Para una crítica integral de la razón occidental.

Aportaciones desde el Mediterráneo

VI Jornadas 2008

Ciborgs y Noosfera

Tecnología: amenazas y oportunidades para la evolución de la consciencia.

VII Jornadas 2009 En busca del origen de la razón

Ahora es momento de rastrear el origen de esa razón que creo la tecnología.

Heidegger propone, su Schritt zurück, su «paso atrás», retroceso que permite interrogar al lógos occidental-griego originario

Un paso atrás de la mano de...VII Jornadas 09

Eugenio Trias

Salvador Paniker

VI Jornadas 08

Donna Haraway

Felix Guattari

Ken Wilber

Jean Gebser

El modelo AQAL de Wilber

Líneas para la revisión de la historia de las ideas: Trias y Paniker

Líneas en el cuadranteSuperior-Izquierdo

Líneas en el cuadranteInferior-Izquierdo

Concepciones religiosas(religious understandings)

Valores culturales (culturalvalues)

Visiones del mundo(worldviews)

Ideas filosóficas(philosophical positions)

(Esbjörn-Hargens)

Importancia de esta revisión de la historia de las ideas

El desarrollo de lalínea cognitiva es unacondición necesariaaunque no suficiente,para el desarrollo delas demás líneas.(Wilber: EI, pág 1)

Importancia de esta revisión de la historia de las ideas (2)

Elija muy cuidadosamente su visión o marco de referencia, y procure que sea lo más comprehensivo e integral posible, porque su visión -su sistema cognitivo, su co-gnosis, su comprensión conceptual y su marco de referencia implícito o explícito- acabará determinando la forma misma de su iluminación. (Wilber: EI, pág 196)

Gebser: Estadios I-I que Wilber adopta

ArcaicoMágicoMíticoRacionalIntegral

Gebser: Ursprung und Gegenwart. (Origen y Presencia, Ever-Present Origin)

Estructura Integral: Aperspectivismo Diafaneidad

Síntomas de lo Integral:1. Atemporalidad2. Arracionalidad3. Superación dualismos

Gebser: Mº Cultura II Republica Pablo Picasso: fundamento

del aperspectivismo. Ortega y Gasset: evolución

de teoría del perspectivismo.El perspectivismo, admitiendo el caráctermúltiple y cambiante de la realidad de laque es posible tener múltiples perspectivas,considera que tal multiplicidad puede ser"unificada" mediante algún principiorector, al que se refiere Ortega al hablar dela complementariedad de las perspectivas.La verdad será, pues, el resultadoprogresivo de la unificación de lasperspectivas.

Gebser: Mº Cultura II Republica (y2)

Federico García Lorca: letraduce al alemán

Luis Cernuda: con éltraduce a Hölderlin

Escribe en castellano“Poesías de la Tarde”,1936

Escribe en francés “LorcaPoeta Dessinateur”, 1949

Jorge Guillén: paradigmapoeta integral

Gebser: diafaneidad mediterranea […] about Gebser's "method." No later than during his sojourn in Spain

he must have acquired the "Mediterranean way of thought" (as Ortega yGasset might have called it) for which existence--the external, theconcrete--is more important than the inward, the abstract, the mereawareness of being. (Jean Keckeis, prefacio a The Ever Present Origin,Ohio University Press 1986)

Gebser’s experiences in the Latin countries (Italy, Spain and France)were crucial to his intellectual growth. He learned the Latin ways ofthought, of action and of living, the Mediterranean clarity; this showedhim the hidden possibilities as well as the negative ponderousness of theGerman language. (Hans Heimer, The Quest of Jean Gebser, enhttp://www.gebser.org (visto en octubre 2009)

Eugenio Trias: La Edad del Espíritu

Objetivo de la obra:trazar la estructura de lahistoria de la relacióndel hombre -del sujetohumano- con lo sagrado

Trías: La Humanidad en la Cesura

El sujeto humano, estesujeto histórico es elsujeto relativo al ser dellímite.

Se entiende que eselímite, esa frontera, vaavanzando con eltranscurso de la historia.

Trias: en La Edad del Espíritu entrelaza las anteriores líneas

Por ejemplo en el barroco:

Concepciones religiosas Lutero, Calvino

Valores culturales Teatro barroco

Visiones del mundo Concepto de infinito

Ideas filosóficas Descartes

Trías: dos caminos del espíritu

Esta historia de las ideas la traza integrando lasprincipales tradiciones del espíritu en dos grandesáreas.

Areas Culturas ObjetoProfético - sofiológica Iraní + Hebrea DiosPoético - filosófica India + Griega Lo ser

Trías: hª=3espiras x 7categorías

Ciclos en espiral hasta siguientes momentos:

Renacimiento1848Ismos (¿Guerras

Mundiales?)

Cada ciclo 7 eones1. Materia-Caos originario

2. Cosmos-Un primer orden

3. Presencia-Lo sagrado comparece

4. Comunicación-Formalización de esa revelación

5. Hermeneútica-Interpretación de esa revelación

6. Mística-Recuperación del origen

7. Conjunción entre el testigo y lo sagrado

GrutaMagna Mater

Ra- OsirisDiamat-Marduk

Conc. Nicea

Islam

Gótico, Jerarquíade luces

Joaquin deFiore

IbnArabi

Peste Negra

Renacimiento

Magia - Utopia

Reforma

Lutero

Descartes

Gracia - Fe

La Razónorigen de larevelación

G. 30 años

Concepto deinfinito

Cátaros - Is maelitas

Crítica

Kant

Hegel

Schelling

Hölderlin

Nietzsche

Marx y Engels

Kierkegaard

Comte

HusserlFreud

Wittgenstein

Ismos artísticos

¿Gebser?

2ª GuerraMundial

1848

Salvador Paniker: fisuraLa historia de la humanidad es una historia en la que vansurgiendo fisuras que dan origen a ambivalencias:

IdeasDios

SujetoIndividuo

mundohombreobjetosociedad

Paniker: fisura, ambivalencia (2)

OrganismoNatura

EgoEgo mental

MoralEllo

medioculturacuerposombrareligiónsuperyó

Paniker: lo retroprogresivo• El progreso supone primar uno de los polos

de la ambivalencia negando el otro.

• El polos negado u olvidad representa un origen perdido.

• Pero cuanto más se hace hincapié en uno de los polos más se necesita del otro.

• La presión del origen es proporcional a la distancia al origen.

Paniker: lo retroprogresivo (y2)

• Lo retroprogresivo supone cuidar ambos polos: no hay progreso sin regreso.

• Superar la ambivalencia requiere una aproximación al origen: vivencia mística, más allá de códigos simbólicos

Conclusiones

Mito, magia, logos: líneas de desarrollo interconectadas que se solapan, apuntalan y “trimergen”Los humanos primero por la vía del mito y de la magía y, finalmente por la vía del logos incrementan la distancia al origen pero también la cercanía crítica.(Paniker, Aproximación al Origen, pág. 130)

Arcaico, mágico, mítico, mental e integral. Debemos antes de nada ser conscientes de que estas estructuras no están superadas si no que están todavía presentes de forma más o menos profunda y latente en cada uno de nosotros (Gebser, Ever Present Origin, pág. 42)

¿Son mapeables Trías y Gebser?

Inicio Gebser TríasCiclo Eón

Paleo/neo-lítico Arcaico 1 1Metales Mágico

Imperios, Edad Media

Mítico 1 2-7

Renacimiento Mental 2 1-7

1848 Integral 3 1…

¿Son mapeables Trías y Gebser? (y2)Arcaico Mágico Mítico Mental Integral

1. Materia-caos originaria Arte ruspestre2. Primer orden o cosmos Osiris-Ra3. lo sagrado comparece (presencia) Arca Alianza4. revelación (comunicación) Jesucristo5. interpretación (hermeneútica) Patrística6. recuperación del origen (mística) Cátaros7. conjunción entre el testigo y lo sagrado Ibn-Arabi

1. Materia-caos originaria Peste XIV2. Primer orden o cosmos Renacimiento3. lo sagrado comparece (presencia) Lutero4. revelación (comunicación) Descartes5. interpretación (hermeneútica) Kant6. recuperación del origen (mística) Schelling7. conjunción entre el testigo y lo sagrado Nietzsche

1. Materia-caos originaria Revol. 18482. Primer orden o cosmos Marx3. lo sagrado comparece (presencia) Kierk egaard4. revelación (comunicación) Comte5. interpretación (hermeneútica) Freud, Husserl6. recuperación del origen (mística) Wittgenstein7. conjunción entre el testigo y lo sagrado Ismos en arte

1e

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Trías: Más allá de la falacia línea-nivel de Wilber

•La hª de la filosofía como una historia hacia el espíritu.[Tras la “muerte de Dios”] cabe abundar en la cesura abierta en la cual entra en crisis el ciclo espiritual recorrido, y en particular el eón místico e idealista; o cabe así mismo, trascender esa asunción nihilista de la cesura dia-bálica y […] preparar la revelación relativa a la posibilidad futura de esa perspectiva síntetica. Todo este libro constituye una decidida apuesta a favor de esta última posibilidad. (Trías en EE)

Esto supone, p.ej., ver en Nietzsche un profeta religioso.

Enriquecimiento del concepto de “testigo”

• En Wilber El que mantiene una consciencia presente

• En Trías Mediador entre el mundo y el misterio (=x)

Las líneas no son rectas y son “dialécticas”

Fuente: integralleadershipreview.com

“Huelga decir que las líneas del desarrollo no son, estrictamente hablando, líneas […] si no más bien nubes de probabilidades de conducta […y que] oscilan o se mueven entre diferentes tipos de polaridades.” (Wilber, EI, pág 110) Las 7 estructuras que en Eugenio Trias también se despliegan en espirales también en parejas (szygías) excepto la séptima.

Paniker: Incluir compensación retroprogresiva en el diseño de

las ILPEgo mental Sombra Lineas SI

Moral Religión Lineas IISujeto Objeto SI-SD

Ego Cuerpo SI-SDOrganismo Medio SD-ID

Ideas Mundo SI-IDIndividuo Sociedad SI-II

Ello Superyó SI-IICultura Natura II-ID

Hombre - Dios = ¿Cesura de Trias?

¿Dónde situamos lo trascendente en

los cuadrantes?

Humano-Dios: Una fisura díficil de mapear

Trías: La humanidad como catalizador del espíritu

Correlativamente el testigo, también convertido en pneuma, se sabe y reconoce él mismo Dios: es copartícipe y co-responsable de la creación, de la redención, de la historia entera del mundo (EE, 298)

El testigo humano es ese límite o frontera divina que permite a Dios salir de su condición de “Dios del abismo y del silencio” y darse a sí mismo forma e idea inteligible, palabra, verbo y presencia (Pensar la Religión, pág. 172)

Trías: La humanidad como catalizador del espíritu (y2)

El hombre testigo yhabitante de un mundopotencialmente espiritualdebe ser reconocido comola maravilla de toda lacreación, gran mago yartífice que actua comointerprete y ordenador detoda la potencia física delespíritu (EE, 328)