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7/25/2019 PARSIFAL de Max Heindel.doc

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PARSIFAL, EL FAMOSO DRAMA MISTICO

MUSICAL DE WAGNER

Por : Max Heindel

Mirando a nuestro alrededor en el universo material vemos miles de millones de estrellas deformas y todas ellas tienen cierto color y muchas de ellas emiten un tono definido: enverdad todas lo hacen, porque hay sonido hasta en la llamada inanimada. El viento en losrboles, el murmullo del arroyo, la agitacin del oc!ano, son todas contribuciones a laarmon"a de la naturale#a.

$e estos tres atributos de la naturale#a: forma, color y tono, la forma, la forma estable, contendencia a permanecer en %statu quo& durante un tiempo considerable, y con cambios muylento. El color, por otro lado, se modifica ms menudo, palidece' y hay algunos colores quecambian de aspecto seg(n el ngulo que se un tiempo considerable. y con cambios muylentos. El tono es el ms fala# de los tres, porque va y viene con tal rapide# que es)mposible acogerlo o retenerlo.

*ambi!n tenemos tres artes que tratan de expresar lo bueno, lo verdadero y lo bello en estostres atributos del +lma del Mundo: la escultura, la pintura y a m(sica.

El escultor, que se entiende con la forma, trata de incrustar la belle#a en una estatua demrmol, que resistir las inclemencias del tiempo durante miles de aos. Pero una estatuade mrmol es fr"a y -habla& slo a unos cuantos de os ms evolucionados, capaces deinfluir en ella su propia vida.

El arte del pintor. se sirve sobre todo del color y no da ninguna forma tangible a suscreaciones. /a forma, en una pintura, es una ilusin desde el punto de vista material, peroa(n as", es mucho ms real para la mayor"a de la gente que la estatua con toda su realidad,porque en el lien#o de un gran artista hay una belle#a viva, que mochas personas soncapaces de apreciar y sentir profundamente.

Pero una pintura ofrece por otro lado, el inconveniente de la relativa facilidad dedescomposicin de los colores, que pierden su vigor con aos y no habr lien#o que duretanto como una estatua.

+hora bien, en las artes basadas sobre la forma y el color, hay una creacin (nica, parasiempre y en este punto son perfectamente iguales, pero a la ve# difieren aqu" del tercero, osea la m(sica, que es tan sutil que hay que crearlo de nuevo cada ve# que queremosdisfrutarlo. 0in embargo. este arte tiene el poder de hablar a todos los seres humanos de unmodo muy superior al de los otros dos. /a m(sica es capa# de intensificar a(n nuestrasmayores alegr"as y de calmar nuestros ms agudos dolores' puede ahogar la pasin delsalva1e y estimular al ms cobarde a cometer actos de valor' es el factor ms poderosoconocido por el hombre para e1ercer influencia sobre las grandes masas: pero desde unpunto de vista puramente material, es superfluo, como lo demostraron $ar2in y 0pencer.

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0olamente cuando nos colocamos detrs de la escena del mundo visible y nos damos cuentade que el hombre es un ser compuesto de esp"ritu, alma y cuerpo, estamos en situacin decomprender por qu! ra#n los productos de las tres artes nos afectan de tan distinta manera.

Mientras el hombre vive una vida exterior en el mundo de las formas, donde vive una vida

de forma entre otras formas, tambi!n vive a la ve# una vida interior que es de mucha mayorimportancia para !l' una vida en la cual sus sentimientos, pensamientos y emociones, creanante su %visin interna& imgenes y escenas que estn cambiando constantemente, y cuantomas intensa son manifiesta esta vida interior, tanto menos necesitar el hombre buscarcompa"a fuera de si mismo, porque !l es su me1or compaero, independiente de todadistraccin exterior tan asiduamente buscada por todos aquellos cuya vida interior esinfecunda, porque son extraos a si mismos. teniendo miedo de su propia compa"a.

0i anali#arnos esta vida interior, veremos que es de dos aspectos: 34 la vida del almacompuesta de sentimientos y emociones, y 54 la actividad del ego, que dirige todas lasacciones por el pensamiento.

/o mismo como el mundo material es la base de aprovisionamiento del cual se ha sacado elmaterial para la construccin de nuestro cuerpo denso, y es eminentemente el mundo de laforma, as" hay un mundo del alma, llamado entre los 6osacruces del Mundo del $eseo, quees a base de donde ha sido sacada a sutil vestimenta del ego. que llamamos alma y estemundo es particularmente el mundo del color. Pero el a(n ms sutil Mundo delPensamiento, es el hogar del esp"ritu humano, el ego, y es tambi!n la morada del sonido.Por esta ra#n, de las tres artes es la m(sica la que tiene el mayor poder sobre el hombre'porque mientras estemos en esta vida terrestre desterrados de nuestro hogar celeste, muchasveces lo hemos olvidado por completo en medio de nuestros afanes materiales, peroentonces viene la m(sica como un perfume cargado de recuerdos inenarrables' como un ecodel hogar que nos trae un recuerdo de aquel pa"s olvidado donde todo es pa# y alegr"a' yaunque rechacemos con desd!n seme1ante ideas en nuestra mente material, el ego reconocecada nota bendita como un mensa1e de nuestro pa"s natal que le llena de alegr"a.

Esta reali#acin de la naturale#a de la m(sica, es necesaria para la debida apreciacin deuna obra maestra tan grande como el Parsifal de 6icardo 7gner, donde la m(sica y loscaracteres estn "ntimamente ligados como en ninguna otra produccin musical moderna.

El drama de 7gner est basado en la leyenda de Parsifal, que tiene su origen envuelto enel misterio, en cuya sombra se ha desenvuelto la infancia de la ra#a humana.

Es un error el pensar que un mito es una ficcin de la imaginacin humana, sin tenerninguna base fundamental. +l contrario un mito es un estuche que condene a veces, las mspreciosas 1oyas de verdades espirituales perlas de una belle#a tan rara y et!rea que nopueden ser expuestas al intelecto material. + fin de protegerlas y permitir al mismo tiempoque e1er#an su influencia sobre la humanidad para su desarrollo espiritual, los 8randes)nstructores que gu"an la evolucin, invisibles pero poderosos, facilitan estas verdadesespirituales a la humanidad naciente, enca1adas en el simbolismo pintoresco de os mitos, demodo que puedan obrar sobre nuestros sentimientos hasta el momento en que nuestrainteligencia en formacin est! suficientemente desenvuelta y espirituali#ada, para que

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podamos sentir y saber sin ms ayuda. Exactamente lo mismo como damos a nuestros hi1osensean#as morales por media de libros ilustrados de hadas, reservando la ensean#a msdirecta para los aos venideros.

7agner hi#o ms que copiar tan slo la leyenda. /as leyendas. como todo lo dems, se

encostran a fuer#a de transmisin y pierden la belle#a y esto es otra evidencia de lagrande#a de 7gner, que nunca fue cohibido ni limitado en la libre expresin de su geniopor la moda imperante ni por las creencias de ni su clase. El mantuvo siempre lasprerrogativas del arte, empleando y sirvi!ndose de las alegor"as de un modo libre y sintrabas.

En su tratado %6eligin y arte dice: 0e podr"a decir que cuando la religin se hace artificial,incumbe al arte el salvar el esp"ritu de !sta, por el reconocimiento del valor figurativo dels"mbolo m"stico, al cual la religin se quisiera que lo tomramos en un sentido literal yrevelando sus profundas y ocultas verdades por medio de una presentacin ideal ...Mientrasque el sacerdote lo basa toda en alegor"as religiosas, aceptadas como hechos concretos, elartista desdea completamente seme1ante subterfugio, puesto que presenta abiertamente suobra como produce de su propia invencin. Pero la religin ha ca"do en una vida artificiosacuando ella se ve en la necesidad de poner constantemente aadidos al edificio de suss"mbolos dogmticos, y oculta as" a la divina verdad (nica que hay en ella, deba1o de unmontn siempre creciente de cosas imposibles de creer que recomienda sin embargo a la fede sus creyentes. $ndose cuenta de este hecho, la religin siempre ha buscado la ayuda delarte el cual por su parte ha permanecido incapa# de una evolucin ms elevada mientrastiene que presentar al creyente aquella pretendida realidad en forma de "dolos y fetiches,pudiendo en efecto cumplir solamente su verdadera misin por medio de una presentacinideal de la figura alegrica, la llevndonos a la comprensin de su verdadero contenido, lainefablemente divina verdad 9

olviendo ahora al drama de Parsifal, vemos que la escena de entrada est locali#ada en lastierras del ;astillo de Mont90alvat. Es un lugar de pa# donde la vida toda es sagrada: fierasy aves son dciles y mansas, puesto que, igual que todos los hombres realmente santos, los;aballeros son inofensivos, no matando ni para omer ni por deporte. Ellos aplican el lemaivid y de1ad vivir a todas las criaturas sin excepcin.

+manece, y apercibimos a 8urneman#, el ms vie1o dc los ;aballeros del 8rial, con dos1venes caballeros balo un rbol. +caban de despertar de su sueo y a lo le1os estn viendoacercarse a


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En el primer acto,


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;onstruy un castillo con un 1ard"n mgico poblndolo de doncellas de belle#a radiante,que esparc"an un olor como las ms fragantes flores, y era su misin interceptar el caminode los ;aballeros del 8rial que ten"an que pasar delante del castillo cuando iban o volv"ande Mor,t 0alvat, y tenderles un la#o para hacerles olvidar sus 1uramentos y violar sus votosdc castidad. $e este modo ca"an prisioneros en manos de


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;ompasin nacida en Parsifal y el acto dc romper su arco marcan un paso definitivo en lavida superior. Kadie puede realmente ser compasivo y un auxiliar para la evolucin,mientras mate para comer, sea personalmente o por delegacin en otro. /a vida inofensivaes un requisito preliminar indispensable para lo vida de ayuda al pr1imo.

+hora 8urnenan# empie#a hacerle preguntas de su persona: qui!n es y cmo lleg al Mont0alvat. Parsifal demuestra la ms extraa ignorancia. + todas las preguntas contesta: %Bo nos!==. @inalmente,


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compensacin para !l, del amor del hombre para la mu1er y finalmente ella pone en suslabios un beso ferviente, largo y apasionado.Entonces se produce un silencio profundo y terrible, como si el destino del mundo enteroestuviese pendiente de este beso y cuando ella le coge en sus bra#os, la cara de Parsifalsufre un cambio gradual, dibu1ndose en ella una mueca de sufrimiento. $e repente se

levanta de un salto, como si aquel beso le hubiese inferido un nuevo sufrimiento las l"neasde su figura plida se hacen ms intensas y con las manos fuertemente apretadas sobre elcora#n, como para sofocar una tremenda agon"a. 0e le aparece en una visin el cli# del8rial y +mfortas con el mismo horrible sufrimiento, gritando por fin: Doh +mfortas. +horalo s!: la herida de la lan#a en tu costado es la que no quema el cora#n y est aniquilandomi propia alma. Du! penal qu! miseria +ngustia espantosa. . ., la herida est sangrando enmi propio costado.&

B contin(a con la misma horrorosa entonacin: %Ko es eso slo. Esto no es la lan#ahundida en mi costado, sino que hay fuego y llama dentro de mi cora#n que perturba missentidos y me hace delirar en una locura horrible de un amor doloroso. . +hora s! cmo elmundo se ve excitado, agitado y convulso y a menudo hundido en la vergRen#a por lasterribles pasiones del cora#n.&


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conciencia de sus penas y sufrimientos, Parsifal cuenta luego que muchas veces ha sufridoembestidas de enemigos y hubiera podido escapar por el empleo de la lan#a, pero que seabstuvo de hacerlo porque esta es )nstrumento para curar y no para herir. /a lan#a es elpoder espiritual que se comunica al cora#n puro, pero debe slo ser empleado por finesaltruistas. /a impure#a y la pasin ocasionan su p!rdida, como sucedi en el caso de

+mfortas. +unque el hombre que posee tal poder pueda ocasionalmente dar de comer acinco mil personas hambrientas, no le est permitido convertir ni una piedra en pan con elfin de aquietar su propia hambre: y aunque pueda emplearlo para contener la sangre quecorre de la re1a cortada de un centurin, no le es licito usarlo para contener la sangre quese escapa de su propio costado. ;omo se ha dicho siempre de seme1ante ser: %Tl salv! a losdems, pero a si mismo no pudo Uo no quiso4 salvarse&.=

Parsifal y 8urneman# entran ahora en el ;astillo del 8rial donde e +mfortas esta solicitadoa celebrar el rito sagrado, pero se niega a ello como el fin de evitar el sufrimiento que lecausa la vista del 0anto 8rial y desnudando su pecho suplica a sus correligionarios que lematen. En este momento Parsifal se acerca a !l y toca la herida con la lan#a, curndola en elacto. 0in embargo, destrona a +mforta se hace cargo el mismo de la guardia del 0anto 8rialy de la /an#a 0agrada.

0lo aquellos que cultivan el desinter!s ms absoluto y a la ve# poseen el mayordiscernimiento, estn calificados para disfrutar el poder espiritual, simboli#ado por la lan#a.+mfortas la hubiera empleado para atacar y herir a un enemigo. Pars"fal no quiso siquieraemplearla para su propia defensa. Por esto !l puede curar, mientras que +mfortas cay en elfoso que !l hab"a cavado para


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desli#ndose ba1o el brillante arco con suave paso y construye una puerta innecesaria y seamolda a su nuevo hogar, sin conocer ms el antiguo.

%8racias por el celestial mensa1e que me traes, hi1o del inquieto mar expulsado de tusor"genes los olvidas.

%$e tus mudos labios sale una nota ms elocuente que las emitidas por el cuerno enroscadode *ritn' mientras suena en mis o"dos a trav!s de las profundas grutas del pensamiento,oigo una vo# que canta &;onstruyo mansiones ms duraderas, Dalma m"a seg(n las velocesestaciones ruedan. +bandona tus criptas ya surcadas. Ha# que cada templo sea ms nobleque le pasado' abarca un espacio celeste ms ancho hasta que por fin te libertes arro1andotu concha subterrnea por un oc!ano de vida inmortal.&

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