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P. Jorge Luis Zarazúa Campa, fmap

- TERCERA EDICIÓN -

Apóstoles de la Palabra

el mal de ojoy otras supersticiones

LA SANTA MUERTE

PRESENTACIÓNdel P. FLAVIANO AMATULLI VALENTE, FMAP

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Nihil obstat:P. Flaviano Amatulli Valente, fmapCensor eclesiástico

ImprimaturMons. Guillermo Moreno BravoVicario GeneralArquidiócesis Primada de México

Diseño de Portada:Hno. Efraín Bragado Del Ángelefrainb_angel@yahoo.com.mx

Diseño y edición de interiores:P. Jorge Luis Zarazúa Campa, fmapRenato Leduc 231Col. Toriello Guerra Tlalpan14050 México, D.F:Tel. (01 55) 5665 5379 Fax: (01 55) 5665 4793jorgeluiszarazua@hotmail.comhttp://zarazua.wordpress.com

Ediciones Apóstoles de la PalabraMelchor Ocampo 20Col. Jacarandas, Iztapalapa09280 México, DFTelfax: 01/55/5642.9584Telfax: 01/55/5693.5013

Nuestra dirección en Internet:http://www.apostolesdelapalabra.orgE-Mail: apostle@prodigy.net.mx

Ventas e informes:edicionesapostoles@hotmail.com

Impreso y hecho en MéxicoPrinted and made in Mexico

Indispensable para todaBIBLIOTECA

FAMILIAR CATÓLICA

Presentación

Una de las características más sobresalientes delsiglo XX ha sido la de promover los valores humanosa expensas de los valores estrictamente espirituales yreligiosos. Se insistió demasiado sobre la importanciade la educación, la salud, los derechos humanos, laparticipación política, etc., a expensas de la formaciónreligiosa y, en general, el desarrollo de la dimensiónespiritual y trascendente del hombre. Se pensó que lamisma superación humana podría ser consideradacomo sinónimo de superación espiritual y religiosa opor lo menos como un coeficiente muy valioso.

En esta línea se enalteció demasiado lo positivoya presente en el hombre, en sus costumbres,creencias y prácticas religiosas, dejando en lapenumbra la importancia de profundizar la propiarelación con Dios a la luz del Evangelio. Se miró conojos demasiado complacientes al hombre en surealidad concreta, con sus conquistas, luchas ydeficiencias, en lugar de cuestionarlo y empujarlo haciaun compromiso serio en el campo propiamenteespiritual y religioso.

Se confundieron las «Semillas del Verbo» con elVerbo Encarnado, presente y actuante en su Iglesia,

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las migajas con el pan de los hijos, el río con losriachuelos, el camino real con las veredas.¿Consecuencias? Una tremenda asfixia espiritual,seguida por una desbandada general, buscando cadaquien la manera de dar sentido a la propia vida, porlos caminos más inseguros y tortuosos, al canto delas sirenas más atractivas y seductoras.

En esta confusión general, los que más sufrieronel embate, fueron los que se encontraban más metidosen la así llamada «religiosidad popular», unareligiosidad muy rica en sentimiento, pero al mismotiempo muy pobre en conocimiento y vivencia de laauténtica fe cristiana, entremezclada con las másvariadas supersticiones.

Estando así las cosas, felicito al Hno. Jorge LuisZarazúa Campa por su preocupación en querer ayudara los hermanos más débiles en la fe a separar el trigode la paja y lo que brilla de lo que vale, una tarea denunca acabar.

Ojalá que este trabajo sirva de ejemplo y estímulopara otros, para que no dejen de profundizar el ampliofenómeno de las supersticiones con el afán de ayudaral católico a ser más cuidadoso en su fe, sabiendodistinguir el oro de la escoria.

México, D.F. a 27 de noviembre de 2004.

P. Flaviano Amatulli Valente, fmap.

Introducción

Purificación

de la religiosidad popularPara los Misioneros Apóstoles de la Palabra, un

aspecto importantísimo de la proclamación delEvangelio consiste en la purificación de la religiosidadpopular, puesto que puede ser influenciada fácilmentepor prácticas supersticiosas.

De hecho, debido a una deficiente formación enla fe, el pueblo católico tiene muchas supersticiones ycon facilidad es engañado por personas sin escrúpulosque aprovechan esta característica del catolicismolatinoamericano, para obtener fuertes gananciaseconómicas.

Por eso es necesario aclarar que muchas creenciasy prácticas muy comunes en el pueblo católicodistorsionan notablemente el sentido de la fe y la praxiscristianas.

Me refiero a supersticiones tales como el mal deojo, la «devoción» a la así llamada Santísima Muerte,el uso de diversos amuletos y talismanes (herraduras,pulseras, cuarzos, pata de conejo, ojo de venado, etc.)para atraer la buena suerte y alejar a posibles personas

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envidiosas. Lo mismo ocurre con las famosas «buenasy malas vibras», de las que tanto se habla en el medioartístico o las así llamadas «energías positivas ynegativas».

También es necesario aclarar lo relativo a loshoróscopos, la consulta a los autodenominados«maestros espirituales» y la lectura de la abundanteliteratura esotérica. Es conveniente aclarar todo lorelacionado con la lectura de la palma de la mano, lascartas del tarot y otras formas de adivinación, muyextendidas actualmente entre nuestro pueblo ydifundidas en los diversos medios informativos.

Es necesario aclarar todo lo que se refiere a lasllamadas a diversos números telefónicos atendidos por“psíquicos”, que afirman conocer «nuestro futuro» ytener la solución a nuestros más variados problemas.Recuérdese que estas llamadas telefónicas secaracterizan por los costos elevados por minuto y lasrespuestas sumamente ambiguas que reciben quienesllaman para hacer una consulta.

Supersticiones

y religiosidad popular¿Por qué hablamos, en este contexto, de la

necesidad de la purificación de la religiosidad popular?Aunque estos aspectos de los que hemos hablado noentran propiamente en lo que se llama religiosidadpopular, tienen mucho que ver con ella, puesto quelas creencias y las prácticas supersticiosas sonpercibidas, muchas veces, en un contexto religioso yestán relacionadas con devociones de la piedad popularcatólica.

De hecho, en muchas prácticas supersticiosas,se hace uso abundante de imágenes religiosas, aguabendita, medallas, flores, veladoras, inciensos,novenas, oraciones especiales e, incluso,peregrinaciones y procesiones, todo esto con lafinalidad de obtener «milagros» en el área de la salud,la situación económica y las relaciones interpersonales.

Retos y oportunidadesLa proliferación de todas estas creencias y

prácticas debe ser un acicate para que los agentes depastoral anunciemos el Evangelio de Cristo, teniendopresente todas estas situaciones.

En este contexto, se trata de retos y oportunidadesque se presentan a nuestra actividad evangelizadora.

Por ejemplo, podemos empezar a insistir ennuestra catequesis sobre la correcta veneración a lossantos y a las imágenes y reliquias de los santos; elsignificado auténtico de los escapularios; la finalidadauténtica de las novenas, el agua bendita, las veladorasy la bendición de objetos religiosos; la concepcióncatólica sobre la muerte, el destino y la fortuna; etc.

Este folleto representa un intento de respuesta aesta problemática, desde un enfoque catequético ypopular.

Jorge Luis Zarazúa Campa, fmap

Seminario de la diócesis de Tacámbaro; a 22 deoctubre de 2004, 26 Aniversario del inicio del

Pontificado de Su Santidad Juan Pablo II.

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Primera Parte

LA SUPERSTICIÓNEN GENERAL

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Capítulo 1

¿Qué es la superstición?

Sombra de la auténtica postura religiosaEn el Compendio del Catecismo de la Iglesia

Católica se nos dice que la superstición es una«desviación del culto debido al Dios verdadero» yseñala que se puede expresar también «bajo lasformas de adivinación, magia, brujería y espiritismo»(n. 444).

Por eso el P. Manuel Guerra dice que la superstición«es como la sombra de la auténtica postura religiosa»(Enciclopedia GER) y Santo Tomás de Aquino señalaque se da cuando «se ofrece culto divino a quien nose debe, o a quien se debe, pero de un modo impropio»(S. Th. 2-2 q92 a1).

El Catecismo de la Iglesia Católica, por su parte,nos ayuda a entender que la superstición es ladesviación del sentimiento religioso que se encuentraen el corazón de todo hombre y que se orienta a otrascosas que no son Dios. Además, el Catecismo señalaque la superstición puede afectar también al culto quedamos al verdadero Dios, como cuando se atribuye

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una importancia, de algún modo mágica, a ciertasprácticas, que son legítimas y oportunas cuando sehacen adecuadamente.

De hecho, puede considerarse superstición cuandose atribuye la eficacia de ciertas prácticas a la solamaterialidad de las oraciones o de los signossacramentales, sin tener en cuenta las disposicionesinteriores que exigen (cfr. Mt 23, 16-22; cfr. Catecismode la Iglesia Católica, n. 2111).

Una creencia irracionalEn el Diccionario de la Real Academia Española

de la Lengua encontramos que la superstición es «unacreencia extraña a la fe religiosa y contraria a la razón».

Por su parte, el Pequeño Diccionario Larousse1996 afirma que la superstición es la «tendencia,derivada del temor o de la ignorancia, a atribuircarácter sobrenatural, sagrado u oculto, adeterminados acontecimientos».

El Gran Diccionario Educativo Estudiantil Ilustrado,también de Larousse, señala que la superstición es lacreencia en lo sobrenatural que no está basada en larazón o en la religión.

Como es fácil notar, la superstición implica unaserie de creencias y prácticas irracionales que derivande la ignorancia, el miedo a lo desconocido y eldesconocimiento apropiado de la religión.

No hay que olvidar que detrás de lassupersticiones existe la creencia en fuerzas invisiblesy desconocidas sobre las que sería posible influir através de ciertos objetos, palabras o ritos, que

precisamente se denomina mentalidad mágica opensamiento mágico.

Por eso no hay que extrañarse de que la magia,la hechicería, la brujería y, en general todo lo oculto oesotérico, entren en el amplio campo de lassupersticiones. Así que los católicos debemos estarprevenidos, para no caer en este tipo de situaciones,que atentan contra el primer mandamiento de la Leyde Dios, que nos ordena amarlo sobre todas las cosas(Cfr. Mt 22, 37).

La superstición entre los católicosActualmente, ¿cómo se puede presentar la

superstición entre los católicos? Cuando algunoscatólicos piensan que hay que bautizar a los niñospequeños para que no se enfermen frecuentementeo para que no lloren tan seguido, o que debe bautizarsea los niños “para que se le caigan los cuernos”.

O cuando se piensa que rezando determinadonúmero de veces ciertas oraciones, Dios está obligadoa concedernos todo lo que le pedimos. Es el caso delas famosas «cadenas», especialmente la de San JudasTadeo, y la práctica de las novenas mal entendidas,puesto que «se pretende obligar a Dios medianteciertas oraciones, repetidas un cierto número de veces(3-7). Pero sabemos que a Dios nadie le puede obligara conceder algo. Lo que podemos hacer es pedir confe y confianza. Si se trata de algo que nos convenga,seguramente Dios lo concederá. De otra manera esinútil intentar obligarlo repitiendo la oración un ciertonúmero de veces y acompañándola con flores yveladoras» (AMATULLI VALENTE, FLAVIANO, La Iglesia católica

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y las Sectas. Preguntas y Respuestas, EdicionesApóstoles de la Palabra, 2004, 106).

ResumenLa superstición:

* Es desviación del culto debido al Diosverdadero.

* Es falta al primer mandamiento de la Ley deDios.

* Es como la sombra de la auténtica posturareligiosa.

* Es desviación del sentimiento religioso.

* Consiste en ofrecer culto divino a quien no sedebe.

* Pero también cuando se tributa a Dios, o a laspersonas y cosas relacionadas con Dios, de unmodo impropio.

* Es una creencia extraña a la fe religiosa ycontraria a la razón.

* Deriva de la ignorancia, el miedo a lodesconocido y el desconocimiento adecuado dela religión.

* Se manifiesta bajo formas de adivinación,magia, brujería y espiritismo.

Capítulo 2

Supersticiones más comunes

Entre los ejemplos de superstición más comunesse incluye la creencia de que la mala suerte caerásobre aquel que se cruce con un gato negro. Otramás dice que aquel que pasa por debajo de unaescalera, sufrirá una desgracia.

Otra más es el uso de amuletos de la buenasuerte, como herraduras de caballo, patas de conejo,monedas, relicarios e, incluso de medallas religiosas,se guardan o usan para alejar el mal o atraer la buenasuerte.

Otra superstición común es la de creer que seatrae la mala suerte cuando se abre una sombrilla enla casa, porque puede traer desgracias tanto a lapersona que la abre como a la familia que vive enaquella casa.

Se dice también que el número 13 es de malasuerte, por eso, cuando el día 13 del mes cae en marteso en viernes, quien desee evitar un sucesodesfavorable, lo mejor es que permanezca en casa.

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La peor desgracia que le puede suceder a alguien,dicen también algunos supersticiosos, es romper unespejo, ¡puesto que le traerá siete años de mala suerte!Y todo esto como consecuencia de romper un simpleespejo.

Una superstición muy generalizada es aquella detocar madera para la buena suerte o alejar algunaposible desgracia. Esta medida se toma cuando secree que se ha dicho algo que pueda afectar en formanegativa el propio futuro, como «mi carro nunca seha descompuesto en carretera. ¡Toco madera!», o conotras expresiones parecidas.

No falta los que afirman que tirar sal en la casaatraerá mala suerte o salación, como se le conocecomúnmente. Otras personas afirman que no se debebarrer por las noches ni sacar la basura, pues hacerloimplica que «estás barriendo tu suerte».

Otra superstición muy común es la de cruzar losdedos o «hacer changuitos». Este gesto inició enInglaterra hacia el siglo XVI. Se supone que este gestoatrae la buena fortuna o la buena suerte. Se piensaque originalmente era una invocación a Jesucristo queposteriormente se deformó para dar origen a unapráctica supersticiosa.

En situaciones de riesgoLas prácticas y las creencias supersticiosas son

comunes en situaciones que implican un alto riesgo,azar o incertidumbre, así como en momentos detensiones o crisis tanto personales como sociales,cuando los acontecimientos parecen escapar al controlhumano.

No hay que extrañarse, pues, si aquellos quetienen ciertas profesiones, actividades y oficios conalto riesgo o incertidumbre, son supersticiosos. Es elcaso de los toreros, los deportistas, los corredores deautos, los adictos a los juegos de azar (como la loteríao los naipes), los que hacen apuestas en casinos y lascarreras de autos, caballos o galgos, y los que trabajanen el medio del espectáculo.

Aunque no están exentos ni los gobernantes nilos grandes hombres de negocios o de la política ni lagente común, que atraviesa por momentos difícilesen el campo afectivo, económico y laboral.

Es significativo que los que trabajan en lafarándula sean los más grandes propagadores de lassupersticiones, como puede verse fácilmente en lasentrevistas televisivas o radiofónicas que les hacencontinuamente o en las revistas dedicadas al mundodel espectáculo.

El problema es que, por el simple hecho de queestos personajes «salen en la tele», amplios sectoresde la población les creen con suma facilidad y llegan acopiar sus prácticas supersticiosas, pensando que soncorrectas. Y como estas personas se presentan comocatólicos y hablan incluso de la Virgen de Guadalupe,mucha gente adopta más fácilmente sus puntos devista y sus prácticas supersticiosas.

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Capítulo 3

Su influenciaen nuestras vidas

Las supersticiones tienen gran influencia en la vidade muchas personas. Basta pensar, por ejemplo, enque algunos hoteles omiten el piso número trece. Lomismo se hace en los aviones, en los que noencontramos la fila trece de los asientos disponiblespara pasajeros. Y todo a causa de una superstición.

Muchas personas temen salir de sus casas cuandose da la «maléfica» combinación de ser viernes omartes trece. Hasta existen refranes populares queexpresan la supuesta influencia negativa que tienenalgunos días de la semana: «El martes ni te cases nite embarques».

Continuando con el tema del matrimonio, hay querecordar aquella creencia irracional que dice que elnovio no debe mirar a su futura esposa vistiendo suvestido de novia antes de la boda, puesto que es de«mala suerte».

La superstición también influye en la preparacióndel atuendo nupcial, que tiene que incluir «algo usado,

algo nuevo, algo prestado y algo azul» para garantizarla felicidad de la pareja. Es significativo tener en cuentaque muchas parejas jóvenes llegan a divorciarse o afracasar en su relación matrimonial, a pesar de haberseguido puntualmente las prácticas supersticiosas queles recomendaron sus amistades, los personajes delmundo del espectáculo, algunas revistas, ciertos sitiosen internet y diversos programas televisivos.

Pero la influencia más dañina de las supersticionesen la existencia de muchas personas es que afecta lacalidad de vida, no sólo de los supersticiosos, sinotambién de sus seres queridos y de quiénes los rodean.¿Y ésto a qué se debe? A que las personassupersticiosas gastan grandes cantidades de dineroen consultar videntes y adivinos, a expertos ennumerología o cartomancia y en la compra de amuletosy talismanes.

Es decir, las supersticiones distraen tiempo ydinero que podrían aprovecharse de una mejormanera.

Por si las dudas«No es que yo sea supersticioso, pero dicen que

si uno pone una herradura en la puerta, aunque nocrea en ello, le da buena suerte». Esta respuesta,atribuida al genial científico Albert Einstein (1879-1955), ilustra la actitud de muchos seres humanoshacia la superstición: la mayoría parece no creer enlas supersticiones o incluso llegan a negarlas y a decirque son boberías, pero siempre le hacen algunaspequeñas concesiones. Es decir, existe esta tendencia:«Yo no soy supersticioso, pero por si las dudas...».

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Aceptar la realidad como esLos distintos diccionarios asocian la palabra

superstición con estas tres ideas: una falsa religión oun desconocimiento de ella, la supervivencia decostumbres antiguas y el temor.

Así pues, podemos decir que el origen de lasuperstición es la creencia de que la naturaleza tienepoderes y de que existen ciertas prácticas que permitendefenderse de lo malo, contrarrestar el dolor y lasmalas vibras y atraer lo que da buena suerte y felicidad.

¿No será que a los seres humanos nos cuestamucho trabajo aceptar la realidad tal como se nospresenta, por eso es que intentamos encontrar atajospara alcanzar muchas de nuestras metas? No hay queperder de vista que no sirve recurrir a la magia o a lasprácticas supersticiosas para mejorar las cosas. No, lapráctica supersticiosa puede agravar los problemas,puesto que implica grandes gastos y nos distrae delas cosas verdaderamente importantes.

Además, conviene recordar que la supersticiónhace que la gente crea en cosas falsas y tenga miedode lo que no existe en realidad.

ConclusiónNo es bueno ser supersticioso, puesto que la

superstición es una forma equivocada de expresar lapropia fe, confiando en objetos, palabras, ritos ofuerzas imaginarias.

Segunda Parte

LA SANTA MUERTE

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Capítulo 1

Un culto muy extendido

«Voy a cantarle un corridoa la Santísima Muerte

para que también lo escuchenaquellos que son creyentesporque ya somos millones

que damos culto a la Muerte…»(La Santísima,

corrido de Gerardo Beltrán).

El culto a la Santa Muerte está de moda en muchosestados de la República Mexicana, pero ya estáextendiéndose hacia otras latitudes del continente.

En efecto, «en la actualidad su popularidad esgeneralizada y existe en todas partes, especialmenteen las grandes ciudades de México, Guatemala, ElSalvador, y las regiones fronterizas entre México y losEstados Unidos» como lo señala MalgorzataOleszkiewicz-Peralba en su ensayo «El narcotráfico yla religión en América Latina».

En los puestos de periódicos es fácil encontrarfolletos y revistas que se ocupan de promover la«devoción» a la Santísima Muerte, como le llaman

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afectuosamente sus devotos. Su culto se ha difundidotanto que encontramos comunidades virtuales enInternet que propagan esta superstición.

Sus imágenes y todo lo relacionado con esta«devoción» pueden conseguirse con suma facilidaden las tiendas esotéricas y en los mercados populares.

Tanto se ha extendido su culto que muchoscatólicos la consideran un santo más de la IglesiaCatólica, tal vez porque sus promotores se encargande difundirla con estas características, precisamentepara atraer y atrapar a los católicos más desprevenidos.

No falta, por ejemplo, algún católico «despistado»que lleva a bendecir la imagen de la Santa Muerte altemplo parroquial, o que construya en su casa «unaltar» a la también llamada «Niña Blanca».

De hecho, su culto se ha extendido no sólogeográficamente, sino también entre las más variadaspersonas:

“Primero apareció en tímidos altares en lascolonias de Tepito y Morelos del D.F. entre la gentehumilde y marginal, expuesta al peligro, comolos vendedores ambulantes, los delincuentes, lassexoservidoras, los homosexuales, los travestis,los narcotraficantes y se expandió a loscomerciantes, los taxistas, los camioneros, losestudiantes, los músicos, los emigrantes, lospolicías y los políticos, o sea todos los que estánen movimiento y en peligro, cruzando diferentesfronteras. Hoy día se la puede ver en altarespúblicos en las calles, en los grandes mercados,especialmente los de Tepito y Sonora en MéxicoD.F., y paseándose por las calles en altares móviles

– costumbre heredada de las carretas de la muertecoloniales (Perdigón Castañeda, 2008: 24).

He aquí las palabras con que describe este cultoun periódico de circulación nacional:

“Es la santa de los ladrones y los asesinos, cierto,pero también de muchísima gente común que lepide el milagro de hallar un empleo. La santa deaquellos que se cansaron de rogarle a San JudasTadeo. En épocas de crisis y violencia, dedesesperanza e incertidumbre, hay que tener dequé agarrase. Por eso los devotos de la SantaMuerte se han multiplicado con rapidez” (LaJornada, 9 de mayo de 2004).

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Capítulo 2

Un origen incierto

El origen del culto a la Santa Muerte es muyincierto, aún para sus mismos promotores.

Origen prehispánico.

Algunos de ellos lo consideran un cultoprehispánico, que habría sobrevivido a pesar de laoposición de la Iglesia Católica.

Según los que promueven esta «devoción», setrataría de la supervivencia del culto a Mictlantecuhtli,que, en la mitología azteca, es el dios de la muerte,señor del Mictlán, el silencioso y oscuro reino de losmuertos.

En efecto, a Mictlantecuhtli se le representabacomo un esqueleto, o, simplemente, con una calavera.Los historiadores señalan que los aztecas, con el finde tener «aplacado» a Mictlantecuhtli, le hacían regaloscostosos, entre los que no faltaban las pieles dehombres desollados para que éste cubriera sus huesosdescarnados.

Origen africano.

Otros difusores de este tétrico culto lo considerande origen africano, introducido por los miles de esclavosafricanos que fueron arrancados de su tierra paratrabajar en los territorios conquistados en el NuevoMundo, aunque esta teoría es poco consistente.

En efecto, es difícil que pueda tener un origenprehispánico o africano, pues los elementos con loscuales se le representa son más bien de la culturaoccidental, como son el manto, la túnica, la guadañay el reloj de arena.

Veracruz o Hidalgo.

Otros más aseguran que en el siglo XIX, sin llegarnunca a precisar la fecha exacta, la Santa Muerte sele «apareció» en una visión a un brujo o chamán delpueblo de Orizaba, en el estado mexicano de Veracruz.Según esta versión, la Santa Muerte le ordenó a estechamán difundir su culto. Ella, por su parte, secomprometió a auxiliar pronta y grandemente a quienacudiera a ella en búsqueda de ayuda.

Otra versión señala que el culto contemporáneoa la Santa Muerte inició en el estado mexicano deHidalgo hacia 1965, sin dar mayores datos.

Las antropólogas Katia Perdigón y Elsa Malvidoseñalan enfáticas que el culto a la Santa Muerte nacióen los años cincuenta y que no tiene ninguna raízprehispánica.

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La conexión

con el espiritualismo trinitario mariano.

Este grupo religioso, iniciado por Roque Rojas einfluenciado por la sacerdotisa Damiana Oviedo, ambascosas a finales del siglo XIX, señala que hay un espíritude luz que ellos consideran como un santo.

Le llaman la Hermana Blanca, la Niña Blanca o elEspíritu de Exterminio, el ángel exterminador del librode Éxodo. Es la así llamada Santa Muerte, a quienconsideran un espíritu escogido por Dios que puedeaparecer en cualquier momento, especialmente en lacátedra (= ceremonia de adoctrinamiento) del 2 denoviembre, cuando expone su rol de cumplir la justiciade Dios en los lugares de culto del espiritualismotrinitario mariano.

Una idea semejante tiene la Iglesia CatólicaTradicional México USA, que incluso tiene un SantuarioNacional del Ángel de la Santa Muerte en la coloniaMorelos de la capital mexicana.

Desviación de una devoción católica.

Hay algunos investigadores que aseguran que elorigen del culto a la Santa Muerte se debe a unadesviación de una devoción católica con este mismonombre, promovida en la Nueva España durante laimplantación del Evangelio y cuyos orígenes seremontan a Europa.

De hecho, hay una serie de imágenes realizadasen Roma a lo largo de los siglos XVII y XVIII con eltema Memento mori, frase latina que significa“Recuerda que morirás” y que se caracterizó por la

representación de la muerte simbolizando así labrevedad de la vida y la seguridad de la muerte.

Estas representaciones de la muerte se colocaronen monumentos funerarios y fueron realizadas por losgrandes artistas del momento. Conviene destacar queBernini y sus diseños influyeron en muchos artistas(Antonio Canova, Paolo Posi, Pietro Bracci, FrancescoAprile, Domenico Guidi, Ercole Ferrata, entre otros) ysus ricos clientes, entre los que encontramos UrbanoVIII, Alejandro VII, Clemente X, Clemente XIII ydiversos personalidades de la época.

Encontramos estas representaciones en laBasílica de San Pedro, en Santa María de la Victoria,en Santa María del Popolo, en la Iglesia de Jesús yMaría (Chiesa di Gesù e Maria), en Santa Maria inMonterone, en San Pietro in Vincoli, etc.

De hecho, en la Basílica romana de San Pietro inVincoli (San Pedro encadenado), además de albergarlas cadenas con que ataron al Apóstol san Pedrodurante su encarcelamiento en Jerusalén (Hch 12), elMausoleo de Julio II con la bellísima estatua de Moisésesculpida por Miguel Ángel y el sepulcro del CardenalNicolás de Cusa, contiene también el mausoleo delCardenal Cinzio Aldobrandini, realizado por CarloBizzaccheri (1655-1721), que tiene una bellísimaimagen de la muerte, con la peculiaridad de que esuna muerte alada.

Parece que en todas estas imágenes se trata másbien de representar a los esqueletos de los muertos,más que buscar una representación de la muerte.

Una de las iglesias más representativas es la iglesiade la Arciconfraternità di Santa Maria dell'Orazione e

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Morte (Archiconfraternidad de Santa María de laOración y la Muerte), que tiene como función darsepultura a aquellos cuerpos encontrados en el ríoTíber o en el campo que no fueran identificables ocuyos familiares no pudieran pagar las exequias. Hayque recordar que se trata de una de las obras demisericordia recomendadas por la piedad cristiana.Pues bien, tanto en el interior como en el exterior dela iglesia se aprecian innumerables decoracionesalusivas a la muerte y a la vida post-mortem.

Por ejemplo, en esta iglesia hay una alcancía muyespecial para recoger las limosnas para la lámparaperpetua del cementerio, que arde en sufragio por losdifuntos. Pues bien, la alcancía está acompañada poruna representación de la muerte con una inscripciónlatina que dice “Hodie mihi, cras tibi”, cuyo significadoes “Hoy por mí, mañana por ti”.

En este sentido, el Arcipreste de Hita, al hablarde la muerte de Trotaconventos, escribe: “daré por tilimosna, también haré oración; / misas haré cantar,ofreceré oblación. ¡Leal Trotaconventos, Dios te déredención! ¡El que al mundo salvó te dé su salvación”(Arcipreste de Hita, Libro de Buen Amor, Madrid, 1972,pp. 294-301). Pues bien, este era el clima general dela época.

Además, en la Cappella Chigi, ubicada en la iglesiaSanta Maria del Popolo, está otra inscripción latinamuy interesante: “Mors ad caelos”, es decir, “Por lamuerte al cielo”, que nos da una perspectiva de lamuerte más positiva. En realidad, en esta época elcristiano se debatía entre el lamento por la caducidadde la vida y la alegría por la salvación del alma.

Memento moriLa expresión “Memento mori” (“Recuerda que

morirás”) indica esta preocupación por la salvacióndel alma. Así, las imágenes que representan la muertetenían la finalidad de expresar que la experiencia dela muerte es algo inevitable.

Al mismo tiempo, se considera la muerte comodescanso deseado, y a la vida como un trámite penosoe inexorable. Muestra de ello son la obra “Milagros deSanta María”, de Gonzalo de Berceo, o la «Vida deSanta María Egipciaca”, que nos describen la muertecomo un pórtico al cielo.

La imagen de la muerte era, por tanto, unaverdadera catequesis visual, no sólo por lo contundenteque puede ser un esqueleto, sino también por todoslos elementos que lleva consigo: el globo terráqueo,la guadaña, el reloj de arena (o clepsidra), la balanza,la túnica…

El globo terráqueo, por ejemplo, nos muestra launiversalidad de la muerte, es decir, la conciencia clarade que todos vamos a morir, la certeza de que nosabemos cuando, por lo que conviene estarpreparados.

La guadaña, por su parte, es por excelencia unaherramienta agrícola. No un instrumento cualquiera,sino al que se utiliza cuando se completa el ciclo de lacosecha. Cuando se adopta como símbolo, la mismafamiliaridad de la herramienta para los hombres deun mundo aún basado en la agricultura, hace que laasociación del final del ciclo agrícola, se identifiqueinmediatamente con el final del ciclo de la vida. Laguadaña lleva con frecuencia la inscripción latina

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“Nemini parco”, que significa «A nadie respeto», paraexpresar también la universalidad de la muerte.

El reloj de arena es también muy elocuente, puesseñala el incesante transcurrir del tiempo. Lo dice muybien este refrán: “No hay fecha que no se llegue, niplazo que no se cumpla”. Es lo que expresagráficamente cada reloj de arena.

La devoción en MéxicoNo resulta extraño que en la Nueva España una

práctica importante en la época colonial fuera la deprocurar una santa muerte. En este sentido debemosrecordar que muchos de estos elementos se utilizaronpara instruir a la gente en el continente americano.

¿En qué consistía? En que el cristiano se esforzarapor tener una santa muerte, es decir, una enfermedady agonía tal que cada uno pudiera recibir los auxiliosespirituales necesarios (la confesión, la comunión y laUnción de los enfermos, denominada tambiénExtremaunción, y la indulgencia plenaria), para morirsantamente.

En este sentido, conviene recordar que laprocesión que se hacía para llevar el Viático (la SagradaComunión) a los enfermos y moribundos, erasumamente solemne, puesto que se llevaba elSantísimo Sacramento, lo que ayudaría a un cristianoa morir santamente. En este mismo contexto, sepromovió el culto a san José como patrono de la BuenaMuerte, puesto que él murió asistido por Jesús y laVirgen María; por eso los novo-hispanos solicitaban laintercesión de san José para alcanzar una santa

muerte, es decir, una muerte santa. De hecho, seconservan jaculatorias al respecto, dirigidas a laSagrada Familia: “Jesús, José y María: os doy elcorazón y el alma mía; Jesús, José y María: asistidmeen mi última agonía”.

En algunos lugares sobrevive esta devoción en lallamada preparación a la buena muerte o preparacióna bien morir. De hecho, cuando un familiar se enfermagravemente, sus parientes procuran ayudarle a tenerconfianza en la misericordia de Dios, de manera talque pudiera confesarse y recibir los sacramentos dela Eucaristía y la Unción de los Enfermos (Cfr. AmatulliValente, Flaviano, Novenario de Difuntos, EdicionesApóstoles de la Palabra, México 2004, pp. 75-81).

A esta práctica, aún ahora, se le llama de distintasmaneras: preparación a la buena muerte, preparaciónpara bien morir, morir con todos los auxiliosespirituales, gracia de la perseverancia final, etc.

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Capítulo 3

El culto a la Santa Muerte:Superstición, idolatría y credulidad

Para prevenir a los católicos, conviene señalar queesta falsa devoción atenta contra el primermandamiento, que

«prohíbe honrar a dioses distintos del Único Señorque se ha revelado a su pueblo. Proscribe lasuperstición y la irreligión. La supersticiónrepresenta en cierta manera una perversión, porexceso, de la religión. La irreligión es un vicioopuesto por defecto a la virtud de la religión»(Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2110).

Una superstición¿Por qué es superstición creer en la Santa Muerte?

Porque sus devotos creen que las imágenes de la SantaMuerte tienen “poder”, un poder que supuestamenteles viene de los rituales que se hacen para«consagrarla».

“Consagración”.

Los que promueven este culto señalandetalladamente el ritual necesario para «consagrarla»y colocarla en el sitio más adecuado.

Según ellos, la «Señora», como también la llaman,se encargará de avisar al «creyente» si le agrada o noel lugar escogido. Esto lo hará a través de un sueño ode un suceso extraño. Si ella quiere ser cambiada delugar, no hay más que complacerla, repitiendo todo elritual necesario para consagrarla.

Ofrendas.

Las ofrendas que se le presentan a la imagensuelen ser las siguientes: manzanas, dulces, pan, licor,etc. Lo que nunca debe faltar en la ofrenda, aseguransus devotos, es el vaso con agua, una veladoraencendida y un pan.

Aparte de esto, cada devoto puede ofrecerle loque considere más conveniente. ¡Hay quien le ofrecehasta cigarros, puros, aguardiente, mezcal, cerveza ybotellas de vino!

He aquí una lista de los objetos devocionales yrituales más promovidos para el culto: velas, imágenes,inciensos, escapularios, limpias, amarres, cartas,amuletos, oraciones, etc.

Días especiales para el culto.

Los días más adecuados para festejarla, dicen,son el dos de noviembre y el aniversario de su llegadaa cada casa.

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Aunque otros promotores señalan que los díasde culto son los días primero de cada mes, rivalizandocon la devoción a la Divina Providencia, y señalan queel mero día de su fiesta es el siete de septiembre.Para otros el día más apropiado es el quince de agosto.

Conviene señalar que los diversos promotores deeste culto rivalizan en cuanto a cuál es la fecha másapropiada.

Supuestos favores de la Santa Muerte.

Los devotos de la Santa Muerte la consideran unaayuda invaluable en los problemas familiares,desempleo, envidias, enemistades, cuestiones desalud, amor, estudios académicos o cualquier otroproblema.

Incluso, aseguran, la «Santísima» avisaoportunamente a sus devotos para que evitenaccidentes, robos o cualquier otro imprevisto queatente contra la integridad del creyente.

Tendencia a la idolatríaAsí que la creencia en la Santa Muerte se expande

por cierta tendencia a la idolatría y a la credulidad demuchos católicos mal instruidos. Hay que tenerpresente lo siguiente: el culto a la Santa Muerte noestá reconocido por la Iglesia Católica.

En este sentido, conviene tener presente que “laidolatría no se refiere sólo a los cultos falsos delpaganismo. Es una tentación constante de la fe.Consiste en divinizar lo que no es Dios. Hay idolatría

desde el momento en que el hombre honra yreverencia a una criatura en lugar de Dios” (Catecismode la Iglesia Católica, n. 2113).

El «poder y significado» de los coloresHe aquí el supuesto significado de los colores

utilizados en el culto a la Santa Muerte:

- Dorado: Representa el poder económico, el éxito,el dinero. Los propagadores de este cultopromueven las imágenes de la Santa Muerte deeste color, como ideales para tener éxito en losnegocios o comercios.

- Hueso: Este color de la Santísima Muerte es muyrecomendado para las casas o negocios. Losdevotos creen que este color natural ayuda amantener la paz, la armonía y el éxito dondequiera que se le coloque.

- Rojo: Lo relacionan con el amor y la pasión. Poreso creen que poseer una imagen de la SantaMuerte de este color, les ayudará a que todo estéen armonía con la pareja y con las personas queles rodean. También relacionan este color con laestabilidad emocional.

- Blanco: Para los devotos, este color representala purificación total donde quiera que esté unaimagen. Creen que les ayuda a limpiar todaenergía negativa, principalmente en los hogaresdonde abundan las envidias y los rencores entrelos propios familiares.

- Verde: A esta imagen de la Santa Muerte le hacenpeticiones para solucionar problemas de índole

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legal o relacionados con la justicia. En este colores muy frecuente verla en los despachos y bufetesjurídicos. Es muy «venerada» por los abogados.

- Ámbar: Las imágenes de este color sonveneradas en los centros de rehabilitación paragente que tiene problemas relacionados con lasdrogas y el alcoholismo. Se dice que si se colocapor debajo de esta imagen un papel donde vaescrito el nombre completo del enfermo, losresultados serán magníficos, por ejemplo, larecuperación total para los adictos.

- Negro: Al color negro en la vestimenta de algunaimagen de la Santa Muerte le atribuyen laprotección total. Creen que evita que entrecualquier tipo de «trabajo», ya sea de magia negrao velaciones obscuras en contra de la familia oen el negocio y los libera de obras espiritualesque le quieran perjudicar, ya sea de santería, PaloMayombe o de vudú.

¿Qué decir al respecto?Sin negar cierta influencia que los colores pueden

tener en nuestra vida y que pone de manifiesto lallamada psicología del color, no es cierto que el uso dealgunos colores pueda determinar el éxito o el fracasoen nuestras vidas.

Es ir demasiado lejos el atribuirle ciertos poderes«mágicos» a un fenómeno físico y óptico como loscolores, aunque percibirlos sea un procesoneurofisiológico sumamente complejo.

Es entrar, precisamente, en el problema de laidolatría, puesto que se atribuye “poderes” a animalesy a objetos inanimados (en este caso a las imágenesde la Santa Muerte y a sus respectivos colores). Estamentalidad mágica está bien descrita en la consejapopular: “Cuando el tecolote canta, el indio muere”.

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Capítulo 4

Un negocio redondo

En busca de devotosMuchos que promueven el culto a la Santa Muerte

han visto que puede ser un excelente negocio, poreso algunos se disputan el culto «auténtico» a la SantaMuerte y cada uno de ellos se considera el únicoautorizado a realizar la así llamada «curación de susimágenes» o de ser sus verdaderos devotos.

Pues bien, ¿quiénes están aprovechando esteboom del culto a la Santa Muerte?

“La Iglesia de la Santa Muerte”.

Es la llamada Iglesia Católica Tradicional México-USA, cuyo líder máximo saltó a la fama por habercelebrado la controvertida boda religiosa de Niurka yBobby Larios, consiguiendo una significativa exposiciónmediática por la polémica suscitada. Este grupoproselitista pretende tener a su cargo el así llamado«Santuario Nacional del Ángel de la Santa Muerte»,aunque no todos los que promueven a la Santa Muerteaceptan su liderazgo.

La vertiente esotérica

Hay que señalar que hay locatarios de losmercados populares donde se hacen “limpias” y otrosrituales, los pasajes esotéricos y diversas editorialesque también pelean en esta disputa por los feligreses.Pues bien, cada uno de ellos se considera el másautorizado para señalar los rituales específicos quedeben ser realizados, siguiendo las instrucciones queellos proporcionan «al pie de la letra».

He aquí lo que se lee en una de las revistas máspopulares que difunden el culto: «Tengo que decirlesque también hay personas que no les ha servido esteritual, porque no preparan las cosas como se debe.Aquí en mi local trabajo cada uno de los elementosque utilizo, los preparo de una forma especial quesolamente yo sé, es parte de mi éxito al ayudar a laspersonas. Si alguien lo hace y no resulta, tiene quevenir a verme personalmente para que yo lo realice».

Hay otros que dicen que lo importante es la «fe»que cada uno tenga, de manera tal que uno mismopuede diseñar sus propios rituales. Eso sí, para quelos rituales sean eficaces, deben adquirir las imágenesy todo lo necesario «exclusivamente con ellos», deotra manera el ritual no surtirá ningún efecto.

Los “santuarios locales”.

Actualmente existen diversos santuarios de laSanta Muerte, los más famosos están en el Valle delMezquital (Hidalgo), en Sombrerete (Zacatecas) y enel Barrio de Tepito (México, D.F.). Además, estánsurgiendo por aquí y por allá pequeños locales que

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ostentan también el nombre de “santuarios” de la SantaMuerte. Lo que se observa es que existen algunaspersonas y grupos muy concretos que tratan decapitalizar en su favor el culto a la «Santísima». Poreso se explica el enorme difusión que tiene este tétricoculto.

El brinco al satanismo.

Algunos aprovechan este culto para promover laincursión en el mundo del satanismo y sus prácticas ycreencias, representando el máximo alejamiento deDios y de su Iglesia.

En los diversos encuentros de exorcistas realizadosen México, por ejemplo, los sacerdotes católicos quese dedican a este ministerio específico, señalan quemuchos casos que han tratado en la última décadatienen que ver con el culto a la llamada Santa Muerte.

La conexión con el crimen organizado.

El culto a la Santa Muerte es promovido como elculto a una divinidad o entidad espiritual concaracterísticas muy peculiares en el ámbito de las casasde seguridad de las más variadas bandas y carteles yen los reclusorios mexicanos, como una alternativa ala religión católica, en búsqueda de una religiosidadque legitime las actividades delictivas y "proteja" aquienes se dedican al crimen organizado, tanto de losgrupos rivales y del "fuego amigo", como de la accióndel Ejército y las dependencias policiacas.

Se trataría, por tanto, de una divinidad y unareligiosidad creadas a la propia medida, sin exigencias

de tipo ético y con múltiples formas de cultosupersticioso, en convivencia con otros personajescomo Jesús Malverde y afines, consideradosprotectores o “santos patronos” de la delincuenciaorganizada.

RitualesComo hemos visto, este culto es un verdadero

negocio para sus promotores. Por eso no extraña queafirmen que la Santa Muerte pueda ayudar en todacircunstancia, así que promueven rituales, imágenes,colores y vestimentas «para cada necesidad».

Según ellos, hay dos tipos de rituales: los ritualespersonales y los rituales para otros. Estos últimos losrealizan las personas que han recibido el «donespecial» para ayudar a otros.

He aquí una lista de los rituales que máspromueven y practican los devotos de la Santa Muerte:Ritual para alejar las malas amistades de la pareja,contra la magia negra, para alejar un amante, paraalejar a los novios de las hijas, para que la parejaayude económicamente, para que no entren chismeso «energías negativas» en la casa o negocio, velacióna la Santa Muerte para recibir el pago de una deuda,para socorrer a los que están presos, para los que vana ser sometidos a una intervención quirúrgica, paraincrementar las ventas en el negocio, para que marchebien el negocio, para limpiar el dinero, para dominaral amante, novio o esposo, para obtener dinero, parael amor, para «ligar» a una persona, para un amordifícil, para retirar a un mal vecino o a las malasamistades de los hijos, para que los hijos no abandonen

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los estudios, para que un matrimonio no se realice,etc.

Una de las imágenes más populares para estetipo de rituales es el de la llamada Santa Muerte delas «siete potencias», que se caracteriza por estarpintada de siete colores y que debe ser empleada conel incienso de las «siete potencias» y el atomizadorde las «siete potencias». Según los devotos, «La SantaMuerte «Siete Potencias» es de las más poderosas.»Claro que todo esto hay que comprarlo en lugaresautorizados, pues de otra manera no se garantiza quefuncionen.

Capítulo 5

¿Qué es la muerte?

Término de la vidaTal vez lo que favorece la extensión de este culto

es su parecido con la devoción católica a los santos ya las imágenes de los santos. Pero no hay que irsecon la finta. Mientras las imágenes de los santosrepresentan a personas históricas que vivieron engrado heroico las virtudes y la fe cristiana, la SantaMuerte no representa a nadie, puesto que la muerteno es una persona. De hecho, no ha existido ningunapersona llamada «Doña Muerte».

En efecto, la muerte no es otra cosa que lacesación o el término de la vida. Es sólo un procesobiológico que ocurre cuando las funciones vitales —la respiración y la circulación de la sangre (expresadapor los latidos del corazón) — se detienen y se da lapérdida irreversible de actividad cerebral,especialmente cuando se da la ausencia de actividaden los centros cerebrales superiores, principalmenteel neocórtex.

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Así, pues, la Santa Muerte no puede ayudar anadie, puesto que «no existe». No es un ser personaly no tiene existencia ni física ni espiritual.

PersonificaciónConviene recordar que los seres humanos

tendemos a personificar las ideas y conceptos.

Pues bien, ¿qué es la personificación? Es larepresentación de objetos inanimados o ideasabstractas como seres vivientes. Consiste, pues, enatribuir vida o acciones o cualidades propias del serracional al irracional, o a las cosas inanimadas,incorpóreas o abstractas.

Así, los seres humanos hemos personificado a laJusticia, representada por una mujer vestida con unavenda sobre los ojos y una balanza entre sus manos.Otra personificación es la de la Libertad, representada,por ejemplo, con la famosa Estatua de la Libertad enla ciudad de New York.

Esto ha pasado con la muerte, a la que los sereshumanos hemos representado con un esqueleto o unacalavera.

Recordemos, por ejemplo, que la «muerte» esuna de las figuras del popular juego llamado «lotería»y de “Macario”, película mexicana de 1959, dirigidapor Roberto Gavaldón, que trata sobre acontecimientosen la relación del indio Macario (Ignacio López Tarso)con la Muerte (Enrique Lucero). Más recientementeBrad Pitt protagonizó un film titulado “¿Conoces a JoeBlack?”, donde el popular actor caracterizó a la muerte.

Sin duda, una de las personificaciones másfamosas de la literatura es “La muerte en Samarkanda”,de Farid al-Din 'Attär:

Una mañana, el califa de una gran ciudad vio quesu primer visir se presentaba ante él en un estado degran agitación. Le preguntó por la razón de aquellaaparente inquietud y el visir le dijo:

- Te lo suplico, deja que me vaya de la ciudad hoymismo.

- ¿Por qué?- Esta mañana, al cruzar la plaza para venir a

palacio, he notado un golpe en el hombro. Me he vueltoy he visto a la muerte mirándome fijamente.

- ¿La muerte?- Sí, la muerte. La he reconocido, toda vestida de

negro con un chal rojo. Allí estaba, y me miraba paraasustarme. Porque me busca, estoy seguro. Deja queme vaya de la ciudad ahora mismo. Cogeré mi mejorcaballo y esta noche puedo llegar a Samarkanda.

- ¿De veras que era la muerte? ¿Estás seguro?- Totalmente. La he visto como te veo a ti. Estoy

seguro de que eres tú y estoy seguro de que era ella.Deja que me vaya, te lo ruego.

El califa, que sentía un gran afecto por su visir, lodejó partir. El hombre regresó a su morada, ensilló elmejor de sus caballos y, en dirección a Samarkanda,atravesó al galope una de las puertas de la ciudad.

Un instante más tarde el califa, a quienatormentaba un pensamiento secreto, decidiódisfrazarse, como hacía a veces, y salir de su palacio.Solo, fue hasta la gran plaza, rodeado por los ruidosdel mercado, buscó a la muerte con la mirada y la vio,la reconoció. El visir no se había equivocado lo más

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mínimo. Ciertamente era la muerte, alta y delgada, vestidade negro, el rostro medio cubierto por un chal rojo dealgodón. Iba por el mercado de grupo en grupo sin quenadie se fijase en ella, rozando con el dedo el hombrode un hombre que preparaba su puesto, tocando elbrazo de una mujer cargada de menta, esquivando aun niño que corría hacia ella.

El califa se dirigió hacia la muerte. Está, a pesardel disfraz, lo reconoció al instante y se inclinó en señalde respeto.

- Tengo que hacerte una pregunta -le dijo el califaen voz baja.

- Te escucho.- Mi primer visir es todavía un hombre joven,

saludable, eficaz y probablemente honrado. Entonces,¿por qué esta mañana cuando él venía a palacio, lohas tocado y asustado? ¿Por qué lo has mirado conaire de amenaza?

La muerte pareció ligeramente sorprendida ycontestó al califa:

- No quería asustarlo. No lo he mirado con aireamenazante. Sencillamente, cuando por casualidadhemos chocado y lo he reconocido, no he podido ocultarmi sorpresa, que él ha debido tomar como unaamenaza.

- ¿Por qué sorpresa? -preguntó el califa.- Porque -contestó la muerte- no esperaba verlo

aquí. Tengo una cita con él esta noche en Samarkanda.

¿La entidad más poderosa que existe?Los que promueven su culto aseguran que la

Santa Muerte es una de las entidades espirituales máspoderosas que existe, puesto que nadie se escapa dela muerte. De hecho, una de sus «oraciones» más

populares inicia con estas palabras: «Jesucristovencedor, que en la cruz fuiste vencido...».

¿Qué decir al respecto? Que es uno de los motivospor los que se considera que este culto no es sólosupersticioso, sino idolátrico.

La «muerte» nunca ha sido canonizadaPor lo demás, no se sabe que la «Muerte» haya

sido canonizada por algún Papa, puesto que no setrata de un personaje histórico, con existencia concretay física y que haya practicado heroicamente las virtudescristianas que ameriten la beatificación y lacanonización.

Por eso nunca vamos a encontrar en el santoralla fiesta patronal en honor de la Santa Muerte, comosi hay la fiesta en honor de san Francisco de Asís (4de ctubre 4), san Judas Tadeo (28 de octubre), etc.

La muerte:

separación del alma y el cuerpoPara la Iglesia Católica la muerte consiste en la

separación del alma y el cuerpo. Es decir, cuando elhombre muere, su cuerpo cae en la corrupción,mientras su alma inicia una existencia de gozo osufrimiento, según la situación en que se encuentracon relación a Dios, su Creador y Juez supremo.

Cuando alguien muere en paz con Dios y seencuentra totalmente purificado, pronto va a suencuentro en espera de reunirse con su cuerpoglorificado, el día de la resurrección [cf. Catecismo de

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la Iglesia Católica, n 997]. Si tiene alguna mancha depecado, primero tiene que purificarse mediante elsufrimiento.

Por la fe y por la Sagrada Escritura, los católicossabemos que la muerte es el «salario del pecado»(Rm 6, 23; cf. Gén 2, 17). Para los que mueren en lagracia de Cristo, es una participación en la muerte delSeñor Jesús, para poder participar también en suresurrección (cf. Rm 6, 3-9; Flp 3, 10-11).

La muerte es, también, el final de la vida terrena.Es el desenlace normal de la vida. En este sentido, elrecuerdo de nuestra mortalidad debe servirnos parahacernos pensar que no contamos más que con untiempo limitado para llevar a término nuestra vida.Por eso el autor del Eclesiastés nos exhorta:

Acuérdate de tu Creador en los días de tujuventud..., mientras no vuelva el polvo a la tierra, alo que era, y el espíritu vuelva a Dios que es quien lodio (Ecl 12, 1.7).

La muerte es consecuencia del pecadoEn la Biblia está muy claro que la muerte tal como

la experimentamos es contraria al proyecto de Dios.Entró en el mundo a causa del pecado (cf. Sab 2, 23-24). Por eso, para nosotros católicos, la muertetemporal, de la cual el hombre se habría liberado sino hubiera pecado, es el último enemigo a vencer (cf.1Cor 15, 26).

Pero también la muerte tiene un sentido positivo,gracias a la pasión y la muerte de nuestro Señor Cristo.Por eso no sorprende que San Pablo escriba:

Para mí, la vida es Cristo

y morir una ganancia (Flp 1, 21).

Y es que, en la muerte, Dios llama al hombrehacia sí. Por eso el cristiano puede experimentar haciala muerte un deseo semejante al de San Pablo:

Deseo partir y estar con Cristo (Flp 1, 23).

Los santos nos muestran cómo afrontar estemomento ineludible para todo ser humano.

Santa Teresa de Ávila escribió:

«Yo quiero ver a Dios y para verlo esnecesario morir».

Y Santa Teresa del Niño Jesús:

«Yo no muero, entro en la vida».

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Capítulo 6

La verdadera santa muerte

Amistad con DiosPara el católico, la verdadera Santa Muerte consiste

en poder terminar la propia existencia en este mundoen amistad con Dios, para poder entrar en la vidaeterna.

Para lograrlo, tiene que vivir en conformidad conlas enseñanzas de Jesús, predicadas por la IglesiaCatólica.

No a la Santa Muerte,

si a una muerte santaPor eso los católicos pedimos constantemente a

la Virgen María, en esa bellísima oración que llamamosAve María, que interceda por nosotros «ahora y en lahora de nuestra muerte».

He aquí lo que dice el Catecismo de la IglesiaCatólica para animarnos a preocuparnos por lasalvación y el destino eterno de nuestros familiares yamigos enfermos y moribundos:

«A los moribundos se han de prestar todas lasatenciones necesarias para ayudarles a vivir susúltimos momentos en la dignidad y la paz. Debenser ayudados por la oración de sus parientes, loscuales cuidarán de que los enfermos reciban atiempo los sacramentos que preparan para elencuentro con el Dios vivo» (Catecismo de laIglesia Católica, n. 2299).

Debemos, por tanto, recordar lo siguiente: Paratener una muerte santa, hay que vivir todos los díasuna vida santa.

La Verdadera VidaLa muerte no es el fin de la vida, sino el comienzo

de la Verdadera Vida. Para los que mueren en Dios, lamuerte es un paso a un sitio/estado mejor ... muchomejor que aquí. No hay que pensar en la muerte contemor. La muerte no es tropezarnos con un paredóndonde se acabó todo. Es más bien el paso a través deesa pared para vislumbrar, ver y vivir algo inimaginable.

Santa Teresa de Jesús decía que esta vida terrenaes como pasar una mala noche en una mala posada.

El viaje a la eternidadPara San Juan Crisóstomo, “la muerte es el viaje

a la eternidad”. Para él, la muerte es como la llegadaal sitio de destino de un viajero. También hablaba dela muerte como el cambio de una mala posada, unmal cuarto de hotel (esta vida terrena) a una bellísimamansión.

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“Mansión” es la palabra que usa el Señor paradescribirnos nuestro sitio en el Cielo.

“En la Casa de mi Padre hay muchas mansiones,y voy allá a prepararles un lugar ... Volveré y losllevaré junto a mí, para que donde yo estoy, esténtambién ustedes” (Jn 14, 2-3).

Encuentro definitivo con DiosEs en la Liturgia de Difuntos de la Iglesia donde

tal vez encontramos mejor y más claramenteexpresada la visión realista de la muerte.

Así reza el Sacerdote Celebrante en el Prefaciode la Misa de Difuntos: La vida de los que en Tícreemos, Señor, no termina, se transforma; y aldeshacerse nuestra morada terrenal, adquirimos unamansión eterna en el Cielo.

Por eso la muerte no tiene que ser vista comoalgo desagradable. ¡Es el encuentro definitivo con Dios!Los Santos (santo es todo aquél que hace la Voluntadde Dios, aunque no sea reconocido oficialmente)esperaban la muerte con alegría y la deseaban nocomo una forma de huir de esta vida, que sería unpecado en vez de una virtud- sino como el momentoen que por fin se encontrarían con Dios. “Muero porqueno muero” escribió santa Teresa de Jesús.

¡Qué dulce es morir!“Qué dulce es morir si nuestra vida ha sido buena”

(San Agustín). San Agustín fue un gran pecador hasta

su conversión ya bien adulto. El problema no es lamuerte en sí misma, sino la forma como vivamos estavida. Por eso no importa el tipo de muerte o elmomento de la muerte, sino el estado del alma en elmomento de la muerte.

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Capítulo 7

Motivos de la expansióndel culto a la Santa Muerte

Uno de los estudios que más luz arroja sobre eltema es el realizado por Juan Antonio Flores Martos,titulado Transformismos y transculturación de un cultonovomestizo emergente: la santa muerte mexicana.

Pues bien, Flores Martos pone de manifiesto queen el culto contemporáneo a la Santa Muerte “no nosencontramos ante una reliquia prehispánica, o unasupervivencia colonial”.

Estamos más bien en el contexto de formas de lahibridación religiosa en contextos urbanos y laconstrucción de la identidad religiosa en situacionesde multipertenencia como la que vivimos en México,pues, como lo hace notar Flores Martos, el culto a laSanta Muerte es netamente de factura mexicana.

Echemos un vistazo a los principales rasgos deeste complejo de creencias y prácticas rituales.Transcribimos aquí lo expuesto por Flores Martos:

a) Individualista, accesible, utilitario. Estecomplejo ritual y místico se halla focalizado en gran

medida en el sujeto. Se trata de rituales mágico-religiosos y de un culto cuyo agente es el individuo,sin requerir prácticamente la intervención deintermediario o especialista ritual alguno.

La santa necesita su propio altar doméstico -enel hogar o en el negocio, si se trata de proteger ésteúltimo-, y la acción ritual sobre éste contribuye a latoma de conciencia individual, y a la construcción ypráctica de la subjetividad propia del individualismo yde los escenarios urbanos actuales.

Según los “recetarios” de los rituales y rezos,repletos de indicaciones prácticas de fácil comprensión,del tipo “hágalo usted mismo”, dichas prácticas ritualesdeben ser realizadas en soledad, y en un cuarto oespacio solitario.

Ahí realiza el devoto sus peticiones, y seencomienda a la santa, manifestando su petición y ala búsqueda de un objetivo práctico e inmediato(asuntos de amor, sexo, dinero, éxito en negocios otrabajo, enviar un daño a alguien, dejar algún vicio osanar de alguna enfermedad), dentro el perfil de un“culto utilitario”, y sin la mediación de especialista ritualalguno.

b) Con lógica mercantil. La comprensión de laidiosincrasia y gran difusión de este culto, pasanecesariamente también por su ubicación en una lógicay carácter mercantil en el que se encuentra inmerso.No es casualidad que la génesis del culto, las primerasreferencias tangibles a esta imagen hayan tenido lugaren los dos mercados más populares de México DistritoFederal –el mercado de Tepito (barrio bravo porexcelencia de la ciudad) y el mercado de Sonora-.

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La Santa Muerte no sólo inaugura un mercadosimbólico, sino que pone en circulación y activa lacompraventa de objetos relativos a sus prácticasrituales y culto –ahora también con amplia extensiónen las páginasweb dedicadas al culto o de esoterismoen general, dentro de Internet.

La balanza que la figura de la Santa Muertesostiene en una de sus manos, es un aspecto de suiconografía que resalta su facultad de hacer justicia.Una justicia que en las oraciones y testimonios de susdevotos, se señala accesible, “equilibrada” y mercantil.Sus seguidores dicen que si a la santa se la cumple,ella siempre cumple, considerándola una “justa jueza”.El “pago” para cumplir a la santa pasa por mantenersiempre atendido y con ofrendas su altar, hacerle susrezos, y no olvidarla; todo ello dentro de una lógicade “dar para recibir”, que entraña la circulación debienes.

c) mestizo, marginal, popular y de clasemedia. De unos perfiles de fieles o devotos queinicialmente identifiqué en el Puerto de Veracruz –y laliteratura ha identificado en México desde un principio-como los “grupos en mayor riesgo” en estassociedades: narcotraficantes, policías, taxistas,camioneros, prostitutas, presos, delincuentes, etc….,se ha pasado en apenas diez años, a un perfil de devotoy “cliente” de la Santísima Muerte, donde se hanincorporado comerciantes, vendedores, empresarios,estudiantes, políticos, músicos y cualquier gente quecamina o viaja en un transporte por las calles, queespera sobrevivir y salir adelante en una realidad dondeni las tendencias o cifras macro, ni las experiencias ycarencias a nivel micro, ofrecen ningún tipo deesperanza o garantía de mejora o estabilidad.

d) “Protector”. Se trata de una imagen y unasanta invocada por la gente sobre todo para protegersede sus enemigos –conocidos o imprevistos–, paraanularlos y defenderse de ellos, y en buena medida,para que les dejen sin sobresaltos, en paz. Así se lepide para no ser asaltado, ni secuestrado, o desdeotro ángulo, se implora su ayuda para que un asalto oun secuestro tenga éxito. En esta veneración a la SantaMuerte esta se convierte en una especie de madrinacelestial, a la que todos sus devotos –ahijados- estaríanobligados a respetar y a servir.

Este conjunto ritual y de creencias, de oraciones,devoción doméstica e individual, con ritualesaccesibles, permite a los actores sociales lidiar con laprecariedad, la provisionalidad y las pequeñascatástrofes cotidianas en las que se hayan inmersasmuchas personas del D.F. y de otros escenariosurbanos de México atravesados por la inseguridad yel riesgo.

e) Católico y “caníbal”. Se trata de unadevoción inserta en el campo plural del catolicismopopular mexicano, y al mismo tiempo es un cultohibridado y fagocitador de otras agencias y perfilessimbólicos.

Se puede considerar a la Santísima Muerte comouna mutación más del amplio y polimórfico panteónde figuras poderosas del catolicismo, de su santoral,sistema de creencias y rituales, y entrever suimportancia como un ejercicio más de su flexibilidadante los nuevos tiempos, las nuevas realidadesvivenciales de sus fieles. Se puede hablar de un culto“caníbal“ o fagocitador, que devora y asimila a otrossantos y figuras de poder místico/espiritual, así como

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a otros referentes étnicos y nacionales del catolicismo-”Virgen de la Covadonga”, “Virgen de la Caridad delCobre”, “Santo Ángel de la Guarda”.

f) Transnacional, virtual. A la vez, la SantaMuerte se está configurando y expandiendo como unculto transnacional y en buena medida virtual. Laexpansión/globalización de la imagen y el culto de laSanta Muerte en Internet, demanda ser analizadatambién desde la perspectiva de las redes y flujostransnacionales, desde el trasvase y génesis deiconografías en tránsitos, con especial atención a sustransformaciones y mutaciones por Internet, estandoéstas acompañadas en ocasiones por movimientosmigratorios y poblacionales relevantes.

Este culto ha encontrado su vehículo másimportante de expansión, de generación ytransformación, en los usos que tanto sus fieles,clientes de productos y demandantes de orientacionesy “recetas” para la realización individual de rituales yrezos de oraciones, como los proveedores de lasmismas, han articulado en el mundo de Internet.

En esta expansión ha seguido en buena medidalas vías de expansión y fórmulas de comercializaciónque la santería afrocaribeña –cubana, dominicana–ha abierto en el espacio virtual y electrónico deInternet, al calor de la diáspora y migraciones de susgentes, generando unas auténticas redestransnacionales de esta religión.

Atentos a los desafíos pastoralesAunque es comprensible la extensión de este

peculiar culto, pues responde a las necesidades más

apremiantes de los mexicanos, especialmente en elcontexto socioeconómico actual, caracterizado por lainseguridad, el desempleo, la pérdida del poderadquisitivo y múltiples problemas en las relacionesinterpersonales, conviene señalar que no se trata deuna devoción auténtica, sino de una mera superstición.

Sin embargo, hay que considerar que lapopularidad de este tipo de cultos puede ayudar aque nosotros, los agentes de pastoral católicos,podamos orientar adecuadamente al pueblo católicosobre lo inútil de este tipo de prácticas y «devociones».En este sentido, conviene tener en cuenta los desafíospastorales que nos presenta.

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Tercera Parte

SUPERSTICIONESMÁS COMUNES

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Capítulo 1

La Brujería

¿Qué es?Se trata de un conjunto de prácticas realizadas

por personas que reciben el nombre de brujos y brujas.Se supone que estas personas tienen poderessobrenaturales y que los usan en determinados ritos,generalmente para provocar un perjuicio o daño,aunque también con una finalidad benéfica. Otrosnombres que recibe la brujería son magia negra yhechicería.

Es un fenómeno presente en todos los continentesy en la mayoría de los países, no sólo en las nacionesmenos desarrolladas.

Algunos antropólogos sugieren tres distincionesbásicas en este fenómeno: la hechicería, practicadaen las sociedades más antiguas y que permanece enmuchas comunidades indígenas; la brujería diabólica,que se caracteriza por los pactos satánicos; y lamoderna brujería, inscrita en el movimiento neopaganoy la New Age (Nueva Era).

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La brujería en la antigüedadEn todas las culturas antiguas existía la creencia

en prácticas mágicas. Los antiguos egipcios en susescritos hablan de los conjuradores y de los adivinos.Según lo que relatan, estas personas obtenían suspoderes invocando a los demonios y a los diosesextranjeros.

En la Biblia encontramos un precepto que dice:«No dejarás con vida a la hechicera» (Ex 22, 17), loque nos habla que la hechicería era una prácticaconocida por los antiguos israelitas.

Sin embargo, la prohibición más antigua de estetipo de prácticas la encontramos en el célebre Códigode Hammurabi, el primer código legal conocido de lahistoria. Sin embargo, a pesar de esta prohibición, labrujería continuó floreciendo en Mesopotamia y tantolos caldeos y los egipcios, como otros pueblosoccidentales, se hicieron famosos por susconocimientos sobre la brujería.

La hechicería y la magia también se desarrollaronen la antigua Grecia y su práctica pasó a Roma y fueasimilada por la población.

En el siglo II d. C., el filósofo y escritor latinoLucio Apuleyo (c. 125-180 d. C.), escribió sobre lospoderes y ritos de las hechiceras y en su Apologíaafirmó que la región helénica (griega) de Tesalia eramorada de brujas que podían dominar la naturaleza.

Con el establecimiento del cristianismo en elImperio Romano y la conversión del emperadorConstantino I el Grande (c. 274-337), las herejíasempezaron a ser castigadas con leyes civiles. Duranteel siglo IV se desarrolló el Código Teodosiano (año

438), en el que se condenaba explícitamente el cultode idolatría y los ritos mágicos.

Una de estas leyes condenaba con la pena capital,es decir, con la muerte, a quienes celebraran sacrificiosnocturnos en honor del Diablo y sus acólitos, lo quedio comienzo a la persecución de las brujas.

La Iglesia, sin embargo, fue indulgente con ciertosritos que estaban muy arraigados en la población,sobre todo con los supuestos hechizos o pócimas queacompañaban a las oraciones y que servían para curarun resfrío o despertar una pasión amorosa.

La Iglesia consideraba que no eran más quehierbas medicinales y afrodisíacos, y las personasconvictas por estas prácticas sólo eran condenadas ahacer penitencia.

Los sacerdotes católicos luchaban por erradicarla fe pagana y el elemento mágico o milagrero que seatribuía a un remedio medicinal, sin lograr mucho éxito,por lo visto. Precisamente como ocurre en nuestrosdías.

La oposición de la Iglesia CatólicaLa actitud de la Iglesia empezó a endurecerse

conforme se fue fortaleciendo para poder lucharabiertamente contra los ritos antiguos, ya endecadencia. Por otra parte, la creciente inquietud ylas tensiones sociales que formaron la Europamoderna, encontraron su expresión en la brujería, laherejía y la secularización, proceso mediante el cuallas ciencias y realidades terrenales adquierenindependencia de la religión, por lo que para

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explicarlas, no es necesario recurrir a interpretacionesreligiosas. Como estas tendencias amenazaban conminar la autoridad eclesiástica, los prelados de laIglesia las consideraron herejías e intentaron acabarcon ellas.

La fiebre de la caza de brujas obsesionó a Europadesde el año 1050 hasta finales del siglo XVII,apaciguándose ocasionalmente para resurgir despuéscon furia. En el siglo XIII apareció el tribunal de laInquisición (el año 1231, por iniciativa del PapaGregorio IX), que tenía la misión de localizar, procesary sentenciar a las personas culpables de herejía.

La bula papal más influyente contra la brujeríafue la Summis Desiderantes Affectibus, promulgadapor Inocencio VIII en 1484, que para ejecutarlanombró inquisidores regionales, y el Malleusmaleficarum (el célebre Martillo de las brujas), escritodos años después por los dominicos alemanes HeinrichKraemer y Johann Sprenger. La persecución se dio entoda Europa, principalmente en el norte de Francia,suroeste de Alemania, países de Escandinavia eInglaterra.

Los colonos ingleses llevaron a Norteamérica lasprácticas de la brujería. Es famoso el proceso de Salem,en el estado norteamericano de Massachusetts, quetuvo lugar en 1692 y en el cual, después de numerososinterrogatorios y torturas, se condenó a más de 20personas.

Aquelarres y ShabatsLas brujas y brujos de la Europa medieval hasta

el siglo XVII organizaban actos de brujeríadenominados aquelarres, reuniones en las queparticipaban brujas en su mayoría y en las queintervenía el Demonio como líder del acto.Tradicionalmente se le representaba vestido de negroo con disfraz de macho cabrío, ciervo u otros animalescon cuernos.

El grupo se reunía una o dos veces por semanaen lo que generalmente constituía una reunión local.En estos actos las brujas llevaban a cabosupuestamente ritos de culto al Demonio, informabande sus actividades y preparaban las próximasintervenciones a realizar en la comunidad.

Otras reuniones regionales, denominadas shabats—al parecer, acto provocativo hacia el shabat judío-cristiano—, congregaban probablemente a centenares,a veces miles de alegres asistentes, incluyendo losbrujos y sus neófitos.

El lugar de reunión más famoso de la Europaantigua y medieval fue Brocken, el pico más alto delos montes Harz en Alemania, donde transcurre laimpresionante escena del shabat descrita en el Faustodel dramaturgo y novelista alemán Johann Wolfgangvon Goethe (1749-1832).

Los dos más importantes se celebraban en lanoche del 30 de abril (noche de Walpurgis) y del 31de octubre (Halloween, víspera del Día de Todos losSantos). También se celebraban en las noches del 31de julio (Fiesta de la Cosecha) y 1 de febrero (vísperade la Candelaria).

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El shabat comenzaba con la iniciación de losneófitos y la ceremonia incluía prestar juramento deobediencia al Diablo, firmando con él pactos de sangrey profanando crucifijos y otros objetos sagrados;asignar un espíritu ayudante bajo la forma de gato,ratón, comadreja, sapo u otro animal pequeño, queactuara de sirviente del brujo, y realizar diversos actosobscenos de obediencia al Diablo y su vicario. A laceremonia de iniciación le seguía un acto de cultogeneral que, con frecuencia, incluía una misa negra,parodia de la misa católica que rendía culto a Satán, yque finalizaba en danzas que degeneraban en unaorgía sexual.

La brujería hoyPor lo general, las prácticas de brujería han

desaparecido, aunque de forma esporádica surgencasos aislados en comunidades menos cultas o enregiones de escaso desarrollo social.

En algunas sociedades, los brujos, algunosconsiderados chamanes o curanderos, handesempeñado una función incuestionable dentro desu propia comunidad. Al asumir que reciben su poderde espíritus que son venerados o temidos por losmiembros de su pueblo, se cree que tienen acceso aun mundo oculto y reservado sólo para ellos, siendocontemplados con respeto e incluso temor.

Los médicos brujos, al contrario que los brujos ybrujas malignas de la época medieval, afirman queahora luchan contra las fuerzas del mal: poseensupuestamente poder para curar las enfermedades,convocar la lluvia y asegurar el éxito de la caza o de la

guerra; también, practican exorcismos para expulsara los demonios que puedan poseer a miembros de lacomunidad o aplacan a los que podrían volversehostiles; asimismo, extirpan el mal, denuncian a losmalhechores e intentan llevar a cabo su destrucción.

En Latinoamérica, el vudú de Haití, Cuba o Brasil,y los brujos, hechiceros y echadores de mal de ojo,todavía presentes en algunas comunidades, practicanritos mágicos y de brujería, al igual que algunoshabitantes de las Islas Salomón y Vanuatu (antiguaNuevas Hébridas, en el Océano Pacífico) que hoycontinúan rindiendo culto al Diablo.

En los últimos años ha aumentado el interésgeneral por diversos tipos de ocultismo. Se hanpublicado numerosos libros sobre brujería y astrología,y surgen personajes que se cree poseen poderessobrenaturales.

Una figura representativa de todo esto es J. K.Rowling, autora de libros de aventuras que se hanconvertido en un auténtico fenómeno comercial y quetiene como protagonista principal a un chico brujo omago llamado Harry Potter, que ha tenido múltiplesimitadores para aprovechar el atractivo mundo de lamagia, la brujería y los hechizos.

En la República Mexicana es común este tipo deprácticas. Muchos lugares son famosos porque ahíresiden brujos y brujas que atraen a muchísimaspersonas. Uno de los lugares más populares esCatemaco, en el estado mexicano de Veracruz. Aunqueno es el único.

Es frecuente escuchar programas radiofónicosconducidos por brujos mexicanos y extranjeros, en

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los que éstos ofrecen sus servicios a los desprevenidosradioescuchas. También se anuncian ampliamente enlos periódicos y revistas. Incluso hay revistasespecializadas en el tema, donde explotan la credulidadde la gente sobre éste y otros temas como lareencarnación, la comunicación con los espíritus delos muertosy la existencia de seres extraterrestres.

No apta para católicosNo es inútil decir que un católico no debería

consultar a este tipo de personas ni recurrir a estetipo de prácticas.

Conviene recordar que el atraso en que vivennumerosas personas se debe a la mentalidad mágicacon que se enfrentan a la realidad y a las distintassituaciones de la vida.

En efecto, muchas personas piensan que a travésde la repetición de ciertas palabras, el uso de ciertosobjetos o la realización de ciertos ritos es posibledominar a la naturaleza y a las demás personas o,incluso, a Dios.

No faltan personas atemorizadas a causa de lasospecha de que alguien está «haciéndoles algúndaño» por envidia, odio o el solo afán de hacer dañoa los demás. Estas personas llegan a desembolsargrandes cantidades de dinero con tal de protegerse,recurriendo a otros brujos.

El caso peor es cuando alguien atribuye algunadesgracia a la intervención de algún brujo y paravengarse llega hasta provocarle la muerte. ¡Hastadónde puede llegar la ignorancia!

En esto consiste precisamente la brujería: enatribuir a personas, objetos y palabras poderesespeciales o sobrenaturales que no tienen ni tendrán.Lamentablemente la brujería es una de lassupersticiones más difundidas en el mundo modernoy su expansión va en aumento.

La brujería no es apta para católicos, pues supráctica está prohibida claramente en la Biblia. He aquíuno de los textos más significativos:

Cuando hayas entrado en la tierra queYahvéh tu Dios te da, no aprenderás acometer abominaciones como las de esasnaciones.

No ha de haber en ti nadie que haga pasara su hijo o a su hija por el fuego, quepractique adivinación, astrología,hechicería o magia, ningún encantador niconsultor de espectros o adivinos, nievocador de muertos.

Porque todo el que hace estas cosas es unaabominación para Yahvéh tu Dios y porcausa de estas abominaciones desalojaYahvéh tu Dios a esas naciones delante deti.

Has de ser íntegro con Yahvéh tu Dios.Porque esas naciones que vas a desalojarescuchan a astrólogos y adivinos, pero a tiYahvéh tu Dios no te permite semejantecosa (Deut 18, 9-14).

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Más claro ni el agua. En efecto, las SagradasEscrituras afirman concretamente: «No ha de haberen ti nadie que practique la hechicería o la magia».Desafortunadamente por el poco conocimiento de sufe, muchos católicos acuden frecuentemente aconsultar a quienes practican este tipo de ritos.

Dios y el demonioAlguien puede preguntar: «En este tipo de

creencias y ritos, ¿puede haber algún influjodiabólico?» Claro que sí. De todos modos, no hay quepreocuparse demasiado, exagerando el alcance quetiene Satanás. A este respecto, es importante teneren cuenta estos principios básicos:

1. El demonio tiene poder sobre su gente.

2. No tiene poder sobre los que le pertenecen aCristo.

3. Yo pertenezco a Cristo. Por lo tanto:

a) El demonio no tiene poder sobre mí (Jn 14,30).

b) Yo tengo poder sobre el demonio (Lc 10,17ss).

c) Hasta puedo expulsar al demonio (Mc 16,17ss). (Cfr. Amatulli Valente, Flaviano,Comunidades «Palabra y Vida», México 2004,pp. 17-18 y Amatulli Valente, Flaviano, Unnuevo rostro de Iglesia, México 2005, p. 140).

Otra pregunta: «¿Qué podemos hacer en casode que estemos practicando la brujería o consultandoa los brujos?» Lo mismo que hicieron los primeros

cristianos y que nos relata San Lucas en los Hechos delos Apóstoles:

Muchos de los que habían aceptado la fevenían a confesar y exponer todo lo queantes habían hecho.

No pocos de los que habían practicado lamagia hicieron un montón con sus libros ylos quemaron delante de todos.

Calculado el precio de los libros se estimóen unas cincuenta mil monedas de plata(Hch 19, 18-19).

He aquí lo que podemos hacer, a la luz de laSagrada Escritura y la fe católica:

1. Aceptar la fe católica así como es. Si haycosas que no estén de acuerdo con las enseñanzasde Cristo y de su Iglesia, no hay que creerlas nipracticarlas. De otra manera estaremosdesobedeciendo a Dios, en quien debemos ponertoda nuestra confianza.

2. Confesar y exponer lo que hemos hecho.Se trata del Sacramento de la Reconciliación.

Examínate, entre otras cosas, sobre el PrimerMandamiento, que nos manda amar a Dios sobretodas las cosas.

He aquí los puntos más significativos, que serefieren al Primer Mandamiento:

- ¿Soy un católico practicante o alejado? ¿He puestoen riesgo mi fe, escuchando o dando crédito a

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gente, que habla mal de la Iglesia Católica?

- ¿Tengo creencias que chocan contra la fe católica,tomadas del budismo, el esoterismo, la Nueva Erao la brujería?

En concreto, ¿creo en la reencarnación, el tarot,el horóscopo, los amuletos, el ojo de venado, laherradura, la sábila, los cuarzos, las vibraciones,la energía, la lectura de las cartas, de los naipes,del café o del humo del cigarrillo?

- ¿He asistido a ceremonias o sesiones delespiritismo, el espiritualismo, la santería, labrujería, el mentalismo o la ouija, que tiene muchoque ver con el influjo de Satanás?

- ¿Hago limpias o permito que me las hagan?

- ¿He consultado en serio a adivinos?

- ¿Uso con mentalidad mágica los signos de laIglesia, como pueden ser la imagen de algúnsanto, el agua bendita, las velas, el aceite delSantísimo o las llaves del sagrario, como si tuvieranalgún poder especial?

- ¿Creo en Buda, Jesús Malverde o la «SantaMuerte», como si se tratara de dioses?

Una vez hecho un buen examen de conciencia,acude a tu parroquia y confiesa tus pecados alsacerdote.

Él te orientará y te propondrá la penitencia queconsidere conveniente y que tú deberás cumplir.

3. Destruye todo lo que tenga relación con labrujería, la magia y la hechicería: libros,amuletos, talismanes, etc.

4. Empieza una nueva vida: participa en un cursobíblico e intégrate a alguna pequeña comunidadcristiana o a algún movimiento apostólico presenteen tu parroquia.

Empieza a conocer y vivir tu fe. No te arrepentirás.

ConclusiónLa brujería puede distraerte. No confíes en estas

prácticas y creencias, que en lugar de ayudarte teperjudican, puesto que entregas tu libertad y tucapacidad de decidir a personas y cosas que no sonDios. Mejor trata de conocer a Dios y el proyecto queÉl tiene para tu vida. Recuerda las palabras de Jesús:

«Yo he venido para que tengan vida

y la tengan en abundancia» (Jn 10, 10b).

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Capítulo 2

El mal de ojo

«Mi hermana tiene un niño muy hermoso, queestaba gordo y muy guapo, y nunca estaba enfermo.Un día pasó por su casa una señora y acercándose alniño comenzó a decir: «¡Qué niño tan guapo, quéhermoso! ¡Que San Antonio bendito te lo guarde!Tengo yo un nieto de la misma edad, pero no está tanhermoso como éste».

Estuvo un rato hablando con mi hermana, mirandoal niño y luego se marchó. Al día siguiente el niñoamaneció enfermo.

Seguramente fue aquella mujer de miradapenetrante la que hizo el mal de ojo a mi sobrino».

Expresiones y relatos como éste, son comunesen muchas de nuestras comunidades.

A alguien que se le empieza a caer el pelo, quede pronto se empieza a sentir mal, un bebé que sepone inquieto, etc., todo puede atribuirse, y de hechose atribuye, al funesto «mal de ojo».

¿Qué es?Es una superstición popular, que consiste en creer

en el influjo que una persona malintencionada oenvidiosa ejerce sobre otra, de manera que el receptor,o aojado, llega a enfermarse.

Posiblemente el origen se remonte a la sospechade que personas dedicadas a la brujería o a lahechicería que tuvieran alguna característica específicaen los ojos eran capaces de provocar desgracias,enfermedades, e incluso la muerte a aquellos a quienesmiraban.

En cualquier caso, de todos los órganos delcuerpo, el ojo ha ejercido siempre un poderosoatractivo como fuente de toda especie desupersticiones, tanto por el poder de la mirada, comopor poseer alguna malformación, o debido a su formao color.

El mal de ojo se relaciona también con la creenciade que mirar a alguien que tenga lo blanco del ojomuy grande trae mala suerte, así como ser miradopor alguien con nubes, cataratas u opacidades, osimplemente ser envidiado por alguien que mira a suvíctima con «malos ojos» o malas intenciones esmotivo de desgracias.

Fuente de prácticas supersticiosasAdemás de ser una superstición en sí misma, el

mal de ojo es motivo de muchas prácticassupersticiosas. Por ejemplo, se recomiendan ciertosritos y objetos para evitar el «mal de ojo». A los niñospequeños se les ata un listón rojo o se les intenta

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proteger con amuletos, talismanes y ciertas imágenesreligiosas, hierbas, semillas (en México se usa muchoel «ojo de venado») e, incluso, herraduras.

Muchas de estas cosas se recomiendan tambiénpara los adultos, puesto que nadie, afirman los quetienen esta creencia, nadie está exento de padecer el«mal de ojo».

En presencia del «mal de ojo»Popularmente se considera que las víctimas más

propicias del mal de ojo son los niños pequeños,aunque los mayores y adultos no están exentos depadecerlo.

Pero, ¿cómo saber si un niño pequeño tiene «malde ojo»? En los bebés, afirman los que creen en estasuperstición, se manifiesta con llantos prolongados,enfermedades recurrentes o inquietud inexplicable.

En los adultos, se sabe por una serie de desdichasy desatinos, así como por un desasosiego eintranquilidad generalizados.

Creo conveniente mencionar que, en el caso delos niños pequeños, esta creencia favorece que no seles dé la atención médica al momento oportuno. Seprefiere hacer algunas «limpias» con hierbas. Enalgunas regiones de México se hacen las limpias conruda, albahaca, pirul o pirú (Schinus molle) o con otrasplantas aromáticas como la ruda, el albahaca. En otroslugares se hace con huevos de gallina. Como no selleva al niño con el médico, algunos enfermangravemente y algunos mueren en forma prematura.

Mentalidad mágicaEsta superstición se inscribe en cierta mentalidad

mágica que subyace en la cultura mexicana ylatinoamericana, no sólo por el elemento indígena,sino también europeo. A todo esto hay que agregarlela creciente proliferación de prácticas supersticiosasque proceden de la New Age (Nueva Era).

Esta mentalidad mágica se manifiesta en que sele llegan a otorgar o atribuir cierto poder a ciertaspersonas (brujos), animales, plantas y objetos. Lo quecontradice la enseñanza bíblica, que presentaclaramente al ser humano como el rey de la creación,pues ha sido creado a imagen y semejanza de Dios.

¿Qué hacer?En el caso de que un niño se enferme, lo más

recomendable es asistir al médico, a la clínica o alcentro de salud, para recibir la atención médicaadecuada. No hay que esperar a que la enfermedadse complique, especialmente si se trata de niñospequeños, que aún no saben explicar el malestar quetienen.

De todos modos, para cualquier problema de estetipo, es importante reconocer a Cristo como el únicoSalvador y Señor de la propia vida, invitándolo a tomarcompleta posesión de todo nuestro ser. Haciendo esto,lo demás sale sobrando.

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Capítulo 3

¿Podemos los católicosvenerar a Buda?

Prosperidad económicaNo sabemos dónde ni cuándo empezó esta

costumbre, pero en muchos hogares católicos dondese coloca un altar, no falta una pequeña imagen deBuda, sentado en posición de flor de loto o de pie,exhibiendo su vientre abultado.

Muchas personas creen que frotar el vientre dela imagen de Buda (panza o barriga, como se le llamapopularmente al vientre muy abultado), les traeráprosperidad económica.

También se le atribuye la capacidad de atraer labuena suerte y el éxito en los negocios, por eso secoloca la imagen de Buda en algún lugar especial dela casa o del negocio.

Iguales propiedades se les atribuyen a otrasimágenes religiosas, como la de San Martín Caballero,a objetos como la herradura y a vegetales como lasábila y a condimentos como el ajo, al que también se

le atribuye la propiedad de alejar las«envidias» y las«salaciones».

¿Un santo más?Conviene aclarar desde un principio que Buda no

es un personaje que haya formado parte de la IglesiaCatólica. Nunca ha sido canonizado (reconocido comosanto) por algún Papa

y nunca ha sido propuesto por la Iglesia comomodelo de vida ni como intercesor de los fielescatólicos. No aparece, pues, en ningún santoralcatólico.

De ahí que nunca se haya hablado de San Buda yque no haya templos católicos que lo tengan comosanto patrono ni haya una fecha especial para honrarlo,como se hace con tantos santos, esos sí reconocidospor la Iglesia Católica, como San Francisco de Asís,San Antonio de Padua, Santa Rosa de Lima, San JudasTadeo y muchos otros más.

Pero, entonces, ¿quién es este personaje y a quése debe su popularidad en países de tradición católicay la presencia de sus imágenes en hogares cristianos?

Fundador del budismoAunque no hay certeza ni acuerdo sobre la fecha

de su nacimiento, se cree que Buda nació hacia elaño 563 y murió hacia el 486 a.C.

Es el fundador del budismo, una religión que hatenido una influencia muy importante en países como

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la India, Sri Lanka, Tailandia, Camboya, Birmania yLaos, donde la rama predominante es la Theravada.Por su parte, la rama Mahayana ha tenido una especialinfluencia en China, Japón, la isla de Taiwan, Tíbet,Nepal, Mongolia, Corea y Vietnam, así como en la India.Se estima que el número de miembros de la religiónbudista que hay en el mundo oscila entre los 150 y los300 millones, puesto que también ha empezado adifundirse en Occidente a causa de la inmigración y lafascinación que se tiene por doctrinas orientales enlos países occidentales.

Buda nació en el bosque Lumbini, en lasproximidades de Kapilavastu (actualmente en Nepal,cerca de la frontera con la India). El nombre deGautama Buda, por el que se conoce al Buda histórico,es una combinación del nombre de su familia,Gautama, y el título «Buda», que significa El Iluminado.

A pesar de todos los esfuerzos realizados por losanalistas y estudiosos, las fechas de su nacimiento ymuerte siguen siendo dudosas. Las diversas fuentesbudistas están de acuerdo en que vivió 80 años, perono sobre las fechas concretas. Los seguidores de laescuela budista Theravada sitúan su nacimiento en elaño 623 a.C. y su muerte en el 543 a.C., pero estasdataciones son rechazadas por la mayoría de loshistoriadores occidentales e hindúes.

Todos los relatos que han llegado hasta laactualidad sobre la vida de Buda fueron escritos,muchos años después de su muerte, por discípulosmuy inclinados a la idealización de su maestro, por loque resulta difícil para nosotros separar losacontecimientos reales de los numerosos mitos yleyendas sobre su vida.

Además, la mayor parte de las tradiciones budistassostiene que Buda no fue sino la última encarnaciónen una serie de vidas recogidas en diversas historiasedificantes.

Para el budismo, los mitos y leyendas que rodeanla figura del Buda histórico son tan importantes comosus palabras y hechos, de ahí que los detalles históricosde su vida resulten difíciles de establecer y, acaso porello, no reciban un tratamiento preferente respecto alos relatos y doctrinas que se añadieron.

No es un dios

ni un santo al estilo católicoBuda es un personaje sumamente respetable por

su estilo de vida y la belleza de algunas de lasenseñanzas, que invitan a tener una adecuada visiónde las cosas, buenas intenciones, un modo deexpresión correcto, realizar buenas acciones, tener unmodo de vida adecuado, esforzarse de forma positiva,tener buenos pensamientos y dedicarse a lacontemplación del modo adecuado.

Enseñanzas opuestas a la fe católica.Sin embargo algunas de sus enseñanzas se

oponen a la fe católica. Tal es el caso de lareencarnación, pues Buda creía que la vida es cíclica,por lo que la muerte simplemente precede a una nuevareencarnación.

Esta doctrina se opone a la esperanza cristianaen la resurrección, expresada ampliamente en la Biblia

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y enseñada por la Iglesia católica durante dos mil años.En relación a la imposibilidad de la reencarnación,conviene recordar lo que dice el Catecismo de la IglesiaCatólica:

(...) Cuando ha tenido fin «el único curso denuestra vida terrena» (LG 48), ya no volveremos aotras vidas terrenas. Está establecido que los hombresmueran una sola vez (Hb 9, 7). No hay«reencarnación» después de la muerte (CATECISMODE LA IGLESIA CATÓLICA 1013).

Debemos recordar que Buda no es dios ni un santoal estilo católico, por lo que no es recomendable quelos católicos lo veneren a él o a sus imágenes, pormuy loable que haya sido su estilo de vida.

¿Por qué? Es el fundador de una de las grandesreligiones mundiales, que en muchos aspectos seopone a la fe católica.

ConclusiónEn lugar de frotar el vientre de las imágenes de

Buda para lograr la prosperidad económica,recordemos lo que escribió hace muchos años el autordel libro bíblico de los Proverbios:

Encomienda al Señor tus tareas,

y te saldrán bien tus planes (Prov 16, 3).

O estos bellos versículos del Salmo 37 (36):

Confía en el Señor y haz el bien,

habita en esta tierra y mantente fiel;

que el Señor sea tu deleite,

y él te dará

lo que desea tu corazón (Sal 37, 3-4).

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Capítulo 4

Adivinación

¿Qué es?Esta superstición intenta descubrir conocimientos

ocultos y penetrar en los acontecimientos —pasados,presentes y futuros— a través del contacto directo oindirecto de la inteligencia humana con lo sobrenatural.

Generalmente se trata de predecir el futuro odescubrir lo desconocido por medios sobrenaturales.

Este contacto con lo sobrenatural se buscanormalmente a través de un médium psíquico, es decir,a través de una persona que supuestamente tiene lacapacidad especial para comunicarse con los espíritus.

Principales formas de adivinaciónLas formas de adivinación inductiva más conocidas

en la actualidad son la astrología; la cristalomancia ocontemplación de cristales; la bibliomancia ointerpretación de mensajes secretos en los libros,especialmente en la Biblia; la numerología, es decir, elestudio de los números; además de la quiromancia,

las hojas de té y las cartas.

He aquí una breve descripción de cada uno deellas.

• Oniromancia

Se cree que se puede adivinar el futuro a travésde los sueños. Hay libros y folletos especializados enesta práctica, donde se señala las cosas más comunes.

¿Qué podemos decir al respecto? Los nuevosavances en el conocimiento de la fisiología del sueñodemuestran que los sueños no carecen de sentido nison formaciones aleatorias de imágenes sin sentido.Por el contrario, al parecer los sueños son productosmentales llenos de significado, como los pensamientoso las ensoñaciones diurnas.

Según los expertos, los sueños expresan deseos,miedos, preocupaciones y obsesiones del individuo,por lo que su estudio y análisis de contenido puedenser útiles para revelar ciertos aspectos de sufuncionamiento mental. Ya lo apuntaba el médico yneurólogo austríaco Sigmund Freud (1856-1939),fundador del psicoanálisis, en sus trabajos pionerosen este campo de la psicología, cuando postulaba elanálisis de los sueños como la ‘vía regia’ para conocerla estructura psíquica de los pacientes.

Pero de ahí a pretender asomarse al futuro ypredecirlo a través de los sueños, hay una grandistancia. Más bien el análisis de nuestros sueñospuede ayudarnos a conocernos mejor. Este análisis lohacen los psicólogos, es decir, profesionistas que sehan preparado para realizar este tipo de análisis, no

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los charlatanes que buscan embaucarnos y apropiarsede nuestro dinero.

• Necromancia

Esta palabra proviene del griego necrós, ‘cadáver’,y manteía, ‘adivinación’). Es una de las técnicasadivinatorias por la que se evoca a los muertos paraobtener de ellos revelaciones sobre el futuro. Es elcaso del rey Saúl, que podemos leer en 1 Sam 28.

Otro nombre que recibe es el de nigromancia(alteración de la palabra necromancia por el influjodel latín niger, ‘negro’, que proviene de ‘magia negra’),aunque esta palabra parece tener un sentido másamplio, puesto que se le suele aplicar como sinónimode magia, encanto o conjuro.

Los que recurren a esta superstición, creen quela necromancia es el arte de suscitar revelaciones delas almas de los muertos. Este método directo deadivinación es muy cercano al moderno espiritismo,doctrina según la cual los muertos pueden entrar encontacto con los vivos, por lo general a través de unclarividente o médium.

¿Qué decir al respecto? Que la Biblia prohíbeterminantemente consultar a los muertos, como puedeverse en el siguiente texto de la Sagrada Escritura:

No ha de haber en ti nadie que haga pasar a suhijo o a su hija por el fuego, que practique adivinación,astrología, hechicería o magia, ningún encantador niconsultor de espectros o adivinos, ni evocador de

muertos. Porque todo el que hace estas cosas es unaabominación para Yahvéh tu Dios (Deut 18, 10-12a).

• Quiromancia

El término proviene del griego cheir, ‘mano’;manteia, ‘adivinación’, y designa a la técnicaadivinatoria de interpretar la personalidad y predecirel futuro mediante la lectura de la mano.

Se fundamenta en los montes de la mano, laslíneas que surcan la palma y los dedos. Según los quepractican esta forma de adivinación, la mano izquierdarefleja las cualidades innatas (con las que nacemos) yla derecha las características adquiridas.

Cada monte indica un determinado rasgo de lapersonalidad. El monte de Júpiter denota honor, amorpor la naturaleza y un carácter feliz; el de Saturnoprudencia y por lo tanto éxito; el de Apolo sensibilidadante la belleza; el de Mercurio intereses científicos ycomerciales; el de Marte coraje; el de la Luna uncarácter soñador, y el de Venus sensualidad.

Las cuatro líneas principales de la mano, dicen,representan la vida, la inteligencia, el corazón (o lasemociones) y la fortuna personal.

Otras marcas de la mano pueden corroborar omodificar, en virtud de su posición, las interpretacionesrealizadas a partir de los montes y las líneas.

¿Qué decir al respecto? Que es sumamenteingenuo pretender que el futuro esté escrito en laspalmas de las manos. De ser así, podría hacerse lomismo con otras partes de nuestro cuerpo, como las

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plantas de los pies, la frente o el área cercana a nuestrosojos (patas de gallo).

¿Por qué aparecen líneas, montes y valles en lapalma de la mano? Precisamente porque la podemosflexionar, pero lo mismo pasa en la parte opuesta denuestra mano. No están ahí para revelarnos nuestrofuturo.

• Cartas del Tarot

Es el nombre que recibe la baraja de cartas quese emplea para decir la buenaventura o la buenasuerte, como también se le llama.

El origen de las cartas del tarot es incierto. Fueronprobablemente introducidas en Europa por loscruzados entre 1095 y 1270, o quizá por los gitanos.Se sabe que se utilizaban en Italia a comienzos delsiglo XIV.

Aunque el juego del tarot (también llamadotaroco) se sigue practicando en algunos países deEuropa central, las cartas del tarot se usanprincipalmente para juegos de adivinación ycartomancia.

La baraja de tarot completa consta de 78 cartas:los arcanos menores (56 cartas) y los arcanos mayores,también conocidos como triunfos (22 cartas con figurassimbólicas).

Los arcanos menores, similares a una barajamoderna, se dividen en cuatro palos de bastos(tréboles), copas (corazones), espadas (picas) y oros(diamantes). Cada palo consta a su vez de 14 cartas:

cuatro figuras (rey, reina, caballo y sota) y 10 cartasnumeradas del 1 al 10.

Los arcanos mayores están formados por el locoy una serie de cartas con diversas imágenes,numeradas del 1 al 21.

La serie más común es la siguiente: (1) el mago;(2) la sacerdotisa; (3) la emperatriz; (4) el emperador;(5) el sumo sacerdote; (6) los enamorados; (7) elcarro; (8) la justicia; (9) el ermitaño; (10) la rueda dela fortuna; (11) la fuerza; (12) el ahorcado; (13) lamuerte; (14) la templanza; (15) el diablo; (16) la torre;(17) la estrella; (18) la luna; (19) el sol; (20) el día deljuicio; (21) el mundo.

Para decir la buenaventura se interpretan lascombinaciones formadas al echar las cartas. Hoy endía son cada vez más las personas que recurren altarot como método de autoconocimiento y desarrollopersonal, lo que constituye una superstición, utilizandolo que ha sido desde el principio un simple juego decartas.

¿Qué decir al respecto? Se trata de un juego decartas, que no tiene nada que ver con nuestro futuro.Es un simple juego, por lo que no hay que creer que,si alguien «nos hecha las cartas», puede predecirnestro futuro.

Para muestra un botón. Hay sitios en la Internetque ofrecen el servicio de la lectura de las cartas delTarot. He aquí los resultados que dos personasrecibimos al hacer una supuesta consulta.

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La tirada de Tarot«Tal vez se producirá un cambio brusco en tu

economía y puede tratarse de una pérdida o de unaganancia. No obstante, puedes contar con el apoyode una persona que es un maestro en las finanzas.Así que no te deprimas».

Los Arcanos«El Seis de oros te asegura que obtendrás lo que

te mereces en tu entorno laboral. El Arcano Mayor deLa Templanza te recomienda paciencia».

Algunas cosas llaman la atención en este tipo derespuestas. Primero, la ambigüedad con que estánexpresadas.

En los ejemplos anteriores uno puede concluir loque más le interesa, es decir, que se puede tener unapérdida o una ganancia. Dice que habrá un cambiobrusco. Son cosas sumamente generales.

Hay que recordar que las personas no acuden aeste tipo de prácticas supersticiosas cuando las cosasmarchan viento en popa. Nada de eso, las personasvan a consultar a los brujos y charlatanes cuandotienen problemas, cuando las cosas no van bien. Poreso los que formulan este tipo de predicciones no fallany, también, por eso dan consejos tan generales, quese pueden aplicar a cualquier situación. La mente delas personas hace lo demás.

• Runas

Se da este nombre a cada uno de los caracteres(letras) del alfabeto que usaron los pueblosgermánicos, es decir, los pueblos del norte de Europa,entre los que destacan cimbrios, teutones, suevos,francos, alamanes, godos, vándalos, visigodos,anglosajones y lombardos.

En toda la Europa occidental se han encontradoinscripciones rúnicas, en monumentos de piedra y enobjetos metálicos como puntas de lanza y amuletos;el mayor número de ellos se han localizado enInglaterra y Escandinavia.

El alfabeto rúnico, que previamente había recibidoel nombre de futhark, en su origen estuvo formadopor veinticuatro caracteres o letras. De éste surgieronotros como los ingleses que llegaron a tener hasta 33caracteres, o los escandinavos que primero loredujeron a 16 y luego lo aumentaron hasta 26.

Los expertos creen que las runas proceden delalfabeto etrusco que usaron las tribus itálicas del norteasentadas en los Alpes orientales, y que un pueblogermánico, que vivía en una región de lo que hoy esBohemia, lo desarrolló, entre el siglo II o el III d.C.

La inscripción más antigua que se conoce de estealfabeto parece haber sido escrita a mediados del sigloIII. Los estudiosos piensan que los caracteres rúnicosse usaron ampliamente entre los siglos IV y XII, yexisten más de cuatro mil inscripciones rúnicas ybastantes manuscritos.

En Escandinavia (que abarca los actuales paísesde Noruega, Suecia y Dinamarca, al norte del

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continente europeo) se utilizaron unas runas diferentesdurante la Edad Media, como variación del alfabetolatino que empleaban los monjes, e inclusoesporádicamente, las runas sobrevivieron al menoshasta el siglo XVII en algunas zonas rurales de Suecia.

Evidentemente se trata de un alfabeto más, comoel egipcio, el maya, el sánscrito o el alfabeto en queestá escrito este folleto.

¿Qué tiene que ver esto con la posibilidad deadivinar el futuro? Ninguno. Tal vez su éxito se debe ala antigüedad del alfabeto rúnico y a sus formasespeciales, que les dan cierto toque de misterio.

Pero, ¿cuál de los distintos alfabetos rúnicos es elmás apropiado? En efecto, existen distintos alfabetosrúnicos. ¿Se puede predecir el futuro con todos elloso con uno específico?

¿Cómo sabemos cuál es el más apropiado? Por lodemás, sería como si en la cultura china, que usan unalfabeto distinto al nuestro, se pusieran a intentaradivinar el futuro utilizando los caracteres del alfabetoque usamos en Occidente. Eso es algo que ni nosotrosmismos hacemos ni con el alfabeto chino ni con elalfabeto maya, ni con otros alfabetos.

¿Por qué? Porque los alfabetos son fruto de lainvención humana, que trata de representar cadasonido que emitimos al hablar por medio de un solosigno. No son signos que tengan la finalidad de predecirel futuro, sino de perpetuar gráficamente elpensamiento y las experiencias humanas.

En efecto, los alfabetos tienen la finalidad de ponerpor escrito, sea para comunicar a otros, sea para

conservar el pasado, lo que pensamos o lo que hasucedido en nuestro entorno.

En este sentido, los alfabetos nos permitenconocer el pasado y el pensamiento y las obras dequienes nos precedieron y, también, dejar nuestrapropia huella en la historia; no nos permiten conocermágicamente nuestro futuro inmediato, que tratamosde conocer a causa de los problemas y dificultadespor las que atravesamos y que queremos resolver porcualquier medio, aun recurriendo a las supersticiones.

La adivinación en la BibliaSeguramente más de alguno diga: «Pero cuando

asistí a una consulta, me adivinaron todo, hasta losmás mínimos detalles».

¿Cómo puede explicarse esto? Puede tratarse deun engaño bien planeado o puede implicar laintervención de algún ser sobrenatural. ¿Cuál? Aquíestá precisamente todo el asunto.

Por tanto, si no se sabe de qué ser se trata, mejorno meterse en problemas.

A este respecto, es oportuno echar un vistazo aun texto bíblico muy significativo:

Un día, cuando íbamos al lugar en donde sereunían para orar, nos salió al encuentro unamuchacha que tenía un espíritu de adivinacióngracias al cual procuraba a sus dueños grandesganancias.

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La muchacha comenzó a seguir a Pablo y anosotros gritando: -Estos hombres son siervos delDios Altísimo; ellos les anuncian el camino de lasalvación. Y así lo hizo durante muchos días, hastaque por fin, Pablo se hartó y, enfrentándose conel espíritu, le dijo: -En nombre de Jesucristo temando que salgas de ella. El espíritu salió de ellaen ese mismo instante (Hch 16, 16-18).

La adivinación

en el Catecismo de la Iglesia CatólicaQuiero terminar esta exposición, señalando lo que

al respecto dice el Catecismo de la Iglesia Católica:

Dios puede revelar el porvenir a sus profetas o aotros santos. Sin embargo, la actitud cristiana consisteen entregarse con confianza en las manos de laProvidencia en lo que se refiere al futuro, y enabandonar toda curiosidad malsana al respcto. Sinembargo, la imprevisión puede constituir una falta deresponsabilidad. (Catecismo de la Iglesia Católica,2115).

Todas las formas de adivinación deben rechazarse:el recurso a Satán o a los demonios, la evocación delos muertos y otras prácticas que equivocadamentese supone que «develan» el porvenir (cf. Dt 18, 10; Jr29, 8).

La consulta de horóscopos y otras formas de laastrología, la quiromancia, la interpretación depresagios y de suertes, los fenómenos de «visión», elrecurso a los mediums, encierran una voluntad depoder sobre el tiempo, la historia y, finalmente, los

hombres, a la vez que un deseo de granjearse laprotección de poderes ocultos.

Están en contradicción con el honor y el respeto,mezclados de temor amoroso, que debemos solamentea Dios. (Catecismo de la Iglesia Católica, 2116).

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Capítulo 5

Jesús Malverde*

Malverde es conocido como “El Bandido Generoso”o “El Ángel de los Pobres”; también como “El Santode los Narcos”. Sus seguidores afirman que era unaespecie de Robin Hood.

HistoriaLos relatos sobre su vida son muy variados, y es

imposible dilucidar qué aspectos son reales y cuálesson inventados. De acuerdo con las creencias locales,Jesús Malverde fue un bandolero que operaba en losAltos de Culiacán. Asaltaba y robaba a hacendados yfamilias adineradas de la región, entre los que seencontraron los Martínez de Castro, los Redo, los Dela Rocha o los Fernández: posteriormente repartía elbotín entre la gente pobre. Se afirma que la muertepor hambre de sus padres, víctimas de los abusos delos terratenientes, fue lo que le movió a ello.

Según la tradición, antes de hacerse al monte,Malverde podría haber sido albañil u obrero en eltendido de vías férreas. Se supone que habría

trabajado en la obra del Ferrocarril Occidental deMéxico y en el Ferrocarril Sud-Pacífico, línea que llegóa Culiacán desde el norte en el año 1905.

Sus asaltos a adineradas personas hicieron queel entonces Gobernador del Estado, el generalFrancisco Cañedo, compadre de Porfirio Díaz, ofrecierarecompensa por su captura. Perseguido por lasautoridades, Malverde habría muerto el 3 de mayo de1909. No existe acuerdo sobre la forma en la quemurió: según algunas versiones fue aprehendido porla policía y ejecutado; también se cuenta que uncompañero lo traicionó para cobrar el dinero ofrecidopor el Gobierno. La narración más extendida es querecibió una herida de bala en un enfrentamiento conlas fuerzas de la ley, que le produjo una gangrena.Malverde, sabiendo que no sobreviviría y que larecompensa por su captura aumentaba, soportómientras pudo antes de pedir a un amigo que loentregara para recoger la recompensa y repartirla entrelos pobres.

La leyenda de Malverde se alimenta de historiasde narcotraficantes, que aseguran haber visto aMalverde en medio de balaceras en las que incluso lesha salvado la vida, recibiendo un disparo en la nuca.

CultoEn torno a la figura de Malverde se ha desarrollado

un culto sincrético que une creencias propias delcatolicismo popular y otras que la Iglesia católicaconsidera supersticiones. Al no haber sido aceptadasu santidad por la Iglesia católica, y siguiendo laortodoxia católica, normalmente no se le denomina

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santo, sino “ánima”. Su figura ha ingresado en lareligiosidad popular junto con figuras como San JudasTadeo, la Virgen de Guadalupe, el Sagrado Corazón ola Santa Muerte, de los que se pueden tambiénencontrar representaciones junto a las imágenes deMalverde. En general, el culto está fuertementeimpregnado por los usos y costumbres del catolicismo,siendo un ejemplo de esto la celebración de novenas.

Desde el fallecimiento del bandido se forjó lareputación de una especie de Robin Hood que lo hahecho popular entre la gente pobre de Sinaloa. Muchossolicitan su intercesión y se le han atribuido diversosmilagros, curaciones y bendiciones, como devolver unavaca perdida a su dueño o la curación de un cáncer.

Tras su ejecución, hubo una proclamagubernamental prohibiendo la inhumación de losrestos, quedando éstos a la intemperie y pendiendode un mezquite a manera de escarmiento (según otrasversiones, fue su cabeza la que se cortó y colocó enun árbol, a la vista de todos, como advertencia a suspartidarios). Con el paso del tiempo, los restos cayeronal suelo. Fue cuando los habitantes del viejo pobladode Culiacán comenzaron a arrojar piedras paraproteger el cuerpo, pues aunque la restricción seaplicaba a un entierro en ningún lugar se prohibía“empedrar”; al colocar además cada persona unapiedra por vez, nadie incumplía personalmente laprohibición. En la actualidad continúa la tradición dellevarle, además de flores o veladoras, piedras del lugarde origen de los devotos, como forma de rendir culto.

La acumulación de piedras creó un montículo quedio lugar a una tumba. Con la expansión de la ciudadde Culiacán, la tumba fue destruida y los huesos de

Malverde trasladados a una capilla. El sepulcro deMalverde atrae a miles de devotos cada año. Muchosdejan velas u otros objetos asociados con sus vidas, yalgunos pescadores dejan camarones en alcohol enagradecimiento por una buena pesca. Otras personasdejan fotografías de aquellos que necesitan ayuda.Cuando algún milagro tiene lugar, vuelven aagradecerlo a Malverde, a menudo dejando placas quelo conmemoran.

AdvocacionesA Malverde, al igual que a cualquier otro santo de

influencia católica, se le atribuye especialización en eltipo de milagros que puede realizar, llamadosadvocaciones. La más conocida, por controvertida, esla protección de las personas dedicadas a la produccióno tráfico de drogas; sin embargo, no es la única.Tradicionalmente, sus devotos le atribuyen laprotección de los emigrantes que cruzanirregularmente a Estados Unidos, función quecomparte con Juan Soldado, así como de sus familiaresque quedan en México. Existen en las rutas másfrecuentes de cruce de la frontera santuarios dondese han encontrado figuras de Malverde. Se le atribuye,asimismo, la protección de los pobres al enfrentarcausas penales, por lo que en muchas zonas del paísse le relaciona con San Judas Tadeo, patrono de lascausas perdidas.

Asociación con el narcotráficoJesús Malverde, como se ha dicho, es conocido

como "El Santo de los Narcos". Supuestamente, en

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los años 70, el capo Julio Escalante ordenó matar a suhijo Raymundo por realizar negocios sin suconocimiento. Según se afirma, herido de bala yarrojado al mar, Raymundo suplicó a Malverde su ayuday fue entonces salvado por un pescador. Desde esemomento, famosos narcotraficantes como Rafael CaroQuintero, Ernesto Fonseca y Amado Carrillo Fuentescomenzaron a acudir a la capilla de Malverde. Algunosdías se pasan grupos musicales a las afueras de lacapilla interpretando los conocidos “narco corridos”sin ningún motivo aparente, pero la verdad estánhaciendo tributo a Malverde, en agradecimiento porquese ha pasado droga al otro lado de la frontera conEstados Unidos.

Gilberto López Alanís, no obstante, considera quela vinculación de Malverde con el narcotráfico es unadeformación del culto. También Jesús ManuelGonzález, encargado de la capilla de Jesús Malverdeen Sinaloa, rechaza esta conexión.

Debate sobre su existencia real

a) Malverde como personaje histórico

Para muchos, la existencia de Malverde es real.Existía una tradición que afirmaba que su verdaderonombre era Jesús Juárez Mazo, nacido el 24 dediciembre de 1870, y que “Malverde” era un apododerivado de “el Mal Verde”, dado que realizaba susasaltos entre la espesura verde del monte. Por otraparte, a finales de 2004, según Gilberto López Alanís,director del Archivo Histórico de Sinaloa, se encontró

en los archivos del Registro Civil de Culiacán un actade nacimiento de 1888 de un niño llamado JesúsMalverde, hijo de Guadalupe Malverde. El acta diría losiguiente:

“En Paredones, a 15 de Enero de 1888, antemi, Marcelino Zazueta, compareció el C. CecilioBeltrán, mayor de edad, soltero, jornalero y de estavecindad, y presentó un niño vivo, nacido en estelugar hoy a las 5 de la mañana, a quien se puso denombre Jesús, hijo natural de Guadalupe Malverde,mayor de edad, soltera, y de este punto. Fuerontestigos de este acto los CC. Cipriano y TiburcioEspinoza, mayores de edad, solteros, jornaleros, yde este don... la presente acta interesada exponentey testigos manifestaron su conformidad, ratificaronsu contenido, no firmado, por no saber...”

b) Malverde como mito popular

Diversos investigadores afirman que, aunquepueda tener una base real, no existió un JesúsMalverde tal y como narra la leyenda. Ésta es la opiniónexpresada por la historiadora sinaloense PatriciaCastro, para quien Malverde es un producto de unpueblo que rechaza la injusta división del trabajo y desus beneficios. César Güemes afirma en su trabajoJesús Malverde: de bandido generoso a santo laico,por el que obtuvo el Premio Nacional de PeriodismoCultural Fernando Benítez en el 2000, que se trata deun mito popular, parecido a otros sobre bandidosgenerosos.

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Influencia en el arte y otros mediosJesús Malverde ha inspirado numerosas

manifestaciones artísticas de todo tipo, que a su vezhan contribuido a la expansión del culto. Esto esespecialmente así en relación con la música: existenmás de 56 canciones y corridos dedicados a él. ÓscarLiera escribió una obra teatral inspirada en su figura,titulada El Jinete de la Divina Providencia y convertidaen película con el mismo título.

Manuel Esquivel Alva, a su vez escribió una novelaque aborda la biografía del personaje (Esquivel,Manuel, Jesús Malverde el santo popular de Sinaloa;editoral Jus, México, 2008, ISBN 968-607-412-010-3). Así mismo, varios grupos norteños le han dedicadocorridos. Tal es el caso de Los Cadetes de Linares, asícomo películas.

En el año 2011 aparece su santuario de Culiacánen varios capítulos de la serie de Telemundo y Antena3 La reina del sur, basada en la novela del mismonombre de Arturo Pérez-Reverte, protagonizada porKate del Castillo. Esa misma capilla en Culiacánapareció en la película Salvando al soldado Pérez. Susfieles no solo son narcotraficantes, sino también defamilias pobres o de bandidos que, antes de realizarun asalto grande, se encomiendan, ya que lo conocencomo el Ángel de los pobres.

En México, cada vez son más fieles que seencomiendan a él y han levantado varios altares ensu honor, como el ubicado en la colonia Doctores enMéxico D.F., en donde varios años se levantó un altara Malverde, un lugar que es considerado por laSecretaria de Seguridad Pública como un foco rojo.

Capítulo 6

Niño Fidencio*

El Niño Fidencio (n.1898- f. Espinazo, Nuevo León,19 de octubre de 1938) fue un famoso curanderomexicano, su nombre verdadero fue José de JesúsFidencio Constantino Síntora, venerado ahora por laIglesia Fidencista Cristiana. La Iglesia Católica no lereconoce estatus oficial de santo, pero su culto se haextendido por gran parte del norte de México y el surde Estados Unidos.

En la escuela primaria conoció al sobrino del padreSegura, Enrique López de la Fuente, quien era elconserje y su amigo , posteriormente, su protector.Ambos niños ayudaban al sacerdote en los oficiosreligiosos y se piensa que con él, Fidencio aprendió arealizar curaciones con hierbas.

Adolescencia y vida adultaEn 1912, Enrique y Fidencio partieron a la ciudad

de Morelia, Michoacán, donde este último trabajó comopinche hasta que su amigo decidió participar en laRevolución mexicana, hecho por el que se separaron

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por espacio de nueve años. Fue entonces que Fidenciopartió a Loma Sola, Coahuila, donde vivió junto consu hermana Antonia.

A la edad de quince años, Fidencio asistió a laescuela en Mina, Nuevo León, poblado cercano aEspinazo. Según lo que apunta Raúl Cadena, Fidenciono se desarrolló sexualmente, siempre fue lampiño,de voz aguda y nunca tuvo relaciones sexuales.

En 1921, Enrique regresó de la lucharevolucionaria y fue a trabajar para Antonio L.Rodríguez en la mina de San Rafael, en Espinazo. Ahítuvo varios hijos y, ante la necesidad de alguien quelos cuidase, acudió a su amigo de la infancia. Fidenciollegó al pueblo ese mismo año, y ahí permaneció todasu vida. Fue entonces cuando comenzó a realizarcuraciones.

El 8 de febrero de 1928, el presidente PlutarcoElías Calles visitó Espinazo y acudió a una sesióncurativa con el Niño Fidencio. Aunque, de acuerdo conlas declaraciones de Enrique, nadie conoció elpadecimiento del mandatario, se ha dicho que setrataba de lepra nodular.

CuracionesFidencio era famoso por realizar operaciones sin

anestesia y que no causaban dolor en sus pacientes,y por relacionar sus curaciones con lugares específicosdel poblado, como un árbol de pirul desde el cualarrojaba objetos a los congregados a su alrededorsiendo curados quienes recibían el golpe, y un charcolodoso ubicado en las afueras del poblado, dondesumergía a sus seguidores.

Según sus seguidores, Fidencio sigue obrandomilagros a través de encausadores de sus poderesdenominados Cajitas.

InfluenciaEn vida, inspiró la aparición de multitud de

imitadores e impostores, llegando incluso a confundirsela muerte de uno de ellos con la del original: la muertedel impostor fue anunciada por la prensa, y su funeralmotivó una asistencia multitudinaria; la muerte deFidencio llegó algo más de un año después. Décadasdespués, domina la economía de la población deEspinazo, pues su fama es la clave de la actividadturística del pueblo, así como de la venta de productosmás o menos relacionados con sus curaciones y supersona.

Curanderismo y supersticiónEn el culto al Niño Fidencio se caracteriza por el

curanderismo, que consiste en una mezcla de “fe” conmedicina herbórica (la cual en sí no es mala) y prácticassupersticiosas, mediante amuletos y talismanes.

Esta creencia implica que mediante la recitaciónde ciertas oraciones acompañadas de hierbas, comidaso bebidas o el uso de algunos objetos, la personapuede obtener la salud.

Como se ha visto arriba, en el fidencismo las“Cajitas” (personas que supuestamente guardan ensí mismas el espíritu del Niño Fidencio”) hacen creena la gente que tienen el poder para curar.

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Cuarta Parte

SUPERSTICIÓNEN LA VENERACIÓN

A LOS SANTOS

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Capítulo 1

San Martín Caballero

¿Quién es?Todos conocemos la imagen de San Martín

Caballero, montado en un hermoso caballo, vestidocomo soldado romano, mientras corta su capa con laespada para compartirla con un mendigo semidesnudo.

Pues bien, ¿quién fue este santo, tan veneradoen nuestro continente, especialmente por los que sededican al comercio?

Es San Martín, nacido en el año 316 y fallecido el397, obispo de Tours, fundador del monacato en laGalia y santo patrón de Francia.

Martín era hijo de un tribuno militar romano, nacióen Szombathely (en la actual Hungría) y se convirtióal cristianismo a los 10 años de edad. A los quinceaños ya vestía el uniforme militar y llegó a ser capitándel ejército imperial.

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El hecho más famoso de su vidaCuando todavía se desempeñaba como militar, un

día de invierno, Martín se encontró por el camino conun pobre hombre, que estaba temblando de frío acausa de su escasa ropa. En ese momento Martín nollevaba nada más que regalarle, así que sacó su espaday cortó en dos partes su manto, y le dio la mitad alpobre.

Esa misma noche vio en sueños que NuestroSeñor Jesucristo se le presentaba vestido con el mediomanto que él había regalado al pobre y oyó que ledecía: «Martín, hoy me cubriste con tu manto».

A raíz de esto, Martín se hizo bautizar, pues eracatecúmeno, renunció a seguir formando parte delejército y viajó a Poitiers, donde fue discípulo de sanHilario, obispo de aquella diócesis y uno de losprincipales oponentes a la doctrina del arrianismo, quenegaba que Jesucristo sea Dios.

Obispo a la fuerzaTras pasar un tiempo en la península Itálica, volvió

a reunirse con san Hilario y fundó en Ligugé el primermonasterio de la Galia (hoy Francia).

En 371 fue nombrado, contra su voluntad, obispode Tours, ciudad al oeste de la Francia central. Fundóun nuevo monasterio, en Marmoutier, que se convirtióen un importante centro religioso, y continuó su trabajomisionero en Turena y por toda Galia.

Enemistades por su amor a los pobresEn los 27 años que fue obispo de Tours se ganó

el cariño de todo el pueblo, y su caridad era inagotablecon los necesitados. Los únicos que no lo querían eranalgunas personas que querían vivir en paz con susvicios y que eran amonestados por San Martín.

Una de estas personas llegó a atreverse a inventartoda clase de calumnias y cuentos contra San Martín.Varias personas le recomendaron a nuestro santo quedebía castigarlo, pero San Martín respondió: «Si Cristosoportó a Judas, ¿por qué no he de soportar yo a esteque me traiciona?».

También se enemistó con funcionarios imperiales,porque se oponía terminantemente a la tortura de losprisioneros. Y es que los funcionarios torturabanferozmente a los presos para que confesaran susdelitos. San Martín se oponía y no dejaba que en sudiócesis se llegara a estos extremos.

Murió santamente, después de desgastarse enfavor de los más pobres de su diócesis. Se le atribuyenmuchos milagros. Su festividad se celebra el 11 denoviembre.

El origen de las «capillas»El origen de nuestro término «capilla» está muy

relacionado con San Martín de Tours, más conocidoentre nosotros como San Martín Caballero. He aquí lahistoria:

Recordemos que San Martín regaló a un pobre lamitad de su manto. Pues bien, la otra mitad fue

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guardada en una urna y se le construyó un pequeñosantuario para venerarla como una reliquia. En latín,para decir medio manto se dice «capilla», por eso lagente decía: «Vamos a orar donde está la capilla». Deahí se extedió para llamar así a los pequeños salonesque se hacen para orar.

San Martín en las supersticionesPero, ¿a qué viene toda esta historia de San Martín

Caballero y su manto cortado por la mitad (capilla)?

Es que la imagen de San Martín de Tours es muyutilizada por numerosos católicos, especialmente enlos locales comerciales (negocios), como amuleto paraatraer la buena suerte y la prosperidad económica.

Y la imagen siempre está acompañada de sábila,herraduras y otros objetos, a los que seguramente seles atribuyen los mismos poderes. Se trata, pues deuna superstición. Y es que la imagen no tiene ningúnpoder.

El católico debe conocer que ésta no es laenseñanza católica sobre las imágenes. Los católicosno creemos que las imágenes tengan algún poder oque tengan, por sí solas, alguna propiedad milagrosa.

Echemos, pues, un vistazo a lo que enseña laIglesia Católica sobre las imágenes.

Culto a las imágenesEs un culto de veneración y no de adoración.

Además es un culto relativo: el honor va a los seresrepresentados en las imágenes, esculturas o pinturas.

Por esta razón, están equivocados los que acusan alos católicos de ser idólatras.

En efecto, nosotros no adoramos a los ángeles ylos santos, ni sus representaciones.

Tenemos las imágenes y las reliquias (algorelacionado con Cristo y los santos: cruz, partes delcuerpo de los santos, objetos que usaron, etc.), comoalgo sagrado, que merece respeto y cariño. Nopensamos que tengan algún poder especial.

He aquí lo que dice uno de los más antiguosdocumentos de la Iglesia sobre el tema de lasimágenes:

«Como si continuáramos el camino regio, ysiguiendo el magisterio divinamente inspirado denuestros santos Padres y la Tradición de la IglesiaCatólica, definimos con toda certeza y diligenciaque así como la figura de la preciosa y vivificadoracruz, así también las venerables y santas imágenesya sean de colores y pinceles, como de otromaterial, decentemente se propongan en lassantas Iglesias de Dios, en los vasos y vestidossagrados, en las paredes y retablos, en las casasy en los caminos: a saber, tanto las imágenes denuestro Dios, Señor y Salvador Jesucristo, comode la lnmaculada Señora Nuestra, Santa Madrede Dios, de los honorables ángeles y de todos lossantos junto con los varones ilustres.

Los que contemplan estas imágenes, másrápidamente se elevan a recordar y desear aquienes representan, y a besar con veneración

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no de latría [adoración], que solamente a lanaturaleza divina se debe dar... el honor a lasimágenes pasa a los que se representan. Así serefuerza la doctrina de nuestros santos Padres,la Tradición de la santa Católica Iglesia...» (IIConcilio Ecuménico de Nicea: 24 de septiembre-23 de octubre del año 787).

Como se ve, podemos tener imágenes de Cristo,la Virgen María, los santos (es el caso de la imagen deSan Martín Caballero) y los varones ilustres, es decir,personajes que hicieron algo en favor de la humanidadpor lo cual merecen el respeto de todos.

Pero conviene aclarar que los católicos lastenemos para recordar a las personas que representany manifestar hacia ellas nuestro cariño (= veneración),no para adorarlas.

He aquí un documento que presenta claramentela doctrina de la Iglesia Católica al respecto:

«El sagrado Concilio manda... que, además, lasimágenes de Cristo, de la Virgen Madre de Dios yde los santos, se conserven principalmente enlos templos y se les tribute el debido honor yveneración, no porque se crea que en ellas residaalguna divinidad o poder, por lo cual deba dárselesculto, o que a ellas haya que pedirles algo, comohacían antiguamente los paganos, que ponían suesperanza en los ídolos, sino porque el honor quea ellas se les rinda se refiere a las personas queellas representan: de tal modo que a través de

las imágenes que besamos, ante las cuales nosdescubrimos la cabeza y nos inclinamos, es aCristo a quien adoramos y a los santos, cuyarepresentación tienen ellas, veneramos» (ConcilioEcuménico de Trento: 3 de diciembre de 1563).

Con esto queda aclarada la doctrina católica conrelación al culto que se debe a las imágenes, que noes de adoración, sino de simple veneración o respeto,como se hace con la fotografía de la abuelita difunta,el monumento a un héroe, etc.

En efecto, si rendimos homenaje a ciertos objetosque nos recuerdan a la Patria (la bandera), a un héroe(monumento a Emiliano Zapata) y a un ser querido(retrato o carta de la mamá difunta), ¿por qué nopodemos hacerlo con todo lo que nos recuerda a Dios,a la Virgen, a los ángeles y los santos? Viendo estosobjetos, nos acordamos de las personas querepresentan y tratamos de conformar nuestra conductaa sus enseñanzas y ejemplos.

Además, es muy importante subrayar quecualquier acto de homenaje que se rinda a estosobjetos, va a las personas representadas osimbolizadas en ellos. (Amatulli Valente, Flaviano,Diálogo con los Protestantes, México 2002, pp. 86-87).

Conviene distinguir entre los «santos» y las«imágenes» o «estatuas» de los santos. Cuandohablamos de los «santos», nos referimos a todos lospersonajes que se encuentran con Dios en la gloria(es el caso de San Martín y San Judas Tadeo) o que seestán purificando. No nos referimos a las estatuas o

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imágenes de los santos. Éstas, como ya apuntamosarriba, no tienen ningún poder mágico, aunque esténbenditas.

Cómo venerar a San MartínUna vez que sabemos esto, no vamos a tirar las

imágenes de los santos, como hacen los que ya noson católicos. Vamos a venerar las imágenes de lossantos, sabiendo a quiénes representan. Ya no vamosa pensar que tienen el poder de darnos la prosperidadeconómica y el éxito en los negocios.

Otro aspecto: la mejor manera de venerar a SanMartín de Tours (y a los demás santos) consiste enseguir su ejemplo y pedir su ayuda (intercesión). Enefecto, ellos pueden pedir en favor nuestro a nuestrobuen Padre Dios.

Aparte de esto, los católicos debemos esforzarnospor conocer y vivir la fe católica. Y que el simpáticoSan Martín nos obtenga de Dios la gracia de recordarsiempre que todo favor que hacemos al prójimo lorecibe y lo paga Jesucristo, como si lo hubiéramoshecho a Él en persona (cf. Mt 25, 31ss).

Capítulo 2

San Judas Tadeo

¿Quién es?Poco sabemos de San Judas Tadeo. Los Evangelios

son relatos de la vida de Jesucristo, por eso los demáspersonajes, incluida la Santísima Virgen María, sonsecundarios, por lo que se da pocos datos sobre cadauno de ellos.

Apóstol

y amigo de JesucristoCiertamente el Apóstol más mencionado es San

Pedro por su papel protagónico en muchos pasajes.Lo mismo ocurre con Santiago y Juan. Pero el otroSimón, Tadeo o Bartolomé, apenas son mencionados.

El nombre de San Judas Tadeo aparece variasveces en los relatos evangélicos, por ejemplo, cuandose enumeran los nombres de los Doce Apóstoles (Cfr.Mt 10, 1-4; Mc 3, 13-19; Lc 6, 12-16; Hch 1, 13) ytambién en el evangelio de San Mateo, cuando se nosdice que era pariente de Jesucristo:

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«¿No se llama su madre María y no son sushermanos Santiago, José, Simón y Judas?» (Mt 13,55).

San Judas Tadeo es, por tanto, uno de los DoceApóstoles de nuestro Señor Jesucristo. Además de serapóstol de Jesús, era pariente y buen amigo suyo.

Eficaz intercesorPor eso es un eficaz intercesor ante nuestro Señor,

por lo que podemos pedirle con mucha confianza, paraque él presente nuestras necesidades a Áquel que escapaz de obrar milagros.

En realidad sólo Dios puede hacer milagros. LosSantos tienen la misión de interceder en favor denosotros. Pues bien ¿qué significa interceder? Quieredecir hablar en favor de alguien para conseguirle unbien o librarlo de un mal.

Esto es lo que hacen la Virgen María y los Santosen favor nuestro: le hablan a Jesús de nuestrasnecesidades y le piden que nos conceda lo quenecesitamos, como vemos en el libro del Apocalipsis:

Los cuatro vivientes y los veinticuatro ancianosse postraron delante del Cordero. Tenían cadauno una cítara y copas de oro llenas de perfume,que son las oraciones de los santos (Ap 5, 8).

Así que los discípulos de Cristo (=santos que vivenen este mundo: Col 1, 2) oran y los santos que estánen la gloria (cuatro vivientes y veinticuatro ancianos)

toman estas oraciones (perfumes) y las presentandelante del Cordero (Jesús glorificado).

Pero los Santos son también nuestros modelos,pues nos enseñan como se debe vivir la fe cristiana.

En el caso de San Judas Tadeo, él fue un apóstolque anunció valientemente el Evangelio, desgastandosu vida para que muchos tuvieran la oportunidad deconocer las enseñanzas de Cristo. Ayudó también congenerosidad a los que tenían dudas (Judas 22) e invitóa los primeros cristianos a hacer lo mismo y los exhortótambién a «luchar por la fe» (Judas 3).

El bondadosoEl sobrenombre de Tadeo, que en sirio quiere decir

bondadoso, se aplica al San Judas para diferenciarlodel otro Judas, el Iscariote, que traicionó al SeñorJesús.

San Judas Tadeo es reconocido como el autor deuna pequeña carta (apenas 24 versículos) que yadesde el año 200 es aceptada como canónica(=inspirada por Dios) y por lo tanto incluida en laBiblia, casi al final del Nuevo Testamento.

Una devoción crecienteLa devoción a San Judas Tadeo ha tenido mucho

auge últimamente, y se le invoca con mucha confianza,sobre todo en situaciones difíciles y desesperadas. Dehecho, uno de los títulos que recibe es el de santopatrono de los casos difíciles y desesperados.

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Su fiesta se celebra el 28 de octubre (la mismafecha en que se celebra el de Simón Cananeo). No esraro ver que el día 28 de cada mes, los templosdedicados a San Judas Tadeo, sean muy visitados porlos feligreses.

SupersticionesPero como suele suceder, se han dado

desviaciones y exageraciones muy cercanas a lasuperstición o a la idolatría, como son las famosas«cadenas» carentes de toda lógica y veracidad y portanto absolutamente reprobabas.

CadenasSe trata de la superstición más extendida

alrededor de la figura de San Judas Tadeo.

Pues bien, ¿en que consiste? En el caso de lallamada cadena de San Judas Tadeo, se tienen quehacer 81 copias de una carta que «está dando la vueltaal mundo».

La superstición está en que se asegura éxito ybienestar para los que hacen caso del mensaje y hacenlas copias solicitadas para colocarlas en 9 templos.Los que no lo hacen y «rompen la cadena», sufriránterribles desgracias.

La carta no trae remitente, por lo que no sabemosquién la inició. Los datos que da son poco claros.

Por ejemplo, dice que el «presidente de Brasil»,encargó a su secretaria que hiciera las copias

señaladas, aunque sin darle mucho crédito al contenidoy, al poco tiempo, «se sacó la lotería». También señalaque fulano de tal no hizo las copias y al poco tiempoperdió el empleo.

Como puede verse, se trata de situaciones pococlaras.

Nunca explica cómo se enteró el autor de estosdatos, pues la carta no trae en sí ningún mensaje.Sólo se dedica a hacer promesas y amenazas,apoyándose en supuestos bienes o males recibidos.

¿Qué hacer?No hay que hacer caso de este tipo de mensajes

(ahora también se envían por correo electrónico). Lomejor que puedes hacer es romper estas «cadenas»y tirarlas a la basura.

No gastes tu dinero y tu tiempo inútilmente. ¿Ylas desgracias que pueden ocurrirte? Ninguna. Yo, porejemplo, cada vez que encuentro estas cartas en algúntemplo parroquial o en alguna capilla, simplementelas rompo y las pongo en el cesto de la basura. Aveces uso la parte posterior de la hoja para redactaralgún artículo, como papel de reciclaje. Una cosa escierta: nunca las he enviado. Y nunca he recibidoalguna desgracia, como las descritas en la famosacadena.

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Capítulo 3

San Antonio de Padua

Un famoso milagroSe le llama el «Milagroso San Antonio» por ser

interminable la lista de favores y beneficios que haobtenido del cielo para sus devotos, desde el momentode su muerte.

Uno de los milagros más famosos de su vida esuno relacionado con una mula:

Quiso uno retarle a San Antonio a que probasecon un milagro que Jesús está en la Santa Hostia. Elhombre dejó a su mula tres días sin comer, y luego,cuando la trajo a la puerta del templo, le presentó unbulto de pasto fresco y al otro lado a San Antonio conuna Santa Hostia. La mula dejó el pasto y se fue antela Santa Hostia y se arrodilló.

¿Quién es?Se trata de un fraile franciscano de origen

portugués. Su nombre es Fernando de Bulloes y Taveirade Azevedo, nombre que cambió por el de Antonio al

ingresar en la orden de Frailes Menores. Nacido enLisboa en el año 1195, a los 15 años de edad profesócomo monje de la orden de los agustinos pero, en1220, ingresó en la recién fundada de los franciscanos.

Conoció personalmente a san Francisco deAsís(1182-1226), y, a instancias suyas, estudióteología, disciplina de la que posteriormente ejerceríacomo docente en las universidades de Bolonia (Italia)y Montpellier (Francia).

En 1227 fue nombrado ministro provincial de losfranciscanos en la Romaña, pero tres años despuésrenunció a su cargo para poder dedicarse alapostolado.

En efecto, sus superiores notaron, cada vez conmayor claridad que, la verdadera misión del hermanoAntonio estaba en el púlpito. Por cierto que poseíatodas las cualidades del predicador: ciencia,elocuencia, un gran poder de persuasión, un ardientecelo por el bien de las almas y una voz sonora y bientimbrada que llegaba muy lejos. Por otra parte, seafirmaba que estaba dotado con el poder de obrarmilagros y, a pesar de que era de corta estatura y concierta inclinación a la corpulencia, poseía unapersonalidad extraordinariamente atractiva, casimagnética.

A veces, bastaba su presencia para que lospecadores cayesen de rodillas a sus pies; parecía quede su persona irradiaba la santidad. A donde quieraque iba, las gentes le seguían en tropel paraescucharle, y con eso había para que los criminalesempedernidos, los indiferentes y los herejes, pidiesenconfesión.

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Las gentes cerraban sus tiendas, oficinas y tallerespara asistir a sus sermones; muchas veces sucedióque algunas mujeres salieron antes del alba opermanecieron toda la noche en la iglesia, paraconseguir un lugar cerca del púlpito.

Con frecuencia, las iglesias eran insuficiente paracontener a los enormes auditorios y, para que nadiedejara de oírle, a menudo predicaba en las plazaspúblicas y en los mercados.

Predicador incansable, sus profundosconocimientos de las Sagradas Escrituras le valieronpara combatir distintas herejías de su tiempo,principalmente las protagonizadas por cátaros yvaldenses.

El final de sus díasSan Antonio de Padua falleció a la temprana edad

de 36 años el 13 de junio de 1231 en Arcella (en lascercanías de Padua) y, ese mismo año, fue canonizadopor el papa Gregorio IX. En 1946 fue proclamadoDoctor de la Iglesia por Pío XII. Es santo patrón dePadua y de Portugal. Su festividad se celebra el 13 dejunio.

IntercesiónSu nombre se invoca para encontrar objetos

perdidos. Pues bien, ¿de dónde viene esta costumbre?

No hay ninguna explicación satisfactoria sobre elmotivo por el que se le invoca para encontrar losobjetos perdidos, pero es muy posible que esa

devoción esté relacionada con un suceso que se relataentre los milagros, en la «Chronica XXIV Generalium»(No. 21): un novicio huyó del convento y se llevó unvalioso salterio que utilizaba San Antonio; el santooró para que fuese recuperado su libro y, al instante,el novicio fugitivo se vio ante una aparición terrible yamenazante que lo obligó a regresar al convento ydevolver el libro.

Sus imágenesPor regla general, a partir del siglo XVII, se ha

representado a San Antonio con el Niño Jesús en losbrazos; ello se debe a un suceso que tuvo muchadifusión y que ocurrió cuando San Antonio estaba devisita en la casa de un amigo. En un momento dado,éste se asomó por la ventana y vio al santo quecontemplaba, arrobado, a un niño hermosísimo yresplandeciente que sostenía en sus brazos.

En las representaciones anteriores al siglo XVIIaparece San Antonio sin otro distintivo que un libro,símbolo de su sabiduría respecto a las SagradasEscrituras. En ocasiones se le representó con un lirioen las manos y también junto a una mula que, segúnuna antigua tradición, se arrodilló ante el SantísimoSacramento que mostraba el santo, como hemos vistoanteriormente.

SupersticionesEn torno a San Antonio de Padua y a sus imágenes

hay una serie de supersticiones. No falta quienes llegana poner «de cabeza» la imagen como una manera de

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obligar al santo a que les ayude a conseguir novio oalgún otro favor.

Como se ve, esto entra en la línea de lasuperstición, pues se le atribuye a la imagen un poderque no tiene.

Capítulo 4

San Chárbel Makhlouf*

Breve historiaNació en el pueblo de Beqakafra, a 140km. del

Líbano, capital libanesa, el 8 de mayo, de 1828. Era elquinto hijo de Antun Makhlouf y Brigitte Chidiac, unapiadosa familia campesina. Fue bautizado a los ochodías en la Iglesia de Ntra. Señora en su pueblo natal,recibiendo por nombre Yusef (José).

A los tres años el padre de Yusef fue inscrito en elejército turco en la guerra contra los egipcios y muerecuando regresaba a casa. Su madre cuida de la familiasiendo gran ejemplo de virtud y fe. Pasado un tiempo,ella se casa de nuevo con un hombre devoto quieneventualmente será ordenado sacerdote (en el ritomaronita, hombres casados son elegibles alsacerdocio).

Yusef ayudó a su padrastro en el ministeriosacerdotal. Ya desde joven era ascético y de profundaoración. Yusef estudió en la pequeña escuela parroquialdel pueblo. A la edad de 14 años fue pastor de ovejasy aumenta su oración. Se retiraba con frecuencia a

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una cueva que descubrió cerca de los pastizales paraadentrarse en horas de oración. Por ello recibió muchasburlas de otros jóvenes pastores. Dos de sus tíosmaternos eran ermitaños pertenecientes a la OrdenLibanesa Maronita. Yusef acudía a ellos con frecuenciapara aprender sobre la vida religiosa y el monacatoen especial.

VocaciónA los 20 años de edad, Yusef es el sostén de su

casa. Es el tiempo de contraer matrimonio pero el sesiente llamado a otra vida. Después de tres años deespera, escuchó la voz del Señor: "Deja todo, ven ysígueme". Así, una mañana del año 1851 se dirige alconvento de Ntra. Señora de Mayfouq, donde fuerecibido como postulante. Al entrar en el noviciadorenuncia a su nombre bautismal y escoge comonombre de consagración: Chárbel.

Un tiempo mas tarde lo envían al Convento deAnnaya, en donde profesó los votos perpetuos comomonje en 1853. Lo enviaron inmediatamente alMonasterio de San Cypriano de Kfifen, donde realizósus estudios de filosofía y teología, llevando una vidaejemplar de obediencia y observancia. Fue ordenadosacerdote el 23 de julio, de 1859 por Mons. José alMarid, bajo el patriarcado de Paulo Massad. Al pocotiempo regresó al Monasterio de Annaya por orden desus superiores. Ahí pasó muchos años de vida ejemplarde oración y apostolado. Entre estos, el cuidado delos enfermos, el pastoreo de almas y el trabajo manualen cosas muy humildes.

ErmitañoChárbel recibió autorización para la vida ermitaña

el 13 de febrero, de 1875 . Desde ese momento hastasu muerte, ocurrida en la ermita de los Santos Pedroy Pablo, la víspera de la Navidad del año 1898, sededicó a la oración (rezaba 7 veces al día la Liturgiade las Horas), la ascesis, la penitencia y el trabajomanual. Comía una vez al día y llevaba silicio.

Muerte y milagrosEl padre Chárbel alcanzó la celebridad después

de su muerte. Dios quiso señalar a este santo pornumerosos prodigios: Su cuerpo se ha mantenidoincorrupto, sin la rigidez habitual, con la temperaturade una persona viva. Suda sangre, ocurren prodigiosde luz constatados por muchas personas. El pueblo loveneraba como santo aunque la jerarquía y sus mismossuperiores prohibieron su culto formal mientras laIglesia no pronunciara su veredicto. En 1950, alpasarle un amito por la cara, quedó impresa en laprenda el rostro de Cristo como en el Sudario de Turín.(Ver "Leyendas Negras de la Iglesia" por VittorioMessori pg. 210).

Beatificación y canonizaciónDado al constante culto del pueblo, el Padre

Superior General Ignacio Dagher solicitó al Papa PíoXI en 1925, la apertura del proceso de beatificacióndel P. Chárbel. Fue beatificado durante la clausura delConcilio Vaticano II, el 5 de diciembre, de 1965 por elPapa Pablo VI. El Papa dijo: "Un ermitaño de la

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montaña libanesa está inscrito en el número de losBienaventurados... Un nuevo miembro de santidadmonástica enriquece con su ejemplo y con suintercesión a todo el pueblo cristiano. El puedehacernos entender, en un mundo fascinado por lascomodidades y la riqueza, el gran valor de la pobreza,de la penitencia y del ascetismo, para liberar el almaen su ascensión a Dios". El 9 de octubre de 1977,durante el Sínodo Mundial de Obispos, el Papa canonizóal P. Chárbel con la siguiente proclama: "En honor dela Santa e Individua Trinidad, para la exaltación de lafe católica y promoción de la vida cristiana, con laautoridad de Nuestro Señor Jesucristo, de losbienaventurados apóstoles Pedro y Pablo y nuestra,después de madura deliberación y tras implorarintensamente la ayuda divina... decretamos ydefinimos que el beato Chárbel Majluf es SANTO, y loinscribimos en el catálogo de los santos, estableciendoque sea venerado como santo con piadosa devociónen toda la Iglesia. En el nombre del Padre y del Hijo ydel Espíritu Santo."

Es el primer santo oriental desde el siglo XIII.

Los listones de san CharbelLa costumbre, vuelta piedad popular, nació en

México, en el Centro Histórico, y ahora en el extranjeropueden verse imágenes del santo maronita convistosos listones atados a sus brazos, su cuello, suspies…Tomó un listón que compró minutos antes enalguna de las incontables mercerías de la calleRepública de Uruguay en el Centro Histórico, escribiósobre su costado la petición que guardaba su corazón:

“Te pido, por favor, intercedas por mí…”; luego, lo atóal cuello de San Charbel Makhlouf… y el resto eshistoria. Fue una mujer que, al no encontrar un papelpara escribir su petición al santo, utilizó un listóniniciando así un acto popular de devoción que en laactualidad ha rebasado las fronteras de la ciudad deMéxico y del país mismo.

Origen del listónEl P. Rogelio Peralta Gómez, sacerdote maronita,

explica que el uso de listones es una extensión de lospopulares exvotos, cuya práctica se sabe existió desdelas primeras comunidades cristianas y que Teodoretode Ciro las documenta hacia el siglo V.

En particular, el P. Peralta reflexiona sobre estapráctica documentada en 1989 por un sacerdotejesuita en el Líbano que colocaba listones en el templopara protegerlo de calamidades: “La manera deaplicarlos era: las cabezas de familia brindabanbufandas de seda o algodón, las ataban para formarun largo listón con el cual circuncidaban el edificio, obien, los pilares del mismo. Lo ‘amarraban’ para nopermitir al mal causar un daño. Pasada la plaga, ellargo cinturón se volvía a dividir y se repartía parabeneficio de los pobres”.

Sin embargo, tal como conocemos los listoneshoy en día, estos tienen su historia en México y enSan Charbel: “Los listones de petición no existían antesde San Charbel”, recalca categórico el P. Peralta.

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Los coloresAunque la Iglesia Católica no reconoce alguna

cualidad especial en el color de cada listón y laspeticiones, sí recomienda que todo acto de estanaturaleza esté libre de magia o superstición. Además,el P. Peralta explica que el hecho de colocar un listóna San Charbel no debe pensarse como una especie de‘trueque’, que al poner un listón el fiel cree cumplirleal santo y éste, en correspondencia, debe intercederen su favor: “Se trata de un acto devocional que debeestar alimentado de la oración; el listón es el símbolono sólo de la petición, sino de la oración constantehecha vida en cada uno de nosotros”.

En todo caso, respecto a los colores, el sacerdoteexplica que los listones de color son utilizados paralas peticiones y los listones blancos para dar gracias.El sacerdote reconoce que, sin embargo, la genteotorga diferentes significados a los colores de loslistones, llegando al absurdo de considerar el listónnegro como un listón del mal. Y es que, mucha genteno ha entendido que un santo no puede intercederante Dios para causarle un mal a otra persona.

A pesar de todo, aún si la gente quiere darle unsignificado ‘añadido’ a su petición o si cree que unamanera de recordar su compromiso (porque todapetición lleva consigo un compromiso en la intencióny en la oración) según el color del listón, sería:

+ Azul: para la fuerza, poder, protección yvoluntad divina.

+ Dorado: iluminación, amor por los seresqueridos y la paz mundial.

+ Rosa: para el amor divino de la adoración yreconciliaciones.

+ Verde: esperanza, fe y salud física o espiritual.

+ Rojo: para situaciones difíciles y pedirprovisiones.

+ Violeta: para la misericordia, perdón ymeditación.

+ Amarillo: para la paz, el equilibrio, sabiduríae intuición.

+ Morado: para la purificación, la conversión delo malo en bueno.

+ Blanco: para agradecer los favores concedidos.

* Fuente: Wikipedia, la enciclopedia libre.

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Conclusión

La Nueva Evangelización, a la que nos hallamado insistentemente Su Santidad Juan PabloII, no puede descuidar la aclaración a los temasexpuestos en este folleto, relacionados con lasmúltiples supersticiones.

Recordemos que es el fondo que subyace a lapraxis de muchos católicos, que influyenotablemente en su «vivencia» de la fe y en lamanera en que experimenta y se relaciona con «losagrado».

En esta noble tarea no debe faltar nunca eluso frecuente de la Sagrada Escritura. En ella elcatólico encontrará la lámpara que guiará su caminoal encuentro de Cristo.

Sólo de esa manera cada católico estará encondiciones de poder reconocer a Jesús como elúnico Salvador y el único Señor de la propia vida.

Solamente así estará en condiciones de seguirloradicalmente, aceptando y viviendo las exigenciasdel Evangelio.

Ojalá que este pequeño folleto pueda ayudaren algo a los agentes de pastoral en su búsquedaconstante de material adecuado para realizar unapostolado fecundo.

México, D.F.; a 11 de noviembre de 2004,

Fiesta de San Martín de Tours, Obispo.

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Indice

Presentación ..........................................................3

Introducción..........................................................5

Primera parteLA SUPERSTICIÓN EN GENERAL

Capítulo 1¿Qué es la superstición? .................................... 11

Capítulo 2Supersticiones más comunes .............................15

Capítulo 3Su influencia en nuestras vidas .........................18

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Segunda parteLA SANTA MUERTE

Capítulo 1Un culto muy extendido .....................................23

Capítulo 2Un origen incierto ...............................................26

Capítulo 3El culto a la Santa Muerte: ................................34

Capítulo 4Un negocio redondo............................................40

Capítulo 5¿Qué es la muerte? .............................................45

Capítulo 6La verdadera santa muerte ...............................52

Capítulo 7Motivos de la expansióndel culto a la Santa Muerte ................................56

Tercera parteSUPERSTICIONES MÁS COMUNES

Capítulo 1La Brujería .........................................................65

Capítulo 2El mal de ojo .......................................................78

Capítulo 3¿Podemos los católicos venerar a Buda? ..............82

Capítulo 4Adivinación .........................................................88

Capítulo 5Jesús Malverde* ...............................................100

Capítulo 6Niño Fidencio* ..................................................107

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Cuarta parteSUPERSTICIÓN

EN LA VENERACIÓN A LOS SANTOS

Capítulo 1San Martín Caballero ...................................... 113

Capítulo 2San Judas Tadeo ...............................................121

Capítulo 3San Antonio de Padua ......................................126

Capítulo 4San Chárbel Makhlouf* ..................................131

Se terminó de imprimirel 13 de julio de 2011 - 50.000 ejemplares -