pentateuco

1.1- Introducción general

El Pentateuco está constituido

por los cinco primeros libros del AT, conjunto llamado por los judíos la “Torá".

En el NT se denomina la “Ley

de Moisés".


El primer testimonio cierto de su existencia lo encontramos en el prólogo del Eclesiástico y la denominación era ya corriente al comienzo de nuestra era, vean por ejemplo, en el NT, Mt 5, 17; Lc 10 26; y Lc 24 44.

El deseo de disponer de copias manejables de este gran conjunto hizo que se dividiera el texto en cinco rollos de extensión aproximadamente igual.


De aquí le viene el nombre que se le dio en los ambientes de lengua griega: hê pentateujos (sobrentendido biblos = libro), «El libro en cinco volúmenes», que en latín se escribió Pentateuchus (sobrentendido liber = libro), de donde procede el español Pentateuco.


Por su parte los judíos que hablaban el hebreo lo llamaron también «las cinco partes de la Ley»

Estos libros son: 1.- Génesis (en hebreo: Bereshit): los

orígenes del mundo. En el principio. 2.- Éxodo (en hebreo: Shemot): que

empieza con la salida de Egipto.


3.- Levítico (en hebreo: Wayyiqrá): que contiene la ley de los sacerdotes de la tribu de Leví.

4.- Números (en hebreo: Bemidbar): por razón de los censos de los capítulos 1-4 en que se recogen cómputos y censos.

5.- Deuteronomio (en hebreo: Debarim): la «segunda ley».


Testigo anterior a nuestra era de esta división en cinco libros es la

versión griega de los Setenta, que se ha impuesto con el uso de

la Iglesia, y que titulaba los volúmenes conforme a su

contenido.


Estos cinco libros forman un todo, cuya unidad era reconocida tanto por los judíos que le dieron el nombre de

Torá, como por los griegos que, al hacer la traducción a su idioma por mandato del rey Tolomeo II filadelfo

(285-246 a.C.) lo llamaron Pentateuco.


Más que una obra, el Pentateuco parece una colección de piezas heterogéneas: registro de archivos, códigos legales o litúrgicos, documentos jurídicos, poemas, relatos. Con todo, la narración es el elemento importante: desde la vocación de Abrahán hasta la muerte de Moisés, fluye un relato serpenteante, accidentado y bien orientado.


Por otro lado, las cinco partes tienen tal dependencia y parentesco entre sí

que los problemas críticos sólo pueden solucionarse considerando la

obra como un todo.

1.2- Claves de Lectura:1.2- Claves de Lectura:

Ya que el Pentateuco abarca el largo Ya que el Pentateuco abarca el largo período histórico que va desde la período histórico que va desde la

creación del mundo hasta la muerte de creación del mundo hasta la muerte de Moisés, debemos contar con claves de Moisés, debemos contar con claves de lectura que nos permitan comprender lectura que nos permitan comprender

que no se trata de una simpleque no se trata de una simple narración narración de los hechos, sino que se trata dede los hechos, sino que se trata de

destacar el designio salvífico de Dios destacar el designio salvífico de Dios en toda la humanidad.en toda la humanidad.


Dado el sentido de los contenidos de Dado el sentido de los contenidos de esta obra, no convieneesta obra, no conviene absolutizar la absolutizar la

designación de Pentateuco, por lo que designación de Pentateuco, por lo que los estudiosos más recientes proponen los estudiosos más recientes proponen dos posibles divisiones de estudio para dos posibles divisiones de estudio para

tratar de comprender el sentido de tratar de comprender el sentido de estos acontecimientos y lo tratan como estos acontecimientos y lo tratan como

Hexateuco y Tetrateuco. Hexateuco y Tetrateuco.


Si nos concentramos en el tema, en el gran Si nos concentramos en el tema, en el gran arco de promesa y cumplimiento, el relato arco de promesa y cumplimiento, el relato

que comienza con Abrán –tras la breve que comienza con Abrán –tras la breve prehistoria- no concluye hasta que Josué no prehistoria- no concluye hasta que Josué no

ha repartido la tierra prometida a las doce ha repartido la tierra prometida a las doce tribus de Israel. A partir de la extensión de tribus de Israel. A partir de la extensión de

este tema, habría que contar con seis libros, este tema, habría que contar con seis libros, añadiendo Josué a los cinco anteriores: ése añadiendo Josué a los cinco anteriores: ése

sería el Hexateuco.sería el Hexateuco.


Pero, por otro lado, un análisis de Pero, por otro lado, un análisis de temas y formas literarias descubre que temas y formas literarias descubre que el Deuteronomio perteneció en rigor, el Deuteronomio perteneció en rigor, como un prólogo, al cuerpo narrativo como un prólogo, al cuerpo narrativo que va desde la entrada en la tierra que va desde la entrada en la tierra

(Moisés [Deuteronomio]-Josué) hasta (Moisés [Deuteronomio]-Josué) hasta la salida al destierro (es decir, la la salida al destierro (es decir, la

narración de la historia de Israel como narración de la historia de Israel como nación independiente); nación independiente);


o sea lo contenido en los libros de o sea lo contenido en los libros de Josué, Jueces, Samuel y Reyes. Al Josué, Jueces, Samuel y Reyes. Al

restituir su puesto original al restituir su puesto original al Deuteronomio, -si seguimos este Deuteronomio, -si seguimos este

criterio más bien histórico-, el criterio más bien histórico-, el Pentateuco se reduciría a un Pentateuco se reduciría a un

Tetrateuco. El Deuteronomio es el libro Tetrateuco. El Deuteronomio es el libro que nos suministra las claves que nos suministra las claves

principales para poder seguir leyendo. principales para poder seguir leyendo.


¿Con qué nos quedamos ¿Con qué nos quedamos entonces? En una época tardía, entonces? En una época tardía,

imposible de precisar, alguien con imposible de precisar, alguien con autoridad separó el Deuteronomio autoridad separó el Deuteronomio de su puesto original y lo unió a los de su puesto original y lo unió a los

libros precedentes. Es la versión libros precedentes. Es la versión canónica, que termina con la canónica, que termina con la

muerte de Moisés. muerte de Moisés.


Cuando nosotros adoptamos este punto de Cuando nosotros adoptamos este punto de lectura, contemplamos una historia truncada lectura, contemplamos una historia truncada en su último capítulo: el cumplimiento de la en su último capítulo: el cumplimiento de la antigua promesa queda en suspenso, de antigua promesa queda en suspenso, de

nuevo colgado de la palabra que prometió. nuevo colgado de la palabra que prometió. Al mismo tiempo contemplamos a Moisés Al mismo tiempo contemplamos a Moisés

separado, exaltado sobre la montaña, separado, exaltado sobre la montaña, señalando desde su puesto único a los señalando desde su puesto único a los

sucesores el camino de la Torá.sucesores el camino de la Torá.

1.3- Para comprender el texto:

Cuando empezamos la lectura del Pentateuco nos encontramos con pasajes que pueden resultar fascinantes, amena, entretenida, pero también otros pasajes que son reiterativos, aburridos, pesados, todo junto. Un inmenso paisaje con diversidad de escenarios literarios, que la hace parecer, más que una obra homogénea, una colección de piezas literarias heterogéneas. Con todo, la narración es el elemento importante.


Basta leer con atención crítica para tropezar con cosas extrañas. Si de la lectura pasamos al estudio, las dificultades se multiplican. Por eso, una manera de salvar los obstáculos es remontándonos a su origen: ¿Quién compuso la obra? ¿Con qué materiales? ¿Con qué criterios? ¿Qué valor histórico tiene? ¿Qué valor literario? Con estas preguntas y otras semejantes entramos en la investigación sobre el Pentateuco.


Como ejemplo de lo anteriormente expuesto y partiendo de la autoría del Pentateuco atribuida a Moisés a través de los siglos, veamos algunas contradicciones propias del libro:

1. En Gn 1, Dios crea el universo en seis días. ¿Cómo Moisés sabe de la creación hecha por Dios? ¿Estaba vivo?


2. Comparemos Gn 1,4-5 y Gn 1,16-19. ¿No quedamos que esto ocurrió el 1er día?

3. En Gn 1,11 crea la vegetación el 3er día y el hombre el 6to día Gn 1, 26, pero en Gn 2, dice cuando crea al hombre no había vegetación. ¿Por qué esta contradicción?


4. ¿Por qué dos creaciones? ¿No bastaba una...?

Inmediatamente nos preguntamos lo siguiente:


__ ¿Por qué todas estas repeticiones y contradicciones?

— ¿Puede ser eso llamado Historia?

— ¿Tiene sentido la lectura que leemos?

1.4- Diversas teorías:

Para tratar de comprender lo que podríamos pensar que son

incongruencias en el Pentateuco, se han elaborado varias explicaciones o teorías.

Comentaremos algunas de ellas.

1.4.1- Interpretación Precrítica:

En consonancia con la interpretación precrítica se propone:

1. Que las dificultades de las que ya hablamos demuestran que es absurdo pensar en que el autor sea un solo hombre.

2. Sólo tiene sentido si es también una obra de Dios.

De estos postulados sacamos una serie de consecuencias:


1. Si la obra es de Dios, entonces no se puede equivocar en nada de lo escrito relativo a historia, geografía o ciencia. Los científicos dicen que el mundo tiene millones de años creados. Disyuntiva ¿A quien le creo, a Dios, o a los hombres?


2. Dios habla al hombre para Revelar sus misterios que probablemente nunca conocería por sí solo. Por esto habla de una forma espiritual. Se trata de órdenes que tienen distintos sentidos. Ejemplo: Ex 20,4, Dios prohíbe a Moisés hacer imágenes. En Núm 21,6-9, ordena que se haga una serpiente de bronce y la ponga sobre un mástil. ¿Dios se contradice?.

1.4.2- Interpretación Crítica.

A partir del siglo XVII, en el que surge el “Modernismo” que se basa en que el

hombre puede resolver todos los problemas con el solo hecho de usar la Razón, surge el rechazo de la autoridad

y la tradición a la hora de buscar la verdad. Se da apertura a las ciencias modernas que el hombre había ido

desarrollando.


Este enfoque “Moderno”, introdujo cambios en la exégesis Bíblica, lo más importante fue el nacimiento del “Método Histórico-Crítico”.

El autor considerado como fundador del método es el alemán Wilhelm Martin Leberech de Wette (1780-1849). Para el estudio de la Biblia, los Dogmas y la Teología no pueden tomarse en cuenta, pues el estudio debía ser independiente de cualquier confesión religiosa para que el estudio fuera objetivo. Consideraba que la Biblia era obra de un hombre y por tanto debía ser estudiada como otra obra cualquiera.


Se empieza a ver a la Biblia como una obra “Humana” no como una obra “Divina”. Así la hipótesis de los Distintos Sentidos [se refiere a, por ejemplo, los dos sentidos que teníamos en el caso de las imágenes y la Ley que vimos en el punto] pierde todo sentido pues se considera ya un solo sentido, el que le dio el autor cuando la compuso (sentido Literal) y el sentido espiritual (no pretendido por el autor pero si por Dios) no es tomado en consideración.

1.4.3- Teoría 1.4.3- Teoría documentaria:documentaria:

Desde fines del siglo XIX se impuso Desde fines del siglo XIX se impuso la explicación sistemática de la explicación sistemática de Weilhausen. Basándose en indicios Weilhausen. Basándose en indicios convergentes: variedad de nombres convergentes: variedad de nombres divinos, duplicados, incoherencias, divinos, duplicados, incoherencias, detalles formales, tendencias, logró detalles formales, tendencias, logró separar y repartir el Pentateuco en separar y repartir el Pentateuco en cuatro fuentes o documentos que cuatro fuentes o documentos que llamó Yavista (J); Elohísta (E); llamó Yavista (J); Elohísta (E); Deuteronómico (D); Sacerdotal (P) Deuteronómico (D); Sacerdotal (P) (las siglas provienen de las iniciales (las siglas provienen de las iniciales de los nombres en alemán).de los nombres en alemán).

1.4.3- Teoría 1.4.3- Teoría documentaria:documentaria:

Según esta explicación, un redactor o Según esta explicación, un redactor o varios sucesivos redactores, trenzaron los varios sucesivos redactores, trenzaron los hilos y combinaron bloques para formar el hilos y combinaron bloques para formar el Pentateuco actual.Pentateuco actual.

El análisis de Weilhausen demostró su El análisis de Weilhausen demostró su acierto a lo largo del tiempo, ya que su acierto a lo largo del tiempo, ya que su hipótesis conserva validez, con notables hipótesis conserva validez, con notables correcciones y complementos. Por correcciones y complementos. Por ejemplo, tenemos varias versiones del ejemplo, tenemos varias versiones del Yavista denominadas J1 y J2.Yavista denominadas J1 y J2.

Todo lo antes dicho podríamos resumirlo Todo lo antes dicho podríamos resumirlo de esta manera:de esta manera:

1.5- Composición literaria

La composición de esta extensa recopilación era atribuida a Moisés, al menos desde el comienzo de nuestra era, y Cristo y los Apóstoles se acomodaron a esta opinión. Pero las tradiciones más antiguas jamás habían afirmado explícitamente que Moisés fuera el redactor de todo el Pentateuco.


El estudio moderno de estos libros ha evidenciado diferencias de estilo, repeticiones y desorden en las narraciones, que impiden ver en el Pentateuco una obra que haya salido de la mano de un solo autor.


Como ya hemos visto antes, después de largos tanteos, se ha impuesto una teoría: el Pentateuco sería la compilación de cuatro documentos distintos por la fecha y el ambiente de origen, pero muy posteriores todos ellos a MOISÉS:

Describamos brevemente cada una de estas tradiciones:

1.5.1- El Yahvista1.5.1- El Yahvista Se representa con la letra «J». Desde el relato de Se representa con la letra «J». Desde el relato de

la Creación usa el nombre de Yahvé, bajo el cual la Creación usa el nombre de Yahvé, bajo el cual se reveló Dios a Moisés. El yahvista habría sido se reveló Dios a Moisés. El yahvista habría sido puesto por escrito en el siglo IX (antes de Cristo) puesto por escrito en el siglo IX (antes de Cristo) en Judá, muy posiblemente en tiempos de en Judá, muy posiblemente en tiempos de Salomón.Salomón.

Su estilo es vivo y pintoresco; de una manera Su estilo es vivo y pintoresco; de una manera figurada y con talento real para la narración, da figurada y con talento real para la narración, da una respuesta profunda a los graves problemas una respuesta profunda a los graves problemas que a todo hombre se plantean. Las expresiones que a todo hombre se plantean. Las expresiones humanas que utiliza para hablar de Dios encubren humanas que utiliza para hablar de Dios encubren un sentido muy alto de lo divino.un sentido muy alto de lo divino.

1.5.2- El Elohísta 1.5.2- El Elohísta

Se representa con la letra «E». Se representa con la letra «E». Designa a Dios con el nombre común Designa a Dios con el nombre común de Elohim (= «Señor»). El Elohísta se de Elohim (= «Señor»). El Elohísta se puso por escrito algo más tarde que el puso por escrito algo más tarde que el Yahvista en Israel.Yahvista en Israel.

Su estilo es más sobrio que el del Su estilo es más sobrio que el del Yahvista, y también más monótono. Su Yahvista, y también más monótono. Su moral es más exigente. moral es más exigente.

1.5.2- El Elohísta 1.5.2- El Elohísta

Con mucho afán intenta que se respete Con mucho afán intenta que se respete la distancia que separa al hombre de la distancia que separa al hombre de DiosDios.. Esta tradición comienza con Esta tradición comienza con Abraham, falta pues un relato sobre los Abraham, falta pues un relato sobre los orígenes del mundo y del hombre.orígenes del mundo y del hombre.

A raíz de la ruina del Reino del Norte A raíz de la ruina del Reino del Norte (~722 A.C.) ambos documentos (~722 A.C.) ambos documentos habrían sido refundidos en uno solo: habrían sido refundidos en uno solo: [[JEJE]]

1.5.3- El Deuteronomista1.5.3- El Deuteronomista

Se representa con la letra «D». Después Se representa con la letra «D». Después de Números y hasta los últimos capítulos de Números y hasta los últimos capítulos del Deuteronomio, 31 y 34, las tres del Deuteronomio, 31 y 34, las tres corrientes desaparecen y una tradición corrientes desaparecen y una tradición única las sustituye, la del Deuteronomio. única las sustituye, la del Deuteronomio. Ésta se caracteriza por un estilo muy Ésta se caracteriza por un estilo muy particular, amplio y oratorio, en el que se particular, amplio y oratorio, en el que se repiten a menudo las mismas fórmulas repiten a menudo las mismas fórmulas rotundas, y por una doctrina afirmada rotundas, y por una doctrina afirmada constantemente: constantemente:


Dios, por puro beneplácito, ha elegido a Israel Dios, por puro beneplácito, ha elegido a Israel de entre todos los pueblos como pueblo suyo; de entre todos los pueblos como pueblo suyo; pero esta elección y el pacto que la sanciona pero esta elección y el pacto que la sanciona exigen como condición la fidelidad de Israel a la exigen como condición la fidelidad de Israel a la ley de su Dios y al culto legítimo que debe ley de su Dios y al culto legítimo que debe tributarle en un santuario único. El tributarle en un santuario único. El Deuteronomio es el resultado final de una Deuteronomio es el resultado final de una tradición que entronca con la corriente elohísta y tradición que entronca con la corriente elohísta y con el movimiento profético, y cuya voz se con el movimiento profético, y cuya voz se percibe ya en textos relativamente antiguos.percibe ya en textos relativamente antiguos.


El núcleo del Deuteronomio puede El núcleo del Deuteronomio puede representar los usos del Norte representar los usos del Norte llevados a Judá por los levitas llevados a Judá por los levitas después de la ruina de Samaría.después de la ruina de Samaría. Tradición añadida a los dos Tradición añadida a los dos anteriores después del reinado de anteriores después del reinado de Josías. Documento [JED]).Josías. Documento [JED]).

1.5.4- El Código Sacerdotal1.5.4- El Código Sacerdotal

[Se representa con la letra «P»]: añadido [Se representa con la letra «P»]: añadido después del Destierro (~587 A.C.), que después del Destierro (~587 A.C.), que contenía sobre todo leyes y algunos contenía sobre todo leyes y algunos relatos, habría sido unido a la relatos, habría sido unido a la recopilación a la que sirvió de marco y recopilación a la que sirvió de marco y armazón [JED]. Procede de los sacerdotes armazón [JED]. Procede de los sacerdotes del templo de Jerusalén.del templo de Jerusalén.


Las leyes constituyen la parte Las leyes constituyen la parte principal de la tradición sacerdotal, principal de la tradición sacerdotal, que pone interés particular en los que pone interés particular en los detalles de la organización del detalles de la organización del santuario, en los sacrificios y en las santuario, en los sacrificios y en las fiestas, en la persona y las funciones fiestas, en la persona y las funciones de Aarón y sus descendientes.de Aarón y sus descendientes.


Además contiene también partes narrativas, Además contiene también partes narrativas, especialmente desarrolladas cuando sirven especialmente desarrolladas cuando sirven para expresar el espíritu legalista o litúrgico para expresar el espíritu legalista o litúrgico que la anima. que la anima.

Gusta de los cómputos y genealogías, y se deja Gusta de los cómputos y genealogías, y se deja conocer fácilmente por su vocabulario conocer fácilmente por su vocabulario particular y por su estilo, en general abstracto particular y por su estilo, en general abstracto y redundante.y redundante.

Sólo se impone después del regreso del Sólo se impone después del regreso del Destierro.Destierro.

2. Génesis 2.1- Introducción

2.1- Introducción

Es el libro de los orígenes. Narra la creación del mundo y del hombre "hecho a imagen suya", esto es, de Dios. Contiene la relación de cómo fueron creadas todas las cosas y la historia de los patriarcas. Dios comunicó, por divina revelación, los orígenes del mundo.

2.2- Partes

Podemos dividir su contenido en dos grandes bloques:

2.2.1- Historia de los orígenes Historia primitiva con los relatos

de la creación. Los relatos del paraíso y la caída (pecado original y Caín y Abel).

2.2- Partes

La lista de los Cainitas. Narración del Diluvio, la maldición y bendición, la

tabla etnográfica, la Torre de Babel y la lista de los

semitas.

2.2- Partes

2.2.2- Historia de los Patriarcas

Historia de Abraham, de Isaac y sus hijos.

Historia de Jacob y sus hijos.

2.3- Fuentes

Según la tradición, tanto judía como cristiana, el Génesis, como parte del Pentateuco, fue compuesto, casi en su totalidad, por Moisés. Como explicamos anteriormente, la crítica moderna considera el Génesis como parte del Hexateuco y distingue en él las mismas fuentes literarias (excepto D).

2.3- Fuentes

Sin embargo Génesis 14, no depende de ninguna de estas fuentes, sino que la crítica la sitúa como proveniente de una tradición yahvista más reciente. (J2)

2.4- Temas2.4- Temas

El El GénesisGénesis se divide en dos partes se divide en dos partes desiguales: desiguales:

1-111-11, La historia primitiva, es previa a la , La historia primitiva, es previa a la historia de la salvación que toda la historia de la salvación que toda la Biblia va a narrar; se remonta a los Biblia va a narrar; se remonta a los orígenes del mundo y se extiende a la orígenes del mundo y se extiende a la humanidad entera.humanidad entera. Relata: Relata:

La creación del universo y del hombre. La creación del universo y del hombre.


La caída original y sus La caída original y sus consecuencias.consecuencias.

La perversidad creciente castigada La perversidad creciente castigada con el Diluvio. con el Diluvio.

La tierra va repoblándose a partir de La tierra va repoblándose a partir de Noé, pero unas listas genealógicas Noé, pero unas listas genealógicas cada vez más restringidas vienen, cada vez más restringidas vienen, finalmente, a concentrar el interés en finalmente, a concentrar el interés en Abrahán, padre del pueblo elegido.Abrahán, padre del pueblo elegido.


El libro intenta dar El libro intenta dar respuesta a grandes respuesta a grandes

enigmas del hombre: enigmas del hombre: el el cosmoscosmos, , la vida y la muertela vida y la muerte, , el bien y el malel bien y el mal, , el individuo el individuo y la sociedady la sociedad, , la cultura y la la cultura y la

religión….religión….


Tales problemas reciben una Tales problemas reciben una respuesta no teórica o respuesta no teórica o

doctrinal, doctrinal, sino histórica,sino histórica, a a través de acontecimientos. través de acontecimientos.

Una historia dirigida por Dios Una historia dirigida por Dios para la salvación de toda la para la salvación de toda la

humanidad.humanidad.


b. 25 19 – 36, b. 25 19 – 36, Jacob (Israel-el Jacob (Israel-el que peleó con Dios Gn 32, 23-que peleó con Dios Gn 32, 23-33, ver v. 29)33, ver v. 29) es el hombre de es el hombre de la astucia, que suplanta a su la astucia, que suplanta a su hermano Esaú, escamotea la hermano Esaú, escamotea la

bendición de su padre Isaac, y bendición de su padre Isaac, y gana en picardía a su tío Labán. gana en picardía a su tío Labán.


Pero de nada habrían servido Pero de nada habrían servido todas estas habilidades si Dios todas estas habilidades si Dios no lo hubiera preferido a Esaú no lo hubiera preferido a Esaú

desde antes de su nacimiento, y desde antes de su nacimiento, y no le hubiera renovado las no le hubiera renovado las

promesas de la alianza promesas de la alianza otorgadas a Abrahán. otorgadas a Abrahán.


c. c. IsaacIsaac es, entre Abrahán y es, entre Abrahán y Jacob, una figura de escaso Jacob, una figura de escaso relieve, cuya vida se narra relieve, cuya vida se narra

sobre todo a propósito de su sobre todo a propósito de su padre o de su hijo. Los doce padre o de su hijo. Los doce

hijos de Jacob son los hijos de Jacob son los antepasados de las Doce Tribus antepasados de las Doce Tribus

de Israel.de Israel.


37-5037-50: (excepto 38 y 49) son una : (excepto 38 y 49) son una biografía de José, el hombre de la biografía de José, el hombre de la sabiduría. Este relato, que difiere de las sabiduría. Este relato, que difiere de las narraciones precedentes, se desarrolla narraciones precedentes, se desarrolla sin intervención visible de Dios y sin sin intervención visible de Dios y sin ninguna revelación nueva, pero todo él ninguna revelación nueva, pero todo él es una enseñanza: la virtud del sabio es una enseñanza: la virtud del sabio recibe su recompensa y la Providencia recibe su recompensa y la Providencia divina trueca en bien las faltas de los divina trueca en bien las faltas de los hombres.hombres.


El Génesis constituye un todo El Génesis constituye un todo completo: completo: es la historia de los es la historia de los antepasados.antepasados. Los tres libros Los tres libros siguientes forman un bloque distinto siguientes forman un bloque distinto en el que, dentro del marco de la vida en el que, dentro del marco de la vida de Moisés, se relata la formación del de Moisés, se relata la formación del pueblo elegido y el establecimiento de pueblo elegido y el establecimiento de su ley social y religiosa. su ley social y religiosa.


Dios interviene en esta historia Dios interviene en esta historia profundamente humana profundamente humana como como verdadero protagonistaverdadero protagonista: en muchos : en muchos casos actúa a imagen del hombre, casos actúa a imagen del hombre, pero su soberanía aparece sobre todo pero su soberanía aparece sobre todo porque su medio ordinario de acción porque su medio ordinario de acción es es lla palabra. La misma palabra que a palabra. La misma palabra que dirige la vida de los patriarcas, crea el dirige la vida de los patriarcas, crea el universo con su poder.universo con su poder.


La palabra de Dios, por tanto, es La palabra de Dios, por tanto, es mandato, anuncio, promesa. El hombre mandato, anuncio, promesa. El hombre debe obedecer, creer, esperar: esta debe obedecer, creer, esperar: esta triple respuesta es el dinamismo de esta triple respuesta es el dinamismo de esta historia, tensa hacia el futuro, historia, tensa hacia el futuro, comprometida con la tierra y pendiente comprometida con la tierra y pendiente de Dios, intensamente humana y de Dios, intensamente humana y soberanamente divina.soberanamente divina.

Veamos algunos textos significativos del libro del Veamos algunos textos significativos del libro del Génesis:Génesis:

2.5-El primer capítulo del GÉNESIS2.5-El primer capítulo del GÉNESIS

¿De dónde venimos? ¿De ¿De dónde venimos? ¿De dónde viene el mundo? ¿De dónde viene el mundo? ¿De dónde viene el universo? Los dónde viene el universo? Los hombres se plantean estas hombres se plantean estas

preguntas desde que existen. preguntas desde que existen. En cada época de su historia En cada época de su historia han tratado de responder a han tratado de responder a

ellas como podían.ellas como podían.

2.5.1- Lo que pudo ocurrir 2.5.1- Lo que pudo ocurrir

• Hoy, ya en el tercer milenio, muchos sabios explican el origen del universo

por el “Big Bang”. Se trata de una tremenda explosión, infinitamente

densa y caliente. Habría tenido lugar hace unos 15,000 millones de años. Habría proyectado en el tiempo y en

el espacio la materia de nuestro universo.


• Conforme las partículas se alejaban de su centro, se enfriaban. Durante 10,000 millones de años se fueron formando concentraciones de estrellas: cada una de las 100,000 millones de galaxias se compone de cientos de miles de millones de estrellas.


• Hace 4,500 millones de años, nuestro planeta tierra gravitaba en torno a una estrella recién formada. Se enfriaba poco a poco. Su superficie se endurecía. El vapor se condensó en agua.


• Aparecieron los océanos y los continentes. La vida pudo nacer y desarrollarse: primeras bacterias (hace 3,000 millones de años), una vegetación frondosa (-1,500 millones de años).


• Los dinosaurios aparecen (-320 millones) y desaparecen (-65 millones). El momento es propicio para el desarrollo de los mamíferos. Los primeros “seres humanos” aparecen hace unos 4 millones de años. Fabrican utensilios de piedra (-2.5 millones).


• Aprenden a utilizar el fuego (-400,000). Entierran a sus muertos (-100,000). Pintan las paredes de las rocas (-30,000). Conocen la cerámica y cultivan la tierra (-10,000). Inventan la escritura (-5,000).


• Si la Biblia fuese escrita hoy, no hablaría de una creación en siete días, sino de miles de millones de años. No describiría a las estrellas fijas en el firmamento, sino que evocaría los miles de millones de galaxias.


• Diría además que cuanto más se descubre la inmensidad del universo, más descubrimos la grandeza y el misterio de Aquel que constituye su origen y su corazón. Aquel a quien los hombres llaman Dios. Un Dios que el universo no puede contener y que sin embargo ama personalmente a cada uno de nosotros.

2.5.2- Cómo habla la Biblia de todo esto2.5.2- Cómo habla la Biblia de todo esto

Los autores de la Biblia también se Los autores de la Biblia también se planteaban la pregunta planteaban la pregunta “¿De “¿De dónde vienen el universo. La vida y dónde vienen el universo. La vida y los seres humanos?”los seres humanos?”

Para responder a ella no Para responder a ella no disponían de telescopios ni de disponían de telescopios ni de microscopios ni de computadoras. microscopios ni de computadoras.


Como no habían estado presentes Como no habían estado presentes en los orígenes del mundo, en los orígenes del mundo, trataban de imaginárselos, de idear trataban de imaginárselos, de idear el modo en que pudieron ocurrir las el modo en que pudieron ocurrir las cosas. Ya partían de lo que veían: cosas. Ya partían de lo que veían: el cielo, el sol, la tierra, las plantas, el cielo, el sol, la tierra, las plantas, los animales, los seres humanos.los animales, los seres humanos.


Pensaban que la tierra era tal cual Pensaban que la tierra era tal cual la veían, es decir, plana. Pensaban la veían, es decir, plana. Pensaban que el cielo era tal como parecía: que el cielo era tal como parecía: una gran bóveda cuyos bordes se una gran bóveda cuyos bordes se juntan con la tierra por el horizonte. juntan con la tierra por el horizonte. Pensaban que el sol, la luna y las Pensaban que el sol, la luna y las estrellas se desplazaban todos los estrellas se desplazaban todos los días por el cielo.días por el cielo.


Todavía decimos: Todavía decimos: “El sol sale, el sol se “El sol sale, el sol se pone”.pone”. Y sabemos muy bien que la Y sabemos muy bien que la realidad no coincide con esta imagen.realidad no coincide con esta imagen.

Los autores de la Biblia no tenían Los autores de la Biblia no tenían la pretensión de enseñarnos (a la pretensión de enseñarnos (a nosotros que vivimos varios miles de nosotros que vivimos varios miles de años después de ellos) cómo se hizo años después de ellos) cómo se hizo el mundo. el mundo.


De otro modo, la Biblia bloquearía De otro modo, la Biblia bloquearía cualquier investigación científica. Si Dios cualquier investigación científica. Si Dios ha dado inteligencia a los seres humanos ha dado inteligencia a los seres humanos es para que se sirvan de ella: en los es para que se sirvan de ella: en los tiempos bíblicos, hoy, mañana.tiempos bíblicos, hoy, mañana.

La mejor demostración de lo que la La mejor demostración de lo que la Biblia no quiere enseñarnos como fue Biblia no quiere enseñarnos como fue hecho el mundo es que nos cuenta la hecho el mundo es que nos cuenta la creación de dos maneras distintas.creación de dos maneras distintas.


En un primer texto (Gn 1,1-2,4ª) Dios En un primer texto (Gn 1,1-2,4ª) Dios crea mediante su palabra; el hombre y crea mediante su palabra; el hombre y la mujer son creados a la vez. En un la mujer son creados a la vez. En un segundo texto (Gn 2,4b-25) Dios crea segundo texto (Gn 2,4b-25) Dios crea utilizando materiales: modela a los utilizando materiales: modela a los animales y al hombre con arcilla. La animales y al hombre con arcilla. La mujer es creada a partir de una costilla mujer es creada a partir de una costilla del hombre.del hombre.


No hay que buscar en la Biblia No hay que buscar en la Biblia respuestas a la pregunta: respuestas a la pregunta: “¿Cómo ha “¿Cómo ha sido hecho el mundo?”.sido hecho el mundo?”. Pero es capaz Pero es capaz de iluminar preguntas mucho más de iluminar preguntas mucho más importantes: importantes: “¿Por qué existe el “¿Por qué existe el mundo?mundo? ¿Por qué la vida?¿Por qué la vida? ¿Por qué ¿Por qué los seres humanos?los seres humanos? ¿Qué es el ¿Qué es el hombre en el fondo?”hombre en el fondo?”


Abren la Biblia dos textos, un poema y Abren la Biblia dos textos, un poema y un relato. Hacen las veces de un relato. Hacen las veces de vestíbulo. No son los escritos más vestíbulo. No son los escritos más antiguos. ¿Por qué han sido colocados antiguos. ¿Por qué han sido colocados aquí? Su lugar aquí? Su lugar “a la cabeza”“a la cabeza” quiere quiere hacer ver que la historia de los hacer ver que la historia de los hombres (narrada a continuación) se hombres (narrada a continuación) se inscribe en la historia del universo. inscribe en la historia del universo.


Quiere hacer ver también que Quiere hacer ver también que los hombres buscan y los hombres buscan y encuentran en la historia y en encuentran en la historia y en su vida es también el Dios su vida es también el Dios creador del universo. Un Dios a creador del universo. Un Dios a la vez cercano y lejano.la vez cercano y lejano.

2.5.3- Los Textos de la Biblia

La primera página de la Biblia es un poema. Un bello poema de siete estrofas, como los siete días de la semana. Un bello poema con un estribillo que se repite día tras día: “pasó una tarde, pasó una mañana”. Un bello poema con frases que recuerdan constantemente su profundo sentido: “Dijo Dios... Y así fue”. “Y vio Dios que era bueno”.


Este poema fue escrito en un momento muy difícil de la historia de Israel. Hacia el –550 el pueblo es deportado lejos de su país. Jerusalén y el Templo han sido destruidos. Muchos exiliados se encuentran abatidos. Se preguntan: “¿No nos habrá abandonado Dios?”. Para ellos precisamente compone este poema un sacerdote judío, también exiliado. ¿Qué les dice?


¿Que están lejos de su tierra Israel? ¿Pues nuestro Dios es el creador de toda la tierra?

— ¿Qué ya no pueden rezar a Dios en el templo de Jerusalén? Pues pueden encontrarlo en el templo de la Creación.


¿Qué los consideran menos que nada, como esclavos? Pues ustedes han sido creados a imagen de Dios.

— ¿Qué no tiene nada que decir? Pues han sido llamados a dominar y a someter los animales de la tierra.


¿Qué están mezclados con extranjeros, con paganos? Pues también ellos han sido creados a imagen de Dios.

— ¿Qué no son más que unos pocos, una minoría? Pues ustedes han sido llamados a multiplicarse y a llenar la tierra.


— ¿Qué están rotos de trabajar tan duramente? Pues el sábado ha sido creado para que descansen.

— ¿Qué sus vecinos los babilonios cuentan historias inverosímiles sobre las luchas entre los dioses y los monstruos en el origen del mundo? Pues escuchen. Todo es mucho más sencillo.


— El poema de la creación abre las puertas del universo, de su historia y de su creador a aquellos deportados agobiados por sus preocupaciones cotidianas. Les devuelve la esperanza.

Leemos ahora el texto de Gn 1,1 – 2,4ª

2.5.4- Seis siglos después 2.5.4- Seis siglos después

Cuando el apóstol Juan Cuando el apóstol Juan escribe su evangelio, escribe su evangelio, comienza de la misma comienza de la misma manera: “Al principio...”manera: “Al principio...”

Quiere hacer ver que en Quiere hacer ver que en Jesús continúa la misma Jesús continúa la misma historia, una nueva creación.historia, una nueva creación.

Leemos ahora Jn 1,1-4Leemos ahora Jn 1,1-4

2.5.5- Comprender el texto

1. Anoten las palabras y fórmulas que se repiten con más frecuencia. Traten de aislar estribillos y de delimitar las estrofas.

2. Traten de imaginarse el medio ambiente del autor: lo que sabe y lo que ve del mundo.


3. ¿Qué pasajes pueden ser considerados como un mensaje de esperanza para los exiliados a los que preferentemente va dirigido este texto?

4. ¿Cómo son formuladas:


la acción creadora de Dios — las dignidad del Hombre (Adán) — la misión de los seres humanos

en relación con la tierra — las relaciones entre el hombre

y la mujer?

2.6- el segundo capítulo del Génesis

2.6.1- Introducción

El segundo texto sobre la creación (Gn 2,4b-25) es muy distinto del primero (Gn 1,1 – 2,4ª):

No se trata de un poema, sino de un relato.

No habla sólo de “Dios”, sino que utiliza también en nombre propio de “Yahvé”.

Presenta a un Dios mucho más cercano a los hombres, un Dios jardinero, alfarero, cirujano, arquitecto.



Habla por primera vez de un mandamiento relativo al mal, a la muerte.

Es 400 años más antiguo. Data del tiempo de David o de Salomón. Era una época en que Israel vivía tranquilamente en su tierra.

No va dirigido a los deportados, sino a campesinos que vivían entre ellos.

Su autor no es un sacerdote, sino alguien que conoce muy bien de los campesinos.



No habla de grandes espacios siderales, de las aguas de arriba y de abajo, de las especies de animales y plantas. Habla de la vida de todos los días: la tristeza de quien está solo, la necesidad de agua para que crezcan las plantas, la ventaja de conocer los nombres de los animales, el prometido que abandona la casa paterna para fundar un hogar, la importancia de respetar a la esposa como a una igual.



El autor quiere hacer ver así a sus contemporáneos que, en su vid de todos los días, realizan lo que Yahvé Dios quiere desde sus orígenes. De este modo da un sentido nuevo a sus vidas.

Leemos ahora el segundo capítulo del Leemos ahora el segundo capítulo del GénesisGénesis

2.6.2- Comprender el texto2.6.2- Comprender el texto..►1. Busquen en el relato todo lo que 1. Busquen en el relato todo lo que

haga alusión a la vida concreta del haga alusión a la vida concreta del campesino israelita.campesino israelita.

►2. Busquen los juegos de palabras y su 2. Busquen los juegos de palabras y su sentido profundo:sentido profundo:

►- el «Adam» (hombre) sacado del polvo - el «Adam» (hombre) sacado del polvo de la «adamah» (tierra).de la «adamah» (tierra).

►- la «isha» (mujer) sacada del «ish» - la «isha» (mujer) sacada del «ish» (hombre).(hombre).


2.6.2- Comprender el texto2.6.2- Comprender el texto..►3. Consideren el modo en que se 3. Consideren el modo en que se

formulan:formulan:► - la acción creadora de Dios- la acción creadora de Dios► - la dignidad del hombre y la - la dignidad del hombre y la

mujermujer► - el papel del hombre con relación - el papel del hombre con relación

a la tierra.a la tierra.► - la relación entre el hombre y la - la relación entre el hombre y la

mujer.mujer.


2.6.2- Comprender el texto2.6.2- Comprender el texto..►4. Comparen estos datos con el poema 4. Comparen estos datos con el poema

precedente: enumeren semejanzas y precedente: enumeren semejanzas y diferencias.diferencias.

►5. La Biblia ofrece de entrada dos 5. La Biblia ofrece de entrada dos relatos diferentes sobre la creación.relatos diferentes sobre la creación.

►¿Qué nos dice esto sobre nuestra ¿Qué nos dice esto sobre nuestra manera:manera:

►- de ver el mundo- de ver el mundo►- de leer la Biblia- de leer la Biblia►- de buscar a Dios?- de buscar a Dios?

4.1- Descripción General Es el tercer libro del Pentateuco. Está

estrechamente relacionado con los últimos capítulos de Éxodo (véase, por ejemplo, como Lev. 8 es la realización de la orden dada en Ex 28s). No obstante el libro forma una unidad independiente, toda la materia del Levítico puede agruparse en los siguientes apartados:

4.1- Descripción General 1-7: Leyes sobre el sacrificio 8-10: Ceremonial de investidura de los

Sacerdotes, aplicado a Aarón y a sus hijos. 11-15: Leyes sobre la pureza 16: Ritual del Gran día de la Expiación 17-26: Ley de santidad (Cap. 23 un

calendario litúrgico). 27: Apéndice

4.2- Situación

Este libro es obtenido por un corte artificial y violento. Narrativamente los israelitas llegan al Sinaí en Ex 19 y se marchan de allí en Nm. 10, casi dos años más tarde, según el narrador. En esos meses ha introducido el autor una enorme actividad legislativa. Si tomáramos esos dos límites, tendríamos un libro compuesto con cierta lógica.

4.3- Origen

El contenido del Levítico no es homogéneo. Cada parte presenta huellas de un trabajo redaccional (es decir, podemos notar cómo los datos que aparecen en el texto han sido trabajados para compaginarlos de manera que formen una unidad no siempre lograda), y el libro parece haber ido formándose poco a poco.

4.3- Origen

La crítica literaria ha procurado analizarlo y ha llegado a la conclusión de que todo este conjunto de leyes debe adscribirse al código sacerdotal; pero la crítica distingue también en el código sacerdotal (P) diversos estratos

4.3- Origen

(es decir, que la tradición sacerdotal no entró en la formación del Levítico sólo de una vez, sino que fue formando el texto a lo largo del tiempo con adiciones y redacciones sacerdotales sucesivas), entre los cuales el llamado código de santidad (Lev 17-26) sería el más característico.

4.3- Origen

Por consiguiente, la cuestión sobre el origen del Levítico es inseparable de la cuestión sobre el origen del código sacerdotal y de la ley de santidad. Faltan absolutamente en el Levítico huellas de las demás fuentes pentatéuticas.

4.4- Contenido

Su nombre “Levítico” viene de Leví (una de las tribus de Israel). Habla de:

1- los sacrificios de la Antigua Alianza, 2- de la consagración y oficio de los

sacerdotes y levitas, 3- de las fiestas solemnes y de varias

leyes acerca de la caridad y de la justicia.

4.4- Contenido

4- Quedan fijados los ritos del culto israelita con toda la pompa de sus ceremonias externas, necesarias para sostener la fe de un pueblo propenso en todo tiempo a dejarse arrastrar por la idolatría.

5- Aparecen tres castigos terribles que nos hacen entender el celo con que Dios velaba el cumplimiento de sus mandatos. (Lev. 26, 14-17)

4.5- Valoración

De todos los libros del AT el Levítico es el más extraño, el más erizado e impenetrable. Tabúes alimenticios, normas primitivas de higiene, menudas prescripciones rituales arredran o aburren al lector de mejor voluntad. Hay cristianos que comienzan con los mejores deseos de leer la Biblia, y al llegar al Levítico desisten.

4.5- Valoración

Aunque el interés que presenta en la actualidad es más histórico que sagrado, no podemos olvidar que forma parte de la historia de la salvación como libro sagrado, llevándonos a encontrar en estas páginas el más profundo sentido religioso de un pueblo en el filo de la vida y de la muerte y de su mayor conciencia de pecado.

4.6- Contexto histórico Aunque se conservan prácticas primitivas, se

sabe, como hemos dicho anteriormente, que este libro es una compilación heterogénea de prácticas que se fueron recogiendo poco a poco y que respondió a ser fuerza de cohesión de los israelitas durante los períodos de diáspora o de dependencia de otros imperios, ya que también regulaba la vida civil.

4.6- Contexto histórico El Levítico, junto con el Éxodo y buena

parte de Números, respondió a esa situación. Con las Crónicas y algunos capítulos de Ezequiel, son testigos de la importancia que asumió el culto y el sacerdocio en la vida de los judíos después del destierro.

5.1- Descripción General 5.1- Descripción General

Este libro reanuda el tema de la Este libro reanuda el tema de la marcha por el desierto. La partida marcha por el desierto. La partida desde el Sinaí se prepara con un desde el Sinaí se prepara con un censo del pueblo, donde comienza el censo del pueblo, donde comienza el libro. Relata los sucesos acaecidos en libro. Relata los sucesos acaecidos en 39 años desde que los Israelitas 39 años desde que los Israelitas salieron del Sinaí hasta casi llegar a salieron del Sinaí hasta casi llegar a las puertas de la Tierra Prometida. las puertas de la Tierra Prometida.


El tiempo de estancia en el desierto El tiempo de estancia en el desierto pervivió en la memoria de Israel como pervivió en la memoria de Israel como una época dorada de relación con una época dorada de relación con Dios. Sobre la base de estos Dios. Sobre la base de estos recuerdos, el libro de los Números, recuerdos, el libro de los Números, recogiendo las tradiciones del desierto, recogiendo las tradiciones del desierto, viene a dar un sentido a la viene a dar un sentido a la peregrinación del pueblo de Diosperegrinación del pueblo de Dios a a través de su historia.través de su historia.


En ella se dan los factores que En ella se dan los factores que aparecen en el libro: la esperanza de aparecen en el libro: la esperanza de una situación mejor, la instauración del una situación mejor, la instauración del reino de Dios, las pruebas e infidelidad reino de Dios, las pruebas e infidelidad del pueblo, el culto a Dios, y sobre todo del pueblo, el culto a Dios, y sobre todo la misericordia divina que la misericordia divina que constantemente llama a la conversiónconstantemente llama a la conversión

5.2- Contenido5.2- Contenido

1-4 y 71-4 y 7: Las grandes ofrendas con : Las grandes ofrendas con motivo de la dedicación de la Tienda. motivo de la dedicación de la Tienda.

9-109-10: : Después de celebrar la Después de celebrar la segunda Pascua, dejan el monte santosegunda Pascua, dejan el monte santo

11-1411-14: Llegan por etapas a Cadés, : Llegan por etapas a Cadés, donde se realiza un intento donde se realiza un intento desafortunado de penetración en desafortunado de penetración en Canaán por el sur. Canaán por el sur.


20-25: Tras una larga estancia en Cadés, 20-25: Tras una larga estancia en Cadés, vuelven a ponerse en camino y llegan a vuelven a ponerse en camino y llegan a las estepas de Moab, frente a Jericó.las estepas de Moab, frente a Jericó.

31-32: Vencen a los madianitas, y las 31-32: Vencen a los madianitas, y las tribus de Gad y Rubén se establecen en tribus de Gad y Rubén se establecen en Transjordania. Transjordania.

33: 33: En una lista se resumen las En una lista se resumen las etapas del Éxodo.etapas del Éxodo.


En torno a estos relatos se agrupan En torno a estos relatos se agrupan nuevas disposiciones que completan la nuevas disposiciones que completan la legislación del Sinaí o que preparan el legislación del Sinaí o que preparan el establecimiento en Canaán: 5-6; 8; 15-19; establecimiento en Canaán: 5-6; 8; 15-19; 26-30; 34-36.26-30; 34-36.

5.3- Historia5.3- Historia

El libro que llamamos Números los judíos El libro que llamamos Números los judíos lo llamaban “en el desierto”, tomando como lo llamaban “en el desierto”, tomando como de costumbre para designarlo, como de costumbre para designarlo, como hemos mencionado anteriormente, las hemos mencionado anteriormente, las palabras iniciales. Este segundo título es palabras iniciales. Este segundo título es descriptivo, porque la narración toma a los descriptivo, porque la narración toma a los israelitas en el Sinaí y los va trasladando israelitas en el Sinaí y los va trasladando hasta los campos de Moab. El traslado se hasta los campos de Moab. El traslado se reparte en tres unidades:reparte en tres unidades:

5.3- Historia5.3- Historia

- 1,1-10,10 en el Sinaí - 1,1-10,10 en el Sinaí preparándose para el viajepreparándose para el viaje

- 10,11-20,13 en torno a Cadés- 10,11-20,13 en torno a Cadés - 20,14-36,13 camino hasta Moab, - 20,14-36,13 camino hasta Moab,

preparando la ocupación de la preparando la ocupación de la tierratierra

5.4- Materiales5.4- Materiales

• Los cuarenta años justos y los cuarenta nombres del itinerario (Cap. 33) no disimulan la irregularidad del viaje, el carácter episódico de los relatos. Esto se debe a la diversidad de las tradiciones, históricas o legendarias, recogidas y organizadas en la obra.

5.4- Materiales5.4- Materiales

• El libro es un alternarse de leyes o disposiciones y anécdotas o relatos, con unos cuantos poemas intercalados. No siempre se descubre el criterio de tal montaje, y el lector moderno se siente desconcertado. El comentario tendrá que hacerse cargo de tales alternancias.

5.5- Procedimientos de composición5.5- Procedimientos de composición

Cuadros paralelos o en contraste. Cuadros paralelos o en contraste. Réplicas o imitaciones de episodios Réplicas o imitaciones de episodios del Éxodo: idolatría (25), maná (11), del Éxodo: idolatría (25), maná (11), agua (20), rebeliones del pueblo e agua (20), rebeliones del pueblo e intercesiones (13-14), inclusiones intercesiones (13-14), inclusiones (27 con 36). Enumeraciones (27 con 36). Enumeraciones regulares (Num.1,4). Series regulares (Num.1,4). Series numéricas. numéricas.

5.6- Concepción5.6- Concepción

• Si bien el libro recoge relatos y Si bien el libro recoge relatos y leyes más antiguos, la opinión leyes más antiguos, la opinión común es que libro que hoy común es que libro que hoy leemos se escribe en la tierra leemos se escribe en la tierra prometida, después del destierro. prometida, después del destierro. La situación se proyecta La situación se proyecta artificiosamente y modela con artificiosamente y modela con mayor o menor energía la mayor o menor energía la redacción en el desierto en tiempo redacción en el desierto en tiempo de Moisés.de Moisés.

6.1- Descripción general

El Deuteronomio presenta una estructura especial:

- 12-26. 15: Es un código de leyes civiles y religiosas.

- 5-11 y 26,16 -28: intercalado en un gran discurso de Moisés. Este conjunto, por su parte, está precedido de un primer discurso de Moisés, 1-4, y seguido por otro tercero, 29-30,

6.1- Descripción general

- 31-34: luego por trozos que se refieren a los últimos días de Moisés: misión de Josué, cántico y bendiciones de Moisés, su muerte.

El código deuteronómico repite, en parte, las leyes promulgadas en el desierto. Los discursos recuerdan los grandes acontecimientos del Éxodo, del Sinaí y de la conquista que comienza; deducen su sentido religioso, subrayan el alcance de la ley y exhortan a la fidelidad.

6.2- Título El título griego del libro significa segunda

ley o copia de la ley. Ley porque el libro tiene mucho de código legal; segunda, porque ha precedido otra. Los hebreos lo llaman debarim, o sea, «palabras»: porque el libro, hasta el final del capítulo 33 es un largo discurso de Moisés.

6.2- Título Un discurso en el cual caben muchas

cosas. Si nos atenemos a indicaciones programáticas, vemos en esta división algo de los diversos materiales que componen el libro, y nos otorga una clave de lectura.

- Comienza el relato retrospectivo (1,1)

6.2- Título

- Comienza la legislación (4,44) - Comienza la alianza (28,69) - Comienzan las bendiciones

(33,1) - El capítulo 34 es un apéndice en

tercera persona.

6.3- Contenido

El Deuteronomio que tenemos hoy tiene algo de conclusión solemne, y a la vez algo de roto, de violentamente interrumpido, como si el final no supiera llegar a la cadencia que ha llevado el libro. Final para Moisés, el gigante que salió de Egipto para recorrer su carrera y la va a terminar en la cumbre de un monte, sin entrar (cf. cap 34).

6.3- Contenido

Final para el pueblo, porque la masa de esclavos salidos de Egipto es ya un pueblo libre, en alianza con su Dios, equipado de leyes e instituciones. Se acabó su largo peregrinar al margen de la cultura agrícola.

6.3- Contenido

En cierto sentido, el movimiento del Pentateuco se aquieta aquí, en la planicie de Moab: silencio contenido para escuchar largos discursos de un hombre que se dispone a morir. Esto confiere al libro cierto tono de despedida, de testamento espiritual.

6.3- Contenido

Antes de morir Moisés da comienzo al asentamiento de tribus. Promulga un código que prevé y resuelve las situaciones más importantes de la comunidad: monarquía, sacerdocio, profetismo, culto, justicia social, guerra y paz, familia, esclavitud y sociedad, derecho civil, procesal y penal.

6.4- Historia

El Deuteronomio, o gran parte de él, parece que se leyó en otro tiempo de otro modo: no como final del Pentateuco, sino como comienzo de una gran obra histórica que abarcaba el tiempo de la tierra prometida desde la entrada, cruzando el Jordán, hasta la salida, camino del destierro.

6.4- Historia

No sólo comienzo, sino inspiración para modelar en última instancia el relato histórico. ¿Cuándo cambió el Deuteronomio de puesto? Suponen que después de la reforma de Esdras a finales del siglo V.

6.4- Historia

Según esta teoría, aceptada por la mayoría de los comentaristas, el autor último de la compilación histórica introdujo los capítulos 1-3 que le permitían ofrecer un resumen histórico con nueva perspectiva, y añadió el paso de poderes a Josué. Esta obra se extendía hasta el final del segundo libro de los Reyes.

6.4- Historia

Este libro era el texto de la alianza que organizaba la vida en la tierra, previniendo y sancionando lealtad y deslealtad del pueblo. Se piensa que una versión más breve y simple del Deuteronomio existió probablemente antes del destierro.

6.4- Historia

Sería un cuerpo legal que sería el libro hallado en el templo, el que inspiró la reforma de Josías (2 Re 22) truncada por su muerte.

6.5- Autor6.5- Autor

No podemos hablar de autor. No podemos hablar de autor. Los autores muestran ser Los autores muestran ser teólogos, juristas y oradores. teólogos, juristas y oradores. Conocían también el Conocían también el pensamiento y lenguaje pensamiento y lenguaje sapienciales.sapienciales.

3.1- Introducción EXODO: segundo libro del Pentateuco, es el libro de la liberación y de la alianza y

código (los 10 mandamientos), de los primeros pasos por el desierto y de la fabricación del instrumental cúltico. Libro heterogéneo por tema y origen: la

división temática se da por bloques bastante diferenciados, la división por origen puede obligar a destrenzar lo trenzado, a despegar lo unido.

3.2- Tematización 3.2- Tematización Éxodo, como ya vimos anteriormente, Éxodo, como ya vimos anteriormente,

quiere decir, peregrinación o salida. Se quiere decir, peregrinación o salida. Se cuenta en él los hechos desde la muerte cuenta en él los hechos desde la muerte de José hasta la construcción del de José hasta la construcción del Tabernáculo. Consta de un conjunto de Tabernáculo. Consta de un conjunto de relatos y de normas íntimamente relatos y de normas íntimamente entrelazados que transmiten la historia de entrelazados que transmiten la historia de los hijos de Israel, desde Egipto hasta su los hijos de Israel, desde Egipto hasta su prolongada estancia en el monte Sinaí. En prolongada estancia en el monte Sinaí. En esta etapa ocurrieron los acontecimientos esta etapa ocurrieron los acontecimientos más importantes de la vida de Israel:más importantes de la vida de Israel:

3.2- Tematización 3.2- Tematización - su esclavitud, - su esclavitud, - el nacimiento de Moisés,- el nacimiento de Moisés, - los prodigios que Dios obró para - los prodigios que Dios obró para

sacarles de la opresión,sacarles de la opresión, - institución de la Pasena (cena - institución de la Pasena (cena

pascual), y el establecimiento de la pascual), y el establecimiento de la Pascua.Pascua.

3.2- Tematización 3.2- Tematización Para nosotros, cristianos, en este Para nosotros, cristianos, en este

libro aparecen figuras o tipos: libro aparecen figuras o tipos: Nueva Ley y Sacramentos:Nueva Ley y Sacramentos:

- el paso del mar rojo, que - el paso del mar rojo, que prefigura el bautismo donde se prefigura el bautismo donde se lavan los pecados; lavan los pecados;

- el maná, prefigura la Eucaristía; - el maná, prefigura la Eucaristía;

3.2- Tematización 3.2- Tematización - el monte Sión, prefigura la Jerusalén - el monte Sión, prefigura la Jerusalén

militante; militante; - el paso del desierto, representa nuestro - el paso del desierto, representa nuestro

tránsito temporal en esta vida para llegar tránsito temporal en esta vida para llegar a la eterna.a la eterna.

Si miramos el libro desde lejos, desde una Si miramos el libro desde lejos, desde una altura, contemplamos un comienzo altura, contemplamos un comienzo menudo en un panorama amplio, una menudo en un panorama amplio, una colosal confrontación, como drama colosal confrontación, como drama estilizado cuyo desenlace es la salida de estilizado cuyo desenlace es la salida de los esclavos. los esclavos.

3.2- Tematización 3.2- Tematización Vemos después a esa masa Vemos después a esa masa

afrontar en el desierto tres afrontar en el desierto tres enemigos elementales:enemigos elementales:

- hambre,- hambre, - sed, - sed, - ataque armado. - ataque armado.

3.2- Tematización 3.2- Tematización Y de repente sucede Y de repente sucede un un

encuentro trascendenteencuentro trascendente y todo y todo se detiene: del cielo baja Dios para se detiene: del cielo baja Dios para firmar alianza con su pueblo. Le da firmar alianza con su pueblo. Le da leyes para ordenar su vida civil y leyes para ordenar su vida civil y normas para organizar el culto. normas para organizar el culto. Terminada la ejecución, el Dios Terminada la ejecución, el Dios celeste se traslada de la montaña celeste se traslada de la montaña a la tienda.a la tienda.

3.3- Composición Literaria Si nos acercamos a mirar, descubrimos

gran variedad de formas literarias. Los textos narrativos son básicos: suministran el bastidor donde el resto encaja. Son variados: comienza con sabor de cuento, algunos de cuyos elementos se proyectan a escala mayor en un relato épico.

3.3- Composición Literaria Arrastra muchos momentos dramáticos,

acoge noticias biográficas, episodios y anécdotas diversas. Textos descriptivos de los materiales cúlticos. Poesía, con un gran canto de victoria y múltiples detalles poéticos dispersos. Esto significa que el lector tiene que ir ajustando su atención y enfoque a formas diversas.

3.4- Historicidad3.4- Historicidad

Sin datos extrabíblicos que nos Sin datos extrabíblicos que nos permita rastrear las huellas de la permita rastrear las huellas de la historicidad de los procesos narrados, historicidad de los procesos narrados, tenemos que conformarnos con datos tenemos que conformarnos con datos aislados e imprecisos para otorgar un aislados e imprecisos para otorgar un valor histórico a esta narración. valor histórico a esta narración.

3.4- Historicidad3.4- Historicidad

La arqueología bíblica de Palestina no La arqueología bíblica de Palestina no ofrece tampoco datos totalmente ofrece tampoco datos totalmente confiables, pero lo más cercano de acuerdo confiables, pero lo más cercano de acuerdo a las más recientes investigaciones, nos a las más recientes investigaciones, nos llevan a situar el proceso final de la llevan a situar el proceso final de la esclavitud del pueblo de Israel en Egipto esclavitud del pueblo de Israel en Egipto durante el reinado del faraón Ramsés II y durante el reinado del faraón Ramsés II y la salida misma durante el reinado del la salida misma durante el reinado del faraón Menerpta, hacia el año 1200 a.C. faraón Menerpta, hacia el año 1200 a.C.

pentateuco

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