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Judería de Zaragoza

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Cabalista, místico y filósofo nacido en Zaragoza en 1240, y fallecido en 1291, posiblemente en Barcelona,es uno de los pensadores e investigadores más sorprendentes de la España medieval. Su inspirada creatividady gran laboriosidad renovó los fundamentos intelectuales de la Cábala hebrea.

Sus tratados, que sintetizan una parte significativa de la experiencia cultural y espiritual del Medioevo,son considerados por los investigadores contemporáneos, como Gershom Scholem o Moshe Idel, una de lasmás sofisticadas contribuciones a la Historia del Pensamiento occidental.

2ª Quincena de Marzo de 2010INFORMACIÓN ESPECIAL 2ª Quincena de mayo de 2019

Los primeros pobladores judíos llegaron a la ciudad en torno al sigloII, asentándose en el cuadrante sudoriental. Según confirman las cerá-micas aparecidas en el Teatro Romano, aprovechando parte de su in-fraestructura para levantar sus viviendas.

En la capital del Reino la filosofía alcanzó cimas elevadas, gracias a personajes de la tallaAbraham Abulafia, Ishaq bar Shéshet Perfet o Hasday ben Crescas, a los que cabría añadir,remontándonos al período musulmán, Selomoh ibn Gabirol o Ibn Paquda.

Su comunidad ejerció un incuestionable liderazgo espiritual y político en el Reino de Ara-gón y, desde fines del siglo XIV, en que desaparecieron las comunidades de Barcelona, Valenciay Mallorca, con motivo de las persecuciones de 1391, su influencia irradió a toda la Corona.Si en 1369 contaba con más de 300 familias, en 1492 se censan 460 viviendas, superando lasdos mil personas.


Baños públicos de la judería de Zaragoza. Fotografía: Ricardo Vila.

EL PERSONAJE: Abraham ben Semu`el Abulafiah

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Autor de una densísima obra, gran parte de ella en hebreo, ha sido soloparcialmente traducida. Entre sus títulos destacan Los secretos de la guía,una glosa a la Guía de Perplejos de Maimónides, donde conjuga filosofíay mística. Ello le permite un ejercicio de interpretación sustancial a su pro-pia obra: la identidad entre razón y fe canaliza la reflexión filosófica, lainvestigación mística y la transformación evolutiva del alma humana.

PasatiemposHORIZONTAL:1. En la Alta Edad Media en Aragón convivían judíos,cristianos y…5. La comunidad consideraba a Abraham como su…6. ¿En qué Reino la comunidad judía tuvo un incues-tionable liderazgo espiritual y político? 7. ¿Qué se situaba frente a la Sinagoga Mayor? 10. ¿Qué Judería nació en 1273?11. ¿Cuántas Sinagogas se construyeron en la Juderíade Zaragoza?VERTICAL:2. ¿Qué rama académica alcanzó elevadas cotas enla urbe de Zaragoza en la que se asentaban los pri-meros pobladores judíos? 3. ¿Cuántas comunidades de realengo se sumaron enAragón?4. ¿Quiénes pagaban un impuesto ordinario sobre susrentas y patrimonios?8. ¿Qué Sinagoga se construyó en el siglo III? 9. Cuando Aragón comenzaba a gestarse como unReino, en la Alta Edad Media ¿cuál era su capital?

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9 ciudades y pueblos relacionados con lapresencia de los judíos en Aragón

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Esta página se ha creado en el marco de la IV Convocatoria de Ayudas a la Innovación y Mejora Docente (Universidad Francisco de Vitoria).Víctor Manuel Pérez Martínez (investigador principal del grupo «Cultura digital: mediaciones y discursos» reconocido por el Gobierno de Aragón). Textos: Miguel Ángel Motis Dolader (USJ). Pasatiempos: Pilar Carrascosa Piñel (USJ), María Dolores Rodríguez González (UNEXPO). Diseño y maquetación: Actualidad Media, S.L. Apoyo técnico: Fundación 2100.

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y sus solucionesLocalización de la judería de Zaragoza. Infografía: Antonio Estepa Rubio. http://www.juderiasdearagon.es/zaragoza/

1. Baños Judíos2. Sinagoga Mayor3. Hospital4. Cofradía Talmud-Torah5. Alcaicería6. Sinagoga Bircorolím7. Sinagoga Menor8. Sinagoga de los Callizos

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Judería de ZaragozaLos primeros pobladores judíos llegaron a la ciudad en torno al

siglo II, asentándose en el cuadrante sudoriental. Según confirman las cerámicas aparecidas en el Teatro Romano, aprovechando parte de su infraestructura para levantar sus viviendas.

En la capital del Reino la filosofía alcanzó cimas elevadas, gra-cias a personajes de la talla Abraham Abulafia, Ishaq bar Shéshet Perfet o Hasday ben Crescas, a los que cabría añadir, remontán-donos al período musulmán, Selomoh ibn Gabirol o Ibn Paquda. Su comunidad ejerció un incuestionable liderazgo espiritual y político en el Reino de Aragón y, desde fines del siglo XIV, en que desaparecieron las comunidades de Barcelona, Valencia y Mallor-ca, con motivo de las persecuciones de 1391, su influencia irradió a toda la Corona. Si en 1369 contaba con más de 300 familias, en 1492 se censan 460 viviendas, superando las dos mil personas. Aproximadamente la mitad de ellas, con motivo del destierro, optaron por el bautismo, formando parte de la oligarquía de mer-caderes y ocuparon muchos de los puestos de relieve en el concejo.

La Judería Vieja, delimitada por las actuales calles del Coso, San Gil, San Jorge y la plaza de La Magdalena, se comunicaba con el exterior a través de seis puertas o postigos, tres en el muro de piedra –San Gil, San Lorenzo y el de don Mayr– y tres en un muro de ladrillo interno. La puerta principal se denomina Portal de la Judería, también conocida como la Puerta de Carnicería o Puerta Ferriza, enfrente de los baños públicos. En su centro neurálgico se ubica el complejo del Castillo, el hospital, la Sinagoga Mayor y la Menor, las carnicerías y la academia Talmud-Torah, coincidente, en su mayor parte, con el Seminario de San Carlos y el palacio de los Morlanes.

La Sinagoga Mayor se construyó en el siglo XIII, siendo ad-quirida por los jesuitas en 1557 para levantar la iglesia de San Carlos Borromeo. El edificio, del que no quedan vestigios, pre-sentaba planta basilical de tres naves, la central más elevada que las laterales, separa por pilares, con techumbre de madera do-rada. Poseía siete puertas, tres en cada lateral, y la entrada prin-cipal en el muro occidental, asemejándose a la sinagoga de Santa María la Blanca de Toledo o la del Corpus Christi de Segovia.

Una comunidad tan numerosa contaba con otras cinco sina-gogas públicas. A saber, la Sinagoga Menor (1330), en la actual plaza de José Sinués; la Sinagoga de Biqqur Holim (1382) o de los Torneros, en la calle de la Verónica; la Sinagoga de los Callizos (1329), en la calle Hermanos Ibarra; la Sinagoga de Bienvenist (1325), en la calle de Gabriel Zaporta; y la Sinagoga de Talmud-To-rah, en el cruce de Santo Dominguito de Val y San Vicente de Paúl.

La Judería Nueva nació de la concesión que efectuara Jaime I en 1273 para instalar unas curtidurías, urbanizándose poco después con la expansión demográfica de las décadas posteri-ores. Se componía de tres callizos que se cerraban con puertas en sus extremos, de ahí su denominación de Primero o del Arco, del Medio y Zaguero o de la Acequia, correspondientes con las actuales calles de Flandro, Hermanos Ibarra y Rufas.

Contó con baños públicos, documentados desde 1228, de los que se conserva una de sus salas en un semisótano del inmueble número 132-136 del Coso, frente a la sinagoga Mayor. Construi-dos por alarifes mudéjares, fueron utilizados por esta minoría desde el año 1292, disponiendo de un sistema de agua caliente y fría.


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Cabalista, místico y filósofo nacido en Zaragoza en 1240, y falle-cido en 1291, posiblemente en Barcelona, es uno de los pensadores e investigadores más sorprendentes de la España medieval. Su in-spirada creatividad y gran laboriosidad renovó los fundamentos intelectuales de la Cábala hebrea. Sus tratados, que sintetizan una parte significativa de la experiencia cultural y espiritual del Me-dioevo, son considerados por los investigadores contemporáneos, como Gershom Scholem o Moshe Idel, una de las más sofisticadas contribuciones a la Historia del Pensamiento occidental.

Autor de una densísima obra, gran parte de ella en hebreo, ha sido solo parcialmente traducida. Entre sus títulos destacan Los secretos de la guía, una glosa a la Guía de Perplejos de Maimó-nides, donde conjuga filosofía y mística. Ello le permite un ejer-cicio de interpretación sustancial a su propia obra: la identidad entre razón y fe canaliza la reflexión filosófica, la investigación mística y la transformación evolutiva del alma humana. La im-portancia que concedió a la escritura (sonido, forma y significa-do de las letras) confiere a su obra un doble y eminente carácter:

prolonga la tradición cabalística de la España medieval y pre-figura corrientes de investigación lingüística de gran influencia en la Europa culta.

Como el celebrado Raimundo Llull, fue un viajero incansable: peregrino en Palestina, a la búsqueda del mítico río Sambation, y maestro ambulante, influyó en los círculos cultivados de Grecia, Italia, Corona de Aragón, Francia, Sicilia...

Su reflexión –no exenta de polémica entre sus detractores contemporáneos– es un ejercicio filosófico en la búsqueda del conocimiento y una lúcida invitación a superar las disputas re-ligiosas sectarias. Mediante la Cábala práctica, profética o ex-tática, determina el modo de llegar a la unión con la Divinidad mediante la pronunciación reiterativa de los nombres de Dios, recurriendo para ello a múltiples combinaciones de sus letras, así como también a la utilización de diversas técnicas de meditación como la respiración controlada, la música, el canto o salmodia, la fijación de la mirada, o ciertos movimientos rítmicos de la ca-beza y el cuerpo.

El personaje

Abraham ben Semu`el Abulafiah


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SOPA DE LETRAS

•Ciudad en la que se construyó la Sinagoga de Bienvenist: ZARAGOZA

•Ciudad en la se sitúa una Sinagoga que es asemejada a la Sinagoga Mayor: TOLEDO

•Ciudad en la que desapareció la población judía con las persecuciones de 1391: MALLORCA

•Ciudad que era capital en el Reino de Aragón en la Alta Edad Media: JACA

•Una de las comunidades de realengo más importantes en Aragón fue: CALATAYUD

•Otra de las comunidades de realengo más importantes en Aragón fue: BARBASTRO

•Comunidad que dependía de las Órdenes Militares: ALCAÑIZ

•Comunidad que dependía del arzobispo de Zaragoza: ALBALATE

•Comunidad que dependía de señoríos nobiliarios: BELCHITE

X I D U Y A T A L A C G T U ZT O L E D O G U T Y F Z I U VN N L Q Z I Ñ A C L A F B A RV N T L D T U K V N C C A P RL A P K G X X E S V O A R B MJ C A J Q J X U X Y N D B B VD R G T P D C R T K J D A E IQ O Z L U M A T A M Z D S L LH L J V X C Q Q L R Q X T C PO L A L G S C R P J J I R H JG A C J H G S Z M V V U O I QE M A L Y X P N A A V F P T IG A L B A L A T E M T P U E BY N V S V Z A R A G O Z A L IG U J Q K B O W B O M I X Q F


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Horizontales1. En la Alta Edad Media en Aragón convivían judíos, cristianos y… MUSULMANES5. La comunidad consideraba a Abraham como su… PATRIARCA6. ¿En qué Reino la comunidad judía tuvo un incuestionable liderazgo espiritual y político? ARAGÓN7. ¿Qué se situaba frente a la Sinagoga Mayor? BAÑOS10. ¿Qué Judería nació en 1273? NUEVA11. ¿Cuántas Sinagogas se construyeron en la Judería de Zaragoza? SEIS

Verticales2. ¿Qué rama académica alcanzó elevadas cotas en la urbe de Zaragoza en la que se asentaban los primeros

pobladores judíos? FILOSOFÍA3. ¿Cuántas comunidades de realengo se sumaron en Aragón? DIECISÉIS4. ¿Quiénes pagaban un impuesto ordinario sobre sus rentas y patrimonios? JUDÍOS8. ¿Qué Sinagoga se construyó en el siglo III? MAYOR9. Cuando Aragón comenzaba a gestarse como un Reino, en la Alta Edad Media ¿cuál era su capital? JACA

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CRÉDITOS

Esta página se ha creado en el marco de la IV Convocatoria de Ayudas a la Innovación y Mejora Docente (Universidad Francisco de Vitoria). Víctor Manuel Pérez Martínez (investigador principal del grupo «Cultura digital: mediaciones y discursos» reconocido por el Gobierno de Aragón). Textos: Miguel Ángel Motis Dolader (USJ). Pasatiempos: Pilar Carrascosa Piñel (USJ), María Dolores Rodríguez González (UNEXPO). Diseño y maquetación: Actualidad Media, S.L. Apoyo técnico: Fundación 2100.

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