Pa u lo de Tar so desafia a Igre ja de hoje

a um novo sen ti do de re a li da de

Uni ver si da de do Vale do Rio dos Si nos – UNISINOS

Re i torMar ce lo Fer nan des Aqui no, SJ

Vi ce-reitorJosé Ivo Foll mann, SJ

Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos – IHU

Di re torIná cio Ne utz ling, SJ

Ge ren te admi nis tra ti voJa cin to Schne i der

Ca der nos IHU em for ma çãoAno 5 – Nº 32 – 2009

ISSN 1807-7862

Edi torProf. Dr. Iná cio Ne utz ling – Uni si nos

Con se lho edi to ri alPro fa. Dra. Cle u sa Ma ria Andre at ta – Uni si nosProf. MS Gil ber to Antô nio Fag gi on – Uni si nos

Prof. Dr. La u rí cio Ne u mann – Uni si nosPro fa. Dra. Ma ri le ne Maia – Uni si nos

Esp. Su sa na Roc ca – Uni si nosPro fa. MS Vera Re gi na Schmitz – Uni si nos

Con se lho ci en tí fi coProf. Dr. Gil ber to Du pas – USP – Notó rio Sa ber em Eco no mia e So ci o lo gia

Prof. Dr. Gil ber to Vas con cel los – UFJF – Dou tor em So ci o lo giaPro fa. Dra. Ma ria Vic to ria Be ne vi des – USP – Dou to ra em Ciên ci as So ci a is

Prof. Dr. Má rio Ma es tri – UPF – Dou tor em His tó riaProf. Dr. Mar ci al Mur ci a no – UAB – Dou tor em Co mu ni ca ção

Prof. Dr. Már cio Poch mann – Uni camp – Dou tor em Eco no miaProf. Dr. Pe dri nho Gu a res chi – PUCRS – Dou tor em Psi co lo gia So ci al e Co mu ni ca ção

Res pon sá vel téc ni coLa u rí cio Ne u mann

Re vi sãoAndré Dick

SecretariaCa mi la Pa di lha da Silva

Pro je to grá fi co e edi to ra ção ele trô ni caRa fa el Tar cí sio For neck

Impres sãoImpres sos Por tão

Uni ver si da de do Vale do Rio dos Si nosInsti tu to Hu ma ni tas Uni si nos

Av. Uni si nos, 950, 93022-000 São Le o pol do RS Bra silTel.: 51.35908223 – Fax: 51.35908467

www.uni si nos.br/ihu

Su má rio

Intro du ção ............................................................................................................................... 4

Pa u lo, o uni ver sa lis mo e a Éti ca Mun di alEntre vis ta com Her mann Hä ring........................................................................................... 5

Pa u lo de Tar so e os fi ló so fos con tem po râ ne osEntre vis tas com Ala in Gig nac................................................................................................ 12

A cri se do cris ti a nis mo e da mo der ni da deEntre vis tas com Rémi Bra gue ............................................................................................... 25

O uni ver sa lis mo pa u li noEntre vis ta com Jean-Cla u de Eslin ......................................................................................... 34

Pa u lo: um novo sen ti do para a Igre ja de hojeEntre vis ta com Je ro me Murphy O’Con nor ........................................................................... 36

Pa u lo e a Car ta aos Ro ma nos: a Igre ja e a si na go gaPor Ma ria Cla ra Bin ge mer .................................................................................................... 40

Fra ter ni da de ju da i co-cris tã: a bus ca pelo diá lo goEntre vis ta com Di a ne Ku per man .......................................................................................... 46

Um plan ta dor de igre jasEntre vis ta com Edu ar do Pe dre i ra ......................................................................................... 50

Pa u lo e a fé como lou cu ra, rup tu ra e es cân da loEntre vis ta com Jean-Cla u de Mo nod ..................................................................................... 52

A uto pia po lí ti ca de Pa u loEntre vis ta com Hart wig Bis chof............................................................................................. 58

Ni etzsche, Pa u lo e o Cris ti a nis moEntre vis ta com Emi lio Bri to .................................................................................................. 61

Pa u lo e Lu te roEntre vis ta com Jú lio Za ba ti e ro .............................................................................................. 64

Pa u lo e Ki er ke ga ardEntre vis ta com Álva ro Valls................................................................................................... 67

Intro du ção

Pa u lo de Tar so é lido e re li do, hoje, por es tu -di o sos de di ver sas áre as, prin ci pal men te fi ló so fose teó lo gos, pois con si de ram sua con tri bu i ção defun da men tal im por tân cia para a for ma ção e acom pre en são do pensamento contemporâneo.

Para esta edi ção do Ca der nos IHU em

for ma ção nº 32, sob o tí tu lo Pa u lo desafia a Igre -ja de hoje a um novo sen ti do de re a li da de, con vi -da mos vá ri os fi ló so fos e teó lo gos com o ob je ti vode dis cu tir e ana li sar o le ga do de Pa u lo, sob di fe -ren tes pris mas, para a for ma ção de um pro je tode Igre ja que res pon da aos apelos e de sa fi os daso ci e da de con tem po râ nea.

Nes te sen ti do, o fi ló so fo e teó lo go ale mãoHer mann Hä ring afir ma que Pa u lo, em seu tem -po, já apre sen ta va uma con du ta sur pre en den te -men te mo der na, na me dida em que não fa la va deau to no mia, mas “fa la va com gran de pa i xão danova li ber da de que o povo de ve ria con quis tar”.“Uma au to no mia ab so lu ta não é só ir re al, po rémpe ri go sa para a con vi vên cia, por que di re i tos sótêm sen ti do como re ver so de obri ga ções. Pre ci sa -men te a for te vin cu la ção de Pa u lo ao even to Cris -to cria uma au to no mia ori en ta da, da qual nóstambém necessitamos novamente hoje”, explica o filósofo alemão.

Rémi Bra gue, fi ló so fo fran cês, sus ten ta que“eman ci pa ção e au to no mia” são slo gans que amo der ni da de her dou de Pa u lo de Tar so e quecon ti nu am vá li dos para a con tem po ra ne i da de.Nes te sen ti do, “o pa pel do cris ti a nis mo e dos cris -tãos nos pró xi mos anos é sim ples men te fa zer demodo que haja pró xi mos anos. O que será seucon te ú do é pre ci so de i xá-lo à li ber da de da que lesque nos su ce de rão – supondo, bem entendido,que eles existem!”, alerta Brague.

Além dis so, Pa u lo pro põe um uni ver sa lis moque pode ser in se ri do de modo pre ci so e sem es for çona fun da men ta ção de uma Éti ca Mun di al, o que, se -gun do Her mann Hä ring, “abre es pa ço para o diá lo -

go en tre cul tu ras e re li giões e li ber ta o uni ver sa lis -mo cris tão de suas fan ta si as de su pe ri o ri da de”.

O uni ver sa lis mo pa u li no e sua im por tân ciana for ma ção do pen sa men to con tem po râ neo éanali sa do tam bém pelo fi ló so fo fran cês Jean-Cla u de Eslin, que, po rém, aler ta para a ab so lu ti -za ção do uni ver sa lis mo como sen do o fun da dordo cris ti a nis mo, pois já ha via inú me ras co mu ni da -des cris tãs an tes dele. “Ele é ‘um’ en tre vá ri os.”

O teó lo go ca na den se Ala in Gig nac afir maque Pa u lo de Tar so ali men ta a (pós)mo der ni da dee esta, por sua vez, per mi te re des co brir Pa u lo. Isso vale tam bém para os fi ló so fos oci den ta is, se jameles ate us ou cren tes. Para es tes fi ló so fos a le i tu radas car tas de Pa u lo aos ro ma nos foi de ter mi nan te“como ca ta li sa dor de seu pró prio pen sa men to –que não se si tua ne ces sa ri a men te na li nha de Pa u -lo e, mes mo se gui da men te se opu nha a ele”. Porisso, “não há mo men to pro pí cio para ler Pa u lo,mas, ao con trá rio, a le i tu ra de Paulo pode criarum momento propício, o momento de criar onovo”, explica Gignac.

Para o teó lo go e bi blis ta Je ro me MurphyO’Con nor, “Pa u lo in ti ma a igre ja de hoje a umnovo sen ti do da re a li da de, que re pu dia o no mi na -lis mo e o ver ba lis mo que ca rac te ri za a igre ja hoje”.Além dis so, “A igre ja de Pa u lo é, aci ma de tudo,co mu ni da de”, en fa ti za Murphy. Ele exa mi na tam -bém o con ce i to Pa u li no de li ber da de ao afir marque “para Pa u lo a li ber da de era uma pro pri e da deda co mu ni da de, não uma pos se do in di ví duo. Eleacre di ta va que aque les que não co nhe ci am Cris to,tan to ju de us quan to gen ti os, vi vi am sob o po der do Pe ca do. Este era uma for ça ge ra da pelo fal so sis te -ma da so ci e da de, que fazia as pes so as ser ou traco i sa do que elas gos ta ri am de ser”.

Estes são al guns des ta ques, en tre ou tros, des -

ta edi ção do Ca der nos IHU em for ma ção nº 32,que ana li sa as con tri bu i ções de Pa u lo de Tar sopara a for ma ção do pen sa men to con tem po râ neo.

4

Pa u lo, o uni ver sa lis mo e a Éti ca Mun di al

Entre vis ta com Her mann Hä ring

Her mann Hä ring é gra du a do em Fi lo so fia,

pelo Pu lach de Mu ni que, es pe ci a lis ta em He gel e

di plo ma do em Te o lo gia, pela Uni ver si da de de Tü -

bi gen. Tam bém le ci o na Te o ria da Ciên cia e Teo -

lo gia, na Uni ver si da de de Nim we gen, Ho lan da,

onde é di re tor do Insti tu to para Re li gião, Ciên cia e

Cul tu ra, des de 2005. É um dos co la bo ra do res ex -

ter nos da Fun da ção de Éti ca Mun di al de Hans

Küng, na Ale ma nha, exer cen do o car go de con se -

lhe i ro ci en tí fi co. Algu mas de suas obras são Zum

Pro blem des Bö sen in der The o lo gie (Darm -

stadt: Wis sens chaf tli che Buch ge sellschaft, 1985),

Hans Küng. Gren zen durchbre chen (Ma inz:

Matt hi as-Grü ne wald-Ver lag, 1998), The o lo gie

und Ide o lo gie bei Jo seph Rat zin ger (Düs sel -

dorf: Pat mos Ver lag, 2001) e Gla u be ja, Kir che

nein? Die Zukunft chris tli cher Kon fes si o nen

(Darm stadt: Pri mus Ver lag, 2002).

Em seu tem po, Pa u lo já apre sen ta uma con -

du ta sur pre en den te men te mo der na, ava lia o teó -

lo go ale mão Her mann Hä ring, na en tre vis ta que

con ce deu a Már cia Jun ges, da equi pe de Co mu ni -

ca ção da IHU On-Line, pu bli ca da na edi ção 286,

de 22 de de zem bro de 2008. “Na tu ral men te, em

ne nhu ma pas sa gem Pa u lo fala de au to no mia, mas

com gran de pa i xão ele ple i te ia pela nova li ber da -

de, que seus adep tos con quis ta ram”, as si na la. E

ex pli ca: “Uma au to no mia ab so lu ta não é só ir re al,

po rém pe ri go sa para a con vi vên cia, por que di re i -

tos só têm sen ti do como re ver so de obri ga ções.

Pre ci sa men te a for te vin cu la ção pes so al de Pa u lo

ao even to Cris to cria uma au to no mia ori en ta da,

da qual nós tam bém ne ces si ta mos no va men te

hoje”. Hä ring men ci o na que “nin guém in cul cou

tão pro fun da men te no cris ti a nis mo o pen sa men to

do uni ver sa lis mo como Pa u lo. Ele ini ci ou sis te ma -

ti ca men te e fun da men tou ex pli ci ta men te o pri me i -

ro pro ces so his tó ri co de uni ver sa li za ção”. Em seu

pon to de vis ta, Pa u lo an co ra o seu uni ver sa lis mo

na con du ta in ter na das pes so as ante o man da -

men to do amor que lhes é exi gi do por Deus. “Ele

não acres cen ta ne nhu ma nova con di ção, ne nhu -

ma ul te ri or in di ca ção de con du ta. O seu uni ver sa -

lis mo pode ser in se ri do de modo pre ci so e sem

es for ço na fun da men ta ção de um et hos mun di al,

o que abre es pa ço para o diá lo go en tre cul tu ras e

re li giões. Pa u lo mos tra aci ma de tudo um ca mi -

nho que li ber ta o uni ver sa lis mo cris tão de suas

fan ta si as de su pe ri o ri da de”.

IHU On-Line – As ide i as de Pa u lo de Tar so

po dem co la bo rar para a se di men ta ção de

uma Éti ca Mun di al? Por quê?

Her mann Hä ring – O Pro je to Éti ca Mun di al não

é re li gi o so no sen ti do es tri to, mas é um pro je to se -

cu lar por que se di ri ge a to das as cul tu ras, a to dos

os po vos e a to das as pes so as de boa von ta de. Po -

rém, des de o iní cio as re li giões mun di a is de sem -

pe nham um pa pel re le van te nes te pro je to, e na tu -

ral men te o Pro je to Éti ca Mun di al pode re ce ber de

Pa u lo mu i tas ins pi ra ções que são de pro fun do sig -

ni fi ca do an tro po ló gi co e so ci al. Na tu ral men te, Pa u -

lo for mu la com fre quên cia seus pen sa men tos éti -

cos de for ma pas si o nal e como ma ni fes ta ção de

sua per cep ção in ter na. Mas nós po de mos tra du zir

es tes pen sa men tos na lin gua gem mais ra ci o nal de

uma éti ca mo der na de res pon sa bi li da de, para que

se jam en ten di dos num mun do se cu lar. Espe ci fi ca -

men te men ci o no:

• A dou tri na da jus ti fi ca ção sem obras (Rm

3,28) se ocu pa com a ques tão cen tral da

jus ti ça. Se gun do Pa u lo, exis te uma jus ti ça

5

mais pro fun da, que ace i ta to dos se res hu -

ma nos como hu ma nos e por isso lhes re co -

nhe ce efe ti va men te seus di re i tos fun da men -

ta is. Isso não dis pen sa re gras e pa drões éti -

cos, po rém in sis te numa pos tu ra bá si ca

que pos si bi li te a con cre ta re a li za ção de jus -

ti ça. “Re ves ti o ho mem novo, cri a do se -

gun do a ima gem de Deus, em ver da de i ra

jus ti ça [!] e san ti da de.” (Ef 4, 24).

• Para a es tru tu ra ção da con vi vên cia vale

para Pa u lo o amor como a re gra mais su -

bli me, in des tru tí vel e sem pre vá li da (l Co

13, 1-13). To dos os seus es cri tos es tão

perpas sa dos pelo ape lo à una ni mi da de e

com pre en são re cí pro ca, ao es pí ri to pa cí fi -

co e à fi de li da de se xu al (l Co 6), ao in te res -

se pe los mais fra cos, à mi se ri cór dia e ao

per dão, à leal fran que za e à re con ci li a ção

(2 Co 5, 11-21), à de fe sa da li ber da de (Gal

4, 8 - 6, 10). O que Pa u lo, via de re gra,

aduz para a con vi vên cia de cris tãos pode,

sem es for ço, ser tra du zi do para uma lin -

gua gem se cu lar que pro mo va a con vi vên -

cia de po vos e cul tu ras. Ele con ju ga os

man da men tos so ci a is (não ma tar, não rou -

bar, não co me ter adul té rio) no man da -

men to do amor ao pró xi mo (Rm 13, 8-10).

Des ta for ma, ele con cre ti za a Re gra Áu rea

e res pec ti va men te o prin cí pio de hu ma ni -

da de, que no Pro je to Éti ca Mun di al vale

como pa râ me tro para to das as ou tras nor -

mas e va lo res éti cos.

Pa u lo tor nou-se o gran de crí ti co da Tora.

Mas, como mos tram suas re fle xões bas tan te di fe -

ren ci a das, ele não re je i ta sim ples men te a Tora,

mas an tes re duz suas re gras a um pa râ me tro uni -

ver sa li zá vel que ser ve de exem plo para a re du ção

de re gras que exi ge o et hos glo bal. As leis, re gras

so ci a is e po lí ti cas da con vi vên cia glo bal de vem

sem pre de novo ser men su ra das pe las ne ces si da -

des con cre tas. O mo ti vo para a crí ti ca pa u li na da

lei foi a in cul tu ra ção do cris ti a nis mo no mun do

gre go.

• O agir ca ris má ti co sub jaz, se gun do Pa u lo,

ao man da men to do amor, po rém ele o

apre cia como prin cí pio es tru tu ra dor da co -

mu ni da de e isto vale prin ci pal men te para o

fa lar pro fé ti co que é en ten di do por ter ce i -

ros (1 Co 14). No dis cur so de um et hos glo -

bal, isto sig ni fi ca: a es tru tu ra ção ami gá vel

de uma con vi vên cia glo bal re quer fan ta sia

e uma ade são cri a ti va de pes so as que agem

a par tir de va lo res co muns.

• Para Pa u lo, Cris to se des po jou até a mor te

na cruz (Fl 2, 7s.). Os teó lo gos fa lam de

uma te o lo gia da cruz, na qual se viu com

fre quên cia o ca mi nho cris tão es pe cí fi co para

a re pa ra ção pe los pe ca dos do mun do. Pa u -

lo vê nis so, em pri me i ra li nha, uma pre fi gu -

ra ção pro fun da men te hu ma na para uma

ili mi ta da so li da ri e da de en tre os se res hu -

ma nos que se em pe nham uns pe los ou tros

na vida e na mor te: “Ten de en tre vós os

mes mos sen ti men tos que teve Cris to Je -

sus” (Fl 2, 5). Quem se dis põe para um et hos

glo bal, deve, nes te caso li mí tro fe, dis por-se

para uma so li da ri e da de glo bal.

IHU On-Line – O uni ver sa lis mo de Pa u lo po -

de ria ser o fun da men to para essa Éti ca

Mun di al?

Her mann Hä ring – Nin guém in cul cou tão pro -

fun da men te no cris ti a nis mo o pen sa men to do

uni ver sa lis mo como Pa u lo. Ele ini ci ou sis te ma ti -

ca men te e fun da men tou ex pli ci ta men te o pri me i -

ro pro ces so his tó ri co de uni ver sa li za ção. Em todo

o caso, esta ten dên cia mo di fi cou for te men te seu

anun cio em face da ori gi ná ria co mu ni da de ju da i -

ca. Só as sim o ape lo à uni ver sa li da de po dia sem -

pre de novo tor nar-se efi caz.

Este uni ver sa lis mo apa re ce na cris to lo gia pa u -

li na. Pa u lo não con cen tra seu anún cio na re cor da -

ção da vida e das ações de Je sus, po rém in te gral -

men te no Se nhor res sus ci ta do. Ele não se in te res -

sa por Je sus “se gun do a car ne” (2 Cor 5, 16) e

todo o co lo ri do da co ti di a ni da de ju da i ca re tro ce -

de. Po rém, o Se nhor res sus ci ta do, que lhe apa re -

ceu (At 9, 1-22), tem um sig ni fi ca do cós mi co uni -

ver sal. No fi nal dos tem pos, ele se sub me te rá a

Deus que lhe sub me te tudo (1 Cor 1, 26). A va li da -

de cós mi ca de Cris to se ma ni fes ta rá fi nal men te na

res sur re i ção de to dos os mor tos. Nes ta não va le rá

mais ne nhu ma pre di le ção ju da i ca ou cris tã, po rém

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CADERNOS IHU EM FORMAÇÃO

uni ca men te a luta en tre mor te e vida, que é tra va -

da em cada ser hu ma no: “Mor te, onde está tua vi -

tó ria!?” (1 Cor 15, 55). Tra ta-se de uma luta que é

tra va da di a ri a men te num mun do glo ba li za do.

Este uni ver sa lis mo do res sus ci ta do es pe -

lha-se na ima gem pa u li na do ser hu ma no, que

mo di fi ca de ma ne i ra dra má ti ca a an tro po lo gia ju -

da i ca. Pa u lo in se re to das as con di ções par ti cu la -

res da Tora ju da i ca numa mol du ra uni ver sal. Nos

pri me i ros três ca pí tu los da Car ta aos Ro ma nos

(1,18 – 3,20), ele de se nha uma só bria ima gem do

ser hu ma no. Os hu ma nos es tão “che i os de in jus ti -

ça, ma lí cia, ava re za e mal da de, re ple tos de in ve ja,

ho mi cí dio, con ten das, en go dos e mal va de za; eles

são mur mu ra do res e de tra to res, ini mi gos de Deus,

são in so len tes, so ber bos, al ti vos, ca lu ni a do res, re -

bel des e in ven ti vos no mal..., eles são in to le ran tes

e des me di dos, sem amor ou com pa i xão. Eles re -

co nhe cem que a sen ten ça di vi na cor re ta de ter mi -

na: quem as sim age, me re ce a mor te. Ape sar dis -

so, eles não so men te co me tem tais co i sa eles pró -

pri os, mas apla u dem quem as sim pro ce de” (Rm

1, 29-32). Pois bem. Estas palavras podem, sem

nenhum esforço, ser entendidas como descrição

da situação do mundo contemporâneo.

Obri ga to ri e da de in te ri or

Gra ças à sua ori en ta ção uni ver sal, Pa u lo re -

la ti vi za to das as ori en ta ções con cre tas que se im -

plan ta ram no povo de Isra el atra vés da Tora. Seu

pe ri go re si de no or gu lho e no sen ti men to de su -

pe ri o ri da de. Co nhe ce-se o pre ce i to di vi no, mas

não se cum pre. Si mul ta ne a men te, Pa u lo ra di ca -

li za a lei pela obri ga to ri e da de in te ri or. Com isso,

am pli am-se as pers pec ti vas, por que no co ra ção

as nor mas e os va lo res fo ram ins cri tos tam bém

nos não ju de us. Expres so mo der na men te: exis te

um et hos glo bal que vale para to dos os ho mens:

se os não-ju de us, “que não pos su em a Tora, fa -

zem por na tu re za o que é exi gi do na Lei, eles

são... Lei para si mes mos. Des ta for ma, eles mos -

tram que a exi gên cia da Lei lhes foi ins cri ta no co -

ra ção; sua cons ciên cia dá tes te mu nho dis to, seus

pen sa men tos se acu sam re ci pro ca men te e se

de fen dem...”.

Assim, Pa u lo re con duz as di fe ren ças re li gi o -

so-cul tu ra is en tre ju de us e não-ju de us a ba ses hu -

ma nas uni ver sa is. Para este fim, tam bém lhe pres -

ta aju da a dis tin ção en tre “car ne” e “es pí ri to”.

Exis te, como ele o diz, não só uma cir cun ci são

(isto é, uma re cep ção na pro mes sa di vi na) no cor -

po, mas tam bém uma “cir cun ci são” no es pí ri to.

Esta úl ti ma não de pen de mais do rito ju da i co, po -

rém da con du ta e dis po si ção in ter na das pes so as:

“Ju deu não é quem o é para fora, e cir cun ci são

não é o que ocor re vi si vel men te na car ne, po rém é

judeu quem o é ocul ta men te e cir cun ci são é o

que ocor re no co ra ção pelo es pí ri to, e não pela le -

tra” (Rm 2, 28). O uni ver sa lis mo pa u li no não afir -

ma, por tan to, que uma de ter mi na da tra di ção ju -

da i ca ou cris tã te nha sig ni fi ca do uni ver sal, mas ele

não ex clui ne nhum gru po hu ma no. Pa u lo an co ra

o seu uni ver sa lis mo na con du ta in ter na das pes -

so as ante o man da men to do amor que lhes é exi -

gi do por Deus. Ele não acres cen ta ne nhu ma nova

con di ção, ne nhu ma ul te ri or in di ca ção de con du -

ta. O seu uni ver sa lis mo pode, sem es for ço e de

modo preciso, ser in se ri do na fun da men ta ção de

um et hos mun di al, o que abre es pa ço para o diá -

lo go en tre cul tu ras e re li giões. Pa u lo mos tra aci ma

de tudo um ca mi nho que li ber ta o uni ver sa lis mo

cris tão de suas fan ta si as de su pe ri o ri da de. Ele nos

en si na a – jun to com ou tras re li giões – sub me -

ter-nos a um et hos glo bal. A ga ran tia para esta

pos tu ra po si ti va em re la ção ao mun do Pa u lo a en -

con tra no pró prio Cris to, que ele con ce be como

pura po si ti vi da de. Je sus Cris to “não é si mul ta ne a -

men te o sim e o não...; nele se con cre ti za o sim.

Ele é o sim a tudo o que Deus pro me teu”(2 Cor 1,

19s.). Por isso, Cris to apa re ce si mul ta ne a men te

como o novo Adão, sim ples men te como ho mem

(1 Cor 15, 45), em quem to das as pes so as re vi vem

(1 Cor 15, 22). Esta pa la vra pa u li na po de ria va ler

para to dos os cris tãos como mo ti vo ge ral de seu

en ga ja men to num et hos glo bal.

IHU On-Line – Como se pode con ci li ar este

univer sa lis mo com a au to no mia e in di vi -

du a lidade na nos sa so ci e da de?

Her mann Hä ring – Como en ten de Pa u lo este

novo uni ver sa lis mo di an te de ques tões de au to no -

mia e in di vi du a li da de? Para evi tar uma ar gu men -

7

CADERNOS IHU EM FORMAÇÃO

ta ção ana cro nís ti ca, con si de re mos logo, ao mes -

mo tem po, a si tu a ção da atu a li da de. Pa u lo mos -

tra, já em seu tem po, uma sur pre en den te con du ta

mo der na.

Na tu ral men te, em ne nhu ma pas sa gem Pa u lo

fala de au to no mia, mas com gran de pa i xão ele

ple i te ia pela nova li ber da de, que seus adep tos

con quis ta ram. Na car ta aos Gá la tas, ele não se

pre o cu pa, em pri me i ra li nha, com a ver da de abs -

tra ta de uma fé da qual não de ve mos afas tar-nos.

Ele de fen de an tes a li ber ta ção que seus adep tos

al can ça ram. Os “fal sos ir mãos” con tro lam-no des -

con fi a dos por que ca u sa des ta inu si ta da aber tu ra;

eles que rem trans for má-lo no va men te num “es -

cra vo”. Con tra isso ele re a ge com ve e mên cia (Gl

2, 4s.). Mas ele con ta gia a co mu ni da de com seu

ví rus da li ber ta ção: “Cris to li ber tou-nos para a li -

ber da de. Fi cai, por tan to, fir mes e não vos de i xe is

su je i tar no va men te ao jugo da es cra vi dão” (Gl 5,

1). Com mu i ta evi dên cia, Pa u lo en ten de com li -

ber da de um es ta do que não ali e na mais o ser hu -

ma no de si mes mo. A ali e na ção ocor re, para Pa u -

lo, por sub mis são sob a “lei” im pos ta de fora, que

nos im pe le cons tan te men te para uma ci são in ter -

na, por que sem pre aca ba mos fra cas san do. Pa u lo

men ci o na esta ci são in ter na para su pe rá-la.

Ver da de i ra au to no mia

Evi den te men te, não exis te para ele ne nhu ma

au to no mia ab so lu ta no sen ti do mo der no da pa la -

vra. Mas tam bém é evi den te que esta sub mis são à

von ta de de Deus – que para ele é o es pí ri to do

amor (2 Cor 3, 17) – não sus pen de esta au to no -

mia, po rém a pos si bi li ta. Pre ci sa men te aqui

está o pa ren tes co com um pen sa men to bá si co

do et hos mun di al. As leis de uma boa e pa cí fi ca

con vi vên cia (do res pe i to mú tuo, da jus ti ça, da

ve ra ci da de e da fi de li da de) são as con di ções bá -

si cas de uma ver da de i ra au to no mia, re a li zá vel

aqui e ago ra. Uma au to no mia ab so lu ta não é só

ir re al, po rém pe ri go sa para a con vi vên cia, por -

que di re i tos só têm sen ti do como re ver so de obri -

ga ções. Pre ci sa men te a for te vin cu la ção pes so al

de Pa u lo ao even to Cris to cria uma au to no mia

ori en ta da, da qual nós tam bém ne ces si ta mos no -

va men te hoje.

Na cons ciên cia pú bli ca de nos sos po vos, as

igre jas cris tãs não se po si ci o nam ne ces sa ri a men te

em fa vor da in di vi du a li da de e da in con di ci o nal

va li da de do su je i to. Para Pa u lo, ocor re o con trá -

rio. Pa u lo não che gou à co mu ni da de com ou tros,

po rém como “ba ta lha dor iso la do” pela fé cris tã.

Uma vi vên cia ra di cal men te in di vi du al trans for -

mou Sa u lo em Pa u lo. Ele ape la re pe ti da men te

para aque la apa ri ção ante as por tas de Da mas co

(At 9,4). So men te nes te en con tro ele che ga a si.

Ago ra ele se dis tan cia de sua vida até en tão; a

nova ver da de con cen tra-se na que le ins tan te de ci -

si vo. Ago ra ele se gue um ca mi nho que ele de sen -

vol ve in te gral men te a par tir de sua ex pe riên cia

pes so al. No ins tan te de sua vo ca ção, sua fi de li da de

a Cris to e sua fi de li da de a si pró prio se cru za ram

num mis té rio in di vi du al.

Mais tar de, ele apre sen ta (de ma ne i ra se me -

lhan te a Agos ti nho e Lu te ro) suas nu me ro sas aná -

li ses e au tob ser va ções an tro po ló gi cas: “Por que eu

não en ten do o meu agir: eu não faço o que eu

que ro, po rém aqui lo que eu de tes to. Mas, quan do

eu faço o que eu não que ro, eu re co nhe ço que a

lei é boa” (Rm 7, 15-20). Só pode es cre ver des te

modo quem é cons ci en te de sua cin di da, po rém

in con tor ná vel in di vi du a li da de. Mas ele não se es -

qui va dela. Pa u lo vê-se con fron ta do con si go mes -

mo por que en ten de sua vo ca ção si mul ta ne a men -

te como res pon sa bi li da de por aque les que an dam

com ele: “Ten des de en fren tar o mes mo com ba te

que an tes vis tes em mim e do qual tam bém ou vis

ago ra” (Fl 1, 30). “Não há dú vi da de que sois uma

car ta de Cris to, con fec ci o na da por nosso serviço,

escrita... em tábuas – no coração de carne” (2 Cr

3,3).

Hoje, um et hos mun di al glo bal só pode de -

sen vol ver sua for ça por pes so as que se en con tram

em gran de fi de li da de con si go e atu am se gun do

sua res pon sa bi li da de. A De cla ra ção de Chi ca go

(1993) fala – de ma ne i ra to tal men te mo der na – de

“mu dan ças de cons ciên cia no in di ví duo e na opi -

nião pú bli ca”, bem como da “ir re fu tá vel res pon -

sa bi li da de” de cada um “pelo que faz ou de i xa de

fa zer”. Sem isto não po de mos ob ter pro gres sos.

8

CADERNOS IHU EM FORMAÇÃO

De que ma ne i ra isto se tor na pos sí vel, podemos

aprender em Paulo.

IHU On-Line – Que as pec tos de Pa u lo de

Tar so po dem aju dar-nos a ins pi rar o diá lo go

in ter-re li gi o so e in ter cul tu ral?

Her mann Hä ring – A te o lo gia pa u li na é es sen -

ci al mente uma te o lo gia in ter cul tu ral. A con tri bu i -

ção pa u li na con sis te em que ele abriu, para a tra -

di ção ju da i ca, os ca mi nhos para um pro ces so de

in cul tu ra ção pa ra dig má ti co. Po rém, re tros pec ti -

va men te con si de ra do, não par ti ci pa tam bém des -

te pro ces so um im pul so cris tão au tô no mo, a sa -

ber, a fé em Je sus Cris to? Esta ques tão não pode

ser res pon di da com um uní vo co sim ou não. A re -

cor da ção de Je sus de Na za ré já atu a va no ju da ís -

mo como for ça au tô no ma. Po rém, na que la épo -

ca, ain da não se ti nha de ci di do se esta re cor da ção

de Je sus na fé re al men te se de sen vol ve ria numa

re li gião au tô no ma. Pre ci sa men te esta di fi cul da de

nos mos tra que pro ces sos de in cul tu ra ção não

ocor rem como pro ces sos de trans po si ção es ta ti ca -

men te iso lá ve is. Qu an do são exi to sos, for mam-se

no vos es pa ços de en con tro, nos qua is di ver sas

cul tu ras po dem en con trar-se em re cí pro co res pe i -

to. Sur gem es pa ços para diá lo gos in ter-re li gi o sos

e in ter cul tu ra is.

Isso, no en tan to, não con duz a uma ter ce i ra

cul tu ra iso la da das ou tras. É ver da de que, ao lado

do ju da ís mo e dos es pa ços cul tu ra is gre gos sur ge a

Igre ja cris tã, no me a da, na an ti ga Igre ja, como

“ter ce i ra ge ra ção”. Po rém, Pa u lo não vê, ao lado

dos ju de us e dos “pa gãos”, ne nhu ma ter ce i ra uni -

da de. Ele an tes di fe ren cia ju de us e não-ju de us en -

tre “car ne” e “es pí ri to”. Esta dis tin ção atra ves sa

am bos os gru pos. Quem, por tan to, se de ci de pelo

Cris to res sus ci ta do não pre ci sa abrir mão de seu

ser ju da i co ou ser gre go, ser ro ma no ou ger mâ ni -

co, po rém ele con ti nu a rá sen do ju deu, gre go, ro -

ma no ou ger mâ ni co, ar gen ti no ou co re a no, ín dio

ou africano. Decisivo é que ele (como vimos) viva

“no espírito”.

A nova fé que Pa u lo anun cia não se fixa, as -

sim, em ne nhu ma cul tu ra de ter mi na da, por que

em cada cultura po de mos vi ver “no es pí ri to”, isto

é, ser cir cun ci da dos “ocul ta men te” ou “no es pí ri -

to”. Mais ain da: des de Pa u lo, esta aber tu ra para

no vas cul tu ras e diá lo gos in ter cul tu ra is e a via para

sem pre no vas in cul tu ra ções per ten cem ao cri té rio

da exis tên cia cris tã. Caso con trá rio, abri ría mos mão

(de ma ne i ra se me lhan te à obe diên cia me ra men te

car nal da Tora) da li ber da de dos fi lhos de Deus. Se

os cris tãos que rem, pois, re al men te vi ver no es pí ri -

to de Cris to, de vem abrir-se para ou tras cul tu ras,

si tu a ções so ci a is e pro ble má ti cas.

Pos tu ra in ter-re li gi o sa

Esta aber tu ra vale tam bém para ou tras re li -

giões? Pa u lo pode ins pi rar tam bém nos sa pos tu ra

in ter-re li gi o sa? Aqui, uma res pos ta se tor na mais

com ple xa, por que, com gran de zelo, Pa u lo per sis -

tiu na va li da de ex clu si va da fé em Cris to. De acor -

do com sua te o lo gia da cruz, a fé cris tã é es cân da -

lo para os ju de us e lou cu ra para os pa gãos” (l Cr

1,23). Apa i xo na da men te, ele ex cla ma: “Quem

não ama o Se nhor, seja aná te ma” (l Cr 16,22).

Com o mes mo zelo es cre ve: “To dos os que vi vem

se gun do a Tora, es tão sob um re gi me de mal di -

ção” (Gl 3,10). Nes te pon to pre ci sa mos ser re a lis -

tas. Tam bém Pa u lo foi fi lho de seu tem po, no qual

a fé num Deus úni co se di fe ren ci a va das muitas

formas de fé politeísta que ele conhecia.

Entre tan to, nes te pon to, Pa u lo está di vi di do.

Sem pre que ele não ar gu men ta for mal men te a

par tir de seu pas sa do, po rém in trin se ca men te a

par tir do fim da hu ma ni da de, ele che ga a afir ma -

ções opos tas. Qu an do se tra ta da uni ver sa li za ção

da sal va ção, ele re duz a obri ga ção ma ci ça men te à

Tora: res tam ape nas qua tro das mu i tas re gras; até

mes mo a cir cun ci são é dis pen sa da. Toda a ten são

do pro ble ma in ter-re li gi o so ele a traz em seu pró -

prio cor po. Ela o con duz a afir ma ções pa ra do xa is,

po rém in te gral men te au tên ti cas: “Pois eu pró prio

de se ja va ser se gre ga do por Cris to pe los meus ir -

mãos, que são meus pa trí ci os se gun do a car ne”

(Rm 9,3). Ape sar de to das as de cep ções, ele es pe -

ra pelo dia em que toda Isra el será sal vo (Rm

11,26). E ele, que en con trou em Cris to sua iden ti -

da de e ra di cal sub je ti vi da de, põe esta iden ti da de

sem pre de novo à pro va. Ele se tor nou um ju deu

para os ju de us, aos sem lei um sem lei, aos fra cos

um fra co. “Eu me tor nei tudo para to dos, para por

9

CADERNOS IHU EM FORMAÇÃO

to dos os me i os sal var al guns” (1 Cr 9,20-23). Tal

zelo por um futuro comum deve hoje determinar

nossos diálogos inter-religiosos.

IHU On-Line – Como pode ser ex pli ca do o

cres cen te in te res se de fi ló so fos como Žižek,

Agam ben, Ba di ou, Lyo tard e Ta u bes por

Paulo de Tar so?

Her mann Hä ring – O cres cen te in te res se dos

men ci o na dos pen sa do res é, de fato, um fe nô me -

no fas ci nan te. Aqui não é pos sí vel dar uma res -

pos ta exa us ti va. A te o lo gia cris tã in fe liz men te qua -

se não aco lheu es tes no vos dis cur sos, po rém para

um et hos mun di al es sas re fle xões são mu i tís si mo

in te res san tes.

O Pro je to Éti ca Mun di al bus ca um ob je ti vo

pro fun da men te hu ma no: a re gu la men ta ção da

con vi vên cia glo bal se gun do pa drões e pos tu ras

éti cas, que são in dis pen sá ve is para uma hu ma ni -

da de pa cí fi ca. Si mul ta ne a men te este pro je to (jun -

to a cos mo vi sões se cu la res) se di ri ge às re li giões

mun di a is ape lan do ao seu et hos e a suas po ten -

ci a li da des éti cas, por que na con ver gên cia glo bal

das for ças po li ti ca men te re le van tes eles cons ti -

tu em os prin ci pa is ato res do agir mo ral. Acres ce a

isto que mu i tos de fen so res do pen sa men to que

ex pres sa o et hos mun di al agem a par tir de con vic -

ções e mo ti va ções es pe ci fi ca men te re li gi o sas.

Tem sua boa ra zão que a De cla ra ção pelo Ethos

Mun di al glo bal te nha sido pro cla ma da pelo par la -

men to das re li giões mun di a is. Fins re li gi o sos e se -

cu la res per fa zem um vín cu lo que até en tão era

des co nhe ci do.

Mas o que ocor re nos men ci o na dos pen sa -

do res? To dos eles des co brem em Pa u lo uma for ça

po lí ti ca atu al re le van te. Eles veem em Pa u lo não o

pen sa dor de uma in ti mi da de re li gi o sa, mas de um

fu tu ro uni ver sal e cós mi co, em bo ra ele aja num

jogo lin guís ti co re li gi o so. Tam bém sua crí ti ca da

fa lên cia das pes so as (tan to ju de us como não-ju -

de us) é mar ca da por pers pec ti vas po lí ti cas. Assim,

ele pen sa a dou tri na da jus ti fi ca ção, re li gi o sa men -

te mo ti va da de ma ne i ra tão pro fun da, pre ci sa -

men te como ques tão de jus ti ça, e tam bém como a

ques tão, a que po der nós es ta mos sub me ti dos.

Sua res pos ta pa ra do xal diz: gra ças à re con ci li a ção

e ace i ta ção re cí pro cas, são pos sí ve is re con ci li a ção

e paz en tre os ho mens, em bo ra fa lhe mos cons tan -

te men te. Isto é um es pe rar “con tra toda es pe ran -

ça” (Rm 4,18), para nos sa era pre sen te uma

afir ma ção se cu lar e po li ti ca men te glo bal, que traz

em si um enor me po ten ci al de es pe ran ça. So men -

te quem es pe ra por isto pode en con trar a ade são

por um et hos glo bal.

Impe ri a lis mo re li gi o so?

No en tan to, o ape lo a Pa u lo para um et hos

mun di al glo bal não é uma ques tão am bi va len te?

Por que Pa u lo ape la fun da men tal men te a Je sus

Cris to e ao Deus cris tão. Este uni ver sa lis mo pa u li -

no não in ci de num im pe ri a lis mo que con si de ra a

fé cris tã como a me lhor de to das as re li giões? Pre -

ci sa men te, nes te pon to, vale a pena es tu dar mais

preci sa men te os men ci o na dos au to res, por que eles

de mons tram com gran de po der de con vic ção o

se guin te: a re le vân cia se cu lar atu al da men sa gem

pa u li na tam bém pode ser com pre en di da sem um

re cur so ex plí ci to às suas ca te go ri as re li gi o sas. Seja

quem for o Res sus ci ta do e o Deus Je sus Cris to,

Pa u lo fun da men ta um uni ver sa lis mo cu jos ele -

men tos con ven cem a par tir de si mes mos:

1) Pa u lo con se gue, como vi mos, uma su pe -

ra ção de con tra di ções cul tu ra is e re li gi o sas, a

qual já não deve mais con du zir a ul te ri o res ci -

sões, por que ele per gun ta pela con cep ção de

pes so as que não é ju da i ca, gre ga ou cris tã, po -

rém se ori en ta se gun do um mun do dis po ní vel ou

pelo amor in dis po ní vel.

2) Pa u lo vive des de sua ex pe riên cia da res -

sur re i ção uma sub je ti vi da de imen sa men te for te,

cuja for ça – me di a da pe las epís to las pa u li nas – cu -

nhou mu i tos sé cu los. “Res sur re i ção” tor na-se sím -

bo lo de um novo iní cio cri a dor que do mi na os

tem pos.

3) Pa u lo de sen vol ve um qua dro hu ma no que

as su me to das as ex pe riên ci as de uma ali e na ção e

ci são in te ri or e lhes re sis te. Isto se tor na fon te de

uma pos te ri or uni ver sa li da de.

4) Pa u lo pen sa con jun ta men te a ple ni tu de

dos tem pos, por tan to, do pas sa do e do fu tu ro,

num pre sen te, de modo que ele pode tor nar-se o

iní cio de uma nova era mun di al.

5) Em sua aná li se da mor te de Je sus na cruz e

de sua pró pria si tu a ção, ele an te ci pa a ex pe riên cia

10

CADERNOS IHU EM FORMAÇÃO

de to das as co mu ni da des ex clu í das, de to dos os

se res hu ma nos des pre za dos.

Sem dú vi da, para a ma i o ria des tes pen sa do -

res “res sur re i ção”, “fi lho de Deus” ou “Deus” se

tor nam me tá fo ras su pe ra das. So bre isso é pre ci so

dis cu tir em ou tro lu gar. De ci si vo para o in te res se

do et hos mun di al é que po de mos trans fe rir mu i tos

im pul sos pa u li nos para um diá lo go in ter-re li gi o so

e um diá lo go se cu lar e aí tor ná-los fru tí fe ros. Eles

trans for mam Pa u lo – que ren do ou não – numa

figura central de nossa época.

IHU On-Line – Qu a is são as con tri bu i ções

de Pa u lo de Tar so para uma ava li a ção crí ti -

ca do cris ti a nis mo atu al?

Her mann Hä ring – Esta ques tão ul tra pas sa o

âm bi to des ta en tre vis ta. Nin guém pode con tes tar

que o cris ti a nis mo está su je i to a to dos os pe ri gos

que Pa u lo já de nun ci a ra em sua crí ti ca ao Isra el de

en tão. As igre jas su cum bi ram a es ses pe ri gos. Em

pri me i ro lu gar, deve a Igre ja Ca tó li ca po si ci o nar-se

ante as ques tões su pe ra tu a is de Pa u lo. Men ci o no

bre ve men te os se guin tes pon tos. Em Pa u lo se

pode apren der o se guin te:

• sem pre de novo pôr em dis cus são a pró -

pria iden ti da de e as pró pri as se gu ran ças,

no sen ti do de tor nar-se um fra co para os

fra cos. A Igre ja Ca tó li ca ofi ci al tem gran des

pro ble mas com esta au to crí ti ca;

• exer ci tar a in cul tu ra ção e a in ter-re li gi o si -

da de de tal ma ne i ra que ou tras re li giões e

cul tu ras se jam re al men te le va das a sé rio.

Quem sem pre con si de ra sua pró pria tra di -

ção re li gi o sa e cul tu ral como su pe ri or, mur -

cha e per de toda e qual quer ins pi ra ção

pro fé ti ca;

• sem pre de novo per gun tar se re al men te vi -

ve mos a pró pria fé, o anún cio e os sa cra -

men tos se gun do a car ne ou se gun do o es -

pí ri to. So men te no úl ti mo caso nos é pro -

me ti do um fu tu ro;

• tor nar-nos cons ci en tes do fato de que rup -

tu ras ou mu dan ças cul tu ra is ra di ca is tam -

bém con du zem a rup tu ras nas pró pri as op -

ções e na for mu la ção da pró pria fé. A Igre -

ja ofi ci al pa re ce não es tar hoje dis pos ta a

as su mir esta ou sa dia. Di an te de Pa u lo, ela

não pode per ma ne cer as sim.

Pa u lo, esta per so na li da de for te, au to con sis -

ten te, ori en ta da para a li ber da de e agin do com

fran que za [2 Cr 3,12: ‘par re si a’], ti nha, afi nal, a

for ça de opor-se a Ce fas face a face (Gl 2,11). Nós

ne ces si ta mos na Igre ja de uma nova fran que za no

fa lar e no agir - e isto, em todo o caso, não a par tir

de um es pí ri to des tru ti vo de con tra di ção, po rém a

par tir da for ça do Espí ri to San to. Mu i tos de nós já

se en con tra ram com o Se nhor em ex pe riên ci as

bem pro fun das. Cris to os li ber tou para uma nova

li ber da de. So men te a for ça de tais co-cris tãos e

co-cris tãs pode for ta le cer a Igre ja para o fu tu ro

glo bal de uma hu ma ni da de re con ci li a da.

11

CADERNOS IHU EM FORMAÇÃO

Pa u lo de Tar so e os fi ló so fos con tem po râ ne os

Entre vis tas com Ala in Gig nac

Ala in Gig nac é fi ló so fo e pro fes sor na Fa cul -

da de de Te o lo gia e Ciên ci as da Re li gião da Uni -

ver si da de de Mon tre al, do Ca na dá, des de 1999,

onde le ci o na Novo Tes ta men to. Espe ci a li za do no

cor pus pa u li no, ele in te res sa-se pe los mé to dos de

aná li se sin crô ni ca (re tó ri ca, es tru tu ral, nar ra to ló -

gi ca e in ter tex tu al) e os seus im pac tos her me nêu ti -

cos. A sua in ves ti ga ção Ler a Car ta aos Ro ma nos

hoje, sub ven ci o na da pelo go ver no ca na den se,

pro põe-se re ler os ro ma nos com es tes mé to dos,

mas tam bém so bre o ho ri zon te do ques ti o na men -

to mo der no/pós-mo der no: como o es cri to pa u li no

pro põe uma iden ti da de e um agir no seu le i tor?

Um co men tá rio da car ta está em pre pa ra ção.

De sua pro du ção aca dê mi ca, ci ta mos Ju ifs

et chré ti ens à l’é co le de Paul de Tar se. Enje ux

iden ti ta i res et ét hi ques d’u ne lec tu re de Rm

9-11 (coll Sci en ces bi bli ques 9, Mon tréal, Mé di as -

paul, 1999, 342 p.).

Ala in Gig nac con ce deu duas en tre vis tas à

IHU On-Line. A pri me i ra, sob o tí tu lo “Pa u lo de

Tar so e os fi ló so fos con tem po râ ne os”, pu bli ca da

na edi ção 176, de 17 de abril de, 2006, na qual ele

con fes sa que tão cedo o tex to de Pa u lo não será

en si na do nas fa cul da des de fi lo so fia (mal gra do o

de se jo ex plí ci to de Ta u bes), mas não é mais in con -

gru en te in te res sar-se por esta gran de fi gu ra fun da -

do ra do Oci den te (com o mes mo di re i to que Agos -

ti nho, Kant ou He gel).

Na se gun da en tre vis ta, sob o tí tu lo “A re des -

co ber ta de Pa u lo pela pós-mo der ni da de”, con ce -

di da a Már cia Jun ges, da equi pe de Co mu ni ca ção

da IHU On-Line, pu bli ca da na edi ção 286, de 22

de de zem bro de 2008, Gig nac é en fá ti co ao di zer

que a re des co ber ta de Pa u lo de Tar so pela

pós-mo der ni da de se dá em dois sen ti dos. “Pa u lo

ali men ta a (pós)mo der ni da de, e esta per mi te re -

des co brir Pa u lo”. Um mes tre que faz os fi ló so fos

oci den ta is pen sa rem, mes mo os ate us. “Para to -

dos es ses fi ló so fos, a le i tu ra das car tas foi de ter mi -

nan te como ca ta li sa dor de seu pró prio pen sa men -

to – que não se si tu a va ne ces sa ri a men te na li nha

de Pa u lo e, mes mo se gui da men te se opu nha a

ele”. E Pa u lo nos con fron ta na épo ca de in di vi du -

a lis mo e con su mis mo exa cer ba dos em que vi ve -

mos, pro vo ca Gig nac: “Na his tó ria da li te ra tu ra,

tra ta-se do pri me i ro es cri tor a se ex pres sar em ‘eu’

com tal for ça. Mas o ‘eu’ de Pa u lo é li vre e ins cri to

em uma co mu ni da de, não é in di vi du a lis ta e iso la -

do, nem es cra vo e ali e na do”. Enquan to fo rem li -

ga das, suas car tas con ti nu a rão nos for çan do a re -

fle tir. Por isso, “não há mo men to pro pí cio para ler

Pa u lo, mas, ao con trá rio, a le i tu ra de Pa u lo pode

cri ar um mo men to pro pí cio, o mo men to ca paz de

cri ar o novo”. Ana li san do as crí ti cas de Ni etzsche a

Pa u lo, Gig nac apon ta que o fi ló so fo ale mão “dis -

so cia Je sus e Pa u lo para opô-los e para ata car o

após to lo se ser vin do de um Je sus que lhe con -

vém”. E com ple ta: “O cris ti a nis mo não está fun da -

do em Je sus, mas no Cris to – ou seja, uma in ter -

pre ta ção pas cal da vida e da mor te de Je sus”. A

res pe i to da mor te na cruz, o teó lo go des ta ca que

Pa u lo sabe que esta é uma “mor te ver go nho sa,

mas ele está lon ge de di zer que se tra ta de uma

mor te glo ri o sa. Pa u lo não ex clui o so fri men to nem

o es cân da lo da mor te. Sua re tó ri ca não visa à su -

bli ma ção, mas mar ca for te men te o pa ra do xo”.

12

IHU On-Line – Por que con si de ra im por tan -

te fa lar de São Pa u lo e, es pe ci al men te, de

sua re cep ção no Oci den te, numa épo ca

como a nos sa, na qual te o lo gia e re li gião

pa re cem pos tas à par te?

Ala in Gig nac – Na mo der ni da de, a re li gião está

cir cuns cri ta à es fe ra pri va da, e o es ta tu to uni ver si -

tá rio (epis te mo ló gi co) da te o lo gia é pre cá rio. Isso

se ve ri fi ca com acu i da de na so ci e da de de Qu e bec,

que é se cu la ri za da, em re a ção com um pas sa do

não mu i to lon gín quo em que o ca to li cis mo do mi -

na va o so ci al, o po lí ti co e o cul tu ral. A so ci e da de

de Qu e bec é “hi per la i ca”, onde se vive bem sem

ne nhu ma re fe rên cia re li gi o sa – uma real ex ce ção

na Amé ri ca do Nor te! Ora, por sua vez, a mo der -

ni da de foi pos ta em ques tão. Pri me i ro fi lo so fi ca -

men te, por ca u sa de seu dis cur so de apos sa men to

do sa ber, cada vez mais cri ti ca do (cf. Lyo tard1,

Fou ca ult2). De po is, a mo der ni da de é aba la da po -

li ti ca men te, após o cho que dos to ta li ta ris mos em

me a dos do sé cu lo XX e o des mo ro na men to do

mun do bi po lar no fi nal do sé cu lo. O ide al do pro -

gres so e o da de mo cra cia pa re cem ba ter asas. Eis

que, por oca sião des ta cri se da mo der ni da de, de

ma ne i ra sur pre en den te, di ver sos fi ló so fos eu ro -

pe us, na ma i o ria não-cris tãos, se vol tam a Pa u lo

para re fle tir em no vas ba ses as ques tões de hoje.

Se ria esta vol ta a Pa u lo uma moda? Em todo o

caso, ela é real. É pre ci so con si de rar que Pa u lo é

um “clás si co” do Oci den te, que, por di ver sas ve -

zes, foi ca ta li sa dor de mu dan ças de pa ra dig ma,

tan to em te o lo gia como em fi lo so fia. Agos ti nho,3

Lu te ro,4 Barth,5 mas tam bém Ni etzsche6 ou He i -

deg ger7 eram le i to res de Pa u lo e só po dem se

com pre en der em re la ção a ele. Tra ta-se da den si -

da de do es ti lo de Pa u lo? De sua vi va ci da de? Das

13

CADERNOS IHU EM FORMAÇÃO

1 Jean-Fran ço is Lyo tard (1924-1998): filó so fo fran cês, au tor de uma fi lo so fia do de se jo e sig ni fi ca do represen tan te do pós-mo -der nis mo. Escre veu, en tre ou tros, A fe no me no lo gia (Lis boa: Edi ções 70, 1954), O inu ma no: con si de ra ções so bre o tem po (Lis -boa: Estam pa, 1990), He i deg ger e “os ju de us” (Lis boa: Instituto Pi a get, 1999) e A con di ção pós-mo der na (8. ed. Rio de Ja ne i -ro: J. Olympio, 2004). (Nota da IHU On-Line)

2 Mi chel Fou ca ult (1926-1984): fi ló so fo fran cês, foi pro fes sor no Coll ège de Fran ce. Sua obra tem um enor me im pac to na aca de -mia, pois per pas sa prin ci pal men te pe las áre as hu ma nas e das ciên ci as so ci a is, mas tam bém pe las de ma is áre as de es tu do. É au -tor de, en tre ou tros li vros, His tó ria da lou cu ra (5. ed. São Pa u lo: Pers pec ti va, 1997). Em duas edi ções a IHU On-Line de di couma té ria de capa a Fou ca ult: edi ção 119, de 18-10-2004 e edi ção 203, de 06-11-2006, am bas dis po ní ve is para down lo ad napá gi na do IHU. Além dis so, o IHU or ga ni zou, du ran te o ano de 2004, o even to Ci clo de Estu dos so bre Mi chel Fou ca ult, que tam -bém foi tema da edi ção nú me ro 13 dos Ca der nos IHU em for ma ção. (Nota da IHU On-Line)

3 Au ré lio Agos ti nho (354-430): co nhe ci do como Agos ti nho de Hi po na ou San to Agos ti nho, bis po ca tó li co, teó lo go e fi ló so fo. Écon si de ra do san to pe los católi cos e dou tor da dou tri na da Igre ja. (Nota da IHU On-Line)

4 Mar ti nho Lu te ro (1483-1546): teó lo go ale mão, con si de ra do o pai es pi ri tu al da Re for ma Pro tes tan te. Foi o au tor de uma daspri me i ras tra du ções da Bí blia para o ale mão, sua tra du ção su plan tou as an te ri o res. Além da qua li da de da tra du ção, foi am pla -men te di vul ga da em de cor rên cia da sua di fu são por meio da im pren sa, de sen vol vi da por Gu tem berg em 1453. So bre Lu te ro,con fi ra a edi ção 280 da IHU On-Line, de 03-11-2008, in ti tu la da Re for ma dor da Te o lo gia, da igre ja e cri a dor da lín gua ale mã.O ma te ri al está dis po ní vel para down lo ad no site do Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos – IHU (www.uni si nos.br/ihu). (Nota da IHUOn-Line)

5 Karl Barth (1886-1968): de 1911 a 1921 foi pas tor cal vi nis ta. Mais tar de foi pro fes sor de Te o lo gia em Bonn, na Ale ma nha.Escre veu en tre ou tros li vros: Intro du ção à Te o lo gia Evan gé li ca (São Le o pol do: Si no dal, 1981). Dele, pu bli ca mos ex tra tos so bre Mo zart na edi ção 174, de 03-04-2006, in ti tu la da Mo zart foi um anjo. (Nota da IHU On-Line)

6 Fri e drich Ni etzsche (1844-1900): fi ló so fo ale mão, co nhe ci do por seus con ce i tos além-do-ho mem, trans va lo ra ção dos va lo res,ni i lis mo, von ta de de po der e eter no re tor no. Entre suas obras fi gu ram como as mais im por tan tes Assim fa lou Za ra tus tra (9. ed.Rio de Ja ne i ro: Ci vi li za ção Bra si le i ra, 1998), O an ti cris to (Lis boa: Gu i ma rães, 1916) e A ge ne a lo gia da mo ral (5. ed. São Pa u lo: Cen ta u ro, 2004). Escre veu até 1888, quan do foi aco me ti do por um co lap so ner vo so que nun ca o aban do nou, até o dia de suamor te. A Ni etzsche foi de di ca do o tema de capa da edi ção nú me ro 127 da IHU On-Line, de 13-12-2004. So bre o fi ló so fo ale -mão, con fe rir ain da a en tre vis ta ex clu si va re a li za da pela IHU On-Line edi ção 175, de 10 de abril de 2006, com o je su í ta cu ba -no Emi lio Bri to, do cen te na Uni ver si da de de Lou va in-La-Ne u ve, in ti tu la da “Ni etzsche e Pa u lo”. A edi ção 15 dos Ca der nosIHU em for ma ção é in ti tu la da O pen sa men to de Fri e drich Ni etzsche. (Nota da IHU On-Line)

7 Mar tin He i deg ger (1889-1976): fi ló so fo ale mão. Dou to rou-se em Fi lo so fia sob a ori en ta ção de Edmund Hus serl. Em 1933,acon te ci men tos po lí ti cos le va ram-no a ade rir ao par ti do na zis ta e as su mir a re i to ria da Univer si da de de Fri bur go, car go do qualse de mi tiu al guns me ses. A seus olhos, o que de fi ne a on to lo gia e sua histó ria é o es que ci men to do ser como lu gar de ques ti o na -men to. Ora, o ser como ques tão de fi ne um ente par ti cu lar, que é o ser-aí, o Da se in. Este Da se in é o ho mem. Ora, o ser-aí éaquele que pode ao mes mo tem po exis tir e sa ber, a todo mo men to e ao mes mo tem po; “ser-para-a-mor te” é o que de i xa deexis tir. Ace i tar esta si tu a ção é o si nal da au ten ti ci da de para o ho mem. Co lo car a au ten ti ci da de, para o ho mem, é le van tar as di -fe ren tes maneiras de ser: fac ti ci da de, der re li ção, his to ri ci da de. São os te mas fun da men ta is que He i deg ger abor da na sua obra

ima gens e me tá fo ras bru ta is e ex plo si vas que se

ex pri mem nes tes tex tos? Do gê ne ro li te rá rio “car -

tas pa u li nas” de que ele é o in ven tor? Sem pre é

ver da de que se con si de rou Pa u lo como um mes -

tre a ser pen sa do, um tex to apto a pro vo car um

cho que e a ali men tar a re fle xão. E que ele é no va -

men te re des co ber to, após um eclip se tem po rá rio.

A es pes sa flo res ta pa u li na

De mi nha par te, como es pe ci a lis ta do cor pus

pa u li no, este fe nô me no me in ter pe la. Avan çan do

em mi nhas pró pri as pes qui sas, isto é, len do o tex -

to pa u li no com mi nha pró pria sen si bi li da de li te rá -

ria e as ques tões que me ha bi tam, eu en tro em

diá lo go com es tes ou tros in te lec tu a is que per cor -

rem o mes mo ter re no de caça que o meu. Como

teó lo go, sou um pou co o guar da-caça que co nhe -

ce bem as ve re das que per cor rem a es pes sa flo res -

ta pa u li na. Entre tan to, eu ad mi ro es ses ca ça do res

fur ti vos que de sen to cam em Pa u lo no vas ca ças e

tra çam aí no vas ve re das. Eu te nho a chan ce de vi -

ver um mo men to em ba la dor da pes qui sa pa u li na

hoje, que não é mais res tri ta à apro xi ma ção es tri -

ta men te histórica, ou ao domínio teológico, mas

se abre a novos horizontes.

IHU On-Line – Como se apre sen ta a re cep -

ção do pen sa men to pa u li no nos fi ló so fos

atu a is?

Alain Gig nac – Além de Ta u bes8, Ba di ou9 e

Agam ben,10 con si de ra dos mais adi an te, po der-

se-ia ci tar Paul Ri co e ur,11 Fran ço is Lyo tard, Mi -

chel Ser res12 e Sta nis las Bre ton,13 que se in te res sa -

ram por Pa u lo na Fran ça. O tex to de Pa u lo não

será, tal vez, en si na do tão cedo nas fa cul da des de

fi lo so fia (mal gra do o de se jo ex plí ci to de Ta u bes),

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CADERNOS IHU EM FORMAÇÃO

máxima, O ser e o tem po (1927). A pro ble má ti ca he i deg ge ri a na é am pli a da em Que é me ta fí si ca? (1929), Car tas so bre o hu -ma nis mo (1947) e Intro du ção à me ta fí si ca (1953). So bre Heideg ger, a IHU On-Line pu bli cou na edi ção 139, de 02-05-2005,o ar ti go “O pen sa men to ju rí di co-po lí ti co de He i deg ger e Carl Schmitt. A fasci na ção por no ções fun da do ras do na zis mo”. (Notada IHU On-Line)

8 Ja cob Ta u bes (1923-1987): so ció lo go da re li gião, fi ló so fo e es pe ci a lis ta em ju da ís mo. Nas ceu em uma antiga fa mí lia de ra bi -nos. Ele ob te ve seu tí tu lo de dou tor em 1946, com a tese Abend län dis che Escha to lo gie e inicial men te en si nou es tu dos re li gi o -sos e es tu dos ju de us nos Esta dos Uni dos. A par tir de 1965, foi pro fes sor de Estu dos Ju de us e Her me nêu ti cos da Uni ver si da deLi vre de Ber lim. Ele é au tor da im por tan te obra Die po li tis che The o lo gie des Pa u lus. Vor trä ge ge hal ten an der Fors chungsstät teder evan ge lis chen Stu di en ge meinschaft in He i del berg. (Nota da IHU On-Line)

9 Ala in Ba di ou (1937): fi ló so fo, dra ma tur go e ro man cis ta, le ci o na fi lo so fia na Uni ver si da de de Pa ris-VII Vincen nes e no Coll ègeInter na ti o nal de Phi lo sop hie. Ele é au tor, en tre mu i tos ou tros, do li vro Sa int Paul. La fonda ti on de l’u ni ver sa lis me (Pa ris: PUF,1997). O li vro foi vá ri as re e di ta do na Fran ça e tra du zi do em di fe ren tes lín guas, como o in glês e o ita li a no. (Nota da IHUOn-Line)

10 Gi or gio Agam ben (1942): fi ló so fo ita li a no. É pro fes sor da Fa col ta di De sign e arti del la IUAV (Ve ne za), onde en si na Esté ti ca, edo Col le ge Inter na ti o nal de Phi lo sop hie de Pa ris. For ma do em Di re i to, foi pro fes sor da Uni ver si tá di Ma ce ra ta, Uni ver si tá di Ve -ro na e da New York Uni ver sity, car go ao qual re nu ni cou em pro tes to à po lí ti ca do go ver no nor te-ame ri ca no. Sua pro du çãocen tra-se nas re la ções en tre fi lo so fia, li te ra tu ra, po e sia e fun da men tal men te, po lí ti ca. Entre suas prin ci pa is obras, es tão HomoSa cer: o po der so be ra no e a vida nua I (Belo Ho ri zon te: Ed. UFMG, 2002), A lin gua gem e a mor te (Belo Ho ri zon te: Ed. UFMG,2005), Infân cia e his tó ria: des tru i ção da ex pe riên cia e ori gem da his tó ria (Belo Ho ri zon te: Ed. UFMG, 2006); Esta do de ex ce ção(São Pa u lo: Bo i tem po Edi to ri al, 2007), Estân ci as – A pa la vra e o fan tas ma na cul tu ra oci den tal (Belo Ho ri zon te: Ed. UFMG,2007), Pro fa na ções (São Pa u lo: Bo i tem po Edi to ri al, 2007) e O que res ta de Aus chwitz (São Pa u lo: Bo i tem po Edi to ri al, 2008).Em 04-09-2007 o site do Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos – IHU pu bli cou a en tre vis ta “Esta do de ex ce ção e bi o po lí ti ca se gun doGi or gio Agam ben”, com o fi ló so fo Jas son da Sil va Mar tins. A edi ção 236 da IHU On-Line, de 17-09-2007, pu bli cou a en tre -vis ta “Agam ben e He i deg ger: o âm bi to ori gi ná rio de uma nova ex pe riên cia, éti ca, po lí ti ca e di re i to”, com o fi ló so fo Fa brí cioCar los Za nin. Para con fe rir o ma te ri al, aces se www.uni si nos.br/ihu. (Nota da IHU On-Line)

11 Paul Ri co e ur (1913-2005): fi ló so fo fran cês. So bre ele, con fe rir um ar ti go in ti tu la do Ima gi nar a paz ou so nhá-la?, pu bli ca do naIHU On-Line 49ª edi ção, de 24 de feve re i ro de 2003, e uma en tre vis ta na 50ª edi ção, de 10-03-2003. A edi ção 142, de23-05-2005, pu bli cou a edi to ria Me mó ria so bre Ri co e ur, em fun ção de seu faleci men to. (Nota da IHU On-Line)

12 Mi chel Ser res (1930): fi ló so fo fran cês, es cre veu en tre ou tras obras Élé ments d’His to i re des Sci en ces (Pa ris: Bor das, 1989), Her -mes: Uma Fi lo so fia das Ciên ci as (Rio de Ja ne i ro: Gra al, 1990) e O con tra to na tu ral (Lisboa: Insti tu to Pi a get, 1990). Atu oucomo pro fes sor vi si tan te na USP. Des de 1990, ele ocu pa a pol tro na 18 da Acade mia Fran ce sa. (Nota da IHU On-Line)

13 Entre as múl ti plas fi lo so fi as con tem po râ ne as do jogo, na es te i ra de He rá cli to e Ni etzsche, des ta ca mos a de Sta nis las Bre ton,com esse “jogo da su pe ra bundân cia” que vê como a “pura pas sa gem” do ine fá vel “prin cí pio-nada”/“nada-ima gi ná rio” “àssuas di fe ren tes meta-mor fo ses”, pas sa gem que, não por ser “ir ra cional”, mas por dar-se “aquém de toda a “ex pli ca ção” (in clu -si ve a de ir ra ci o na li da de), diz re cu sar “toda a ra zão” (Nota da IHU On-Line)

mas não é mais in con gru en te in te res sar-se por

esta gran de fi gu ra fun da do ra do Oci den te (com o

mes mo di re i to que Agos ti nho, Kant ou He gel).

IHU On-Line – Po de ria co men tar es pe ci al -

men te a vi são do pen sa men to pa u li no de

Ta u bes, Ba di ou e Agam ben? Por que a es co -

lha des tes três fi ló so fos?

Ala in Gig nac – A es co lha des te trio se fez um

pou co por aca so, por ca u sa de le i tu ras e de dis cus -

sões com co le gas, e tam bém pela co in ci dên cia de

sua pu bli ca ção em fran cês. Eu to mei cons ciên cia,

po rém, que exis tem re la ções com ple xas en tre eles.

Agam ben de di ca, de ma ne i ra pós tu ma, seu li vro a

Ta u bes, e Agam ben e Ba di ou têm uma que re la de

fun do mais ou me nos ex plí ci ta a pro pó si to da

uni ver sa li da de.

Não é nada fá cil re su mi-los em al gu mas li -

nhas. O li vro de Ta u bes – Die po li tis che The o lo gie

des Pa u lus. Vor trä ge ge hal ten an der Fors chungsstät -

te der evan ge lis chen Stu di en ge me ins chaft in He i -

del berg14 –, por ca u sa de cir cuns tân ci as par ti cu la -

res de sua gê ne se, é mu i to ex plo si vo. Tra ta-se da

pu bli ca ção pós tu ma de al gu mas con fe rên ci as gra -

va das quan do o fi ló so fo ju deu ale mão vi via a fase

ter mi nal do cân cer que iria levá-lo a mor te. O au -

tor não pôde re vi sar as trans cri ções, e o tex to está

re ple to de di gres sões (aliás, apa i xo nan tes). Para

Ta u bes, Pa u lo é o pen sa dor ju deu que nos per mi -

te con ce ber me lhor uma crí ti ca po lí ti ca ra di cal do

di re i to, da lei. Com isso, Pa u lo é o fun da dor de

um novo povo, um de sa fio tan to à iden ti da de ju -

da i ca quan to à ide o lo gia im pe ri al (on tem, a de

Roma, hoje, a dos Esta dos Uni dos). Os dois au to -

res são mu i to mais es tru tu ra dos, eles pu de ram “afi -

nar” sua le i tu ra de Pa u lo no de cur so de vá ri os se -

mi ná ri os, e esta le i tu ra se si tua, ela pró pria, numa

obra mais en glo ban te (que eu não pos so abor dar

aqui). O li vro de Agam ben – Il tem po che res ta. Un

com men to alla Let te ra ai Ro ma ni15 – pro lon ga a in -

tu i ção de Ta u bes, fa zen do ape lo a um mes tre co -

mum a Ta u bes e a ele: Wal ter Ben ja min.

O mes si a nis mo de Pa u lo

Pa u lo não é nada me nos que o ma i or pen sa -

dor mes siâ ni co de to dos os tem pos, o in ter lo cu tor

de We ber16, He i deg ger, He gel17 e Ben ja min.18

Mais pre ci sa men te, Pa u lo des cre ve uma pos tu ra

po lí ti ca que nos per mi te um re tra to “anár qui co”

do caos da his tó ria. O tem po mes siâ ni co é o tem -

po que res ta, o tem po des lo ca do que abre um es -

pa ço crí ti co que tor na pos sí vel uma real li ber da de.

Enfim, o li vro de Ba di ou19 apre sen ta Pa u lo como

o fun da dor do uni ver sa lis mo que pos si bi li ta (e te o -

riza) um ter ce i ro dis cur so, en tre o dis cur so “ju deu”

das iden ti da des par ti cu la res e o dis cur so “gre go”

da iden ti da de pse u dou ni ver sal, em que a cul tu ra

do mi nan te con duz a um ni ve la men to su per fi ci al.

Se gun do Ba di ou, Pa u lo des cre ve a pos tu ra fi lo só -

fi ca da que le que dá tes te mu nho de um even to in -

15

CADERNOS IHU EM FORMAÇÃO

14 Die po li tis che The o lo gie des Pa u lus. Vor trä ge ge hal ten an der Fors chungsstät te der evan ge lis chen Stu di en ge meinschaft in He i -del berg, 23-27. (Nota do en tre vis ta do)

15 Il tem po che res ta. Un com men to alla Let te ra ai Ro ma ni. To ri no: Bol la ti Bo ring hi e ri, 2000. (Nota do en tre vis ta do)16 Ma xi mil li on We ber (1864-1920): so ció lo go ale mão, con si de ra do um dos fun da do res da So ci o lo gia. Éti ca pro tes tan te e o es pí ri -

to do ca pi ta lis mo (Rio de Ja ne i ro: Com pa nhia das Le tras, 2004) é uma das suas mais co nhe ci das e im por tan tes obras. Cemanos de po is, a IHU On-Line de di cou-lhe a sua 101ª edi ção, de 17-05-2004. De Max We ber o IHU pu bli cou os Ca der nos IHU em for ma ção nº 3, 2005, cha ma do Max We ber – o es pí ri to do ca pi ta lis mo. Em 10-11-2005, o pro fes sor Antô nio Flá vio Pi e -ruc ci mi nis trou a con fe rên cia de en cer ra men to do I Ci clo de Estu dos Re pen san do os Clás si cos da Eco no mia, pro mo vi do peloIHU, in ti tu la da Re la ções e im pli ca ções da éti ca pro tes tan te para o ca pi ta lis mo. (Nota da IHU On-Line)

17 Fri e drich He gel (1770-1831): fi ló so fo ale mão ide a lis ta. Como Aris tó te les e San to To más de Aqui no, ten tou de sen vol ver um sis -te ma fi lo só fi co no qual es ti ves sem in te gra das to das as con tri bu i ções de seus prin ci pa is pre de ces so res. Sua pri me i ra obra, A fe -no me no lo gia do es pí ri to, tor nou-se a fa vo ri ta dos he ge li a nos da Eu ro pa con ti nen tal no séc. XX. So bre He gel, con fi ra a edi çãoes pe ci al nº 217 de 30-04-2007, in ti tu la da Fe no me no lo gia do es pí ri to, de Ge org Wi lhelm Fri e drich He gel (1807-2007), em co -me mo ra ção aos 200 anos de lan ça men to des sa obra. So bre He gel, con fi ra, ain da, a edi ção 261 da IHU On-Line, de09-06-2008, Car los Ro ber to Ve lho Cir ne-Lima. Um novo modo de ler He gel. (Nota da IHU On-Line)

18 Wal ter Ben ja min (1892-1940): fi ló so fo ale mão, crí ti co das téc ni cas de re pro du ção em mas sa da obra de arte. Foi re fu gi a do ju -deu ale mão e, di an te da pers pec ti va de ser cap tu ra do pe los na zis tas, pre fe riu o su i cí dio. Um dos prin ci pa is pen sa do res da Esco -la de Frank furt. (Nota da IHU On-Line)

19 Sa int Pau: la fon da ti on de l’u ni ver sa lis me (Les Essais du Coll ège in ter na ti o nal de phi lo sop hie). Pa ris, 1998 (1997).

con di ci o na do na ba na li da de da his tória, tor nan -

do-se, as sim, ple na men te su je i to.

O mo men to pro pí cio para com pre en der Pa u lo

Mal gra do sua que re la, Ba di ou e Agam ben se

re ú nem em sua crí ti ca da ob ses são iden ti tá ria, no

cu i da do de fun da men tar de ou tra for ma o “su je i -

to”, lon ge de todo car te si a nis mo. Eles se unem na

ide ia de que Pa u lo nos per mi te es tru tu rar nos so

pen sa men to po lí ti co e nos for ne ce uma por ta de

sa í da para re lan çar a mi li tân cia. Ou, ain da, a épo -

ca atu al se ria o mo men to pro pí cio para com pre -

en der Pa u lo (Agam ben) e Pa u lo se ria um dos tex -

tos ma i o res para com pre en der nos sa épo ca

(Agam ben e Ba di ou). Em suma, Pa u lo é nos so

con tem po râ neo. Pode-se dis cu tir com ele como se

discute ainda com Parmênides ou Platão.

IHU On-Line – Qual é a im por tân cia da Car -

ta aos Ro ma nos? Que cha ves de le i tu ra se -

ri am im por tan tes para com pre en der os te -

mas de fun do que ela sus ci ta?

Ala in Gig nac – A Car ta aos Ro ma nos é um re -

ser va tó rio que pa re ce ines go tá vel. Hou ve quem

se apo i as se nela para pen sar a pre des ti na ção, a

ele i ção, a jus ti fi ca ção so men te pela fé, o pe ca do

ori gi nal, a re ve la ção na tu ral, as re la ções en tre a

Igre ja e o Esta do, as re la ções en tre ju de us e cris -

tãos após a Sho ah20 etc. – to dos os te mas que são

ana crô ni cos no mo men to da re da ção da car ta (1º

sé cu lo), mas que en con tra ram ali, mu i tas ve zes

em uma me tá fo ra, uma an co ra gem mais fér til.

Como eu dis se mais aci ma, ca ri ca tu ran do um

pou co, po der-se-ia di zer que cada giro de ci si vo da

his tó ria do cris ti a nis mo se apo i ou em Ro ma nos:

pen se mos em Agos ti nho (pas sa gem do cris ti a nis -

mo an ti go à cris tan da de me di e val), em Lu te ro (a

ci são pro tes tan te), em Barth (a te o lo gia di a lé ti ca).

Pa u lo, um “cu bis ta”?

De mi nha par te, eu fico fas ci na do por que a

car ta é plu rí vo ca: ela não com por ta uma só apre -

sen ta ção de Deus, do Cris to, do hu ma no e de suas

in te ra ções, mas di ver sos dis cur sos. Di ver sos pon -

tos de vis ta se fa zem aí en ten der (in clu í do aque le

de um in ter lo cu tor vir tu al que põe ques tões ou ob -

je ções a Pa u lo). Assim, caso se aten da às ten sões

ou mes mo con tra di ções do tex to, per ce bem-se di -

ver sas des cri ções da jus ti ça de Deus nos qua tro

pri me i ros ca pí tu los, como se Pa u lo fos se um Pi -

cas so que, para pôr no pa pel sua vi são do hu ma -

no e de Deus, de ve ria en tre gar-se a di ver sas re to -

ma das, para ex por de ma ne i ra “cu bis ta” as di fe -

ren tes fa ce tas da jus ti ça de Deus. No co men tá rio

que eu es tou a pon to de re di gir, eu não en con tro

me nos de sete! Pas so a pas so, uma jus ti ça vin ga ti -

va, uma jus ti ça le gal, uma jus ti ça fora da lei são

en ca ra das. Cada dis cur so as su me o pre ce den te,

mas a mo de la e cor ri ge, operando deslocamentos

significativos na maneira de encarar a justiça. E

assim por diante...

A Car ta aos Ro ma nos re ve la es tru tu ras an tro po ló gi cas uni ver sa is

Uma ou tra cha ve de le i tu ra im por tan te da

car ta, é que em Je sus Cris to o mun do co nhe ceu

uma trans for ma ção ra di cal. Tra ta-se de uma vi são

do mun do que os es pe ci a lis tas qua li fi cam de

“apo ca líp ti ca”, con for me o nome da li te ra tu ra ju -

da i ca na qual o me ca nis mo des ta trans for ma ção é

des ve la da e es pe ra da. Ora, eis a afir ma ção ina u -

di ta de Pa u lo – mes mo para um ju deu do 1º sé cu -

lo, im preg na do des ta vi são e des tes es cri tos apo -

ca líp ti cos: não se deve mais es pe rar a trans for ma -

ção, mas ela ad ve io pelo Cris to. O mun do an ti go,

no qual a hu ma ni da de era es cra va duma es tru tu ra

de opres são (Pe ca do – Mor te – Lei), foi ven ci do

16

CADERNOS IHU EM FORMAÇÃO

20 Sho ah: sig ni fi ca ho lo ca us to. O ho lo ca us to tem ori gens re mo tas em sa cri fí ci os ri tu a is pa gãos da Anti gui da de em que ani ma is(por ve zes até se res hu ma nos) eram ofe re ci dos às di vin da des, sen do com ple ta men te que i ma dos du ran te a no i te. Este tipo desa cri fí cio tam bém foi pra ti ca do por tri bos ju da i cas. A par tir do sé cu lo XIX, a pa la vra ho lo ca us to pas sou a de sig nar gran des ca -tás tro fes e mas sa cres, até que após a Se gun da Gu er ra Mun di al o ter mo Ho lo ca us to (com ini ci al ma i ús cu la) pas sou a ser uti li za -do es pe ci fi ca men te para se re fe rir ao ex ter mí nio de mi lhões de ju de us e ou tros gru pos con si de ra dos in de se ja dos pelo re gi mena zis ta de Adolf Hi tler. Con fe rir a edi ção nú me ro 265 da IHU On-Line, de 21-07-2008, in ti tu la da Na zis mo: a le gi ti ma ção dair ra ci o na li da de e da bar bá rie. (Nota da IHU On-Line)

gra ças à fi de li da de do Cris to a Deus, que nos con -

ce de sua jus ti ça. Este dis cur so da Car ta aos Ro ma -

nos tem algo de mi to ló gi co, mas tam bém des ven -

da in tu i ções pro fun das so bre es tru tu ras an tro po -

ló gi cas uni ver sa is. Não é por nada que Pa u lo

qua li fi ca seu dis cur so de “Evan ge lho”, isto é, em

gre go: anún cio ex tra or di ná rio. Não é por nada

que os fi ló so fos con tem po râ ne os se vol tam para

Paulo para aí pro cu rar o novo, o ra di cal, o li ber ta -

dor, o ex tra or di ná rio.

IHU On-Line – De que modo o cris ti a nis mo, e

es pe ci al men te o pen sa men to de Pa u lo se re -

fe re à apa ri ção da mo der ni da de no Oci den te?

Alain Gig nac – Eu não sou fi ló so fo nem es pe ci a lis -

ta em his tó ria das ide i as. Eu só pos so lan çar al gu mas

in tu i ções sem mu i ta or dem. Pri me i ra men te, o cris ti a -

nismo – e você fará a com pa ra ção com as ou tras re -

li giões – sem pre ten tou con ci li ar fé e ra zão, sem ja -

ma is de i xar cair uma ou ou tra. Em se gun do lu gar, a

ló gi ca da en car na ção con duz a uma va lo ri za ção

mu i to gran de do hu ma no e de sua au to no mia. Em

ter ce i ro lu gar, o ser hu ma no é cri a do à ima gem de

Deus, e, por tan to “sa gra do” (A Car ta ca na den se

dos di re i tos, mal gra do a se cu la ri za ção, fun da men ta

os di re i tos dos ci da dãos na exis tên cia de Deus). Em

quar to lu gar, en con tra-se a in jun ção: “Tu não fa rás

ído los”. Ra zão, au to no mia, di re i tos hu ma nos, crí ti ca

da re li gião: es tes qua tro te mas ca ros à mo der ni da de

mos tram que esta é de cer ta ma ne i ra de ve do ra do

cris ti a nis mo, em bo ra tam bém de ves se, le gi ti ma -

men te, dis tan ci ar-se dele.

Ra zão, au to no mia, di re i tos hu ma nos ecrí ti ca do dis cur so so bre Deus

Pelo que se re fe re a Pa u lo, pre ga dor ju da i -

co-cris tão iti ne ran te do 1º sé cu lo, com suas ra í zes

ju da i cas e sua cul tu ra he le nís ti ca, qual é sua re la -

ção com a mo der ni da de? Se eu re to mo os qua tro

te mas que eu aca bo de evo car, eu cons ta to que

Pa u lo par ti ci pa de les à sua ma ne i ra. Ra zão: ele ar -

gu men ta, cria um dis cur so te o ló gi co iné di to, co -

men ta a es cri tu ra. Au to no mia: ele in sis te na li ber -

da de ina u di ta, mas ter ri vel men te exi gen te do cris -

tão. Di re i tos hu ma nos: ele tem o cu i da do de edi fi car

a co mu ni da de e o in di ví duo, sem pre no res pe i to

do fra co; ele afir ma que o ser hu ma no sal vo é ir -

mão do Cris to (mor to por ele) e fi lho do Pai. Crí ti -

ca do dis cur so so bre Deus: ele faz a apo lo gia do

an ti dis cur so do es cân da lo da cruz; sua ma ne i ra de

es cre ver, fe i ta de ten sões e de me tá fo ras, pro duz

um efe i to de plu ra lis mo, de plu ra li da de das vo zes,

que é uma crí ti ca da te o lo gia.

IHU On-Line – A cri se da mo der ni da de é

uma cri se do cris ti a nis mo?

Alain Gig nac – Que gran de ques tão! O cris ti a -

nis mo re sis tiu à mo der ni da de, mas in te grou, sem

ja ma is o ad mi tir, os pro ce di men tos e os va lo res

(to mai, por exem plo, a ne ces si da de de en con trar

duas cu ras ci en ti fi ca men te inex pli cá ve is para ca -

no ni zar al guém: tra ta-se de um cri té rio po si ti vis -

ta... e te o lo gi ca men te aber ran te). Ora, a te o lo gia

do con cí lio Va ti ca no II21 (1962-1966) é uma re -

con ci li a ção (ina ca ba da, sem dú vi da) com a mo -

der ni da de: li ber da de de cons ciên cia, plu ra lis mo

re li gi o so, di re i tos hu ma nos, es pe ran ça etc. Assim,

quan do a mo der ni da de está em cri se, o cris ti a nis -

mo tam bém deve se sen tir atin gi do. Por exem plo,

a te o lo gia da his tó ria da sal va ção, bas tan te tri un -

fa lis ta, é uma ver são mu i to te o ló gi ca, mas tam -

bém mu i to mo der na dos gran des re la tos, dos

qua is a (pós-)mo der ni da de cri ti cou o ca rá ter to ta -

li tá rio. Como teó lo go, for ma do in te lec tu al men te

pelo me lhor da mo der ni da de, eu devo ser tam -

17

CADERNOS IHU EM FORMAÇÃO

21 Con cí lio Va ti ca no II: con vo ca do no dia 11-11-1962 pelo Papa João XXIII. Ocor re ram qua tro ses sões, uma em cada ano. Seuen cerra men to deu-se a 08-12-1965, pelo Papa Pa u lo VI. A re vi são pro pos ta por este Con cí lio es ta va cen tra da na vi são da Igre jacomo uma con gre ga ção de fé, subs ti tu in do a con cep ção hi e rár qui ca do Con cí lio an te ri or, que de cla ra ra a in fa li bi li da de pa pal.As trans for ma ções que in tro du ziu fo ram no sen ti do da de mo cra ti za ção dos ri tos, como a mis sa re za da em ver ná cu lo, apro xi -man do a Igre ja dos fiéis dos di fe ren tes pa í ses. Este Con cí lio en con trou re sis tên cia dos se to res con ser va do res da Igre ja, de fen so -res da hi e rar quia e do dog ma es tri to, e seus fru tos fo ram, aos pou cos, es va zi a dos, re tor nan do a Igre ja à es tru tu ra rí gi da pre co ni -za da pelo Con cí lio Va ti ca no. O IHU pro mo veu, de 11 de agos to a 11 de no vem bro de 2005, o Ci clo de Estu dos Con cí lio Va ti ca -no II – Mar cos, tra je tó ri as e pers pec ti vas. Con fi ra, tam bém, a edi ção 157 da IHU On-Line, de 26-09-2005, in ti tu la da Há lu garpara a Igre ja na so ci e da de con tem po râ nea? Ga u di um et Spes: 40 anos, dis po ní vel para down lo ad na pá gi na ele trô ni ca do IHU(www.uni si nos.br/ihu). (Nota da IHU On-Line)

bém mu i to sen sí vel às in tu i ções e des lo ca men tos

pós-mo der nos. O cris ti a nis mo não deve fi car in di -

fe ren te a esta cri se: pois ele tem va lo res mo der nos

a con ser var. Não é um ini mi go, quem tem pro ble -

mas, é uma par te do cris ti a nis mo que está aba la -

da. Dito isto, o cris ti a nis mo, fe liz men te, ja ma is es -

te ve li ga do a uma tra di ção fi lo só fi ca, nem a uma

cul tu ra, em bo ra ele te nha tido esta ten ta ção por

di ver sas ve zes (e ain da hoje). Fa zer te o lo gia foi

sem pre – po rém isto se tor na ain da mais ur gen te

hoje em dia – re tor nar aos tex tos do Novo Tes ta -

men to, com as ques tões con tem po râ ne as na ca -

be ça, mas pon do-se aten ta men te à es cu ta dos

tex tos. Eu tam bém cre io que Pa u lo é nos so

con tem po râ neo.

IHU On-Line – O que po de mos es pe rar do

cris ti a nis mo no fu tu ro, qual po de ria ser seu

lu gar?

Alain Gig nac – O lu gar do cris ti a nis mo será sem -

pre aque le do pen sa men to ra di cal, exi gen te, em

bus ca de ver da de e de co e rên cia, mas tam bém o

do en ga ja men to pela jus ti ça e pelo hu ma no.

IHU On-Line – De que modo a li ber da de e a

uni ver sa li da de são com pre en di das por Pa u -

lo e qual é o sig ni fi ca do des tes va lo res na

con tem po ra ne i da de?

Ala in Gig nac – Mal gra do Agam ben e Ba di ou,

que se cu la ri zam o pen sa men to pa u li no (é seu di -

re i to e é es ti mu lan te) e mes mo eli mi nam o ca rá ter

cris to ló gi co, é sem pre ver da de que os tex tos de

Pa u lo são por ta do res duma ex pe riên cia re li gi o sa,

da qual dão tes te mu nho. Tra ta-se da ex pe riên cia

do Res sus ci ta do (ele está vivo!) fe i ta pe los pri me i -

ros cris tãos. Uma ex pe riên cia “es pi ri tu al” que é a

mes ma co i sa como aque la de se sen tir ple na men -

te e fun da men tal men te “fi lho e fi lha de Deus”,

quan do o Espí ri to do Res sus ci ta do, no qual so mos

lan ça dos, cla ma em nós “Aba, Pai”. De um pon to

de vis ta cris tão, eis o fun da men to, tan to da uni ver -

sa li da de como da li ber da de. Para re to mar as pa la -

vras de uma ou tra car ta de Pa u lo, di ri gi da em seu

tem po aos Gá la tas, mas duma mo der ni da de sur -

pre en den te: “Pois to dos vós sois, pela fé no Cris to

Je sus, fi lhos de Deus. Sim, vós to dos que em Cris -

to fos tes mer gu lha dos no ba tis mo, vós re ves tis tes

o Cris to. Não há nem ju deu, nem gre go, não há

nem es cra vo, nem ho mem li vre, não há ho mem,

nem mu lher, pois to dos vós sois ape nas um no

Cris to Je sus. E, se vós per ten ce is ao Cris to, en tão

vós sois a des cen dên cia de Abraão, her de i ros se -

gun do a pro mes sa. [...] Fi lhos, vós o sois. Deus

en vi ou aos nos sos co ra ções o So pro de seu fi lho

que cla ma: “Aba”, Pai. Tu já não és, pois, es cra vo,

mas fi lho; e como fi lho, her de i ro de Deus” (Gá la -

tas 3, 26-29; 4, 6-7, Bí blia, Nova tra du ção, Pa -

ris-Mon té ral: Ba yard-Mé di as pa ul, 2001).

A re des co ber ta de Pa u lo pelapós-mo der ni da de

IHU On-Line – Como a le i tu ra das Car tas

aos Ro ma nos pro põe uma iden ti da de e um

agir em seus le i to res?

Ala in Gig nac – Para além dos efe i tos re tó ri cos,

as car tas de Pa u lo se apre sen tam como um dis cur -

so que cons trói a re a li da de. Cons tan te men te, Pa u -

lo tra ba lha dois ei xos que de vem se co or de nar:

iden ti da de e agir, in di ca ti vo e im pe ra ti vo, vi são

do mun do e va lo res que se li gam uns aos ou tros:

“Eis o que sois – o que so mos! Agis em con se quên -

cia”. Este jogo de lin gua gem pode ser ana li sa do so -

bre dois pla nos: a enun ci a ção e os enun ci a dos.

So bre o pla no da enun ci a ção, o le i tor é con -

vi da do a to mar par ti do, em um jogo de pro no mes

par ti cu lar men te pe ri go so. Há um “eu” (1a pes soa)

que se di ri ge a um “tu” ou a um “vós” (2a pes soa,

sin gu lar ou plu ral) em re la ção a um ter ce i ro ao

mes mo tem po au sen te e mu i to pre sen te: Cris to

(que ocu pa o lu gar da 3a pes soa). Para com pli car

as co i sas, “eu” se faz al gu mas ve zes so li dá rio de

“vós” e pas sa as sim ao “nós”. Ain da que se sa i ba,

his to ri ca men te, que “vós” cor res pon de aos des ti -

na tá ri os de Pa u lo (as co mu ni da des que ele fun -

dou), não im pe de que o le i tor que abre o tex to

hoje seja in flu en ci a do por este dis po si ti vo enun -

ci a ti vo. Ain da que ele pos sa re sis tir, ele é in ter pe -

la do a se sen tir con cer ni do por este “vós”, ain da

mais que o “eu” que toma a pa la vra o faz com

gran de in ten si da de. Ao lon go das car tas, o “eu”

pa u li no bus ca ex pres sar a for ça, a pro fun di da de

do per ten ci men to de “vós” ao Cris to: “Vós es ta is

18

CADERNOS IHU EM FORMAÇÃO

em Cris to, vi ve is em Cris to, o Cris to está em vós”.

Isto re ve la a in ten si da de. Em ou tras pa la vras, o le i -

tor é con du zi do pela enun ci a ção do tex to a iden ti -

fi car-se com este tipo de re tra to-fa la do de “vós”

que se cons trói pou co a pou co ao lon go da le i tu ra.

Ora, se o “eu” que se ex pri me nas car tas in di ca a

“vós o que eles são, este “eu” não se cons tran ge

de lhes for mu lar uma sé rie de im pe ra ti vos, de re -

co men da ções, de su ges tões para ba li zar seu agir.

No vi da de da ex pe riên cia cris tã

No pla no dos enun ci a dos, Pa u lo pro cu ra fa -

lar da no vi da de da ex pe riên cia cris tã. Como fa lar

da iné di ta no vi da de da res sur re i ção com ve lhas

pa la vras, gas tas? Pa u lo não tem vo ca bu lá rio ade -

qua do para des cre ver o que deve des cre ver. A

par tir dos ma te ri a is ex tra í dos da cul tu ra do sé cu lo I,

das es cri tu ras ju da i cas e das tra di ções ora is das

pri me i ras co mu ni da des cris tãs, ele vai cri ar uma

nova lin gua gem. Isto fe i to, ele vai ain da con tri bu ir

para a cons tru ção de uma nova iden ti da de para

seus in ter lo cu to res. Por as sim di zer, Pa u lo re tra ba -

lha o ma te ri al, o des cons trói e com põe as sim uma

nova men sa gem.

Ro ma nos 3,21-26 é um bom exem plo do

pro ce di men to. Esta pas sa gem fala da jus ti fi ca ção

pela fé. Pa u lo en ca de ia qua tro me tá fo ras sa í das

de qua tro re gis tros di fe ren tes: 1) Re gis tro ju rí di co:

a jus ti ça de Deus se ma ni fes ta sem a lei, fora da lei.

Esta pri me i ra me tá fo ra é tam bém um oxy mo re,

pois uma jus ti ça é in con ce bí vel sem uma lei. A jus -

ti ça de Deus é es tra nha, se si tuando para além de

nos sas con cep ções hu ma nas da jus ti ça. Ain da

mais que, para ore lhas gre gas, “ser jus ti fi ca do”

tem co no ta ções de con de na ção (equi va len te à ex -

pres são fran ce sa “pas sar em jus ti ça”), en quan to

que, em Ro ma nos 3, 21-26, isto se tor na si nô ni mo

de sal va ção; 2) Re gis tro li túr gi co: esta ma ni fes ta -

ção da jus ti ça é aná lo ga (ao mes mo tem po se me -

lhan te e di fe ren te) ao ri tu al do Yom Kip pour des -

cri to em Le ví ti co 16. A mor te de Je sus fun ci o na

como um rito anu al de re no va ção da ali an ça ins -

cri to no Anti go Tes ta men to, en quan to o Gran de

pa dre ir ri ga va o arco da ali an ça de san gue; 3) Re -

gis tro so ci o e co nô mi co: a jus ti ça de Deus re ve la da

pela fi de li da de de Je sus até a sua mor te lem bra a

al for ria do es cra vo pelo seu dono. Pa u lo uti li za um

exem plo co mum da vida co ti di a na na Anti gui da -

de para des cre ver a ação de Deus em re la ção a

“vós”. Me ta fo ri ca men te, a iden ti da de cris tã é des -

cri ta como uma li ber ta ção da escravatura; 4)

Registro da contabilidade: a justiça de Deus

perdoa os erros como um banqueiro perdoaria

repentinamente a dívida de alguém que se tornou

superendividado.

Esta su ces são de me tá fo ras tem um efe i to es -

tra nho, ain da que se jam ti ra das da lin gua gem de

pes so as co muns. As qua tro ima gens se en ca de i am

ra pi da men te e se en tre cho cam. Elas di zem to das a

mes ma co i sa e, ao mes mo tem po, não são per fe i -

t