INSTITUCION EDUCATIVAANA JOSEFA MORALES DUQUE

PROYECTO EDUCATIVO

INSTITUCIONAL

CONSTRUCCIÓN DE UNA COMUNIDAD ETNOEDUCADORA

PARA AFIANZAR LA DIVERSIDAD

SANTANDER DE QUILICHAOCAUCA

1. IDENTIFICACION INSTITUCIONAL

1.1. TITULO: CONSTRUCCIÓN DE UNA COMUNIDAD ETNOEDUCADORA PARA AFIANZAR LA DIVERSIDAD

1.2. EL PROYECTO SE DESARROLLO EN LA PRINCIPAL Y EN LAS SUB-SEDES DE LA INSTITUCION:

- COLEGIO ANA JOSEFA MORALES DUQUE- SAN JOSE- POLICARPA SALAVARRIERA- EL LIBERTADOR- JOSE VICENTE MINA- LA MILAGROSA- BELLO HORIZONTE

1.3. DIRECCION SEDE PRINCIPAL DE LA EXPERIENCIA:

CRA 25 No. 5 - 200

- TELEFONOS: 8292466 - 8296756

1.4. COORDINADOR DE LA EXPERIENCIA:

PROFESOR: LUIS FERNEL BONILLA ROSERORECTOR DE LA INSTITUCION EDUCATIVA ANA JOSEFA MORALES DUQUE

1.5. TEMATICA DE LA EXPERIENCIAConstrucción de elementos propios desde las experiencias de la comunidad para reformular acciones curriculares y mejorar los ambientes escolares.

1.6. RESUMEN DE LA EXPERIENCIA

Conocer las experiencias pedagógicas y de transmisión y apropiación de conocimiento desde lógicas propias utilizadas por la comunidad para reorientar y construir nuevo hacer institucional. Se proyecta en dirección de validar y reconocer prácticas comunitarias, que contribuyan a lograr el empoderamiento cultural y étnico de parte de los estudiantes desde procesos investigativos con los adultos mayores que hacen parte de la Comunidad Educativa.

1.7. ESTADO ACTUAL DE LA EXPERIENCIA

Cuando el docente reconoce que los estudiantes tienen una noción, una idea, en muchas ocasiones muy vaga, de los conceptos que se desean trabajar conjuntamente entre los que comparten el espacio escolar, se inicia el proceso de aproximación de lo realizado al interior de la comunidad, en los procesos de socialización, y la intencionalidad formativa de la institución.

Un docente comprometido con el desarrollo de la comunidad en la cual esta prestando un servicio como facilitador para avanzar en los procesos formativos de sus estudiantes contribuye a promover la continuidad cultural de la comunidad a partir de conocer referentes propios

Los educadores en su gran mayoría están retomando las prácticas comunitarias y el saber propio como punto de partida para desarrollar el currículo pensado por la comunidad educativa.

Entendemos que validar conocimiento ancestrales, permite avanzar por los caminos de fortalecer el trabajo hacia los Derechos humanos cimentadores de una visión democrática que debe ser unos de los propósitos del hacer educativo.

Como alternativa y opción motivante se esta generando un ambiente de comunicación a través de conocer como es la forma de vida al interior de sus comunidades con una mirada critica en relación con otros sectores de la sociedad con el propósito de hacer conciencia de la realidad que les toca vivir a los sectores menos favorecidos del país; todo en dirección de promover el respeto por la diversidad y el reconocimiento de la multiculturalidad y la interculturalidad como un hecho real en la vida de la población Nortecaucana.

Como logros significativos que se han evidenciado en estos dos últimos años:

- Mayor sentido de pertenencia hacia la institución

Entendido como el compromiso de asumir desde lo individual, pasando por las dinámicas de grupo, realizando las actividades cotidianas de la mejor forma para posicionar su institución dentro de las mejores de la región.

- Mayor autoestima en los estudiantes

La población afrocolombiana e indígena ha llevado sobre sus hombros la estigma de la humillación y subvaloración de su cultura y de su individualidad como ser humano; hoy, en la Institución hay una actitud diferente de los estudiantes para defender lo propio y

su forma de entender la vida y su relación con el entorno. Se ha entendido que ser diferente como persona y como grupo humano y ser participe de una cultura es una fortaleza dentro del avance de la sociedad colombiana y la posibilidad de generar dinámicas de encuentro para fortalecer lo propio

- Mayor grado de aceptación hacia si mismo

Una mayor autoestima por ende lleva consigo un empoderamiento cultural que en últimas fortalece el espíritu de los jóvenes y hace más productivo el encuentro con el otro y lleva a construir o refundar una sociedad mas tolerante y comprometida con los otros (culturalmente distinto).

- Relaciones más próximas y de respeto entre los estudiantes

El empoderamiento cultural fortalece el espíritu y la autoestima de las personas y mas aun de los estudiantes que están en el momento del crecimiento y el desarrollo para llegar a ser un ciudadano y por ende genera relaciones de respeto mutuo y de acompañamiento a la hora de los encuentro para producir y avanzar hacia logros académicos.

- Dialogicidad entre docentes y estudiantes.

Las relaciones que se dan en estos momentos son de respeto mutuo, lo cual permite un dialogo mas fluido y horizontal, donde todos aprenden, y son conciente de su crecimiento personal a partir de los aportes que reciben en todos los momentos institucionales del hacer académico.

- Proximidad curricular en diferentes áreas del Plan de Estudios.

Los docentes son conciente de la importancia de la interdisciplinariedad; para promover la formación integral en los estudiantes es fundamental el aporte de otras áreas y asignaturas. Que en la medida que haya proyectos que integren algunas áreas la educación impartida es mas completa.

- Valoración de lo étnico y cultural

En la comunidad educativa entendida como todas las personas que compartimos la cotidianidad e interactuamos en la institución se ha valorado la diferencia cultural y étnica como una riqueza de todos los seres humanos y que desde allí podemos recrear la convivencia familiar, institucional y social. En la medida que valido mi etnicidad y mi cultura estoy respetando la de lo de más. Desde mi forma de apreciar v leer el mundo puedo aportarle a diferentes

lecturas que otras personas hacen de las realidades que compartimos. Que las personas interpretamos y leemos la realidad desde bases culturales diferentes producto de sus experiencias y procesos socializadores recibidos en su comunidad y lo agenciado por la escuela.

1.8. POBLACION ESTUDIANTIL DE LA EXPERIENCIA

La experiencia se inicia en el bachillerato, jornada de la mañana, tenemos como proyección de futuro se trabaje en toda la Institución; esto debido a que la población que conforma la comunidad educativa, en su gran mayoría presenta una diversidad que requiere ser reconocida y visibilizada para construir referentes para la convivencia en el marco del reconocimiento y potenciación de la diversidad cultural y étnica. Una población aprox. de 2.700 estudiantes y 95 docentes.

1.9. JUSTIFICACION DE LA EXPERIENCIA

1.9.1. REALIDAD DE LOS AFRODESCENDIENTES EN AMERICA LATINA

Los descendientes de africanos en América Latina vivimos una realidad social de presiones físicas y simbólicas que nos orienta hacia dejar de ser negro y sobre dimensionar la categoría de “ser mulato” o “mestizo”; los diferentes sectores

sociales que conforman las comunidades de América latina y en particular la sociedad colombiana –realidad que hemos experimentado en nuestra piel a través de numerosas acciones del Estado y de organizaciones no gubernamentales-, han promovido -históricamente desde diferentes ángulos y contextos de forma visible o invisible- la alternativa de construir un mestizaje envolvente que en sus diferentes acciones se va perdiendo la identidad de los grupos diversos que hacen presencia en la geografía de nuestra nación y en América Latina, mestizaje que en ese ir y venir va desdibujando la cultura y la identidad de esas comunidades en lo grupal, familiar y social(en palabras de Jaime Arocha Rodríguez la africania de los afroamericanos). En Otra dirección –con la intención de evitar la invisibilidad académica y social- existen diferentes grupos de base, conformado -en su mayoría- por profesionales pertenecientes a la cultura afro y otras personas que aunque no pertenecen a este grupo social, han asumido el compromiso de contribuir a la construcción de procesos sociales que coadyuven al reconocimiento de ciertos derechos que nos permita vivir de forma digna, al interior de una sociedad que día tras día elabora y perfecciona diferentes formas de invisibilidad académica y cultural de los sectores culturales que no aceptan el mestizaje como alternativa de movilidad social, que en últimas, contribuye a perder la identidad afro.

Estas solidaridades luchan cotidianamente por construir una significación positiva el hecho de ser negro; ésta intencionalidad tiene una fuerza opuesta que impide su avance: la invisibilidad académica y significación negativa que encierra “el ser negro” en la educación colombiana. Los educadores colombianos –un gran número-, no tienen la sensibilidad para reconocer que los procesos pedagógicos deben estar mediados por el reconocimiento de la existencia de elementos culturales y étnicos que pueden impedir o ayudar a la asimilación y construcción del conocimiento por parte del estudiante; y los que la tienen no asumen un compromiso real de promover procesos pedagógicos desde la diferencias –dando opciones diferentes desde las experiencias didácticas-, para aproximar los resultados académicos al terminar un periodo o el año lectivo. Estas fuerzas opuestas dentro de la dialéctica social, que pretenden legitimar discursos homogenizantes, va definiendo unos limites borrosos en la identidad de los Afrodescencientes que se traduce en dinámicas sociales de afirmar y rechazar la cosmovisión de la comunidad Afrocolombiana.

Entre otros factores asociados a la dinámica de afirmar y rechazar la identidad de los Afrocolombianos, se encuentran: la filosofía sociológica del “blanqueamiento”, que tiene que ver con lo que se ha llamado “la portezuela de escape del mulato”, es una opción creada desde los sectores hegemónicos, con la intención clara de destruir los rasgos de identidad que llevamos en la sangre

los descendientes de la cultura africana, promoviendo en diferentes sectores donde hay presencia de comunidad negra; la propuesta de las clases dominantes y homogenizadoras, la “movilidad social individual” los sectores elitistas de los países latinos permiten que las personas afro después de sufrir una “limpieza cultural” sean aceptados dentro de un sector cultural diferente. Se ha construido desde la academia la falsa visión que en la medida que neguemos nuestra africanía podemos tener mejores opciones económicas, políticas y sociales y acceso a posiciones mejores que permitan un desarrollo individual, pero que no contribuye al crecimiento y el desarrollo como un sujeto que hace parte de su comunidad diferenciada.

El discurso de los sectores hegemónico del país ha creado unas categorías raciales intermedias entre el blanco y el negro, construcción teórica que se ha entendido –para algunos afro-, como una opción de ganar estatus social y han visto la posibilidad social de ubicarse en un escalón “mejor” en esa escalera del “blanqueamiento”, tratando de que sus hijos tengan la opción de pertenecer a una categoría “superior”, han convertido una variable nominal en variable ordinal al definir quienes son “mejores culturalmente”; en otras palabras, que cultura es mejor que otra. Afirmando de forma tajante que existen culturas superiores e inferiores y por ende grupos humanos mejores que otros, en consecuencia nos ponen a todos a compararnos en lo individual e iniciar un proceso político el desmonte de nuestro objetivo fundamental, construir nuevas relaciones para consolidar y dar una nueva significación al concepto de comunidad afroamericana.

Algunos sectores de la cultura dominante manifiestan un desprecio hacia lo que es la cultura afro y lo que significa ser afrodescendiente, esto crea una presión muy fuerte en los afro que, en la cotidianidad, se relacionan con gente no negra, hacia el rechazo de sus orígenes que en últimas es negar su africanía y su cosmovisión y no permite la construcción de la comunidad afroamericana que nos ayude a direccionar una lucha –que está en los hombros de algunas personas-, por reivindicar unos derechos de grupos, dejando de lado los intereses individuales y borrar de lado la mirada hacia la identidad de los afrodescendientes como un paso hacia atrás en el desarrollo de sus ambiciones personales.

1.9.2. REALIDAD DE LOS PROCESO EDUCATIVOS

Históricamente hemos visto pasar por los corredores de la gran mayoría de los centros educativos unas prácticas pedagógicas que en su esencia promueve una educación en una sola dirección, para una sola cultura y una sola forma de ver e interpretar el mundo. La Constitución Política de Colombia hizo visible a todos los grupos

diferentes que hacen presencia en la vida de nuestro país. Hoy es prioritario que la sociedad colombiana conozca, interprete y entienda que lo que somos es producto del trabajo y los aporte de muchos grupos y culturas que aunque no visibles en los escenarios de representación política, nuestros conocimientos están en la raíces de la cultura nacional.

La educación es el escenario socializador por excelencia, donde los estudiantes adquieren, de forma intencionada, actitudes, destrezas y hábitos que lo orientan para un mejor desempeño en la sociedad y mucho mas al interior de su comunidad; donde visibles o no hay una forma de actuar, pensar y proyectarse hacia el futuro que son hilos conductores que contribuyen a consolidar un sentido de comunidad. Ese referente cultural vivo y definidor de imaginario colectivo e individual debe ser insumos de contenidos y pedagógicos debe marcas directrices formadoras para los estudiantes de las instituciones donde la diversidad hace presencia.

2. MARCO CONTEXTUAL

La Institución Educativa Ana Josefa Morales Duque, ubicada en la zona sor-occidental de la cabecera municipal del Municipio de Santander de Quilichao, tiene una población estudiantil que en su mayoría proviene de las veredas de Chiribico, San Rafael, Taminago, Lomitas Arriba y Lomitas Abajo, San Antonio, San José, El palmar. Santa Lucia, La Toma, Mazamorrero, Quinamayo, Dominguillo; todas con población afrocolombiana mayoritaria; y una minoría de mestizos de la cabecera municipal. Son estudiantes de estrato 0, 1 y 2

3. MARCO CONCEPTUAL

FUNDAMENTOS IDEOLOGICOS DE LA MULTICULTURALIDAD

Hay cuatro corrientes ideológicas – políticas, que han tratado de dar respuestas al fenómeno multicultural desde presupuestos antropológicos, sociales y políticos.

3.1 ASIMILACIONISMOPretende básicamente, la absorción de los diferentes grupos étnicos y culturales en una sociedad que se supone relativamente homogénea.

Parte de la premisa etnocéntrica de que la cultura receptora es superior a las demás y su afán consiste en emplear todos los mecanismos posibles para que las personas o grupos culturales minoritarios se adapten totalmente al modelo cultural dominante, puesto que lo contrario supone una amenaza para la economía y la seguridad del país de acogida.

La diversidad étnica, racial, cultural,...,la diversidad en general, se concibe como un problema que amenaza la integridad y cohesión social.

3.2. INTEGRACIONISMOComenzó en desarrollar una postura de amalgamación más suave, tratando de crear una cultura común que recogiera las aportaciones de todos los grupos étnicos y culturales sin que ninguno de ellos se impusiera al resto. Esto se concibe en América Latina como una nación en la que todas las diferencias étnicas se funden en una sola entidad nacional que es superior a todas ellas por separados.

La pretensión es mantener la coexistencia y el equilibrio entre las culturas minoritarias y ofrecer lo mejor de la cultura dominante para todos.

Reduce el fenómeno multicultural a un problema d déficit cultural y la igualdad de oportunidades a una cuestión de homogenización de los modelos culturales, mostrando poco respeto por la diversidad.

3.3. PLURALISMOEsta tendencia rechaza la jerarquización etnocéntrica de las culturas y de la afirmación de la diferencia cultural como positiva.

Cada grupo cultural tiene derecho a conservar y desarrollar su cultura en el marco de la sociedad y a educarse en sus propios valores y conocimientos culturales en igualdad de condiciones.

Para los defensores del pluralismo cultural la identidad étnica tiene gran importancia en las sociedades modernizadas, ya que estas se han ido construyendo en los grupos étnicos competitivos con intereses políticos y económicos contrapuestos.

Los pluralistas culturales al contrario que los asimilacionistas y los integracionistas, no creen que las diferentes minorías culturales sean deficitarias o estén desestructuradas solo por ser diferente a la cultura dominante.

El pluralismo corre el peligro de convertirse en un exagerado relativismo cultural, a la larga sigue discriminando a los grupos minoritarios, ya que los aísla en su cultura y no les facilita medios sociales e intelectuales para participar en ámbitos culturales más amplios.

La defensa del derecho a la diferencia en una sociedad desigual puede servir de justificación de un segregacionismo igual de racista que el asimilacionista homogenizador que se trata de combatir.

Concebir la cultura como algo demasiado estático y separado de la sociedad, como un conjunto de costumbres, ritos, tradiciones y valores que permanecen invariables en el tiempo y que no contempla la heterogeneidad interna de cada grupo y niega la posibilidad del enriquecimiento producido por el intercambio y el mestizaje cultural.

INTERCULTURALISMO

Trata de compensar los extremismos a los que llegan el asimilacionismo y el pluralismo cultural, partiendo de un concepto de cultura más dinámico y cambiante que permite el intercambio y el diálogo en los grupos culturales y su mutuo enriquecimiento. No considera a ninguna cultura superior a otra y con derecho a dominar, pero tampoco comparte con los relativistas que todas las culturas valgan iguales.

Plantea una reflexión crítica de los elementos culturales, empezando por las de la propia cultura, para ir desterrando todos aquellos valores que entren en serio conflicto con valores humanos universales que deben ser compartidos por todas las culturas.

Considera la diversidad cultural como positiva, no como un problema sino como expresión de la riqueza de la especie humana, se buscan los elementos que pueden unir a los distintos grupos y que permitan la comunicación y el entendimiento intercultural.

Aporta el concepto de sociedad abierta en la que cada individuo o grupo cualquier etnia, raza o cultura puedan participar en igualdad de condiciones, generando competencias para funcionar tanto en su grupo étnico, en otros grupos étnicos como en la sociedad y cultura común. Se trata de individuos que puedan actuar perfectamente en culturas distintas

EDUCACION INTERCULTURAL

Las políticas educativas, deben orientar las líneas generales del sistema escolar, tanto de primaria como de secundaria, respondiendo a las necesidades sociales y culturales de las comunidades.

- Debe definir un marco de políticas comunes, que reglamente el accionar educativo municipal o regional.

- No se trata de imponer un modelo único ni uniforme para todos los Centros e Instituciones educativa. En el caso del Departamento del Cauca, es inadecuado en una sociedad plural que pretende ser democrática, la fijación normativa de un modelo único de educación intercultural.

- Vivimos en una sociedad multicultural. El departamento del Cauca es un conjunto de pueblos de diversas culturas y tradiciones. La dinámica social hace que a nuestro mosaico pluricultural se siguen incorporando otras comunidades con nuevas culturas.

- Por otro lado, de forma no visible el racismo y el rechazo al diferente se manifiesta con mucha frecuencia al interior de diferentes sectores sociales que en muchas ocasiones se pueden apreciar en la escuela.

LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL DESIGNA LA FORMACIÓN DE TODO CIUDADANO:

- En el conocimiento, la comprensión y el respecto de las diversas culturas de la sociedad actual.

- En el aumento de su capacidad de comunicación y de su interacción con personas de otras culturas.

- En la creación de actitudes favorables a la diversidad de culturas.- El núcleo central de la educación intercultural es la formación de

valores y actitudes de solidaridad y comunicación humana, que desemboque efectivamente en comportamientos solidarios de respeto y aceptación mutua entre los miembros de una misma sociedad.

LAS ACTITUDES BÁSICAS DE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL SON:

- Respeto a todas las personas.- Respeto a todo pueblo y a su cultura.- Respeto a la autonomía de los individuos, de los pueblos y de las

culturas.- Tolerancia de ideas y de conductas individuales y colectivas que

no sean contrarias a los derechos humanos.- Sentido crítico frente a las leyes y situaciones injustas que lesionan

los derechos humanos.- Lucha activa contra la discriminación racial.- Aceptación interpersonal.- Superación del etnocentrismo.- Comunicación con personas de diversas etnias y grupos culturales.- Cooperación activa en la construcción social.- Conservación del medio natural y social.- Aceptación positiva de las diversas culturas.- Autonomía.- Autoestima.

RECURSOS DIDACTICOS

Hay mucho trabajo para realizar en lo concerniente a material y recursos didácticos. Señalamos tres, que a nuestro modo de ver son las fundamentales:

- Revisión de los libros de texto y material existente.- Material especifico para la educación intercultural de toda la

población escolar.- Medios específicos para el desarrollo de las culturas de las

minorías.

Desde una visión de comprensión y respeto de las diversas culturas, es necesario analizar los errores, las falsedades, las ausencias, los prejuicios y estereotipos contra pueblos determinados, el occidentalismo, el etnocentrismo existen en nuestros materiales escolares. Se deben crear grupos de docentes para revisar los libros de historia: que puedan conjugar los resultados de las investigaciones recientes sobre grupos culturales y las versiones que mantienen los textos de estudios.

El material de apoyo para una educación intercultural debe cumplir, entre otros, los siguientes requisitos:

- Su objetivo principal no es el aprendizaje cognitivo de cada una de las culturas sino el desarrollo de los valores y actitudes de educación intercultural.

- Debe evitarse el trasmitir una imagen de cultura “cosificada”, “objetivada”, invariable. La cultura ha sido históricamente construida por un grupo humano, que la vive y la renueva constantemente. Cada persona tiene que reconstruir específicamente su propia cultura, sin quedar aprisionado en ella, sino como miembro activo y responsable de su vida en sociedad.

- Se debe resaltar en todas las culturas su capacidad específica de resolver los problemas de las comunidades, como respuesta a las posibilidades del entorno.

Todo material de una cultura debe profundizar al máximo en la misma, pero ha de cuidar simultáneamente el respeto a otras culturas, superando los prejuicios y estereotipos que transmiten con frecuencia los libros.

OBJETIVOS

La Educación Intercultural no es una signatura o área que se añade al currículo de la Institución, es un modelo y un conjunto de principios que penetran la globalidad del centro, del PEI y de los proyectos curriculares. Todos los objetivos deben responder al estudio de necesidades del estudiantado y a las capacidades a desarrollar desde la perspectiva de la Educación Intercultural.

OBJETIVOS A TENER EN CUENTA

- Conocer las culturas y las formas de vida de nuestro municipio, así mismo la procedencia de los otros grupos que hacen presencia en la Institución.

- Considerar el enriquecimiento que proporciona la diversidad cultural.

- Fomentar la relación y la convivencia armónica entre los diferentes grupos culturales que hacen presencia en la institución y en el entorno.

CONTENIDOS

La Educación Intercultural no consiste en la mera introducción ocasional y anecdótica de algunas lecciones sobre lo exótico y extraño de otras culturas, sino en la presencia constante de las diversas culturas en las actividades de la Institución para facilitar el intercambio entre culturas en un espíritu de pluralismo, de tolerancia, de respeto y de colaboración.

La organización del ambiente escolar es el primer indicador de una política educativa multicultural. La forma como se adornan los espacios libres del centro para entender el espíritu asimilar o pluralista que guía la estrategia curricular. Las exposiciones permanentes que dejen ver la diversidad de signos culturales, permite ir construyendo imaginarios colectivos de respeto por le diferente y por su cultura.

Otro elemento muy importante, en cuanto a lo didáctico, es la vinculación entre los contenidos de aprendizajes y los marcos de experiencias de los estudiantes. Conceptos referidos a la propia historia, al folklore y las creencias religiosas constituyen ejes de articulación de la actividad formativa que es importante atender. En esta dirección, cuanto se plantean temas generales al grupo clase, que llegan a ser proyectos de estudios, es importante, permitir, que los grupos minoritarios refieran su trabajo a su propio “hecho cultural”.

La puesta en común posterior de dichos trabajos puede servir de escenario de contrastación entre situaciones culturales diferentes y diferentes perspectivas de análisis de los mismos.

De acuerdo a lo anterior, cuestiones como la literatura, los modos de relación familiar, social y productiva, los valores religiosos y morales, los estereotipos sociales, etc. Pueden ser incorporados a la experiencia sin perder la orientación multicultural.

El tratamiento de la diversidad debe pernear los Proyectos Educativos Institucionales, desde los principios básicos de la Educación Intercultural, que debe impregnar la propia concepción de currículo, del profesorado y de la acción educativa de la Institución.

La Educación Intercultural no puede constreñirse, ni limitarse, a una sola área curricular porque sus principios educativos demandan que sea tratada como una constante en la práctica educativa, es decir, como un componente curricular básico y común a todos los ámbitos del conocimiento que se trabaje en la escuela.

Si bien la Educación Intercultural debe impregnar todos los proyectos curriculares, es necesario definir temas y tiempos en los cuales se trabaje con mayor intensidad. Pueden ser ejes de contenidos, centros de interés o temas de cultura de tipo globalizador.

4. MARCO LEGAL

ETNOEDUCACION Y ETNOEDUCADORESMARCO JURIDICO Y JURISPRUDENCIAL

A. SELECCIÓN Y PROVISIÓN DE CARGOS DOCENTES Y DIRECTIVOS DOCENTES, PARA LA ATENCIÓN DEL SERVICIO EDUCATIVO A POBLACIÓN INDÍGENA.

4.1. Decreto 625 del 29 de febrero de 2008

“Por el cual se establece la remuneración de los servidores públicos etnoeducadores docentes y directivos docentes que atiendan población indígena en territorios indígenas, en los niveles de preescolar, básica y media, y se dictan otras disposiciones de carácter salarial”

ARTICULO 2°. Tipo de nombramiento. El nombramiento de los etnoeducadores que atiendan población indígena en territorios indígenas deberá efectuarse en provisionalidad hasta tanto se expida el estatuto de que trata el artículo anterior.

Cualquier nombramiento realizado en contravención de lo dispuesto por el presente artículo carecerá de efectos legales.

4.2. Directiva Ministerial No. 02 del 18 de febrero de 2008, numerales 1 a 5

Provisión de cargos docentes y directivos docentes para la atención del servicio educativo a población indígena

4.3. Sentencia C-208 de 2007

Exequibilidad del Decreto Ley 1278 de 2002, el cual no es aplicable a las situaciones administrativas relacionadas con la vinculación, administración y formación de los docentes y directivos docentes de los establecimientos educativos estatales ubicados en territorios indígenas que atienden población indígena.

El legislador debe expedir un estatuto de profesionalización docente que regule de manera especial la materia.

Mientras se expide dicho estatuto, las disposiciones aplicables a los grupos indígenas serán las contenidas en la Ley General de Educación y demás normas complementarias.

4.4. Concepto de la Sala de Consulta y Servicio Civil del Consejo de Estado del 20 de octubre de 2005 (en respuesta a consulta elevada bajo radicación 1690)

(…)

4.5. Decreto 804 de 1995 (mayo 18). “Por medio del cual se reglamenta la atención educativa para grupos étnicos”.

Artículo 10. Para los efectos previstos en el artículo 62 de la Ley 115 de 1994, son autoridades competentes de las comunidades de los grupos étnicos para concertar la selección de los docentes con las autoridades de las entidades territoriales, las siguientes:

a) El Consejo de Mayores y/o las que establezcan las organizaciones de las comunidades que integran la Comisión Consultiva Departamental o Regional, con la asesoría de las organizaciones representativas y de los comités de etnoeducación de las comunidades negras y raizales, y

b) Las autoridades tradicionales de los pueblos indígenas, con la asesoría de sus organizaciones y/o de los comités de etnoeducación de la comunidad, donde los hubiere.

Artículo 11. Los docentes para cada grupo étnico serán seleccionados teniendo en cuenta sus usos y costumbres, el grado de

compenetración con su cultura, compromiso, vocación, responsabilidad, sentido de pertenencia a su pueblo, capacidad investigativa, pedagógica y de articulación con los conocimientos y saberes de otras culturas.

En consecuencia, de conformidad con lo previsto en el artículo 62 de la Ley 115 de 1994, se seleccionarán a los educadores para laborar en sus territorios, preferiblemente entre los miembros de las comunidades en ellas radicadas.

En las comunidades con tradición lingüística propia, el maestro debe ser bilingüe, para lo cual deberá acreditar conocimientos y manejo de la lengua de la comunidad y del castellano.

Artículo 12. De conformidad con lo previsto en los artículos 62, 115 y 116 de la Ley 115 de 1994 y en las normas especiales vigentes que rigen la vinculación de etnoeducadores, para el nombramiento de docentes indígenas y de directivos docentes indígenas con el fin de prestar sus servicios en sus respectivas comunidades, podrá excepcionarse del requisito del título de licenciado o de normalista y del concurso.

En el evento de existir personal escalafonado, titulado o en formación dentro de los miembros del respectivo grupo étnico que se encuentren en capacidad y disponibilidad para prestar el servicio como etnoeducadores, éste tendrá prelación para ser vinculado.

Artículo 13. Los concursos para nombramiento de docentes de las comunidades negras y raizales, deben responder a los criterios previamente establecidos por las instancias de concertación de las mismas.

4.6. Ley 115 de 1994. Título III. Modalidades de Atención Educativa a Poblaciones. Capítulo III. Educación para grupos étnicos

ARTÍCULO 62. SELECCIÓN DE EDUCADORES. Las autoridades competentes, en concertación con los grupos étnicos, seleccionarán a los educadores que laboren en sus territorios, preferiblemente, entre los miembros de las comunidades en ellas radicados. Dichos educadores deberán acreditar formación en etnoeducación, poseer conocimientos básicos del respectivo grupo étnico, en especial de su lengua materna, además del castellano.

La vinculación, administración y formación de docentes para los grupos étnicos se efectuará de conformidad con el estatuto docente y con las normas especiales vigentes aplicables a tales grupos.

El Ministerio de Educación Nacional, conjuntamente con las entidades territoriales y en concertación con las autoridades y organizaciones

de los grupos étnicos, establecerá programas especiales para la formación y profesionalización de etnoeducadores o adecuará los ya existentes, para dar cumplimiento a lo dispuesto en esta ley y en la Ley 60 de 1993.

4.7. Ley 21 de 1991

(…)

B. CONCEPTUALIZACIÓN SOBRE ETNOEDUCACIÓN, O EDUCACIÓN PARA GRUPOS ÉTNICOS.

1. Ley 115 de 1994. Título III. Modalidades de Atención Educativa a Poblaciones. Capítulo III. Educación para grupos étnicos

ARTÍCULO 55. DEFINICIÓN DE ETNOEDUCACIÓN. Se entiende por educación para grupos étnicos la que se ofrece a grupos o comunidades que integran la nacionalidad y que poseen una cultura, una lengua, unas tradiciones y unos fueros propios y autóctonos.

Esta educación debe estar ligada al ambiente, al proceso productivo, al proceso social y cultural, con el debido respeto de sus creencias y tradiciones.

2. Decreto 804 de 1995 (mayo 18). “Por medio del cual se reglamenta la atención educativa para grupos étnicos”.

Artículo 1º. La educación para grupos étnicos hace parte del servicio público educativo y se sustenta en un compromiso de elaboración colectiva, donde los distintos miembros de la comunidad en general, intercambian saberes y vivencias con miras a mantener, recrear y desarrollar un proyecto global de vida de acuerdo con su cultura, su lengua, sus tradiciones y sus fueros propios y autóctonos.

C. PRINCIPIOS Y FINES DE LA EDUCACIÓN PARA GRUPOS ÉTNICOS.

1. Ley 115 de 1994. Título III. Modalidades de Atención Educativa a Poblaciones. Capítulo III. Educación para grupos étnicos

ARTÍCULO 56. PRINCIPIOS Y FINES. La educación en los grupos étnicos estará orientada por los principios y fines generales de la educación establecidos en la presente ley y tendrá en cuenta además los criterios de integralidad, interculturalidad, diversidad lingüística, participación comunitaria, flexibilidad y progresividad. Tendrá como finalidad afianzar los procesos de identidad, conocimiento, socialización, protección y uso adecuado de la naturaleza, sistemas y prácticas comunitarias de organización, uso de las lenguas vernáculas, formación docente e investigación en todos los ámbitos de la cultura.

2. Decreto 804 de 1995 (mayo 18). “Por medio del cual se reglamenta la atención educativa para grupos étnicos”.

Artículo 2º. Son principios de la etnoeducación:

a) Integralidad, entendida como la concepción global que cada pueblo posee y que posibilita una relación armónica y recíproca entre los hombres, su realidad social y la naturaleza;

b) Diversidad lingüística, entendida como las formas de ver, concebir y construir el mundo que tienen los grupos étnicos, expresadas a través de las lenguas que hacen parte de la realidad nacional en igualdad de condiciones;

c) Autonomía, entendida como el derecho de los grupos étnicos para desarrollar sus procesos etnoeducativos;

d) Participación comunitaria, entendida como la capacidad de los grupos étnicos para orientar, desarrollar y evaluar sus procesos etnoeducativos, ejerciendo su autonomía;

e) Interculturalidad, entendida como la capacidad de conocer la cultura propia y otras culturas que interactúan y se enriquecen de manera dinámica y recíproca, contribuyendo a plasmar en la realidad social, una coexistencia en igualdad de condiciones y respeto mutuo;

f) Flexibilidad, entendida como la construcción permanente de los procesos etnoeducativos, acordes con los valores culturales, necesidades y particularidades de los grupos étnicos;

g) Progresividad, entendida como la dinámica de los procesos etnoeducativos generada por la investigación, que articulados coherentemente se consolidan y contribuyen al desarrollo del conocimiento, y

h) Solidaridad, entendida como la cohesión del grupo al rededor de sus vivencias que le permite fortalecerse y mantener su existencia, en relación con los demás grupos sociales.

D. ASPECTOS CURRICULARES.

1. Constitución Política Colombiana

ARTICULO 10. El castellano es el idioma oficial de Colombia. Las lenguas y dialectos de los grupos étnicos son también oficiales en sus territorios. La enseñanza que se imparta en las comunidades con tradiciones lingüísticas propias será bilingüe.

2. Ley 115 de 1994. Título III. Modalidades de Atención Educativa a Poblaciones. Capítulo III. Educación para grupos étnicos

ARTÍCULO 57. LENGUA MATERNA. En sus respectivos territorios, la enseñanza de los grupos étnicos con tradición lingüística, propia será bilingüe, tomando como fundamento escolar la lengua materna del respectivo grupo, sin detrimento de lo dispuesto en el literal c) del artículo 21de la presente ley.

ARTÍCULO 60. INTERVENCIÓN DE ORGANISMOS INTERNACIONALES. No podrá haber injerencia de organismos internacionales, públicos o privados en la educación de los grupos étnicos, sin la aprobación del Ministerio de Educación Nacional y sin el consentimiento de las comunidades interesadas.

3. Decreto 804 de 1995 (mayo 18). “Por medio del cual se reglamenta la atención educativa para grupos étnicos”.

Artículo 4º. La atención educativa para los grupos étnicos, ya sea formal, no formal o informal, se regirá por lo dispuesto en la Ley 115 de 1994 sus decretos reglamentarios, en especial el Decreto 1860 de 1994 y las normas que lo modifiquen o sustituyan y lo previsto de manera particular en el presente Decreto.

Capítulo III. ORIENTACIONES CURRICULARES ESPECIALES.

Artículo 14. El currículo de la etnoeducación, además de lo previsto en la Ley 115 de 1994 y en el Decreto 1860 del mismo año y de lo dispuesto en el presente Decreto, se fundamenta en la territorialidad, la autonomía, la lengua, la concepción de vida de cada pueblo, su historia e identidad según sus usos y costumbres. Su diseño o construcción será el producto de la investigación en donde participen la comunidad, en general, la comunidad educativa en particular, sus autoridades y organizaciones tradicionales.

El Ministerio de Educación Nacional, conjuntamente con los departamentos y distritos, brindará la asesoría especializada correspondiente.

Artículo 15. La formulación de los currículos de etnoeducación se fundamentará en las disposiciones de la Ley 115 de 1994 y en las conceptualizaciones sobre educación elaboradas por los grupos étnicos, atendiendo sus usos y costumbres, las lenguas nativas y la lógica implícita en su pensamiento.

Artículo 16. La creación de alfabetos oficiales de las lenguas y de los grupos étnicos como base para la construcción del currículo de la etnoeducación, deberá ser resultado de la concertación social y de la investigación colectiva.

E. ETNOEDUCADORES. FORMACIÓN DE EDUCADORES

1. Ley 115 de 1994. Título III. Modalidades de Atención Educativa a Poblaciones. Capítulo III. Educación para grupos étnicos

ARTÍCULO 58. FORMACIÓN DE EDUCADORES PARA GRUPOS ÉTNICOS. El Estado promoverá y fomentará la formación de educadores en el dominio de las culturas y lenguas de los grupos étnicos, así como programas sociales de difusión de las mismas.

2. Decreto 804 de 1995 (mayo 18). “Por medio del cual se reglamenta la atención educativa para grupos étnicos”. Capítulo II. Etnoeducadores

Artículo 5º. La formación de etnoeducadores constituye un proceso permanente de construcción e intercambio de saberes que se fundamenta en la concepción de educador prevista en el artículo 104 de la Ley 115 de 1994 y en los criterios definidos en los artículos 56 y 58 de la misma.

Artículo 6º. El proceso de formación de etnoeducadores se regirá por las orientaciones que señale el Ministerio de Educación Nacional y en especial por las siguientes:

a) Generar y apropiar los diferentes elementos que les permitan fortalecer y dinamizar el proyecto global de vida en las comunidades de los grupos étnicos;

b) Identificar, diseñar y llevar a cabo investigaciones y propiciar herramientas que contribuyan a respetar y desarrollar la identidad de los grupos étnicos en donde presten sus servicios, dentro del marco de la diversidad nacional;

c) Profundizar en la identificación de formas pedagógicas propias y desarrollarlas a través de la práctica educativa cotidiana;

d) Fundamentar el conocimiento y uso permanentes de la lengua vernácula de las comunidades con tradiciones lingüísticas propias, en donde vayan a desempeñarse;

e) Adquirir y valorar los criterios, instrumentos y medios que permitan liderar la construcción y evaluación de los proyectos educativos en las instituciones donde prestarán sus servicios.

Artículo 7º. Cuando en los proyectos educativos de las instituciones de educación superior que ofrezcan programas de pregrado en educación o de las escuelas normales superiores, se contemple la formación de personas provenientes de los grupos étnicos para que presten el servicio en sus respectivas comunidades, deberán, además de la formación requerida para todo docente, ofrecer un componente de formación específica en etnoeducación.

No obstante lo anterior y de conformidad con lo dispuesto en el artículo 113 de la Ley 115 de 1994, el Consejo Nacional de Educación Superior, CESU, y el Ministerio de Educación Nacional respectivamente, fijarán los criterios para la acreditación deProgramas de licenciatura en etnoeducación o de normalista superior en etnoeducación.

Parágrafo. Los programas dirigidos a la formación de etnoeducadores contarán con áreas de enseñanza e investigación sobre la lengua del o los grupos étnicos según sea la zona de influencia de la institución formadora.

Artículo 8º. La Nación, en coordinación con las entidades territoriales y en concertación con las autoridades de los grupos étnicos previstas en el artículo 10 de este Decreto, creará, organizará y desarrollará programas especiales de formación de etnoeducadores en aquellos departamentos y distritos en donde se encuentren

localizados grupos étnicos, si ninguna institución de educación superior o escuela normal superior atiende este servicio.

Tales programas se adelantarán a través de las instituciones de educación superior o de las escuelas normales de la respectiva jurisdicción departamental o distrital, o en su defecto, de la que permita más fácil acceso a la demanda de estudiantes de aquella y se mantendrán, hasta el momento en que los establecimientos de educación antes mencionados, establezcan los suyos propios

Artículo 9º. En los departamentos y distritos con población indígena, negra y/o raizal, los comités de capacitación de docentes a que se refiere el artículo 111 de la Ley 115 de 1994, organizarán proyectos específicos de actualización, especialización e investigación para etnoeducadores.

F. ADMINISTRACIÓN Y GESTIÓN INSTITUCIONALES

1. Ley 115 de 1994. Título III. Modalidades de Atención Educativa a Poblaciones. Capítulo III. Educación para grupos étnicos

ARTÍCULO 59. ASESORÍAS ESPECIALIZADAS. El Gobierno Nacional a través del Ministerio de Educación Nacional y en concertación con los grupos étnicos prestará asesoría especializada en el desarrollo curricular, en la elaboración de textos y materiales educativos y en la ejecución de programas de investigación y capacitación etnolingüística.

ARTÍCULO 63. CELEBRACIÓN DE CONTRATOS. Cuando fuere necesaria la celebración de contratos para la prestación del servicio educativo para las comunidades de los grupos étnicos, dichos contratos se ajustarán a los procesos, principios y fines de la etnoeducación y su ejecución se hará en concertación con las autoridades de las entidades territoriales indígenas y de los grupos étnicos.

2. Decreto 804 de 1995 (mayo 18). “Por medio del cual se reglamenta la atención educativa para grupos étnicos”. Capítulo IV. Administración y Gestión Institucionales

Artículo 17. De conformidad con los artículos 55 y 86 de la Ley 115 de 1994, los proyectos educativos institucionales de los establecimientos educativos para los grupos étnicos, definirán los calendarios académicos de acuerdo con las formas propias de trabajo, los calendarios ecológicos, las concepciones particulares de tiempo y espacio y las condiciones geográficas y climáticas respectivas.

Estos calendarios deberán cumplir con las semanas lectivas, las horas efectivas de actividad pedagógica y actividades lúdicas, culturales y sociales de contenido educativo, señaladas en el artículo 57 del Decreto 1860 de 1994.

Artículo 18. En la organización y funcionamiento del gobierno escolar y en la definición del manual de convivencia en los establecimientos educativos para los grupos étnicos, se deberán tener en cuenta sus creencias, tradiciones, usos y costumbres.

Artículo 19. La infraestructura física requerida para la atención educativa a los grupos étnicos, debe ser concertada con las comunidades, de acuerdo con las características geográficas, las concepciones de tiempo y espacio y en general con los usos y costumbres de las mismas.

Artículo 20. La elaboración, selección, adquisición de materiales educativos, textos, equipos y demás recursos didácticos, deben tener en cuenta las particularidades culturales de cada grupo étnico y llevarse a cabo en concertación con las instancias previstas en el artículo 10 el presente Decreto.

Artículo 22. Cuando fuere necesaria la celebración de contratos para la prestación de servicios educativos en las comunidades de los grupos étnicos, se preferirá contratar con las comunidades u organizaciones de los mismos que tengan experiencia educativa.

De todas maneras dichos contratos tendrán en cuenta los criterios establecidos en el artículo 63 de la Ley 115 de 1994.

G. DETERMINACIÓN DE LAS ZONAS DE COMUNIDAD AFROCOLOMBIANA EN EL DEPARTAMENTO DEL CAUCA

1. Decreto 0423 del 22 de mayo de 2007: “Por medio del cual se revocan los Decretos Nos. 0360 del 27 de Abril de 2007 y 0410 del 16 de Mayo de 2007 y determinan las Zonas de Comunidad Afrcolombiana en el Departamento del Cauca”

Este decreto reconoce a las comunidades Afrocolombianas que ancestralmente han venido ocupando determinados espacios en el Departamento del Cauca, de acuerdo con sus prácticas tradicionales de producción, establece la provisión de vacantes y determina las zonas caracterizadas como de población Afrocolombiana por Municipios del Departamento del Cauca.

En consecuencia, la Oficina de Talento Humano es la competente para reportar a Nóminas las novedades de los docentes etnoeducadores, que atienden población escolar afrocolombiana ubicada en dichas zonas.

H. REMUNERACIÓN DE LOS SERVIDORES PÚBLICOS ETNOEDUCADORES DOCENTES Y DIRECTIVOS DOCENTES QUE ATIENDAN POBLACIÓN INDÍGENA EN TERRITORIOS INDÍGENAS, EN LOS NIVELES DE PREESCOLAR, BÁSICA Y MEDIA

1. Decreto 625 del 29 de febrero de 2008

(…)

REALIDAD DEL PUEBLO AFROCOLOMBIANO

Las comunidades afrodescendientes están presente en todos los países de las Américas y del Caribe comparten un pasado doloroso y directamente relacionado con la esclavización y negación de sus derechos como seres humanos desde el siglo 16. Cinco siglos después, sigue su marginación, su exclusión, su invisibilidad.

Colombia cuenta con una población de 10.5 millones de afrodescendientes, que vive por toda la geografía nacional. Aunque se hable espacialmente de aquellos que se encuentran en las costas pacifica y Caribe, no son menos importantes los habitantes afrocolombianos de los valles interandinos, de los llamados antiguamente Territorios Nacionales y de las principales ciudades del país (Cali, Cartagena, Medellín, Barranquilla y Bogotá). Los indicadores socioeconómicos muestran a esta población espacialmente pobre, asentada en sectores marginales y de alto riesgo.

LA RACIALIZACION

Durante más de tres siglos y medios, se mantuvo la esclavitud en América y cuando los pueblos esclavizados quedaron libres, no se les dio ningún tipo de indemnización. Los afrocolombianos no eran dueños de los medios de producción y q quedaron a merced de unas leyes obrero-patronal que ignoraron de manera consciente sus antecedentes.

Dicha situación los puso a competir en condiciones adversas que desembocaron en el desarrollo de una vida con más dificultades que ningún otro grupo humano en Colombia y continuaron ocupando los estratos más bajos de la sociedad. Es lo que puede llamarse racializacion de las relaciones sociales, bajo el paradigma del color.

Una reciente publicación del gobierno nacional (república de Colombia 2004) entrego los siguientes datos sobre las comunidades afrocolombianas:

. La población afrocolombiana representa cerca del 26% del total nacional.. Colombia es después de Brasil el país latinoamericano con mayor población afrodescendientes.. el 82% de la población afrocolombiana presenta índices elevados de necesidades básicas insatisfechas y el 60% se encuentre en estado de pobreza crítica. . el ingreso anual per capita de esta población no supera los 500 dorales, lo que equivale al 30% del ingreso per capita promedio nacional.. de cada 1000 niños afrocolombianos nacidos vivos, mueren 151 antes de cumplir su primer año de edad. El promedio nacional en este indicador es de 39 por 1000.La tasa de analfabetismo en esta población triplica el promedio nacional.. de cada 100 jóvenes afrocolombianos, solo dos reciben educación superior

Otras estadísticas e informaciones indican que:

- El 70% de la población no tiene acceso a servicios públicos.- La cobertura educativa es de 77% en primaria y 36% en

secundaria- Hay deficiente infraestructura y dotación en salud y educación.- Los territorios ancestrales se han convertido en escenarios de

guerra, lo que ha generado que hoy las comunidades tengan muchas dificultades para defender incluso su vida. Esto también ha significado que más del 20% de la población desplazada del país pertenezca a estas comunidades.

- La situación de las comunidades afrocolombianas se caracteriza porque su territorio tiene una inmensa riqueza ambiental pero a la vez se vive una pobreza extrema y una notable ausencia estatal.

HISTORIA DE INVISIBILIZACION

La relación de los afrodescendientes con otros sectores de la sociedad mucho más cercanos a las clases dominantes ha incluido la traición y la utilización, producto de la invisibilizacion y la negación de sus derechos. Una de esas manifestaciones ha sido que se les ha llevado siempre a las batallas y han tenido que luchar por causas de otros, aunque también han buscado sus propias causas. Sin embargo, esa doble lucha les ha dificultado conseguir sus propios objetivos.

Mientras los criollos luchaban por la independencia del yugo español, los afrodescendientes que peleaban juntos a ellos esperaban también obtener su libertad. Mientras Colombia se propone lograr unas condiciones justas de vida digna, los afrodescendientes buscan, además, el reconocimiento como grupo étnico. Hoy, los más diversos sectores de la sociedad enfrentan las condiciones adversas que representan los grandes capitales y la violación de todos los derechos económicos, sociales y culturales. Los afrodescendientes, por su parte, luchan por la defensa y protección de su territorio ancestral, esto por mencionar solo algunos ejemplos.

Esto ha sido una constante para millones de personas tratadas como mercancías (por los esclavistas) e identificadas como negras por el color de su piel. Ellas iniciaron un forzado y obligatorio despojo de su cultura ancestral, a lo que se sumo el desconocimiento e irrespeto de su dignidad: se les quiso mostrar siempre como seres inferiores e incapaces ante el resto de la sociedad.

Las clases dominantes han desconocido los aportes y participación de las comunidades afrocolombianas en la construcción de país. Niegan, por ejemplo, que sus antepasados fueron quienes sacaron todo el oro para el desarrollo del capitalismo mundial a través del comercio triangular; que su mano de obra fue la que cultivo y recogió las grandes cosechas de algodón, base del impulso del desarrollo industrial en Inglaterra y en todo el continente europeo. Olvidan quienes fueron los constructores de los caminos por donde transitaron los esclavistas con sus mercancías cargadas sobre las espaldas de los esclavos.

Así mismo, desconocen la participación en la construcción de los ferrocarriles y las grandes mansiones donde viven los esclavistas. Es imposible seguir negando que las comunidades africanas y sus descendientes hayan construido también este país y este continente.

LEVANTAMIENTOS

Los cimarrones fueron los africanos que se resistieron a la esclavización, personas que durante siglos escaparon de las grandes haciendas en busca de justicia y libertad y desde las montañas conformaron poblados pequeños, cerrados con palos, llamados Palenques. Desde esos sitios defendían su libertad de los antiguos amos y de sus cuadrillas de torturadores y planeaban incursiones a

las haciendas o a las minas para promover la libertad de otras hermanas y hermanos.

Durante el periodo siguiente se suscita en el país un movimiento antiesclavista y las condiciones políticas llevan al poder a los liberales radicales, que decretan la abolición de la esclavitud con la Ley 21 del 21 de mayo de 1851, que entra en vigencia el 1º. De enero de 1852.

Muchos de los antiguos esclavos –y ahora hombre libres-, desprovistos de lo necesario para vivir, caen en una nueva servidumbre; otros, la mayoría, se distribuyen por los ríos. En el caso del Pacifico, se inicia un poblamiento autónomo de la región.

Los antiguos amos blancos siguen siendo los grandes propietarios y heredan el poder republicano, por lo menos durante un siglo más, sobre los pueblos negros e indígenas.

EL SAQUEO COMO MECANISMOS DE RELACION

Durante el periodo que siguió a la abolición de la esclavitud del pueblo afrocolombiano se otorgaron más importantes concesiones de explotación de los recursos naturales a compañías extranjeras. Los criollos impulsaron la intervención de extranjeros en el país para que continuaran con el saqueo de estos territorios, ahora poblados mayoritariamente por comunidades negras e indígenas.

Los territorios fueron invadidos por grandes compañías que explotaron las minas, los bosques y otros recursos naturales en los mas importantes ríos de la región del pacifico: el Atrato y sus afluente, el Andagueda, el Quito, el Negua y el San Juan, entre otros, fueron escenarios de acciones extractivas.

La explotación de productos como el caucho, el oro, el platino, la tagua, la madera y muchos otros recursos naturales y forestales hicieron parte de los intereses de las compañías concesionarias que, finalmente, sacaron todos los recursos posibles si asumir responsabilidad alguna en el desarrollo de una vida digna para los habitantes de las comunidades

Preocupa la lógica anterior de relación económica del capital nacional e internacional con la Costa Pacifica colombiana, donde se ha impuesto una extracción irracional de los recursos, en un proceso que ha dejado como resultado grandes cambios en los hábitos culturales, desplazamiento, contaminación de las fuentes de agua, alteración de los modos de producción y unas generaciones con gran dependencia económica y pobreza.

5. METODOLOGIA

Proceso socializador: Es esencial la participación activa en diversos equipos y situaciones grupales, para aprender a convivir, tolerarse, respetarse, colaborar. La participación en equipos de trabajo resulta ser un factor decisivo en la formación de actitudes de aceptación interétnica.

El aprendizaje mediado: el profesor es el mediador que facilita la construcción de los aprendizajes significativos, selecciona el currículo, los estímulos, crea el ambiente, define y guía las actividades.

6. HORIZONTE INSTITUCIONAL

6.1. VISION INSTITUCIONAL

Acompañar a los estudiantes en la adquisición de nuevos significados de referencia que les permita una posición critica para afrontar los

cambios sociales., ambientales y culturales propio de la dinámica social, integrando lo nuevo a la matriz cultural propia.

6.2. MISION INSTITUCIONAL

Brindar a las diferentes expresiones culturales y étnicas, que hacen presencia en la Institución Educativa a partir del reconocimiento de la diversidad cultural y del proceso intercultural la garantía de proteger su cosmovisión mediante la gestión de un proceso pedagógico que valore la sabiduría ancestral para avanzar hacia un nuevo ser que temporice con los cambios del mundo actual.

6.3. PRINCIPIOS INSTITUCIONALES

1. Flexibilidad en la formación como base del proceso pedagógico propendiendo por un estudiante autónomo, crítico y creativo a través del pluralismo pedagógico en el marco del reconocimiento de la diferencia.

2. Reconocimiento de lo pedagógico, lo investigativo y la proyección a la comunidad como ejes articuladores del proyecto Educativo Institucional.

3. Reconocimiento de la evaluación y la auto-evaluación como procesos para elevar la calidad de la educación a través de los planes de mejoramiento.

4. Propender por la construcción de la comunidad educativa a partir de afianzar procesos de comunicación y relaciones interpersonales.

5. Promover la capacidad para conocer la cultura propia y desde ella otras culturas que permita el enriquecimiento de manera dinámica y reciproca plasmando en la realidad social el respeto por la diferencia

6. Respeto por los Derechos humanos a partir del conocimiento de las diversas lógicas culturales, el contexto, las problemáticas y las diferencias sociales.

6.4. OBJETIVO GENERAL INSTITUCIONAL

Contribuir en la creación del proyecto de vida de los estudiantes mediante la interiorización y producción de valores, conocimientos técnicos y académicos y el desarrollo de habilidades y destrezas desde su realidad cultural y los conocimientos científicos.

6.5. OBJETIVOS ESPECIFICOS

1. Desarrollar la capacidad analítica, crítica y ética para la interpretación de los problemas sociales, ambientales y culturales de la región y del país, para ser protagonistas de los avances de la sociedad colombiana.

2. Generar capacidad de abstracción, experimentación, colaboración y de trabajo en equipo.

3. Visibilizar el hacer institucional curricular como parte del proceso pedagógico.

4. Ser gestores de cambios comunitarios.

5. Promover el Proyecto Educativo Institucional como instrumento constructor de identidad desde el conocimiento de la realidad institucional.

6. Aportar a la construcción de la identidad nacional, basada en la valoración y respeto de la diversidad étnica y cultural del país.

7. Afianzar los diversos procesos, conocimientos, saberes y prácticas de socialización de las comunidades afrocolombianas.

8. Promover los procesos de investigación para el reconocimiento de la diversidad.

7. COMPETENCIAS A DESARROLLAR

7.1. COMPETENCIAS GENERALES A DESARROLLAR

1. Generar la capacidad de procesar información y adaptarse a los cambios en las diferentes dinámicas sociales y culturales.

2. Incorporar el lenguaje informático y de las nuevas tecnologías.

3. Crecer en autonomía personal.

4. Hacer del aprendizaje un proceso interactivo de gran protagonismo por parte de los estudiantes.

5. Manejo de Racionalidades múltiples.

6. Capacidad de traducir información en aprendizajes.

7. Capacidad de emitir mensajes a interlocutores diversos.

8. Capacidad de ejercer sus derechos políticos en el marco de una democracia participativa.

9. Capacidad para discernir información estratégica.

10. Capacidad para informar en espacios públicos.

11.Capacidad para aplicar conocimientos básicos con fines productivos.

12.Autonomía y capacidad de tomar iniciativa propia

13.Capacidad de soñar cosas nuevas y llevarlas a la acción

14.Capacidad innovadora.

7.2. COMPETENCIAS PARA LA EDUCACION BASICA

Además de las competencias propias de las áreas fundamentales, se debe trabajar las siguientes competencias:

1. Trabajo en equipo: consolidar un equipo de trabajo, integrarse a el y aportar conocimientos, ideas y experiencias para definir propósitos colectivos y establecer responsabilidades para realizar un trabajo coordinado.

1. Manejo del conflicto: Identificar intereses contradictorios, individuales o colectivos, trabajar para

mediar de manera que se puedan alcanzar acuerdos compartidos en beneficio mutuo.

2. Liderazgo: identificar las necesidades de un grupo e influir positivamente en él, para convocarlo, organizarlo, comprometerlo y canalizar sus ideas, fortalezas y recursos con el fin de alcanzar beneficios colectivos.

3. Asumir responsabilidades.

4. Plantear diferentes soluciones a los problemas que se le presenten.

5. Tomar decisiones: establecer juicios argumentados y definir acciones adecuadas para resolver una situación determinada.

6. Adaptarse a los cambios que se presentan en la vida de hoy.

7. Asumir riesgos.

7.2. COMPETENCIAS PARA LA MEDIA TECNICA

Competencias para un mejor desempeño social:

7.3. Orientación ética: regular el propio comportamiento, reflexionar sobre la actitud propia en relación con las actividades desarrolladas

7.4. Dominio personal: Definir un proyecto personal en el que aprovecho mis fortalezas y supero las debilidades, para alcanzar metas en diferentes ámbitos.

7.5. Capacidad para asumir la incertidumbre y el riesgo

7.6. Identificación de oportunidades para crear empresas o unidades de negocios.

7.7. Identificar, transformar, innovar procedimientos tecnológicos.

7.8. Capacidad de adaptación.

7.9. Usar herramientas informáticas

7.10.Elaborar modelo tecnológicos:

7.11.Comunicación: Reconocer y aceptar a los otros y expresar ideas y emociones, con el fin de crear y compartir significados, trasmitir ideas, interpretar y procesar conceptos a partir del contexto.

8. METAS INSTITUCIONALES

1. Actualización del currículo de la Institución Educativa en la consonancia con la diversidad cultural comunitaria.

2. Sistematizar las experiencias investigativas socioculturales de la comunidad educativa.

3. Producción de documentos entre grupos de estudiantes y/o docentes

4. Producción de conocimiento, desde la experiencia, vivencias y prácticas tradicionales que permita conceptuar la realidad.

5. Construir en la cotidianidad escolar relaciones respetuosas, de aceptación, de solidaridad y de equidad que nos permita disfrutarlas, reflexionarlas y reeditarlas en las relaciones del diario vivir.

6. Forjar una nueva cotidianidad como redes de conversaciones alternativas: la meta es el camino.

9. CURRICULO

9.1. LINEAMIENTOS CURRICULARES

En el espacio escolar se visualizan diferentes escenarios donde se entrecruzan relaciones de todo tipo, que direccionan y dan sentido al hacer institucional; esta directriz esta definida en el marco de la educación ambiental, entendida mas que lo ecológico, son relaciones que construyen día a día las personas que hacen parte de una comunidad, para consolidar un espacio de trabajo cotidiano. Dentro de este mundo de relaciones existe un todo organizador que da significado y sentido y se conoce como currículo institucional.

Las personas que comparten el espacio institucional pertenecen a bases culturales diferentes, con sentidos y significados vivénciales y experienciales muy diversos, cada uno con expectativas y horizonte

de vida propio; las relaciones que se dan cotidianamente, en el marco de los procesos de comunicación como estrategias para construir comunidad debe visibilizar las diferentes apreciaciones de la realidad que cada sector o comunidad ha construido históricamente en su entorno como estrategia socializadora.

Los lineamientos del currículo para que responda a la dinámica de construcción y desarrollo colectivo de una comunidad en particular, debe partir de las diferentes cosmovisiones que interactúan y desde allí avanzar en el proceso de integración y avance de los individuos y grupos culturales diferentes.

9.2. ESTRUCTURA CURRICULAR

La ley de educación define el currículo como el conjunto de criterios, planes de estudios, programas, metodologías y procesos que contribuyen a la formación integral y a la construcción de la identidad nacional, regional y local, incluyendo tan bien los recursos humanos, académicos y físicos para poner en práctica las políticas y desarrollar el Proyecto Educativo Institucional. Aspiramos en este punto ir decantando el significado que para esta propuesta tiene la estructura curricular y que elementos son fundamentales para su construcción

Reconocer y estudiar las ideologías y conceptos que conforman las expresiones de exclusión y discriminación de nuestros hábitos culturales contribuye a fortalecer el ambiente para desarrollar los procesos de Etnoeducación. Un paso que inicialmente debemos dar es resemantizar el lenguaje con el cual nos referimos los unos a los otros. La discriminación verbal que empequeñece al otro debe acabarse, o por lo menos ir disminuyendo, en el ámbito escolar si deseamos avanzar en potenciar la dignidad del otro. En un segundo momento se debe conocer el imaginario comunitario, desde:

1. Como Vivimos: el currículo orienta como eje fundamental el reconocimiento, valoración y potenciación de la Identidad Cultural en la dirección de todo lo que significa el hacer de los grupos étnicos, en este caso en particular los sectores Afrocolombianos e indigenas. Desde procesos investigativos la Institución debe aproximarse a la comunidad para desde allí estructurar su que-hacer pedagógico; entre otras cosas debemos conocer o tener una aproximación a su realidad:

1. Normas que rigen la vida social de la comunidad, barrio o vereda.2. Lo mítico religioso.3. La música.4. La tradición oral.5. La historia.6. La forma de organización social.

7. Las relaciones familiares y de parentesco.8. la relación con la muerte.9. Formas de pensamiento propio que orienta la vida individual.10. Medicina tradicional

En lo material:

- la relación con los recursos naturales - La relación con lo artístico - Formas de producción - La gastronomía - La vivienda

El conocimiento de todos estos elementos que viven en la cotidianidad de las comunidades afrocolombianas, permiten generar dinámicas de continuidad cultural y evitan los mensajes que promueven los currículos de algunas instituciones de violentar culturalmente al diferente. El currículo escolar entendido como;

2. Relación con los otros: la vida en sociedad exige a todos los grupos diferentes poseer unos elementos que le ayuden a interactuar en un contexto de igualdad que contribuya al desarrollo de la complementariedad de los pueblos.

La interculturalidad como principio orientador de la Etnoeducación y proceso que se vive cotidianamente en los espacios y escenarios escolares debe ser direccionado hacia la promoción de un encuentro con los otros que sea productivo para todas las personas y refundar y formar al nuevo ciudadano con sentido solidario.

El propósito de la Etnoeducación como estrategia para visibilizar a los grupos diferentes debe orientarse de forma transversal al plan de estudio construido por la comunidad de Docentes y Directivos Docentes, distribuyéndose en todas y cada una de las asignaturas de las diferentes áreas. No se requiere armas nuevas asignaturas o áreas, se necesita un colectivo de docente sensibilizado hacia la necesita de que la sociedad colombiana conozca el aporte de grupos étnicos al crecimiento de la nación.

9.3 DESARROLLO CURRICULAR

El desarrollo del currículo responde a los propósitos de difundir y presentar a la sociedad colombiana los elementos que conforman la identidad de los grupos étnicos, reconocer que lo que hoy es Colombia en dirección de la cultura está inmerso el aporte de todos los grupos humanos que hacen presencia en la nación y desde lo

educativo contribuir a cimentar al respeto por la diversidad étnica y cultural del país.

Estos propósitos se pueden desarrollar desde tres ejes temáticos: historia de las comunidades étnicas, formas de producción y las expresiones del arte y la cultura de las comunidades.

9.3.1. HISTORIA DE LAS COMUNIDADES ETNICAS

La propuesta pedagógica que se presenta en los ejes temáticos antes definidos tiene como propósito que el niño debe aprender a viajar y descifrar los contextos lejano y lo cercano; hoy, los procesos de globalización y los medios de comunicación han convertido a nuestros estudiantes en geógrafos e historiadores de lo lejano y han construido un referente cognitivo y cognoscitivo de otras latitudes. Cotidianamente viven lo cercano entre cruzado con lo propio. El docente debe en su hacer pedagógico establecer relaciones de lo nuestro y lo de otros que es el escenario en cual se están formando la juventud. Esto nos conduce a una didáctica, del presente hacia el pasado y desde la propia comunidad hasta los pueblos más lejanos, en un proceso dialéctico formativo.

Es importante conocer quienes son hoy las comunidades étnicas, donde están ubicadas, formas económicas de subsistencia, sus formas de parentesco y su organización social y sus manifestaciones religiosas.

El desarrollo temático en el proceso curricular debe hacerse a partir del recorrido por la historia colonial, desde el siglo XVI al siglo XIX, resaltando el significado de los africanos esclavizado y sus descendientes en la economía, la sociedad y la cultura del nuevo Reino de Granada. La lucha por la libertad debe tener un lugar importante dentro de la temática de la historia de Colombia, en dirección de visibilizar las diferentes formas de cimarronaje, resistencia y organización para la reivindicación de sus derechos.

10. CONTENIDOS TEMATICOS

10.1. GRADO SEXTO

OBJETIVOConocer las relaciones construidos por los afrocolombianas en el nuevo mundo

TEMATICA- Antecedentes históricos de la población afro en Colombia- Formas de manejo ambiental de los grupos étnicos

- Tradición oral afrocolombiana: mitos, leyendas, historia oral y cuentearía

INDICADORES DE EVALUACIONElabora comparaciones sencillas entre su forma de vida y la de otros grupos y personas. Se interesa y disfruta de cuentos, mitos, leyendas, retahílas como producción de la cultura de los grupos étnicos. Reconoce relaciones entre sus costumbres y tradiciones y las de los grupos étnicos.Reconoce al ser humano como sujeto social capaz de transformar el medio.

10.2. GRADO SEPTIMO

OBJETIVOPromover el interés hacia la práctica investigativa de la historia de las comunidades afrocolombianas durante la época colonial

TEMATICA- Legislación para las comunidades afrocolombianas- Geografía de las regiones del país habitadas por grupos

étnicos. - Literatura afrocolombiana

INDICADORES DE EVALUACIÓN

10.3. GRADO OCTAVO

OBJETIVO

TEMATICA- Historia de África antes de la llegada de los colonizadores

europeos (siglo XV). - Etnicidad y cultura afrocolombiana- Geografía de África occidental- Juegos, rondas y otras manifestaciones lúdicas infantiles.- Protagonismos de los Afrocolombianos en los deportes.

INDICADORES DE EVALUACIÓN

Manifiesta interés por las características artísticas del entorno socio-cultural.Desarrolla de manera creativa actividades lúdicas en gruposAsume responsabilidades en prácticas recreativas.

10.4. GRADO NOVENO

PRIMER PERIODO

OBJETIVO

TEMATICA- Etnicidad y cultura afrocolombiana e Indígena - Los Afrocolombianos y su realidad hoy: economía,

organización social y religiosidad.- Historia colonial Afrocolombiana e Indígena.- Música y danzas tradicionales y modernas

afrocolombianas

INDICADORES DE EVALUACIONComprende que los documentos utilizados para reconstruir hechos sociales pueden tener diversas interpretaciones.

10.5. GRADO DECIMO

PRIMER PERIODO

OBJETIVO

TEMATICA- Historia de las luchas políticas y culturales del

movimiento Afrocolombiano e Indígena- Derechos humanos y derechos de los grupos étnicos. - Técnicas productivas y de elaboración de cultura material.- Instrumentos musicales afrolombianos.- Fiestas populares, carnavales, rituales y otras

manifestaciones comunitarias.

INDICADORES DE EVALUACION

Se interesa y disfruta de cuentos, mitos, leyendas, retahílas como producción de la cultura de los grupos étnicos. Establece relaciones de causalidad entre los factores ambientales y los proceso productivos.

10.6. GRADO ONCE

OBJETIVO

TEMATICA- Problemas ambientales de los territorios habitados por

comunidades afrocolombianas.- El reconocimiento de los derechos étnicos y territoriales

de las comunidades afrocolombianas e indígenas: la ley de libertad de vientre, La ley de abolición legal de la esclavitud, Constitución Política de Colombia, Ley 70 de 1993, Decreto 804 y demás normas vigentes para grupos étnicos.

- Historia de la música y el arte afrocolombiano- Cultura material de las comunidades afrocolombianas

INDICADORES DE EVALUACIONSe interesa por los temas ambientales y propone y discute soluciones alternativas argumentadas desde su posición.

11. LINEAMIENTOS PEDAGOGICOS

La escuela debe convertirse en un espacio de socialización, de transmisión de la cultura y negociación de lógicas culturales desde conocimientos comunitarios, donde el niño ha asimilado valores, normas, costumbres y actitudes y poner a dialogar esta formación con la cultura universal, que le permita que en la medida que avanza en el conocimiento de los otros a su vez reafirma y dinamiza su identidad cultural reestructurando sus conocimientos y apropiándose de otros.

El maestro debe asumir la posición de entender que el niño es un sujeto capaz de aportar al proceso educativo, desde el conocimiento de su realidad, que permite socializar unas lógicas y sentidos pedagógicos propios, creando un ambiente de mutuo aprendizaje al interior del aula de clase.

Hemos asumido la Etnoeducación como estrategia pedagógica, orientadora del diseño y desarrollo curricular. La Etnoeducación que tiene como propósito fundamental salvaguardar la subsistencia de los diferentes grupos étnicos que hacen presencia en la geografía colombiana. Esta definición le da un gran relieve a los procesos investigativos para conocer y analizar los procesos

comunitarios y tener una lectura mas próxima a la realidad local y regional, que permita una practica pedagógica que dialogue con la vida de la comunidad. Este proceso dialógico debe ir mas allá del plano del conocimiento de la realidad, debe retomar las formas y estrategias que las comunidades tienen par defenderse y avanzar por los caminos del reconocimiento de su cultura, con formas diferentes de entender e interactuar con la sociedad y con el mundo

12. LA INVESTIGACION EN LOS PROCESOSETNOEDUCATIVO

Como seres vivos, los humanos vivimos en un continuo de interacción con un ambiente del cual tomamos elementos que en parte convertimos en energía y a la vez producimos procesos de acoplamiento mutuo en el que nuestro organismo y el medio vamos cambiando congruentemente.

Lo que percibimos del ambiente y como lo percibimos depende de nuestra estructura mental. Dicha estructura es el producto de lo que portamos genéticamente y lo que se ha venido construyendo en la persona como resultado de las experiencias de vivir; de forma que el pasado modela el presente. O sea, durante la formación de una imagen visual, el cerebro desde una base cultural interviene modelando lo que es percibido, a manera de transparencia que nos son invisibles a nosotros mismos. Los colores que observamos en un momento determinado y que atribuimos al objeto observado son una construcción de nuestro cerebro.

Cuando entramos en contacto con las cosas y los fenómenos del mundo, elaboramos una percepción de ellos. Lo que un observador conozca es lo que distingue en su acercamiento con lo observado y dependerá no tanto del objeto estudiado, sino de las experiencias previas del observador, de las preguntas que se haga sobre el objeto, de los supuestos teóricos que maneje y de las herramientas tecnológicas que utilice. Ahora bien, podemos afirmar que entre una y otras versiones de los observadores es debido, a que unos poseen un bagaje importante de conocimiento y/o provistos de tecnologías que amplían la capacidad de observación.

En el campo de los social y teniendo como línea de trabajo que para conocer la realidad de los diferentes grupos, la investigación cualitativa, es una buena alternativa, no como el único método de investigación sino como la que nos permite un mejor acercamiento a la realidad de los grupos humanos y una lectura desde los diferentes actores que interactúan en la cotidianita de la comunidad educativa. En dirección de la investigación cualitativa, una alternativa, de mayor precisión, para genera proceso de acercamiento continúo hacia el imaginario comunitario, podemos trabajar con la fenomenología,

entendida como la perspectiva metodología que promueve el entendimiento de los fenómenos sociales desde la propia perspectiva del actor. Examina el modo en que se experimenta el mundo. La realidad que importa es lo que las personas perciben como importante.

Esta perspectiva metodológica unida a la hermenéutica y al interaccionismo simbólico han hecho un gran aporte a los métodos cualitativos de investigación, en dirección de cómo interpretar el mundo desde la interacción de actores sociales, cómo estudiar los modos de aparecer de las configuraciones y cómo se construyen los significados sociales que las personas asignan al mundo que les rodea.

La Etnoeducación es una estrategia para visibilizar la diversidad cultural de la nación y orientar los procesos educativos hacia una realidad cultural y social que rampa por los pasillos de las instituciones educativas y que algunos maestros no permitimos que haga presencia al interior del aula de clase. La investigación como herramienta que llena de contenido a la Etnoeducación debe trabajar hacia conocer las lógicas de pensamiento que guían las acciones sociales, y avanzar en la comprensión de la realidad como resultado de un proceso histórico de construcción a partir de las lógicas de sus protagonistas dentro de un referente cultural que genera un sentido muy particular.

Por ultimo la investigación como soporte de la Etnoeducación reconoce que el conocimiento es un producto social y el proceso de producción colectivo esta mediado e influenciado por los valores, percepciones y significados de los sujetos que lo constituyen.

La investigación cualitativa nos permite avanzar por los caminos de construir un referente investigativo propio que consulte la memoria de nuestro pueblo y le de forma y cuerpo a la lógica con la cual las comunidades han construido conocimiento, que les ha facilitado la supervivencia en momentos históricos muy complicados. Esa lógica que ha permitió hacer presenciar como cultura en el territorio colombiano debe convertirse en un marco metodológico propio que nos ayude a interpretar la lógica de pensamiento y avanzar por el camino de tener un referente investigativo que responda en su concepción y sentido a la lógica de los sectores Afrocolombianos.

13. LA INSTITUCION QUE SOÑAMOS

El papel que debe asumir la Institución para promover una educación que reconozca y trabaje la diversidad en el marco de la Etnoeducación es implementar un proyecto curricular que además de trabajar las áreas fundamentales debe recoger necesidades,

características y aspiraciones de la comunidad, esto exige del directivo docente y del docente apropiarse del contexto socio-cultural del centro educativo.

La investigación debe hacer parte del horizonte institucional. Una investigación fundamentada en la participación de la comunidad, que consulte la memoria histórica, social y cultural de los actores del proceso investigativo.

Los escenarios de la institución se convierten en constructores de cultura y direccionadores de la comunidad. El centro educativo trasciende las cuatro paredes que definen su entorno, se hace parte de la comunidad y asume el papel de dinamizador de la misma.

La institución es más que un simple espacio donde se repite un conocimiento o un saber específico y se convierte en el escenario agenciador de la transformación comunitaria, donde de forma visible convergen diferentes saberes y lógicas que le imprimen vida y sentimiento al hacer institucional.

14. EL DOCENTE ETNOEDUCADOR

El docente debe revisar el imaginario social y la estigmatización hacia la población con cultura diferente, en dirección de negar la diferencia, la subvaloracion de las culturas locales y de los grupos étnicos

El docente comprometido con los procesos de la Etnoeducación debe tener una formación que no divorcie actividad formadora de la actividad investigativa, o sea docencia e investigación son procesos complementarios, la investigación contribuye a renovar los conocimientos que tenemos, afianzar otros y a descartar algunos, promoviendo una aproximación mejor con la realidad social.

El docente que toma la investigación como el principal instrumento de trabajo esta siempre revaluando su práctica pedagógica, los horizontes de conocimientos que lo mueven y los métodos pedagógicos que hace realidad su quehacer.

Desde esta dirección es un docente que no disocia su práctica educativa de su compromiso histórico a la comunidad a la cual esta prestando sus servicios.

15. AVALUACION

Los criterios de evaluación requieren una coherencia con los objetivos, contenidos, procedimientos y actitudes, para ello trabaremos con los siguientes criterios:

1. Interacción social dirigida entre estudiantes que presentan manifestaciones de otras culturas.

2. Valorar prácticas de tolerancia, respeto y reconocimiento de la diversidad cultural y étnica presente en el espacio escolar.

3. Sensibilidad, receptividad y espíritu critico ante las posibles situaciones de discriminación y/o rechazo a manifestación manifiesta de subvaloracion de la diversidad cultural y étnica.

Como técnica de evaluación para atender a los criterios antes expuestos, se puede trabajar con la observación sistemática

El proceso evaluativo pasa por conocer el grado de construcción y apropiación de los nuevos conceptos, principios y teorías, con una mirada de comunidad y científicamente trabajados en los diferentes escenarios de formación por parte de los estudiantes.

En la evaluación se le da mayor relieve a lo pensado y construido por los estudiantes, siempre respetando su manera de entender y leer la realidad.

ANEXOS

APORTES DE LA COMUNIDAD AFROCOLOMBIANA A LA CONSTRUCCIÓN DE PAIS

Por: Luis Fernel Bonilla RoseroConsultivo departamental afrocolombianoSantander de Quilichao

1. EL NEGRO EN EL DESCUBRIMIENTO

Para un mejor análisis de la historia del negro en nuestro país. Vamos a realizar una división académica que nos permita entender mejor quienes eran los negros que pisaron tierra colombiana. Entre los primeros que partieron de España y que acompañaron en sus viajes a Cristóbal Colon y antes de establecerse la trata o comercio de esclavos, llegaron dos clases de negros; unos que tenían su amos en el barco en que viajaban y eran esclavos para el servicio domestico y otros que eran libertos que habían alcanzado su condición de libres, por medio legales. Estos dos grupos formaban el grupo de negros españolizados. Los cuales eran utilizados en los trabajos considerados serviles.

Por otro lado los esclavizados que fueron embarcados desde algún lugar de África para ser vendidos en América: unos fueron hechos esclavos como prisioneros de guerra entre tribus del mismo continente, otros capturados, secuestrados y esclavizados en su lugar de origen, con fines económicos, por tribus y reyes africanos que se dedicaron al negocio de la trata de esclavos para satisfacer sus deseos de crecer su imperio sin importar el destino de sus congenes. Algunos ya tenían la condición de esclavos debido a problemas punibles por delitos o deudas fiscales. Por su procedencia directa de África eran los llamados bozales, conformaron la gran mayoría de esclavos llegado a las Ameritas.

Estos bozales, cargados de cadena generaron un estigma en la mentalidad retorcida de los esclavistas, asociando y relacionando

la triada negro, cadena y esclavitud; como un estado permanente de ser negro, que hoy todavía permanece en el imaginario de algunas personas no negras, sin tener en cuenta que la condición de encadenado era un estado que el negro no conocía y que era una experiencia nueva para él. Las nuevas generaciones todavía cargamos con la carimba de ese momento histórico, traducido en cadena y esclavitud y que termina en la lectura que el negro era esclavo por naturaleza e inferior por nacimiento.

Lo anterior nos permite argüir que entre el grupo de esclavos de la trata llegaron muchas personas que en su población natal eran gente de bien que fueron secuestrados y esclavizados, algunos además de ser libres pertenecían a sectores sociales distinguidos.

2. EL NEGRO EN LA CONQUISTA

En esta época los negros solo aparecen como ayudantes, mensajeros y colaboradores del conquistador español. Al lado de sus amos sirvieron como marineros, cargueros de armas, unas veces en compañía de los indios y otras para defenderse de ellos; también en la construcción de fortalezas y en la apertura de caminos durante las marchas por ciénagas y selvas o empujando canoas por los ríos y esteros en la Costa Pacífica. Lo que importa es el reconocimiento que en todos los asuntos de este periodo estuvieron los negros, de forma callada pero apoyando muchas causas aunque no fueran las suyas

3. EL NEGRO EN LA COLONIA

En este periodo el negro se comporto de dos maneras. La no aceptación del estado de esclavo, que impuso el español, lucho permanentemente por su libertad, por lo tanto asumió la categoría de seres cimarrones. También luchando por su libertad se fue adaptando a la nueva condición a las exigencias del amo que le impuso otra forma de trabajar, de sentir y de sufrir; desde momento se inicia un proceso de aculturación de parte de los esclavistas y una lucha interna en su ser por defender sus rastros de africania que le permitiera construir una identidad sin perder su rasgos culturales que lo acercaban a su territorio de origen: África.

4. CIMARRONES Y PALENQUES

El termino cimarrón se aplico por primera al ganado domestico que se escapaba a las montañas en la Española, este termino de trasplanto al nuevo continente a se aplico a los esclavos indios que se escapaban de los españoles y finalmente a los negros esclavizado que por su deseo inquebrantables de ser libre huían a

los pantanos y montes inhóspitos lejos de los territorios dominado pos los españoles.

El fenómeno del cimarronismo se dio en todo territorio que hubiera esclavos negros. En Colombia se encontraron los mas grande cimarrones que conoce la historia, por su deseo de libertad y su forma de conducir a su pueblo; los mas conocidos por su condición política que desempeñaban en su tierra, de ser reyes, nunca aceptaron ser esclavos y mucho menos esta misma condición para su pueblo: Domingo Bioho, fundo el palenque en la matuna, al sur de Cartagena de Indias, es el primer pueblo libre en las tierras americanas; Bayano en Panamá; el de la Ramada en Colombia.

Las principales causas del cimarronismo fueron: el temor al castigo tan severo y cruel, la estima a sus genitales, pues se conoció en algunos casos por cometer algunas faltas, el negro quedaba amenazado a perderlos y a su pública exposición en la plaza; otras causas fueron los malos tratos, el exceso y dureza del trabajo, la mala alimentación, y la principal de todas: su amor a la libertad.

El fenómeno del cimarronismo y la construcción de refugios o fortalezas por parte de los negros las arremetidas de las autoridades españolas, se dio en toda América, lo cual estuvo asociado a un proyecto libertario construido por el negro en el nuevo mundo. Dichos refugios que se llamaron palenques en las colonias españolas por los materiales que se utilizaron para su construcción, se llamaron Cumbes en Venezuela, Quilombos en el Brasil; todos responden a necesidad de tener un sitio para esconderse. Palenque viene del latín pallanca, que significa palo o estaca que se utilizan para construir un tejido para la defensa de un puesto o para cerrar un terreno. Los Palenques estaba conformado por diferentes chozas en torno a un territorio escondido o de difícil acceso, cuyas territorios aledaños se cubrían con trampas no visibles de agudas estacas colocadas debajo del nivel de la tierra o cubierta por malezas o plantas.

5. EL GRAN MOMENTO: POR FIN LA LIBERTAD

El congreso de la nueva granada decretó la abolición total de la esclavitud por Ley el 21 de mayo de 1851, sancionada por el presidente José Hilario López y se definió que entraría en vigencia el primero de enero del siguiente año. Después del proceso legal de abolición, siguió para el negro la consecución de tierras y trabajos para vivir de forma libre, se refugio en lugares difícil para su subsistencia, el cual le exigió ser creativo para poder adaptarse a los nuevos territorios y aprovechar los instrumentos y herramientas que le ofrecía la naturaleza. Desde este momento la fuerza de trabajo del negro se hizo presente en diferentes escenarios: marinero de barcos de vapor, navegantes por esteros,

ríos y costas, se dedico a la pesca organizando pequeños caseríos y trabajo en los ingenios entre otros.

6. DESPUES DE LA LIBERTAD

Los negros han continuado luchando por su liberación definitiva. Ningún negro acepto, en su momento histórico el estado de esclavo, ese deseo de libertad se traduce hoy en tener raciones con el resto de la para población colombiana de forma igualitaria y justa; donde todos tengamos la oportunidad de acceder a la salud, la educación, la vivienda, sin miramiento de tipo racial o cultural, como un derecho que nos asiste a toda las personas, que seamos todos los colombianos hacedores de país, donde se respire y se viva la tolerancia y el respeto por el otro.

7. ANTES DE LA LEY 70

El pueblo colombiano hasta 1991 consideraba que reconocer la diversidad presente en la población era una afrenta a la unidad nacional, por esta razón se trataba por todos los medios de homogeneizar una población conformada por grupos étnicos visiblemente diferenciados por sus costumbres, su cultura, sus formas tradicionales de producción, su tradición oral y sus formas de entender y recrear el mundo. Al interior del interés por homogeneizar se hizo mucha fuerza por imponer, de forma no visibles, un único patrón cultural, desconociendo la historia y el origen de cada grupo étnico. Esto condujo a un proceso de aculturación

8. LOGROS DE LA LEY 70

La Ley reconoció a las Comunidades Negras el derecho a la propiedad colectiva y definió como forma de autoridad interna los Consejos Comunitarios. El establecimiento de los Consejo Comunitarios trae dos dificultades; por un lado, es una innovación institucional como forma de gobierno que tanto las comunidades ni los que ostentan el pode político tiene la experiencia en su formación y constitución. Nos ha costado tiempo entenderlos para que realmente sean los escenarios para consolidar el concepto de comunidad y avanzar como espacios de lucha por reivindicar sus derechos como grupo diferenciado, y por otro lado se ha dificultado su articulación a los procesos y dinámicas locales y reconocimiento de los gobiernos regionales y nacionales.

Los Consejos Comunitarios desde los preceptuado por la Ley debe permitir avanzar en los proceso de autonomía en lo relacionada con los recursos naturales, que ha sido unos de los factores de diferencia entre los Gobiernos de Turno y las comunidades afrocolombianas, mejorando las relaciones entre ellos, desde la apropiación y un manejo sostenible del entorno desde los referentes ambientales comunitarios.

El diseño de proyectos, tanto económicos, como sociales y mucho mas culturales en territorios de zona de influencia afrocolombiana debe permitirse la participación de la comunidad en instancias regionales y nacional, que coadyuve a llenar los vacíos que se han presentando históricamente respecto a los mecanismos de participación de la comunidad en programas que los afectos.

La adopción de mecanismos para la protección de la identidad cultural, de los derechos de las comunidades negras de Colombia como grupo étnico y el fomento del desarrollo económico y social.

En lo relacionado a los procesos educativos; ordena, dar una formación que respete y desarrolle la identidad cultural de los integrantes de los grupos étnicos.

El capitulo VI que contiene otros derechos y la identidad cultural se asume como eje central la implementación de una política de Etnoeducación para nuestras comunidades, mediante el establecimiento de programas curriculares que tengan como fundamento nuestra cultura, tradiciones y fundamente la otra cada de la historia afrocolombiana. Esta es una tarea en la cual debemos empeñar grandes energías en función de que, por lo menos nuestra próxima generación, reciban una educación que les permita saber de donde venimos, para entender que es ser afrocolombiano en esta sociedad que históricamente hemos ayuda a construir.

Un capitulo de gran importancia es el que trata de la plantación del fomento y desarrollo económico y social, al reconocer que el desarrollo que se ha implementado en nuestras comunidades no ha dado resultado por no responder a la cosmovisión ni a las realidades de nuestro entorno económico. Para subsanar lo anterior, se contemplan entre otras iniciativas nuestra participación mediante un representante en el Consejo Nacional de plantación.

9. EL NEGRO MAS QUE UN ESCLAVO: UN PORTADOR DE CULTURA

El negro que llego a las Ameritas trajo consigo una experiencia de vida que había perfilado y construido al interior de su comunidad

que le permitió defender una forma de pensar y sentir desde un referente que estaba enclavado en su antigua África. En su interior estaba vivo una identidad de patria, un sentimiento de hermandad traducida en su deseo de libertad y la defensa de su comunidad; aunque la industria de la esclavitud quiso mostrar otra cosa, eran seres con una gran riqueza cultural y que fueron dándole un matiz híbrido a la realidad cultural a la sociedad que llegaban.

El hombre blanco quiso arraigar una imagen tergiversada del ser negro, en la sociedad de ese momento, desde sus intereses económicos y de explotación; llegando a negarle hasta el derecho a la vida, asimilando a un ser humano con una pieza de sus ambiciones personales y negándole la capacidad de ser constructor y hacedor de cultura.

10. LOS APORTES DEL NEGRO A LA IDENTIDAD NACIONAL

El negro ha permanecido en la historia n nacional asociado al estigma de la esclavitud, esto no ha permitido presencia en los relatos de los historiadores en las manifestaciones culturales de una nación mestiza en a que siempre a estado aportando pero no es reconocido, quedando marginado de la sociedad colombiana y de todas las instituciones que conforman el Estado.

Hasta este momento es muy poco lo que se sabe de la real historia y los valiosos aportes que el negro ha hecho a lo que hoy es Colombia. Hemos permanecido con el estigma de la esclavitud en todo el recorrido de la historia nacional, no quieren reconocer que detrás de ese negro maltratado y vilipendiado hay una persona, con una historia de vida, un saber cultural, que aunque ha sido considerado un ciudadano de segunda, desde ese lugar que nunca pudo aceptar contribuyo a la formación del mestizaje étnico y cultural de la sociedad colombiana. Desde el lugar que lo coloco la historia mal contada de algunos personajes de la academia ha sabido sobreponerse a situaciones adversa que han maltratado su identidad y su dignidad como ser humano. Muchas de las manifestaciones que en algunos lugares de nuestra patria es el orgullo de la cultura nacional, constituyen rasgos de supervivencia de la cultura del negro, que hoy es parte del patrimonio inmaterial de la colombianidad.

El hombre negro ha hecho grandes aportes a la cultura nacional en muchos campos, entre ellos podemos nombrar: en la música, los cantos, la danza, la minería en los deportes; también debe incluirse su protagonismo en la fundación de pueblos y aldeas; de igual forma, en la conservación del medio ambiente y de las especies vegetales y animales que han sido exterminadas en

zonas donde la presencia del negro fue mínima o casi inexistente, así mismo ha estado presente en los avances de las letras, las artes, la ciencia y la política.

Su mejor aporte y obre esta en la conservación de su propia raza y preservación de su vida, debido a los sitios que fueron su hogar por huir de los agresores y esclavista, abandona en las mas inclementes condiciones climáticas, tirado a su suerte, sin ninguna ayuda oficial, donde para vivir tuvo que aprender a convivir con todo tipo de dificultad para llegar a ser lo que somos los negros hoy en Colombia y América Latina

11. CONCLUSIONES

- En lugar de desacreditar lo que tenemos de herencia cultural que hemos recibido de nuestros ancestros africanos, debemos crear centros de estudios, donde el Estado sea un gran facilitador en lo económico, que nos permita conocer mejor las raíces que nos trajeron esos hombre desarraigado de África y que dejaron sembraron en la cultura colombina.

- Debemos iniciar a nuestros estudiantes en el conocimiento de una de nuestras raíces, la que ha permanecido oculta por motivo de una sociedad que nos ha excluido sin pensar que con esa actitud también se auto excluye.

- El horizonte de futuro de todo colombiano debe estar ese sentimiento de hermandad y de apoyo mutuo.

16. BIBLIOGRAFIA

1. La Etnoeducación: realidad y esperanza de los pueblos indígenas y Afrocolombianos; serie documentos de trabajo. Ministerio de Educación nacional, 1996.

2. Cátedra de Estudios Afrocolombianos, Ministerio de Educación Nacional, Bogota, Colombia. Octubre de 2004.

3. Escobar, Arturo y Álvaro Pedroza; Pacifico: ¿desarrollo o biodiversidad? Estado, Capital y movimientos sociales en el pacifico colombiano. Bogota: CEREC.

4. García Canclini, Néstor; Culturas híbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad, México: Grijalbo, 1990

5. Wade Peter; Gente negra. Nación Mestiza. Dinámicas de la Identidades Raciales. Bogota: Ediciones Uniandes, 1997.