprovecharse
de la situacioacuten
211 Problemaacutetica de las pseudociencias con la ciencia
Para introducirnos en este tema hemos de considerar en primer lugar el significado de
pseudociencia y asiacute desde el origen identificar el problema que eacutesta plantea a la ciencia y
la tecnologiacutea Seguacuten el Oxford American Dictionary Pseudociencia es ldquocualquier conjunto
de conocimientos meacutetodos creencias o praacutecticas que alegando ser cientiacuteficas en realidad
no se rigen por el meacutetodo cientiacuteficordquo9
Aquiacute encontramos su primera diferencia respecto de la Ciencia el meacutetodo cientiacutefico El
meacutetodo cientiacutefico se caracteriza por una serie de pasos que permiten validar una teoriacutea
9 Gonzaacutelez Arias A ldquoCiencia pseudociencia y bioenergiacuteardquo Revista Cubana de Fiacutesica Vol 25 No 1 (2008)
Paacuteg 17
27
Ante un fenoacutemeno se da el periacuteodo de observacioacuten a partir del cual se establecen
suposiciones sobre las posibles causas a eacutestas las llamamos hipoacutetesis Seguidamente se da
el proceso de experimentacioacuten a partir del cual se busca repetir el fenoacutemeno El resultado
del experimento o bien confirma o bien niega las hipoacutetesis por lo que es necesario buscar
una explicacioacuten racional basada en el resultado a eacutesta le llamamos teoriacutea La teoriacutea a su
vez es sometida a pruebas y experimentos con el fin de evidenciar su autenticidad La
interrelacioacuten e interaccioacuten entre teoriacutea y experimento es lo que constituye el nuacutecleo
esencial del meacutetodo cientiacutefico
En el caso de la pseudociencia los pasos que plantea pasan directamente de la hipoacutetesis a
la teoriacutea pasando por alto el experimento Entre las caracteriacutesticas de las pseudociencias el
filoacutesofo Paul Kurtz sentildeala las siguientes
a) no utilizan meacutetodos experimentales rigurosos en sus investigaciones
b) carecen de un armazoacuten conceptual contrastable
c) Afirman haber alcanzado resultados positivos aunque sus pruebas son altamente
cuestionables y sus generalizaciones no han sido corroboradas por investigadores
imparciales10
Esto quiere decir que las pseudociencias no se rigen por el meacutetodo cientiacutefico para validar
sus hipoacutetesis no tienen al experimento como elemento para corroborar sus teoriacuteas por
tanto son ciencias falsas que utilizando teacuterminos cientiacuteficos se disfrazan para incursionar
en la vida de la gente Seguacuten el autor Javier Armentia se afirma ldquoque la falsabilidad es
una caracteriacutestica que estaacute presente en muchas pseudocienciasrdquo11
Sin embargo en el amplio abanico de ofertas de las pseudociencias encontramos dos tipos
atendiendo a los perjuicios que pueden ocasionar Por un lado estaacuten los horoacutescopos la
visita a adivinos o videntes del futuro los cuales a maacutes de ilusionar o trastornar a las
10
Armentia Javier ldquoCiencia vs pseudocienciasrdquo Mediatika Vol 8 (2002) Paacuteg 561-562 11
Ibid 562
28
personas con su supuesta informacioacuten obtienen cuantiosos beneficios econoacutemicos En este
mismo mercado encontramos los productos milagrosos que se encuentran en las plazas de
mercado hasta grandes cadenas de almacenes que ofrecen todo tipo de remedio tanto a
dolencias fiacutesicas y sentimentales como a situaciones econoacutemicas Jabones velas
unguumlentos esencias sahumerios piedras imanes collares imaacutegenes todo un comercio de
nueva era y sincretismo religioso
Del mismo modo otro gran fenoacutemeno que ha despertado intereacutes y curiosidad ha sido lo
relacionado a los platillos voladores u ovnis (objetos voladores no identificados) Se podriacutea
decir que este fenoacutemeno se ha presentado inofensivo a la sociedad salvo en ocasiones
donde adeptos a sectas relacionadas con este fenoacutemeno han ocasionado grandes tragedias
Un caso citado es ldquocon la venida del cometa Hale-Bopp la secta ldquoHeavenacutes Gaterdquo cuyos
adeptos se autoinmolaron buscando la salvacioacuten de sus amigos extraterrestresrdquo12
En este
mismo plano se han de incluir la diversidad de sectas que han surgido las cuales emplean
fenoacutemenos paranormales para atraer nuevos adeptos
El otro tipo de pseudociencias que ha sido considerado hasta el momento factor de mayor
riesgo estaacute relacionado con la salud del geacutenero humano Las medicinas alternativas han
incursionado con gran fuerza en el campo de la salud dando origen a variedad de ofertas
entre ellas homeopatiacutea naturopatiacutea quiropraxia curacioacuten divina y acupuntura Por el
contrario la medicina hace parte de las ciencias experimentales es decir un medicamento
debe seguir un proceso praacutectico para que pueda tener validez y comprobar asiacute su eficacia
Cabe recordar que en la medicina convencional el experimento o ensayo de un
medicamento consiste en comprobar su efectividad y posibles efectos secundarios
aplicaacutendolo previamente a ceacutelulas animales voluntario etc en un proceso que puede
durar muchos antildeos13
12
Ibid 564 13
Gonzaacutelez Arias A Ciencia pseudociencia y bioenergiacutea Revista Cubana de Fiacutesica Vol 25 No 1 (2008) Paacuteg19
29
No sucede asiacute en el caso de la homeopatiacutea la cual no realiza experimentos para verificar la
eficacia y confiabilidad de las sustancias con las que realiza los tratamientos a sus
pacientes Ademaacutes en un buen nuacutemero de paiacuteses a los remedios homeopaacuteticos no se les
exigen los mismos requisitos para su utilizacioacuten que a las medicinas convencionales
Es necesario subrayar que las medicinas alternativas mencionadas anteriormente algunas
tienen su origen e inspiracioacuten en las praacutecticas de curacioacuten de la tradicioacuten china y del oriente
en general A su vez estaacuten enfocadas en la sanacioacuten del cuerpo a traveacutes de la energiacutea que
este mismo posee a la utilizacioacuten de tratamientos totalmente basados en la naturaleza a
determinadas partes del cuerpo como centro neural del organismo en el caso de la
quiropraxia es la columna vertebral y en el caso de la acupuntura puntos energeacuteticos
especiacuteficos donde es posible renovar y regenerar el cuerpo Algunas de ellas tambieacuten
consideran que las causas de las enfermedades estaacuten en traumas psicoloacutegicos vividos por el
paciente en determinados momentos de su vida los cuales ocasionaron una alteracioacuten
bioloacutegica que le llevoacute a la enfermedad
Parece ser que un comuacuten denominador en el campo de las medicinas alternativas es lo
relativo a la energiacutea algunas de estas praacutecticas consideran y asiacute lo hacen saber que la
efectividad de un medicamento estaacute en la actitud energeacutetica positiva de la persona que lo
prepara otros a su vez remiten la energiacutea beneacutefica a objetos como piedras piraacutemides
imanes figuras de animales entre otras
Es por eso que algunos estudiosos han considerado oportuno reflexionar en relacioacuten al
teacutermino energiacutea y a las expresiones utilizadas desde las pseudociencias energiacutea vital
energiacutea piramidal y bioenergiacutea
Desde el aacutembito cientiacutefico el concepto de energiacutea ha venido complementaacutendose en el
transcurso del tiempo Actualmente el teacutermino energiacutea se puede utilizar para indicar el tipo
de energiacutea que es o para sentildealar el lugar de origen o de almacenamiento
30
(hellip) en termodinaacutemica se habla de la energiacutea interna refirieacutendose a la suma de todos los
tipos de energiacutea que puedan existir en un determinado sistema El concepto de energiacutea
quiacutemica usualmente se utiliza para designar la energiacutea almacenada en los enlaces quiacutemicos
de las sustancias Tambieacuten se habla de energiacutea eoacutelica y energiacutea solar14
Desde el campo de las pseudociencias como mencionamos anteriormente han surgido
teacuterminos para indicar su relacioacuten con la energiacutea La energiacutea vital tiene su origen en las
teoriacuteas chinas y aquiacute hunde sus raiacuteces la acupuntura ldquoSeguacuten estas teoriacuteas sin puntos de
contacto con las ciencias fiacutesicas contemporaacuteneas las enfermedades son causadas por la interrupcioacuten
de los flujos de energiacutea vital en el cuerpo humano y la insercioacuten de las agujas presuntamente
restaura la normalidadrdquo15
La energiacutea piramidal es a su vez un teacutermino ajeno a la literatura cientiacutefica No hay pruebas
que evidencien alguacuten tipo de energiacutea en una piraacutemide ni la manera en que produciriacutea la
curacioacuten al paciente en tratamiento ldquoA veces se trata de relacionar la supuesta energiacutea
piramidal con la energiacutea del campo magneacutetico terrestre que siacute es una magnitud Sin
embargo las referencias a las mediciones y el valor numeacuterico del campo en el interior de la
piraacutemide y fuera de ella siempre estaacuten ausentesrdquo16
Finalmente la bioenergiacutea desde el horizonte cientiacutefico hace referencia a la energiacutea
obtenida a partir de combustibles que se derivan de plantas o residuos animales ldquoLa mayor
parte de la bioenergiacutea contemporaacutenea se obtiene del etanol proveniente del almidoacuten de los
granos de maiacutez y de la cantildea de azuacutecarrdquo17
Desde el campo de las pseudociencias la bioenergiacutea es una energiacutea vinculada a la vida y a
los seres vivos la cual cuando las plantas o las personas mueren desaparece Ante esta
formulacioacuten la ciencia plantea que ldquotoda nueva energiacutea para que efectivamente pueda ser
14
Gonzaacutelez Arias Arnaldo ldquoFalsas Energiacuteas Pseudociencia y medios de comunicacioacuten masivardquo Revista
Cubana de Fiacutesica Vol 19 No 1 (2002) Paacuteg 68 15
Ibid 71 16
Ibid 71 17
Gonzaacutelez Arias A ldquoCiencia pseudociencia y bioenergiacuteardquo Revista Cubana de Fiacutesica Vol 25 No 1 (2008)
Paacuteg 19
31
considerada una energiacutea debe pasar necesariamente por la prueba experimental De lo
contrario seraacute solo una proposicioacuten o idea divorciada de la realidad sin fundamento
cientiacuteficordquo18
Es decir la formulacioacuten de que la energiacutea se transforma es resultado de estudios
experimentos y mediciones realizados cientiacuteficamente en largos periacuteodos de tiempo Es por
eso que el teacutermino bioenergiacutea propuesto por la pseudociencia desde el aacutembito cientiacutefico
carece de todo fundamento
Si se desea demostrar la existencia de una ldquonuevardquo energiacutea (llaacutemese piramidal psiacutequica o
bioenergeacutetica) es necesario ante todo comprobar experimentalmente el principio de
conservacioacuten demostrar que cantidades determinadas de esta ldquoenergiacuteardquo se transforman
efectivamente en cantidades determinadas de cualquier otro tipo (cineacutetica teacutermica
potencial o alguna otra) De no ser asiacute (hellip) todas las suposiciones ldquoteoriacuteasrdquo y
procedimientos derivados a partir de ese concepto seraacuten totalmente ficticios y no tendraacuten
sentido real19
A esto se antildeade que este tipo de energiacutea promovida por las pseudociencias sirven para
curar todo tipo de enfermedades para adelgazar engordar sanar desoacuterdenes mentales y
actuar efectivamente a nivel fiacutesico emocional o econoacutemico Sin embargo cientiacuteficamente
se ha demostrado que lo que resulta beneacutefico en unas condiciones puede ocasionar dantildeos
en otras circunstancias y que cada organismo por ser diferente ha de tener una atencioacuten
particular seguacuten su caso
Por citar un ejemplo la energiacutea solar recibida en la piel en forma de radiacioacuten
electromagneacutetica es beneacutefica en pequentildeas cantidades Produce una sensacioacuten agradable de
calor en diacuteas friacuteos y estimula la formacioacuten de vitamina D en el organismo Sin embargo en
grandes cantidades puede causar quemaduras a corto plazo y se sabe que a largo plazo
18
Ibid 20 19
Ibid 20
32
existe una relacioacuten directa entre la excesiva exposicioacuten a la componente ultravioleta la
radiacioacuten solar y el caacutencer en la piel20
Baste lo anterior para sentildealar el complejo y agudo problema que las pseudociencias
plantean al aacutembito cientiacutefico dada su excesiva oferta de medicinas y terapias alternativas
unido a los productos milagro recomendados por adivinos horoacutescopos y videntes del
futuro a los cuales tienen acceso la mayoriacutea de personas que van en busca de solucionar de
manera maacutegica sus problemas
A esto se antildeade el notable impulso que dan los medios de comunicacioacuten radio televisioacuten y
ahora las redes sociales para promocionar estos productos y servicios contando con
testimonios de personas que supuestamente han sido beneficiadas al usarlos o adquirirlos
Pero quizaacutes lo maacutes grave en este aspecto es el desintereacutes y ausencia de los cientiacuteficos por
estos temas y de programas y textos que den a conocer el punto de vista de la ciencia
sobre estos temas lo cual deja un camino despejado a las pseudociencias Al respecto es
fundante la conclusioacuten que presenta el texto Cultura cientiacutefica y pseudociencia
La Sociedad humana avanza inexorablemente hacia una sociedad donde el conocimiento
estaacute llamado a jugar un papel cada vez maacutes importante en el bienestar humano en su
sentido maacutes amplio que comprende entre otras cosas la educacioacuten y la salud de las
personas En ese camino largo es necesario cada diacutea dar nuevos pasos para acercar las
amplias masas al acervo cultural que la humanidad atesora como conjunto de
conocimientos nociones ideas concepciones percepciones y representaciones sobre
diferentes conceptos fenoacutemenos leyes meacutetodos y puntos de vista propios de la actividad
cientiacutefica21
20
Gonzaacutelez Arias Arnaldo ldquoFalsas Energiacuteas Pseudociencia y medios de comunicacioacuten masivardquo Revista
Cubana de Fiacutesica Vol 19 No 1 (2002) Paacuteg 71 21
Pedrero E ldquoCultura Cientiacutefica y Pseudocienciardquo Revista Cubana de Fiacutesica Vol 28 No 1 Agosto de 2011 Paacuteg 78
33
212 Problemaacutetica de las pseudociencias con la tecnologiacutea
Como ya se han venido exponiendo los diferentes problemas de las ramas de la
pseudociencia con la ciencia hemos llegado al punto de poder incluir la tecnologiacutea como
factor adjunto de la ciencia sociedad que ha sido significativa por mucho tiempo para el
bienestar del ser humano
De modo que detallaremos la relacioacuten no agraciada de una de las ramas de la pseudociencia
llamada Homeopatiacutea con la medicina convencional y su fiel aliada la tecnologiacutea para el
tratamiento de unas de las enfermedades que aquejan la sociedad de este siglo el caacutencer
La Homeopatiacutea nace por el meacutedico alemaacuten Samuel Christian Hahnemann en el siglo XVIII
proviene del griego hoacutemeos (similar) y poacutethos (enfermedad afeccioacuten)22
su funcioacuten es
actuar en base a terapias con el uso de medicamentos homeopaacuteticos y sus fundamentos se
rigen en la condicioacuten de la similitud es decir que si los remedios homeopaacuteticos se
suministran en un paciente sano produciraacuten en eacutel la enfermedad que se desea combatir en
el paciente enfermo
De acuerdo con lo expuesto la homeopatiacutea combate la enfermedad ldquocon las propiedades de
una toxina que proviene de vegetales animales minerales o de siacutentesis que son procesadas
en una farmacopea (diluciones y dinamizaciones) y la forma maacutes habitual para su consumo
se encuentra en jarabes gotas graacutenulos gloacutebulos ampollas polvos pomadas cremas
supositorios entre otras presentacionesrdquo23
Debe quedar claro que los medicamentos descritos son fabricados bajo la normativa
farmaceacuteutica es decir que muchos de los productos homeopaacuteticos obedecen la ley sanitaria
en los territorios en los que son consumidos garantizando por ley una seguridad en los
pacientes Es prudente decir con esto que los medicamentos homeopaacuteticos en realidad
22 Peacuterez Celso ldquoLibro Blanco de la Homeopatiacuteardquo Catedra Bairoacuten de Homeopatiacutea Universidad Zaragoza Paacuteg
12 httpwwwboironessiteresourcesfiles594pdf (consultado el 15 de mayo de 2014) 23
Ibid 29
34
curan alivian o modifican la enfermedad ldquoA partir de 1965 se desarrolloacute un crecimiento en
la publicacioacuten de investigaciones sobre el uso de la homeopatiacutea en el tratamiento de
algunos tipos de caacutencer asiacute como para el mejoramiento de la calidad de vida del pacienterdquo24
Sin embargo maacutes allaacute de todo pronoacutestico de la medicina convencional la homeopatiacutea
desea ir maacutes lejos de soacutelo ser una foacutermula para alivios menores y es por eso que hoy diacutea
formulan remedios para curar caacutencer de esoacutefago de paacutencreas de recto de ovarios de
pecho de ceacutervix del uacutetero de proacutestata de vejiga de piel entre otros Su fundamento viene
en especial de una reconocido Doctor homeoacutepata llamado A U Ramakrishnan nacido en
la India reconocido en todo el mundo por su aacuterea de especializacioacuten como la cardiopatiacutea el
caacutencer la esclerosis muacuteltiples la epilepsia la artritis la diabetes en sus prescripciones
dadas en su paacutegina web wwwdrramakrishnancom el Dr A U Ramakrishnan advierte que
la homeopatiacutea nunca debe emplearse simultaacuteneamente con la quimioterapia o radioterapia
ya que estas modalidades interferiraacuten con la accioacuten de la medicina haciendo que el
tratamiento homeopaacutetico no sea efectivo Las medicinas formuladas por los homeoacutepatas
para la cura de ciertos tipos de caacutencer son los siguientes
Caacutencer de la cavidad Oral Aurum murlaticum
Caacutencer en el Esoacutefago Conium Scirrhinum
Caacutencer de la cabeza del Paacutencreas Ceanothus americanus
Caacutencer de los Ovarios Lachesis Lilium tigrinum
Caacutencer de cuello Uterino Aurum muriaticum natronatum
Caacutencer de la Piel Sulphur
Caacutencer Pulmonar Conium sarrhinum
Cf Blog de Farmacia Medicina Natural y Nutricioacuten25
24
Laza Dayamiacute Rodriacuteguez Iraida y Sardina Guillermo ldquoLa Homeopatiacutea en el Tratamiento del Caacutencerrdquo Anaacutelisis de Informacioacuten Centro de Investigacioacuten y Desarrollo de Medicamentos (CIDEM) Revista Cubana Plant MED 2002 httpwwwsldcugaleriaspdfsitiosmednathomeopatia_en_el_tto_del_cancerpdf (consultado el 15 de Mayo de 2014)
35
Esta osadiacutea demuestra que la sociedad en su desespero por encontrar una respuesta alterna
que llena de fe y de esperanza su vida hacen de ella cada diacutea un camino maacutes frecuente para
los enfermos Seguacuten estudios realizados en ldquoEspantildea en los antildeos 2010 y 2011 el 61 de la
poblacioacuten encuestada sabe queacute es la homeopatiacutea y el 45 la utiliza de manera regularrdquo26
En Colombia notamos que el Ministerio de la Proteccioacuten Social decretoacute el 9 de Junio de
2006 Modificaciones del Decreto 3554 de 2004 en la que todo medicamento homeopaacutetico
que cumpla la normatividad se consideraraacute su venta libre es decir que tiene la libertad para
operar y la forma maacutes conocida como llegan a cada una de las personas estos productos
con frecuencia es por recomendacioacuten de un familiar un amigo un conocido o el meacutetodo
maacutes comuacuten y eficiente los medios de comunicacioacuten
Por lo tanto conviene preguntar iquestqueacute dice la ciencia y la tecnologiacutea sobre esto Para estos
dos aliados todo meacutetodo que pretenda atribuirse la curacioacuten o prevencioacuten del caacutencer fuera
de todo tratamiento cientiacutefico es maacutes que seguro que el paciente se encuentre frente a un
fraude Para muchos la creencia de que todos son productos naturales y por lo tanto no
causaraacuten efectos secundarios hace que aumente la fe en ellos y la esperanza de ver los
resultados en su vida Para la medicina convencional la utilizacioacuten de los meacutetodos
homeopaacuteticos soacutelo lograriacutea retrasar el tratamiento y hacer que el caacutencer se propague en
otras zonas del cuerpo Sentir alivio despueacutes de consumir un producto homeopaacutetico para la
medicina convencional soacutelo se trata de un alivio a corto plazo pero que no ofrece garantiacuteas
a largo plazo
Los pasos a seguir de forma cientiacutefica es confirmar como primera medida un diagnoacutestico
de caacutencer a partir de alliacute buscar de inmediato el tratamiento maacutes efectivo que siga los
estaacutendares de las evidencias cientiacuteficas pues para ellos un diagnoacutestico a tiempo logra dar
25
ldquoEl Caacutencer en la Homeopatiacutea seguacuten el Dr AU Ramakrishnanrdquo Blog de Farmacia medicina natural y nutricioacuten Meacutexico Marzo 26 del 2000 httpwwwblogdefarmaciacomel-cancer-en-la-homeopatia-segun-el-dr-a-u-ramakrishnan (consultado el 12 de Mayo de 2014) 26
Peacuterez Celso ldquoLibro Blanco de la Homeopatiacuteardquo Catedra Bairoacuten de Homeopatiacutea Universidad Zaragoza Paacuteg 61 httpwwwboironessiteresourcesfiles594pdf (consultado el 15 de Mayo de 2014)
36
esperanza en el eacutexito del tratamiento tratamiento que se apoya con maacutes de un 50 en la
tecnologiacutea para sus fines
La tecnologiacutea en la medicina ha logrado ejemplares maquinarias que han equipado las salas
de los hospitales para la efectividad en tratamientos y operaciones quiruacutergicas Un
especialista meacutedico no solo debe saber las propiedades del ser humano sino que debe
implementar en su desarrollo como profesional el estudio tecnoloacutegico para lograr utilizar
en su mayor capacidad las herramientas que ofrece la tecnologiacutea en las diferentes aacutereas de
la medicina
Entre estos avances tecnoloacutegicos la medicina utiliza los siguientes tratamientos para la cura
del caacutencer
1 Laparoscopia una tecnologiacutea de vanguardia para realizar cirugiacuteas poco invasivas
en la que soacutelo hacen falta dos orificios diminutos los cuales le permiten al cirujano
operar viendo el oacutergano en una pantalla El hospital cliacutenico de Barcelona ha
desarrollado la laparoscopia en 3D y en Alta Definicioacuten hace que se minimice los
riesgos y reduce la duracioacuten de la intervencioacuten
2 Radio Terapia Meacutetodo usado para dar muerte a las ceacutelulas cancerosas con rayos x
o radiacioacuten dantildeando los genes de una ceacutelula cancerosa eacutesta ya no podriacutea crecer y
dividirse este tratamiento toma diacuteas e incluso semanas para que las ceacutelulas
comiencen a morir Los tipos de radiacioacuten para tratar el caacutencer se llama Radiacioacuten
Ionizante son partiacuteculas que contienen cargas eleacutectricas creando iones al remover
los electrones de los aacutetomos y las moleacuteculas y estaacute la radiacioacuten no Ionizante no
tiene mucha energiacutea y no puede formar iones
En una sala de tratamiento para el caacutencer quieacutenes estariacutean para ejecutar la
radioterapia seriacutean un Oncoacutelogo especialista en radiacioacuten un Fiacutesico especialista en
radiacioacuten aseguraacutendose que el equipo funcione correctamente un especialista en
Dosimetriacutea ayudariacutea al meacutedico a calcular la cantidad en el tratamiento un
Terapeuta especialista en radiacioacuten que es quien opera el equipo de radicacioacuten y
37
una Enfermera especialista de radiacioacuten quien daraacute la informacioacuten sobre el
tratamiento27
A manera de conclusioacuten estas son las argumentaciones de la ciencia y la tecnologiacutea
referente al problema que conlleva dar pie a las pseudociencias y no tener como prioridad
los tratamientos meacutedicos contra el caacutencer que van mucho maacutes allaacute de unos simples
remedios naturales
Tomar conciencia de que las pseudociencias siempre seraacuten dogmas que se quedan
plasmadas e inalteradas por largo tiempo y dejar que influyan de forma definitiva soacutelo
logra decepcionar y preocupar las garantiacuteas de vida que tiene todo ser humano
213 Problemaacutetica de las pseudociencias con la teologiacutea
Todos los seres humanos nos preguntamos por el sentido de nuestra existencia origen y
destino La filosofiacutea seguacuten Kant deberiacutea responder a la pregunta iquestQueacute es el Hombre las
religiones han intentado a traveacutes de la historia dar respuesta certera a este interrogante por
medio de narraciones etioloacutegicas la filosofiacutea por su parte lo ha hecho por medio de la
reflexioacuten analiacutetica y la ciencia ha preferido los meacutetodos experimentales
Despueacutes de tantos defensores del secularismo y de la muerte de Dios nos encontramos al
inicio de este tercer milenio con un creciente intereacutes del hombre contemporaacuteneo
intelectuales escritores personas cultas analfabetas comerciantes y amas de casa por todo
lo que tiene que ver con la experiencia religiosa sin importar la cultura la religioacuten o la
zona geograacutefica donde se encuentren hay ese deseo de trascendencia en el corazoacuten del
hombre Miles de libros y paacuteginas web dedicados a temas de religioacuten espiritualidad
doctrina de iglesias ocultismo sectas y movimientos pseudoreligiosos han constatado que
27
American Cancer Society ldquoPrincipios de la Radioterapiardquo
httpwwwcancerorgespanolserviciostratamientosyefectossecundariosradioterapiafragmentadoprincipios-de-la-radioterapia-whats-new-in-radiation-therapy (consultado el 15 de Mayo de 2014)
38
lo que se anunciaba decenios antes sobre la desaparicioacuten de formas religiosas no tiene
fundamento alguno
Hay una realidad que siacute marca este momento de la historia y es que ha disminuido la
confianza de los fieles en las religiones tradicionales y ha bajado la participacioacuten en sus
cultos los medios de comunicacioacuten son cada diacutea maacutes intransigentes con los errores
cometidos por los liacutederes religiosos el sentirse estafado y defraudado por la institucioacuten
oficial o acadeacutemica ha llevado a muchos a alejarse de su praacutectica religiosa tradicional y a
incorporarse de una manera radical a grupos que se aprovechan de su necesidad espiritual
Ante la sed de nuestros contemporaacuteneos existe una gran variedad de propuestas y de
concepciones de la vida y del mundo las filosofiacuteas venidas de oriente los meacutetodos de
adivinacioacuten la meditacioacuten trascendental los tratamientos de sanacioacuten en contacto con la
naturaleza trayendo como consecuencia un amplio supermercado de ofertas en el que cada
uno se abastece de los elementos que maacutes le impactan y con los cuales soluciona las
necesidades del momento
Esto se ve reflejado en gran cantidad de pseudoespiritualidades y pseudociencias que
ofrecen en su amplio mercado la posibilidad de adoptar una viacutea alternativa y adecuada a los
tiempos que vivimos con una disminucioacuten en el tiempo sagrado con menos compromiso y
con el deseo de un resultado positivo inmediato
Algunas religiones latinoamericanas se fundamentan menos en lo doctrinal y dogmaacutetico y
maacutes en lo afectivo y ritualista esto las hace vulnerables al sincretismo desvinculando lo
moral del dogma produciendo cristianos coacutemodos que viven la fe a su manera empleando
soacutelo algunos aspectos de la religiosidad seguacuten su conveniencia abandonando su credo
porque no encuentran en eacutel una satisfaccioacuten a sus anhelos De esta manera caen en un
coacutectel de pseudociencias convertidas en barras de credulidad consolidaacutendose asiacute una
39
pluralidad religiosa y filosoacutefica Estamos ante una situacioacuten de cambio religioso y de
transformacioacuten
La comunidad cientiacutefica rechaza la existencia de las pseudociencias porque no les ve otro
objetivo que el de jugar con las esperanzas de sus seguidores y el de crear fanatismos a
partir de hechos que no tienen pruebas
James Randi un ex-mago canadiense que ahora se dedica a exponer fraudes relacionados
con distintas pseudociencias dice que el teacutermino estaacute bien usado ya que la mayoriacutea de estas
praacutecticas en especial las relacionadas con la religioacuten la Astrologiacutea y el mentalismo son
estafas y se llevan a cabo principalmente para obtener dinero de quienes las creen28
Las distintas pseudociencias no benefician a las personas maacutes bien las convierten en sus
viacutectimas ya que ellas invierten grandes cantidades de dinero poniendo en riesgo su vida y
favoreciendo de esta manera a quienes las comercializan Praacutecticas como la supersticioacuten
desviacutean el sentimiento religioso afectan el culto que se da al verdadero Dios atribuyendo
un sentido maacutegico a las oraciones y signos sacramentales prescindiendo de las
disposiciones interiores que exigen
Toda forma de adivinacioacuten como los horoacutescopos la astrologiacutea la quiromancia la
interpretacioacuten de presagios los meacutediums y la proteccioacuten de poderes ocultos ocasionan
confusioacuten desconociendo el amor y el poder de Dios Al respecto analicemos
Dios puede revelar el porvenir a sus profetas o a otros santos Sin embargo la actitud
cristiana justa consiste en entregarse con confianza en las manos de la providencia en lo que
se refiere al futuro y en abandonar toda curiosidad malsana al respecto Sin embargo la
imprevisioacuten puede constituir una falta de responsabilidad29
28
Barnade Ezequiel Monografiacutea ldquoCiencia y Pseudocienciardquo Buenos Aires Paacuteg 2
httpwww2ibeduarbecaibbib2012trabajosEzequielBernadepdf (consultado el 15 de mayo de 2014) 29
ldquoAdivinacioacuten y magiardquo En New Age - Next Age pseudociencias supersticiones sectas etc httpwwwobispadoalcalaorgpseudocienciashtml (consultado el 13 de Mayo de 2014)
40
Todas estas praacutecticas que buscan el poder de lo sobrenatural sobre siacute mismo o sobre el
proacutejimo son contrarias a la fe y no llevan a una renovacioacuten de la religioacuten solamente son
una forma disfrazada de tergiversar la Palabra de Dios sustituyeacutendola por palabras
humanas Afirman que la fuente de la sanacioacuten estaacute dentro de nosotros mismos que la
podemos alcanzar cuando estamos en contacto con nuestra energiacutea interior o con la energiacutea
coacutesmica pero en la ciencia soacutelo se admiten las conjeturas razonables aquellas que se
pueden controlar tanto conceptual como empiacutericamente
Es necesario que seamos esceacutepticos no podemos admitir todo como cierto no es posible
aceptar ingenuamente todo lo que percibimos o pensamos sin antes ver las pruebas y ser
asiacute capaces de proporcionar criacuteticas acertadas a estos comportamientos
En resumen el principal problema de la pseudociencia yace en que su investigacioacuten es o
bien profundamente defectuosa o bien inexistente Eacutesa es la razoacuten por la cual la
especulacioacuten pseudocientiacutefica contrariamente a la investigacioacuten cientiacutefica no ha
proporcionado ni una sola ley sobre la naturaleza o la sociedad30
La pseudociencia es muy peligrosa cuando se apoya de un gobierno de una empresa o de
una religioacuten La religioacuten y las pseudociencias comparten una filosofiacutea el idealismo
filosoacutefico que no se puede confundir con el idealismo moral
Cada religioacuten posee su nuacutecleo filosoacutefico y las filosofiacuteas inherentes a la religioacuten comparten
los siguientes principios idealistas
- Ontologiacutea idealista Existen entidades espirituales autoacutenomas como las almas y las
deidades que no se ajustan a ninguna ley cientiacutefica
- Gnoseologiacutea idealista Algunas personas poseen habilidades cognitivas que escapan del
aacutembito de la psicologiacutea experimental la inspiracioacuten divina la perspicacia innata o la
capacidad de percibir entidades espirituales o profetizar sucesos sin la ayuda de la ciencia
30 Bunge Mario ldquoLas pseudociencias iexclVaya Timordquo Paacuteg 43 Espantildea Editorial Laetoli 2010
41
- Eacutetica heteroacutenoma Todo el mundo se halla sujeto a poderes sobrehumanos inescrutables e
inamovibles y nadie tiene la obligacioacuten de justificar sus creencias mediante experimentos
cientiacuteficos31
Las pseudociencias tratan de convencernos que son la solucioacuten a todos nuestros problemas
que necesitamos un consuelo en el que apoyarnos pero no debemos dejarnos confundir la
confusioacuten aunque involuntaria es el precio que pagamos por la ignorancia pues muchos
convencidos de que superaraacuten sus problemas a traveacutes de estas praacutecticas creen en lo que
afirman los que las promueven que ldquola pseudociencia colma necesidades emocionales
poderosas que la ciencia suele dejar insatisfechas (hellip) en el corazoacuten de algunas
pseudociencias estaacute la idea de que el deseo lo convierte todo en realidad En algunas de sus
manifestaciones ofrece satisfaccioacuten del hambre espiritual la curacioacuten de las enfermedades
la promesa de que la muerte no es el finrdquo32
Los que promueven las pseudociencias saben engantildear se valen de la verdad y creen ser
duentildeos de ella no permiten refutaciones pues al utilizar sus trucos de magia sugestioacuten y
miedo ejercen poder sobre quienes se acercan buscando una solucioacuten a sus problemas Hoy
en diacutea se les ve en muchos medios de comunicacioacuten televisioacuten revistas perioacutedicos y
paacuteginas de internet que son utilizados para impregnarse en la poblacioacuten especialmente en
el grupo de incautos que dan grandes sumas de dinero a este negocio tan bien montado
basado en mentiras que son haacutebilmente disfrazadas para que parezca que son religiosas
Existen religiones con pretensiones cientiacuteficas como es el caso de la ldquoCiencia Cristianardquo
que ldquo(hellip) niega el germen de la enfermedad la curacioacuten soacutelo puede hacerse por la oracioacuten
Si esta falla los miembros de esta secta prefieren ver morir a sus hijos antes que darles un
antibioacuteticordquo33
este es un claro ejemplo de las exageraciones que causan las pseudociencias
en sus seguidores
31
Ibid 51
32 Schulz Pablo ldquoLas pseudocienciasrdquo En Revista Iberoamericana de Poliacutemeros Argentina 2005 Paacuteg 240
33 Ibid 276
42
Comenzoacute como tema de novelas de ciencia ficcioacuten Luego Hubbard se dio cuenta de que
podiacutea vivir de los tontos que se creyeron sus absurdas teoriacuteas sicoloacutegicas recogidas bajo el
nombre de Dianeacutetica la ciencia moderna de la salud mental Pero resultoacute que como teacutecnica
psicoloacutegica debiacutea pagar impuestos y someterse al control de las autoridades sanitarias por
lo que terminoacute presentaacutendola como una religioacuten lo que en muchos paiacuteses del mundo lo
eximiacutea de impuestos y controles oficiales34
La cienciologiacutea consiste en tratar a personas que estaacuten pasando situaciones emocionales y
sentimentales difiacuteciles donde a traveacutes de un test que se les realiza se conocen sus
debilidades y problemas los cuales deben empezar a tratarlos inmediatamente realizando
unos cursos con altos costos econoacutemicos y con una terminologiacutea pseudocientiacutefica capaz de
engantildear al maacutes increacutedulo convencieacutendolo de la transformacioacuten que obraraacute un ser superior
sin darse cuenta de que ya es un esclavo mental de la secta que lo exprime poco a poco y si
se muestra reacio puede correr el riesgo hasta de ser secuestrado
El surgimiento y la difusioacuten de la supersticioacuten la pseudociencia y la anticiencia son
fenoacutemenos psicosociales importantes que no dejan de interponerse en el camino
proporcionando respuestas faacuteciles apelando a los temores de sus seguidores
convirtieacutendolos en practicantes rutinarios y coacutemodos devaluando la experiencia Son
fenoacutemenos dignos de ser investigados de forma cientiacutefica y tal vez hasta de ser utilizados
como indicadores del estado de salud de una cultura
Veamos ahora como algunas pseudociencias influyen en el comportamiento religioso de
sus seguidores en esa buacutesqueda de la trascendencia de un Dios Comencemos con la
Astrologiacutea cuyo fundamento es el siguiente ldquoLa creencia en la astrologiacutea no sostiene
ninguna creencia religiosa ni la existencia de un ser superior o de una vida posterior a la
muerterdquo35
34
Ibid 279
35 Ibid 246
43
Es necesario subrayar que la vinculacioacuten a este tipo de praacutecticas es maacutes frecuente en
personas que no poseen sistemas coherentes de conviccioacuten y que no practican una religioacuten
especiacutefica
(hellip) las religiones institucionalizadas en particular el catolicismo se oponen a estas
creencias en lo paranormal como ldquofalsas creenciasrdquo y a la astrologiacutea como un sistema que
niega la providencia Cuanto maacutes integrada estaacute una persona al catolicismo menos cree en
los fenoacutemenos paranormales y en la astrologiacutea36
Sin embargo para muchas personas el astroacutelogo es quien ayuda a los demaacutes a resolver sus
problemas y cuando las predicciones no se cumplen se responsabiliza a los astros y a la
mala conjuncioacuten de los planetas maacutes siempre deja abierta la posibilidad de cambiar el
destino En este mismo sentido leer el horoacutescopo no hace mal a nadie pero puede llevar a
las personas a tomar decisiones equivocadas sobre un problema teniendo la opcioacuten de
estudiar el problema en forma racional
Seguidamente de la astrologiacutea encontramos la Parapsicologiacutea Sus precursores son
Sigmund Freud y Gustav Jung ellos como muchos mezclaron sus creencias y su miacutestica
con la ciencia y le dieron a los parasicoacutelogos argumentos de autoridad
Es una pseudociencia que tiene tanta popularidad que en algunas universidades se estudia
como ciencia Se ocupa de los fenoacutemenos llamados espirituales psiacutequicos o
extrasensoriales se refiere a poderes mentales paranormales ldquo(hellip) estos estariacutean
extendidos a toda la humanidad pero algunos dotados los manifiestan Sostienen los
parapsicoacutelogos que todos los seres humanos manifiestan en alguacuten momento de su vidandash
voluntaria o involuntariamente-sus poderes extrasensoriales (hellip)rdquo37
Los poderes estudiados por la parasicologiacutea son
36
Ibid
37 Schulz Pablo ldquoLas pseudocienciasrdquo En Revista Iberoamericana de Poliacutemeros Argentina 2005 Paacuteg 261
44
Clarividencia saber que una persona ha tenido un accidente lejos en el momento
Precognicioacuten predecir un hecho auacuten no ocurrido
Telepatiacutea transmisioacuten de sentimientos y emociones de una persona a otra
Retrocognicioacuten conocimiento por viacuteas psiacutequicas de hechos pasados
Psicokinesis facultad psiacutequica para mover objetos a distancia
Levitacioacuten flotar en el aire luego de generar una fuerza superior de gravedad
Bilocacioacuten capacidad psiacutequica para estar al mismo tiempo en dos lugares diferentes
Ectoplasma potencial psiacutequico que toma un estado que se advierte con los sentidos suele
adquirir morfologiacutea humana Su origen estaacute en el espiritismo
Y otras como la percepcioacuten dermo-oacuteptica combustioacuten preternatural xenoglosia
psicofoniacutea y psicoimagen
Este tipo de praacutecticas tratan de convencer a las personas de su curacioacuten permaneciendo la
enfermedad cubierta por las endorfinas generadas por la fe y nunca aceptan la posibilidad
de un error o un fraude sosteniendo que no hay una explicacioacuten cientiacutefica a estos hechos
ldquo(hellip) no hay una explicacioacuten cientiacutefica sino proveniente de otras disciplinas la magia
profesional y la prestidigitacioacutenrdquo38
A continuacioacuten una serie de elementos que nos permiten confirmar que la parapsicologiacutea
es una pseudociencia
- El dominio es una disciplina sin objeto de estudio ya que como se encarga de
entidades inmateriales como los espiacuteritus desencarnados los cuales nunca se ha
confirmado su existencia
- El fondo de conocimiento no se le debe ninguacuten descubrimiento firme pues no hay
datos soacutelidos sobre telepatiacutea clarividencia precognicioacuten ldquotodo lo que nos dicen los
38
Ibid 271
45
parapsicoacutelogos es que sus supuestos datos son anoacutemalos es decir que no son
explicados por la ciencia contemporaacuteneardquo39
- Los objetivos no son los de descubrir leyes y sistematizarlas formando teoriacuteas su
meta final es apuntar a mitos antiguos
- La mutabilidad la parasicologiacutea ni avanza ni cambia los parasicoacutelogos siguen
afirmando las mismas conjeturas sin obtener ninguacuten resultado creiacuteble
En este mismo aacutembito de las teacutecnicas esoteacutericas y pseudocientiacuteficas encontramos el
eneagrama meacutetodo de diagnoacutestico del comportamiento humano y ldquo(hellip) terapia para la
correccioacuten de comportamientos erroacuteneosrdquo40
El eneagrama es una teacutecnica pseudocientiacutefica porque posee psicologiacutea alternativa no
basada en las ciencias bioloacutegicas y sociales determina que las consecuencias son causales
causa-consecuencia y nada ocurre por azar no admite ser refutado no aporta pruebas a
otras ciencias no cambia ni progresa considera en su praacutectica la mediacioacuten de fuerzas no
pertenecientes al campo cientiacutefico
Otro aspecto quizaacutes de mayor riesgo donde han incursionado las pseudociencias es el
relacionado con las sectas protestantes antievolucionistas americanas las cuales se estaacuten
expandiendo por todo el mundo infiltraacutendose en las universidades y organismos de
investigacioacuten siendo un peligro para la difusioacuten de ideas cientiacuteficas ya que en sus
planteamientos son incapaces de discriminar entre lo cientiacutefico y lo pseudocientiacutefico Una
de estas sectas son los Testigos de Jehovaacute congregacioacuten de creyentes en un Dios creador
defensora de la pseudociencia del creacionismo que llega a extremos fundamentalistas
Para citar un ejemplo al respecto un hombre de 38 antildeos luego de recibir seis disparos
entroacute en estado de coma y al no poder recibir una trasfusioacuten de sangre murioacute ya que para
39
Bunge Mario ldquoLas pseudociencias iexclVaya Timordquo Paacuteg 78 Espantildea Editorial Laetoli 2010
40 Federigo Roberto ldquoEneagrama Una teacutecnica esoteacuterica y pseudocientiacuteficardquo Buenos aires 2008
46
ellos introducir sangre en el cuerpo viola las leyes divinas seguacuten la interpretacioacuten del texto
biacuteblico Gen 94 la Biblia es el libro en el que se basan los creacionistas para defender sus
proposiciones
En este mismo sentido estaacute la secta de la Nueva Era que tiene mucho crecimiento en el
mundo prometiendo y ofreciendo bienestar por medio de teacutecnicas espirituales ldquoEn este
contexto es maacutes urgente que nunca presentar los elementos esenciales de la interpretacioacuten
cristiana del hombre y de su destino sin perdernos en cuestiones secundariasrdquo41
De todo lo sentildealado hasta aquiacute como conclusioacuten podemos evidenciar que estas praacutecticas
utilizan una mezcla de ciencia magia y religioacuten para atraer a las personas al utilizar
diversidad de siacutembolos e imaacutegenes Sin duda las pseudociencias constituyen un verdadero
desafiacuteo tanto a la ciencia como a la teologiacutea para establecer propuestas que permitan a las
personas tener criterios maacutes criacuteticos frente a esta oferta que se propaga como una cultura
Todo esto nos debe llevar a una actitud activa frente a esta clase de praacutecticas tenemos que
estar convencidos y convencer a otros que solamente ldquoJesuacutes es el Camino la verdad y la
vidardquo (Jn 146) ldquoen ninguacuten otro hay salvacioacuten no hay otro nombre dado a los hombres por
el cual podamos ser salvadosrdquo (Hch 412) Es necesario ver la sed de Dios en el hombre
contemporaacuteneo y dar soluciones eficaces no se trata de meacutetodos es maacutes bien de
testimonio ldquosoacutelo asiacute encontraraacuten un Dios que los arranque de un mundo cerrado en el
consumo el inmediatismo y la superficialidad que congela tantos corazonesrdquo42
Finalmente no deberiacuteamos olvidar la advertencia de San Pablo
41
Sanz de Miguel Eduardo ocd ldquoEl hombre en busca de sentido La propuesta cristianardquo
httpwwwmercabaorgEduardohombre_en_busca_de_sentidohtm (consultado el 14 de mayo de
2014) 42
ldquoNuevas sectas para la Nueva Erardquo
httpwwwescatholicnetsectasapologeticayconversos2442352articulophpid=21412 (consultado el
13 de mayo de 2014)
47
Predica a tiempo y a destiempo corrige reprende y exhorta hazlo con mucha
paciencia y conforme a la ensentildeanza Porque vendraacute el tiempo en que los hombres
no soportaraacuten la sana doctrina sino que llevados por sus propios deseos se
rodearaacuten de multitud de maestros que les diraacuten palabras halagadoras apartaraacuten
los oiacutedos de la verdad y los desviaraacuten hacia las faacutebulas Tuacute sin embargo procura
ser siempre prudente soporta el sufrimiento predica el evangelio y dediacutecate
plenamente a tu ministerio (2 Tim 42-5)
214 Coacutemo influyen en la actualidad las pseudociencias
Como ya se mencionoacute anteriormente estas pseudociencias la numerologiacutea la astrologiacutea el
espiritismo la homeopatiacutea como una medicina maacutegica entre otras pertenecen al campo del
esoterismo lo desconocido y no se conectan con la esencia del ser humano esto si lo
vemos desde lo humano-teoloacutegico pero si lo vemos desde lo cientiacutefico carecen de un
meacutetodo pues todo lo que hacen se desarrolla desde la intuicioacuten la deduccioacuten y la
imaginacioacuten desechando cualquier opcioacuten de cualificar o cuantificar alguacuten dato estadiacutestico
Comprender la pseudociencia nos lleva a darnos cuenta que existen derivaciones en el
mundo actual que muchas veces desconocemos porque no queremos acercarnos a ellas
producen desconfianza y no generan la certeza de llevar a algo que es verdadero dentro del
campo cientiacutefico es decir que carecen de un objeto de estudio y de un meacutetodo que permita
profundizar en lo que realmente se estaacute buscando
Hoy se pueden enumerar varios fenoacutemenos que se explican por medio de la pseudociencia
es el caso de la bioenergiacutea que aparece muy usualmente en los medios de comunicacioacuten
relacionaacutendose con la salud del hombre y la energiacutea que le envuelve como algo misterioso
y sin explicacioacuten y podemos mencionar muchos otros ejemplos y en ellos encontraremos
un acercamiento muy empiacuterico que se toma de la tradicioacuten cotidiana y de las mismas
tradiciones de los ancestros pero sin una sistematizacioacuten que permita ver cuaacutel es el camino
48
apropiado para hacer un auteacutentico abordaje cientiacutefico Ademaacutes en muchos escenarios hay
que ver que entre la pseudociencia y la misma ciencia se puede generar una contradiccioacuten
pues a la primera no le interesan las leyes ni las reglas sino solamente llevar a cabo una
buacutesqueda e indagacioacuten salieacutendose de los esquemas tradicionales
Si las pseudociencias obvian el meacutetodo cientiacutefico de alguna forma ya estaacuten tomando
distancia de las ciencias y crean un eje de comprensioacuten subjetivo que no las hace tan
creiacutebles en el escenario acadeacutemico A la vez hay que decir que las pseudociencias omiten
el paso del experimento esto hace que se pase directamente de la hipoacutetesis a la formulacioacuten
de leyes y deja a un lado la parte experimental que es tan importante para que un evento
cientiacutefico sea considerado Ciencia
No experimentar significa obviar y negar la posibilidad de ir maacutes allaacute de lo que vemos con
la primera percepcioacuten por nuestros sentidos sin embargo con esto no estamos diciendo que
las pseudociencias sean malas lo que estamos diciendo es que al carecer de un meacutetodo
cientiacutefico carecen de la posibilidad de llegar a construir un criterio de verdad comprobable
por experimentos que lleven a utilizar teacutecnicas experimentales para presentar realidades en
un mundo tan relativo como el actual
La gente alrededor de las falsas ciencias empieza a crear dos mundos paralelos que se
mueven entre la realidad y la ficcioacuten entre lo que quiero ver y obtener y lo que no quiero
ver y reconocer En este tipo de praacutecticas es muy bien utilizado el lenguaje donde se
exacerban los acontecimientos que giran en torno a un hecho no entendido y se explican
por medio de lenguajes maacutegicos para darle un caraacutecter oculto extrantildeo y casi que
incomprensible
De acuerdo a esto uno de los problemas que presenta la pseudociencia a la ciencia es la
falta de una teoriacutea que respalde un hecho no entendible Asiacute lo cita E Pedrero en su
artiacuteculo cultura cientiacutefica y pseudociencia ldquolo uacutenico que cabe es preguntarse si se piensa
49
acertadamente o no y no cabe duda que el desdeacuten por la teoriacutea constituye el camino maacutes
seguro para pensar de un modo naturalista y por tanto falsordquo43
Quizaacute ninguna tiene la
razoacuten y de hecho no estaacute todo dicho en materia de ciencia ya que todos los diacuteas aparecen
nuevas modificaciones Las grandes innovaciones y el acercamiento a los inventos nos
hacen pensar reflexionar adoptar teoriacuteas pero al final lo importante es que nos
identificamos con algo que verdadero o no da un significado subjetivo para quien se
acerca a eacutel
En este sentido las tecnologiacuteas de la informacioacuten y la comunicacioacuten constituyen una
herramienta eficaz para la promocioacuten de las pseudociencias haciendo uso de un lenguaje
llamativo y persuasivo comercializan praacutecticas y productos que estaacuten al alcance de
cualquier persona Las pseudociencias son un gran desafiacuteo para la sociedad de hoy pues
tienen la capacidad de impregnar sutilmente en sus praacutecticas vocabulario cientiacutefico
religioso y pseudocientiacutefico logrando validez y credibilidad en sus teacutecnicas
Si entendemos un poco lo que difunden los medios nos daremos cuenta que la
pseudociencia se ha prestado para que diferentes contextos acudan a diversas expresiones y
eso ha hecho que la ciencia se desprestigie un poco dentro de los teacuterminos normales Lo
que siacute es cierto en realidad es que la ciencia tiene un caraacutecter muy valioso para entender el
mundo que nos rodea la naturaleza tanto humana como natural y aquiacute es donde ldquo(hellip) el
hombre encuentra a Dios tratando de encontrar respuestas a los fenoacutemenos naturalesrdquo44
Despueacutes de este anaacutelisis del problema que presenta las pseudociencias a la ciencia
tecnologiacutea y teologiacutea se comprueba que existen personas que de acuerdo a sus necesidades
estilo de vida intereses emocional econoacutemico fiacutesico y espiritual acuden a este tipo de
43
E Pedrero Cultura cientiacutefica y pseudociencia Revista cubana de fiacutesica Volumen 28 No 1 (Agosto 2011) 77 44
Chapa Luz Mariacutea Eistein y Popper ldquoReflexiones con motivo del Centeacutesimo aniversario de la publicacioacuten de la teoriacutea de la relatividad especialrdquo Departamento Acadeacutemico de Estudios Generales ITAM Estudios 97 Vol IX verano 2011 Paacuteg 207
50
praacutecticas Asiacute mismo se evidencia que personas con una formacioacuten teoloacutegica tienen
mayores criterios para rechazar estas praacutecticas
22 CAPITULO 2 PERCEPCIOacuteN DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA
221 Contexto de la Ciencia y la Tecnologiacutea
En este capiacutetulo haremos referencia a los ejercicios de investigacioacuten realizados y sus
resultados respecto a la percepcioacuten social de Ciencia y Tecnologiacutea en diferentes contextos
Europa Ameacuterica del Norte Ameacuterica Latina y Colombia Al respecto es necesario sentildealar
que ldquolos estudios de percepcioacuten social de la ciencia se vienen realizando desde la deacutecada
de los antildeos ochenta en los Estados Unidos y en Europa En la actualidad tienen como
objetivo fundamental responder a determinados interrogantes y analizar sus respuestas con
el fin de orientar la cultura y el desarrollo cientiacutefico-teacutecnico de una sociedadrdquo45
2211 Europa
En el contexto europeo son de gran importancia los estudios que al respecto se han
realizado al identificar hipoacutetesis dominantes que han condicionado la interpretacioacuten de los
resultados sobre percepcioacuten social de la ciencia y proponer a su vez variables explicativas
desde una perspectiva contextual ldquo() El primer cuestionario Science and Technology in
the European Community dirigido por Jacques-Reneacute Rabier y Ronald Inglehart en 1977
45
Pino Rosario ldquoApuntes sobre los estudios de percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacuteardquo FECYT Fundacioacuten Espantildeola para la Ciencia y la Tecnologiacutea Madrid wwwfecytes (consultado el 2 de mayo de 2014)
51
(Eurobaroacutemetro 7) da la apertura a diversidad de estudios en el aacutembito nacional y regional
en aacutereas concretas como energiacutea nuclear biotecnologiacuteas y medicina reproductivardquo46
Son de gran importancia los estudios que al respecto se han realizado en el contexto
europeo al identificar hipoacutetesis dominantes que han condicionado la interpretacioacuten de los
resultados sobre percepcioacuten social de la ciencia y proponer a su vez variables explicativas
desde una perspectiva contextual
A continuacioacuten es importante sentildealar las diez hipoacutetesis o mitos vinculados a la explicacioacuten
tradicional sobre percepcioacuten social de la ciencia
1 Conocimiento y percepcioacuten de la ciencia sentildeala que las discrepancias ante la
ciencia se originan por la ignorancia de la ciudadaniacutea sobre la dimensioacuten cognitiva de
la ciencia esto es vocabulario y meacutetodos cientiacuteficos Tambieacuten se le conoce como
deacuteficit cognitivo ldquomodelo que presupone como factor explicativo el conocimiento y
establece una correlacioacuten entre nivel de comprensioacuten de la ciencia y su percepcioacuten
socialrdquo47
A esto responden los expertos que han disentildeado aplicado e interpretado los
cuestionarios sobre ciencia y tecnologiacutea diciendo que el efecto del conocimiento
cientiacutefico es mayor en las actitudes de quienes es maacutes alto el conocimiento poliacutetico asiacute
mismo tienen maacutes relevancia los conocimientos relativos a las dimensiones sociales e
institucionales de la ciencia
2 Ciencia abstracta y ciencia en contexto parte de un concepto de ciencia y tecnologiacutea
abstracto y descontextualizado limitando la ciencia a un nivel cognitivo uniacutevoco y
vaacutelido para todos los contextos Esta concepcioacuten no permite ver la importancia que
para la gente tiene la interaccioacuten de ciencia y sociedad por tanto no tiene en cuenta la
imagen realista y criacutetica de la ciencia en un contexto que permite tener presente el rol
del ciudadano
46
Pinilla Eizagirre Andoni ldquoLas percepciones sociales en Europa sobre el rol de la ciencia y la tecnologiacuteardquo Revista de Estudios Sociales No 47(2013) 67-78Paacuteg 68 47
Ibid
52
3 Ciencia y valores Se da en las controversias socio ambientales un caso son los
organismos geneacuteticamente modificados (OGM) El mito sentildeala que el consumidor
distingue utilidades de los OGM y la valoracioacuten variacutea de acuerdo con su utilizacioacuten En
la medicina son valorados favorablemente en la manipulacioacuten de alimentos y
agricultura negativamente
4 Mercantilizacioacuten del futuro supone que la innovacioacuten (motor de aumento del bienestar
social a traveacutes de la creacioacuten de riqueza) depende de la investigacioacuten baacutesica y que el
sistema de ciencia no debe quedar sujeto a intereses y valores ldquoLa mercantilizacioacuten del
futuro crea la necesidad de controlar y gestionar el material narrativo sobre los rasgos
de la investigacioacutenrdquo48
Asiacute las nuevas tecnologiacuteas en este caso las biotecnologiacuteas se
presentan como una promesa a la gente en el campo de la salud consolidan nuevas
profesiones lo que obliga a adaptar el tejido cultural y empresarial de la sociedad al
nuevo aacutembito de investigacioacuten y desarrollo El problema es conciliar una ciencia
autoacutenoma (libre de valores y desinteresada) y una ciencia econoacutemicamente productiva y
competitiva
5 Paradoja de la industrializacioacuten ldquo(hellip) la exigencia de certificados y etiquetas las
medidas estrictas de regulacioacuten se deben- afirma el mito- a la apoteosis del escaacutendalo y
batallas de opinioacuten algo que se aleja de la informacioacuten y actividad de naturaleza
cientiacuteficardquo49
Seguacuten las investigaciones esto evidencia que la ciudadaniacutea europea es
maacutes consciente de la diversidad de factores e incertidumbres que intervienen en las
dinaacutemicas cientiacuteficas y tecnoloacutegicas Precisamente para abordar este aspecto se realizoacute
el estudio Science and Technology (Eurobarometer 225) en el 2005 Los resultados de este
cuestionario sentildealan que hay una creciente ambivalencia y toma de conciencia en
relacioacuten con la proteccioacuten de la naturaleza frente al bienestar humano ademaacutes de
resaltar la importancia de los asuntos eacuteticos y morales la implementacioacuten de estaacutendares
y controles de riesgo maacutes cuidadosos
48
Eizagirre Andoni ldquoLas percepciones sociales en Europa sobre el rol de la ciencia y la tecnologiacuteardquo Revista de Estudios Sociales No 47 2013 Paacuteg 71 49
Ibid
53
6 Concepcioacuten reduccionista del impacto Este mito afirma que la gente equivocadamente
cree que los organismos geneacuteticamente modificados (OGM) no son naturales asiacute la
falta de conocimiento genera la oposicioacuten al avance cientiacutefico-tecnoloacutegico Cabe decir
que la criacutetica a la artificialidad de los productos estaacute ligada a un estilo de vida
promovido por intereses exclusivamente comerciales Seguacuten el autor
(hellip) el problema como sugieren las percepciones sociales se asocia a la reduccioacuten del
impacto social de la ciencia y su dimensioacuten econoacutemica lo que rebaja la medicioacuten de los
procesos de innovacioacuten a la produccioacuten de novedades de manera nueva y no al contrario a
medir si esas cosas nuevas son necesarias y deseables50
7 La irresponsabilidad organizada Este mito argumenta que los cuestionamientos
sociales en relacioacuten a los OGM se deben a escaacutendalos cientiacuteficos mal abordados por los
medios de comunicacioacuten Esto seguacuten los estudios realizados plantea una percepcioacuten de
los ciudadanos sobre las cuestiones cientiacuteficas a lo que se suman dinaacutemicas que tiene
internalizada la gente por ejemplo identifican el modelo tradicional de agricultura con
proteccioacuten de la naturaleza con productos de calidad y con sistema de agricultura
sostenible
8 La hipoacutetesis de los efectos desconocidos Plantea que los conflictos se deben a que la
gente exige zero risk (riesgo cero) algo irracional en la actividad cientiacutefica y
tecnoloacutegica Seguacuten las encuestas realizadas la ciudadaniacutea reconoce las incertidumbres
en la actividad humana pero reclama que sean transmitidas y reguladas cuidadosa y
responsablemente De esta manera sentildeala el autor las estrategias de comunicacioacuten que
integran y reconocen el riesgo son maacutes creiacutebles y ayudan a disminuir la preocupacioacuten y
desconfianza ciudadanas
9 Dimensioacuten social y moral del riesgo Este mito plantea que la oposicioacuten social responde
a valores eacuteticos y poliacuteticos Sin embargo como hemos visto anteriormente lo que
preocupa es la nueva modalidad en la actividad cientiacutefica y su caraacutecter de estrategia
(hellip) la financiacioacuten de la investigacioacuten baacutesica orientada por criterios praacutecticos
(mercantilizacioacuten del conocimiento e industrializacioacuten de su produccioacuten) la formacioacuten y
50
Ibid 72
54
especializacioacuten de cientiacuteficos en gestioacuten y administracioacuten de empresas (transicioacuten de
comunidades cientiacuteficas a empresas tecnocientiacuteficas puacuteblicas y privadas) el caraacutecter
progresivamente flexible y confluyente de la cultura acadeacutemica e industrial51
A partir de esto los estudios determinan que el rol de los cientiacuteficos es fundamental en
la identificacioacuten estimacioacuten y valoracioacuten de los riesgos en la evaluacioacuten del riesgo es
la ciencia la que ofrece el conocimiento uacutetil para la identificacioacuten y valoracioacuten de los
problemas En palabras del autor el riesgo integra la dimensioacuten poliacutetica y moral por
cuanto se refiere a aquello que merece ser objeto de evaluacioacuten se cuestiona la
distincioacuten categoacuterica entre el riesgo teacutecnico que compete a los expertos y la valoracioacuten
moral existencialista
10 El pluralismo como valor Este mito presupone que el ciudadano es viacutectima de lo que le
ofrecen los medios de comunicacioacuten quienes son los responsables de la imagen social
negativa de la ciencia El ciudadano es considerado objeto manejable y pasivo taacutebula
rasa que recibe lo que presentan sin ninguna postura
Los estudios por su parte demuestran que la gente se interesa por aquello que le
preocupa y que directa o indirectamente le va a afectar Ademaacutes evidencian que existe
una divisioacuten de posturas por un lado (gobierno e industria) por el otro (medios de
comunicacioacuten y sociedad civil) situaacutendose a la ciudadaniacutea en el lado irracional
Los resultados de cuestionarios aplicados sobre ciencia y sociedad sentildealan que la gente
confirma y reconoce la tendencia selectiva de unos y otros valora la diversidad del
conocimiento y espera informacioacuten que ademaacutes de lo teacutecnico integre otros aspectos que
le permitan tener maacutes elementos para expresar su postura
En siacutentesis los estudios realizados y sus resultados indican el notable protagonismo de la
ciudadaniacutea en los temas cientiacuteficos la preocupacioacuten por los temas ambientales y por los
impactos en la naturaleza humana Ademaacutes la capacidad de identificar la penetracioacuten de la
loacutegica econoacutemica dentro de la comunidad cientiacutefica en un contexto en el que los avances
51
Eizagirre Andoni ldquoLas percepciones sociales en Europa sobre el rol de la ciencia y la tecnologiacuteardquo Revista de Estudios Sociales No 47 2013 Paacuteg 74
55
en la ciencia estaacuten interviniendo maacutes directamente y a escala mayor en la naturaleza
humana y ambiental a nivel micro (biotecnologiacutea) y macro (sistema climaacutetico global y
biodiversidad)
A esto se antildeade que actualmente el intereacutes puacuteblico en el aacutembito cientiacutefico y tecnoloacutegico se
ha incrementado en temas de salud enfermedades alimentos y medio ambiente Esto se
evidencia en el nuacutemero de revistas cientiacutefico-tecnoloacutegicas en el mercado con un creciente
nuacutemero de afiliados en especial joacutevenes ademaacutes de los artiacuteculos dedicados a temas
cientiacuteficos publicados en perioacutedicos nacionales Otro aspecto importante a mencionar es la
proliferacioacuten de los museos de ciencia y tecnologiacutea
Sin embargo aunque hay intereacutes por la formacioacuten e informacioacuten de la ciudadaniacutea en este
aspecto un estudio sobre percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacutea realizado por la
Fundacioacuten Espantildeola para la Ciencia y la Tecnologiacutea (FECYT) del Ministerio de Ciencia y
Tecnologiacutea sentildeala que los medios de comunicacioacuten respecto a la informacioacuten cientiacutefica son
insuficientes Ante esto se abre un gran desafiacuteo ya que como lo menciona una gran
mayoriacutea el futuro de un paiacutes tanto econoacutemico como cultural y social depende de la
inversioacuten en ciencia y tecnologiacutea Una responsabilidad que involucra al poder puacuteblico y al
sector privado a los cientiacuteficos periodistas y puacuteblico en general asiacute mismo se tendraacuten que
tener presentes los caminos implementados en el aacuterea educativa por Estados Unidos
considerado el liacuteder mundial de ciencia y tecnologiacutea quien implementa la investigacioacuten
baacutesica desde la escuela primaria y secundaria hasta la universidad
2212 Ameacuterica del Norte
La investigacioacuten cientiacutefica lo que debe procurar promover es el desarrollo humano
aumentar la calidad de vida de la humanidad y disminuir los agravios esta situacioacuten se hace
cada vez maacutes compleja en Ameacuterica del Norte ldquoUno de los textos maacutes importantes del siglo
XX sobre poliacutetica de ciencia ha sido Science The Endless Frontier de Vannevar Bush
56
(BUSH 1990)rdquo52
cientiacutefico norteamericano involucrado en el proyecto Manhattan Texto
que enfatizaba el financiamiento puacuteblico de la ciencia y la tecnologiacutea sosteniendo que el
progreso cientiacutefico es para beneficio de la seguridad nacional y para el progreso cultural
Este desarrollo fomenta en el ciudadano la importancia de los avances en temas
tecnoloacutegicos y cientiacuteficos que representa una garantiacutea hacia el camino del progreso en
especial cuando se habla de paiacuteses subdesarrollados Este aspecto hace que los gobiernos
fomenten programas para mejorar la cultura cientiacutefica en general promoviendo estudios de
percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacutea para dar respuesta a las necesidades
sociales y asiacute lograr un mejoramiento de la sociedad
En los diferentes paiacuteses estos estudios son desarrollados por comiteacutes de expertos en
poliacuteticas puacuteblicas para orientar y mejorar la educacioacuten y la investigacioacuten un ejemplo es el
comiteacute National Sciencie Board de los Estados Unidos
Dentro de los enfoques de ciencia-tecnologiacutea-sociedad la tradicioacuten norteamericana se
caracteriza por ser ldquo(hellip) una tradicioacuten activista y muy implicada en los movimientos de
protesta social producidos durante los antildeos 60 y 70rdquo53
interesada en las consecuencias
sociales y ambientales de los productos tecnoloacutegicos maacutes que en las condiciones sociales
de estos
En estos antildeos finales de los 60 y comienzo de los 70 se crean en Estados Unidos ldquola
Environmental Protection Agency (Agencia de Proteccioacuten Ambiental-1969) y la Office of
52
Antal Edit Artiacuteculo ldquoCiencia Tecnologiacutea y Sociedad en Ameacuterica del Norterdquo En Revista digital Universitaria Coordinacioacuten de Publicaciones Digitales DGSCA-UNAM 2007 Paacuteg 4 httpwwwrevistaunammxvol8num2art13feb_art13pdf (consultado el 2 de abril de 2014) 53
Fecyt Artiacuteculo ldquoApuntes sobre los estudios de percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacuteardquo Madrid wwwupfedupcstacademy_docsApuntesFecytpdf (consultado el 2 de abril de 2014)
57
Technology Assessment (Oficina de Evaluacioacuten de Tecnologiacuteas-1972) iniciativas pioneras
del nuevo modelo poliacutetico de gestioacutenrdquo54
En cuanto a la evaluacioacuten social se ha realizado en dos marcos uno acadeacutemico y otro
poliacutetico en el marco acadeacutemico con la idea de analizar la comprensioacuten puacuteblica de la
ciencia la estrategia se articuloacute en torno a programas de ciencia tecnologiacutea y sociedad y en
el marco poliacutetico se ha llevado a cabo a traveacutes de informes encuestas y estudios de
prospectiva
Existen en la actualidad asuntos muy controvertidos sobre ciencia y tecnologiacutea ldquocomo el
asunto del cambio climaacutetico y el de los organismos geneacuteticamente modificados (OGM)rdquo55
donde los puntos de vista e intereses de estos paiacuteses de Ameacuterica del Norte son bastante
diferentes es por esto necesario revisar si las poliacuteticas cientiacuteficas responden a intereses
internacionales o a las necesidades y condiciones de cada paiacutes
El cambio climaacutetico es un patroacuten de riesgo que se ha visto con preocupacioacuten de forma
global sin embargo cada paiacutes interviene de acuerdo al funcionamiento e intereacutes de su
sistema poliacutetico es inevitable la necesidad de convertir la quema de energiacuteas foacutesiles que es
el riesgo dominante al cambio climaacutetico y restituirlas por la energiacutea renovable que ofrecen
los organismos geneacuteticamente modificados fomentando asiacute una accioacuten positiva ante esta
problemaacutetica antildeaacutedase a esto que la capacidad funcional no deja de estar ligada en forma
directa con los posibles riesgos que perjudiquen al ciudadano de forma inmediata es decir
en su salud fiacutesica como son las toxinas
54
Loacutepez Cerezo Joseacute Antonio ldquoCiencia Tecnologiacutea y Sociedad el estado de la cuestioacuten en Europa y Estados Unidosrdquo Revista Iberoamericana de Educacioacuten httpwwwrieoeiorgoeivirtrie18a02htm (consultado el 3 de abril de 2014) 55 Antal Edit Artiacuteculo ldquoCiencia Tecnologiacutea y Sociedad en Ameacuterica del Norterdquo En Revista digital
Universitaria Coordinacioacuten de Publicaciones Digitales DGSCA-UNAM 2007 Paacuteg 4-11 httpwwwrevistaunammxvol8num2art13feb_art13pdf (consultado el 2 de abril de 2014)
58
En cuanto a los Organismos Geneacuteticamente Modificados los paiacuteses de Ameacuterica del Norte
toman posturas muy diferentes dependiendo del riesgo que se cause pues aceptar o no la
aplicacioacuten de la biotecnologiacutea moderna depende del contexto donde se aplique Estados
Unidos y Canadaacute son paiacuteses pilares en el desarrollo industrial y este aspecto es un factor
importante en su desarrollo econoacutemico ldquocon el 6 de los OGM en el mundo Canadaacute es el
tercer paiacutes despueacutes de los EEUU y Argentina en la produccioacuten a nivel mundial En 2004
Canadaacute sembraba 44 millones de hectaacutereas de canola maiacutez y soya transgeacutenicosrdquo56
Meacutexico
por su parte es un paiacutes que consume no produce debido a la poca inversioacuten al desarrollo en
la Ingeniera geneacutetica y su poca participacioacuten cientiacutefica en la biotecnologiacutea los obliga a
importar desde Canadaacute el maiacutez transgeacutenico alimento que identifica la cultura mexicana
2213 Ameacuterica Latina
Ameacuterica Latina (AL) es considerada un ldquolugar pre-moderno del tercer mundo y
subdesarrollado un lugar de subordinacioacuten frente a otros mundosrdquo57
Parece que cuando se
habla de la implementacioacuten de la ciencia y la tecnologiacutea el fin es conseguir niveles de
modernidad y desarrollo
En Ameacuterica Latina los ESCT (Estudios sociales de la ciencia y la tecnologiacutea) son
necesarios para mostrar las nuevas opciones e innovaciones y asiacute lograr producciones de
calidad Al respecto ldquolos estudios de percepcioacuten social de la ciencia comenzaron a
realizarse desde hace maacutes de 20 antildeos Brasil en 1987 Colombia en 1994 y Meacutexico en 1997
56
Ibid 7-11 57
Olarte Sierra Mariacutea Fernanda ldquoIntroduccioacuten Ciencia tecnologiacutea y Ameacuterica Latina perspectivas situadasrdquo
httpuvirtualjaverianaeducowebappsportalframesetjsptab_tab_group_id=_2_1ampurl=2Fwebapps
2Fblackboard2Fexecute2Flauncher3Ftype3DCourse26id3D_3165_126url3D (consultado el 18
de marzo de 2014)
59
pero se tratoacute de casos aislados por lo cual no se pueden realizar comparaciones entre
regiones ni entre distintas experiencias dentro de un paiacutesrdquo58
Posteriormente se empiezan a realizar encuestas de percepcioacuten social a nivel nacional a
efectuar proyectos y lo maacutes importante ha sido la participacioacuten ciudadana en temas de
ciencia y tecnologiacutea de esta manera para que un paiacutes sea considerado en las escalas del
desarrollo su primer aspecto a trabajar son las innovaciones cientiacuteficas en sus diferentes
categoriacuteas que den por evidencia el bienestar del ciudadano por otro lado estaacuten las
innovaciones tecnoloacutegicas en sus diferentes clases que evidencie en particular el progreso
econoacutemico el principal medidor del desarrollo en toda su magnificencia ante otros paiacuteses
junto con la calidad de vida de cada habitante
Tomando en consideracioacuten lo expuesto es evidente que el trabajo que deben hacer los
paiacuteses de Ameacuterica Latina para salir de la sombra del subdesarrollo es tomar la iniciativa de
trabajar en aquello que les represente progreso
Lo podemos observar en ldquoel Centro REDES de Argentina es la sede de la Red de
indicadores de Ciencia y Tecnologiacutea es un proyecto que ha sido apoyado por distintas
instituciones como la Fundaccedilao de Amparo atilde Pesquisa do Estado de Satildeo Paulo (FAPESP)
en Brazil el Ministerio de Ciencia y Tecnologiacutea (MCT) en Venezuela la Secretaria de
Ciencia y Tecnologiacutea de Panamaacute (SENACYT) la Comisioacuten Nacional de Investigaciones
Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas de Chile (CONICYT) Colciencias en Colombia y el
Observatorio de Ciencia y Tecnologiacutea de Colombia (OCYT)rdquo59
Los ESCT que se han hecho sobre Ameacuterica Latina son diversos y variados y es oportuno
presentar en este contexto la postura de algunos acadeacutemicos dentro del marco y las
58
FECYT Artiacuteculo ldquoApuntes sobre los estudios de percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacuteardquo Madrid
wwwupfedupcstacademy_docsApuntesFecytpdf Paacuteg 9 (consultado el 2 de abril de 2014) 59
FECYT Artiacuteculo ldquoApuntes sobre los estudios de percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacuteardquo Madrid Paacuteg 9 y 10 wwwupfedupcstacademy_docsApuntesFecytpdf (consultado el 2 de abril de 2014)
60
contribuciones aportadas hacia las ciencias y la tecnologiacutea se hace imperativo resaltar rutas
diferentes de pensamientos en cuanto a la transferencia e innovacioacuten de ciencia y
tecnologiacutea como elemento principal de la poliacutetica puacuteblica en distintitos paiacuteses de Ameacuterica
Latina ldquola ciencia y la tecnologiacutea como co-constructoras y como elementos constitutivos
de lo social en este caso particular en lugares situados en Ameacuterica Latinardquo60
En este contexto hacemos referencia a los artiacuteculos de reflexioacuten propuestos en el texto de
Mariacutea Fernanda Olarte
VESSURI resalta la importancia de saber queacute ciencia se necesita para los diferentes tipos
de mundos y sociedades es decir la investigacioacuten cientiacutefica debe ser realizada en forma
contextualizada para que responda a las necesidades socio-culturales e histoacutericas de los
lugares en que se realiza asiacute se rompen lazos de subordinacioacuten Norte-Sur
FRESSOLI y colaboradores sostienen que para lograr que haya compromiso y apropiacioacuten
por parte de la poblacioacuten y asiacute lograr procesos de innovacioacuten es necesario que se
encuentren espacios de reflexioacuten y nuevas formas de creacioacuten de conocimiento
En esta misma liacutenea aparece FRANCO AVELLANEDA quien hace una propuesta
teoacuterico-metodoloacutegica Afirma que no se vea como uacutenica opcioacuten a los espacios y artefactos
de ciencia y tecnologiacutea y que los museos de ciencia sean lugares aptos para procesos
reflexivos HERRERA Y JIMENEZ sostienen que es necesario que la universidad sea la
que propicie espacios donde el protagonismo de la comunidad sea el que facilite la
innovacioacuten social
Asiacute mismo es importante sentildealar algunos resultados de investigacioacuten en Ameacuterica Latina
propuestos por la misma autora61
60
Olarte Sierra Mariacutea Fernanda ldquoIntroduccioacuten Ciencia tecnologiacutea y Ameacuterica Latina perspectivas situadasrdquo httpuvirtualjaverianaeducowebappsportalframesetjsptab_tab_group_id=_2_1ampurl=2Fwebapps2Fblackboard2Fexecute2Flauncher3Ftype3DCourse26id3D_3165_126url3D (consultado el 18 de marzo de 2014) 61
Ibid 17
61
YANSEN Y ZUKERFELD quienes desde una perspectiva de geacutenero en la educacioacuten en
diferentes etapas de socializacioacuten muestran la baja permanencia de las mujeres en el campo
de la programacioacuten ya que no hay estiacutemulos suficientes para ellas
ALBORNOZ analiza el papel de la biotecnologiacutea en la vida poliacutetica del Ecuador ya que es
un elemento fundamental para ejercer la poliacutetica del buen vivir pero al profundizar en las
praacutecticas y los discursos se verifican incoherencias entre la poliacutetica de trasferencia
tecnoloacutegica y la poliacutetica del buen vivir
ARIAS NUacuteNtildeEZ identifica el caso de la sociedad del conocimiento en Argentina sostiene
que es necesario que la academia apoye al sector productivo con el Estado en medio pues
a todos les interesa fomentar la sociedad del conocimiento aunque cada sector defiende sus
intereses particulares
GONZAacuteLEZ-ZABALA analizan los indicadores propuestos por el gobierno de Colombia
para medir los avances en Sociedades de Informacioacuten-modelo de sociedad que a traveacutes del
uso de las TIC favorecen el crecimiento econoacutemico y la participacioacuten ciudadana Sin
embargo los indicadores fallan en mostrar el nivel de participacioacuten ciudadana ya que se
centran en medir si existen o no las condiciones necesarias para desarrollar una Sociedad de
Informacioacuten por tanto se hace necesario crear indicadores que midan el nivel de acceso e
inclusioacuten por parte de los ciudadanos a la Sociedad de Informacioacuten
Acadeacutemicos y acadeacutemicas de Brasil hacen una contribucioacuten donde discuten desde
diferentes perspectivas el problema de la discapacidad emergencia de nuevos sujetos
socio-teacutecnicos modos de construccioacuten de nacioacuten el papel de la ciencia y la tecnologiacutea en
la construccioacuten de nacioacuten
Finalmente habriacutea que hacer referencia a la investigacioacuten realizada sobre el tema de la
apropiacioacuten social de la ciencia desde perspectivas diferentes
Roatta Acevedo con la Eacutetica del cuidado propone estrategias reflexivas de comunicacioacuten
donde se supere la jerarquizacioacuten del conocimiento de los expertos hacia el puacuteblico porque
se cree que el puacuteblico posee un deacuteficit de conocimiento cientiacutefico y esto conlleva a
trasmisiones lineales Casallas Torres se pregunta por las representaciones de la ciencia en
62
comerciales de televisioacuten en canales colombianos Estos hacen uso de la ciencia pero no
buscan alfabetizar cientiacuteficamente al puacuteblico lo que se busca es aumentar la credibilidad de
un producto para motivar su compra En estos espacios de discursos cientiacuteficos se muestra
al puacutebico maacutes como consumidor que como ciudadano asiacute el conocimiento cientiacutefico es
visto como una herramienta de mercado y no como un derecho
Los estudios y resultados sentildealados hasta el momento nos muestran la influencia que
directa o indirectamente tienen la ciencia y la tecnologiacutea en Ameacuterica Latina y los grandes
desafiacuteos para implementar poliacuteticas en favor de la ciencia y la tecnologiacutea dado que las
estadiacutesticas en materia de ciencia en Ameacuterica Latina y el Caribe (ALC) con referencia a la
innovacioacuten desarrollo empresarial y productivo de las economiacuteas de paiacuteses europeos y
asiaacuteticos no son nada alentadoras si bien se ha avanzado estos paiacuteses muestran un avance
mucho maacutes significativo
Se considera que es pertinente en esta liacutenea de ideas dar a conocer algunas estadiacutesticas que
presenta el informe de la RICYT (2008)62
entre 1997 y 2006 los paiacuteses europeos elevaron
su aporte al PIB en promedio a 29 mientras que en ALC a 054 en promedio Estas
cifras muestran un descuido en las poliacuteticas puacuteblicas de ciencia tecnologiacutea e innovacioacuten
(CTI) Entre 2000 y 2010 el paiacutes que tuvo un crecimiento maacutes notorio fue Brasil aumentoacute
una vez y media su inversioacuten en I+D (Investigacioacuten y desarrollo) La primera causal de los
peacutesimos avances en CTI es la baja inversioacuten en actividades de ciencia y tecnologiacutea en la
regioacuten En 2005 el gasto de Latinoameacuterica fue de 054 de su PIB para actividades de
ciencia y tecnologiacutea muy bajo comparado con Europa que fue de 184 Estados Unidos
26 Japoacuten 33363
62
Argel Fuentes Giovanni Carlos ldquoNaturaleza y Tendencias de la Ciencia Tecnologiacutea e Innovacioacuten (CTI) en
Ameacuterica Latina y el Caribe un anaacutelisis criacutetico al modelo institucional colombianordquo Colombia 2009 Paacuteg 255 httpuvirtualjaverianaeducowebappsportalframesetjsptab_tab_group_id=_2_1ampurl=2Fwebapps2Fblackboard2Fexecute2Flauncher3Ftype3DCourse26id3D_3165_126url3D (consultado el 14 de marzo de 2014) 63
Ibid 259
63
La segunda causal son los pocos recursos humanos dedicados a actividades de ciencia y
tecnologiacutea ldquoen el caso latinoamericano soacutelo 142 investigadores por cada 100 integrantes
de la poblacioacuten econoacutemicamente activa en I+Drdquo64
una cifra muy baja comparada con
Europa que por cada 100 integrantes de la poblacioacuten econoacutemicamente activa hay 132
investigadores
Paiacuteses como Chile Jamaica Meacutexico Brasil Costa Rica Uruguay El Salvador Argentina
han aumentado el gasto en CTI del PIB dos y cuatro veces lo definido en 2003 En este
sentido los paiacuteses vecinos han elevado su inversioacuten frente al PIB a su vez han aumentado
el bienestar de la poblacioacuten no solo por el comercio y las exigencias de la globalizacioacuten
como comuacutenmente se cree sino por mayor gasto en I+D
Paiacuteses como Chile Meacutexico Argentina Brasil Costa Rica y Panamaacute presentan mejor IDH
que Colombia por encima del 083 Hace antildeos se debioacute impulsar en nuestros paiacuteses la
innovacioacuten invirtiendo recursos suficientes apoyando a las universidades centros de
investigacioacuten empresas pero sobre todo a las gobernaciones y alcaldiacuteas impulsando
estrategias una de estas estrategias es la Popularizacioacuten de la ciencia y la tecnologiacutea (PCT)
ldquoreconocida socialmente como praacutectica que atrae y divierte a los nintildeos valieacutendose de
dinaacutemicas que permiten una interaccioacuten maacutes cercana con los conocimientos cientiacuteficos para
que se logre un aprendizaje maacutes activordquo65
Eacutesta se articula con la educacioacuten por medio de
64
Argel Fuentes Giovanni Carlos ldquoNaturaleza y Tendencias de la Ciencia Tecnologiacutea e Innovacioacuten (CTI) en
Ameacuterica Latina y el Caribe un anaacutelisis criacutetico al modelo institucional colombianordquo Colombia 2009 Paacuteg 260
httpuvirtualjaverianaeducowebappsportalframesetjsptab_tab_group_id=_2_1ampurl=2Fwebapps
2Fblackboard2Fexecute2Flauncher3Ftype3DCourse26id3D_3165_126url3D (consultado el 14
de marzo de 2014)
65
Franco Manuel y Von Linsingen Irlan Ensayo ldquoPopularizaciones de la Ciencia y la Tecnologiacutea en Ameacuterica
Latina Mirando la poliacutetica cientiacutefica en clave educativardquo Revista mexicana de Investigacioacuten Educativa
Meacutexico 2011 Paacuteg 1254
httpuvirtualjaverianaeducowebappsportalframesetjsptab_tab_group_id=_2_1ampurl=2Fwebapps2Fblackboard2Fexecute2Flauncher3Ftype3DCourse26id3D_3165_126url3D (Consultado el 20 de marzo de 2014)
64
programas y proyectos educativos que contribuyen a la creacioacuten de una cultura cientiacutefica
actuando sobre grupos escolares ejemplo de esto son programas como ldquoExplorardquo en Chile
ldquoOndasrdquo en Colombia financiado por Colciencias
En Latinoameacuterica el posicionamiento de estas praacutecticas se ha logrado gracias al aumento
de instituciones dedicadas a este propoacutesito y a la articulacioacuten de diferentes iniciativas en
esta aacuterea esto como consecuencia de la Red-pop red de PCT para Ameacuterica Latina y el
Caribe que nacioacute en 1990 con el apoyo de la Unesco como tambieacuten al intereacutes de poliacuteticas
puacuteblicas en la regioacuten un ejemplo de esto ldquoen Colombia fue lanzada en 2005 la poliacutetica de
apropiacioacuten social de la ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en cuanto a la divulgacioacuten
en Meacutexico con la Ley de ciencia y tecnologiacuteardquo66
Al llegar aquiacute tenemos que considerar que la implementacioacuten de las iniciativas
mencionadas anteriormente tienen su origen en la red de PCT para Ameacuterica Latina Red-
pop que nacioacute en 1990 con el apoyo de la Unesco En este sentido las poliacuteticas puacuteblicas en
toda la regioacuten incentivan la promocioacuten y estiacutemulo de las praacutecticas de PCT a traveacutes de la
poliacutetica cientiacutefica de los paiacuteses de la regioacuten Por ejemplo Meacutexico con la Ley de Ciencia y
Tecnologiacutea en cuanto a la divulgacioacuten y Colombia con la poliacutetica nacional de ciencia
tecnologiacutea e innovacioacuten en cuanto a la apropiacioacuten Siguiendo esta liacutenea hacemos una
aproximacioacuten inicial a la relacioacuten poliacutetica cientiacutefica y educacioacuten cientiacutefica y tecnoloacutegica
para ello haremos un recorrido por la historia desde el nacimiento de la PCT articulado
con el contexto de las reflexiones hechas en Ameacuterica Latina sobre la poliacutetica cientiacutefica en
la segunda mitad del siglo XX Asiacute mismo haremos la presentacioacuten de los principales
actores de la PCT
66
Ibid 1255
65
Historias Paralelas PCT y Poliacutetica Cientiacutefica
El proceso de la institucionalizacioacuten y posicionamiento de la PCT en Ameacuterica Latina estaacute
articulado con la aparicioacuten de instituciones que orientan la poliacutetica cientiacutefica los consejos
nacionales los Ministerios de Ciencia y Tecnologiacutea y las organizaciones de cientiacuteficos
Un hecho importante que marcoacute la poliacutetica cientiacutefica es el informe titulado ldquoScience The
Endless Frontier (Ciencia la frontera sin fin) que presentoacute en 1945 Vannevar Bush67
al
presidente Truman de Estados Unidos donde recalca la necesidad de inversioacuten en ciencia y
tecnologiacutea para tener bienestar social acompantildeado de la autonomiacutea de la investigacioacuten
Este informe seriacutea el modelo para la poliacutetica cientiacutefica y tecnoloacutegica de los paiacuteses del
mundo occidental Eacuteste marcaraacute la relacioacuten entre ciencia y sociedad al presentar el
conocimiento desinteresado en favor de la comunidad los aspectos destructivos y positivos
del conocimiento la participacioacuten ciudadana en temas de ciencia los saberes populares
ademaacutes hace ver la necesidad de maacutes cientiacuteficos para el mejoramiento de la sociedad
Con el objetivo de mejorar la situacioacuten de la regioacuten en cuanto a su desarrollo algunos
estudiosos de la regioacuten y algunas agencias internacionales incrementaron la produccioacuten de
ciencia y tecnologiacutea asiacute ldquo1960 es declarado por la ONU el primer decenio para la
naciones unidas para el desarrollordquo (ONU 1961) y son creadas instituciones como la
Agencia Internacional para el Desarrollo de los Estados Unidos que unida a otras
organizaciones como OEA y UNESCO ofrecen apoyo financiero a los paiacuteses
subdesarrollados para educacioacuten ciencia y tecnologiacutea
Ahora bien concentreacutemonos en el surgimiento de la PCT en Ameacuterica Latina desde los
antildeos sesenta hasta el antildeo dos mil tiempo en que ha tenido un amplio desarrollo y
posicionamiento Se da en tres momentos
67
Ibid 1256
66
Primer momento entre la deacutecada de los sesenta y setenta En este periacuteodo cientiacuteficos
latinoamericanos tradujeron libros y dieron formacioacuten para profesores con el fin de
impulsar las nuevas metodologiacuteas de ensentildeanza para lograr asiacute transformar las sociedades
tradicionales pero se encontraron con algunos obstaacuteculos la escasez de recurso humano y
sociedades fieles a sus praacutecticas Es una eacutepoca marcada por la creacioacuten de consejos
nacionales cuya prioridad fue la promocioacuten de la ciencia y la tecnologiacutea y motivar a la
sociedad para que sea partiacutecipe activa en la superacioacuten del subdesarrollo
Segundo momento deacutecada de los ochenta Marcado por la democratizacioacuten del
conocimiento y el intereacutes de que la ciencia y la tecnologiacutea lleguen a todos los ciudadanos
Se caracteriza por el surgimiento de nuevas estrategias de divulgacioacuten asociadas con los
ldquomass mediardquo como emisioacuten de programas de televisioacuten creacioacuten de revistas artiacuteculos de
ciencia en los perioacutedicos nacionales colecciones cientiacuteficas y la llegada de nuevos museos
interactivos de ciencia
Tercer momento de 1990 al 2000 Eacutepoca marcada por poliacuteticas de innovacioacuten
ldquocaracterizada por el posicionamiento social y la institucionalizacioacuten de la ciencia y la
tecnologiacutea con la aparicioacuten de poliacuteticas especiacuteficas y la promocioacuten de nuevas relaciones
entre ciencia tecnologiacutea y sociedadrdquo68
Se intenta re-significar la participacioacuten de los
distintos aacutembitos puacuteblicos quitando la idea de que la ciencia es autoacutenoma y maacutes bien surge
el deseo de criticarla y cuestionarla
Esto nos muestra que auacuten en Ameacuterica Latina hay discusioacuten sobre el desarrollo de poliacuteticas
de ciencia y tecnologiacutea respecto a la dependencia el proceso lineal de desarrollo donde
68
Franco Manuel y Von Linsingen Irlan Ensayo ldquoPopularizaciones de la Ciencia y la Tecnologiacutea en Ameacuterica Latina Mirando la poliacutetica cientiacutefica en clave educativardquo Revista mexicana de Investigacioacuten Educativa (2011) httpuvirtualjaverianaeducowebappsportalframesetjsptab_tab_group_id=_2_1ampurl=2Fwebapps2Fblackboard2Fexecute2Flauncher3Ftype3DCourse26id3D_3165_126url3D (consultado el 20 de marzo de 2014)
67
unos paiacuteses van adelante que otros la falta de reconocimiento de formas de pensamiento
producidos y utilizados en la sociedad
Descripcioacuten de los actores presentes en la PCT
Con lo anterior es evidente que las relaciones entre PCT y poliacutetica cientiacutefica ha tenido un
camino de construccioacuten histoacuterico por el intereacutes de promocionar la ciencia y la tecnologiacutea
buscando ganar apoyo puacuteblico y social democratizar los conocimientos cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos para que lleguen a todos los ciudadanos y por uacuteltimo logrando la promocioacuten
de nuevas relaciones entre ciencia tecnologiacutea y sociedad intentando re-significar la
participacioacuten ciudadana desde la ciudadaniacutea como actor no formado hasta actores criacuteticos
apersonados de su realidad y contexto local
Ahora bien existen tres elementos clave de la PCT involucrados directamente en esta
dinaacutemica comunidad cientiacutefica mediadores y Estado En cuanto a la comunidad cientiacutefica
(expertos) han tenido un papel muy representativo en la institucionalizacioacuten de la PCT por
el desarrollo de programas y el impulso que han dado a las instituciones dedicadas a esta
cuestioacuten ademaacutes de la gestioacuten financiera y poliacutetica realizada en los diferentes paiacuteses de la
regioacuten para que logren tener una poliacutetica cientiacutefica
En segundo lugar los mediadores grupo que se consolida hacia la segunda etapa de la
PCT ven maacutes la necesidad de profesionalizar su labor aunque en la praacutectica no se vea el
deseo de promover la participacioacuten ya que las actividades motivadas por ellos siguen
orientadas por un modelo deacutebil de comunicacioacuten y finalmente el Estado con poliacuteticas que
orientan regulan y apoyan las iniciativas de la PCT desde los Ministerios y Consejos
Nacionales como en Colombia la ldquoExhibicioacuten Monetaria Interactivardquo del Banco de la
Repuacuteblica y en Uruguay ldquoviaje a la Antaacutertidardquo en el Museo Espacio Ciencia
Ademaacutes de estos actores vemos que en paiacuteses como Colombia ha tenido un papel
fundamental en la institucionalizacioacuten de la PCT la empresa privada y la sociedad civil al
68
ser protagonistas directos de la implementacioacuten de los procesos El posicionamiento de la
empresa privada estaacute al final de la etapa de la PCT y tiene que ver con la financiacioacuten de
recursos ya que es muy difiacutecil la autofinanciacioacuten con las entradas del puacuteblico y los
recursos gubernamentales esto es la promocioacuten de las poliacuteticas de innovacioacuten y la
responsabilidad social empresarial Ejemplos del apoyo de la empresa en algunos paiacuteses de
la regioacuten son ldquoPapalote Museo del Nintildeo en Meacutexico donde Wal-Mart tiene un mini-
supermercado Maloca en Bogotaacute donde la empresa Gas Natural tiene un espacio sobre
energiacutea Museo Espacio Ciencia en Uruguay donde Nestleacute expone sobre nutricioacuten (Franco-
Avellaneda 2008 Franco-Avellaneda y Peacuterez-Bustos 2009)rdquo69
Como breve conclusioacuten consideramos que en Ameacuterica Latina si bien hay consenso en la
sociedad sobre el papel fundamental que cumplen la ciencia y la tecnologiacutea en el desarrollo
y crecimiento de los pueblos es evidente que eacutestas no ocupan auacuten el lugar central que
debieran Los estudios de Ciencia Tecnologiacutea y Sociedad ldquosin embargo buscan producir
conocimientos para comprender mejor estas relaciones y ponerlas en el debate puacuteblicordquo70
En consecuencia es conveniente reconocer que los estudios de percepcioacuten social de la
ciencia y la tecnologiacutea auacuten se encuentran en fase de desarrollo El debate actual considera
que la complejidad que se intenta abarcar es tal que resulta difiacutecil precisar el objeto de
estudio
2214 Colombia
La llegada de la ciencia y la tecnologiacutea a Colombia fue producto de una necesidad para
disentildear e implementar el desarrollo en temas de sostenibilidad nacional como lo es el
campo agrario el campo industrial y el campo educativo Para alcanzar un camino bien
69
Ibid 1266 70
Cazaux Diana ldquoLa comunicacioacuten puacuteblica de la ciencia y la tecnologiacutea en la sociedad del conocimientordquo En Revista digital Razoacuten y Palabra Meacutexico httpwwwrazonypalabraorgmxNn65actualdcasauxhtml (consultado el 25 de marzo de 2014)
69
dirigido hacia la meta que el Estado anhelaba desplegar en el antildeo 1968 se crea el maacuteximo
precursor del trabajo investigativo en temas de ciencia y tecnologiacutea COLCIENCIAS
(Instrumentos de Apoyo a la Innovacioacuten y el Desarrollo Tecnoloacutegico) este departamento
por asiacute llamarlo se encarga de la formacioacuten avanzada de investigadores por medio de la
innovacioacuten para asiacute transformar y desarrollar la productividad para estar en competencia
internacional ldquoCuenta con once (11) programas Nacionales de ellos cuatro (4) son
desglosados de la siguiente manera En Tecnologiacutea e Innovacioacuten se encuentran Desarrollo
Tecnoloacutegico Industrial y Calidad Ciencia y Tecnologiacutea Agropecuaria Electroacutenica
Telecomunicaciones e Informaacutetica (ETI) e Investigacioacuten en Energiacutea y Mineriacuteardquo71
Cabe sentildealar que Colciencias es un apoyo a los investigadores Un investigador debe contar
con una propuesta o idea factible para el financiamiento y asiacute conseguir ejecutarlo para
obtener un producto funcional en el mercado Con la existencia de un organismo de trabajo
como este el Gobierno Colombiano promulga leyes y reformas para alcanzar este
cometido entre estas iniciativas se encuentra la Ley 29 de 1990 llamada Plan de
Economiacutea Social la cual es promulgada siendo Presidente Virgilio Barco Vargas con ella
se busca fomentar la investigacioacuten hacia el desarrollo cientiacutefico y tecnoloacutegico fortaleciendo
los servicios de apoyo a las investigaciones positivas y al impulso teacutecnico ofreciendo
incentivos a la creatividad
Cabe decir que esta legislacioacuten ayudoacute a implementar un trabajo con sujecioacuten para el
desarrollo en temas cientiacuteficos y tecnoloacutegicos sin embargo el progreso soacutelo se daba en
pequentildeos pasos ldquopor falta de una planificacioacuten referente a la ciencia y la tecnologiacutea temas
que urgiacutean de estructuras en cuanto a seguimiento y evaluacioacutenrdquo72
71
DNP ldquoColciencias Instrumentos de Apoyo a la Innovacioacuten y el Desarrollo Tecnoloacutegicordquo httpswwwdnpgovcoPortals0archivosdocumentosGCRPPresentaciones5_Colcienciaspdf (consultado abril 9 de 2014) 72
Plata Luis Carlos y Cabrera Karen Isabel ldquoLa Normativa sobre propiedad intelectual Un Anaacutelisis de la poliacutetica puacuteblica en ciencia tecnologiacutea e innovacioacuten a partir del desarrollo econoacutemicordquo PDF Medelliacuten 2011
70
Sumado a lo anterior se presentan problemas como los recursos que debiacutean venir de la
inversioacuten privada del 1 alcanzoacute soacutelo el 05 del PIB (Producto Interno Bruto) se
presentaba en la sociedad una falta de cultura cientiacutefica y de iniciativa no habiacutea
potencialidad en los investigadores la escasa consolidacioacuten en la educacioacuten formal y redes
de investigacioacuten en conjunto se puede notar la cantidad de inconvenientes a corregir
De esta manera el Gobierno junto con la labor de Colciencias debiacutean ser frente a los
problemas concernientes a lograr ilustrar fomentar y comunicar el desarrollo y los
beneficios de la ciencia y la tecnologiacutea para que la curiosidad y la creatividad estuviesen
sembradas como semilla para los nuevos y futuros investigadores
Es por eso que se crean los programas nacionales y asiacute avivar la conciencia de todos los
colombianos mostraacutendoles la importancia y las buenas funciones que otorgan la ciencia y
la tecnologiacutea a nuestra sociedad El gobierno en apoyo con Colciencias debiacutea lograr que el
mundo cientiacutefico y tecnoloacutegico dejara de ser visto como una muestra elitista y maacutes bien
como una herramienta de ayuda para el pueblo enfocaacutendolo como un complemento
positivo para que todo colombiano se desenvolviera con facilidad y efectividad en sus
labores diarias es por ello que se comienzan a crear entidades que ondearan con mayor
profundidad cada aacuterea de la ciencia
ldquocomo el Instituto Colombiano Agropecuario el Instituto de los Recursos Naturales no
Renovables la Empresa Colombiana de Productos Veterinarios el Instituto Nacional de
Salud el Instituto Colombiano de Hidrologiacutea Meteorologiacutea y Adecuacioacuten de Tierras el
Instituto Nacional de Investigacioacuten Marina la Asociacioacuten Colombiana de Ingenieros entre
otrosrdquo73
que en conjunto con las Universidades y sus grupos de investigaciones
cientiacuteficas trabajan para la productividad del paiacutes
73 DNP ldquoCiencia y Tecnologiacuteardquo
httpswwwdnpgovcoPortals0archivosdocumentosGCRPPNDgaviria_Estrategias_del_plan5 (consultado abril 10 de 2014)
71
Queda definido que la deacutecada de los 60 hasta los 90 el desarrollo por crear conciencia en la
sociedad implantaacutendola en la educacioacuten y hacieacutendola ver como una necesidad para el
progreso en conjunto y como fundamento poliacutetico para elevar la productividad ser
competentes en el mercado internacional y aumentar el bienestar econoacutemico de la sociedad
fue un trabajo imperativo
Lo cierto es que bajo la ardua labor desarrollada para el fortalecimiento de la
investigaciones cientiacuteficas y tecnoloacutegicas Colombia no avanzaba de forma considerable
teniendo la sombra de un miacutenimo porcentaje de inversioacuten del PIB de 01 haciacutea difiacutecil
encontrar resultados como el no tener personal con nivel de doctorado y patentes por
proyectos investigativos en comparacioacuten con otros paiacuteses de Latinoameacuterica ldquola SIC
(Superintendencia Industria y Comercio) entre 1991 y 2008 otorgaron maacutes de 6000
patentes de las que soacutelo el 88 se otorgaron a residentes el resto soacutelo eran de empresas
internacionales que deseaban cuidar sus productos dentro del paiacutesrdquo74
La tesis que se debiacutea elaborar frente a este estancamiento correspondiacutea a la necesidad de
hacer reformas para lograr etapas que suministraran esperanza al desarrollo cientiacutefico En el
antildeo 2009 siendo presidente Aacutelvaro Uribe Veacutelez se promulga la Ley 1286 llamada Ley de
Ciencia y Tecnologiacutea e Innovacioacuten en ella se propone el papel de Colciencias como un
departamento administrativo y precursor de la investigacioacuten Paralelo a ello se reforman
algunos artiacuteculos de la Ley 29 de 1990 se observan las principales caracteriacutesticas de esta
Ley 1286 de 2009 (Gobierno Nacional 23 de Enero 2009)
ldquoArtiacuteculo 2 hace mencioacuten de los objetivos especiacuteficos de esta Ley Fortalecer el desarrollo
regional a traveacutes de poliacuteticas integrales de descentralizacioacuten e internacionalizacioacuten de las
74
Londontildeo Gonzaacutelez ldquoColombia con rezago en produccioacuten intelectualrdquo Agosto del 2008 httpwwweafiteducoEafitCnNoticiascolombia_rezago_produccion_intelectualhtm (consultado el abril 10 de 2014)
72
actividades cientiacuteficas tecnoloacutegicas y de innovacioacuten de acuerdo con las dinaacutemicas
internacionalesrdquo75
Objetivos que deben perdurar por un milenio pues debido a la innovacioacuten el gobierno
busca reducir la pobreza y el hambre igualdad entre sexos y la autonomiacutea de la mujer
garantizar sostenibilidad ambiental fomentar una alianza mundial para el desarrollo todo
esto se puede lograr con el salto de la productividad y el empleo Pensando que estas
estrategias daraacuten estabilidad econoacutemica juriacutedica en educacioacuten en lo laboral aumento en la
tasa de ahorro infraestructura fiacutesica etc es decir se distinguioacute todo un puntildeado de buenos
deseos por parte del Gobierno de Colombia para impulsar el progreso social y econoacutemico
del paiacutes pero este deseo no ha podido cumplirse desde la Ley 29 de 1990 hasta la Ley
1286 del 2009
ldquoPara muchos estudiosos se debe a la falta de doctores en nuestro paiacutes en consideracioacuten
con otros paiacuteses Colombia graduacutea 100 doctores anualmente mientras que en Brasil se
graduacutean 10000 al antildeordquo76
y no es nada raro volver a mencionar la poca inversioacuten del PIB
(Producto Interno Bruto) del 1 que prometioacute el gobierno pero que realmente conceden
el 056 como recursos para el desarrollo de la investigacioacuten
No cabe duda que viviendo esta odisea las instituciones al trabajo del desarrollo cientiacutefico
tecnoloacutegico se esfuerzan en brindar productos de calidad que demuestren sendas de
progreso en las aacutereas fundamentales de la ciencia y la tecnologiacutea por consiguiente
tomaremos como ejemplos el trabajo de algunas organizaciones y para asiacute contar con un
panorama de la produccioacuten cientiacutefica y tecnoloacutegica en Colombia
75
DNP ldquoLey 1286 Gobierno Nacional Colombianordquo Bogotaacute (2009) httpswwwdnpgovcoLinkClickaspxfileticket=aN21z7FHE1o3Damptabid=426 (consultado el abril 3 de 2014) 76
Orozco Luis ldquoLa Ley de Ciencia y Tecnologiacutea una Nueva Ilusioacuten El observatorio de la Universidad de Colombiardquo httpwwwuniversidadeducoindexphpoption=com_contentampview=articleampid=654la-ley-de-ciencia-y-tecnologia-una-nueva-ilusionampcatid=36ensayos-acadcosampItemid=81 (consultado en abril 03 de 2014)
73
ACIEM (Asociacioacuten Colombina de Ingenieros) Esta Asociacioacuten existe desde 1957 tiene
como misioacuten trabajar en pos del Cuerpo Teacutecnico Consultivo del Gobierno Nacional Sus
aportes acompantildean al Estado a la elaboracioacuten de la Ley eleacutectrica en la que privatizan las
entidades prestadoras de servicio eleacutectrico y la capitalizacioacuten de ISA ISAGEN y
ECOPETROL actualmente trabajan en fomentar leyes para salvaguardar al usuario de
atropellos con las empresas prestadoras de servicios telefoacutenicos e internet regulando los
contratos de permanencias con las empresas de telecomunicaciones las normas teacutecnicas y
requisitos para la homologacioacuten de equipos terminales a las nuevas tecnologiacuteas es decir
que al comprar un teleacutefono moacutevil sean especiacuteficos para las nuevas redes o terminales y asiacute
lograr estar en camino al progreso77
INS (Instituto Nacional de Salud) Se funda en enero de 1917 por los doctores Bernardo
Samper Sordo y Jorge Martiacutenez Santamariacutea En 1928 el Estado comproacute la empresa privada
y lo convirtioacute en el Laboratorio Nacional de Higiene en 1975 se constituye en el Instituto
Nacional de Salud
Este laboratorio ha llevado investigaciones concernientes a la salud puacuteblica como el
estudio de la viruela para su erradicacioacuten vacunas para controlar la rabia la fiebre
amarilla la difteria el teacutetano y la tosferina llegoacute a producir los mejores sueros antiofiacutedicos
del continente En 1952 Colombia produce la vacuna contra la aftosa se hacen estudios
sobre la lepra y la tuberculosis
Actualmente la INS ha trabajado en proyectos como ldquobioquiacutemica y biologiacutea celular
entomologiacutea Fisiologiacutea molecular micro bacterias microbiologiacutea morfologiacutea celular
nutricioacuten parasitologiacutea salud ambiental y laboralrdquo78
77
ACIEM Revista 50 Antildeos Bogotaacute Colombia httpissuucomrevistaaciemdocsrevistaacieme=14751872393473 (consultado el 11 de abril de 2014) 78
INS ldquoProyectos de Trabajo Investigativordquo Bogotaacute Colombia httpwwwinsgovcolineas-de-accioninvestigacionPaginasBiblioteca-de-Proyectosaspx (consultado en abril 11 de 2014)
74
Ministerio Nacional de Educacioacuten
Fue fundado mediante la Ley 7 de agosto 25 de 1886 con su creacioacuten se misiona lograr una
educacioacuten de calidad para la formacioacuten de mejores ciudadanos que cumplan con sus
deberes en armoniacutea con la paz
Hoy diacutea la educacioacuten hace uso de las NTIC (Nuevas Tecnologiacuteas de Informacioacuten y
Comunicaciones) como un modo para acceder al conocimiento gracias a un mundo
globalmente conectado se puede decir para lograr este objetivo Colombia define ejes para
la implementacioacuten de la tecnologiacutea en la educacioacuten En el primer eje plantea la
infraestructura tecnoloacutegica es la dotacioacuten de las herramientas como son los computadores
en las aulas de clase asiacute se podraacute divulgar el conocimiento El segundo eje es la
organizacioacuten y procesos en el que se ofrece una formacioacuten a los docentes y para el
funcionamiento de un observatorio de tecnologiacuteas de la informacioacuten
Podemos sentildealar que por medio de la educacioacuten se busca implantar el deseo y la curiosidad
de conocer en el alumno para que al llegar a la educacioacuten superior pueda enfatizar su
profesioacuten no soacutelo en conocer sino complementarlo en descubrir
Llegando hasta este punto se puede sentildealar que los logros y los objetivos que se buscan en
la Ley 1286 de 2009 estaacuten en el corazoacuten de estas organizaciones y otras no mencionadas
aquiacute que por ver una Colombia encaminada al progreso incluso ser ejemplo de iniciativa
hacen que los problemas de apoyo econoacutemico se vean como algo miacutenimo sin dejar de
admitir lo perentorio que es concretar un apoyo econoacutemico para la investigacioacuten cientiacutefica
y tecnoloacutegica en estos momentos
75
222 Percepcioacuten de la Ciencia
El concepto de percepcioacuten como bien lo cita Parales es visto como ldquouna de las
caracteriacutesticas del desarrollo del pensamiento que hace referencia a la construccioacuten de
entendimiento y puntos de vista sobre hechos y cosasrdquo79
sin embargo no podemos
reducirnos a esto pues la percepcioacuten implica que hablemos de intereses conocimientos y
actitudes en este caso respecto a la ciencia
Hoy por hoy muchas personas de nuestros contextos relacionan el concepto de percepcioacuten
de la ciencia referenciando diferentes descubrimientos que se han hecho en los uacuteltimos
tiempos y han logrado aproximar al hombre a la cumbre del conocimiento sin embargo es
una percepcioacuten muy limitada pues no todos la comprenden
Hablamos de la ciencia como un referente que incluye por la cantidad de inventos que se
estaacuten creando y a la vez excluye al no tener en cuenta el entorno Los diferentes grupos
sociales se han quedado cortos para entender e interpretar los diferentes avances lo que
evidencia una percepcioacuten muy limitada de la ciencia o por el contrario un concepto
ambiguo de la misma
De acuerdo a esto es vaacutelido y pertinente lo que afirma Hoyos respecto a la ciencia
(hellip) la ciencia no es ya un concepto uacutenico uniacutevoco sino anaacutelogo porque incluye a la vez
los conceptos de tecnologiacutea y de innovacioacuten Y como tal y simultaacuteneamente la ciencia es
una actividad un productoresultado un coacutedigocorpus de conceptos meacutetodos hipoacutetesis
teoriacuteas leyes una institucioacuten social Y cuando se habla de ciencia se mezclan estos
significados semaacutenticos sin diferenciar sus atributos y predicados entre siacute80
79
Aguirre Juliana Patricia ldquoIntroduccioacuten La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacuteardquo Bogotaacute DC COLCIENCIAS 2004 Paacuteg15 80
Hoyos Zully David rdquoExclusioacuten e inclusioacuten de la ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en Colombiardquo En La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea COLCIENCIAS Bogotaacute DC 2004 Paacuteg 27
76
Pero nos podemos preguntar iquestHoy doacutende queda la percepcioacuten de ciencia Son muchos
abordajes para dar respuesta a este interrogante pero lo cierto es que actualmente la ciencia
es concebida en varios escenarios como ldquouna praacutectica social consistente en producir
conocimientos ligados a valores e intereses personales de grupos sociales y poliacuteticos para
construir interpretaciones provisionales (hellip) podemos decir que es una praacutectica histoacuterica e
ideologizada por quienes la producen yo la usanrdquo81
De esta manera aludimos que la ciencia no se desarrolla por siacute misma su naturaleza hace
que sea social y necesite de un colectivo humano para que se comprenda y repercuta como
un proceso y no simplemente como datos y resultados Podemos decir que son muchas
maneras las que nos presenta la academia y nuestro mismo entorno para entender la ciencia
Sin embargo cuando nos adentramos en ella puede generarnos confusioacuten ya que muchos
abordajes no entran dentro del plano de nuestro conocimiento y hablar de ciencia implica
estructurar y comprender la elaboracioacuten de conceptos
iquestCoacutemo y desde doacutende podemos entender la ciencia El primer punto de partida y quizaacute el
maacutes importante es el lenguaje Por medio de eacutel podemos comprender comunicar elaborar
y desarrollar las ideas que llevan a las diferentes creaciones y descubrimientos brinda las
pautas necesarias para traducir la ciencia y sus conceptos a los diferentes escenarios donde
se necesita socializar y comprender el desarrollo que se esteacute haciendo Muy bien lo dice
Zully David cuando concibe al lenguaje como la posibilidad para que la ciencia inicie y
logre hacer parte del hombre de tal manera que cuando ldquoeacutel se encuentre con la ciencia (hellip)
y su cerebro ensambla elementos datos y vaciacuteos en la construccioacuten de sus propios
conceptos para hacer comprensible lo que ve y siente -asiacute sea de manera erroacutenea- su
encuentro con ella es menos traumaacutetico que cuando se encuentra con el lenguaje hablado y
escrito por los cientiacuteficosrdquo82
81
Ibid 30 82
HOYOS Zully David rdquoExclusioacuten e inclusioacuten de la ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en Colombiardquo En La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea COLCIENCIAS Bogotaacute DC 2004 Paacuteg 31
77
Muchas veces la ciencia se ha convertido en asunto de pocos de un grupo selecto que
elabora categoriacuteas linguumliacutesticas para un puacuteblico selecto de ahiacute que para comprender la
ciencia primero hay que descifrar su complejidad y validar su reciprocidad comunicativa
para que la sociedad la entienda y sepa a queacute se estaacute acercando
Percepcioacuten social de la ciencia
Ahora bien el lenguaje nos lleva a hacer la pregunta central que aborda este apartado para
el marco teoacuterico iquestcuaacutel es la percepcioacuten social de la ciencia comprender esto implica
penetrar en el escenario racional e irracional de nintildeosas joacutevenes docentes familias y
puacuteblico en general Significa a la vez ver en varios contextos el tipo de percepcioacuten de
ciencia que se tiene descifrando de manera general que es un asunto universal pero
interpretado muchas veces desde un punto de vista subjetivo que lleva a lanzar juicios de
valor sin evidencias certeras ni verificables Hoy toda percepcioacuten que se haga de ciencia
involucra todo lo que se refiere a impactos y resultados pero a la vez unos conceptos
claros que permitan comprender todos los procedimientos que se hacen al respecto
Para descubrir el abordaje de la percepcioacuten social de la ciencia distinguimos diferentes
enfoques tal como lo afirma Hoyos ldquose da por supuesto que las percepciones son
mesurables y como tales se han convertido en indicadores cognitivos axioloacutegicos y
sociales de la ciencia en una sociedadrdquo83
Incluso como lo mencionaacutebamos al empezar este
escrito cuando se establece un tipo de percepcioacuten de ldquogrupos clases comunidades
regiones instituciones gremios paiacuteses sociedades los niveles de informacioacuten contenidos
conocimientos referencias aacutereas tendencias estados del arte de la ciencia en general y de
83
HOYOS Zully David rdquoExclusioacuten e inclusioacuten de la ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en Colombiardquo En La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea COLCIENCIAS Bogotaacute DC 2004 Paacuteg 33
78
las disciplinas en particular permite ponderar y calificar la ldquoliteralidadrdquo y la ldquoilustracioacutenrdquo
con respecto a lo que se ensentildea y aprende en una sociedad histoacutericardquo84
La percepcioacuten por tanto no se debe quedar en meras intuiciones sino en comprender que
la ciencia hace parte de la vida del hombre y es posible su desarrollo cuando se logra
asociar su entorno con la vida misma de las personas y de la sociedad Asiacute mismo hablar
de la percepcioacuten social de la ciencia implica y conlleva a crear espacios de diaacutelogo que
favorezcan la comprensioacuten conceptual de lo que significa hablar de ciencia esto no es otra
cosa que reconocer que la ciencia tambieacuten hace parte de trabajo cotidiano donde dicha
labor se convierte en participativa funcional donde se puede integrar la educacioacuten la
cultura y las distintas tradiciones a la construccioacuten y comprensioacuten de la ciencia en un
sentido amplio que no es otra cosa que establecer ldquoconexioacuten directa con necesidades e
intereses especiacuteficos incorporar en las dinaacutemicas de ensentildeanza aprendizaje la pregunta
investigativa y la indagacioacuten como mediadora pedagoacutegica para la construccioacuten y
apropiacioacuten de la cienciardquo85
Este abordaje nos lleva a deducir que percibir socialmente la ciencia se trata de un asunto
de integrar un intereacutes actitudes y los diferentes conocimientos donde el lenguaje juega un
valor esencial para poder interpretar todas las categoriacuteas conceptuales de la ciencia
iquestQueacute piensa la gente sobre ciencia
Identificar queacute piensa la gente de la ciencia es asociar esto con el imaginario social que
tenemos de la misma donde gente de diferentes contextos estaacute en la capacidad de decir las
84
Ibid 34 85
Aubad R L Escobar JS Rojas AL ldquoExclusioacuten e inclusioacuten de la ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en Colombiardquo Centro de Ciencia y Tecnologiacutea de Antioquia En La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea COLCIENCIAS Bogotaacute DC 2004 Paacuteg 62
79
imaacutegenes conceptuales y la percepcioacuten que pueden tener de ciencia de acuerdo a sus
esquemas de comprensioacuten
La gente comuacutenmente seguacuten nos lo describe Julia Aguirre tiene un imaginario de ciencia
relacionado con aquello que inventa con el conocimiento y con los avances que se han
creado en materia de innovacioacuten tecnoloacutegica Para los estudios y para nuestros escenarios
acadeacutemicos el imaginario que la gente tiene de ciencia sigue apuntando a resultados maacutes
no a procesos
Incluso es vaacutelido decir que
(hellip) la imagen sustituye faacutecilmente la realidad por ello se refleja una sociedad que todaviacutea
no es consciente de validar la ciencia como una forma maacutes confiable de entender el mundo
y tambieacuten dar soluciones a las problemaacuteticas que enfrenten teniendo en cuenta que solo
puede existir una cultura cientiacutefica cuando la gente sea capaz de relacionar las nociones de
la ciencia con actividades y comportamientos de la vida diaria86
Ahora bien tampoco podemos condenar que todo es malo los estudios arrojan de acuerdo
a la investigacioacuten de Juliana Aguirre que en varios contextos y en Colombia propiamente
las personas se atreven a mencionar que gracias a la ciencia se ha podido generar una mejor
calidad de vida en las personas pues se han logrado descubrir avances importantes para
trabajar contra el caacutencer y otras enfermedades brindando unas mejores posibilidades para
preservar la vida humana
Los grandes avances sobre ciencia han sido posibles gracias a la tecnologiacutea y esto es
importante porque ldquola ciencia como actividad social ha sido sustituida por el imaginario de
la tecnologiacutea privaacutendola de sus finalidades iniciales aquellas que inevitablemente reflejan
los puntos de vista y valores de la sociedadrdquo87
86
Aguirre Guzmaacuten Julia Patricia ldquoPercepcioacuten que los colombianos tienen de cienciardquo En La Percepcioacuten que
tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea 95-112 Bogotaacute DC Paacuteg 101 87
Aguirre Guzmaacuten Juliana Patricia rdquoImaginario social sobre la Ciencia y la Tecnologiacuteardquo En La Percepcioacuten que
tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea 95-112 Bogotaacute DC COLCIENCIAS 2004 Paacuteg 103
80
Para superar la brecha y los imaginarios respecto a la percepcioacuten y desarrollo de la ciencia
hay que seguir trabajando desde el punto de vista cultural social econoacutemico cientiacutefico
investigativo y educativo en este uacuteltimo hay que trabajar de forma rigurosa porque
(hellip)los textos de ensentildeanza de la ciencia con que cuentan la mayoriacutea de las instituciones no
se logran articular con las necesidades e intereses locales no conversan con un mundo
praacutectico que enriquezca la mirada de estudiantes hacia la ciencia entonces tanto textos
como profesores hacen verla como un producto terminado de respuestas y resultados maacutes
que como un proceso en gestacioacuten donde los cientiacuteficos investigadores tambieacuten apelan a
recursos simboacutelicos linguumliacutesticos fiacutesicos y sociales que van conformando su praacutectica88
Otro imaginario importante que hay que subrayar dentro de este marco teoacuterico es coacutemo y a
partir de doacutende se estaacute valorando la ciencia Quizaacute se trate de romper paradigmas pero no
basta solo con eso hay que ir maacutes allaacute de lo que nos presenta la realidad Valorar la ciencia
es un aspecto clave para el conocimiento y para poder comprenderla en siacute misma implica
- Que se involucre ciencia con tecnologiacutea esto es que la tecnologiacutea ayude a mediar la
relacioacuten social que debe existir entre la ciencia y el entorno social
- Que se valore lo que se hace para producir ciencia de tal manera que se comprenda
que no es competencia solamente de un individuo sino de un colectivo social que
hace que el conocimiento cientiacutefico conecte con el contexto con y para el cual se
desarrolla
- Que se comprenda el saber cientiacutefico pues en materia de ciencia existe un cuacutemulo
de saberes que muchas veces si no se comprenden es difiacutecil poder identificar y
desarrollar aspectos relacionados con la ciencia Para muchos comprender la ciencia
se limita a tener una referencia de lo maacutes proacuteximo de lo contemporaacuteneo es decir de
lo que ha estado acompantildeando los uacuteltimos avances tecnoloacutegicos
- Y finalmente apreciar el conocimiento cientiacutefico nos permite darnos cuenta de la
importancia que tienen las diferentes profesiones que de alguna forma son las que
88
Aubad Rafael ldquoA propoacutesito de la concepcioacuten de ciencia de los docentes universitarios colombianos
presente en la encuesta de percepcioacuten de la ciencia y la tecnologiacuteardquo En La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea 49-68 Bogotaacute DC COLCIENCIAS 2004 Paacuteg 60
81
validan y sistematizan la ciencia como un pilar importante para la academia y el
contexto social
Concepcioacuten de la ciencia en los medios de comunicacioacuten social
Los medios de comunicacioacuten son una pieza fundamental para la trasmisioacuten del
conocimiento cientiacutefico son una realidad que constantemente nos estaacute bombardeando de
informacioacuten han modificado la vida del ser humano y a la vez han influido a la ciencia
brindando la posibilidad de tener informacioacuten sobre diferentes avances y resultados que
acontecen en el escenario cientiacutefico ademaacutes son apoyo complemento e instrumento en
todas las aacutereas de estudio asegura Myriam Ochoa desde la educacioacuten no se puede crear un
antagonismo con los medios ni satanizar los mensajes que estaacuten alliacute Educar es un oficio que obliga
a actualizarse constantemente y hacia allaacute nos lleva el ritmo de esta sociedad mediaacutetica aprender a
trabajar pedagoacutegicamente con los medios89
Sin duda alguna es mucha informacioacuten la que se emite y se comparte por los medios de
comunicacioacuten social que a veces es imposible su manipulacioacuten y control razoacuten por la cual
hay que decir que para dejar clara la percepcioacuten de ciencia en este escenario es importante
ver el consumo de informacioacuten cientiacutefica que se da en los medios saber percibir el
fenoacutemeno de la Internet y analizar hasta queacute punto la informacioacuten cientiacutefica que se
suministra siacute conecta con las diferentes temaacuteticas de la realidad social
Desde esta percepcioacuten se puede concluir que es un tema de intereacutes pero sigue faltando algo
para que tenga mayor influencia en la sociedad Se siguen presentando mitos donde la
ciencia auacuten se concibe para unos pocos para un grupo selecto Asiacute mismo la ciencia se
89 MEN Uso Pedagoacutegico de Tecnologiacutea y Medios de Comunicacioacuten exigencia constante para docentes y
estudiantes ldquoAl Tablero perioacutedico de un Paiacutes que educa y se educardquo Bogotaacute Febrero-Marzo 2005
httpwwwmineducaciongovco1621article-87580html (consultado el 25 de Septiembre de 2014)
82
presenta como algo lejano que aunque siacute necesita inversioacuten para poder desarrollar
proyectos las ideas van dirigidas a todos Sin exclusioacuten alguna la innovacioacuten en materia de
ciencia es un asunto social y se debe formar para eso
El papel de la ciencia en el mundo actual
El hecho de remitirnos a la comprensioacuten de la ciencia por parte de la sociedad colombiana
nos permite empezar a identificar las finalidades y los valores que aporta a la interaccioacuten
ciencia ndash sociedad Hoy por hoy para justificar los resultados de la investigacioacuten cientiacutefica
se requiere de un trabajo colaborativo donde los contenidos y los resultados de la
investigacioacuten se conviertan en un proceso de transformacioacuten social y cultural porque el
papel de la ciencia no se limita a copiar sino a crear e innovar
Hay mucha tela por cortar pero a nivel general el sistema educativo debe aportar mucho a
la formacioacuten y cualificacioacuten para el desarrollo de la cultura cientiacutefica en los estudiantes de
educacioacuten baacutesica media y en la misma universidad Innovar no es un asunto de pocos
innovar nos compete a todos con el fin de contribuir a la creacioacuten de una cultura cientiacutefica y
de innovacioacuten
La investigacioacuten cientiacutefica financiada por el sector privado se ha convertido en un factor
clave del desarrollo socioeconoacutemico pero no puede excluir la necesidad de la investigacioacuten
financiada con fondos puacuteblicos ambos sectores deben colaborar estrechamente y
considerarse complementarios para financiar las investigaciones cientiacuteficas que persigan
objetivos a largo plazo90
90
Higuita Victoria Helena ldquoEl Papel de la ciencia en la actualidadrdquo Plano Sur a pulso por ameacuterica latina
httpwwwplano-surorgindexphpoption=com_contentampview=articleampid=1886victoria-higuitaampcatid=43educacionampItemid=58 (consultado el 21 de abril de 2014)
83
Volviendo al punto de partida respecto de la ciencia es necesario descifrar su complejidad
y validar su reciprocidad comunicativa para que la sociedad la entienda y sepa a queacute se estaacute
acercando La ciencia sin un contexto pierde vigencia e importancia y no se puede
legitimar sin esto queda lejana la idea de concebirla como un proceso que transforma y
ayuda a proyectar la educacioacuten
223 Percepcioacuten de la Tecnologiacutea
Los estiacutemulos logrados por la tecnologiacutea en el hombre han hecho que hoy diacutea las
actividades esteacuten sujetas casi a la perfeccioacuten siempre y cuando esteacuten ligadas o ayudadas
por la tecnologiacutea
El entorno en el que el hombre se desarrolla evoluciona con mucha rapidez que inclusive es
difiacutecil ya apegarse a un objeto pues la tecnologiacutea estaacute en constante perfeccionamiento que
nos influye a un progresivo cambio de nuestra realidad fiacutesica
Notemos de queacute forma influye la tecnologiacutea en la sociedad teniendo en cuenta diferentes
perspectivas que obedecen al ser humano
La tecnologiacutea en la educacioacuten
En la ensentildeanza se habla de una educacioacuten en liacutenea el aprovechamiento de las TIC para
promover el aprendizaje en cualquier nivel educativo En las instituciones se puede ver el
uso de las computadoras con acceso a internet para el trabajo de la ensentildeanza utilizando
plataformas para el aprendizaje se pueden mencionar los entornos virtuales grupos que
interactuacutean formando comunidades virtuales que no soacutelo consumen informacioacuten sino que
producen informacioacuten y la distribuyen Lo interesante es que al igual que la televisioacuten no
coincide en espacio y tiempo como condicionante en la interaccioacuten social Por tal motivo se
puede faacutecilmente acceder a una educacioacuten profesional a distancia apoyaacutendose en
plataformas virtuales
84
Cada diacutea se ofrecen herramientas a la educacioacuten y al educador para la formacioacuten del
alumno utilizando estas nuevas tecnologiacuteas
bull Tutoriales multimedia
bull Bases de datos en liacuteneas
bull Biblioteca electroacutenica
bull Hipertextos distribuidos
bull Materiales audiovisuales (sonoramas videos software educativos)
El docente estaacute obligado a guiar al estudiante para el buen uso de estas herramientas que
estaacuten al servicio de su propia formacioacuten profesional al desarrollo personal y en conjunto
contribuye a la economiacutea y el futuro del paiacutes
La tecnologiacutea en el trabajo
La percepcioacuten de las empresas hacia la tecnologiacutea ha obligado hasta al empleado con
menor rango a tener el baacutesico conocimiento del manejo de alguacuten objeto tecnoloacutegico como
por ejemplo un computador o un radiotransmisor
De modo que la tecnologiacutea en el desarrollo laboral se ve reflejada en la competitividad en la
que se encuentran las empresas El querer dar un mejor servicio mejor producto aumentar
la productividad ldquomejorar la eficiencia interna de la empresa mejorar la atencioacuten a los
clientes definir nuevos mercados y nuevas oportunidades de negociordquo91
precisa a la
tecnologiacutea como una ayuda para lograr tal meta reduciendo los costos mayor velocidad
almacenamiento de informacioacuten y disminucioacuten en el error humano
91
Garciacutea Esteban ldquoTecnologiacuteas de la informacioacuten y comunicacioacuten (TIC) y crecimiento de las empresasrdquo
Espantildea Septiembre- Octubre 2007 Paacuteg 1 httpwwwrevistasicecomcachepdfICE_838_125-145__540A95B4C32ABBD592C3B7C9D6A6C4A7pdf (consultado 27 de abril de 2014)
85
Comprendemos que un trabajador promedio en el siglo XXI para lograr tener una vacante
deberaacute tener en sus meacuteritos el saber manejar un teleacutefono moacutevil hardware sistemas de
correo electroacutenico navegar por las principales redes sociales que es un camino faacutecil y de
bajo costo para la publicidad que utilizan las empresas
Al respecto conviene citar el pensamiento del vicerrector de investigacioacuten de la
Universidad Nacional en la entrevista concedida a la periodista Mariacutea del Pilar Camargo de
la revista Semana con relacioacuten a la necesidad que hay en Colombia de tecnoacutelogos un paiacutes
como el nuestro y con tratados de TLC ldquodebe ampliar la oferta de programas tecnoloacutegicos y
mejorar las condiciones laboralesrdquo92
para que asiacute sea una garantiacutea de vida
La Tecnologiacutea en la cotidianidad
Sobran razones para decir que la tecnologiacutea ha logrado causar un impacto en la sociedad
sus tendencias facilitadoras marcan el desarrollo y la evolucioacuten de cada individuo como ser
que piensa escucha toca habla sin restriccioacuten en relacioacuten para con su otredad
Si bien tenemos maacutequinas que son utilizadas por la medicina para detectar enfermedades
de alto riesgo tambieacuten encontramos que aplicaciones de un celular inteligente pueden
medir nuestras pulsaciones cardiacuteacas como lo es Runtastic Heart Rate Pro otro ejemplo
es Blood Pressure Tracker Lite una aplicacioacuten que mide la presioacuten arterial y ofrece a la
vez consejos para que la misma no sobrepase los niveles altos o bajos Es decir la
tecnologiacutea ha logrado traer a nuestras manos herramientas que a muchos nos asombran al
saber queacute podemos hacer con solo tener un celular inteligente conectado a internet A las
aplicaciones mencionadas se pueden agregar CamScanner - PDF Creator Fax excelente
aplicacioacuten para los estudiantes que deben sacar copias de un libro gastando dinero con
esta aplicacioacuten no soacutelo se puede escanear el libro sino que se puede convertir el documento
92
Camargo Mariacutea del Pilar ldquoEl TLC exige a los Colombianos aumentar los teacutecnicos y los tecnoacutelogosrdquo
Colombia Junio 04 2012 wwwSemanacom httpwwwsemanacomnacionarticuloel-tlc-exige-colombia-aumentar-tecnicos-tecnologos258831-3 (consultado el 27 de abril de 2014)
86
en PDF y compartirlo en las diferentes redes sociales Google Drive una forma de
sincronizar los documentos sin ninguacuten retraso y para los que les gusta lo religioso La
Biblia es una aplicacioacuten que ofrece lecturas desde diferentes versiones con audio si soacutelo
puede escuchar Para los disentildeadores o arquitectos Homestyler Interior Design ofrece la
oportunidad de montar el local o la casa que se desea remodelar y con las opciones
disentildeando a tu gusto asiacute se puede ver coacutemo quedaraacute sin necesidad de utilizar un
profesional Para los muacutesicos Afinador Cifra Club daraacute pronta solucioacuten en momentos en
los que no se pueda por ruido afinar el instrumento a oiacutedo
Recapitulando soacutelo un celular puede resolver muchas de nuestras necesidades pero coacutemo
dejar de lado las infinitas herramientas tecnoloacutegicas que se encuentran en nuestro hogar
procesadores de alimentos licuadoras tostadoras hornos microondas teleacutefonos planchas
calentador de agua refrigerador televisor lavadora etc
Y si estamos fuera de nuestro hogar las diferentes tecnologiacuteas que vemos en la ciudad son
maacutes que necesarias como los medios de transporte queacute difiacutecil seriacutea nuestra vida sin ellos
seriacutea la expresioacuten de muchos porque al momento de usar las tecnologiacuteas se convierten en
nuestra familia es difiacutecil dejarlas atraacutes Llegamos a amarlas y a necesitarlas continuamente
y nos alegra la vida cuando evolucionan para hacer nuestra cotidianidad maacutes praacutectica
87
2 3 CAPITULO 3 ABORDAJE DESDE LA TEOLOGIacuteA DE LA CIENCIA Y LA
TECNOLOGIacuteA
Introducirnos en este capiacutetulo implica realizar una mirada a la historia tejida entre ciencia y
teologiacutea en el transcurso del tiempo Tejido que ldquoalgunos historiadores de finales del siglo
XXI han descritohellipcomo un ldquoconflictordquo o como una ldquoguerrardquo93
Sin embargo una
historiografiacutea maacutes actual habla de relaciones de conflicto y de armoniacutea
A continuacioacuten haremos referencia en primer lugar a la fe cristiana y la ciencia antigua y
medieval seguidamente la influencia de la revolucioacuten cientiacutefica del siglo XVII con la
llamada ldquoTesis de Mertonrdquo y su influencia en los oriacutegenes de la ciencia moderna y
finalmente el caso Galileo considerado en el siglo XIX el mito de la ciencia contra la
Iglesia
Comencemos diciendo que el contacto de la fe cristiana con la ciencia griega se da por
mediacioacuten del apoacutestol San Pablo durante sus viajes de misioacuten a Europa y su predicacioacuten en
el areoacutepago de Atenas La ciudad de Alejandriacutea es por entonces centro de la ciencia griega
desde el siglo III antes de Cristo hasta el V despueacutes de Cristo con su famoso Museion y su
completa biblioteca Por la predicacioacuten cristiana junto a las comunidades griega y egipcia
pronto se posicionan comunidades judiacuteas y cristianas
ldquoPor Clemente de Alejandriacutea sabemos del ldquoDidascalionrdquo o escuela cristiana (distinta de la
escuela catequeacutetica ordinaria de cada obispado) fundada por su maestro Panteno a finales
del siglo II () En su trilogiacutea de obras conservadas presenta la cultura griega como el
ldquopedagogo hacia Cristordquo para los griegos de la misma manera que el antiguo Testamento lo
era para los judiacuteosrdquo94
93
Oriacutegenes de la Ciencia Moderna y Fe cristiana Capiacutetulo 1 En El diaacutelogo teologiacutea-ciencias hoy I Paacuteg 11-26
[consultado el 24 de abril de 2014) 94
Ibid 12
88
Otro ejemplo de lo que significoacute el encuentro entre ciencia y fe lo encontramos en Juan
Filopoacuten considerado el primer fiacutesico cristiano quien se destaca por su intereacutes en los temas
fiacutesicos y cosmoloacutegicos desde la realidad teoloacutegica ldquoPero donde se realizaraacute la gran siacutentesis
entre la teologiacutea cristiana y la ldquovisioacuten cientiacuteficardquo de Aristoacuteteles es en la Universidad de
Pariacutes del siglo XIII Santo Tomaacutes de Aquino disciacutepulo y luego sucesor de San Alberto
Magno elaboraraacute alliacute su ldquoSuma teoloacutegicardquo95
Es un tratado que es determinante para los
fundamentos doctrinales de la iglesia catoacutelica en este documento Tomas de Aquino hace
una explicacioacuten filosoacutefica de las verdades de nuestra fe aquella que cada cristiano
consolida a medida que se le es revelada Entre esas revelaciones se encuentra la existencia
en un Dios uno y a la vez trino y todo lo que existe depende de Eacutel vivir la gracia dada por
el Padre gratuitamente a todo cristiano y tener como testimonio la divinidad que se hace
presente y efectiva en la vida de Cristo daacutendonos la oportunidad de activarla y vivificarla
en cada sacramento
Continuando este tejido histoacuterico entre ciencia y fe podemos decir que hablar de
revolucioacuten cientiacutefica es hablar de ciencia moderna en el siglo XVII ldquoy suele simbolizarse
con el establecimiento de la ldquoRoyal Societyrdquo (1660) como primera institucioacuten cientiacutefica
moderna y con la publicacioacuten de la primera edicioacuten de los Principia de Isaac Newton
(1687) como paradigma de la nueva mecaacutenica y astronomiacutea inspirador de otras nuevas
cienciasrdquo96
Con esto llegamos a dos conclusiones respecto a las ciencias del Siglo XVII el meacutetodo
experimental es nuevo y a la vez poderoso en relacioacuten a la observacioacuten pasiva del meacutetodo
aristoteacutelico contribuiraacute al control de las teoriacuteas cientiacuteficas de entonces Por otra parte se
denota ingenuidad en el inductivismo defendido por Bacon al creer que se pueden sacar los
conceptos de las cosas mismas
95
Ibid 13 96
Ibid 14
89
Finalmente tenemos el caso Galileo considerado el mito de la ciencia contra la Iglesia A
la luz de esta referencia histoacuterica que retomaremos posteriormente en el desarrollo del
capiacutetulo abordaremos la ciencia y la tecnologiacutea desde los documentos eclesiales y los
documentos teoloacutegicos a la vez identificaremos los problemas teoloacutegicos respecto de la
ciencia y la tecnologiacutea
231 Contexto religioso del teoacutelogo Catoacutelico Protestante y Pentecostal
2311 El Catolicismo
El cristianismo tiene sus raiacuteces en el judaiacutesmo donde las promesas de Dios a su pueblo se
manifiestan en plenitud en Jesuacutes de Nazaret
Ahora bien para los disciacutepulos de Jesuacutes su muerte generoacute una crisis porque creiacutean en un
reinado en el cual el mesiacuteas seriacutea el libertador de Israel pues no habiacutean entendido lo que
significaba el mesianismo de Jesuacutes esto los llenoacute de desilusioacuten y de miedo
Son estos mismos disciacutepulos los que por la experiencia del Resucitado y por la fuerza del
Espiacuteritu salen a anunciar que Jesuacutes vive este es el primer anuncio llamado kerigma ldquoHe
aquiacute el enigma del origen del cristianismo que por lo mismo se centra ante todo en la
experiencia y el anuncio de la Resurreccioacuten de Cristo asiacute como en su celebracioacuten
eucariacutesticardquo97
Al comienzo los disciacutepulos de Jesuacutes se hacen llamar los ldquocreyentes en Jesuacutesrdquo cuando se
extienden fuera de Palestina y llegan a Antioquiacutea los comienzan a llamar cristianos-
ungidos (Hch 1126) a partir de aquiacute es lo que conocemos como Religioacuten Cristiana
Al comienzo Pablo queriacutea entablar una nueva relacioacuten entre judiacuteos y gentiles pero esto no
fue posible entonces prefirioacute alejarse de las sinagogas y predicoacute solo a los gentiles asiacute el
97 BENTUE Antonio ldquoIntroduccioacuten a la historia de las religionesrdquo Proyecto Fondecoc 2002 Paacuteg 180
90
judeo-cristianismo quedoacute reducido a la comunidad de Jerusaleacuten En el antildeo 62 muerto
Santiago huyen a Pella ldquode esta manera el judeo-cristianismo fue extinguieacutendose hasta
desaparecer quedando el cristianismo soacutelo como una religioacuten de ldquogentilesrdquo98
En los dos primeros siglos sufren los cristianos muchas persecuciones ademaacutes problemas
internos por teoriacuteas promulgadas por los gnoacutesticos Durante el siglo segundo surgen
cristianos conocidos como Padres apologetas quienes defienden la fe cristiana de filoacutesofos
romanos asimismo se dio importancia a la comunioacuten eclesial especialmente reconocer al
obispo de Roma como ldquoprincipio de unidad de la Iglesiardquo99
Las diferencias al interior de la
Iglesia llevoacute a muchas divisiones pero la fuerza del anuncio era tan grande que muchos
prefirieron dar la vida y murieron como maacutertires hasta que en el antildeo 314 el Emperador
Constantino hizo puacuteblico el Edicto de Milaacuten de tolerancia religiosa con esto se les daba a
los cristianos plena libertad de culto luego fue radicalizado convirtiendo a la religioacuten
cristiana como la oficial del imperio romano bajo la autoridad apostoacutelica del Papa A partir
del siglo VI se impuso la instruccioacuten cristiana a todas las familias amenazando con penas a
los paganos y herejes Con todo esto algunos cristianos maacutes fervientes se aislaron al
desierto optando por una vida monaacutestica
Desde el comienzo del cristianismo hubo preocupacioacuten por la correcta interpretacioacuten del
evangelio ldquolas diversas comunidades eran conducidas respecto a la correcta interpretacioacuten
de la Escritura por sus respectivos ldquoobisposrdquo particularmente la Iglesia de Roma cuyo
obispo fue considerado desde el comienzo como ldquoprimadordquo en esa conduccioacuten
magisterialrdquo100
y asiacute para que haya unidad en la correcta interpretacioacuten desde el siglo
cuarto empezaron a convocarse los Concilios Ecumeacutenicos el primero fue el concilio
Ecumeacutenico de Nicea en el antildeo 325 ldquoLa conclusioacuten conciliar recogida en el Credo
98
Ibid 188 99
Ibid 191 100
Ibid 193
91
denominado ldquonicenordquo firma como fe catoacutelica normativa (ldquodogmardquo) que Jesuacutes es Sentildeor
(=Dios) Verbo encarnado ldquoengendrado y no creado consubstancial al Padrerdquo101
El primero que llama a la Iglesia de Cristo ldquocatoacutelicardquo es Ignacio de Antioquiacutea afirma que
solo es legiacutetima la comunidad que estaacute reunida en torno a su obispo Posteriormente se
convocaron otros concilios donde se aclararon dudas sobre la doble naturaleza de la uacutenica
persona divina de Jesuacutes y se definieron algunos dogmas
La espiritualidad catoacutelica tuvo que recurrir a algunas devociones por el hecho de que no
todos teniacutean acceso a la Biblia solo hasta el Concilio Vaticano II se vuelve a la Biblia y a la
Liturgia como verdaderas fuentes de la espiritualidad y se hace un acercamiento a la
realidad de los nuevos tiempos El Concilio Vaticano II significoacute un nuevo despertar
religioso una manera de purgar la Iglesia y al clero de la corrupcioacuten ademaacutes le dio un
nuevo espiacuteritu ecumeacutenico a toda la Iglesia miraacutendola como ldquoPueblo de Diosrdquo donde los
laicos tienen una participacioacuten activa
La orientacioacuten del Vaticano II queda recogida en cuatro constituciones sobre los aspectos
principales de la misioacuten de la Iglesia ademaacutes 9 decretos y 3 declaraciones En el decreto
que trata sobre el Ecumenismo se reconoce que la Iglesia Catoacutelica no es la uacutenica Iglesia
cristiana y se deja de hablar de herejes y habla mejor de hermanos con quienes es maacutes lo
que nos une que lo que nos separa Florecen asiacute muchas declaraciones conciliares
especialmente en el Papado de Juan Pablo II donde se reconoce la legitimidad de las otras
religiones la libre conciencia y la importancia del diaacutelogo interreligioso Con todo esto la
Iglesia ha recuperado el prestigio que habiacutea perdido en los uacuteltimos siglos trayendo como
consecuencia un aumento de fieles constituyeacutendose en la religioacuten maacutes extensa en el
mundo
Ahora bien la fe del catoacutelico se fundamenta en la Trinidad Padre Hijo y Espiacuteritu Santo
tres personas distintas en un solo Dios verdadero
101
Ibid 194
92
Ser catoacutelico primero es seguir el Evangelio que recibimos de Jesucristo y luego aceptar con
fe lo que la Iglesia catoacutelica nos ensentildea por tanto es ser miembro de ella a traveacutes del
Sacramento del bautismo en el cual nos hacemos hijos de Dios y entramos a formar parte
de la gran familia de Dios la Iglesia En el bautismo se hacen dos promesas
Primero renunciar a satanaacutes a sus obras y a sus seducciones y
Segundo profesar la fe en Jesucristo y en las verdades que la Iglesia ensentildea asiacute el
sacerdote administra el Sacramento del Bautismo pronunciando la foacutermula ldquoYo te bautizo
en el nombre del Padre del Hijo y del Espiacuteritu Santordquo Estas promesas del Bautismo cada
antildeo se renuevan en la Vigilia Pascual tambieacuten en la Primera comunioacuten y se confirman en
el Sacramento de la Confirmacioacuten y el practicarlas depende que seamos unos fervientes
catoacutelicos
Las caracteriacutesticas de la Iglesia Catoacutelica tomadas de la profesioacuten de fe del concilio de
Nicea y de Constantinopla afirman
- Una debido a su origen ldquoEl modelo y principio supremo de este misterio es la
unidad de un solo Dios Padre e Hijo en el Espiacuteritu Santo en la Trinidad de
personasrdquo102
- Santa porque su fundador es Santo y aunque sus miembros son pecadores tienen la
seguridad de la ayuda del Espiacuteritu Santo
- Catoacutelica es decir universal ldquoLa universalidad de la Iglesia proviene del mandato de
Jesuacutes a sus Apoacutestoles Vayan y prediquen el evangelio a toda criatura (Mc 1615)
Jesuacutes fundoacute una Iglesia para que fuese universal Para que reuniese en su seno a
toda la humanidad103
102
Catecismo de la Iglesia Catoacutelica ldquoEl sagrado misterio de la unidad de la Iglesiardquo Numeral 813
httpwwwvaticanvaarchivecatechism_spp123a9p3_sphtml (consultado el 8 de octubre de 2014) 103 Las Siervas de los Corazones Traspasados de Jesuacutes y Mariacutea ldquoIglesia universalrdquo ldquoIglesia verdaderardquo
httpwwwcorazonesorgdiccionariocatolicohtm (consultado el 7 de octubre de 2014)
93
- Apostoacutelica porque estaacute fundada sobre los apoacutestoles y estaacute gobernada por el Papa
somos obedientes al Eacutel que es el Vicario Cristo en la tierra (Mateo 16 18-19)
Cristo quiso quedarse con los hombres a traveacutes del sacramento de la Eucaristiacutea este
sacramento surge del infinito amor de Jesuacutes por el hombre Quiso dejar a la Iglesia un
sacramento que perpetuase el sacrificio de la muerte en la cruz por eso antes de morir se
reuacutene con sus disciacutepulos e instituye el Sacramento de la Eucaristiacutea Cristo deja el mandato
de celebrar el Sacramento de la Eucaristiacutea e insiste en la necesidad de recibirlo para poder
salvarse
En verdad les digo si no comen la Carne del Hijo del Hombre y no beben su Sangre no
tienen vida en ustedes El que come mi Carne y bebe mi Sangre tiene vida eterna y Yo lo
resucitareacute el uacuteltimo diacutea Porque mi Carne es verdadera comida y mi sangre verdadera
Bebida El que come mi Carne y Bebe mi Sangre permanece en Miacute y Yo en eacutel Este es el
Pan bajado del cielo el que coma de eacuteste viviraacute para siempre (Jn6 53-58)
La Eucaristiacutea es fuente y cumbre de la vida de la Iglesia La Iglesia Catoacutelica siempre ha
sido fiel al querer del Sentildeor y manda comulgar al menos un vez al antildeo en estado de gracia
esto es no haber cometido pecado mortal y haber hecho una verdadera confesioacuten de los
pecados ante un Sacerdote
Los catoacutelicos reconocen ademaacutes de la Escritura dos fuentes maacutes de la fe y la Teologiacutea el
Magisterio y la Tradicioacuten (la Patriacutestica la Liturgia la historia la arqueologiacutea el arte)
La invitacioacuten del Maestro es servir que no vino a ser servido sino a servir (Mt 2028) y la
Iglesia es servidora del hombre y del mundo por tanto la jerarquiacutea en la Iglesia es para el
servicio del Evangelio y del Pueblo de Dios esta jerarquiacutea estaacute formada por cardenales
obispos sacerdotes comunidades religiosas y laicos regidos todos por el Papa
En este sentido la teologiacutea es tambieacuten un servicio desinteresado a la comunidad de
creyentes ldquoLa vocacioacuten del teoacutelogo se distingue por tener la funcioacuten especial de lograr en
94
comunioacuten con el Magisterio una comprensioacuten cada vez maacutes profunda de la Palabra de Dios
contenida en la Escritura inspirada y transmitida por la tradicioacuten viva de la Iglesiardquo104
junto
a su investigacioacuten cientiacutefica debe intensificar su oracioacuten de tal manera que su vocacioacuten se
purifique en la fe sustentada en la Palabra de Dios y el amor a la Iglesia
Son teoacutelogos en la Iglesia catoacutelica los que tienen ordenacioacuten sacramental en tres grados el
diaconado el presbiterado sacerdotes y el episcopado obispos han realizado una
formacioacuten rigurosa y constante entre 7 y 10 antildeos aproximadamente en los llamados
seminarios esta preparacioacuten comprende dos antildeos de filosofiacutea tres antildeos de teologiacutea en
algunas dioacutecesis tienen un antildeo de propedeacuteutico y un antildeo de pastoral Esta formacioacuten es de
discernimiento vocacional acadeacutemica y pastoral posteriormente algunos hacen una
especialidad teoloacutegica en una Universidad para obtener una Maestriacutea o Doctorado
Tambieacuten son teoacutelogos los religiosos y religiosas de vida consagrada que pertenecen a una
congregacioacuten religiosa hacen votos puacuteblicos de pobreza obediencia y castidad Ademaacutes de
formarse y vivir el carisma o la espiritualidad del fundador de la congregacioacuten se forman
en temas teoloacutegicos este periacuteodo es de aproximadamente 9 antildeos terminado este periacuteodo se
hace una profesioacuten perpetua es decir la vivencia del Evangelio y especialmente de los
votos de manera definitiva Pueden reforzar sus estudios con un tiacutetulo profesional en una
Universidad ya sea en Teologiacutea Ciencias Religiosas o Educacioacuten Religiosa Escolar
algunos tambieacuten hacen una Maestriacutea o Doctorado
Ademaacutes de los religiosos y de los que poseen el orden sacerdotal pueden ser teoacutelogos los
laicos y laicas pero no basta ser un fiel comprometido es necesario hacer una formacioacuten
teoloacutegica y pastoral en una Universidad que le otorgue un tiacutetulo profesional ser teoacutelogo es
un carisma propio es un don de Dios un servicio que requiere formacioacuten y apertura a los
104 Congregacioacuten para la Doctrina de la fe ldquoInstruccioacuten sobre la vocacioacuten eclesial del teoacutelogordquo Marzo 1990
httpescatholicnetoparticulos48353instruccin-sobre-la-vocacin-eclesial-del-telogohtml(consultado el
13 de octubre de 2014)
95
demaacutes es a los teoacutelogos laicos a quien corresponde por medio de su testimonio de vida
iluminar las realidades del mundo en las cuales se encuentran inmersos como dice el
Concilio Vaticano II ldquoimpregnar y perfeccionar todo el orden temporal con el espiacuteritu
evangeacutelicordquo (AA 5)
2312 El Protestantismo
El protestantismo tiene su origen en el siglo XVI con el rechazo por parte de Martiacuten Lutero
sacerdote agustino a la manera en que la Curia romana comercializaba la salvacioacuten
ofreciendo indulgencias a cambio de aportes econoacutemicos ya que para eacutel la salvacioacuten es
gracia de Dios todos somos justificados por la fe en Cristo Jesuacutes
Esta corriente nacida del cristianismo tiene rasgos que la identifican y diferencian de otras
confesionalidades el maacutes relevante es ldquosu afirmacioacuten categoacuterica de que todo hombre que se
arrepienta de sus pecados y crea en Cristo como su Salvador es decir Aqueacutel que pagoacute por
sus pecados en la cruz obtendraacute la salvacioacutenrdquo105
Sin embargo respecto a esta afirmacioacuten al
interior del mismo protestantismo han surgido posturas la del teoacutelogo holandeacutes Jacobus
Arminius quien afirma que ldquoun cristiano salvado por la fe (hellip) puede perder su salvacioacuten y
estado de gracia si lleva una vida ininterrumpida de pecadosrdquo106
Su fuente principal de autoridad estaacute en la Sagrada Escritura norma de vida para todo
cristiano como lo afirma la segunda Carta a Timoteo ldquoToda escritura es inspirada y uacutetil
para ensentildear argumentar encaminar e instruir en la justiciardquo (2Tim 3 16) Este es uno de
los aspectos en que maacutes difiere el protestantismo del catolicismo ya que para los catoacutelicos
ademaacutes de la Escritura estaacute la sagrada tradicioacuten como aspecto fundamental de su doctrina
Para los protestantes la Escritura sentildeala que Jesuacutes envioacute al Espiacuteritu Santo y por este
mandato todo creyente tiene el don y la capacidad de comprender e interpretar los mensajes
biacuteblicos
105
Ramos Marcos Antonio El protestantismo Editorial Firmas Press USA 012010 Paacuteg 83 106
Ibid 84
96
Mientras que el Catolicismo ensentildea que solo la Iglesia Catoacutelica romana tiene la autoridad y
el poder para interpretar la Biblia el Protestantismo reconoce la doctrina biacuteblica del
sacerdocio de todos los creyentes y que los cristianos individualmente pueden confiar en el
Espiacuteritu Santo para la guiacutea en la lectura e interpretacioacuten de la Biblia por ellos mismos107
Conciben como uacutenico mediador entre Dios y los hombres a Cristo Jesuacutes basaacutendose en ldquoNo
hay maacutes que un solo Dios no hay maacutes que un mediador Cristo Jesuacutes hombre eacutel tambieacuten
que se entregoacute en rescate por todosrdquo (1 Tim 25)
Difieren del Catolicismo en la autoridad y el oficio del Papa quien es considerado el
Vicario de Cristo y sus ensentildeanzas infalibles y obligatorias ante esto el protestantismo
afirma que no hay ser humano infalible y Cristo es la cabeza de la iglesia A la Iglesia
Universal la consideran una iglesia invisible de la cual pueden formar parte creyentes de
todas las denominaciones Tienen diferentes gobiernos como el episcopal congregacional
presbiteriano o representativo donde dan un gran protagonismo a los laicos ldquoEl Consejo
Mundial de Iglesias al que muchos consideran el representante maacuteximo del protestantismo
universal tiene su sede en Ginebra y su actual ejecutivo es el pastor metodista uruguayo
doctor Emilio Castrordquo108
En lo que se refiere al aacutembito ritual tienen el bautismo y la comunioacuten a los que denominan
sacramentos asiacute mismo a la Eucaristiacutea la llaman la cena o santa cena Los bautistas usan
por su parte el teacutermino ordenanza para hablar de estos sacramentos
A partir de la propuesta de reforma de Lutero algunos de sus seguidores contemporaacuteneos
presentan posturas que ocasionan reformas al interior del protestantismo
Entre ellos ldquoUlrico Zwinglio (1484-1531) negoacute la presencia de Cristo en la Eucaristiacutea y el
sacramento del bautismo En lo demaacutes acepto completamente la posicioacuten luterana (hellip) en
107
iquestCuaacutel es la diferencia entre catoacutelicos y protestantes Got Questions org wwwgotquestionsorgEspanoldiferencias-catolicos-protestanteshtml (consultado el 6 de octubre de 2014) 108
Ramos Marcos Antonio El protestantismo Editorial Firmas Press USA 012010 Paacuteg 87
97
el antildeo de 1532 Calvino fundoacute un grupo aparte en Ginebra (Suiza) aceptando el luteranismo
y desarrollando la doctrina de la predestinacioacuten 109
En medio de estos cambios que presentaba el protestantismo y sus reformas visibilizaba los
problemas internos de la Iglesia en aacutembitos doctrinales rituales sociales y poliacuteticos que por medio
del poder que ejerciacutean ante la poblacioacuten y sus liacutederes no eran cuestionados El protestantismo
buscaba mostrar que la voluntad de Dios era diferente a lo que se reflejaba en los actos de la Iglesia
Catoacutelica Es por ello que los seguidores de la iniciativa de Lutero siguieron incluyendo
interpretaciones diferentes a las que estaban establecidas creando teologiacuteas que se fueron fundando
como Iglesias como lo fue la Iglesia Presbiteriana con Juan Knox y Enrique VIII rey de Inglaterra
quien proclamo la independencia de la iglesia anglicana en 1534 declaraacutendose como su jefe
espiritual
Podemos concluir que el protestantismo ha desencadeno controversias al interior de la
iglesia al despojar ciertas praacutecticas y mediaciones del caraacutecter sagrado y maacutegico que
teniacutean y plantear a la luz de la Escritura los fundamentos de una experiencia religiosa maacutes
cercana a la iglesia de los primeros siglos Los enfoques teoloacutegicos que se establecieron
estaacuten personificados en las iglesias protestantes Ortodoxas Bautistas Luteranas
Calvinistas Presbiterianas Anglicanas menonitas puritanismo que han permanecido en la
actualidad En palabras de Berger ldquoel protestantismo se despoja de los tres elementos maacutes
antiguos y poderosos de lo sagrado el misterio el milagro y la magia en ese sentido
contribuye al desencantamiento del mundordquo 110
De ahiacute la importancia de la formacioacuten biacuteblico-teoloacutegica para todos los miembros de la
iglesia el conocimiento de la Biblia y los fundamentos teoloacutegicos que brotan de los mismos
textos constituyen el faro orientador de su ser y quehacer La misioacuten es consecuencia del
impulso de la Palabra es servicio al estilo de Jesuacutes quien predicaba el Reino a la vez que
curaba a los enfermos y alimentaba a la multitud
109
Amatulli Valente Flavio ldquoDiaacutelogo con los Protestantesrdquo III Edicioacuten p 126 110
Leguizamoacuten Garciacutea Fernando Protestantes evangeacutelicos y pentecostales aclaraciones conceptuales preliminares en un campo de investigacioacuten social Folios Segunda eacutepoca No 36 Universidad Pedagoacutegica Nacional Facultad de Humanidades Paacuteg 173
98
Seguacuten una de las Facultades Protestantes de Teologiacutea UEBE ldquola Teologiacutea es una ciencia
que ha sido ensentildeada desde la antiguumledad y con ella nacieron no pocas escuelas y
bibliotecas En el mundo cristiano (catoacutelico ortodoxo o protestante) las Escuelas
Seminarios y Facultades de Teologiacutea siempre han desempentildeado y desempentildean un papel
importanterdquo111
En el aacutembito protestante hay diversidad de espacios y modalidades para que las personas
puedan acceder a la formacioacuten biacuteblica y teoloacutegica Entre ellos encontramos Grado en
Teologiacutea de caraacutecter presencial cuyo objetivo fundamental es la formacioacuten de pastores o
pastoras ministros de culto de confesioacuten evangeacutelica y protestante el tiacutetulo de Master en
Teologiacutea orientado a complementar y profundizar el conocimiento ldquopretende la
adquisicioacuten de recursos intelectuales para comprender nuestro propio presente un mundo
cada vez maacutes cambiante y complejo en el que han surgido nuevos retos para la accioacuten
pastoral y la reflexioacuten teoloacutegica las ambivalentes relaciones entre la ciencia la eacutetica el
medio ambiente la sociedad y la religioacutenrdquo112
2313 El Pentecostalismo
Cuando hablamos sobre los Pentecostales muchos piensan que solo encierran a las Iglesias
que tienen como siacutembolo de expresioacuten el gozo carismaacutetico el movimiento del Espiacuteritu
Santo la sanidad Divina la Santa Cena la justificacioacuten por la fe el bautismo en Aguas etc
Ser Pentecostal va maacutes allaacute de esas caracteriacutesticas Es una expresioacuten de Meacutetodos de
Teologiacuteas de comunidad de historia de dogmas de reformas y pneumatologiacutea que juntas
encierran una historia detallada y compuesta sobre el ser un Pentecostal
111 Facultad protestante de Teologiacutea UEBE Facultad de Teologiacutea httpwwwftuebeesmasterprestit2html
(consultado el 15 de octubre de 2014) 112 Facultad protestante de Teologiacutea UEBE Facultad de Teologiacutea httpwwwftuebeesmasterprestit2html
(consultado el 15 de octubre de 2014)
99
El Pentecostalismo coexiste como un movimiento religioso y no una denominacioacuten u
organizacioacuten religiosa independiente aunque existan comunidades autodenominadas
pentecostales dentro del protestantismo y movimientos religiosos carismaacuteticos dentro del
seno del Catolicismo es la ideologiacutea de lo Pentecostal lo que los dinamiza y causa en su
identidad expresiones orgaacutenicas y visibles
Metodologiacutea del Pentecostalismo
El desarrollo de un pensamiento amplio ha contribuido al enriquecimiento de lo que hoy
llamamos pentecostal y sus muacuteltiples teologiacuteas
Teologiacutea Pentecostal se enfatiza en la praacutectica Pentecostal del amor y la
misericordia es la maacutes irrebatible sentildeal del saber de Dios existente en este
movimiento
Teologiacutea con el Espiacuteritu es un teacutermino que abarca al ser humano la naturaleza al
Escritura el culto la cultura la historia y el mundo
Teologiacutea radical y propia Son los dones carismaacuteticos el hablar de lenguas la
sanidad la escatologiacutea compromiso social eclesiologiacutea y sus confusos argumentos
respecto a las mujeres el culto y el uso y abuso de autoridad son algunos temas
pentecostales propios enfocados como sagrados113
Con este conjunto de teologiacuteas el Pentecostal expresa su espiritualidad de forma festiva
alegre corporal emotiva luacutedica musical cultica y dialoacutegica teniendo como complemento
la oracioacuten junto con el discurso
Raiacuteces Metodistas del Pentecostalismo
Se considera que el avivamiento wesleyano de la Inglaterra del siglo XVII es el antecesor
inmediato del pentecostalismo moderno el pentecostalismo surgioacute de los ciacuterculos de
santidad norteamericanos como una derivacioacuten del pietismo ingleacutes
113
Preiswerk M Tamayo J J Maricel Mena amp Daniel Chiquete ldquoTeologiacutea de Aby-Yala y Formacioacuten Teoloacutegica Interaccioacuten y Desafiacuteosrdquo Bogotaacute Colombia 2004 Kimpres Ltda Paacuteg135
100
El metodismo se situacutea notablemente en medio del puritanismo pietismo y anglicanismo
Jhon Wesley los vincula como una reversioacuten al catolicismo dentro de la tradicioacuten
protestante Se veiacutea a siacute mismo como un ldquodefensor de la vieja religioacuten o el verdadero
cristianismo primitivo Una de sus mayores preocupaciones fue la restauracioacuten rigurosa de
las praacutecticas y el orden eclesiaacutestico de las primeras etapas de la iglesiardquo114
Con las experiencias evangeacutelicas en el pentecostalismo se enfatiza el comportamiento y la
conducta del cristiano pentecostal la restauracioacuten llega por medio de la gracia camino que
conduce a la santificacioacuten A medida que se iba incorporando la doctrina de la salvacioacuten
santificacioacuten y restauracioacuten de Wesley al mismo tiempo comenzaron a ampliarse dentro
del mismo movimiento diferentes enfoques ldquola escatologiacutea puritana miraba en general un diacutea
final de gloria John Fletcher con su doctrina de las dispensaciones la del Padre la del Hijo y la del
Espiacuteritu Santo que utilizaba para interpretar el progreso de la experiencia espiritual individual
Jonathan Edwards conservoacute una visioacuten posmilenaria y esperaba una llegada maacutes gradual aunque
inminente de la era milenaria anterior al retorno de Cristordquo115
Estas reformas a la Doctrina es caracteriacutestica del Pentecostal por eso es pertinente decir
que el pentecostalismo no es un movimiento religioso uniforme sus rupturas y sus reformas
constantes hacen difiacutecil hablar de una teologiacutea pentecostal global cada antildeo se puede decir
que el pentecostalismo se va modificando al ritmo que cambia su entorno y esto se ve
reflejado en sus meacutetodos evangeliacutesticos que llegan faacutecilmente a las personas utilizando
herramientas que gustan en la actualidad dando como resultado su alto crecimiento en
feligreses Hoy se puede hablar de diferentes movimientos dentro del pentecostalismo la
doctrina de la guerra espiritual la teologiacutea de la prosperidad y el movimiento profeacutetico y
apostoacutelico Toda iglesia pentecostal tradicional o independiente adopta uno de estos
movimientos como camino al crecimiento y la difusioacuten de la salvacioacuten por medio de la
114
W Dayton Donald ldquoRaiacuteces Teoloacutegicas del Pentecostalismordquo Buenos Aires Nueva Creacioacuten 1991 Paacuteg22 115
L Campos Bernardo (sf) ldquoEl Pentecostalismo en la Fuerza del Espiacuteriturdquo en El Pentecostalismo httpwwwpctiiorgcyberjcyberj9camposhtml (consultado el 8 de octubre de 20014)
101
gracia de Dios David W Faupel divide las iglesias y los movimientos pentecostales en tres
grupos de acuerdo con sus temas teoloacutegicos distintivos
1 Los que ensentildean una doctrina de la santificacioacuten en la tradicioacuten wesleyana de la
santidad las tres obras de gracia conversioacuten completa santificacioacuten y bautismo en el
Espiacuteritu Santo con la evidencia de hablar en lenguas
2 Los que reducen este patroacuten a dos obras de gracia
3 Los que sostienen una visioacuten de la divinidad como una unidad o soacutelo Jesuacutes en un
intento de armonizacioacuten de la foacutermula bautismal116
En la formacioacuten teoloacutegica el Pentecostal es aquella persona que decide preparase maacutes allaacute
de lo doctrinal que le ofrece su iglesia para ser parte del ministerio Muchos de ellos son
formados en instituciones Universitarias que ofrecen el tiacutetulo de teologiacutea con una
formacioacuten global y maacutes profunda en Biblia historia filosofiacutea idiomas biacuteblicos
epistemologiacutea en meacutetodos exegeacuteticos teologiacutea sistemaacutetica eacutetica entre otras que lo ayudan
a ver su fe desde otra perspectiva como por ejemplo una mirada criacutetica constructiva dentro
de su comunidad Existen tambieacuten dentro de las organizaciones pentecostales los estudios
de bachilleres en teologiacutea otorgada por un instituto biacuteblico avalado por la Secretaria de
Educacioacuten formacioacuten que permite ser pastor o lidere de una comunidad religiosa como lo
exige la Ley Colombiana Dentro del tiacutetulo bachiller en teologiacutea el pentecostal se forma en
Evangelismo y Discipulado Introduccioacuten al Antiguo Testamento Introduccioacuten al Nuevo
Testamento Doctrina Fundamento Pastora Historia del Cristianismo Eacutetica Pastoral
Pastoral a la Familia Metodologiacutea Pedagogiacutea entre otras que desarrolla la orden
ministerial que desea ejercer dentro de comunidad religiosa en la que se encuentra
Podemos decir como conclusioacuten que el teoacutelogo pentecostal puede tener una educacioacuten
teoloacutegica desde cualquier perspectiva sea catoacutelica o protestante y aquel que tiene su
formacioacuten alineada desde su congregacioacuten para su ordenacioacuten
116
W Dayton Donald ldquoRaiacuteces Teoloacutegicas del Pentecostalismordquo Buenos Aires Nueva Creacioacuten 1991 Paacuteg22
102
232 Abordaje de la ciencia y la tecnologiacutea desde los documentos eclesiales
Comencemos resaltando que en la relacioacuten ciencia y religioacuten se encuentran cientiacuteficos que
sentildealan las posibles implicaciones teoloacutegicas de su ciencia y a la vez teoacutelogos que
centrando su intereacutes en el diaacutelogo entre ciencia y religioacuten estaacuten dando origen a nuevas
disciplinas de estudio Cabe mencionar la creacioacuten en octubre de 1995 de la American
Association for the Advancement of Science la cual a partir de 1999 se denominoacute Dialogue
on Science Ethics amp Religion con los siguientes objetivos
(1) Promocionar el conocimiento del progreso en ciencia y tecnologiacutea dentro del aacutembito
religioso (2) proporcionar oportunidades para el diaacutelogo entre miembros de la comunidad
cientiacutefica y religiosa acerca de temas significativos para el entendimiento mutuo y (3)
promover la colaboracioacuten entre miembros de esas comunidades en proyectos que exploren
las implicaciones eacuteticas y religiosas del progreso cientiacutefico117
Estas iniciativas de dialogo entre ciencia eacutetica y religioacuten llevaron al planteamiento iquestCuaacutel
es la posicioacuten de la Iglesia respecto a la relacioacuten ldquofe y cienciardquo En este aacutembito es
conocido el aporte hecho por Juan Pablo II al considerar la ciencia en su dimensioacuten
positiva de buacutesqueda de la verdad por parte del hombre y a la vez advertir respecto a los
liacutemites de la ciencia tanto en sus pretensiones como en las aplicaciones hechas por la
tecnologiacutea
En este sentido Juan Pablo II considera que la ciencia y la religioacuten son componentes
esenciales de toda cultura y por tanto han de propiciarse los medios para un diaacutelogo
fecundo que beneficie a la humanidad Al hablar de religioacuten el Papa se refiere al conjunto
de ritos y creencias que nos vinculan con una realidad trascendente y al hablar de ciencia
se refiere a las ciencias naturales y exactas
117
Artigas Mariano El diaacutelogo Ciencia-Fe en la Enciacuteclica ldquoFides et Ratiordquo Revistas y series UN Anuario
Filosoacutefico 1999 Vol32 611-639 Paacuteg611
103
Prosiguiendo con el tema para Juan Pablo II la ciencia es buena pues por medio de ella
conocemos el mundo y a la vez conocemos al Creador
La ciencia aparece como un camino por medio del cual nos acercamos al misterio de Dios
ya que cuanto sabemos acerca de la realidad fiacutesica acerca de la historia y estructura del
universo de la constitucioacuten fundamental de la materia y de los procesos y patrones que
yacen en las raiacuteces del mundo material tanto maacutes podemos apreciar la inmensidad del
misterio de Dios y tanto maacutes estamos en una posicioacuten de captar el misterio en nosotros
mismos ndashnuestro origen y nuestro destino118
Asiacute la maravilla de la creacioacuten es un constante libro abierto que puede revelarnos la
grandeza del destino del hombre y su dependencia respecto del Creador Es entonces la
investigacioacuten cientiacutefica es un auteacutentico llamado al servicio que estimula la humanidad a la
superacioacuten y al conocimiento del mundo en el que vive En palabras de John Eccles premio Nobel
en biologiacutea y miembro de la Academia Pontificia de las Ciencias por la ciencia se puede apreciar
mucho mejor ldquola maravilla del ser humanordquo
Debo sentildealar ahora algunas preocupaciones fundamentales en relacioacuten a la ciencia
moderna El primer riesgo es la instrumentalizacioacuten de la ciencia donde eacutesta es entendida
como un hecho teacutecnico cuyos procesos conducen al eacutexito considerado ldquosaberrdquo En este
sentido la ciencia es considerada una funcioacuten Ante esto el Papa sentildeala que la verdadera
ciencia ha de ser libre libre para buscar la verdad Un segundo riesgo es trasponer los
liacutemites de su propio meacutetodo y querer responder a las preguntas acerca del sentido Al
respecto el Concilio Vaticano II en su constitucioacuten Gaudium et Spes sentildeala
El moderno progreso de las ciencias y de la teacutecnica que por la fuerza de su mismo meacutetodo
no pueden penetrar hasta la iacutentima razoacuten de las cosas podriacutean favorecer un fenomenismo y
agnosticismo cuando el meacutetodo de investigacioacuten que usan estas disciplinas se toma sin
razoacuten como la suprema regla para la buacutesqueda de la verdad total Maacutes auacuten se corre el
118
Papanicolau Jorge ldquoReligioacuten y Ciencia en el pensamiento de Juan Pablo IIrdquo En Importancia y
responsabilidad del diaacutelogo para una cultura verdaderamente humana Revista Teologiacutea Tomo XL No 82 (2003)83-11387
104
peligro de que el hombre por excesiva fe en los inventos modernos crea que se basta asiacute
mismo y no aspire a elevarse maacutes119
Esto confirma que las ciencias naturales dado que sus estudios estaacuten relacionados soacutelo con
lo fiacutesicos no pueden dar cuenta de aquello que estaacute maacutes allaacute de la dimensioacuten material antes
bien a traveacutes de ellas el hombre se da cuenta de la inmensidad del universo que habita y de
la complejidad de siacute mismo como criatura que estaacute en constante buacutesqueda de respuesta a
interrogantes maacutes profundos Es por ello que se propone una investigacioacuten basada en la
transdisciplinariedad donde las ciencias han de tener presente otros meacutetodos y disciplinas
complementarias como las artes las humanidades la filosofiacutea y la teologiacutea
Existe la percepcioacuten de que los hombres de ciencia son agnoacutesticos y que la ciencia es la
que aleja de Dios Ante esto la Gaudium et Spes en el numeral 36 nos dice
Por eso cuando la investigacioacuten metoacutedica en todos los campos del saber se realiza en forma
verdaderamente cientiacutefica y conforme a las normas de la moral nunca se opondraacute realmente
a la fe porque tanto las cosas profanas como los argumentos de la fe tienen su origen en el
mismo Dios Maacutes aun quien con perseverancia y humildad se esfuerza por penetrar en los
secretos de la realidad estaacute llevado auacuten sin saberlo como por la mano de Dios quien hace
que las cosas tengan consistencias y sean lo que son120
Desde la perspectiva de Juan Pablo II la religioacuten y la ciencia deben mantener viacutenculos
abiertos a una mutua comprensioacuten de tal manera que juntas busquen intereses comunes la
ciencia desde la explicacioacuten objetiva construye un mundo con una visioacuten realista podriacutea ser
un gran aporte a la religioacuten en la teoriacutea de la creacioacuten pueden contribuir al desmontes de
errores fundamentar una teologiacutea en lo experimental y en lo epistemoloacutegico en paralelo al
contenido espiritual que nos conlleve a un bien existencial sin deteriorar la fe del creyente
119
CONCILIO VATICANO II Constitucioacuten pastoral sobre la Iglesia y el mundo de hoy Gaudium et Spes
Capiacutetulo II Promocioacuten del progreso cultural No57 La fe y la cultura 120
Concilio Vaticano II Constitucioacuten pastoral sobre la Iglesia y el mundo de hoy Gaudium et Spes Capiacutetulo
III Sentido de la actividad humana en el mundo No36 La justa autonomiacutea de las realidades terrenas
105
Conviene sentildealar en este contexto el aporte de la enciacuteclica Fides et ratio escrita por Juan
Pablo II en 1998 y dirigida a los Obispos de la Iglesia Catoacutelica sobre las relaciones entre Fe
y Razoacuten cuyo eje central es presentar elementos esenciales para conseguir un diaacutelogo
fecundo entre la ciencia y la fe Antes de continuar es necesario decir queacute es una enciacuteclica
y cuaacutel es su funcioacuten en el aacutembito eclesial
En la antigua iglesia cristiana una enciacuteclica era una carta circular enviada a todas las
iglesias de una zona En ese momento el teacutermino podiacutea utilizarse para una carta enviada por
cualquier obispo a sus fieles La palabra proviene del latiacuten encyclia y del griego
egkyklios que significa envolver en ciacuterculo que es tambieacuten el origen de la palabra
enciclopedia La Iglesia Catoacutelica Romana en general soacutelo utiliza este teacutermino para las
enciacuteclicas papales pero la Iglesia Ortodoxa Oriental y de la Comunioacuten Anglicana
mantienen el uso antiguo121
Debo agregar que son cartas solemnes donde la Iglesia plantea su punto de vista en
referencia a temas de la doctrina catoacutelica y temas de relacioacuten entre la fe y el mundo Estaacuten
dirigidas por el Papa a los obispos y fieles catoacutelicos de todo el mundo
Entre los grandes ejes que sentildeala la Enciacuteclica y que nos sirven para complementar el
presente capiacutetulo encontramos la capacidad que tiene el hombre de conocer la verdad y no
soacutelo las verdades particulares sino verdades uacuteltimas que dan sentido a la vida En el
numeral 24 sentildeala
De diferentes modos y en diversos tiempos el hombre ha demostrado que sabe expresar este
dese iacutentimo La literatura la muacutesica la pintura la escultura la arquitectura y cualquier otro
fruto de su inteligencia creadora se convierten en cauces a traveacutes de los cuales puede
manifestar su afaacuten de buacutesqueda La filosofiacutea ha asumido de manera peculiar este
121
iquestQueacute es una enciacuteclica Seccioacuten Catequistas y Evangelizadores httpwwwescatholicnetcatequistasyevangelizadores8152813articulophpid=42564 [consultado el 26 de abril de 2014]
106
movimiento y ha expresado con sus medios y seguacuten sus propias modalidades cientiacuteficas
este deseo universal del hombre122
Todo esto parece confirmar el incesante llamado que hace el Papa a descubrir en todas las
manifestaciones que descubre y crea el ser humano la presencia de Dios que brota de la
profundidad de cada ser En este sentido se enuncian las conclusiones finales de la enciacuteclica
Fides et ratio a los responsables de la formacioacuten en la Iglesia a los filoacutesofos y a los
cientiacuteficos A los responsables de la iglesia cuidar todo fundamento filosoacutefico y teoloacutegico
de la doctrina cristiana y su fe ortodoxa ofrecida por los padres de la Iglesia a todo aquel
que se prepara en el evangelio de la Buena Nueva del Reino para el hombre de hoy en
especial quienes tienen por vocacioacuten dedicar su vida al estudio y a la educacioacuten de nuevas
generaciones en el aacutembito teoloacutegico es decir un razonamiento de lo que es creer pensar
comprender interpretar conocer y vivificar un Dios que se revela a un ser inferior y
dependiente de Eacutel
A los filoacutesofos y licenciados en filosofiacutea los exhorta ldquoa que tengan la valentiacutea de recuperar
siguiendo una tradicioacuten filosoacutefica perennemente vaacutelida las dimensiones de auteacutentica
sabiduriacutea y de verdad incluso metafiacutesica del pensamiento filosoacuteficordquo123
Asiacute se orienten
siempre hacia la verdad y desde ella construyan una eacutetica auteacutentica para la humanidad
A los cientiacuteficos les expresa su admiracioacuten por la inigualable labor en el conocimiento del
universo y en la investigacioacuten cientiacutefica los exhorta a continuar con asombro y admiracioacuten
su recorrido en este maravilloso campo de la inteligencia humana que ha traiacutedo grandes y
nobles aportes sin dejar de lado el cuidado de los valores fundamentales que dignifiquen y
hagan maacutes plena y feliz la vida del ser humano
Concluyamos entonces que desde la mirada eclesial citada hay una profunda valoracioacuten
por lo que la ciencia y la tecnologiacutea han aportado a la dignificacioacuten del ser humano sin
122
Juan Pablo II FIDES ET RATIO a los Obispos de la Iglesia Catoacutelica sobre las relaciones entre Fe y Razoacuten
19980914 123
Ibid 638
107
embargo como es su deber y misioacuten no deja de exhortar a los directamente implicados en
estos campos sean personas instituciones o naciones a cuidar y a tener siempre presente la
vida como don inigualable y a llevar adelante sus investigaciones desde una eacutetica que
promueva la dignidad del ser
El deseo de este diaacutelogo que habraacute de ser conducido hacia la verdad por la sola caridad
conservando la debida prudencia de nuestra parte no excluye a nadie ni a aquellos que
cultivando los excelsos bienes del espiacuteritu humano auacuten reconocen al Autor de esos bienes
ni siquiera a quienes se oponen a la Iglesia y en varias formas la persiguen Siendo Dios
Padre el principio y fin de todas las cosas todos somos llamados a ser hermanos Por eso
llamados por una misma vocacioacuten divina y humana sin violencia sin engantildeo podemos y
debemos cooperar a construir el mundo en la verdadera paz124
233 Abordaje de la Ciencia y la Tecnologiacutea desde los documentos Teoloacutegicos
La ciencia y la tecnologiacutea coacutemo lo vimos anteriormente ha significado para el aacutembito
eclesial en sus diferentes momentos un aspecto a valorar por los aportes que ha brindado
para el conocimiento del Universo y para el mejoramiento de las condiciones de vida del
ser humano Sin embargo tambieacuten ha constituido un elemento de estudio y
cuestionamiento por los riesgos y vaciacuteos que ha presentado al posicionarse como
fundamento de la verdad
Es por ello fundamental ver este abordaje desde la perspectiva teoloacutegica y desde lo que
plantean algunos referentes en este escenario para ahondar en la posibilidad de hallar el
punto de encuentro y el aporte reflexivo que ha hecho la teologiacutea a la ciencia y la
tecnologiacutea
124
CONCILIO VATICANO II Constitucioacuten Gaudium et Spes El diaacutelogo entre todos los hombres 92
108
Ya sea desde el escenario eclesial-teoloacutegico la ciencia y la tecnologiacutea han modificado el
status quo del quehacer teoloacutegico actual porque han logrado desde la academia y la
evangelizacioacuten ser una opcioacuten y camino para difundir verdades y esquemas de
conocimiento a un mundo diverso y plural Un ejemplo es el citado en el capiacutetulo anterior
la llegada de la ciencia y la tecnologiacutea al paiacutes emergioacute como producto de una necesidad
para disentildear e implementar el desarrollo en temas de sostenibilidad nacional a nivel
industrial educativo y cultural
Hoy nos preguntamos queacute significa para nosotros hablar de teologiacutea podemos decir que el
concepto y la misioacuten de la misma obedecen a tres periacuteodos histoacutericos cada uno de ellos
marcado por un estilo de reflexioacuten
El primero de ellos propio de los primeros siglos es el pre-criacutetico al que se llama asiacute no
porque la teologiacutea fuera totalmente acriacutetica sino porque la criacutetica no se practicaba ante las
mismas fuentes canoacutenicas el segundo el criacutetico surge cuando por medio de la observacioacuten
y la matemaacutetica se buscoacute derribar la autoridad aristoteacutelica en el campo de la ciencia En
esta corriente la duda metoacutedica universal se aplica tambieacuten a los presupuestos y contenidos
de la fe puesto que nada puede escapar del aacutecido de la duda y la criacutetica y el tercero donde
surge la teologiacutea post criacutetica que pone en duda todo el supuestamente ldquomonoliacuteticordquo
denunciando sus notables contradicciones internas Este uacuteltimo significoacute tomar la fe de la
comunidad como uacutenico punto de partida posible a partir de la cual construye con una
hermeneacuteutica de la confianza y no de la sospecha125
A partir de lo anterior podemos ver que la teologiacutea desde los inicios del cristianismo hasta
nuestros diacuteas ha sufrido cambios ha tenido que enfrentar y afrontar diferentes corrientes
como el racionalismo trascendental que aborda la realidad soacutelo desde lo comprobable a
eacutestas y otras circunstancias se ha intentado hacer una apologiacutea reconociendo como dice
Dulles que para comprender la teologiacutea hay que partir de la fe y la esperanza y no de la
sospecha
125
Dulles Avery El oficio de la teologiacutea Del siacutembolo al sistema Traduccioacuten Roberto H Bernet (Editorial
Herder Barcelona 2003) Paacuteg 18
109
Desde esta perspectiva iniciaremos este corto recorrido para ver coacutemo la ciencia y la
tecnologiacutea han estado mediadas por una reflexioacuten teoloacutegica cuando se trata de una
transformacioacuten social y una dignificacioacuten de la vida del ser humano Si comprendemos a la
teologiacutea desde la clasificacioacuten que anteriormente enunciamos nos permitiraacute entender
ciertos puntos focales que han marcado el caminar histoacuterico y desde ahiacute lograremos ver
coacutemo la ciencia y la tecnologiacutea en varias ocasiones necesitan estar acompantildeadas de la
teologiacutea para humanizar su razoacuten de ser en el mundo
Los uacuteltimos antildeos han significado para la tecnologiacutea un avance significativo desarrollos
creaciones innovadoras nuevos esquemas de comunicacioacuten y un posicionamiento que ha
hecho que diferentes escenarios acudan a ella para implementar las estrategias comerciales
y de mercadeo
Si hablamos en este mismo sentido de la teologiacutea tambieacuten ha avanzado pero no tanto como
la tecnologiacutea Sin embargo como no se trata de comparar escenarios ni situaciones
podemos decir que gracias al desarrollo y cambio en los esquemas de pensamiento hoy es
posible hablar de la teologiacutea de la tecnologiacutea la cual nos permitiraacute entender los desafiacuteos de
la tecnociencia dentro del plan creador de Dios y en eacutel la capacidad creadora del hombre
como continuador de la accioacuten de Dios permitiendo un acercamiento positivo al proceso
tecnoloacutegico actual que nos ayuda a descubrir todas sus potencialidades y desde ahiacute poder
aportar una criacutetica a aquellos aspectos que merecen ser cuestionados o corregidos126
Gracias a la tecnologiacutea la teologiacutea ha cambiado muchos de sus enfoques conservadores y
se ha abierto al mundo para mostrar el rostro de Dios de una manera maacutes humana asiacute
mismo ha logrado entablar una relacioacuten interdisciplinar con los demaacutes saberes
reconociendo en las dinaacutemicas del mundo actual que Dios se comprende y se siente de
muacuteltiples formas Indagar por los avances cientiacuteficos y tecnoloacutegicos requiere de tiempo y
126
Navarrete Juan Tecnologiacutea y teologiacutea Teologiacutea y Vida Revista para el diaacutelogo intercultural de SILVA
SERGIO Vol XLVII No 2-3 (2006) httpwwwredalycorgpdf32232220746025pdf (consultado el 28 de abril de 2014)
110
de una tarea rigurosa que nos lleve a buscar la raiacutez del desarrollo y de los procesos tecno-
cientiacuteficos que se gestan en el mundo actual
La teologiacutea como ciencia humana no solo tiene el deber de responder por su ser y hacer
ademaacutes estaacute en la obligacioacuten de inspeccionar y regular el quehacer teoloacutegico que se haga
desde la tecnologiacutea Los medios son buenos y son para difundir el bien pero depende del
hombre saber utilizar la tecnologiacutea para promover mensajes de bien
Por esto decimos que el desarrollo hoy es una realidad que hace parte de nosotros de ahiacute
que
(hellip) no se puede detener el poder del ingenio humano pero siacute debemos orientarlo De lo
que se extienda hoy depende la formacioacuten de las siguientes generaciones Los liacutemites no nos
encadenan nos marcan el camino para no perder el rumbo Una tecnologiacutea al servicio del
hombre integral (cuerpo mente espiacuteritu) que respete al hombre a la naturaleza y al creador
es participar en la creacioacuten de Dios La perfeccioacuten ni la felicidad estaacuten fuera del hombre
sino en su mismo ser cuando descubren el sentido de su creacioacuten y de su relacioacuten con el
creador127
Los esquemas de convivencia y las dinaacutemicas humanas hoy se mueven en un mundo veloz
donde el desarrollo cientiacutefico y tecnoloacutegico es uno de los factores maacutes influyentes sobre la
sociedad contemporaacutenea Debemos humanizar la tecnologiacutea y esto es posible si nos
valemos de la teologiacutea para poder establecer dicha mediacioacuten Toda tecnologiacutea ha sido
creada para el servicio y bien del hombre y como bien lo resaltaba Zafra en la cita anterior
es importante entender que la felicidad la realizacioacuten personal y la esperanza las cultiva el
hombre en su ser es decir estaacuten dentro de eacutel y solo desde el impulso que la persona pueda
tener para cambiar el mundo utilizaraacute la tecnologiacutea para hacer una grande y auteacutentica
transformacioacuten
127
Zafra Julio Edgar Teologiacutea y tecnologiacutea una reflexioacuten de esta relacioacuten
httpwwwderechousmpedupecedetecart_rptinvTeologia_y_tecnologiapdf (consultado el 28 de abril de 2014)
111
Si revisamos el recorrido histoacuterico de los uacuteltimos antildeos nos daremos cuenta que
Hasta la aparicioacuten de la posmodernidad se teniacutea la conviccioacuten de que habiacutea dos clases de
lenguajes irreductibles el lenguaje valioso y el ldquodurordquo el lenguaje ldquocientiacuteficordquo el de las
ciencias empiacuterico-formales capaz de asumir fehacientemente la realidad y en cambio el
lenguaje miacutetico religioso poeacutetico incapaz de dar cuenta de las ldquocosas que pueden ser
dichasrdquo y por tanto incapaz de constituir ldquosaberrdquo alguno (hellip) la teologiacutea ha de prestar su
concurso a otros saberes y ha de servirse de las distintas disciplinas para dar cuenta de las
sentildeales del misterio128
Bajo este marco de comprensioacuten que mencionamos anteriormente hay que ver que tanto la
teologiacutea como la tecnologiacutea manejan sus propios lenguajes pero solo desde la dinaacutemica de
la flexibilidad apertura y complemento podemos entender que ninguacuten avance es
productivo si no estaacute destinado a dignificar y mejorar la vida del ser humano Todo invento
creacioacuten y propuesta que se haga desde el campo de la ciencia y la tecnologiacutea debe dar
cuenta de la esencia misma de la realidad donde la fe y la vida como derecho y valor
fundamental sean los escenarios para apreciar y hacer de la tecnologiacutea una realidad creiacuteble
donde tambieacuten se hace presente el rostro de Dios
En los uacuteltimos antildeos grandes teoacutelogos han manifestado intereacutes por este tema y han hecho
publicaciones que dan cuenta de un trabajo interdisciplinario La interdisciplinariedad y la
verdad no es un tema que estaacute de moda ya desde tiempos antiguos los griegos y las mismas
primitivas comunidades cristianas se valiacutean de diferentes elementos de la realidad para
fortalecer sus dinaacutemicas de convivencia Hoy la interdisciplinariedad desde la academia
con grandes abordajes teacutecnicos y educativos ha permitido comprender queacute queriacutean decir los
antiguos cuando construiacutean pensamiento integrando diferentes saberes a los esquemas
naturales Por eso si hablamos de una relacioacuten interdisciplinar con la teologiacutea ella por siacute
128
Sendoya Luis Mario Ciencia y Teologiacutea Aproximacioacuten epistemoloacutegica desde el sentido Revista (Theologica Xaveriana Ndeg 150 2004) Paacuteg 301
112
misma debe ser abierta a otras realidades para poder dar razoacuten de la manifestacioacuten de Dios
de diferentes maneras ya sea en hechos o palabras
De acuerdo a esto citemos algunos ejemplos que nos pueden servir para comprender esta
relacioacuten interdisciplinar
(hellip) los estudios de Peuker que buscan acercar la teologiacutea fundamental a los aportes que la
teoriacutea de la accioacuten comunicativa habermasiana vienen realizando igualmente Theissenn ha
realizado investigaciones interesantes en el campo de la teoriacutea de la evolucioacuten Evans en el
estudio acerca del lenguaje religioso proporcionado por las ciencias religiosas Oviedo
realiza un importante esfuerzo en el diaacutelogo con las ciencias sociales y no se puede
desconocer los anaacutelisis epistemoloacutegicos de W Pannenberg J Ladriere y J Alfaro y entre
nosotros G Gutieacuterrez y A Parra129
Si grandes pensadores tanto del campo teoloacutegico como filosoacutefico han abordado la relacioacuten
de la teologiacutea con otras disciplinas esto evidencia que la teologiacutea ha iniciado un trabajo
interdisciplinar para conjugar la reflexioacuten de la fe con los diferentes procesos teacutecnicos
utilizados en la ciencia y la tecnologiacutea
Sin duda abordar la ciencia y la tecnologiacutea desde los planteamiento teoloacutegicos es reconocer
que los diferentes avances se nos presentan como un don de Dios y como nos ha dicho el
Papa Francisco la tecnologiacutea y la misma ciencia nos deben llevar a fomentar la cultura del
encuentro maacutes cuando las nuevas formas de comunicacioacuten nos deben ayudar a comprender
al ser humano sumido en diferentes dinaacutemicas sociales Si la tecnologiacutea no la vemos como
Don de Dios eacutesta perderiacutea su caraacutecter interdisciplinar y su dimensioacuten humana Analicemos
que
(hellip) la ciencia y la tecnologiacutea han tenido como finalidad dar cuenta de la verdad
de sus proposiciones y desarrollos la filosofiacutea se ha preguntado acerca del
sentido de la vida y la teologiacutea ha indagado sobre el porvenir de la humanidad
cada uno de estos saberes tiene una manera propia de abordar los campos en
129
Sendoya Luis Mario Ciencia y Teologiacutea Aproximacioacuten epistemoloacutegica desde el sentido 303
113
comuacuten Asiacute como la teologiacutea nos remite a la pregunta final sobre la realizacioacuten y
salvacioacuten humanas la ciencia y la tecnologiacutea tienen por finalidad trasformar la
materia y ponerla al servicio del ser humano para ofrecerle una mejor calidad de
vida con los desarrollos que van apareciendo en el transcurrir del tiempo130
De acuerdo a esto confirmamos que teologiacutea y tecnologiacutea dialogan van de la mano
manejan singularidades pero se logran integrar Este proceso es lo que permite
complementar la labor en cada escenario y si la tecnologiacutea brinda creaciones e
innovaciones la teologiacutea interviene desde la comprensioacuten aprehensioacuten y reflexioacuten para que
el ser humano logre conjugar la ciencia y la tecnologiacutea a su vida y a la transformacioacuten
social Sin embargo no podemos evadir la realidad y reconocer que ldquomientras cada vez
maacutes estamos informados y disponemos de mejores sistemas de comunicacioacuten a distancia
fiacutesica y afectivamente nos encontramos cada vez maacutes aislados y socialmente maacutes
segregadosrdquo131
A esta realidad intenta responder la teologiacutea complementando y validando el desarrollo
cientiacutefico y tecnoloacutegico pues cuando la vida se convierte solamente en algo mecaacutenico es
cuando hay que despertar la sed de Dios el deseo de buscar y reencontrarnos con la
dimensioacuten espiritual esa dimensioacuten donde la ciencia y la tecnologiacutea no pueden llegar
El trabajo que se hace desde la ciencia y la tecnologiacutea sin duda brinda calidad de vida
ayuda al desarrollo del paiacutes y ofrece alternativas que permiten al ser humano facilitar su
vida Es cierto que la teacutecnica entendida como la ldquoelaboracioacuten y utilizacioacuten de instrumentos
aparatos y maacutequinas ha acompantildeado los progresos humanos desde sus oriacutegenes maacutes
130
Ibid 308 131
Bauer Conrado ldquoLa tecnologiacutea y el hombre la perspectiva humana ante el impacto tecnoloacutegicordquo Copia
actualizada de la versioacuten publicada en 1999 por el CAI PDF (Mesa Redonda de la CAI ndash UNESCO Argentina 2002) 219
114
remotosrdquo132
pero a lo largo de la historia ha respondido siempre desde la necesidad de
innovar
Hoy vemos como la tecnologiacutea ha hecho y seguiraacute haciendo su contribucioacuten para intentar
resolver y superar los problemas en este sentido si entre sus fines estuviera la solidaridad
aportariacutea a la disminucioacuten de las desigualdades y creariacutea oportunidades de empleo a partir
de nuevas actividades surgidas por los descubrimientos y avances tecnoloacutegicos Es en este
punto donde la tecnologiacutea y la misma ciencia echan mano de la teologiacutea para esperanzar y
alentar a las comunidades para que puedan seguir su vida superando muchas veces el
sinsentido que aparece por el tecnicismo
Este fenoacutemeno hace que hoy los individuos se sientan acosados por la tecnologiacutea y por la
misma ciencia pues se ven obligados a cambios que muchas veces no comprenden Sin
embargo no todo cambio es malo si miramos el abordaje de la ciencia y la tecnologiacutea
desde lo que nos propone la teologiacutea hay que ver que eacutesta y todas las ciencias humanas se
han sentido atraiacutedas por los avances tecnoloacutegicos y cientiacuteficos a tal punto que no atacan
sino que establecen un punto de encuentro para seguir acompantildeando al ser humano en la
construccioacuten de sentido y valor de las cosas
En el contexto de la Reunioacuten Regional de Consulta de Ameacuterica Latina y el Caribe de la
Conferencia Mundial sobre la Ciencia se hace el siguiente planteamiento
El conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegico ha producido aplicaciones que han sido de gran
beneficio para la humanidad Sin embargo estos beneficios no estaacuten distribuidos
equitativamente y ello ha ampliado la brecha entre los paiacuteses industrializados y los paiacuteses en
viacutea de desarrollo Ademaacutes la aplicacioacuten de los avances cientiacuteficos y tecnoloacutegicos en
132
Ibiacuted 227
115
ocasiones ha sido la causa del deterioro del medio ambiente y la fuente de desequilibrio y
exclusioacuten social133
De acuerdo a este planteamiento los avances y aportes que ha hecho la ciencia y la
tecnologiacutea muchas veces no han tenido en cuenta la sensibilidad humana y se han dedicado
solamente a crear y desarrollar pero no a fortalecer una interrelacioacuten entre los sujetos
A pesar de esto hay que reconocer que tanto ciencia como tecnologiacutea han hecho maacutes faacutecil
la vida de las personas desde el punto de vista teacutecnico pero cuando hablamos de exclusioacuten
social la ciencias humanas y en este caso la teologiacutea debe mediar para que la esencia de lo
humano no pierda sentido y se sigan afianzando lo derechos fundamentales como la vida el
cuidado del medio ambiente y la misma convivencia que muchas veces es afectada por no
saber comprender los avances tecno cientiacuteficos
iquestQueacute pasa entonces El no comprender lo que acontece en el mundo actual obedece a la
escasa formacioacuten para aplicar la tecnologiacutea y por tanto no se superan viejos esquemas por
eso ldquohoy por hoy hablar y comprender la sociedad del conocimiento implica potenciar la
capacidad tecnoloacutegica combinando formas tradicionales y modernas que estimulen la
creacioacuten cientiacutefica y que hagan viable el desarrollo humano sosteniblerdquo134
De ahiacute que hablar de ciencia y tecnologiacutea desde los documentos teoloacutegicos plantea tres
grandes desafiacuteos en nuestro mundo actual privilegiar y cubrir a aquellas personas que estaacuten
pobres y necesitan saber lo que se crea a nivel de ciencia y tecnologiacutea mediar para que la
ciencia y la tecnologiacutea ayude a dignificar la vida y establecer un control para que los
133
ldquoLa ciencia para el siglo XXI una nueva visioacuten y un marco para la accioacuten en el contexto de la Reunioacuten
Regional de Consulta de Ameacuterica Latina y el Caribe de la Conferencia Mundial sobre la Cienciardquo (Santo Domingo Repuacuteblica Dominicana Budapest- ORCITY- UNESCO - 10-12 de marzo Montevideo 1999) p 4 Tomado de httpwwwbioingenieriaeduargrupospuertocienciadocumentosBudapest20y20Santo20Domingopdf (Consultado el 28 abril de 2014) 134
Ibid 5
116
distintos avances y recursos se distribuyan con base en la igualdad el respeto y los valores
humanos
Si retomamos el inicio de la modernidad con el racionalismo se plantea la posibilidad que
desde la razoacuten se crean cosas sin necesidad que Dios intervenga en las mismas
Actualmente se han creado corrientes radicales en su manera de pensar pero pese a este
siacutentoma social hay que decir que la teologiacutea auacuten tiene mucho que decirle a la ciencia y a la
tecnologiacutea
La ciencia moderna ha cuestionado ciertos planteamientos donde a la teologiacutea muchas
veces no le basta dar argumentos desde el lenguaje sino desde las mismas experiencias de
vida Por ejemplo cuando tomamos como referencia grandes pensadores como lo fue
Newton Copeacuternico Pascal entre otros la ciencia fue rechazada por la iglesia al tener y
hacer planteamientos tan radicales donde muchas veces se poniacutea en duda la fe y certeza en
un Dios creador del mundo y todo lo que lo habita De ahiacute que sea coherente afirmar de
acuerdo al anterior planteamiento que la idea de Dios propuesta por grandes cientiacuteficos del
siglo XVII ldquo(hellip) conduciriacutea a una siacutentesis pantenteiacutesta que ilumina la idea del Dios de la
teologiacutea como el fondo ontoloacutegico omnipresente de toda la realidadrdquo135
que en muchos
casos la ciencia reconoce como un pilar fundamental para poder comprender el mundo
De acuerdo a esto hoy podemos decir que la ciencia ha reconocido que no tiene la verdad
absoluta y la Iglesia en sus diferentes documentos eclesiales ha dicho que la fe necesita de
la razoacuten y viceversa para poder presentar al mundo una muestra vaacutelida de lo que busca y lo
que puede llegar a encontrar en materia de ciencia y tecnologiacutea Esta buacutesqueda para el
individuo plantea la necesidad de un avance significativo en el diaacutelogo entre teologiacutea y
ciencia ldquoel encuentro entre el mundo cientiacutefico y el religioso se realiza a traveacutes de los
135 Armengol Guillermo ldquoLa Teologiacutea de la Ciencia nueva propuesta para la comprensioacuten del mundo
Tendencias 21 10 de mayo de 2006 httpwwwtendencias21netLa-Teologia-de-la-Ciencia-nueva-propuesta-para-la-comprension-del-mundo_a986html (consultado el 27 de abril de 2014)
117
aacutembitos reflexivos de dichos campos de conocimiento humano es decir la ciencia y la
epistemologiacutea por una parte y las Ciencias de la Religioacuten y la Teologiacutea por otrardquo136
los
meacutetodos cientiacuteficos y la misma experiencia religiosa corresponden a una realidad
determinada logrando identificar que los dos escenarios van de la mano proporcionando
luces para comprender no solamente lo teacutecnico sino todo lo que trasciende su mundo
circundante
Los uacuteltimos antildeos hemos asistido a grandes desarrollos tecnoloacutegicos y cientiacuteficos donde el
hombre se ha sumido en un mundo veloz con el riesgo de perder la esencia de los valores
sociales y cristianos Es aquiacute donde debemos evocar la tradicioacuten cristiana y retomar la idea
de que la vida necesita ser sorprendida de nuevo por su esencia reencontrase para no se
convierta en algo mecaacutenico sino creativo amoroso y lleno de ideas para aprovechar toda la
innovacioacuten que ofrece la ciencia y la tecnologiacutea actualmente
Si hablamos de plantear algunos desafiacuteos para entender la ciencia y la tecnologiacutea desde la
teologiacutea el primer paso que hay que dar es comprender y aprehender que ldquola teologiacutea trata
sobre todo de Dios (hellip) su conocimiento debe estar vuelto hacia la vida donde uno de sus
valores principales consiste en la lealtad a las fuentes y de su inteligibilidad en hacer
reflejar el misterio de Dios para la vida de las personasrdquo137
Para la teologiacutea son muchos los interrogantes que plantean la ciencia y la tecnologiacutea
desde preguntar por el sentido de la vida hasta indagar por el significado de Dios en cada
experiencia humana Por eso ha surgido la idea que teoacutelogos hablen de la ciencia como un
saber que enriquece y ayuda a mediar lo que se estaacute creando en el mundo actual Si no se
establece el diaacutelogo entre teologiacutea y mundo cientiacutefico difiacutecilmente se puede comprender
hasta queacute punto los inventos desarrollos e innovaciones transforman y trascienden la vida
humana en sus diferentes dimensiones Pensar y repensar la relacioacuten de ciencia y tecnologiacutea
136
Florio Lucio ldquoFenoacutemeno religioso ciencias de la religioacuten y teologiacuteardquo En Las Ciencias en la Teologiacutea
Revista de Estudos da Religiatildeo 2007 Paacuteg 83-117 137
Soares da Costa Ceacutesar Augusto ldquoTeologiacutea y ciencia perspectivas interdisciplinaresrdquo Revista
interdisciplinar Entelequia Ndeg 11 ndash primavera 2010128
118
con la teologiacutea significa crear y consolidar propuestas interdisciplinares que nos ayuden a
reconstruir nuestra realidad o a nivel general el sentido de la vida en el mundo actual
En el capiacutetulo 1 se abordoacute el tema de la ciencia y la tecnologiacutea desde las diferentes
cosmovisiones que nos ha ofrecido la misma historia pero abordar eacutestos desde la
perspectiva teoloacutegica significa ahondar en el sentido mismo que tiene para el ser humano la
ciencia y la tecnologiacutea Las dos desde una reflexioacuten teoloacutegico-cristiana daacutendole cabida a
un diaacutelogo ecumeacutenico necesitan ser comprendidas en el aacutembito religioso con el fin de
trascender e ir maacutes allaacute de lo teacutecnico y representar una opcioacuten y proyecto de vida
La comprensioacuten de la cultura actual nos remite a escrutar dinaacutemicas y esquemas donde la
vida del ser humano ha adoptado la existencia de la ciencia y la tecnologiacutea como algo
natural sin embargo no es posible si no comprendemos la coyuntura que se ha establecido
entre teologiacutea y ciencia de ahiacute que
(hellip) el cambio cultural que estamos experimentando de manera global se le plantea a la
teologiacutea asumir la visioacuten que la ciencia contemporaacutenea presenta pues como lo consideran
los teoacutelogos de la ciencia se trata de reinterpretar las doctrinas cristianas a la luz de la
evolucioacuten coacutesmica y bioloacutegica (hellip) hoy es necesario que ante el reto de la nueva cultura la
teologiacutea sepa servirse de la ciencia y confronte el reto que ella representa para la
comunicacioacuten difusioacuten y comprensioacuten del misterio Cristiano pues aunque parezca
paradoacutejico los descubrimientos cientiacuteficos y tecnoloacutegicos dan a comprender realidades del
Misterio de Diosrdquo138
Tanto ciencia-tecnologiacutea como teologiacutea manejan particularidades y cada una tiene su
objeto de estudio pero cada uno se abre a establecer un diaacutelogo interdisciplinar y asiacute
comprender lo que nos rodea y pasa en el mundo actual re-significando las experiencias
que construye y recrea cada persona de acuerdo a su ambiente
138
Galeano Adolfo OFM Los desafiacuteos de la Ciencia quehacer nuevo de la teologiacutea Revista Cuestiones
Teoloacutegicas Vol 37 No 87 (Enero - Junio de 2010) 19
119
234 Problemas teoloacutegicos respecto de la ciencia y la tecnologiacutea
El tema de ciencia-tecnologiacutea-religioacuten es un tema que convoca a teoacutelogos filoacutesofos
cientiacuteficos en congresos seminarios y encuentros dando como resultado positivas
consecuencias Sin embargo muchos piensan que el diaacutelogo entre ciencia tecnologiacutea y
teologiacutea no es posible por antecedentes donde la posicioacuten de la religioacuten a temas tan
controversiales como la evolucioacuten la clonacioacuten han sido base para conflictos
Tambieacuten existe una creencia muy arraigada de que el cientiacutefico es por lo general agnoacutestico
no cree en Dios lo hace a un lado de sus realidades porque pone su confianza en la ciencia
Esta creencia no es del todo cierta por el contrario quien hace ciencia de una forma
auteacutenticamente cientiacutefica y con normas morales no es contario a la fe porque las
realidades temporales y de fe tienen su origen en un mismo Dios Juan Pablo II en un
discurso con ocasioacuten del Jubileo de los cientiacuteficos en Mayo de 2000 afirmoacute que
La ciencia cuyos descubrimientos son fascinantes ha ocupado un puesto determinante y ha
sido considerada a veces como el uacutenico criterio de la verdad o como la viacutea de la felicidad
Se negaba a considerar la existencia de Dios y de examinar al hombre en el misterio de su
origen y de su fin como si una perspectiva semejante pudiese poner en tela de juicio a la
ciencia misma A veces ha pensado que Dios fuese una simple construccioacuten de la mente
incapaz de resistir al conocimiento cientiacutefico Semejantes actitudes han llevado a alejar a la
ciencia del hombre y del servicio que ella estaacute llamada a darle139
La ciencia en siacute es buena lo que realmente preocupa son sus usos y sus aplicaciones pues
cuando la ciencia traspasa sus propios liacutemites epistemoloacutegicos avanzando hacia territorios
que no le corresponden por su objeto y su meacutetodo puede llevar al hombre a su destruccioacuten
139 Ibid 106
120
El Papa Juan Pablo II afirma que ldquoEl peligro es que la ciencia y la tecnologiacutea se
conviertan en esclavas de la voluntad de fuerzas tiraacutenicas tanto poliacuteticas como
econoacutemicasrdquo140
La ciencia y la tecnologiacutea que tienen por misioacuten ser dos medios a traveacutes de los cuales el
hombre desarrolla su inteligencia para beneficio de la humanidad cumplen este objetivo
cuando estaacuten inspiradas en valores universales que cobijan a todo el geacutenero humano
lamentablemente cuando la ciencia y la tecnologiacutea son utilizadas para buscar el beneficio
particular de determinados grupos o potencias se convierten en medios de poder y
destruccioacuten masiva El riesgo que se corre es cuando se espera que la ciencia deacute respuestas
y cuando eacutesta no las puede dar hay hostilidad hacia ellas y surgen las ideologiacuteas con el
agravante que las ciencias entran al servicio de las ideologiacuteas La ciencia sin una respuesta
soacutelida y libre pierde sentido ya que se presta a interpretaciones que no permiten enriquecer
el crecimiento teacutecnico
En este sentido vemos que cuando la ciencia se ha utilizado para fines negativos ha
ocasionado destruccioacuten humana y material a grandes escalas y la teologiacutea no ha logrado
hacer reflexiones profundas que ayuden a sensibilizar para determinar normas comunes
sobre su fin
El reconocimiento de la culpa tiene que ser de ambas partes y es profundamente necesario
que la ciencia reconozca sus liacutemites Un aspecto que resulta peligroso al aplicar la ciencia
es la ausencia de la dimensioacuten eacutetica ldquomuchos descubrimientos cientiacuteficos recientes y sus
posibles aplicaciones tienen una incidencia maacutes que nunca directa sobre el hombre mismo
140 Papanicolau Jorge ldquoReligioacuten y Ciencia en el pensamiento de Juan Pablo IIrdquo Importancia y
responsabilidad del diaacutelogo para una cultura verdaderamente humana Revista Teologiacutea Tomo XL No 82 (2003) 96
121
sobre su pensamiento y sobre su accioacuten al punto que parecen amenazar los fundamentos
mismos de lo humanordquo141
No ha faltado incluso entre los cristianos puntos de vista que no han reconocido la
autoridad de la ciencia suscitando discusiones y controversias que llevan a la oposicioacuten
entre ciencia y Fe esta crisis ha afectado a ambas por igual Los precursores de la ciencia
moderna combatieron a la Iglesia con los esloacuteganes razoacuten libertad y progreso Hoy
paradoacutejicamente es la Iglesia la que asume la defensa de la razoacuten y de la ciencia y le
reconoce la capacidad de alcanzar la verdad Pasamos de la agresioacuten de las ciencias a la
Iglesia a la proteccioacuten de la Iglesia a las ciencias
Lo del pasado concierne especialmente al caso Galileo este caso era el siacutembolo del
pretendido rechazo por parte de la Iglesia al progreso cientiacutefico o bien del oscurantismo
dogmaacutetico opuesto a la libre investigacioacuten de la verdad Galileo es quien confirma antildeos
despueacutes la teoriacutea de Copeacuternico Recordemos que Nicolaacutes Copeacuternico fue un cientiacutefico que
se preocupoacute por encontrar la verdad en la unidad de la razoacuten y de la fe Su obra insigne ldquoDe
revolutionibusrdquo142
libro en el cual expone un cambio de visioacuten cientiacutefica de la posicioacuten de
la tierra y del sol Hasta entonces se aceptaba el geocentrismo es decir la creencia de que la
tierra era el punto central del cosmos el movimiento de la tierra alrededor de siacute misma y el
sol que se mueve alrededor de la tierra pero Copeacuternico descubre que es el sol el punto
central del sistema planetario y todos los planetas se mueven por un ciacuterculo eclipse
concepcioacuten helioceacutentrica
En 1616 la Iglesia catoacutelica sanciona la obra de Copeacuternico colocando su libro en el iacutendice
de los libros prohibidos solo hasta 1822 Piacuteo VII quitoacute este libro del iacutendice de libros
141 Discurso del Papa Juan Pablo II a la Pontificia Academia de Ciencias Octubre 31 de 1992 En ldquoReligioacuten y
ciencia en el pensamiento de Juan Pablo II importancia y responsabilidad del diaacutelogo para una cultura verdaderamente humanardquo En revista Teoloacutegica Tomo XL N
o 82 2003 Paacuteg 98
142 MIROSLAW MROacuteZ ldquoLa aspiracioacuten de cada cientiacutefico es buscar en todo la verdadrdquo Nicolaacutes Copeacuternico en la
perspectiva de la discusioacuten viva entre la razoacuten y la fe y su camino para defenderlas Polonia 2006 Paacuteg 205
122
prohibidos Tambieacuten los padres del protestantismo Martiacuten Lutero y Felipe Melanchton se
oponiacutean al heliocentrismo junto a otros cientiacuteficos nombrados de la eacutepoca Es importante
darnos cuenta que el tiempo en el que vivioacute Copeacuternico era un momento marcado por
grandes conmociones en el mundo cristiano mentes de la eacutepoca buscaban los medios para
defender la verdad sobre el Evangelio y la Iglesia Fue un periacuteodo marcado por el odio a las
discusiones dialeacutecticas se veiacutea en esto el peligro de la soberbia del intelecto humano
muchos fueron partidarios del sentimentalismo religioso Otros como Martiacuten Lutero
sosteniacutea que la fe es fuerte y pura cuando no estaacute paralizada por el intelecto se rechazaba
por tanto lo que la ciencia anunciaba importaba solamente el amor sin reflexioacuten y la fe
que conmueve los afectos humanos afirmaban que solo la fe ilumina al hombre y no el
intelecto
Las investigaciones recientes sobre la obra de Copeacuternico muestran que no soacutelo fue un
hombre de ciencia sino tambieacuten un pensador cristiano profundo auteacutenticamente decidido a
la renovacioacuten del cristianismo pero sin despreciar el intelecto y la comprensioacuten de la fe
ldquoNadie nunca cuestionoacute la fidelidad de Copeacuternico a la Iglesia y el contenido de su
pensamiento siempre estaba de acuerdo con la verdad de la fe Vale la pena citar aquiacute de
ldquoDe revolutionibusrdquo ldquoLa aspiracioacuten de cada cientiacutefico mdashen la medida en que solamente
Dios permite a su razoacutenmdash es buscar en todo la verdadrdquo143
Al sancionar la obra de Copeacuternico se acusa a la Iglesia catoacutelica de parar el progreso
ademaacutes este suceso nos muestra el error que cometieron los teoacutelogos de la eacutepoca y la
injusticia que se cometioacute en la explicacioacuten del caso Galileo La mayoriacutea de los teoacutelogos no
descubriacutea la distincioacuten formal entre la Sagrada Escritura y su interpretacioacuten lo que los
condujo a transponer indebidamente una cuestioacuten de hecho perteneciente a la investigacioacuten
cientiacutefica al campo de la doctrina de la fe La posicioacuten anti intelectual de algunos
reformadores se basaba en que la fe y la teologiacutea son verdaderos si soacutelo son fieles a la
143 Ibid 207
123
palabra escrita de la Sagrada Escritura ademaacutes rechazaban los datos evidentes del intelecto
humano este comportamiento fue una negacioacuten de la verdad sobre la creacioacuten
Juan Pablo II en muchas ocasiones a traveacutes de sus discursos reconoce los errores que en el
pasado cometieron los teoacutelogos al mismo tiempo sostiene que la ciencia puede llevarnos a
conocer a Dios en cuanto Creador un Creador que nos ama Precisamente para favorecer
el diaacutelogo teologiacutea-ciencias en 1982 Juan Pablo II creoacute una Comisioacuten Pontificia para que
se dedique a estos asuntos y lograr reconocer los errores sea quien sea el responsable
Dicha comisioacuten realizoacute varios estudios y en 1992 tuvo lugar la llamada ldquoRehabilitacioacuten de
Galileordquo144
Hoy se profundiza en las opciones separatistas de fe y razoacuten hasta el punto de convertirse
en una lucha frontal se pueden reconocer los modos de esta radicalizacioacuten especialmente
en la historia del pensamiento europeo se ha llegado a decir que el siglo XX aparece como
el apogeo de este antagonismo Las relaciones con la fe y su contenido se pretendieron
convertir en estructuras adecuadas soacutelo al razonamiento racional ese racionalismo
exagerado originoacute tendencias y espacios del pensamiento humano que se perciben hoy
como consecuencia del mismo en el campo de la fe
En el campo de la investigacioacuten bioloacutegica se popularizoacute una mentalidad que quitoacute cualquier
conexioacuten con la fe pero ademaacutes con la visioacuten metafiacutesica y moral esta ideologiacutea fue la
causante de tantos dramas de la historia del uacuteltimo siglo como las guerras totalitarismos y
campos de exterminacioacuten
Juan Pablo II en su enciacuteclica ldquoFides et Ratiordquo dice
La fe privada de la razoacuten ha subrayado el sentimiento y la experiencia corriendo el riesgo
de dejar de ser una propuesta universal Es ilusorio pensar que la fe ante una razoacuten deacutebil
144 Garciacutea Doncel Manuel ldquoOriacutegenes de la ciencia y fe cristianardquo En El diaacutelogo teologiacutea-ciencias hoy
Barcelona 2001 Paacuteg 32 httpwebupcomillaseswebcorporativoCentroscatedrasctrDocumentacionDefaultasp
124
tenga mayor incisividad al contrario cae en el grave peligro de ser reducida a mito o
supersticioacuten Del mismo modo una razoacuten que no tenga ante siacute una fe adulta no se siente
motivada a dirigir la mirada hacia la novedad y radicalidad del ser145
En el momento actual se evidencian dos realidades influenciadas por la ciencia y la
tecnologiacutea por una parte los aportes beneacuteficos a la humanidad que se pueden interpretar
como signos y sentildeales del Reino de Dios por otra parte cuando el hombre haciendo uso de
su libertad los utiliza para fomentar el mal reflejan la negacioacuten al proyecto de bien que
Dios dispone para todos
La teologiacutea no se opone a los avances de la ciencia y de la tecnologiacutea ni desconoce la
necesidad de garantizar la libertad de investigacioacuten no condena el progreso sino que
expresa el deseo de colaborar para confirmarlo en su sentido y orientacioacuten fundamentales
de servicio al ser humano respetando su inviolable dignidad si el progreso se aparta de
este camino seriacutea un retroceso para la humanidad ya que ninguacuten pueblo puede promover
un desarrollo sano y constante sin el reconocimiento del derecho a la vida de todo ser
humano desde su concepcioacuten
El mundo de la ciencia es autoacutenomo y se desarrolla independientemente de la fe del
cientiacutefico lo iroacutenico es que la fe por el contrario no puede desarrollarse como si la ciencia
no existiese la ciencia es importante para el creyente y a traveacutes de ella explica los niveles
profundos de su fe Como dice Haught
Nuestra capacidad de fe religiosa es como todos los fenoacutemenos de la vida fruto de la
evolucioacuten y la biologiacutea puede prestar una nueva e interesante luz a las ciencias de las
religiones Pero como cualquier otra realidad tambieacuten los fenoacutemenos religiosos admiten
una pluralidad de niveles explicativos La falsa rivalidad entre ciencia y religioacuten que
postulan los nuevos ateos es el resultado de un mito de un mito que afirma ndash sin prueba
145 Ibid 215
125
experimental alguna ndash que solo un marco cientiacutefico de referencia o lo que cuenta como
lsquopruebarsquo en ciacuterculos cientiacuteficos puede conducirnos de manera fiable a la verdad146
Verdad que puede complementarse entre la ciencia como componente esencial de la
cultura y sus avances experimentales que cultivan la inteligencia del creyente y la
Religioacuten que crea el diaacutelogo y participacioacuten racional que garantiza la trasformacioacuten de la
vida de todo ciudadano por tanto la fe y la ciencia son dos aliadas fuertes que juntas
lograriacutean descifrar cualquier interrogante
Los nuevos poderes tecnoloacutegicos que ofrecen la ciencia y la escasa interaccioacuten entre la
ciencia y los esfuerzos praacutectico-teoacutericos de la poliacutetica la economiacutea el arte la filosofiacutea la
eacutetica y la teologiacutea pueden conducir a una cataacutestrofe sin precedentes El riesgo que se corre
es que la ciencia y la cultura se alejen una de la otra cuando ambas deben estar al servicio
integral de la persona Algunos cientiacuteficos pensadores investigadores por muy ateos que
sean reconocen que el valor del sujeto es radical que sus derechos son inviolables esta
certeza es la que debiera ser la base de toda investigacioacuten que se realice en pro de
conservar y mejorar la calidad de vida de los seres humanos
De manera similar a la comunidad eclesial le corresponde estar en una actitud abierta
tolerante y critica antes los avances cientiacuteficos y tecnoloacutegicos
ldquoLa Iglesia debe estar atenta tanto a las contribuciones como a los nuevos interrogantes y
desafiacuteos suscitados por la ciencia la tecnologiacutea y las nuevas biotecnologiacuteas De manera
particular es importante seguir no solo la evolucioacuten en curso de los paradigmas (hellip) sino
sobre todo de contar con los trabajos de profesionales reconocidos y de moralistas seguros
en un campo tan fundamental para la persona humana Desarrollar una ensentildeanza
146 Leach Javier Artiacuteculo ldquoCiencia y religioacuten necesitan trabajar juntas para la transformacioacuten de la realidad
seguacuten Haughtrdquo En Tendencias de las Religiones-Tendencias 21 httpwwwtendencias21netCiencia-y-religion-necesitan-trabajar-juntas-para-la-trasformacion-de-la-realidad-segun-Haught_a12669html (consultado el 18 de abril de 2014)
126
interdisciplinar y coherente ayudaraacute a crear un medio favorable para el diaacutelogo entre la
ciencia y la fe ya iniciado en el curso de los uacuteltimos deceniosrdquo 147
Como conclusioacuten vemos la importancia y la urgencia del diaacutelogo entre ciencia y religioacuten
en el cual se preserve la integridad de ambas y se fomente el crecimiento de cada una Este
diaacutelogo no hay que reducirlo a discusiones epistemoloacutegicas hay que llevarlo a encontrar
puntos comunes que cuiden del futuro de la humanidad un futuro a veces incierto por las
muchas amenazas que lo acechan
24 CAPITULO 4 DISENtildeO METODOLOacuteGICO
241 Enfoque de la Investigacioacuten y tipo de estudio
Este trabajo investigativo nace de la pregunta problema iquestCuaacutel es la precepcioacuten social de la
ciencia y la tecnologiacutea que tienen los teoacutelogos catoacutelicos protestantes y pentecostales Para
dar respuesta a esta pregunta se ha hecho uso del enfoque metodoloacutegico mixto ldquoes un
proceso en el que se recolectan se analizan y vinculan datos cuantitativos y cualitativos en
un mismo estudio o una serie de investigaciones para responder al planteamiento del
problemardquo148
ldquoCreswell (2005) sentildeala que los disentildeos mixtos logran obtener una mayor variedad de
perspectivas del problema frecuencia amplitud y magnitud (cuantitativa) asiacute como
profundidad y complejidad (cualitativa) generalizacioacuten (cuantitativa) y comprensioacuten
(cualitativa) (hellip) EI enfoque mixto ayuda a clarificar y a formular el planteamiento del
147
Consejo Pontificio de la Cultura ldquoPara una pastoral de la culturardquo Ciudad del Vaticano Mayo 23 de 1999 N
o 35 En httpescatholicnetlaicos466991articulophpid=24298 (Consultado el 20 de abril de 2014)
148
Hernaacutendez Sampieri Roberto Fernaacutendez Collado Carlos Baptista Lucio Pilar ldquoMetodologiacutea de la Investigacioacutenrdquo 2006 Paacuteg 755
127
problema asiacute como las formas maacutes apropiadas para estudiar y teorizar los problemas de
investigacioacuten (Brannen 1992)rdquo149 Es decir que con este meacutetodo la investigacioacuten
produce datos maacutes ricos y variados debido a sus diferentes fuentes tipos de datos
contextos y anaacutelisis
El tipo de disentildeo es descriptivo busca especificar la percepcioacuten de la ciencia y tecnologiacutea
que tienen los teoacutelogos de confesionalidad cristiana catoacutelica protestante y pentecostal de
las ciudades de Bogotaacute Barranquilla y Pasto
Medir la percepcioacuten que tienen los cristianos catoacutelicos protestantes y pentecostales de la
ciencia y la tecnologiacutea Es un estudio en el cual se mide cada uno de los 25 iacutetems del
cuestionario de Ciencia y Tecnologiacutea
242 Meacutetodo Estadiacutestico
El meacutetodo estadiacutestico consiste en una secuencia de procedimientos para el manejo de los
datos cualitativos y cuantitativos de la investigacioacuten
1 La recoleccioacuten o medicioacuten se realizoacute a traveacutes de una sola medida por medio del
cuestionario de percepcioacuten social de ciencia y tecnologiacutea el cual ya estaacute validado La
recoleccioacuten se realizoacute a traveacutes de la aplicacioacuten del cuestionario viacutea online de Percepcioacuten de
Ciencia y Tecnologiacutea
2 El recuento consiste en la cuantificacioacuten de la frecuencia de las siguientes variables
Geacutenero (Femenino ndashMasculino)
Ciudad
Nivel profesional
Universidad o Instituto
Credo Religioso
149
Ibid 756
128
La informacioacuten de los 80 cuestionarios se sistematizo en una matriz de datos en Excel con
las variables de geacutenero edad ciudad confesionalidad
3 Presentacioacuten consiste en la elaboracioacuten de cuadros que tambieacuten suelen llamarse tablas
y graacuteficas de porcentajes y relacioacuten las cuales salieron del anaacutelisis al aplicar el software
SPSS versioacuten 20
4 Descripcioacuten en esta etapa se realizoacute el anaacutelisis de los resultados estadiacutesticos se tomaron
las medidas de los datos a partir de la aplicacioacuten del software SPSS versioacuten 20
5 Anaacutelisis se realiza a partir de los resultados estadiacutesticos arrojados por el software SPSS
interpretando lo correspondiente a cada iacutetem
2421 Participantes
Los participantes que se tuvieron en cuenta en esta investigacioacuten mixta son teoacutelogos150
catoacutelicos protestantes y pentecostales A continuacioacuten haremos referencia a lo que se
entiende por cada una de estas denominaciones o confesionalidades religiosas
Confesionalidad Catoacutelica
El fundamento de la fe catoacutelica es la Trinidad Padre Hijo y Espiacuteritu Santo tres personas
distintas un solo Dios verdadero Ser catoacutelico primero es seguir el Evangelio de Jesucristo
y ser miembro de la Iglesia catoacutelica a traveacutes del Sacramento del bautismo sus miembros se
unen por los viacutenculos de la profesioacuten de la fe de los sacramentos del reacutegimen eclesiaacutestico
y de la comunioacuten a su cuerpo visible con Cristo que la dirige por medio del Sumo Pontiacutefice
y de los obisposrdquo151
Reconocen ademaacutes de la Escritura dos fuentes maacutes de la fe y la
Teologiacutea el Magisterio y la Tradicioacuten por tanto ser teoacutelogo en la Iglesia Catoacutelica es ldquotener
la funcioacuten especial de lograr en comunioacuten con el Magisterio una comprensioacuten cada vez
150 (a) (Del lat theolŏgus y este del gr θεολόγος) Persona que profesa la teologiacutea o tiene en esta ciencia
especiales conocimientos
151 Concilio Vaticano II Constitucioacuten Lumen Gentium Capiacutetulo II El Pueblo de Dios No 14 paacuteg 30
129
maacutes profunda de la Palabra de Dios contenida en la Escritura inspirada y transmitida por la
tradicioacuten viva de la Iglesiardquo152
Ser teoacutelogo es un carisma propio es un don de Dios un
servicio que requiere formacioacuten y apertura a los demaacutes
Son teoacutelogos aquellos hombres que hacen una formacioacuten acadeacutemica y pastoral en un
seminario entre 7 y 10 antildeos aproximadamente recibiendo el orden sacerdotal en tres
grados diaconado presbiterado y episcopado son teoacutelogos tambieacuten religiosos y religiosas
de vida consagrada que hacen su formacioacuten de 9 antildeos aproximadamente en una
congregacioacuten religiosa donde hacen votos de obediencia pobreza y castidad viviendo el
seguimiento del Evangelio y el carisma de la comunidad ademaacutes pueden ser teoacutelogos los
laicos y laicas pero no basta ser un fiel comprometido es necesario hacer una formacioacuten
teoloacutegica y pastoral en una Universidad que le otorgue un tiacutetulo profesional en Teologiacutea
Ciencias Religiosas o Educacioacuten Religiosa Escolar algunos la complementan con una
Maestriacutea o Doctorado igual para los que poseen el orden sacerdotal y los de vida
consagrada
Confesionalidad Protestante
Corriente nacida del cristianismo tiene su origen en el siglo XVI con Martiacuten Lutero
sacerdote agustino quien no estaba de acuerdo con los abusos y la forma como la Curia
Romana comercializaba la salvacioacuten ofreciendo indulgencias a cambio de aportes
econoacutemicos
Su doctrina se soporta en tres fundamentos la sola Escritura su fuente principal de
autoridad estaacute en la Sagrada Escritura que debe ser la norma de vida para todo cristiano la
Escritura sentildeala que Jesuacutes envioacute al Espiacuteritu Santo y por este mandato todo creyente tiene el
don y la capacidad de comprender e interpretar los mensajes biacuteblicos la sola fe todos
152 Congregacioacuten para la Doctrina de la fe ldquoInstruccioacuten sobre la vocacioacuten eclesial del teoacutelogordquo Marzo
1990 httpescatholicnetoparticulos48353instruccin-sobre-la-vocacin-eclesial-del-
telogohtml(consultado el 13 de octubre de 2014)
130
somos justificados por la fe en Cristo Jesuacutes la sola Gracia la salvacioacuten es gracia de Dios
Conciben como uacutenico mediador entre Dios y los hombres a Cristo Jesuacutes basaacutendose en ldquoNo
hay maacutes que un solo Dios no hay maacutes que un mediador Cristo Jesuacutes hombre eacutel tambieacuten
que se entregoacute en rescate por todosrdquo (1 Tim 25)
El protestantismo ha desencadenado controversias al interior de la iglesia al despojar
ciertas praacutecticas y mediaciones de caraacutecter sagrado y maacutegico que se teniacutea y plantear a la
luz de la Escritura los fundamentos de una experiencia religiosa maacutes cercana a la iglesia de
los primeros siglos Los enfoques teoloacutegicos que se establecieron estaacuten personificados en
las iglesias protestantes Ortodoxas Bautistas Luteranas Calvinistas Presbiterianas
Anglicanas menonitas puritanismo que han permanecido en la actualidad
En el aacutembito protestante hay diversidad de espacios y modalidades para que las personas
puedan acceder a la formacioacuten biacuteblica y teoloacutegica Entre ellos Grado en Teologiacutea de
caraacutecter presencial cuyo objetivo fundamental es la formacioacuten de pastores o pastoras
ministros de culto de confesioacuten evangeacutelica y protestante el tiacutetulo de Master en Teologiacutea
orientado a complementar y profundizar el conocimiento ldquopretende la adquisicioacuten de
recursos intelectuales para comprender nuestro propio presente un mundo cada vez maacutes
cambiante y complejo en el que han surgido nuevos retos para la accioacuten pastoral y la
reflexioacuten teoloacutegica las ambivalentes relaciones entre la ciencia la eacutetica el medio ambiente
la sociedad y la religioacutenrdquo153
Confesionalidad Pentecostal
El pentecostalismo surgioacute de los ciacuterculos de santidad norteamericanos como una
derivacioacuten del pietismo ingleacutes El metodismo se situacutea notablemente en medio del
puritanismo pietismo y anglicanismo Jhon Wesley los vincula como una reversioacuten al
catolicismo dentro de la tradicioacuten protestante Se veiacutea a siacute mismo como un ldquodefensor de la
153 Facultad protestante de Teologiacutea UEBE Facultad de Teologiacutea httpwwwftuebeesmasterprestit2html
(consultado el 15 de octubre de 2014)
131
vieja religioacuten o el verdadero cristianismo primitivo Una de sus mayores preocupaciones
fue la restauracioacuten rigurosa de las praacutecticas y el orden eclesiaacutestico de las primeras etapas de
la iglesiardquo154
Con las experiencias evangeacutelicas en el pentecostalismo se enfatiza el comportamiento y la
conducta del cristiano pentecostal la restauracioacuten llega por medio de la gracia camino que
conduce a la santificacioacuten A medida que se iba incorporando la doctrina de la salvacioacuten
santificacioacuten y restauracioacuten de Wesley al mismo tiempo comenzaron a ampliarse dentro
del mismo movimiento diferentes enfoques
Estas reformas a la Doctrina es caracteriacutestica del Pentecostal por eso es pertinente decir
que el pentecostalismo no es un movimiento religioso uniforme sus rupturas y sus reformas
constantes hacen difiacutecil hablar de una teologiacutea pentecostal global cada antildeo se puede decir
que el pentecostalismo se va modificando al ritmo que cambia su entorno y esto se ve
reflejado en sus meacutetodos evangeliacutesticos que llegan faacutecilmente a las personas utilizando
herramientas que gustan en la actualidad dando como resultado su alto crecimiento en
feligreses Hoy se puede hablar de diferentes movimientos dentro del pentecostalismo
En la formacioacuten teoloacutegica el Pentecostal es aquella persona que decide preparase maacutes allaacute
de lo doctrinal que le ofrece su iglesia para ser parte del ministerio Muchos de ellos son
formados en instituciones Universitarias que ofrecen el tiacutetulo en teologiacutea con una formacioacuten
global y maacutes profunda en Biblia historia filosofiacutea idiomas biacuteblicos epistemologiacutea en
meacutetodos exegeacuteticos teologiacutea sistemaacutetica eacutetica entre otras que lo ayudan a ver su fe desde
otra perspectiva como por ejemplo una mirada criacutetica constructiva dentro de su comunidad
Existen tambieacuten dentro de las organizaciones pentecostales los estudios de bachilleres en
teologiacutea otorgada por un instituto biacuteblico avalado por la Secretaria de Educacioacuten
formacioacuten que permite ser pastor o liacuteder de una comunidad religiosa como lo exige la Ley
Colombiana Dentro del tiacutetulo bachiller en teologiacutea el pentecostal se forma en Evangelismo
y Discipulado Introduccioacuten al Antiguo Testamento Introduccioacuten al Nuevo Testamento
154
W Dayton Donald ldquoRaiacuteces Teoloacutegicas del Pentecostalismordquo Buenos Aires Nueva Creacioacuten 1991 Paacuteg22
132
Doctrina Fundamento Pastoral Historia del Cristianismo Eacutetica Pastoral Pastoral a la
Familia Metodologiacutea Pedagogiacutea entre otras que desarrolla la orden ministerial que desea
ejercer dentro de la comunidad religiosa en la que se encuentra El teoacutelogo pentecostal
puede tener una educacioacuten teoloacutegica desde cualquier perspectiva sea catoacutelica o protestante
y aquel que tiene su formacioacuten alineada desde su congregacioacuten para su ordenacioacuten
Dentro de la investigacioacuten la muestra de teoacutelogos se distribuye en un 50 de catoacutelicos (40
encuestados) 35 de protestantes (28 encuestados) y 15 de pentecostales (15
encuestados) de los cuales 57 son hombres (713) y 23 mujeres (287) distribuidos de
la siguiente manera 32 hombres y 8 mujeres catoacutelicas 16 hombres y 12 mujeres
protestantes y 9 hombres y 3 mujeres pentecostales La muestra reside principalmente en
Bogotaacute Barranquilla y Pasto
La muestra es equilibrada en cuanto al nuacutemero de participantes en cada uno de los grupos
correspondiente a 40 teoacutelogos catoacutelicos y 40 teoacutelogos entre protestantes y pentecostales
2422 Instrumento
El Cuestionario es el instrumento de medicioacuten utilizado en el presente trabajo para la
recoleccioacuten de datos Entendemos por cuestionario ldquoel conjunto de preguntas normalmente
de varios tipos preparado sistemaacutetica y cuidadosamente sobre los hechos y aspectos que
interesan en una investigacioacuten o evaluacioacuten y que puede ser aplicado en formas variadas
entre las que destacan su administracioacuten a grupos o su enviacuteo por correordquo155
155
Garciacutea Muntildeoz Tomaacutes ldquoEtapas del Proceso Investigador Instrumentacioacuten El Cuestionario Como Instrumento De InvestigacioacutenEvaluacioacutenrdquo Almendralejo Marzo 2003 Paacuteg 03 httpwwwunivsantanacomsociologiaEl_Cuestionariopdf (consultado el 8 septiembre de 2014)
133
El cuestionario Percepcioacuten de la Ciencia en Colombia156
(ver anexo 1) fue desarrollado
por el Ph D Rubeacuten Ardila el cual se validoacute a partir de un estudio piloto previamente
realizado en Bogotaacute y Pasto Teniendo presente la validez y confiabilidad de este
instrumento aplicado en investigaciones previas se ha hecho uso de este instrumento en el
presente trabajo de investigacioacuten para identificar iquestCuaacutel es la percepcioacuten social de la ciencia
y la tecnologiacutea que tienen los Teoacutelogos Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales su
aplicacioacuten se realizoacute en liacutenea y viacutea correo electroacutenico
2423 Procedimiento
Los pasos seguidos en la siguiente investigacioacuten fueron
1 Seleccionar la muestra
Se seleccionoacute una muestra de algunas ciudades de Colombia Bogotaacute Barranquilla y
Pasto esta poblacioacuten estaacute delimitada en un entorno especiacutefico de lugar y tiempo
para cumplir uno de los objetivos que es diferenciar la tendencia al acuerdo y
desacuerdo en el cuestionario sobre percepcioacuten social de Ciencia y Tecnologiacutea que
tienen los teoacutelogos Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales de Bogotaacute Barranquilla y
Pasto
Una vez seleccionada la muestra teoacutelogos cristianos catoacutelicos protestantes y
pentecostales ubicados en las ciudades de Bogotaacute Barranquilla y Pasto se hizo la
invitacioacuten a 150 teoacutelogos aproximadamente para que participen en la investigacioacuten
contestando un cuestionario De los 150 teoacutelogos a los cuales se les hizo la
invitacioacuten solo 97 respondieron (54 teoacutelogos catoacutelicos 29 teoacutelogos protestantes y
14 teoacutelogos pentecostales) de los 97 se precisoacute la cifra 80 teoacutelogos 40 catoacutelicos y
40 entre protestantes y pentecostales
2 Identificacioacuten de las categoriacuteas de anaacutelisis
156
Ardila Rubeacuten ldquoLa Ciencia y los cientiacuteficos Una perspectiva psicoloacutegicardquo Antioquia Editorial Universidad de Antioquia 2005
134
Confesionalidad religiosa catoacutelicos protestantes y pentecostales
Formacioacuten Teoloacutegica Instituto teoloacutegico pregrado magister PhD
Rol profesional Sacerdote religioso-a fiel catoacutelico pastor-a fiel protestante-
pentecostal
3 Replicar el cuestionario sobre la percepcioacuten de la ciencia en Colombia en google
drive
El instrumento que se tomoacute fue el cuestionario del replique de la investigacioacuten ya
realizada en Colombia con preguntas cerradas ldquoPercepcioacuten de la Ciencia en
Colombiardquo del PhD Rubeacuten Ardila
Teniendo en cuenta que es una investigacioacuten viacutea internet se trascribioacute el
cuestionario en forma digital valieacutendonos de las herramientas que ofrece la
aplicacioacuten google drive Encuesta Online (Ver Anexo 56789101112) para este
fin se creoacute un correo en la plataforma de gmailcom para el grupo de investigadoras
investigojaverianagmailcom
4 Aplicar el cuestionario estandarizado sobre la percepcioacuten de la ciencia en Colombia
en google drive
El cuestionario se aplicoacute a dicha poblacioacuten viacutea internet desde nuestro correo
institucional a su correo electroacutenico y a otros autoadministrado
Las respuestas se recolectaron automaacuteticamente a traveacutes de la aplicacioacuten de google
drive en una carpeta de hoja de respuestas en el correo del grupo de investigadoras
donde se identifica la fecha de respuesta del cuestionario el geacutenero la ciudad el
nivel profesional las respuestas a las 25 preguntas seguidas de la Universidad o
Instituto donde recibieron el tiacutetulo y por uacuteltimo el credo religioso
Posteriormente estas respuestas se codificaron y se sistematizaron en una matriz de
datos numeacutericos donde las columnas corresponden a las variables y las filas a los
135
participantes En la Tabla No1 (anexo 2) se describen las variables en la Tabla No
2 (anexo 3) las preguntas y en la Tabla No 3 (anexo 4) las categoriacuteas de respuesta
243 Resultados de la Investigacioacuten
Descripcioacuten de variables Sociodemograacuteficas
La muestra de teoacutelogos se distribuye en un 50 de catoacutelicos (40 encuestados) 35 de
protestantes (28 encuestados) y 15 de pentecostales (15 evaluados) de los cuales 57 son
hombres (713) y 23 mujeres (287)
La muestra de teoacutelogos respecto a las ciudadesmunicipios se distribuye en un 469 de
Bogotaacute (34 encuestados) 213 Barranquilla (17 encuestados) 188 Pasto (15
encuestados) 63 Chiacutea (5 encuestados) 25 Sincelejo (2 encuestados) 25 La
Mesa (2 encuestados) 13 Caucasia (1 encuestado) 13 Lorica (1 encuestado) 13
Madrid (1 encuestado) Soledad 13 (1 encuestado) Tena 13 (1 encuestado) La
muestra reside principalmente en Bogotaacute Barranquilla y Pasto (Ver anexo13 Tabla 4)
La muestra respecto al nivel de formacioacuten de los participantes de la encuesta corresponde
al 488 Pregrado (39 encuestados) 263 Instituto Biacuteblico (21 encuestados) 163
Maestriacutea en Teologiacutea (13 encuestados) 50 Bachillerato en Teologiacutea (4 encuestados)
38 Doctorado en Teologiacutea (3 encuestados) Casi la mitad (488) tienen estudios
completos a nivel de pregrado y se encuestaron tres Doctores en Teologiacutea (Ver anexo 14
Tabla 5)
La muestra de Universidad o Institucioacuten de los participantes de la encuesta corresponde al
35 Pontificia Universidad Javeriana (28 encuestados) 125 Instituto Biacuteblico (10
encuestados) 88 Corporacioacuten Universitaria Reformada (7 encuestados) 50 Instituto
Biacuteblico Wesleyano (4 encuestados) 50 San Buenaventura (4 encuestados) 38 Patricio
Symes (3 encuestados) 38 Santo Tomaacutes (3 encuestados) y un 26 de los participantes
136
de la encuesta estudian en otras Academias e Institutos (ver anexo15 Tabla 6) De los
participantes de la encuesta el 35 realizaron sus estudios en la Pontificia Universidad
Javeriana mientras que el 125 reportaron haber realizado sus estudios en el Instituto
Biacuteblico
2431 Estadiacutesticos descriptivos Cuestionario Percepcioacuten de Ciencia y Tecnologiacutea en
Teoacutelogos Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales
La figura 1 muestra los resultados de las respuestas dadas por participantes Catoacutelicos
Protestantes y Pentecostales en cada uno de los iacutetems Las opciones de respuesta
corresponden a una escala tipo Likert con el que se evaluacutea la actitud o el nivel de acuerdo
con cada una de las 25 afirmaciones del cuestionario Se obtuvieron los promedios por cada
iacutetem y se consideran altos niveles de acuerdo con la afirmacioacuten aquellos promedios
cercanos a 5 y bajos niveles de acuerdo a los promedios cercanos a 0
En primer lugar se observan altos niveles de opiniones de acuerdo (promedios iguales o
mayores a 4) en los iacutetems 3 5 9 y 19 que corresponden a las afirmaciones ldquoEs posible ser
cientiacutefico y al mismo tiempo creer en los dogmas de la religioacutenrdquo (iacutetem 3) ldquoLa ciencia ha
mejorado considerablemente la vida del hombrerdquo (iacutetem 5) ldquoToda persona con capacidades
normales puede tener acceso a la cienciardquo (Iacutetem 9) y ldquoYo creo que Dios existe y que los
hombre tenemos un alma inmortalrdquo (iacutetem 19)
Por su parte las afirmaciones con promedios cercanos a niveles de desacuerdo (iguales o
menores a 2) son el 1 4 8 11 12 13 16 y 17 y corresponden a las afirmaciones ldquoCreo
que el hombre es producto de la evolucioacuten de las demaacutes especiesrdquo (iacutetem 1) ldquoConsidero que
el horoacutescopo y en general la astrologiacutea me pueden servir de guiacutea para la vida diariardquo (iacutetem
4) ldquoLos cientiacuteficos son personas distantes friacuteas y sin sentimientosrdquo (iacutetem 8) ldquoSi yo
volviera a nacer elegiriacutea ser cientiacutefico en lugar de dedicarme a cualquier otra actividadrdquo
(iacutetem 11) ldquoNo me interesa leer sobre temas de cienciardquo (iacutetem 12) ldquoLa ciencia y sus
descubrimientos han causado maacutes mal que bien a la humanidadrdquo (iacutetem 13) ldquoAlguacuten diacutea la
137
ciencia explicaraacute todos los misterios del hombre de su mente y de su comportamientordquo
(iacutetem 16) y ldquoEl dinero que el gobierno dedica a la defensa nacional estaacute mejor utilizado que
el dinero que dedica al fomento de la cienciardquo (iacutetem 17)
38
23
36
32
37
35
44
36
23
22
21
22
20
21
24
26
42
20
21
22
41
15
45
21
37
36
25
35
35
37
33
45
39
19
21
21
23
25
18
19
26
45
20
25
24
42
11
42
23
17
31
28
33
35
34
34
39
35
23
19
23
22
25
23
18
30
42
22
23
25
39
11
33
28
22
10 20 30 40 50
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetem 9
Iacutetem 8
Iacutetem 7
Iacutetem 6
Iacutetem 5
Iacutetem 4
Iacutetem 3
Iacutetem 2
Iacutetem 1
Pentecostal Protestante Catoacutelico
138
Figura 1 Promedios de puntuaciones de Teoacutelogos Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales
en los iacutetems del Cuestionario de Percepcioacuten de Ciencia y Tecnologiacutea
De forma especiacutefica se exponen a continuacioacuten las respuestas dadas en cada una de las
afirmaciones
Iacutetem 1 ldquoCreo que el hombre es producto de la evolucioacuten de las demaacutes especiesrdquo
La figura 2 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 1 en la que un 375 de
los participantes estaacuten totalmente en desacuerdo con la creencia de que el hombre es
producto de la evolucioacuten de la demaacutes especies El 50 de los encuestados presentaron
respuestas que indican desacuerdo mientras que el 438 se mostraron de acuerdo en
alguacuten grado El 63 no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo
Figura 2 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 1
Iacutetem 2 ldquoNo hay ninguna diferencia entre la ciencia y la tecnologiacuteardquo
La figura 3 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 2 en la que un 45 de los
participantes estaacuten en desacuerdo con la afirmacioacuten de que no hay diferencia entre ciencia y
tecnologiacutea El 75 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de
139
desacuerdo mientras que el 213 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo El 38
no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo
Figura 3 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 2
Iacutetem 3 ldquoEs posible ser cientiacutefico y al mismo tiempo creer en los dogmas de la religioacutenrdquo
La figura 4 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 3 en la que un 488 de
los participantes estaacuten completamente de acuerdo con la afirmacioacuten de que es posible ser
cientiacutefico y al mismo tiempo creer en los dogmas de la religioacutenrdquo El 876 de los
encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo mientras que el
113 se mostraron parcial o totalmente en desacuerdo El 13 no saben o no estaacuten ni de
acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
140
Figura 4 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 3
Iacutetem 4 ldquoConsidero que el horoacutescopo y en general la astrologiacutea me pueden servir de guiacutea
para la vida diariardquo
La figura 5 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 4 en la que el 738 de los
participantes estaacuten completamente en desacuerdo con la consideracioacuten de uso de la
astrologiacutea como herramienta para la vida diaria El 976 de los encuestados presentaron
respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo mientras que el 25 no estaacuten ni de
acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten Ninguacuten encuestado respondioacute con alguacuten grado
de acuerdo a la afirmacioacuten
141
Figura 5 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 4
Iacutetem 5 ldquoLa ciencia ha mejorado considerablemente la vida del hombrerdquo
La figura 6 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 5 en la que un 55 de los
participantes estaacuten completamente de acuerdo con la afirmacioacuten de que la ciencia ha
mejorado considerablemente la vida del hombre El 813 de los encuestados presentaron
respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo mientras que el 76 se mostraron parcial o
totalmente en desacuerdo El 63 no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con
la afirmacioacuten
Figura 6 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 5
Iacutetem 6 ldquoEn la comunidad humana son maacutes importantes los poliacuteticos que los cientiacuteficosrdquo
La figura 7 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 6 en la que un 488 de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la opinioacuten de que son maacutes
importantes los poliacuteticos que los cientiacuteficos en la comunidad humana El 713 de los
encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con la
afirmacioacuten mientras que el 20 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo El 88 no
saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
142
Figura 7 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 6
Iacutetem 7 ldquoLa ciencia ha complicado la existencia humanardquo
La figura 8 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 7 en la que un 60 de los
participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la opinioacuten de que la ciencia ha
complicado la existencia humana El 788 de los encuestados presentaron respuestas que
indican alguacuten nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 15 se mostraron
parcial o totalmente de acuerdo El 63 no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en
desacuerdo con la afirmacioacuten
143
Figura 8 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 7
Iacutetem 8 ldquoLos cientiacuteficos son personas distantes friacuteas y sin sentimientosrdquo
La figura 9 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 8 en la que un 55 de los
participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten de que los cientiacuteficos son
personas friacuteas y distantes El 825 de los encuestados presentaron respuestas que indican
alguacuten nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 10 se mostraron parcial o
totalmente de acuerdo El 75 no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la
afirmacioacuten
144
Figura 9 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 8
Iacutetem 9 ldquoToda persona con capacidades normales puede tener acceso a la cienciardquo
La figura 10 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 9 en la que un 538 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con la afirmacioacuten de que toda persona con
capacidades normales puede tener acceso a la ciencia El 926 de los encuestados
presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que
el 38 se mostraron parcialmente en desacuerdo El 38 no saben o no estaacuten ni de
acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten No hubo respuestas totalmente en desacuerdo
en el iacutetem
145
Figura 10 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 9
Iacutetem 10 ldquoA miacute me interesa maacutes el arte y la literatura que la cienciardquo
La figura 11 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 10 en la que un 488 de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que indica mayor
intereacutes en el arte y la literatura que en la ciencia El 563 de los encuestados presentaron
respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 238
se mostraron parcial o totalmente de acuerdo El 20 no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni
en desacuerdo con la afirmacioacuten
Figura 11 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 10
Iacutetem 11 ldquoSi yo volviera a nacer elegiriacutea ser cientiacutefico en lugar de dedicarme a cualquier
otra actividadrdquo
La figura 12 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 11 en la que un 538 de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que indica que si
volviera a nacer elegiriacutea ser cientiacutefico en lugar de dedicarse a cualquier otra actividad El
146
763 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con
la afirmacioacuten mientras que el 101 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo con la
misma El 138 de los participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo
con la afirmacioacuten
Figura 12 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 11
Iacutetem 12 ldquoNo me interesa leer sobre temas de cienciardquo
La figura 13 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 12 en la que un 538 de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten de que no le interesa
leer sobre ciencia El 826 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten
nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 113 se mostraron parcial o
totalmente de acuerdo con la misma El 63 de los participantes no saben o no estaacuten ni de
acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
147
Figura 13 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 12
Iacutetem 13 ldquoLa ciencia y sus descubrimientos han causado maacutes mal que bien a la humanidadrdquo
La figura 14 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 13 en la que un 538 de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que indica que la
ciencia y sus descubrimientos han causado maacutes mal que bien a la humanidad El 763 de
los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con la
afirmacioacuten mientras que el 201 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo con la
misma El 38 de los participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo
con la afirmacioacuten
148
Figura 14 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 13
Iacutetem 14 ldquoSi el mundo lo manejaran los cientiacuteficos la humanidad seriacutea felizrdquo
La figura 15 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 14 en la que la mitad de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que si el mundo lo
manejaran los cientiacuteficos la humanidad seriacutea feliz El 713 de los encuestados
presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras
que el 88 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo con la misma El 20 de los
participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
149
Figura 15 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 14
Iacutetem 15 ldquoLos cientiacuteficos carecen de normas morales y no les interesa la sociedad de la cual
son parterdquo
La figura 16 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 15 en la que el 588 los
participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que plantea que los
cientiacuteficos carecen de normas morales y no les interesa la sociedad de la cual son parte El
801 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con
la afirmacioacuten mientras que el 113 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo con la
misma El 88 de los participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo
con la afirmacioacuten
Figura 16 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 15
Iacutetem 16 ldquoAlguacuten diacutea la ciencia explicaraacute todos los misterios del hombre de su mente y de
su comportamientordquo
La figura 17 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 16 en la que la mitad de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que plantea que alguacuten
150
diacutea la ciencia explicaraacute todos los misterios del hombre de su mente y de su
comportamiento El 775 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten
nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 88 se mostraron parcial o
totalmente de acuerdo con la misma El 138 de los participantes no saben o no estaacuten ni
de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
Figura 17 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 16
Iacutetem 17 ldquoEl dinero que el gobierno dedica a la defensa nacional estaacute mejor utilizado que el
dinero que dedica al fomento de la cienciardquo
La figura 18 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 17 en la que el 40 de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que plantea que el
dinero que el gobierno dedica a la defensa nacional estaacute mejor utilizado que el dinero que
dedica al fomento de la ciencia El 738 de los encuestados presentaron respuestas que
indican alguacuten nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 188 se mostraron
parcial o totalmente de acuerdo con la misma El 75 de los participantes no saben o no
estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
151
Figura 18 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 17
Iacutetem 18 ldquoConsidero que los avances cientiacuteficos aseguran un mejor futuro para todos los
colombianosrdquo
La figura 19 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 18 en la que el 563 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con la consideracioacuten de que los avances
cientiacuteficos aseguran un mejor futuro para los colombianos El 713 de los encuestados
presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que
el 163 se mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo con la misma El 125 de los
participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
152
Figura 19 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 18
Iacutetem 19 ldquoYo creo que Dios existe y que los hombre tenemos un alma inmortalrdquo
La figura 20 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 19 en la que el 588 de
los participantes estaacute totalmente de acuerdo con la creencia en la existencia de Dios y la
inmortalidad del alma humana El 851 de los encuestados presentaron respuestas que
indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 5 se mostroacute parcial o
totalmente en desacuerdo con la misma El 10 de los participantes no saben o no estaacuten ni
de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
Figura 20 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 19
Iacutetem 20 ldquoConsidero que el conocimiento cientiacutefico es un valor en siacute mismordquo
La figura 21 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 20 en la que el 40 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con la consideracioacuten de que el conocimiento
cientiacutefico es un valor en siacute mismo El 588 de los encuestados presentaron respuestas que
indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 313 se mostroacute parcial o
153
totalmente en desacuerdo con la misma El 10 de los participantes no saben o no estaacuten ni
de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
Figura 21 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 20
Iacutetem 21 ldquoEl estudio de la mente humana y de la conducta humana es parte de la cienciardquo
La figura 22 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 21 en la que el 513 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con que el estudio de la mente humana y de
la conducta humana es parte de la ciencia El 701 de los encuestados presentaron
respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 20 se
mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo con la misma El 10 de los participantes no
saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
154
Figura 22 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 21
Iacutetem 22 ldquoEl hombre no posee la capacidad de entender completamente el mundo por
medio de la razoacuten y de la experienciardquo
La figura 23 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 22 en la que el 388 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con que el hombre no posee la capacidad de
entender completamente el mundo por medio de la razoacuten y de la experiencia El 576 de
los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo con la
afirmacioacuten mientras que el 35 se mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo con la
misma El 75 de los participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo
con la afirmacioacuten
155
Figura 23 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 22
Iacutetem 23 ldquoEn lo relacionado con la posibilidad de que exista inteligencia extraterrestre es
preferible no emitir ninguna opinioacuten hasta que la ciencia encuentre evidencia a favor o en
contrardquo
La figura 24 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 23 en la que el 475 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con que en relacioacuten con la posibilidad de que
exista inteligencia extraterrestre es preferible no emitir ninguna opinioacuten hasta que la
ciencia encuentre evidencia a favor o en contra El 638 de los encuestados presentaron
respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 213 se
mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo con la misma El 15 de los participantes no
saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
156
Figura 24 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 23
Iacutetem 24 ldquoLa ciencia sirve uacutenicamente a las clases dominantes como se demuestra
claramente en el caso de Colombiardquo
La figura 25 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 24 en la que la mitad de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con que la ciencia sirve uacutenicamente a las
clases dominantes como se demuestra claramente en el caso de Colombia El 675 de los
encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con la
afirmacioacuten mientras que el 238 se mostroacute parcial o totalmente de acuerdo con la misma
El 88 de los participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la
afirmacioacuten
157
Figura 25 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 24
Iacutetem 25 ldquoAlguacuten diacutea se demostrara claramente que la ciencia y la religioacuten son aspectos de
la misma realidadrdquo
La figura 26 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 25 en la que el 413 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con que alguacuten diacutea se demostrara claramente
que la ciencia y la religioacuten son aspectos de la misma realidad El 663 de los encuestados
presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que
el 226 se mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo con la misma El 113 de los
participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
158
2432 Anaacutelisis multivariado de la varianza MANOVA
A continuacioacuten se muestran los resultados de las comparaciones de las puntuaciones de las
preguntas cuestionario de Percepcioacuten de Ciencia y Tecnologiacutea entre los tres grupos de
confesionalidad religiosa y geacutenero En la tabla 4 se observan los valores del estadiacutestico F y
su nivel de significancia y en la tabla 5 y 6 se presentan las diferencias especiacuteficas entre los
grupos de orientacioacuten religiosa y geacutenero por medio de la prueba Post-Hoc de Scheffe
(Orientacioacuten Religiosa) y estadiacutestico t para muestras independientes (Geacutenero)
Los resultados evidencian diferencias significativas en la percepcioacuten de la afirmacioacuten del
iacutetem 1 ldquoCreo que el hombre es producto de la evolucioacuten de las demaacutes especiesrdquo (ver tabla
4) en la que se aprecia una tendencia de los Catoacutelicos a estar de acuerdo en mayor medida
que los Protestantes y Pentecostales (ver tabla 5) En esta misma afirmacioacuten tambieacuten se
encontraron niveles maacutes bajos de percepciones de acuerdo en el grupo con estudios en un
Instituto Biacuteblico asiacute como una influencia de la ciudad de origen sobre estas respuestas En
la afirmacioacuten del iacutetem 3 ldquoEs posible ser cientiacutefico y al mismo tiempo creer en los dogmas
de la religioacutenrdquo se observan diferencias entre los tres grupos de confesionalidad
caracterizada por mayores niveles de acuerdo con la afirmacioacuten de los Catoacutelicos respecto a
los otros dos grupos y de los Protestantes respecto a los Pentecostales (Ver tabla 5)
Tambieacuten se encontroacute que los hombres estaacuten maacutes de acuerdo con esta afirmacioacuten que las
mujeres (ver tabla 6)
Por otra parte en la afirmacioacuten ldquoConsidero que el horoacutescopo y en general la astrologiacutea me
pueden servir de guiacutea para la vida diariardquo (iacutetem 4) los Catoacutelicos estaacuten en mayor medida de
acuerdo que el grupo de Pentecostales (ver tabla 5) En el iacutetem 5 que plantea la afirmacioacuten
ldquoLa ciencia ha mejorado considerablemente la vida del hombrerdquo los hombres muestran un
nivel de acuerdo significativamente mayor que las mujeres
159
En el iacutetem 11 que plantea la afirmacioacuten ldquoSi yo volviera a nacer elegiriacutea ser cientiacutefico en
lugar de dedicarme a cualquier otra actividadrdquo se encontroacute una tendencia de los Catoacutelicos a
estar maacutes de acuerdo que los protestantes y los pentecostales sin poder confirmar la
significancia de estas diferencias en la prueba Post-Hoc (Ver tabla 6)
Tabla 4 Valores F del anaacutelisis multivariado de la varianza MANOVA
Iacutetem Confesionalidad
Religiosa (CR)
Geacutenero CR + Geacutenero
iacutetem 1 1005 022 147
iacutetem 2 096 242 187
iacutetem 3 716 664 195
iacutetem 4 508 000 082
iacutetem 5 089 547 035
iacutetem 6 095 040 121
iacutetem 7 149 008 116
iacutetem 8 019 019 006
iacutetem 9 225 079 108
iacutetem 10 143 238 226
iacutetem 11 457 009 075
iacutetem 12 146 010 004
160
Iacutetem Confesionalidad
Religiosa (CR)
Geacutenero CR + Geacutenero
iacutetem 13 131 141 013
iacutetem 14 012 055 072
iacutetem 15 083 156 069
iacutetem 16 039 001 033
iacutetem 17 182 323 003
iacutetem 18 133 267 143
iacutetem 19 133 006 002
iacutetem 20 007 050 012
iacutetem 21 061 113 044
iacutetem 22 047 091 187
iacutetem 23 005 267 065
iacutetem 24 118 054 187
iacutetem 25 298 091 200
Nota pgt05 pgt01 pgt001
Tabla 5 Prueba DMS de diferencia de medias por confesionalidad religiosa en las
puntuaciones del cuestionario de Percepcioacuten de Ciencia y Tecnologiacutea
Iacutetem Comparaciones Diferencia de
medias (I-J) Sig
Iacutetem 1 Catoacutelico
Protestante 194 000
Pentecostal 148 001
Protestante Pentecostal -045 062
161
Iacutetem 3 Catoacutelico
Protestante 032 040
Pentecostal 125 000
Protestante Pentecostal 093 002
Iacutetem 4 Catoacutelico
Protestante 031 005
Pentecostal 037 008
Protestante Pentecostal 006 094
Iacutetem 11 Catoacutelico
Protestante 051 007
Pentecostal 065 009
Protestante Pentecostal 014 090
Nota pgt05 pgt01 pgt001
Tabla 6 Estadiacutestico t para la diferencia de medias por geacutenero en las puntuaciones del
Cuestionario de Percepcioacuten de Ciencia y Tecnologiacutea
Iacutetem Comparaciones Diferencia de
medias (I-J) Sig
Iacutetem 3 Femenino Masculino -071 0007
Iacutetem 5 Femenino Masculino -055 0009
Nota pgt05 pgt01 pgt001
244 Anaacutelisis e Interpretacioacuten de Resultados
Iacutetem 1 ldquoCreo que el hombre es producto de la evolucioacuten de las demaacutes especiesrdquo
En este primer iacutetem vemos una marcada diferencia en las confesionalidades en la que se
muestra que los catoacutelicos tienden a creer que la existencia del hombre es un producto de la
evolucioacuten de las especies esto debido a que en su formacioacuten teoloacutegica sus creencias se
basan de manera equilibrada tanto en la ciencia como en la fe como lo muestra el promedio
en la figura 1 en la que los catoacutelicos tienen un promedio de 37 alto en comparacioacuten con la
162
confesionalidad protestante que muestra una postura maacutes de fe en la que prima la accioacuten de
un Dios creador en la existencia del ser humano esto debido a su tradicioacuten doctrinal en la
sola escritura sola fe y solo gracia como lo refleja el promedio bajo de 17
En la Figura 2 vemos un 63 de teoacutelogos que no estaacuten de acuerdo ni en desacuerdo con
esta afirmacioacuten esto refleja una indiferencia ante un tema tan trascendental como es su
propia existencia
Iacutetem 2 ldquoNo hay ninguna diferencia entre la ciencia y la tecnologiacuteardquo
La figura 3 nos muestra que la posicioacuten del 75 de los teoacutelogos sin importar su
confesionalidad presenta un acuerdo en la diferencia entre la ciencia y tecnologiacutea Solo un
213 presentan dificultad en la claridad de estos dos conceptos y su aplicabilidad
Iacutetem 3 ldquoEs posible ser cientiacutefico y al mismo tiempo creer en los dogmas de la religioacutenrdquo
En la Figura 4 vemos la percepcioacuten de los teoacutelogos hacia la posicioacuten de los cientiacuteficos
frente a la creencia de los dogmas cristianos un 876 de los teoacutelogos que respondieron el
cuestionario estaacuten de acuerdo en que siacute es posible ser cientiacutefico y al mismo tiempo creer en
los dogmas de la religioacuten esta tendencia es maacutes marcada en los teoacutelogos catoacutelicos debido
a su misma experiencia personal pues a pesar de haber realizado una maestriacutea o un
doctorado como lo muestra la Tabla 2 (el 201 de los encuestados tiene maestriacutea o
doctorado) siguen creyendo en los dogmas de la religioacuten esto se evidencia en el promedio
superior de 45 en la Figura 1
Iacutetem 4 ldquoConsidero que el horoacutescopo y en general la astrologiacutea me pueden servir de guiacutea
para la vida diariardquo
En la figura 5 vemos que la mayoriacutea de los teoacutelogos de las diferentes confesionalidades
estaacuten de acuerdo en que el horoacutescopo y la astrologiacutea no son guiacuteas para la vida diaria esto lo
representa el 976 de los teoacutelogos encuestados debido a las creencias cristianas
tradicionales que guardan tanto los catoacutelicos protestantes y los pentecostales referente a
163
todo tipo de pseudociencia como son los horoacutescopos la astrologiacutea la quiromancia la
interpretacioacuten de presagios los meacutediums y la proteccioacuten de poderes ocultos que ocasionan
confusioacuten que disfrazan y tergiversan la fe desconociendo el amor y el poder de Dios El
25 de los encuestados responde que no estaacute de acuerdo ni en desacuerdo personificando
la tradicioacuten cultural marcada por la supersticioacuten
Iacutetem 5 ldquoLa ciencia ha mejorado considerablemente la vida del hombrerdquo
En la figura 6 el 813 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel
de acuerdo con la afirmacioacuten de que la ciencia ha mejorado considerablemente la vida del
hombre Esto se debe a que todas las confesionalidades reconocen los aportes de la ciencia
en el campo de la salud la educacioacuten la relacioacuten con el medio ambiente y la buacutesqueda de
mejores posibilidades para preservar la vida humana Es de subrayar que en este iacutetem los
hombres muestran un nivel de acuerdo significativamente mayor que las mujeres
Iacutetem 6 ldquoEn una comunidad humana son maacutes importantes los poliacuteticos que los cientiacuteficosrdquo
En la figura 7 el 713 presentaron respuestas con alguacuten nivel de desacuerdo con la
afirmacioacuten de que son maacutes importantes los poliacuteticos que los cientiacuteficos Esto quiere decir
que para las tres confesionalidades tiene maacutes relevancia la labor que desempentildean los
cientiacuteficos en una sociedad frente a la de los poliacuteticos Muestra el aprecio por la labor de
los cientiacuteficos que es fundamental en la identificacioacuten y valoracioacuten de los riesgos y
problemas que acontecen en una sociedad El futuro de un paiacutes a nivel econoacutemico cultural
y social depende de la inversioacuten en ciencia y tecnologiacutea
Iacutetem 7 ldquoLa ciencia ha complicado la existencia humanardquo
En la figura 8 el 788 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel
de desacuerdo con la afirmacioacuten de que la ciencia ha complicado la existencia humana
Esto quiere decir que la mayoriacutea de encuestados consideran los aportes que la ciencia ha
brindado para el conocimiento del Universo y para el mejoramiento de las condiciones de
vida del ser humano esto sin dejar de lado los riesgos y vaciacuteos que ha presentado al
164
posicionarse como fundamento de la verdad Por otra parte el 15 se mostraron parcial o
totalmente de acuerdo con esta afirmacioacuten esto refleja que auacuten no se ha tomado conciencia
del valor que tiene la ciencia como el medio que permite comprender el mundo y dar
soluciones a las diferentes problemaacuteticas que presenta la sociedad actual
Iacutetem 8 ldquoLos cientiacuteficos son personas distantes friacuteas y sin sentimientosrdquo
En la figura 9 el 825 de los encuestados estaacuten en desacuerdo con la afirmacioacuten de que
los cientiacuteficos son personas distantes friacuteas y sin sentimientos mientras que el 10 estaacuten
parciales o totalmente de acuerdo con la afirmacioacuten Es importante subrayar que el
promedio de puntuaciones de teoacutelogos catoacutelicos y protestantes con 20 indica que para ellos
los cientiacuteficos no son personas distantes friacuteas y sin sentimientos Mientras que para los
pentecostales con 22 tienden a considerar en alguna medida a los cientiacuteficos distantes Esta
diferencia se debe a la percepcioacuten que se tiene de un cientiacutefico interpretado desde la
subjetividad que se manifiesta en juicios de valor acerca de una profesioacuten Asiacute los catoacutelicos
y protestantes consideran en alguna medida al cientiacutefico una persona abierta en diaacutelogo con
el mundo y sensible a las problemaacuteticas que afectan al ser humano hoy
Iacutetem 9 ldquoToda persona con capacidades normales puede tener acceso a la cienciardquo
En la figura 10 el 926 de los encuestados presentaron respuestas con alguacuten nivel de
acuerdo a la afirmacioacuten esto se confirma en los promedios de puntuaciones de Teoacutelogos en
la figura 1 donde los protestantes tienen una puntuacioacuten de 45 y los catoacutelicos y
pentecostales de 42 Esto indica que catoacutelicos protestantes y pentecostales consideran que
hay un creciente intereacutes de la poblacioacuten general por los temas cientiacuteficos que se relacionan
con la salud enfermedades alimentos y medio ambiente Este acceso a la ciencia ha sido
posible por la divulgacioacuten de revistas cientiacutefico-tecnoloacutegicas en el mercado la publicacioacuten
de artiacuteculos cientiacuteficos en perioacutedicos nacionales y el incremento de centros de ciencia y
tecnologiacutea
165
Iacutetem 10 ldquoA miacute me interesa maacutes el arte y la literatura que la cienciardquo
En la figura 11 el 563 de los teoacutelogos de las diferentes confesionalidades presentan
respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten el 238 se mostraron
parcial o totalmente de acuerdo y el 20 no saben o no estaacuten de acuerdo ni en desacuerdo
con la afirmacioacuten En la figura 1 el promedio de puntuaciones de Teoacutelogos indica que los
pentecostales con 30 tienden a interesarse maacutes por el arte y la literatura que la ciencia Esto
se debe a los fundamentos doctrinales de su confesionalidad basados en la sola Escritura
que los lleva a expresar cierta indiferencia ante la ciencia como posibilidad de explicacioacuten
de los fenoacutemenos humanos y naturales Por otra parte los catoacutelicos y protestantes con
promedio de 26 tienden a considerar maacutes interesante la ciencia que el arte y la literatura
esta tendencia puede estar influenciada por el nivel de formacioacuten intelectual que permite
ampliar y vincular las nociones del aacutembito cientiacutefico con las actividades y comportamientos
de la vida diaria
Iacutetem 11 ldquoSi yo volviera a nacer elegiriacutea ser cientiacutefico en lugar de dedicarme a cualquier
otra actividadrdquo
En la figura 12 el 763 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel
de desacuerdo con la afirmacioacuten el 101 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo
con la misma En la figura 1 los promedios de puntuaciones de Teoacutelogos sentildealan que los
catoacutelicos con el promedio maacutes alto 24 si volvieran a nacer elegiriacutean ser cientiacuteficos
mientras que los protestantes con 19 y los pentecostales con 18 prefieren dedicarse a otra
actividad que no sea la cientiacutefica Esto se debe a que los teoacutelogos catoacutelicos como lo hemos
evidenciado en los iacutetems anteriores tienen por su formacioacuten acadeacutemica una valoracioacuten
positiva de la ciencia y la consideran un auteacutentico llamado al servicio del conocimiento que
beneficie al individuo A su vez los protestantes y pentecostales pueden considerar que el
diaacutelogo entre ciencia tecnologiacutea y teologiacutea no es posible por antecedentes donde la
posicioacuten de la religioacuten a temas tan controversiales como la evolucioacuten y la clonacioacuten entran
en conflicto con sus fundamentos teoloacutegicos
166
Iacutetem 12 ldquoNo me interesa leer sobre temas de cienciardquo
En la figura 13 el 826 de los teoacutelogos encuestado presentan un nivel de desacuerdo a
esta afirmacioacuten la confesionalidad catoacutelica y protestante muestran un promedio de
puntuacioacuten por debajo del 21 sentildealando la importancia de leer sobre lo que integra la
ciencia que contribuye al dialogo y al conocimiento de las diferentes posturas que van
ofreciendo para el desarrollo humano El 111 se mostraron de acuerdo en esta
afirmacioacuten la confesionalidad pentecostal con un promedio de puntuacioacuten de 23
demostrando indiferencia dado que para ellos la ciencia no da razoacuten de los paraacutemetros
religiosos que contiene la fe cristiana pentecostal ya que solo Dios puede revelar los
misterios que se encuentran en el mundo
Iacutetem 13 ldquoLa ciencia y sus descubrimientos han causado maacutes mal que bien a la humanidadrdquo
En la figura 14 el 763 de los teoacutelogos se encuentra en desacuerdo con la percepcioacuten de
la ciencia como un mal para la humanidad ya que la ciencia tiene un caraacutecter muy valioso
para entender la realidad que rodea al ser humano en ella el hombre encuentra a Dios
buscando respuesta a los fenoacutemenos naturales El 201 de los encuestados piensan que la
ciencia ha causado mal a la humanidad demostrando un perfil de subjetividad en el que se
contextualiza de forma a priori la ciencia en actos negativos para el hombre en paralelo a
ella la ciencia es vista como una amenaza para la fe debido a su intereacutes por tratar que esta
enfatice su fundamento en la razoacuten como lo muestra la figura 1 con promedio del 25 para
confesionalidades protestante y pentecostal
Iacutetem 14 ldquoSi el mundo lo manejaran los cientiacuteficos la humanidad seriacutea felizrdquo
En la figura 15 el 713 de los teoacutelogos sin importar la confesionalidad como lo muestra la
figura 1 con promedio por debajo del 23 estaacuten en desacuerdo con esta afirmacioacuten debido a
que la felicidad no estaacute del todo sujeta o garantizada por el manejo de un grupo de
profesionales ya que la felicidad es categorizada como algo subjetivo es por ello que
167
existen diferentes ramas en el estudio de la antropologiacutea que evidencian el trabajo del
hombre en busca de la felicidad como lo es el entorno religioso
Iacutetem 15 ldquoLos cientiacuteficos carecen de normas morales y no les interesa la sociedad de la cual
son parterdquo
En la figura 16 el 801 de los encuestados presentan desacuerdo con esta afirmacioacuten
examinando que los cientiacuteficos han logrado significativos avances que contribuyen la
calidad de vida del ser y el desarrollo de la sociedad En la figura 1 los catoacutelicos y
protestantes demuestran su desacuerdo con un 21 de promedio ya que el papel social del
cientiacutefico da testimonio de los valores cristianos y su trabajo se relaciona con la labor del
ministro de la fe cristiana que se basa en identificar la necesidad del pueblo y ocuparse de
su bienestar como lo demuestra la misioacuten de Jesuacutes como sanador del enfermo una labor
que hace el cientiacutefico en el campo de la salud
Iacutetem 16 ldquoAlguacuten diacutea la ciencia explicaraacute todos los misterios del hombre de su mente y de
su comportamientordquo
En la figura 17 el 775 muestra una postura de desacuerdo en cuanto a esta afirmacioacuten
las diferentes confesionalidades catoacutelica protestante y pentecostal presentan un promedio
por debajo de 22 como lo evidencia la figura 1 Debido que para la tradicioacuten cristiana en
Dios se encuentran los misterios del hombre y en especial de su mente El motivo de la
religioacuten es demostrar que el hombre como ser finito no logra abarcar la creacioacuten de un
creador infinito es por ello que los misterios que se encuentran en este mundo incluyendo
el ser humano no pueden ser explicado por un ser igual a Eacutel sino por una existencia
superior llamada Dios El 88 se encuentra de acuerdo con esta afirmacioacuten demuestrando
el prestigio y la autoridad de la ciencia en cuanto lo que conoce y descubre diacutea a diacutea
respecto al hombre y todo lo que lo integra
168
Iacutetem 17 ldquoEl dinero que el gobierno dedica a la defensa nacional estaacute mejor utilizado que el
dinero que dedica al fomento de la cienciardquo
En la figura 18 el 737 de los teoacutelogos encuestados estaacuten en desacuerdo con esta
afirmacioacuten siendo la confesionalidad protestante con un promedio de puntuacioacuten del 19 lo
que refleja la importancia de la inversioacuten en la educacioacuten como prioridad para el desarrollo
de una sociedad en paz Por otra parte el 188 muestra un nivel de acuerdo donde la
confesionalidad catoacutelica con un promedio de puntuacioacuten de 23 tiende por su formacioacuten
acadeacutemica y compromiso con la intervencioacuten en el conflicto social que vive Colombia a
manifestar una postura a favor de que el gobierno aporte sus recursos a la defensa nacional
La confesionalidad pentecostal con un promedio de puntuacioacuten del 23 presenta una postura
a favor de la participacioacuten del gobierno en pos de la defensa nacional debido a que la
mayoriacutea de fieles de las iglesias pentecostales en Colombia se encuentran en un contexto
de pobreza lo cual los hace vulnerables al conflicto Su posicioacuten de viacutectima le hace ver la
necesidad de la intervencioacuten del gobierno para garantizar la convivencia y la paz
Iacutetem 18 ldquoConsidero que los avances cientiacuteficos aseguraraacuten un mejor futuro para todos los
colombianosrdquo
En la figura 19 el 713 de los teoacutelogos presentan respuestas que indican alguacuten nivel de
acuerdo con la afirmacioacuten Esto quiere decir que los encuestados de las tres
confesionalidades con un promedio de puntuacioacuten de 39 en la figura 1 para los
protestantes 36 para los catoacutelicos y 35 para los pentecostales tienden a considerar que por
medio de los avances cientiacuteficos se puede lograr un alto nivel de investigacioacuten e innovacioacuten
en temas de ciencia que llevan a desarrollar la productividad en el paiacutes
Iacutetem 19 ldquoYo creo que Dios existe y que los hombres tenemos un alma inmortalrdquo
En la figura 20 el 851 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel
de acuerdo con la afirmacioacuten este alto porcentaje nos indica un nivel de conocimiento
169
respecto de los fundamentos teoloacutegicos de su confesionalidad Mientras que el 5 que se
mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo con la misma nos indica que existe la
posibilidad de ser teoacutelogo y no creer en Dios y en el alma inmortal El 10 de los
participantes que no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
evidencia por un lado que no hay claridad frente a la pregunta y por otro que no poseen un
nivel de formacioacuten teoloacutegica que les permita establecer la relacioacuten que tienen con sus
creencias
Iacutetem 20 ldquoConsidero que el conocimiento cientiacutefico es un valor en siacute mismordquo
En la figura 21 el 588 de los teoacutelogos presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de
acuerdo es decir consideran al conocimiento cientiacutefico como un valor importante y
autoacutenomo al mismo tiempo permitieacutendole al ser humano la construccioacuten de una mejor
calidad para siacute mismo y para los demaacutes Mientras que el 313 se mostroacute parcial o
totalmente en desacuerdo con la misma esto se debe al nivel de formacioacuten y a los contextos
culturales y sociales que influyen en la percepcioacuten que se tiene del conocimiento cientiacutefico
El 10 que no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
demuestra la indiferencia frente a este tema
Iacutetem 21 ldquoEl estudio de la mente y de la conducta humana es parte de la cienciardquo
En la figura 22 el 701 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel
de acuerdo con la afirmacioacuten esto quiere decir que tanto en catoacutelicos protestantes y
pentecostales hay una tendencia a considerar el estudio de la mente y la conducta humana
como parte de la ciencia debido a los descubrimientos realizados en este campo que han
permitido ampliar el conocimiento y la comprensioacuten de las estructuras de pensamiento y
comportamiento del ser humano El 20 que se mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo
con la misma nos indica que hay un porcentaje que no reconoce el papel que desempentildea la
170
ciencia en la comprensioacuten antropoloacutegica Y el 10 de los participantes restante indica que
no conocen ni estaacuten informados ni interesados en los estudios que ha realizado la ciencia en
el campo de la mente y la conducta humana
Iacutetem 22 ldquoEl hombre no posee la capacidad de entender completamente el mundo por
medio de la razoacuten y de la experienciardquo
La figura 23 el 576 de los teoacutelogos encuestados estaacuten de acuerdo con esta afirmacioacuten ya
que no es posible solo a traveacutes de la razoacuten dar respuesta a muchos interrogantes que se
plantean en el mundo pues la participacioacuten de un ser superior llamado Dios como creador
del mundo y de todo lo que habita incluyendo al hombre como creatura finita quien no
puede abarcar un conocimiento completo del mundo pues no todo se le es revelado como
lo afirma el fundamento de la fe cristiana El 35 de los encuestados que estaacuten en
desacuerdo con esta afirmacioacuten tienen la certeza que solo a traveacutes de la razoacuten si es posible
entender el mundo como ya se ha venido desarrollando en los diferentes campos de la
ciencia experimental con oacuteptimos resultados que benefician a la humanidad
Iacutetem 23 ldquoEn lo relacionado con la posibilidad de que exista inteligencia extraterrestre es
preferible no emitir ninguna opinioacuten hasta que la ciencia encuentre evidencia a favor o en
contrardquo
En la Figura 24 el 638 de los participantes le da total credibilidad al ente encargado de
este tema por tanto no es prudente emitir alguna opinioacuten ya que la NASA tiene el
suficiente respaldo para expresar una teoriacutea comprobada frente a este asunto En cambio el
213 de los participantes niega la posibilidad de que exista inteligencia extraterrestre
debido al cimiento de la fe cristiana donde la existencia de vida se evidencia en la Sagrada
Escritura como lo expone el texto de la creacioacuten en el cual los extraterrestres no son
nombrados ademaacutes en los estudios que ha realizado la NASA hasta el momento no se ha
evidenciado la existencia de vida extraterrestre en otro planeta
171
Iacutetem 24 ldquoLa ciencia sirve uacutenicamente a las clases dominantes como se demuestra
claramente en el caso de Colombiardquo
La figura 25 el 675 estaacuten en desacuerdo con esta afirmacioacuten demostrando el actual
trabajo que viene realizando el gobierno en conjunto con Colciencias ofreciendo
oportunidades a todos los niveles sociales buscando asiacute que la ciencia sea una herramienta
una ayuda para el pueblo enfocaacutendola como un complemento positivo para que todo
colombiano se desenvuelva con facilidad y efectividad en sus labores diarias El 238 de
los encuestados estaacuten de acuerdo con esta afirmacioacuten ven la ciencia y sus beneficios como
un bien que favorece en mayor medida a la clase alta por ejemplo el nivel educativo en
cuanto a doctorados el porcentaje de sus graduados se encuentran en el nivel
socioeconoacutemico alto lo evidencia el bajo nuacutemero de doctores al antildeo que se limita a 100 en
Colombia
Iacutetem 25 ldquoAlguacuten diacutea se demostraraacute claramente que la ciencia y la religioacuten son aspectos de
la misma realidadrdquo
En la figura 26 el 663 de los participantes estaacuten de acuerdo con esta afirmacioacuten
haciendo ver que la religioacuten al igual que la ciencia se basaraacute solo en la razoacuten para explicar
sus fundamentos El 226 de los participantes estaacuten en desacuerdo con esta afirmacioacuten
siendo los pentecostales con un promedio de 31 como lo vemos en la figura1 los que maacutes
tienden a negar esta afirmacioacuten demostrando lo inexplicable que son los misterios de Dios
ya que la razoacuten no es el uacutenico medio para entender todo las manifestaciones que se dan en
el ser humano es necesario la revelacioacuten espiritual y la fe para que se viva cada misterio
como una verdad
172
3 CONCLUSIONES
En este trabajo se logroacute desarrollar la percepcioacuten social que tienen los teoacutelogos
catoacutelicos protestantes y pentecostales sobre ciencia y tecnologiacutea de las ciudades de
Bogotaacute Barranquilla y Pasto efectuando un cuestionario en el que dieron respuesta
relacionadas a temas de ciencia y tecnologiacutea Los teoacutelogos de las diferentes
confesionalidades se mostraron con un alto grado de similitud de pensamiento con
la ciencia como lo muestra el anaacutelisis estadiacutestico en temas como ldquoconsidero que el
horoacutescopo y en general la astrologiacutea me pueden servir de guiacutea para la vida diariardquo el
976 de los teoacutelogos que fueron encuestados se mostraron en desacuerdo con esta
afirmacioacuten es posible concluir en base a estos resultados obtenidos referente a esta
pregunta que la confesionalidad catoacutelica protestante y pentecostal no estaacuten en
disposicioacuten de dialogo ni de aceptacioacuten con las pseudoespiritualidades y las
pseudociencias que se practica en nuestra sociedad colombiana que no muestra un
nivel racional ni mucho menos de fundamento de fe cristiano en cambio son una
bomba de tiempo para el sincretismo
Despueacutes de haber indagado sobre el contexto de la ciencia y la tecnologiacutea en
Europa Ameacuterica del Norte y Ameacuterica del Sur en cuanto a innovacioacuten tecnoloacutegica
este trabajo buscaba la percepcioacuten que teniacutean los teoacutelogos catoacutelicos protestantes y
pentecostales sobre la tecnologiacutea podemos decir que para el desarrollo de esta
investigacioacuten se hizo uso de algunas herramientas que ofrece la tecnologiacutea un
cuestionario aplicado viacutea online y un software SPSS para la interpretacioacuten de los
datos arrojados por la encuesta Las diferentes aplicaciones y plataformas como
google Drive dieron oportunidad y efectividad en la recoleccioacuten de los datos
Podemos concluir que debido al gran avance y aceptacioacuten de la tecnologiacutea en la
vida diaria los teoacutelogos de igual forma mostraron una valoracioacuten por todos los
173
aportes significativos para el ser humano sin dejar de tener a Dios como maacuteximo
precursor de la inteligencia Desde la eacutetica la tecnologiacutea aporta en la dignificacioacuten
del ser y ejemplo de esto es el uso que hacen las diferentes confesionalidades al
utilizar las herramientas digitales para la evangelizacioacuten superando las fronteras de
tiempo y lugar
En el proceso de consulta e investigacioacuten realizado en este trabajo se pudo
evidenciar el actual panorama entre Ciencia y Religioacuten que supera en gran parte los
imaginarios de conflicto y divisioacuten en los que histoacutericamente se ha puesto a los
avances cientiacuteficos y a las creencias cristianas Al contrario se evidencian los pasos
que ha dado la religioacuten para dialogar con la ciencia muestra de ello son los
escritos congresos y perspectivas de estudio con las que se abordan los nuevos
descubrimientos y avances tecnoloacutegicos a fin de que los mismos contribuyan al
cuidado de la vida desarrollo equitativo de las naciones y proteccioacuten del planeta en
un periacuteodo histoacuterico donde el hombre se encuentra volcado hacia fuera de siacute mismo
seducido por las nuevas formas de comunicacioacuten e interaccioacuten Sin embargo es
bueno precisar que tanto la confesionalidad protestante pentecostal y catoacutelica estaacute
uacuteltima la maacutes cercana al diaacutelogo con la ciencia muestran un desacuerdo
significativo en afirmaciones de la ciencia en cuanto a la esencia del hombre y que
puede ser objeto de estudio La pregunta de si ldquoAlguacuten diacutea la ciencia explicaraacute todos
los misterios del hombre de su mente y de su comportamientordquo el 775 de los
encuestados estuvieron en desacuerdo mostrando la importancia de un ser supremo
creador del hombre y solo Eacutel puede conocer en su totalidad la mente y el corazoacuten
de cada persona
174
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183
ANEXOS
Anexo No 1
184
Anexo No 2
Tabla 1 Variables
Anexo No 3
Tabla 2 Preguntas
1 Creo que el hombre es producto de la evolucioacuten como las demaacutes especies
2 No hay ninguna diferencia entre ciencia y tecnologiacutea
3 Es posible ser cientiacutefico y al mismo tiempo creer en los dogmas de la religioacuten
4 Considero que el horoacutescopo y en general la astrologiacutea me pueden servir de guiacutea para la
vida diaria
5 La ciencia ha mejorado considerablemente la vida del hombre
6 En una comunidad humana son maacutes importantes los poliacuteticos que lo cientiacuteficos
185
7 La ciencia ha complicado la existencia humana
8 Los cientiacuteficos son personas distantes friacuteas y sin sentimientos
9 Toda persona con capacidades normales puede tener acceso a la
10 A miacute me interesa maacutes el arte y la literatura que la ciencia
11 Si yo volviera a nacer elegiriacutea ser cientiacutefico en lugar de dedicarme a cualquier otra
actividad
12 No me interesa leer sobre temas de ciencia
13 La ciencia y sus descubrimientos han causado maacutes mal que bien a la
14 Si el mundo lo manejaran los cientiacuteficos la humanidad seriacutea maacutes feliz
15 Los cientiacuteficos carecen de normas morales y no les interesa la sociedad de la cual son
parte
16 Alguacuten diacutea la ciencia explicaraacute todos los misterios del hombre de su mente y de su
comportamiento
17 El dinero que el gobierno dedica a la defensa nacional estaacute mejor utilizado que el
dinero que dedica al fomento de la ciencia
18 Considero que los avances cientiacuteficos aseguran un mejor futuro para todos los
colombianos
19 Yo creo que Dios existe y que los hombres tenemos un alma inmortal
20 Considero que el conocimiento cientiacutefico es un valor en siacute mismo
21 El estudio de la mente humana y de la conducta es parte de la
22 El hombre no posee la capacidad de entender completamente el mundo por medio de
la razoacuten y de la experiencia
23 En lo relacionado con la posibilidad de que exista inteligencia extraterrestre es
preferible no emitir ninguna opinioacuten hasta que la ciencia encuentre evidencia a favor o en
contra
24 La ciencia sirve uacutenicamente a las clases dominantes como se demuestra claramente
186
Anexo No 4
Tabla 3 Iacutetems
1 CA Estoy completamente de acuerdo
2 A Estoy de acuerdo
3 No seacute no estoy de acuerdo ni en desacuerdo
4 D Estoy en desacuerdo
5 CD Estoy completamente en desacuerdo
Anexo No 5
en el caso de Colombia
25 Alguacuten diacutea se demostraraacute claramente que la ciencia y la religioacuten son aspectos de la
misma realidad
187
Anexo No 6
Anexo No 7
188
Anexo No 8
Anexo No 9
189
Anexo No 10
Anexo No 11
190
Anexo No 12
Anexo No 13
Tabla 4 Ciudad de residencia de los encuestados
Ciudad Municipio Frecuencia Porcentaje
Barranquilla 17 213
Bogotaacute 34 469
Caucasia 1 13
Chiacutea 5 63
La Mesa 2 25
Lorica 1 13
Madrid 1 13
191
Pasto 15 188
Sincelejo 2 25
Soledad 1 13
Tena 1 13
Total 80 100
Anexo No 14
Tabla 5 Nivel de formacioacuten de los participantes de la encuesta
Nivel de Formacioacuten Frecuencia Porcentaje
Instituto Biacuteblico 21 263
Bachillerato en Teologiacutea 4 50
Pregrado 39 488
Maestriacutea en Teologiacutea 13 163
Doctorado en Teologiacutea 3 38
Total 80 100
Anexo No 15
Tabla 6 Universidad o Institucioacuten de los participantes de la encuesta
Universidad Instituto Frecuencia Porcentaje
Pontificia Universidad Javeriana 28 350
Instituto Biacuteblico 10 125
Corporacioacuten Universitaria Reformada 7 88
192
Instituto Biacuteblico Wesleyano 4 50
San Buenaventura 4 50
Patricio Symes 3 38
Santo Tomas 3 38
Academia Alfonsiana 1 13
Corporacioacuten Educativa Mayor de Teologiacutea 1 13
Corporacioacuten Educativa Pentecostal 1 13
Florida Christian University 1 13
Fumlan 1 13
Fundacioacuten Universitaria San Alfonso 1 13
Gregoriana de Roma 1 13
ICN Norte 1 13
Instituto Biacuteblico IACM 1 13
Mariana de Pasto 1 13
Pontificia Universidad Bolivariana 1 13
Pontificia Universidad Gregoriana 1 13
Pontificia Universidad Urbaniana 1 13
Pontificio Instituto Biacuteblico de Roma 1 13
Regina Apostolorum 1 13
Salesiana de Turin 1 13
Seminario Mayor Reformado 1 13
Seminario de Manizales 1 13
193
Seminario Teoloacutegico Presbiteriano 1 13
Universidad Nacional 1 13
Universidad de Narintildeo 1 13
Total 80 100
11
pudimos complementarnos y crecer a partir de esta experiencia que nos ha ensentildeado a
valorar lo diferente y a reconocer que la unioacuten hace la fuerza
12
Iacutendice RESUMEN 14
ABSTRACT 15
INTRODUCCIOacuteN 16
1 MARCO GENERAL 18
11 Tema PERCEPCIOacuteN SOCIAL DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA EN TEOacuteLOGOS
CATOacuteLICOS PROTESTANTES Y PENTECOSTALES 18
12 Tiacutetulo PERCEPCIOacuteN SOCIAL DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA EN
TEOacuteLOGOS CATOacuteLICOS PROTESTANTES Y PENTECOSTALES 18
13 Descripcioacuten y formulacioacuten del problema 18
14 Justificacioacuten e Impacto 19
15 OBJETIVOS 22
151 Objetivo General 22
152 Objetivos Especiacuteficos 23
2 MARCO TEOacuteRICO 24
21 CAPIacuteTULO 1 EL PROBLEMA QUE PRESENTAN LAS PSEUDOCIENCIAS A LA
CIENCIA TECNOLOGIacuteA Y TEOLOGIacuteA 24
211 Problemaacutetica de las pseudociencias con la ciencia 26
212 Problemaacutetica de las pseudociencias con la tecnologiacutea 33
213 Problemaacutetica de las pseudociencias con la teologiacutea 37
214 Coacutemo influyen en la actualidad las pseudociencias 47
22 CAPITULO 2 PERCEPCIOacuteN DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA 50
221 Contexto de la Ciencia y la Tecnologiacutea 50
2211 Europa 50
2212 Ameacuterica del Norte 55
2213 Ameacuterica Latina 58
2214 Colombia 68
222 Percepcioacuten de la Ciencia 75
223 Percepcioacuten de la Tecnologiacutea 83
2 3 CAPITULO 3 ABORDAJE DESDE LA TEOLOGIacuteA DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA 87
13
231 Contexto religioso del teoacutelogo Catoacutelico Protestante y Pentecostal 89
2311 El Catolicismo 89
2312 El Protestantismo 95
2313 El Pentecostalismo 98
232 Abordaje de la ciencia y la tecnologiacutea desde los documentos eclesiales 102
233 Abordaje de la Ciencia y la Tecnologiacutea desde los documentos Teoloacutegicos 107
234 Problemas teoloacutegicos respecto de la ciencia y la tecnologiacutea 119
24 CAPITULO 4 DISENtildeO METODOLOacuteGICO 126
241 Enfoque de la Investigacioacuten y tipo de estudio 126
242 Meacutetodo Estadiacutestico 127
2421 Participantes 128
2422 Instrumento 132
2423 Procedimiento 133
243 Resultados de la Investigacioacuten 135
2431 Estadiacutesticos descriptivos Cuestionario Percepcioacuten de Ciencia y Tecnologiacutea en Teoacutelogos
Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales 136
2432 Anaacutelisis multivariado de la varianza MANOVA 158
244 Anaacutelisis e Interpretacioacuten de Resultados 161
3 CONCLUSIONES 172
BIBLIOGRAFIacuteA 174
CYBERGRAFIacuteA 182
ANEXOS 183
14
RESUMEN
La percepcioacuten social de la Ciencia y la Tecnologiacutea que tienen los teoacutelogos de
confesionalidad cristiana Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales es el pretexto para poner
en diaacutelogo a la Ciencia la Tecnologiacutea y la Teologiacutea El presente trabajo realizado desde
ambientes virtuales de aprendizaje se inscribe en este antildeo 2014 en la nueva liacutenea de
Investigacioacuten formativa de la Licenciatura en Ciencias Religiosas Virtual Ciencia
Tecnologiacutea y Religioacuten Se desarrolloacute mediante la aplicacioacuten de un cuestionario viacutea online
el anaacutelisis de resultados en el software SPSS y la interpretacioacuten de los mismos a la luz del
documento de consulta e investigacioacuten estructurado ldquoLa incorporacioacuten progresiva en
Internet y las herramientas digitales en las praacutecticas de la investigacioacuten cualitativa estaacute
transformando de forma silenciosa los meacutetodos y procedimientos de investigacioacuten maacutes
tradicionales2
Palabras Clave Percepcioacuten social Confesionalidad ambientes virtuales de aprendizaje
(AVA) Ciencia Tecnologiacutea
2 Colaacutes Bravo Pilar De Pablos Pons Juan ldquoAplicaciones de las tecnologiacuteas de la informacioacuten y la
comunicacioacuten en la investigacioacuten cualitativardquo Paacuteg 77
15
ABSTRACT
The social perception of science and technology that of Christian theologians from different
faith denominations like Catholics Protestants and Pentecostals is the pretext for dialogue
between Science and Technology with Theology The present work completed from virtual
learning environments will form part of the new line of Formative Research in Religious
Studies in the year 2014 ie online licentiate in Religion Science y Technology It was
developed by applying a questionnaire via online and result analysis in ldquoSPSSrdquo software
and interpreting them in the light of the consulting various documents and structured
research The progressive incorporation through Internet and digital tools in the practices
of qualitative research is quietly transforming the methods and procedures of traditional
researchrdquo
Keywords Social Perception Faith denominations Virtual Learning Environments (AVA)
Science and Technology
16
INTRODUCCIOacuteN
El desarrollo tecnoloacutegico y cientiacutefico ha permitido acceder al conocimiento desde
ambientes virtuales donde se superan las fronteras de lugar idioma nacionalidad
condicioacuten social confesionalidad entre otras El presente estudio realizado desde
ambientes virtuales resulta de gran importancia ya que se pregunta por la percepcioacuten que
tienen de la ciencia y la tecnologiacutea los teoacutelogos de las confesionalidades catoacutelica
protestante y pentecostal
Comencemos diciendo que toda persona tiene acceso al conocimiento sobre los avances
cientiacuteficos que se realizan en Europa Ameacuterica del Norte Ameacuterica Latina y Colombia
gracias a los medios de comunicacioacuten La ciencia se aborda desde diferentes perspectivas
entre ellas la de geacutenero y los medios de comunicacioacuten social resaltando los aportes en el
campo de la salud y la comprensioacuten del mundo Sin embargo en contraste con los
descubrimientos y explicaciones de la ciencia y la tecnologiacutea estaacuten las llamadas
pseudociencias corriente que resulta de gran intereacutes por la influencia que ha despertado en
la sociedad al presentarse como alternativa de curacioacuten a diversidad de problemas en el
campo de la salud emocional econoacutemico y espiritual Este panorama preocupa a la ciencia
y a la teologiacutea ya que las pseudociencias son una amenaza que pone en riesgo la vida del
ser humano
Para contrarrestar este hecho mediante la aplicacioacuten de un cuestionario viacutea online nos
acercaremos a la perspectiva social de ciencia y tecnologiacutea que tienen los teoacutelogos esto con
el fin de evidenciar puntos comunes entre ciencia y teologiacutea frente a la problemaacutetica de las
pseudociencias
17
Finalmente los resultados de esta perspectiva seraacuten analizados en el software SPSS e
interpretados a la luz del documento de consulta e investigacioacuten estructurado respecto de la
ciencia la tecnologiacutea y la teologiacutea
18
1 MARCO GENERAL
11 Tema PERCEPCIOacuteN SOCIAL DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA EN
TEOacuteLOGOS CATOacuteLICOS PROTESTANTES Y PENTECOSTALES
12 Tiacutetulo PERCEPCIOacuteN SOCIAL DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA EN
TEOacuteLOGOS CATOacuteLICOS PROTESTANTES Y PENTECOSTALES
13 Descripcioacuten y formulacioacuten del problema
iquestCuaacutel es la percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacutea que tienen los teoacutelogos Catoacutelicos
Protestantes y Pentecostales
En la actual sociedad del conocimiento y la informacioacuten la educacioacuten investigacioacuten
programas informaacuteticos y sistemas de informacioacuten constituyen un referente fundamental
de la comunicacioacuten entre personas superando las fronteras de lugar idioma nacionalidad
condicioacuten social confesionalidad entre otras
Pero quizaacutes lo maacutes significativo de este auge tecnoloacutegico es la creacioacuten de nuevos
conocimientos a partir de las herramientas tecnoloacutegicas
No cabe duda que las denominadas tecnologiacuteas de la informacioacuten y la comunicacioacuten (TIC)
estaacuten contribuyendo a transformar de forma acelerada la cultura cientiacutefica en las ciencias
experimentales de la misma manera que su presencia es tambieacuten evidente en la
investigacioacuten cualitativa La incorporacioacuten progresiva en Internet y las herramientas
digitales en las praacutecticas de la investigacioacuten cualitativa estaacute transformando de forma
silenciosa los meacutetodos y procedimientos de investigacioacuten maacutes tradicionales3
3 Colaacutes Bravo Pilar De Pablos Pons Juan ldquoAplicaciones de las tecnologiacuteas de la informacioacuten y la
comunicacioacuten en la investigacioacuten cualitativardquo Paacuteg 77
19
Y es precisamente en este punto donde se inscribe la presente investigacioacuten a desarrollar
desde ambientes virtuales Este proyecto de investigacioacuten en Teologiacutea pretende evidenciar
la profunda relacioacuten y la mutua implicacioacuten de los nuacutecleos fundamentales de esta
disciplina desde la liacutenea de investigacioacuten Ciencia Tecnologiacutea y Religioacuten Para ello
orientados por el docente investigador Yefren Diacuteaz Loacutepez los estudiantes co-
investigadores nos disponemos a emprender la ardua tarea de identificar iquestCuaacutel es la
percepcioacuten social de la Ciencia y la Tecnologiacutea que tienen los teoacutelogos Catoacutelicos
Protestantes y Pentecostales
En este caso los teoacutelogos Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales constituyen la poblacioacuten
que nos va a permitir realizar una lectura de la ciencia y la tecnologiacutea desde el aacutembito
religioso Para ello se utilizaraacute un cuestionario que fue especialmente disentildeado para la
investigacioacuten de la percepcioacuten de la Ciencia y Tecnologiacutea en Colombia Este cuestionario
se aplicaraacute a 40 cristianos catoacutelicos y 40 cristianos protestantes-pentecostales Ademaacutes del
cuestionario se realizaraacuten entrevistas en profundidad a 20 participantes seleccionados (10
catoacutelicos y 10 protestantes-pentecostales) buscando describir su percepcioacuten social de la
ciencia y tecnologiacutea
14 Justificacioacuten e Impacto
La era de la Informacioacuten es un periodo histoacuterico caracterizado por una revolucioacuten
tecnoloacutegica centrada en las tecnologiacuteas digitales de informacioacuten y comunicacioacuten siendo la
virtualidad una de las dimensiones fundamentales de nuestra realidad Internet es la
expresioacuten de la revolucioacuten tecnoloacutegica es la base del nuevo sistema productivo a partir de
redes de produccioacuten distribucioacuten y gestioacuten es un espacio dominante en la comunicacioacuten y
la interaccioacuten del trabajo
20
En este contexto la comunicacioacuten ha modificado el significado de las relaciones sociales
propiciando la creacioacuten de redes donde las personas establecen la conexioacuten entre lo virtual
y lo presencial lo particular y lo global Al respecto Manuel Castells autor de referencia
en el campo del estudio de la sociedad de la Informacioacuten llamado tambieacuten el Cartoacutegrafo de
la Aldea Global sentildeala
Baste lo anterior para considerar las implicaciones de la era de la informacioacuten en la
formacioacuten de actitudes expectativas y conocimientos de una sociedad Desde este punto de
vista realizar un trabajo de investigacioacuten sobre Ciencia y Tecnologiacutea es adentrarnos en un
campo que estaacute en auge ya sea por los beneficios o por los riesgos que ha traiacutedo a las
relaciones humanas
Es por eso que a continuacioacuten haremos alusioacuten a los paiacuteses y organizaciones que han
realizado este tipo de investigacioacuten para analizar las expectativas y temores que ha
ocasionado la relacioacuten de la sociedad con la ciencia y el sistema cientiacutefico-tecnoloacutegico a
partir de tres ejes orientadores intereacutes conocimiento y actitudes hacia la Ciencia y la
Tecnologiacutea
Conviene subrayar que ldquoen los paiacuteses de la Regioacuten el tema de la percepcioacuten puacuteblica de la
Ciencia y la Tecnologiacutea ha dado origen a nuevas preguntas sobre la ciencia sus
aplicaciones y sus repercusiones culturales sociales y econoacutemicasrdquo4
De acuerdo con lo sentildealado anteriormente algunos paiacuteses y organizaciones se han
involucrado en el estudio de la ciencia y la tecnologiacutea buscando evidenciar percibir y
medir la valoracioacuten haciendo uso de la investigacioacuten cuantitativa
4Aguirre Guzmaacuten Julia Patricia ldquoLa Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacuteardquo
Colciencias Colombia Paacuteg 16
21
En Ameacuterica y Europa se han venido realizando estas investigaciones para conocer lo que la
gente piensa sobre la ciencia y la tecnologiacutea La autora Julia Patricia Aguirre sentildeala en la
introduccioacuten al texto La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la
Tecnologiacutea que Panamaacute entre el 2000 y 2001 realizoacute una encuesta para conocer la
influencia de la ciencia y la tecnologiacutea en el desarrollo econoacutemico del paiacutes por su parte la
Fundacioacuten Espantildeola para la Ciencia y la Tecnologiacutea en el 2002 centra su intereacutes en ver
coacutemo percibe la Ciencia y la tecnologiacutea la sociedad espantildeola y finalmente la Red
Iberoamericana de Indicadores de Ciencia y Tecnologiacutea y la Organizacioacuten de Estados
Iberoamericanos en el 2002 y 2003 se orientoacute a la buacutesqueda de indicadores para medir la
valoracioacuten que la sociedad da al sistema cientiacutefico y tecnoloacutegico
En el contexto colombiano la misma autora enuncia que se han realizados tres encuestas
relacionadas con este tema La primera denominada ldquoImagen de la Ciencia y la Tecnologiacutea
en la Poblacioacuten Colombianardquo llevada a cabo en 1994 en el marco de la Misioacuten de Ciencia
Educacioacuten y Desarrollo La Segunda titulada ldquoPercepcioacuten de la Ciencia en Colombiardquo
realizada en 1999 por el psicoacutelogo Rubeacuten Ardila quien indagoacute por la comprensioacuten de la
ciencia en Colombia y el papel en la sociedad a comienzos del siglo XXI desde una
perspectiva psicoloacutegica y la uacuteltima diez antildeos despueacutes por el Instituto Colombiano para el
Desarrollo de la Ciencia y la Tecnologiacutea Colciencias y la Asociacioacuten Colombiana para el
avance de la Ciencia
Hasta ahora los estudios realizados en este campo han sido dirigidos a la poblacioacuten en
general sin distincioacuten de geacutenero clase social profesioacuten grado de escolaridad entre otros
De aquiacute la importancia de la investigacioacuten en la Licenciatura en Ciencias Religiosas
virtual al aplicar el tema de Percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacutea a tres grandes
grupos de representatividad confesional fieles cristianos catoacutelicos protestantes y
pentecostales docentes cristianos catoacutelicos protestantes y pentecostales y Teoacutelogos
catoacutelicos protestantes y Pentecostales en Colombia Esto tiene un valor representativo en la
22
sociedad actual donde continuamente existen debates y diferencias entre la ciencia y la
religioacuten
Al respecto el debate ciencia ndash religioacuten es un fenoacutemeno que emerge con maacutes fuerza en la
actualidad dado el prestigio social que tiene la ciencia en los medios masivos de
informacioacuten En contraparte la religioacuten ha sido considerada la voz de oposicioacuten a los
avances cientiacuteficos Asiacute se ha creado un imaginario de incompatibilidad entre ciencia y
religioacuten que ha sesgado la mirada sobre dos tareas profundamente humanas dos enfoques
para comprender e interpretar la existencia desde perspectivas diferentes anulando la
complementariedad posible entre ambas para generar bienestar y equilibrio en la
humanidad
Queremos antildeadir las siguientes palabras de Juan Pablo II ldquoLa ciencia puede liberar a la
religioacuten de error y supersticioacuten la religioacuten puede purificar la ciencia de idolatriacutea y falsos
absolutos Cada una puede atraer a la otra hacia un mundo maacutes amplio un mundo en el que
ambas pueden florecerrdquo5 No cabe ninguna duda de que el presente trabajo de investigacioacuten
es de relevante actualidad maacutes auacuten cuando el resultado es determinar la percepcioacuten social
de la Ciencia y la Tecnologiacutea en Teoacutelogos Catoacutelicos protestantes y pentecostales
15 OBJETIVOS
151 Objetivo General
Determinar la percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacutea en teoacutelogos Catoacutelicos
Protestantes y Pentecostales
5 Juan Pablo II Carta al P George V Coyne SJ Director del Observatorio Vaticano Junio 1 de 1988
23
152 Objetivos Especiacuteficos
1 Evaluar la actitud o el nivel de acuerdo y desacuerdo en cada una de las 25 afirmaciones
del cuestionario de la percepcioacuten social de Ciencia y Tecnologiacutea que tienen los teoacutelogos
Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales de Bogotaacute Barranquilla y Pasto
2 Comparar las puntuaciones de las preguntas del cuestionario de percepcioacuten social de
Ciencia y Tecnologiacutea entre los tres grupos de teoacutelogos Catoacutelicos Protestantes y
Pentecostales de Bogotaacute Barranquilla y Pasto
3 Interpretar desde la fundamentacioacuten teoacuterica las diferencias significativas en el
cuestionario de percepcioacuten social de Ciencia y Tecnologiacutea de los tres grupos de teoacutelogos
Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales de Bogotaacute Barranquilla y Pasto
24
2 MARCO TEOacuteRICO
21 CAPIacuteTULO 1 EL PROBLEMA QUE PRESENTAN LAS PSEUDOCIENCIAS A
LA CIENCIA TECNOLOGIacuteA Y TEOLOGIacuteA
En este Capiacutetulo abordamos las pseudociencias una de las cuestiones maacutes agudas respecto
al aacutembito cientiacutefico tecnoloacutegico y teoloacutegico en los uacuteltimos tiempos dada la variedad de
ofertas que ofrece al puacuteblico en general desde lo maacutes simple como son los horoacutescopos de
revistas y perioacutedicos hasta lo maacutes complejo en el campo de la bioenergiacutea la homeopatiacutea y
las creencias
Ahora bien etimoloacutegicamente ldquoCreencia del latiacuten credere significa la confianza
depositada en alguien de que nos devolveraacute lo que le hemos prestado (creditum) Tiene
pues inicialmente un sentido praacutectico se confiacutea en que otro haga algo debido en relacioacuten
con nosotrosrdquo6 Partiendo de su significado etimoloacutegico diriacuteamos que es una condicioacuten
para la vida social grupal familiar porque en caso de no tener confianza en los demaacutes
iquestcoacutemo podriacuteamos vivir en sociedad o incluso en la propia casa El hombre no puede vivir
sin confiar es algo que podemos demostrar en nuestra vida cotidiana
Las creencias permiten al hombre mantener una conciencia reflexiva capaz de fortalecer su
confianza en relacioacuten consigo mismo y con los demaacutes determinan lo que puede hacer y le
brinda la posibilidad de tomar un control consciente de su comportamiento y estados de
aacutenimo frente a lo que quiere y desea
B Russell con la llamada the multiple-object theory opina y defiende lo siguiente ldquola
creencia es un hecho mental complejo no reductible por ejemplo y contrariamente a lo que
podriacutea decir el conductismo a una relacioacuten causal entre dos hechos la conducta fiacutesica del
sujeto y el hecho que la provoca Por el contrario la creencia seriacutea un hecho mental en el
6 Moreno Villa Mariano ldquoIrracionalismo y Creenciardquo En Filosofiacutea del lenguaje loacutegica filosofiacutea de la ciencia y
metafiacutesica Volumen I Espantildea Editorial MAD SL Noviembre 2003 Paacuteg431
25
que la relacioacuten de creer o juzgar es la que unifica ordena y da sentido a la relacioacuten en que
se dice que estaacuten los objetos del hecho creiacutedordquo7 iquestQueacute es un hecho mental iquestA queacute se
refiere el autor Es cierto que la creencia unifica ordena y da sentido Por eso no podemos
vivir sin creencias Por ejemplo nos fiamos de los cientiacuteficos o de una empresa que nos
vende un billete para viajar del dinero que recibimos Por el hecho de ser algo creiacutedo no
siempre es totalmente demostrado y tal vez siacute cabriacutea la duda Las creencias pueden dar
sentido e identidad a la propia vida pero son subjetivas y particulares son vividas como
totalmente ciertas ya que no se puede poner en duda por quien las cree por lo tanto no
tienen por queacute ser creiacutedas aceptadas ni seguidas por quienes no las creen o piensan que
son erroacuteneas o falsas
ldquoUna creencia es aceptar o afirmar algo sin maacutes pruebas o argumentos que la propia fe
(confianza) en que es cierto o con pruebas o argumentos insuficientes o incluso habiendo
pruebas y argumentos soacutelidos en contra de esas creenciasrdquo8 La creencia llega al nivel de la
fe cuando eacutesta es motivada por la vida se da forma en el modo de vivir y de comportarse de
las personas La aceptacioacuten de una ensentildeanza como verdadera en su totalidad no es fe
porque va en contra de lo que los otros creen y piensan Cuando solo estaacute basada en un
estado mental no tiene sentido y para poder llegar a los niveles de fe es necesario la
mentalidad interior creiacuteble y consciente que asegura y domina de forma efectiva la manera
de vivir
La fe y el creer es un atributo vivo de la experiencia religiosa personal Una persona cree en
la verdad admira la belleza y reverencia la bondad pero no las adora esta actitud de fe
salvadora estaacute centrada solamente en Dios el resto es fanatismo
Ciertamente la fe y las creencias son algo personal por ser respuesta al Misterio que se
comunica no se pueden imponer a los demaacutes personal no quiere decir privado ni tampoco
irracional ya que toda creencia busca una verdad verdades que se pueden clasificar de
7 Defez I Martiacuten Antoni ldquoQue es una creenciardquo Anales del Seminario de Metafiacutesica LOGOS Vol 38 (2005)
Paacuteg 203 8 Carmona Campo Andreacutes ldquoCiencias creencias y laicismordquo Junta Directiva Europa Laica Paacuteg 77
26
forma existencial emocional fiacutesica transcendental y espiritual Las pseudociencias son
ricas en ofrecer esta diversidad de soluciones que busca todo ser carente de ellas
Desde hace siglos la humanidad ha tratado de liberarse de esclavitudes y de oscuridades
creyendo encontrar en las ciencias y las pseudociencias la solucioacuten de los enigmas y
problemas del mundo y de la vida del hombre La Humanidad ha sido testigo de grandes
adelantos y progresos realizados en todos los campos de la vida humana y en todas las
ciencias no cabe duda que el progreso del uacuteltimo siglo ha sido superior a toda la historia de
la humanidad
Hemos pasado por la era del positivismo y de la modernidad en la que el hombre se ha
considerado como centro de la creacioacuten y lleno de poder pero al positivismo y a la
modernidad ha sucedido otra eacutepoca en la que sin renunciar al progreso material se estaacute de
vuelta de muchas teoriacuteas iquestSeraacute eacutesta una de las posibles explicaciones de la reaparicioacuten de
estas pseudociencias iquestNo seraacute que el hombre siente otras necesidades racionales Podriacutea
ser que junto a la buacutesqueda sana de otras alternativas haya quienes pretendan aprovecharse
de la situacioacuten
211 Problemaacutetica de las pseudociencias con la ciencia
Para introducirnos en este tema hemos de considerar en primer lugar el significado de
pseudociencia y asiacute desde el origen identificar el problema que eacutesta plantea a la ciencia y
la tecnologiacutea Seguacuten el Oxford American Dictionary Pseudociencia es ldquocualquier conjunto
de conocimientos meacutetodos creencias o praacutecticas que alegando ser cientiacuteficas en realidad
no se rigen por el meacutetodo cientiacuteficordquo9
Aquiacute encontramos su primera diferencia respecto de la Ciencia el meacutetodo cientiacutefico El
meacutetodo cientiacutefico se caracteriza por una serie de pasos que permiten validar una teoriacutea
9 Gonzaacutelez Arias A ldquoCiencia pseudociencia y bioenergiacuteardquo Revista Cubana de Fiacutesica Vol 25 No 1 (2008)
Paacuteg 17
27
Ante un fenoacutemeno se da el periacuteodo de observacioacuten a partir del cual se establecen
suposiciones sobre las posibles causas a eacutestas las llamamos hipoacutetesis Seguidamente se da
el proceso de experimentacioacuten a partir del cual se busca repetir el fenoacutemeno El resultado
del experimento o bien confirma o bien niega las hipoacutetesis por lo que es necesario buscar
una explicacioacuten racional basada en el resultado a eacutesta le llamamos teoriacutea La teoriacutea a su
vez es sometida a pruebas y experimentos con el fin de evidenciar su autenticidad La
interrelacioacuten e interaccioacuten entre teoriacutea y experimento es lo que constituye el nuacutecleo
esencial del meacutetodo cientiacutefico
En el caso de la pseudociencia los pasos que plantea pasan directamente de la hipoacutetesis a
la teoriacutea pasando por alto el experimento Entre las caracteriacutesticas de las pseudociencias el
filoacutesofo Paul Kurtz sentildeala las siguientes
a) no utilizan meacutetodos experimentales rigurosos en sus investigaciones
b) carecen de un armazoacuten conceptual contrastable
c) Afirman haber alcanzado resultados positivos aunque sus pruebas son altamente
cuestionables y sus generalizaciones no han sido corroboradas por investigadores
imparciales10
Esto quiere decir que las pseudociencias no se rigen por el meacutetodo cientiacutefico para validar
sus hipoacutetesis no tienen al experimento como elemento para corroborar sus teoriacuteas por
tanto son ciencias falsas que utilizando teacuterminos cientiacuteficos se disfrazan para incursionar
en la vida de la gente Seguacuten el autor Javier Armentia se afirma ldquoque la falsabilidad es
una caracteriacutestica que estaacute presente en muchas pseudocienciasrdquo11
Sin embargo en el amplio abanico de ofertas de las pseudociencias encontramos dos tipos
atendiendo a los perjuicios que pueden ocasionar Por un lado estaacuten los horoacutescopos la
visita a adivinos o videntes del futuro los cuales a maacutes de ilusionar o trastornar a las
10
Armentia Javier ldquoCiencia vs pseudocienciasrdquo Mediatika Vol 8 (2002) Paacuteg 561-562 11
Ibid 562
28
personas con su supuesta informacioacuten obtienen cuantiosos beneficios econoacutemicos En este
mismo mercado encontramos los productos milagrosos que se encuentran en las plazas de
mercado hasta grandes cadenas de almacenes que ofrecen todo tipo de remedio tanto a
dolencias fiacutesicas y sentimentales como a situaciones econoacutemicas Jabones velas
unguumlentos esencias sahumerios piedras imanes collares imaacutegenes todo un comercio de
nueva era y sincretismo religioso
Del mismo modo otro gran fenoacutemeno que ha despertado intereacutes y curiosidad ha sido lo
relacionado a los platillos voladores u ovnis (objetos voladores no identificados) Se podriacutea
decir que este fenoacutemeno se ha presentado inofensivo a la sociedad salvo en ocasiones
donde adeptos a sectas relacionadas con este fenoacutemeno han ocasionado grandes tragedias
Un caso citado es ldquocon la venida del cometa Hale-Bopp la secta ldquoHeavenacutes Gaterdquo cuyos
adeptos se autoinmolaron buscando la salvacioacuten de sus amigos extraterrestresrdquo12
En este
mismo plano se han de incluir la diversidad de sectas que han surgido las cuales emplean
fenoacutemenos paranormales para atraer nuevos adeptos
El otro tipo de pseudociencias que ha sido considerado hasta el momento factor de mayor
riesgo estaacute relacionado con la salud del geacutenero humano Las medicinas alternativas han
incursionado con gran fuerza en el campo de la salud dando origen a variedad de ofertas
entre ellas homeopatiacutea naturopatiacutea quiropraxia curacioacuten divina y acupuntura Por el
contrario la medicina hace parte de las ciencias experimentales es decir un medicamento
debe seguir un proceso praacutectico para que pueda tener validez y comprobar asiacute su eficacia
Cabe recordar que en la medicina convencional el experimento o ensayo de un
medicamento consiste en comprobar su efectividad y posibles efectos secundarios
aplicaacutendolo previamente a ceacutelulas animales voluntario etc en un proceso que puede
durar muchos antildeos13
12
Ibid 564 13
Gonzaacutelez Arias A Ciencia pseudociencia y bioenergiacutea Revista Cubana de Fiacutesica Vol 25 No 1 (2008) Paacuteg19
29
No sucede asiacute en el caso de la homeopatiacutea la cual no realiza experimentos para verificar la
eficacia y confiabilidad de las sustancias con las que realiza los tratamientos a sus
pacientes Ademaacutes en un buen nuacutemero de paiacuteses a los remedios homeopaacuteticos no se les
exigen los mismos requisitos para su utilizacioacuten que a las medicinas convencionales
Es necesario subrayar que las medicinas alternativas mencionadas anteriormente algunas
tienen su origen e inspiracioacuten en las praacutecticas de curacioacuten de la tradicioacuten china y del oriente
en general A su vez estaacuten enfocadas en la sanacioacuten del cuerpo a traveacutes de la energiacutea que
este mismo posee a la utilizacioacuten de tratamientos totalmente basados en la naturaleza a
determinadas partes del cuerpo como centro neural del organismo en el caso de la
quiropraxia es la columna vertebral y en el caso de la acupuntura puntos energeacuteticos
especiacuteficos donde es posible renovar y regenerar el cuerpo Algunas de ellas tambieacuten
consideran que las causas de las enfermedades estaacuten en traumas psicoloacutegicos vividos por el
paciente en determinados momentos de su vida los cuales ocasionaron una alteracioacuten
bioloacutegica que le llevoacute a la enfermedad
Parece ser que un comuacuten denominador en el campo de las medicinas alternativas es lo
relativo a la energiacutea algunas de estas praacutecticas consideran y asiacute lo hacen saber que la
efectividad de un medicamento estaacute en la actitud energeacutetica positiva de la persona que lo
prepara otros a su vez remiten la energiacutea beneacutefica a objetos como piedras piraacutemides
imanes figuras de animales entre otras
Es por eso que algunos estudiosos han considerado oportuno reflexionar en relacioacuten al
teacutermino energiacutea y a las expresiones utilizadas desde las pseudociencias energiacutea vital
energiacutea piramidal y bioenergiacutea
Desde el aacutembito cientiacutefico el concepto de energiacutea ha venido complementaacutendose en el
transcurso del tiempo Actualmente el teacutermino energiacutea se puede utilizar para indicar el tipo
de energiacutea que es o para sentildealar el lugar de origen o de almacenamiento
30
(hellip) en termodinaacutemica se habla de la energiacutea interna refirieacutendose a la suma de todos los
tipos de energiacutea que puedan existir en un determinado sistema El concepto de energiacutea
quiacutemica usualmente se utiliza para designar la energiacutea almacenada en los enlaces quiacutemicos
de las sustancias Tambieacuten se habla de energiacutea eoacutelica y energiacutea solar14
Desde el campo de las pseudociencias como mencionamos anteriormente han surgido
teacuterminos para indicar su relacioacuten con la energiacutea La energiacutea vital tiene su origen en las
teoriacuteas chinas y aquiacute hunde sus raiacuteces la acupuntura ldquoSeguacuten estas teoriacuteas sin puntos de
contacto con las ciencias fiacutesicas contemporaacuteneas las enfermedades son causadas por la interrupcioacuten
de los flujos de energiacutea vital en el cuerpo humano y la insercioacuten de las agujas presuntamente
restaura la normalidadrdquo15
La energiacutea piramidal es a su vez un teacutermino ajeno a la literatura cientiacutefica No hay pruebas
que evidencien alguacuten tipo de energiacutea en una piraacutemide ni la manera en que produciriacutea la
curacioacuten al paciente en tratamiento ldquoA veces se trata de relacionar la supuesta energiacutea
piramidal con la energiacutea del campo magneacutetico terrestre que siacute es una magnitud Sin
embargo las referencias a las mediciones y el valor numeacuterico del campo en el interior de la
piraacutemide y fuera de ella siempre estaacuten ausentesrdquo16
Finalmente la bioenergiacutea desde el horizonte cientiacutefico hace referencia a la energiacutea
obtenida a partir de combustibles que se derivan de plantas o residuos animales ldquoLa mayor
parte de la bioenergiacutea contemporaacutenea se obtiene del etanol proveniente del almidoacuten de los
granos de maiacutez y de la cantildea de azuacutecarrdquo17
Desde el campo de las pseudociencias la bioenergiacutea es una energiacutea vinculada a la vida y a
los seres vivos la cual cuando las plantas o las personas mueren desaparece Ante esta
formulacioacuten la ciencia plantea que ldquotoda nueva energiacutea para que efectivamente pueda ser
14
Gonzaacutelez Arias Arnaldo ldquoFalsas Energiacuteas Pseudociencia y medios de comunicacioacuten masivardquo Revista
Cubana de Fiacutesica Vol 19 No 1 (2002) Paacuteg 68 15
Ibid 71 16
Ibid 71 17
Gonzaacutelez Arias A ldquoCiencia pseudociencia y bioenergiacuteardquo Revista Cubana de Fiacutesica Vol 25 No 1 (2008)
Paacuteg 19
31
considerada una energiacutea debe pasar necesariamente por la prueba experimental De lo
contrario seraacute solo una proposicioacuten o idea divorciada de la realidad sin fundamento
cientiacuteficordquo18
Es decir la formulacioacuten de que la energiacutea se transforma es resultado de estudios
experimentos y mediciones realizados cientiacuteficamente en largos periacuteodos de tiempo Es por
eso que el teacutermino bioenergiacutea propuesto por la pseudociencia desde el aacutembito cientiacutefico
carece de todo fundamento
Si se desea demostrar la existencia de una ldquonuevardquo energiacutea (llaacutemese piramidal psiacutequica o
bioenergeacutetica) es necesario ante todo comprobar experimentalmente el principio de
conservacioacuten demostrar que cantidades determinadas de esta ldquoenergiacuteardquo se transforman
efectivamente en cantidades determinadas de cualquier otro tipo (cineacutetica teacutermica
potencial o alguna otra) De no ser asiacute (hellip) todas las suposiciones ldquoteoriacuteasrdquo y
procedimientos derivados a partir de ese concepto seraacuten totalmente ficticios y no tendraacuten
sentido real19
A esto se antildeade que este tipo de energiacutea promovida por las pseudociencias sirven para
curar todo tipo de enfermedades para adelgazar engordar sanar desoacuterdenes mentales y
actuar efectivamente a nivel fiacutesico emocional o econoacutemico Sin embargo cientiacuteficamente
se ha demostrado que lo que resulta beneacutefico en unas condiciones puede ocasionar dantildeos
en otras circunstancias y que cada organismo por ser diferente ha de tener una atencioacuten
particular seguacuten su caso
Por citar un ejemplo la energiacutea solar recibida en la piel en forma de radiacioacuten
electromagneacutetica es beneacutefica en pequentildeas cantidades Produce una sensacioacuten agradable de
calor en diacuteas friacuteos y estimula la formacioacuten de vitamina D en el organismo Sin embargo en
grandes cantidades puede causar quemaduras a corto plazo y se sabe que a largo plazo
18
Ibid 20 19
Ibid 20
32
existe una relacioacuten directa entre la excesiva exposicioacuten a la componente ultravioleta la
radiacioacuten solar y el caacutencer en la piel20
Baste lo anterior para sentildealar el complejo y agudo problema que las pseudociencias
plantean al aacutembito cientiacutefico dada su excesiva oferta de medicinas y terapias alternativas
unido a los productos milagro recomendados por adivinos horoacutescopos y videntes del
futuro a los cuales tienen acceso la mayoriacutea de personas que van en busca de solucionar de
manera maacutegica sus problemas
A esto se antildeade el notable impulso que dan los medios de comunicacioacuten radio televisioacuten y
ahora las redes sociales para promocionar estos productos y servicios contando con
testimonios de personas que supuestamente han sido beneficiadas al usarlos o adquirirlos
Pero quizaacutes lo maacutes grave en este aspecto es el desintereacutes y ausencia de los cientiacuteficos por
estos temas y de programas y textos que den a conocer el punto de vista de la ciencia
sobre estos temas lo cual deja un camino despejado a las pseudociencias Al respecto es
fundante la conclusioacuten que presenta el texto Cultura cientiacutefica y pseudociencia
La Sociedad humana avanza inexorablemente hacia una sociedad donde el conocimiento
estaacute llamado a jugar un papel cada vez maacutes importante en el bienestar humano en su
sentido maacutes amplio que comprende entre otras cosas la educacioacuten y la salud de las
personas En ese camino largo es necesario cada diacutea dar nuevos pasos para acercar las
amplias masas al acervo cultural que la humanidad atesora como conjunto de
conocimientos nociones ideas concepciones percepciones y representaciones sobre
diferentes conceptos fenoacutemenos leyes meacutetodos y puntos de vista propios de la actividad
cientiacutefica21
20
Gonzaacutelez Arias Arnaldo ldquoFalsas Energiacuteas Pseudociencia y medios de comunicacioacuten masivardquo Revista
Cubana de Fiacutesica Vol 19 No 1 (2002) Paacuteg 71 21
Pedrero E ldquoCultura Cientiacutefica y Pseudocienciardquo Revista Cubana de Fiacutesica Vol 28 No 1 Agosto de 2011 Paacuteg 78
33
212 Problemaacutetica de las pseudociencias con la tecnologiacutea
Como ya se han venido exponiendo los diferentes problemas de las ramas de la
pseudociencia con la ciencia hemos llegado al punto de poder incluir la tecnologiacutea como
factor adjunto de la ciencia sociedad que ha sido significativa por mucho tiempo para el
bienestar del ser humano
De modo que detallaremos la relacioacuten no agraciada de una de las ramas de la pseudociencia
llamada Homeopatiacutea con la medicina convencional y su fiel aliada la tecnologiacutea para el
tratamiento de unas de las enfermedades que aquejan la sociedad de este siglo el caacutencer
La Homeopatiacutea nace por el meacutedico alemaacuten Samuel Christian Hahnemann en el siglo XVIII
proviene del griego hoacutemeos (similar) y poacutethos (enfermedad afeccioacuten)22
su funcioacuten es
actuar en base a terapias con el uso de medicamentos homeopaacuteticos y sus fundamentos se
rigen en la condicioacuten de la similitud es decir que si los remedios homeopaacuteticos se
suministran en un paciente sano produciraacuten en eacutel la enfermedad que se desea combatir en
el paciente enfermo
De acuerdo con lo expuesto la homeopatiacutea combate la enfermedad ldquocon las propiedades de
una toxina que proviene de vegetales animales minerales o de siacutentesis que son procesadas
en una farmacopea (diluciones y dinamizaciones) y la forma maacutes habitual para su consumo
se encuentra en jarabes gotas graacutenulos gloacutebulos ampollas polvos pomadas cremas
supositorios entre otras presentacionesrdquo23
Debe quedar claro que los medicamentos descritos son fabricados bajo la normativa
farmaceacuteutica es decir que muchos de los productos homeopaacuteticos obedecen la ley sanitaria
en los territorios en los que son consumidos garantizando por ley una seguridad en los
pacientes Es prudente decir con esto que los medicamentos homeopaacuteticos en realidad
22 Peacuterez Celso ldquoLibro Blanco de la Homeopatiacuteardquo Catedra Bairoacuten de Homeopatiacutea Universidad Zaragoza Paacuteg
12 httpwwwboironessiteresourcesfiles594pdf (consultado el 15 de mayo de 2014) 23
Ibid 29
34
curan alivian o modifican la enfermedad ldquoA partir de 1965 se desarrolloacute un crecimiento en
la publicacioacuten de investigaciones sobre el uso de la homeopatiacutea en el tratamiento de
algunos tipos de caacutencer asiacute como para el mejoramiento de la calidad de vida del pacienterdquo24
Sin embargo maacutes allaacute de todo pronoacutestico de la medicina convencional la homeopatiacutea
desea ir maacutes lejos de soacutelo ser una foacutermula para alivios menores y es por eso que hoy diacutea
formulan remedios para curar caacutencer de esoacutefago de paacutencreas de recto de ovarios de
pecho de ceacutervix del uacutetero de proacutestata de vejiga de piel entre otros Su fundamento viene
en especial de una reconocido Doctor homeoacutepata llamado A U Ramakrishnan nacido en
la India reconocido en todo el mundo por su aacuterea de especializacioacuten como la cardiopatiacutea el
caacutencer la esclerosis muacuteltiples la epilepsia la artritis la diabetes en sus prescripciones
dadas en su paacutegina web wwwdrramakrishnancom el Dr A U Ramakrishnan advierte que
la homeopatiacutea nunca debe emplearse simultaacuteneamente con la quimioterapia o radioterapia
ya que estas modalidades interferiraacuten con la accioacuten de la medicina haciendo que el
tratamiento homeopaacutetico no sea efectivo Las medicinas formuladas por los homeoacutepatas
para la cura de ciertos tipos de caacutencer son los siguientes
Caacutencer de la cavidad Oral Aurum murlaticum
Caacutencer en el Esoacutefago Conium Scirrhinum
Caacutencer de la cabeza del Paacutencreas Ceanothus americanus
Caacutencer de los Ovarios Lachesis Lilium tigrinum
Caacutencer de cuello Uterino Aurum muriaticum natronatum
Caacutencer de la Piel Sulphur
Caacutencer Pulmonar Conium sarrhinum
Cf Blog de Farmacia Medicina Natural y Nutricioacuten25
24
Laza Dayamiacute Rodriacuteguez Iraida y Sardina Guillermo ldquoLa Homeopatiacutea en el Tratamiento del Caacutencerrdquo Anaacutelisis de Informacioacuten Centro de Investigacioacuten y Desarrollo de Medicamentos (CIDEM) Revista Cubana Plant MED 2002 httpwwwsldcugaleriaspdfsitiosmednathomeopatia_en_el_tto_del_cancerpdf (consultado el 15 de Mayo de 2014)
35
Esta osadiacutea demuestra que la sociedad en su desespero por encontrar una respuesta alterna
que llena de fe y de esperanza su vida hacen de ella cada diacutea un camino maacutes frecuente para
los enfermos Seguacuten estudios realizados en ldquoEspantildea en los antildeos 2010 y 2011 el 61 de la
poblacioacuten encuestada sabe queacute es la homeopatiacutea y el 45 la utiliza de manera regularrdquo26
En Colombia notamos que el Ministerio de la Proteccioacuten Social decretoacute el 9 de Junio de
2006 Modificaciones del Decreto 3554 de 2004 en la que todo medicamento homeopaacutetico
que cumpla la normatividad se consideraraacute su venta libre es decir que tiene la libertad para
operar y la forma maacutes conocida como llegan a cada una de las personas estos productos
con frecuencia es por recomendacioacuten de un familiar un amigo un conocido o el meacutetodo
maacutes comuacuten y eficiente los medios de comunicacioacuten
Por lo tanto conviene preguntar iquestqueacute dice la ciencia y la tecnologiacutea sobre esto Para estos
dos aliados todo meacutetodo que pretenda atribuirse la curacioacuten o prevencioacuten del caacutencer fuera
de todo tratamiento cientiacutefico es maacutes que seguro que el paciente se encuentre frente a un
fraude Para muchos la creencia de que todos son productos naturales y por lo tanto no
causaraacuten efectos secundarios hace que aumente la fe en ellos y la esperanza de ver los
resultados en su vida Para la medicina convencional la utilizacioacuten de los meacutetodos
homeopaacuteticos soacutelo lograriacutea retrasar el tratamiento y hacer que el caacutencer se propague en
otras zonas del cuerpo Sentir alivio despueacutes de consumir un producto homeopaacutetico para la
medicina convencional soacutelo se trata de un alivio a corto plazo pero que no ofrece garantiacuteas
a largo plazo
Los pasos a seguir de forma cientiacutefica es confirmar como primera medida un diagnoacutestico
de caacutencer a partir de alliacute buscar de inmediato el tratamiento maacutes efectivo que siga los
estaacutendares de las evidencias cientiacuteficas pues para ellos un diagnoacutestico a tiempo logra dar
25
ldquoEl Caacutencer en la Homeopatiacutea seguacuten el Dr AU Ramakrishnanrdquo Blog de Farmacia medicina natural y nutricioacuten Meacutexico Marzo 26 del 2000 httpwwwblogdefarmaciacomel-cancer-en-la-homeopatia-segun-el-dr-a-u-ramakrishnan (consultado el 12 de Mayo de 2014) 26
Peacuterez Celso ldquoLibro Blanco de la Homeopatiacuteardquo Catedra Bairoacuten de Homeopatiacutea Universidad Zaragoza Paacuteg 61 httpwwwboironessiteresourcesfiles594pdf (consultado el 15 de Mayo de 2014)
36
esperanza en el eacutexito del tratamiento tratamiento que se apoya con maacutes de un 50 en la
tecnologiacutea para sus fines
La tecnologiacutea en la medicina ha logrado ejemplares maquinarias que han equipado las salas
de los hospitales para la efectividad en tratamientos y operaciones quiruacutergicas Un
especialista meacutedico no solo debe saber las propiedades del ser humano sino que debe
implementar en su desarrollo como profesional el estudio tecnoloacutegico para lograr utilizar
en su mayor capacidad las herramientas que ofrece la tecnologiacutea en las diferentes aacutereas de
la medicina
Entre estos avances tecnoloacutegicos la medicina utiliza los siguientes tratamientos para la cura
del caacutencer
1 Laparoscopia una tecnologiacutea de vanguardia para realizar cirugiacuteas poco invasivas
en la que soacutelo hacen falta dos orificios diminutos los cuales le permiten al cirujano
operar viendo el oacutergano en una pantalla El hospital cliacutenico de Barcelona ha
desarrollado la laparoscopia en 3D y en Alta Definicioacuten hace que se minimice los
riesgos y reduce la duracioacuten de la intervencioacuten
2 Radio Terapia Meacutetodo usado para dar muerte a las ceacutelulas cancerosas con rayos x
o radiacioacuten dantildeando los genes de una ceacutelula cancerosa eacutesta ya no podriacutea crecer y
dividirse este tratamiento toma diacuteas e incluso semanas para que las ceacutelulas
comiencen a morir Los tipos de radiacioacuten para tratar el caacutencer se llama Radiacioacuten
Ionizante son partiacuteculas que contienen cargas eleacutectricas creando iones al remover
los electrones de los aacutetomos y las moleacuteculas y estaacute la radiacioacuten no Ionizante no
tiene mucha energiacutea y no puede formar iones
En una sala de tratamiento para el caacutencer quieacutenes estariacutean para ejecutar la
radioterapia seriacutean un Oncoacutelogo especialista en radiacioacuten un Fiacutesico especialista en
radiacioacuten aseguraacutendose que el equipo funcione correctamente un especialista en
Dosimetriacutea ayudariacutea al meacutedico a calcular la cantidad en el tratamiento un
Terapeuta especialista en radiacioacuten que es quien opera el equipo de radicacioacuten y
37
una Enfermera especialista de radiacioacuten quien daraacute la informacioacuten sobre el
tratamiento27
A manera de conclusioacuten estas son las argumentaciones de la ciencia y la tecnologiacutea
referente al problema que conlleva dar pie a las pseudociencias y no tener como prioridad
los tratamientos meacutedicos contra el caacutencer que van mucho maacutes allaacute de unos simples
remedios naturales
Tomar conciencia de que las pseudociencias siempre seraacuten dogmas que se quedan
plasmadas e inalteradas por largo tiempo y dejar que influyan de forma definitiva soacutelo
logra decepcionar y preocupar las garantiacuteas de vida que tiene todo ser humano
213 Problemaacutetica de las pseudociencias con la teologiacutea
Todos los seres humanos nos preguntamos por el sentido de nuestra existencia origen y
destino La filosofiacutea seguacuten Kant deberiacutea responder a la pregunta iquestQueacute es el Hombre las
religiones han intentado a traveacutes de la historia dar respuesta certera a este interrogante por
medio de narraciones etioloacutegicas la filosofiacutea por su parte lo ha hecho por medio de la
reflexioacuten analiacutetica y la ciencia ha preferido los meacutetodos experimentales
Despueacutes de tantos defensores del secularismo y de la muerte de Dios nos encontramos al
inicio de este tercer milenio con un creciente intereacutes del hombre contemporaacuteneo
intelectuales escritores personas cultas analfabetas comerciantes y amas de casa por todo
lo que tiene que ver con la experiencia religiosa sin importar la cultura la religioacuten o la
zona geograacutefica donde se encuentren hay ese deseo de trascendencia en el corazoacuten del
hombre Miles de libros y paacuteginas web dedicados a temas de religioacuten espiritualidad
doctrina de iglesias ocultismo sectas y movimientos pseudoreligiosos han constatado que
27
American Cancer Society ldquoPrincipios de la Radioterapiardquo
httpwwwcancerorgespanolserviciostratamientosyefectossecundariosradioterapiafragmentadoprincipios-de-la-radioterapia-whats-new-in-radiation-therapy (consultado el 15 de Mayo de 2014)
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lo que se anunciaba decenios antes sobre la desaparicioacuten de formas religiosas no tiene
fundamento alguno
Hay una realidad que siacute marca este momento de la historia y es que ha disminuido la
confianza de los fieles en las religiones tradicionales y ha bajado la participacioacuten en sus
cultos los medios de comunicacioacuten son cada diacutea maacutes intransigentes con los errores
cometidos por los liacutederes religiosos el sentirse estafado y defraudado por la institucioacuten
oficial o acadeacutemica ha llevado a muchos a alejarse de su praacutectica religiosa tradicional y a
incorporarse de una manera radical a grupos que se aprovechan de su necesidad espiritual
Ante la sed de nuestros contemporaacuteneos existe una gran variedad de propuestas y de
concepciones de la vida y del mundo las filosofiacuteas venidas de oriente los meacutetodos de
adivinacioacuten la meditacioacuten trascendental los tratamientos de sanacioacuten en contacto con la
naturaleza trayendo como consecuencia un amplio supermercado de ofertas en el que cada
uno se abastece de los elementos que maacutes le impactan y con los cuales soluciona las
necesidades del momento
Esto se ve reflejado en gran cantidad de pseudoespiritualidades y pseudociencias que
ofrecen en su amplio mercado la posibilidad de adoptar una viacutea alternativa y adecuada a los
tiempos que vivimos con una disminucioacuten en el tiempo sagrado con menos compromiso y
con el deseo de un resultado positivo inmediato
Algunas religiones latinoamericanas se fundamentan menos en lo doctrinal y dogmaacutetico y
maacutes en lo afectivo y ritualista esto las hace vulnerables al sincretismo desvinculando lo
moral del dogma produciendo cristianos coacutemodos que viven la fe a su manera empleando
soacutelo algunos aspectos de la religiosidad seguacuten su conveniencia abandonando su credo
porque no encuentran en eacutel una satisfaccioacuten a sus anhelos De esta manera caen en un
coacutectel de pseudociencias convertidas en barras de credulidad consolidaacutendose asiacute una
39
pluralidad religiosa y filosoacutefica Estamos ante una situacioacuten de cambio religioso y de
transformacioacuten
La comunidad cientiacutefica rechaza la existencia de las pseudociencias porque no les ve otro
objetivo que el de jugar con las esperanzas de sus seguidores y el de crear fanatismos a
partir de hechos que no tienen pruebas
James Randi un ex-mago canadiense que ahora se dedica a exponer fraudes relacionados
con distintas pseudociencias dice que el teacutermino estaacute bien usado ya que la mayoriacutea de estas
praacutecticas en especial las relacionadas con la religioacuten la Astrologiacutea y el mentalismo son
estafas y se llevan a cabo principalmente para obtener dinero de quienes las creen28
Las distintas pseudociencias no benefician a las personas maacutes bien las convierten en sus
viacutectimas ya que ellas invierten grandes cantidades de dinero poniendo en riesgo su vida y
favoreciendo de esta manera a quienes las comercializan Praacutecticas como la supersticioacuten
desviacutean el sentimiento religioso afectan el culto que se da al verdadero Dios atribuyendo
un sentido maacutegico a las oraciones y signos sacramentales prescindiendo de las
disposiciones interiores que exigen
Toda forma de adivinacioacuten como los horoacutescopos la astrologiacutea la quiromancia la
interpretacioacuten de presagios los meacutediums y la proteccioacuten de poderes ocultos ocasionan
confusioacuten desconociendo el amor y el poder de Dios Al respecto analicemos
Dios puede revelar el porvenir a sus profetas o a otros santos Sin embargo la actitud
cristiana justa consiste en entregarse con confianza en las manos de la providencia en lo que
se refiere al futuro y en abandonar toda curiosidad malsana al respecto Sin embargo la
imprevisioacuten puede constituir una falta de responsabilidad29
28
Barnade Ezequiel Monografiacutea ldquoCiencia y Pseudocienciardquo Buenos Aires Paacuteg 2
httpwww2ibeduarbecaibbib2012trabajosEzequielBernadepdf (consultado el 15 de mayo de 2014) 29
ldquoAdivinacioacuten y magiardquo En New Age - Next Age pseudociencias supersticiones sectas etc httpwwwobispadoalcalaorgpseudocienciashtml (consultado el 13 de Mayo de 2014)
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Todas estas praacutecticas que buscan el poder de lo sobrenatural sobre siacute mismo o sobre el
proacutejimo son contrarias a la fe y no llevan a una renovacioacuten de la religioacuten solamente son
una forma disfrazada de tergiversar la Palabra de Dios sustituyeacutendola por palabras
humanas Afirman que la fuente de la sanacioacuten estaacute dentro de nosotros mismos que la
podemos alcanzar cuando estamos en contacto con nuestra energiacutea interior o con la energiacutea
coacutesmica pero en la ciencia soacutelo se admiten las conjeturas razonables aquellas que se
pueden controlar tanto conceptual como empiacutericamente
Es necesario que seamos esceacutepticos no podemos admitir todo como cierto no es posible
aceptar ingenuamente todo lo que percibimos o pensamos sin antes ver las pruebas y ser
asiacute capaces de proporcionar criacuteticas acertadas a estos comportamientos
En resumen el principal problema de la pseudociencia yace en que su investigacioacuten es o
bien profundamente defectuosa o bien inexistente Eacutesa es la razoacuten por la cual la
especulacioacuten pseudocientiacutefica contrariamente a la investigacioacuten cientiacutefica no ha
proporcionado ni una sola ley sobre la naturaleza o la sociedad30
La pseudociencia es muy peligrosa cuando se apoya de un gobierno de una empresa o de
una religioacuten La religioacuten y las pseudociencias comparten una filosofiacutea el idealismo
filosoacutefico que no se puede confundir con el idealismo moral
Cada religioacuten posee su nuacutecleo filosoacutefico y las filosofiacuteas inherentes a la religioacuten comparten
los siguientes principios idealistas
- Ontologiacutea idealista Existen entidades espirituales autoacutenomas como las almas y las
deidades que no se ajustan a ninguna ley cientiacutefica
- Gnoseologiacutea idealista Algunas personas poseen habilidades cognitivas que escapan del
aacutembito de la psicologiacutea experimental la inspiracioacuten divina la perspicacia innata o la
capacidad de percibir entidades espirituales o profetizar sucesos sin la ayuda de la ciencia
30 Bunge Mario ldquoLas pseudociencias iexclVaya Timordquo Paacuteg 43 Espantildea Editorial Laetoli 2010
41
- Eacutetica heteroacutenoma Todo el mundo se halla sujeto a poderes sobrehumanos inescrutables e
inamovibles y nadie tiene la obligacioacuten de justificar sus creencias mediante experimentos
cientiacuteficos31
Las pseudociencias tratan de convencernos que son la solucioacuten a todos nuestros problemas
que necesitamos un consuelo en el que apoyarnos pero no debemos dejarnos confundir la
confusioacuten aunque involuntaria es el precio que pagamos por la ignorancia pues muchos
convencidos de que superaraacuten sus problemas a traveacutes de estas praacutecticas creen en lo que
afirman los que las promueven que ldquola pseudociencia colma necesidades emocionales
poderosas que la ciencia suele dejar insatisfechas (hellip) en el corazoacuten de algunas
pseudociencias estaacute la idea de que el deseo lo convierte todo en realidad En algunas de sus
manifestaciones ofrece satisfaccioacuten del hambre espiritual la curacioacuten de las enfermedades
la promesa de que la muerte no es el finrdquo32
Los que promueven las pseudociencias saben engantildear se valen de la verdad y creen ser
duentildeos de ella no permiten refutaciones pues al utilizar sus trucos de magia sugestioacuten y
miedo ejercen poder sobre quienes se acercan buscando una solucioacuten a sus problemas Hoy
en diacutea se les ve en muchos medios de comunicacioacuten televisioacuten revistas perioacutedicos y
paacuteginas de internet que son utilizados para impregnarse en la poblacioacuten especialmente en
el grupo de incautos que dan grandes sumas de dinero a este negocio tan bien montado
basado en mentiras que son haacutebilmente disfrazadas para que parezca que son religiosas
Existen religiones con pretensiones cientiacuteficas como es el caso de la ldquoCiencia Cristianardquo
que ldquo(hellip) niega el germen de la enfermedad la curacioacuten soacutelo puede hacerse por la oracioacuten
Si esta falla los miembros de esta secta prefieren ver morir a sus hijos antes que darles un
antibioacuteticordquo33
este es un claro ejemplo de las exageraciones que causan las pseudociencias
en sus seguidores
31
Ibid 51
32 Schulz Pablo ldquoLas pseudocienciasrdquo En Revista Iberoamericana de Poliacutemeros Argentina 2005 Paacuteg 240
33 Ibid 276
42
Comenzoacute como tema de novelas de ciencia ficcioacuten Luego Hubbard se dio cuenta de que
podiacutea vivir de los tontos que se creyeron sus absurdas teoriacuteas sicoloacutegicas recogidas bajo el
nombre de Dianeacutetica la ciencia moderna de la salud mental Pero resultoacute que como teacutecnica
psicoloacutegica debiacutea pagar impuestos y someterse al control de las autoridades sanitarias por
lo que terminoacute presentaacutendola como una religioacuten lo que en muchos paiacuteses del mundo lo
eximiacutea de impuestos y controles oficiales34
La cienciologiacutea consiste en tratar a personas que estaacuten pasando situaciones emocionales y
sentimentales difiacuteciles donde a traveacutes de un test que se les realiza se conocen sus
debilidades y problemas los cuales deben empezar a tratarlos inmediatamente realizando
unos cursos con altos costos econoacutemicos y con una terminologiacutea pseudocientiacutefica capaz de
engantildear al maacutes increacutedulo convencieacutendolo de la transformacioacuten que obraraacute un ser superior
sin darse cuenta de que ya es un esclavo mental de la secta que lo exprime poco a poco y si
se muestra reacio puede correr el riesgo hasta de ser secuestrado
El surgimiento y la difusioacuten de la supersticioacuten la pseudociencia y la anticiencia son
fenoacutemenos psicosociales importantes que no dejan de interponerse en el camino
proporcionando respuestas faacuteciles apelando a los temores de sus seguidores
convirtieacutendolos en practicantes rutinarios y coacutemodos devaluando la experiencia Son
fenoacutemenos dignos de ser investigados de forma cientiacutefica y tal vez hasta de ser utilizados
como indicadores del estado de salud de una cultura
Veamos ahora como algunas pseudociencias influyen en el comportamiento religioso de
sus seguidores en esa buacutesqueda de la trascendencia de un Dios Comencemos con la
Astrologiacutea cuyo fundamento es el siguiente ldquoLa creencia en la astrologiacutea no sostiene
ninguna creencia religiosa ni la existencia de un ser superior o de una vida posterior a la
muerterdquo35
34
Ibid 279
35 Ibid 246
43
Es necesario subrayar que la vinculacioacuten a este tipo de praacutecticas es maacutes frecuente en
personas que no poseen sistemas coherentes de conviccioacuten y que no practican una religioacuten
especiacutefica
(hellip) las religiones institucionalizadas en particular el catolicismo se oponen a estas
creencias en lo paranormal como ldquofalsas creenciasrdquo y a la astrologiacutea como un sistema que
niega la providencia Cuanto maacutes integrada estaacute una persona al catolicismo menos cree en
los fenoacutemenos paranormales y en la astrologiacutea36
Sin embargo para muchas personas el astroacutelogo es quien ayuda a los demaacutes a resolver sus
problemas y cuando las predicciones no se cumplen se responsabiliza a los astros y a la
mala conjuncioacuten de los planetas maacutes siempre deja abierta la posibilidad de cambiar el
destino En este mismo sentido leer el horoacutescopo no hace mal a nadie pero puede llevar a
las personas a tomar decisiones equivocadas sobre un problema teniendo la opcioacuten de
estudiar el problema en forma racional
Seguidamente de la astrologiacutea encontramos la Parapsicologiacutea Sus precursores son
Sigmund Freud y Gustav Jung ellos como muchos mezclaron sus creencias y su miacutestica
con la ciencia y le dieron a los parasicoacutelogos argumentos de autoridad
Es una pseudociencia que tiene tanta popularidad que en algunas universidades se estudia
como ciencia Se ocupa de los fenoacutemenos llamados espirituales psiacutequicos o
extrasensoriales se refiere a poderes mentales paranormales ldquo(hellip) estos estariacutean
extendidos a toda la humanidad pero algunos dotados los manifiestan Sostienen los
parapsicoacutelogos que todos los seres humanos manifiestan en alguacuten momento de su vidandash
voluntaria o involuntariamente-sus poderes extrasensoriales (hellip)rdquo37
Los poderes estudiados por la parasicologiacutea son
36
Ibid
37 Schulz Pablo ldquoLas pseudocienciasrdquo En Revista Iberoamericana de Poliacutemeros Argentina 2005 Paacuteg 261
44
Clarividencia saber que una persona ha tenido un accidente lejos en el momento
Precognicioacuten predecir un hecho auacuten no ocurrido
Telepatiacutea transmisioacuten de sentimientos y emociones de una persona a otra
Retrocognicioacuten conocimiento por viacuteas psiacutequicas de hechos pasados
Psicokinesis facultad psiacutequica para mover objetos a distancia
Levitacioacuten flotar en el aire luego de generar una fuerza superior de gravedad
Bilocacioacuten capacidad psiacutequica para estar al mismo tiempo en dos lugares diferentes
Ectoplasma potencial psiacutequico que toma un estado que se advierte con los sentidos suele
adquirir morfologiacutea humana Su origen estaacute en el espiritismo
Y otras como la percepcioacuten dermo-oacuteptica combustioacuten preternatural xenoglosia
psicofoniacutea y psicoimagen
Este tipo de praacutecticas tratan de convencer a las personas de su curacioacuten permaneciendo la
enfermedad cubierta por las endorfinas generadas por la fe y nunca aceptan la posibilidad
de un error o un fraude sosteniendo que no hay una explicacioacuten cientiacutefica a estos hechos
ldquo(hellip) no hay una explicacioacuten cientiacutefica sino proveniente de otras disciplinas la magia
profesional y la prestidigitacioacutenrdquo38
A continuacioacuten una serie de elementos que nos permiten confirmar que la parapsicologiacutea
es una pseudociencia
- El dominio es una disciplina sin objeto de estudio ya que como se encarga de
entidades inmateriales como los espiacuteritus desencarnados los cuales nunca se ha
confirmado su existencia
- El fondo de conocimiento no se le debe ninguacuten descubrimiento firme pues no hay
datos soacutelidos sobre telepatiacutea clarividencia precognicioacuten ldquotodo lo que nos dicen los
38
Ibid 271
45
parapsicoacutelogos es que sus supuestos datos son anoacutemalos es decir que no son
explicados por la ciencia contemporaacuteneardquo39
- Los objetivos no son los de descubrir leyes y sistematizarlas formando teoriacuteas su
meta final es apuntar a mitos antiguos
- La mutabilidad la parasicologiacutea ni avanza ni cambia los parasicoacutelogos siguen
afirmando las mismas conjeturas sin obtener ninguacuten resultado creiacuteble
En este mismo aacutembito de las teacutecnicas esoteacutericas y pseudocientiacuteficas encontramos el
eneagrama meacutetodo de diagnoacutestico del comportamiento humano y ldquo(hellip) terapia para la
correccioacuten de comportamientos erroacuteneosrdquo40
El eneagrama es una teacutecnica pseudocientiacutefica porque posee psicologiacutea alternativa no
basada en las ciencias bioloacutegicas y sociales determina que las consecuencias son causales
causa-consecuencia y nada ocurre por azar no admite ser refutado no aporta pruebas a
otras ciencias no cambia ni progresa considera en su praacutectica la mediacioacuten de fuerzas no
pertenecientes al campo cientiacutefico
Otro aspecto quizaacutes de mayor riesgo donde han incursionado las pseudociencias es el
relacionado con las sectas protestantes antievolucionistas americanas las cuales se estaacuten
expandiendo por todo el mundo infiltraacutendose en las universidades y organismos de
investigacioacuten siendo un peligro para la difusioacuten de ideas cientiacuteficas ya que en sus
planteamientos son incapaces de discriminar entre lo cientiacutefico y lo pseudocientiacutefico Una
de estas sectas son los Testigos de Jehovaacute congregacioacuten de creyentes en un Dios creador
defensora de la pseudociencia del creacionismo que llega a extremos fundamentalistas
Para citar un ejemplo al respecto un hombre de 38 antildeos luego de recibir seis disparos
entroacute en estado de coma y al no poder recibir una trasfusioacuten de sangre murioacute ya que para
39
Bunge Mario ldquoLas pseudociencias iexclVaya Timordquo Paacuteg 78 Espantildea Editorial Laetoli 2010
40 Federigo Roberto ldquoEneagrama Una teacutecnica esoteacuterica y pseudocientiacuteficardquo Buenos aires 2008
46
ellos introducir sangre en el cuerpo viola las leyes divinas seguacuten la interpretacioacuten del texto
biacuteblico Gen 94 la Biblia es el libro en el que se basan los creacionistas para defender sus
proposiciones
En este mismo sentido estaacute la secta de la Nueva Era que tiene mucho crecimiento en el
mundo prometiendo y ofreciendo bienestar por medio de teacutecnicas espirituales ldquoEn este
contexto es maacutes urgente que nunca presentar los elementos esenciales de la interpretacioacuten
cristiana del hombre y de su destino sin perdernos en cuestiones secundariasrdquo41
De todo lo sentildealado hasta aquiacute como conclusioacuten podemos evidenciar que estas praacutecticas
utilizan una mezcla de ciencia magia y religioacuten para atraer a las personas al utilizar
diversidad de siacutembolos e imaacutegenes Sin duda las pseudociencias constituyen un verdadero
desafiacuteo tanto a la ciencia como a la teologiacutea para establecer propuestas que permitan a las
personas tener criterios maacutes criacuteticos frente a esta oferta que se propaga como una cultura
Todo esto nos debe llevar a una actitud activa frente a esta clase de praacutecticas tenemos que
estar convencidos y convencer a otros que solamente ldquoJesuacutes es el Camino la verdad y la
vidardquo (Jn 146) ldquoen ninguacuten otro hay salvacioacuten no hay otro nombre dado a los hombres por
el cual podamos ser salvadosrdquo (Hch 412) Es necesario ver la sed de Dios en el hombre
contemporaacuteneo y dar soluciones eficaces no se trata de meacutetodos es maacutes bien de
testimonio ldquosoacutelo asiacute encontraraacuten un Dios que los arranque de un mundo cerrado en el
consumo el inmediatismo y la superficialidad que congela tantos corazonesrdquo42
Finalmente no deberiacuteamos olvidar la advertencia de San Pablo
41
Sanz de Miguel Eduardo ocd ldquoEl hombre en busca de sentido La propuesta cristianardquo
httpwwwmercabaorgEduardohombre_en_busca_de_sentidohtm (consultado el 14 de mayo de
2014) 42
ldquoNuevas sectas para la Nueva Erardquo
httpwwwescatholicnetsectasapologeticayconversos2442352articulophpid=21412 (consultado el
13 de mayo de 2014)
47
Predica a tiempo y a destiempo corrige reprende y exhorta hazlo con mucha
paciencia y conforme a la ensentildeanza Porque vendraacute el tiempo en que los hombres
no soportaraacuten la sana doctrina sino que llevados por sus propios deseos se
rodearaacuten de multitud de maestros que les diraacuten palabras halagadoras apartaraacuten
los oiacutedos de la verdad y los desviaraacuten hacia las faacutebulas Tuacute sin embargo procura
ser siempre prudente soporta el sufrimiento predica el evangelio y dediacutecate
plenamente a tu ministerio (2 Tim 42-5)
214 Coacutemo influyen en la actualidad las pseudociencias
Como ya se mencionoacute anteriormente estas pseudociencias la numerologiacutea la astrologiacutea el
espiritismo la homeopatiacutea como una medicina maacutegica entre otras pertenecen al campo del
esoterismo lo desconocido y no se conectan con la esencia del ser humano esto si lo
vemos desde lo humano-teoloacutegico pero si lo vemos desde lo cientiacutefico carecen de un
meacutetodo pues todo lo que hacen se desarrolla desde la intuicioacuten la deduccioacuten y la
imaginacioacuten desechando cualquier opcioacuten de cualificar o cuantificar alguacuten dato estadiacutestico
Comprender la pseudociencia nos lleva a darnos cuenta que existen derivaciones en el
mundo actual que muchas veces desconocemos porque no queremos acercarnos a ellas
producen desconfianza y no generan la certeza de llevar a algo que es verdadero dentro del
campo cientiacutefico es decir que carecen de un objeto de estudio y de un meacutetodo que permita
profundizar en lo que realmente se estaacute buscando
Hoy se pueden enumerar varios fenoacutemenos que se explican por medio de la pseudociencia
es el caso de la bioenergiacutea que aparece muy usualmente en los medios de comunicacioacuten
relacionaacutendose con la salud del hombre y la energiacutea que le envuelve como algo misterioso
y sin explicacioacuten y podemos mencionar muchos otros ejemplos y en ellos encontraremos
un acercamiento muy empiacuterico que se toma de la tradicioacuten cotidiana y de las mismas
tradiciones de los ancestros pero sin una sistematizacioacuten que permita ver cuaacutel es el camino
48
apropiado para hacer un auteacutentico abordaje cientiacutefico Ademaacutes en muchos escenarios hay
que ver que entre la pseudociencia y la misma ciencia se puede generar una contradiccioacuten
pues a la primera no le interesan las leyes ni las reglas sino solamente llevar a cabo una
buacutesqueda e indagacioacuten salieacutendose de los esquemas tradicionales
Si las pseudociencias obvian el meacutetodo cientiacutefico de alguna forma ya estaacuten tomando
distancia de las ciencias y crean un eje de comprensioacuten subjetivo que no las hace tan
creiacutebles en el escenario acadeacutemico A la vez hay que decir que las pseudociencias omiten
el paso del experimento esto hace que se pase directamente de la hipoacutetesis a la formulacioacuten
de leyes y deja a un lado la parte experimental que es tan importante para que un evento
cientiacutefico sea considerado Ciencia
No experimentar significa obviar y negar la posibilidad de ir maacutes allaacute de lo que vemos con
la primera percepcioacuten por nuestros sentidos sin embargo con esto no estamos diciendo que
las pseudociencias sean malas lo que estamos diciendo es que al carecer de un meacutetodo
cientiacutefico carecen de la posibilidad de llegar a construir un criterio de verdad comprobable
por experimentos que lleven a utilizar teacutecnicas experimentales para presentar realidades en
un mundo tan relativo como el actual
La gente alrededor de las falsas ciencias empieza a crear dos mundos paralelos que se
mueven entre la realidad y la ficcioacuten entre lo que quiero ver y obtener y lo que no quiero
ver y reconocer En este tipo de praacutecticas es muy bien utilizado el lenguaje donde se
exacerban los acontecimientos que giran en torno a un hecho no entendido y se explican
por medio de lenguajes maacutegicos para darle un caraacutecter oculto extrantildeo y casi que
incomprensible
De acuerdo a esto uno de los problemas que presenta la pseudociencia a la ciencia es la
falta de una teoriacutea que respalde un hecho no entendible Asiacute lo cita E Pedrero en su
artiacuteculo cultura cientiacutefica y pseudociencia ldquolo uacutenico que cabe es preguntarse si se piensa
49
acertadamente o no y no cabe duda que el desdeacuten por la teoriacutea constituye el camino maacutes
seguro para pensar de un modo naturalista y por tanto falsordquo43
Quizaacute ninguna tiene la
razoacuten y de hecho no estaacute todo dicho en materia de ciencia ya que todos los diacuteas aparecen
nuevas modificaciones Las grandes innovaciones y el acercamiento a los inventos nos
hacen pensar reflexionar adoptar teoriacuteas pero al final lo importante es que nos
identificamos con algo que verdadero o no da un significado subjetivo para quien se
acerca a eacutel
En este sentido las tecnologiacuteas de la informacioacuten y la comunicacioacuten constituyen una
herramienta eficaz para la promocioacuten de las pseudociencias haciendo uso de un lenguaje
llamativo y persuasivo comercializan praacutecticas y productos que estaacuten al alcance de
cualquier persona Las pseudociencias son un gran desafiacuteo para la sociedad de hoy pues
tienen la capacidad de impregnar sutilmente en sus praacutecticas vocabulario cientiacutefico
religioso y pseudocientiacutefico logrando validez y credibilidad en sus teacutecnicas
Si entendemos un poco lo que difunden los medios nos daremos cuenta que la
pseudociencia se ha prestado para que diferentes contextos acudan a diversas expresiones y
eso ha hecho que la ciencia se desprestigie un poco dentro de los teacuterminos normales Lo
que siacute es cierto en realidad es que la ciencia tiene un caraacutecter muy valioso para entender el
mundo que nos rodea la naturaleza tanto humana como natural y aquiacute es donde ldquo(hellip) el
hombre encuentra a Dios tratando de encontrar respuestas a los fenoacutemenos naturalesrdquo44
Despueacutes de este anaacutelisis del problema que presenta las pseudociencias a la ciencia
tecnologiacutea y teologiacutea se comprueba que existen personas que de acuerdo a sus necesidades
estilo de vida intereses emocional econoacutemico fiacutesico y espiritual acuden a este tipo de
43
E Pedrero Cultura cientiacutefica y pseudociencia Revista cubana de fiacutesica Volumen 28 No 1 (Agosto 2011) 77 44
Chapa Luz Mariacutea Eistein y Popper ldquoReflexiones con motivo del Centeacutesimo aniversario de la publicacioacuten de la teoriacutea de la relatividad especialrdquo Departamento Acadeacutemico de Estudios Generales ITAM Estudios 97 Vol IX verano 2011 Paacuteg 207
50
praacutecticas Asiacute mismo se evidencia que personas con una formacioacuten teoloacutegica tienen
mayores criterios para rechazar estas praacutecticas
22 CAPITULO 2 PERCEPCIOacuteN DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGIacuteA
221 Contexto de la Ciencia y la Tecnologiacutea
En este capiacutetulo haremos referencia a los ejercicios de investigacioacuten realizados y sus
resultados respecto a la percepcioacuten social de Ciencia y Tecnologiacutea en diferentes contextos
Europa Ameacuterica del Norte Ameacuterica Latina y Colombia Al respecto es necesario sentildealar
que ldquolos estudios de percepcioacuten social de la ciencia se vienen realizando desde la deacutecada
de los antildeos ochenta en los Estados Unidos y en Europa En la actualidad tienen como
objetivo fundamental responder a determinados interrogantes y analizar sus respuestas con
el fin de orientar la cultura y el desarrollo cientiacutefico-teacutecnico de una sociedadrdquo45
2211 Europa
En el contexto europeo son de gran importancia los estudios que al respecto se han
realizado al identificar hipoacutetesis dominantes que han condicionado la interpretacioacuten de los
resultados sobre percepcioacuten social de la ciencia y proponer a su vez variables explicativas
desde una perspectiva contextual ldquo() El primer cuestionario Science and Technology in
the European Community dirigido por Jacques-Reneacute Rabier y Ronald Inglehart en 1977
45
Pino Rosario ldquoApuntes sobre los estudios de percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacuteardquo FECYT Fundacioacuten Espantildeola para la Ciencia y la Tecnologiacutea Madrid wwwfecytes (consultado el 2 de mayo de 2014)
51
(Eurobaroacutemetro 7) da la apertura a diversidad de estudios en el aacutembito nacional y regional
en aacutereas concretas como energiacutea nuclear biotecnologiacuteas y medicina reproductivardquo46
Son de gran importancia los estudios que al respecto se han realizado en el contexto
europeo al identificar hipoacutetesis dominantes que han condicionado la interpretacioacuten de los
resultados sobre percepcioacuten social de la ciencia y proponer a su vez variables explicativas
desde una perspectiva contextual
A continuacioacuten es importante sentildealar las diez hipoacutetesis o mitos vinculados a la explicacioacuten
tradicional sobre percepcioacuten social de la ciencia
1 Conocimiento y percepcioacuten de la ciencia sentildeala que las discrepancias ante la
ciencia se originan por la ignorancia de la ciudadaniacutea sobre la dimensioacuten cognitiva de
la ciencia esto es vocabulario y meacutetodos cientiacuteficos Tambieacuten se le conoce como
deacuteficit cognitivo ldquomodelo que presupone como factor explicativo el conocimiento y
establece una correlacioacuten entre nivel de comprensioacuten de la ciencia y su percepcioacuten
socialrdquo47
A esto responden los expertos que han disentildeado aplicado e interpretado los
cuestionarios sobre ciencia y tecnologiacutea diciendo que el efecto del conocimiento
cientiacutefico es mayor en las actitudes de quienes es maacutes alto el conocimiento poliacutetico asiacute
mismo tienen maacutes relevancia los conocimientos relativos a las dimensiones sociales e
institucionales de la ciencia
2 Ciencia abstracta y ciencia en contexto parte de un concepto de ciencia y tecnologiacutea
abstracto y descontextualizado limitando la ciencia a un nivel cognitivo uniacutevoco y
vaacutelido para todos los contextos Esta concepcioacuten no permite ver la importancia que
para la gente tiene la interaccioacuten de ciencia y sociedad por tanto no tiene en cuenta la
imagen realista y criacutetica de la ciencia en un contexto que permite tener presente el rol
del ciudadano
46
Pinilla Eizagirre Andoni ldquoLas percepciones sociales en Europa sobre el rol de la ciencia y la tecnologiacuteardquo Revista de Estudios Sociales No 47(2013) 67-78Paacuteg 68 47
Ibid
52
3 Ciencia y valores Se da en las controversias socio ambientales un caso son los
organismos geneacuteticamente modificados (OGM) El mito sentildeala que el consumidor
distingue utilidades de los OGM y la valoracioacuten variacutea de acuerdo con su utilizacioacuten En
la medicina son valorados favorablemente en la manipulacioacuten de alimentos y
agricultura negativamente
4 Mercantilizacioacuten del futuro supone que la innovacioacuten (motor de aumento del bienestar
social a traveacutes de la creacioacuten de riqueza) depende de la investigacioacuten baacutesica y que el
sistema de ciencia no debe quedar sujeto a intereses y valores ldquoLa mercantilizacioacuten del
futuro crea la necesidad de controlar y gestionar el material narrativo sobre los rasgos
de la investigacioacutenrdquo48
Asiacute las nuevas tecnologiacuteas en este caso las biotecnologiacuteas se
presentan como una promesa a la gente en el campo de la salud consolidan nuevas
profesiones lo que obliga a adaptar el tejido cultural y empresarial de la sociedad al
nuevo aacutembito de investigacioacuten y desarrollo El problema es conciliar una ciencia
autoacutenoma (libre de valores y desinteresada) y una ciencia econoacutemicamente productiva y
competitiva
5 Paradoja de la industrializacioacuten ldquo(hellip) la exigencia de certificados y etiquetas las
medidas estrictas de regulacioacuten se deben- afirma el mito- a la apoteosis del escaacutendalo y
batallas de opinioacuten algo que se aleja de la informacioacuten y actividad de naturaleza
cientiacuteficardquo49
Seguacuten las investigaciones esto evidencia que la ciudadaniacutea europea es
maacutes consciente de la diversidad de factores e incertidumbres que intervienen en las
dinaacutemicas cientiacuteficas y tecnoloacutegicas Precisamente para abordar este aspecto se realizoacute
el estudio Science and Technology (Eurobarometer 225) en el 2005 Los resultados de este
cuestionario sentildealan que hay una creciente ambivalencia y toma de conciencia en
relacioacuten con la proteccioacuten de la naturaleza frente al bienestar humano ademaacutes de
resaltar la importancia de los asuntos eacuteticos y morales la implementacioacuten de estaacutendares
y controles de riesgo maacutes cuidadosos
48
Eizagirre Andoni ldquoLas percepciones sociales en Europa sobre el rol de la ciencia y la tecnologiacuteardquo Revista de Estudios Sociales No 47 2013 Paacuteg 71 49
Ibid
53
6 Concepcioacuten reduccionista del impacto Este mito afirma que la gente equivocadamente
cree que los organismos geneacuteticamente modificados (OGM) no son naturales asiacute la
falta de conocimiento genera la oposicioacuten al avance cientiacutefico-tecnoloacutegico Cabe decir
que la criacutetica a la artificialidad de los productos estaacute ligada a un estilo de vida
promovido por intereses exclusivamente comerciales Seguacuten el autor
(hellip) el problema como sugieren las percepciones sociales se asocia a la reduccioacuten del
impacto social de la ciencia y su dimensioacuten econoacutemica lo que rebaja la medicioacuten de los
procesos de innovacioacuten a la produccioacuten de novedades de manera nueva y no al contrario a
medir si esas cosas nuevas son necesarias y deseables50
7 La irresponsabilidad organizada Este mito argumenta que los cuestionamientos
sociales en relacioacuten a los OGM se deben a escaacutendalos cientiacuteficos mal abordados por los
medios de comunicacioacuten Esto seguacuten los estudios realizados plantea una percepcioacuten de
los ciudadanos sobre las cuestiones cientiacuteficas a lo que se suman dinaacutemicas que tiene
internalizada la gente por ejemplo identifican el modelo tradicional de agricultura con
proteccioacuten de la naturaleza con productos de calidad y con sistema de agricultura
sostenible
8 La hipoacutetesis de los efectos desconocidos Plantea que los conflictos se deben a que la
gente exige zero risk (riesgo cero) algo irracional en la actividad cientiacutefica y
tecnoloacutegica Seguacuten las encuestas realizadas la ciudadaniacutea reconoce las incertidumbres
en la actividad humana pero reclama que sean transmitidas y reguladas cuidadosa y
responsablemente De esta manera sentildeala el autor las estrategias de comunicacioacuten que
integran y reconocen el riesgo son maacutes creiacutebles y ayudan a disminuir la preocupacioacuten y
desconfianza ciudadanas
9 Dimensioacuten social y moral del riesgo Este mito plantea que la oposicioacuten social responde
a valores eacuteticos y poliacuteticos Sin embargo como hemos visto anteriormente lo que
preocupa es la nueva modalidad en la actividad cientiacutefica y su caraacutecter de estrategia
(hellip) la financiacioacuten de la investigacioacuten baacutesica orientada por criterios praacutecticos
(mercantilizacioacuten del conocimiento e industrializacioacuten de su produccioacuten) la formacioacuten y
50
Ibid 72
54
especializacioacuten de cientiacuteficos en gestioacuten y administracioacuten de empresas (transicioacuten de
comunidades cientiacuteficas a empresas tecnocientiacuteficas puacuteblicas y privadas) el caraacutecter
progresivamente flexible y confluyente de la cultura acadeacutemica e industrial51
A partir de esto los estudios determinan que el rol de los cientiacuteficos es fundamental en
la identificacioacuten estimacioacuten y valoracioacuten de los riesgos en la evaluacioacuten del riesgo es
la ciencia la que ofrece el conocimiento uacutetil para la identificacioacuten y valoracioacuten de los
problemas En palabras del autor el riesgo integra la dimensioacuten poliacutetica y moral por
cuanto se refiere a aquello que merece ser objeto de evaluacioacuten se cuestiona la
distincioacuten categoacuterica entre el riesgo teacutecnico que compete a los expertos y la valoracioacuten
moral existencialista
10 El pluralismo como valor Este mito presupone que el ciudadano es viacutectima de lo que le
ofrecen los medios de comunicacioacuten quienes son los responsables de la imagen social
negativa de la ciencia El ciudadano es considerado objeto manejable y pasivo taacutebula
rasa que recibe lo que presentan sin ninguna postura
Los estudios por su parte demuestran que la gente se interesa por aquello que le
preocupa y que directa o indirectamente le va a afectar Ademaacutes evidencian que existe
una divisioacuten de posturas por un lado (gobierno e industria) por el otro (medios de
comunicacioacuten y sociedad civil) situaacutendose a la ciudadaniacutea en el lado irracional
Los resultados de cuestionarios aplicados sobre ciencia y sociedad sentildealan que la gente
confirma y reconoce la tendencia selectiva de unos y otros valora la diversidad del
conocimiento y espera informacioacuten que ademaacutes de lo teacutecnico integre otros aspectos que
le permitan tener maacutes elementos para expresar su postura
En siacutentesis los estudios realizados y sus resultados indican el notable protagonismo de la
ciudadaniacutea en los temas cientiacuteficos la preocupacioacuten por los temas ambientales y por los
impactos en la naturaleza humana Ademaacutes la capacidad de identificar la penetracioacuten de la
loacutegica econoacutemica dentro de la comunidad cientiacutefica en un contexto en el que los avances
51
Eizagirre Andoni ldquoLas percepciones sociales en Europa sobre el rol de la ciencia y la tecnologiacuteardquo Revista de Estudios Sociales No 47 2013 Paacuteg 74
55
en la ciencia estaacuten interviniendo maacutes directamente y a escala mayor en la naturaleza
humana y ambiental a nivel micro (biotecnologiacutea) y macro (sistema climaacutetico global y
biodiversidad)
A esto se antildeade que actualmente el intereacutes puacuteblico en el aacutembito cientiacutefico y tecnoloacutegico se
ha incrementado en temas de salud enfermedades alimentos y medio ambiente Esto se
evidencia en el nuacutemero de revistas cientiacutefico-tecnoloacutegicas en el mercado con un creciente
nuacutemero de afiliados en especial joacutevenes ademaacutes de los artiacuteculos dedicados a temas
cientiacuteficos publicados en perioacutedicos nacionales Otro aspecto importante a mencionar es la
proliferacioacuten de los museos de ciencia y tecnologiacutea
Sin embargo aunque hay intereacutes por la formacioacuten e informacioacuten de la ciudadaniacutea en este
aspecto un estudio sobre percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacutea realizado por la
Fundacioacuten Espantildeola para la Ciencia y la Tecnologiacutea (FECYT) del Ministerio de Ciencia y
Tecnologiacutea sentildeala que los medios de comunicacioacuten respecto a la informacioacuten cientiacutefica son
insuficientes Ante esto se abre un gran desafiacuteo ya que como lo menciona una gran
mayoriacutea el futuro de un paiacutes tanto econoacutemico como cultural y social depende de la
inversioacuten en ciencia y tecnologiacutea Una responsabilidad que involucra al poder puacuteblico y al
sector privado a los cientiacuteficos periodistas y puacuteblico en general asiacute mismo se tendraacuten que
tener presentes los caminos implementados en el aacuterea educativa por Estados Unidos
considerado el liacuteder mundial de ciencia y tecnologiacutea quien implementa la investigacioacuten
baacutesica desde la escuela primaria y secundaria hasta la universidad
2212 Ameacuterica del Norte
La investigacioacuten cientiacutefica lo que debe procurar promover es el desarrollo humano
aumentar la calidad de vida de la humanidad y disminuir los agravios esta situacioacuten se hace
cada vez maacutes compleja en Ameacuterica del Norte ldquoUno de los textos maacutes importantes del siglo
XX sobre poliacutetica de ciencia ha sido Science The Endless Frontier de Vannevar Bush
56
(BUSH 1990)rdquo52
cientiacutefico norteamericano involucrado en el proyecto Manhattan Texto
que enfatizaba el financiamiento puacuteblico de la ciencia y la tecnologiacutea sosteniendo que el
progreso cientiacutefico es para beneficio de la seguridad nacional y para el progreso cultural
Este desarrollo fomenta en el ciudadano la importancia de los avances en temas
tecnoloacutegicos y cientiacuteficos que representa una garantiacutea hacia el camino del progreso en
especial cuando se habla de paiacuteses subdesarrollados Este aspecto hace que los gobiernos
fomenten programas para mejorar la cultura cientiacutefica en general promoviendo estudios de
percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacutea para dar respuesta a las necesidades
sociales y asiacute lograr un mejoramiento de la sociedad
En los diferentes paiacuteses estos estudios son desarrollados por comiteacutes de expertos en
poliacuteticas puacuteblicas para orientar y mejorar la educacioacuten y la investigacioacuten un ejemplo es el
comiteacute National Sciencie Board de los Estados Unidos
Dentro de los enfoques de ciencia-tecnologiacutea-sociedad la tradicioacuten norteamericana se
caracteriza por ser ldquo(hellip) una tradicioacuten activista y muy implicada en los movimientos de
protesta social producidos durante los antildeos 60 y 70rdquo53
interesada en las consecuencias
sociales y ambientales de los productos tecnoloacutegicos maacutes que en las condiciones sociales
de estos
En estos antildeos finales de los 60 y comienzo de los 70 se crean en Estados Unidos ldquola
Environmental Protection Agency (Agencia de Proteccioacuten Ambiental-1969) y la Office of
52
Antal Edit Artiacuteculo ldquoCiencia Tecnologiacutea y Sociedad en Ameacuterica del Norterdquo En Revista digital Universitaria Coordinacioacuten de Publicaciones Digitales DGSCA-UNAM 2007 Paacuteg 4 httpwwwrevistaunammxvol8num2art13feb_art13pdf (consultado el 2 de abril de 2014) 53
Fecyt Artiacuteculo ldquoApuntes sobre los estudios de percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacuteardquo Madrid wwwupfedupcstacademy_docsApuntesFecytpdf (consultado el 2 de abril de 2014)
57
Technology Assessment (Oficina de Evaluacioacuten de Tecnologiacuteas-1972) iniciativas pioneras
del nuevo modelo poliacutetico de gestioacutenrdquo54
En cuanto a la evaluacioacuten social se ha realizado en dos marcos uno acadeacutemico y otro
poliacutetico en el marco acadeacutemico con la idea de analizar la comprensioacuten puacuteblica de la
ciencia la estrategia se articuloacute en torno a programas de ciencia tecnologiacutea y sociedad y en
el marco poliacutetico se ha llevado a cabo a traveacutes de informes encuestas y estudios de
prospectiva
Existen en la actualidad asuntos muy controvertidos sobre ciencia y tecnologiacutea ldquocomo el
asunto del cambio climaacutetico y el de los organismos geneacuteticamente modificados (OGM)rdquo55
donde los puntos de vista e intereses de estos paiacuteses de Ameacuterica del Norte son bastante
diferentes es por esto necesario revisar si las poliacuteticas cientiacuteficas responden a intereses
internacionales o a las necesidades y condiciones de cada paiacutes
El cambio climaacutetico es un patroacuten de riesgo que se ha visto con preocupacioacuten de forma
global sin embargo cada paiacutes interviene de acuerdo al funcionamiento e intereacutes de su
sistema poliacutetico es inevitable la necesidad de convertir la quema de energiacuteas foacutesiles que es
el riesgo dominante al cambio climaacutetico y restituirlas por la energiacutea renovable que ofrecen
los organismos geneacuteticamente modificados fomentando asiacute una accioacuten positiva ante esta
problemaacutetica antildeaacutedase a esto que la capacidad funcional no deja de estar ligada en forma
directa con los posibles riesgos que perjudiquen al ciudadano de forma inmediata es decir
en su salud fiacutesica como son las toxinas
54
Loacutepez Cerezo Joseacute Antonio ldquoCiencia Tecnologiacutea y Sociedad el estado de la cuestioacuten en Europa y Estados Unidosrdquo Revista Iberoamericana de Educacioacuten httpwwwrieoeiorgoeivirtrie18a02htm (consultado el 3 de abril de 2014) 55 Antal Edit Artiacuteculo ldquoCiencia Tecnologiacutea y Sociedad en Ameacuterica del Norterdquo En Revista digital
Universitaria Coordinacioacuten de Publicaciones Digitales DGSCA-UNAM 2007 Paacuteg 4-11 httpwwwrevistaunammxvol8num2art13feb_art13pdf (consultado el 2 de abril de 2014)
58
En cuanto a los Organismos Geneacuteticamente Modificados los paiacuteses de Ameacuterica del Norte
toman posturas muy diferentes dependiendo del riesgo que se cause pues aceptar o no la
aplicacioacuten de la biotecnologiacutea moderna depende del contexto donde se aplique Estados
Unidos y Canadaacute son paiacuteses pilares en el desarrollo industrial y este aspecto es un factor
importante en su desarrollo econoacutemico ldquocon el 6 de los OGM en el mundo Canadaacute es el
tercer paiacutes despueacutes de los EEUU y Argentina en la produccioacuten a nivel mundial En 2004
Canadaacute sembraba 44 millones de hectaacutereas de canola maiacutez y soya transgeacutenicosrdquo56
Meacutexico
por su parte es un paiacutes que consume no produce debido a la poca inversioacuten al desarrollo en
la Ingeniera geneacutetica y su poca participacioacuten cientiacutefica en la biotecnologiacutea los obliga a
importar desde Canadaacute el maiacutez transgeacutenico alimento que identifica la cultura mexicana
2213 Ameacuterica Latina
Ameacuterica Latina (AL) es considerada un ldquolugar pre-moderno del tercer mundo y
subdesarrollado un lugar de subordinacioacuten frente a otros mundosrdquo57
Parece que cuando se
habla de la implementacioacuten de la ciencia y la tecnologiacutea el fin es conseguir niveles de
modernidad y desarrollo
En Ameacuterica Latina los ESCT (Estudios sociales de la ciencia y la tecnologiacutea) son
necesarios para mostrar las nuevas opciones e innovaciones y asiacute lograr producciones de
calidad Al respecto ldquolos estudios de percepcioacuten social de la ciencia comenzaron a
realizarse desde hace maacutes de 20 antildeos Brasil en 1987 Colombia en 1994 y Meacutexico en 1997
56
Ibid 7-11 57
Olarte Sierra Mariacutea Fernanda ldquoIntroduccioacuten Ciencia tecnologiacutea y Ameacuterica Latina perspectivas situadasrdquo
httpuvirtualjaverianaeducowebappsportalframesetjsptab_tab_group_id=_2_1ampurl=2Fwebapps
2Fblackboard2Fexecute2Flauncher3Ftype3DCourse26id3D_3165_126url3D (consultado el 18
de marzo de 2014)
59
pero se tratoacute de casos aislados por lo cual no se pueden realizar comparaciones entre
regiones ni entre distintas experiencias dentro de un paiacutesrdquo58
Posteriormente se empiezan a realizar encuestas de percepcioacuten social a nivel nacional a
efectuar proyectos y lo maacutes importante ha sido la participacioacuten ciudadana en temas de
ciencia y tecnologiacutea de esta manera para que un paiacutes sea considerado en las escalas del
desarrollo su primer aspecto a trabajar son las innovaciones cientiacuteficas en sus diferentes
categoriacuteas que den por evidencia el bienestar del ciudadano por otro lado estaacuten las
innovaciones tecnoloacutegicas en sus diferentes clases que evidencie en particular el progreso
econoacutemico el principal medidor del desarrollo en toda su magnificencia ante otros paiacuteses
junto con la calidad de vida de cada habitante
Tomando en consideracioacuten lo expuesto es evidente que el trabajo que deben hacer los
paiacuteses de Ameacuterica Latina para salir de la sombra del subdesarrollo es tomar la iniciativa de
trabajar en aquello que les represente progreso
Lo podemos observar en ldquoel Centro REDES de Argentina es la sede de la Red de
indicadores de Ciencia y Tecnologiacutea es un proyecto que ha sido apoyado por distintas
instituciones como la Fundaccedilao de Amparo atilde Pesquisa do Estado de Satildeo Paulo (FAPESP)
en Brazil el Ministerio de Ciencia y Tecnologiacutea (MCT) en Venezuela la Secretaria de
Ciencia y Tecnologiacutea de Panamaacute (SENACYT) la Comisioacuten Nacional de Investigaciones
Cientiacuteficas y Tecnoloacutegicas de Chile (CONICYT) Colciencias en Colombia y el
Observatorio de Ciencia y Tecnologiacutea de Colombia (OCYT)rdquo59
Los ESCT que se han hecho sobre Ameacuterica Latina son diversos y variados y es oportuno
presentar en este contexto la postura de algunos acadeacutemicos dentro del marco y las
58
FECYT Artiacuteculo ldquoApuntes sobre los estudios de percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacuteardquo Madrid
wwwupfedupcstacademy_docsApuntesFecytpdf Paacuteg 9 (consultado el 2 de abril de 2014) 59
FECYT Artiacuteculo ldquoApuntes sobre los estudios de percepcioacuten social de la ciencia y la tecnologiacuteardquo Madrid Paacuteg 9 y 10 wwwupfedupcstacademy_docsApuntesFecytpdf (consultado el 2 de abril de 2014)
60
contribuciones aportadas hacia las ciencias y la tecnologiacutea se hace imperativo resaltar rutas
diferentes de pensamientos en cuanto a la transferencia e innovacioacuten de ciencia y
tecnologiacutea como elemento principal de la poliacutetica puacuteblica en distintitos paiacuteses de Ameacuterica
Latina ldquola ciencia y la tecnologiacutea como co-constructoras y como elementos constitutivos
de lo social en este caso particular en lugares situados en Ameacuterica Latinardquo60
En este contexto hacemos referencia a los artiacuteculos de reflexioacuten propuestos en el texto de
Mariacutea Fernanda Olarte
VESSURI resalta la importancia de saber queacute ciencia se necesita para los diferentes tipos
de mundos y sociedades es decir la investigacioacuten cientiacutefica debe ser realizada en forma
contextualizada para que responda a las necesidades socio-culturales e histoacutericas de los
lugares en que se realiza asiacute se rompen lazos de subordinacioacuten Norte-Sur
FRESSOLI y colaboradores sostienen que para lograr que haya compromiso y apropiacioacuten
por parte de la poblacioacuten y asiacute lograr procesos de innovacioacuten es necesario que se
encuentren espacios de reflexioacuten y nuevas formas de creacioacuten de conocimiento
En esta misma liacutenea aparece FRANCO AVELLANEDA quien hace una propuesta
teoacuterico-metodoloacutegica Afirma que no se vea como uacutenica opcioacuten a los espacios y artefactos
de ciencia y tecnologiacutea y que los museos de ciencia sean lugares aptos para procesos
reflexivos HERRERA Y JIMENEZ sostienen que es necesario que la universidad sea la
que propicie espacios donde el protagonismo de la comunidad sea el que facilite la
innovacioacuten social
Asiacute mismo es importante sentildealar algunos resultados de investigacioacuten en Ameacuterica Latina
propuestos por la misma autora61
60
Olarte Sierra Mariacutea Fernanda ldquoIntroduccioacuten Ciencia tecnologiacutea y Ameacuterica Latina perspectivas situadasrdquo httpuvirtualjaverianaeducowebappsportalframesetjsptab_tab_group_id=_2_1ampurl=2Fwebapps2Fblackboard2Fexecute2Flauncher3Ftype3DCourse26id3D_3165_126url3D (consultado el 18 de marzo de 2014) 61
Ibid 17
61
YANSEN Y ZUKERFELD quienes desde una perspectiva de geacutenero en la educacioacuten en
diferentes etapas de socializacioacuten muestran la baja permanencia de las mujeres en el campo
de la programacioacuten ya que no hay estiacutemulos suficientes para ellas
ALBORNOZ analiza el papel de la biotecnologiacutea en la vida poliacutetica del Ecuador ya que es
un elemento fundamental para ejercer la poliacutetica del buen vivir pero al profundizar en las
praacutecticas y los discursos se verifican incoherencias entre la poliacutetica de trasferencia
tecnoloacutegica y la poliacutetica del buen vivir
ARIAS NUacuteNtildeEZ identifica el caso de la sociedad del conocimiento en Argentina sostiene
que es necesario que la academia apoye al sector productivo con el Estado en medio pues
a todos les interesa fomentar la sociedad del conocimiento aunque cada sector defiende sus
intereses particulares
GONZAacuteLEZ-ZABALA analizan los indicadores propuestos por el gobierno de Colombia
para medir los avances en Sociedades de Informacioacuten-modelo de sociedad que a traveacutes del
uso de las TIC favorecen el crecimiento econoacutemico y la participacioacuten ciudadana Sin
embargo los indicadores fallan en mostrar el nivel de participacioacuten ciudadana ya que se
centran en medir si existen o no las condiciones necesarias para desarrollar una Sociedad de
Informacioacuten por tanto se hace necesario crear indicadores que midan el nivel de acceso e
inclusioacuten por parte de los ciudadanos a la Sociedad de Informacioacuten
Acadeacutemicos y acadeacutemicas de Brasil hacen una contribucioacuten donde discuten desde
diferentes perspectivas el problema de la discapacidad emergencia de nuevos sujetos
socio-teacutecnicos modos de construccioacuten de nacioacuten el papel de la ciencia y la tecnologiacutea en
la construccioacuten de nacioacuten
Finalmente habriacutea que hacer referencia a la investigacioacuten realizada sobre el tema de la
apropiacioacuten social de la ciencia desde perspectivas diferentes
Roatta Acevedo con la Eacutetica del cuidado propone estrategias reflexivas de comunicacioacuten
donde se supere la jerarquizacioacuten del conocimiento de los expertos hacia el puacuteblico porque
se cree que el puacuteblico posee un deacuteficit de conocimiento cientiacutefico y esto conlleva a
trasmisiones lineales Casallas Torres se pregunta por las representaciones de la ciencia en
62
comerciales de televisioacuten en canales colombianos Estos hacen uso de la ciencia pero no
buscan alfabetizar cientiacuteficamente al puacuteblico lo que se busca es aumentar la credibilidad de
un producto para motivar su compra En estos espacios de discursos cientiacuteficos se muestra
al puacutebico maacutes como consumidor que como ciudadano asiacute el conocimiento cientiacutefico es
visto como una herramienta de mercado y no como un derecho
Los estudios y resultados sentildealados hasta el momento nos muestran la influencia que
directa o indirectamente tienen la ciencia y la tecnologiacutea en Ameacuterica Latina y los grandes
desafiacuteos para implementar poliacuteticas en favor de la ciencia y la tecnologiacutea dado que las
estadiacutesticas en materia de ciencia en Ameacuterica Latina y el Caribe (ALC) con referencia a la
innovacioacuten desarrollo empresarial y productivo de las economiacuteas de paiacuteses europeos y
asiaacuteticos no son nada alentadoras si bien se ha avanzado estos paiacuteses muestran un avance
mucho maacutes significativo
Se considera que es pertinente en esta liacutenea de ideas dar a conocer algunas estadiacutesticas que
presenta el informe de la RICYT (2008)62
entre 1997 y 2006 los paiacuteses europeos elevaron
su aporte al PIB en promedio a 29 mientras que en ALC a 054 en promedio Estas
cifras muestran un descuido en las poliacuteticas puacuteblicas de ciencia tecnologiacutea e innovacioacuten
(CTI) Entre 2000 y 2010 el paiacutes que tuvo un crecimiento maacutes notorio fue Brasil aumentoacute
una vez y media su inversioacuten en I+D (Investigacioacuten y desarrollo) La primera causal de los
peacutesimos avances en CTI es la baja inversioacuten en actividades de ciencia y tecnologiacutea en la
regioacuten En 2005 el gasto de Latinoameacuterica fue de 054 de su PIB para actividades de
ciencia y tecnologiacutea muy bajo comparado con Europa que fue de 184 Estados Unidos
26 Japoacuten 33363
62
Argel Fuentes Giovanni Carlos ldquoNaturaleza y Tendencias de la Ciencia Tecnologiacutea e Innovacioacuten (CTI) en
Ameacuterica Latina y el Caribe un anaacutelisis criacutetico al modelo institucional colombianordquo Colombia 2009 Paacuteg 255 httpuvirtualjaverianaeducowebappsportalframesetjsptab_tab_group_id=_2_1ampurl=2Fwebapps2Fblackboard2Fexecute2Flauncher3Ftype3DCourse26id3D_3165_126url3D (consultado el 14 de marzo de 2014) 63
Ibid 259
63
La segunda causal son los pocos recursos humanos dedicados a actividades de ciencia y
tecnologiacutea ldquoen el caso latinoamericano soacutelo 142 investigadores por cada 100 integrantes
de la poblacioacuten econoacutemicamente activa en I+Drdquo64
una cifra muy baja comparada con
Europa que por cada 100 integrantes de la poblacioacuten econoacutemicamente activa hay 132
investigadores
Paiacuteses como Chile Jamaica Meacutexico Brasil Costa Rica Uruguay El Salvador Argentina
han aumentado el gasto en CTI del PIB dos y cuatro veces lo definido en 2003 En este
sentido los paiacuteses vecinos han elevado su inversioacuten frente al PIB a su vez han aumentado
el bienestar de la poblacioacuten no solo por el comercio y las exigencias de la globalizacioacuten
como comuacutenmente se cree sino por mayor gasto en I+D
Paiacuteses como Chile Meacutexico Argentina Brasil Costa Rica y Panamaacute presentan mejor IDH
que Colombia por encima del 083 Hace antildeos se debioacute impulsar en nuestros paiacuteses la
innovacioacuten invirtiendo recursos suficientes apoyando a las universidades centros de
investigacioacuten empresas pero sobre todo a las gobernaciones y alcaldiacuteas impulsando
estrategias una de estas estrategias es la Popularizacioacuten de la ciencia y la tecnologiacutea (PCT)
ldquoreconocida socialmente como praacutectica que atrae y divierte a los nintildeos valieacutendose de
dinaacutemicas que permiten una interaccioacuten maacutes cercana con los conocimientos cientiacuteficos para
que se logre un aprendizaje maacutes activordquo65
Eacutesta se articula con la educacioacuten por medio de
64
Argel Fuentes Giovanni Carlos ldquoNaturaleza y Tendencias de la Ciencia Tecnologiacutea e Innovacioacuten (CTI) en
Ameacuterica Latina y el Caribe un anaacutelisis criacutetico al modelo institucional colombianordquo Colombia 2009 Paacuteg 260
httpuvirtualjaverianaeducowebappsportalframesetjsptab_tab_group_id=_2_1ampurl=2Fwebapps
2Fblackboard2Fexecute2Flauncher3Ftype3DCourse26id3D_3165_126url3D (consultado el 14
de marzo de 2014)
65
Franco Manuel y Von Linsingen Irlan Ensayo ldquoPopularizaciones de la Ciencia y la Tecnologiacutea en Ameacuterica
Latina Mirando la poliacutetica cientiacutefica en clave educativardquo Revista mexicana de Investigacioacuten Educativa
Meacutexico 2011 Paacuteg 1254
httpuvirtualjaverianaeducowebappsportalframesetjsptab_tab_group_id=_2_1ampurl=2Fwebapps2Fblackboard2Fexecute2Flauncher3Ftype3DCourse26id3D_3165_126url3D (Consultado el 20 de marzo de 2014)
64
programas y proyectos educativos que contribuyen a la creacioacuten de una cultura cientiacutefica
actuando sobre grupos escolares ejemplo de esto son programas como ldquoExplorardquo en Chile
ldquoOndasrdquo en Colombia financiado por Colciencias
En Latinoameacuterica el posicionamiento de estas praacutecticas se ha logrado gracias al aumento
de instituciones dedicadas a este propoacutesito y a la articulacioacuten de diferentes iniciativas en
esta aacuterea esto como consecuencia de la Red-pop red de PCT para Ameacuterica Latina y el
Caribe que nacioacute en 1990 con el apoyo de la Unesco como tambieacuten al intereacutes de poliacuteticas
puacuteblicas en la regioacuten un ejemplo de esto ldquoen Colombia fue lanzada en 2005 la poliacutetica de
apropiacioacuten social de la ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en cuanto a la divulgacioacuten
en Meacutexico con la Ley de ciencia y tecnologiacuteardquo66
Al llegar aquiacute tenemos que considerar que la implementacioacuten de las iniciativas
mencionadas anteriormente tienen su origen en la red de PCT para Ameacuterica Latina Red-
pop que nacioacute en 1990 con el apoyo de la Unesco En este sentido las poliacuteticas puacuteblicas en
toda la regioacuten incentivan la promocioacuten y estiacutemulo de las praacutecticas de PCT a traveacutes de la
poliacutetica cientiacutefica de los paiacuteses de la regioacuten Por ejemplo Meacutexico con la Ley de Ciencia y
Tecnologiacutea en cuanto a la divulgacioacuten y Colombia con la poliacutetica nacional de ciencia
tecnologiacutea e innovacioacuten en cuanto a la apropiacioacuten Siguiendo esta liacutenea hacemos una
aproximacioacuten inicial a la relacioacuten poliacutetica cientiacutefica y educacioacuten cientiacutefica y tecnoloacutegica
para ello haremos un recorrido por la historia desde el nacimiento de la PCT articulado
con el contexto de las reflexiones hechas en Ameacuterica Latina sobre la poliacutetica cientiacutefica en
la segunda mitad del siglo XX Asiacute mismo haremos la presentacioacuten de los principales
actores de la PCT
66
Ibid 1255
65
Historias Paralelas PCT y Poliacutetica Cientiacutefica
El proceso de la institucionalizacioacuten y posicionamiento de la PCT en Ameacuterica Latina estaacute
articulado con la aparicioacuten de instituciones que orientan la poliacutetica cientiacutefica los consejos
nacionales los Ministerios de Ciencia y Tecnologiacutea y las organizaciones de cientiacuteficos
Un hecho importante que marcoacute la poliacutetica cientiacutefica es el informe titulado ldquoScience The
Endless Frontier (Ciencia la frontera sin fin) que presentoacute en 1945 Vannevar Bush67
al
presidente Truman de Estados Unidos donde recalca la necesidad de inversioacuten en ciencia y
tecnologiacutea para tener bienestar social acompantildeado de la autonomiacutea de la investigacioacuten
Este informe seriacutea el modelo para la poliacutetica cientiacutefica y tecnoloacutegica de los paiacuteses del
mundo occidental Eacuteste marcaraacute la relacioacuten entre ciencia y sociedad al presentar el
conocimiento desinteresado en favor de la comunidad los aspectos destructivos y positivos
del conocimiento la participacioacuten ciudadana en temas de ciencia los saberes populares
ademaacutes hace ver la necesidad de maacutes cientiacuteficos para el mejoramiento de la sociedad
Con el objetivo de mejorar la situacioacuten de la regioacuten en cuanto a su desarrollo algunos
estudiosos de la regioacuten y algunas agencias internacionales incrementaron la produccioacuten de
ciencia y tecnologiacutea asiacute ldquo1960 es declarado por la ONU el primer decenio para la
naciones unidas para el desarrollordquo (ONU 1961) y son creadas instituciones como la
Agencia Internacional para el Desarrollo de los Estados Unidos que unida a otras
organizaciones como OEA y UNESCO ofrecen apoyo financiero a los paiacuteses
subdesarrollados para educacioacuten ciencia y tecnologiacutea
Ahora bien concentreacutemonos en el surgimiento de la PCT en Ameacuterica Latina desde los
antildeos sesenta hasta el antildeo dos mil tiempo en que ha tenido un amplio desarrollo y
posicionamiento Se da en tres momentos
67
Ibid 1256
66
Primer momento entre la deacutecada de los sesenta y setenta En este periacuteodo cientiacuteficos
latinoamericanos tradujeron libros y dieron formacioacuten para profesores con el fin de
impulsar las nuevas metodologiacuteas de ensentildeanza para lograr asiacute transformar las sociedades
tradicionales pero se encontraron con algunos obstaacuteculos la escasez de recurso humano y
sociedades fieles a sus praacutecticas Es una eacutepoca marcada por la creacioacuten de consejos
nacionales cuya prioridad fue la promocioacuten de la ciencia y la tecnologiacutea y motivar a la
sociedad para que sea partiacutecipe activa en la superacioacuten del subdesarrollo
Segundo momento deacutecada de los ochenta Marcado por la democratizacioacuten del
conocimiento y el intereacutes de que la ciencia y la tecnologiacutea lleguen a todos los ciudadanos
Se caracteriza por el surgimiento de nuevas estrategias de divulgacioacuten asociadas con los
ldquomass mediardquo como emisioacuten de programas de televisioacuten creacioacuten de revistas artiacuteculos de
ciencia en los perioacutedicos nacionales colecciones cientiacuteficas y la llegada de nuevos museos
interactivos de ciencia
Tercer momento de 1990 al 2000 Eacutepoca marcada por poliacuteticas de innovacioacuten
ldquocaracterizada por el posicionamiento social y la institucionalizacioacuten de la ciencia y la
tecnologiacutea con la aparicioacuten de poliacuteticas especiacuteficas y la promocioacuten de nuevas relaciones
entre ciencia tecnologiacutea y sociedadrdquo68
Se intenta re-significar la participacioacuten de los
distintos aacutembitos puacuteblicos quitando la idea de que la ciencia es autoacutenoma y maacutes bien surge
el deseo de criticarla y cuestionarla
Esto nos muestra que auacuten en Ameacuterica Latina hay discusioacuten sobre el desarrollo de poliacuteticas
de ciencia y tecnologiacutea respecto a la dependencia el proceso lineal de desarrollo donde
68
Franco Manuel y Von Linsingen Irlan Ensayo ldquoPopularizaciones de la Ciencia y la Tecnologiacutea en Ameacuterica Latina Mirando la poliacutetica cientiacutefica en clave educativardquo Revista mexicana de Investigacioacuten Educativa (2011) httpuvirtualjaverianaeducowebappsportalframesetjsptab_tab_group_id=_2_1ampurl=2Fwebapps2Fblackboard2Fexecute2Flauncher3Ftype3DCourse26id3D_3165_126url3D (consultado el 20 de marzo de 2014)
67
unos paiacuteses van adelante que otros la falta de reconocimiento de formas de pensamiento
producidos y utilizados en la sociedad
Descripcioacuten de los actores presentes en la PCT
Con lo anterior es evidente que las relaciones entre PCT y poliacutetica cientiacutefica ha tenido un
camino de construccioacuten histoacuterico por el intereacutes de promocionar la ciencia y la tecnologiacutea
buscando ganar apoyo puacuteblico y social democratizar los conocimientos cientiacuteficos y
tecnoloacutegicos para que lleguen a todos los ciudadanos y por uacuteltimo logrando la promocioacuten
de nuevas relaciones entre ciencia tecnologiacutea y sociedad intentando re-significar la
participacioacuten ciudadana desde la ciudadaniacutea como actor no formado hasta actores criacuteticos
apersonados de su realidad y contexto local
Ahora bien existen tres elementos clave de la PCT involucrados directamente en esta
dinaacutemica comunidad cientiacutefica mediadores y Estado En cuanto a la comunidad cientiacutefica
(expertos) han tenido un papel muy representativo en la institucionalizacioacuten de la PCT por
el desarrollo de programas y el impulso que han dado a las instituciones dedicadas a esta
cuestioacuten ademaacutes de la gestioacuten financiera y poliacutetica realizada en los diferentes paiacuteses de la
regioacuten para que logren tener una poliacutetica cientiacutefica
En segundo lugar los mediadores grupo que se consolida hacia la segunda etapa de la
PCT ven maacutes la necesidad de profesionalizar su labor aunque en la praacutectica no se vea el
deseo de promover la participacioacuten ya que las actividades motivadas por ellos siguen
orientadas por un modelo deacutebil de comunicacioacuten y finalmente el Estado con poliacuteticas que
orientan regulan y apoyan las iniciativas de la PCT desde los Ministerios y Consejos
Nacionales como en Colombia la ldquoExhibicioacuten Monetaria Interactivardquo del Banco de la
Repuacuteblica y en Uruguay ldquoviaje a la Antaacutertidardquo en el Museo Espacio Ciencia
Ademaacutes de estos actores vemos que en paiacuteses como Colombia ha tenido un papel
fundamental en la institucionalizacioacuten de la PCT la empresa privada y la sociedad civil al
68
ser protagonistas directos de la implementacioacuten de los procesos El posicionamiento de la
empresa privada estaacute al final de la etapa de la PCT y tiene que ver con la financiacioacuten de
recursos ya que es muy difiacutecil la autofinanciacioacuten con las entradas del puacuteblico y los
recursos gubernamentales esto es la promocioacuten de las poliacuteticas de innovacioacuten y la
responsabilidad social empresarial Ejemplos del apoyo de la empresa en algunos paiacuteses de
la regioacuten son ldquoPapalote Museo del Nintildeo en Meacutexico donde Wal-Mart tiene un mini-
supermercado Maloca en Bogotaacute donde la empresa Gas Natural tiene un espacio sobre
energiacutea Museo Espacio Ciencia en Uruguay donde Nestleacute expone sobre nutricioacuten (Franco-
Avellaneda 2008 Franco-Avellaneda y Peacuterez-Bustos 2009)rdquo69
Como breve conclusioacuten consideramos que en Ameacuterica Latina si bien hay consenso en la
sociedad sobre el papel fundamental que cumplen la ciencia y la tecnologiacutea en el desarrollo
y crecimiento de los pueblos es evidente que eacutestas no ocupan auacuten el lugar central que
debieran Los estudios de Ciencia Tecnologiacutea y Sociedad ldquosin embargo buscan producir
conocimientos para comprender mejor estas relaciones y ponerlas en el debate puacuteblicordquo70
En consecuencia es conveniente reconocer que los estudios de percepcioacuten social de la
ciencia y la tecnologiacutea auacuten se encuentran en fase de desarrollo El debate actual considera
que la complejidad que se intenta abarcar es tal que resulta difiacutecil precisar el objeto de
estudio
2214 Colombia
La llegada de la ciencia y la tecnologiacutea a Colombia fue producto de una necesidad para
disentildear e implementar el desarrollo en temas de sostenibilidad nacional como lo es el
campo agrario el campo industrial y el campo educativo Para alcanzar un camino bien
69
Ibid 1266 70
Cazaux Diana ldquoLa comunicacioacuten puacuteblica de la ciencia y la tecnologiacutea en la sociedad del conocimientordquo En Revista digital Razoacuten y Palabra Meacutexico httpwwwrazonypalabraorgmxNn65actualdcasauxhtml (consultado el 25 de marzo de 2014)
69
dirigido hacia la meta que el Estado anhelaba desplegar en el antildeo 1968 se crea el maacuteximo
precursor del trabajo investigativo en temas de ciencia y tecnologiacutea COLCIENCIAS
(Instrumentos de Apoyo a la Innovacioacuten y el Desarrollo Tecnoloacutegico) este departamento
por asiacute llamarlo se encarga de la formacioacuten avanzada de investigadores por medio de la
innovacioacuten para asiacute transformar y desarrollar la productividad para estar en competencia
internacional ldquoCuenta con once (11) programas Nacionales de ellos cuatro (4) son
desglosados de la siguiente manera En Tecnologiacutea e Innovacioacuten se encuentran Desarrollo
Tecnoloacutegico Industrial y Calidad Ciencia y Tecnologiacutea Agropecuaria Electroacutenica
Telecomunicaciones e Informaacutetica (ETI) e Investigacioacuten en Energiacutea y Mineriacuteardquo71
Cabe sentildealar que Colciencias es un apoyo a los investigadores Un investigador debe contar
con una propuesta o idea factible para el financiamiento y asiacute conseguir ejecutarlo para
obtener un producto funcional en el mercado Con la existencia de un organismo de trabajo
como este el Gobierno Colombiano promulga leyes y reformas para alcanzar este
cometido entre estas iniciativas se encuentra la Ley 29 de 1990 llamada Plan de
Economiacutea Social la cual es promulgada siendo Presidente Virgilio Barco Vargas con ella
se busca fomentar la investigacioacuten hacia el desarrollo cientiacutefico y tecnoloacutegico fortaleciendo
los servicios de apoyo a las investigaciones positivas y al impulso teacutecnico ofreciendo
incentivos a la creatividad
Cabe decir que esta legislacioacuten ayudoacute a implementar un trabajo con sujecioacuten para el
desarrollo en temas cientiacuteficos y tecnoloacutegicos sin embargo el progreso soacutelo se daba en
pequentildeos pasos ldquopor falta de una planificacioacuten referente a la ciencia y la tecnologiacutea temas
que urgiacutean de estructuras en cuanto a seguimiento y evaluacioacutenrdquo72
71
DNP ldquoColciencias Instrumentos de Apoyo a la Innovacioacuten y el Desarrollo Tecnoloacutegicordquo httpswwwdnpgovcoPortals0archivosdocumentosGCRPPresentaciones5_Colcienciaspdf (consultado abril 9 de 2014) 72
Plata Luis Carlos y Cabrera Karen Isabel ldquoLa Normativa sobre propiedad intelectual Un Anaacutelisis de la poliacutetica puacuteblica en ciencia tecnologiacutea e innovacioacuten a partir del desarrollo econoacutemicordquo PDF Medelliacuten 2011
70
Sumado a lo anterior se presentan problemas como los recursos que debiacutean venir de la
inversioacuten privada del 1 alcanzoacute soacutelo el 05 del PIB (Producto Interno Bruto) se
presentaba en la sociedad una falta de cultura cientiacutefica y de iniciativa no habiacutea
potencialidad en los investigadores la escasa consolidacioacuten en la educacioacuten formal y redes
de investigacioacuten en conjunto se puede notar la cantidad de inconvenientes a corregir
De esta manera el Gobierno junto con la labor de Colciencias debiacutean ser frente a los
problemas concernientes a lograr ilustrar fomentar y comunicar el desarrollo y los
beneficios de la ciencia y la tecnologiacutea para que la curiosidad y la creatividad estuviesen
sembradas como semilla para los nuevos y futuros investigadores
Es por eso que se crean los programas nacionales y asiacute avivar la conciencia de todos los
colombianos mostraacutendoles la importancia y las buenas funciones que otorgan la ciencia y
la tecnologiacutea a nuestra sociedad El gobierno en apoyo con Colciencias debiacutea lograr que el
mundo cientiacutefico y tecnoloacutegico dejara de ser visto como una muestra elitista y maacutes bien
como una herramienta de ayuda para el pueblo enfocaacutendolo como un complemento
positivo para que todo colombiano se desenvolviera con facilidad y efectividad en sus
labores diarias es por ello que se comienzan a crear entidades que ondearan con mayor
profundidad cada aacuterea de la ciencia
ldquocomo el Instituto Colombiano Agropecuario el Instituto de los Recursos Naturales no
Renovables la Empresa Colombiana de Productos Veterinarios el Instituto Nacional de
Salud el Instituto Colombiano de Hidrologiacutea Meteorologiacutea y Adecuacioacuten de Tierras el
Instituto Nacional de Investigacioacuten Marina la Asociacioacuten Colombiana de Ingenieros entre
otrosrdquo73
que en conjunto con las Universidades y sus grupos de investigaciones
cientiacuteficas trabajan para la productividad del paiacutes
73 DNP ldquoCiencia y Tecnologiacuteardquo
httpswwwdnpgovcoPortals0archivosdocumentosGCRPPNDgaviria_Estrategias_del_plan5 (consultado abril 10 de 2014)
71
Queda definido que la deacutecada de los 60 hasta los 90 el desarrollo por crear conciencia en la
sociedad implantaacutendola en la educacioacuten y hacieacutendola ver como una necesidad para el
progreso en conjunto y como fundamento poliacutetico para elevar la productividad ser
competentes en el mercado internacional y aumentar el bienestar econoacutemico de la sociedad
fue un trabajo imperativo
Lo cierto es que bajo la ardua labor desarrollada para el fortalecimiento de la
investigaciones cientiacuteficas y tecnoloacutegicas Colombia no avanzaba de forma considerable
teniendo la sombra de un miacutenimo porcentaje de inversioacuten del PIB de 01 haciacutea difiacutecil
encontrar resultados como el no tener personal con nivel de doctorado y patentes por
proyectos investigativos en comparacioacuten con otros paiacuteses de Latinoameacuterica ldquola SIC
(Superintendencia Industria y Comercio) entre 1991 y 2008 otorgaron maacutes de 6000
patentes de las que soacutelo el 88 se otorgaron a residentes el resto soacutelo eran de empresas
internacionales que deseaban cuidar sus productos dentro del paiacutesrdquo74
La tesis que se debiacutea elaborar frente a este estancamiento correspondiacutea a la necesidad de
hacer reformas para lograr etapas que suministraran esperanza al desarrollo cientiacutefico En el
antildeo 2009 siendo presidente Aacutelvaro Uribe Veacutelez se promulga la Ley 1286 llamada Ley de
Ciencia y Tecnologiacutea e Innovacioacuten en ella se propone el papel de Colciencias como un
departamento administrativo y precursor de la investigacioacuten Paralelo a ello se reforman
algunos artiacuteculos de la Ley 29 de 1990 se observan las principales caracteriacutesticas de esta
Ley 1286 de 2009 (Gobierno Nacional 23 de Enero 2009)
ldquoArtiacuteculo 2 hace mencioacuten de los objetivos especiacuteficos de esta Ley Fortalecer el desarrollo
regional a traveacutes de poliacuteticas integrales de descentralizacioacuten e internacionalizacioacuten de las
74
Londontildeo Gonzaacutelez ldquoColombia con rezago en produccioacuten intelectualrdquo Agosto del 2008 httpwwweafiteducoEafitCnNoticiascolombia_rezago_produccion_intelectualhtm (consultado el abril 10 de 2014)
72
actividades cientiacuteficas tecnoloacutegicas y de innovacioacuten de acuerdo con las dinaacutemicas
internacionalesrdquo75
Objetivos que deben perdurar por un milenio pues debido a la innovacioacuten el gobierno
busca reducir la pobreza y el hambre igualdad entre sexos y la autonomiacutea de la mujer
garantizar sostenibilidad ambiental fomentar una alianza mundial para el desarrollo todo
esto se puede lograr con el salto de la productividad y el empleo Pensando que estas
estrategias daraacuten estabilidad econoacutemica juriacutedica en educacioacuten en lo laboral aumento en la
tasa de ahorro infraestructura fiacutesica etc es decir se distinguioacute todo un puntildeado de buenos
deseos por parte del Gobierno de Colombia para impulsar el progreso social y econoacutemico
del paiacutes pero este deseo no ha podido cumplirse desde la Ley 29 de 1990 hasta la Ley
1286 del 2009
ldquoPara muchos estudiosos se debe a la falta de doctores en nuestro paiacutes en consideracioacuten
con otros paiacuteses Colombia graduacutea 100 doctores anualmente mientras que en Brasil se
graduacutean 10000 al antildeordquo76
y no es nada raro volver a mencionar la poca inversioacuten del PIB
(Producto Interno Bruto) del 1 que prometioacute el gobierno pero que realmente conceden
el 056 como recursos para el desarrollo de la investigacioacuten
No cabe duda que viviendo esta odisea las instituciones al trabajo del desarrollo cientiacutefico
tecnoloacutegico se esfuerzan en brindar productos de calidad que demuestren sendas de
progreso en las aacutereas fundamentales de la ciencia y la tecnologiacutea por consiguiente
tomaremos como ejemplos el trabajo de algunas organizaciones y para asiacute contar con un
panorama de la produccioacuten cientiacutefica y tecnoloacutegica en Colombia
75
DNP ldquoLey 1286 Gobierno Nacional Colombianordquo Bogotaacute (2009) httpswwwdnpgovcoLinkClickaspxfileticket=aN21z7FHE1o3Damptabid=426 (consultado el abril 3 de 2014) 76
Orozco Luis ldquoLa Ley de Ciencia y Tecnologiacutea una Nueva Ilusioacuten El observatorio de la Universidad de Colombiardquo httpwwwuniversidadeducoindexphpoption=com_contentampview=articleampid=654la-ley-de-ciencia-y-tecnologia-una-nueva-ilusionampcatid=36ensayos-acadcosampItemid=81 (consultado en abril 03 de 2014)
73
ACIEM (Asociacioacuten Colombina de Ingenieros) Esta Asociacioacuten existe desde 1957 tiene
como misioacuten trabajar en pos del Cuerpo Teacutecnico Consultivo del Gobierno Nacional Sus
aportes acompantildean al Estado a la elaboracioacuten de la Ley eleacutectrica en la que privatizan las
entidades prestadoras de servicio eleacutectrico y la capitalizacioacuten de ISA ISAGEN y
ECOPETROL actualmente trabajan en fomentar leyes para salvaguardar al usuario de
atropellos con las empresas prestadoras de servicios telefoacutenicos e internet regulando los
contratos de permanencias con las empresas de telecomunicaciones las normas teacutecnicas y
requisitos para la homologacioacuten de equipos terminales a las nuevas tecnologiacuteas es decir
que al comprar un teleacutefono moacutevil sean especiacuteficos para las nuevas redes o terminales y asiacute
lograr estar en camino al progreso77
INS (Instituto Nacional de Salud) Se funda en enero de 1917 por los doctores Bernardo
Samper Sordo y Jorge Martiacutenez Santamariacutea En 1928 el Estado comproacute la empresa privada
y lo convirtioacute en el Laboratorio Nacional de Higiene en 1975 se constituye en el Instituto
Nacional de Salud
Este laboratorio ha llevado investigaciones concernientes a la salud puacuteblica como el
estudio de la viruela para su erradicacioacuten vacunas para controlar la rabia la fiebre
amarilla la difteria el teacutetano y la tosferina llegoacute a producir los mejores sueros antiofiacutedicos
del continente En 1952 Colombia produce la vacuna contra la aftosa se hacen estudios
sobre la lepra y la tuberculosis
Actualmente la INS ha trabajado en proyectos como ldquobioquiacutemica y biologiacutea celular
entomologiacutea Fisiologiacutea molecular micro bacterias microbiologiacutea morfologiacutea celular
nutricioacuten parasitologiacutea salud ambiental y laboralrdquo78
77
ACIEM Revista 50 Antildeos Bogotaacute Colombia httpissuucomrevistaaciemdocsrevistaacieme=14751872393473 (consultado el 11 de abril de 2014) 78
INS ldquoProyectos de Trabajo Investigativordquo Bogotaacute Colombia httpwwwinsgovcolineas-de-accioninvestigacionPaginasBiblioteca-de-Proyectosaspx (consultado en abril 11 de 2014)
74
Ministerio Nacional de Educacioacuten
Fue fundado mediante la Ley 7 de agosto 25 de 1886 con su creacioacuten se misiona lograr una
educacioacuten de calidad para la formacioacuten de mejores ciudadanos que cumplan con sus
deberes en armoniacutea con la paz
Hoy diacutea la educacioacuten hace uso de las NTIC (Nuevas Tecnologiacuteas de Informacioacuten y
Comunicaciones) como un modo para acceder al conocimiento gracias a un mundo
globalmente conectado se puede decir para lograr este objetivo Colombia define ejes para
la implementacioacuten de la tecnologiacutea en la educacioacuten En el primer eje plantea la
infraestructura tecnoloacutegica es la dotacioacuten de las herramientas como son los computadores
en las aulas de clase asiacute se podraacute divulgar el conocimiento El segundo eje es la
organizacioacuten y procesos en el que se ofrece una formacioacuten a los docentes y para el
funcionamiento de un observatorio de tecnologiacuteas de la informacioacuten
Podemos sentildealar que por medio de la educacioacuten se busca implantar el deseo y la curiosidad
de conocer en el alumno para que al llegar a la educacioacuten superior pueda enfatizar su
profesioacuten no soacutelo en conocer sino complementarlo en descubrir
Llegando hasta este punto se puede sentildealar que los logros y los objetivos que se buscan en
la Ley 1286 de 2009 estaacuten en el corazoacuten de estas organizaciones y otras no mencionadas
aquiacute que por ver una Colombia encaminada al progreso incluso ser ejemplo de iniciativa
hacen que los problemas de apoyo econoacutemico se vean como algo miacutenimo sin dejar de
admitir lo perentorio que es concretar un apoyo econoacutemico para la investigacioacuten cientiacutefica
y tecnoloacutegica en estos momentos
75
222 Percepcioacuten de la Ciencia
El concepto de percepcioacuten como bien lo cita Parales es visto como ldquouna de las
caracteriacutesticas del desarrollo del pensamiento que hace referencia a la construccioacuten de
entendimiento y puntos de vista sobre hechos y cosasrdquo79
sin embargo no podemos
reducirnos a esto pues la percepcioacuten implica que hablemos de intereses conocimientos y
actitudes en este caso respecto a la ciencia
Hoy por hoy muchas personas de nuestros contextos relacionan el concepto de percepcioacuten
de la ciencia referenciando diferentes descubrimientos que se han hecho en los uacuteltimos
tiempos y han logrado aproximar al hombre a la cumbre del conocimiento sin embargo es
una percepcioacuten muy limitada pues no todos la comprenden
Hablamos de la ciencia como un referente que incluye por la cantidad de inventos que se
estaacuten creando y a la vez excluye al no tener en cuenta el entorno Los diferentes grupos
sociales se han quedado cortos para entender e interpretar los diferentes avances lo que
evidencia una percepcioacuten muy limitada de la ciencia o por el contrario un concepto
ambiguo de la misma
De acuerdo a esto es vaacutelido y pertinente lo que afirma Hoyos respecto a la ciencia
(hellip) la ciencia no es ya un concepto uacutenico uniacutevoco sino anaacutelogo porque incluye a la vez
los conceptos de tecnologiacutea y de innovacioacuten Y como tal y simultaacuteneamente la ciencia es
una actividad un productoresultado un coacutedigocorpus de conceptos meacutetodos hipoacutetesis
teoriacuteas leyes una institucioacuten social Y cuando se habla de ciencia se mezclan estos
significados semaacutenticos sin diferenciar sus atributos y predicados entre siacute80
79
Aguirre Juliana Patricia ldquoIntroduccioacuten La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacuteardquo Bogotaacute DC COLCIENCIAS 2004 Paacuteg15 80
Hoyos Zully David rdquoExclusioacuten e inclusioacuten de la ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en Colombiardquo En La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea COLCIENCIAS Bogotaacute DC 2004 Paacuteg 27
76
Pero nos podemos preguntar iquestHoy doacutende queda la percepcioacuten de ciencia Son muchos
abordajes para dar respuesta a este interrogante pero lo cierto es que actualmente la ciencia
es concebida en varios escenarios como ldquouna praacutectica social consistente en producir
conocimientos ligados a valores e intereses personales de grupos sociales y poliacuteticos para
construir interpretaciones provisionales (hellip) podemos decir que es una praacutectica histoacuterica e
ideologizada por quienes la producen yo la usanrdquo81
De esta manera aludimos que la ciencia no se desarrolla por siacute misma su naturaleza hace
que sea social y necesite de un colectivo humano para que se comprenda y repercuta como
un proceso y no simplemente como datos y resultados Podemos decir que son muchas
maneras las que nos presenta la academia y nuestro mismo entorno para entender la ciencia
Sin embargo cuando nos adentramos en ella puede generarnos confusioacuten ya que muchos
abordajes no entran dentro del plano de nuestro conocimiento y hablar de ciencia implica
estructurar y comprender la elaboracioacuten de conceptos
iquestCoacutemo y desde doacutende podemos entender la ciencia El primer punto de partida y quizaacute el
maacutes importante es el lenguaje Por medio de eacutel podemos comprender comunicar elaborar
y desarrollar las ideas que llevan a las diferentes creaciones y descubrimientos brinda las
pautas necesarias para traducir la ciencia y sus conceptos a los diferentes escenarios donde
se necesita socializar y comprender el desarrollo que se esteacute haciendo Muy bien lo dice
Zully David cuando concibe al lenguaje como la posibilidad para que la ciencia inicie y
logre hacer parte del hombre de tal manera que cuando ldquoeacutel se encuentre con la ciencia (hellip)
y su cerebro ensambla elementos datos y vaciacuteos en la construccioacuten de sus propios
conceptos para hacer comprensible lo que ve y siente -asiacute sea de manera erroacutenea- su
encuentro con ella es menos traumaacutetico que cuando se encuentra con el lenguaje hablado y
escrito por los cientiacuteficosrdquo82
81
Ibid 30 82
HOYOS Zully David rdquoExclusioacuten e inclusioacuten de la ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en Colombiardquo En La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea COLCIENCIAS Bogotaacute DC 2004 Paacuteg 31
77
Muchas veces la ciencia se ha convertido en asunto de pocos de un grupo selecto que
elabora categoriacuteas linguumliacutesticas para un puacuteblico selecto de ahiacute que para comprender la
ciencia primero hay que descifrar su complejidad y validar su reciprocidad comunicativa
para que la sociedad la entienda y sepa a queacute se estaacute acercando
Percepcioacuten social de la ciencia
Ahora bien el lenguaje nos lleva a hacer la pregunta central que aborda este apartado para
el marco teoacuterico iquestcuaacutel es la percepcioacuten social de la ciencia comprender esto implica
penetrar en el escenario racional e irracional de nintildeosas joacutevenes docentes familias y
puacuteblico en general Significa a la vez ver en varios contextos el tipo de percepcioacuten de
ciencia que se tiene descifrando de manera general que es un asunto universal pero
interpretado muchas veces desde un punto de vista subjetivo que lleva a lanzar juicios de
valor sin evidencias certeras ni verificables Hoy toda percepcioacuten que se haga de ciencia
involucra todo lo que se refiere a impactos y resultados pero a la vez unos conceptos
claros que permitan comprender todos los procedimientos que se hacen al respecto
Para descubrir el abordaje de la percepcioacuten social de la ciencia distinguimos diferentes
enfoques tal como lo afirma Hoyos ldquose da por supuesto que las percepciones son
mesurables y como tales se han convertido en indicadores cognitivos axioloacutegicos y
sociales de la ciencia en una sociedadrdquo83
Incluso como lo mencionaacutebamos al empezar este
escrito cuando se establece un tipo de percepcioacuten de ldquogrupos clases comunidades
regiones instituciones gremios paiacuteses sociedades los niveles de informacioacuten contenidos
conocimientos referencias aacutereas tendencias estados del arte de la ciencia en general y de
83
HOYOS Zully David rdquoExclusioacuten e inclusioacuten de la ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en Colombiardquo En La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea COLCIENCIAS Bogotaacute DC 2004 Paacuteg 33
78
las disciplinas en particular permite ponderar y calificar la ldquoliteralidadrdquo y la ldquoilustracioacutenrdquo
con respecto a lo que se ensentildea y aprende en una sociedad histoacutericardquo84
La percepcioacuten por tanto no se debe quedar en meras intuiciones sino en comprender que
la ciencia hace parte de la vida del hombre y es posible su desarrollo cuando se logra
asociar su entorno con la vida misma de las personas y de la sociedad Asiacute mismo hablar
de la percepcioacuten social de la ciencia implica y conlleva a crear espacios de diaacutelogo que
favorezcan la comprensioacuten conceptual de lo que significa hablar de ciencia esto no es otra
cosa que reconocer que la ciencia tambieacuten hace parte de trabajo cotidiano donde dicha
labor se convierte en participativa funcional donde se puede integrar la educacioacuten la
cultura y las distintas tradiciones a la construccioacuten y comprensioacuten de la ciencia en un
sentido amplio que no es otra cosa que establecer ldquoconexioacuten directa con necesidades e
intereses especiacuteficos incorporar en las dinaacutemicas de ensentildeanza aprendizaje la pregunta
investigativa y la indagacioacuten como mediadora pedagoacutegica para la construccioacuten y
apropiacioacuten de la cienciardquo85
Este abordaje nos lleva a deducir que percibir socialmente la ciencia se trata de un asunto
de integrar un intereacutes actitudes y los diferentes conocimientos donde el lenguaje juega un
valor esencial para poder interpretar todas las categoriacuteas conceptuales de la ciencia
iquestQueacute piensa la gente sobre ciencia
Identificar queacute piensa la gente de la ciencia es asociar esto con el imaginario social que
tenemos de la misma donde gente de diferentes contextos estaacute en la capacidad de decir las
84
Ibid 34 85
Aubad R L Escobar JS Rojas AL ldquoExclusioacuten e inclusioacuten de la ciencia la tecnologiacutea y la innovacioacuten en Colombiardquo Centro de Ciencia y Tecnologiacutea de Antioquia En La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea COLCIENCIAS Bogotaacute DC 2004 Paacuteg 62
79
imaacutegenes conceptuales y la percepcioacuten que pueden tener de ciencia de acuerdo a sus
esquemas de comprensioacuten
La gente comuacutenmente seguacuten nos lo describe Julia Aguirre tiene un imaginario de ciencia
relacionado con aquello que inventa con el conocimiento y con los avances que se han
creado en materia de innovacioacuten tecnoloacutegica Para los estudios y para nuestros escenarios
acadeacutemicos el imaginario que la gente tiene de ciencia sigue apuntando a resultados maacutes
no a procesos
Incluso es vaacutelido decir que
(hellip) la imagen sustituye faacutecilmente la realidad por ello se refleja una sociedad que todaviacutea
no es consciente de validar la ciencia como una forma maacutes confiable de entender el mundo
y tambieacuten dar soluciones a las problemaacuteticas que enfrenten teniendo en cuenta que solo
puede existir una cultura cientiacutefica cuando la gente sea capaz de relacionar las nociones de
la ciencia con actividades y comportamientos de la vida diaria86
Ahora bien tampoco podemos condenar que todo es malo los estudios arrojan de acuerdo
a la investigacioacuten de Juliana Aguirre que en varios contextos y en Colombia propiamente
las personas se atreven a mencionar que gracias a la ciencia se ha podido generar una mejor
calidad de vida en las personas pues se han logrado descubrir avances importantes para
trabajar contra el caacutencer y otras enfermedades brindando unas mejores posibilidades para
preservar la vida humana
Los grandes avances sobre ciencia han sido posibles gracias a la tecnologiacutea y esto es
importante porque ldquola ciencia como actividad social ha sido sustituida por el imaginario de
la tecnologiacutea privaacutendola de sus finalidades iniciales aquellas que inevitablemente reflejan
los puntos de vista y valores de la sociedadrdquo87
86
Aguirre Guzmaacuten Julia Patricia ldquoPercepcioacuten que los colombianos tienen de cienciardquo En La Percepcioacuten que
tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea 95-112 Bogotaacute DC Paacuteg 101 87
Aguirre Guzmaacuten Juliana Patricia rdquoImaginario social sobre la Ciencia y la Tecnologiacuteardquo En La Percepcioacuten que
tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea 95-112 Bogotaacute DC COLCIENCIAS 2004 Paacuteg 103
80
Para superar la brecha y los imaginarios respecto a la percepcioacuten y desarrollo de la ciencia
hay que seguir trabajando desde el punto de vista cultural social econoacutemico cientiacutefico
investigativo y educativo en este uacuteltimo hay que trabajar de forma rigurosa porque
(hellip)los textos de ensentildeanza de la ciencia con que cuentan la mayoriacutea de las instituciones no
se logran articular con las necesidades e intereses locales no conversan con un mundo
praacutectico que enriquezca la mirada de estudiantes hacia la ciencia entonces tanto textos
como profesores hacen verla como un producto terminado de respuestas y resultados maacutes
que como un proceso en gestacioacuten donde los cientiacuteficos investigadores tambieacuten apelan a
recursos simboacutelicos linguumliacutesticos fiacutesicos y sociales que van conformando su praacutectica88
Otro imaginario importante que hay que subrayar dentro de este marco teoacuterico es coacutemo y a
partir de doacutende se estaacute valorando la ciencia Quizaacute se trate de romper paradigmas pero no
basta solo con eso hay que ir maacutes allaacute de lo que nos presenta la realidad Valorar la ciencia
es un aspecto clave para el conocimiento y para poder comprenderla en siacute misma implica
- Que se involucre ciencia con tecnologiacutea esto es que la tecnologiacutea ayude a mediar la
relacioacuten social que debe existir entre la ciencia y el entorno social
- Que se valore lo que se hace para producir ciencia de tal manera que se comprenda
que no es competencia solamente de un individuo sino de un colectivo social que
hace que el conocimiento cientiacutefico conecte con el contexto con y para el cual se
desarrolla
- Que se comprenda el saber cientiacutefico pues en materia de ciencia existe un cuacutemulo
de saberes que muchas veces si no se comprenden es difiacutecil poder identificar y
desarrollar aspectos relacionados con la ciencia Para muchos comprender la ciencia
se limita a tener una referencia de lo maacutes proacuteximo de lo contemporaacuteneo es decir de
lo que ha estado acompantildeando los uacuteltimos avances tecnoloacutegicos
- Y finalmente apreciar el conocimiento cientiacutefico nos permite darnos cuenta de la
importancia que tienen las diferentes profesiones que de alguna forma son las que
88
Aubad Rafael ldquoA propoacutesito de la concepcioacuten de ciencia de los docentes universitarios colombianos
presente en la encuesta de percepcioacuten de la ciencia y la tecnologiacuteardquo En La Percepcioacuten que tienen los colombianos sobre la Ciencia y la Tecnologiacutea 49-68 Bogotaacute DC COLCIENCIAS 2004 Paacuteg 60
81
validan y sistematizan la ciencia como un pilar importante para la academia y el
contexto social
Concepcioacuten de la ciencia en los medios de comunicacioacuten social
Los medios de comunicacioacuten son una pieza fundamental para la trasmisioacuten del
conocimiento cientiacutefico son una realidad que constantemente nos estaacute bombardeando de
informacioacuten han modificado la vida del ser humano y a la vez han influido a la ciencia
brindando la posibilidad de tener informacioacuten sobre diferentes avances y resultados que
acontecen en el escenario cientiacutefico ademaacutes son apoyo complemento e instrumento en
todas las aacutereas de estudio asegura Myriam Ochoa desde la educacioacuten no se puede crear un
antagonismo con los medios ni satanizar los mensajes que estaacuten alliacute Educar es un oficio que obliga
a actualizarse constantemente y hacia allaacute nos lleva el ritmo de esta sociedad mediaacutetica aprender a
trabajar pedagoacutegicamente con los medios89
Sin duda alguna es mucha informacioacuten la que se emite y se comparte por los medios de
comunicacioacuten social que a veces es imposible su manipulacioacuten y control razoacuten por la cual
hay que decir que para dejar clara la percepcioacuten de ciencia en este escenario es importante
ver el consumo de informacioacuten cientiacutefica que se da en los medios saber percibir el
fenoacutemeno de la Internet y analizar hasta queacute punto la informacioacuten cientiacutefica que se
suministra siacute conecta con las diferentes temaacuteticas de la realidad social
Desde esta percepcioacuten se puede concluir que es un tema de intereacutes pero sigue faltando algo
para que tenga mayor influencia en la sociedad Se siguen presentando mitos donde la
ciencia auacuten se concibe para unos pocos para un grupo selecto Asiacute mismo la ciencia se
89 MEN Uso Pedagoacutegico de Tecnologiacutea y Medios de Comunicacioacuten exigencia constante para docentes y
estudiantes ldquoAl Tablero perioacutedico de un Paiacutes que educa y se educardquo Bogotaacute Febrero-Marzo 2005
httpwwwmineducaciongovco1621article-87580html (consultado el 25 de Septiembre de 2014)
82
presenta como algo lejano que aunque siacute necesita inversioacuten para poder desarrollar
proyectos las ideas van dirigidas a todos Sin exclusioacuten alguna la innovacioacuten en materia de
ciencia es un asunto social y se debe formar para eso
El papel de la ciencia en el mundo actual
El hecho de remitirnos a la comprensioacuten de la ciencia por parte de la sociedad colombiana
nos permite empezar a identificar las finalidades y los valores que aporta a la interaccioacuten
ciencia ndash sociedad Hoy por hoy para justificar los resultados de la investigacioacuten cientiacutefica
se requiere de un trabajo colaborativo donde los contenidos y los resultados de la
investigacioacuten se conviertan en un proceso de transformacioacuten social y cultural porque el
papel de la ciencia no se limita a copiar sino a crear e innovar
Hay mucha tela por cortar pero a nivel general el sistema educativo debe aportar mucho a
la formacioacuten y cualificacioacuten para el desarrollo de la cultura cientiacutefica en los estudiantes de
educacioacuten baacutesica media y en la misma universidad Innovar no es un asunto de pocos
innovar nos compete a todos con el fin de contribuir a la creacioacuten de una cultura cientiacutefica y
de innovacioacuten
La investigacioacuten cientiacutefica financiada por el sector privado se ha convertido en un factor
clave del desarrollo socioeconoacutemico pero no puede excluir la necesidad de la investigacioacuten
financiada con fondos puacuteblicos ambos sectores deben colaborar estrechamente y
considerarse complementarios para financiar las investigaciones cientiacuteficas que persigan
objetivos a largo plazo90
90
Higuita Victoria Helena ldquoEl Papel de la ciencia en la actualidadrdquo Plano Sur a pulso por ameacuterica latina
httpwwwplano-surorgindexphpoption=com_contentampview=articleampid=1886victoria-higuitaampcatid=43educacionampItemid=58 (consultado el 21 de abril de 2014)
83
Volviendo al punto de partida respecto de la ciencia es necesario descifrar su complejidad
y validar su reciprocidad comunicativa para que la sociedad la entienda y sepa a queacute se estaacute
acercando La ciencia sin un contexto pierde vigencia e importancia y no se puede
legitimar sin esto queda lejana la idea de concebirla como un proceso que transforma y
ayuda a proyectar la educacioacuten
223 Percepcioacuten de la Tecnologiacutea
Los estiacutemulos logrados por la tecnologiacutea en el hombre han hecho que hoy diacutea las
actividades esteacuten sujetas casi a la perfeccioacuten siempre y cuando esteacuten ligadas o ayudadas
por la tecnologiacutea
El entorno en el que el hombre se desarrolla evoluciona con mucha rapidez que inclusive es
difiacutecil ya apegarse a un objeto pues la tecnologiacutea estaacute en constante perfeccionamiento que
nos influye a un progresivo cambio de nuestra realidad fiacutesica
Notemos de queacute forma influye la tecnologiacutea en la sociedad teniendo en cuenta diferentes
perspectivas que obedecen al ser humano
La tecnologiacutea en la educacioacuten
En la ensentildeanza se habla de una educacioacuten en liacutenea el aprovechamiento de las TIC para
promover el aprendizaje en cualquier nivel educativo En las instituciones se puede ver el
uso de las computadoras con acceso a internet para el trabajo de la ensentildeanza utilizando
plataformas para el aprendizaje se pueden mencionar los entornos virtuales grupos que
interactuacutean formando comunidades virtuales que no soacutelo consumen informacioacuten sino que
producen informacioacuten y la distribuyen Lo interesante es que al igual que la televisioacuten no
coincide en espacio y tiempo como condicionante en la interaccioacuten social Por tal motivo se
puede faacutecilmente acceder a una educacioacuten profesional a distancia apoyaacutendose en
plataformas virtuales
84
Cada diacutea se ofrecen herramientas a la educacioacuten y al educador para la formacioacuten del
alumno utilizando estas nuevas tecnologiacuteas
bull Tutoriales multimedia
bull Bases de datos en liacuteneas
bull Biblioteca electroacutenica
bull Hipertextos distribuidos
bull Materiales audiovisuales (sonoramas videos software educativos)
El docente estaacute obligado a guiar al estudiante para el buen uso de estas herramientas que
estaacuten al servicio de su propia formacioacuten profesional al desarrollo personal y en conjunto
contribuye a la economiacutea y el futuro del paiacutes
La tecnologiacutea en el trabajo
La percepcioacuten de las empresas hacia la tecnologiacutea ha obligado hasta al empleado con
menor rango a tener el baacutesico conocimiento del manejo de alguacuten objeto tecnoloacutegico como
por ejemplo un computador o un radiotransmisor
De modo que la tecnologiacutea en el desarrollo laboral se ve reflejada en la competitividad en la
que se encuentran las empresas El querer dar un mejor servicio mejor producto aumentar
la productividad ldquomejorar la eficiencia interna de la empresa mejorar la atencioacuten a los
clientes definir nuevos mercados y nuevas oportunidades de negociordquo91
precisa a la
tecnologiacutea como una ayuda para lograr tal meta reduciendo los costos mayor velocidad
almacenamiento de informacioacuten y disminucioacuten en el error humano
91
Garciacutea Esteban ldquoTecnologiacuteas de la informacioacuten y comunicacioacuten (TIC) y crecimiento de las empresasrdquo
Espantildea Septiembre- Octubre 2007 Paacuteg 1 httpwwwrevistasicecomcachepdfICE_838_125-145__540A95B4C32ABBD592C3B7C9D6A6C4A7pdf (consultado 27 de abril de 2014)
85
Comprendemos que un trabajador promedio en el siglo XXI para lograr tener una vacante
deberaacute tener en sus meacuteritos el saber manejar un teleacutefono moacutevil hardware sistemas de
correo electroacutenico navegar por las principales redes sociales que es un camino faacutecil y de
bajo costo para la publicidad que utilizan las empresas
Al respecto conviene citar el pensamiento del vicerrector de investigacioacuten de la
Universidad Nacional en la entrevista concedida a la periodista Mariacutea del Pilar Camargo de
la revista Semana con relacioacuten a la necesidad que hay en Colombia de tecnoacutelogos un paiacutes
como el nuestro y con tratados de TLC ldquodebe ampliar la oferta de programas tecnoloacutegicos y
mejorar las condiciones laboralesrdquo92
para que asiacute sea una garantiacutea de vida
La Tecnologiacutea en la cotidianidad
Sobran razones para decir que la tecnologiacutea ha logrado causar un impacto en la sociedad
sus tendencias facilitadoras marcan el desarrollo y la evolucioacuten de cada individuo como ser
que piensa escucha toca habla sin restriccioacuten en relacioacuten para con su otredad
Si bien tenemos maacutequinas que son utilizadas por la medicina para detectar enfermedades
de alto riesgo tambieacuten encontramos que aplicaciones de un celular inteligente pueden
medir nuestras pulsaciones cardiacuteacas como lo es Runtastic Heart Rate Pro otro ejemplo
es Blood Pressure Tracker Lite una aplicacioacuten que mide la presioacuten arterial y ofrece a la
vez consejos para que la misma no sobrepase los niveles altos o bajos Es decir la
tecnologiacutea ha logrado traer a nuestras manos herramientas que a muchos nos asombran al
saber queacute podemos hacer con solo tener un celular inteligente conectado a internet A las
aplicaciones mencionadas se pueden agregar CamScanner - PDF Creator Fax excelente
aplicacioacuten para los estudiantes que deben sacar copias de un libro gastando dinero con
esta aplicacioacuten no soacutelo se puede escanear el libro sino que se puede convertir el documento
92
Camargo Mariacutea del Pilar ldquoEl TLC exige a los Colombianos aumentar los teacutecnicos y los tecnoacutelogosrdquo
Colombia Junio 04 2012 wwwSemanacom httpwwwsemanacomnacionarticuloel-tlc-exige-colombia-aumentar-tecnicos-tecnologos258831-3 (consultado el 27 de abril de 2014)
86
en PDF y compartirlo en las diferentes redes sociales Google Drive una forma de
sincronizar los documentos sin ninguacuten retraso y para los que les gusta lo religioso La
Biblia es una aplicacioacuten que ofrece lecturas desde diferentes versiones con audio si soacutelo
puede escuchar Para los disentildeadores o arquitectos Homestyler Interior Design ofrece la
oportunidad de montar el local o la casa que se desea remodelar y con las opciones
disentildeando a tu gusto asiacute se puede ver coacutemo quedaraacute sin necesidad de utilizar un
profesional Para los muacutesicos Afinador Cifra Club daraacute pronta solucioacuten en momentos en
los que no se pueda por ruido afinar el instrumento a oiacutedo
Recapitulando soacutelo un celular puede resolver muchas de nuestras necesidades pero coacutemo
dejar de lado las infinitas herramientas tecnoloacutegicas que se encuentran en nuestro hogar
procesadores de alimentos licuadoras tostadoras hornos microondas teleacutefonos planchas
calentador de agua refrigerador televisor lavadora etc
Y si estamos fuera de nuestro hogar las diferentes tecnologiacuteas que vemos en la ciudad son
maacutes que necesarias como los medios de transporte queacute difiacutecil seriacutea nuestra vida sin ellos
seriacutea la expresioacuten de muchos porque al momento de usar las tecnologiacuteas se convierten en
nuestra familia es difiacutecil dejarlas atraacutes Llegamos a amarlas y a necesitarlas continuamente
y nos alegra la vida cuando evolucionan para hacer nuestra cotidianidad maacutes praacutectica
87
2 3 CAPITULO 3 ABORDAJE DESDE LA TEOLOGIacuteA DE LA CIENCIA Y LA
TECNOLOGIacuteA
Introducirnos en este capiacutetulo implica realizar una mirada a la historia tejida entre ciencia y
teologiacutea en el transcurso del tiempo Tejido que ldquoalgunos historiadores de finales del siglo
XXI han descritohellipcomo un ldquoconflictordquo o como una ldquoguerrardquo93
Sin embargo una
historiografiacutea maacutes actual habla de relaciones de conflicto y de armoniacutea
A continuacioacuten haremos referencia en primer lugar a la fe cristiana y la ciencia antigua y
medieval seguidamente la influencia de la revolucioacuten cientiacutefica del siglo XVII con la
llamada ldquoTesis de Mertonrdquo y su influencia en los oriacutegenes de la ciencia moderna y
finalmente el caso Galileo considerado en el siglo XIX el mito de la ciencia contra la
Iglesia
Comencemos diciendo que el contacto de la fe cristiana con la ciencia griega se da por
mediacioacuten del apoacutestol San Pablo durante sus viajes de misioacuten a Europa y su predicacioacuten en
el areoacutepago de Atenas La ciudad de Alejandriacutea es por entonces centro de la ciencia griega
desde el siglo III antes de Cristo hasta el V despueacutes de Cristo con su famoso Museion y su
completa biblioteca Por la predicacioacuten cristiana junto a las comunidades griega y egipcia
pronto se posicionan comunidades judiacuteas y cristianas
ldquoPor Clemente de Alejandriacutea sabemos del ldquoDidascalionrdquo o escuela cristiana (distinta de la
escuela catequeacutetica ordinaria de cada obispado) fundada por su maestro Panteno a finales
del siglo II () En su trilogiacutea de obras conservadas presenta la cultura griega como el
ldquopedagogo hacia Cristordquo para los griegos de la misma manera que el antiguo Testamento lo
era para los judiacuteosrdquo94
93
Oriacutegenes de la Ciencia Moderna y Fe cristiana Capiacutetulo 1 En El diaacutelogo teologiacutea-ciencias hoy I Paacuteg 11-26
[consultado el 24 de abril de 2014) 94
Ibid 12
88
Otro ejemplo de lo que significoacute el encuentro entre ciencia y fe lo encontramos en Juan
Filopoacuten considerado el primer fiacutesico cristiano quien se destaca por su intereacutes en los temas
fiacutesicos y cosmoloacutegicos desde la realidad teoloacutegica ldquoPero donde se realizaraacute la gran siacutentesis
entre la teologiacutea cristiana y la ldquovisioacuten cientiacuteficardquo de Aristoacuteteles es en la Universidad de
Pariacutes del siglo XIII Santo Tomaacutes de Aquino disciacutepulo y luego sucesor de San Alberto
Magno elaboraraacute alliacute su ldquoSuma teoloacutegicardquo95
Es un tratado que es determinante para los
fundamentos doctrinales de la iglesia catoacutelica en este documento Tomas de Aquino hace
una explicacioacuten filosoacutefica de las verdades de nuestra fe aquella que cada cristiano
consolida a medida que se le es revelada Entre esas revelaciones se encuentra la existencia
en un Dios uno y a la vez trino y todo lo que existe depende de Eacutel vivir la gracia dada por
el Padre gratuitamente a todo cristiano y tener como testimonio la divinidad que se hace
presente y efectiva en la vida de Cristo daacutendonos la oportunidad de activarla y vivificarla
en cada sacramento
Continuando este tejido histoacuterico entre ciencia y fe podemos decir que hablar de
revolucioacuten cientiacutefica es hablar de ciencia moderna en el siglo XVII ldquoy suele simbolizarse
con el establecimiento de la ldquoRoyal Societyrdquo (1660) como primera institucioacuten cientiacutefica
moderna y con la publicacioacuten de la primera edicioacuten de los Principia de Isaac Newton
(1687) como paradigma de la nueva mecaacutenica y astronomiacutea inspirador de otras nuevas
cienciasrdquo96
Con esto llegamos a dos conclusiones respecto a las ciencias del Siglo XVII el meacutetodo
experimental es nuevo y a la vez poderoso en relacioacuten a la observacioacuten pasiva del meacutetodo
aristoteacutelico contribuiraacute al control de las teoriacuteas cientiacuteficas de entonces Por otra parte se
denota ingenuidad en el inductivismo defendido por Bacon al creer que se pueden sacar los
conceptos de las cosas mismas
95
Ibid 13 96
Ibid 14
89
Finalmente tenemos el caso Galileo considerado el mito de la ciencia contra la Iglesia A
la luz de esta referencia histoacuterica que retomaremos posteriormente en el desarrollo del
capiacutetulo abordaremos la ciencia y la tecnologiacutea desde los documentos eclesiales y los
documentos teoloacutegicos a la vez identificaremos los problemas teoloacutegicos respecto de la
ciencia y la tecnologiacutea
231 Contexto religioso del teoacutelogo Catoacutelico Protestante y Pentecostal
2311 El Catolicismo
El cristianismo tiene sus raiacuteces en el judaiacutesmo donde las promesas de Dios a su pueblo se
manifiestan en plenitud en Jesuacutes de Nazaret
Ahora bien para los disciacutepulos de Jesuacutes su muerte generoacute una crisis porque creiacutean en un
reinado en el cual el mesiacuteas seriacutea el libertador de Israel pues no habiacutean entendido lo que
significaba el mesianismo de Jesuacutes esto los llenoacute de desilusioacuten y de miedo
Son estos mismos disciacutepulos los que por la experiencia del Resucitado y por la fuerza del
Espiacuteritu salen a anunciar que Jesuacutes vive este es el primer anuncio llamado kerigma ldquoHe
aquiacute el enigma del origen del cristianismo que por lo mismo se centra ante todo en la
experiencia y el anuncio de la Resurreccioacuten de Cristo asiacute como en su celebracioacuten
eucariacutesticardquo97
Al comienzo los disciacutepulos de Jesuacutes se hacen llamar los ldquocreyentes en Jesuacutesrdquo cuando se
extienden fuera de Palestina y llegan a Antioquiacutea los comienzan a llamar cristianos-
ungidos (Hch 1126) a partir de aquiacute es lo que conocemos como Religioacuten Cristiana
Al comienzo Pablo queriacutea entablar una nueva relacioacuten entre judiacuteos y gentiles pero esto no
fue posible entonces prefirioacute alejarse de las sinagogas y predicoacute solo a los gentiles asiacute el
97 BENTUE Antonio ldquoIntroduccioacuten a la historia de las religionesrdquo Proyecto Fondecoc 2002 Paacuteg 180
90
judeo-cristianismo quedoacute reducido a la comunidad de Jerusaleacuten En el antildeo 62 muerto
Santiago huyen a Pella ldquode esta manera el judeo-cristianismo fue extinguieacutendose hasta
desaparecer quedando el cristianismo soacutelo como una religioacuten de ldquogentilesrdquo98
En los dos primeros siglos sufren los cristianos muchas persecuciones ademaacutes problemas
internos por teoriacuteas promulgadas por los gnoacutesticos Durante el siglo segundo surgen
cristianos conocidos como Padres apologetas quienes defienden la fe cristiana de filoacutesofos
romanos asimismo se dio importancia a la comunioacuten eclesial especialmente reconocer al
obispo de Roma como ldquoprincipio de unidad de la Iglesiardquo99
Las diferencias al interior de la
Iglesia llevoacute a muchas divisiones pero la fuerza del anuncio era tan grande que muchos
prefirieron dar la vida y murieron como maacutertires hasta que en el antildeo 314 el Emperador
Constantino hizo puacuteblico el Edicto de Milaacuten de tolerancia religiosa con esto se les daba a
los cristianos plena libertad de culto luego fue radicalizado convirtiendo a la religioacuten
cristiana como la oficial del imperio romano bajo la autoridad apostoacutelica del Papa A partir
del siglo VI se impuso la instruccioacuten cristiana a todas las familias amenazando con penas a
los paganos y herejes Con todo esto algunos cristianos maacutes fervientes se aislaron al
desierto optando por una vida monaacutestica
Desde el comienzo del cristianismo hubo preocupacioacuten por la correcta interpretacioacuten del
evangelio ldquolas diversas comunidades eran conducidas respecto a la correcta interpretacioacuten
de la Escritura por sus respectivos ldquoobisposrdquo particularmente la Iglesia de Roma cuyo
obispo fue considerado desde el comienzo como ldquoprimadordquo en esa conduccioacuten
magisterialrdquo100
y asiacute para que haya unidad en la correcta interpretacioacuten desde el siglo
cuarto empezaron a convocarse los Concilios Ecumeacutenicos el primero fue el concilio
Ecumeacutenico de Nicea en el antildeo 325 ldquoLa conclusioacuten conciliar recogida en el Credo
98
Ibid 188 99
Ibid 191 100
Ibid 193
91
denominado ldquonicenordquo firma como fe catoacutelica normativa (ldquodogmardquo) que Jesuacutes es Sentildeor
(=Dios) Verbo encarnado ldquoengendrado y no creado consubstancial al Padrerdquo101
El primero que llama a la Iglesia de Cristo ldquocatoacutelicardquo es Ignacio de Antioquiacutea afirma que
solo es legiacutetima la comunidad que estaacute reunida en torno a su obispo Posteriormente se
convocaron otros concilios donde se aclararon dudas sobre la doble naturaleza de la uacutenica
persona divina de Jesuacutes y se definieron algunos dogmas
La espiritualidad catoacutelica tuvo que recurrir a algunas devociones por el hecho de que no
todos teniacutean acceso a la Biblia solo hasta el Concilio Vaticano II se vuelve a la Biblia y a la
Liturgia como verdaderas fuentes de la espiritualidad y se hace un acercamiento a la
realidad de los nuevos tiempos El Concilio Vaticano II significoacute un nuevo despertar
religioso una manera de purgar la Iglesia y al clero de la corrupcioacuten ademaacutes le dio un
nuevo espiacuteritu ecumeacutenico a toda la Iglesia miraacutendola como ldquoPueblo de Diosrdquo donde los
laicos tienen una participacioacuten activa
La orientacioacuten del Vaticano II queda recogida en cuatro constituciones sobre los aspectos
principales de la misioacuten de la Iglesia ademaacutes 9 decretos y 3 declaraciones En el decreto
que trata sobre el Ecumenismo se reconoce que la Iglesia Catoacutelica no es la uacutenica Iglesia
cristiana y se deja de hablar de herejes y habla mejor de hermanos con quienes es maacutes lo
que nos une que lo que nos separa Florecen asiacute muchas declaraciones conciliares
especialmente en el Papado de Juan Pablo II donde se reconoce la legitimidad de las otras
religiones la libre conciencia y la importancia del diaacutelogo interreligioso Con todo esto la
Iglesia ha recuperado el prestigio que habiacutea perdido en los uacuteltimos siglos trayendo como
consecuencia un aumento de fieles constituyeacutendose en la religioacuten maacutes extensa en el
mundo
Ahora bien la fe del catoacutelico se fundamenta en la Trinidad Padre Hijo y Espiacuteritu Santo
tres personas distintas en un solo Dios verdadero
101
Ibid 194
92
Ser catoacutelico primero es seguir el Evangelio que recibimos de Jesucristo y luego aceptar con
fe lo que la Iglesia catoacutelica nos ensentildea por tanto es ser miembro de ella a traveacutes del
Sacramento del bautismo en el cual nos hacemos hijos de Dios y entramos a formar parte
de la gran familia de Dios la Iglesia En el bautismo se hacen dos promesas
Primero renunciar a satanaacutes a sus obras y a sus seducciones y
Segundo profesar la fe en Jesucristo y en las verdades que la Iglesia ensentildea asiacute el
sacerdote administra el Sacramento del Bautismo pronunciando la foacutermula ldquoYo te bautizo
en el nombre del Padre del Hijo y del Espiacuteritu Santordquo Estas promesas del Bautismo cada
antildeo se renuevan en la Vigilia Pascual tambieacuten en la Primera comunioacuten y se confirman en
el Sacramento de la Confirmacioacuten y el practicarlas depende que seamos unos fervientes
catoacutelicos
Las caracteriacutesticas de la Iglesia Catoacutelica tomadas de la profesioacuten de fe del concilio de
Nicea y de Constantinopla afirman
- Una debido a su origen ldquoEl modelo y principio supremo de este misterio es la
unidad de un solo Dios Padre e Hijo en el Espiacuteritu Santo en la Trinidad de
personasrdquo102
- Santa porque su fundador es Santo y aunque sus miembros son pecadores tienen la
seguridad de la ayuda del Espiacuteritu Santo
- Catoacutelica es decir universal ldquoLa universalidad de la Iglesia proviene del mandato de
Jesuacutes a sus Apoacutestoles Vayan y prediquen el evangelio a toda criatura (Mc 1615)
Jesuacutes fundoacute una Iglesia para que fuese universal Para que reuniese en su seno a
toda la humanidad103
102
Catecismo de la Iglesia Catoacutelica ldquoEl sagrado misterio de la unidad de la Iglesiardquo Numeral 813
httpwwwvaticanvaarchivecatechism_spp123a9p3_sphtml (consultado el 8 de octubre de 2014) 103 Las Siervas de los Corazones Traspasados de Jesuacutes y Mariacutea ldquoIglesia universalrdquo ldquoIglesia verdaderardquo
httpwwwcorazonesorgdiccionariocatolicohtm (consultado el 7 de octubre de 2014)
93
- Apostoacutelica porque estaacute fundada sobre los apoacutestoles y estaacute gobernada por el Papa
somos obedientes al Eacutel que es el Vicario Cristo en la tierra (Mateo 16 18-19)
Cristo quiso quedarse con los hombres a traveacutes del sacramento de la Eucaristiacutea este
sacramento surge del infinito amor de Jesuacutes por el hombre Quiso dejar a la Iglesia un
sacramento que perpetuase el sacrificio de la muerte en la cruz por eso antes de morir se
reuacutene con sus disciacutepulos e instituye el Sacramento de la Eucaristiacutea Cristo deja el mandato
de celebrar el Sacramento de la Eucaristiacutea e insiste en la necesidad de recibirlo para poder
salvarse
En verdad les digo si no comen la Carne del Hijo del Hombre y no beben su Sangre no
tienen vida en ustedes El que come mi Carne y bebe mi Sangre tiene vida eterna y Yo lo
resucitareacute el uacuteltimo diacutea Porque mi Carne es verdadera comida y mi sangre verdadera
Bebida El que come mi Carne y Bebe mi Sangre permanece en Miacute y Yo en eacutel Este es el
Pan bajado del cielo el que coma de eacuteste viviraacute para siempre (Jn6 53-58)
La Eucaristiacutea es fuente y cumbre de la vida de la Iglesia La Iglesia Catoacutelica siempre ha
sido fiel al querer del Sentildeor y manda comulgar al menos un vez al antildeo en estado de gracia
esto es no haber cometido pecado mortal y haber hecho una verdadera confesioacuten de los
pecados ante un Sacerdote
Los catoacutelicos reconocen ademaacutes de la Escritura dos fuentes maacutes de la fe y la Teologiacutea el
Magisterio y la Tradicioacuten (la Patriacutestica la Liturgia la historia la arqueologiacutea el arte)
La invitacioacuten del Maestro es servir que no vino a ser servido sino a servir (Mt 2028) y la
Iglesia es servidora del hombre y del mundo por tanto la jerarquiacutea en la Iglesia es para el
servicio del Evangelio y del Pueblo de Dios esta jerarquiacutea estaacute formada por cardenales
obispos sacerdotes comunidades religiosas y laicos regidos todos por el Papa
En este sentido la teologiacutea es tambieacuten un servicio desinteresado a la comunidad de
creyentes ldquoLa vocacioacuten del teoacutelogo se distingue por tener la funcioacuten especial de lograr en
94
comunioacuten con el Magisterio una comprensioacuten cada vez maacutes profunda de la Palabra de Dios
contenida en la Escritura inspirada y transmitida por la tradicioacuten viva de la Iglesiardquo104
junto
a su investigacioacuten cientiacutefica debe intensificar su oracioacuten de tal manera que su vocacioacuten se
purifique en la fe sustentada en la Palabra de Dios y el amor a la Iglesia
Son teoacutelogos en la Iglesia catoacutelica los que tienen ordenacioacuten sacramental en tres grados el
diaconado el presbiterado sacerdotes y el episcopado obispos han realizado una
formacioacuten rigurosa y constante entre 7 y 10 antildeos aproximadamente en los llamados
seminarios esta preparacioacuten comprende dos antildeos de filosofiacutea tres antildeos de teologiacutea en
algunas dioacutecesis tienen un antildeo de propedeacuteutico y un antildeo de pastoral Esta formacioacuten es de
discernimiento vocacional acadeacutemica y pastoral posteriormente algunos hacen una
especialidad teoloacutegica en una Universidad para obtener una Maestriacutea o Doctorado
Tambieacuten son teoacutelogos los religiosos y religiosas de vida consagrada que pertenecen a una
congregacioacuten religiosa hacen votos puacuteblicos de pobreza obediencia y castidad Ademaacutes de
formarse y vivir el carisma o la espiritualidad del fundador de la congregacioacuten se forman
en temas teoloacutegicos este periacuteodo es de aproximadamente 9 antildeos terminado este periacuteodo se
hace una profesioacuten perpetua es decir la vivencia del Evangelio y especialmente de los
votos de manera definitiva Pueden reforzar sus estudios con un tiacutetulo profesional en una
Universidad ya sea en Teologiacutea Ciencias Religiosas o Educacioacuten Religiosa Escolar
algunos tambieacuten hacen una Maestriacutea o Doctorado
Ademaacutes de los religiosos y de los que poseen el orden sacerdotal pueden ser teoacutelogos los
laicos y laicas pero no basta ser un fiel comprometido es necesario hacer una formacioacuten
teoloacutegica y pastoral en una Universidad que le otorgue un tiacutetulo profesional ser teoacutelogo es
un carisma propio es un don de Dios un servicio que requiere formacioacuten y apertura a los
104 Congregacioacuten para la Doctrina de la fe ldquoInstruccioacuten sobre la vocacioacuten eclesial del teoacutelogordquo Marzo 1990
httpescatholicnetoparticulos48353instruccin-sobre-la-vocacin-eclesial-del-telogohtml(consultado el
13 de octubre de 2014)
95
demaacutes es a los teoacutelogos laicos a quien corresponde por medio de su testimonio de vida
iluminar las realidades del mundo en las cuales se encuentran inmersos como dice el
Concilio Vaticano II ldquoimpregnar y perfeccionar todo el orden temporal con el espiacuteritu
evangeacutelicordquo (AA 5)
2312 El Protestantismo
El protestantismo tiene su origen en el siglo XVI con el rechazo por parte de Martiacuten Lutero
sacerdote agustino a la manera en que la Curia romana comercializaba la salvacioacuten
ofreciendo indulgencias a cambio de aportes econoacutemicos ya que para eacutel la salvacioacuten es
gracia de Dios todos somos justificados por la fe en Cristo Jesuacutes
Esta corriente nacida del cristianismo tiene rasgos que la identifican y diferencian de otras
confesionalidades el maacutes relevante es ldquosu afirmacioacuten categoacuterica de que todo hombre que se
arrepienta de sus pecados y crea en Cristo como su Salvador es decir Aqueacutel que pagoacute por
sus pecados en la cruz obtendraacute la salvacioacutenrdquo105
Sin embargo respecto a esta afirmacioacuten al
interior del mismo protestantismo han surgido posturas la del teoacutelogo holandeacutes Jacobus
Arminius quien afirma que ldquoun cristiano salvado por la fe (hellip) puede perder su salvacioacuten y
estado de gracia si lleva una vida ininterrumpida de pecadosrdquo106
Su fuente principal de autoridad estaacute en la Sagrada Escritura norma de vida para todo
cristiano como lo afirma la segunda Carta a Timoteo ldquoToda escritura es inspirada y uacutetil
para ensentildear argumentar encaminar e instruir en la justiciardquo (2Tim 3 16) Este es uno de
los aspectos en que maacutes difiere el protestantismo del catolicismo ya que para los catoacutelicos
ademaacutes de la Escritura estaacute la sagrada tradicioacuten como aspecto fundamental de su doctrina
Para los protestantes la Escritura sentildeala que Jesuacutes envioacute al Espiacuteritu Santo y por este
mandato todo creyente tiene el don y la capacidad de comprender e interpretar los mensajes
biacuteblicos
105
Ramos Marcos Antonio El protestantismo Editorial Firmas Press USA 012010 Paacuteg 83 106
Ibid 84
96
Mientras que el Catolicismo ensentildea que solo la Iglesia Catoacutelica romana tiene la autoridad y
el poder para interpretar la Biblia el Protestantismo reconoce la doctrina biacuteblica del
sacerdocio de todos los creyentes y que los cristianos individualmente pueden confiar en el
Espiacuteritu Santo para la guiacutea en la lectura e interpretacioacuten de la Biblia por ellos mismos107
Conciben como uacutenico mediador entre Dios y los hombres a Cristo Jesuacutes basaacutendose en ldquoNo
hay maacutes que un solo Dios no hay maacutes que un mediador Cristo Jesuacutes hombre eacutel tambieacuten
que se entregoacute en rescate por todosrdquo (1 Tim 25)
Difieren del Catolicismo en la autoridad y el oficio del Papa quien es considerado el
Vicario de Cristo y sus ensentildeanzas infalibles y obligatorias ante esto el protestantismo
afirma que no hay ser humano infalible y Cristo es la cabeza de la iglesia A la Iglesia
Universal la consideran una iglesia invisible de la cual pueden formar parte creyentes de
todas las denominaciones Tienen diferentes gobiernos como el episcopal congregacional
presbiteriano o representativo donde dan un gran protagonismo a los laicos ldquoEl Consejo
Mundial de Iglesias al que muchos consideran el representante maacuteximo del protestantismo
universal tiene su sede en Ginebra y su actual ejecutivo es el pastor metodista uruguayo
doctor Emilio Castrordquo108
En lo que se refiere al aacutembito ritual tienen el bautismo y la comunioacuten a los que denominan
sacramentos asiacute mismo a la Eucaristiacutea la llaman la cena o santa cena Los bautistas usan
por su parte el teacutermino ordenanza para hablar de estos sacramentos
A partir de la propuesta de reforma de Lutero algunos de sus seguidores contemporaacuteneos
presentan posturas que ocasionan reformas al interior del protestantismo
Entre ellos ldquoUlrico Zwinglio (1484-1531) negoacute la presencia de Cristo en la Eucaristiacutea y el
sacramento del bautismo En lo demaacutes acepto completamente la posicioacuten luterana (hellip) en
107
iquestCuaacutel es la diferencia entre catoacutelicos y protestantes Got Questions org wwwgotquestionsorgEspanoldiferencias-catolicos-protestanteshtml (consultado el 6 de octubre de 2014) 108
Ramos Marcos Antonio El protestantismo Editorial Firmas Press USA 012010 Paacuteg 87
97
el antildeo de 1532 Calvino fundoacute un grupo aparte en Ginebra (Suiza) aceptando el luteranismo
y desarrollando la doctrina de la predestinacioacuten 109
En medio de estos cambios que presentaba el protestantismo y sus reformas visibilizaba los
problemas internos de la Iglesia en aacutembitos doctrinales rituales sociales y poliacuteticos que por medio
del poder que ejerciacutean ante la poblacioacuten y sus liacutederes no eran cuestionados El protestantismo
buscaba mostrar que la voluntad de Dios era diferente a lo que se reflejaba en los actos de la Iglesia
Catoacutelica Es por ello que los seguidores de la iniciativa de Lutero siguieron incluyendo
interpretaciones diferentes a las que estaban establecidas creando teologiacuteas que se fueron fundando
como Iglesias como lo fue la Iglesia Presbiteriana con Juan Knox y Enrique VIII rey de Inglaterra
quien proclamo la independencia de la iglesia anglicana en 1534 declaraacutendose como su jefe
espiritual
Podemos concluir que el protestantismo ha desencadeno controversias al interior de la
iglesia al despojar ciertas praacutecticas y mediaciones del caraacutecter sagrado y maacutegico que
teniacutean y plantear a la luz de la Escritura los fundamentos de una experiencia religiosa maacutes
cercana a la iglesia de los primeros siglos Los enfoques teoloacutegicos que se establecieron
estaacuten personificados en las iglesias protestantes Ortodoxas Bautistas Luteranas
Calvinistas Presbiterianas Anglicanas menonitas puritanismo que han permanecido en la
actualidad En palabras de Berger ldquoel protestantismo se despoja de los tres elementos maacutes
antiguos y poderosos de lo sagrado el misterio el milagro y la magia en ese sentido
contribuye al desencantamiento del mundordquo 110
De ahiacute la importancia de la formacioacuten biacuteblico-teoloacutegica para todos los miembros de la
iglesia el conocimiento de la Biblia y los fundamentos teoloacutegicos que brotan de los mismos
textos constituyen el faro orientador de su ser y quehacer La misioacuten es consecuencia del
impulso de la Palabra es servicio al estilo de Jesuacutes quien predicaba el Reino a la vez que
curaba a los enfermos y alimentaba a la multitud
109
Amatulli Valente Flavio ldquoDiaacutelogo con los Protestantesrdquo III Edicioacuten p 126 110
Leguizamoacuten Garciacutea Fernando Protestantes evangeacutelicos y pentecostales aclaraciones conceptuales preliminares en un campo de investigacioacuten social Folios Segunda eacutepoca No 36 Universidad Pedagoacutegica Nacional Facultad de Humanidades Paacuteg 173
98
Seguacuten una de las Facultades Protestantes de Teologiacutea UEBE ldquola Teologiacutea es una ciencia
que ha sido ensentildeada desde la antiguumledad y con ella nacieron no pocas escuelas y
bibliotecas En el mundo cristiano (catoacutelico ortodoxo o protestante) las Escuelas
Seminarios y Facultades de Teologiacutea siempre han desempentildeado y desempentildean un papel
importanterdquo111
En el aacutembito protestante hay diversidad de espacios y modalidades para que las personas
puedan acceder a la formacioacuten biacuteblica y teoloacutegica Entre ellos encontramos Grado en
Teologiacutea de caraacutecter presencial cuyo objetivo fundamental es la formacioacuten de pastores o
pastoras ministros de culto de confesioacuten evangeacutelica y protestante el tiacutetulo de Master en
Teologiacutea orientado a complementar y profundizar el conocimiento ldquopretende la
adquisicioacuten de recursos intelectuales para comprender nuestro propio presente un mundo
cada vez maacutes cambiante y complejo en el que han surgido nuevos retos para la accioacuten
pastoral y la reflexioacuten teoloacutegica las ambivalentes relaciones entre la ciencia la eacutetica el
medio ambiente la sociedad y la religioacutenrdquo112
2313 El Pentecostalismo
Cuando hablamos sobre los Pentecostales muchos piensan que solo encierran a las Iglesias
que tienen como siacutembolo de expresioacuten el gozo carismaacutetico el movimiento del Espiacuteritu
Santo la sanidad Divina la Santa Cena la justificacioacuten por la fe el bautismo en Aguas etc
Ser Pentecostal va maacutes allaacute de esas caracteriacutesticas Es una expresioacuten de Meacutetodos de
Teologiacuteas de comunidad de historia de dogmas de reformas y pneumatologiacutea que juntas
encierran una historia detallada y compuesta sobre el ser un Pentecostal
111 Facultad protestante de Teologiacutea UEBE Facultad de Teologiacutea httpwwwftuebeesmasterprestit2html
(consultado el 15 de octubre de 2014) 112 Facultad protestante de Teologiacutea UEBE Facultad de Teologiacutea httpwwwftuebeesmasterprestit2html
(consultado el 15 de octubre de 2014)
99
El Pentecostalismo coexiste como un movimiento religioso y no una denominacioacuten u
organizacioacuten religiosa independiente aunque existan comunidades autodenominadas
pentecostales dentro del protestantismo y movimientos religiosos carismaacuteticos dentro del
seno del Catolicismo es la ideologiacutea de lo Pentecostal lo que los dinamiza y causa en su
identidad expresiones orgaacutenicas y visibles
Metodologiacutea del Pentecostalismo
El desarrollo de un pensamiento amplio ha contribuido al enriquecimiento de lo que hoy
llamamos pentecostal y sus muacuteltiples teologiacuteas
Teologiacutea Pentecostal se enfatiza en la praacutectica Pentecostal del amor y la
misericordia es la maacutes irrebatible sentildeal del saber de Dios existente en este
movimiento
Teologiacutea con el Espiacuteritu es un teacutermino que abarca al ser humano la naturaleza al
Escritura el culto la cultura la historia y el mundo
Teologiacutea radical y propia Son los dones carismaacuteticos el hablar de lenguas la
sanidad la escatologiacutea compromiso social eclesiologiacutea y sus confusos argumentos
respecto a las mujeres el culto y el uso y abuso de autoridad son algunos temas
pentecostales propios enfocados como sagrados113
Con este conjunto de teologiacuteas el Pentecostal expresa su espiritualidad de forma festiva
alegre corporal emotiva luacutedica musical cultica y dialoacutegica teniendo como complemento
la oracioacuten junto con el discurso
Raiacuteces Metodistas del Pentecostalismo
Se considera que el avivamiento wesleyano de la Inglaterra del siglo XVII es el antecesor
inmediato del pentecostalismo moderno el pentecostalismo surgioacute de los ciacuterculos de
santidad norteamericanos como una derivacioacuten del pietismo ingleacutes
113
Preiswerk M Tamayo J J Maricel Mena amp Daniel Chiquete ldquoTeologiacutea de Aby-Yala y Formacioacuten Teoloacutegica Interaccioacuten y Desafiacuteosrdquo Bogotaacute Colombia 2004 Kimpres Ltda Paacuteg135
100
El metodismo se situacutea notablemente en medio del puritanismo pietismo y anglicanismo
Jhon Wesley los vincula como una reversioacuten al catolicismo dentro de la tradicioacuten
protestante Se veiacutea a siacute mismo como un ldquodefensor de la vieja religioacuten o el verdadero
cristianismo primitivo Una de sus mayores preocupaciones fue la restauracioacuten rigurosa de
las praacutecticas y el orden eclesiaacutestico de las primeras etapas de la iglesiardquo114
Con las experiencias evangeacutelicas en el pentecostalismo se enfatiza el comportamiento y la
conducta del cristiano pentecostal la restauracioacuten llega por medio de la gracia camino que
conduce a la santificacioacuten A medida que se iba incorporando la doctrina de la salvacioacuten
santificacioacuten y restauracioacuten de Wesley al mismo tiempo comenzaron a ampliarse dentro
del mismo movimiento diferentes enfoques ldquola escatologiacutea puritana miraba en general un diacutea
final de gloria John Fletcher con su doctrina de las dispensaciones la del Padre la del Hijo y la del
Espiacuteritu Santo que utilizaba para interpretar el progreso de la experiencia espiritual individual
Jonathan Edwards conservoacute una visioacuten posmilenaria y esperaba una llegada maacutes gradual aunque
inminente de la era milenaria anterior al retorno de Cristordquo115
Estas reformas a la Doctrina es caracteriacutestica del Pentecostal por eso es pertinente decir
que el pentecostalismo no es un movimiento religioso uniforme sus rupturas y sus reformas
constantes hacen difiacutecil hablar de una teologiacutea pentecostal global cada antildeo se puede decir
que el pentecostalismo se va modificando al ritmo que cambia su entorno y esto se ve
reflejado en sus meacutetodos evangeliacutesticos que llegan faacutecilmente a las personas utilizando
herramientas que gustan en la actualidad dando como resultado su alto crecimiento en
feligreses Hoy se puede hablar de diferentes movimientos dentro del pentecostalismo la
doctrina de la guerra espiritual la teologiacutea de la prosperidad y el movimiento profeacutetico y
apostoacutelico Toda iglesia pentecostal tradicional o independiente adopta uno de estos
movimientos como camino al crecimiento y la difusioacuten de la salvacioacuten por medio de la
114
W Dayton Donald ldquoRaiacuteces Teoloacutegicas del Pentecostalismordquo Buenos Aires Nueva Creacioacuten 1991 Paacuteg22 115
L Campos Bernardo (sf) ldquoEl Pentecostalismo en la Fuerza del Espiacuteriturdquo en El Pentecostalismo httpwwwpctiiorgcyberjcyberj9camposhtml (consultado el 8 de octubre de 20014)
101
gracia de Dios David W Faupel divide las iglesias y los movimientos pentecostales en tres
grupos de acuerdo con sus temas teoloacutegicos distintivos
1 Los que ensentildean una doctrina de la santificacioacuten en la tradicioacuten wesleyana de la
santidad las tres obras de gracia conversioacuten completa santificacioacuten y bautismo en el
Espiacuteritu Santo con la evidencia de hablar en lenguas
2 Los que reducen este patroacuten a dos obras de gracia
3 Los que sostienen una visioacuten de la divinidad como una unidad o soacutelo Jesuacutes en un
intento de armonizacioacuten de la foacutermula bautismal116
En la formacioacuten teoloacutegica el Pentecostal es aquella persona que decide preparase maacutes allaacute
de lo doctrinal que le ofrece su iglesia para ser parte del ministerio Muchos de ellos son
formados en instituciones Universitarias que ofrecen el tiacutetulo de teologiacutea con una
formacioacuten global y maacutes profunda en Biblia historia filosofiacutea idiomas biacuteblicos
epistemologiacutea en meacutetodos exegeacuteticos teologiacutea sistemaacutetica eacutetica entre otras que lo ayudan
a ver su fe desde otra perspectiva como por ejemplo una mirada criacutetica constructiva dentro
de su comunidad Existen tambieacuten dentro de las organizaciones pentecostales los estudios
de bachilleres en teologiacutea otorgada por un instituto biacuteblico avalado por la Secretaria de
Educacioacuten formacioacuten que permite ser pastor o lidere de una comunidad religiosa como lo
exige la Ley Colombiana Dentro del tiacutetulo bachiller en teologiacutea el pentecostal se forma en
Evangelismo y Discipulado Introduccioacuten al Antiguo Testamento Introduccioacuten al Nuevo
Testamento Doctrina Fundamento Pastora Historia del Cristianismo Eacutetica Pastoral
Pastoral a la Familia Metodologiacutea Pedagogiacutea entre otras que desarrolla la orden
ministerial que desea ejercer dentro de comunidad religiosa en la que se encuentra
Podemos decir como conclusioacuten que el teoacutelogo pentecostal puede tener una educacioacuten
teoloacutegica desde cualquier perspectiva sea catoacutelica o protestante y aquel que tiene su
formacioacuten alineada desde su congregacioacuten para su ordenacioacuten
116
W Dayton Donald ldquoRaiacuteces Teoloacutegicas del Pentecostalismordquo Buenos Aires Nueva Creacioacuten 1991 Paacuteg22
102
232 Abordaje de la ciencia y la tecnologiacutea desde los documentos eclesiales
Comencemos resaltando que en la relacioacuten ciencia y religioacuten se encuentran cientiacuteficos que
sentildealan las posibles implicaciones teoloacutegicas de su ciencia y a la vez teoacutelogos que
centrando su intereacutes en el diaacutelogo entre ciencia y religioacuten estaacuten dando origen a nuevas
disciplinas de estudio Cabe mencionar la creacioacuten en octubre de 1995 de la American
Association for the Advancement of Science la cual a partir de 1999 se denominoacute Dialogue
on Science Ethics amp Religion con los siguientes objetivos
(1) Promocionar el conocimiento del progreso en ciencia y tecnologiacutea dentro del aacutembito
religioso (2) proporcionar oportunidades para el diaacutelogo entre miembros de la comunidad
cientiacutefica y religiosa acerca de temas significativos para el entendimiento mutuo y (3)
promover la colaboracioacuten entre miembros de esas comunidades en proyectos que exploren
las implicaciones eacuteticas y religiosas del progreso cientiacutefico117
Estas iniciativas de dialogo entre ciencia eacutetica y religioacuten llevaron al planteamiento iquestCuaacutel
es la posicioacuten de la Iglesia respecto a la relacioacuten ldquofe y cienciardquo En este aacutembito es
conocido el aporte hecho por Juan Pablo II al considerar la ciencia en su dimensioacuten
positiva de buacutesqueda de la verdad por parte del hombre y a la vez advertir respecto a los
liacutemites de la ciencia tanto en sus pretensiones como en las aplicaciones hechas por la
tecnologiacutea
En este sentido Juan Pablo II considera que la ciencia y la religioacuten son componentes
esenciales de toda cultura y por tanto han de propiciarse los medios para un diaacutelogo
fecundo que beneficie a la humanidad Al hablar de religioacuten el Papa se refiere al conjunto
de ritos y creencias que nos vinculan con una realidad trascendente y al hablar de ciencia
se refiere a las ciencias naturales y exactas
117
Artigas Mariano El diaacutelogo Ciencia-Fe en la Enciacuteclica ldquoFides et Ratiordquo Revistas y series UN Anuario
Filosoacutefico 1999 Vol32 611-639 Paacuteg611
103
Prosiguiendo con el tema para Juan Pablo II la ciencia es buena pues por medio de ella
conocemos el mundo y a la vez conocemos al Creador
La ciencia aparece como un camino por medio del cual nos acercamos al misterio de Dios
ya que cuanto sabemos acerca de la realidad fiacutesica acerca de la historia y estructura del
universo de la constitucioacuten fundamental de la materia y de los procesos y patrones que
yacen en las raiacuteces del mundo material tanto maacutes podemos apreciar la inmensidad del
misterio de Dios y tanto maacutes estamos en una posicioacuten de captar el misterio en nosotros
mismos ndashnuestro origen y nuestro destino118
Asiacute la maravilla de la creacioacuten es un constante libro abierto que puede revelarnos la
grandeza del destino del hombre y su dependencia respecto del Creador Es entonces la
investigacioacuten cientiacutefica es un auteacutentico llamado al servicio que estimula la humanidad a la
superacioacuten y al conocimiento del mundo en el que vive En palabras de John Eccles premio Nobel
en biologiacutea y miembro de la Academia Pontificia de las Ciencias por la ciencia se puede apreciar
mucho mejor ldquola maravilla del ser humanordquo
Debo sentildealar ahora algunas preocupaciones fundamentales en relacioacuten a la ciencia
moderna El primer riesgo es la instrumentalizacioacuten de la ciencia donde eacutesta es entendida
como un hecho teacutecnico cuyos procesos conducen al eacutexito considerado ldquosaberrdquo En este
sentido la ciencia es considerada una funcioacuten Ante esto el Papa sentildeala que la verdadera
ciencia ha de ser libre libre para buscar la verdad Un segundo riesgo es trasponer los
liacutemites de su propio meacutetodo y querer responder a las preguntas acerca del sentido Al
respecto el Concilio Vaticano II en su constitucioacuten Gaudium et Spes sentildeala
El moderno progreso de las ciencias y de la teacutecnica que por la fuerza de su mismo meacutetodo
no pueden penetrar hasta la iacutentima razoacuten de las cosas podriacutean favorecer un fenomenismo y
agnosticismo cuando el meacutetodo de investigacioacuten que usan estas disciplinas se toma sin
razoacuten como la suprema regla para la buacutesqueda de la verdad total Maacutes auacuten se corre el
118
Papanicolau Jorge ldquoReligioacuten y Ciencia en el pensamiento de Juan Pablo IIrdquo En Importancia y
responsabilidad del diaacutelogo para una cultura verdaderamente humana Revista Teologiacutea Tomo XL No 82 (2003)83-11387
104
peligro de que el hombre por excesiva fe en los inventos modernos crea que se basta asiacute
mismo y no aspire a elevarse maacutes119
Esto confirma que las ciencias naturales dado que sus estudios estaacuten relacionados soacutelo con
lo fiacutesicos no pueden dar cuenta de aquello que estaacute maacutes allaacute de la dimensioacuten material antes
bien a traveacutes de ellas el hombre se da cuenta de la inmensidad del universo que habita y de
la complejidad de siacute mismo como criatura que estaacute en constante buacutesqueda de respuesta a
interrogantes maacutes profundos Es por ello que se propone una investigacioacuten basada en la
transdisciplinariedad donde las ciencias han de tener presente otros meacutetodos y disciplinas
complementarias como las artes las humanidades la filosofiacutea y la teologiacutea
Existe la percepcioacuten de que los hombres de ciencia son agnoacutesticos y que la ciencia es la
que aleja de Dios Ante esto la Gaudium et Spes en el numeral 36 nos dice
Por eso cuando la investigacioacuten metoacutedica en todos los campos del saber se realiza en forma
verdaderamente cientiacutefica y conforme a las normas de la moral nunca se opondraacute realmente
a la fe porque tanto las cosas profanas como los argumentos de la fe tienen su origen en el
mismo Dios Maacutes aun quien con perseverancia y humildad se esfuerza por penetrar en los
secretos de la realidad estaacute llevado auacuten sin saberlo como por la mano de Dios quien hace
que las cosas tengan consistencias y sean lo que son120
Desde la perspectiva de Juan Pablo II la religioacuten y la ciencia deben mantener viacutenculos
abiertos a una mutua comprensioacuten de tal manera que juntas busquen intereses comunes la
ciencia desde la explicacioacuten objetiva construye un mundo con una visioacuten realista podriacutea ser
un gran aporte a la religioacuten en la teoriacutea de la creacioacuten pueden contribuir al desmontes de
errores fundamentar una teologiacutea en lo experimental y en lo epistemoloacutegico en paralelo al
contenido espiritual que nos conlleve a un bien existencial sin deteriorar la fe del creyente
119
CONCILIO VATICANO II Constitucioacuten pastoral sobre la Iglesia y el mundo de hoy Gaudium et Spes
Capiacutetulo II Promocioacuten del progreso cultural No57 La fe y la cultura 120
Concilio Vaticano II Constitucioacuten pastoral sobre la Iglesia y el mundo de hoy Gaudium et Spes Capiacutetulo
III Sentido de la actividad humana en el mundo No36 La justa autonomiacutea de las realidades terrenas
105
Conviene sentildealar en este contexto el aporte de la enciacuteclica Fides et ratio escrita por Juan
Pablo II en 1998 y dirigida a los Obispos de la Iglesia Catoacutelica sobre las relaciones entre Fe
y Razoacuten cuyo eje central es presentar elementos esenciales para conseguir un diaacutelogo
fecundo entre la ciencia y la fe Antes de continuar es necesario decir queacute es una enciacuteclica
y cuaacutel es su funcioacuten en el aacutembito eclesial
En la antigua iglesia cristiana una enciacuteclica era una carta circular enviada a todas las
iglesias de una zona En ese momento el teacutermino podiacutea utilizarse para una carta enviada por
cualquier obispo a sus fieles La palabra proviene del latiacuten encyclia y del griego
egkyklios que significa envolver en ciacuterculo que es tambieacuten el origen de la palabra
enciclopedia La Iglesia Catoacutelica Romana en general soacutelo utiliza este teacutermino para las
enciacuteclicas papales pero la Iglesia Ortodoxa Oriental y de la Comunioacuten Anglicana
mantienen el uso antiguo121
Debo agregar que son cartas solemnes donde la Iglesia plantea su punto de vista en
referencia a temas de la doctrina catoacutelica y temas de relacioacuten entre la fe y el mundo Estaacuten
dirigidas por el Papa a los obispos y fieles catoacutelicos de todo el mundo
Entre los grandes ejes que sentildeala la Enciacuteclica y que nos sirven para complementar el
presente capiacutetulo encontramos la capacidad que tiene el hombre de conocer la verdad y no
soacutelo las verdades particulares sino verdades uacuteltimas que dan sentido a la vida En el
numeral 24 sentildeala
De diferentes modos y en diversos tiempos el hombre ha demostrado que sabe expresar este
dese iacutentimo La literatura la muacutesica la pintura la escultura la arquitectura y cualquier otro
fruto de su inteligencia creadora se convierten en cauces a traveacutes de los cuales puede
manifestar su afaacuten de buacutesqueda La filosofiacutea ha asumido de manera peculiar este
121
iquestQueacute es una enciacuteclica Seccioacuten Catequistas y Evangelizadores httpwwwescatholicnetcatequistasyevangelizadores8152813articulophpid=42564 [consultado el 26 de abril de 2014]
106
movimiento y ha expresado con sus medios y seguacuten sus propias modalidades cientiacuteficas
este deseo universal del hombre122
Todo esto parece confirmar el incesante llamado que hace el Papa a descubrir en todas las
manifestaciones que descubre y crea el ser humano la presencia de Dios que brota de la
profundidad de cada ser En este sentido se enuncian las conclusiones finales de la enciacuteclica
Fides et ratio a los responsables de la formacioacuten en la Iglesia a los filoacutesofos y a los
cientiacuteficos A los responsables de la iglesia cuidar todo fundamento filosoacutefico y teoloacutegico
de la doctrina cristiana y su fe ortodoxa ofrecida por los padres de la Iglesia a todo aquel
que se prepara en el evangelio de la Buena Nueva del Reino para el hombre de hoy en
especial quienes tienen por vocacioacuten dedicar su vida al estudio y a la educacioacuten de nuevas
generaciones en el aacutembito teoloacutegico es decir un razonamiento de lo que es creer pensar
comprender interpretar conocer y vivificar un Dios que se revela a un ser inferior y
dependiente de Eacutel
A los filoacutesofos y licenciados en filosofiacutea los exhorta ldquoa que tengan la valentiacutea de recuperar
siguiendo una tradicioacuten filosoacutefica perennemente vaacutelida las dimensiones de auteacutentica
sabiduriacutea y de verdad incluso metafiacutesica del pensamiento filosoacuteficordquo123
Asiacute se orienten
siempre hacia la verdad y desde ella construyan una eacutetica auteacutentica para la humanidad
A los cientiacuteficos les expresa su admiracioacuten por la inigualable labor en el conocimiento del
universo y en la investigacioacuten cientiacutefica los exhorta a continuar con asombro y admiracioacuten
su recorrido en este maravilloso campo de la inteligencia humana que ha traiacutedo grandes y
nobles aportes sin dejar de lado el cuidado de los valores fundamentales que dignifiquen y
hagan maacutes plena y feliz la vida del ser humano
Concluyamos entonces que desde la mirada eclesial citada hay una profunda valoracioacuten
por lo que la ciencia y la tecnologiacutea han aportado a la dignificacioacuten del ser humano sin
122
Juan Pablo II FIDES ET RATIO a los Obispos de la Iglesia Catoacutelica sobre las relaciones entre Fe y Razoacuten
19980914 123
Ibid 638
107
embargo como es su deber y misioacuten no deja de exhortar a los directamente implicados en
estos campos sean personas instituciones o naciones a cuidar y a tener siempre presente la
vida como don inigualable y a llevar adelante sus investigaciones desde una eacutetica que
promueva la dignidad del ser
El deseo de este diaacutelogo que habraacute de ser conducido hacia la verdad por la sola caridad
conservando la debida prudencia de nuestra parte no excluye a nadie ni a aquellos que
cultivando los excelsos bienes del espiacuteritu humano auacuten reconocen al Autor de esos bienes
ni siquiera a quienes se oponen a la Iglesia y en varias formas la persiguen Siendo Dios
Padre el principio y fin de todas las cosas todos somos llamados a ser hermanos Por eso
llamados por una misma vocacioacuten divina y humana sin violencia sin engantildeo podemos y
debemos cooperar a construir el mundo en la verdadera paz124
233 Abordaje de la Ciencia y la Tecnologiacutea desde los documentos Teoloacutegicos
La ciencia y la tecnologiacutea coacutemo lo vimos anteriormente ha significado para el aacutembito
eclesial en sus diferentes momentos un aspecto a valorar por los aportes que ha brindado
para el conocimiento del Universo y para el mejoramiento de las condiciones de vida del
ser humano Sin embargo tambieacuten ha constituido un elemento de estudio y
cuestionamiento por los riesgos y vaciacuteos que ha presentado al posicionarse como
fundamento de la verdad
Es por ello fundamental ver este abordaje desde la perspectiva teoloacutegica y desde lo que
plantean algunos referentes en este escenario para ahondar en la posibilidad de hallar el
punto de encuentro y el aporte reflexivo que ha hecho la teologiacutea a la ciencia y la
tecnologiacutea
124
CONCILIO VATICANO II Constitucioacuten Gaudium et Spes El diaacutelogo entre todos los hombres 92
108
Ya sea desde el escenario eclesial-teoloacutegico la ciencia y la tecnologiacutea han modificado el
status quo del quehacer teoloacutegico actual porque han logrado desde la academia y la
evangelizacioacuten ser una opcioacuten y camino para difundir verdades y esquemas de
conocimiento a un mundo diverso y plural Un ejemplo es el citado en el capiacutetulo anterior
la llegada de la ciencia y la tecnologiacutea al paiacutes emergioacute como producto de una necesidad
para disentildear e implementar el desarrollo en temas de sostenibilidad nacional a nivel
industrial educativo y cultural
Hoy nos preguntamos queacute significa para nosotros hablar de teologiacutea podemos decir que el
concepto y la misioacuten de la misma obedecen a tres periacuteodos histoacutericos cada uno de ellos
marcado por un estilo de reflexioacuten
El primero de ellos propio de los primeros siglos es el pre-criacutetico al que se llama asiacute no
porque la teologiacutea fuera totalmente acriacutetica sino porque la criacutetica no se practicaba ante las
mismas fuentes canoacutenicas el segundo el criacutetico surge cuando por medio de la observacioacuten
y la matemaacutetica se buscoacute derribar la autoridad aristoteacutelica en el campo de la ciencia En
esta corriente la duda metoacutedica universal se aplica tambieacuten a los presupuestos y contenidos
de la fe puesto que nada puede escapar del aacutecido de la duda y la criacutetica y el tercero donde
surge la teologiacutea post criacutetica que pone en duda todo el supuestamente ldquomonoliacuteticordquo
denunciando sus notables contradicciones internas Este uacuteltimo significoacute tomar la fe de la
comunidad como uacutenico punto de partida posible a partir de la cual construye con una
hermeneacuteutica de la confianza y no de la sospecha125
A partir de lo anterior podemos ver que la teologiacutea desde los inicios del cristianismo hasta
nuestros diacuteas ha sufrido cambios ha tenido que enfrentar y afrontar diferentes corrientes
como el racionalismo trascendental que aborda la realidad soacutelo desde lo comprobable a
eacutestas y otras circunstancias se ha intentado hacer una apologiacutea reconociendo como dice
Dulles que para comprender la teologiacutea hay que partir de la fe y la esperanza y no de la
sospecha
125
Dulles Avery El oficio de la teologiacutea Del siacutembolo al sistema Traduccioacuten Roberto H Bernet (Editorial
Herder Barcelona 2003) Paacuteg 18
109
Desde esta perspectiva iniciaremos este corto recorrido para ver coacutemo la ciencia y la
tecnologiacutea han estado mediadas por una reflexioacuten teoloacutegica cuando se trata de una
transformacioacuten social y una dignificacioacuten de la vida del ser humano Si comprendemos a la
teologiacutea desde la clasificacioacuten que anteriormente enunciamos nos permitiraacute entender
ciertos puntos focales que han marcado el caminar histoacuterico y desde ahiacute lograremos ver
coacutemo la ciencia y la tecnologiacutea en varias ocasiones necesitan estar acompantildeadas de la
teologiacutea para humanizar su razoacuten de ser en el mundo
Los uacuteltimos antildeos han significado para la tecnologiacutea un avance significativo desarrollos
creaciones innovadoras nuevos esquemas de comunicacioacuten y un posicionamiento que ha
hecho que diferentes escenarios acudan a ella para implementar las estrategias comerciales
y de mercadeo
Si hablamos en este mismo sentido de la teologiacutea tambieacuten ha avanzado pero no tanto como
la tecnologiacutea Sin embargo como no se trata de comparar escenarios ni situaciones
podemos decir que gracias al desarrollo y cambio en los esquemas de pensamiento hoy es
posible hablar de la teologiacutea de la tecnologiacutea la cual nos permitiraacute entender los desafiacuteos de
la tecnociencia dentro del plan creador de Dios y en eacutel la capacidad creadora del hombre
como continuador de la accioacuten de Dios permitiendo un acercamiento positivo al proceso
tecnoloacutegico actual que nos ayuda a descubrir todas sus potencialidades y desde ahiacute poder
aportar una criacutetica a aquellos aspectos que merecen ser cuestionados o corregidos126
Gracias a la tecnologiacutea la teologiacutea ha cambiado muchos de sus enfoques conservadores y
se ha abierto al mundo para mostrar el rostro de Dios de una manera maacutes humana asiacute
mismo ha logrado entablar una relacioacuten interdisciplinar con los demaacutes saberes
reconociendo en las dinaacutemicas del mundo actual que Dios se comprende y se siente de
muacuteltiples formas Indagar por los avances cientiacuteficos y tecnoloacutegicos requiere de tiempo y
126
Navarrete Juan Tecnologiacutea y teologiacutea Teologiacutea y Vida Revista para el diaacutelogo intercultural de SILVA
SERGIO Vol XLVII No 2-3 (2006) httpwwwredalycorgpdf32232220746025pdf (consultado el 28 de abril de 2014)
110
de una tarea rigurosa que nos lleve a buscar la raiacutez del desarrollo y de los procesos tecno-
cientiacuteficos que se gestan en el mundo actual
La teologiacutea como ciencia humana no solo tiene el deber de responder por su ser y hacer
ademaacutes estaacute en la obligacioacuten de inspeccionar y regular el quehacer teoloacutegico que se haga
desde la tecnologiacutea Los medios son buenos y son para difundir el bien pero depende del
hombre saber utilizar la tecnologiacutea para promover mensajes de bien
Por esto decimos que el desarrollo hoy es una realidad que hace parte de nosotros de ahiacute
que
(hellip) no se puede detener el poder del ingenio humano pero siacute debemos orientarlo De lo
que se extienda hoy depende la formacioacuten de las siguientes generaciones Los liacutemites no nos
encadenan nos marcan el camino para no perder el rumbo Una tecnologiacutea al servicio del
hombre integral (cuerpo mente espiacuteritu) que respete al hombre a la naturaleza y al creador
es participar en la creacioacuten de Dios La perfeccioacuten ni la felicidad estaacuten fuera del hombre
sino en su mismo ser cuando descubren el sentido de su creacioacuten y de su relacioacuten con el
creador127
Los esquemas de convivencia y las dinaacutemicas humanas hoy se mueven en un mundo veloz
donde el desarrollo cientiacutefico y tecnoloacutegico es uno de los factores maacutes influyentes sobre la
sociedad contemporaacutenea Debemos humanizar la tecnologiacutea y esto es posible si nos
valemos de la teologiacutea para poder establecer dicha mediacioacuten Toda tecnologiacutea ha sido
creada para el servicio y bien del hombre y como bien lo resaltaba Zafra en la cita anterior
es importante entender que la felicidad la realizacioacuten personal y la esperanza las cultiva el
hombre en su ser es decir estaacuten dentro de eacutel y solo desde el impulso que la persona pueda
tener para cambiar el mundo utilizaraacute la tecnologiacutea para hacer una grande y auteacutentica
transformacioacuten
127
Zafra Julio Edgar Teologiacutea y tecnologiacutea una reflexioacuten de esta relacioacuten
httpwwwderechousmpedupecedetecart_rptinvTeologia_y_tecnologiapdf (consultado el 28 de abril de 2014)
111
Si revisamos el recorrido histoacuterico de los uacuteltimos antildeos nos daremos cuenta que
Hasta la aparicioacuten de la posmodernidad se teniacutea la conviccioacuten de que habiacutea dos clases de
lenguajes irreductibles el lenguaje valioso y el ldquodurordquo el lenguaje ldquocientiacuteficordquo el de las
ciencias empiacuterico-formales capaz de asumir fehacientemente la realidad y en cambio el
lenguaje miacutetico religioso poeacutetico incapaz de dar cuenta de las ldquocosas que pueden ser
dichasrdquo y por tanto incapaz de constituir ldquosaberrdquo alguno (hellip) la teologiacutea ha de prestar su
concurso a otros saberes y ha de servirse de las distintas disciplinas para dar cuenta de las
sentildeales del misterio128
Bajo este marco de comprensioacuten que mencionamos anteriormente hay que ver que tanto la
teologiacutea como la tecnologiacutea manejan sus propios lenguajes pero solo desde la dinaacutemica de
la flexibilidad apertura y complemento podemos entender que ninguacuten avance es
productivo si no estaacute destinado a dignificar y mejorar la vida del ser humano Todo invento
creacioacuten y propuesta que se haga desde el campo de la ciencia y la tecnologiacutea debe dar
cuenta de la esencia misma de la realidad donde la fe y la vida como derecho y valor
fundamental sean los escenarios para apreciar y hacer de la tecnologiacutea una realidad creiacuteble
donde tambieacuten se hace presente el rostro de Dios
En los uacuteltimos antildeos grandes teoacutelogos han manifestado intereacutes por este tema y han hecho
publicaciones que dan cuenta de un trabajo interdisciplinario La interdisciplinariedad y la
verdad no es un tema que estaacute de moda ya desde tiempos antiguos los griegos y las mismas
primitivas comunidades cristianas se valiacutean de diferentes elementos de la realidad para
fortalecer sus dinaacutemicas de convivencia Hoy la interdisciplinariedad desde la academia
con grandes abordajes teacutecnicos y educativos ha permitido comprender queacute queriacutean decir los
antiguos cuando construiacutean pensamiento integrando diferentes saberes a los esquemas
naturales Por eso si hablamos de una relacioacuten interdisciplinar con la teologiacutea ella por siacute
128
Sendoya Luis Mario Ciencia y Teologiacutea Aproximacioacuten epistemoloacutegica desde el sentido Revista (Theologica Xaveriana Ndeg 150 2004) Paacuteg 301
112
misma debe ser abierta a otras realidades para poder dar razoacuten de la manifestacioacuten de Dios
de diferentes maneras ya sea en hechos o palabras
De acuerdo a esto citemos algunos ejemplos que nos pueden servir para comprender esta
relacioacuten interdisciplinar
(hellip) los estudios de Peuker que buscan acercar la teologiacutea fundamental a los aportes que la
teoriacutea de la accioacuten comunicativa habermasiana vienen realizando igualmente Theissenn ha
realizado investigaciones interesantes en el campo de la teoriacutea de la evolucioacuten Evans en el
estudio acerca del lenguaje religioso proporcionado por las ciencias religiosas Oviedo
realiza un importante esfuerzo en el diaacutelogo con las ciencias sociales y no se puede
desconocer los anaacutelisis epistemoloacutegicos de W Pannenberg J Ladriere y J Alfaro y entre
nosotros G Gutieacuterrez y A Parra129
Si grandes pensadores tanto del campo teoloacutegico como filosoacutefico han abordado la relacioacuten
de la teologiacutea con otras disciplinas esto evidencia que la teologiacutea ha iniciado un trabajo
interdisciplinar para conjugar la reflexioacuten de la fe con los diferentes procesos teacutecnicos
utilizados en la ciencia y la tecnologiacutea
Sin duda abordar la ciencia y la tecnologiacutea desde los planteamiento teoloacutegicos es reconocer
que los diferentes avances se nos presentan como un don de Dios y como nos ha dicho el
Papa Francisco la tecnologiacutea y la misma ciencia nos deben llevar a fomentar la cultura del
encuentro maacutes cuando las nuevas formas de comunicacioacuten nos deben ayudar a comprender
al ser humano sumido en diferentes dinaacutemicas sociales Si la tecnologiacutea no la vemos como
Don de Dios eacutesta perderiacutea su caraacutecter interdisciplinar y su dimensioacuten humana Analicemos
que
(hellip) la ciencia y la tecnologiacutea han tenido como finalidad dar cuenta de la verdad
de sus proposiciones y desarrollos la filosofiacutea se ha preguntado acerca del
sentido de la vida y la teologiacutea ha indagado sobre el porvenir de la humanidad
cada uno de estos saberes tiene una manera propia de abordar los campos en
129
Sendoya Luis Mario Ciencia y Teologiacutea Aproximacioacuten epistemoloacutegica desde el sentido 303
113
comuacuten Asiacute como la teologiacutea nos remite a la pregunta final sobre la realizacioacuten y
salvacioacuten humanas la ciencia y la tecnologiacutea tienen por finalidad trasformar la
materia y ponerla al servicio del ser humano para ofrecerle una mejor calidad de
vida con los desarrollos que van apareciendo en el transcurrir del tiempo130
De acuerdo a esto confirmamos que teologiacutea y tecnologiacutea dialogan van de la mano
manejan singularidades pero se logran integrar Este proceso es lo que permite
complementar la labor en cada escenario y si la tecnologiacutea brinda creaciones e
innovaciones la teologiacutea interviene desde la comprensioacuten aprehensioacuten y reflexioacuten para que
el ser humano logre conjugar la ciencia y la tecnologiacutea a su vida y a la transformacioacuten
social Sin embargo no podemos evadir la realidad y reconocer que ldquomientras cada vez
maacutes estamos informados y disponemos de mejores sistemas de comunicacioacuten a distancia
fiacutesica y afectivamente nos encontramos cada vez maacutes aislados y socialmente maacutes
segregadosrdquo131
A esta realidad intenta responder la teologiacutea complementando y validando el desarrollo
cientiacutefico y tecnoloacutegico pues cuando la vida se convierte solamente en algo mecaacutenico es
cuando hay que despertar la sed de Dios el deseo de buscar y reencontrarnos con la
dimensioacuten espiritual esa dimensioacuten donde la ciencia y la tecnologiacutea no pueden llegar
El trabajo que se hace desde la ciencia y la tecnologiacutea sin duda brinda calidad de vida
ayuda al desarrollo del paiacutes y ofrece alternativas que permiten al ser humano facilitar su
vida Es cierto que la teacutecnica entendida como la ldquoelaboracioacuten y utilizacioacuten de instrumentos
aparatos y maacutequinas ha acompantildeado los progresos humanos desde sus oriacutegenes maacutes
130
Ibid 308 131
Bauer Conrado ldquoLa tecnologiacutea y el hombre la perspectiva humana ante el impacto tecnoloacutegicordquo Copia
actualizada de la versioacuten publicada en 1999 por el CAI PDF (Mesa Redonda de la CAI ndash UNESCO Argentina 2002) 219
114
remotosrdquo132
pero a lo largo de la historia ha respondido siempre desde la necesidad de
innovar
Hoy vemos como la tecnologiacutea ha hecho y seguiraacute haciendo su contribucioacuten para intentar
resolver y superar los problemas en este sentido si entre sus fines estuviera la solidaridad
aportariacutea a la disminucioacuten de las desigualdades y creariacutea oportunidades de empleo a partir
de nuevas actividades surgidas por los descubrimientos y avances tecnoloacutegicos Es en este
punto donde la tecnologiacutea y la misma ciencia echan mano de la teologiacutea para esperanzar y
alentar a las comunidades para que puedan seguir su vida superando muchas veces el
sinsentido que aparece por el tecnicismo
Este fenoacutemeno hace que hoy los individuos se sientan acosados por la tecnologiacutea y por la
misma ciencia pues se ven obligados a cambios que muchas veces no comprenden Sin
embargo no todo cambio es malo si miramos el abordaje de la ciencia y la tecnologiacutea
desde lo que nos propone la teologiacutea hay que ver que eacutesta y todas las ciencias humanas se
han sentido atraiacutedas por los avances tecnoloacutegicos y cientiacuteficos a tal punto que no atacan
sino que establecen un punto de encuentro para seguir acompantildeando al ser humano en la
construccioacuten de sentido y valor de las cosas
En el contexto de la Reunioacuten Regional de Consulta de Ameacuterica Latina y el Caribe de la
Conferencia Mundial sobre la Ciencia se hace el siguiente planteamiento
El conocimiento cientiacutefico y tecnoloacutegico ha producido aplicaciones que han sido de gran
beneficio para la humanidad Sin embargo estos beneficios no estaacuten distribuidos
equitativamente y ello ha ampliado la brecha entre los paiacuteses industrializados y los paiacuteses en
viacutea de desarrollo Ademaacutes la aplicacioacuten de los avances cientiacuteficos y tecnoloacutegicos en
132
Ibiacuted 227
115
ocasiones ha sido la causa del deterioro del medio ambiente y la fuente de desequilibrio y
exclusioacuten social133
De acuerdo a este planteamiento los avances y aportes que ha hecho la ciencia y la
tecnologiacutea muchas veces no han tenido en cuenta la sensibilidad humana y se han dedicado
solamente a crear y desarrollar pero no a fortalecer una interrelacioacuten entre los sujetos
A pesar de esto hay que reconocer que tanto ciencia como tecnologiacutea han hecho maacutes faacutecil
la vida de las personas desde el punto de vista teacutecnico pero cuando hablamos de exclusioacuten
social la ciencias humanas y en este caso la teologiacutea debe mediar para que la esencia de lo
humano no pierda sentido y se sigan afianzando lo derechos fundamentales como la vida el
cuidado del medio ambiente y la misma convivencia que muchas veces es afectada por no
saber comprender los avances tecno cientiacuteficos
iquestQueacute pasa entonces El no comprender lo que acontece en el mundo actual obedece a la
escasa formacioacuten para aplicar la tecnologiacutea y por tanto no se superan viejos esquemas por
eso ldquohoy por hoy hablar y comprender la sociedad del conocimiento implica potenciar la
capacidad tecnoloacutegica combinando formas tradicionales y modernas que estimulen la
creacioacuten cientiacutefica y que hagan viable el desarrollo humano sosteniblerdquo134
De ahiacute que hablar de ciencia y tecnologiacutea desde los documentos teoloacutegicos plantea tres
grandes desafiacuteos en nuestro mundo actual privilegiar y cubrir a aquellas personas que estaacuten
pobres y necesitan saber lo que se crea a nivel de ciencia y tecnologiacutea mediar para que la
ciencia y la tecnologiacutea ayude a dignificar la vida y establecer un control para que los
133
ldquoLa ciencia para el siglo XXI una nueva visioacuten y un marco para la accioacuten en el contexto de la Reunioacuten
Regional de Consulta de Ameacuterica Latina y el Caribe de la Conferencia Mundial sobre la Cienciardquo (Santo Domingo Repuacuteblica Dominicana Budapest- ORCITY- UNESCO - 10-12 de marzo Montevideo 1999) p 4 Tomado de httpwwwbioingenieriaeduargrupospuertocienciadocumentosBudapest20y20Santo20Domingopdf (Consultado el 28 abril de 2014) 134
Ibid 5
116
distintos avances y recursos se distribuyan con base en la igualdad el respeto y los valores
humanos
Si retomamos el inicio de la modernidad con el racionalismo se plantea la posibilidad que
desde la razoacuten se crean cosas sin necesidad que Dios intervenga en las mismas
Actualmente se han creado corrientes radicales en su manera de pensar pero pese a este
siacutentoma social hay que decir que la teologiacutea auacuten tiene mucho que decirle a la ciencia y a la
tecnologiacutea
La ciencia moderna ha cuestionado ciertos planteamientos donde a la teologiacutea muchas
veces no le basta dar argumentos desde el lenguaje sino desde las mismas experiencias de
vida Por ejemplo cuando tomamos como referencia grandes pensadores como lo fue
Newton Copeacuternico Pascal entre otros la ciencia fue rechazada por la iglesia al tener y
hacer planteamientos tan radicales donde muchas veces se poniacutea en duda la fe y certeza en
un Dios creador del mundo y todo lo que lo habita De ahiacute que sea coherente afirmar de
acuerdo al anterior planteamiento que la idea de Dios propuesta por grandes cientiacuteficos del
siglo XVII ldquo(hellip) conduciriacutea a una siacutentesis pantenteiacutesta que ilumina la idea del Dios de la
teologiacutea como el fondo ontoloacutegico omnipresente de toda la realidadrdquo135
que en muchos
casos la ciencia reconoce como un pilar fundamental para poder comprender el mundo
De acuerdo a esto hoy podemos decir que la ciencia ha reconocido que no tiene la verdad
absoluta y la Iglesia en sus diferentes documentos eclesiales ha dicho que la fe necesita de
la razoacuten y viceversa para poder presentar al mundo una muestra vaacutelida de lo que busca y lo
que puede llegar a encontrar en materia de ciencia y tecnologiacutea Esta buacutesqueda para el
individuo plantea la necesidad de un avance significativo en el diaacutelogo entre teologiacutea y
ciencia ldquoel encuentro entre el mundo cientiacutefico y el religioso se realiza a traveacutes de los
135 Armengol Guillermo ldquoLa Teologiacutea de la Ciencia nueva propuesta para la comprensioacuten del mundo
Tendencias 21 10 de mayo de 2006 httpwwwtendencias21netLa-Teologia-de-la-Ciencia-nueva-propuesta-para-la-comprension-del-mundo_a986html (consultado el 27 de abril de 2014)
117
aacutembitos reflexivos de dichos campos de conocimiento humano es decir la ciencia y la
epistemologiacutea por una parte y las Ciencias de la Religioacuten y la Teologiacutea por otrardquo136
los
meacutetodos cientiacuteficos y la misma experiencia religiosa corresponden a una realidad
determinada logrando identificar que los dos escenarios van de la mano proporcionando
luces para comprender no solamente lo teacutecnico sino todo lo que trasciende su mundo
circundante
Los uacuteltimos antildeos hemos asistido a grandes desarrollos tecnoloacutegicos y cientiacuteficos donde el
hombre se ha sumido en un mundo veloz con el riesgo de perder la esencia de los valores
sociales y cristianos Es aquiacute donde debemos evocar la tradicioacuten cristiana y retomar la idea
de que la vida necesita ser sorprendida de nuevo por su esencia reencontrase para no se
convierta en algo mecaacutenico sino creativo amoroso y lleno de ideas para aprovechar toda la
innovacioacuten que ofrece la ciencia y la tecnologiacutea actualmente
Si hablamos de plantear algunos desafiacuteos para entender la ciencia y la tecnologiacutea desde la
teologiacutea el primer paso que hay que dar es comprender y aprehender que ldquola teologiacutea trata
sobre todo de Dios (hellip) su conocimiento debe estar vuelto hacia la vida donde uno de sus
valores principales consiste en la lealtad a las fuentes y de su inteligibilidad en hacer
reflejar el misterio de Dios para la vida de las personasrdquo137
Para la teologiacutea son muchos los interrogantes que plantean la ciencia y la tecnologiacutea
desde preguntar por el sentido de la vida hasta indagar por el significado de Dios en cada
experiencia humana Por eso ha surgido la idea que teoacutelogos hablen de la ciencia como un
saber que enriquece y ayuda a mediar lo que se estaacute creando en el mundo actual Si no se
establece el diaacutelogo entre teologiacutea y mundo cientiacutefico difiacutecilmente se puede comprender
hasta queacute punto los inventos desarrollos e innovaciones transforman y trascienden la vida
humana en sus diferentes dimensiones Pensar y repensar la relacioacuten de ciencia y tecnologiacutea
136
Florio Lucio ldquoFenoacutemeno religioso ciencias de la religioacuten y teologiacuteardquo En Las Ciencias en la Teologiacutea
Revista de Estudos da Religiatildeo 2007 Paacuteg 83-117 137
Soares da Costa Ceacutesar Augusto ldquoTeologiacutea y ciencia perspectivas interdisciplinaresrdquo Revista
interdisciplinar Entelequia Ndeg 11 ndash primavera 2010128
118
con la teologiacutea significa crear y consolidar propuestas interdisciplinares que nos ayuden a
reconstruir nuestra realidad o a nivel general el sentido de la vida en el mundo actual
En el capiacutetulo 1 se abordoacute el tema de la ciencia y la tecnologiacutea desde las diferentes
cosmovisiones que nos ha ofrecido la misma historia pero abordar eacutestos desde la
perspectiva teoloacutegica significa ahondar en el sentido mismo que tiene para el ser humano la
ciencia y la tecnologiacutea Las dos desde una reflexioacuten teoloacutegico-cristiana daacutendole cabida a
un diaacutelogo ecumeacutenico necesitan ser comprendidas en el aacutembito religioso con el fin de
trascender e ir maacutes allaacute de lo teacutecnico y representar una opcioacuten y proyecto de vida
La comprensioacuten de la cultura actual nos remite a escrutar dinaacutemicas y esquemas donde la
vida del ser humano ha adoptado la existencia de la ciencia y la tecnologiacutea como algo
natural sin embargo no es posible si no comprendemos la coyuntura que se ha establecido
entre teologiacutea y ciencia de ahiacute que
(hellip) el cambio cultural que estamos experimentando de manera global se le plantea a la
teologiacutea asumir la visioacuten que la ciencia contemporaacutenea presenta pues como lo consideran
los teoacutelogos de la ciencia se trata de reinterpretar las doctrinas cristianas a la luz de la
evolucioacuten coacutesmica y bioloacutegica (hellip) hoy es necesario que ante el reto de la nueva cultura la
teologiacutea sepa servirse de la ciencia y confronte el reto que ella representa para la
comunicacioacuten difusioacuten y comprensioacuten del misterio Cristiano pues aunque parezca
paradoacutejico los descubrimientos cientiacuteficos y tecnoloacutegicos dan a comprender realidades del
Misterio de Diosrdquo138
Tanto ciencia-tecnologiacutea como teologiacutea manejan particularidades y cada una tiene su
objeto de estudio pero cada uno se abre a establecer un diaacutelogo interdisciplinar y asiacute
comprender lo que nos rodea y pasa en el mundo actual re-significando las experiencias
que construye y recrea cada persona de acuerdo a su ambiente
138
Galeano Adolfo OFM Los desafiacuteos de la Ciencia quehacer nuevo de la teologiacutea Revista Cuestiones
Teoloacutegicas Vol 37 No 87 (Enero - Junio de 2010) 19
119
234 Problemas teoloacutegicos respecto de la ciencia y la tecnologiacutea
El tema de ciencia-tecnologiacutea-religioacuten es un tema que convoca a teoacutelogos filoacutesofos
cientiacuteficos en congresos seminarios y encuentros dando como resultado positivas
consecuencias Sin embargo muchos piensan que el diaacutelogo entre ciencia tecnologiacutea y
teologiacutea no es posible por antecedentes donde la posicioacuten de la religioacuten a temas tan
controversiales como la evolucioacuten la clonacioacuten han sido base para conflictos
Tambieacuten existe una creencia muy arraigada de que el cientiacutefico es por lo general agnoacutestico
no cree en Dios lo hace a un lado de sus realidades porque pone su confianza en la ciencia
Esta creencia no es del todo cierta por el contrario quien hace ciencia de una forma
auteacutenticamente cientiacutefica y con normas morales no es contario a la fe porque las
realidades temporales y de fe tienen su origen en un mismo Dios Juan Pablo II en un
discurso con ocasioacuten del Jubileo de los cientiacuteficos en Mayo de 2000 afirmoacute que
La ciencia cuyos descubrimientos son fascinantes ha ocupado un puesto determinante y ha
sido considerada a veces como el uacutenico criterio de la verdad o como la viacutea de la felicidad
Se negaba a considerar la existencia de Dios y de examinar al hombre en el misterio de su
origen y de su fin como si una perspectiva semejante pudiese poner en tela de juicio a la
ciencia misma A veces ha pensado que Dios fuese una simple construccioacuten de la mente
incapaz de resistir al conocimiento cientiacutefico Semejantes actitudes han llevado a alejar a la
ciencia del hombre y del servicio que ella estaacute llamada a darle139
La ciencia en siacute es buena lo que realmente preocupa son sus usos y sus aplicaciones pues
cuando la ciencia traspasa sus propios liacutemites epistemoloacutegicos avanzando hacia territorios
que no le corresponden por su objeto y su meacutetodo puede llevar al hombre a su destruccioacuten
139 Ibid 106
120
El Papa Juan Pablo II afirma que ldquoEl peligro es que la ciencia y la tecnologiacutea se
conviertan en esclavas de la voluntad de fuerzas tiraacutenicas tanto poliacuteticas como
econoacutemicasrdquo140
La ciencia y la tecnologiacutea que tienen por misioacuten ser dos medios a traveacutes de los cuales el
hombre desarrolla su inteligencia para beneficio de la humanidad cumplen este objetivo
cuando estaacuten inspiradas en valores universales que cobijan a todo el geacutenero humano
lamentablemente cuando la ciencia y la tecnologiacutea son utilizadas para buscar el beneficio
particular de determinados grupos o potencias se convierten en medios de poder y
destruccioacuten masiva El riesgo que se corre es cuando se espera que la ciencia deacute respuestas
y cuando eacutesta no las puede dar hay hostilidad hacia ellas y surgen las ideologiacuteas con el
agravante que las ciencias entran al servicio de las ideologiacuteas La ciencia sin una respuesta
soacutelida y libre pierde sentido ya que se presta a interpretaciones que no permiten enriquecer
el crecimiento teacutecnico
En este sentido vemos que cuando la ciencia se ha utilizado para fines negativos ha
ocasionado destruccioacuten humana y material a grandes escalas y la teologiacutea no ha logrado
hacer reflexiones profundas que ayuden a sensibilizar para determinar normas comunes
sobre su fin
El reconocimiento de la culpa tiene que ser de ambas partes y es profundamente necesario
que la ciencia reconozca sus liacutemites Un aspecto que resulta peligroso al aplicar la ciencia
es la ausencia de la dimensioacuten eacutetica ldquomuchos descubrimientos cientiacuteficos recientes y sus
posibles aplicaciones tienen una incidencia maacutes que nunca directa sobre el hombre mismo
140 Papanicolau Jorge ldquoReligioacuten y Ciencia en el pensamiento de Juan Pablo IIrdquo Importancia y
responsabilidad del diaacutelogo para una cultura verdaderamente humana Revista Teologiacutea Tomo XL No 82 (2003) 96
121
sobre su pensamiento y sobre su accioacuten al punto que parecen amenazar los fundamentos
mismos de lo humanordquo141
No ha faltado incluso entre los cristianos puntos de vista que no han reconocido la
autoridad de la ciencia suscitando discusiones y controversias que llevan a la oposicioacuten
entre ciencia y Fe esta crisis ha afectado a ambas por igual Los precursores de la ciencia
moderna combatieron a la Iglesia con los esloacuteganes razoacuten libertad y progreso Hoy
paradoacutejicamente es la Iglesia la que asume la defensa de la razoacuten y de la ciencia y le
reconoce la capacidad de alcanzar la verdad Pasamos de la agresioacuten de las ciencias a la
Iglesia a la proteccioacuten de la Iglesia a las ciencias
Lo del pasado concierne especialmente al caso Galileo este caso era el siacutembolo del
pretendido rechazo por parte de la Iglesia al progreso cientiacutefico o bien del oscurantismo
dogmaacutetico opuesto a la libre investigacioacuten de la verdad Galileo es quien confirma antildeos
despueacutes la teoriacutea de Copeacuternico Recordemos que Nicolaacutes Copeacuternico fue un cientiacutefico que
se preocupoacute por encontrar la verdad en la unidad de la razoacuten y de la fe Su obra insigne ldquoDe
revolutionibusrdquo142
libro en el cual expone un cambio de visioacuten cientiacutefica de la posicioacuten de
la tierra y del sol Hasta entonces se aceptaba el geocentrismo es decir la creencia de que la
tierra era el punto central del cosmos el movimiento de la tierra alrededor de siacute misma y el
sol que se mueve alrededor de la tierra pero Copeacuternico descubre que es el sol el punto
central del sistema planetario y todos los planetas se mueven por un ciacuterculo eclipse
concepcioacuten helioceacutentrica
En 1616 la Iglesia catoacutelica sanciona la obra de Copeacuternico colocando su libro en el iacutendice
de los libros prohibidos solo hasta 1822 Piacuteo VII quitoacute este libro del iacutendice de libros
141 Discurso del Papa Juan Pablo II a la Pontificia Academia de Ciencias Octubre 31 de 1992 En ldquoReligioacuten y
ciencia en el pensamiento de Juan Pablo II importancia y responsabilidad del diaacutelogo para una cultura verdaderamente humanardquo En revista Teoloacutegica Tomo XL N
o 82 2003 Paacuteg 98
142 MIROSLAW MROacuteZ ldquoLa aspiracioacuten de cada cientiacutefico es buscar en todo la verdadrdquo Nicolaacutes Copeacuternico en la
perspectiva de la discusioacuten viva entre la razoacuten y la fe y su camino para defenderlas Polonia 2006 Paacuteg 205
122
prohibidos Tambieacuten los padres del protestantismo Martiacuten Lutero y Felipe Melanchton se
oponiacutean al heliocentrismo junto a otros cientiacuteficos nombrados de la eacutepoca Es importante
darnos cuenta que el tiempo en el que vivioacute Copeacuternico era un momento marcado por
grandes conmociones en el mundo cristiano mentes de la eacutepoca buscaban los medios para
defender la verdad sobre el Evangelio y la Iglesia Fue un periacuteodo marcado por el odio a las
discusiones dialeacutecticas se veiacutea en esto el peligro de la soberbia del intelecto humano
muchos fueron partidarios del sentimentalismo religioso Otros como Martiacuten Lutero
sosteniacutea que la fe es fuerte y pura cuando no estaacute paralizada por el intelecto se rechazaba
por tanto lo que la ciencia anunciaba importaba solamente el amor sin reflexioacuten y la fe
que conmueve los afectos humanos afirmaban que solo la fe ilumina al hombre y no el
intelecto
Las investigaciones recientes sobre la obra de Copeacuternico muestran que no soacutelo fue un
hombre de ciencia sino tambieacuten un pensador cristiano profundo auteacutenticamente decidido a
la renovacioacuten del cristianismo pero sin despreciar el intelecto y la comprensioacuten de la fe
ldquoNadie nunca cuestionoacute la fidelidad de Copeacuternico a la Iglesia y el contenido de su
pensamiento siempre estaba de acuerdo con la verdad de la fe Vale la pena citar aquiacute de
ldquoDe revolutionibusrdquo ldquoLa aspiracioacuten de cada cientiacutefico mdashen la medida en que solamente
Dios permite a su razoacutenmdash es buscar en todo la verdadrdquo143
Al sancionar la obra de Copeacuternico se acusa a la Iglesia catoacutelica de parar el progreso
ademaacutes este suceso nos muestra el error que cometieron los teoacutelogos de la eacutepoca y la
injusticia que se cometioacute en la explicacioacuten del caso Galileo La mayoriacutea de los teoacutelogos no
descubriacutea la distincioacuten formal entre la Sagrada Escritura y su interpretacioacuten lo que los
condujo a transponer indebidamente una cuestioacuten de hecho perteneciente a la investigacioacuten
cientiacutefica al campo de la doctrina de la fe La posicioacuten anti intelectual de algunos
reformadores se basaba en que la fe y la teologiacutea son verdaderos si soacutelo son fieles a la
143 Ibid 207
123
palabra escrita de la Sagrada Escritura ademaacutes rechazaban los datos evidentes del intelecto
humano este comportamiento fue una negacioacuten de la verdad sobre la creacioacuten
Juan Pablo II en muchas ocasiones a traveacutes de sus discursos reconoce los errores que en el
pasado cometieron los teoacutelogos al mismo tiempo sostiene que la ciencia puede llevarnos a
conocer a Dios en cuanto Creador un Creador que nos ama Precisamente para favorecer
el diaacutelogo teologiacutea-ciencias en 1982 Juan Pablo II creoacute una Comisioacuten Pontificia para que
se dedique a estos asuntos y lograr reconocer los errores sea quien sea el responsable
Dicha comisioacuten realizoacute varios estudios y en 1992 tuvo lugar la llamada ldquoRehabilitacioacuten de
Galileordquo144
Hoy se profundiza en las opciones separatistas de fe y razoacuten hasta el punto de convertirse
en una lucha frontal se pueden reconocer los modos de esta radicalizacioacuten especialmente
en la historia del pensamiento europeo se ha llegado a decir que el siglo XX aparece como
el apogeo de este antagonismo Las relaciones con la fe y su contenido se pretendieron
convertir en estructuras adecuadas soacutelo al razonamiento racional ese racionalismo
exagerado originoacute tendencias y espacios del pensamiento humano que se perciben hoy
como consecuencia del mismo en el campo de la fe
En el campo de la investigacioacuten bioloacutegica se popularizoacute una mentalidad que quitoacute cualquier
conexioacuten con la fe pero ademaacutes con la visioacuten metafiacutesica y moral esta ideologiacutea fue la
causante de tantos dramas de la historia del uacuteltimo siglo como las guerras totalitarismos y
campos de exterminacioacuten
Juan Pablo II en su enciacuteclica ldquoFides et Ratiordquo dice
La fe privada de la razoacuten ha subrayado el sentimiento y la experiencia corriendo el riesgo
de dejar de ser una propuesta universal Es ilusorio pensar que la fe ante una razoacuten deacutebil
144 Garciacutea Doncel Manuel ldquoOriacutegenes de la ciencia y fe cristianardquo En El diaacutelogo teologiacutea-ciencias hoy
Barcelona 2001 Paacuteg 32 httpwebupcomillaseswebcorporativoCentroscatedrasctrDocumentacionDefaultasp
124
tenga mayor incisividad al contrario cae en el grave peligro de ser reducida a mito o
supersticioacuten Del mismo modo una razoacuten que no tenga ante siacute una fe adulta no se siente
motivada a dirigir la mirada hacia la novedad y radicalidad del ser145
En el momento actual se evidencian dos realidades influenciadas por la ciencia y la
tecnologiacutea por una parte los aportes beneacuteficos a la humanidad que se pueden interpretar
como signos y sentildeales del Reino de Dios por otra parte cuando el hombre haciendo uso de
su libertad los utiliza para fomentar el mal reflejan la negacioacuten al proyecto de bien que
Dios dispone para todos
La teologiacutea no se opone a los avances de la ciencia y de la tecnologiacutea ni desconoce la
necesidad de garantizar la libertad de investigacioacuten no condena el progreso sino que
expresa el deseo de colaborar para confirmarlo en su sentido y orientacioacuten fundamentales
de servicio al ser humano respetando su inviolable dignidad si el progreso se aparta de
este camino seriacutea un retroceso para la humanidad ya que ninguacuten pueblo puede promover
un desarrollo sano y constante sin el reconocimiento del derecho a la vida de todo ser
humano desde su concepcioacuten
El mundo de la ciencia es autoacutenomo y se desarrolla independientemente de la fe del
cientiacutefico lo iroacutenico es que la fe por el contrario no puede desarrollarse como si la ciencia
no existiese la ciencia es importante para el creyente y a traveacutes de ella explica los niveles
profundos de su fe Como dice Haught
Nuestra capacidad de fe religiosa es como todos los fenoacutemenos de la vida fruto de la
evolucioacuten y la biologiacutea puede prestar una nueva e interesante luz a las ciencias de las
religiones Pero como cualquier otra realidad tambieacuten los fenoacutemenos religiosos admiten
una pluralidad de niveles explicativos La falsa rivalidad entre ciencia y religioacuten que
postulan los nuevos ateos es el resultado de un mito de un mito que afirma ndash sin prueba
145 Ibid 215
125
experimental alguna ndash que solo un marco cientiacutefico de referencia o lo que cuenta como
lsquopruebarsquo en ciacuterculos cientiacuteficos puede conducirnos de manera fiable a la verdad146
Verdad que puede complementarse entre la ciencia como componente esencial de la
cultura y sus avances experimentales que cultivan la inteligencia del creyente y la
Religioacuten que crea el diaacutelogo y participacioacuten racional que garantiza la trasformacioacuten de la
vida de todo ciudadano por tanto la fe y la ciencia son dos aliadas fuertes que juntas
lograriacutean descifrar cualquier interrogante
Los nuevos poderes tecnoloacutegicos que ofrecen la ciencia y la escasa interaccioacuten entre la
ciencia y los esfuerzos praacutectico-teoacutericos de la poliacutetica la economiacutea el arte la filosofiacutea la
eacutetica y la teologiacutea pueden conducir a una cataacutestrofe sin precedentes El riesgo que se corre
es que la ciencia y la cultura se alejen una de la otra cuando ambas deben estar al servicio
integral de la persona Algunos cientiacuteficos pensadores investigadores por muy ateos que
sean reconocen que el valor del sujeto es radical que sus derechos son inviolables esta
certeza es la que debiera ser la base de toda investigacioacuten que se realice en pro de
conservar y mejorar la calidad de vida de los seres humanos
De manera similar a la comunidad eclesial le corresponde estar en una actitud abierta
tolerante y critica antes los avances cientiacuteficos y tecnoloacutegicos
ldquoLa Iglesia debe estar atenta tanto a las contribuciones como a los nuevos interrogantes y
desafiacuteos suscitados por la ciencia la tecnologiacutea y las nuevas biotecnologiacuteas De manera
particular es importante seguir no solo la evolucioacuten en curso de los paradigmas (hellip) sino
sobre todo de contar con los trabajos de profesionales reconocidos y de moralistas seguros
en un campo tan fundamental para la persona humana Desarrollar una ensentildeanza
146 Leach Javier Artiacuteculo ldquoCiencia y religioacuten necesitan trabajar juntas para la transformacioacuten de la realidad
seguacuten Haughtrdquo En Tendencias de las Religiones-Tendencias 21 httpwwwtendencias21netCiencia-y-religion-necesitan-trabajar-juntas-para-la-trasformacion-de-la-realidad-segun-Haught_a12669html (consultado el 18 de abril de 2014)
126
interdisciplinar y coherente ayudaraacute a crear un medio favorable para el diaacutelogo entre la
ciencia y la fe ya iniciado en el curso de los uacuteltimos deceniosrdquo 147
Como conclusioacuten vemos la importancia y la urgencia del diaacutelogo entre ciencia y religioacuten
en el cual se preserve la integridad de ambas y se fomente el crecimiento de cada una Este
diaacutelogo no hay que reducirlo a discusiones epistemoloacutegicas hay que llevarlo a encontrar
puntos comunes que cuiden del futuro de la humanidad un futuro a veces incierto por las
muchas amenazas que lo acechan
24 CAPITULO 4 DISENtildeO METODOLOacuteGICO
241 Enfoque de la Investigacioacuten y tipo de estudio
Este trabajo investigativo nace de la pregunta problema iquestCuaacutel es la precepcioacuten social de la
ciencia y la tecnologiacutea que tienen los teoacutelogos catoacutelicos protestantes y pentecostales Para
dar respuesta a esta pregunta se ha hecho uso del enfoque metodoloacutegico mixto ldquoes un
proceso en el que se recolectan se analizan y vinculan datos cuantitativos y cualitativos en
un mismo estudio o una serie de investigaciones para responder al planteamiento del
problemardquo148
ldquoCreswell (2005) sentildeala que los disentildeos mixtos logran obtener una mayor variedad de
perspectivas del problema frecuencia amplitud y magnitud (cuantitativa) asiacute como
profundidad y complejidad (cualitativa) generalizacioacuten (cuantitativa) y comprensioacuten
(cualitativa) (hellip) EI enfoque mixto ayuda a clarificar y a formular el planteamiento del
147
Consejo Pontificio de la Cultura ldquoPara una pastoral de la culturardquo Ciudad del Vaticano Mayo 23 de 1999 N
o 35 En httpescatholicnetlaicos466991articulophpid=24298 (Consultado el 20 de abril de 2014)
148
Hernaacutendez Sampieri Roberto Fernaacutendez Collado Carlos Baptista Lucio Pilar ldquoMetodologiacutea de la Investigacioacutenrdquo 2006 Paacuteg 755
127
problema asiacute como las formas maacutes apropiadas para estudiar y teorizar los problemas de
investigacioacuten (Brannen 1992)rdquo149 Es decir que con este meacutetodo la investigacioacuten
produce datos maacutes ricos y variados debido a sus diferentes fuentes tipos de datos
contextos y anaacutelisis
El tipo de disentildeo es descriptivo busca especificar la percepcioacuten de la ciencia y tecnologiacutea
que tienen los teoacutelogos de confesionalidad cristiana catoacutelica protestante y pentecostal de
las ciudades de Bogotaacute Barranquilla y Pasto
Medir la percepcioacuten que tienen los cristianos catoacutelicos protestantes y pentecostales de la
ciencia y la tecnologiacutea Es un estudio en el cual se mide cada uno de los 25 iacutetems del
cuestionario de Ciencia y Tecnologiacutea
242 Meacutetodo Estadiacutestico
El meacutetodo estadiacutestico consiste en una secuencia de procedimientos para el manejo de los
datos cualitativos y cuantitativos de la investigacioacuten
1 La recoleccioacuten o medicioacuten se realizoacute a traveacutes de una sola medida por medio del
cuestionario de percepcioacuten social de ciencia y tecnologiacutea el cual ya estaacute validado La
recoleccioacuten se realizoacute a traveacutes de la aplicacioacuten del cuestionario viacutea online de Percepcioacuten de
Ciencia y Tecnologiacutea
2 El recuento consiste en la cuantificacioacuten de la frecuencia de las siguientes variables
Geacutenero (Femenino ndashMasculino)
Ciudad
Nivel profesional
Universidad o Instituto
Credo Religioso
149
Ibid 756
128
La informacioacuten de los 80 cuestionarios se sistematizo en una matriz de datos en Excel con
las variables de geacutenero edad ciudad confesionalidad
3 Presentacioacuten consiste en la elaboracioacuten de cuadros que tambieacuten suelen llamarse tablas
y graacuteficas de porcentajes y relacioacuten las cuales salieron del anaacutelisis al aplicar el software
SPSS versioacuten 20
4 Descripcioacuten en esta etapa se realizoacute el anaacutelisis de los resultados estadiacutesticos se tomaron
las medidas de los datos a partir de la aplicacioacuten del software SPSS versioacuten 20
5 Anaacutelisis se realiza a partir de los resultados estadiacutesticos arrojados por el software SPSS
interpretando lo correspondiente a cada iacutetem
2421 Participantes
Los participantes que se tuvieron en cuenta en esta investigacioacuten mixta son teoacutelogos150
catoacutelicos protestantes y pentecostales A continuacioacuten haremos referencia a lo que se
entiende por cada una de estas denominaciones o confesionalidades religiosas
Confesionalidad Catoacutelica
El fundamento de la fe catoacutelica es la Trinidad Padre Hijo y Espiacuteritu Santo tres personas
distintas un solo Dios verdadero Ser catoacutelico primero es seguir el Evangelio de Jesucristo
y ser miembro de la Iglesia catoacutelica a traveacutes del Sacramento del bautismo sus miembros se
unen por los viacutenculos de la profesioacuten de la fe de los sacramentos del reacutegimen eclesiaacutestico
y de la comunioacuten a su cuerpo visible con Cristo que la dirige por medio del Sumo Pontiacutefice
y de los obisposrdquo151
Reconocen ademaacutes de la Escritura dos fuentes maacutes de la fe y la
Teologiacutea el Magisterio y la Tradicioacuten por tanto ser teoacutelogo en la Iglesia Catoacutelica es ldquotener
la funcioacuten especial de lograr en comunioacuten con el Magisterio una comprensioacuten cada vez
150 (a) (Del lat theolŏgus y este del gr θεολόγος) Persona que profesa la teologiacutea o tiene en esta ciencia
especiales conocimientos
151 Concilio Vaticano II Constitucioacuten Lumen Gentium Capiacutetulo II El Pueblo de Dios No 14 paacuteg 30
129
maacutes profunda de la Palabra de Dios contenida en la Escritura inspirada y transmitida por la
tradicioacuten viva de la Iglesiardquo152
Ser teoacutelogo es un carisma propio es un don de Dios un
servicio que requiere formacioacuten y apertura a los demaacutes
Son teoacutelogos aquellos hombres que hacen una formacioacuten acadeacutemica y pastoral en un
seminario entre 7 y 10 antildeos aproximadamente recibiendo el orden sacerdotal en tres
grados diaconado presbiterado y episcopado son teoacutelogos tambieacuten religiosos y religiosas
de vida consagrada que hacen su formacioacuten de 9 antildeos aproximadamente en una
congregacioacuten religiosa donde hacen votos de obediencia pobreza y castidad viviendo el
seguimiento del Evangelio y el carisma de la comunidad ademaacutes pueden ser teoacutelogos los
laicos y laicas pero no basta ser un fiel comprometido es necesario hacer una formacioacuten
teoloacutegica y pastoral en una Universidad que le otorgue un tiacutetulo profesional en Teologiacutea
Ciencias Religiosas o Educacioacuten Religiosa Escolar algunos la complementan con una
Maestriacutea o Doctorado igual para los que poseen el orden sacerdotal y los de vida
consagrada
Confesionalidad Protestante
Corriente nacida del cristianismo tiene su origen en el siglo XVI con Martiacuten Lutero
sacerdote agustino quien no estaba de acuerdo con los abusos y la forma como la Curia
Romana comercializaba la salvacioacuten ofreciendo indulgencias a cambio de aportes
econoacutemicos
Su doctrina se soporta en tres fundamentos la sola Escritura su fuente principal de
autoridad estaacute en la Sagrada Escritura que debe ser la norma de vida para todo cristiano la
Escritura sentildeala que Jesuacutes envioacute al Espiacuteritu Santo y por este mandato todo creyente tiene el
don y la capacidad de comprender e interpretar los mensajes biacuteblicos la sola fe todos
152 Congregacioacuten para la Doctrina de la fe ldquoInstruccioacuten sobre la vocacioacuten eclesial del teoacutelogordquo Marzo
1990 httpescatholicnetoparticulos48353instruccin-sobre-la-vocacin-eclesial-del-
telogohtml(consultado el 13 de octubre de 2014)
130
somos justificados por la fe en Cristo Jesuacutes la sola Gracia la salvacioacuten es gracia de Dios
Conciben como uacutenico mediador entre Dios y los hombres a Cristo Jesuacutes basaacutendose en ldquoNo
hay maacutes que un solo Dios no hay maacutes que un mediador Cristo Jesuacutes hombre eacutel tambieacuten
que se entregoacute en rescate por todosrdquo (1 Tim 25)
El protestantismo ha desencadenado controversias al interior de la iglesia al despojar
ciertas praacutecticas y mediaciones de caraacutecter sagrado y maacutegico que se teniacutea y plantear a la
luz de la Escritura los fundamentos de una experiencia religiosa maacutes cercana a la iglesia de
los primeros siglos Los enfoques teoloacutegicos que se establecieron estaacuten personificados en
las iglesias protestantes Ortodoxas Bautistas Luteranas Calvinistas Presbiterianas
Anglicanas menonitas puritanismo que han permanecido en la actualidad
En el aacutembito protestante hay diversidad de espacios y modalidades para que las personas
puedan acceder a la formacioacuten biacuteblica y teoloacutegica Entre ellos Grado en Teologiacutea de
caraacutecter presencial cuyo objetivo fundamental es la formacioacuten de pastores o pastoras
ministros de culto de confesioacuten evangeacutelica y protestante el tiacutetulo de Master en Teologiacutea
orientado a complementar y profundizar el conocimiento ldquopretende la adquisicioacuten de
recursos intelectuales para comprender nuestro propio presente un mundo cada vez maacutes
cambiante y complejo en el que han surgido nuevos retos para la accioacuten pastoral y la
reflexioacuten teoloacutegica las ambivalentes relaciones entre la ciencia la eacutetica el medio ambiente
la sociedad y la religioacutenrdquo153
Confesionalidad Pentecostal
El pentecostalismo surgioacute de los ciacuterculos de santidad norteamericanos como una
derivacioacuten del pietismo ingleacutes El metodismo se situacutea notablemente en medio del
puritanismo pietismo y anglicanismo Jhon Wesley los vincula como una reversioacuten al
catolicismo dentro de la tradicioacuten protestante Se veiacutea a siacute mismo como un ldquodefensor de la
153 Facultad protestante de Teologiacutea UEBE Facultad de Teologiacutea httpwwwftuebeesmasterprestit2html
(consultado el 15 de octubre de 2014)
131
vieja religioacuten o el verdadero cristianismo primitivo Una de sus mayores preocupaciones
fue la restauracioacuten rigurosa de las praacutecticas y el orden eclesiaacutestico de las primeras etapas de
la iglesiardquo154
Con las experiencias evangeacutelicas en el pentecostalismo se enfatiza el comportamiento y la
conducta del cristiano pentecostal la restauracioacuten llega por medio de la gracia camino que
conduce a la santificacioacuten A medida que se iba incorporando la doctrina de la salvacioacuten
santificacioacuten y restauracioacuten de Wesley al mismo tiempo comenzaron a ampliarse dentro
del mismo movimiento diferentes enfoques
Estas reformas a la Doctrina es caracteriacutestica del Pentecostal por eso es pertinente decir
que el pentecostalismo no es un movimiento religioso uniforme sus rupturas y sus reformas
constantes hacen difiacutecil hablar de una teologiacutea pentecostal global cada antildeo se puede decir
que el pentecostalismo se va modificando al ritmo que cambia su entorno y esto se ve
reflejado en sus meacutetodos evangeliacutesticos que llegan faacutecilmente a las personas utilizando
herramientas que gustan en la actualidad dando como resultado su alto crecimiento en
feligreses Hoy se puede hablar de diferentes movimientos dentro del pentecostalismo
En la formacioacuten teoloacutegica el Pentecostal es aquella persona que decide preparase maacutes allaacute
de lo doctrinal que le ofrece su iglesia para ser parte del ministerio Muchos de ellos son
formados en instituciones Universitarias que ofrecen el tiacutetulo en teologiacutea con una formacioacuten
global y maacutes profunda en Biblia historia filosofiacutea idiomas biacuteblicos epistemologiacutea en
meacutetodos exegeacuteticos teologiacutea sistemaacutetica eacutetica entre otras que lo ayudan a ver su fe desde
otra perspectiva como por ejemplo una mirada criacutetica constructiva dentro de su comunidad
Existen tambieacuten dentro de las organizaciones pentecostales los estudios de bachilleres en
teologiacutea otorgada por un instituto biacuteblico avalado por la Secretaria de Educacioacuten
formacioacuten que permite ser pastor o liacuteder de una comunidad religiosa como lo exige la Ley
Colombiana Dentro del tiacutetulo bachiller en teologiacutea el pentecostal se forma en Evangelismo
y Discipulado Introduccioacuten al Antiguo Testamento Introduccioacuten al Nuevo Testamento
154
W Dayton Donald ldquoRaiacuteces Teoloacutegicas del Pentecostalismordquo Buenos Aires Nueva Creacioacuten 1991 Paacuteg22
132
Doctrina Fundamento Pastoral Historia del Cristianismo Eacutetica Pastoral Pastoral a la
Familia Metodologiacutea Pedagogiacutea entre otras que desarrolla la orden ministerial que desea
ejercer dentro de la comunidad religiosa en la que se encuentra El teoacutelogo pentecostal
puede tener una educacioacuten teoloacutegica desde cualquier perspectiva sea catoacutelica o protestante
y aquel que tiene su formacioacuten alineada desde su congregacioacuten para su ordenacioacuten
Dentro de la investigacioacuten la muestra de teoacutelogos se distribuye en un 50 de catoacutelicos (40
encuestados) 35 de protestantes (28 encuestados) y 15 de pentecostales (15
encuestados) de los cuales 57 son hombres (713) y 23 mujeres (287) distribuidos de
la siguiente manera 32 hombres y 8 mujeres catoacutelicas 16 hombres y 12 mujeres
protestantes y 9 hombres y 3 mujeres pentecostales La muestra reside principalmente en
Bogotaacute Barranquilla y Pasto
La muestra es equilibrada en cuanto al nuacutemero de participantes en cada uno de los grupos
correspondiente a 40 teoacutelogos catoacutelicos y 40 teoacutelogos entre protestantes y pentecostales
2422 Instrumento
El Cuestionario es el instrumento de medicioacuten utilizado en el presente trabajo para la
recoleccioacuten de datos Entendemos por cuestionario ldquoel conjunto de preguntas normalmente
de varios tipos preparado sistemaacutetica y cuidadosamente sobre los hechos y aspectos que
interesan en una investigacioacuten o evaluacioacuten y que puede ser aplicado en formas variadas
entre las que destacan su administracioacuten a grupos o su enviacuteo por correordquo155
155
Garciacutea Muntildeoz Tomaacutes ldquoEtapas del Proceso Investigador Instrumentacioacuten El Cuestionario Como Instrumento De InvestigacioacutenEvaluacioacutenrdquo Almendralejo Marzo 2003 Paacuteg 03 httpwwwunivsantanacomsociologiaEl_Cuestionariopdf (consultado el 8 septiembre de 2014)
133
El cuestionario Percepcioacuten de la Ciencia en Colombia156
(ver anexo 1) fue desarrollado
por el Ph D Rubeacuten Ardila el cual se validoacute a partir de un estudio piloto previamente
realizado en Bogotaacute y Pasto Teniendo presente la validez y confiabilidad de este
instrumento aplicado en investigaciones previas se ha hecho uso de este instrumento en el
presente trabajo de investigacioacuten para identificar iquestCuaacutel es la percepcioacuten social de la ciencia
y la tecnologiacutea que tienen los Teoacutelogos Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales su
aplicacioacuten se realizoacute en liacutenea y viacutea correo electroacutenico
2423 Procedimiento
Los pasos seguidos en la siguiente investigacioacuten fueron
1 Seleccionar la muestra
Se seleccionoacute una muestra de algunas ciudades de Colombia Bogotaacute Barranquilla y
Pasto esta poblacioacuten estaacute delimitada en un entorno especiacutefico de lugar y tiempo
para cumplir uno de los objetivos que es diferenciar la tendencia al acuerdo y
desacuerdo en el cuestionario sobre percepcioacuten social de Ciencia y Tecnologiacutea que
tienen los teoacutelogos Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales de Bogotaacute Barranquilla y
Pasto
Una vez seleccionada la muestra teoacutelogos cristianos catoacutelicos protestantes y
pentecostales ubicados en las ciudades de Bogotaacute Barranquilla y Pasto se hizo la
invitacioacuten a 150 teoacutelogos aproximadamente para que participen en la investigacioacuten
contestando un cuestionario De los 150 teoacutelogos a los cuales se les hizo la
invitacioacuten solo 97 respondieron (54 teoacutelogos catoacutelicos 29 teoacutelogos protestantes y
14 teoacutelogos pentecostales) de los 97 se precisoacute la cifra 80 teoacutelogos 40 catoacutelicos y
40 entre protestantes y pentecostales
2 Identificacioacuten de las categoriacuteas de anaacutelisis
156
Ardila Rubeacuten ldquoLa Ciencia y los cientiacuteficos Una perspectiva psicoloacutegicardquo Antioquia Editorial Universidad de Antioquia 2005
134
Confesionalidad religiosa catoacutelicos protestantes y pentecostales
Formacioacuten Teoloacutegica Instituto teoloacutegico pregrado magister PhD
Rol profesional Sacerdote religioso-a fiel catoacutelico pastor-a fiel protestante-
pentecostal
3 Replicar el cuestionario sobre la percepcioacuten de la ciencia en Colombia en google
drive
El instrumento que se tomoacute fue el cuestionario del replique de la investigacioacuten ya
realizada en Colombia con preguntas cerradas ldquoPercepcioacuten de la Ciencia en
Colombiardquo del PhD Rubeacuten Ardila
Teniendo en cuenta que es una investigacioacuten viacutea internet se trascribioacute el
cuestionario en forma digital valieacutendonos de las herramientas que ofrece la
aplicacioacuten google drive Encuesta Online (Ver Anexo 56789101112) para este
fin se creoacute un correo en la plataforma de gmailcom para el grupo de investigadoras
investigojaverianagmailcom
4 Aplicar el cuestionario estandarizado sobre la percepcioacuten de la ciencia en Colombia
en google drive
El cuestionario se aplicoacute a dicha poblacioacuten viacutea internet desde nuestro correo
institucional a su correo electroacutenico y a otros autoadministrado
Las respuestas se recolectaron automaacuteticamente a traveacutes de la aplicacioacuten de google
drive en una carpeta de hoja de respuestas en el correo del grupo de investigadoras
donde se identifica la fecha de respuesta del cuestionario el geacutenero la ciudad el
nivel profesional las respuestas a las 25 preguntas seguidas de la Universidad o
Instituto donde recibieron el tiacutetulo y por uacuteltimo el credo religioso
Posteriormente estas respuestas se codificaron y se sistematizaron en una matriz de
datos numeacutericos donde las columnas corresponden a las variables y las filas a los
135
participantes En la Tabla No1 (anexo 2) se describen las variables en la Tabla No
2 (anexo 3) las preguntas y en la Tabla No 3 (anexo 4) las categoriacuteas de respuesta
243 Resultados de la Investigacioacuten
Descripcioacuten de variables Sociodemograacuteficas
La muestra de teoacutelogos se distribuye en un 50 de catoacutelicos (40 encuestados) 35 de
protestantes (28 encuestados) y 15 de pentecostales (15 evaluados) de los cuales 57 son
hombres (713) y 23 mujeres (287)
La muestra de teoacutelogos respecto a las ciudadesmunicipios se distribuye en un 469 de
Bogotaacute (34 encuestados) 213 Barranquilla (17 encuestados) 188 Pasto (15
encuestados) 63 Chiacutea (5 encuestados) 25 Sincelejo (2 encuestados) 25 La
Mesa (2 encuestados) 13 Caucasia (1 encuestado) 13 Lorica (1 encuestado) 13
Madrid (1 encuestado) Soledad 13 (1 encuestado) Tena 13 (1 encuestado) La
muestra reside principalmente en Bogotaacute Barranquilla y Pasto (Ver anexo13 Tabla 4)
La muestra respecto al nivel de formacioacuten de los participantes de la encuesta corresponde
al 488 Pregrado (39 encuestados) 263 Instituto Biacuteblico (21 encuestados) 163
Maestriacutea en Teologiacutea (13 encuestados) 50 Bachillerato en Teologiacutea (4 encuestados)
38 Doctorado en Teologiacutea (3 encuestados) Casi la mitad (488) tienen estudios
completos a nivel de pregrado y se encuestaron tres Doctores en Teologiacutea (Ver anexo 14
Tabla 5)
La muestra de Universidad o Institucioacuten de los participantes de la encuesta corresponde al
35 Pontificia Universidad Javeriana (28 encuestados) 125 Instituto Biacuteblico (10
encuestados) 88 Corporacioacuten Universitaria Reformada (7 encuestados) 50 Instituto
Biacuteblico Wesleyano (4 encuestados) 50 San Buenaventura (4 encuestados) 38 Patricio
Symes (3 encuestados) 38 Santo Tomaacutes (3 encuestados) y un 26 de los participantes
136
de la encuesta estudian en otras Academias e Institutos (ver anexo15 Tabla 6) De los
participantes de la encuesta el 35 realizaron sus estudios en la Pontificia Universidad
Javeriana mientras que el 125 reportaron haber realizado sus estudios en el Instituto
Biacuteblico
2431 Estadiacutesticos descriptivos Cuestionario Percepcioacuten de Ciencia y Tecnologiacutea en
Teoacutelogos Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales
La figura 1 muestra los resultados de las respuestas dadas por participantes Catoacutelicos
Protestantes y Pentecostales en cada uno de los iacutetems Las opciones de respuesta
corresponden a una escala tipo Likert con el que se evaluacutea la actitud o el nivel de acuerdo
con cada una de las 25 afirmaciones del cuestionario Se obtuvieron los promedios por cada
iacutetem y se consideran altos niveles de acuerdo con la afirmacioacuten aquellos promedios
cercanos a 5 y bajos niveles de acuerdo a los promedios cercanos a 0
En primer lugar se observan altos niveles de opiniones de acuerdo (promedios iguales o
mayores a 4) en los iacutetems 3 5 9 y 19 que corresponden a las afirmaciones ldquoEs posible ser
cientiacutefico y al mismo tiempo creer en los dogmas de la religioacutenrdquo (iacutetem 3) ldquoLa ciencia ha
mejorado considerablemente la vida del hombrerdquo (iacutetem 5) ldquoToda persona con capacidades
normales puede tener acceso a la cienciardquo (Iacutetem 9) y ldquoYo creo que Dios existe y que los
hombre tenemos un alma inmortalrdquo (iacutetem 19)
Por su parte las afirmaciones con promedios cercanos a niveles de desacuerdo (iguales o
menores a 2) son el 1 4 8 11 12 13 16 y 17 y corresponden a las afirmaciones ldquoCreo
que el hombre es producto de la evolucioacuten de las demaacutes especiesrdquo (iacutetem 1) ldquoConsidero que
el horoacutescopo y en general la astrologiacutea me pueden servir de guiacutea para la vida diariardquo (iacutetem
4) ldquoLos cientiacuteficos son personas distantes friacuteas y sin sentimientosrdquo (iacutetem 8) ldquoSi yo
volviera a nacer elegiriacutea ser cientiacutefico en lugar de dedicarme a cualquier otra actividadrdquo
(iacutetem 11) ldquoNo me interesa leer sobre temas de cienciardquo (iacutetem 12) ldquoLa ciencia y sus
descubrimientos han causado maacutes mal que bien a la humanidadrdquo (iacutetem 13) ldquoAlguacuten diacutea la
137
ciencia explicaraacute todos los misterios del hombre de su mente y de su comportamientordquo
(iacutetem 16) y ldquoEl dinero que el gobierno dedica a la defensa nacional estaacute mejor utilizado que
el dinero que dedica al fomento de la cienciardquo (iacutetem 17)
38
23
36
32
37
35
44
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21
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33
28
22
10 20 30 40 50
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
Iacutetemhellip
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Iacutetemhellip
Iacutetem 9
Iacutetem 8
Iacutetem 7
Iacutetem 6
Iacutetem 5
Iacutetem 4
Iacutetem 3
Iacutetem 2
Iacutetem 1
Pentecostal Protestante Catoacutelico
138
Figura 1 Promedios de puntuaciones de Teoacutelogos Catoacutelicos Protestantes y Pentecostales
en los iacutetems del Cuestionario de Percepcioacuten de Ciencia y Tecnologiacutea
De forma especiacutefica se exponen a continuacioacuten las respuestas dadas en cada una de las
afirmaciones
Iacutetem 1 ldquoCreo que el hombre es producto de la evolucioacuten de las demaacutes especiesrdquo
La figura 2 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 1 en la que un 375 de
los participantes estaacuten totalmente en desacuerdo con la creencia de que el hombre es
producto de la evolucioacuten de la demaacutes especies El 50 de los encuestados presentaron
respuestas que indican desacuerdo mientras que el 438 se mostraron de acuerdo en
alguacuten grado El 63 no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo
Figura 2 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 1
Iacutetem 2 ldquoNo hay ninguna diferencia entre la ciencia y la tecnologiacuteardquo
La figura 3 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 2 en la que un 45 de los
participantes estaacuten en desacuerdo con la afirmacioacuten de que no hay diferencia entre ciencia y
tecnologiacutea El 75 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de
139
desacuerdo mientras que el 213 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo El 38
no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo
Figura 3 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 2
Iacutetem 3 ldquoEs posible ser cientiacutefico y al mismo tiempo creer en los dogmas de la religioacutenrdquo
La figura 4 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 3 en la que un 488 de
los participantes estaacuten completamente de acuerdo con la afirmacioacuten de que es posible ser
cientiacutefico y al mismo tiempo creer en los dogmas de la religioacutenrdquo El 876 de los
encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo mientras que el
113 se mostraron parcial o totalmente en desacuerdo El 13 no saben o no estaacuten ni de
acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
140
Figura 4 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 3
Iacutetem 4 ldquoConsidero que el horoacutescopo y en general la astrologiacutea me pueden servir de guiacutea
para la vida diariardquo
La figura 5 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 4 en la que el 738 de los
participantes estaacuten completamente en desacuerdo con la consideracioacuten de uso de la
astrologiacutea como herramienta para la vida diaria El 976 de los encuestados presentaron
respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo mientras que el 25 no estaacuten ni de
acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten Ninguacuten encuestado respondioacute con alguacuten grado
de acuerdo a la afirmacioacuten
141
Figura 5 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 4
Iacutetem 5 ldquoLa ciencia ha mejorado considerablemente la vida del hombrerdquo
La figura 6 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 5 en la que un 55 de los
participantes estaacuten completamente de acuerdo con la afirmacioacuten de que la ciencia ha
mejorado considerablemente la vida del hombre El 813 de los encuestados presentaron
respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo mientras que el 76 se mostraron parcial o
totalmente en desacuerdo El 63 no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con
la afirmacioacuten
Figura 6 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 5
Iacutetem 6 ldquoEn la comunidad humana son maacutes importantes los poliacuteticos que los cientiacuteficosrdquo
La figura 7 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 6 en la que un 488 de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la opinioacuten de que son maacutes
importantes los poliacuteticos que los cientiacuteficos en la comunidad humana El 713 de los
encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con la
afirmacioacuten mientras que el 20 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo El 88 no
saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
142
Figura 7 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 6
Iacutetem 7 ldquoLa ciencia ha complicado la existencia humanardquo
La figura 8 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 7 en la que un 60 de los
participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la opinioacuten de que la ciencia ha
complicado la existencia humana El 788 de los encuestados presentaron respuestas que
indican alguacuten nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 15 se mostraron
parcial o totalmente de acuerdo El 63 no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en
desacuerdo con la afirmacioacuten
143
Figura 8 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 7
Iacutetem 8 ldquoLos cientiacuteficos son personas distantes friacuteas y sin sentimientosrdquo
La figura 9 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 8 en la que un 55 de los
participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten de que los cientiacuteficos son
personas friacuteas y distantes El 825 de los encuestados presentaron respuestas que indican
alguacuten nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 10 se mostraron parcial o
totalmente de acuerdo El 75 no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la
afirmacioacuten
144
Figura 9 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 8
Iacutetem 9 ldquoToda persona con capacidades normales puede tener acceso a la cienciardquo
La figura 10 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 9 en la que un 538 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con la afirmacioacuten de que toda persona con
capacidades normales puede tener acceso a la ciencia El 926 de los encuestados
presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que
el 38 se mostraron parcialmente en desacuerdo El 38 no saben o no estaacuten ni de
acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten No hubo respuestas totalmente en desacuerdo
en el iacutetem
145
Figura 10 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 9
Iacutetem 10 ldquoA miacute me interesa maacutes el arte y la literatura que la cienciardquo
La figura 11 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 10 en la que un 488 de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que indica mayor
intereacutes en el arte y la literatura que en la ciencia El 563 de los encuestados presentaron
respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 238
se mostraron parcial o totalmente de acuerdo El 20 no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni
en desacuerdo con la afirmacioacuten
Figura 11 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 10
Iacutetem 11 ldquoSi yo volviera a nacer elegiriacutea ser cientiacutefico en lugar de dedicarme a cualquier
otra actividadrdquo
La figura 12 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 11 en la que un 538 de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que indica que si
volviera a nacer elegiriacutea ser cientiacutefico en lugar de dedicarse a cualquier otra actividad El
146
763 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con
la afirmacioacuten mientras que el 101 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo con la
misma El 138 de los participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo
con la afirmacioacuten
Figura 12 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 11
Iacutetem 12 ldquoNo me interesa leer sobre temas de cienciardquo
La figura 13 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 12 en la que un 538 de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten de que no le interesa
leer sobre ciencia El 826 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten
nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 113 se mostraron parcial o
totalmente de acuerdo con la misma El 63 de los participantes no saben o no estaacuten ni de
acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
147
Figura 13 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 12
Iacutetem 13 ldquoLa ciencia y sus descubrimientos han causado maacutes mal que bien a la humanidadrdquo
La figura 14 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 13 en la que un 538 de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que indica que la
ciencia y sus descubrimientos han causado maacutes mal que bien a la humanidad El 763 de
los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con la
afirmacioacuten mientras que el 201 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo con la
misma El 38 de los participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo
con la afirmacioacuten
148
Figura 14 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 13
Iacutetem 14 ldquoSi el mundo lo manejaran los cientiacuteficos la humanidad seriacutea felizrdquo
La figura 15 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 14 en la que la mitad de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que si el mundo lo
manejaran los cientiacuteficos la humanidad seriacutea feliz El 713 de los encuestados
presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras
que el 88 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo con la misma El 20 de los
participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
149
Figura 15 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 14
Iacutetem 15 ldquoLos cientiacuteficos carecen de normas morales y no les interesa la sociedad de la cual
son parterdquo
La figura 16 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 15 en la que el 588 los
participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que plantea que los
cientiacuteficos carecen de normas morales y no les interesa la sociedad de la cual son parte El
801 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con
la afirmacioacuten mientras que el 113 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo con la
misma El 88 de los participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo
con la afirmacioacuten
Figura 16 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 15
Iacutetem 16 ldquoAlguacuten diacutea la ciencia explicaraacute todos los misterios del hombre de su mente y de
su comportamientordquo
La figura 17 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 16 en la que la mitad de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que plantea que alguacuten
150
diacutea la ciencia explicaraacute todos los misterios del hombre de su mente y de su
comportamiento El 775 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten
nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 88 se mostraron parcial o
totalmente de acuerdo con la misma El 138 de los participantes no saben o no estaacuten ni
de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
Figura 17 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 16
Iacutetem 17 ldquoEl dinero que el gobierno dedica a la defensa nacional estaacute mejor utilizado que el
dinero que dedica al fomento de la cienciardquo
La figura 18 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 17 en la que el 40 de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con la afirmacioacuten que plantea que el
dinero que el gobierno dedica a la defensa nacional estaacute mejor utilizado que el dinero que
dedica al fomento de la ciencia El 738 de los encuestados presentaron respuestas que
indican alguacuten nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 188 se mostraron
parcial o totalmente de acuerdo con la misma El 75 de los participantes no saben o no
estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
151
Figura 18 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 17
Iacutetem 18 ldquoConsidero que los avances cientiacuteficos aseguran un mejor futuro para todos los
colombianosrdquo
La figura 19 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 18 en la que el 563 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con la consideracioacuten de que los avances
cientiacuteficos aseguran un mejor futuro para los colombianos El 713 de los encuestados
presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que
el 163 se mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo con la misma El 125 de los
participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
152
Figura 19 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 18
Iacutetem 19 ldquoYo creo que Dios existe y que los hombre tenemos un alma inmortalrdquo
La figura 20 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 19 en la que el 588 de
los participantes estaacute totalmente de acuerdo con la creencia en la existencia de Dios y la
inmortalidad del alma humana El 851 de los encuestados presentaron respuestas que
indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 5 se mostroacute parcial o
totalmente en desacuerdo con la misma El 10 de los participantes no saben o no estaacuten ni
de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
Figura 20 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 19
Iacutetem 20 ldquoConsidero que el conocimiento cientiacutefico es un valor en siacute mismordquo
La figura 21 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 20 en la que el 40 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con la consideracioacuten de que el conocimiento
cientiacutefico es un valor en siacute mismo El 588 de los encuestados presentaron respuestas que
indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 313 se mostroacute parcial o
153
totalmente en desacuerdo con la misma El 10 de los participantes no saben o no estaacuten ni
de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
Figura 21 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 20
Iacutetem 21 ldquoEl estudio de la mente humana y de la conducta humana es parte de la cienciardquo
La figura 22 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 21 en la que el 513 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con que el estudio de la mente humana y de
la conducta humana es parte de la ciencia El 701 de los encuestados presentaron
respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 20 se
mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo con la misma El 10 de los participantes no
saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
154
Figura 22 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 21
Iacutetem 22 ldquoEl hombre no posee la capacidad de entender completamente el mundo por
medio de la razoacuten y de la experienciardquo
La figura 23 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 22 en la que el 388 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con que el hombre no posee la capacidad de
entender completamente el mundo por medio de la razoacuten y de la experiencia El 576 de
los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo con la
afirmacioacuten mientras que el 35 se mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo con la
misma El 75 de los participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo
con la afirmacioacuten
155
Figura 23 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 22
Iacutetem 23 ldquoEn lo relacionado con la posibilidad de que exista inteligencia extraterrestre es
preferible no emitir ninguna opinioacuten hasta que la ciencia encuentre evidencia a favor o en
contrardquo
La figura 24 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 23 en la que el 475 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con que en relacioacuten con la posibilidad de que
exista inteligencia extraterrestre es preferible no emitir ninguna opinioacuten hasta que la
ciencia encuentre evidencia a favor o en contra El 638 de los encuestados presentaron
respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que el 213 se
mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo con la misma El 15 de los participantes no
saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
156
Figura 24 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 23
Iacutetem 24 ldquoLa ciencia sirve uacutenicamente a las clases dominantes como se demuestra
claramente en el caso de Colombiardquo
La figura 25 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 24 en la que la mitad de
los participantes estaacute parcialmente en desacuerdo con que la ciencia sirve uacutenicamente a las
clases dominantes como se demuestra claramente en el caso de Colombia El 675 de los
encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con la
afirmacioacuten mientras que el 238 se mostroacute parcial o totalmente de acuerdo con la misma
El 88 de los participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la
afirmacioacuten
157
Figura 25 Porcentaje de acuerdo en el iacutetem 24
Iacutetem 25 ldquoAlguacuten diacutea se demostrara claramente que la ciencia y la religioacuten son aspectos de
la misma realidadrdquo
La figura 26 muestra la distribucioacuten de respuestas en la pregunta 25 en la que el 413 de
los participantes estaacute parcialmente de acuerdo con que alguacuten diacutea se demostrara claramente
que la ciencia y la religioacuten son aspectos de la misma realidad El 663 de los encuestados
presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de acuerdo con la afirmacioacuten mientras que
el 226 se mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo con la misma El 113 de los
participantes no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
158
2432 Anaacutelisis multivariado de la varianza MANOVA
A continuacioacuten se muestran los resultados de las comparaciones de las puntuaciones de las
preguntas cuestionario de Percepcioacuten de Ciencia y Tecnologiacutea entre los tres grupos de
confesionalidad religiosa y geacutenero En la tabla 4 se observan los valores del estadiacutestico F y
su nivel de significancia y en la tabla 5 y 6 se presentan las diferencias especiacuteficas entre los
grupos de orientacioacuten religiosa y geacutenero por medio de la prueba Post-Hoc de Scheffe
(Orientacioacuten Religiosa) y estadiacutestico t para muestras independientes (Geacutenero)
Los resultados evidencian diferencias significativas en la percepcioacuten de la afirmacioacuten del
iacutetem 1 ldquoCreo que el hombre es producto de la evolucioacuten de las demaacutes especiesrdquo (ver tabla
4) en la que se aprecia una tendencia de los Catoacutelicos a estar de acuerdo en mayor medida
que los Protestantes y Pentecostales (ver tabla 5) En esta misma afirmacioacuten tambieacuten se
encontraron niveles maacutes bajos de percepciones de acuerdo en el grupo con estudios en un
Instituto Biacuteblico asiacute como una influencia de la ciudad de origen sobre estas respuestas En
la afirmacioacuten del iacutetem 3 ldquoEs posible ser cientiacutefico y al mismo tiempo creer en los dogmas
de la religioacutenrdquo se observan diferencias entre los tres grupos de confesionalidad
caracterizada por mayores niveles de acuerdo con la afirmacioacuten de los Catoacutelicos respecto a
los otros dos grupos y de los Protestantes respecto a los Pentecostales (Ver tabla 5)
Tambieacuten se encontroacute que los hombres estaacuten maacutes de acuerdo con esta afirmacioacuten que las
mujeres (ver tabla 6)
Por otra parte en la afirmacioacuten ldquoConsidero que el horoacutescopo y en general la astrologiacutea me
pueden servir de guiacutea para la vida diariardquo (iacutetem 4) los Catoacutelicos estaacuten en mayor medida de
acuerdo que el grupo de Pentecostales (ver tabla 5) En el iacutetem 5 que plantea la afirmacioacuten
ldquoLa ciencia ha mejorado considerablemente la vida del hombrerdquo los hombres muestran un
nivel de acuerdo significativamente mayor que las mujeres
159
En el iacutetem 11 que plantea la afirmacioacuten ldquoSi yo volviera a nacer elegiriacutea ser cientiacutefico en
lugar de dedicarme a cualquier otra actividadrdquo se encontroacute una tendencia de los Catoacutelicos a
estar maacutes de acuerdo que los protestantes y los pentecostales sin poder confirmar la
significancia de estas diferencias en la prueba Post-Hoc (Ver tabla 6)
Tabla 4 Valores F del anaacutelisis multivariado de la varianza MANOVA
Iacutetem Confesionalidad
Religiosa (CR)
Geacutenero CR + Geacutenero
iacutetem 1 1005 022 147
iacutetem 2 096 242 187
iacutetem 3 716 664 195
iacutetem 4 508 000 082
iacutetem 5 089 547 035
iacutetem 6 095 040 121
iacutetem 7 149 008 116
iacutetem 8 019 019 006
iacutetem 9 225 079 108
iacutetem 10 143 238 226
iacutetem 11 457 009 075
iacutetem 12 146 010 004
160
Iacutetem Confesionalidad
Religiosa (CR)
Geacutenero CR + Geacutenero
iacutetem 13 131 141 013
iacutetem 14 012 055 072
iacutetem 15 083 156 069
iacutetem 16 039 001 033
iacutetem 17 182 323 003
iacutetem 18 133 267 143
iacutetem 19 133 006 002
iacutetem 20 007 050 012
iacutetem 21 061 113 044
iacutetem 22 047 091 187
iacutetem 23 005 267 065
iacutetem 24 118 054 187
iacutetem 25 298 091 200
Nota pgt05 pgt01 pgt001
Tabla 5 Prueba DMS de diferencia de medias por confesionalidad religiosa en las
puntuaciones del cuestionario de Percepcioacuten de Ciencia y Tecnologiacutea
Iacutetem Comparaciones Diferencia de
medias (I-J) Sig
Iacutetem 1 Catoacutelico
Protestante 194 000
Pentecostal 148 001
Protestante Pentecostal -045 062
161
Iacutetem 3 Catoacutelico
Protestante 032 040
Pentecostal 125 000
Protestante Pentecostal 093 002
Iacutetem 4 Catoacutelico
Protestante 031 005
Pentecostal 037 008
Protestante Pentecostal 006 094
Iacutetem 11 Catoacutelico
Protestante 051 007
Pentecostal 065 009
Protestante Pentecostal 014 090
Nota pgt05 pgt01 pgt001
Tabla 6 Estadiacutestico t para la diferencia de medias por geacutenero en las puntuaciones del
Cuestionario de Percepcioacuten de Ciencia y Tecnologiacutea
Iacutetem Comparaciones Diferencia de
medias (I-J) Sig
Iacutetem 3 Femenino Masculino -071 0007
Iacutetem 5 Femenino Masculino -055 0009
Nota pgt05 pgt01 pgt001
244 Anaacutelisis e Interpretacioacuten de Resultados
Iacutetem 1 ldquoCreo que el hombre es producto de la evolucioacuten de las demaacutes especiesrdquo
En este primer iacutetem vemos una marcada diferencia en las confesionalidades en la que se
muestra que los catoacutelicos tienden a creer que la existencia del hombre es un producto de la
evolucioacuten de las especies esto debido a que en su formacioacuten teoloacutegica sus creencias se
basan de manera equilibrada tanto en la ciencia como en la fe como lo muestra el promedio
en la figura 1 en la que los catoacutelicos tienen un promedio de 37 alto en comparacioacuten con la
162
confesionalidad protestante que muestra una postura maacutes de fe en la que prima la accioacuten de
un Dios creador en la existencia del ser humano esto debido a su tradicioacuten doctrinal en la
sola escritura sola fe y solo gracia como lo refleja el promedio bajo de 17
En la Figura 2 vemos un 63 de teoacutelogos que no estaacuten de acuerdo ni en desacuerdo con
esta afirmacioacuten esto refleja una indiferencia ante un tema tan trascendental como es su
propia existencia
Iacutetem 2 ldquoNo hay ninguna diferencia entre la ciencia y la tecnologiacuteardquo
La figura 3 nos muestra que la posicioacuten del 75 de los teoacutelogos sin importar su
confesionalidad presenta un acuerdo en la diferencia entre la ciencia y tecnologiacutea Solo un
213 presentan dificultad en la claridad de estos dos conceptos y su aplicabilidad
Iacutetem 3 ldquoEs posible ser cientiacutefico y al mismo tiempo creer en los dogmas de la religioacutenrdquo
En la Figura 4 vemos la percepcioacuten de los teoacutelogos hacia la posicioacuten de los cientiacuteficos
frente a la creencia de los dogmas cristianos un 876 de los teoacutelogos que respondieron el
cuestionario estaacuten de acuerdo en que siacute es posible ser cientiacutefico y al mismo tiempo creer en
los dogmas de la religioacuten esta tendencia es maacutes marcada en los teoacutelogos catoacutelicos debido
a su misma experiencia personal pues a pesar de haber realizado una maestriacutea o un
doctorado como lo muestra la Tabla 2 (el 201 de los encuestados tiene maestriacutea o
doctorado) siguen creyendo en los dogmas de la religioacuten esto se evidencia en el promedio
superior de 45 en la Figura 1
Iacutetem 4 ldquoConsidero que el horoacutescopo y en general la astrologiacutea me pueden servir de guiacutea
para la vida diariardquo
En la figura 5 vemos que la mayoriacutea de los teoacutelogos de las diferentes confesionalidades
estaacuten de acuerdo en que el horoacutescopo y la astrologiacutea no son guiacuteas para la vida diaria esto lo
representa el 976 de los teoacutelogos encuestados debido a las creencias cristianas
tradicionales que guardan tanto los catoacutelicos protestantes y los pentecostales referente a
163
todo tipo de pseudociencia como son los horoacutescopos la astrologiacutea la quiromancia la
interpretacioacuten de presagios los meacutediums y la proteccioacuten de poderes ocultos que ocasionan
confusioacuten que disfrazan y tergiversan la fe desconociendo el amor y el poder de Dios El
25 de los encuestados responde que no estaacute de acuerdo ni en desacuerdo personificando
la tradicioacuten cultural marcada por la supersticioacuten
Iacutetem 5 ldquoLa ciencia ha mejorado considerablemente la vida del hombrerdquo
En la figura 6 el 813 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel
de acuerdo con la afirmacioacuten de que la ciencia ha mejorado considerablemente la vida del
hombre Esto se debe a que todas las confesionalidades reconocen los aportes de la ciencia
en el campo de la salud la educacioacuten la relacioacuten con el medio ambiente y la buacutesqueda de
mejores posibilidades para preservar la vida humana Es de subrayar que en este iacutetem los
hombres muestran un nivel de acuerdo significativamente mayor que las mujeres
Iacutetem 6 ldquoEn una comunidad humana son maacutes importantes los poliacuteticos que los cientiacuteficosrdquo
En la figura 7 el 713 presentaron respuestas con alguacuten nivel de desacuerdo con la
afirmacioacuten de que son maacutes importantes los poliacuteticos que los cientiacuteficos Esto quiere decir
que para las tres confesionalidades tiene maacutes relevancia la labor que desempentildean los
cientiacuteficos en una sociedad frente a la de los poliacuteticos Muestra el aprecio por la labor de
los cientiacuteficos que es fundamental en la identificacioacuten y valoracioacuten de los riesgos y
problemas que acontecen en una sociedad El futuro de un paiacutes a nivel econoacutemico cultural
y social depende de la inversioacuten en ciencia y tecnologiacutea
Iacutetem 7 ldquoLa ciencia ha complicado la existencia humanardquo
En la figura 8 el 788 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel
de desacuerdo con la afirmacioacuten de que la ciencia ha complicado la existencia humana
Esto quiere decir que la mayoriacutea de encuestados consideran los aportes que la ciencia ha
brindado para el conocimiento del Universo y para el mejoramiento de las condiciones de
vida del ser humano esto sin dejar de lado los riesgos y vaciacuteos que ha presentado al
164
posicionarse como fundamento de la verdad Por otra parte el 15 se mostraron parcial o
totalmente de acuerdo con esta afirmacioacuten esto refleja que auacuten no se ha tomado conciencia
del valor que tiene la ciencia como el medio que permite comprender el mundo y dar
soluciones a las diferentes problemaacuteticas que presenta la sociedad actual
Iacutetem 8 ldquoLos cientiacuteficos son personas distantes friacuteas y sin sentimientosrdquo
En la figura 9 el 825 de los encuestados estaacuten en desacuerdo con la afirmacioacuten de que
los cientiacuteficos son personas distantes friacuteas y sin sentimientos mientras que el 10 estaacuten
parciales o totalmente de acuerdo con la afirmacioacuten Es importante subrayar que el
promedio de puntuaciones de teoacutelogos catoacutelicos y protestantes con 20 indica que para ellos
los cientiacuteficos no son personas distantes friacuteas y sin sentimientos Mientras que para los
pentecostales con 22 tienden a considerar en alguna medida a los cientiacuteficos distantes Esta
diferencia se debe a la percepcioacuten que se tiene de un cientiacutefico interpretado desde la
subjetividad que se manifiesta en juicios de valor acerca de una profesioacuten Asiacute los catoacutelicos
y protestantes consideran en alguna medida al cientiacutefico una persona abierta en diaacutelogo con
el mundo y sensible a las problemaacuteticas que afectan al ser humano hoy
Iacutetem 9 ldquoToda persona con capacidades normales puede tener acceso a la cienciardquo
En la figura 10 el 926 de los encuestados presentaron respuestas con alguacuten nivel de
acuerdo a la afirmacioacuten esto se confirma en los promedios de puntuaciones de Teoacutelogos en
la figura 1 donde los protestantes tienen una puntuacioacuten de 45 y los catoacutelicos y
pentecostales de 42 Esto indica que catoacutelicos protestantes y pentecostales consideran que
hay un creciente intereacutes de la poblacioacuten general por los temas cientiacuteficos que se relacionan
con la salud enfermedades alimentos y medio ambiente Este acceso a la ciencia ha sido
posible por la divulgacioacuten de revistas cientiacutefico-tecnoloacutegicas en el mercado la publicacioacuten
de artiacuteculos cientiacuteficos en perioacutedicos nacionales y el incremento de centros de ciencia y
tecnologiacutea
165
Iacutetem 10 ldquoA miacute me interesa maacutes el arte y la literatura que la cienciardquo
En la figura 11 el 563 de los teoacutelogos de las diferentes confesionalidades presentan
respuestas que indican alguacuten nivel de desacuerdo con la afirmacioacuten el 238 se mostraron
parcial o totalmente de acuerdo y el 20 no saben o no estaacuten de acuerdo ni en desacuerdo
con la afirmacioacuten En la figura 1 el promedio de puntuaciones de Teoacutelogos indica que los
pentecostales con 30 tienden a interesarse maacutes por el arte y la literatura que la ciencia Esto
se debe a los fundamentos doctrinales de su confesionalidad basados en la sola Escritura
que los lleva a expresar cierta indiferencia ante la ciencia como posibilidad de explicacioacuten
de los fenoacutemenos humanos y naturales Por otra parte los catoacutelicos y protestantes con
promedio de 26 tienden a considerar maacutes interesante la ciencia que el arte y la literatura
esta tendencia puede estar influenciada por el nivel de formacioacuten intelectual que permite
ampliar y vincular las nociones del aacutembito cientiacutefico con las actividades y comportamientos
de la vida diaria
Iacutetem 11 ldquoSi yo volviera a nacer elegiriacutea ser cientiacutefico en lugar de dedicarme a cualquier
otra actividadrdquo
En la figura 12 el 763 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel
de desacuerdo con la afirmacioacuten el 101 se mostraron parcial o totalmente de acuerdo
con la misma En la figura 1 los promedios de puntuaciones de Teoacutelogos sentildealan que los
catoacutelicos con el promedio maacutes alto 24 si volvieran a nacer elegiriacutean ser cientiacuteficos
mientras que los protestantes con 19 y los pentecostales con 18 prefieren dedicarse a otra
actividad que no sea la cientiacutefica Esto se debe a que los teoacutelogos catoacutelicos como lo hemos
evidenciado en los iacutetems anteriores tienen por su formacioacuten acadeacutemica una valoracioacuten
positiva de la ciencia y la consideran un auteacutentico llamado al servicio del conocimiento que
beneficie al individuo A su vez los protestantes y pentecostales pueden considerar que el
diaacutelogo entre ciencia tecnologiacutea y teologiacutea no es posible por antecedentes donde la
posicioacuten de la religioacuten a temas tan controversiales como la evolucioacuten y la clonacioacuten entran
en conflicto con sus fundamentos teoloacutegicos
166
Iacutetem 12 ldquoNo me interesa leer sobre temas de cienciardquo
En la figura 13 el 826 de los teoacutelogos encuestado presentan un nivel de desacuerdo a
esta afirmacioacuten la confesionalidad catoacutelica y protestante muestran un promedio de
puntuacioacuten por debajo del 21 sentildealando la importancia de leer sobre lo que integra la
ciencia que contribuye al dialogo y al conocimiento de las diferentes posturas que van
ofreciendo para el desarrollo humano El 111 se mostraron de acuerdo en esta
afirmacioacuten la confesionalidad pentecostal con un promedio de puntuacioacuten de 23
demostrando indiferencia dado que para ellos la ciencia no da razoacuten de los paraacutemetros
religiosos que contiene la fe cristiana pentecostal ya que solo Dios puede revelar los
misterios que se encuentran en el mundo
Iacutetem 13 ldquoLa ciencia y sus descubrimientos han causado maacutes mal que bien a la humanidadrdquo
En la figura 14 el 763 de los teoacutelogos se encuentra en desacuerdo con la percepcioacuten de
la ciencia como un mal para la humanidad ya que la ciencia tiene un caraacutecter muy valioso
para entender la realidad que rodea al ser humano en ella el hombre encuentra a Dios
buscando respuesta a los fenoacutemenos naturales El 201 de los encuestados piensan que la
ciencia ha causado mal a la humanidad demostrando un perfil de subjetividad en el que se
contextualiza de forma a priori la ciencia en actos negativos para el hombre en paralelo a
ella la ciencia es vista como una amenaza para la fe debido a su intereacutes por tratar que esta
enfatice su fundamento en la razoacuten como lo muestra la figura 1 con promedio del 25 para
confesionalidades protestante y pentecostal
Iacutetem 14 ldquoSi el mundo lo manejaran los cientiacuteficos la humanidad seriacutea felizrdquo
En la figura 15 el 713 de los teoacutelogos sin importar la confesionalidad como lo muestra la
figura 1 con promedio por debajo del 23 estaacuten en desacuerdo con esta afirmacioacuten debido a
que la felicidad no estaacute del todo sujeta o garantizada por el manejo de un grupo de
profesionales ya que la felicidad es categorizada como algo subjetivo es por ello que
167
existen diferentes ramas en el estudio de la antropologiacutea que evidencian el trabajo del
hombre en busca de la felicidad como lo es el entorno religioso
Iacutetem 15 ldquoLos cientiacuteficos carecen de normas morales y no les interesa la sociedad de la cual
son parterdquo
En la figura 16 el 801 de los encuestados presentan desacuerdo con esta afirmacioacuten
examinando que los cientiacuteficos han logrado significativos avances que contribuyen la
calidad de vida del ser y el desarrollo de la sociedad En la figura 1 los catoacutelicos y
protestantes demuestran su desacuerdo con un 21 de promedio ya que el papel social del
cientiacutefico da testimonio de los valores cristianos y su trabajo se relaciona con la labor del
ministro de la fe cristiana que se basa en identificar la necesidad del pueblo y ocuparse de
su bienestar como lo demuestra la misioacuten de Jesuacutes como sanador del enfermo una labor
que hace el cientiacutefico en el campo de la salud
Iacutetem 16 ldquoAlguacuten diacutea la ciencia explicaraacute todos los misterios del hombre de su mente y de
su comportamientordquo
En la figura 17 el 775 muestra una postura de desacuerdo en cuanto a esta afirmacioacuten
las diferentes confesionalidades catoacutelica protestante y pentecostal presentan un promedio
por debajo de 22 como lo evidencia la figura 1 Debido que para la tradicioacuten cristiana en
Dios se encuentran los misterios del hombre y en especial de su mente El motivo de la
religioacuten es demostrar que el hombre como ser finito no logra abarcar la creacioacuten de un
creador infinito es por ello que los misterios que se encuentran en este mundo incluyendo
el ser humano no pueden ser explicado por un ser igual a Eacutel sino por una existencia
superior llamada Dios El 88 se encuentra de acuerdo con esta afirmacioacuten demuestrando
el prestigio y la autoridad de la ciencia en cuanto lo que conoce y descubre diacutea a diacutea
respecto al hombre y todo lo que lo integra
168
Iacutetem 17 ldquoEl dinero que el gobierno dedica a la defensa nacional estaacute mejor utilizado que el
dinero que dedica al fomento de la cienciardquo
En la figura 18 el 737 de los teoacutelogos encuestados estaacuten en desacuerdo con esta
afirmacioacuten siendo la confesionalidad protestante con un promedio de puntuacioacuten del 19 lo
que refleja la importancia de la inversioacuten en la educacioacuten como prioridad para el desarrollo
de una sociedad en paz Por otra parte el 188 muestra un nivel de acuerdo donde la
confesionalidad catoacutelica con un promedio de puntuacioacuten de 23 tiende por su formacioacuten
acadeacutemica y compromiso con la intervencioacuten en el conflicto social que vive Colombia a
manifestar una postura a favor de que el gobierno aporte sus recursos a la defensa nacional
La confesionalidad pentecostal con un promedio de puntuacioacuten del 23 presenta una postura
a favor de la participacioacuten del gobierno en pos de la defensa nacional debido a que la
mayoriacutea de fieles de las iglesias pentecostales en Colombia se encuentran en un contexto
de pobreza lo cual los hace vulnerables al conflicto Su posicioacuten de viacutectima le hace ver la
necesidad de la intervencioacuten del gobierno para garantizar la convivencia y la paz
Iacutetem 18 ldquoConsidero que los avances cientiacuteficos aseguraraacuten un mejor futuro para todos los
colombianosrdquo
En la figura 19 el 713 de los teoacutelogos presentan respuestas que indican alguacuten nivel de
acuerdo con la afirmacioacuten Esto quiere decir que los encuestados de las tres
confesionalidades con un promedio de puntuacioacuten de 39 en la figura 1 para los
protestantes 36 para los catoacutelicos y 35 para los pentecostales tienden a considerar que por
medio de los avances cientiacuteficos se puede lograr un alto nivel de investigacioacuten e innovacioacuten
en temas de ciencia que llevan a desarrollar la productividad en el paiacutes
Iacutetem 19 ldquoYo creo que Dios existe y que los hombres tenemos un alma inmortalrdquo
En la figura 20 el 851 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel
de acuerdo con la afirmacioacuten este alto porcentaje nos indica un nivel de conocimiento
169
respecto de los fundamentos teoloacutegicos de su confesionalidad Mientras que el 5 que se
mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo con la misma nos indica que existe la
posibilidad de ser teoacutelogo y no creer en Dios y en el alma inmortal El 10 de los
participantes que no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
evidencia por un lado que no hay claridad frente a la pregunta y por otro que no poseen un
nivel de formacioacuten teoloacutegica que les permita establecer la relacioacuten que tienen con sus
creencias
Iacutetem 20 ldquoConsidero que el conocimiento cientiacutefico es un valor en siacute mismordquo
En la figura 21 el 588 de los teoacutelogos presentaron respuestas que indican alguacuten nivel de
acuerdo es decir consideran al conocimiento cientiacutefico como un valor importante y
autoacutenomo al mismo tiempo permitieacutendole al ser humano la construccioacuten de una mejor
calidad para siacute mismo y para los demaacutes Mientras que el 313 se mostroacute parcial o
totalmente en desacuerdo con la misma esto se debe al nivel de formacioacuten y a los contextos
culturales y sociales que influyen en la percepcioacuten que se tiene del conocimiento cientiacutefico
El 10 que no saben o no estaacuten ni de acuerdo ni en desacuerdo con la afirmacioacuten
demuestra la indiferencia frente a este tema
Iacutetem 21 ldquoEl estudio de la mente y de la conducta humana es parte de la cienciardquo
En la figura 22 el 701 de los encuestados presentaron respuestas que indican alguacuten nivel
de acuerdo con la afirmacioacuten esto quiere decir que tanto en catoacutelicos protestantes y
pentecostales hay una tendencia a considerar el estudio de la mente y la conducta humana
como parte de la ciencia debido a los descubrimientos realizados en este campo que han
permitido ampliar el conocimiento y la comprensioacuten de las estructuras de pensamiento y
comportamiento del ser humano El 20 que se mostroacute parcial o totalmente en desacuerdo
con la misma nos indica que hay un porcentaje que no reconoce el papel que desempentildea la
170
ciencia en la comprensioacuten antropoloacutegica Y el 10 de los participantes restante indica que
no conocen ni estaacuten informados ni interesados en los estudios que ha realizado la ciencia en
el campo de la mente y la conducta humana
Iacutetem 22 ldquoEl hombre no posee la capacidad de entender completamente el mundo por
medio de la razoacuten y de la experienciardquo
La figura 23 el 576 de los teoacutelogos encuestados estaacuten de acuerdo con esta afirmacioacuten ya
que no es posible solo a traveacutes de la razoacuten dar respuesta a muchos interrogantes que se
plantean en el mundo pues la participacioacuten de un ser superior llamado Dios como creador
del mundo y de todo lo que habita incluyendo al hombre como creatura finita quien no
puede abarcar un conocimiento completo del mundo pues no todo se le es revelado como
lo afirma el fundamento de la fe cristiana El 35 de los encuestados que estaacuten en
desacuerdo con esta afirmacioacuten tienen la certeza que solo a traveacutes de la razoacuten si es posible
entender el mundo como ya se ha venido desarrollando en los diferentes campos de la
ciencia experimental con oacuteptimos resultados que benefician a la humanidad
Iacutetem 23 ldquoEn lo relacionado con la posibilidad de que exista inteligencia extraterrestre es
preferible no emitir ninguna opinioacuten hasta que la ciencia encuentre evidencia a favor o en
contrardquo
En la Figura 24 el 638 de los participantes le da total credibilidad al ente encargado de
este tema por tanto no es prudente emitir alguna opinioacuten ya que la NASA tiene el
suficiente respaldo para expresar una teoriacutea comprobada frente a este asunto En cambio el
213 de los participantes niega la posibilidad de que exista inteligencia extraterrestre
debido al cimiento de la fe cristiana donde la existencia de vida se evidencia en la Sagrada
Escritura como lo expone el texto de la creacioacuten en el cual los extraterrestres no son
nombrados ademaacutes en los estudios que ha realizado la NASA hasta el momento no se ha
evidenciado la existencia de vida extraterrestre en otro planeta
171
Iacutetem 24 ldquoLa ciencia sirve uacutenicamente a las clases dominantes como se demuestra
claramente en el caso de Colombiardquo
La figura 25 el 675 estaacuten en desacuerdo con esta afirmacioacuten demostrando el actual
trabajo que viene realizando el gobierno en conjunto con Colciencias ofreciendo
oportunidades a todos los niveles sociales buscando asiacute que la ciencia sea una herramienta
una ayuda para el pueblo enfocaacutendola como un complemento positivo para que todo
colombiano se desenvuelva con facilidad y efectividad en sus labores diarias El 238 de
los encuestados estaacuten de acuerdo con esta afirmacioacuten ven la ciencia y sus beneficios como
un bien que favorece en mayor medida a la clase alta por ejemplo el nivel educativo en
cuanto a doctorados el porcentaje de sus graduados se encuentran en el nivel
socioeconoacutemico alto lo evidencia el bajo nuacutemero de doctores al antildeo que se limita a 100 en
Colombia
Iacutetem 25 ldquoAlguacuten diacutea se demostraraacute claramente que la ciencia y la religioacuten son aspectos de
la misma realidadrdquo
En la figura 26 el 663 de los participantes estaacuten de acuerdo con esta afirmacioacuten
haciendo ver que la religioacuten al igual que la ciencia se basaraacute solo en la razoacuten para explicar
sus fundamentos El 226 de los participantes estaacuten en desacuerdo con esta afirmacioacuten
siendo los pentecostales con un promedio de 31 como lo vemos en la figura1 los que maacutes
tienden a negar esta afirmacioacuten demostrando lo inexplicable que son los misterios de Dios
ya que la razoacuten no es el uacutenico medio para entender todo las manifestaciones que se dan en
el ser humano es necesario la revelacioacuten espiritual y la fe para que se viva cada misterio
como una verdad
172
3 CONCLUSIONES
En este trabajo se logroacute desarrollar la percepcioacuten social que tienen los teoacutelogos
catoacutelicos protestantes y pentecostales sobre ciencia y tecnologiacutea de las ciudades de
Bogotaacute Barranquilla y Pasto efectuando un cuestionario en el que dieron respuesta
relacionadas a temas de ciencia y tecnologiacutea Los teoacutelogos de las diferentes
confesionalidades se mostraron con un alto grado de similitud de pensamiento con
la ciencia como lo muestra el anaacutelisis estadiacutestico en temas como ldquoconsidero que el
horoacutescopo y en general la astrologiacutea me pueden servir de guiacutea para la vida diariardquo el
976 de los teoacutelogos que fueron encuestados se mostraron en desacuerdo con esta
afirmacioacuten es posible concluir en base a estos resultados obtenidos referente a esta
pregunta que la confesionalidad catoacutelica protestante y pentecostal no estaacuten en
disposicioacuten de dialogo ni de aceptacioacuten con las pseudoespiritualidades y las
pseudociencias que se practica en nuestra sociedad colombiana que no muestra un
nivel racional ni mucho menos de fundamento de fe cristiano en cambio son una
bomba de tiempo para el sincretismo
Despueacutes de haber indagado sobre el contexto de la ciencia y la tecnologiacutea en
Europa Ameacuterica del Norte y Ameacuterica del Sur en cuanto a innovacioacuten tecnoloacutegica
este trabajo buscaba la percepcioacuten que teniacutean los teoacutelogos catoacutelicos protestantes y
pentecostales sobre la tecnologiacutea podemos decir que para el desarrollo de esta
investigacioacuten se hizo uso de algunas herramientas que ofrece la tecnologiacutea un
cuestionario aplicado viacutea online y un software SPSS para la interpretacioacuten de los
datos arrojados por la encuesta Las diferentes aplicaciones y plataformas como
google Drive dieron oportunidad y efectividad en la recoleccioacuten de los datos
Podemos concluir que debido al gran avance y aceptacioacuten de la tecnologiacutea en la
vida diaria los teoacutelogos de igual forma mostraron una valoracioacuten por todos los
173
aportes significativos para el ser humano sin dejar de tener a Dios como maacuteximo
precursor de la inteligencia Desde la eacutetica la tecnologiacutea aporta en la dignificacioacuten
del ser y ejemplo de esto es el uso que hacen las diferentes confesionalidades al
utilizar las herramientas digitales para la evangelizacioacuten superando las fronteras de
tiempo y lugar
En el proceso de consulta e investigacioacuten realizado en este trabajo se pudo
evidenciar el actual panorama entre Ciencia y Religioacuten que supera en gran parte los
imaginarios de conflicto y divisioacuten en los que histoacutericamente se ha puesto a los
avances cientiacuteficos y a las creencias cristianas Al contrario se evidencian los pasos
que ha dado la religioacuten para dialogar con la ciencia muestra de ello son los
escritos congresos y perspectivas de estudio con las que se abordan los nuevos
descubrimientos y avances tecnoloacutegicos a fin de que los mismos contribuyan al
cuidado de la vida desarrollo equitativo de las naciones y proteccioacuten del planeta en
un periacuteodo histoacuterico donde el hombre se encuentra volcado hacia fuera de siacute mismo
seducido por las nuevas formas de comunicacioacuten e interaccioacuten Sin embargo es
bueno precisar que tanto la confesionalidad protestante pentecostal y catoacutelica estaacute
uacuteltima la maacutes cercana al diaacutelogo con la ciencia muestran un desacuerdo
significativo en afirmaciones de la ciencia en cuanto a la esencia del hombre y que
puede ser objeto de estudio La pregunta de si ldquoAlguacuten diacutea la ciencia explicaraacute todos
los misterios del hombre de su mente y de su comportamientordquo el 775 de los
encuestados estuvieron en desacuerdo mostrando la importancia de un ser supremo
creador del hombre y solo Eacutel puede conocer en su totalidad la mente y el corazoacuten
de cada persona
174
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183
ANEXOS
Anexo No 1
184
Anexo No 2
Tabla 1 Variables
Anexo No 3
Tabla 2 Preguntas
1 Creo que el hombre es producto de la evolucioacuten como las demaacutes especies
2 No hay ninguna diferencia entre ciencia y tecnologiacutea
3 Es posible ser cientiacutefico y al mismo tiempo creer en los dogmas de la religioacuten
4 Considero que el horoacutescopo y en general la astrologiacutea me pueden servir de guiacutea para la
vida diaria
5 La ciencia ha mejorado considerablemente la vida del hombre
6 En una comunidad humana son maacutes importantes los poliacuteticos que lo cientiacuteficos
185
7 La ciencia ha complicado la existencia humana
8 Los cientiacuteficos son personas distantes friacuteas y sin sentimientos
9 Toda persona con capacidades normales puede tener acceso a la
10 A miacute me interesa maacutes el arte y la literatura que la ciencia
11 Si yo volviera a nacer elegiriacutea ser cientiacutefico en lugar de dedicarme a cualquier otra
actividad
12 No me interesa leer sobre temas de ciencia
13 La ciencia y sus descubrimientos han causado maacutes mal que bien a la
14 Si el mundo lo manejaran los cientiacuteficos la humanidad seriacutea maacutes feliz
15 Los cientiacuteficos carecen de normas morales y no les interesa la sociedad de la cual son
parte
16 Alguacuten diacutea la ciencia explicaraacute todos los misterios del hombre de su mente y de su
comportamiento
17 El dinero que el gobierno dedica a la defensa nacional estaacute mejor utilizado que el
dinero que dedica al fomento de la ciencia
18 Considero que los avances cientiacuteficos aseguran un mejor futuro para todos los
colombianos
19 Yo creo que Dios existe y que los hombres tenemos un alma inmortal
20 Considero que el conocimiento cientiacutefico es un valor en siacute mismo
21 El estudio de la mente humana y de la conducta es parte de la
22 El hombre no posee la capacidad de entender completamente el mundo por medio de
la razoacuten y de la experiencia
23 En lo relacionado con la posibilidad de que exista inteligencia extraterrestre es
preferible no emitir ninguna opinioacuten hasta que la ciencia encuentre evidencia a favor o en
contra
24 La ciencia sirve uacutenicamente a las clases dominantes como se demuestra claramente
186
Anexo No 4
Tabla 3 Iacutetems
1 CA Estoy completamente de acuerdo
2 A Estoy de acuerdo
3 No seacute no estoy de acuerdo ni en desacuerdo
4 D Estoy en desacuerdo
5 CD Estoy completamente en desacuerdo
Anexo No 5
en el caso de Colombia
25 Alguacuten diacutea se demostraraacute claramente que la ciencia y la religioacuten son aspectos de la
misma realidad
187
Anexo No 6
Anexo No 7
188
Anexo No 8
Anexo No 9
189
Anexo No 10
Anexo No 11
190
Anexo No 12
Anexo No 13
Tabla 4 Ciudad de residencia de los encuestados
Ciudad Municipio Frecuencia Porcentaje
Barranquilla 17 213
Bogotaacute 34 469
Caucasia 1 13
Chiacutea 5 63
La Mesa 2 25
Lorica 1 13
Madrid 1 13
191
Pasto 15 188
Sincelejo 2 25
Soledad 1 13
Tena 1 13
Total 80 100
Anexo No 14
Tabla 5 Nivel de formacioacuten de los participantes de la encuesta
Nivel de Formacioacuten Frecuencia Porcentaje
Instituto Biacuteblico 21 263
Bachillerato en Teologiacutea 4 50
Pregrado 39 488
Maestriacutea en Teologiacutea 13 163
Doctorado en Teologiacutea 3 38
Total 80 100
Anexo No 15
Tabla 6 Universidad o Institucioacuten de los participantes de la encuesta
Universidad Instituto Frecuencia Porcentaje
Pontificia Universidad Javeriana 28 350
Instituto Biacuteblico 10 125
Corporacioacuten Universitaria Reformada 7 88
192
Instituto Biacuteblico Wesleyano 4 50
San Buenaventura 4 50
Patricio Symes 3 38
Santo Tomas 3 38
Academia Alfonsiana 1 13
Corporacioacuten Educativa Mayor de Teologiacutea 1 13
Corporacioacuten Educativa Pentecostal 1 13
Florida Christian University 1 13
Fumlan 1 13
Fundacioacuten Universitaria San Alfonso 1 13
Gregoriana de Roma 1 13
ICN Norte 1 13
Instituto Biacuteblico IACM 1 13
Mariana de Pasto 1 13
Pontificia Universidad Bolivariana 1 13
Pontificia Universidad Gregoriana 1 13
Pontificia Universidad Urbaniana 1 13
Pontificio Instituto Biacuteblico de Roma 1 13
Regina Apostolorum 1 13
Salesiana de Turin 1 13
Seminario Mayor Reformado 1 13
Seminario de Manizales 1 13
193
Seminario Teoloacutegico Presbiteriano 1 13
Universidad Nacional 1 13
Universidad de Narintildeo 1 13
Total 80 100
