para optar por el título de magíster en educación...
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APORTES CONCEPTUALES DESDE LA CONDICIÓN HUMANA DE HANNAH ARENDT A
LA EXPERIENCIA EDUCATIVA DEL SER HUMANO
Presentado por
CECILIA MARÍA HURTADO QUINTERO
Para optar por el título de Magíster en Educación
Tutor
DIEGO ALEJANDRO MUÑOZ GAVIRIA
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA
FACULTAD DE EDUCACIÓN
MAESTRIA EN EDUCACIÓN, CUARTA COHORTE
GRUPO DE INVESTIGACIÓN GIDEP
LÍNEA DE DESARROLLO HUMANO Y CONTEXTOS EDUCATIVOS
MEDELLIN
2012
Dedicatoria
A Dios, a mi madre Lilia Inés, a mi padre que está en los cielos, a mi hija y mi
hermano Miguel, para que sigan por la senda del estudio.
A mi amado Héctor que sin su apoyo incondicional no hubiera podido sacar avante
este proyecto.
A mi hermano Hernando, por sus asesorías y tutorías tras bambalinas, sin las cuales
tampoco podría ser un hecho esta meta
Agradecimientos
A mi asesor Diego Alejandro Muñoz Gaviria, el que con sus guías y orientaciones
propició los caminos para recobrar el cauce y llegar a la meta.
A la Universidad de San buenaventura por permitirme crecer académicamente.
RESUMEN
En la siguiente investigación se abordó la autora Hannah Arendt, politóloga y muy
crítica de la barbarie del totalitarismo, acerca del cual Arendt no solo vivió, sino al que le
hizo una amplia pesquisa, para narrar sus funestos ángulos, criticarlo y de paso impulsar a
toda la opinión pública a no dejar que algo semejante se vuelva a construir. Efectivamente
ese totalitarismo, destruyó todo discurso democrático, y cortó las libertades de los sujetos.
También se destacan aportes de las reflexiones arendtianas, en donde exhorta a mejorar la
participación de los ciudadanos en el ámbito público, aunada a la participación ciudadana,
de manera que se puedan favorecer cambios en bienestar del ser humano.
Es una investigación de tipo Histórico-hermenéutica, en la que se consideran
algunas de las obras de Arendt y muyen especial la Condición Humana, con categorías
clave que llevan a comprender mejor al ser, a saber: Hospitalidad, Natalidad, Acción, La
esfera pública, El ámbito de lo privado, Labor, Trabajo y Vida Activa, las cuales sumadas a
una educación en y para la libertad y la pluralidad de los sujetos, conducirán a forjar las
nuevas ciudadanías.
Efectivamente se requiere que la citada educación se apoye en una nueva pedagogía
del ser humano que le traslade a re-significar el ámbito de lo público y la política. Una
participación con efecto de colectividad, de construcción de criticidad en el sujeto y
queconlleve al ser a mejorar desde la educación, clamando un auto-sentido en las
sociedades de veeduría, para un idóneo ejercicio democrático.
Finalmente uno de los propósitos de esta investigación es aportar a una
aproximación al entendimiento que sobre el ser humano plantea la autora. Una
comprensión del sujeto que se cimentará desde los aportes de la experiencia en la
educación. Y la experiencia educativa se erige a partir del conocimiento de las historias, de
los legados, de la cultura, aunada a las necesidades de cada contexto las cuales conducen a
experiencias, siempre en prospectiva de erigir unas ciudadanías dialogantes con las
diferencias.
ABSTRAC
In the following investigation addressed the author Hannah Arendt, political
scientist and very critical of the barbarity of totalitarianism, about which Arendt not only
lived, but that he did extensive research, to tell their dismal angles, criticize and encourage
passage entire public not to let something like re-build. Indeed that totalitarianism,
destroyed all democratic discourse, and cut the freedoms of individuals. It also highlights
the contributions of arendtianas reflections, where calls to improve the participation of
citizens in the public sphere, coupled with citizen participation, so that they can promote
changes in human welfare.
Research is a historical-hermeneutic, which are considered some of the works of
Arendt and especially the Human Condition, with key categories leading to better
understand when, namely: Hospitality, Birth, Action, The Sphere public, the private sphere,
Labor, Employment and Active Living, which combined with an education in and for
freedom and plurality of subjects, lead to forge new citizenships.
Effectively requires that that education relies on a new pedagogy of man who moves
to re-signify the public sphere and politics. An effect of community participation,
construction of criticality in the subject and responsiveness to be to improve through
education, claiming self-sense oversight societies, ideal for a democratic exercise.
Finally one of the purposes of this research is to provide an approach to
understanding human poses on the author. An understanding of the subject that will build
from the contributions of experience in education. And the educational experience is built
from knowledge of the stories, legacies, culture, coupled with the needs of each context
which lead to experiences; always erect a prospective dialoguing with differences
citizenships.
TABLA DE CONTENIDO
Pp.
INTRODUCCIÓN……………………………………………………………………… 10
CAPÍTULO I…………………………………………………………………………… 13
1. BIOGRAFÍA Y OBRA DE LA AUTORA……………………………………………. 13
CAPÍTULO II…………………………………........................................................... 40
2. DESCRIPCIÓN Y FORMULACIÓN DEL PROBLEMA................................... 42
2.1. Justificación………………………………........................................................... 43
2.2. Objetivos de la Investigación………………………………................................... 48
2.2.1. Objetivo general:……………………………….................................................. 48
2.2.2. Objetivos específicos:………………………………............................................ 48
2.3. Propuesta Metodológica……………………………............................................... 49
2.4. La ruta de investigación……………………………............................................... 53
Cuadro 1. Mapa del proceso de la Investigación……………........................................... 53
2.5. Sobre el Paradigma Histórico-Hermenéutico en la Investigación Educativa........... 54
Cuadro. 2- Paradigma Histórico-Hermenéutico en la Investigación Educativa.............. 54
Cuadro 3. Recorrido por el paradigma de la Investigación……………........................... 54
Cuadro 4. Unidades de análisis y unidades de trabajo…………….................................. 59
CAPÍTULO III…………….............................................................................................. 69
3. ACERCAMIENTO HERMENÉUTICO A LA CONDICIÓN HUMANA................ 69
3.1. Idea del ser humano presente en el texto……………................................................ 69
3.2. ¿Cuándo escribe el texto? …………….................................................................... 71
3.3.Categorías que desde el libro La Condición Humana permiten hacer una lectura
antropológica del ser humano. Categorías con las Hannah Arendt responde a la
pregunta qué es el ser humano……………............................................................. 72
3.3.1. Hospitalidad: camino a entender y acercar las diferencias................................... 72
3.3.2. Natalidad…………............................................................................................ 76
3.3.3. Reflexiones sobre la categoría de acción en Arendt…………........................... 81
3.3.4. La esfera pública………….................................................................................. 88
3.3.5. El ámbito de lo privado…………....................................................................... 92
3.3.6. Sobre categoría de Labor………….................................................................... 94
3.3.7. El trabajo………….............................................................................................. 98
3.3.8. Vida Activa…………...................................................................................... 103
3.3.9. La experiencia educativa.................................................................................. 106
3.4.¿Porqué en La Condición Humana encontramos una lectura crítica
del ser humano?................................................................................................. 108
CAPÍTULO IV.................................................................................................... 110
CONCLUSIONES.............................................................................................. 110
4.1. La Condición Humana y la experiencia educativa.................................... 110
4.2. El totalitarismo y la educación................................................................. 114
4.3. La natalidad: un acontecimiento que parte y se guiará con la educación
yla experiencia pedagógica ......................................................................... 115
4.4. La experiencia educativa aporta al reconocimiento de la diferencia............. 117
4.5. La Acción su aporte a la experiencia educativa............................................... 118
Referencias............................................................................................... 119
Índice de cuadros......................................................................................... 125
INTRODUCCIÓN
Este proyecto responde a la pautas del postgrado ‗Maestría en Educación‘ de la
Universidad de San Buenaventura, que parte del grupo de investigación en desarrollo
humano -GIDEP- (línea de desarrollo humano y contextos educativos), y es uno de los
grupos que soporta las cuatro líneas de investigación que fundamentan la Maestría en
Educación en Medellín.
Para el presente trabajo de maestría, se seleccionó a Hannah Arendt, autora alemana
quién inspira esta ruta investigativa a partir de sus aportes políticos y filosóficos, en los que
cuestiona abiertamente la barbarie del totalitarismo demoledor de todo discurso
democrático y coartador de las libertades humanas, contribuyendo así a una comprensión
del ser y su condición humana en perspectivacrítica
Esta es una investigación de corte Histórico-hermenéutica en la que se analizan
algunas de las obras de Arendt, en especial la Condición Humana. De este texto se
desprende el aporte antropológico del hombre para responder a la pregunta ¿qué es el ser
humano?, y se le suman en la reflexión categorías como la Natalidad, Acción, La esfera
pública, El ámbito de lo privado, Labor, Trabajo y Vida Activa, entre otras para un mejor
entendimiento de ese ser humano.
Arendt, aportó elementos para la comprensión de la política, para lo cual se remonta
a la ‘civis’ y ‘polis’ griegas, en un recuento claro sobre esos fundamentos trazados. En su
recorrido retoma pasajes de la Edad Media, la modernidad, y describe con certeza el
abominable totalitarismo, sobre el cual exhorta a que no puede repetirse en ninguna época
venidera de la humanidad.
Una política a la cual Arendt dice que debe conjugarse desde la pluralidad humana,
que no es otra cosa que el estar en la diversidad, el compartir en la multiculturalidad, el
comunicarse en acción libre. También destaca la participación de los ciudadanos en la
esfera pública, clamando a las sociedades para que sean veedoras de la buena política, la
que dialoga con el ejercicio democrático. Y para ejercer una democracia es necesario que se
den las condiciones desde el Estado, y desde los individuos libres, con sentido comunitario
y crítico. Arendt clamó para que la política no se quede en la esfera de unos cuantos, de
unos pocos, con intereses mezquinos, que acaparan el poder y castran las posibilidades de
las masas.
De igual manera Arendt, le emitió a la opinión pública, un llamado al entendimiento
y a la real construcción de comunidad. Aunándole la participación cívica. De tal manera
que se pueda propiciar un cambio, para renovadas interrelaciones de las sociedades,
cimentadas por acciones comunes que conduzcan a un mejor bienestar. La autora escribió y
argumentó en sus textos para coadyuvar a la humanidad a entenderse, desde lo público, la
acción y la política.
Es así como en el primer capítulo el lector se encontrará con un recuento por parte
de las vivencias, la biografía y escritos de Arendt. También se realiza una aproximación a
los referentes conceptuales que llevan a la construcción del marco teórico, que luego
conducirá a los análisis, hallazgos y conclusiones.
Seguidamente en el capítulo II, se avanza en la descripción y formulación del
problema, por la justificación, la delimitación de los objetivos, hasta planteamiento de una
ruta metodológica particular para este proyecto de investigación.
En el Capítulo III, se reflexiona sobre ‗El acercamiento hermenéutico a la
Condición Humana‘ con la idea del ser humano que subyace de ese texto; se pasa a unos
referentes sobre ¿Cuando se escribe el texto? y asíse entra a analizar las categorías
quesurgen desde el citado libro, La Condición Humana, las cuales conducen hacia una
lectura antropológica del ser humano. Categorías con las que Hannah Arendt responde a la
pregunta ¿Qué es el ser humano?
A manera de cierre, en el Capítulo IV se puntualizan unas conclusiones, más como
otro cúmulo de reflexiones abiertas y acercamientos a la comprensión del ser humano,
desde la citada obra de Arendt, en estrecha relación al rol de la experiencia educativa como
la indicada para asumir y guiar esa nueva pedagogía en la construcción del mundo. Una
experiencia educativa que se preocupe por que el ser humano adquiera juicio crítico. Una
nueva pedagogía del ser humano que le lleve a participar en la política, que le permita hacer
veeduría cuando esta última no cumpla su rol en lo público. Una participación con efecto de
comunidad y ciertamente una crítica que apuntale a mejorar desde la experiencia educativa
CAPÍTULO I
1. BIOGRAFÍA Y OBRA DE LA AUTORA
Las ideas de Hannah Arendt presentan un aporte en el quehacer contemporáneo,
rescata la libertad individual y rechaza profundamente las ideas totalitaristas que actúan
como sepultura del ser humano. Exhorta que el adoctrinamiento es peligroso porque tiene
su origen en una perversión, la cual no viene del conocimiento, sino de la comprensión que
los seres humanos dan a sus vidas. Su mirada la dirigió en rescatar la democracia
deliberativa como sustento de la práctica del Ser y enérgicamente rechazó cualquier forma
de totalitarismo la cual impide la libertad de la existencia. García (2003, p.205).
En su pensamiento se unen la concepción antropológica (desde el rescate por la
individualidad, el respeto por la historia y memoria de las culturas y la vida de los sujetos),
la dimensión ética (desde el deber ser del hombre para el vivir del hombre) y los aspectos
políticos (hacia una adecuada participación y representación democrática de las
comunidades y para las mismas sociedades) de manera que ―[…] permite ver la
modernidad y reformular la idea del hombre, la ciudad y la política a partir de la reflexión
que hace en los orígenes del totalitarismo, de la polis griega y la condición humana,
herramientas teóricas que permiten valorar el significado de la vida individual humana y
social.‖ García (2003, p.205).
Con la evocación a los asuntos y casos griegos, la autora da un realce a la condición
del hombre, a su origen, a la esencia misma de lo que es la condición humana, la cual se
construye desde el otro y con los otros. Además ella plantea volver a retomar una ética en el
vivir acorde con el Ser.
La autora define la política como la pluralidad humana: lo político se direcciona al
estar entre los otros, como un medio para proteger la subsistencia de la sociedad. Dado que
los hombres habitan y conviven juntos. Resaltando que los sujetos requieren para su
supervivencia una adecuada condición individual y social. Asocia ese actuar del hombre
como sinónimo de libertad y de existencia. Entre mas convivencia humana tenga el ser
humano plegado de orden y de respeto, más libre será. Lleva a pensar que la participación
de los otros contribuye y constituye la esencia de la libertad humana. Para Arendt la
libertad y la política forman un dúo indisoluble.
Dentro de su teoría sostiene que los sujetos conforman parte del mundo, desde el
nacimiento, y la constitución del Ser, y de la experiencia. Arendt, (1993, p.18) en su libro
‗La Condición Humana‘, propone que no se trata de investigar la naturaleza humana, sino
las actividades humanas y sus experiencias. La mayoría de sus reflexiones tienen la
intención de repensar la tensión entre pensamiento y la acción ―[…] sin recaer en la
dialéctica ni precipitarse hacia un fácil pragmatismo‖ (Arendt, 1997, p38).
Ahora bien, rastreando sobre la época en la cual habitó, ella fue deorigen alemán
nacida en Linden un 14 de octubre de 1906, y fue socióloga y filósofa. Su muerte fue en
Nueva York un 4 de diciembre de 1975. De familia judía, Hannah Arendt padeció en
primera persona el nazismo en Alemania. Vivió la época del Totalitarismo nazi. Su
pensamiento responde a la realidad de la sociedad europea, y en particular de la alemana.
Por ser judía tuvo que escapar al nazismo. Para 1933 defendía la postura de que debía
lucharse activamente contra este régimen.
Frente al fenómeno del totalitarismo, la autora cuestionó siempre el nazismo y
estalinismo, regímenes en los que hubo millares de crímenes, de exilados y de refugiados.
Dictaduras que pretendieron esclavizar a los hombres suprimiéndoles la libertad de acción y
de pensamiento. La Guerra fue adecuada al sistema, para intentar imponer su ley al mundo
no totalitario.
La autora aguantó la época del exterminio completo de pueblos donde se devastaba
mediante el terror todas las interrelaciones humanas. ―[…] lo aniquilado en una guerra de
este tipo es mucho más que el mundo del rival vencido‖. Arendt (1997, p.129). El conflicto
se da por una carrera maquiavélica de encontrar medios-fines, […] una acción que no
reconoce la meta de la paz, se manifiesta en el campo de la violencia siempre como
superior. Arendt (1997, p.138).
Hannah Arendt coexistió aún en la distancia con el terror del holocausto judío, ya
que hasta su exilio en Estados Unidos le llegaban las noticias de la barbaridad cometida
contra su población y contra la humanidad en general. Esta experiencia unida, a su
formación intelectual y a su pasión por lo político la llevaron a desarrollar un compromiso
con la realidad de su momento.
La autora aclara que la política es un espacio en el cual el hombre puede dispersar
todas sus posibilidades. Es un terreno en el que la persona logra su máxima expresión. En
un lugar donde se puede llegar a ser un verdadero ―ser humano‖.
Por el año de 1933, ese régimen totalitarista, generó la privación de los derechos
fundamentales y la desmedida persecución desencadenada hacia los pobladores de origen
judío. La anterior situación sumada a un periodo de encarcelamiento al que se sometieron a
Arendt le obligó a partir al exilio. Más adelante el año 1937 le retiró el régimen la
nacionalidad, y posteriormente luego de habitar cerca de quince años en Estados Unidos
adquirió en 1951, la nacionalidad de este país.
Laboró como periodista y docente de escuela superior, los aportes más importantes
de sus obras los hizo sobre filosofía política. Rechazaba ser clasificada como filósofa, y la
autora le gustaba más que la asociaran con la teoría política, en vez de filósofa. Y aunque
escribió y sustentó parte se sus aportes desde las teorías greco-romanas, sus énfasis sobre el
totalitarismo, la crítica a los regímenes absolutistas, la exhortación para que desde la acción
comunitaria se genere la critica social conducente a los cambios y la abolición de la
desigualdades, son entre otras aportes políticos.
Su trabajo sociopolítico y su pensamiento se consideran de los más influyentes en
todo el siglo XX. Después de su muerte se crearon la ‗Asociación Hannah Arendt‘ para el
estudio del totalitarismo y el ‗Premio Hannah Arendt de ensayo‘, otorgado por la ciudad de
Brema.
Arendt salió abruptamente en principio a Francia, en 1933. En el año 1937 se
divorcia de su esposo. En el mismo año se le retiró la nacionalidad alemana. A principios
del 40 se casó con Heinrich Blücher y es trasladada al campo de mujeres internas de 'Gurs',
de donde logra escapar. Después de muchos tropiezos logra encontrarse con Heinrich y
juntos huyen hacia New York; detrás los sigue su madre, quien fallece el en año de 1948.
Unesco (2008).
Ya en Estados Unidos comienza a ser columnista de una revista de lengua alemana.
Y en su pensamiento expresa: ―[…] sólo la verdadera guerra del pueblo judío contra Hitler
pondrá fin de manera digna a la cháchara sobre la contienda.‖. Arendt rechazó siempre el
nacionalismo y otros regímenes totalitaristas análogos, buscó cada vez más ser
independiente. Demostró en sus escritos que la guerra dejó consecuencias horrorosas ―[…]
La masacre había sido total‖. Unesco (2008).
Pasa posteriormente a trabajar en PartisanReview, una revista de ideología liberal y
allí empieza a escribir en detalle sobre las responsabilidades y atrocidades nazis;
específicamente sobre la situación en la posguerra, acota: ―[…] Alemania ha destruido el
tejido moral del mundo occidental en un corto período gracias a crímenes que nadie
pensaba posibles. Millones de personas de Europa Oriental afluían en masa hacia el país
destruido.‖ Unesco (2008).
En los espacios libres iba escribiendo una de sus principales obras: ‗Los orígenes
del Totalitarismo‘, para la cual Arendt tardó cuatro años, entre 1945 y 1949, y dicho
contenido lo dividió en tres partes. Por eso en el año de 1951 aparecería a la luz pública un
solo volumen, el cual tenía listo según la misma autora desde 1945 y lo tituló ‗Los
elementos de la vergüenza: antisemitismo, imperialismo, racismo‘. Arendt, que llegó a
nominar oralmente a este escrito como ‘los tres pilares del infierno‘ según Elisabeth
Young-Bruehl, buscó buscaba un título para el escrito que expresara su procedimiento y
análisis filosófico.
El planteamiento central de este texto es que el ‗Totalitarismo‘ fue un hecho sin
comparativos, ni precedentes, en la historia de la sociedad europea. Bárcena, (2011, p.156).
Y este mismo autor exhorta para que al analizar la obra de Arendt se aproxime el lector a
entender semejante hecatombe, Advirtiendo que entender jamás será avalar; al respecto
acota: ―Se trata de una ruptura tal en la continuidad de la historia occidental que el pensador
político ha de verse obligado a adoptar un punto de vista radicalmente nuevo al tratar de
comprender cómo pudo darse semejante barbarie‖ Bárcena, (2011, p.156).
Unos años después en el ensayo: ‗Visita en Alemania. Las consecuencias del régimen
Nazi (1950)‘. La autora se refiere a los detalles de la posguerra, y recuerda que los
nacionales alemanes fueron expulsados por los aliados sus países, y que además para los
pobladores aliados el tener que cohabitar con alemanes les causaba además de ira, pánico,
al respecto Arendt (1986, p 57) amplía:
[…] Se puede dudar de si la política de los Aliados de expulsar a todas las
minorías alemanas de países no alemanes —como si no hubiese suficientes
apátridas en el mundo— fue una acción inteligente; pero está fuera de duda que,
para los pueblos europeos que sufrieron durante la Guerra la criminal política
de población alemana, el simple hecho de imaginarse tener que convivir con
alemanes en el mismo territorio no sólo genera rabia, sino horror.
Arendt evidenció la indiferencia en la población europea y expresó que este
continente se cubría por el dolor, que les ocasionó la existencia de los campos de
concentración alemán, pero lo que Arendt más destaca afín al tema es la indolencia y apatía
como los mismos alemanes caminaron entre ruinas, esqueletos y muertos, y que estos
últimos no fueron llorados por nadie.Arendt (1986, p 58).
Más adelante en este recorrido Arendt, inicia labores como docente en varias
universidades norteamericanas, como Harvard y Princeton, espacios en los cuales defendió
la libertad, atacó toda expresión de totalitarismo y llegó hasta elogiar el ‗modus vivendi‘ de
los Estados Unidos.
Hacia 1971 fue llamada por Alemania a recibir una indemnización por los perjuicios
con la muerte de su esposo. En 1972 empieza la que sería su última obra ―La Condición
Humana‖Arendt (1986, p 59)
En este recorrido por la biografía de la autora, pasaré a destacar y comentar lagunas
de sus obras con unas cortas sinopsis que aportan a entender más sobre sus escritos, por
ejemplo, acerca del libro de Arendt, ‘Orígenes del totalitarismo’, se edita por primera vez
en el año 1951, y aborda temas como la corrupción, y el flagelo no solo de administraciones
‗nazis‘, sino la rusa y la China -posteriormente a la revolución-. También hace aportes de
lo que fueron las monarquías españolas y francesas, pero el énfasis lo traslada al origen y
análisis de régimen totalitario, muy familiar aunque con sus diferencias de las dictaduras y
las tiranías.
Doce años más tarde, el libro ‘Eichman en Jerusalén’ que se publica por primera
vez en el año (1963) y que luego aparece otras de sus reimpresiones en los años 1999 y el
2001 por Lumen, aparece de un Juicio contra el criminal Otto Adolf Eichmann un teniente
Coronel alemán responsable de miles de muertes en el holocausto y el cual fue condenado a
morir en la horca en el año de 1961 por esos crímenes contra la humanidad.
Debido al despliegue e interés que suscitó en la opinión pública mundial, la captura
del citado en argentina y su posterior juicio en Jerusalén, Arendt escribe el libro a su
manera y en sus descripciones analiza tres apartes así: asuntos de la consciencia moral y los
efectos en el individuo y la sociedad; escribe aporta datos estadísticossobre fechas lugares,
personas trasladas en los trenes, entre otros aspectos desgarradores del holocausto; y critica
finalmente al tribunal israelí, y sus irregularidades en los criterios y aplicación de justicia.
López (2002, p.235)
Por la misma fecha de la publicación anterior, es decir en el año 1963, en el libro
‗Sobre la revolución’, la autora Arendt aborda tres posturas relevantes, en la primera hace
una diferenciación entre las nociones de ‗liberación y libertad‘; en el segundo asegura que
la terquedad de resolver las problemáticas sociales por medios políticos ha llevado a
eventos de tiranía; y en el tercero aporta y resalta sobre la revolución en su momento que
llevó en sus palabras a Estados Unidos a un ejercicio de la libertad.Romero(2006).
Surge en el libro ‘¿Qué es la política?’ una Hannah Arendt, marcada por las
vivencias de un cuarto de siglo, tiempo que habitó en Alemania, con influencias de los
filósofos pensadores Jaspers y Heidegger; aunado a los impactos del movimiento Nazi con
el totalitarismo, irreverente e impiadoso, situaciones que le fueron conduciendo hacia la
compresión de la esencia de la Política en los humanos y en las sociedades.
Los manuscritos y borradores que Arendt preparó para la introducción al libro
‘Introducción a la Política’, Fueron la base para esta publicación en la que el lector se
aproximará a conocer el pensamiento y las procedencias conceptuales de la teoría política
de primera mano desde una herramienta de trabajo de la autora. Este texto se publicó por
primera vez en España por Paidós en el año 1997 y fue de 156 páginas.
En un texto denominado ‗La promesa de la política’publicado en el año 2008 se
trata acerca del conflicto entre filosofía y política. Es una reunión de todos sus escritos.
Y allí en el texto se realiza una auscultación crítica desde el pensamiento político
occidental, evocando a pensadores de la talla de Platón y Aristóteles, hasta un examen de
Marx. Además Arendt asocia la política como la libertad y recuerda que esa libertad no es
ajena ni exterior a la política, y que tampoco puede ser el fin único que la política persigue,
ni menos que será un medio para la política.
De otro lado aparece un escrito titulado‘Lo que quiero es comprender’, publicado
por editorial Trotta en el año 2010, traducido por José Luis López de Lizaga, una obra en la
que se satisface la curiosidad de los y las lectores-ras que se preguntan por ¿Quién era
Hannah Arendt?, y efectivamente ella se auto-presenta narrando sobre su propia imagen.
En una primera fase del texto se recogen entrevistas y documentos que van dando
respuestas a cuestionamientos, posturas y vivencias de la autora. Y una de esas
dilucidaciones parte de la carta a Scholem, G, en la que ella responde por unas críticas que
este filósofo e historiador israelí le hace tanto a la figura de Arendt, como a varios de sus
planteamientos.En un segundo momento del libro aparecen una serie de fragmentos de las
cartas de Arendt a Karl y Gertrud Jaspers, en donde ella aborda el «ser-judía», además de
aclarar asuntos sobre sus obras y varios temas de la vida.En la tercera y última etapa del
texto Por último, aparece una bibliografía completa, ordenada y comentada, de la obra de
Hannah Arendt. Arendt (2010, p.5ss).
En este recorrido por la obra de Arendt, en los años noventa, el libro ‘Ensayos de
comprensión, 1930-1954’, se publica por primera vez, exactamente en el año 1994, por la
editorial desaparecida ‗HarcourtBrace‘ que tenía asentamiento en California E.U. Los
escritos del texto fueron seleccionados por un alumno de Arendt, que la conoció en el ´New
Schoolfor Social Research´ llamado Jerome Kohn. Y el texto se compiló de trabajos,
ensayos, y otros borradores no publicados por la autora.
Se diría que el texto trasiega por tres momentos, antes de la II Guerra mundial en
donde Arendt escribe desde la concepción agustiniana del amor con influencias de
Kierkegaard, Kafka, Heidegger, y Jaspers hasta los trazos iniciales de lo que sería el
totalitarismo basada en las atrocidades de Hitler y sus secuaces, advirtiendo que la obra no
es sobre este tema. En una segunda fase se escribe de la barbarie de la Guerra y en un tercer
espacio con Arendt muy acercada a la cultura Norteamericana escribe sobre la necesidad de
la comprensión humana. Arendt (2005, p.10).
Tres años después de la muerte de Arendt, aparece el libro ‘Una revisión de la
historia judía y otros ensayos, 1942 y 1966’editado en 1978, y en este escrito aparecen
asuntos importantes sobre el pensamiento y posturas de la autora sobre los asuntos de y con
los Judíos. Además se aprecia la evolución del pensamiento de Arendt, con una escritora
más madura la cual ya había hecho bastantes recorridos por trabajos como corresponsal,
cooperante en asuntos internacionales, con sindicados, docente e investigadora de varias
universidades.
Arendt fue insistente en dejar planteado que lo más importante es pensar y ser
críticos sobre la experiencia viva, para la autora a partir de los hechos, de los
acontecimientos es que surgirá la postura crítica del sujeto. La mayor parte de sus
reflexiones se derivaron del surgimiento del totalitarismo y desde allí trasegó a intentar
abordar la comprensión humana. Arendt (2005, p. XI).
Después de la muerte de Arendt, aparece la publicación del texto ‗Responsabilidad
y Juicio, (2003), Editorial Paidós, editado y publicado en Barcelona, y dicha obra fue una
producción que Arendt realizó en inglés, que fue el idioma que aprende la autora cuando
tenía 35 años y llegó como refugiada huyendo de la persecución Nazi. En el texto además
de un auto-juzgamiento que se realiza Arendt, aparecen detalles de dos cursos que ella
orientó en dos universidades de E.U, durante los últimos 10 años de vida, una la New
Schoolfor Social Research´ y la otra la Universidad de Chicago con el nombre ‗Basic Moral
propositions‘, algo así como ‗Algunas cuestiones de filosofía moral‘, por ello en el texto el
lector se puede aproximar a una Arendt en su rol de profesora.
Es decir el texto se componen de cuatro lecturas con las que abordó su cátedra en la
primera universidad citada y de 16 lecturas –una ampliación de las primeras- con las que
sesionó en la U de Chicago, y a estos documentos se le aunaron una serie de ensayos sobre
asuntos de juicio, de moral e incluso sobre la religión católica y el papado de la época.
Arendt, H (2007, p12ss).
En este camino por las obras de la autora, hay un texto que se titula ‘Diario
Filosófico’, el cual surge de un conjunto de 28 cuadernos que se creían perdidos los cuales
constituyen un diario de trabajo, en forma de resúmenes, aforismos o poemas escritos en
alemán y español. Los críticos compararon en la época esta publicación póstuma con los
fragmentos de Nietzsche. No es un diario íntimo ni nada similar, se trata de cuadernos de
trabajo, en donde Arendt escribió sus borradores con citas de Wittgenstein y Benjamín
entre otros, además de algunos poemas, aforismos y otras lecturas de reflexión, durante 24
años (1950-1973).
Este texto es una compilación veraz de los ejercicios y actividad intelectual de la
forma de trabajar y de reflexionar de una autora que vivenció las inclemencias de la
Guerra, y luchó por una libertad democrática como contraposición al totalitarismo. Es un
texto publicado por primera vez por Editorial Herder, en el año 2002 en Barcelona.
En otro texto ‘El concepto de amor en San Agustín Año’ publicado en el año 1996,
la autora se aproxima a los escritos sobre la noción del amor desde la óptica agustiniana, y
realiza un trasegar por tres fases, en la primera aborda por la comprensión del amor como
anhelo –appetitus-, una definición proporcionada directamente por san Agustín, e incluso la
autora aporta algunas incongruencias al intentar aceptar la definición desde el santo. En un
segundo momento se interpreta el asunto, sobre cómo debe ser amado el prójimo por
nosotros, aludiendo al sentido y acción de ‗amar al próximo como a ti mismo‘, y el tercer
análisis lo hace recordando y cuestionando sobre cómo es posible que alguien que se alejó
de lo mundano por permanecer en presencia de Dios, llegue a aproximarse a querer y amar
al otro. De lo anterior Arendt destaca algunas incongruencias pero advierte que es a partir
de ellas que convendrá aprender a desentramar y desentrabar lo que ocultan. Arendt (2001,
p.20)
‘Entre amigas’es un libro-ensayo que recoge la correspondencia entre las cartas que
se cruzaron dos amigas intelectuales Arendt y McCarthy, durante los años 1949 –en este se
conocen- hasta 1975 –año de la muerte de Arendt- el libro es publicado por primera por las
Editorial argentina Lumen, y en este ensayo hay elementos interesantes parta comprender la
vida y obra de la pensadora alemana.
Arendt fue amiga por espacio de 26 años de McCarthy, una escritora y pensadora
norteamericana muy critica del estalinismo. En sus diálogos e intercambios de escritos se
precian dos mujeres inteligentesy escudriñantes de la historia y cultura de Europa y
Estados Unidos. El texto trata de la amistad y reflexiones conjuntas en unrecorrido que
hacen entre los años posteriores a la segunda guerra mundial hasta los movimientos del
año 68.
Siete años después de la muerte de Arendt, en 1982, la editorial Paidós, nos
presenta a ésta en un intento por aproximarse, entender y refutar algunas tesis de Kant y
desentramar parte de su pensamiento Hannah Arendt, la cual dejó al morir empezado un
proyecto de libro titulado ‘La vida del espíritu’, y lo trazó en tres capítulos, de los cuales
alcanzó a escribir, El pensamiento y La voluntad, ya que del tercero al que había
denominado el Juicio, solo se encontró una hoja de producción al fallecer la autora. De ahí
que surja la idea del texto, que luego es realidad y es titulado ‗Conferencias sobre la
filosofía política de Kant‘ el cual se nutre además de los dos escritos citados de una serie de
conferencias que la autora dictó sobre ―la filosofía política de Kant‖, al cual le realizó
varias críticas.
Otro aspecto en la vida de la autora, fue su rol como articulista en diarios,
emitiendo opiniones sobre casos y hechos que impactaban y centraban la atención de la
opinión pública mundial, y de una serie de escritos que ella emitió desde 1943, hasta el año
de su muerte, se inspira este libro ´Tiempos Presentes‘, publicado por editorial Gedisa con
asentamiento en Barcelona, España.
Temas como la pobreza, miseria y desigualdades; el afán intervencionista con el
poder militar de Estados Unidos; el caso ‗Watergate ‗que terminó con la renuncia del
presidente de E.U. Richard Nixon y su equipo por las grabaciones y otras arbitrariedades; el
futuro y expectativas de la Unión Europea; también trató el tema de los refugiados, de los
inmigrantes, del expansionismo capitalista de E.U. como un abrebocas a la globalización,
entre otros asuntos fueron objeto de análisis por la pluma de Arendt, con su estilo directo y
contundente, siempre basada en la realidad social, y sustentada con argumentos que hoy se
vuelven más válidos que en el mismo momento en que los publicó y generó controversia y
admiración. Arendt (2002, p.8ss)
‘Sobre la Violencia’ es un texto publicado en el año 1970 y dedicado por Arendt a
su amiga Mary McCarthy, para concebirlo Arendt se inspira en los acontecimientos
violentos, bélicos y afines que se desarrollaron décadas atrás, incluyendo una crítica fuerte
al rol que juegan los medios como herramientas potenciadoras directa o indirectamente de
la misma violencia.
También realiza unas relaciones y diferenciaciones entre la Guerra y la política; la
política y el poder, dejando elementos de reflexión para que el lector interprete y también
sea crítico como actor social que padece los hechos. Y sobre esos afanes cortoplacistas de
la violencia, que jalonan a los que la ejercen, Arendt (2005, p.107) acota en ese texto: ―La
violencia, siendo por su naturaleza un instrumento, es racional hasta el punto en que
resulteefectiva para alcanzar el fin que deba justificarla. Ydado que cuando actuamos nunca
conocemos concerteza las consecuencias eventuales de lo que estamos haciendo, la
violencia seguirá siendo racionalsólo mientras persiga fines a corto plazo‖
Uno de sus más importantes y referenciados textos es, ‘La Condición Humana’, un
libro que aparece entre los años 1957-1958, editado y publicado inicialmente por la
Universidad de Chicago, del cual luego fueron adquiridos los derechos por Paidós, y lo
reditó en los años 1993, 2003 y recientemente en el 2009, ha sido un ‗BetSeller‘, pero con
ventas logradas por un contenido novelesco, ni de suspenso, ni de farándula, ni nada afín,
es por que la autora aborda tres categorías clave de la existencia y cotidianidad humana: La
labor, El Trabajo y la Acción, y las escribo en mayúscula, ya que es menester realzarlas. En
esta investigación tanto el libro como estas categorías serán analizadas con modestia, para
aportar elementos en esa búsqueda de la construcción humana, en ese camino a la
pluralidad, a la equidad, al vivenciar de unas ciudadanías justas, críticas en estados
democráticos y libres.
Por ello volviendo al texto citado ‘La Condición Humana’, Arendt exhorta para
que se medite y reflexione en profundidad y con detenimiento desde las vivencias, desde
los temores, dudas, ansiedades, y por su puesto desde la praxeología, que es la experiencia
misma que habitan los otros, aquellos y nosotros, al respecto Arendt (2009) en su propio
prólogo del texto referenciado afirma:
Lo que propongo en los capítulos siguientes esuna reconsideración de la condición
humana desde el ventajoso punto de vista de nuestros más recientes temores y
experiencias.Evidentemente, es una materia digna de meditación, y lafalta de
meditación -la imprudencia o desesperada confusión ocomplaciente repetición de
«verdades» que se han convertidoen triviales y vacías- me parece una de las
sobresalientes características de nuestro tiempo. Por lo tanto, lo que propongo esmuy
sencillo: nada más que pensar en lo que hacemos. […] el libro se limita a una
discusión sobrelabor, trabajo y acción, que constituye sus tres capítulos centrales.
(p.18)
En el libro ‘La tradición oculta’ de Hannah Arendt, la autora compila escritos que
plasmó durante 1930 y 1940, es decir antes de la II Guerra Mundial y en plena actividad de
la barbarie. En el texto la escritora se esfuerza por ir a los orígenes del pueblo judío y se
empeña en entenderlos y en que el lector se acerque a una raza que casi la exterminan, pero
que por su pujanza no solo pervivió, sino que le aporta y aportará mucho a la humanidad
desde su ideología, desde su historia y en la construcción de un presente con ahínco.
El libro fue publicado por la editorial ‗Suhrkamp‘ -SuhrkampVerlag-, en el año
1976, un año después de la muerte de Arendt, en un intento por acercar al pueblo alemán y
al mundo entero en entender más a parte de sus pobladores judíos. En su dedicatoria del
libro a Karl Jaspers, Arendt, deja entrever la admiración y el agradecimiento a quien ella
consideró uno de los pensadores que más le influenció, y recuerda que lo más interesante es
su criterio es la búsqueda de la verdad-también viene de Sócrates-, la formación de un
criterio propio camino a la libertad en todo sus matices, al respecto Arendt (1978) dice:
Lo que aprendí de usted -y me ha ayudado a lo largo de los años a orientarme en la
realidad sin entregarme a ella como antes vendía uno el alma al diablo- es que sólo
importa la verdad, y no las formas de ver el mundo; que hay que vivir y pensar en
libertad, y no en una cápsula […] que la necesidad en cualquiera de sus figuras sólo e
su fantasma que quiere inducirnos a representar un papel en lugar de intentar ser, de
una manera u otra, seres humanos. (p.10)
Fueron indudablemente más los escritos que se publicaron en vida y ‗post-mortem‘
de la autora, sin embargo en las anteriores sinopsis se intenta hacer un recorrido por los más
pertinentes, que aporten en las construcciones teóricas de esta investigación
En otro orden de ideas, voy a pasar a unas categorías que ya han identificado en la
obra de Arendt. Iniciaré con ‗lo público y lo privado‘, y efectivamente,lo público en
Arendt, es toda acción que se realiza y efectúa a la vista y alcance de los otros ciudadanos,
y lo privado se caracteriza por aquellas acciones y hechos que se hacen fuera de la óptica de
los demás. Por ello "[…] Asimismo, lo público puede entenderse también como lo que se
comparte -por ser con los otros-, y lo privado como lo que se mantiene dentro de lo más
particular‖ Gaytán (2001, p.113).
La esfera pública, depara varias perspectivas y hechos que se ven y oyen, y sin estas
la humanidad no podría entender las diversas realidades del mundo, a los que Arendt añade
las construcciones, e inventivas diseñadas por el mismo hombre. Sklarevich, (2002, p. 2)
Por su parte otra categoría a resaltar es la de ‗labor‘, ybuscando en la Grecia clásica,
era la que realizaban los esclavos, y según Arendt, era para lograr la satisfacción de los
quehaceres y requerimientos cotidianos, y de esta forma otros personajes de la pirámide
social se dedicaban a otras actividades y acciones que se consideraban de carácter superior
(el pensamiento, la contemplación), y esto solo se lograba cuando tenían resueltos sus
asuntos de necesidades. ―La actividad que corresponde a la obligación con que la vida nos
fuerza a procurarnos lo necesario para conservarla es la labor‖ Arendt, (1997, p.86)
Dada su función de satisfacer las necesidades cotidianas, la intención era que el
hombre pudiera dedicarse a actividades valoradas como superiores (a la contemplación, por
ejemplo), teniendo resueltas las prioridades vitales más inmediatas por la labor de
otros.Queda claro pues, que la labor, es motivada por la necesidad. Gaytán (2001, p.105 p).
La labor conlleva a una producción de los insumos precisos para que el ser humano
viva y perviva con sus congéneres. ―Se caracteriza por no dejar nada tras de sí: sus
productos están destinados a ser consumidos y desaparecen casi tan rápidamente como han
aparecido. De este modo, laborar y consumir no son más que dos etapas del siempre
repetitivo ciclo de la –vida- biológica‖. Arendt (1997, p. 16). ―[…] La labor produce
objetos de consumo para satisfacer las necesidades de la vida del individuo y de la especie
[…]‖ Sklarevich, (2002, p. 7)
En relación a otra categoría destacada, el ―Trabajo‖, según Arendt debe trascender
las necesidades biológicas inmediatas. Y por medio de él, las personas construyen un
mundo material, el cual es diferente de la naturaleza, y formado por situaciones, hechos
tangibles y acciones perecederas. El trabajo produce objetos para el uso, que se caracterizan
por su duración.
La condición humana del trabajo se asocia a lo terrenal. El trabajo apuntala a
generar productos y resultados; a lo que Arendt llama instrumentalidad, la cual aclara que
no está en la labor, ya que este último no tiene como fin el desarrollo de productos. El
trabajo es motivado por la utilidad.
En este orden de ideas aparece ―la acción‖la cual se origina las dinámicas políticas,
y permite el desarrollo de las libertades humanas, en los escenarios públicos. Por medio de
la acción y el intercambio comunicativo entre los hombres, se construye comunidad con los
otros, timoneado por los ánimos individuales de quien inicia y jalona algo con su acción.
La acción es creación, es inventiva, que aparece de improvisto, y que de hecho no
puede estar predicha, es singular, única e irrepetible. ―En esta falta inherente de predicción
con respecto a la acción es donde —para Arendt— radica la fragilidad de las instituciones y
leyes humanas y, en general, de las cuestiones de la esfera pública porque son susceptibles
frente al carácter ilimitado de la acción‖. Gaytán (2001, p.114).
La acción es irreversible, una vez ejecutada nada hay que hacer. Y hay que recalcar
que con excepciones, las personas, no ejecutan conversaciones y acciones en solitario, sino
que es menester que haya la vinculación de y con los otros, al respecto analizando a Arendt,
Gaytán (2001), acota:
No obstante, los hombres no realizan la acción y el discurso en solitario. Se requiere
necesariamente la presencia de otros para que la acción realice uno de sus elementos
fundamentales: la socialidad. La esencia de la acción es la libertad humana. Por lo
tanto, frente a la labor que ata a los hombres a la necesidad y frente al trabajo que ata
al hombre al material que transforma, la acción es la única actividad donde el hombre
es libre, y donde la esfera que se genera no depende más que de los mismos hombres.
(p.114).
Se llega además la categoría ―Vida Activa‖, la cual es necesaria en la existencia del
hombre, y ningún ser puede estar sin en algún momento desarrollar una Vida Activa.
García (2003, p.208).
La vida se contempla como una lucha como desde la natalidad, la cual se va
llenando de acontecimientos que necesariamente conducen a las interrelaciones con los
otros. Palomar (2009, p.142). La Vida Activa se compone de labor, trabajo y acción, tres
categorías que requiere desarrollar el hombre en su construcción como sujeto desde sí y en
interrelación con los demás.
En el mundo habitan los hombres y es su espacio, allí comparten los unos con los
otros, se reúnen, pero a la vez ese espacio les separa; y es menester lugares distintos, para
seres diferentes, por ello cada Vida Activa será distinta en función de diferentes escenarios
y distintos sujetos, lo importante es que se propenda desde la vida política por mejores
condiciones, mejor calidad de vida, bienestar, pluralidad y equidad.Debanne y Meirovich
(2011, p.10).
Sobre el nacer, un acontecimiento destacado, Arendt lo destaca ampliamente en
varios de sus escritos, y por ello la ―Natalidad‖, es la categoría de la vida, y en los aportes
del pensamiento de la autora, efectivamente, hay una apuesta por la vida, así, ella realza
está acción y por esto es ‗la natalidad y no la mortalidad es la categoría central del
pensamiento político, la apuesta es por la vida‘ García (2003, p 208). Exhorta para que
aprendamos a vivir juntos entre semejantes, desde le mismo nacimiento. Con la parición de
todo ser humano a este mundo debe allegarse algo nuevo, avizorándose el cambio.
Y ese ser no se criará, ni formará solo, al contrario entrará en contacto con los otros,
con la cultura de sus progenitores y/o parientes y/o congéneres cercanos. Por eso ―[…]
nacer es aparecer, hacerse visible, por primera vez, ante los otros; entrar a formar parte de
un mundo común. Estar vivo, en este sentido, significa no poder resistirse a la auto-
exhibición para reafirmar la propia apariencia‖ Arendt (1997, p12).
La acción del nacimiento humano está plegada de nuevos acontecimientos, en la
cual convergen procesos y eventos históricos, culturales, políticos y sociales, entre otros,
los cuales la hacen en sí misma la opción de libertad en el hombre. Si al contrario se frena
el nacer, o se adoctrina y coacta la formación, el hombre será manipulable por otros
intereses y será títere de teatrino. ―La natalidad es, pues, matriz de todas las acciones, acto
de ruptura con el pasado mediante la introducción de algo nuevo en el continuum temporal
de la naturaleza, en la vida cotidiana‖. Arendt (1997, p13).
La natalidad equivale al inicio de la actuación del sujeto, y estará plagada de
innovación, de creatividad, de un encontrarse con el otro, de aparecer por primera vez en
público y en lo público; y por ende esa natalidad es una acción política, es un accionar
plural y razonado. ―La acción arendtiana concede durabilidad y sentido al mundo, y, en esta
medida, es política, pero al mismo tiempo se caracteriza por su fragilidad‖ Arendt (1997,
p14).
Ese nacer, se asocia con la acción, y es claro que directamente trae algo nuevo. Para
Arendt, el hombre por el mero hecho de nacer ya es en símismo algo nuevo y ‗[…] en tanto
la respuesta al mundo de los recién llegados es iniciar algo nuevo por propia iniciativa‘.
Sklarevich (2002, p14). Esa inmersión en el mundo, en la cultura, en la sociedad, se
jalonará con los aportes del discurso y de la misma acción política.
Cada generación traerá consigo posibilidades diferentes y de esas novedades
dependerá la existencia humana. Es así como ―Los hombres nacen, viven y mueren; se
reúnen con otros, viven con otros y salen de la pluralidad humana; viven sobre la Tierra, en
el mundo que se ha desarrollado en la Tierra, por medio de las actividades humanas. Todas
las condiciones están conectadas con las actividades que componen la Vida Activa‖.
Young-Bruehl (2006, p 404).
Por su parte Arendt, avanza en la respuesta a la pregunta por el ser humano en su
obra y de esta forma se cruzan en algunos de sus escritos, intereses políticos y filosóficos.
El principal aporte antropológico se fundamenta en la crítica política. De aquí, el deseo que
el ser humano no sea superfluo y para ello se necesita que la acción humana y la libertad
sean posibles. La acción humana en libertad puede salvarnos de todo tipo de totalitarismo.
Incluso esa acción viene direccionada por la capacidad de juicio, y a su vez posee un lado
de praxeología. El juicio ―[…] debe dirigir y activar la acción, pero también habitarla en su
interior‖ (Rose, 2009, p.310).
Ahora bien no hay que olvidar que la acción humana es quizá la única actividad que
conduce a la pluralidad humana. ―La acción humana es la actividad política por excelencia
[…]‖. (García, 2003, p 207ss). Y hay que resaltar que la acción es una condición y
característica del humano, la cual de manera casi innata- únicamente por nacer- se le ha
concedido al sujeto para empezar, para emprender, para innovar algo nuevo, y si no se
cumplen estas iniciativas no se potencia ninguna acción.
La política debe avanzar hacia el reconocimiento de las diferencias, en donde
quepan el multiculturalismo, la diversidad de género, las disparidades de ideologías para
lograr vivir y estar bien en comunidad.
La acción humana también desemboca en la realización de la labor, la cual conlleva
a una producción de los insumos precisos para que el ser humano viva y perviva con sus
congéneres. ―Se caracteriza por no dejar nada tras de sí: sus productos están destinados a
ser consumidos y desaparecen casi tan rápidamente como han aparecido. De este modo,
laborar y consumir no son más que dos etapas del siempre repetitivo ciclo de la –vida-
biológica‖. Arendt (1997, p. 16). ―[…] La labor produce objetos de consumo para satisfacer
las necesidades de la vida del individuo y de la especie […]‖ Sklarevich, (2002, p. 7).
Otra categoría con la que se asocia la acción humana, es con el trabajo, y este debe
trascender las necesidades biológicas inmediatas. Por medio de él, los sujetos construyen un
mundo material, el cual es diferente de la naturaleza, y formado por situaciones, hechos
tangibles y acciones perecederas. El trabajo produce objetos para el uso, que se caracterizan
por su duración. El trabajo apuntala a generar productos y resultados; a lo que Arendt llama
instrumentalidad, la cual aclara que no está en la labor, ya que este último no tiene como fin
el desarrollo de productos. El trabajo es motivado por la utilidad. Cuando el trabajo se
realiza de manera repetitiva en aras de la subsistencia, como en el caso de un artesano, se
estaría convirtiendo en una labor del individuo. Gaytán (2001, p.106).
A manera de colofón de las anteriores reflexiones habría que decir, que no hay
accionar político, no se concibe el ejercicio de la política, que a su vez parte del individuo-
pero que su expresión fuerte se logra por medio del compromiso desde y para lo
comunitario-direccionada al logro de objetivos de la comunidad, y que no es posible
entonces ningún sentido de la política sin la libertad, la cual por antítesis no concibe ningún
asomo de totalitarismo.
Se puede decir que la libertar es el resultado puro de la política bien ejercida y de la
acción humana comunitaria y solidaria. La libertad es el inicio de algo nuevo, y la novedad,
el emprender, el ir para adelante, que lo timonea la acción, por tanto la libertar sería como
un espejo de la acción, y viceversa, porque si la acción lleva al ejercicio de la política en
pluralidad con objetivos comunes- de cara a erigir las ciudadanías- no serían posibles estos
escenarios sin la libertad.
Con el significado de libertad en la presencia del ser humano, Arendt afirma que
podemos encontrar huellas de libertad siempre en todas las actividades humanas. La
libertad se consuma en su esplendor cuando aparece en un espacio público, mediada por la
comunicación interpersonal e intergrupal. Los hombres son libres mientras actúan en
colectivo.
Por medio de la acción, según la autora, somos libres: Creamos cosas nuevas,
iniciamos, comenzamos, por ende es posible esperar lo inesperado. Interactuar y divertirse
con el otro u otros, participar en asuntos de la comunidad, son ejemplos de acciones.
También busca que seamos seres de iniciativa capaces de cambiar el mundo.
Con el significado de libertad en la presencia del ser humano, Arendt afirma que
podemos encontrar huellas de libertad en todas las actividades humanas siempre. Que
aparezca en un espacio público. Los hombres son libres mientras actúan.
Arendt, plasma abiertamente, desde su exilio, la crítica y denuncia sobre el
totalitarismo, el cual adoctrina, castra el libre pensamiento, coarta la libertad en todos sus
matices, por tanto la crítica política, se opone con todo tipo de argumentos, desde los
sociales, científicos, humanos, hasta los legales, entre otros, contra esta perversa condición
de ―monopolizar‖.
La crítica política, la denuncia, que ejercen los y las ciudadanos-nas, no se
enmudece, no se debe dejar silenciar, y en seudo-estados totalitarios, muchas veces,
personas que se consideraron mal llamados apátridas por la dictadura de turno, y otros
cerebros fugados por voluntad propia, desde el exilio, desde el anonimato, a hurtadillas
lograron jalonar mecanismos y acciones de protesta y aportes al cambio en la sociedad
civil.
Varias de las causas del totalitarismo son la soledad, el egocentrismo, la falta de
seguridad en las personas, cuando el ser humano pretende forjar su identidad sin contar con
los demás ni con su entorno. El ser humano es netamente social, pero al olvidarse de los
demás se cae en la soledad, adquiriendo una falta de identidad. Lo que facilita tener
individuos manipulables y sustituibles de una parte y de la otra individuos que han llegado
al poder con delirios de grandeza.
Los sistemas hoy se han vuelto totalitarios porque hemos olvidado lo más propio del
ser humano: Su capacidad de acción llevando a los individuos a caer en soledad. Es por
esto que la autora nos invita a reconocer tres tipos de actividad: Labor, trabajo y acción.
Arendt rescata la esencia del ser humano, sus raíces profundas, su concepción desde
el origen, desde la filosofía y el pensamiento. La filosofía de Arendt, nos enseña que somos
seres de acción y libertad. Si nos comportamos como seres de consumo y producción
(trabajo y labor), seremos vanos y fácilmente re-emplazados por cualquier persona o cosa
(máquina). La labor es considerada por Arendt como anti-política.
En su obra la autora a través de la pluralidad manifiesta el hecho de que el hombre
vive como un ser ―distinto y único entre iguales ―y a través de su capacidad tanto de
raciocinio puede diferenciarse, reflejar sus gustos, emanciparse.
Los seres humanos debemos pensar, obrar, actuar desde el vínculo comunitario,
―nadie puede perdonarse ni sentirse ligado por una promesa hecha únicamente a sí mismo‖
(Arendt, 1993, p.237).
Sin embargo, el ser humano, puede hacer promesas para establecer ―islas de
seguridad‖ a partir de las cuales los hombres permanecen juntos y ―disponen del futuro
como si fuera el presente‖ (Arendt, 1995, p.141). Su filosofía se centra en una crítica al
totalitarismo, preguntándose porque ha aparecido con fines tan desastrosos. Ese talento
innato del sujeto para el juicio, debe guiarse por la praxeología (lado práctico)
Si el ser humano no piensa, no actúa, no disensa, no contradice los atropellos; si se deja
adoctrinar, si no razona, entre otros llamados que hace Arendt, será presa fácil del
totalitarismo. Otra de las formas es cuidando su libertad, en un nosotros dialogante, de
sentido comunitario.
CAPÍTULO II
2.DESCRIPCIÓN Y FORMULACIÓN DEL PROBLEMA
Al ser humano se le fortalece con y desde los aportes de una educación
emancipadora1. Por medio de la cual, se llegará a la situación ideal, más no utópica de
formar ciudadanías plurales2. Las sociedades padecen diversas problemáticas que les
impiden el camino hacia el progreso, y no visto este progreso y desarrollo con algún afán
de discurso capitalista, sino a con la óptica de un sentido humano, un sentimiento del
colectivo que permitan: la convivencia pacífica; la disminución de las desigualdades –
pobreza-; la aceptación de las diferencias ideológicas y religiosas; el respeto por la
diferencia; la capacidad individual y colectiva de enfrentar el consumismo y la publicidad
que apuntala a la satisfacción de otras necesidades diferentes a las básicas y a la vanidad,
entre otras.
Y en estos asuntos es el Desarrollo Humano el llamado a potenciar y timonear los
cambios estructurales desde el criterio personal, hasta la posibilidad de una verdadera
revolución colectiva que abogue además, el respeto y práctica de los derechos humanos.
Para lo anterior hay que empezar por mudar de gobernantes y de unos sistemas políticos en
1 La educación emancipadora por medio de la cual se va transformado el interior de los sujetos los que a su
vez aportan a los cambios en el colectivo. Una educación que trasciende y aporta a que los hombres
adquieran sentido crítico y coadyuven a transformar sus contextos.
2 Ciudadanías desde la perspectiva de los sujetos que pertenecen desde su misma natalidad a una comunidad,.
A una cultura, a un contexto, y esto los hace de manera innata ser miembros de una sociedad. A lo que se le
aúna el concepto de pluralidad que es el respeto pro las diferencias, el permitir la convergencia en espacios
públicos de diferentes posturas y en donde no habrá cabida a ningún totalitarismo, ni fundamentalismo.
decadencia, hacia democracias participativas que lleven a la elección de verdaderos líderes
que representen las trasformaciones.
Por su puesto, que son muchas más las acciones y actividades a emprender para
propiciar esos cambios, y en este orden de ideas, aparece una libre-pensadora del siglo XX,
llamada Hannah Arendt, la cual aportó elementos que actualmente siguen tomando
vigencia, para que los sujetos y sus comunidades se fortalezcan en criterios y opiniones
libres, en donde no haya cabida ninguna para una situación análoga al totalitarismo, que se
consumó en la Segunda Guerra Mundial (1939-1944), el cual Arendt no solo lo vivió, sino
que le realizó una indagación profunda, para describir su nefastas aristas, criticarlo y
exhortar a toda la opinión pública a no dejar que algo parecido se vuelva a edificar.
Retomando el ser humano, para su comprensión habrá que recorrer diversos
sustentos teóricos, que en esta investigación se procurará modestamente trasegar, aunándole
la importancia que hay desde la condición humana para que seamos aportantes a las
transformaciones desde nuestros hogares y familia, extendiéndose a los barrios, ciudades y
países. Unos cambios que conduzcan hacia la consolidación de ciudadanías3 libre-
pensantes, pacíficas y con calidad de vida en todos sus integrantes.
Por lo anterior, en este proyecto la propuesta es dilucidar e ir decantando la
siguiente pregunta problematizante la cual será la guía de las discusiones, reflexiones y
3 Ya se aclaró en la cita al pie anterior, que se entiende por las ciudadanías, a las que se les suma el
requerimiento de unos sujetos que comparten los mismos derechos, que cumplen con los deberes, en estados
democráticos.
posteriores conclusiones, a las que se podrá llegar de manera parcial, ya que vuelve y se
advierte que la discusión aborda la esencia misma de la existencia humana.
¿Cuáles son los aportes conceptuales sobre la Condición Humana de Hannah Arendt, para
la construcción de experiencias educativas del ser humano?
2.1. Justificación
Definir al serhumano es un ejercicio complejo, sin embargo se tendría que empezar
por enfocar la edificación y aportes que le hacen al ser, múltiples áreas, como la económica,
la social, la filosófica, entre otras. Hay recorridos que enfocan un acercamiento a ese ser
humano como por ejemplo referenciarlo con una propicia valoración de la vida propia y
ajena, el potenciamiento de las capacidades humanas, el recorrido vivencial hacia el pleno
bienestar humano, el ejercicio de las libertades civiles y sociales, y el reconocimiento que
los sujetos están en constante construcción, en búsqueda y preocupación por su
devenir.(Rey, 2012).
El serhumano no se concibe únicamente en su proceso lineal, ni como un estado
utópico por alcanzar, es decir no debe ser algo meramente continuo, al contrario desde la
discontinuidad hay inmejorables retos para reconstruir culturas y sociedades, un ser
humano que se va erigiendo ―[…] a través de tensiones y no simplemente de progresiones
mientras que las finalidades únicas han explosionado dando lugar mas a dialectos que a
lenguas unificadoras‖ Rey (2012)
Al hombre le afectan los asuntos relacionados con la pobreza en un planeta cada vez
más desigual, pobreza que no permite progreso, ni crecimiento, ni movilidad social
ascendente; un segundo elemento es el relacionado con la democracia, como el camino a la
participación activa de las sociedades, para que vayan timoneadas por gobiernos bien
elegidos, que le apuesten a planes de desarrollo que ayuden a mermar las brechas entre
ricos y pobres y sobre todo a democracias que contribuyan a erigir las ciudadanías plurales
que convivan en paz.
Una de las formas de construcción y dar solución a las problemáticas del ser
humano es desde la participación, la cual debe asumirse como una verdadero accionar
colectivo, liderada por disímiles organizaciones y agremiaciones sociales, por distintas
culturas y estamentos, una verdadera revolución participativa que abogue por sus derechos
sin descuidar sus deberes; un cuarto tema es el de la perspectiva de género, y acá hay que
destacar ese rol de las mujeres como las llamadas a liderar verdaderos cambios incluyentes,
en donde se jalone un ―feminismo de la diferencia‖, que es aquel que construye desde las
potencialidades y posibilidades de participación de cada mujer, muy diferente a un
―feminismo de la igualdad‖, que es aquel al que no le sirve el hombre, y lo aparta, y por
tanto genera resentimiento y violencia.
Una quinta narrativa es la relacionada con la ‗Seguridad‘, y es que los ciudadanos
requerimos de estar seguros y evitar temores, por tanto hay que brindar condiciones para
que la seguridad se manifieste en ambientes sin violencias, sin crímenes, sin delitos, en
armonía.
El profesor Rey esboza otros tres relatos que son: El del consumo, el de los
derechos humanos y el de la mundialización. El del consumo advirtiendo que se debe
recibir de manera moderada, sin dejarse doblegar ante ‗El canto de las Sirenas‘ del que
habla William Ospina, y generándose otra alerta en torno al consumo cultural, ya que si se
recibe con moderación, educación y responsabilidad, genera sociedades más plurales y
abiertas que puedan entenderse en un mundo globalizado.
El discurso de los derechos humanos, es a mi modo de ver, el que debe ser
transversal a cualquier modelamiento del ser humano, ya que sin el respeto a esos derechos
fundamentales, civiles y culturales del hombre, lo que se puede generar serán naciones
totalitaristas, dictaduras, monarquías en decadencia y otras manifestaciones que subyugan
la capacidad de pensar y la libertad; y finalmente la mundialización o globalización, que
más que caer en asuntos ideológicos, sobre si es un discurso ‗capitalista salvaje‘, o
‗imperialista‘ es entrar a proponer desde las glocalidades formas de vivirla, ya que a partir
de muchos cambios sociales, culturales, educativos, económicos, entre otros, las sociedades
habránde estar preparadas para recibir de ella lo bueno, y con astucia y buena educación
erradicar lo que atiborre y haga olvidar las raíces ancestrales de cada etnia, cultura y región.
Todo lo anterior, y quizás más se puede canalizar en uno de los caminos más
determinantes en la humanidad, ―la Educación‖ y es desde ella, su pedagogía, y su
didáctica, que el ser humano puede seguir su crecimiento integral. Si desde la pedagogía al
ser humano se le aporta a la construcción de cierto ideal humano, que salga del otro
currículo4,y que conlleve a una crítica del hombre desde su mismo origen, en ese constante
devenir a través de la historia que lleva a un presente, pero que indirectamente en el
acaecer del presente de erige el futuro.Una pedagogía que cuestione la política, cuando esta
última no cumple su papel social en lo público, otra critica a los asuntos sociológicos, los
cuales requieren auscultarse y reconfigurarse para que haya una debida participación con
sentimiento de comunidad y por su puesto una critica desde la pedagogía a sí misma, es
decir a los asuntos de la deformación en la educación. (Muñoz, Muñoz y García, 2010,
p.14).
En relación con los anteriores aportes hacia la construcción del vasto concepto de
ser humano, el siguiente trabajo aportará modestos elementos adicionales a fortalecer dicha
gran categoría. Este proyecto de maestría que buscará resolver la pregunta problematizante
¿Cuáles son los aportes conceptuales sobre la Condición Humana de Hannah Arendt, para
la construcción de experiencias educativas del ser humano? está en sintonía con los
parámetros de este postgrado en la Universidad de San Buenaventura, que parte del grupo
de investigación en desarrollo humano-GIDEP- (línea de desarrollo humano y contextos
educativos) de la Universidad de San Buenaventura de Medellín
Efectivamente se escogió una autora como Hannah Arendt, la cual aportó desde sus
obras y desde su misma vivencialidad a la construcción del ser humano en varios de los
4 Es decir no solo del currículo de la escuela tradicional, sino de lo que se construye a partir de las
interrelaciones que ocurren en el Hecho educativo. Y el Hecho educativo se preocupa por lo que ocurre entre
pares estudiantes, entre docentes, entre estudiantes y docentes, docentes y estudiantes, directivos y docentes,
padres y docentes, es decir entre todas las multiplicidades de contactos entre seres, pero además, se amplían
los espacios, en preocuparse no solo por el currículo de y para aula, sino de la planta física con todas sus
formas, de los escenarios, de las calles, de los entramados sociales.
discursos planteados anteriormente como los cuestionamientos que realizó al fenómeno del
totalitarismo, el cual suprime entre otros todo discurso democrático5, y castra las libertades
de los sujetos. En otros textos como ¿Qué es la política?,‗Introducción a la Política‘,y
‗Lapromesa de la política‘ (este último se publicó postmortum), Arendt, aportó elementos
para la comprensión de la misma y exhorta a los humanos y a las sociedades para que sean
verdaderos participes en la verdadera política, la que dialoga con el ejercicio democrático.
En otros dos textos ‗Lo que quiero es comprender6‘, y ‗Ensayos de comprensión,
1930-1954, Arendt, también emplaza a los humanos a comprenderse, a entenderse
partiendo del análisis propio y llegando a un pensamiento cercano al de los demás,
construyendo desde la comunidad y la participación cívica, elementos y situaciones claves
para el cambio, para la vida plena y para el ser humano.
En este orden de ideas con otro libro ‘La Condición Humana’, Arendt exhorta para
que se medite y reflexione en profundidad y con detenimiento desde las vivencias, desde
los temores7, dudas, ansiedades, y por su puesto desde la praxeología, que es la experiencia
misma que habitan los otros, aquellos y nosotros.
5 Va en relación con el segundo discurso de los que esboza el profesor REY, en el camino a la construcción del ser
Humano, y efectivamente en este se habla de la Democracia, y por tanto la autora Arendt en su trabajo sobre el
totalitarismo entre otras categorías que resalta, destaca la democracia como el elemento opuesto al totalitarismo, y este
último castra todas las libertades del ser sometiéndolo y eliminado lo que fuera-etnia- diferente y además lo que se
atreviera a pensar diferente. 6 De la comprensión de si m ismo, hacia la comprensión del otro-otra, de trasiega al sentido de la participación, y la
participación es otro de los discursos que el profesor Rey destaca, con el que estamos de acuerdo. Sin un sentido real
comunitario que se refleje en la participación que plasme los deseos del colectivo, no habrá cambios. 7 El temor a muchas cosas, y los diversos temores se solucionarán entre otras con la Seguridad. Una seguridad que debe
además de brindar el estado, tendrá que partir del mismo ciudadano en la medida que se asocie, que se reúna para
solucionar sus propias problemáticas en sentido comunitario.-
Se entiende que el ser humano es una categoría muy amplia, y de esta, se hace
necesaria su mejor comprensión, por eso tanto el ser humano como la educación habránde
generar un espacio importante para mejorar el bienestar las condiciones de vida de los
sujetos. Y que la autora de referencia en este estudio histórico- hermenéutico, Hannah
Arendt, fue prolija en sus aportes una mejor construcción al ser humano
2.2. Objetivos de la Investigación
2.2.1. Objetivo general:
Comprender los aportes conceptuales sobre la Condición Humana de Hannah Arendt para
la construcción de experiencias educativas del Ser Humano.
2.2.2. Objetivos específicos:
1. Configurar un referente conceptual desde el pensamiento de Hannah Arendt, como
estrategia para la comprensión del Ser Humano.
2. Reconstruir las tesis conceptuales fundamentales del texto la Condición Humana de
Arendt, como lectura crítica del Ser Humano.
2.3. Propuesta Metodológica
La presente investigación trasegará por el paradigma interpretativo y es un estudio
Histórico-hermenéutico. Es de acotar que la evolución histórica de la hermenéutica
cualitativa viene recalcando el papel básico del investigador por cuanto su desempeño
profesional ha de preocuparse del elemento humano por medio de la empatía antes que de
los datos empíricos. Para el proceso hermenéutico son necesarias las habilidades de
atención y apertura, capacidades no siempre naturales, sino producto de una elaboración
educativa previa. La comprensión se desarrolla en la medida en que cada investigador se
descubre y redescubre al otro en sí mismo. (Bisquerra. 1984, 408)
Este enfoque hermenéutico de construcción de conocimiento se fundamenta en un
diálogo con los documentos escritos, por medio de unas preguntas que aperturan mundos, y
permiten el encuentro de nuevos horizontes y generan nuevas perspectivas (Gadamer,
1991).
El avance hermenéutico en la investigación se da en los años setenta en las ciencias
sociales y humanas, al transitar de un enfoque positivista y empirista (que legitima el
conocimiento), a un matiz interpretativo, que sin desconocer la posibilidad de la
investigación científica cuantitativa, busca nuevos caminos para conocer determinados
fenómenos que escapan a dicha metodología, como aquellos relacionados con la existencia
humana y sus producciones culturales (Gadamer, 1998). En la hermenéutica, los textos se
afrontan conversando con ellos en el intento de descubrir los sentidos que le atribuyen los
sujetos, ya que dicho recorrido no solo da sentido, sino que es lo que conforma la
conciencia lingüísticamente articulada (Gadamer, 1991a).
La hermenéutica como vía de investigación es un proceso de interpretación de
diferentes textos con el fin de comprenderlos, teniendo en cuenta los prejuicios que puedan
existir tanto en el intérprete como en la misma tradición en la cual se ubican los libros y
documentos objeto de la acción interpretativa. Los prejuicios no son entonces algo negativo
sino juicios de carácter previo, todavía sin analizar, que llevan al acercamiento a los objetos
y a las realidades. Para ello se demanda de una conciencia histórica, la cual es para
Gadamer (2000) ―el privilegio del hombre moderno de tener plenamente conciencia de la
historicidad de todo lo presente y de la relatividad de todas las opiniones‖ (p. 41) con el
propósito de entender el sentido de los relatos en sus contextos y tradiciones históricas,
desde la variedad de puntos de vista relativos.
Los criterios de cientificidad del enfoque hermenéutico surgen del hecho de que se
busca entender un fenómeno desde diversas ópticas, a través del diálogo, el cual tiene como
naturaleza el preguntar y responder (Gadamer, 1991a), tanto en torno a las lógicas internas
de los mismos textos como a las lógicas externas que los significan (las tradiciones). Se
defienden diferentes formas de construcción de la verdad, pero la hermenéutica no se queda
en el relativismo, sino que plantea la necesidad de transportar la interpretación hacia el
logro de acuerdos respecto al objeto o hipótesis que se busca entender (Gadamer, 1991a),
dando cuenta de los diferentes prejuicios que obstruyen la interpretación.
La hermenéutica es un método general y no se compone de pasos rígidos ni de técnicas
específicas, pues enfatiza más en la finalidad, que en el cómo, es decir, su propósito es
comprender el sentido de los textos, más que la manera cómo se lleva a cabo el
entendimiento. Sin embargo, tampoco deja este asunto al azar y es por ello que hay que
tener en cuenta algunas recomendaciones en torno al proceso de la interpretación. A
continuación se describe una propuesta de recorrido hermenéutico asociada a este proyecto
en particular:
1- Asociar los textos con sus contextos, para comprender su sentido. Se responderá en el
Capítulo I, en una relación y análisis de la autobiografía, vivencias y la Obra de Arendt.
Identificar lo que Gadamer (1991) denomina la carga de la tradición, es decir, los prejuicios
que hay tanto en los textos como en el intérprete y que se relacionan con el sentido no
revelado o encubierto. Y además se fortalecerán en la construcción del marco teórico, para
el subsecuente análisis, los hallazgos y las futuras conclusiones.
2- Luego en el capítulo II, se trasiega desde la descripción y formulación del problema,
pasando por la justificación, el encuadre de los objetivos, hasta plantear la ruta propia de
este proyecto de investigación.
3- Analizar los contenidos de los textos en su interior como también la forma cómo se usan
y se aplican. Cuando se parafrasea o se cita un párrafo o un aparte de escritos y se hace un
análisis yrelación de lo expresado por la autora, u otros(s) autores que la estén citando y a
la vez lo que piensa, lo que reflexiona la investigadora de este proyecto. Labor que se
realiza durante varias etapas de este proyecto, como por ejemplo cuando se cimientan los
referentes para la construcción del estado del arte.
4- En el Capítulo III, se hacen algunas reflexiones y diálogos con escritos de Arendt,
buscando hallar respuestas. En este apartado se realiza ‗El acercamiento hermenéutico a la
Condición Humana‘ con: la idea del ser humano presente en ese texto; unos referentes
sobre ¿cuando se escribe el texto?; para realizar un abordaje de sobre las categorías que
desde el citado libro, La Condición Humana conducen hacia una lectura antropológica del
ser humano. Categorías con las Hannah Arendt responde a la pregunta qué es el ser humano
4- A manera de colofón, en el Capítulo IV se describen unas conclusiones, más como otro
cúmulo de reflexiones abiertas y aproximaciones a la comprensión del ser humano, desde la
citada obra de Arendt.
El presente estudio seguirá la siguiente ruta
2.4. La ruta de investigación:
Cuadro 1. Mapa del proceso de la Investigación
SUJETO
HISTÓRICO-EPISTEMÓLOGICO
Análisis de hallazgos y
resultados
Categorías
Recomendaciones
Conclusiones
Paradigma Positivista Paradigma Sociocrítico Paradigma Interpretativo
Estudio Histórico-
hermenéutico
Técnicas de
recolección de
Información
Análisis de las obras
de Hannah Arendt
Instrumentos de
recolección de
Información
Análisis de la biografía y
contexto vivido por
Hannah Arendt
Análisis de obras escritas
por autores que
han interpretado
Hannah Arendt
Nota: elaboración propia acorde con los paradigmas pertinentes a la investigación
2.5. Sobre el Paradigma Histórico-Hermenéutico en la Investigación Educativa
A continuación se hace un recorrido tanto por el paradigma Interpretativo, como por el
complemento Histórico – Hermenéutico, propios para el diseñode esta investigación. Y en
el cuadro que se realiza, se muestran de manera ejecutiva, asuntos como la finalidad, la
naturaleza, el tipo de conocimiento a que se aspira llegar, las naturalezas de las reflexiones
de la acción, la relación del sujeto con el objeto y por último la concepción de la educación
Cuadro. 2- Paradigma Histórico-Hermenéutico en la Investigación Educativa
Paradigma Finalidades
de la
investigació
n
Naturaleza
de la
realidad
Tipo de
conocimi
ento
Naturaleza de
la reflexión
Relación
sujeto-
objeto
Naturaleza
de la
acción
Concepción
de la
educación
Interpretativo Comprend
er
Interpretar
(comprens
ión mutua
y
participaci
ón)
Inmediata
Constructi
va
Subjetiva
Múltiple-
Plural
Sincrónica
Horizontal
Holística
Total
Divergent
Hermené
utico en
segunda
persona
Fenomen
ológico y
orientado
al
predomin
io de la
experien
Significativa
Construida
en el
contexto y a
propósito de
las realidades
idiosincrásica
s centrada en
las
diferencias
Interacci
onada
La
relación
está
influida
por
valores
subjetivo
s
Relacional
Grupal
Simbólica
Discursiva
Creadora
Integrador
a
Subjetiva
Importancia
del contexto
Vital,
personal y
cultural
Variabilidad
Interactiva
e cia
Histórico -
Hermenéutic
o
Analizar
experienci
as pasadas
En
construcci
ón, en
análisis de
la
ocurrida,
cotejada
con las
circunstan
cias de un
presente
Una
búsqueda
crítica de
la
realidad
a partir
del
análisis
de lo ya
acontecid
o
Debe partir
de una
adecuada
pregunta
problematiza
nte o de una
hipótesis por
verificar. Y
con el acervo
y contacto
del
investigador
con fuentes,
con la
verificación y
autenticidad
se producen
las
reflexiones
Es más
una
interrelac
ión del
investiga
dor con
un objeto
indagado
.
El objeto
puede ser
la
compilac
ión
biográfic
a y
pensamie
nto de un
sujeto.
En este
caso
sobre
Indagador
a
Rastreador
a
Analítica
Interpretat
iva
Hannah
Arendt
Fuente propia.
Continuando con la exploración del paradigma interpretativo, en este otro cuadro se
ejemplifica un recorrido pertinente que se debe desarrollar para abordar dicho paradigma,
en él se trasiega desde las bases conceptuales, pasando por las realidades, los fines, el sujeto
y el objeto, los saberes, los valores, la teoría, la creatividad, la ruta, los instrumentos y
técnicas, hasta la manera de analizar. Todo con el fin de clarificar y mostrar el recorrido
que esta investigación abordará en su parte metodológica.
Cuadro 3. Recorrido por el paradigma de la Investigación
Ítem Interpretativo Ítem Interpretativo
Base
s
Con
cep
tuale
s
-Fenomenología
-Antropología
-Racionalidad Práctica, -
Interaccionismo
Simbólico
Tip
o d
e re
ali
dad
-Compleja
- Por construir
-Dinámica, flexible,
-Holística
- No tangible
Fin
es d
e la
in
ves
tigaci
ón
-Interpretar las
realidades y los micro-
mundos de las personas,
sus intereses, acciones,
ideales
-Analizar las
interrelaciones sociales
Ap
roxim
aci
on
es e
ntr
e el
suje
to y
el
ob
jeto
-Lo axiológico incluye bastante
-Influencia mutua
-Subjetividad e intersubjetividad
Sab
eres
-Praxis
-Comprensiva
-Interpretativa
Valo
res
-Lo axiológico desarrolla su fuerte influencia
Rel
aci
on
es
teorí
a-p
ráct
ica
-Interrelacionadas
-La práctica se altera
poco con los resultados
Cre
ati
vid
ad
e
inn
ovaci
ón
-Evaluación de procesos y de resultados
-Análisis contextual
Cali
dad
y
vali
dez
-Confirmación
-Credibilidad
Tip
o
de
mét
od
o
-Inductivo
-Cualitativo
Ru
ta m
etod
oló
gic
a
-Tema
-Contexto, acceso al
trabajo de campo,
viabilidad, pactos,
consentimiento
-Recolección de
información , actores,
análisis
-Categorización y
conceptualización
-Propuestas de Hipótesis
comprensivas, sociales
-Producción de teorías
Inst
rum
ento
s y T
écn
ica
s
-Observación participante
-Entrevistas
-Historias de vida
-Narraciones
-Documentos
-Actas
-otros mixtos según requerimiento
A l
a h
ora
del
an
ali
zar
dato
s
-Análisis de textos
Interpretación de
contenidos
-Análisis de mapas,
gráficas y otros
Nota: Basado en (Ferreres y González, 2006, p.138ss)
Cuadro 4. Unidades de análisis y unidades de trabajo
Categoría Voz de la autora Arendt Otros autores Voz de la investigadora
Nata
lid
ad
―La condición más general de la existencia
humana está íntimamente relacionada con:
nacimiento y muerte, natalidad y mortalidad‖
(Arendt, 2009, p. 22).
La mera natalidad no es de por si,
libertad, sin embargo el acontecimiento
de nacer, de por si potencia las
posibilidades de libertad, y
empezaremos a ser libres cuando
podamos elegir y decir entre el si y el
no. (Martín de Villodres, 2003, p.266)
El acto de nacer, uno de los
acontecimientos mas hermosos del
ser humano, un milagro que aporta
hacia la construcción de la novedad.
Nacer, es sinónimo de vida y ese
reciente alumbramiento llega con
múltiples retos, a un espacio
mundano.
―[…] labor y trabajo, así como la acción,
están también enraizados en la natalidad, ya
que tienen la misión de proporcionar y
preservar -prever y contar con- el constante
aflujo de nuevos llegados que nacen en el
mundo como extraños‖. (Arendt, 2009,
La natalidad es la condición por
excelencia la cual conduce a escenarios
de un armonioso convivir, y es también
requisito para la libertad, una libertad
que se adquirirá en la medida que el
sujeto cohabite en la polis. Gracias a la
p.22ss).
natalidad hay las condiciones para la
libertad. Martín de Villodres (2003,
p.266).
Acc
ión
El ser que aparece por primera y única vez
en el mundo, trae desde ese acontecimiento
una serie de interrogantes que irá decantando
con la acción; esos agentes al realizar sus
logros y acciones aportarán a los cambios a
las problemáticas de sus contextos y a la vez
se irán transformando a sí mismos, en una
construcción de su propia identidad (Arendt,
1997, p 14).
―[…] justamente su capacidad de
acción lo que le permite revelar su
―única distintividad‖, sin la cual su
vida no podría ser considerada como
humana. La ―unicidad‖ propia del
hombre se basa en la iniciativa
inherente a la acción, la posibilidad de
comenzar algo nuevo […] Sklarevich
(2002, p.1ss).
La primera acción se entiende desde
el acto de nacer, y desde allí los seres
humanos, empiezan a construir con
ayuda de otros sus respuestas a los
retos del hábitat, de la cultura, de la
educación y en general de la
supervivencia.
La acción es comunicación, y la
comunicación construye la pluralidad. ―[…] la acción. A pesar de tener un ―[…] en la acción, sometida a la
comienzo definido, nunca tiene un fin
predecible y ello porque este mundo de las
cosas fabricado por el hombre sólo deviene
un hogar, cuya estabilidad perdure y
sobreviva al siempre cambiante movimiento
de las vidas humanas […]. Es gracias a la
acción y a la palabra que el mundo se revela
como un espacio habitable.‖ Arendt (1997,
p.12).
exigencia de justicia, y constantemente
tentada de liberarse por la violencia del
constreñimiento de las necesidades, el
hombre está en compañía de otros del
lado de la responsabilidad política‖.
(Fuentes, 2011, p.249)
La
esf
era
pú
bli
ca
Arendt (2005) ―[…] la libertad solo es
posible en la esfera pública‖ (p.44)
La esfera pública es el espacio
constituido y valorado por la
organización social donde los
individuos se reúnen para deliberar
sobre sus propias elecciones haciendo
uso del poder político que poseen, es
En el ámbito de lo público se
desarrolla la existencia, se lleva a
cabo la vida activa.
Las nuevas ciudadanías de podrán
encontrar a deliberar en el espacio
decir, el poder de la discusión política.
Fernández (2009, p.42)
público, para que independientemente
del sistema político, haya una
construcción plural que lleve a
mejores condiciones de vida a todos y
todas
―Este constante crecimiento, cuya no menos
constante aceleración podemos observar
desde hace tres siglos al menos, adquiere su
fuerza debido a que, a través de la sociedad,
de una forma u otra ha sido canalizado hacia
la esfera pública el propio proceso de la
vida‖Arendt (2005, p.56)
La ciudadanía realiza una
participación activa el ámbito público,
la que sirve de veeduría para que haya
un control democrático, y para que los
sujetos desarrollen la capacidad de
autogobierno. Y esta autorregulación
es un insumo clave para fortalecer
asuntos de la pluralidad. Velasco
(2005, p.194)
La
esf
era
pri
va
da
―La esfera privada fue a lo largo de toda la
antigüedad greco–romana la única
alternativa al espacio público y para la
interpretación de ambos espacios fue
Para los griegos a diferencia de la
relación de subordinación existente en
la esfera privada, en el trato que podía
establecerse entre iguales, sin dominar
Cada vez más lo privado se reduce,
ya que se tendría que estar en un
irreversible aislamiento. Ni los
anacoretas ni ermitaños podrán estar
decisiva la contraposición entre, por una
parte, qué quería uno mostrar al mundo y
cómo quería aparecer ante él, y, por otra, qué
debía únicamente existir en el aislamiento
permaneciendo oculto‖ Arendt (1997, p.86).
ni ser dominados, ni servirse de la
coacción y de la violencia. Medios que
aunque pudieran ser utilizados para
defender y mantener el espacio político
no eran considerados en sí mismos
como políticos. Sklarevich (2002, p.5)
en privado, ya que en la medida que
en algún momento antes o después
del encierro hayan permanecido entre
otros su privacidad es pública.
Lo privado se construye desde el seno
del hogar y acorde con las pautas de
crianza ese sujeto será formado o
deformado para que se desenvuelva
en sociedad con los otros
Los intereses privados, tienen muchos
límites, entre ellos de espacio y tiempo, y
además se circunscriben a la propia
naturaleza humana que le hacen, un ser que
necesariamente deba convivir con los demás,
y en ese momento empieza lo público,
Arendt (1988 p.133);
La moralidad cristiana, buscaba que
cada uno desde lo privado, se debiera
ocupar de sus propios asuntos y la
responsabilidad política es una carga,
tomada exclusivamente en beneficio
del bienestar y la salvación de quienes
se liberan de la preocupación por los
asuntos públicos. De la Rubia J
(2011,p.6),
La
bo
r Laborar significaba estar esclavizado por la
necesidad, y esta servidumbre era inherente a
las condiciones de la vida humana. Debido a
que los hombres estaban dominados por las
necesidades de la vida, sólo podían ganar su
libertad mediante la dominación de esos a
quienes sujetaban a la necesidad por la
fuerza Arendt (2009, p.100)
La labor produce todo lo necesario
para mantener vivo el organismo
humano. García (2003,p.208)
Se labora para lograr suplir las
necesidades básicas de subsistencia
La labor es la vida misma, es esencial
para que, asociada al trabajo haya
producción, que luego es consumida
ávidamente por los humanos.
El desprecio hacia la labor, que
originalmente surge de la apasionada lucha
por la libertad mediante la superación de las
necesidades, y del no menos apasionado
rechazo de todo esfuerzo que no dejara
huella, monumento, ni gran obra digna de ser
recordada, se propagó con las recientes
La labor siempre se asoció a
experiencias corporalesde fatiga e
incomodidad, fue Marx quien definió
la labor como ―reproducciónde la vida
individual‖ la labor produce bienes de
consumoy laborar y consumir son parte
de un ciclo de la vida biológica.
exigencias de la vida de la polis sobre el
tiempo de los ciudadanos, así como debido a
su insistencia en la abstención (skholé) de lo
que no fueran actividades políticas, hasta que
englobó todo lo que suponía un esfuerzo.
Arendt (2009, p.99)
Mientrasel trabajo llega a su fin,
cuando el objeto está acabado, la labor
está vinculadaa la necesidad de
subsistir para unos y para otros da la
posibilidadde esclavizar a sus
congéneres. García (2003,p.208)
Tra
ba
jo
―Estáclaro que la vida pública sólo era
posible después de haber cubiertolas mucho
más urgentes necesidades de la vida. Los
mediospara hacerles frente procedían del
trabajo, y de ahí que amenudo la riqueza de
una persona se estableciera por el númerode
trabajadores, es decir, de esclavos"; que
poseía‖ Arendt, (2009, p.72)
―En el trabajo se distinguen
sucesivamenteel proyecto pensado —la
imagen mental o idea antecedente de
aquello que se quierefabricar—, la
búsqueda de los medios de los que se
obtendrá la existencia plena de lo
concebido y,por último, la ejecución
«con las manos», que consigue la
realización efectiva del fin proyectado‖
Góngora (2011, p.236).
El trabajo le apuesta a forjar
productos y mercancías.
El trabajo requiere la idea, la materia
prima, el proceso con sus utensilios y
herramientas para desencadenar en un
logro, en un producto, en la
fabricación de cosas u objetos; unos
necesarios para pervivir, los que lo
producen y otros como una plusvalía
para que se usufructúen los demás.
Trabajo es la actividad que corresponde a lo
no natural de laexigencia del hombre, que no
está inmerso en el constantemente repetido
ciclo vital de la especie, ni cuya mortalidad
quedacompensada por dicho ciclo. El trabajo
proporciona un «artificial» mundo de cosas,
claramente distintas de todas las
circunstanciasnaturales. Arendt (2009, p.21)
Una vez se llega a la fabricación del
producto u objeto, lo cual se hace de
manera constante, se asocia este
proceso con los ciclos de la naturaleza.
Sklarevich, S (2002, p.7).
Vid
a A
ctiv
a
―Sólo cuando la vita activa perdió su punto
de referencia en la vita contemplativa pudo
convertirse en Vida Activa en el pleno
sentido de la palabra; y sólo debido a que
esta Vida Activa permaneció ligada a la vida
como su único punto de referencia pudo la
vida como tal, el metabolismo laboral del
La Vida Activa es una condición de la
existencia del hombre y aquello a lo
que ningún hombre puede escapar
totalmente. García, R (2003, p208).
Al quedar claro que Vida Activa es:
Acción, labor y trabajo. La
conjugación de las tres con una buena
dosis de la construcción ética y
ontológica, llegara a las ciudadanías
plurales.
hombre con la naturaleza, hacerse activa y
desplegar toda su fertilidad‖. Arendt (2009,
p.344)
La Vida Activa está compuesta porLabor,
Trabajo y Acción, con las cuales el hombre
se erige como sujeto desde sí y en constante
interrelación con los otros. Arendt (2009,
p.326)
Los individuos nacen, crecen y
mueren, pero en ese vivir intercambian
con los otros, habitan el espacio
terrenal y mundano, realizan diversas
acciones y actividades humanas y todo
ese entramado es el que conforma la
Vida Activa Young-Bruehl (2006, p
404).
CAPÍTULO III.
3. ACERCAMIENTO HERMENÉUTICO A LA CONDICIÓN HUMANA
3.1. Idea del ser humano presente en el texto
Para Arendt el ser humano es un privilegiado por excelencia, el que por medio del
discurso y la acción se construye con… y se entiende con los demás. En el momento en que
las personas se comunican empieza una revelación ante el otro, un encontrase con… un
darse a… y esa es una cualidad que poseen los seres humanos a través del discurso. ―Esta
cualidad reveladora del discurso y de la acción pasa a primer plano cuando las personas
están con otras, ni a favor ni en contra, es decir, en pura contigüidad humana. Aunque nadie
sabe a quién revela cuando uno se descubre a sí mismo en la acción o la palabra,
voluntariamente se ha de correr el riesgo de la revelación‖ Arendt (1993, p.189).
Ese hombre era un animal social, el cual se empezaba a interrelacionar, pero desde
su afán expansionista, desde su interés por poseer la tierra de manera privada y por otros
intereses tenía la capacidad de eliminar a lo que pensar diferente, incluso poniendo en
peligro su misma existencia; es decir que […]el hombre como animal social rige de manera
suprema y donde en apariencia puede garantizarse a escala mundial la supervivencia de la
especie, es capaz al mismo tiempo de llevar a la humanidad a su extinción.Arendt (1993,
p.46.)
Ese hombre en la edad antigua en el plano de lo privado no poseía ninguna
connotación, no era considerado un verdadero ser humano es decir que al hombre no se le
consideraba todavía en la categoría de ser humano, sino un simple continuador de la
especie, un superviviente, un conservador de su raza.Arendt (1993, p.46.).
En aquella época no eran considerados humanos los esclavos, los cuales no poseían
nada, no tenían nada, al contrario, aquellos que llegaban a la condición y categoría de ser
político. Lograban el reconocimiento de seres humanos, por tanto ―Lo privado era
semejante al aspecto oscuro y oculto de la esfera pública, y si ser político significaba
alcanzar la más elevada posibilidad de la existencia humana, carecer de un lugar privado
propio (como era el caso del esclavo) significaba dejar de ser humano‖. Arendt (1993,
p.61).
Los humanos son diferentes entre sí, y tanto las formas de accionar, y como las
formas de comunicarse les hacen heterogéneos. ―Si los hombres no fueran distintos, es
decir, cada ser humano diferenciado de cualquier otro que exista, haya existido o existirá,
no necesitarían el discurso ni la acción para entenderse. Signos y sonidos bastarían para
comunicar las necesidades inmediatas e idénticas‖. Arendt (1993, p.189).
El ser humano por medio de la acción, llega a un estado elevado, a un estado de
privilegio que le diferencia de las demás especies del planeta. (1993, p.306)
El ser humano para Arendt, es un ser avanzado diferente a las demás especies. Ella
lo reconoce más allá de un simple espécimen que continua la especie. Le destaca que por
medio del discurso, ese ser se descubre ante los demás, y que construye con los demás, que
se interrelaciona con los otros en sociedad.
3.2.¿Cuándo escribe el texto?
‗La Condición Humana‘, un libro que la autora concibe desde sus ideas que le
dejaron las absurdas dos guerras mundiales. Para ella la barbarie y el totalitarismo no
podrían existir entre los seres, y estos hechos fueron parte de su inspiración. Arendt
empieza a madurar el texto después de su segundo matrimonio ya en el exilio, y fue
construyendo su borrador inicialmente en Francia desde 1932, hasta que se logra acomodar
mejor en Estados Unidos, siempre en una preocupación por indagar y reflexionar sobre las
características que en antítesis llevaron al hombre a que perdiera esa Condición Humana
cuando aparece el totalitarismo.
Una Arendt más pausada habitando otra cultura sorprende a la opinión pública con
este escrito, en el que aborda múltiples categorías8 que le aportan al lector a aproximarse a
atender al ser humano.
Posteriormente, entre los años 1957-1958, Arendt, logra que se le editara y
publicara el libro, inicialmente por la Universidad de Chicago. Y más adelante fueron
adquiridos los derechos por Paidós, editorial que lo reditó en los años 1993, 2003 y
recientemente en el 2009: dicha obra ha sido tal vez, la más leída y adquirirá por el público
entre los escritos de Arendt.
8Categorías de las que este trabajo se ocupa en ampliar más adelante.
3.3.Categorías que desde el libro La Condición Humana permiten hacer una lectura
antropológica del ser humano. Categorías con las Hannah Arendt responde a la
pregunta qué es el ser humano
El ser humano, se establece como tal desde diversas variables, entre ellas una vez
llega ala vida, por medio de la natalidad, y Arendt, a la natalidad le da esa importancia
destacando que ese hecho, es ya una innovación y una novedad que tendrá que ser asumido
como un gran reto para que los sujetos crezcan como personas y lleguen a ser ciudadanos.
Dichos seres se comunican por medio de múltiples formas y entre ellas la narrativa y el
discurso, otros aspectos que sumados a la acción, la labor y el trabajo, contribuyen para que
una convivencia armónica se construya lo público.
Las categorías que se destacarán en este análisis del texto Condición Humana de
Arendt, serán: Hospitalidad, Natalidad, Acción, la esfera pública- El ámbito de lo privado,
Labor- Trabajo y la Vida Activa.
3.3.1. Hospitalidad: camino a entender y acercar las diferencias
Se ha venido haciendo unas reflexiones y aproximaciones al libro la Condición
Humana de Arendt, y de este se desprenden una categorías que el anterior subtitulo se
nombran, pues bien hay una categoría hospitalidad, que se ha considerado importante
analizar, es la hospitalidad la cual ha sido destacada por autores como Derridá (1997),
Mélich (2000), Biset (2007), De la Haba J y Santamaría E (2004), y el mismo Bárcena
(2000); sin embargo la hospitalidad, es la única categoría que no está explicita en la
Condición Humana de Arendt.
La hospitalidad posee según el diccionario de la Real Academia Española-RAE-,
tres acepciones y las dos primeras se relacionan directamente con nuestras reflexiones,
estas son:1.Virtud que se ejercita con peregrinos, menesterosos y desvalidos, recogiéndolos
y prestándoles la debida asistencia en sus necesidades; y 2. Buena acogida y recibimiento
que se hace a los extranjeros o visitantes. Por eso más que ninguna quien ejerce la
hospitalidad con agrado y desinterés, es una persona altruista, ya que se preocupa por el
otro, acoge al otro, independientemente de su condición, raza, ideología, procedencia e
incluso cultura.
Además la hospitalidad se relaciona con la ética, y esta última nace desde el interior,
desde el estilo de vida, desde la misma condición humana. El recién nacido debe ser
acogido por tanto la hospitalidad es lo mínimo que se requiere brindarle al ser desde la
natalidad. En Arendt, no es evidente la categoría de hospitalidad, pero en su clamor por que
ese alumbramiento se llene de novedad, de creación fortalecido por la acción, el discurso
hay un llamado explícito a que también sea acogido, al respecto Biset (2007, p.138) amplía:
―Se piensa la relación de una ética de la hospitalidad como una acogida del otro, una
apertura a lo que viene, con una política de la hospitalidad, es decir, la posibilidad de
materializar la ética en un Estado o derecho‖.
La hospitalidad debe coadyuvar al sujeto a que se olvide se sí, a que elimine el yo,
el egoísmo y cambie su discurso hacia el alter, que vaya en esa búsqueda de identidades
pero desde un nosotros y vosotros dialogante, aunándole la ética de esa acogida de ese
albergar al otro diferente, de acordarse ―[…] de aquél que nada tiene y a quien todo debo,
de aquél que ya no está, que está ausente, que está muerto, pero que debo seguir acogiendo
porque al acogerle en el relato, al recordarle, estoy haciendo justicia y le estoy manteniendo
vivo, porque la muerte no es más que esto, el olvido‖ Mèlich (2000, p.143).
La hospitalidad es un camino importante para la inclusión, para general la
multicultura, es la vía de solidaridad que permite acercar se a conocer otros espacios, otros
pensamientos y viceversa, y a la hospitalidad le corresponderá producir en el extraño,
situaciones y sentimientos de un acogimiento que le haga parecer de la casa, al respecto De
la Haba y Santamaría (2004, p.132ss), amplían:
Así pues, el principio de la hospitalidad se contrapone hoy a las diatribas sobre el
―parasitismo social‖ que laten en el cuestionamiento de los derechos y los sistemas de
protección social. En suma, lo que tratamos de proponer no es la hospitalidad como
gesto o como forma de contacto entre extraños, pues eso no sería más que un remedio
pobre para situaciones sociales complejas, sino la relación de hospitalidad
considerada como un vínculo que emerge en el juego de inclusión y distancia, de
dependencia y sagaz silencio, de obligación y asimetría, de autonomía y mutualidad,
y que vale como modelo para una estructura social que requiere estar capacitada
objetivamente para establecer una sólida relación social en la que la consideración
seria de las necesidades de los extraños sea posible junto a la voluntad o el interés por
permanecer extraños.
Por su parte el racismo o la xenofobia no tendrán cabida cuando haya hospitalidad,
cuando prime la solidaridad y la cooperación entre pares y entre diferentes, es decir que a
pesar de las heterogeneidades entre sujetos, en asuntos de la cotidianidad y la vivencialidad
los apoyos de los unos a los otros, que sea adicionales o diferentes al asistencialismo,
ayudará al mejor convivir de los hombres. De la Haba y Santamaría (2004, p.127).
La hospitalidad no acorta asuntos del distanciamiento. Y el huésped durante su
permanecer responderá a unos mínimos, a unas leyes implícitas sin perder su naturalidad y
condición, pero el que es hospedado se podrá adaptar a las situaciones que se le planteen en
su nuevo hábitat. La hospitalidad tampoco resuelve asuntos de desigualdades de
diferencias, sin embargo tampoco se podrá abusar al hospedado con tratos indignos ya que
hay unas leyes universales plasmadas en los derechos del Hombre. La hospitalidad no se
podrá confundir con dependencia y parasitismo social, ya que no se podrán los unos echar a
cuestas las obligaciones de los otros, por muy buenos samaritanos que fueren. De la Haba y
Santamaría (2004, p.132ss)
3.3.2. Natalidad
La Condición humana comienza con el nacimiento ―La condición más general de la
existencia humana está íntimamente relacionada con: nacimiento y muerte, natalidad y
mortalidad‖ (Arendt, 2009, p. 22).
Desde el momento del nacimiento, el recién llegado comienza a actuar, a explorar
su nuevo mundo. Si bien nace como un extraño, se apropia mediante sus experiencias e
iniciativas a través del estimulo y desarrollo de los sentidos en el mundo que lo rodea y así
desarrolla pensamiento y lenguaje, los cuales están relacionados con la ―[…] labor y
trabajo, así como la acción, están también enraizados en la natalidad, ya que tienen la
misión de proporcionar y preservar -prever y contar con- el constante aflujo de nuevos
llegados que nacen en el mundo como extraños‖. (Arendt, 2009, p. 22ss). Al ser humano
no se le podrá condicionar su capacidad de acción, su iniciativa, su creatividad y anhelo de
superación. La vida se vislumbra como el reto desde la natalidad, vida que se va colmando
de acontecimientos que surgen de los entramados entre pares y diversos. Esa zambullida
nueva del ser nacido en el mundo, en la cultura, en la sociedad, será nutrida con los aportes
de categorías como el discurso y la acción política.
La natalidad, no se puede concebir como una situación meramente estadística, ni
biológica ―[…] sino en su calidad de acontecimiento, de irrupción de lo nuevo y de lo vivo
en el mundo humano -y diríamos nosotros- en el orden de las generaciones‖. Sanabria
(2009, p.108). La natalidad ocasiona una ruptura, y se inscribe como algo innovador en el
orden preconcebido: la aparición de un sujeto. ―La natalidad es inseparable de la idea de la
acción humana como elemento renovador del mundo‖. Y para Arendt la esencia de la
educación es la natalidad y sería propia mirarla en dos facetas: la una desde la que se
conserva el legado ancestral y cultural; y la otra el cuidado del niño para enfrentar el mundo
Sanabria (2009, p.119).
El nacer es un hecho, el hecho es acción, la acción se puede transmitir por medio del
discurso, ese nacer genera la novedad e impide lo cíclico, ya que ― […] sin la facultad para
deshacer lo que hemos hecho y controlar al menos parcialmente los procesos que hemos
desencadenado, seríamos las víctimas de una automática necesidad con todos los signos de
las leyes inexorables que, según las ciencias naturales anteriores a nuestra época, se suponía
que constituían las características sobresalientes de los procesos naturales‖. Arendt (2009,
p.265)
El sujeto desde la natalidad no se formará solo, si no que se erigirá como ser social,
desde los contactos con los demás, con las culturas y con los arraigos de sus análogos
cercanos, entre otros, por eso ―[…] nacer es aparecer, hacerse visible, por primera vez, ante
los otros; entrar a formar parte de un mundo común. Estar vivo, en este sentido, significa no
poder resistirse a la auto-exhibición para reafirmar la propia apariencia‖ Arendt (1997,
p12). Nacer no implica aparecer como ―origen‖ sino como continuidad, se nace para llegar
a hacer algo nuevo, el nacimiento es la libertad primera de cada individuo.
Desde el parto ese nuevo humano, es consecuencia de procesos y eventos históricos,
culturales, políticos y sociales, los cuales ya le decantan el camino de la libertad. En
antítesis si el sujeto es adoctrinado y coactado de su libertad, en su elección de formación,
dicho hombre no pasará de ser una marioneta. La mera natalidad no es de por si, libertad,
sin embargo el acontecimiento de nacer, de por si potencia las posibilidades de libertad, y
empezaremos a ser libres cuando podamos elegir y decir entre el si y el no. (Martín de
Villodres, 2003, p.266)
La natalidad es la condición por excelencia la cual conduce a escenarios de un
armonioso convivir, y es también requisito para la libertad, una libertad que se adquirirá en
la medida que el sujeto cohabite en la polis. Gracias a la natalidad hay las condiciones para
la libertad. Martín de Villodres (2003, p.266).
Del recién llegado al mundo se espera todo. ―Nacer es entrar a formar parte de un
mundo que ya existía antes, nacer es aparecer, hacerse visible, por primera vez, ante los
otros; entrar a formar parte de un mundo común. Estar vivo, en este sentido, significa no
poder resistirse a la auto-exhibición para reafirmar la propia apariencia‖. Arendt (1997,
p.12), si nacer ha sido lo más maravilloso que le ha acontecido al ser humano. Un vez va
creciendo, el Ser, se mueve y surge mediante las interrelaciones con el otro en la tierra. Y
nunca se entenderá por qué el hombre se debate en guerras sin sentido, olvidando su
esencia intrínseca y trascendental.
En el planeta tierra hay cohabitación de los hombres, y por ende hay un área
determinada para el compartir, sin embargo también en diversas circunstancias las zonas
les separan y distancian; por tanto para diversas personas se requerirán distintos espacios,
adaptados a sus necesidades. No se nace al mundo, hay natalidad en un mundo, que ya
existe.
Con idiosincrasias y diferencias individuales, esta pluralidad lleva al hombre a
buscar soluciones comunes en la resolución de conflictos que aquejan a la humanidad,
mediante la socialización global por medio de comunidades científico-políticas. Para
continuar siempre replanteando y buscar soluciones concretas y específicas, acordes con
sus contextos.
No obstante, todo lo anterior el mismo ser humano, no alcanza a dimensionar la
infinita grandeza de ese hombre como ser social y político, dado que […] ―Las condiciones
de la existencia humana –la propia vida, natalidad y mortalidad, mundanidad, pluralidad y
la Tierra- nunca pueden «explicar» lo que somos o responder a la pregunta de quiénes
somos por la sencilla razón de que jamás nos condicionan absolutamente.‖ (Arendt, 2009,
p. 25).
Si el hombre es acción, se interrelaciona e interactúa con los demás, pero al
comenzar a olvidarse de sí mismo ―[…] tanto el hombre como las instituciones se
resquebrajan por su débil naturaleza, entendiendo que dicha debilidad es inherente a la
natalidad‖, Arendt (2009, p. 214).
La falta de conciencia en el hombre de hoy, lo convertirá en la primera víctima de
las leyes inexorables de la naturaleza, […] ―según las ciencias naturales anteriores a nuestra
época, se suponía qué constituían las características sobresalientes de los procesos
naturales‖ (Arendt, 2009, p.265) de manera que con la transformación del ser mediante
pensamientos destructivos, concebidos deliberadamente, podrá ser controlador o víctima
de los desastres naturales.
Cuando el ser confía en sí mismo, en su palabra empeñada, en su responsabilidad,
encuentra experiencias de alegría, satisfacción y vivencias llenas de fe y según Arendt,
[…] esta fe y esperanza en el mundo encontró tal vez su más gloriosa y sucinta expresión
en las pocas palabras que en los evangelios anuncian la gran alegría: «Os ha nacido hoy un
Salvador». Arendt (2009, p 266); dado que es la natalidad y no la mortalidad la categoría
clave del pensamiento político de la autora, desde ese alumbramiento al mundo, seguirá la
apuesta por la vida‘ García (2003, p 208). La mera llegada de todo ser humano a este
mundo, significa la novedad, y necesariamente conducirá a un cambio.
En resumen sobre la natalidad, los hombres en su convivir, le apostarán al sentido
de la pluralidad y de la construcción colectiva, en un espacio y tiempo determinado, de tal
manera que ―[…] la acción como comienzo corresponda al hecho de nacer, si es la
realización de la condición humana de la natalidad, entonces el discurso corresponde al
hecho de la distinción y es la realización de la condición humana de la pluralidad, es decir,
de vivir como ser distinto y único entre iguales‖ (Arendt, 2009, p. 191). Seres diferentes
que deciden en sus interrelaciones convivir en medio del respeto por las diferencias de todo
tipo, en una multiculturalidad. Y será la acción de la cual se ampliará en la siguiente
categoría, por medio de la cual entre otras, se sientan las bases para el ejercicio de la labor,
del trabajo y sobre todo de las libertades humanas.
3.3.3. Reflexiones sobre la categoría de acción en Arendt
Del sujeto se puede decir que es capaz de iniciar lo inesperado, de crear lo indecible,
que tiene una capacidad ilimitada, siendo finito. Y es ―[…] justamente su capacidad de
acción lo que le permite revelar su ―única distintividad‖, sin la cual su vida no podría ser
considerada como humana. La ―unicidad‖ propia del hombre se basa en la iniciativa
inherente a la acción, la posibilidad de comenzar algo nuevo […] Sklarevich (2002, p.1ss).
La acción no se puede concebir, según Arendt, aislada del discurso y la palabra, ya
que la autora se remite otrora a la ‗polis‘ […] sin las palabras la acción perdería su
capacidad de revelar un agente, ya no sería acción porque no habría actor. A lo sumo podría
convertirse en un mero acto instrumental, en términos de Arendt, en fabricación‖
Sklarevich (2002, p.2). En aquella Grecia sus pobladores se acercaban los unos con los
otros en construcción de sentidos mediados por el lenguaje oral. Es más, la misma
mayéutica socrática no es otra cosa que una acción timoneada por el arte de preguntar y
contra-preguntar para guiar, orientar o descarrilar al interlocutor, pero con varios objetivos,
entre ellos el de contradecirlo en su discurso y atraerlo a la verdad del conductor.
Ahora bien, la acción al convertirse en discurso es ya una acción política y para su
desarrollo esa acción requiere del espacio público para ejecutarse. Arendt, destaca la
categoría de contigüidad, a la cual le da la característica de una especie de proximidad
neutral, la cual difiere de la pluralidad y múltiples posibilidades del humano en la
construcción del mundo, de lo anterior Arendt citada por Sklarevich (2002, p 2), amplía:
Esta aparición requiere que los hombres se encuentren en ―pura contigüidad‖, es
decir, que no estén ni en contra ni a favor (como es el caso del delincuente o del
caritativo, respectivamente, que de forma solitaria deben eludir la publicidad).
Contigüidad que, por otra parte, se opone a la homogeneidad de la masa. La esfera
pública, por el contrario, conlleva la presencia de una multiplicidad de perspectivas
(―lo visto y oído‖), sin las cuales los hombres se encontrarían privados de la realidad
del mundo (en su noción de mundo Arendt incluye no sólo a los asuntos humanos
sino también, a los objetos construidos por el hombre). La apariencia que constituye
para Arendt la realidad depende de la posibilidad de referirse a los mismos objetos
desde distintas posiciones sin que por ello estos pierdan su propia identidad.
Continúa Arendt citada por Sklarevich (2002, p.8), relacionando la acción con la
palabra, los cuales generan trascendencia desde el arte, los productos, las creaciones, las
obras, y tanto lo útil como las creaciones inútiles, las hazañas y proezas u otros hechos
pequeños ayudan a que haya recuerdo y se cree una memoria del acaecer humano, en aras
de su perdurabilidad en el tiempo. Se destaca que ningún humano escribe su propia historia
en la medida que cohabita con otros, y desde el diálogo y narración emergen los demás que
cooperan en la edificación del mundo, al respecto Sklarevich (2002) amplía:
[…] la acción produce historias por realizarse en una trama ya existente de relaciones
humanas. Pero nadie sería el autor de su propia historia, como el homo faberpuede
serlo de sus productos, porque la acción inicia procesos que no se pueden prever y,
por ende, el actor no sólo es el protagonista de la historia sino también su paciente.
No obstante, la narración revela un agente; hace tangible la aparición de un ―quien‖.
Esta reificación propia de la historia se establece a partir de una suerte de imitación
que, por cierto, está presente en todas las artes aunque, en rigor, sólo la
representación actoral podría transmitir el carácter intangible de los agentes (p.10)
No obstante la acción será política, cuando se acompaña del discurso. ―Y ello
porque, en la medida en que siempre percibimos el mundo desde la distinta posición que
ocupamos en él, sólo podemos experimentarlo como mundo común en el habla‖. (Arendt,
1997. p.12). Además hay un compromiso que es comunitario y social, para que entre varios
se eviten totalitarismos, por ello ―[…] en la acción, sometida a la exigencia de justicia, y
constantemente tentada de liberarse por la violencia del constreñimiento de las necesidades,
el hombre está en compañía de otros del lado de la responsabilidad política‖. (Fuentes,
2011, p.249)
La acción no puede ni podrá ejercerse en condición de aislamiento, los individuos
inician cualquier hecho desde el discurso, y para que se logre finiquitar un mínimo
encuentro, será menester el contacto e interrelación con los otros, es decir se necesita la
ayuda de los demás para concretar acciones. Arendt comenta que ese cierre de la acción se
vuelve un asunto político, y que incluso es quizá el más importante, en esa construcción de
mundo ―[…] dado que determina en última instancia qué será de los asuntos humanos y
cuál su aspecto‖ Sklarevich (2002, p.3).
En el mundo, con sus espacios, naciones, ciudades, pueblos y comunidades están los
otros que de igual manera actúan, cohabitan, y entre esos entramados se vive un presente y
se construye un futuro, basados en legados y herencias culturales que se van
acondicionando y modificando según nuevas expectativas y para nuestros tiempos son las
dinámicas de la postmodernidad en un mundo globalizado.
Arendt en múltiples ocasiones asocia la primera acción con el acontecimiento del
nacimiento, y a partir de este alumbramiento los seres empiezan a construir con ayuda de
otros sus respuestas a los retos del hábitat, de la cultura, de la educación y en general a la
pervivencia. El ser que aparece por primera y única vez en el mundo, trae desde ese
acontecimiento un a serie de interrogantes que irá decantando con la acción; esos agentes al
realizar sus logros y acciones aportarán a los cambios a las problemáticas de sus contextos
y a la vez se irán transformando a sí mismos, en una construcción de su propia identidad
(Arendt,1997, p 14).Reiterándose que la acción ―[…] tiene en la natalidad el origen de su
propio impulso, en tanto la respuesta al mundo de los recién llegados es iniciar algo nuevo
por propia iniciativa. A su vez, la inserción en el mundo que logra el hombre a partir del
discurso y de la acción, es […] un segundo nacimiento…‖ Sklarevich (2002, p.14)
Esa característica de impredecible que conlleva la acción, le fortalece y permite
continuar en la edificación de las identidades humanas, pero miradas desde un nosotros
incluyente, en autonomía dialogante con los demás, que son diferentes y que pueden pensar
distinto. Lo anterior es la base de la pluralidad, la cual debe ser razonada, y además evitará
cualquier asomo de fundamentalismos, los cuales ya incidieron en la barbarie de las II
Guerras mundiales, evidenciados en el totalitarismo. En este orden de ideas la misma
Arendt (1997) recuerda que ―[…] la acción. A pesar de tener un comienzo definido, nunca
tiene un fin predecible y ello porque este mundo de las cosas fabricado por el hombre sólo
deviene un hogar, cuya estabilidad perdure y sobreviva al siempre cambiante movimiento
de las vidas humanas […]. Es gracias a la acción y a la palabra que el mundo se revela
como un espacio habitable.‖ (p.12). La acción no es predecible, y aunque se podrían
calcular situaciones a realizar, es en la dinámica misma del hecho, que no se podrá
controlar, ya que no hay poder humano sobre el futuro ni dominio sobre el tiempo que no
ha llegado.
La acción interactúa con vivencias y referencias que ya han ocurrido, en aras de
avanzar hasta por encima de lo que los agentes pudieran prever; esto es que la acción
expresada de otra forma será imprevisible en sus consecuencias, y de resultados ilimitados.
Accionamos con referencia a lo prexistente y que no se podrá-por lo menos por ahora-
detener; una acción que siempre buscará arrancar con novedad, iniciar hechos encadenados
e hilados con y para los sujetos. ―La acción humana es inicio de una serie de
acontecimientos; los humanos tenemos el extraño poder de interrumpir los procesos
naturales, sociales e históricos, puesto que la acción hace aparecer lo inédito‖. Arendt,
1997, p.13).
La acción de la enfoque Arendtiano concede perpetuación y da sentido al mundo.
Argumento que le lleva a ser política, sin embargo de manera simultánea posee fragilidad,
dependiendo del éxito o fracaso de la misma. ―Sólo hay acontecimiento cuando se
introduce sentido o, lo que es lo mismo, no hay acontecimiento sin mundo común; es decir,
el acontecimiento es inseparable de la imprevisibilidad y de la fragilidad de la acción y de
las palabras que vinculan a los individuos entre sí‖. (Arendt, 1997, p.14)
Cada ser humano por genética, es capaz de ejercer acción: todo sujeto podrá realizar
lo impensado y esperar lo inesperado, y por ello estarán preparados para lo indescifrable,
en esperar la misma utopía. Ahora por su parte cuando Arendt habla de pluralidad se remite
a dos espacios o momentos para que los seres estén juntos: entre pares, que es cuando con
el diálogo y discurso se timonea la acción; o en el espacio del auto-pensamiento, momento
en el que el asunto es de pensamiento y de autorreflexión. (Arendt, 1997, p.14)
Por su parte para García (2003), la política es acción, y desde dicha actividad se
ponen en contacto, en interrelación, en estrecha vivencialidad los sujetos y sus
comunidades, de forma que ―[…] El solo hecho de continuidad garantiza una historia que
no puede finalizar porque es la historia de unos seres cuya esencia es comenzar […]‖ y
redondea este autor: ―La acción política es siempre la posibilidad de comenzar algo nuevo.
Construyamos juntos esa posibilidad‖ (p.3).
El autor Zapata (2006,p.522ss), acota que la acción se guiará en ir en contra de todo
lo que intente suprimir la pluralidad y la diversidad como toda manifestación de violencia,
y esa acción partirá desde la concertación , de manera que conduzca a resaltar la pluralidad
como una ley terrenal y mundana, a la vez condición política para las nuevas ciudadanías.
Sin la condición de pluralidad concertada, se puede caer en radicalismos e incluso
en el totalitarismo, el cual es un atropello a la misma esencia humana, al respecto Zapata
(2006, p.522), expresa:
Por tanto, la acción requiere del discurso y de la pluralidad, no es posible actuar en
aislamiento y el discurso es la realización de la pluralidad, es decir, de vivir como ser
distinto y único entre iguales. La acción concertada y plural es verdad factual contra
de toda la violencia que suprime la pluralidad y erige el totalitarismo, como
enfermedad política, en donde la humanidad, masificada, pierde la singularidad y por
consiguiente, lo propio de la esfera de lo político que es la gran variedad de intereses,
visiones, maneras de percibir la realidad.
Retomando es la comunicación la que guía la acción por excelencia, la cual a su vez
hace que los diferentes se acerquen, que los distintos intenten llegar a concertaciones y los
gestores de los diálogos son los humanos, por eso entre pares habrá heterogéneos criterios,
y desde los disensos se llegará a esa construcción de ciudadanías, que no es otra cosa que la
pluralidad en esencia, al respecto, (2006, p.510), amplía:
La palabra como discurso, relato, revela la pluralidad humana que es constitutiva de
la comunidad, en la que todos los hombres son actuantes, gestores, espectadores y por
consiguiente llamados a hacer su propio relato. En la comunidad, siendo todos
distintos, son también únicos y singulares, puesto que si no partiéramos de la
semejanza entre todos, los hombres no nos pudiéramos entender. Pero a la vez, si no
fuésemos distintos, no requeriríamos de la comunicación mediada a través del
lenguaje y las palabras, los signos en la que se prevé el futuro, y se guarda memoria
del pasado. Esta temporación de la palabra nos muestra la importancia del diálogo y
la confrontación de intereses que argumentados, confrontados y consensuados en el
espacio público de aparición, escenario de toda relación en el mundo cuya ley es la
pluralidad.
3.3.4. La esfera pública
El ámbito público para Arendt se compone y consta de grupos y colectivos de
personas, las cuales de una manera libre deliberan y utilizan las instancias de participación
que les otorgue su sistema político-poder político-, al respecto‖ Fernández (2009) amplía:
La esfera pública es el espacio constituido y valorado por la organización social
donde los individuos se reúnen para deliberar sobre sus propias elecciones haciendo
uso del poder político que poseen, es decir, el poder de la discusión política. Así, para
la autora la esfera pública es el lugar generador de la vida política, en contraposición
a la idea del pensamiento liberal de que la esfera pública es el espacio que agrega los
individuos interesados que pasan a experimentar una forma radical de existencia
privada o que retira, completamente, la dimensión política del espacio público (p.42)
Continúa la autora Arendt, defendiendo el escenario público, el cual es mediado y
habitado por individuos diferentes, diversos, pero que a pesar de esas heterogeneidades
desde una pluralidad consensada, se puedan expresar, acordes con la normatividad del
sistema político, y este último debe ser democrático,Fernández (2009, p.41). Sobre el
espacio del poder y la democracia, estos abogarán por la dignidad política de los
representantes, sin embargo, esa dignidad política se ha deteriorado y perdido por varias
causas, entre ellas, el viro que han dado los valores en plena modernidad, lo que ha llevada
a la degradación humana, y ―[…] cuando la lógica privada gana una dimensión pública y la
política pasa a ser constituida a partir de una mirada hacia el Estado como un ente con
meras funciones administrativas. La dignidad política es perdida a partir del momento en
que los ciudadanos se retiran de la esfera pública para actuar en la esfera privada delegando
las tareas destinadas al bien común a sus representantes‖ Fernández (2009, p.42).
La esfera pública se construye desde la participación activa de todos los sujetos, y
esta acción se guía por el ejercicio plenamente libre de los ciudadanos, libertad en todos los
sentidos posibles, en respeto por las diferencias y libertades ajenas. Para Arendt (2005)
―[…] la libertad solo es posible en la esfera pública‖ (p.44)
La ciudadanía nuevamente protagonista por excelencia del cambio y
transformaciones humanas, se identificará también, para alcanzar sus objetivos con el
autocontrol democrático, esto es, con la capacidad de auto-gobierno de los sujetos
mediante la participación activa en la esfera pública. Esa ciudadanía realiza una
participación activa el ámbito público, la que sirve de veeduría para que haya un control
democrático, y para que los sujetos desarrollen la capacidad de autogobierno. Y esta
autorregulación es un insumo clave para fortalecer asuntos de la pluralidad. Velasco (2005,
p.194)
Las ciudadanías, integran a la sociedad civil, y está última se compone múltiples
jerarquías, ya que no se concibe plana y cuando se nomina, exige que los sujetos sean
participes y activos en su construcción, y que de alguna manera en el debate público, dicha
acción, se consense y llegue de alguna manera a poder inclinar los temas hacia el bien
general, al respecto, Velasco J (2005), amplía:
Más allá de que la sociedad civil se conciba, al modo de Tocqueville, como la serie
de «estamentos intermedios» entre el individuo y el Estado o se presente, al modo de
Arendt o Habermas, como una estancia regulativa que cribe las iniciativas políticas
desde el cedazo de los intereses generalizables, ya el mismo hecho de postularla
incluye en sí una demanda de una mayor implicación personal de los actores en la
esfera pública, esto es, que los ciudadanos asuman su papel de sujetos activos de una
comunidad política. (p.5)
Las sociedades se enfrentan a vertiginosos afanes de un mundo capitalista, y
consumista que a veces les impide centrar sus opciones de vida. Ese caos en los aspectos
de la vida social y económica de las comunidades-vida y esfera pública- lleva a generar
igualmente traumas en las esferas privadas. Los sistemas de gobierno y gobernantes
requieren de veeduría y exámenes constantes, sin embargo ―Si el poder político no puede
resistir la prueba de la publicidad, es decir, someterse a un número amplio de revisiones e
interpretaciones críticas desde diversos ámbitos de la esfera pública, entonces su
legitimidad se pone en duda. Hernández M A (2009, p. 21).
Las sociedades son compuestas por las familias, y al respecto del rol familiar,
Arendt destaca que una vez han sido admitidas, las funciones y actividades que desarrolla
la familia en el ámbito público, se ha desatado un vertiginoso crecimiento de esa esfera
pública y de alguna manera absorbe lo político, lo privado y en algunos casos hasta lo
íntimo. ―Este constante crecimiento, cuya no menos constante aceleración podemos
observar desde hace tres siglos al menos, adquiere su fuerza debido a que, a través de la
sociedad, de una forma u otra ha sido canalizado hacia la esfera pública el propio proceso
de la vida‖Arendt (2005, p.56)
En resumen sobre el escenario público, este ámbito es de suma trascendencia para
que haya un pleno ejercicio de las libertades de los individuos, y de hecho no existe una
esfera pública sin individuos libres, ya que habría una antítesis. ―La esfera pública y la
libertad son prerrequisitos fundamentales para que el individuo encuentre la felicidad, ya
que esta solo se manifiesta cuando el individuo está actuando como ser político. Fernández
M (2009, p.45).
3.3.5. El ámbito de lo privado
Lo privado es lo íntimo, es lo oculto, es lo que se haga casi en condición de
anacoreta, de ermitaño, en aislamiento, y estas circunstancias van en contravía de lo que es
lo público, ya que el sujeto es un ‗ser social‘ por excelencia, desde la mima naturaleza
Rousseauniana se construye, se edifica en su personalidad e identidades con los otros. Al
respecto, Arendt (1997) amplía y recuerda que ―La esfera privada fue a lo largo de toda la
antigüedad greco–romana la única alternativa al espacio público y para la interpretación de
ambos espacios fue decisiva la contraposición entre, por una parte, qué quería uno mostrar
al mundo y cómo quería aparecer ante él, y, por otra, qué debía únicamente existir en el
aislamiento permaneciendo oculto‖ (p.86).
Fue en Grecia, cuando surge la proliferación e importancia de lo público, y por
defecto era el escenario en donde se podía lograr lo que no era posible en lo privado. Lo
privado traía una serie de inquietudes, de necesidades, de represiones personales, que
incluso le impedían al sujeto acceder a unos espacios de libertad en la ciudad, sobre esto
Sklarevich, S (2002), amplía
[…] en tiempos de la polis la ―liberación‖ de los imperativos de la necesidad,
localizados en la esfera privada, era la condición necesaria para acceder al espacio
político en donde se ejercía la libertad. Esta consistía para los griegos a diferencia de
la relación de subordinación existente en la esfera privada, en el trato que podía
establecerse entre iguales, sin dominar ni ser dominados, ni servirse de la coacción y
de la violencia. Medios que aunque pudieran ser utilizados para defender y mantener
el espacio político no eran considerados en sí mismos como políticos. (p.5)
Al hablar de una vida privada, hay que remitirse al hogar, y analizar como los
integrantes de ese núcleo se interrelacionaentre sí, e incluso en muchas familias, convergen
varias generaciones, lo que hace que lo eminente privado esté de alguna manera siempre
condicionado por el acervo cultural público, que cada uno de los más adultos ha adquirido
en el exterior del hogar y lo lleva a su interior.
Por tanto la concepción de lo privada cada vez más se reduce a unas muy pocas
excepciones y unos singulares aspectos íntimos, que en la medida que no sobrepases el
ámbito legal serán privados, pero si los desbordaran como por ejemplo una parafilia con
menores de edad, inmediatamente adquieren ribetes de públicos.
Además, el ámbito privado, significa que el sujeto, el individuo desde su esencia se
privará de ser partícipe de la misma vida en las interrelaciones de la sociedad. Así no podrá
mirar a los otros, No ser observado por los demás, en el mundo de la vida. Y efectivamente
durante muchos años la religión cristiana abogó en insistió en la exclusión de lo público, lo
cual llevada a un encierro tipo claustro en ‗búsqueda de si mismo‘, encierro que conducía a
la salvación, al respecto De la Rubia J (2011), destaca:
En las circunstancias modernas esto provoca el fenómeno de masas de la soledad
antihumana. La sociedad de masas ha destruido la esfera pública y la privada, donde
antes existía un refugio, incluso para los esclavos en Grecia y Roma, sociedades que
nunca sacrificaron ni lo público ni lo privado. La moralidad cristiana, en cambio, en
que cada uno debe ocuparse de sus propios asuntos y la responsabilidad política es
una carga, tomada exclusivamente en beneficio del bienestar y la salvación de
quienes se liberan de la preocupación por los asuntos públicos. Marx continuó esta
línea, prediciendo y confiando en el marchitamiento de la esfera pública: ―la
diferencia del punto de vista cristiano y socialista en este aspecto, uno considerando
el gobierno como mal necesario debido a la perversidad del hombre y el otro
confiando en su total supresión, no lo es en cuanto a la estimación de la propia esfera
pública, sino de la naturaleza humana‖
Los intereses privados, para Arendt tienen muchos límites, entre ellos de espacio y
tiempo, y además se circunscriben a la propia naturaleza humana que le hacen, un ser que
necesariamente deba convivir con los demás, y en ese momento empieza lo público, Arendt
(1988 p.133); lo privado en el ser se asocia con que son únicos e irrepetibles, singulares e
incambiables, pero desde lo que Arendt llama diferenciaciones universales, se parte al
escenario de lo público en donde se desarrollarán otras construcciones colectivas
universales.
3.3.6. Sobre categoría de Labor
Retomando la historia griega clásica, la categoría de ‗labor‘, se asociaba con las
arduas tareas que realizaban los esclavos para sobrevivir, y de esta manera los otros sujetos
que estaban más arriba en la escala social, entre ellos los militares y políticos, se pudieran
dedicar a otros menesteres entre ellos el filosofar. La labor surgió para mermar las
necesidades. La labor desencadena la producción de unos insumos propios de la
subsistencia humana. El producto de la labor, logra la conservación de la especie.
Sobre esas acciones timoneadas por la labor, se acepta que iban hacia la posibilidad
que se preservara el proceso de vida, el cual ―[…] en su sentido máselemental y biológico,
permaneció estacionaria durante miles de años, encerrada en la eterna repetición del
proceso vital al que estaba atada‖.Arendt (2009, p.57)
Arendt (2009), expresa que la condición humana de la labor es la misma vida. Y que
dicha labor es una acción que realiza el cuerpo humano desde su sistema biológico-cuerpo-
―[…] cuyo espontáneo crecimiento, metabolismo y decadencia final están ligados a las
necesidades vitales producidas y alimentadas por la labor en el proceso de la vida.‖ (p.21).
incluso fortalece que esos esclavos eran sometidos por los amos, al respecto amplía:
Una autónoma y auténticamente humana forma de vida; puesto que servían y
producían lo necesario y útil, no podían ser libres, independientes de las necesidades
y exigencias humanas. […].La labor propia del esclavo, obligado por la necesidad a
permanecer vivo y sujeto a la ley de su amo, sino también la vida trabajadora del
artesano libre y la adquisitiva del mercader.Arendt (2009, p.26)
También demarca la historia que la labor era subvalorada por las clases superiores,
y además no se le daba ni importancia, y por tanto no dejaba la labor ninguna trascendencia
para la especie, excepto el simple aporte elemental al vivir, sobre esta característica de la
labor Arendt (2009) amplía:
El desprecio hacia la labor, que originalmente surge de la apasionada lucha por la
libertadmediante la superación de las necesidades, y del no menos apasionado
rechazo de todo esfuerzo que no dejara huella, monumento, ni gran obra digna de ser
recordada, se propagó con las recientes exigencias de la vida de la polis sobre el
tiempo de los ciudadanos, así como debido a su insistencia en la abstención (skholé)
de lo que no fueran actividades políticas, hasta que englobó todo lo que suponía un
esfuerzo. (p. 99)
Esos esclavos laborantes eran asemejados con animales domesticados, y en
ocasiones cuando eran liberados por sus amos, o su condición pasaba a otra mejor, se
consideraba que esa mutación ya era una transformación en su esencia natural, lo anterior
Arendt (2009) lo explica así:
Laborar significaba estar esclavizado por la necesidad, y esta servidumbre era
inherente a las condiciones de la vida humana. Debido a que los hombres estaban
dominados por las necesidades de la vida, sólo podían ganar su libertad mediante la
dominación de esos a quienes sujetaban a la necesidad por la fuerza. La degradación
del esclavo era un golpe del destino y un destino peor que la muerte, ya que llevaba
consigo la metamorfosis del hombre en algo semejante al animal domesticado. Por lo
tanto, un cambio en el estado legal de un esclavo, como la manumisión por su dueño
o un cambio en la circunstancia política general que elevara ciertas ocupaciones a la
pertinencia pública, aseguraba de modo automático un cambio en la «naturaleza» del
esclavo. (p.100)
Pero la misma Arendt (2009) en su texto La Condición Humana, en otras
reflexiones, más adelante recuerda que no hay que minimizar ni darle poca importancia al
esfuerzo que surge del laborar, y destaca que ese producto que sale de la labor el ser
humano lo consume de inmediato, y ―[…] no obstante, dicho esfuerzo, a pesar de su
futilidad, nace de un gran apremio y está motivado por su impulso mucho más poderoso
que cualquier otro, ya que de él depende la propia vida‖.(p.102). Los productos y cosas
buenas y más necesarias pata el proyecto de la vida biológica, duran más poco que las
demás por asuntos como el consumo, y efectivamente ―Su consumo apenas sobrevive al
acto de su producción; en palabras de Locke, todas esas «buenas cosas» que son «realmente
útiles para la vida del hombre», para la «necesidad de subsistir», tienen «por lo general
breve duración, de manera que —si no se consumen por el uso- decaen y perecen por sí
mismas‖ Arendt (2009, p.109).
Esa categoría de labor, más adelante en la historia es abordada entre otros teóricos
como Marx, el cual dice que la labor lleva al producto, y que esa productividad es el ‗poder
humano‘ el cual no se extingue con la mera acción de sobrevivir. Dicha característica le da
un espaldarazo a la labor. Y aparece otra circunstancia de la labor y es que cuando se
produce más de lo requerido para la pervivencia, es decir que hay una plusvalía, ya se entra
en otras consideraciones de índole económica, en este sentido Arendt (2009), expresa:
Sin duda, el auténtico desarrollo histórico que sacó a la labor de lo oculto y la llevó a
la esfera pública, donde pudo ser organizada y «dividida», constituyó un poderoso
argumento en el desarrollo de estas teorías. Sin embargo, un hecho más significativo
a este respecto, ya observado por los economistas clásicos y claramente descubierto y
analizado por Karl Marx, es que la propia actividad laboral, al margen de las
circunstancias históricas e independientemente de su lugar en la esfera privada o
pública, posee una «productividad» suya, por fútiles y no duraderos que puedan ser
sus productos. Dicha productividad no se basa en los productos de la labor, sino en el
«poder» humano, cuya fuerza no queda agotada cuando ha producido los medios para
su propia subsistencia y supervivencia, que es capaz de producir un «superávit», es
decir, más de lo necesario para su propia «reproducción».
3.3.7. El trabajo
Sobre el trabajo en la Greciaclásica, demarcaba Platón que algunos debían
renunciarle para dedicarse a idealizar y contemplar el mundo, sin embargo el trabajo le da
un ribete de temporalidad a lo que se creía eterno, desde esa admiración griega. ―Si el
hombre renuncia a su capacidad para el trabajo y no hace nada, puede contemplarlas y de
este modo participar de su eternidad‖. Arendt (2009, p.328). Ese trabajo no sólo en aquella
época, sino durante muchos siglos después, se asoció a arduas y penosas actividades, a
fatigantes y duras labores, a dolores y lágrimas, que incluso acciones que llevaban a la
mutilación, desmembración o deformación del cuerpo humano.
El ―Trabajo‖, debe ir más allá de las necesidades biológicas y debe producir cosas
que tengan durabilidad y se puedan utilizar. El trabajo lleva a la edificación de lo material,
y desemboca en acaecimientos reales y tareas que perduren. El trabajo es relacionado con
lo mundano y terrenal. El trabajo consolidaproductos y acarrea generar utilidad. Además
debe sobrepasar las necesidades biológicas.El trabajo apunta a forjar productos y
mercancías. Una vez se llega a la fabricación del producto u objeto, lo cual se hace de
manera constante, se asocia este proceso con los ciclos de la naturaleza.Sklarevich, S
(2002, p.7).
Por medio del Trabajo, los individuos cimentan una serie objetos en un mundo que
habitan. A través del trabajo se producen variedades de cosas u objetos que construyen el
mundo de la vida con su entramado humanoEl trabajo coadyuva a elaborar muestras
duraderas, con capacidad de resistentica a lo efímero delproceso de la vida. En el trabajo
hay asuntos del ‗antes‘, del ‗como‘ y del ‗producto‘, a ese respecto Góngora B (2011),
amplía: ―En el trabajo se distinguen sucesivamenteel proyecto pensado —la imagen mental
o idea antecedente de aquello que se quierefabricar—, la búsqueda de los medios de los que
se obtendrá la existencia plena de lo concebido y,por último, la ejecución «con las manos»,
que consigue la realización efectiva del fin proyectado‖ (p.236). Es más, en el proceso de
fabricación de las cosas como producto del trabajo, hay un inicio y una finalidad
preconcebidas, es decir que el paso de lo deseado a lo logrado es de carácter previsible,
predictible y por su puesto modificable.
Durante mucho tiempo, y muy enfatizado en la Edad Media, se asoció la riqueza, el
poder e incluso la tenencia, en los sujetos, con la cantidad de trabajadores que poseyera. Y
esta situación les daba un estatus de carácter social y reconociendo público, por ello:
―Estáclaro que la vida pública sólo era posible después de haber cubiertolas mucho más
urgentes necesidades de la vida. Los mediospara hacerles frente procedían del trabajo, y de
ahí que amenudo la riqueza de una persona se estableciera por el númerode trabajadores, es
decir, de esclavos"; que poseía‖ Arendt, (2009, p.72)
El trabajo fue aceptado y convalidado en la esfera pública, por múltiples motivos,
entre ellos que sus productos impactaban la sociedad y eran requeridos por ávidos
consumidores. Se puede decir que el trabajo cambió costumbres, ideologías y que edifica el
mundo, en vía de estas reflexiones nuestra autora Arendt (2009), delimita:
La admisión del trabajo en la esfera pública,lejos de eliminar su carácter de proceso -
lo que cabría haberesperado si se recuerda que los cuerpos políticos siempre sehan
planeado para la permanencia y que sus leyes siemprese han entendido como
limitaciones impuestas al movimiento - , ha liberado, por el contrario, dicho proceso
de su circulary monótona repetición, transformándolo rápidamente enunprogresivo
desarrollo cuyos resultados han modificado porcompleto y en pocos siglos todo el
mundo habitado.
El trabajo es propio de este mundo, es finito, suministra objetos y cosas de una
naturaleza que es transformada por el mismo sujeto, desde sus manos se construyen nuevas
formas y escenarios para la pervivencia, e incluso otras en abundancia, el hombre puede
producto de su trabajo suministra lo esencial para la supervivencia de otros, al respecto
Arendt (2009) dice:
Trabajo es la actividad que corresponde a lo no natural de laexigencia del hombre,
que no está inmerso en el constantemente repetido ciclo vital de la especie, ni cuya
mortalidad quedacompensada por dicho ciclo. El trabajo proporciona un «artificial»
mundo de cosas, claramente distintas de todas las circunstanciasnaturales. Dentro de
sus límites se alberga cada una delas vidas individuales, mientras que este mundo
sobrevive ytrasciende a todas ellas. La condición humana del trabajo es
lamundanidad. (p.21).
Las manos del hombre extraen de la naturaleza la materia prima, para luego darle
multiformas por medio de la fabricación, y se podría decir que en múltiples ocasiones el
hombre destruye lo natural, sus ecosistemas, para su beneficio y así satisfacer sus
necesidades. No se podrá consumar el trabajo sin el apoyo de unos utensilios y de las
herramientas, con las cuales ese ‗homo faber‘ ha ido construyendo el mundo, al respecto
Arendt (2009) amplía sobre estas acciones a las que involucra en la fabricación, la cual
viene desde:
[…] el trabajo del homo faber, consiste en reificación.La solidez, inherente a todas
las cosas, incluso las másfrágiles, procede del material trabajado, pero este material
en síno se da simplemente, como los frutos del campo y los árboles,que podemos
coger o dejar sin modificar la familia de la naturaleza.El material ya es un producto
de las manos humanas quelo han sacado de su lugar natural, ya matando un proceso
devida, como el caso del árbol que debemos destruir para que nosproporcione
madera, o bien interrumpiendo uno de los procesosmás lentos de la naturaleza, como
el caso del hierro, piedrao mármol, arrancados de las entrañas de la Tierra. (p.160).
Efectivamente, muchas de las cosas producidas son arrasadas por el desmandado
consumo, y nos hemos acostumbrado a ese proceso. ―Como tales, originan la familiaridad
del mundo, sus costumbresy hábitos de intercambio entre hombres y cosas, así comoentre
hombres. Lo que los bienes de consumo son para la vida,los objetos de uso son para el
mundo‖ Arendt (2009, p.108).
Ahora bien, para que haya fabricación, será menester que se acuda a unas pautas o
modelos, que serán referentes para la construcción de ese nuevo objeto-producto- ―Dicho
modelo puede ser una imagen contemplada por la mente o bien un boceto en el que la
imagen tenga ya un intento de materialización mediante el trabajo. En cualquier caso, lo
que guía al trabajo de fabricación está al margen del fabricante y precede al verdadero
proceso de trabajo. Arendt (2009, p.161).
También se debe hacer una diferenciación entre el trabajo intelectual y el manual,
hay aspectos distintos entre el que trabaja con sus manos y cuerpo, a quien trabaja con su
mente pensante. Quien labora manualmente, logra dejarlo en evidencia a través de un
producto, sin embargo sólo cuando el que trabaja con la mente, lo ´plasma en realidad será
considerado un producto tangible, en otras palabras lo que se desarrolla intelectualmente
será concebido como tal cuando se materialice de alguna manera, sobre esta diferencia
Arendt (2009) acota:
Siempre que el trabajador intelectual desea manifestarsus pensamientos, ha de usar
sus manos y adquirir habilidadmanual como cualquier otro trabajador. Dicho con
otras palabras,pensar y trabajar son dos actividades diferentes que nuncacoinciden
por completo; el pensador que quiere que el mundoconozca el «contenido» de sus
pensamientos, lo primero detodo ha de hacer una pausa y recordar sus pensamientos.
Tantoaquí como en los demás casos, el recuerdo prepara lo intangibley lo fútil para su
final materialización; es el comienzodel proceso de trabajo y, al igual que la
consideración delartesano sobre el modelo que guiará su obra, su etapa más
inmaterial. (p.105)
No se concebirá la acción del trabajo sin la evidencia delo material, es decir ―El
propio trabajo siempre requiere entonces algúnmaterial sobre el que actuar y que mediante
la fabricación,la actividad del ‗homo faber‘, se transformará en un objeto mundano.La
específica cualidad del trabajo intelectual no se debemenos al ‗trabajo de nuestras manos‘
que el de cualquier otraclase de trabajo‖ (Arendt, 2009, p.105)
3.3.8. Vida Activa
En Grecia, la vida contemplativa estaba en jerarquía por encima de la Vida Activa,
ya que esta última se comprende de labor, trabajo y acción, y a su vez la labor y el trabajo
eran considerados inferiores, para esclavos.La ―Vida Activa‖, es necesaria e inherenete en
la existencia del hombre. Cada Vida Activa será diferente acorde con disparejos escenarios
y sujetos heterogéneos. En la tierra yacen hombres y mujeres, y ese es su espacio, hábitat
en el que viven unos y otros. La Vida Activa es una condición de la existencia del hombre
y aquello a lo que ningún hombre puede escapar totalmente. García, R (2003, p208).
Continuando sobre el rol de la Vida Activa, aparecen en la historia cristiana pasajes
en los que también se le subvaloró y sólo se podía una vida de contemplación a la oración y
los santos; sin embargo esto fue superado y la Vida Activa debe superar la contemplación y
filosofía, orientándose hacia su esencia misma, a ese respecto Arendt (2009) amplía: ―Sólo
cuando la vita activa perdió su punto de referencia en la vita contemplativa pudo
convertirse en Vida Activa en el pleno sentido de la palabra; y sólo debido a que esta Vida
Activa permaneció ligada a la vida como su único punto de referencia pudo la vida como
tal, el metabolismo laboral del hombre con la naturaleza, hacerse activa y desplegar toda su
fertilidad‖. (p.344)
Los individuos nacen, crecen y mueren, pero en ese vivir intercambian con los
otros, habitan el espacio terrenal y mundano, realizan diversas acciones y actividades
humanas y todo ese entramado es el que conforma la Vida ActivaYoung-Bruehl (2006, p
404).
La Vida Activa está compuesta según Arendt, de las categorías de Labor, Trabajo y
Acción, con las cuales el hombre se erige como sujeto desde sí y en constante
interrelación con los otros. Retomando entonces la Labor, es la que el hombre realiza en
función de producir objetos y cosas para su consumo, satisfaciendo directamente las
necesidades de pervivencias humanas. Luego se pasa al Trabajo el cual no se limita a esa
producción de cosas para sobrevivir, sino que le apuesta a la trascendencia humana, desde
por ejemplo generar legados, pensamientos, cultura, tecnología y otros avances que
perduren y se conserven de generación en generación.
Ese trabajo conlleva la fabricación, y para el fabricar se requerirá aporrear, destruir,
acabar con parte de la naturaleza, y acá surge otro de los grandes retos para los habitantes
venideros y es la restauración de los equilibrios medio-ambientales y naturales, para que
nuestros descendientes encuentren mínimo el planeta como lo hemos hallado nosotros.
Y una tercera categoría que nutre la gran categoría Vida Activa es la Acción, la cual
se timonea por el discurso y la palabra, y esas formas comunicativas van tejiendo el
pensamiento y criterio político. La acción se basa en esas interrelaciones de los seres, y esa
acción construye identidades, ojalá en apertura y dialogantes que eviten cualquier
fundamentalismo. ―Sólo mediante la acción el hombre puede desarrollar su capacidad que
le es más propia: la libertad. Libertad en tanto capacidad de comenzar y realizar lo
improbable, de nacer al mundo y presentarse ante él, de incorporar a éste algo propio y
nuevo‖. Debanne L y Meirovich V (2011, p.4).
Queda claro que como la Vida Activa se compone de la labor, trabajo y acción, y
para su comprensión e identificación hay que abordarlas, según Arendt, en conjunto las
tres categorías, las cuales desde sus particularidades y luego semejanzas al fisionarse en
circunstancias de la existencia humana, aportarán en la construcción de los sujetos, en la
educación de las ciudadanías plurales.
3.3.9. La experiencia educativa
Las anteriores reflexiones desde Arendt van fortaleciéndose y llenándose de más
sentido en la medida que le apuesten a consolidar la experiencia educativa desde la misma
natalidad; y en este sentido, a la educación la delimita Bárcena (2002), cuando señala que
hay que direccionarla hacia tres estrategias y/o acciones: recordar que la educación empieza
desde el acontecimiento vital, y ella de por sí es imprevista y se nutre de nuevos
pensamientos y lenguajes; en segunda instancia la educación se construye desde la
experiencia de los sujetos; y ―por último, un acontecimiento es lo que rompe la continuidad
del tiempo de la historia y del tiempo personal de lo vivido‖ (p.504).
Se reitera que la educación desde la misma natalidad, se aborda en relación con el
mismo tiempo en que surge la nueva vida. Esa experiencia es nutrida por la memoria, se va
erigiendo con la adquisición de crítica, de juicio reflexivo en los sujetos. ―[…] se
reconcilia con lo que somos, con la experiencia de vivir y pensarnos, hoy‖ Bárcena (2011,
p.2). Es la acción educativa la que nos permite crecer desde cada comienzo, desde cada
amanecer.
La experiencia y el acervo educativo se evidencian en una formación en y para la
cultura de libertad, y ésta última no es posible sin la construcción de la racionalidad, del
juicio para llegar a la acción en pluralidad. Y en palabras de Bárcena (2011) en relación con
lo anterior:
[…] no de otra cosa se trata la formación de la pluralidad en el cuidado de la
natalidad, no de otra cosa se trata sino de la posibilidad de pensar una pedagogía del
mundo a través de un cuidado responsable por la novedad que trae cada vida que
nace, y que nos pide el cuidado mayor por esa brecha en el tiempo, por ese instante
entre el pasado y el futuro en virtud del cual el mundo tiene la posibilidad de
renovarse con cada nacimiento singular y para todos los nacimientos plurales de que
pueda nutrirse el acontecimiento del pensar. (p.3)
En consecuencia una nueva pedagogía para la construcción del mundo, se tendrá
que volcar a entender y preocuparse por los nuevos seres. Sin ese arropamiento los
sentidos no se adquieren ya que al dejar al libre albedrío la posibilidad de la formación
desde la condición de infantes, se continuará ahondando en la incertidumbre. Una
experiencia educativa seria le apuesta a la renovación, y claro está ―la educación es el punto
en el que decidimos si amamos el mundo lo bastante como para asumir una responsabilidad
por él y así salvarlo de la ruina que, de no ser por la renovación, de no ser por la llegada de
los nuevos y los jóvenes, sería inevitable‖ Arendt (1996, p.3).
La experiencia educativa parte desde el nacer, con la fortaleza del amor para la
construcción del mundo, guiada bajo la acción política del acto educativo en ese decantar,
en ese trasegar, en un recorrido por la memoria, con espacio para la vivencia actual, el
prospectiva a un devenir que tendría que cimentarse de mucho optimismo.
3.4.¿Por qué en La Condición Humana encontramos una lectura crítica del ser
humano?
Arendt hace una relectura del ser humano, del individuo y lo agrupa en una gran
categoría llamada la Condición Humana. Desde la Condición Humana la autora retoma el
hombre en su ‗Andros‘, en su dimensión ética y en su accionar en la política.
Para cada aspecto ella hace un recuento desde la Grecia clásica, con su ‗Civis‘ y
‗Polis‘, trasegando por pasajes de la historia en la edad media, la modernidad, recordando
lo abominable del totalitarismo, pero realizando una ilación que va llevando al lector a
encontrarle un nuevo resignificar a la vida humana desde el mismo acontecer de la
natalidad.
Un ser humano que recuerda Arendt empieza sus buenos retos, su nueva historia, en
un acto de innovación desde el nacimiento, pero que no logrará su construcción solo, ya
que el ser es social, es cohabitante con los otros, se construye con los demás, y desde esas
diferencias, desde esas heterogeneidades, se llegará medidos por la acción que es discurso y
palabra, acción que es interrelación y construcción política a una pluralidad consensada.
Obviamente lo anterior tampoco se logrará sin un nuevo acometer ético del ser, sin
una nueva dimensión interior, que permita una privacidad trasparente que rápidamente se
irradie en la espera de lo público en solidaridad y en comunidad con los demás.
La experiencia vivida por los humanos, es otro aspecto que destaca la autora y
remembra que lo ocurrido con el totalitarismo, no podrá ser de nuevo concebido por la
humanidad y desde su obra exhorta a que haya respeto, crítica y de alguna manera una
especie de veeduría a los sistemas políticos y a sus gobernantes para que no vuelva a
germinar nada que se asemeje a la barbarie.
Los temores, las dudas e inquietudes humanas se dan cabida en esa nueva
redificación del ser, un ser que es político, con una acción de vida activa en consonancia
con su ética, es decir que sea ejemplo para sus congéneres, que cohabite en armonía entre
su ser, saber, saber hacer y convivir . Acá la acción será consumada en la libertad del sujeto
y así con individuos libre pensantes, se llegará a estados de bienestar y mejor calidad de
vida. También la acción es discurso, el cual camina hacia la pluralidad, y con Arendt hay
una nueva redimensión de la integralidad del sujeto, un ser que es social por naturaleza.
CAPÍTULO IV
4. CONCLUSIONES
4.1. La Condición Humana y la experiencia educativa
La autora Arendt, vivió en sus inicios en Alemania, país del que sale al exilio, en el
año 1933. Inicialmente se traslada a Francia y ya a inicios de la década de los años cuarenta
se asienta en los Estados Unidos.Demostró en su obra, una nueva visión y concepción
devolviéndole al ser toda su esencia timoneada por la Condición Humana.
Una vez recordada la autora y el texto como pretexto de este trabajo que es La
Condición humana, será menester recordar y asociar esa condición con la educación. Por
su parte, la experiencia educativasurgirá desde la natalidad, y se irá aunando el acervo y
memoria que los progenitores, la cultura y la sociedad le vayan aportando desde la infancia
al ser.
Una experiencia educativa que se nutre de la historia, de la cultura, de los legados,
de los errores y de los aciertos de los antepasados, pero que una vez que la educación aporta
a la comprensión de esta memoria, tendrá que proyectarse en su devenir. Por su puesto que
en el presente también la experiencia educativa asume nuevos retos, ya que en ese suceso
directo del ya, la educación es acción, y es comunicación. Y la acción es la vida, es el
trasformar, es el producir, es del cambiar, es el disfrutar, pero también a veces, es sufrir. Y
por su parte la comunicación acerca a los sujetos, los hace comprenderse, es el bastión para
que entre varias ópticas se camine hacia una mirada cosmopolita.
La educación es comunicación, mediada por dos acciones importantes: la narrativa
oral y la lectura como eventos que podrán cambiar el olvido actual al que la educación
viene sometiendo a los seres, a lo que Mèlich (2000, p.138) llama ―[…] una cultura
amnésica, porque en ella predomina el olvido de los otrosy de los sufrimientos de los
vencidos de todas las historias de nuestro mundo‖, lo que conduce a negar al otro. La
educación tendrá que ser mucho más que una simple retransmisión de conocimientos e
instrucción técnica.
La educación en tiempos de modernidad se ha vuelto individualista, y así se está
perdiendo el sentido, por tanto tendrá que preocuparse por otro tipo de formación para
superar su incoherencia. Esa educación también tenderá a retomar la narración desde las
memorias colectivas, desde las vivencias presentes y las preocupaciones, todo desde el
sentido comunitario, al respecto Mèlich (2000, p.138), amplía ―[…] es la familia, la pareja,
los pares lo que constituyen hoy el único mundo con sentido. Dentro de sus paredes nos
creemos más seguros. La crisis de la narración (y por lo tanto de la experiencia y del
testimonio), provoca una –mecanización- de la acción educativa, convierte a la educación
en trabajo, en un proceso de fabricación […]‖
A la educación corresponderá ser placentera, retomar a los ideales de lo colectivo,
aportándole al sentido cooperativo, al sentido de la participación, ―la educación es la
experiencia del aprendizaje de lo nuevo, de lo inédito, de lo extraño. Como aquello a través
de lo cual hacemos experiencia en nosotros, la educación es la experiencia del aprendizaje
del padecer, de la pasión y del dolor‖ Bárcena F (2002, p.504).
La educación conjugará esa amalgama de no perder la memoria, de retomar las
experiencias pasadas, pero en función de dar respuesta a un presente turbio y lleno de
problemáticas y de cara a una construcción de un mejor estar; todo cimentado desde la
participación, desde un vosotros con nosotros dialogantes.
A lo anterior hay que agregarle el fuerte contenido de una nueva ética del ser, desde
la cual la autora en la que hemos basado esta investigación, hace un llamado a retomar.
Para lo cual entre otras, destaca al hombre en su ‗Andros‘, aunándole esa dimensión ética y
concatenándole incluso unas requeridas posibilidades desde la política. Arendt hace una
relectura del ser humano, del individuo y lo concentra en una gran categoría llamada la
Condición Humana. Y esa aproximación al ser en la concepción arendtiana, tendrá que
cobijarse con un fortalecimiento ético del sujeto, ya que sin una nueva dimensión desde ese
interior, que le permitan desenvolverse en el ámbito público, en constante en solidaridad, en
una común unión con los demás.
Aparece la gran categoría Condición humana, y para el mejor entendimiento de la
misma, y del ser humano, la autora se basa en otras categorías complementarias que son: la
Natalidad, la Acción, la esfera pública, el ámbito de lo privado, la labor, el trabajo y la
vida Activa.
Una Condición Humana que se erige desde la alteridad, con los demás y para el
beneficio de la comunidad. Antes de la natalidad, aparece la categoría hospitalidad9, por
medio de la cual hay un sentido de acogida hacia el otro. A ese extranjero o propio, se le
recibe, se le hospeda, se le respeta desde sus diferencias y se esperan unos mínimos de
respeto de este hacia su hospedero. Se pasa a la natalidad como el acontecimiento por
excelencia, a partir del cual surge el reto de lo nuevo, la sorpresa, la innovación; destaca
luego la esfera pública como el espacio por excelencia para la veeduría, construcción en
participación plena que define los destinos socio-políticos de las naciones; en diferencia de
privado, lo cual se constituye por una serie hechos y acciones que se realizan y
ejecutanfuera de la óptica de los demás; fortalece la autora la categoría labor, actividad
humana motivada por la necesidad de pervivencia, es decir esa labor lleva a generar
producción mínima para el consumo vital; luego sigue la categoría trabajo, ygracias al
mismo, las personas van edificando el mundo material, que es diferente del hábitat que
ofrece la naturaleza, y se va formando de situaciones, de hechos tangibles y acciones
perecederas. A diferencia de la labor que genera para consumir prioritariamente, el trabajo
produce y genera objetos para el uso, que se caracterizan por su duración; y una última
categoría que destaca Arendt en esa construcción de la Condición Humana es la Vida
Activa, la cual se integra por categorías de labor, trabajo y acción, tres categorías que se
necesitan para que el hombre avance en su construcción como sujeto desde sí y en
interrelación con los demás.
9 Se recuerda que hospitalidad, es la única categoría que no está explicita en la Condición Humana de Arendt,
entre las que hemos hecho alusión, pero que se ha considerado clave traer a las reflexiones y para ello se
acudió a autores como Melich, Bárcena, entre otros.
Una Vida Activa que será diferente en función de disímiles escenarios y desiguales sujetos,
la que aunada a una vida política, propenderá por mejores condiciones, mejor calidad de
vida, bienestar, pluralidad y equidad en los seres humanos.
4.2. El totalitarismo y la educación
El totalitarismo, destruyó todo discurso democrático, y al arrasar con el discurso
acaba con la educación, la castra, la coacta, e incluso en muchos espacios de la barbarie,
desde las aulas –cuando no se paralizaron- se exigió un adoctrinamiento hacia el nazismo
con sus crueles tentáculos. También el totalitarismo cortó las libertades de los sujetos, y un
sujeto no solo no es libre desde la imposibilidad de desplazamiento, sino desde el
impedimento para ser libre en la expresión, en la crítica, en opinar, en ir en controversia
ante las injusticias, el racismo y la xenofobia. Durante esos tiempos de holocausto, la
educación no pudo hacer nada para generar libertad en los sujetos, y los pocos que lo
lograron tuvieron que exilarse como Arendt.
En gran parte de su obra, la autora, se remonta a las bases de la Grecia clásica,
avanzado luego por épocas, como la edad media, la modernidad, explorando en sus
postrimerías, con sus escritos los retos de la postmodernidad. Fue una acuciosa crítica del
totalitarismo, sin descuidar trascender desde su discurso una propuesta para la
resignificación de la vida humana, que empieza desde el mismo acto de nacer.
Y precisamente la natalidad se debe nutrir del inicio de una educación
emancipadora, de una formación desde el seno del hogar, en familia, con sentido solidario.
Unos hogares que sean los educadores iniciales, para luego pasar ese infante al aparato
escolar, para que en este último retomen la memoria de las culturas y sociedades, en
función crítica y de entender para que en un vivir solidario se prospecten las nuevas
ciudadanías plurales.
Efectivamente el ser humano es social por naturaleza, pero al olvidarse de los demás
se cae en la soledad, generándole crisis de identidad. Lo que facilita llevar a personas
manipulables, y la educación es la llamada a solidificar esas identidades desde el
fortalecimiento del sujeto, el cual se forje en función de los otros, para con ellos aportar a
un mejor vivir y estar
En resumen si la educación cumple su papel, y forma sujetos críticos, en actitud
democrática y con capacidad de participación y veeduría política, no podrá volver a existir
el más mínimo asomo del totalitarismo, ni nada que se le pareciere.
4.3. La natalidad: un acontecimiento que parte y se guiará con la educación y la
experiencia pedagógica
Al ser humano será necesario re-leerle y re-inventarle desde el inicio de la natalidad
arendtiana, a partir de la cual este prepara sus nuevos retos, su nueva historia, en un acto de
invención desde el nacimiento, pero que esta construcción no la logrará el hombre en
aislamiento, ya que es un ser social y conviviente con los otros. Es una persona que
requiere de la educación para formarse como sujeto plural. Un sujeto que se construye con
los demás, y desde esas diferencias y heterogeneidades. Y para su continuo crecer acudirá
a la acción que es discurso y palabra, acción que es interrelación y construcción política en
una pluralidad razonada.
La natalidad es acción y discurso y el discurso puede ser oral (narrativas) y escrito,
y en ambos procesos la educación es ese timón que comunica, la educación desde antes de
nacer (con una hospitalidad asertiva) y después del natalicio será la artífice que forme o
deforme al sujeto.
Cuando las personas nacen de manera prevista por sus progenitores, desde ese
hecho hay una adecuada preparación, que es educación; y luego vendrán los retos que
asumen esos procreantes, los que desde la experiencia, la cultura, lo ancestral, desde sus
mismas vivencias y formas en que los educaron podrán llevar a cabo su propia obra. Educar
es amar, es comunicar, educar es acompañar, y el recién nacido se adentra en lo novedoso,
guiado por sus padres.
La natalidad es entonces parta Arendt el momento esencial, el momento clave para
ir, mejorando la humanidad, desde el acontecimiento del alumbramiento, empezará la
creatividad, el conocer y reconocer de ese ser con los otros y viceversa.
4.4. La experiencia educativa aporta al reconocimiento de la diferencia
La Autora desde su obra, igualmente exhorta a que se profese el respeto por la
diferencia, haciendo un llamado a que se les haga veeduría a los sistemas políticos y a sus
gobernantes, por parte del ciudadano participe del común, para que no vuelva a brotar nada
que se asemeje al salvajismo del holocausto de las Guerras mundiales. Por ello la
experiencia vivida por los humanos es menester tenerla en cuenta y por ende estar alerta
para que nunca de vuelva a aparecer ningún asomo del totalitarismo.
El reconocer e identificar a los demás en sus diferencias y similitudes es crucial para
múltiples escenarios del mundo de la vida. También en ese entendimiento de la
experiencias pasadas, el ser humano tiene la obligación desde la misma educación de
acercarse a las causas de las barbaries y hecatombes humanas (léase totalitarismo), para una
vez identificadas la razones proceder a generar criticidad y conciencia para evitarlas futuro.
No se pueden concebir fundamentalismos en plena postmodernidad. La educación
asume hoy retos diversos que no tenía en ninguna época pasada, y no es perogrullada, pero
a más habitantes -más de 7 mil millones- en la Tierra, más complejidad y diferencias, y
precisamente lo distinto hace rico el compartir con el otro, lo que no conozco puede no ser
malo, hay que evitar los prejuicios y los estigmas.
Arendt en su obra la Condición Humana y otros escritos abogó y destacó que es
necesario modificar los objetivos de la educación para no repetir la barbarie; y ese de por sí
es un enorme reto que no se logrará, entre otras, sin el reconocimiento y entendimiento de
las diferencias culturales, sociales y en general del mundo de la vida de los humanos.
4.5. La Acción su aporte a la experiencia educativa
Arendt muestra como la acción se plasma en la libertad del sujeto y así con
individuos libre pensantes, se llegará a estados de bienestar y mejor calidad de vida.
También la acción es discurso, el discurso está lleno de posibilidades, la palabra acerca, la
palabra es modificadora de conductas, el mensaje oral comunica amor, dulzura. Pero
también están según Arendt, otras narrativas y hechos que desde su acaecer van aportando
al vivenciar humano.
La acción es comunicación, y la comunicación consensa pluralidad. Con Arendt hay
una nueva redimensión de la integralidad del sujeto, un ser que es social por naturaleza; un
ser al que le asaltan temores, dudas e inquietudes, pero que desde la acción educativa las
podrá superar para dar lugar a una nueva re-edificación.
La Acción que también es política, es asociada a la vida activa en consonancia con
su ética, es decir que ese ser, sea ejemplo para sus congéneres, que cohabite en armonía
entre su ser, saber, saber hacer y convivir. Y la experiencia humana que no es otra cosa que
la sistematización de la acción, debe como ya se ha enfatizado conocerse por las nuevas
generaciones en sus matices claros y oscuros, para que no vuelva a ocurrir algo que se
asemeje al totalitarismo, este fue uno de los énfasis que la autora deja como legado en su
prolija obra.
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Índice de cuadros
Cuadro 1. Mapa del proceso de la Investigación
Cuadro. 2- Paradigma Histórico-Hermenéutico en la Investigación Educativa
Cuadro 3. Recorrido por el paradigma de la Investigación
Cuadro. 4. Análisis categorial