para entender el mundo social del nuevo testamento

7212019 Para Entender El Mundo Social Del Nuevo Testamento

httpslidepdfcomreaderfullpara-entender-el-mundo-social-del-nuevo-testamento 129

925

35

Dietmar Neufeld y Richard E DeMaris (eds)

Para entender

el mundo social del Nuevo Testamento



Iacutendice

Colaboradores 7

Proacutelogo 13

Siglas 17

Introduccioacuten 21Richard E DeMaris y Dietmar Neufeld

PARE IIDENIDAD

1 El colectivismo en la cultura mediterraacutenea Bruce J Malina 41

2 Parentesco y familia en el mundo del Nuevo estamentoMargaret Y MacDonald 59

3 Los conceptos de geacutenero en el mundo imperial romanoCarolyn Osiek y Jennifer Pouya 79

4 eoriacutea de la memoria los enfoques cultural y cognitivode la tradicioacuten evangeacutelica

Alan Kirk 97

5 La etnicidad y la carta de Pablo a los romanosDennis C Duling 113



PARA ENTENDER EL MUNDO SOCIAL DEL NUEVO TESTAMENTO

6 Paisaje y espacialidad ubicacioacuten de JesuacutesHalvor Moxnes 143

PARE IIINERACCIOacuteN Y COMPROMISO SOCIAL

7 Honor valor esencial en el mundo biacuteblicoRichard L Rohrbaugh 167

8 Estados de conciencia alterados visiones posesioacutenpor espiacuteritus viajes al cieloPieter F Craffert 189

9 Actividad sanadora de Jesuacutes iquestactos poliacuteticos John J Pilch 217

10 Estratificacioacuten social y patronato en sociedadesmediterraacuteneas de la antiguumledadEric C Stewart 229

11 Mediacioacuten Jesuacutes visto como emprendedor social Alicia Batten 243

12 Estructura urbana y patronato seguidoresde Cristo en CorintoPeter Oakes 259

13 La economiacutea antigua y el Nuevo estamentoDavid A Fiensy 279

14 Pureza suciedad anomaliacuteas y abominaciones

Ritva H Williams 297

15 El rito y los oriacutegenes cristianosRisto Uro 315



IacuteNDICE

Glosario 333

Bibliografiacutea 343Iacutendice de fuentes antiguas 391

Iacutendice de autores modernos 403

Iacutendice de materias 409



Colaboradores

Alicia Batten es profesora adjunta de Estudios Religiosos en la Uni-versidad de Sudbury en Ontario Canadaacute una institucioacuten bilin-guumle federada con la Laurentian University de la misma ciudadHa publicado artiacuteculos en diversas revistas como Catholic BiblicalQuarterly y New estament Studies Entre sus libros hay que citarWhat Are Tey Saying About James (Paulist 2009) y Friendshipand Benefaction in James (Emory Studies in Early Christianity 15

Deo 2009) Actualmente investiga la importancia social yeconoacutemica del adorno femenino en el cristianismo primitivo

Pieter F Crafter es profesor y jefe del Departamento de Estudios deNuevo estamento y Cristianismo Primitivo en la Universidadde Sudaacutefrica en Pretoria Es autor de Te Life of a Galilean Shaman Jesus of Nazareth in Anthropological-Historical Perspective (Cas-cade Books 2008) Como investigador su intereacutes se centra enla buacutesqueda del Jesuacutes histoacuterico y en el uso de modelos y puntosde vista antropoloacutegicos para entender el Nuevo estamento y losprimeros textos y sociedades del cristianismo

Dennis C Duling (PhD Universidad de Chicago) miembro dela NEH (agencia federal estadounidense para el fomento de lashumanidades) galardonado con el Distinguised Faculty Award(Canissius College) es traductor y comentarista del ldquoestamen-to de Salomoacutenrdquo (Old estament Pseudepigrapha Doubleday1983) comentarista del ldquoEvangelio de Mateordquo (HarperCollinsStudy Bible SBL 2006) y autor de Jesus Christ Trough History(Hartcourt Brace Jovanovich 1979) asiacute como de muchos ar-



8 PARA ENTENDER EL MUNDO SOCIAL DEL NUEVO TESTAMENTO

tiacuteculos socioloacutegicos sobre Mateo y Pablo Su libro maacutes recien-te es Te New estament History Literature and Social Context

(TomsonWadsworth 2003)David A Fiensy es decano y profesor de Nuevo estamento de la

Graduate School of Biblical Studies and Ministry de la Uni-versidad Cristiana de Kentucky Entre sus publicaciones cabemencionar Prayers Alleged to the Jewish (Brown Judaic StudiesScholars 1985) Te Social History of Palestine in the HerodianPeriod (Studies in the Bible and Early Christianity Mellen

1991) y Jesus the Galilean (Georgias 2007) Entre los interesesde sus investigaciones destaca la vida socioeconoacutemica en la Ga-lilea del siglo I d C

Alan Kirk es profesor y jefe del Departamento de Filosofiacutea y Religioacutenen la Universidad James Madison de Harrisonburg VirginiaEntre sus publicaciones recientes destacan Memory raditionand ext Uses of the Past in Early Christianity (coeditado con

om Tatcher Brill 2005) y ldquoradition and Memory in theGospel of Peterrdquo en Das Evangelium nach Petrus (De Gruyter2007) Actualmente entre otras investigaciones se ocupa de lasaplicaciones de la teoriacutea de la memoria a los problemas de losoriacutegenes y la historia de la tradicioacuten evangeacutelica

Margaret Y MacDonald es profesora de Estudios Religiosos en laUniversidad de San Francisco Javier de Antigonish en Nueva

Escocia Canadaacute Antigua presidenta de la Canadian Corpora-tion for Studies in Religion ha escrito entre otras publicacioneslos libros Te Pauline Churches Institutionalization in the Pau-line and Deutero-Pauline Writings (Cambridge University Press1988) Early Christian Women and Pagan Opinion Te Powerof the Hysterical Woman (Cambridge University Press 1996)Colossians and Ephesians (Sacra Pagina Liturgical Press 2000)y A Womanrsquos Place House Churches in Earliest Christianity (conCarolyn Osiek y Janet ulloch Fortress 2006) Patrocinada porel Social Sciences and Humanities Research Council de Canadaacutesu investigacioacuten actual gira en torno a los nintildeos y la infancia en lasiglesias domeacutesticas cristianas de los primeros tiempos



COLABORADORES 9

Bruce J Malina es profesor de Estudios Biacuteblicos en la UniversidadCreighton de Omaha Nebraska Estudioacute en Estados Unidos

Roma y Jerusaleacuten y estaacute graduado en Filosofiacutea eologiacutea y EstudiosBiacuteblicos Doctor honoris causa por la Universidad de St Andrewen Escocia (1995) es editor asociado del Biblical Teological Bu-lletin (publicacioacuten monograacute1047297ca biacuteblica catoacutelica de aparicioacuten tri-mestral) y editor de la coleccioacuten Paulrsquos Social Network Brothersand Sisters in Faith (Liturgical Press 2008) Es miembro fundadordel Context Group un ciacuterculo internacional de estudiosos que sesirven de las ciencias sociales en la interpretacioacuten biacuteblica Entre sus

libros destacan Te New estament World Insights from Cultural Anthropology (John Knox 1981 eds rev 1993 y 2001) y unaserie de comentarios socioloacutegicos al Nuevo estamento con Ri-chard L Rohrbaugh y John J Pilch (Fortress 1992)

Halvor Moxnes es profesor de Nuevo estamento en la Universidadde Oslo Sus estudios anteriores fueron sobre Pablo Teology inCon1047298ict Studies in Paulrsquos Understanding of God in Romans (Brill

1980) Durante sus estudios en Estados Unidos mostroacute intereacutespor el contexto cultural de los escritos neotestamentarios y em-pleoacute la llamada ldquoeconomiacutea campesinardquo en un estudio sobre Lu-cas Te Economy of the Kingdom Social Con1047298ict and EconomicRelations in Lukersquos Gospel (Fortress 1988) En antildeos maacutes recientesse ha centrado en el Jesuacutes histoacuterico y ha utilizado la teoriacutea espa-cial y los estudios sobre la masculinidad en Putting Jesus in HisPlace A Radical Vision of Household and Kingdom (Westminster John Knox 2003) Actualmente estaacute centrado en el proyecto deleer los primeros estudios sobre el Jesuacutes histoacuterico a la luz delnacionalismo europeo emergente en el siglo XIX

Peter Oakes ensentildea Nuevo estamento en la Universidad de Man-chester Su intereacutes en construir modelos de situaciones del sigloprimero alcanzoacute expresioacuten en Philippians From People to Letter(Cambridge 2007) Es autora del libro Reading Romans in Pom- peii Paulrsquos Letter at Ground Level (SPCKFortress 2009) y deldquoContours of the Urban Environmentrdquo en odd Still y DavidHorrell (eds) After the First Urban Christians ( amp Clark2009) Asimismo ha publicado un artiacuteculo sobre metodologiacutea




en Bruce W Longenecker y Kelly Liebengood (eds) EngagingEconomics (Eerdmans 2009)

Carolyn Osiek se ha jubilado recientemente como profesora deNuevo estamento en la Escuela de eologiacutea Brite de la Univer-sidad Catoacutelica de exas Durante 26 antildeos ensentildeoacute en la CatholicTeological Union en Chicago iene un doctorado en Nuevoestamento y Oriacutegenes Cristianos por la Universidad de Har-vard y ha presidido la Catholic Biblical Association y la Socie-ty of Biblical Literature ambas de Estados Unidos anto en el

aspecto didaacutectico como en el investigativo se interesa especial-mente por temas como la vida social la familia y las mujeres enel cristianismo primitivo

John J Pilch es profesor adjunto de Literatura Biacuteblica en la Uni-versidad de Georgetown Washington DC y antes fue profesorcliacutenico de Medicina Preventiva en el Medical College de Wiscon-sin en Milwakee Entre sus publicaciones recientes 1047297guran ldquoTe

Usefulness of the lsquoMeaning Responsersquo Concept for Interpretingranslations of Matthewrsquos Gospelrdquo en Dietmar Neufeld (ed)Te Social Sciences and Biblical Interpretation (SBL y Brill 2008)y 20 artiacuteculos sobre temas de enfermedad en el New InterpreterrsquosDictionary of the Bible (Abingdon 2006-2010)

Jennifer Pouya recientemente completoacute su tesis de maacutester en la Es-cuela de eologiacutea Brite y ha empezado los estudios de doctora-do en la Universidad Vanderbilt de Nashville ennessee Hapublicado un artiacuteculo ldquoKierkegaard and the Jewish Shadowrdquoy disertado sobre Mateo en asambleas de la American Academyof Religion y la Society of Biblical Literature Se interesa por losmodos en que los textos del Nuevo estamento se han utilizadocomo armas retoacutericas

Richard L Rohrbaugh es profesor emeacuterito de Estudios Religiososen el Lewis and Clark College de Portland Oregon Sus investi-gaciones acadeacutemicas se han centrado en el contexto socioculturaldel cristianismo primitivo y especialmente en el modo en quelas lecturas etnoceacutentricas de los estudiosos occidentales contem-poraacuteneos han alterado el signi1047297cado de los textos neotestamen-



COLABORADORES 11

tarios Es autor de numerosos artiacuteculos y de nueve libros entreellos Te New estament in Cross-Cultural Perspective (Cascade

2007) Social Science Commentary on the Synoptic Gospels (conBruce J Malina Fortress 2003) y Social Science Commentary onthe Gospel of John (con Bruce J Malina Fortress 2001)

Eric C Stewart ensentildea como profesor ayudante de Religioacuten en el Augustana College de Rock Island Illinois Es autor de Gathered Around Jesus An Alternative Spatial Practice in the Gospel of Mark(Cascade 2008) y coeditor de In Other Words Essays on Social

Science Methods and the New estament in Honor of Jerome HNeyrey (Sheffield Phoenix Press 2007) y Te Social World of theNew estament Insights and Models (Hendrickson 2008) Susinvestigaciones se centran en la geografiacutea cultural la retoacutericagriega las redes de comunicacioacuten interpersonal y el espionaje

Risto Uro es lector acadeacutemico de Estudios del Nuevo estamentoy profesor de Lenguas Biacuteblicas en la Universidad de Helsinki

Entre sus publicaciones recientes cabe citar Tomas Seeking theHistorical Context of the Gospel of Tomas (Continuum 2003)Explaining Christian Origins and Early Judaism Contributions from Cognitive and Social Science (en coedicioacuten con Petri Luo-manen e Ilkka Pyysiaumlinen Brill 2007) y Sacred Marriages TeDivine-Human Sexual Metaphor from Sumer to Early Christianity(en coedicioacuten con Martti Nissinen Eisenbrauns 2008) Las in-vestigaciones de Euro se centran actualmente en el papel de los

ritos en la formacioacuten de la religioacuten cristiana primitivaRitva H Williams es profesora asociada de Religioacuten en el Augustana

College de Rock Island en Illinois institucioacuten para la ensentildeanzade artes liberales relacionada con la Iglesia luterana evangeacutelica deNorteameacuterica Es autora de Te Biblersquos Importance for the Churchoday (Augsburg Fortress 2009) y Stewards Prophets Keepers ofthe Word (Hendrickson 2006) Actualmente trabaja en un estudio

sobre cuestiones de pureza dietaria en el cristianismo primitivo ysu ambiente social



Proacutelogo

Con tantas traducciones excelentes de la Biblia como hay dispo-nibles que nos ofrecen el antiguo griego y hebreo de una maneraclara e incluso a veces coloquial es faacutecil olvidar lo lejos que la Bibliay su mundo estaacuten realmente de nosotros Como las traduccionesenmascaran esa lejaniacutea tiene extraordinaria importancia que los ex-pertos en temas biacuteblicos traigan a primer plano el contexto tan dife-rente en el que se compuso la Biblia Este es el objetivo del presente

volumen que serviraacute de guiacutea al lector no familiarizado con el mun-do de la cultura mediterraacutenea antigua

Este no es el primer libro de su geacutenero pero siacute el maacutes reciente yndashasiacute lo esperamosndash el mejor Te Context Group ciacuterculo de biblistasprecursor en el estudio del mundo mediterraacuteneo antiguo desde unaperspectiva transcultural y antropoloacutegica ya ha prestado su aporta-cioacuten a varios libros muy uacutetiles comenzando por Te Social World of

Luke -Acts (Neyrey 1991) A quienes pre1047297eren el formato de diccio-nario o enciclopedia Biblical Social Values and Teir Meaning (Pilchy Malina 1993) tiene mucho que ofrecerles Buena parte de los es-pecialistas que colaboraron en esas obras anteriores lo han hechotambieacuten en esta pero hemos querido reclutar para ella ademaacutes aestudiosos que estaacuten aplicando nuevos enfoques al texto biacuteblicoDespueacutes de todo la criacutetica cientiacute1047297co-social ha avanzado considera-blemente en las uacuteltimas dos deacutecadas y queriacuteamos estar lo maacutes al diacuteaque nos fuera posible Por otro lado no hemos optado por hacerobjeto de nuestro estudio la Biblia en conjunto ni por centrarnossolo en algunos libros de ella sino que vamos a tratar especiacute1047297camentesobre el Nuevo estamento




El volumen que el lector tiene en sus manos representa el frutode una colaboracioacuten entre Richard E DeMaris y Dietmar Neufeld

pero no es nuestro primer esfuerzo conjunto Desde 2005 hemosservido como copresidentes de la seccioacuten de Criacutetica Cientiacute1047297co-Socialdel Nuevo estamento que estaacute patrocinada por la Society ofBiblical Literature Juntos hemos programado numerosas sesionespara la asamblea anual de esta asociacioacuten La colegialidad y coopera-cioacuten generadas por ese trabajo junto con regulares contactos conespecialistas de todo el mundo que han contribuido al avance de unainterpretacioacuten transculturalmente informada del Nuevo estamento

nos abrieron el deseo de intentar algo nuevo en el campo de nuestrosestudios La idea de este libro y de reclutar colaboradores internacio-nales para llevarla a cabo surgioacute de la forma maacutes natural despueacutes denuestros agradables y grati1047297cantes antildeos de copresidentes

Nuestra comuacuten labor como profesores nos proporcionoacute un im-pulso adicional para hacer realidad un libro de este geacutenero Ambosensentildeamos a estudiantes universitarios no graduados en su mayor

parte Dietmar en una gran institucioacuten puacuteblica Richard en unamaacutes pequentildea y privada Las dos di1047297eren bastante una de otra peronosotros tenemos en comuacuten el trabajo de introducir estudiantes alNuevo estamento y somos muy conscientes de los problemas queplantea el texto independientemente de la traduccioacuten utilizadaMientras la idea del libro se gestaba nuestros pensamientos se vol-vieron hacia nuestros estudiantes los cuales se bene1047297ciariacutean de unmarco de interpretacioacuten exhaustivo que les permitiriacutea tener una bue-

na percepcioacuten el mundo mediterraacuteneo antiguo Dado que el Nuevoestamento estaacute enraizado en los valores de antiguas sociedades me-diterraacuteneas para entender el texto resultan indispensables cierto co-nocimiento de esos valores y cierta sensibilidad respecto a ellos Espues esencial desde el punto de vista pedagoacutegico dirigir la atencioacutende los estudiantes a los valores culturales del mundo romano en elque surgieron el Nuevo estamento y el antiguo cristianismo Parahacerlo este volumen describiraacute el sistema de valores de aquel mun-do mediterraacuteneo mediante un conjunto de modelos interpretativosinterconectados desarrollados por antropoacutelogos y presentados porlos colaboradores Nuestro propoacutesito es familiarizar a los estudiantescon los pertinentes modelos interpretativos de las ciencias sociales



PROacuteLOGO 15

como instrumentos esenciales para entender los textos neotestamen-tarios

Por supuesto abundan los estudios del Nuevo estamento en losque se utilizan percepciones cientiacute1047297co-sociales aunque se limitan auna pequentildea parte de su contenido o a un solo modelo interpretati-vo Nuestro libro presenta un conjunto de modelos complementa-rios lo suficientemente amplio para abordar una seleccioacutenrepresentativa de los textos objeto de nuestro estudio De la estrateacute-gica seleccioacuten de modelos y textos resulta a nuestro entender unaexcelente guiacutea para los estudiantes que les acercaraacute la cultura medi-terraacutenea antigua y el Nuevo estamento

No podriacuteamos haber emprendido este proyecto sin la importan-te ayuda de muchos colegas pues quedaba fuera de nuestro alcanceel conocimiento profundo de todos los modelos interpretativos queaparecen en este volumen Por eso estamos muy agradecidos conlos numerosos colaboradores del libro y tambieacuten a nuestros estu-diantes que nos inspiraron la idea de llevarlo a cabo La mayor

expresioacuten de agradecimiento va sin embargo para dos compantildeerasindispensables Sarah amiga y esposa de Richard y Viola amiga yesposa de Dietmar

Dietmar Neufeld y Richard E DeMaris



Introduccioacuten

Richard E DeMaris y Dietmar Neufeld

El Nuevo estamento comienza con cuatro narraciones de lavida de Jesuacutes seguidas de la historia del crecimiento y expansioacuten delpequentildeo ciacuterculo de sus adeptos desde Jerusaleacuten en direccioacuten estehacia otras ciudades del Imperio romano y 1047297nalmente Roma Enprincipio son relatos sencillos claros sobre la fundacioacuten y expan-

sioacuten de la nueva fe Pero una lectura maacutes detenida revela historiascomplejas y desconcertantes Incontables lectores modernos opinanque esto se puede decir no solo de los cuatro evangelios y de losHechos de los Apoacutestoles sino tambieacuten de todo el Nuevo estamento

iquestCoacutemo hacer que ese libro de enorme importancia para la cul-tura occidental sea maacutes accesible Lo que se necesita es un marcointerpretativo que permita al lector entender el mundo en el que

fueron escritos los textos neotestamentarios Despueacutes de todo untexto leiacutedo fuera de contexto no suele ser interpretado debidamentePeor auacuten es susceptible de una faacutecil distorsioacuten y manipulacioacuten locual sucede hoy a menudo con el Nuevo estamento Proporcionarun contexto para una lectura informada es el objetivo principal delos ensayos reunidos en el presente volumen Juntos ofrecen un marcointerpretativo ndasho mejor una constelacioacuten de marcos interpretativosndashque facilitaraacute al lector un mejor conocimiento del mundo mediterraacuteneo

antiguo y lo haraacute asiacute maacutes capaz de comprender unos importantiacutesimostextos que se difundieron partiendo desde aquiacute

Estos ensayos aplican un enfoque comuacuten y comparten variospresupuestos baacutesicos odos reconocen que el mundo moderno es




muy diferente del antiguo (similarmente Neufeld 2008b pp 1-9)odos se basan en los modelos interpretativos de las ciencias sociales

particularmente de la antropologiacutea cultural y los estudios etnograacute1047297-cos sobre culturas tradicionales no occidentales para colmar el vaciacuteoentre esos dos mundos La sensibilidad cultural y una perspectivatranscultural son estrellas-guiacuteas El convencimiento de ello ha lleva-do a los autores de estos ensayos a buscar marcos y modelos inter-pretativos con el fin de arrojar luz sobre el mundo del Nuevoestamento y sobre sus textos

Los modelos presentados en los ensayos que siguen se pueden or-ganizar de manera praacutectica bajo dos epiacutegrafes 1) Identidad y 2)Compromiso e interaccioacuten social (Algunos capiacutetulos y sus modelospueden 1047297gurar adecuadamente bajo cualquiera de ambas ruacutebricas)Estos ensayos sin embargo no estaacuten pensados para ser leiacutedos aisla-damente unos de otros Es cierto que tratan sobre asuntos muy va-riados pero todos estaacuten dirigidos al objetivo uacutenico de arrojar luzsobre el Nuevo estamento La sinergia entre ellos quedaraacute de mani-

1047297esto cuando volvamos nuestra atencioacuten al texto biacuteblicoQue son necesarios modelos interpretativos conectados entre siacute

es algo que uno percibe de inmediato cuando lee el Nuevoestamento y trata de entenderlo verdaderamente Un relato neotes-tamentario engantildeosamente claro perteneciente a los Hechos de los Apoacutestoles ejempli1047297ca esta necesidad El relato que tiene como prin-cipal protagonista a Esteban 1047297gura en los capiacutetulos 6ndash7 y comienza

de este modo61En aquellos diacuteas al multiplicarse el nuacutemero de los disciacutepulos loshelenistas se quejaron contra los hebreos porque sus viudas eran desaten-didas en la distribucioacuten diaria de alimentos 2Entonces los Doce convoca-ron a la entera comunidad de los disciacutepulos y dijeron ldquoNo estaacute bien quenosotros abandonemos la Palabra de Dios para servir a las mesas (o llevarlas cuentas) 3Por tanto amigos (lit lsquohermanosrsquo) elegid entre vosotrossiete hombres de buena fama llenos del Espiacuteritu y de sabiduriacutea a los quepodamos nombrar para esa tarea 4y nosotros por nuestra parte nos dedi-

caremos a la oracioacuten y al ministerio de la Palabrardquo 5Lo que dijeron parecioacutebien a toda la comunidad y eligieron a Esteban un hombre lleno de fe ydel Espiacuteritu Santo junto con Felipe Proacutecoro Nicanor imoacuten Paacutermenasy Nicolaacutes un proseacutelito de Antioquiacutea 6Los presentaron a los apoacutestoles quehicieron oracioacuten y les impusieron las manos



INTRODUCCIOacuteN 23

67La Palabra de Dios iba expandieacutendose el nuacutemero de los disciacutepulosse multiplicoacute considerablemente en Jerusaleacuten y multitud de sacerdotes

abrazaban la fe68Esteban lleno de gracia y de poder haciacutea grandes prodigios y sentildea-les entre el pueblo 9 Algunos de los que perteneciacutean a la sinagoga llamadade los Libertos junto con otros oriundos de Cirene y Alejandriacutea asiacutecomo de Cilicia y Asia se levantaron a discutir con Esteban 10Pero nopodiacutean resistir a la sabiduriacutea y al Espiacuteritu con que hablaba 11Entoncessecretamente instigaron a unos hombres a que dijeran ldquoHemos oiacutedo aeste pronunciar palabras blasfemas contra Moiseacutes y contra Diosrdquo 12Deeste modo amotinaron al pueblo asiacute como a los ancianos y a los escri-

bas luego de repente fueron hacia eacutel lo agarraron y lo llevaron ante elsanedriacuten(Hch 61-12)

A primera vista estaacute claro lo que re1047297ere el relato El ciacuterculo delos disciacutepulos de Jesuacutes crece raacutepidamente tanto que ha dejado pe-quentildea su estructura organizativa y en consecuencia ya no da abastopara atender debidamente a sus miembros Reconociendo esto losliacutederes del grupo ldquolos Docerdquo o ldquolos apoacutestolesrdquo ampliacutean esa estructu-ra con el 1047297n de satisfacer las necesidades del grupo e incrementar losesfuerzos para captar maacutes adeptos El grupo se muestra enseguida deacuerdo con estas medidas y los nuevos liacutederes son identi1047297cados ynombrados Poco despueacutes sabemos que sirve la solucioacuten a la crisisparece que han desaparecido los problemas y se nos informa de queel ciacuterculo de creyentes crece ahora de manera exponencial ldquoel nuacuteme-

ro de los disciacutepulos se multiplicoacute considerablemente en JerusaleacutenrdquoEl episodio tiene un sonido familiar un cambio consensuado en laestructura de gobierno ha logrado que crezca la moral del grupo y loha hecho maacutes e1047297caz en su tarea principal Es asiacute como las empresasexitosas negocian los cambios

Pero el relato continuacutea y los versiacuteculos subsiguientes muestranque lo que parece una interpretacioacuten razonable de eacutel no va a funcio-nar (68-10) Vemos que el refuerzo aplicado a la estructura organi-zativa evidentemente encabezado por Esteban no se dedica alcometido que se le ha asignado (Witherington 1998 p 240Haenchen 1971 p 256) En vez de emprender la labor de serviciodentro de la comunidad Esteban adopta la funcioacuten que los Doce




estaban decididos a reservar para siacute el servicio de la Palabra es de-cir la proclamacioacuten del mensaje sobre Jesuacutes1 El texto no es expliacuteci-

to al respecto pero deja patente que Esteban es un misionero quelleva el mensaje a una nueva audiencia y que lo hace de maneramuy e1047297caz ldquoAlgunos se levantaron a discutir con Esteban Perono podiacutean resistir a la sabiduriacutea y al Espiacuteritu con que hablabardquo2

Por eso iquestde queacute trata realmente este relato si no de una mejoraorganizativa y de un desarrollo institucional3 La frase inicial del pa-saje proporciona algunas pistas que pueden pasar inadvertidas para

el lector moderno Menciona a los helenistas y a los hebreos y sentildea-la la existencia de diferencias eacutetnicas entre los creyentes Muy proba-blemente los helenistas habiacutean crecido hablando griego pero teniacuteanuna herencia judiacutea que los habiacutea llevado a emigrar a Jerusaleacuten don-de estaacute situada la escena Los hebreos por su parte eran con bastan-te seguridad judiacuteos nativos que hablaban arameo lengua entoncesde uso comuacuten en Judea Si la tensioacuten entre grupos eacutetnicos amenazaa veces la unidad de las comunidades humanas todaviacutea en nuestros

diacuteas cuando los oriacutegenes eacutetnicos han perdido mucha importanciaen el mundo antiguo la rivalidad eacutetnica tuvo que ser de lo maacutes fre-cuente Los habitantes del Mediterraacuteneo no solo eran agudamenteconscientes de esas diferencias sino que creaban y perpetuaban este-reotipos de diversos grupos eacutetnicos y valoraban a la gente basaacutendoseen esos clicheacutes

1 Ernst Haenchen observa que Lucas evita por una buena razoacuten llamar aquiacuteldquodiaacuteconosrdquo a los elegidos para esa labor de servicio en realidad eran predicadoresy misioneros Esteban en particular se vio pronto afectado por la fractura abiertaentre los helenistas y los hebreos porque debioacute de dirigir ldquouna misioacuten entre suscompatriotas y antiguos defensores de la sinagoga y maacutes si la misioacuten habiacutea sidocoronada con gran eacutexito Por consiguiente [Lucas] hizo lo mejor por Esteban ylos Siete creando para ellos un puesto honorable como protectores de los pobresrdquo(1971 pp 266-267)

2 Hace mucho que estas dos descripciones bastante diferentes entre siacute del papel

de Esteban en Hechos desconciertan a los comentaristas los cuales han tratado deexplicarlas de varias maneras (Witherington 1998 p 252 Conzelmann 1987p 44 Bruce 1976 pp 132-133 Haenchen 1971 pp 266-267)

3 La interpretacioacuten que sigue estaacute inspirada en Pilch (2004) y en los muchosensayos excelentes reunidos en Neyrey (1991)




La etnicidad es un asunto complejo que constituyoacute una cues-tioacuten fundamental para el movimiento formado en torno a Jesuacutes y

desarrollado hasta convertirse en la Iglesia primitiva porque juntoacutemiembros de diferentes grupos eacutetnicos en una misma comunidadDennis C Duling considera el papel central de la etnicidad en lasantiguas percepciones sobre la identidad humana asiacute como su pre-sencia en el pensamiento y en los escritos de Pablo en su ensayotitulado La etnicidad y la carta de Pablo a los romanos Aunque secentra en Pablo su tratamiento del tema concierne a todo el Nuevoestamento La familia el territorio la lengua las costumbres lareligioacuten la 1047297liacioacuten tribal los nombres las historias sobre antepasa-dos comunes y los recuerdos histoacutericos compartidos constituiacutean losmarcadores culturales de la identidad grupal eacutetnica Como taleseran defendidos ferozmente y discutidos con apasionamiento por locual soliacutean ser causa de tensioacuten entre grupos eacutetnicos

El segundo indicio sobre lo que sucede en la Iglesia cristiana enciernes nos lo proporciona el relato con su mencioacuten de las viudas

ldquoLos helenistas se quejaron contra los hebreos porque sus viudaseran desatendidas en la distribucioacuten diaria de alimentosrdquo Esta quejahay que conectarla con un pasaje anterior de Hechos en el que ve-mos que el grupo de creyentes lo teniacutea todo en comuacuten y que se ha-biacutea creado un sistema de asistencia ldquoNo habiacutea entre ellos ninguacutennecesitado porque todos los que poseiacutean tierras o campos los ven-diacutean raiacutean el producto de la venta y lo poniacutean a los pies de los apoacutesto-

les y era distribuido entre todos seguacuten las necesidades de cada unordquo(Hch 434-35) El fallo en este sistema de redistribucioacuten y la consi-guiente queja de los helenistas pueden inducir naturalmente a en-tender el pasaje como referente a una falta de organizacioacuten y dee1047297ciencia Pero es posible que la atencioacuten a esos aspectos se deba maacutesbien a la preocupacioacuten que suscitan modernamente Como corrobo-racioacuten de esta idea vemos que en los Hechos de los Apoacutestoles no sevuelve a hacer referencia al sistema

Lo que en Hch 61 reviste maacutes importancia es que la situacioacutendescrita perjudica directamente a un sector de la comunidad las viu-das Aunque es acertado considerar a este grupo como el maacutes inde-fenso en las antiguas sociedades patriarcales mediterraacuteneas como ha




sucedido casi siempre en las sociedades humanas conviene tenerpresente en el caso de las viudas su condicioacuten de mujeres Carolyn

Osiek y Jennifer Pouya en su ensayo colaborativo titulado Los con-ceptos de geacutenero en el mundo imperial romano aunque se centran enlas cartas del apoacutestol Pablo nos ayudan a entender por queacute el con-1047298icto surgido en Hechos entre los helenistas y los hebreos giroacute entorno a mujeres En la idiosincrasia femenina tal como estereotipa-damente era de1047297nida en el mundo mediterraacuteneo antiguo se incluiacuteala propensioacuten a ser viacutectima de engantildeo la cual podriacutea estar impliacutecitaen el relato Pero hay algo maacutes signi1047297cativo el cuerpo de la mujer

era considerado como el lugar de la honra masculina porque loshombres demostraban su honor (o la falta de eacutel) seguacuten el grado en elque controlaban los cuerpos de las mujeres asociados con ellos Enotras palabras los cuerpos de las mujeres serviacutean regularmente comoel campo de batalla en el que teniacutea lugar la lucha masculina por elhonor Por eso no prestar a las viudas la asistencia debida teniacutea ra-mi1047297caciones sociales inmediatas para los varones de las familias conlas que las viudas estaban conectadas Los (varones) hebreos se en-frentaron a los (varones) helenistas a causa de sus viudas

La etnicidad y el geacutenero temas relevantes de por siacute adquierenimportancia antildeadida por ser ademaacutes facetas de un valor cultural cla-ve que in1047298uiacutea profundamente en las relaciones humanas dentro delmundo del Nuevo estamento el honor De manera similar a comoel grado de solvencia econoacutemica determina el creacutedito que una perso-na puede obtener en la sociedad de hoy el honor determinaba el

lugar y el potencial de los individuos en el mundo mediterraacuteneoantiguo El ensayo Honor valor esencial en el mundo biacuteblico deRichard L Rohrbaugh describe esta cualidad moral como el princi-pal criterio de evaluacioacuten social en las antiguas sociedades mediterraacute-neas y con esto alude a dos cosas 1) la gente teniacutea que reconocer elderecho al honor y 2) la reputacioacuten estaba sometida continuamentea prueba Mientras que el hombre moderno busca la autoestima elantiguo valoraba sobre todo la estima social lo que signi1047297caba quetoda pretensioacuten de honorabilidad exigiacutea reconocimiento puacuteblico ymientras que el hombre moderno se siente agredido a veces en suautoestima el antiguo veiacutea diariamente amenazada su posicioacuten res-pecto al honor en la forma de cuestionamientos puacuteblicos




odo este marco o modelo interpretativo general proporcionauna guiacutea para avanzar con seguridad entre las di1047297cultades de la na-

rracioacuten biacuteblica En el relato que nos ocupa si nos centramos en lareputacioacuten social de los helenistas y sus representantes ndashprimero losSiete luego Estebanndash lo que encontramos es un episodio que giraen torno a la reivindicacioacuten y con1047297rmacioacuten de dignidad de los hele-nistas tras una serie de agravios Los ataques al honor y las respues-tas a ellos son un fenoacutemeno complejo y variacutean sutilmente a traveacutes delas posiciones sociales y culturas pero cuando los helenistas se que- jan del trato de los hebreos a sus viudas lo que estaacute en juego es laposicioacuten de los helenistas en el ciacuterculo de los creyentes no la mejoradel sistema de distribucioacuten Lo que sigue en el relato es la satisfac-cioacuten puacuteblica de los helenistas Mientras tiene lugar la eleccioacuten de losSiete se nos dice que son ldquohombres de buena famardquo ldquollenos deEspiacuteritu y de sabiduriacuteardquo y que Esteban estaacute ldquolleno de fe y delEspiacuteritu Santordquo evaluaciones honrosas sobre las que se muestra deacuerdo todo el grupo Hechos 61-7 constituye la descripcioacuten de

una cuestioacuten de honor resuelta positivamente con la concesioacuten a losagraviados los helenistas de una posicioacuten de pleno derecho dentrode la comunidad Sabemos esto porque su maacutes alto representanteEsteban asume la misma funcioacuten que los liacutederes de los hebreos losDoce que ocupaban un lugar maacutes elevado en el escalafoacuten de laIglesia naciente

En la siguiente fase del relato Hch 68-12 se ampliacutea fuera del

ciacuterculo de los creyentes el espacio donde se disputa este tipo de cues-tiones Esteban goza del reconocimiento divino de su honrosa posi-cioacuten cuando el relato continuacutea ldquoEsteban lleno de gracia y de poderhaciacutea grandes prodigios y sentildeales entre el pueblordquo Cabe suponer queuna disputa de honor sigue de inmediato porque esa noticia sobre elliacuteder helenista no podiacutea quedar sin respuesta Miembros de la sina-goga local ndashprobablemente tambieacuten helenistas aunque no seguido-res de Jesuacutesndash se enfrentan dialeacutecticamente a Esteban pero este losapabulla Habiendo quedado en posicioacuten poco honrosa los antago-nistas de Esteban recurren al engantildeo a la manipulacioacuten de masas ya la fuerza fiacutesica contra eacutel con1047297rmando lo que el anterior enfrenta-miento ya hizo ver que el honor no es precisamente lo que los ador-




na Mientras la honrosa posicioacuten de Esteban sigue subiendo la deellos cae a plomo

Una lectura de Hechos con la lente del honor trae a un primerplano tres aspectos adicionales de la narracioacuten que de otro modopodriacuteamos haber pasado por alto Dada la naturaleza puacuteblica de losenfrentamientos de honor el relato alude enseguida al puacuteblico en laprimera pugna de este tipo dentro del ciacuterculo de disciacutepulos A esepuacuteblico se dirigen los Doce llamaacutendolos ldquohermanosrdquo teacutermino que laNRSV reemplaza por ldquoamigosrdquo por ser maacutes inclusivo en cuanto al

geacutenero (ldquohermanosrdquo en ingleacutes brothers hace referencia solo a herma-nos varones) Esta es una sustitucioacuten razonable porque obviamen-te entre los miembros del ciacuterculo de disciacutepulos habiacutea mujeres Perolo que se pierde con el cambio es la sensacioacuten de que ese ciacuterculo eraen cierto modo una familia Como sentildeala Margaret Y MacDonalden su ensayo Parentesco y familia en el mundo del Nuevo estamentola familia extensa era fundamental en todos los oacuterdenes dentro de lasantiguas sociedades mediterraacuteneas por eso no es sorprendente que

el ciacuterculo de disciacutepulos llegara a considerarse como una familia aun-que imaginaria o simboacutelica Esta concepcioacuten familiar parece estardetraacutes tambieacuten de la anterior noticia en el texto a la que ya hemoshecho referencia de que el ciacuterculo teniacutea los bienes en comuacuten y losrepartiacutea entre los miembros seguacuten sus necesidades Aunque los co-mentaristas modernos suelen leer estas noticias como prueba de quehabiacutea comunalismo ndashiexclincluso comunismondash entre los primeros cre-yentes haremos bien en no olvidar la poderosa in1047298uencia de la fami-lia en todas las organizaciones del mundo mediterraacuteneo

Una vez que ldquola familiardquo estaacute reunida para actuar en el caso delos helenistas como tribunal puacuteblico de honor encontramos un gru-po cuya uniformidad en la actitud y la accioacuten resulta sorprendentetodos los disciacutepulos se avienen de inmediato a lo que dicen sus diri-gentes y actuacutean en completa armoniacutea con arreglo a lo que les ha sidopropuesto iquestQueacute clase de organizacioacuten poliacutetica es esta que ha logra-do tal unanimidad Parece casi totalitarismo en el Nuevoestamento Pero resulta inapropiado retrotraer un fenoacutemeno mo-derno a una sociedad antigua Es mejor pensar en culturas humanasen las que las cuestiones de honor ocupaban un lugar prominente




Puesto que el reconocimiento puacuteblico teniacutea gran signi1047297cacioacuten enaquel contexto el consenso del grupo respecto a las decisiones de sus

liacutederes se valoraba sobremanera El ensayo de Bruce Malina El colec-tivismo en la cultura mediterraacutenea nos recuerda que el mundo medi-terraacuteneo antiguo no estaba poblado por individualistas Como elhonor era el valor social la identidad de las personas se derivaba delgrupo al que perteneciacutean Por eso se valoraba la igualdad de opinioacutenla interdependencia y la conformidad como sugiere nuestro relatode Hechos

Un tercer rasgo notable de la misma narracioacuten relacionadocomo los otros con el caraacutecter puacuteblico de la evaluacioacuten del estatus esuna accioacuten social ritual que altera o con1047297rma las disposicionesadoptadas En Hch 66 llega a su conclusioacuten un episodio que empe-zoacute con una crisis y termina en consenso la cuestioacuten de honor hasido resuelta positivamente Los dos componentes del grupo deseguidores de Jesuacutes liacutederes (los Docelos apoacutestoles) y no liacutederes hanactuado para resolver la crisis Ahora llega el paso 1047297nal un acto ri-

tual donde se con1047297rma gestualmente la solidaridad del grupo que hasido expresada de palabra Ademaacutes transforma en acto la decisioacuten deinvestir de autoridad a los Siete recieacuten elegidos ldquolos presentaron alos apoacutestoles que hicieron oracioacuten y les impusieron las manosrdquo Enlas culturas basadas en el honor el rito tiene gran importancia porlo cual no debe ser subestimada su signi1047297cacioacuten en el movimientode Jesuacutes como subraya Risto Uro en su ensayo El rito y los oriacutegenes

cristianos La accioacuten ritual tiene un aspecto dual en el presente casocon1047297rma la solidaridad de los disciacutepulos pero tambieacuten eleva a losSiete transformaacutendolos de helenistas prominentes en liacutederes delgrupo y en misioneros apostoacutelicos

La con1047297rmacioacuten de1047297nitiva del nuevo estatus de los Siete se en-cuentra en los versiacuteculos subsiguientes donde tenemos conocimien-to de que la actividad evangeacutelica ha alcanzado un nivel mayor deeacutexito ndashevidentemente potenciada por la infusioacuten de sangre nueva enel esfuerzo misionerondash y de que la actividad de Esteban contaba conaprobacioacuten divina ldquoLa Palabra de Dios iba expandieacutendose el nuacuteme-ro de los disciacutepulos se multiplicoacute considerablemente en Jerusaleacuten ymultitud de sacerdotes abrazaban la fe Esteban lleno de gracia y




poder haciacutea prodigios y sentildeales entre el pueblordquo (Hch 67-8)Esteban se ha convertido en el mediador del poder divino ndashla mayo-

riacutea de los especialistas consideran ldquoprodigios y sentildealesrdquo como unareferencia a curacionesndash lo cual proporciona con1047297rmacioacuten divinadel alto honor que el ciacuterculo de disciacutepulos le ha conferido en losversiacuteculos anteriores La mencioacuten de ldquoprodigios y sentildealesrdquo con1047297rmasu apostolado porque este mismo lenguaje describe la actividad delos apoacutestoles en un pasaje anterior de la narracioacuten (512)

Como ya hemos apuntado este notable honor lleva a algunos a

enfrentarse dialeacutecticamente a Esteban con resultado negativo paraellos El fracaso en su ataque verbal les impulsa a proceder de mane-ra vergonzosa recurriendo a la intriga a los testigos falsos a la men-tira Y cuando una vez maacutes Esteban demuestra su habilidaddialeacutectica con violencia homicida van contra eacutel (Hch 611ndash758)Pero aquiacute hay maacutes que un relato sobre oposicioacuten por una cuestioacutende honor

Ciertamente el honor anda de por medio en esos enfrentamien-tos verbales pero es el acceso de Esteban al poder divino lo que elevael nivel del con1047298icto Aunque centrado en Jesuacutes el ensayo de JohnPilch Actividad sanadora de Jesuacutes iquestactos poliacuteticos realiza un intere-sante estudio de la conexioacuten entre actividad sanadora y autoridadpoliacutetica en el mundo mediterraacuteneo antiguo El poder taumatuacutergicodel que Esteban es mediador implica que hay una estructura nuevao alternativa de autoridad No importa lo imaginarias que sean las

acusaciones presentadas contra eacutel en el sanedriacuten porque los miem-bros de ese consejo han entendido lo que estaacute en juego Por eso lastoman en serio y exigen de Esteban que responda a ellas La respues-ta sin embargo no hace sino enfurecerlos

68Esteban lleno de gracia y de poder haciacutea grandes prodigios y sentildea-les entre el pueblo 9 Algunos de los que perteneciacutean a la sinagoga llamadade los Libertos junto con otros oriundos de Cirene y Alejandriacutea asiacutecomo de Cilicia y Asia se levantaron a discutir con Esteban 10Pero no

podiacutean resistir a la sabiduriacutea y al Espiacuteritu con que hablaba11

Entoncessecretamente instigaron a unos hombres a que dijeran ldquoHemos oiacutedo aeste pronunciar palabras blasfemas contra Moiseacutes y contra Diosrdquo 12Deeste modo amotinaron al pueblo asiacute como a los ancianos y a los escri-bas luego de repente fueron hacia eacutel lo agarraron y lo llevaron ante




el sanedriacuten 13Presentaron entonces unos falsos testigos que declararonldquoEste hombre no cesa de hablar contra el Lugar Santo y contra la Ley14

porque le hemos oiacutedo decir que ese Jesuacutes de Nazaret destruiraacute este lugary cambiaraacute las costumbres que nos transmitioacute Moiseacutesrdquo 15 Y todos los queestaban sentados en el sanedriacuten dirigieron hacia eacutel la mirada y vieron quesu rostro era como el de un aacutengel 71Entonces el sumo sacerdote le pre-guntoacute ldquoiquestEs asiacuterdquo

(Hch 68ndash71)

iquestBlasfemia contra Dios iquestPalabras contra Moiseacutes iquestambieacuten con-

tra ese lugar sagrado el templo de Jerusaleacuten El relato no recoge elcontenido de la predicacioacuten de Esteban a los habitantes de JerusaleacutenNi ndashlo que es maacutes extrantildeondash Esteban responde directamente a lasacusaciones en su largo discurso ante el sanedriacuten (72-53) La sorpre-sa del lector ante estas aparentes incongruencias es compartida porlos expertos que han debatido sobre por queacute se menciona el temploen este punto de Hechos y por queacute Esteban se abstiene de defender-se (Dibelius 1956 pp 167-169 Witherington 1998 p 259

Conzelmann 1987 p 44)Para entender la loacutegica del relato son esenciales los ensayos

Estrati1047297cacioacuten social y patronato en sociedades mediterraacuteneas de la an-tiguumledad de Eric C Steward y Mediacioacuten Jesuacutes visto como emprende-dor social de Alicia Batten Los adversarios de Esteban debieron depercibir en su relacioacuten con lo divino una especie de patronato queStewart de1047297ne como un sistema social de intercambio de bienes y

servicios entre partes desiguales Un patrono en este caso Dios pro-porcionaba apoyo material asiacute como poder proteccioacuten conoci-miento e influencia ndashen teacuterminos religiosos bendicionesndash a susclientes Estos por su parte alababan a su patrono y le rendiacutean ho-menaje ndashen teacuterminos religiosos cultondash lo cual le era a eacutel muy bene-1047297cioso en lo tocante a la reputacioacuten

En el establecimiento y mantenimiento del viacutenculo patrono-cliente desempentildea un papel fundamental a juicio de Batten el me-

diador que facilita esa relacioacuten Esteban administrando el poderdivino en los milagros que realiza se nos presenta como un media-dor entre Dios y la humanidad y por implicacioacuten suscita interro-gantes sobre los sistemas de mediacioacuten existentes Moiseacutes y el templo




hacen su aparicioacuten en este punto porque representan a los mediado-res o1047297ciales de la eacutepoca Moiseacutes como el mediador por excelencia de

las tradiciones judiacuteas y el templo como la materializacioacuten concretade la intermediacioacuten entre lo divino y lo humano en la Judea delsiglo primero (la eacutepoca re1047298ejada en el relato) Los dirigentes judiacuteosndashlos ancianos los escribas el sanedriacuten los sumos sacerdotesndashcomprensiblemente interesados en mantener el statu quo de buenagana se suman al cuestionamiento (y finalmente al rechazo) deEsteban el mediador o1047297cioso No hacerlo habriacutea minado la autori-dad y el poder que ellos derivaban de su relacioacuten ldquopatrono-clienterdquo

con DiosLos mediadores ocupan un lugar destacado en el largo discurso

que sigue y que Esteban no dedica a la propia defensa como cabriacuteaesperar (Chance 2007 p 109) Maacutes bien en eacutel a1047297rma que los ju-diacuteos y sus antepasados invariablemente rechazaron a los mediadoresautorizados por la divinidad

72 Y respondioacute Esteban ldquoHermanos y padres escuchad 78e Isaac

fue padre de Jacob y Jacob de los doce patriarcas9

Los patriarcas envidio-sos de Joseacute lo vendieron y fue llevado a Egipto Pero Dios estaba con eacutel 10ylo libroacute de todas sus tribulaciones y le permitioacute ganarse el favor del faraoacutenrey de Egipto que lo nombroacute gobernador de Egipto y de toda su casa720Entonces nacioacute Moiseacutes que fue grato a Dios 22Moiseacutes fue educadoseguacuten la sabiduriacutea egipcia y fue poderoso en sus palabras y en sus obras

37Este es el Moiseacutes que dijo a los israelitas ldquoDios os suscitaraacute un pro-feta como yo de entre vuestro pueblordquo 38Es el que en la asamblea deldesierto estuvo con el aacutengel que le hablaba en el monte Sinaiacute y con nues-

tros antepasados y recibioacute oraacuteculos de vida para transmitiacuternoslos 39Peronuestros antepasados no quisieron obedecerle sino que lo rechazaron Yvolvieacutendose en sus corazones a Egipto 40dijeron a Aaroacuten ldquoHaznos diosesque nos guiacuteen porque en cuanto a ese Moiseacutes que nos sacoacute de Egiptono sabemos queacute ha sido de eacutelrdquo 41 Y en aquel tiempo hicieron un becerroofrecieron un sacrificio al iacutedolo y festejaron la obra de sus manos

51Vosotros hombres obstinados incircuncisos de corazoacuten y de oiacutedossiempre os oponeacuteis al Espiacuteritu Santo lo mismo que haciacutean vuestros

antepasados

52

iquestA queacute profeta no persiguieron vuestros padres Matarona los que anunciaban de antemano la venida del Justo a quien vosotrosacabaacuteis de traicionar y asesinar 53Vosotros recibisteis la Ley por mediacioacutende los aacutengeles pero no la habeacuteis guardado

(Hch 72a8b-1020a2237-4151-53)




El discurso nos informa de que a Joseacute a Moiseacutes a los profetas yal Justo o sea Jesuacutes les fue conferida autoridad divina como media-

dores entre Dios y los judiacuteos del pasado y del presente Pero todosencontraron rechazo Y Esteban que muestra poseer igual poder ysabiduriacutea que Moiseacutes es tambieacuten rechazado al 1047297nal de su discurso

Para que no haya ninguna duda sobre la legitimidad de Estebancomo mediador en el relato queda encerrado su discurso entre dosvisiones que conectan los mundos divino y humano de una maneramuy similar a la visioacuten mosaica de la zarza ardiente mencionada en

el mismo discurso En la primera los miembros del sanedriacuten ven unEsteban que parece trans1047297gurado ldquoY todos los que estaban sentadosen el sanedriacuten dirigieron hacia eacutel la mirada y vieron que su rostro eracomo el de un aacutengelrdquo (Hch 615) En la segunda Esteban re1047297ereuna visioacuten que tiene eacutel mismo ldquoPero Esteban lleno del EspiacuterituSanto miroacute 1047297jamente al cielo y vio la gloria de Dios y a Jesuacutes de piea la derecha de Dios Y exclamoacute lsquoiexclMirad veo los cielos abiertos y alHijo del hombre de pie a la derecha de Diosrsquordquo (755-56) anto el

sanedriacuten como Esteban entran en lo que los antropoacutelogos llamariacuteanun estado de conciencia alterado en el que encuentran una realidaddistinta En su ensayo titulado Estados de conciencia alterados visio-nes posesioacuten por espiacuteritus viajes al cielo Pieter F Craffert explora lanaturaleza de este fenoacutemeno y nota la ubicuidad de esos estados des-critos en la Biblia Estos no son simples adornos narrativos comopodriacutean pensar algunos lectores modernos que tienden a minusva-

lorar o pasar por alto los estados de conciencia alterados En el relatoque estamos examinando desempentildean la importante funcioacuten decon1047297rmar la conexioacuten de Esteban con el mundo divino frente a surechazo y ejecucioacuten

Asiacute como los agentes humanos pueden actuar como mediadoresentre Dios y la humanidad lo mismo les es posible a las institucio-nes Por eso el templo 1047297gura de manera prominente en las acusacio-nes contra Esteban y en el discurso de este ante el sanedriacuten Cuandoel discurso alcanza su cliacutemax Esteban critica a los antepasados ju-diacuteos por haber buscado el patronazgo de dioses falsos y no haberentendido la naturaleza de su verdadero patrono error que les llevoacutea construir para Dios una morada terrena es decir el templo




41 Y en aquel tiempo hicieron un becerro ofrecieron un sacrificio aliacutedolo y festejaron la obra de sus manos 42Pero Dios les volvioacute la espalda ylos entregoacute al culto de los astros como estaacute escrito en el libro de los pro-fetas ldquoiquestAcaso me ofrecisteis viacutectimas y sacrificios durante cuarenta antildeosen el desierto casa de Israel 43No Os llevasteis la tienda de Moloc y laestrella de vuestro dios Refaacuten las imaacutegenes que hicisteis para adorarlaspor eso yo os llevareacute maacutes allaacute de Babiloniardquo 44Nuestros antepasados teniacuteanla tienda del testimonio en el desierto como mandoacute Dios cuando dijo aMoiseacutes que la hiciera seguacuten el modelo que habiacutea visto 45Nuestros ante-pasados que les sucedieron la llevaron con Josueacute cuando desposeyeron alas naciones que Dios expulsoacute delante de nuestros antepasados Asiacute hastael tiempo de David 46quien halloacute gracia ante Dios y pidioacute encontrar unamorada para la casa de Jacob 47Pero fue Salomoacuten el que le edificoacute unacasa 48aunque el Altiacutesimo no habita en casas hechas por manos humanascomo dice el profeta 49ldquoEl cielo es mi trono y la tierra el escabel de mispies iquestPor queacute quereacuteis edificarme una casa ndashdice el Sentildeorndash o un lugar paraque descanse en eacutel 50iquestNo he hecho yo todas estas cosasrdquo

(Hch 741-50)

Se comprende que el personal del templo como el sumo sacer-dote y los dirigentes judiacuteos en general se sintieran sobremanera mo-lestos con esas palabras ldquoAl oiacuter esto se llenaron de rabia yrechinaban sus dientes contra Estebanrdquo (Hch 754) La brutal ejecu-cioacuten a la que le someten parece empero excesiva hasta que se consi-dera lo esencialmente importante que era el templo para su mundoEl templo dio expresioacuten monumental a un sistema sacri1047297cial quepermitiacutea a los judiacuteos relacionarse adecuadamente con Dios elimi-

nando toda impiedad surgida en la vida diaria Ese sistema no erasino uno de los nudos en una compleja red de creencias y praacutecticasque organizaba la entera existencia de los judiacuteos El ensayo deRitva H Williams Pureza suciedad anomaliacuteas y abominaciones esuna lectura esencial para quienes desean entender coacutemo la dualidadpureza-impureza o piedad-impiedad permitioacute a los judiacuteos ordenaraquello que los rodeaba y dar asiacute sentido a la existencia Un ataqueal templo teniacutea por tanto hondas repercusiones amenazaba con

echar abajo el cosmos tal como lo entendiacutean los judiacuteosEn consecuencia las acusaciones contra Esteban suscitaron las

pasiones de sus oyentes Y las recriminaciones por eacutel lanzadas supo-niacutean el cuestionamiento de un sistema bien organizado que clasi1047297ca-




ba personas lugares tiempos actividades y experiencias encategoriacuteas muy ordenadas de manera que todo tuviera un lugar pro-

pio Esas categoriacuteas comprendiacutean un esquema que Esteban y susoyentes teniacutean en la cabeza y que les permitiacutea discernir si una cosaera aceptable o inaceptable y coacutemo actuar respecto a ella si resultabaser lo segundo Las recriminaciones del orador invalidaban ese es-quema y el mundo ordenado en el que sus oyentes viviacutean y se desen-volviacutean Por eso eran predecibles la violencia contra Esteban y sumuerte

En nuestros diacuteas lo equivalente al templo seriacutea el sistema 1047297nan-ciero mundial que estaacute entrelazado en muchos aspectos con la vidaactual Pero el templo teniacutea un alcance auacuten mayor No solo pertene-ciacutea al nuacutecleo de lo que estudiosos modernos llamariacutean religioacuten orga-nizada sino que como ya hemos sentildealado desempentildeaba un papelcentral en el universo conceptual judiacuteo Ademaacutes estaba inextricable-mente ligado a la economiacutea por los impuestos y donaciones quea1047298uiacutean a sus arcas En su ensayo La economiacutea antigua y el Nuevo

estamento David A Fiensy se centra en Galilea el suelo nativo de Jesuacutes un territorio que si tenemos en cuenta las comunicacionesexistentes en el siglo I estaba a una distancia de Jerusaleacuten no desde-ntildeable Sin embargo cualquier imagen de la economiacutea galilea seriacuteaincompleta sin una referencia al templo algo que Fiensy subraya ensu contribucioacuten al presente volumen Literalmente cuando el tem-plo peligraba todo estaba en peligro

Aunque ya se ha dicho mucho sobre el discurso de Esteban to-daviacutea se necesita decir maacutes Es el discurso maacutes extenso de los Hechosde los Apoacutestoles un escrito que se distingue por sus largas exposicio-nes orales (Witherington 1998 pp 77-115 Johnson 1987) Ademaacutes de tratar sobre los mediadores ancestrales de los judiacuteos y su(equivocada) institucionalizacioacuten de la mediacioacuten en la forma deltemplo el discurso teniacutea un objetivo maacutes amplio porque no solohabla de los mediadores ancestrales sino que hace un recorrido portoda la historia judiacutea Los nombres habriacutean resultado muy familiaresa los oyentes Abrahaacuten (728161732) Isaac (7832) Jacob(781214153246) los doce patriarcas (789) Joseacute (79131418)el faraoacuten (71013) Moiseacutes 720222729313235374044) la




hija del faraoacuten (721) egipcio(s) (7222428) israelitas (72337) Aaroacuten (740) Josueacute (745) David (745) Salomoacuten (747) Los

nombres de lugares tambieacuten les debiacutean de resultar conocidos Jaraacuten(724) Egipto (79101112151718343940) Canaaacuten (711)Siqueacuten (716) Madiaacuten (729) el desierto del Sinaiacute (7303844)el mar Rojo (736) Israel (742) Babilonia (743) Pero comohan observado algunos estudiosos Esteban entrelaza los nombres depersonas y lugares de una manera nueva que se aparta de la versioacutende la historia que habriacutean conocido los judiacuteos basada en la Bibliahebrea (Haenchen 1971 pp 289-290 Dibelius 1956 Aune 1987 Witherington 1998 p 265)

La letaniacutea de personas y lugares desgranados por el discurso seentiende mejor como una rememoracioacuten y una creacioacuten de identi-dad o puesto que trata de minar y reemplazar el mundo de losoyentes centrado en el templo una recreacioacuten de la memoria y de laidentidad Lo hace recon1047297gurando los personajes y lugares principa-les del pasado judiacuteo en una historia que los desconecta de los oyen-

tes los dirigentes judiacuteos que basan en ellos su legitimidad Vinculala serie de acontecimientos al propio Esteban como mediador yrepresentante o1047297cioso del ciacuterculo de creyentes formado en torno a Jesuacutes Los ensayos de Halvor Moxnes Paisaje y espacialidad ubica-cioacuten de Jesuacutes y Alan Kirk eoriacutea de la memoria los enfoques cultural y cognitivo de la tradicioacuten evangeacutelica contienen importantes percep-ciones al respecto Moxnes explora la conexioacuten entre lugar identi-dad y recuerdo mientras que Kirk examina el papel activo quedesempentildea la memoria en la forja de identidades y realidades Lanarracioacuten creativa que hace Esteban de la historia judiacutea cuestiona elrecuerdo de esos acontecimientos conservado por los oyentes y rei-vindica legitimidad para eacutel mismo y para su ciacuterculo

Esto es maacutes de lo que pueden soportar los oyentes de Estebanque reaccionan agresivamente y con decisioacuten ldquoEntonces lo arrastra-ron fuera de la ciudad y empezaron a apedrearlo y los testigos deja-ron sus vestidos a los pies de un joven llamado Saulordquo (758)Conviene hacer hincapieacute en que lo expulsaron de la ciudad antes dedarle muerte El lector moderno podriacutea considerar incidental estedetalle pero junto con la lapidacioacuten pone de mani1047297esto el rechazo




de que es objeto Esteban como mediador o1047297cioso Las ciudades erancentros de relaciones patrono-cliente en el antiguo mundo medite-

rraacuteneo El ensayo de Peter Oakes Estructura urbana y patronatoseguidores de Cristo en Corinto destaca este aspecto de la vida urbanaal examinar las ciudades relacionadas con el apoacutestol Pablo Peroentre ellas el lugar donde se daba una conexioacuten plena entre aacutembitourbano y patronato era indudablemente Jerusaleacuten ciudad-temploque se entendiacutea a siacute misma como mediadora con Dios La expulsioacutende Esteban de la ciudad indica tanto como su ejecucioacuten la rotundaoposicioacuten de sus oyentes a aceptarlo como mediador

Esta concisa introduccioacuten a los capiacutetulos que siguen ocasionadapor los problemas de interpretacioacuten que surgen al leer los capiacutetulos6 y 7 de Hechos ha pretendido dar al lector alguna idea de lo indis-pensables que son los modelos interpretativos para entender elNuevo estamento No olvidemos que este proviene de un mundoque no es ni moderno ni occidental En consecuencia sus escritostienen una loacutegica un 1047298ujo narrativo y unos contenidos a veces

desconcertantes para nosotros Lo que ofrecen los capiacutetulos delpresente volumen son atisbos del mundo social del Nuevo estamentoque ayudaraacuten al lector a entender los escritos neotestamentarios Ysi cada ensayo del libro proporciona valiosas percepciones de aquelmundo el conjunto de ellos equipa al lector con todo un instru-mental para extraer el maacuteximo sentido a unos textos a veces proble-maacuteticos pero siempre fascinantes



Iacutendice

Colaboradores 7

Proacutelogo 13

Siglas 17

Introduccioacuten 21Richard E DeMaris y Dietmar Neufeld

PARE IIDENIDAD

1 El colectivismo en la cultura mediterraacutenea Bruce J Malina 41

2 Parentesco y familia en el mundo del Nuevo estamentoMargaret Y MacDonald 59

3 Los conceptos de geacutenero en el mundo imperial romanoCarolyn Osiek y Jennifer Pouya 79

4 eoriacutea de la memoria los enfoques cultural y cognitivode la tradicioacuten evangeacutelica

Alan Kirk 97

5 La etnicidad y la carta de Pablo a los romanosDennis C Duling 113


















IacuteNDICE

Glosario 333






Colaboradores


















COLABORADORES 9



















COLABORADORES 11












Proacutelogo
















PROacuteLOGO 15








Introduccioacuten


































































































(Hch 68ndash71)





















antepasados

52


(Hch 72a8b-1020a2237-4151-53)















(Hch 741-50)













































IacuteNDICE

Glosario 333






Colaboradores


















COLABORADORES 9



















COLABORADORES 11












Proacutelogo
















PROacuteLOGO 15








Introduccioacuten


































































































(Hch 68ndash71)





















antepasados

52


(Hch 72a8b-1020a2237-4151-53)















(Hch 741-50)






























Colaboradores


















COLABORADORES 9



















COLABORADORES 11












Proacutelogo
















PROacuteLOGO 15








Introduccioacuten


































































































(Hch 68ndash71)





















antepasados

52


(Hch 72a8b-1020a2237-4151-53)















(Hch 741-50)









































COLABORADORES 9



















COLABORADORES 11












Proacutelogo
















PROacuteLOGO 15








Introduccioacuten


































































































(Hch 68ndash71)





















antepasados

52


(Hch 72a8b-1020a2237-4151-53)















(Hch 741-50)








































COLABORADORES 11












Proacutelogo
















PROacuteLOGO 15








Introduccioacuten


































































































(Hch 68ndash71)





















antepasados

52


(Hch 72a8b-1020a2237-4151-53)















(Hch 741-50)






























Proacutelogo
















PROacuteLOGO 15








Introduccioacuten


































































































(Hch 68ndash71)





















antepasados

52


(Hch 72a8b-1020a2237-4151-53)















(Hch 741-50)







































PROacuteLOGO 15








Introduccioacuten


































































































(Hch 68ndash71)





















antepasados

52


(Hch 72a8b-1020a2237-4151-53)















(Hch 741-50)






























Introduccioacuten


































































































(Hch 68ndash71)





















antepasados

52


(Hch 72a8b-1020a2237-4151-53)















(Hch 741-50)






















































































































(Hch 68ndash71)





















antepasados

52


(Hch 72a8b-1020a2237-4151-53)















(Hch 741-50)









































antepasados

52


(Hch 72a8b-1020a2237-4151-53)















(Hch 741-50)










































(Hch 741-50)




























para entender el mundo social del nuevo testamento

Documents