pentagrama 01 2010

pentag ramaLectorium Rosicrucianum

Simposio«Llamado por el Corazón del Mundo»

Llevar la creación a la perfección

Saber utilizar los instrumentos terrestres

«Ex deo nascimur, in Jesu morimur, per Spiritum Sanctum reviviscimus»

¿Qué es lo que más necesita el mundo?

Positio Fraternitatis Rosae-Crucis

Que las Rosas puedan florecer sobre vuestra Cruz

Llamado por el Corazón del Mundo

El 23 de mayo de 2009, se reunieron en Bilthoven, en el Centro de Conferencias de Renova,siete conferenciantes de siete organizaciones espirituales diferentes para lanzar una llamadaurgente a la sociedad y para tratar juntos, con inspiración, clara intuición y de forma significativa, profundos cambios de los tiempos futuros en esta vida.En este mundo materialista y racionalista desgarrado, crece el profundo deseo de una auténtica espiritualización: el restablecimiento de la unión con el Espíritu Único que da vidaa toda la creación y forma en nosotros, interiormente, lo que hay de más profundo.Esta unión confiere iluminación y armonía. Para encontrar esta profundidad en nosotros,conviene aprender a rechazar nuestros pensamientos y sentimientos orientados sobre nuestro«yo». Así es posible de llegar a nuestra conciencia original, a nuestra alma. Pues ésta es unaradiación del Alma del Mundo que une a todos con todo.

TEOSOFÍA

FRANCMASONERÍA

ANTROPOSOFÍA

ORDEN ROSACRUZ AMORC

MOVIMIENTO SUFÍ

ROSACRUZ DE MAX HEINDEL

LECTORIUM ROSICRUCIANUM

ENE /FEB 2010 N Ú M E R O 1

Redactor JefeA.H. v. d. Brul

Responsable editorialP. Huis

RedacciónPentagramaMaartensdijkseweg 1NL-3723 MC Bilthoven, Holandae-mail:[email protected]

Edición, administración y suscripcionesFundación RosacruzPadre Rico, 8 bajo dcha.46008 Valenciaweb:www.fundacionrosacruz.orge-mail:[email protected]

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La revista pentagrama aparece seis vecespor año en holandés, alemán, español,francés e inglés.En brasileño, búlgaro, finés, griego, húngaro,italiano, polaco, ruso, eslovaco, sueco ycheco, sólo aparece cuatro veces por año.

Depósito legal:GI 1005-95

Revista de la Escuela Internacionalde la Rosacruz ÁureaLectorium Rosicrucianum

La revista pentagrama se propone atraer laatención de los lectores sobre la nueva era queha comenzado para el desarrollo de la humanidad.El pentagrama siempre ha sido el símbolodel hombre renacido, del hombre nuevo.Es igualmente el símbolo del universo y de sueterno devenir, por el que tiene lugar lamanifestación del Plan de Dios.No obstante, un símbolo sólo tiene valorcuando se convierte en realidad. El hombreque realiza el pentagrama en su microcosmo,en su propio pequeño mundo, se mantieneen el camino de la Transfiguración.La revista pentagrama llama al lector a realizaresta revolución espiritual en sí mismo.

Simposio en Renova«Llamado por el Corazón del Mundo»Entre los francmasones existe una antiquísima leyenda queproviene de los recuerdos que vuelven a surgir en cadaperíodo vivido por la humanidad. Esta leyenda se refiere almomento maravilloso, que acontecerá en un futuro muy leja-no, en que habrá siete Templos, siete talleres de trabajo her-mético.Y, en cierto grado, existe un ritual, una ceremonia enel curso de la cual un hermano dice a otro hermano: «Quelos otros seis Templos puedan manifestarse pronto, herma-no».Y éste responde: «Sí, ellos estarán».J. van Rijckenborgh

Grande fue nuestra alegría, el 23 de mayo de 2009, cuandolos conferenciantes y los visitantes de diferentes movimientosse encontraron en Renova, con benevolente armonía, reco-nociéndose como seres humanos en el camino hacia la Luzen la esfera espiritual de la Tierra.La redacción de Pentagrama se alegra por poder presentarestos pensamientos y transmitirlos a un amplio público inter-nacional.

p e n t a g r a m a

índice

no son las ideas sino los resultados los que ayudarán a la humanidad 2

Lex van den Brull

llevar la creación a la perfección 5Wies Kuiper

saber utilizar los instrumentos terrestres 10

HenK Masselink

ex deo nascimur - in jesu morimur - per spiritum sanctum reviviscimus 16

Willen E. Scherpenhuijsen Rom

¿qué es lo que más necesita el mundo? 22Johannes Witteveen

positio fraternitatis rosae crucis 28Klaas-Jan Bakker

«que las rosas puedan florecer sobre vuestra cruz» 36

Ger Westenberg

«llamado por el corazón del mundo» 43Joost Ritman

Conclusiones 51

32 año nº 1 2010

Cubierta:

Impresión del programa del simposio

Sentimos gran alegría por poder saludarles eneste Centro de Renova, en este día muy espe-cial del encuentro de siete representantes de

las corrientes espirituales de Holanda. Ellospodrían lanzar su mensaje como una llamada atodos los que buscan valores altamente espiritua-les que interesan al ser humano. En particularsaludamos de todo corazón a los siete conferen-ciantes y representantes de los siete movimientosque van a disertar esta tarde:La Sra. Wies Kuiper de la Unión Teosófica deHolanda,el Sr. Henk Masselink, miembro de la Orden de laFrancmasonería del Capítulo de los Altos Gradosde Holanda,el Sr. W.E. Sherpenhuijsen Rom, miembro de laUnión Antroposófica de Holanda,el profesor Johannes Witteveen, en nombre delmovimiento Sufí de Holanda,el Sr. Klaas Jan Bakker, en representación de laOrden de la Rosacruz AMORC de Holanda,el Sr. Gerrit Westenberg, que representa laRosacruz de Max Heindel en Holanda,el Sr. Joost Ritman, en nombre del LectoriumRosicrucianum,y el Sr. Peter Huijs, autor del libro recientementepublicado con el título Geroepen door hetWereldhart (Llamado por el Corazón del Mundo)en referencia a este día; un día en el que va a reso-

no son las ideas sino los resultadoslos que ayudarán a la humanidad

Introducción:LEX VAN DEN BRUL

El 23 de mayo de 2009, se reunieron enBilthoven, en el Centro de Conferencias deRenova, siete conferenciantes de siete organiza-ciones espirituales diferentes para lanzar unallamada urgente a la sociedad y para tratar jun-tos, con inspiración, clara intuición y de formasignificativa, profundos cambios de los tiemposfuturos en esta vida.En este mundo materialista y racionalista desga-rrado, crece el profundo deseo de una auténticaespiritualización: el restablecimiento de la unióncon el Espíritu Único que da vida a toda la crea-ción y forma en nosotros, interiormente, lo quehay de más profundo.Esta unión confiere iluminación y armonía. Paraencontrar esta profundidad en nosotros, con-viene aprender a rechazar nuestros pensamien-tos y sentimientos orientados sobre nuestro«yo».Así es posible de llegar a nuestra concien-cia original, a nuestra alma. Pues ésta es unaradiación del Alma del Mundo que une a todoscon todo.

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no son las ideas sino los resultados los que ayudarán a la humanidad 3

SIMPOSIO EN EL CENTRO DECONFERENCIAS DE RENOVA23 MAYO 2009

nar la llamada para mantener en la vida un com-portamiento totalmente nuevo que conduce a unatransformación, a una renovación total del serhumano, «Llamado por el Corazón del Mundo»,por la Luz del mundo superior de las almas vivas.Estamos convencidos de que los siete movimien-tos presentes blanden esta idea muy alto sobre suestandarte, y que cada uno hablará y dará testimo-nio de ella según su comprensión y sus conviccio-nes. Si nos permiten detenernos en el simbolismode los números, este día, 23 de mayo, está doble-mente bajo el signo del número cinco, el númerode Mercurio, el mensajero de los dioses. El men-sajero que quiere penetrar la inteligencia del serhumano y su espíritu con el fin de que recuerde suorigen divino. Tenemos grandes esperanzas de queel mensaje de la Gnosis universal, ‘ir consciente-mente al encuentro de una renovación espiritual’,resonará hoy fuertemente en los corazones y,desde ellos, podrá coger impulso y proseguirse.Nos hemos reunido hoy en este Centro con elobjetivo de reflexionar siete veces de forma parti-cular. Con la misma aspiración que la DirecciónEspiritual del Lectorium Rosicrucianum, Jan vanRijckenborgh y Catharose de Petri, han dado elnombre de «Renova» al templo edificado en esapropiedad. Renova, la «Renovación», el objetivocentral del trabajo espiritual. En la consagraciónde este Templo, en Navidad de 1951, Jan vanRijckenborgh declaró:«A este Templo, a este taller de trabajo, le damosel nombre de Templo de Renova. Un Centro espi-ritual y un Centro de Conferencias de Renovación:Renova. Por consiguiente, practicamos la renova-ción, como muchos otros. Por ello, nos gustaríaque ustedes diserten menos sobre esta palabra,sobre nuestras opiniones, sobre la estructura denuestros métodos, y más sobre los resultados espe-rados. Les proponemos que se vuelquen de formamás concreta sobre los resultados esperados deltrabajo de renovación, como por nuestro ladotenemos los ojos fijados sobre el resultado even-tual del inmenso trabajo que se efectúa, aquí y enotros lugares del mundo. No son las ideas sino losresultados los que deben contribuir a unirnos, afusionar y estimular a la humanidad.Baste con subrayar que nuestro objetivo consisteen una renovación total de la razón y del espíritu,

de naturaleza personal, fundamental y, por consi-guiente, igualmente estructural, a elaborar por losbuscadores y las personas interesadas. Con rela-ción a la fuerza a partir de la cual queremos traba-jar, nos referimos a la idea, presente en todas lasreligiones mundiales, de que en la Fuerza divinapodemos realizar todo lo que el Espíritu delCorazón del Mundo nos lleva a hacer. O comoPablo lo formula: ‘Nosotros podemos todas lascosas por Cristo que nos da la fuerza para ello’.Numerosos grandes espiritualistas han designadocon muchos otros términos y definiciones el hechode vivir auténticamente y obrar de forma sistemá-tica.Esto nos reenvía a la Fuerza de la SustanciaOriginal que une todo lo que es espiritual. Con el«fluido» Cristo, con esta energía inmemorial, que-remos trabajar. Con la sustancia primordial omni-presente que porta y dirige el Espíritu universal,hacemos el intento de renovación. Ustedes hanoído sobre ellos en los Upanishad, en los papirosde Hermes y en las obras de Plutarco; han leídoesto en los Vedas, en los libros de sabiduría deChina, en la Cábala, en la Biblia, en las obras delos neo-platónicos, de Rumí y de los Rosacrucesde todos los tiempos. Como en todos los tiempos,y para el hombre moderno también, la sustanciaprimordial del Espíritu es la suprema y la únicamateria operable de la que tiene una imperiosanecesidad para la renovación de su cuerpo, de sualma y de su conciencia.Abrimos aquí esta jornada y creemos que el men-sajero de los dioses, Mercurio, nos transmitirá laGnosis Universal, de forma que, en nuestros pen-samientos y nuestros actos, emprendamos unarenovación espiritual verdadera, con la esperanzade suministrar nuestra contribución a la necesariay urgente renovación de toda la humanidad a laque tanta gente aspira. Con esta intención, abri-mos ahora este simposio tan particular

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llevar la creación a la perfección 5

llevar la creación a la perfección

Wies Kuiper

LA SOCIEDAD TEOSÓFICA

La Sociedad Teosófica fue fundada en 1875 conel fin de «reunir y propagar el conocimiento delas leyes que dirigen el universo» y de fundar uncentro «de la fraternidad universal de la huma-nidad». La sociedad se fundó en los EstadosUnidos, pero la sede central se trasladó rápida-mente a la India, donde Helena PetrovnaBlavatsky von Hahn (1831-1891), a la que fre-cuentemente se la designa con las siglas HPB, yahabía pasado varios años en monasterios budis-tas. En ellos adquirió un profundo conocimientoesotérico de los antiguos escritos de la India,como los Vedas, los Upanishads, el BhagavadGita y las diferentes tradiciones yógicas.Igualmente conocía las escuelas y los caminosiniciáticos egipcios, griegos y romanos. Se refie-re con frecuencia a las obras de Platón,Aristóteles,Amonio Saccas, Plotino,Valentín yBasilio, así como a los escritores europeos delsiglo XIX.H.P.Blavatsky formula este conocimiento en Isissin velo, La Doctrina Secreta, la llave de laTeosofía, y sobre todo en la pequeña joya de Lavoz del Silencio. Mientras HPB se ocupó de unifi-car el contenido de la Sociedad, Henri SteelOlcott fue desde el principio el director en elplano organizativo. La Sociedad Teosófica haceque se vuelvan a encontrar Oriente yOccidente e inspira en la humanidad la búsque-da de la verdad. La verdad en uno mismo yfuera de sí. Esta búsqueda es también la búsque-da de la voz del silencio, en la que resuena lallamada del corazón del mundo.

La Sra.Wies Kuiper es presidente de la Sociedad Teosófica

en Holanda. En 1875 comienza, con la Teosofía, la gran reno-

vación y el despertar espiritual que se produjo a partir de la

llegada al nadir de la humanidad en la materia. Por ello esta

jornada es también un homenaje a la mujer que ha fundado

este movimiento, Helena Petrovna Blavatsky. Ella obedeció

a una indicación de su maestro que citamos a continuación:

«M. me encargó la misión de fundar una Sociedad, una

sociedad secreta como la logia de los Rosacruces. Él prome-

tió ayudarme. H.P.B.»

El título de este simposio: «Llamado por elCorazón del Mundo», ya nos sitúa, quizáincluso de forma un poco mística, en el tema

tan particular del que vamos a hablar hoy. Sinduda existe un propósito en la elección del poemaque aparece en los programas, tiene un significa-do; en mi opinión, su intención es determinar,desde el comienzo, la atmósfera de este simposio.¿Acaso no es ciertamente evidente para cada unode nosotros lo que quiere decirse con ‘el Corazóndel Mundo’? Y, ¿acaso no lo sabemos en lo másprofundo de nosotros mismos?¿Cómo saber que somos llamados sino sabemosque Eso está ahí o no comprendemos su lenguaje?Me referiré al ‘Corazón del Mundo’ como si fuesefemenino aunque en mi opinión es andrógino; unlugar en el que todos los antagonismos son supri-midos, donde la dualidad se vuelve Unidad.En el evangelio gnóstico de Felipe, una de cuyaspartes es claramente valentiniana y otras parecenfundamentadas en la antigua filosofía hindú, eltema es tratado admirablemente utilizando el sím-bolo de la Cámara Nupcial, símbolo de las bodasentre la naturaleza inferior y la naturaleza superiordel ser humano, o entre su yo inferior y su Sersuperior.¿Y qué puede aportar esta conferencia teosófícapara una mejor comprensión del significado de esetítulo o, todavía mejor, qué puede aportar la filoso-fía teosófica para aprender a escuchar y a com-prender esta llamada? Pues ésta es para nosotros,para cada uno de nosotros como conferenciantes,la misión en este simposio. ¿Qué podemos ofrecera la humanidad?En los medios de comunicación se habla sin cesarde una crisis ecológica, que queremos remediar detodas las formas posibles. Pero para ello es impor-tante reconocer que se debe actuar a partir del cen-tro espiritual de la Tierra, del Mundo, quizá inclu-so a partir del pensamiento cósmico.Pero, y éste es el punto delicado, ¿cómo llegar asaber, a conocer, este pensamiento? La condiciónprevia debería consistir en ponerse a la escucha

del paciente: la Tierra en tanto que entidad viva, yde lo que ella puede indicarnos desde su más pro-fundo núcleo.Los teósofos son gente que cavilan, que buscan laVerdad, es decir, el núcleo espiritual o divino delas cosas. Y, por ello, sabemos que en realidadsólo hay un modelo para todo lo que existe, desdelas cosas más ínfimas hasta las más grandes gala-xias y que nosotros, los seres humanos, estamosformados sobre el mismo modelo. Por ello, lo mássencillo es comenzar primero por el ser humano,tratar de descubrir y aprender lo que constituyeverdaderamente en su esencia. Así conoceremos elmodelo y podremos trazar las líneas esencialespara establecer la unión. Esto puede parecer muytécnico, pero aquí también se aplica la antigualey hermética: «Lo que está abajo es como lo queestá arriba, lo que está afuera como lo que estáadentro».Un cirujano también debe saber cómo está cons-truido el sistema nervioso y dónde puede restable-cer, o no, las conexiones para que el conjunto fun-cione de nuevo.Bien, ¿pero qué es el ser humano, quién es?En la mayoría de las religiones se dice que el serhumano posee un alma y un espíritu. En laTeosofía se dice que el ser humano es espíritu, quetambién tiene un alma y un cuerpo. La imagen delser humano en la teosofía es séptuple. Esto parececomplicado, pero así es más fácil de comprenderquién es este ser humano y el porqué esta llamadadel ‘corazón del mundo’ no resuena en él alta yfuerte.Pero primero miremos desde más cerca el modelode ser humano, modelo que es el mismo para todala creación. Posee un cuerpo material, físico. Estecuerpo físico está sentado aquí, en esta sala, sobreuna silla. Además, posee un cuerpo etérico o cuer-po vital; un cuerpo astral o cuerpo de las emocio-nes y sentimientos, y un cuerpo mental que generapensamientos que se ocupan, en general, de sabersi se tiene en este mundo lo que por derecho noscorresponde. Son pensamientos orientados sobre

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los deseos y necesidades del cuerpo físico, perociertamente también sobre los del cuerpo emocio-nal de los sentimientos. Es a esta parte a la que elhombre da la mayor energía, presta la mayor aten-ción. Dedica más del 90% de su tiempo a estaparte de sus ser. Pero, además, ese cuerpo mentalpresenta todavía otro lado, un lado orientado haciael punto interior central de su ser más profundo.Sin embargo, entre esas dos partes del cuerpomental hay una línea de separación, en ciertomodo una membrana, que las divide. Esas dospartes del cuerpo mental parecen no entenderse,existe entre ellas como un falso contacto.Además, el ser humano posee un cuerpo «búdi-co», o cuerpo de la intuición, y, finalmente, elnúcleo mismo por el que puede llegar al centroprofundo de sí mismo, el cuerpo «átmico». Por elcuerpo búdico el ser humano es uno con todos losseres vivos, por el cuerpo átmico es uno con lapropia vida.Uno podría imaginarse que «el corazón delmundo» significa el principio cósmico más eleva-do y que el ser humano está unido al Corazón delMundo, pudiendo, en consecuencia, oír y com-prender esta llamada. A saber, existe una líneadirecta desde el Corazón del Mundo hasta elcampo más elevado del corazón humano. No obs-tante, esta llamada es perturbada o ensordecidapor un bloqueo del poder mental como ya he indi-cado, una especie de falso contacto que hace queel verdadero mensaje no pueda penetrar. A vecesse atribuye ese mensaje a la diferencia entre elsaber de la cabeza y el saber del corazón.Hay tanto «ruido de fondo» en el canal que unelos dos lados del cuerpo mental que sería necesa-rio un filtro muy bueno para poder oír esta voz.¿Y no estamos hasta tal punto ocupados con todolo que llena nuestra vida cotidiana que, si algoacabase por oírse, sería rápidamente rechazadodiciendo «ahora no»? No estamos predispuestos ainvertir energía en escuchar algo. ¿Acaso no esta-mos dispuestos a dedicar mucha energía cuando setrata de los resultados de los encuentros de fútbol,

por ejemplo? ¡Pegamos, por decirlo así, la oreja alaltavoz para oír mejor!El poder mental es el que orienta nuestro interés.¿Está orientado hacia lo terrenal, hacia la materia?¿O lo está hacia el Espíritu, hacia el misterio?El pensamiento es el que debe cambiar el curso enuna dirección diferente, el propio ser humano debeescoger pasar de la conciencia inferior a la con-ciencia superior. La llamada del Corazón delMundo se encuentra en una frecuencia superiorque se debe conectar en una fecuencia inferiorpara que el oído humano pueda captarlo.Al nivel superior no hay problemas. Pero tambiénexiste una unión interior entre estos dos dominios,llamado en sánscrito ‘antahkarana’. En el nivel enel que vivimos, siempre es mejor dar un nombre alas cosas para designarlas. Y esto, sobre todo,durante una jornada como la de hoy, pues éste esel concepto central de este día. En efecto, se tratade saber cómo abrir en nosotros mismos el canalentre las dos partes del cuerpo mental con el fin deentrar en contacto con el Corazón del Mundo.En «La voz del Silencio», el primer fragmento delLibro de los Preceptos Áureos, traducido y anota-do por la Sra. H.P.Blavatsky, uno de los libros delfondo editorial de la Sociedad Teosófica, la prime-ra frase es:«Quien quiere oír y comprender la voz de Nada, el‘sonido mudo’, debe aprender a reconocer la natu-raleza de Dhâranâ». Dhâranâ significa: concentrarprofunda y totalmente su pensamiento sobre unconcepto interior y, al mismo tiempo, abandonocompleto del mundo exterior. Antes de que nues-tro oído interior pueda oír y comprender es nece-sario abstraerse completamente del mundo exte-rior. Todo esto suena muy bien. Pero, ¿cómohacerlo, cómo se logra? Si se ensaya, el ser huma-no se revela como una especie de pequeño acróba-ta: una vez que la tensión se ha disuelto, él recaerápidamente en su estado inicial.Cada grupo representado aquí propone al respectosu método de trabajo específico en la materia. Elmétodo propuesto por la Teosofía es: estudio,


meditación y trabajo.Esto parece sencillo. En la Teosofía existen posi-bilidades de estudio en profusión, todo tipo deesquemas de evolución para designarlos con unapalabra, y también las obras profundas de científi-cos y pensadores como Platón, Plotino, Valentín oHermes, y obras como los Vedas, el BhagavadGita y los Upanishads.Entre nuestros objetivos, citamos por ejemplo: «elestudio de las religiones, de la filosofía y de laciencia». Esto puede darnos numerosas referen-cias, pero la acumulación de conocimientos no esel objetivo. Estudiando profundamente una reli-gión o una filosofía se puede llegar a comprenderla unidad de todas las cosas, a saber, que en elfondo a todos nos conciernen las mismas cuestio-nes. En la Cábala también se expresa así: «Siquieres afianzarte en lo invisible hay que penetrarlo más profundamente posible en lo visible». YPhil Bosman, un poeta belga, autor de pequeñospoemas, a veces de un solo verso, escribió: «Siquieres lanzarte al asalto del cielo, hay que tomarimpulso en la Tierra».Valentín, un gnóstico de comienzos del siglo II denuestra era, declara: «El conocimiento de símismo es el conocimiento de Dios. Este conoci-miento no es intelectual, sino el conocimiento delcorazón». El conocimiento de sí mismo quieredecir aquí: conocer el propio principio superiorque se encuentra en el interior de uno mismo, eldominio «átmico» donde el ser humano accede ala vida misma y es uno con ella, con el Corazóndel Mundo, o dicho de otra manera, es el contactopor este medio.Es importante que comprendamos que nuestro

cerebro físico está previsto para funcionar en la«conciencia de vigilia» donde las representacionesintelectuales ordinarias siguen los senderos trilla-dos. Pero, si nos dirigimos al dominio del esoteris-mo, es necesario usar otros circuitos cerebrales; yes necesario comenzar por constituirlos nosotrosmismos por medio de ejercicios. H.P. Blavatskyhabla así de elaborar un orden diferente en todaslas pequeñas células cerebrales.Y así, poco a poco, llegamos a la meditación.Hablando con brevedad, la meditación tiene porobjetivo establecer un vacío o un silencio en elpensamiento; con el fin de apaciguar, armonizar,el alboroto habitual que reina en nuestro cerebro,de forma que el oído externo esté menos saturado,y así el oído interno adquiera la posibilidad deescuchar, oír y comprender.Numerosos ejercicios de yoga y meditación tienenesta finalidad. En la Teosofía se encuentranmuchas obras que tratan, entre otras cosas, dediferentes formas de yoga y meditación. Y en ellibro ya citado, La voz del Silencio, H.P. Blavatskyda indicaciones en términos muy claros sobre elestado de ser necesario para poder oír esta voz. Alrespecto cito: «Antes de devenir el conocedor delTodo-Ser, debes ser primero conocedor de tu Ser.Para llegar a conocerse a sí mismo se necesitaabandonar el yo al No-Yo, el propio Ser al No-Ser».En el Bhagavad Gita, una parte de la epopeyaindia del Mahabharata, se habla también de ello.Sin embargo, existen también peligros inherentesen los intentos de oír la voz interior. Así se puedeleer en el versículo 35 del cuarto capítulo delBhagavad Gita, que a menudo ocurre que un discí-

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La voz del Corazón del Mundo os llena de amor,de una intensa alegría interior y de un sentimientode unidad con todos y todo

pulo confunde la llamada de las emociones ydeseos impuros con la voz de la intuición. Pero,¿cómo saber si es realmente la voz del silencio, lavoz del Corazón del Mundo?Pienso que podemos nombrar algunas de sus cua-lidades: esta voz nos colmará de Amor, de una ale-gría interior intensa, de un sentimiento de unidad,de armonía con todo y todos. Y nos incitará algran trabajo. Pues todavía no hemos hablado del«trabajo». El trabajo al servicio de todos los seresvivos, sabiendo que se forma parte de este todo.Pero también un trabajo para y sobre sí mismo, eltrabajo preparatorio necesario para poder oír lavoz.Sin embargo, este trabajo comporta numerosastrampas expuestas de forma magnífica en el libritotitulado A los pies del maestro, el primer libro deJiddhu Krishnamurti. En él advierte al lector sobrela necesidad de que considere bien su propia moti-vación antes de hacer algo para otros. ¿Actúas conel fin de ser puesto sobre un pedestal? Desde allí,uno sólo puede caer. A veces también ocurre quealguien intenta, con sus buenas acciones, que otrose vuelva dependiente de él y abandone su inde-pendencia, lo cual no debe ser el objetivo.Primero hay que examinar de dónde viene esainclinación, ese impulso a ayudar o hacer el bien.¿Acaso viene ese impulso del pequeño ego, delyo, o es de la pura compasión sin ego? Parece

fácil responder a esta pregunta, pero de hechosomos muy capaces de negarnos a ver las cosasde frente y mantenernos engañados a nosotrosmismos.En esta corta exposición he intentado mostrar agrandes trazos la manera de desarrollar en unomismo un canal puro que nos permita oír y com-prender la llamada del Corazón del Mundo, dán-donos al mismo tiempo la capacidad de discernirlo que procede del subconsciente.Pues el discernimiento es el primer paso en elcamino. Naturalmente, cometeremos errores, nosdesviaremos fácilmente y, a menudo, temeremosfatigarnos y volvernos perezosos. Pues se trata demantener una vigilancia permanente, de intentarmantener el camino libre sin relajarnos, de maneraque el contacto siempre pueda ser establecido.Pero, a la larga, tendremos suficiente experienciapara confiar en nuestro poder interior; acabaremospor adquirir discernimiento, y percibiremos, en laalegría, la llamada en nosotros del Corazón delMundo.Sólo entonces nos volveremos instrumentos de eseCorazón del Mundo, pues no basta con oír la lla-mada, sino que también es necesario actuar con elfin de ofrecer un hilo conductor a la humanidad,como a nosotros mismos, y llevar la creación a laperfección


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saber utilizarlos instrumentos terrestres

Henk Masselink

Tras la fundación, en 1717, de la primera GranLogia moderna inglesa, la francmasonería seexpandió muy rápidamente por Europa y, poste-riormente, por otros continentes. En 1754, fuecreada una logia holandesa en San Eustaquio, yen 1770 la Gran Logia Holandesa fue reconoci-da por los ingleses como una célula masónicaautónoma, multiplicándose rápidamente, en lospaíses holandeses de ultramar, el número delogias, que dependían de su autoridad.Extracto de los principios básicos de «la Ordende los Francmasones del Gran Oriente deHolanda»: «Con la finalidad de que pueda adqui-rir la forma ideal de una fraternidad que una atodos los hombres, el francmasón busca lo queles une y trata de suprimir lo que les divide.Además, acepta tener una responsabilidad per-sonal con relación al mundo al que consideracomo una construcción inacabada, del que cadaser humano es una piedra viva».La Orden de los Francmasones del Capítulo delos Grados Superiores de Holanda fue fundadaen 1803 por quienes buscan la Palabra delMaestro y toman sobre sí la cruz. El único cami-no que conduce allí es el camino del amor quese da totalmente. Sólo por este amor seencuentra la Palabra del Maestro. «Via Crucis,via Lucis: el camino de la cruz es el camino queconduce a la Luz».Para quien orienta su vida hacia la Palabra delMaestro, florecerá la rosa en toda su juventud yfrescor en la cruz. Para aquel en el que el fuegosagrado del amor es inextinguible, la cruz con larosa no será jamás una carga sino que siempreserá un maravilloso sostén.

Henk Masselink es médico y miembro de la Orden de los

Francmasones del Capítulo de los Grados superiores de

Holanda. La Francmasonería actúa de forma diferente a la

mayoría de los grupos esotéricos. La Orden no posee un sis-

tema filosófico, sino que trabaja con ayuda de metáforas,

rituales y símbolos. Los dos principales fundamentos son:

«Hombre, conócete a ti mismo» y: «Todo depende de ti». El

francmasón es colocado así ante la introspección y ante el

hecho de que el conocimiento de sí mismo llama a la res-

ponsabilidad.

Los Príncipes Soberanos de la Rosacruz, la segunda mayor

logia en el seno de la Francmasonería, se ocupan, entre

otras cosas, del simbolismo de la rosa y de la cruz. Desde el

siglo XVII, los miembros de la Francmasonería comprenden

interiormente su función de constructores y dejan trabajar

a través de sí mismos a la fuerza de la Palabra creadora.

También son ellos los que, en el curso del tiempo, han dado

refugio a quienes eran rosacruces.

En la práctica, tanto en su vida particular como ejerciendo

su profesión de médico, M. Masselink experimenta cotidia-

namente las consecuencias desastrosas que puede tener el

hecho de aferrarse a las certidumbres ilusorias. Quien

asume la responsabilidad de su propia vida, también asume

con ello su responsabilidad con la sociedad.

¿SE ACUERDAN DEL ELEFANTE ANA-BEL? En el zoo de Emmen, este año, aprincipio del mes de marzo, se produjo un

espectáculo desgarrador: los intentos desesperadospara sacar de un foso seco a una elefanta de 45años con un peso de 3000 kilos. Retozaba con otros elefantes cuando cayó en él.Fue necesario ponerle una inyección para acabarcon los sufrimientos de Anabel y el zoo perdió sumás antigua habitante. Al día siguiente, una fotoen el diario mostraba a los demás elefantes exami-nando el lugar donde se produjo el desgraciadoaccidente. Se acercaban en grupos de tres o cuatroy rascaban ligeramente el suelo orinando en él. Unritual en la naturaleza, naturalmente.En el mismo diario había una foto de Jumbo, elelefante de bronce fabricado por la fábrica dejuguetes de su mismo nombre. Una acción vandá-lica lo había arrancado de su base, balanceándosetodavía en equilibrio inestable sobre un pie y un

colmillo.Otro ritual… del ser humano… ¿Pero humano?Extraño, pues finalmente, ¿es que el ser humanoocupa un lugar diferente al del animal en la natu-raleza? ¿Es que se aplican otros criterios al serhumano?En el NRC (diario holandés) del 1º de mayo deeste año leo:Observaciones de la redacción:Se hace referencia al atentado contra la familiareal durante las celebraciones del Día de lasReinas, el 30 de abril de este año. El terroristarompió con su coche una barricada, irrumpió enuna multitud de seres humanos, hasta que, muycerca de la familia real, chocó contra un monu-mento. Ocho personas fallecieron, también eldelincuente, hubo muchos heridos: «No se le llama terrorista sino solitario. Quizá elnuevo terrorista es un solitario. Tal desesperado escasi siempre un hombre silencioso, que lleva una


LA ORDEN DE LOS FRANCMASONES DEL CAPÍTULODE LOS GRADOS SUPERIORES DE HOLANDA

vida retirada; y en su aislamiento alimenta su ren-cor hasta que se convierte en un monstruo violen-to que toma su revancha contra el mundo que loha olvidado. Entonces llega su preciado pequeñomomento».Un día después leo en el mismo diario:«Se actúa como si se tratase de una catástrofenatural, obviamente siempre existen locos. Peronadie se plantea la siguiente cuestión: puesto quesiempre hubo locos, ¿por qué es la primera vezque, en la historia holandesa, esto ha pasado preci-samente el ‘día de la Reinas’? ¿Por qué, actual-mente, un loco holandés cae bajo la ilusión de queserá liberado perpetrando un atentado contra lacasa real, y como única arma un Suzuki Swift? Anteriormente los locos se alineaban conNapoleón…»O con Dios… ¿Hasta dónde el ser humano puede desdeñar inte-riormente su compasión y su respeto? ¿Dóndeestán la cultura y la civilización o, por citar laspalabras de Youp van ‘t Hek (cantautor holandés)durante su conferencia de Año Nuevo, ‘¿Cómopervive en nosotros el mal de forma tan terrible?¿Pero es tan sorprendente que los seres humanospierdan el norte en nuestra sociedad? Como médi-co de familia, en un pueblo de cierto lugar entreÁmsterdam y Alkmaar, soy testigo de los cambiosenormes que nos afectan a todos. Para no nombrar más que algunos:• El enorme flujo de información disponibles

(pensemos en la televisión y en Internet) nopuede ser asimilado sin conocimientos. Aveces, a los médicos le resulta dificultoso con-vencer a un paciente de que el diagnósticoencontrado en algunos minutos en Internet noestá, forzosamente, de acuerdo con la realidad.No son vanos los años de estudio. Y, sinembargo, la palabra del vecino puede tener unmayor impacto que mi información basada enmis conocimientos y mi experiencia.La gran diferencia entre información y conoci-miento lleva a una confusión creciente y hace

de nosotros juguetes a merced de los buscado-res de sensaciones.

• Otro aspecto: la hipocresía. Un ejemplo: losgastos médicos de nuestra enfermedad sonpagados por seguros de salud. Su nombresugiere que se ocupan, que «cuidan» de nuestrasalud. Pero esto es falso, y se olvida. Se trataúnicamente de calculadores que se hacen lacompetencia. El ser humano ya no es el centrosino que lo son las cifras, los códigos y el dine-ro. Y todo esto de forma anónima e inaccesible,detrás de los programas telefónicos que respon-den automáticamente.

• Un tercer elemento: en nuestra sociedad, paradar a los fracasos otra dimensión les hemospuesto nuevas etiquetas. Y como consecuenciaya no somos responsables de ellos. Por ejemplo, los niños demasiados distraídos yque carecen de la estructura y de la educaciónque no se ofrece en la escuela, son catalogadoscomo perturbadores; entonces se les coloca laetiqueta de ADHD (Atención DeficienteHiperactividad Desorden). Incluso tenemospastillas para esto. Adultos fatigados por elestrés y la presión de nuestra sociedad sufrende ME (fatiga crónica) y ya no pueden curarsecompletamente.

Si reflexionamos sobre todo esto, podríamos esta-blecer una relación entre la individualidad, tan ala-bada por todos nosotros, y el anonimato, el aisla-miento. Curiosamente también se tiene una necesidadextrema de manifestaciones exhibicionistas contodo el voyerismo que va necesariamente a la par.Viva el Gran Hermano. Y todo esto se manifiesta en una sociedad dondedisminuye el respeto por las fuerzas impulsoras deorientación. Donde las primas de partida ofrecenun contraste flagrante con los resultados realiza-dos. ¿Pero por qué esas especulaciones amargas, som-brías y tristes? ¿Por qué querer salirse de la sensa-


ción eufórica de un viaje en común hacia elCorazón del Mundo? ¿Por qué molestarle tancruelmente en medio de un tan bello sueño?Lo hago a causa de una discrepancia: el desfaseentre el mundo que nos rodea, que acabo de des-cribir, y las necesidades del ser humano que viveen este mundo. Pues el ser humano tiene sin dudauna seria necesidad de sostén, de puntos de refe-rencia, de instituciones humanas abordables y res-ponsables, con quien hablar de sus inquietudes yde quien recibir ayuda.Esto es tanto más necesario en cuanto que lacalma mental, la visión de conjunto y la confianzahan desaparecido en muchos. La falta de perspec-tiva y de sentido de la existencia hace vivir deforma extremadamente superficial y vacía, y lamenor capa de barniz que la recubre puede desmo-ronarse rápidamente. ¿Cómo hemos llegado a esto? ¿Tenemos una res-puesta?En el texto de la última canción de los cantos deRückert, tan admirablemente interpretados porGustav Mahler, leemos:«…He muerto a la agitación del mundo terrestre,con la que otras veces he perdido mucho tiempo,desde hace mucho tiempo ya no sabe nada de mí.¡Y puede creer que estoy muerto!Tampoco puedo decir nada en contra,porque realmente he muerto a este mundo.He muerto a la agitación del mundo,y reposo en un lugar silencioso.Yo vivo solo en mi cielo,en mi amar, en mi canción…»

«…He muerto a la agitación del mundo, y reposoen un lugar silencioso. Yo vivo solo en mi cielo,en mi amar, en mi canción…»

Por consiguiente es posible. Y también es posibleen nuestra sociedad de 2009. Es posible retirarseen el propio anonimato. Esto también da forma ala propia sociedad que nos rodea, en la que vivi-mos, trabajamos. A ella volveremos en breve denuevo, también tras esta jornada. Sobre esta basevenimos a la logia como francmasones. Somosmuy conscientes de que cuando pasamos por lapuerta de entrada de nuestro taller francmasón,dejamos detrás de nosotros nuestra vida cotidiana,el ‘occidente’, y nos orientamos hacia ‘oriente’,con el norte a nuestra izquierda y el sur a la dere-cha. Por encima de nosotros, el cielo estrellado,infinitamente alto; debajo de nosotros, el puntomás profundo de nuestra Tierra. Y en este nuestrolugar de trabajo, encontramos el suelo de baldosasnegras y blancas a cuadros: las dos dimensionesindisolublemente unidas de nuestra vida, en tantoque ser humano en la Tierra. Antes de que el francmasón entre en esta sala, sepone un delantal y guantes blancos. Se coloca enla postura de la fidelidad. La mano sobre el cora-zón. Llama a la puerta y sabe que «quien buscaencontrará; a quien pide, se le dará, y a quienllama, se le abrirá».Al entrar en el taller, el francmasón da la contrase-ña al Portero que guarda la puerta del taller de tra-bajo. Es un acto simbólico, la contraseña es dadapor el hermano para señalar que está habilitadopara participar en los trabajos. Pero en un sentido


Se puede trazar una línea entre la individualidad, tan alabadapor todos nosotros, pasando por el anonimato hacia elaislamiento y la necesidad inherente con todo ello demanifestaciones exhibicionistas e inclinación al voyerismo

más profundo, es un acto consciente para entrar enotro lugar: dejar tras de sí occidente, la sociedad, yabrirse a lo «numinoso, lo Divino».Debo decir que lo que les digo es una visión per-sonal de lo que la Francmasonería puede produciren nosotros. Y es bueno hacerles notar que aquíhablo a título personal. Pues la Francmasonería noes una religión, ni una creencia y tampoco tieneuna doctrina. En consecuencia no tenemos líderes.Por el contrario, tenemos figuras simbólicas, comoel Guardián de la puerta, sobre el que les hablé.El francmasón sigue un camino de desarrollo quele hace pasar del estado de aprendiz al de oficial ydespués al de maestro. En las diferentes funciones,también puede pasar por ese mismo proceso entres fases. Y es importante adquirir conciencia deque esas funciones representan elementos de nues-tra propia personalidad. La fraternidad nos capaci-ta para reforzar nuestros puntos débiles y connuestros puntos fuertes, dirigir o estimular lalogia. En ese taller de trabajo el aprendiz comienza eltrabajo sobre sí mismo, ‘en la piedra bruta’. Untrabajo que no tiene fin. Cuando el aprendiz sevuelve oficial, recibe una nueva misión.Trabajando en su ‘piedra bruta’ se vuelve capaz deintegrar la piedra que se ha vuelto cúbica en suconstrucción. Es la construcción simbólica con loshermanos en el Templo del rey Salomón. Es untrabajo en común, hombro con hombro, y traba-jando en el templo de la humanidad. Después eloficial se vuelve maestro. Se vuelve consciente denuevas responsabilidades: hacia sí mismo, haciasus semejantes y hacia el universo.

En Ámsterdam, en el lugar de trabajo de laslogias, hay una puerta en el lado Este del Templo.Encima de la misma están escritas estas palabras:«el fin del Saber». Allí se detiene nuestro conoci-miento de la vida. Podemos filosofar al respecto,pero no sabemos nada. Más allá existe una dimen-sión que para nosotros es incognoscible. Esa puerta está herméticamente cerrada. Una vez realizado el trabajo espiritual, el francma-són regresa hacia occidente, nuestra sociedad, conel fin de trabajar allí. En el camino de regreso,pasando ante el Guardián de la puerta, ve las pala-bras: «conócete a ti mismo».Así, pues, es posible. Es una de nuestras numero-sas tareas. En relación con esto, quisiera leerles elsiguiente texto, tan apropiado para esta reunión:«En el atardecer de nuestra vida se vuelve cadavez más claro que nuestras experiencias han sidograndes e importantes, como en un paisaje dondelas líneas se dibujan más claramente a medida quenos alejamos. Nuestro juicio se vuelve más fiable,más justo y, sobre todo, más clemente. Entoncesse suaviza el sentimiento de tristeza que resulta dela consciencia de que justamente ahora, cuandohemos llegado a devenir un ser humano, hemos deabandonarlo».Les decía en todo momento que, en el grado demaestro, los grandes lazos se vuelven visibles, ytambién los vínculos con el universo, aunque«para el ojo del iniciado de mayor grado, no sólola humanidad, sino toda la creación se encuentraen relación constante con una cadena de amor des-cendente y ascendente. Una cadena que une todaslas partes del universo y que atrae todo lo que


En este taller, en esta logia, el alumno comienza a trabajar la piedra bruta que él mismo es, un trabajoque no tiene fin

existe en un único y poderoso movimiento haciasu origen».Se podría decir que para el francmasón, estaadquisición de consciencia es suficiente. ¿Qué hayademás de esto? El francmasón atraviesa un cami-no de desarrollo en tanto que aprendiz, despuésoficial y, finalmente, maestro. Por ese procesotodos los elementos para vivir una experienciacompleta son ofrecidos.Pero ese camino genera también muchos nuevostemas de trabajo. Y esos nuevos elementos puedenser desarrollados en otras áreas por separado. Aello pertenece el llamado grado Rosacruz, o tam-bién el Orden de los Francmasones bajo elCapítulo de los Grados Superiores de Holanda.Los miembros de la Rosacruz, -quisiera aquí lla-marles así- están activos en Holanda desdecomienzos del siglo XVIII. La organización nacio-nal fue creada un siglo más tarde. Los temas quese desarrollan allí están fuertemente determinadospor el significado literal de las palabras ‘cruz’ y‘rosa’. Durante la ejecución del ritual, la experien-cia nos lleva a adquirir conciencia de lo siguiente:

«Oh cruz, símbolo del mayor sufrimiento quejamás fue soportado en la Tierra,En respuesta a las últimas preguntas, tú vieneshacia nosotros desde los tiempos antiguos. Tú muestras un camino hacia el norte y hacia elsur, y te extiendes desde el oeste hacia el este.Tú quieres consolarme, a mí, extranjero errante,que busca tanteando la Palabra.¿Oh, dime qué es la fuerza que está inflamada enlo más interior de ti? ¿Cuál es el misterio que terodea? En ti presiento la fuerza más poderosa que jamáshaya abrazado a los corazones,el amor milagroso que mana de ti».

¿Podemos experimentar esto, en tanto que sereshumanos? ¿Somos capaces de realizar algo deello? ¿De qué manera? Entre seres humanos que com-

parten la misma visión, ¿esto es todavía posible,cuando regresemos al mundo? No es algo fácil.Por ello les leo todavía un texto de nuestrosrituales:«Cuando estamos inspirados por el amor, entoncessu fuego sagrado arde y purifica, pero tambiéncrea la vida nueva. Destruye al ser humano anti-guo, despierta al Hombre nuevo, al ser devenidoconsciente del ideal: volverse un ser humano queirradie una corriente ininterrumpida de amor yfuerza de vida. Es el ser humano que aporta la luzallí donde se encuentre, incluso en las tinieblasmás profundas».Como ser humano portador de una nueva concien-cia, portador de Luz, tenemos una tarea, unamisión en nuestra sociedad, hacia nuestro prójimoy hacia nosotros mismos. No podemos retirarnos,no tenemos el derecho de retirarnos satisfechoscon nosotros mismos o con nuestro grupo. Ésta esla tarea del ser humano y, en mi caso, de francma-són, cada uno a su manera, cada uno con sus pro-pias posibilidades, en tanto que seres humanosconscientes en la sociedad, como seres humanosque viven en este mundo. Al comienzo les he preguntado «¿cómo hemos lle-gado a esto, cómo se ha fracasado de forma tanterrible?»¿Conocemos ahora la respuesta?«He muerto a la agitación terrestre y reposo en unlugar silencioso».

Es lo que pasa cuando perdemos el contacto con elmundo, o cuando ya no percibimos la gran Unión,y cuando no oímos ni comprendemos la Llamada.Que la consciencia de la gran conexión -¿o es másbien una compenetración interior, una alianza?-con el universo jamás nos abandone para quepodamos permanecer fieles a nosotros mismos, serun sostén para nuestro prójimo, y, orientados sobreel Maestro, utilizar los instrumentos terrestresmientras todavía es de día



ex deo nascimur – in jesu morimur – per spiritum

W.E. Scherpenhuijsen Rom

«Él ha entrado en el camino, experimenta la Luz yrecibe la fuerza para fundar, en su propia alma, loque la felicidad hasta ahora tuvo que conferirle».Rudolf Steiner, La Puerta de la Iniciación

«Así habla la Palabra del Mundo para poderentrar por la puerta de los sentidos y llegar hastael fondo de mi alma: Llena la profundidad de tuespíritu con la majestad de mi Mundo para que túme encuentres un día en ti mismo».Rudolf Steiner 1918

LA ANTROPOSOFÍA EN HOLANDA

En 1912 se forma, alrededor de la persona deRudolf Steiner, la sociedad antroposófica. El 18noviembre 1923, se constituye formalmente enLa Haya, Países Bajos, en presencia de RudolfSteiner. El médico y psiquiatra Willem Zeylmansvan Emmichoven es su primer presidente. En laasamblea de Navidad de 1923, Rudof Steiner leda a esta sociedad una nueva forma y un nuevonombre, y se atribuye la presidencia.En La Haya se crea, al mismo tiempo, la primeraescuela libre, la Clínica Rudolf Steiner, y el labo-ratorio de producción de medicamentosWeleda. En 1926 aparecía en Holanda una delas primeras explotaciones agrícolas biológicas-dinámicas, Loverdale,Walcheren. En 1931, elmédico y psiquiatra Bernard Lievegoed creó elprimer instituto de pedagogía curativa paraniños con deficiencias mentales, Zonnehuizen inZeist, que hoy acompaña tanto niños comojóvenes y adultos.Lievegoed se convirtió en 1961 en el segundopresidente de la Unión de la Antroposofía enHolanda. La antroposofía es socialmente muyactiva. De ella surgió la NPI, Instituto para orga-nización-desarrollo, de Zonnenhuizen, organiza-ción para el tratamiento de deficiencias menta-les, la De Wervel centro de formación paraterapeutas del arte, colegios superiores, para laformación de profesores, el instituto para inves-tigaciones de ciencias naturales y el bancoTriodos.

Este simposio está consagrado a todos los quese esfuerzan por recibir el conocimiento delmundo espiritual o suprasensorial, un mundo

de gran importancia para la humanidad y elmundo terrestre. Es a lo que tienden todas lassociedades que han hablado o que aún van hablarhoy, organizaciones entre las que se cuenta laantroposofía.Nuestro interés común es, por consiguiente, laaspiración al conocimiento del mundo de la sobre-naturaleza, hacia el que cada uno de nosotros seorienta a su manera. En resumen, la antroposofíaes la consciencia de lo que representa ser un serhumano; y lo esencial, desde este punto de vista,es la imagen del ser humano que propone la antro-posofía.El ser humano está compuesto de cuatro partes:1. El cuerpo físico.2. El cuerpo vital que da al ser humano la posibi-

lidad de vivir sobre la tierra y hacer lo quequiera con su cuerpo físico, es decir, lo queencuentra que debe hacer.

3. El cuerpo de los sentimientos, llamado tambiénalma. Es allí donde el ser humano experimentasu amor, sus emociones y sus motivacionespara hacer, o no, tal o cual cosa.

4. La conciencia o el «yo», es decir, lo que serepresenta como su personalidad.

Por último, para que esta imagen sea muy real, esnecesario primero considerar el origen del serhumano y su evolución. El desarrollo de la huma-nidad y de la Tierra tiene su origen en Dios.Al respecto cito los cuatro primeros versículos delEvangelio de Juan:

«Al comienzo era la Palabra creadoraY la Palabra estaba con DiosY la Palabra era DiosElla estaba al comienzo junto a Dios».La creación del ser humano se ha llevado a caboen el transcurso de diferentes fases. Estas fasesson, en realidad, largos períodos en los que el serhumano ha evolucionado hasta su estado de desa-rrollo actual. Este desarrollo no está todavía com-pleto pues, después de las cuatro partes del ser yamencionadas, otras tres partes del ser deben reali-zarse todavía en los períodos por venir:• El espíritu en sí-mismo: se trata del desarrollo

ulterior del cuerpo de los sentimientos.• El espíritu vital: el desarrollo ulterior del cuer-

po vital.• El hombre-espíritu: el desarrollo ulterior del

cuerpo físico.A esto se debe añadir la idea de reencarnación. Laantroposofía sostiene que el ser humano es un serespiritual que, a intervalos, regresa a la Tierra conel fin de proseguir su desarrollo.Durante los períodos en que su existencia transcu-rre en el mundo espiritual, se hace consciente dela calidad de la existencia que ha llevado en laTierra en el anterior período; a partir de ello, seforma una imagen del bien o del mal que ha hechoo causado. En consecuencia, obtiene a la vez, enconformidad con su karma, una imagen de su pró-xima vida en la Tierra. El progreso perfecto delser humano se alcanza cuando pasa por las fasesdel «yo» espiritual y del espíritu vital, y logra pro-gresar hasta la última fase: acceder al Hombreespiritual. El objetivo a alcanzar es que tras sucompleto desarrollo como Ser espiritual, se vuel-

ex deo nascimur – in jesu morimur – per spiritum sanctum reviviscimus 17

sanctum reviviscimus

va, en tanto que décima jerarquía, el creador de unnuevo cosmos de amor y libertad.Para llegar a ello, Cristo es el guía auxiliador y,éste, ocupa por tanto un lugar central en la antro-posofía. La resurrección de Cristo de entre losmuertos es el principal acontecimiento del desa-rrollo terrestre. Por ello, el Cristo indica cómo elser humano, tras su evolución en la Tierra, vivirá(debe resucitar) un día en un cuerpo físico de resu-rrección, no-material.La antroposofía tiene como objetivo la aplicaciónpráctica de su enseñanza en la vida. No tiene nadade teórica, no es una teoría en sí. El conocimientode que todo está conectado con todo es esencialpara tratar con las cosas. Y esto es especialmentecierto para el conocimiento de cómo las fuerzasdel mundo espiritual actúan en el mundo físico.A este respecto orientamos nuestra atención sobrelos diferentes órdenes divinos del mundo supra-sensorial. Viene, en primer lugar, la Trinidad divi-na compuesta

por Dios Padre, creador de todas las cosas, por Cristo, su hijo,y por el Espíritu Santo, el Ser que induce DiosPadre y su Hijo a realizar.

Por debajo de esta Trinidad, existen tres veces tresjerarquías de ángeles. La tercera jerarquía, la jerar-quía inferior, comprende los archai, los arcángelesy los ángeles. Estos últimos son los más próximosal ser humano. Cada persona tiene su ángel guar-dián. Dentro del campo terrestre, hay ademásseres naturales unidos a los vegetales, a los anima-les y a los fenómenos naturales. En general, esosseres participan de forma positiva en el desarrollode la humanidad y de la Tierra.Sin embargo, también hay seres superiores e infe-riores en el mundo espiritual que se esfuerzan porinfluir negativamente en el progreso de la humani-dad. En la antroposofía se dice que Lucifer, queintenta sustraer a la humanidad de la evolución dela Tierra, actúa exclusivamente en el mundo astral,de forma que la humanidad no puede desarrollarsu libertad.Por otra parte, existen seres espirituales (que laantroposofía califica de «ahrimánicos») que seesfuerzan por unir el ser humano a la Tierra, a lamateria. Esta influencia se ejerce fuertemente ennuestra época materialista. Esas influencias hacenperder a los humanos su libertad de buscar unequilibrio, por un lado, entre las necesidades de lavida en la Tierra y, por otro, la búsqueda de una


El objetivo del ser humano es que se vuelva, en tantoque décima jerarquía, el creador de un nuevo cosmosde amor y libertad

participación en el mundo espiritual.Por consiguiente es importante saber lo que sonlos animales, los vegetales y la materia.La materia, como por ejemplo las piedras o lasmontañas, no son, en la Tierra, más que cuerposfísicos, sus conciencias están en otros mundos.Las plantas tienen un cuerpo físico y un cuerpovital en la Tierra. Sus conciencias se encuentranmenos alejadas de nosotros que la conciencia de lamateria terrestre.Los animales tienen un cuerpo físico, un cuerpovital y un cuerpo de los sentimientos, o alma degrupo, pero no un alma individual. También esimportante mencionar que los animales provienende los seres humanos y no los seres humanos delos animales como la ciencia materialista supone.Deberíamos considerar a los animales como carac-terísticas extremas, separadas del ser humano, quese han desarrollado de forma separada e indepen-diente.La antroposofía es un movimiento de orientaciónpráctica, tanto esotérica como exotérica. Sus cono-cimientos se deben utilizar, aplicarlos en las diver-sas actividades y en todos los dominios de la vida.Esas aplicaciones prácticas tienen lugar en nume-rosos dominios, de los que nombraré algunos:• la pedagogía o el arte de la educación, sobre

todo la pedagogía de las escuelas donde nosólo los métodos son diferentes, sino donde losprofesores también prestan atención hacia eldesarrollo de las cualidades personales delniño;

• la medicina. Hay remedios antroposóficosespeciales como, por ejemplo, Iscador para cui-dar el cáncer, y terapias antroposóficas como la

euritmia y las terapias mediante actividadesartísticas. Otras actividades importantes sontambién la pedagogía de la sanación y la ayudaen los casos de dependencias de la droga.

• las artes: pintura, arte oratorio, euritmia,• música y teatro, y todo aquello que puede dar

impulsos nuevos;• la arquitectura, los estilos orgánicos de la

arquitectura, como por ejemplo el Goeteanumen Dornach, Suiza, el edificio de Gasunie enGroningen, y el banco NMB, hoy ING, enÁmsterdam;

• la agricultura biológica-dinámica: con el fin deregenerar la tierra y restablecer la armoníaentre la tierra, los vegetales, los animales y elser humano, esto a partir de las fuerzas del cos-mos que dan una energía vital a nuestros ali-mentos, para que la tierra nos sólo sea explota-da sino alimentada.

Una cosa importante en la antroposofía es la con-cepción de que el ser humano, aquí en la Tierra,vive en tres planos:• la vida espiritual constituida por la cultura, la

religión y la concepción de la vida• la vida jurídica, que emana de la justicia y de

la democracia• la vida económica

Se trata de la libertad en la vida espiritual, laigualdad en la vida legal, y debería existir la fra-ternidad en la vida económica.Esas dos primeras categorías, la libertad de la vidaespiritual y la igualdad en los aspectos legales dela vida son practicadas hasta cierto punto en


Europa. La fraternidad en la vida económica sólose realiza en una medida muy limitada. Un ejem-plo es la división del trabajo en la sociedad actualy las garantías sociales que se desprende de lasolidaridad.Como ya he mencionado, la humanidad ha pasadopor diferentes fases y todavía debe pasar por untriple desarrollo antes de que acabe por alcanzar laúltima. En el curso de esas fases pasadas, se reve-laron verdades importantes en la medida de lasposibilidades de los respectivos períodos. Ustedesconocen la época egipcia donde los faraones,como dirigentes e iniciados, recibían estas verda-des del mundo divino con el fin de dirigir a supueblo.En general, también ocurrió lo mismo en los perí-odos siguientes, en los que todos los que debíanestar a la cabeza de una tribu o de cierto puebloeran iniciados en estos valores divinos que necesi-taban para dirigir.Con este fin existían las Escuelas de los Misterios,en la que los sacerdotes y otros iniciados, conayuda de ceremonias, ejercicios de concentración,u otros métodos, propiciaban el acceso al mundodivino, de modo que se pudiera adquirir conoci-miento y comprender esas verdades. Pensamos al

respecto en las escuelas de Misterios de Delfos,Eleusis, Éfeso y Samotracia.Tras la aparición del cristianismo, esas escuelas deMisterios persistieron porque el mundo espiritualestimuló un mayor desarrollo individual del serhumano. El cristianismo constituía una nuevabase. Diferentes personajes ilustraron esta particu-lar profundización: en una vida anterior, ellos yahabían llegado a un desarrollo superior. En Europapensamos al respecto en Cristián Rosacruz, Dante,Jakob Böhme, etc.Dado el incremento, tras la Edad Media, del indi-vidualismo, por una parte, y del nivel intelectual,por otra, fue preciso adaptar a ese desarrollo unamanera de conocer el mundo suprasensorial.Alguien que ha jugado a este propósito un papelimportante es Rudolph Steiner, el fundador de laantroposofía. Era doctor en física y en filosofía.Era un clarividente que, además, seguía desarro-llando ese poder. Y él daba indicaciones corres-pondientes, de modo que cada uno tuviera la posi-bilidad de seguir el camino que conduce al mundoespiritual y de adquirir las mismas propiedades deforma independiente.Rudolf Steiner transmitió muchas informaciones ypreconizaba ejercicios y meditaciones para ayudar


Tras la aparición del cristianismo, las antiguas escuelasde Misterios persistieron porque el mundo espiritualoriginó un mayor desarrollo individual del ser humano


a encontrar el camino en el dominio y sobre labase que corresponde al karma. Es esencial que sesiga el camino en total libertad; sin maestro, singurú, cada cual puede encontrar la informaciónnecesaria estudiando las obras y las indicacionesde Rudolf Steiner, pero esto no es una obligación,dado que uno tiene que tomar sus decisiones entotal libertad.

El ser humano es un microcosmos unido al macrocosmos.Rudolf Steiner lo expresa en la siguiente máxima:«Cuando en el espejo del alma humana,aparece toda la comunidad,y cuando en la comunidadvive la fuerza de cada individuo,eso, actúa sanando».

He tratado de darles una visión, resumida, de cier-to número de elementos importantes de la antro-

posofía; además, las conferencias y los libros deRudolf Steiner y de otros escritores del mismomovimiento antroposófico abordan muchos másaspectos, pero he querido bosquejarles solamentelos datos principales en el poco tiempo del quedisponemos hoy.Para mí, personalmente, la imagen del mundo y laevolución de la humanidad y de la Tierra aquí pre-sentada forma un todo, una unidad comprensible ylógica. Es una imagen del mundo que yo he bus-cado personalmente en el tiempo entre los veintio-cho a los treinta años en la iglesia protestante, enla iglesia católica y en algunas organizacionesindias de orientación humanista-espiritual proba-da, donde no he encontrado ninguna imagen delmundo lógica ni coherente.Para un mejor conocimiento de la antroposofía,me he referido al librito titulado Anthroposophie,een kennismaking (Una introducción a laAntroposofía)


¿qué es lo que más necesita el mundo?

Johannes Witteveen

«Todo pensamiento, toda palabra y toda acciónllenos de amor son una virtud. Allí donde faltan,existe pecado».

Hazrat Inayat Khan, músico y místico de La India(1882-1927), dio a conocer al mundo el sufismoeterno.

EL MOVIMIENTO INTERNACIONAL DELSUFISMO

El movimiento internacional del Sufismo ha sidoinstituido en 1923 y tiene su sede en Holanda.Su objetivo es realizar y propagar el conoci-miento de la unidad, así como la religión delamor y de la sabiduría, con el fin de que desapa-rezcan por si mismos los prejuicios que se ali-mentan de las creencias y las convicciones; elcorazón humano puede llenarse de amor y elodio, causado por las divergencias y discrimina-ciones, se puede extirpar. Es necesario descu-brir la Luz y la Fuerza ocultas en el ser humano,descubrir el secreto de cada religión, la fuerzade la mística y el fundamento de la filosofía, sinla intervención de las costumbres y creenciascomunes vigentes.

Es necesario contribuir a que los dos polosopuestos del mundo, -el Este y el Oeste-, seaproximen uno al otro por el intercambio delos pensamientos e ideales, a fin de que puedaformarse de entre ellos, espontáneamente, unacomunidad universal de hermanos y hermanascapaces de encontrarse allende de las estrechasfronteras de las naciones y de las razas.

¿qué es lo que más necesita el mundo? 23


«Háblanos interiormente, mi Señor, Los oídos de tu servidor escuchan,Oyen interiormente».

QUERIDOS OYENTES1

Todos hemos venido aquí como buscadores de laVerdad que, tan a menudo, nos es ocultada. Me hacomplacido hacerles escuchar ese canto sufí paraintroducirles en la música sufí, pues en ese movi-miento la música es un instrumento importantepara llegar a la experiencia interior viva. InayatKhan, que fundó el movimiento sufí en el últimosiglo, era un gran músico indio muy apreciado ensu país. Se dirigió a Occidente para cumplir latarea que su maestro espiritual le había confiado:gracias a la armonía de su música y a la sabiduríadel sufismo, acercar dos mundos tan alejados entresí como Oriente y Occidente. Con su música,Inayat Khan impregnó totalmente el mundo sufí.Sus hermanos eran también cantantes místicos.Pues, en el mundo sufí, la música como instru-mento, se desarrolló cada vez más como mediopara abrir los corazones.Este canto ha sido compuesto por mi mujer, laspalabras son de Inayat Khan. Su sencilla composi-ción musical es muy inspiradora y pienso que estetema, «Abrir nuestros corazones», es el tema esen-cial de esta jornada en la que nos unimos con elCorazón del Mundo, nos concentramos en elCorazón del Mundo que nos llama a cada uno denosotros.

El sufismo es un movimiento muy antiguo. Lafuente de este acercamiento místico la encontra-mos en la sabiduría hermética, y esa sabiduría esla que nos reúne en este día.De diversas maneras, en diferentes momentos dela historia del mundo, los teósofos, antropósofos,francmasones y rosacruces han comenzado el tra-bajo interior y exterior, y haciéndolo vuelven a laantigua y esencial sabiduría de Hermes.El sufismo también es un mundo extraordinaria-mente rico, sobre el que sólo puedo aportarlesalgunas de las ideas nucleares. En nuestra expe-riencia vital, el corazón es fundamental. Pues,cuando nos centramos en este mundo materialista,racionalista, desgarrado, a menudo reconocemosque nuestro corazón se encuentra muy perdido. Y por ello, en este desgarrado mundo, se producentantos conflictos, desacuerdos, luchas y penalida-des. Es un mundo materialista cada vez más orien-tado hacia el bienestar material y el beneficio. Enel mundo occidental hemos alcanzado un altonivel de prosperidad, pero parece que, cuanto másalto es ese nivel, menos seres humanos son feli-ces. Y ahora somos prisioneros de una crisis finan-ciera, consecuencia de los excesivos esfuerzosorientados a obtener ganancias. Por ello, nuestros sistemas financieros están ame-nazados, el mercado se hunde arrastrando la eco-nomía en su caída. Esto no es en sí nada Nuevo,sólo es una parte de los movimientos de la coyun-tura que tiene lugar desde hace siglos, pero estacaída actual es particularmente seria y nos damotivos para reflexionar.Que las motivaciones de la vida económica tam-bién deberían cambiar, es incontestable. Esta crisis

1. La alocución del profesor H.J.Witteveen comienza con un cantodel mundo sufí : «Abre nuestros corazones para escuchar tu voz…»

proporciona también la ocasión para examinar decerca los grandes problemas que ha creado nuestrorápido crecimiento material y aprender a gestio-narlos mejor. Se trata de una sociedad racionalistaen la que siempre tratamos de imponer enérgica-mente nuestra razón. Y ésta sociedad, así como lasciencias y las técnicas, se ha desarrollado de unamanera inimaginable desde no hace tanto tiempo.De esta forma parece posible ver a través de lacreación. Además, todas esas técnicas y máquinashacen pensar que la vida será más fácil. Pero, jus-tamente, la razón que nos ha hecho alcanzar tantascosas no puede resolver el problema del desgarra-miento de este mundo. Y el descontento que existeno se resolverá si continuamos centrándonosdemasiado en el lado material de las cosas. Porello, en nuestra sociedad que tanto nos ofrece,vemos acrecentarse continuamente un mayormalestar.En consecuencia, los seres humanos se preguntan:«¿Acaso la vida sólo nos ofrece esto? Tiene quehaber algo más». Ese malestar se traduce en unsentimiento, un deseo, de que se realice algo supe-rior, un ideal. Y ese deseo nos reúne aquí, reúne anuestras diferentes organizaciones, puesto quequeremos también sostenerlo en ese mundo deforma universal, en las variadas expresiones quehemos desarrollado.

¿De qué se trata? ¿Cómo podemos desde nuestraexistencia material alcanzar un mundo celeste?¿Debemos ir a la búsqueda de nosotros mismos?Esto siempre ha sido la divisa de la francmasone-ría, la antigua máxima de los griegos: «Conócete ati mismo». Cuando nos miramos a nosotros mis-

mos, vemos evidentemente todo lo que somos,todo lo que poseemos: vemos ese extraordinariocuerpo con el que podemos vivir y hacer tantascosas, vemos el mundo de nuestros pensamientosy de nuestros sentimientos que nos ocupan sincesar. Y al mismo tiempo vemos nuestra relacióncon ese mundo que cambia constantemente. Y vie-nen a nuestra conciencia siempre nuevos pensa-mientos, nuevas impresiones, y vivimos siemprenuevas situaciones. Surgen y crecen sentimientosnuevos en nuestro corazón y en nuestros pensa-mientos. Y esto forma todo un mundo nuevo, pro-pio. Pero también es un mundo que cambia cons-tantemente, cuando nosotros buscamos algo dura-dero, eterno. ¿Dónde encontrarlo? Podemos encontrarlo cuando aprendemos a sondearnuestra conciencia, esa conciencia donde todas lasimágenes se reflejan como en un espejo. Una ima-gen está presente mientras nuestra atención semantenga orientada sobre ella. Pero después apa-recerá otra imagen, absolutamente diferente detodas las otras. Pero, ¿qué es esta conciencia?¡Éste es el misterio!A esta conciencia, tal y como la consideran lossufíes, Inyat Khan la describe de una maneraextraordinariamente profunda: nuestra concienciaes una pequeña parte, -él la llama undivided por-tion-, la parte no dividida de la Conciencia omni-presente que penetra toda la creación. En esta pequeña parte se refleja el ser humano consus cualidades, de forma que esta parte de la con-ciencia se siente como un ser solitario con suspropios pensamientos y sentimientos, aunque seauna parte indivisa de la Conciencia de toda laCreación. Es una radiación de la única


Nuestro verdadero Ser es una radiación de la únicaConciencia, una chispa de ese solo y único Espíritu quepenetra toda la creación, que está en todo


Conciencia, una chispa de ese sólo y únicoEspíritu que penetra toda la creación, que está entodo y es nuestro Ser verdadero. Se trata de acabarpor conocer en nuestra vida, a ese Ser verdadero,volverse consciente de él, con el fin de alcanzar laconsciencia de Dios.En Ella se encuentra un mundo diferente, y setrata de entrar en contacto con ese mundo. Parahacerlo, debemos apartar nuestra atención delmundo exterior, con todas las concepciones men-tales, sentimientos e impresiones. Esto significaque debemos orientarnos hacia nuestro mundointerior, en silencio, como ya se ha dicho hoy, enun silencio verdadero, con gran receptividad,como una copa vacía. En efecto, si esta copa denuestra consciencia está vacía, puede llenarse deesta Presencia divina indecible, que es Luz, Vida yAmor. Entonces nos volvemos conscientes de loque somos verdaderamente. Y eso irradia desdenosotros.Dado que nuestra tarea es obrar en esta creación,crear algo, es bueno comprender que esta creaciónsólo tendrá verdaderamente sentido y valor cuandoprovenga de la inspiración de esta luz interior. Esevolverse sobre sí mismo es el camino de los místi-cos de todas las religiones. Ellos intentaban expre-sar algo de lo que vivían, pero es extraordinaria-mente difícil. Pues esta Vida divina sobrepasatodos los pensamientos y palabras. Pueden alcan-zarla, pueden dar una sugestión de ella, puedenevocarla, pero su realidad es de otra dimensión.Por ello, esos místicos o iniciados han hablado deella de diversas maneras y, a menudo, de formapoética. A menudo se leen poetas sufíes comoRumi, Afis, Sali, porque en sus poesías, evocan

frecuentemente el Amor divino, de forma simbóli-ca. Éste es un aspecto crucial. Si, alguna vez,hemos recibido el resplandor de ese Mundo divino,entonces es muy importante para nosotros orientar-nos, con un inmenso amor, hacia ese Ser divinomisterioso. ¿Debemos, sencillamente, creer en estegran misterio?Todos los espíritus esclarecidos han hablado deesta realidad y, en nuestro tiempo, la particularidades que también la ciencia física trata este tema.Ella nos muestra que, en toda la creación, en cadaátomo, existe un vacío cuántico que, al principio,nos hizo pensar que «no había nada, que estabavacío, y que, por tanto, no había nada que pudiése-mos percibir». Pero, recientemente, se ha descu-bierto que el llamado vacío está lleno de energía;que existe una energía creadora. Esa energía es laque hace que esas ínfimas partículas de átomosdesaparezcan en la No-existencia y reaparezcan acada instante y de nuevo desaparezcan, es unaenergía que manifiesta un eterno regreso a la vida.

Oír ese silencio interior, esa voz que resuena en elsilencio, sólo es posible cuando se ha despertadoel anhelo. Pero no es fácil pues siempre somosmolestados por todo tipo de pensamientos y senti-mientos. Sin embargo aprendemos, poco a poco acalmarnos. En las tradiciones místicas se utilizanejercicios de concentración y de respiración paraapaciguar esos pensamientos y sentimientos siem-pre en movimiento con el fin de volverse recepti-vos, de alcanzar una apertura. Así podemos obte-ner momentos de inspiración. Para hacerlos másprofundos, debemos desembarazarnos de nuestraidentificación con nuestro ser exterior, con nues-

Y hay una séptima vela para todos los que, conocidoso desconocidos, han mantenido en lo alto la Luz, la Verdad en las tinieblas de la ignorancia humana

tros rasgos característicos, nuestros problemas,nuestros objetivos. Liberarnos de toda nuestra per-sonalidad, y de nuestra memoria que nos hemosestructurado y con la que nos identificamos lamayoría de las veces. Pensamos: «así es comosoy» y acabamos por percibir que no es nuestro serverdadero, que únicamente es lo que hemos vivido,lo que nosotros mismos hemos estructurado.El ser verdadero se descubre en el silencio interior.Se trata de un proceso de autodescubrimiento yautodesarrollo en el cual debemos volver de nuevopara superar cada vez la identificación, el ego.El movimiento del Sufismo es una escuela interiorque prepara a todos los que desean hacer esecamino. Y es muy importante que el movimientosufí haga oír, de nuevo, su voz sobre esta unidadde pensamiento que aparece en toda la historia dela humanidad: dar la posibilidad de hacer oír denuevo en nuestra época esta única Voz divina de laque hablan todas las grandes religiones. Para estocelebramos un culto universal. El Sufismo provie-ne del mundo del Islam e Inyat Khan le ha dadoun carácter universal. En estos rituales de cultouniversal, encendemos para cada una de las seisgrandes religiones una vela inflamada en la Luzdivina. Esta Luz resplandece a través de todasestas velas, a través de todas esas religiones, y através de un Libro Santo para todas las religiones.Se lee un pasaje sobre un cierto tema, y todos loshacen con sus propias palabras y, sin embargo, sehace sonar la única Voz divina. Y hay una séptimavela para todos los que, conocidos o desconoci-dos, han mantenido en lo alto la Luz, la Verdad enlas tinieblas de la ignorancia humana. Ésta es unamanera de reunir a todos los que buscan la verdad,

sin importar cómo la designen. Y una corrientellena de inspiración se vierte en ellos.

¿Qué es lo que más necesita este mundo, en elque, por medio de la técnica, todas las religionesse pueden poner estrechamente en contacto unascon otras, y sin embargo se comprenden tan pocoe incluso se combaten? Y, justamente esto, es lo que quisiera aportarles alfinal de esta alocución.

Oh Tú que eres la perfección del amor,armonía y belleza, Señor del cielo y de la Tierra, abre nuestro corazón para que oigamos tu voz,que nos llega sin cesar interiormente.Ábrenos a tu Luz divinaoculta en nuestra alma,con el fin de que comprendamos mejor la vida,y sepamos vivir mejor.

Dios de toda gracia y compasión,Concédenos tu gran bondad,Enséñanos a perdonar como Tú, con amor; álzanos por encima de todas las diferenciasque separan a los seres humanos entre sí,envíanos la paz de tu Espíritu divino,y únenos a todos en la perfección de tu Ser.

Amén

Hazrat Inayat Khan



positio fraternitatisrosae crucis

Klaas Jan Bakker

«Dios de todos los seres humanos, Dios de todavida, en la humanidad en la que soñamos […] laespiritualidad es un ideal y una manera de vivir sur-gidos de una religión universal más fundada en elconocimiento de las leyes divinas que en la fe enDios […] donde las relaciones humanas descansanen el amor, la amistad y la fraternidad, de forma queel mundo entero vive en la paz y la armonía».En lo concerniente a las relaciones del ser humanocon el universo, nuestra posición está fundada sobrela constatación de una interdependencia subyacente.Dado que el ser humano es un hijo de la Tierra y queésta es un hijo del universo, el ser humano es por lotanto un hijo del universo. Así mismo los átomos queconstituyen el cuerpo humano provienen de la natu-raleza, y se encuentran igualmente en los límitesextremos del cosmos, lo que hace decir a los astrofí-sicos: «el ser humano es un hijo de las estrellas».Pero si el ser humano debe mucho al universo, tam-bién el universo le debe mucho, no en lo concernien-te a su existencia sino a sus razones de existir.Ahora bien, ¿qué sería del universo si los ojos delser humano no pudiesen verlo, si su consciencia nopudiese aprenderlo, si su alma no pudiese reflejar-lo? En realidad, el ser humano y el universo tienennecesidad el uno del otro para conocerse e inclusopara reconocerse el uno al otro, lo que nos recuerdael célebre adagio: «Hombre, conócete a ti mismo yconocerás el universo y a los dioses».Positio FRC, 2001

LA ORDEN DE LA ROSACRUZ,ANTIGUA Y MÍSTICA ORDENROSAE CRUCIS

En 1909, el hombre de negocios y filósofo ame-ricano Dr. H. Spencer Lewis se presentó enFrancia donde fue iniciado, con el fin de conver-tirse en miembro de la Orden Rosacruz.Encargado de la tarea de dar un nuevo impulsoa las actividades de la Rosacruz en América, ins-tituyó en 1915 la Orden de la RosacruzAMORC. En 1927, cambió la sede a California,en San José, donde se encuentra hoy el «ParqueRosacruz». En la Orden, desde el comienzo,hombres y mujeres tienen el mismo papel sinconsideración de la religión, la raza o partidopolítico. Las ideas rosicrucianas se han desarro-llado a lo largo de los siglos.En este inicio del siglo XXI, parece plausibleque las enseñanzas místicas pudiesen jugar uncreciente papel en la evolución de la humani-dad.Tras todos los rápidos y grandes progresostécnicos, así como sus repercusiones sobre elmedio ambiente, el ser humano busca una fuen-te fiable de fuerza y equilibrio interiores.Tenemos más que nunca necesidad de com-prensión, consciencia, iluminación mística, direc-ción espiritual, armonía y paz. La Orden de laRosacruz AMORC está en posesión de un siste-ma único de enseñanza y de idearios humanita-rios. Por todo ello es también una baliza de luzpara todos los que siguen el camino interiorque conduce a la sabiduría.

En 1623, los rosacruces colocaron sobre losmuros de París misteriosos carteles, que des-pertaban la curiosidad. El texto anunciaba:

«Nosotros, los representantes del Colegio Superiorde la Rosacruz, residimos de forma visible e invi-sible en esta ciudad, por la gracia del Altísimo.Hacia Él se orienta el corazón de los justos.Nosotros mostramos y enseñamos como se hablasin libros y signos en todas las lenguas de todoslos países en los que queremos manifestarnos,para resguardar de la ignorancia y la muerte anuestros semejantes, los seres humanos.Si alguien quiere encontrarnos por curiosidad,jamás podrá entrar en contacto con nosotros. Perosi su sincera voluntad le incita a inscribirse en elregistro de nuestra Fraternidad, entonces nosotros,le mostraremos que mantenemos verdaderamentenuestras promesas porque valoramos los pensa-mientos de otros. Así no necesitamos tomar resi-dencia en esta ciudad, dado que los pensamientosy sinceras voluntades del lector ya tienen la fuerzade hacerse conocer por nosotros».Algunos años antes, los rosacruces aparecían conla publicación de tres Manifiestos hoy conocidos:Fama Fraternitatis, Confessio Fraternitatis yChymische Hochzeit Christian Rozenkreutz (LaLlamada de la Fraternidad, El Testimonio de laFraternidad y Las Bodas Alquímicas de CristiánRosacruz), 1614,1615 y 1616, respectivamente. Estas tres manifestaciones provocaron muchasreacciones, en la época, no sólo en círculos inte-lectuales sino también de las autoridades políticasy religiosas. Su publicación representa un aconte-cimiento histórico muy importante, en particularen el mundo del esoterismo.

La Llamada de la Fraternidad de la Rosacruz sedirige a las autoridades políticas y religiosas y alos científicos de Europa. Este texto describe lasituación general de la época en Europa; y da aconocer la existencia de la Orden de la Rosacruz,por medio de la historia alegórica de CristiánRosacruz (1378-1484) a partir de su viaje lleno deacontecimientos a través del mundo, para despuésfundar la Fraternidad de la Rosacruz, hasta el des-cubrimiento de su tumba. Ya este primer manifies-to llama a una «Reforma Universal».El Testimonio de la Rosacruz completa el primermanifiesto, por un lado, insistiendo en la necesi-dad de la regeneración del ser humano y de lasociedad y, por otro, señalando que la Fraternidadde la Rosacruz posee una ciencia filosófica capazde proceder a esta regeneración. Con ello estesegundo manifiesto se dirige, sobre todo, a losbuscadores deseosos de participar en la obra de laOrden, comprometiéndose así a trabajar por lafelicidad humana.Por último, Las Bodas Alquímicas de CristiánRosacruz, en un estilo que se aleja de los dos pri-meros manifiestos, presenta la búsqueda de la ilu-minación en forma de itinerario simbólico - iniciá-tico. Este viaje de siete días transcurre principal-mente en un castillo misterioso donde son celebra-das las nupcias entre un rey y una reina. En térmi-nos simbólicos esas «Bodas Alquímicas» relatanel camino espiritual que cada iniciado realiza parallegar a la unión de su alma (la prometida) y deDios (su prometido).Los historiadores, pensadores y filósofos de laépoca han señalado que la publicación de estosmanifiestos era significativa y sobre todo que tuvo

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lugar en el momento adecuado. Pues en esa épocaEuropa atravesaba una crisis grave y capital.Existían grandes divisiones políticas; Europa esta-ba desgarrada por intereses contradictorios; lasguerras de religión causaban por todas partes rui-nas y calamidades; las ciencias ya progresaban deforma muy materialista; las condiciones de vidaeran desastrosas para muchos. Toda la sociedad seencontraba en un despertar, en un cambio, perofaltaban puntos de referencia para que se desarro-llara en la dirección del interés general de todos…La historia se repite y los mismos acontecimientosreaparecían regularmente en escena, sin embargo,cada vez a una escala mayor. Así constatamos que,ahora, cuatro siglos después de la publicación delos primeros tres manifiestos, el mundo entero, yya no sólo Europa, debe afrontar una crisis exis-tencial como jamás había acontecido antes. Estacrisis no afecta sólo a la economía y al crédito, nia la consiguiente recesión, sino que toca a todoslos dominios de la actividad, por consiguiente, a lapolítica, la ciencia, la tecnología, la religión y lamoral. Y sobre todo a nuestro planeta, es decir, anuestro medio ambiente, el marco en el que evolu-cionamos, que está siendo seriamente amenazado.La humanidad actual no va en buena dirección. Y,en tanto que rosacruces fieles a nuestra tradición ya nuestro ideal, creemos que debemos aportar aquíun testimonio útil, gracias a la «PositioFraternitatis Rosae Crucis».Este manifiesto que apareció en 2001, el año rosi-cruciano 3354, comienza con el preámbulosiguiente:Salutem Punctus Trianguli,En este primer año, del tercer milenio y ante los

ojos del Dios de todos los seres humanos y detoda vida, nosotros, delegados del ConsejoSuperior de la Fraternidad de la Rosacruz, estima-mos que ha llegado el tiempo de inflamar la cuartaantorcha R+C para dar a conocer nuestra opiniónsobre el estado actual de la humanidad y arrojarluz sobre las pesadas amenazas que se ciernensobre ella, pero también sobre la esperanza quetenemos en ella.Ad Rosam per CrucemAd Crucem per RosamEste Manifiesto tiene el objetivo de marcar nues-tra posición en lo que concierne a la situaciónactual del mundo y evidenciar lo que, sin prejui-cios, nos parece alarmante para el porvenir. Comoya hicieron nuestros hermanos en el pasado, que-remos lanzar una llamada a favor de un mayorhumanismo y espiritualidad. Estamos convencidosde que en el individualismo y el materialismo quedominan la sociedad en nuestros días, el ser huma-no no puede alcanzar la felicidad que desea legíti-mamente.La humanidad de hoy está inquieta, desamparada.El enorme progreso material no le da la felicidad,de forma que no contempla el futuro con el cora-zón alegre: guerras, hambrunas, epidemias, catás-trofes ecológicas, crisis sociales, atentados a laslibertades fundamentales, que impiden a los sereshumanos tener alguna esperanza en el futuro. Poreso ese mensaje se dirige a todos los que quieranoírlo bien. Un mensaje en la línea del que laRosacruz del siglo XVII envió en sus tres prime-ros Manifiestos.El ser humano evoluciona con el tiempo, con sumedio ambiente y con todo el universo. Es el


La evolución del ser humano no se limita a losaspectos materiales de su vida, estamos convencidosde que posee una dimensión espiritual


signo característico que marca todo lo que existeen el mundo manifestado. Por consiguiente pensa-mos que la evolución del ser humano no se limitaa los aspectos materiales de su vida, pues estamosconvencidos de que posee un alma, es decir, unadimensión espiritual. Es el alma la que hace de élun ser consciente, un ser capaz de pensar en suorigen y en su destino. Por ello consideramos suevolución como un objetivo, la espiritualidadcomo un medio y el tiempo como un factor revela-dor.Como ya he dicho, existe cierta semejanza entre lasituación mundial actual y la de Europa del sigloXVII. Lo que llamamos «postmodernidad» haimpulsado, en numerosos dominios, efectos com-parables y, desgraciadamente, una cierta degenera-ción de la humanidad. No obstante, pensamos quees solamente de naturaleza temporal y acabará enuna regeneración colectiva, a condición, sinembargo, de que los seres humanos den a su futu-ro una dirección caracterizada por la bondad haciael prójimo y la espiritualidad.Sobre el fundamento de nuestra ontología, consi-deramos al ser humano como la más evolucionadade las criaturas vivas en la Tierra, incluso aunquea menudo se comporte de una manera tal que se

puede decir que es indigno de ese título. El serhumano se encuentra en esta posición privilegiadaporque es consciente de sí mismo y dispone de unlibre albedrío. Por lo tanto, tiene la capacidad depensar y de dar una orientación a su vida segúnsus propias elecciones. Admitimos también quecada uno es una célula elemental de un solo yúnico cuerpo: el de la humanidad en tanto quetodo. A partir de estos principios, el humanismosignifica para la rosacruz que todos los sereshumanos deben disfrutar de los mismos derechos,del mismo respeto y de la misma libertad, inde-pendientemente del país donde hayan nacido y delpaís donde vivan.La espiritualidad, en nuestra opinión, descansa,por un lado sobre la convicción de que Dios existeen tanto que Inteligencia absoluta que ha creado eluniverso y todo lo que contiene; y, por otro lado,sobre la certeza de que el ser humano posee unalma que emana de Dios. Todavía más importante,pensamos que Dios se manifiesta en toda la crea-ción por medio de leyes que los seres humanos,para ser felices, deberían estudiar, comprender yrespetar. De hecho, creemos que la humanidadevoluciona hacia una comprensión del plan divinoy que está destinada a crear, en la Tierra, una

En el ser humano, consideramos su evolucióncomo un objetivo, la espiritualidad como un medioy el tiempo como un factor revelador

sociedad ideal. Sin duda, este humanismo espiri-tualista puede parecer utópico, pero nos referimosen este sentido a Platón, quien declara en LaRepública: «La utopía es la forma de estado ideal.Puede ser que su realización no sea posible en laTierra, pero el sabio pone toda su esperanza enello».En este tiempo de transición en la historia, la rege-neración de la humanidad parece más que nuncaposible, como consecuencia de la orientaciónsemejante de los pensamientos, a nivel de la con-ciencia de todos los seres humanos, de la generali-zación de los intercambios internacionales, de lamezcla cada vez mayor de las culturas, de la mun-dialización de la información y de la aproxima-ción interdisciplinar actual de las diferentes ramasde la ciencia. Pero la regeneración, el renacimien-to, tanto en el plano individual como colectivo,sólo puede producirse cuando la multiplicidad cul-tural está basada en el estímulo del eclecticismo y,en particular, en la consiguiente tolerancia.Ninguna organización política, ninguna religión,filosofía o ciencia, puede tener jamás el monopo-lio de la verdad. Es decir, sólo es posible reunien-do lo mejor, lo más noble de lo que ellas tienenpara ofrecer a la humanidad. Así siempre se vuel-ve al hecho de que el ser humano busca la unidaden la multiplicidad.También el diálogo con los demás debe ser valien-te, y nuestra Fraternidad estima necesario el dere-cho a formarse libremente en una creencia y aexpresarla, también, libremente.Tarde o temprano, la precariedad de la vida, losgolpes del destino tienen por resultado que uno seplantea la cuestión de la razón de nuestra presen-

cia en la Tierra. La búsqueda de tal explicación esmuy natural, forma parte intrínseca del almahumana, es la propia base de su evolución. Ysobre todo los acontecimientos en el curso de lahistoria no se justifican por el simple hecho deque se produzcan, sino que son las consecuenciasde causas externas a los propios acontecimientos.Nosotros pensamos que esas causas tienen su ori-gen en un proceso de evolución espiritual quequiere impulsar al ser humano a plantearse lacuestión de los misterios de la vida. Esto, en algúnmomento, despierta en el ser humano la necesidadde interesarse por la mística y por la «búsqueda dela verdad». Esta búsqueda es sin duda un fenóme-no natural, pero añadamos que el ser humano esimpulsado por una inspiración de su naturalezadivina, y por su instinto biológico de superviven-cia. Visto de esta manera, parece que el anhelo dela transcendencia espiritual es una exigencia fun-damental del género humano.

Ahora es tiempo de que la humanidad se compro-meta en nuevas vías. Las ideas políticas, las creen-cias religiosas y los puntos de vista filosóficos delindividuo apenas juegan en ello un rol. Ya no estiempo de divisiones, cualesquiera que sean, sinode unión: debemos superar todas nuestras diferen-cias al servicio del bienestar general.Las relaciones humanas forman parte de aspectosa los que la «Positio Rosae Crucis» dedica unaatención particular. Tras lo cual, en diferentesapartados, son abordados temas como la ciencia,el arte, la tecnología, la moral y la religión. Eltiempo disponible me impide lamentablementeextenderme en estos temas. Pero dada su actuali-



dad me permito hablar de ello brevemente en loque concierne a nuestras opiniones sobre la econo-mía.Pensamos que la economía debe comprometersetotalmente en las nuevas vías. Más que nunca laeconomía funciona sobre la base de valores regla-mentarios cuantitativos como el coste de la pro-ducción, la rentabilidad y el afán de ganancia; enrealidad, objetivos basados exclusivamente en elmaterialismo y fundados unilateralmente en elbeneficio, la rentabilidad y el enriquecimientoextremos. Se ha llegado a poner al ser humano alservicio de la economía, cuando la economíadebería estar al servicio del ser humano.La economía, según nosotros, sólo cumplirá supapel si está al servicio de todos los seres huma-nos. Lo cual supone que uno llega a ver que eldinero se utiliza para lo que está determinado.Dicho de otra manera, es un instrumento de inter-cambio y una energía que debe procurar a cadauno lo que necesita para vivir felizmente en elplano material. Estamos convencidos de que el destino del serhumano no es vivir en la miseria o sólo en lapobreza, sino por el contrario disponer de todo loque debe contribuir a su bienestar con el fin de

que, en paz, su alma se eleve a los planos superio-res. Finalmente, la economía debería funcionar deforma que ya no haya pobres y que todo el mundoviva en buenas condiciones materiales pues enello está el fundamento de la dignidad humana. Lapobreza no es inevitable, tampoco es consecuenciade una decisión divina. En general, es la conse-cuencia del egoísmo humano. Por consiguiente,esperamos que llegue el día en el que se comparti-rá y se tendrá en cuenta la idea del bienestar gene-ral, y en que éste sea el fundamento de la econo-mía.El mensaje de la «Positio» se termina con unainvocación que se podría calificar de «Utopía rosi-cruciana» en el sentido que Platón da a ese térmi-no. Apelamos a la buena voluntad de todos, paraque esta utopía pueda realizarse un día para elmayor bien de la humanidad. Quizá ese día vendrácon la condición de que los seres humanos creancon todas sus fuerzas y actúen en consecuencia,sólo así el mundo mejorará…

La economía sólo cumple su papel cuando contribuye al bienestar del ser humano con el finde que su alma pueda elevarse en paz a los planossuperiores

UTOPÍA DE LOS ROSACRUCES

Dios de todos los seres humanos, Dios de toda vida,en la humanidad con la que soñamos:los políticos son profundamente humanitarios y trabajan al servicio del bienestar general;los responsables de la economía administran las finanzasdel estado con inteligencia y en interés de todos;los científicos son espirituales y buscan su inspiración en el Libro de la Naturaleza;los artistas son inspirados y dan a sus obrasla belleza y pureza que son la expresión del plan divino;los médicos están animados por el amor del prójimo,y se ocupan tanto del alma como del cuerpo;la pobreza y la miseria ya no existencada uno posee lo necesario para vivir feliz;

el trabajo ya no se considera un debersino una fuente de progreso y de bienestar ;la naturaleza es vista como el más bello de los templosy los animales como nuestros hermanos en la vía evolutiva;hay un Gobierno Mundial que está formado por todoslos gobiernos de todas las naciones y actuaráen el interés de toda la humanidad;la espiritualidad es un ideal y una manera de vivirsurgidos de una religión universal, más fundada en el conocimiento de las leyes divinas que en la fe en Dios;las relaciones humanas descansan en el amor, la amistad,y la fraternidad, ahora el mundo vive en paz y en laarmonía.¡Que así sea!



«que las rosas puedan florecersobre vuestra cruz»

Ger Westenberg

«No olvidemos que no nos proponemos adquirirconocimiento por el conocimiento en sí, sinocomo un medio para llevar una vida mejor y pura,pues sólo en ello se encuentra nuestra justifica-ción».

Max Heindel, Enseñanza de un iniciado

LA ROSACRUZ DE MAX HEINDEL(ROSICRUCIAN FELLOWSHIP)

En 1911, el danés Max Heindel estableció enOceanside, California, la sede general paratransmitir de nuevo al mundo la enseñanza delos rosacruces. Por el hecho de que losHermanos Antiguos preconizan la mayor liber-tad del ser humano, no se trata de una organi-zación estricta, llena de reglas y prescripciones,de la que podemos hacernos miembros.En diversos países, los miembros se reagrupanen centros, donde ofrecen el conocimiento dela enseñanza en la lengua del país en forma decurso o de libros. La Rosacruz Fellowship esuna organización que propaga su enseñanza deforma gratuita, y en la que se pueden recibirmuchas otras informaciones. Esta organizaciónse considera a sí misma como la escuela prepa-ratoria de la Escuela de Misterios de laRosacruz para Occidente. Por consiguiente, laenseñanza tiene por fundamento la religiónoccidental, el cristianismo. Su objetivo es hacerel cristianismo más científico y la ciencia másreligiosa. Se considera de una importancia cen-tral el desarrollo del «cuerpo del alma». Enconcreto, en ese cuerpo del alma podemos vol-ver a encontrar al Cristo de regreso hacianosotros.Esto se consigue por el servicio a los demás deforma desinteresada. De quien quiere progresarse espera que se vuelva vegetariano y no utiliceninguna droga, ni alcohol ni tabaco.


La ciencia piensa que la Tierra tiene alrededorde cinco mil millones de años. Un númeroque apenas se puede uno representar y más

aún, si pensamos que en ese lejano pasado el serhumano, en tanto que espíritu virgen u original,fue separado de su Creador. Nosotros teníamosentonces una conciencia divina pero no éramosconscientes de nosotros mismos. Y éste es el obje-tivo: que adquiramos conciencia de nosotros mis-mos. Y para adquirirla, fue necesario descender,durante mucho tiempo, y muy profundamente enla superficie terrestre. La consecuencia de ello esque hemos perdido progresivamente nuestra con-ciencia divina, el sentimiento de unidad con todoy la comprensión de que somos verdaderamenteseres divinos. Sí, hoy estamos incluso tan alejadosde nuestra fuente que pensamos que nuestra exis-tencia terrestre, en un cuerpo material, es nuestraverdadera vida.

Cuando comenzamos nuestro viaje, en ese muylejano pasado, no estábamos solos como «ola devida humana». Hubo «olas de vida» precedentescomo las de los ángeles y los arcángeles. Trasnosotros, hubo otras olas de vida como la de losanimales, vegetales y minerales.Y nosotros también hemos sido, un día, minerales,vegetales y animales antes de convertirnos enseres humanos.Estamos a la mitad de nuestro crecimiento (o evo-lución), pues debemos convertirnos en ángeles ydespués en arcángeles. Y finalmente volveremos aestar de nuevo unidos a Dios, pero además sere-mos conscientes de nosotros mismos. Entoncesseremos divinos. Pero esto no es aún más que un

futuro lejano.

Junto a nuestro cuerpo de materia densa, tenemosun cuerpo sutil llamado cuerpo vital o cuerpo eté-rico. En Corintios 15, v. 14-50, Pablo dice quetenemos un cuerpo natural y un cuerpo espiritual,en griego «soma psychicon», el cuerpo del alma.El Nuevo Testamento declara que tenemos uncuerpo material y un cuerpo del alma. Y más ade-lante, Pablo dice que el primer hombre es de laTierra, de la materia, y que el segundo es delcielo; y en el versículo 50, que la carne y la sangreno heredarán el Reino de Dios. Esto significa quedebemos aprender a vivir en el cuerpo del alma.Para comprenderlo, primero debemos considerarbrevemente la constitución del ser humano.La Rosacruz enseña que el ser humano es un sercompuesto. Es un triple espíritu, es decir, un espí-ritu divino, un espíritu de vida y un espíritu huma-no o ego igualmente en posesión de un triple cuer-po. El primer cuerpo es un cuerpo de materia,constituido por materias sólidas, fluidas y gaseo-sas del mundo material. Es el instrumento visibleque el Espíritu utiliza para desplazarse y expresar-se en este mundo.El segundo es el cuerpo vital, compuesto de éterque penetra el cuerpo visible material. Ese cuerpovital, o etérico, que sobrepasa alrededor de cuatrocentímetros el cuerpo material, recibe la energíasolar que le confiere la vida por medio del bazoque ejerce las funciones de asimilación, creci-miento y reproducción.El tercer cuerpo es el cuerpo del deseo que sostie-ne nuestra naturaleza afectiva. Impregna tanto anuestro cuerpo material como a nuestro cuerpo


vital. Tiene forma de huevo y sobrepasa alrededorde cuarenta centímetros nuestro cuerpo material.El cuerpo del deseo posee un centro de percepciónque, por un correcto desarrollo, constituye elmedio por el cual los seres humanos perciben elmundo del deseo.Y existe un poder mental, un espejo, que refleja elmundo espiritual y que capacita al espíritu paratransformar sus mandatos en pensamientos y pala-bras. Es el eslabón entre el espíritu y los tres cuer-pos citados más arriba. Hoy en día todavía es unanube sin forma, pero un día él también estarácompletamente desarrollado como los demás cuer-pos del ser humano. El ego o «yo» es el triple espíritu que utiliza esosvehículos, o cuerpos, para adquir experiencias enla escuela de la vida y transformarlas en fuerza delalma.La Tierra no es una masa de materia muerta que sedesplaza en el espacio por azar. Es el cuerpo visi-ble de un ser muy elevado al que Platón llama«Alma del mundo» y los rosacruces «Espíritu dela Tierra» o Cristo. En tanto que nosotros hemosdescendido en el valle de la materia, Cristo hatenido que venir igualmente a la Tierra para ayu-darnos en beneficio nuestro desde el interior.Mientras está unido a la Tierra, sufre por nosotrosen espera del día de su liberación, día en el que yano tendremos necesidad de la atmósfera densa dehoy. Que adelantemos o retrasemos ese día,depende de nosotros.Todos los años, en Navidad, renace en la Tierra yen Pascua, durante el equinoccio de primavera,cuando el Sol pasa por el ecuador, regresa al cielo,su morada.

Con el fin de poder encontrar a Cristo en su regre-so al cielo, debemos desarrollar el cuerpo delalma. Ese cuerpo del alma, con el que es posiblevivir conscientemente en los mundos espirituales,está constituido por los dos éteres superiores delcuerpo vital. Éstos se desarrollan, se dice en elNuevo Testamento, por «la imitación de Cristo»,por lo tanto, actuando diariamente según su ejem-plo. En resumen, se trata de desarrollar el amor alprójimo y ayudar a cada uno de los que nosencontramos en el camino de la vida. Vemos unsímbolo de esto en el signo de Acuario y en elsigno opuesto, el de Leo. El tipo Leo está centradosobre sí mismo, el tipo Acuario sobre los demás.El Leo se coloca gustoso en primer plano,Acuario, en segundo plano. Todavía se podríancitar más oposiciones. Si Cristo dice que Él debenacer en nuestros corazones –el corazón que desdeel punto de vista corporal cae bajo el signo deLeo– significa que esos dos signos opuestos debenformar una unidad.En los últimos 2000 años, el Sol pasó en la prece-sión por el signo de Piscis, que se encuentra enoposición al signo de Virgo. El signo de Aries estásituado en oposición al signo de Libra. Ese perío-do estaba a punto de terminar a la llegada deCristo. Por ello Cristo dijo que Él es el Corderodel sacrificio y que su ley, simbolizada por Libra,no está fuera de nosotros sino que debe realizarseen nosotros. Cristo ha inaugurado la era de Pisciscon el milagro de los dos peces y el símbolo de laVirgen que tiene siete espigas en la mano. Se tratadel milagro de los dos peces y de los siete panesque han alimentado a una gran multitud. Y Jesúsha nacido de una virgen en Belén, que quiere decir

Los Hermanos Antiguos esperan que también nosotros, como ellos, recorramos el camino que conduce a una vida del alma


«casa de pan».Vemos también este símbolo con la aparición de laiglesia cristiana. Los obispos llevaban en la cabe-za, y todavía llevan, la mitra en forma de pez y unbastón de pastor en la mano. En ello podemos versimbolizado el paso de la era de Aries a la era dePiscis. Los viernes se come pescado. La duodéci-ma casa es la de Piscis, que significa retirarse delmundo. Los espiritualistas se retiran en los claus-tros y deben vivir castamente como vírgenes.Comen pescado el viernes. Y en la Iglesia, seencontraba la pila de agua bendita con un aguamagnetizada. Los que iban a la iglesia mojaban sufrente con ese agua, encima de la raíz de la nariz,allí donde mora el espíritu humano. Así muestransu subordinación a la Iglesia.La consciencia de sí mismo es el león que recorresu propio camino sin que nadie tenga que pensar odecir lo que debe hacer o no. De ahí que la Iglesia,en su forma actual ya no pueda funcionar.La humanidad siente inconscientemente la proxi-midad de la era de Acuario y quiere vivir la fecristiana de otra manera.El ser humano, en los dos mil años por venir, esdecir durante la era de Acuario, un signo reputadode intelectual, querrá confesar su cristianismo contoda su inteligencia, y aplicarla de manera prácticaen forma de servicio desinteresado y de amor alprójimo, sin «consideración de las personas».Podemos considerar el camino que conduce aCristo como una senda de elevación. Nuestrainvolución está detrás de nosotros y nuestra evolu-ción ante de nosotros. Debemos darnos cuenta deque los valores materiales son muy relativos, y lacrisis financiera que sufre ahora el mundo nos lomuestra con mucha claridad.El ser humano común sigue este camino ascenden-te del que se puede decir simbólicamente que con-duce, poco a poco, hacia la cima de una montaña.Pero también existe un camino más corto. Ese es elcamino de la iniciación, un camino difícil represen-tado simbólicamente por el caduceo de Mercurio.Las dos serpientes ilustran el camino tortuoso de la

involución y la evolución, mientras que el bastónvertical simboliza el camino iniciático.

La Rosacruz Fellowship, que pertenece a losPequeños Misterios, es la escuela preparatoria dela Orden de la Rosacruz. En la Tierra hay sieteescuelas del Orden de los Pequeños Misterios ycinco de los Grandes Misterios. Todas las que tie-nen el grado de los Pequeños Misterios puedenacceder luego al Orden de los Grandes Misterios.Como ya dije, la Rosacruz es una de las sieteÓrdenes de los Pequeños Misterios. Está particu-larmente adaptada a los occidentales. Las otrasseis son para los pueblos del Sur y de Oriente.La Rosacruz Fellowship, responde en sus escritos,a la pregunta de cómo se presenta ese cristianismorenovado, y muestra a quienes aspiran a ello cómoseguir el camino de la iniciación.Ella es la escuela preparatoria de la OrdenRosacruz en la que, tras la primera de las nueveiniciaciones, el candidato puede continuar progre-sando. Se necesita haber desarrollado el cuerpodel alma, pues sólo entonces es posible elevarse alos mundos espirituales. Por consiguiente, se nosexige el «vestido de oro de las Bodas» si «quere-mos volver a encontrar a Cristo en el aire» segúnla expresión de Pablo. En el camino de iniciaciónse aprende cómo vivir y actuar conscientementeen los mundos espirituales. Resulta evidente quela primera iniciación enseña al candidato cómodebe transformar la estructura de su energía acu-mulada en un poder dinámico; para ello no se pro-duce ninguna ceremonia exterior, porque la inicia-ción se desarrolla en el plano espiritual, como lodice Heindel.El camino de nuestro crecimiento es muy largo yse corren muchos peligros. Los HermanosAntiguos esperan que, como ellos, podamos reali-zar este viaje. Por ello, ellos terminaban sus servi-cios en su Templo espiritual con este voto: «Quelas rosas puedan florecer en vuestra cruz», votoque también se pronuncia en la clausura de losservicios en los centros de Fellowship


No pido más Luz, ¡oh Dios!,sino ojos para ver;ni dulces cánticos sino oídos para oírlas melodías presentes.

No mayor fuerza, sino utilizar correctamente el poder que está en mí.No más amor, sino el artede cambiar un fruncimiento de cejaen compasión.

No más dicha, sino cómo sentirsu presencia comunicativapara dar todo el valor y buen humorque yo tengo a los demás.

No te pido, Dios, otro don,Sino que me muestres el caminodel justo empleo del precioso tesoroque he recibido de Ti.

Enséñame a dominar todos los miedos,Y a sentir tu Santa Alegría; A ser el amigo que queremos serY a hablar de tu Verdad.

A amar puramente, a buscar justamente,a elevarme con todas mis fuerzas.A hacer que todas las almas vivan en armonía En la perfecta magnificencia de la libertad.

Florence May Holbrook

ORACIÓN


LECTORIUM ROSICRUCIANUMESCUELA ESPIRITUAL INTERNACIONALDE LA ROSACRUZ ÁUREA

llamado por el Corazón del Mundo 43

llamado por el Corazón del Mundo

Joost Ritman

«En el Evangelio de Juan se dice: Quien sigue alHijo, sigue al Padre. Quien sigue al Hijo llama almismo tiempo al Consolador. Lo que significa quelos tres fuegos se ponen a arder no los unos traslos otros sino todos a la vez. Quien comienza aseguir el camino traza inmediatamente elTrigonum Igneum, el triángulo de fuego, el cualcomienza a arder enseguida.Usted sabe que el fuego de los Misterios es elprincipal y sublime símbolo de Dios, del Espíritu,de la Gnosis, del círculo de la eternidad. La rosaen usted es Dios en potencia. Desde que comienzaa arder el fuego sagrado, se desencadena un pro-ceso ígneo. Dios mismo penetra en usted. El pro-pio Dios hace oír su voz».

Catharose de Petri, La Palabra Viva

Desde 1924 hasta la Segunda Guerra Mundial,los hermanos Jan Leene (1896-1968) y WimLeene (1892- 1938), en Haarlem, Holanda, seconsagraron a la fundación y divulgación de uncristianismo universal según las enseñanzas deMax Heindel en su comienzo, y, desde 1935,como organización de una Rosacruz indepen-diente. Este trabajo lo emprendieron basándoseen los tres Manifiestos de la Fraternidad de losRosacruces del siglo XVII, que describen uncamino espiritual al alcance de los seres huma-nos actuales.Tras la guerra, la organización toma el nombrede Lectorium Rosicrucianum: EscuelaInternacional de la Rosacruz Áurea. J. vanRijckenborgh (nombre espiritual de J. Leene) yCatharose de Petri (1902-1990), nombre espiri-tual de la Sra. H. Stok-Huizer, fundan su obra enla Gnosis Universal y se unen al cristianismo delos Cátaros que propaga el francés AntonínGadal.En los años cincuenta, exponen en el curso desus conferencias una visión profunda del pensa-miento hermético y de la Gnosis egipcia, siem-pre en relación con el principio espiritual divi-no, la «chispa de Espíritu», que posee todo serhumano. En los años sesenta, despliegan unapoderosa visión espiritual del ser humano y desu futuro inmediato, que explican durante suscinco Conferencias de «Acuario».Al comienzo del siglo XXI, el LectoriumRosicrucianum está formado por un grupo dealrededor de 15.000 alumnos y está activo enmás de cuarenta países.


Estamos reunidos aquí, en el foco central de laEscuela Espiritual de la Rosacruz Áurea,foco que tiene como nombre y divisa la pala-

bra «renacimiento»: «Renova». El corazón de estefoco es el Templo de Renova dedicado, por losfundadores de nuestra Fraternidad, al corazónsolar de nuestro planeta Tierra. Este corazón solares definido por ellos como la Fuerza del EspírituCentral que impulsa al universo infinito, el fuegosolar espiritual, Vulcano.En el marco de este encuentro, podemos hablar sinreserva del fundamento común sobre el que lospredecesores y fundadores de estas corrientesespirituales han hecho resucitar las estructuras quetransmiten la antigua sabiduría hermética que nosremite a Hermes Trismegistos. Más cerca de noso-tros, tenemos el legendario fundador de laFraternidad de la Rosacruz, Padre-HermanoCristián Rosacruz que, en las famosas «BodasAlquímicas», declara: «Hermes es la fuente origi-nal».En tanto que Escuela de la Rosacruz de Áurea, alfinal de esta jornada tan particular en la que hanvenido seis representantes actuales de las corrien-tes espirituales occidentales, vamos a insistir toda-vía un momento en el tema del gran impulso espi-ritual que, en el año 1875, se manifestó en elmundo occidental. En este año histórico, la socie-dad vivió una de las mayores y más heroicas ini-ciativas que desencadenó una revolución espiritualque unió el antiguo y el nuevo mundo.La institución de la Unión Teosófica por la Sra.Helena Petrovna Blavatsky y el coronel HenrySteel Ollcott provocó una reacción, un choque quehizo temblar sobre sus fundamentos las imágenesque de la religión y la espiritualidad tenía elmundo occidental. En medio de una sociedad bienestablecida y organizada, construida sobre los fun-damentos del cristianismo clásico instituido en el

año 325 en Nicea, con sus dogmas y su Jerarquíaeclesiástica, aparecieron nuevas ideas sobre el ori-gen y el destino de la humanidad.Separados por nuestros antecedentes, nuestra edu-cación y nuestras tradiciones espirituales, estamosreunidos hoy aquí sobre una base común que haperdurado a través de los siglos. Pero también nosencontramos en medio de un cambio; donde losfrutos de muchos movimientos culturales se mez-clan en el crisol de un nuevo desarrollo de lahumanidad.Y por ello es extremadamente importante que nosmantengamos fieles a los testimonios de nuestrosantiguos maestros de sabiduría en lo referente alsignificado crucial del ser humano y a su acciónen este mundo.En su incomparable Razón del valor humano,(Discurso sobre la dignidad humana) conocidocomo un manifiesto del Renacimiento, Pico de laMirandola explica esto de la siguiente forma:«Queridos Reverendos Padres,En un escrito árabe, he leído que se le preguntó aSarraceno Abdallah qué era la cosa más milagro-sa que se pudiera ver en la escena del mundo, a loque respondió: «No hay nada más extraordinarioque el ser humano». Esta opinión corresponde conlas muy conocidas palabras de Hermes: «El hom-bre, oh Asklepios, es un gran milagro».Y Pico prosigue: «Cuando Dios, el Padre, elmaestro constructor supremo, dio la última manoal templo magistral de su Divinidad según lasleyes de una sabiduría oculta –la morada de esemundo visible para nosotros –ornó con espíritusel espacio por encima del cielo, vivificó las esfe-ras del cielo con almas eternas, y las partes infe-riores e impuras donde tienen lugar sensaciones yseparaciones, que están pobladas por una multi-tud de seres animados. Pero cuando el artistaconstructor hubo cumplido su trabajo, deseó que


alguien pudiese contemplar la cohesión de estaconsiderable obra, amara su belleza y admirar suextensión. Por ello sólo pensó al final de la crea-ción en el ser humano, cuando todo estuvo termi-nado, como testimonia Moisés y el Timeo.Entonces tomó al ser humano, una obra sin formadeterminada, lo colocó en medio del mundo y ledijo: «Y tú, Adán, no te he dado ni un vasto lugarde residencia, ni ningún aspecto exterior determi-nado, ni ciertos dones en particular; Adán paraque tu adquieras y utilices el lugar de tu residen-cia, el aspecto y todos los dones que tu elijassegún tus propios deseos y tus concepciones. Lanaturaleza de los demás es fijada y está sometidaa las leyes prescritas por Mí. Tú serás libre detodas las restricciones y determinarás por timismo tu naturaleza según la libre voluntad queYo te he conferido.Te he colocado en medio del mundo con el fin deque, desde allí, puedas contemplar fácilmentetodo lo que existe. No te he hecho ni terrestre niceleste, ni mortal ni inmortal. Como artista libre ysoberano, tú, tu propio escultor, puedes hacer de tila imagen que quieras siguiendo tu propio criterioy voluntad. Puedes degradarte en las formas infe-riores, animales, pero también puedes, por deci-sión personal, renacer en las formas superiores,las formas divinas».

Pico de la Mirandola aborda a continuación lasgrandes corrientes culturales que aparecieron hacealrededor de cinco mil años, en las que los anti-guos mitos de la creación y el desarrollo de lasgrandes religiones mundiales estaban adaptados alos buscadores de verdad, entonces iniciados enlas escuelas de los antiguos Misterios.El ser humano vive en un relativamente pequeñoplaneta con una circunferencia de alrededor de45000 Km.: la Tierra que, hace próximamente

12000 años, estaba poblada por algunos millonesde habitantes. En la época en la que Pico de laMirandola publicó su Oratio, esta población habíaalcanzado los 400 millones de habitantes, y cuan-do H.P.Blavatsky instituyó, en la segunda mitaddel siglo XIX, el movimiento de la Teosofía, lapoblación mundial alcanzaba el respetable númerode mil millones de personas.Estamos convencidos de que en el trasfondo deeste inimaginable movimiento de la evoluciónhumana y cósmica, se preparó al mismo tiempo elanuncio de una llamada espiritual, un despertarespiritual en el que el espíritu humano debe cono-cer y al que debe confiarse, a pesar de los límitesnaturales inherentes a su nacimiento.Por un lado, descubrimos ese misterioso desarrolloplanetario, la cohesión cósmica del sistema plane-tario integrada en el inmenso campo del sistemazodiacal, desembocando en un universo infinitocon sus miles de millones de astros y galaxias.Por otro lado, vemos, en el interior de este todo, laevolución misteriosa del ser humano, esa criatura,que aunque imperfecta, está formada con la sus-tancia estructural del universo infinito, la materiaestelar que explica la creación y su creador.En este misterioso sistema planetario, el ser huma-no del comienzo, vulnerable y mortal, tuvo queafrontar cotidianamente la naturaleza invasora ypeligrosa, en la que su vida, en esos tiempos, seterminaba después de algunas decenas de años. Endiez mil años, el ser humano, gracias a su desarro-llo sensorial en medio de las fuerzas aplastantesde la naturaleza, creó posibilidades para dominaresta naturaleza y sobrevivir mucho más tiempo. Elcaso es que hoy estamos en vías de sobrepasar labarrera de cien años y el instinto de supervivenciaha conducido a que la población terrestre alcancelos seis mil millones de individuos, y siga crecien-do en la actualidad. En efecto, se espera que la


población mundial a finales del siglo XXI alcancelos nueve mil millones de seres humanos.

Al ser humano de nuestro tiempo se le ha dado aconocer el origen de su historia, así como tambiénel fenómeno que es un ser mortal, un ser que evo-luciona y, como dice la Rosacruz, «le es dadosaber por qué es llamado un microcosmos».También le es dado comprender en profundidadque esta Tierra, con sus desarrollos culturales, sóloes un dominio de paso para la generación que, encada ocasión, entra de nuevo en las olas de vida.El tiempo fluye, la vestimenta cambia, pero lapropia vida es constante, es inmortal. Y, en el cen-tro, hay un ser humano, como lo proclaman losfilósofos del Renacimiento y la Rosacruz del sigloXVII, bajo el aspecto del un «microcosmos», deun pequeño mundo. El ser humano es instrumentode percepción. Participa en la Trinidad: Creador –Creación – Criatura; Dios – cosmos – ser humano.Participa del proceso de cambios y renovacionesininterrumpidos.Resulta que la conciencia humana es la llave, por-que es el instrumento capaz de registrar ese proce-so ininterrumpido de vida, de movimiento, detransformación. Esto hace que se encuentre, juntoal Creador y en la Creación, cooperando por supropio futuro.Así nos volvemos conscientes de ser compañerosunidos por el destino, asociados y compañeros deviaje en el camino de la evolución vertiginosa dela vida de este planeta.Por consiguiente unimos la corriente de la vidahumana actual a los precursores espirituales que

se encarnaron hace diez mil años en esta Tierra, alos que reconocemos como los fundadores de lassiete grandes religiones mundiales. La fuente desu perfecta iniciación se explica por la definiciónlapidaria siguiente: «Al comienzo era la Palabra»,el Logos que creó la vida.En esta sabiduría original encontramos la explica-ción fundamental de cómo se manifestaron desdeel Espíritu Séptuple, el divino Vulcano, los sieteaspectos creadores originales. De qué manera unafuerza solar espiritual se ha fraccionado en sieterayos para producir la vida en su fuerza espiritual,vivificadora y formadora. Es la «materia prima»,la sustancia original, la Séptuple Fuerza Santa eindisociable que, en el origen, era el «Espíritu queplaneaba por encima de las aguas primordiales»para conducir el proceso de creación y de recrea-ción hasta la manifestación del Espíritu omnipre-sente.Aquí reconocemos también el axioma de la filoso-fía hermética inscrito en la Tabla Esmeralda:«Es verdad, es cierto, es la toda la Verdad. Lo

que está abajo es como lo que está arriba, y loque está arriba es como lo que está abajo, paraque se cumplan los milagros del Único».

El ser humano, en tanto que microcosmos, es elportador de la llave y el instrumento de la realiza-ción. Tras la creación de la forma y por la fuerzavivificadora de su desarrollo interior, se une alEspíritu con el alma inmortal.Y hoy nos planteamos la pregunta: «¿Qué influen-cia podemos ejercer todavía sobre las consecuen-cias de los tiempos pasados y qué repercusión

Como artista libre y soberano, tú, tu propio escultor,puedes hacer de ti la imagen que quieras siguiendo tupropio criterio y voluntad


tiene nuestra influencia sobre un período que aúnestá al comienzo de su manifestación? ¡Todossomos hijos de nuestro tiempo y raramente somoscapaces de dominar la sombra que causa nuestrapresencia…!¿Acaso no se oculta, en todos esos relatos de lacreación –egipcios, chinos, indios, babilonios,griegos, judíos y, finalmente, la Gnosis cristiana yárabe– la llave principal? La llave de las siguien-tes preguntas: ¿Por qué el ser humano es llamadomicrocosmos? ¿Por qué, de no creado, un día hasido creado? ¿Y por qué, tras haber sido creado,su creación no es perfecta? ¿Y por qué es ciertoque la forma humana tal como la conocemos estáobligada a sufrir un proceso de grandes cambiosbiológicos?¿Acaso las escuelas iniciáticas de todos los tiemposno enseñan, desde hace siglos, que somos viajerosdel espacio en una dimensión no mensurable porel tiempo? ¿Que, al lado de la realidad visible ymensurable por el espacio y el tiempo, existe unarealidad que supera con mucho nuestro poder deimaginación, un mundo animado que es la base dela conciencia interior que tenemos que adquirir?¿Acaso no hablan todas las sagradas escriturasinmemoriales de un mundo espiritual de dondeprovienen la materia y la energía, el mundo queHermes describió como una esfera espiritual cuyocentro está en todas las partes y la circunferenciaen ninguna? En esta esfera arde el Fuego creador divino delque proviene la chispa divina que todos llevamosen el corazón. Fuego original que constituye eldiamante que forma el núcleo de nuestro sermicrocósmico.¿No está la creación, matriz de la vida futura,abierta con amor al Fuego divino, desde hacemiles de millones de años? La fórmula de la vidasanta e inmutable está oculta en nosotros comocódigo genético. ¡Ella es el reflejo de la creación yde la manifestación!Por ello, detengámonos un instante en ese gran-dioso principio del «Corazón del Mundo», el dia-

mante que es el corazón de nuestro planeta en elque, hace miles de millones de años, el códigocreador de la vida futura fue depositado como unmecanismo de alta precisión. Es necesario diferen-ciar tres aspectos originales de ese minuciosomecanismo de la creación, en ese Corazón delMundo:La creación espiritual, que se da a conocer.La creación animadora, que es movimiento.La creación visible, que es la manifestación.Espíritu – alma – materia, los tres que son uno; elcosmos, como ornamento en el espacio infinito.Espíritu – alma – persona, estos tres que sonigualmente uno, el microcosmos como ornamentodel mundo en el proceso de movimiento y detransformación eternos.En el centro de este inmenso Corazón del Mundo,que late, está el creador unido a su creación y alser humano. ¡Todo lo que tiene aliento ama alSeñor!Emanando de ese grandioso y emotivo comienzo,se ha formado en el curso de los últimos 10.000años una Fraternidad, una Orden que se va amanifestar en estos tiempos cada vez más explíci-tamente bajo forma de una séptuple Fraternidadmundial.Del abismo aparentemente infranqueable de lasculturas y de los movimientos espirituales separa-dos desde hace mucho tiempo por el espacio y eltiempo, se esboza la forma de una nueva concien-cia en el interior de una comunidad de almas queengloban al mundo, donde todos están reunidosformando una unidad, reunidos en abundanciacomo diamantes engarzados en una única corona.Entonces aparece una línea espiritual de continua-ción y de sucesión, que actúa de forma que da, acada segundo, un nuevo alimento espiritual a lasangre de la conciencia humana desde el Corazóndel Mundo. Hoy, reunidos como grupo central que representael radio de acción de esta gran unidad espiritual,formamos parte de una alianza que engloba almundo y a la humanidad.


El vertiginoso flujo de las informaciones que nosllegan desde los cuatro puntos cardinales generauna curva de velocidad constituida por dos com-ponentes: la aceleración del tiempo y la reduccióndel espacio. Esto plantea un nuevo paradigma lla-mado «globalización». Esto significa por un lado,la penetración hasta en las más pequeñas partes delo divisible, en el mundo de la energía, y, por otrolado, llegar hasta los límites más extremos delespacio.La ciencia física describe esto, como un ordenimplícito: un torrente de informaciones que seremonta hasta el comienzo, hasta la creación, enforma de orden explícita: la propagación cada vezmayor de la información, que se puede definircomo una disolución continua de los límites. Laconsecuencia es la desaparición del marco de refe-rencia, tan familiar para cada uno, de los últimosmiles de años.Así los grandes movimientos espirituales se vuel-ven a encontrar ante una tarea increíble, a saber,atreverse a sustituir el sistema mental cerrado quenosotros llamamos la imagen del mundo geocén-trico, reemplazándolo por un sistema mental abier-to que vamos a llamar la imagen hermética oheliocéntrica del mundo.Al mismo tiempo, debemos unir la percepción enel interior del marco de referencia conocido conel marco de referencia desconocido de unanueva conciencia. Vamos a descubrir el eslabónque falta en nuestro Ser inconsciente, en el inte-rior de nosotros mismos. Tal como un viajerofranquea una frontera y enriquece sus percepcio-nes a la vista de nuevos paisajes, debemos hacer

caso omiso de nuestras propias limitacionesdeterminadas por nuestra presencia en el espaciotiempo.En los años que vienen aparecerá un nuevo domi-nio de conocimiento que, alimentado por nuevossistemas,-que entonces estarán disponibles-, modi-ficará fundamentalmente nuestra conciencia y, porconsiguiente, las percepciones que dependen deella. Esto también es válido para la esencia acu-mulada en la sabiduría y el conocimiento que losantiguos brahmanes llamaban «el néctar de lainmortalidad», que actuará «en los seres humanos,con los seres humanos y a través de los sereshumanos».Lo mismo que el mosto por la fermentación setransforma en vino y la levadura hace subir lamasa para hacer el pan, así será la cosecha demillares de años de experiencia de sabiduría porparte de un grupo relativamente pequeño de sereshumanos-almas, como factor de levadura espiri-tual dando testimonio de ello y actuando.La invisible Jerarquía espiritual, a través de susmandatarios, sacará a la luz los manifiestos de ladignidad del ser humano tanto en su objetivocomo en su destino. Hoy somos los sucesores, representantes y respon-sables directos de esta ancestral tradición, con elfin de dar a conocer la nueva etapa, el siguiente ynecesario paso en la revolución de la humanidad:desplegar un nuevo poder humano. Se trata de darvida a nuestro compañero interior más íntimo, el«Otro» en nosotros, el Alma inmortal. Cuando dejamos entrar en nosotros a ese compa-ñero, él nos explica el origen de la evolución

Cuando hacemos entrar en nosotros al «Otro», él nosexplica el origen de la evolución humana


humana y crece una nueva percepción en nosotrosal mismo tiempo que el conocimiento de nosotrosmismos.Nos será explicado que cada forma de vida imagi-nable tiene un sentido y una importancia en estemaravilloso planeta con sus innumerables formasde vida. Que uno es siempre el compañero deldestino de otro.Que el individuo es llamado a permanecer al ser-vicio colectivo de la sociedad.Que lo pequeño está siempre al servicio de lo másgrande.Que lo más grande siempre se ofrecerá con el finde penetrar todo con su fuerza espiritual.Como el tejedor tiene en la mano los siete hilospara producir un nuevo modelo, así las sieteCorrientes del origen, que hace miles de años sehan vertido sobre toda la raza humana, revelaránuna nueva perspectiva, un marco de referencia quecada uno reconocerá y que aparecerá en el cursode los profundos cambios del nuevo período de lahumanidad que ahora esta amaneciendo.En esta fuerza, los siete rayos que emanan delCorazón del mundo, el corazón solar de este pla-neta, formarán siete círculos de oro, que se uniránlos unos a los otros, en la cadena divina de la sép-tuple liberación: la catena aurea homeri. La cade-na áurea homérica mostrará que está formada pormillones de seres humanos-alma que, en la cadenaáurea, encuentran su pasado, su tarea presente y sufuturo.Hoy, estamos unidos los unos a los otros en laradiación según el Espíritu – Alma – Vida, paraexpresar nuestra unión y unidad. Estamos unidoscon la cadena imperecedera de los hermanos yhermanas que, desde hace miles de años, envuelvea la humanidad, tan probada y atormentada, consu manto de Luz según la antigua divisa: «Dios esAmor». En la fuerza de este Amor terminamoscon un poema del fundador de la EscuelaEspiritual de la Rosacruz Áurea, J. vanRijckenborgh:

Una llamada flota a través del mundo,Destinada a cada ser humano.Su sonido entre en los oídos que escuchan atentamente,Sin límite es su Fuerza impulsoraque colma todo.

Y quienes comprenden esta llamada,Reciben en el camino una fuerza nueva. Esta voz divina, que se nos ofrece,nos guía desde las tinieblas a la Luzcon mano firmea la verdadera patria que saluda.

Una mano que nos hace señasdesde nuestra verdadera patria.

Tras el crepúsculo y la oscuridadirradia la Luz, tan brillante.En ella inagotable, fluye una fuente oculta.

El fuego del Espíritu es encendido, Ilumina e irradia con toda fuerza.Llamado por el Corazón del Mundo,Supera sufrimiento y hostilidadactuando como una fuerzagloriosa y poderosa.

«Los mansos, nacidos de las Leyes Espirituales deJesucristo, heredarán la Tierra y se regocijarán enla paz profunda. Amigos, tengan el valor de sermansos! Lleven su lucha con el fuego ardiente delAmor impersonal. No fuercen nada, jamás seanagresivos. Dejen que la mansedumbre obre elmilagro de la victoria».J. van Rijckenborgh, El Misterio de lasBienaventuranzas cap. 6


Son numerosas las iniciativas para salvar anuestro planeta: debemos procurar llevar elclima, la economía, el consumo de agua, la

salud, la ciencia, una religión viva y el libre pen-samiento hacia unas vías de desarrollo armonioso.En muchos lugares, el mundo da sus primerospasos hacia el cambio, y una nueva sociedad pro-metedora se perfila en el horizonte. Siete organi-zaciones espirituales actuales se dirigen a la cons-ciencia más interior del ser humano. Lo hacenporque parten de la idea de que es esencialmentedel Corazón del Mundo –el Alma del mundo de laque habla Platón, el Espíritu divino– de dondeprovienen de un impulso espiritual que tiende aunir los seres humanos entre sí, les abre los ojos ylos corazones con el objeto de que progresen enun desarrollo lleno de sentido, una verdadera reali-zación del ser humano.Ese nuevo desarrollo de la humanidad alboreabaen el horizonte y ahora ya ha comenzado. En otrostiempos, hubo pioneros que, con un espíritu acti-vo, un ardiente amor y un incesante trabajo, abrie-ron camino a mucha gente. Hoy todas las almasconscientes son llamadas a poner a disposicióntodas sus capacidades interiores. Ahora la carga noreposa en algunos; en nuestros días de cambioespiritual cada uno tiene la responsabilidad. Cadadía se es más consciente de que «hacemos menosde lo que deberíamos hacer y que no hacemostodo lo que podríamos hacer». Muchos buscan lle-var una vida llena de sentido y se asocian paraello. Todos son necesarios.Una vida que tenga un sentido es más valiosa queuna vida en armonía con la naturaleza y su medio

ambiente. Una vida que tiene sentido progresadesde el punto de vista humano y desde el puntode vista espiritual, mantiene los ojos fijados en lanaturaleza auténtica del ser humano. Y una vidaasí es ligera como una mariposa, pura como elfuego del Espíritu. Pero muchas veces se hundepor el peso de los deseos y pensamientos materia-listas.Por lo tanto, es necesario que la naturaleza sepurifique gracias al amor al prójimo y al serviciodel prójimo. Entonces, se revela la radiación delser humano interior original, primero como unaforma silenciosa, una matriz, después como unadisposición benevolente del alma que se ha vueltoconsciente del Corazón del Mundo.

ASÍ CONCLUIMOS QUE:• Todas las religiones buscan la sola y única

Verdad.• Inviolable es la fuente de la Fuerza, de la

Sabiduría y del Amor.• Dios está en Sí-mismo, el mundo está en Dios

y el ser humano está en el mundo.• La misión del ser humano es: la manifestación

de la materia, la manifestación del alma, lamanifestación universal.

• En el corazón se encuentra el acceso a nuestroser espiritual.

• Con la luz interior el ser humano puede com-prenderlo todo.

• El servicio a los demás en olvido de sí mismoes el más corto y más alegre camino que con-duce a Dios.

• Sólo hay un único Espíritu en toda la creación:

llamado por el Corazón del MundoBILTHOVEN, 23 DE MAYO DE 2009CONCLUSIONES


vive en nosotros y da sentido a la vida.• Liberamos el Espíritu infinito siendo conscien-

tes del «Otro en nosotros».• Pensamos en nosotros mismos con nuestro

espíritu, nos reconocemos a nosotros mismos.• Quien se conoce a sí mismo, conoce el univer-

so: el universo está en el ser humano.• Un corazón lleno de amor permite superar

cualquier separación entre los seres humanos.

Nuestra llamada es:¡Ser humano, penetra en lo más profundo de ti!Encuentra el camino que, partiendo de lamateria, te conduce al Misterio! Regresa a la Fuente espiritual del origen, en el presente vivo!

pentag ramaLectorium Rosicrucianum

Simposio«Llamado por el Corazón del Mundo»

Llevar la creación a la perfección

Saber utilizar los instrumentos terrestres

«Ex deo nascimur, in Jesu morimur, per Spiritum Sanctum reviviscimus»

¿Qué es lo que más necesita el mundo?

Positio Fraternitatis Rosae-Crucis

Que las Rosas puedan florecer sobre vuestra Cruz

Llamado por el Corazón del Mundo

El 23 de mayo de 2009, se reunieron en Bilthoven, en el Centro de Conferencias de Renova,siete conferenciantes de siete organizaciones espirituales diferentes para lanzar una llamadaurgente a la sociedad y para tratar juntos, con inspiración, clara intuición y de forma significativa, profundos cambios de los tiempos futuros en esta vida.En este mundo materialista y racionalista desgarrado, crece el profundo deseo de una auténtica espiritualización: el restablecimiento de la unión con el Espíritu Único que da vidaa toda la creación y forma en nosotros, interiormente, lo que hay de más profundo.Esta unión confiere iluminación y armonía. Para encontrar esta profundidad en nosotros,conviene aprender a rechazar nuestros pensamientos y sentimientos orientados sobre nuestro«yo». Así es posible de llegar a nuestra conciencia original, a nuestra alma. Pues ésta es unaradiación del Alma del Mundo que une a todos con todo.

TEOSOFÍA

FRANCMASONERÍA

ANTROPOSOFÍA

ORDEN ROSACRUZ AMORC

MOVIMIENTO SUFÍ

ROSACRUZ DE MAX HEINDEL

LECTORIUM ROSICRUCIANUM

ENE /FEB 2010 N Ú M E R O 1

pentagrama 01 2010

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