pensadores peruanos
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Dedicatoria
Pensadores Peruanos | Índice I
ÍNDICE
Índice .......................................................................................................... I
Introducción ............................................................................................... II
Capítulo I.................................................................................................... 1
El Marxismo de Mariátegui......................................................................... 1
Capítulo II................................................................................................... 9
El Positivismo de Javier Prado ................................................................... 9
Capítulo III................................................................................................ 17
Concepto de ideología en Marx ............................................................... 17
Conclusiones ........................................................................................... 25
Bibliografía ............................................................................................... 26
Pensadores Peruanos | Introducción II
INTRODUCCIÓN
En este trabajo, presentamos en la primera parte, un resumen del
contenido fundamental sobre el marxismo de Mariátegui. En la cual
presentamos temas: la primera constituye un esbozo histórico de la
formación de Mariátegui; la segunda, una tentativa de determinación del
problema, de la ortodoxia en Mariátegui, precedía, precedida de un
análisis crítico de su supuesto sorelianismo y del lugar que ocupa el
concepto de mito social; la tercera tiene el objetivo prioritario de
determinar la posición marxista de Mariátegui. Lo cual, lo lleva a cabo
Raimundo Prado Redondez, con el objetivo de aclarar la naturaleza del
marxismo de Mariátegui.
La segunda parte del presente, hablaremos sobre El Positivismo de Javier
Prado, escrito por, la grandiosa Magdalena Vexler Talledo. En esta parte
del trabajo, iniciaremos hablando del surgimiento y desarrollo del
Pensadores Peruanos | Introducción III
positivismo en Europa, su presencia en Hispanoamérica y sobre todo en
el Perú, que inicio en Ayacucho en 1854, y luego se manifiesta como
“deseo de hacer del Perú un país moderno”. Continuaremos destacando
la presencia de Javier prado como un intelectual polifacético que asumió
el positivismo como sustento de su producción intelectual y de su trabajo
como educador y como jurisconsulto. Y concluyendo se manifiesta sobre
el problema de la enseñanza.
Finalmente, en la tercera parte hablaremos sobre
Pensadores Peruanos | Capítulo I 1
CAPÍTULO I
EL MARXISMO DE MARIÁTEGUI
1. ESBOZO DE LA FORMACIÓN TEÓRICA DE MARIÁTEGUI.
“(…) José Carlos Mariátegui constituye el más complejo proceso de
gestación del pensamiento social peruano.
Mariátegui es el primer caso peruano de un “intelectual orgánico” en el
sentido gramsciano de la palabra (…)”1
[La categoría social de los intelectuales orgánicos es producida por todo
grupo social (clase social) ascendente (a excepción de la masa de
campesinos que no genera intelectuales orgánicos ni asimila intelectuales
tradicionales) y que tiene la función de dar homogeneidad y conciencia de
la propia función, no solo en el campo económico sino también en el
social y el político].
Pensadores Peruanos | El Marxismo de Mariátegui 2
1R.Prado Redondez, El Marxismo De Mariátegui. Perú: Edit.
MANTARO.1º Edic.2007, p.45.
“(…) Pues el principal responsable de la presencia del proletariado en las
escenas históricas del Perú con la toma de conciencia de su
homogeneidad social, fuerza y posibilidades históricas. Es la gestación
viva de un grandioso proyecto social que plantea, desde una perspectiva
socialista, el imperativo de la integración cultural y dela formación de la
nacionalidad (…)”.2
[Mariátegui habla de la creencia de un espíritu nacional y la necesidad de
la incorporación de lo indígena en la formación de la nacionalidad.
Demuestra que solo el proletariado es capaz de realizar esta empresa
histórica. Mariátegui es el primer intelectual revolucionario peruano que a
tenido el raro privilegio de asumir la posición de clase de el proletariado.
Posición que, para la crítica burguesa es inaceptable].
“(…) Europa me rebelo hasta que pertenecía yo a un mundo primitivo y
caótico; y al mismo tiempo me impuso, me esclareció el deber de una
tarea americana (…)”. 3
[Del aprendizaje europeo, la lección esencial y decisiva para Mariátegui
es el descubrimiento del problema fundamental: el antagonismo entre el
capitalismo y el socialismo. Ya que en un país de incipiente desarrollo
capitalista con graves rasgos pre- capitalistas, el proletariado es débil y
heterogéneo. Es así que se entrega a la creación del movimiento
Pensadores Peruanos | El Marxismo de Mariátegui 3
socialista en el Perú, lo cual implica para él: la organización revolucionaria
del proletariado en un partido de clase; la realización de un diagnostico
Teórico de la realidad peruana como premisa de una estrategia política
adecuada; la preparación de una estrategia revolucionaria].
2. ALGUNAS POSICIONES SOBRE EL PENSAMIENTO DE
MARIATEGUI.
“(…) para los principales dirigentes apristas es un “romántico iluso ” ,
“europeizantes ”, bolchevique dannunziano”, “indigenista ”, para algunos
escritores como Francisco Posada, Mariátegui ha reducido el marxismo a
la categoría de un “mito” revolucionario; para el crítico ortodoxo soviético
Miroshevski, es un “ revolucionario populista” en el sentido leninista de la
palabra; para muchos, tiene una concepción dualista e inorgánica
(fatalista voluntarista, materialista- idealista, etc.); para los que sobre
valoran algunas citas aisladas, es un socialista “soreliano”(…) ; el aprista
José Barba Caballero (…) Mariátegui no fue marxista , que habla y hacia
todo en nombre de Marx sin conocerlo”. 4
[El pensamiento de Mariátegui a lo largo a sido punto central de critica e
interpretación deformantes, desde una clara intención de liquidación de su
aspecto revolucionario o, hasta el desconocimiento del pensamiento
marxista en general, aunque el se proclamo “marxista convicto y confeso].
Pensadores Peruanos | El Marxismo de Mariátegui 4
3. MARIATEGUI “SORELIANO”
“(…) Es Mariátegui un “socialista soreliano”…criterio de distinción. Primero
consideramos que no hay identidad entre el pensamiento expreso (sobre
todo de carácter valorativo) y el pensamiento implícito y concreto
(generalmente el más importante) de un pensador en su relación de
adhesión teórica a otro (…)5.
[El esclarecimiento y la evolución del supuesto sabelianismo de
Mariátegui requieren la explicación de estos criterios, distinguimos el sorel
que aparece en las expresiones valorativas del sorel de la influencia real y
efectiva].
“(…) en cada personalidad hay una actividad dominante y predominante:
en esta es menester buscar su pensamiento implícito, el cual muy
amenudeo, puede hallarse en contradicción con el ex-preso. Es verdad
que en tal criterio de juicio histórico existen muchos peligros y que hay
que ser cautos en su aplicación. Pero ello no quita que el criterio sea
fecundado en verdades (…)”.6
[El criterio quiere sostener que el sorel Mariateguiano (renovador del
marxismo, revolucionario, restaurador del rol histórico de la violencia y de
la lucha de clases, anti-reformistas, etc.) sufre una suerte de
desdoblamiento].
¿A que se debe esta sobre-valoración del Sorel?
Pensadores Peruanos | El Marxismo de Mariátegui 5
Creemos encontrar dos razones fundamentales:
la primera causa de la sobre-valoración proviene de un determinado tipo
de lectura practica por Mariátegui que nosotros llamaríamos “lectura
militante” o “asimiladora”; pues en su lucha contra el socialismo
reformista, descubre en el sorel algunos aspectos reivindicadores del
marxismo revolucionario, y la imagen Mariateguiana del sorel solo está
conformada a base de estos aspectos positivos.
La segunda razón creemos que radica en un conocimiento deficiente de la
figura del sorel.
“(…) puede que a la larga derroquen a los bolcheviques los mercenarios
regidos por las plutocracias de la Entente; pero la ideología de la nueva
forma de estado proletariado no ha de morir nunca (…)”. 7
[De la cita anterior podemos decir que, en el plano de las apreciaciones
generales, Mariátegui nos presenta una imagen privilegiada del sorel].
“(…) una tesis decisiva de sorel, un gran “mito”, es la “huelga general
(…)”.8
[Pues, para él, significa la meta suprema la lucha final del proletariado
destinada a destruir el sistema Burgués. A esta tesis estratégica está
ligada la tesis del “sindicalismo revolucionario” como su arma organizada.
Mariátegui declara a esta tesis de sorel como totalmente superada: la
Pensadores Peruanos | El Marxismo de Mariátegui 6
crisis revolucionaria abierta por la guerra ha modificado los términos del
debate ideológico].
“(…) la nueva situación a traído, pues, una nueva ruptura escisión. El
espíritu revolucionario no está ahora representado por quienes lo
representaron antes de la guerra. Los términos han cambiado totalmente
(…)”.9
[Sorel no llego a entender a entender la necesidad de la organización
política del proletariado; en cambio para Mariátegui, constituye la tarea
prioritaria. Toda la praxis de Mariátegui se desenvuelve en la función de la
necesidad de la organización política del proletariado peruano, pupúes
como marxista- leninista tiene la convicción de la necesidad de
desplazamiento político de la burguesía por el proletariado como premisa
para la construcción del socialismo].
“(…) los hombres que participan en los grandes movimientos imaginan su
mas inmediata actuación bajo la forma de imágenes de batalla que
asegura el triunfo de su causa. Yo propuse denominar mythes (mitos) a
esas concepciones cuyo conocimiento es de tanta importancia para el
historiador: la huelga general de los sindicalistas y la revolución
catastrófica de Marx, son mitos. Como ejemplo apropiado de mitos ofrecía
esos que fueron elaborados por el cristianismo primitivo, por la reforma,
por las Revolución, por los Mazinistas. Quería demostrar que no hace
falta analizar dichos sistemas de imágenes tal como se descomponen en
Pensadores Peruanos | El Marxismo de Mariátegui 7
sus elementos; que basta tomarlo en conjunto, como fuerzas históricas. Y
que sobre todo, hay que cuidarse de comparar los hechos acaecidos con
las representaciones que habían sido aceptadas antes de la acción
(…)”.10
[Sorel da la siguiente definición del “mito revolucionario”: podemos
destacar lo siguiente: el mito como “sueño”, como idea-fuerza que
conduce a los hombres al combate; como “expresión” de la voluntad, del
sentimiento y de la convicción de las masas ; como intuición global de un
acontecimiento histórico.
El concepto de mito de sorel fue incorporado por Mariátegui, con bastante
eficacia teórica, a su sistema metodológico para analizar el desarrollo
espiritual de las clases sociales. Para sorel como hemos dicho el mito
revolucionario es la huelga general; para Mariátegui, la revolución social
ya que Mariátegui tiene un concepto histórico sociológico y clasista del
mito].
“(…) la civilización burguesa sufre de la falta de un mito, de una fe, de una
esperanza. Falta que es la expresión de su quiebra material (…)”.
[Es cierto que las ideas básicas del mito _ el mito como fe, esperanza,
pasión, idea, sentimiento, etc.- han sido tomadas por sorel. Pero, para
Mariátegui, el mito integra un complejo espiritual y conceptual de las
clases sociales cuyos intereses coinciden con el progreso histórico.
Pensadores Peruanos | El Marxismo de Mariátegui 8
Es tan extraño que la falta de comprensión de los sentidos que dan la
palabra “mito” tanto sorel como Mariátegui, haya determinado la
marginación de un tema legítimo del marxismo: el estudio complejo de las
fuerzas subjetivas que mueve a las masas y la peculiaridad de estos
móviles en el comportamiento revolucionario del proletariado. La
elaboración de una teoría sistemática del desarrollo de la conciencia de
clase obliga a la incorporación de este problema al seno del materialismo
histórico].
Pensadores Peruanos | Capítulo II 9
CAPÍTULO II
EL POSITIVISMO DE JAVIER PRADO
1. EL POSITIVISMO
“(…) Es una tendencia o conjunto de tendencias sobre cuya definición y
delimitación hay diversas, y a veces hasta contradictorias, posiciones
(…).1
El positivismo es una corriente compleja de pensamiento que domino gran
parte de la cultura europea en sus manifestaciones filosóficas, políticas,
pedagógicas, historiográficas, y literarias… en un periodo que cubre
aproximadamente desde 1840 hasta llegar casia al inicio de la primera
guerra mundial.
Pensadores Peruanos | El Positivismo de Javier Prado 10
“(…) El nombre del positivismo deriva del termino “positivo”, y fue la
denominación que conté dio a su filosofía, a partir de lo cual se extendió a
todo el movimiento:
1 M. Vexler Talledo. El Positivismo de Javier Prado. Perú: Edit. Mantaro,1º
Edic, 2008, p. 13.
Características:
1) rechazo de las concepciones idealistas y espiritualistas de la
realidad, a la que consideraba como concepciones metafísicas.
2) sostiene la primacía de la ciencia, solo conocemos los hechos que
nos permite conocer el método basado en la observación y la
experimentación.
3) considera que el método de las ciencias naturales que permite
descubrir las leyes causales; no solo se aplica al estudio de la
naturaleza sino también al estudio de la sociedad.
4) considera que todos los conocimientos son relativos, no pudiendo
nuestra inteligencia llegar a conocimientos absolutos y esenciales.
5) es una filosofía optimista en cuanto acepta un progreso indefinido
que basado en el conocimiento y el trabajo llevara a una sociedad
pacifica y de solidaridad entre los hombres (…)”. 2
Pensadores Peruanos | El Positivismo de Javier Prado 11
2. EL POSITIVISMO EN AMÉRICA
“(…) Fue un movimiento amplio que abarco diversas facetas y tuvo sus
peculiaridades en los distintos países en que se desarrollo, sin en
embargo en todos ellos, significo un movimiento, una tendencia de
rechazo a la filosofía e ideología escolástica que desde la colonia había
predominado en América (Argentina, México, Bolivia, Chile, Cuba, Brasil,
Perú (…)”. 3
3. EL POSITIVISMO EN EL PERÚ
Según a. Salazar Bondy, la mayor vigencia se dio entre 1885 y 1915,
habiendo sido introducido en 1860.
El positivismo significo una reacción contra la ideología dominante y
expresa el deseo de hacer del Perú un país moderno.
Al igual que en otros países de América, el positivismo en el Perú no es
solo un movimiento filosófico sino que abarca otras esferas. Al considerar
que el mundo biológico y social puede ser explicado a partir de la ley
natural, irradia su influencia a diversos campos de la ciencia y la cultura;
medicina, derecho, educación, política, etc.
Si bien no tuvo la fuerza ni la influencia que alcanzo en otros países, tuvo
destacados representantes.
Pensadores Peruanos | El Positivismo de Javier Prado 12
POSITIVISMO NO UNIVERSITARIO: Gonzales Prada,…
POSITIVISMO UNIVERSITARIO: Javier Prado, Jorge Polar,
Clemente Palma,…
4. JAVIER PRADO (1871-1921)
4.1. EL MÉTODO POSITIVO EN EL DERECHO PENAL (1890)
Javier Prado, en esta obra se propone considerar inicialmente los
aspectos filosóficos, para luego:
“(…) hacer ver la necesidad del método positivo en la ciencia penal (…)”. 4
La base del derecho, dice prado, es la ciencia moderna que separa el
derecho natural de la metafísica, reconoce la relatividad de nuestros
conocimientos, y utiliza el método positivo.
El derecho penal es la más importante de todas las ramas, por que a
través de él, se puede coaptar la libertad de un individuo, por eso, cabe
preguntar si la sociedad puede imponer tal castigo. Que exista y se
desarrolle el derecho penal, dice prado, es necesario que exista y se
respete al individuo y la sociedad. Si se rompe el impulso entre ambos, se
falta a la marcha progresiva de los pueblos.
Pensadores Peruanos | El Positivismo de Javier Prado 13
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA MODERNA (1915)
Concepto e importancia de la Filosofía
Considera, además, que la Filosofía es la manifestación superior de la
cultura, que representa un intenso anhelo de perfección, no sólo de la
inteligencia sino también de la conciencia y la voluntad. P. 85.
A continuación, J. Prado, nos dice que en el positivismo hay dos
direcciones principales:
1) Positivismo de carácter afirmativo que considera que la Filosofía es la
culminación de la sistematización de los conocimientos.
2) Positivismo de carácter negativo que no admite que la Filosofía tenga
un campo propio de acción. P. 94.
El conocimiento científico
La finalidad de la ciencia es teórica y práctica, y busca establecer lo
idéntico en el cambio, esto es, busca una relación constante a través de
las variaciones, para establecer relaciones necesarias que constituyen la
ley. p. 96.
El problema moral
Este problema filosófico, dice J. Prado, tiene que ver con la voluntad y
acción humana, adquiriendo de ese modo un valor activo, es un problema
muy amplio pues se vincula con el problema general de la vida. P. 102.
Pensadores Peruanos | El Positivismo de Javier Prado 14
Ciencia y Filosofía
Lo que la Filosofía hace es integrar el conocimiento científico y darle
mayor intensidad y extensión. Pero; mientras la ciencia tiene un orden
objetivo, la Filosofía tiene un orden subjetivo. Así mismo, dice J. Prado,
mientras la ciencia toma series parciales, la Filosofía busca una
explicación e interpretación más general de la experiencia. P. 113.
EL PROBLEMA DE LA ENSEÑANZA (1915)
DISCURSO PRONUNCIADO AL ASUMIR EL CARGO DE RECTOR DE
LA UNMSM DE LIMA EL 11 DE SETIEMBRE DE 1915
El Perú, dice J. Prado, en los cien años de vida republicana no ha
alcanzado el desarrollo que han logrado otros países de América.
J. Prado considera, que en el Perú no hay una polarización en los ideales
nacionales, predominando la capilaridad social y el arribismo, que hace a
los hombres esclavos de sus pasiones.
El Perú, dice Prado, necesita una renovación en sus ideas, una
reorganización general, donde no predomine ni la ideología especulativa,
ni el empirismo rutinario. P. p. 117 – 118.
J. Prado recomienda que la educación esté orientada a la producción y al
trabajo, pero también a la formación moral y desinteresada. P. 119.
Pensadores Peruanos | El Positivismo de Javier Prado 15
Nuestra época, dice J. Prado, es de examen y renovación de ideas y
valores; por tanto, en la Universidad no pueden admitirse esclavitudes ni
cadenas intelectuales, a quienes traten de imponerlas, hay que
recordarles: p. 119.
MEMORIA LEÍDA EN LA CLAUSURA DEL AÑO UNIVERSITARIO.EL 25
DE DICIEMBRE DE 1915
Valora en alto grado la formación técnica e industrial de los jóvenes,
recomendando incluir este tipo de estudios en la universidad, para que
exista una integración en los estudios teóricos y prácticos. P. 121.
NUEVAS ORIENTACIONES HUMANAS (1917)
Es el discurso pronunciado al ser proclamado Maestro de; la Juventud.
En él, Javier Prado, expresa los problemas y perspectivas que se
presentarán en el futuro.
Considera que en su época se da una crisis intelectual representada por
la lucha entre la concentración interior y los hábitos modernos y, una crisis
moral debido al predominio de los intereses egoístas sobre los intereses
morales. P. 122.
Sin embargo, es optimista y considera que los problemas del Perú
tendrán solución si:
Pensadores Peruanos | El Positivismo de Javier Prado 16
1) Se realiza la reforma de los poderes públicos para adecuarlos a
nuestras condiciones, necesidades y experiencias.
2) Se logra la conservación, impulso y desarrollo de nuestra población en
base al mejoramiento de su vida material y económica.
3) La educación nacional, en sus aspectos intelectual, moral y activo, se
proyecta a la formación de la nacionalidad peruana, dándole cohesión,
solidaridad, solidez, vigor intelectual y dignidad moral. P. 123.
Pensadores Peruanos | Capítulo III 17
CAPÍTULO III
CONCEPTO DE IDEOLOGÍA EN MARX
1. ESBOZO HISTÓRICO DEL CONCEPTO DE IDEOLOGÍA
I. Antecedentes históricos
La teoría de los Idola de Bacón
“Para Bacón, los ´idola´ son falsas nociones (…) que se han posesionado
del entendimiento humano obstaculizando la búsqueda de la verdad. Son
errores de la ´razón humana natural dejada a sí misma´ (…) determinada
por ciertas condiciones o disposiciones que puedan derivar o provenir de
la naturaleza humana, de los individuos particulares, de la sociedad o de
la tradición.” P. 26.
Pensadores Peruanos | Concepto de ideología en Marx 18
La crítica de los ´Prejuicios´ de la ilustración francesa Helvétius y
Holbach
“(…) la crítica de la religión de la ilustración francesa (…) fue asimilada
por Marx, (…) Así, podemos distinguir tres momentos en la posición crítica
de Marx sobre la religión: primero, el Marx racionalista y liberal asume la
crítica de la ilustración francesa (la religión como producto de la
ignorancia); segundo, (…) plantea fundamentalmente una explicación
antropológica (la religión como producto de la auto enajenación de la
esencia humana); tercero, una explicación desde la perspectiva del
materialismo histórico (la religión como producto histórico - social).” P.p.
44 – 45.
La ´Ideología´ como la ´ciencia de las ideas´: Destutt de Tracy
“(…) la ´ideología´ es la fundamentación de las ideas correctas y no de las
incorrectas como las religiosas.
(…) la ´ideología´ es, para los ´ideólogos´, una ciencia positiva de las
ideas, fundamento de las ciencias particulares y base teórica de un
proyecto social justo, racional y de plena felicidad de los hombres, pues,
se cree que ´la verdad de la teoría garantiza la justicia de un orden
social´.” P. 48 – 49.
El sentido ´bonapartista´ de la ideología
Pensadores Peruanos | Concepto de ideología en Marx 19
“(…) con Napoleón Bonaparte el término adquiere un significado emotivo
negativo. A la palabra ideología se le adhieren ciertas calificaciones, no
ajustadas a la realidad, que producen reacciones afectivas de rechazo a
una determinada escuela filosófica de la ilustración francesa.” P. 55.
La teoría del ´mundo invertido´ y de ´alienación´: Hegel, Feuerbach
“(…) el concepto de ´inversión de la realidad´ y su reflejo en la conciencia
(…) es el aspecto privilegiado de la teoría de Marx: a través de todos sus
trabajos (…) aparece como el hilo conductor de su pensamiento.” P. 57.
“(…) los elementos esenciales de la alienación religiosa -inversión,
expresión y compensación ilusoria, etc. (…) han sido incorporados por
Marx a su concepto de ideología. (…) revoluciona el concepto de
alienación y descubre su fuente social originaria en el campo de las
relaciones de producción.” P. 61.
II. Formación del concepto marxista de ideología
Marx-Engels y el descubrimiento de la ´falsa conciencia social´
“Marx y Engels (…) Descubrieron una realidad. Una modalidad histórica
del pensamiento social segregada necesariamente por toda sociedad
antagónica y con la cual mantiene una relación funcional (…) una forma
típica de conciencia social a la cual denominaron ´falsa conciencia social´
(…) o simplemente ´ideología´.” P. 63.
El concepto de ideología en Lenin
Pensadores Peruanos | Concepto de ideología en Marx 20
“(…) para él el término ideología sirve para denotar toda clase de ideas y
concepciones sociales relativamente organizadas o sistemáticas. Dentro
de esta amplitud semántica, la ´falsa conciencia social´, a la cual limita
Marx los alcances del término ideología, no sería sino una de las
modalidades de la ideología.” P. 71.
2. POSIBILIDAD DE UNA TEORÍA GENERAL DE LA IDEOLOGÍA
I. Principios metodológicos del materialismo histórico
Determinación de la ´conciencia social´ por el ´ser social´
“(…) la razón explicatoria de la conciencia social, y de la ideología como
una modalidad específica de la misma, hay que buscada en el ser social.
(…)” P. 74.
Correspondencia necesaria entre las formas antagónicas de
producción y la conciencia ideológica
“Las relaciones antagónicas de producción originan relaciones de clases
antagónicas y éstas, relaciones políticas. Las relaciones políticas son
relaciones de dominación que requieren medios adecuados de
dominación. Precisamente, las diferentes formas ideológicas constituyen
un medio necesario de dominación. (…) En suma, la ideología es una
´secreción´ (Marx) histórico natural de toda sociedad antagónica.” P. 75.
Desarrollo desigual de la conciencia
Pensadores Peruanos | Concepto de ideología en Marx 21
“(…) la conciencia humana, con su tendencia totalizadora, no admite o no
tolera vacíos: todos tenemos espontáneamente una concepción desigual
y combinada del mundo y, ´hasta que se constituya una nueva
concepción (crítica y homogénea), la vieja concepción del mundo seguirá
dominando.´” P. 78.
II. La ideología como una forma específica de conciencia social
Ideología y conciencia social
“La ideología es una clase típica de conciencia social: es la falsa
conciencia social discursiva (…) signada por la historicidad de las
relaciones antagónicas de producción.
No toda conciencia social es conciencia ideológica. (…)
No solamente la ideología tiene carácter de clase; sino toda conciencia
social, en toda sociedad antagónica, adquiere carácter de clase.” P. p. 92
– 93.
Dificultades de la definición marxista de ideología
“La ideología es cerrada y carece de elementos de su propia renovación;
la ciencia es abierta y con potencialidades auto renovadoras. No cabe
hablar, siguiendo las ideas de Marx, de ´progreso ideológico´; en cambio,
el progreso científico es un hecho.” P. 106.
Pensadores Peruanos | Concepto de ideología en Marx 22
Condiciones sociales de producción y superación de la conciencia
ideológica
“(…) la superación real de la ideología sólo podrá lograrse con la
cancelación histórica de las condiciones que la producen, es decir con la
liquidación de las relaciones antagónicas de producción, que implican la
división social del trabajo, la apropiación privada de los medios de
producción, la división de la sociedad en clases antagónicas, etc.” P. 121.
III. Características y funciones de la ideología
Características de la ideología
“(…) toda ideología, como concepción invertida de las relaciones sociales,
es concepción idealista.” P. 124.
“La ideología es, pues, exclusivamente discursiva porque deduce su
contenido sólo de los ´dominios del pensar puro´ y los hechos aparecen
como simples engendros de un proceso discursivo.” P. 125.
Funciones de la ideología
“La función pragmática -nosotros preferiríamos llamar función social-,
indudablemente es su función prioritaria, pues, la ideología es un medio
eficaz de reproducción de las relaciones sociales existentes.” P. 130.
“Otra modalidad importante de la función social de la ideología es la
búsqueda del consenso. (…)” P. 131.
Pensadores Peruanos | Concepto de ideología en Marx 23
“Primero, la ideología contiene conocimientos (…) que requieren su
aprendizaje; pero estos conocimientos producen efectos de
´desconocimiento adecuado´ (…) que permiten mantener la estructura
oculta de la sociedad.
Segundo, la ideología presenta una dualidad funcional que puede servir
como elemento de sospecha para el ingreso en el mundo oculto de sus
relaciones de determinación (…)” P. 132.
“(…) estas funciones se cumplen a través de una red de institución pero
que, como dice Marx, ´en el Estado toma cuerpo ante nosotros el primer
poder ideológico sobre los hombres´ Althusser tuvo el mérito de retomar
este aspecto y elaborar su teoría de los ´aparatos ideológicos del Estado´”
P. 132.
IV. Algunas reflexiones sobre las condiciones de posibilidad de una
teoría general de la ideología
Condiciones objetivas de una teoría general de la ideología
“Hacer una teoría general significa someter objetos heterogéneos e
impuros a operaciones similares. Toda postulación científica supone la
unidad, la especificidad y cierto grado de autonomía de su objeto.” P. 133.
“Según Marx, una teoría sólo basada en la determinación de lo general
como caracteres, componentes o rasgos comunes (…) Una teoría, para
Pensadores Peruanos | Concepto de ideología en Marx 24
tener cierto poder explicatorio, requiere el descubrimiento de la unidad
genético-estructural de la realidad.” P. 134.
“Un aspecto importante de los elementos comunes a toda ideología, el
que se encuentra también en estado práctico y no sistematizado, es el
conjunto de condiciones comunes que posibilitan su producción: el sujeto
ideológico, (…) los medios de producción ideológica y el producto
ideológico.” P. 135.
Naturaleza y posibilidades de la explicación marxista de la ideología
“Explicar, para Marx, significa ´descubrir nexos ocultos´ y ´tendencias´ de
la realidad. (…)” P. 138.
“(…) Marx realmente ha descubierto las relaciones de determinación entre
la ideología y las relaciones antagónicas de producción. E, incluso, a
nuestro modo de ver, este descubrimiento ha posibilitado su predicción: la
muerte forzosa de la ideología en una sociedad superior, esto es, la
sociedad comunista.” P. 139. (…)
Pensadores Peruanos | Conclusiones 25
CONCLUSIONES
(EL MARXISMO DE MARIÁTEGUI)
Gracias al presente trabajo pudimos descubrir, la formación marxista de
Mariátegui, su transición literaria a la crítica socialista. Por consiguiente
juzgamos que la posición de Mariátegui es marxista-leninista por los
siguientes criterios: por su militante posición de la clase del proletariado;
por su dialectico materialista de la historia; por su planteamiento de la
necesidad histórica de la revolución socialista del desplazamiento político
de la burguesía por el proletariado, que el autor de la obra nos aclaraba,
asiendo referencia a diferentes personajes que se pronunciaron sobre ese
tema. Y además señalamos una de sus tesis que comparte la negación
de la vía capitalista de la superación de la dependencia que se vivía.
Pensadores Peruanos | Bibliografía 26
BIBLIOGRAFÍA
Prado Redondez. R, El Marxismo de Mariátegui. Perú: Edit.
Mantaro. 1ª Edic. 2007.
Vexler Talledo. M. El Positivismo de Javier Prado. Perú: Edit.
Mantaro, 1ª Edic, 2008.