Fraternidad de Vida Nueva http://fraternidadvidanueva.blogspot.com.arPgina1 P. Alfredo Senz Desacralizacin de la Liturgia FVN 2015 Fraternidad de Vida Nueva http://fraternidadvidanueva.blogspot.com.arPgina2 P. Alfredo Senz Desacralizacin de la Liturgia Fuente: AAVV, La Quimera del Progresismo,Editorial Cruz y Fierro, Buenos Aires 1981, pgs. 229-250. FVN 2015 Fraternidad de Vida Nueva http://fraternidadvidanueva.blogspot.com.arPgina3 ndice Introduccin...4 I.Qu es la Liturgia..5 II.Qu es lo Sacro..7 III.Atentados contra la Sacralidad de la Liturgia...10 1. Contra el aspecto glorificante..10 2. Contra el aspecto santificante..12 3. Contra el aspecto contemplativo..13 4. Contra el aspecto de solemnidad.14 5. Contra el aspecto ritual15 6. Contra el aspecto jerrquico16 7. Contra el aspecto sacro del espacio y del tiempo...17 8. Contra el aspecto del silencio...17 9. Contra el aspecto del lirismo18 Corolario: de la resacralizacin de la Liturgia a la resacralizacin del mundo 20 * * * omadodellibroLaQuimeradelProgresismo,esteartculodel sacerdotejesuitaargentinoR.P.AlfredoSenzSJ,Doctoren TeologaconespecializacinenSagradaLiturgiaporlaPontificia UniversidadSanAnselmodeRoma(Italia),analizaprimerolaesenciade laLiturgia;luegolaesenciadeloSagrado;yporltimoenumeralos principalesAtentadoscontralaSacralidaddelaLiturgia.Enelcorolario sealalanecesidadderesacralizarlaLiturgiaparainstaurarla Cristiandad. FVN A.M.D.G. Nota: Las fotos que ilustran este artculo fueron tomadas el sbado 31 de Octubre del 2009 en la Capilla del Divino Rostro,enlaciudaddeMardelPlata,Argentina[ver:http://juventutem-argentina.blogspot.com.ar/2009/11/misa-de-beata-mar-del-plata.html].EnellassevealP.SenzoficiandolaSantaMisaconelMisaldeSanJuanXXIII (Usus Antiquior), en un altar lateral de la Capilla. T Fraternidad de Vida Nueva http://fraternidadvidanueva.blogspot.com.arPgina4 Desacralizacin de la Liturgia R. P. Dr. Alfredo Senz, S.J. Introduccin lartculo7delaConstitucinsobrelaSagradaLiturgia1diceque toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo Sacerdote y de su Cuerpo,queeslaIglesia,esaccinsacraporexcelencia,cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accindelaIglesia.Silaliturgiaesaccinsagradaporexcelencia,la desacralizacindelaliturgiaseraenestrictaconsecuencia,ladestruccin simpleyllanadelamisma,ascomoelatentadosupremocontralo sagrado. 1[NdE:SetratadelaConstitucinSacrosanctumConciliumsobrelaSagradaLiturgia,primer documento promulgado por el Concilio Vaticano II el 4 de Diciembre de 1963]. E Fraternidad de Vida Nueva http://fraternidadvidanueva.blogspot.com.arPgina5 Vamos adividirnuestraexposicinentrespartes.Enprimerlugar, expondremosdemanerasucintaqueeslaliturgia.Luegoanalizaremoslo quequieredecirsagrado:elconceptodelosacro.Y,finalmente, describiremoslasprincipalesdesacralizacionesqueennuestrotiempo estn afectando el mbito sagrado de la liturgia. I. Qu es la Liturgia n toda accin litrgica encontramos tres elementos esenciales: signos sensibles, instituidos por Cristo o por la Iglesia; tales signos son eficaces de lo que significan yordenadosalasantificacindeloshombresyalaglorificacinde Dios. Aestostrespuntossustancialesdetodaautnticaliturgiaaluden expresamentelaspalabrasdelConcilioenelmismoart.7,dondesedice queenlaliturgialos signos sensibles significany, cada uno a su manera, realizanlasantificacindelhombre,yaselCuerpoMsticodeCristo,es decirlaCabezaylosmiembros,ejerceelcultopblicontegro.Yelart. 10 concluye de manera semejante:Por tanto, delaliturgia, sobre todo de laEucarista,manahacianosotroslagracia,comodesufuente,yse obtiene con la mxima eficacia la santificacin de los hombres en Cristo y laglorificacindeDios,alacuallasdemsobrasdelaIglesiatienden como a su fin. EsdecirqueenlaliturgiaDiossantificaalaIglesiaylaIglesia glorifica a Dios. Todo ello por medio de Cristo. El culto de la Iglesia no es otracosaquelaparticipacindelaIglesiaenelcultoqueCristo,como CabezadelCuerpo,rindeaDios,enelejerciciodesusacerdocio continuado en, por y con la Iglesia. Reuniendotodosesoselementos,elP.Vagaggini2definelaliturgia comoelconjuntodesignossensiblesdecosassagradas,instituidospor CristooporlaIglesia,eficaces,cadaunoasumodo,deaquelloque significan,yporloscualeselPadrepormediodeCristo,Cabezadela Iglesia, en la presencia del Espritu Santo, unindose a Cristo, su Cabeza y Sacerdote,porsumediorindecomocuerpocultoaDios3.Definicin kilomtrica, sin duda, pero no por ello menos jugosa. Por eliminacin de lo 2[NdE:SetratadelP.CiprianoVagaggini,unodelosredactoresdeltextodelaConstitucin Sacrosanctum Concilium del Vaticano II]. 3 [NdE: Esta cita est tomada del libro El sentido teolgico de la liturgia. Ensayo de liturgia teolgica general, BAC, Madrid 1965, pg. 30 y ss]. E Fraternidad de Vida Nueva http://fraternidadvidanueva.blogspot.com.arPgina6 prescindible, podramos quedarnos con esta breve definicin: la liturgia es el conjunto de signos sensibles y eficaces de la santificacin y del culto de la Iglesia. Cristomismofueunaliturgiaviva.Porqueenlseconjugan maravillosamentelasantificacindesunaturalezahumanayelcultoque comohombretributabaaDiosPadre.SegnenseaSantoToms,enla santificacinesDiosquienmiraalhombre,yenlaglorificacinesel hombreelquemiraaDios.Puesbien,enCristohayunantima compenetracindelodivinoydelohumano,delaaccindivinaque santificaydelarespuestahumanaqueglorifica.Estedobleacto: santificacinyglorificacin,acaeceentodacelebracinlitrgica.En algunossacramentos,escierto,predominamselaspectosantificante;en otros,elglorificante.Peroentodoscoexistenamboselementos.La Eucarista, que constituye como la plenitud de todos los sacramentos, es el pice dela santificacin del hombreydelaglorificacin de Dios. Por eso la Misa es el centro de toda la liturgia. Fraternidad de Vida Nueva http://fraternidadvidanueva.blogspot.com.arPgina7 II. Qu es lo Sacro ecimosquelaliturgiaessagrada;ashablamosdelasagrada liturgia o de la santa liturgia. Hemos descrito lo que esliturgia. Determinemosahoraelsentidodelapalabrasagrado,losacro. Porque, como deca el Concilio en el texto precitado, la liturgia es accin sagrada por excelencia. Lapalabrasantoseoponeaaquelloqueescorriente,comn, habitual. As, entre los griegos, el trozo de tierra sobre el que se edificaba el temploeraunlugarentresacadodelrestodelterrenoydedicadoalos dioses.Eladjetivolatinosanctusprovienedesancire,que originariamentesignificabalalimitacindeunlugar,elsealarlelos lmitesqueloseparabandelresto.Sagradoeslodistinto,loseparadodel comn,loquesedistinguedeaquelloquesellamaprofano.Profanono quieredecirmalo;quieredecirloqueestsituadofueradelo estrictamente sagrado. Sagrada es pues la cosa que se extrae de lo corriente ysededicaaDios,entrandoenciertomodoenlaesferadelascosas D Fraternidad de Vida Nueva http://fraternidadvidanueva.blogspot.com.arPgina8 divinas. No me demoro en el anlisis de esta palabra porque ya lo ha hecho magistralmentePieperenunartculoqueenvialaRevistaMikael(N 2) bajo el ttulo Sacralidad o desacralizacin. Pero qu es propiamente lo sagrado? No conozco sobre ello anlisis msnotablequeelelaboradoporRudolphOtto,autorprotestante,ensu libro Das Heilige. Tomando distancia de los errores que provienen de su cosmovisinreligiosa,rescatemoslorescatable,queesmucho,ymuy hermoso. Otto,comobuenprotestante,intentaaccederalosagradonotanto definiendoloqueesens,cuantotratandodedescribir fenomenolgicamente lo que se experimenta ante lo sagrado, el sentimiento de lo sagrado. Es muy difcil expresar de una manera adecuada el contenido de dicho sentimiento. En lneas generales, lo sagrado se le manifiesta como algo tremendum al mismo tiempo que fascinans, tremendo y fascinante almismotiempo.Enpresenciadelosagrado,unosientesupropia pequeezfrenteatantagrandeza,yalavezatractivoencandilante. Analicemos estos dos aspectos. Antetodo,losagradoeslotremendum.Loprimeroquesentimos frentealosagrado,frenteaDios,alosacro,esdecirloqueesrelativoa Dios,oesdeDios,lodivino,esunciertotemor,untemormuyespecial, porqueesuntemorreligioso;temorqueningunacosacreada,aunlams amenazante y poderosa, es capaz de inspirar en el mismo grado. Estesentimientodetemordicerelacinconlamajestasdivina. Diosesmajestuoso,esmajestad,nosotrossomospequeos,miserables. Diosesfuerza,poder,preponderanciaabsoluta;delantedelnosomos sinosimplescreaturas.FrenteasuMajestad,nuestracreaturidad, fundamentoltimodelahumildadreligiosa;sentimientodeesencial dependenciadequiennoessinocreatura,sensacindedependencia absolutaenrelacinconlasoberanaabsoluta.Deah,elambientede solemnidadquenormalmenterodeaalosacro,locualnoessinoeleco delpropioanonadamientofrentealamajestaddelTodopoderoso.La solemnidadeslarespuestadelacreaturaquehacomparecidoantelo misterioso,loadmirable,loquedejaestupefactoporsugrandezay majestad, por su inefabilidad. Pero esto no es todo. El temor ante lo sacro no es slo la actitud que brotadelatomadeconcienciadelapropiacreaturidad.Estambinel efecto de otra experiencia interior: la de saberse pecador. Porque lo sacro se manifiestaalavezcomolosanto,loeminentementesanto.Esloque Fraternidad de Vida Nueva http://fraternidadvidanueva.blogspot.com.arPgina9 sentaIsaascuando,enpresenciadelSeor,nosuposinoexclamar: Sanctus,sanctus,sanctus.FrentealSacro,alSanto,ponderamosnuestra profanidad pecadora.Tusolus Sanctus, Tu solus Dominus, se diceen el Gloria de la Misa. En segundo lugar, sagrado es lo fascinans. Pues lo sagrado no slo esaquelloqueprovocaeltemorsacro,lasensacindeinefabilidad,de solemnidad,sinotambinloquetieneelpoderdefascinar,deatraer,de cautivar.Losagradoesatractivo,fascinante.Lacosanodejadeser notable:elsercreadoquetiemblaantelaomnipotenciadesuCreador,el pecadorqueexperimentalainfinitadistanciaqueloseparadelSanto,se sientealmismotiempoentraablementeatradohacial,experimentando incluso el deseo de unirse con l. Lo sagrado seduce, rapta, se apodera del alma hasta producir en ella una suerte de embriaguez mstica. Poresolosagradoesobjetodedeseo,debsqueda,deposesin.Y poresotambinelcontactoconlosagradoprocuraunafelicidadinaudita, detalnaturalezaquenosepuedeexpresarnihacercomprenderenqu consiste; slo se la aborda en la experiencia gozosa. Lo que ni ojovio, ni odo oy. Es el entusiasmo, en el sentido original de la palabra, es decir elendiosamiento.Cuandoelalmaquierebalbucirsuexperiencia,seve obligada a desechar las imgenes y slo le resta un recurso: las expresiones negativas.Yashabladeloinmenso,loinfinito,loinefable,lo incomprensible,nicamaneradeexpresar,aunadvirtiendolatotal inadecuacindelostrminos,lagrandezafascinantedelosacro. Fascinante:plenituddesobrehumanafelicidadquedejaentreverla presencia de lo sagrado, cuyo contacto invade el alma de una paz indecible. Talseraenpocaspalabraslaexperienciadelosacro.Unarara mezcladetemorydedeseo.Mysteriumtremendumetfascinans, repulsinyatraccin,maravillosaarmonadecontrastes,noexentodeun elementoesttico,desublimidadesttica.SanAgustnloexpresde maneraadmirable:Inhorrescoetinardesco.Inhorrescoinquantum dissimiliseisum.Inardescoinquantumsimiliseisum.Siobviamosuno de los dos aspectos, diluimos la experiencia de lo sacro. Si para nosotros lo sacro es slo lo temible, caemos en una actitud de tipo jansenista, de huida ante el repudio que nuestra omnmoda miseria provoca de parte de Dios; si para nosotros lo sacro es tan slo lo fascinante, estamos de hecho rebajando lo divino, ponindolo a nuestro nivel. Inhorresco et inardesco. Fraternidad de Vida Nueva http://fraternidadvidanueva.blogspot.com.arPgina10 III. Atentados contra la Sacralidad de la Liturgia aliturgia,quees,comodecamosalcomienzo,accinsacrapor excelenciasufreenlaactualidadungraveatentadoprecisamente contraelcarctersacralquelatipifica.Lopodemosadvertiren diversos niveles. 1. Contra el aspecto glorificante emos dicho quelaliturgiaseorienta hacia dos finesesenciales:la santificacin del hombreylaglorificacin de Dios.Lo primordial esenellalaglorificacindeDios.Aunsucapacidaddesantificar seordenaalaglorificacindeDios.YalodecaSanIreneo:GloriaDei, homovivens.LagloriadeDioseselhombresanto,elhombrequevive movidoporelEsprituSanto.Esdecirquelasantificacindelhombreno es algo que termina en el hombre, sino que se subordina a la gloria de Dios, L H Fraternidad de Vida Nueva http://fraternidadvidanueva.blogspot.com.arPgina11 es un homenaje a Dios, un canto a la gloria de Dios. Por eso la liturgia es, antes que nada, la glorificacin de Dios. Puesbien,ennuestrosdasseatentagravementecontraesta ordenacinprimordialdelaliturgia,rebajndolaalplanomeramente sociolgico.Estoseadviertedemanerapeculiarenelmbitodelos sacramentos.Algunosautoresyalgunasexperienciastiendenadiluirel aspecto vertical, glorificante, de los sacramentos, en pro de lo temporal, de lo histrico. Y as, por ejemplo, cuando se habla del Bautismo, se insiste en suaspectodeincorporacinalacomunidad,omitindoseo,almenos, infravalorndosesucarcterdeconfiguracinaCristocrucificado, gracias alo cualel nio,liberado dela tirana del demonio, se hace capaz de glorificar a Dios. Veamos cmo lo explica un autor de esta tendencia, el P.JuanLuisSegundo:Cuandosebautizaaunnio,dice,elritual prescribeunasoracionesparaecharaldemoniodelacriatura.Molesta tantoeso,queyoconozcosacerdotesquesuprimenesosexorcismosolos dicenenlatnparaquenoseentiendan.Porqu,enunacomunidad cristianavivayreal,noensayarunaterceraposibilidad:nombrar,con nombre y apellido, a ese demonio que se pretende expulsar? Por qu no, si se trata de un demonio histrico? De una fuerza que lucha histricamente con la fuerza del amor que Cristo trae? Si se trata de una criatura pobre, por ejemplo, por qu no decir:Sal, espritu inmundo del capitalismo, de este nio para que entre en la sociedad como una esperanza creadora, y no como unpenms?Ysisetratadeunrico,porqunodecir:Sal,espritu inmundo del lucro, de este nio para que en adelante pueda tener relaciones humanasynocosificadasconlosdemshombres?Y,porsupuesto, atenersealasconsecuencias.Simplesejemplosdelamaneracmoun sacramentopuedeydebeser,enunaiglesianueva,desideologizada:una celebracin y una preparacin de la liberacin histrica (Cf. Fe cristiana y cambio social en Amrica Latina. Sgueme, Salamanca, 1973, pg. 208). EnelsacramentodelaPenitencia,paraponerotroejemplo,se subrayaexcesivamentelareconciliacinconlaIglesiamientrassedeja en un cono desombra aquello quees primarioenestesacramento, cuales lareconciliacinpersonalconDiosofendido,aquienseglorificaconesta actitud. LaEucaristaesconsideradacomounencuentrodehermanos, reunidos en torno a una mesa comn, ms que como el acto supremo de la glorificacindeDiosporCristo,conCristoyenCristo,tedamosaTi, DiosPadreTodopoderoso,enlaunidaddelEsprituSanto,todohonory toda gloria. Fraternidad de Vida Nueva http://fraternidadvidanueva.blogspot.com.arPgina12 Todas aquellas afirmaciones, si se las entiende bien, son verdaderas: elBautismoesincorporacinalacomunidad,laPenitenciaes reconciliacinconlaIglesia,laEucaristaesencuentroentre hermanos. Pero pasan a ser errneas cuando se omite el otro aspecto de la realidad sacramental, que es en el fondo el ms importante: la relacin con Dios,elcultoylaglorificacindeDios.Laverdadnoadmite parcializaciones. Silenciar un aspecto y en este caso el ms importante es falsear la realidad de las cosas. 2. Contra el aspecto santificante aliturgia,decamos,seordenaalaglorificacindeDiospero tambinalasantificacindelhombre.Participamosenelcultono slo para honrar a Dios sino tambin para ponernos en contacto con l,parallenarnosdeDios.SobretodolaMisa,queeselmomento culminantedetodalaliturgia,constituyelafuentesupremadetoda santificacin. Ahorabien,ocurreconfrecuenciaqueelquevaaMisanolohace con una actitud receptiva. Su disposicin es ms bien la del que va a actuar, a hablar, a comunicar, no tanto la de quien va a recibir. La gracia es un don queserecibe,nounbotnqueseconquista.Hoypredominaunasuertede pelagianismoespiritual.Elinflujodelesprituprometeico,tan caracterstico de nuestro tiempo, y que encuentra su expresin ms acabada en el marxismo, se hace sentir en el interior de la Iglesia. Hoy el hombre es procliveacreersesalvadordelmundoydesmismo;creequegraciasal progresodelatcnicavaaconstruirelsoadoparasoenlatierra.Esta actitud contrasta con la que se requiere para tomar parte en una liturgia que implicaundonque,porasdecir,vienedearribahaciaabajo:la santificacin.Elderramarsedelagraciadivinarequiereunatierrabien dispuesta. El hombre moderno no parece sentir necesidad de salvacin. Tal mentalidad se va metiendo en la Iglesia. L Fraternidad de Vida Nueva http://fraternidadvidanueva.blogspot.com.arPgina13 3. Contra el aspecto contemplativo aliturgia,precisamenteporserparalagloriadeDios,exigeuna ciertacapacidaddecontemplacin.Elfielsesumergeenelculto parapostrarsedelantedelSanto,delSacro.Laliturgiaes teocntrica, tiene a Dios por centro, por meta. No es antropocntrica. Puesbien,nuestrapocaestsignadaporunadefinidatendencia horizontalista.Esatendenciaatenta,dehecho,contraelsentidodela contemplacin,comosielhechodeadoraraDiosgratuitamentefuerael productodeuncristianismosuperado,trasnochado,unaespeciedeopio del pueblo, que impide alos cristianos dedicarse a tareasverdaderamente tiles.Loimportante,sedice,noeslaquietacontemplacin:lo importante es el teln de fondo del obrar cotidiano, [que] se refleja tambin en el mbito de la liturgia, en el marco de los ritos. Lo que hoy se propicia esunaliturgiaenconstanteevolucin.Evidentemente,talactitudde espritunoayudaparanadaalacontemplacin.Elquequierecontemplar deberepetirlasmismascosas,volversobreellas,rumiarlas,sloas podrprofundizarlas,penetrarlasmsyms.Sienlugardeelloaccedeal L Fraternidad de Vida Nueva http://fraternidadvidanueva.blogspot.com.arPgina14 cambio,fcilmenteladistraccinprimasobrelacontemplacin.Eldeseo decambioincesante,eseciertodonjuanismoespiritual,esrealmente disolventedetodoproyectodeadoracinocontemplacin,evacuandoas enlaprcticaunodelosaspectosesencialesdelcultodelaIglesia.Si cuandovoyalaIglesianosquvaapasar,sihayallilimitada capacidaddecambio,entoncesqupodrcontemplar?Contemplarlo queseleocurrahaceralquecelebraperonoelmisteriotremendoy fascinante, por cierto. 4. Contra el aspecto de solemnidad ijimosquelaliturgiadebecelebrarseenunambientedecierta solemnidad,queescomoelmarcodelosacro.Unmdicoque efectaunaoperacinquirrgica,adoptaunaactitudseriaperono solemne.Encambio,unhombreenadoracinenvuelvesugestoenuna atmsfera tpicamente religiosa que denominamos solemnidad. Ello acaece sobretodoenlaliturgia.Quiendeverastomaparteenunactoculturalse sienteincapazdehacerbromas;seexperimentamiradoporAlguienque infunde profundo respeto, reverencia y sumisin; al sentirse concentrado en lo divino, toma conciencia aguda de la majestad de Dios y del poco precio desmismo.ParafomentaresaactitudlaIglesiaharodeadoasucultode solemnidad: ornamentos, velas, incienso, grandeza, majestuosidad. Ahorabien,ennuestrosdassevaabriendopasounatendenciaa barrercontodorestodesolemnidadenlaliturgia.Sepiensaquela solemnidades algo que pertenece a pocasmedievales, que no hace juego con el ambiente democrtico hoy reinante. Y as irrumpe en el culto, otrora sagrado,unesprituquenoesslodesobriedadlocualnoestaramal, yaquelasobriedadnoesincompatibleconlasolemnidadsino propiamentedevulgaridadochabacaneraenlosgestos,actitudesy vestidos. Que el celebrante sea una especie de dirigente, que al principio dela Misa se dirija alos fieles con un saludo tomado delavidaordinaria: Hola, qu tal!, y se despida de manera semejante, al modo de un locutor de televisin:Quterminen de pasaruna felizvelada! Y que no seexcluyan las bromas, porque hay que sentirse como en su casa. Conozco el caso de unsacerdotequerecomendabairfumandoacomulgar,precisamentepara quelosfielesnoconsiderasenlaEucaristacomoalgotemible,sinoalgo comn, cotidiano, casero. Esto es la destruccin de la liturgia. D Fraternidad de Vida Nueva http://fraternidadvidanueva.blogspot.com.arPgina15 5. Contra el aspecto ritual nadelascaractersticassacralesdelaliturgiaessuaspectoritual. Laliturgianoesalgoqueseinventa,sinoalgoqueperteneceen cierto modo a la tradicin, en el sentido ms noble de la palabra: altraditium.Elritualdelaliturgiamellegademanosdelaautoridad jerrquica,subrayndoseaslaseriedaddelcultocatlico.Elacatamiento alritualcomnesloqueconfiereuniversalidadalaliturgia.Losagrado pideunlenguajesagrado,ungestosagrado,unritualsagrado,encierta forma intangible. Puesbien,lamentalidadmodernaesalrgicaaladisciplinadela autoridad.Seconfundeacatamientoalritualconritualismo.Sejuzga que la ceremonia litrgica debe ser ms que el producto de la decisin de la autoridad competente, el fruto de la espontaneidad, el libre juego de lo que cada uno siente, un espontneo expresarse de s mismo, qu me dice esto a mYasnosenteramosporlasrevistassinoporlaexperiencia personaldelaaparicindeliturgiasdenuevocuo,elaboradasapartir depuntosdevistapredominantementeantropolgicosysociolgicos,que pocoonadatienenqueverconelritualquenosllegaverticalmente,por decisindelaautoridad,lacual,noloolvidemos,dejasiemprecierto margenalalibreiniciativa.ElPapaPabloVI,recientementefallecido, aludienunadesusaudienciasaestefenmenodenuestrotiempo: Quisiramosexhortaralaspersonasdebuenavoluntad,sacerdotesy fieles, a no tolerar este indcil particularismo que ofende, adems de la ley cannica,elcorazndelcultocatlico,queeslacomunin:lacomunin conDiosylacomuninconloshermanos,delaqueesmediadorel sacerdoteministerial,autorizadoporelObispo.Semejanteparticularismo prosigueelPapatiendeaformarsuiglesita,otalvezsusecta,es deciraapartarsedelaestructurainstitucional,comosedicehoy,dela Iglesiaautntica,realyhumana,parahacerselailusindeposeerun cristianismolibreypuramentecarismtico,peroenrealidadamorfo, evanescenteoyuxtapuestoalsoplodetodoviento,delapasin,dela moda, o delinters temporalo poltico. Esta tendencia a separarsegradual yobstinadamentedelaautoridadydelacomunindelaIglesiapuede llevardesgraciadamentemuylejos.No,comohandichoalgunos,alas catacumbas,sinofueradelaIglesia.Puedeconstituir,finalmente,una huida,unaruptura,yporconsiguienteunescndalo,unaruina.No construye; destruye4. 4 [NdE: Alocucin del Beato Pablo VI pronunciada el 3 de Septiembre de 1969] U Fraternidad de Vida Nueva http://fraternidadvidanueva.blogspot.com.arPgina16 Nonospareceoportuno,nicontamoscontiempoparaello,poner msejemplos,algunosdeloscualesnocarecerandecomicidad,o,mejor dicho,detragicomicidad,yaqueseestjugandoconlosagrado.Bastelo afirmado por el Papa. 6. Contra el aspecto jerrquico aliturgiaesunactoeminentementejerrquico.Nosloporque, comoacabamosdeverlo,suritualestestablecidoporlaJerarqua eclesistica, sino tambin porque an dentro de la celebracin se da una jerarqua. Hay alguien que preside, que oficia, que celebra, y otros que asisten,queparticipan.Elsacerdotenoessloelpresidentedela asambleaenunsentidodemocrtico,sinoelquedeveraspreside,elque hace las veces de Cristo, alter Christus; el que presta sus manos y su boca aCristoparaquelsigarealizandosuobradesalvacin.Estosehace particularmente claro en la Consagracin de la Misa, donde el sacerdote no dice:EstoeselcuerpodeCristo,sinoEstoesmicuerpo,ofreciendo suslabiosparaqueCristosigapronunciandoatravsdeelloslafrmula benditainauguradaenlaltimaCena.SielsacerdoterepresentaaCristo, los fieles representan a la Iglesia. Cristo-Cabeza y Cristo-Cuerpo, el Cristo total. Contraestasacrajerarquizacindelactocultural,selevantanno pocos, al menos en los hechos. Por influjo del protestantismo, segn el cual nohaysacerdocio,omejor,todossomosigualmentesacerdotes,sehaido introduciendoenlaIglesialaideadequetodoscelebramosigualmentela Misa. El mismo sacerdote sucumbe a veces o hasta promueve tal manera de pensar,nocelebrandolaMisaconornamentossinoasnoms,aveces inclusoenmangasdecamisa.Latendenciaaladesjerarquizacindela liturgia suele ir as unida con la tendencia a la desclerificacin del clero. El sacerdote sera un hombre como los dems, que viste como los dems, que hablacomolosdems,quetrabajacomolosdems.Unoms,cuandoen realidadesunomenos,esunhombresagrado,oseasegregado,separado, herencia de Dios. Por desgracia es a veces el mismo sacerdote quien dice a susfielesquecelebrenconlycomol,queseacerquenalaltar,quelo rodeen,hombresymujeres,contraexpresasprohibicionesdelaIglesia;e inclusoenalgunoslugaressehallegadoarezartodoelCanonjuntos, incluida la Consagracin. L Fraternidad de Vida Nueva http://fraternidadvidanueva.blogspot.com.arPgina17 7. Contra el aspecto sacro del espacio y del tiempo aIglesiasiemprehabuscadoparasuliturgialugaresytiempos privilegiados.Yassehabladelugaressagrados,tiempos sagrados. Santo, sacro, ensea Santo Toms, significa algo que se ordenaalcultodivino.PorsupuestoqueDiospuedeydebeser adoradoentodotiempoylugar,peroesonoobstaaquelaIglesiaelija ciertosespaciosespecialesylosconsagre,escojaciertostiempos particulares y los consagre, es decir, los separe de lo profano y los dedique aDios.DentrodelasemanalaIglesiahasacralizadoespecialmenteel domingo,ydentrodelaolasprincipalesfiestaslitrgicas;encuantoal espacio,eligeterrenosdeterminados,losconsagraydedicaaDios. Advertimos pues que la Iglesia reserva lugares y espacios determinados, as comosevaledeornamentosyvasossagrados,sloutilizablesparael divino menester del culto. El actual intento de desacralizacin de la liturgia ha llegado tambin aestenivel.Hemosconocidoexperienciasdeestegnero.Nadade clicesocopones:vasoscomunes,olatasdeCoca-Cola.Nadade templos:laMisasepuedecelebrarencualquierparte,encasas particulares,enel comit,en un club o sala de baile.Total Diosest en todaspartes.Yconsiguientementelaiglesiapodrserutilizadapara cualquier fin: para cine, para huelguistas, etc. Vemos asimismo con tristeza cmonopocostemplosrecientementeedificadosestncomoperdidos entrelosedificiosdelaciudad,conloqueDiosqueda,alosojosdel comn, disminuido o diluido en el anonimato de la urbe, a diferencia de lo que ocurra siglos atrs con esas grandes iglesias cuya imponencia material constitua todo un signo del primado de Dios sobre el mundo. 8. Contra el aspecto del silencio lmisterioes,pordefinicin,inefable,noexpresableporpalabras. Confrecuenciasedejaabordarmejorporelsilencioqueporla palabra.Poresolaliturgia,queusayapreciatantolapalabra, conoce y aprecia tambin el silencio dentro de la accin cultual. El silencio no consiste nicamente en el hecho de que uno deje de hablar. Es cierto que cuandocesalapalabra,comienzaelsilencio.Peronocomienzaporque cesalapalabra.Elsilencioesalgoens;formapartedelaestructura esencialdelhombre.Notienecomienzonifin;pareceprovenirdeesos tiempos donde todo era existencia en la quietud, el silencio de Dios. No en vanodecaPlutarco:Elsilencionosloenseanlosdioses,lapalabralos hombres.Msan:delsilencioverdaderoesdedondebrotalapalabra L E Fraternidad de Vida Nueva http://fraternidadvidanueva.blogspot.com.arPgina18 verdadera;el silencioesla matriz dela palabra. Mxime cuandoentramos enelmundodeDios,casicorrespondemscallarquehablar.Hoyla palabra est alejada del silencio: nace del ruido y desaparece en el ruido. Y aslapalabrapierdesusustancia.PoresolaIglesiasiemprehavalorado tantoelsilencioenlaliturgia:elsilenciorodeasuspalabras,permitela profundidad de lo que se oye, comunica las almas por dentro. Elmundomodernotiendealaliquidacindelsilencio.Yesta tendenciahapenetradotambinenlaIglesia.Enocasiones,nuestroculto puede irse convirtiendo en una liturgia del ruido, una liturgia que elimina el silencio, lo aborrece. Es cierto quelaIglesia nosexhorta a una actuosa participatio. Sin embargo, no siempre la actuosa participatio implica un hacer,unhablar.Comoescribeunautorcontemporneo,tambinen elsilencioelhombrepuedeelevarseaunaaltaaccinespiritual.Hay personasqueparecenconsiderarcomoelculmendelaparticipacinenla liturgialaspurasmanifestacionesexteriores,comosonposturas,gestos, palabrasycantoscomunitarios.Buenaysaludablees,sinduda,la participacincomnenlosritos,porquemedianteellaseexpresael misteriodelacomunindelaIglesia.Peronohayqueolvidar,comode hechoseolvida,quelaparticipacinmsimportanteeslainterior;enel casodelaMisa,porejemplo,lainmolacinconCristoVctima.La SantsimaVirgen,alpiedelaCruz,tompartecomonadieenese sacrificio 18ontal, y sin embargo no abri la boca. 9. Contra el aspecto del lirismo anotadeinefabilidadquecaracterizaalmisteriolitrgicopideque ste se desarrolle en un ambiente de lirismo, un ambiente potico. El misterioesinaferrable,indefinible,indecible.Paramanifestarese carcter nada ayuda tanto como la pintura, la msica, la escultura. Pintura y escultura son artes predominantemente exteriores que nos llegan a travs de la vista; en cambio la msica es ms espiritual, si se quiere, y nos llega por elodo.Esclaroquecuandolasbellasartesseintroducenenlaliturgia, debenenciertomodoabdicaralgodesunormalautonoma,yhacerse funcionales.ComodecaSanPoVrefirindosealamsicasacra,sta debe ser como la servidora de la liturgia. Lo mismo las otras bellas artes. Contraesteaspectodelaliturgia,suaspectoesttico,seatentade diversasmaneras.Antetodo,hemosconocidounacorrientequetendaa barrercontodaslasimgenes,dejandoalaIglesiatotalmentedespojada. Esta corriente pareca no tener en cuenta la naturaleza del hombre: espritu encarnado,alcualselleganosloporlavaintelectualsinotambin L Fraternidad de Vida Nueva http://fraternidadvidanueva.blogspot.com.arPgina19 sensible;respondeaunamentalidadangelista,yeseminentemente antipastoral.Poresotalesiconoclastasestnahorareponiendo aceleradamentelasimgenesensulugarporquesequedaronsingente. Esciertoquelasimgenesremovidaseranavecesdeunmalgusto increble, hechas en serie, Cristos o ngeles dulzones, tipo Casa Barra; pero elesprituconquesehizoesecambioeranegativo.Nosetratabade cambiaresasimgenesporotrasmejores,sinosimplementedeeliminarla imagen cultual. Fraternidad de Vida Nueva http://fraternidadvidanueva.blogspot.com.arPgina20 Algosemejanteaconteciconlamsica.Debemosreconocerque antesdelConcilioseentonabannopocoscantosdemalgusto,melosos, inspidos, sin sustancia teolgica. Pero frecuentemente tales cantos han sido reemplazadosporotrosdepeorfacturaesttica,odecontenido francamentedeplorable.Sobreestetemaheescritounlargoartculoenla RevistaMikael(Cf.N9,pp.9-64).Resumiendoloquealldigo:seha producido una desacralizacin sobre todo de las melodas. Se entonan en la liturgiacantospropiosdeotrosambientes,delaradio,delatelevisin: msicaligera,msicascout,msicabailable.Yalgosemejante,aunque quizmsgrave,sucedeenelmbitodelasletras.Hayletrastriviales, como por ejemplo la de este canto: Alegra, alegra, alegra y buen humor, que s, que no, si t, si t quieres ser feliz, no le busques sombra al sol, da y recibe con amor; o tambin: Abuelitos, abuelitos! Qu contentos los veo pensar,queahoratienennuevosnietos,nietosquelosquierendeverdad. Hayasimismoletrashorizontalistas,queinsistendemanera descompensada en el amor al otro, un amor ms filantrpico que caritativo: Siloshombrestendieransusbrazos,yabrieransusmanosenvezde luchar,qubonitoseraestemundo,rodeadodeamor,deternuray bondad; o aquellaotra:Dios al hacerse hombre nuestravida transform; yanohayquemirarparribaparaencontraralSeor;otambin:Cha, cha, cha, con el jaleo del tren, cha, cha, cha, dnde estar el inspector; que separeeltren,quemequierobajarenlaprximaestacinSitrobas con descaro, o lo haces con disimulo, te mandarn al infierno de una patada enel.Esteltimocantofiguraenelcancionerodeunadicesisdel Gran Buenos Aires en cuya tapa se lee: uso exclusivo en el templo. Ms an, hay cantos con textos subversivos, por ejemplo uno en que se exhorta a desalambrar, porque el alambrado es el smbolo de la propiedad privada; uotroquerezaas:DondemuriCamilonaciunacruz,peronode maderasinodeluz.Lomataroncuandoibaporsufusil;CamiloTorres muereparavivir.Dicenquetraslasbalasseoyunavoz:eraDiosque gritabarevolucin.Loclavaronconbalascontraunacruz;lollamaron bandidocomoaJess.Revisadlasotana,migeneral,enlaguerrillacabe un sacristn. Corolario: de la resacralizacin de la liturgia a laresacralizacin del mundo l proceso de desacralizacin de la liturgia corre paralelo aunque al tratar de esto nos alejamos un poco del tema al dramtico proceso de desacralizacin del mundo. A partir de fines de la Edad Media se va dando un firme y progresivo proceso de secularizacin. Sabemos que la E Fraternidad de Vida Nueva http://fraternidadvidanueva.blogspot.com.arPgina21 EdadMediafueunapocasacral,esdecirenlaquetodaslasactividades humanasestabaniluminadasporlaFe.Elhombremedievalpecaba fuertemente,escierto,perosearrepentaenserio,porquetenaelsentido de Dios y consiguientemente el sentido del pecado. Desde el declinar de la EdadMediacomienzaunprocesodesacralizante,condiversospasosque novamosaexponeracporquelosuponemostratadoporotros conferencistas.Loquequierodestacarahora,yquetienemayoratinencia con mi tema, es que ese proceso de desacralizacin del mundo coincide en estos ltimos aos con un proceso de desacralizacin de la liturgia. Es decir quehastahacepocoloquesedesacralizabaeramsbienlasactividades humanas,elarte,lacultura,lapoltica.Ahorasedesacralizadirectamente lo sagrado, se pone la mano en el santuario mismo, en el Sancta Sanctorum. Deahlagravedaddelprocesodedesacralizacindelaliturgia.Podemos pensar que est en connivencia con el gran movimiento de apostasa que va de mediados del siglo XIV al siglo XX. Est de algn modo en nuestras manos la posibilidad de contribuir a lareversindeesteterribleproceso.Siempremehaimpresionadoel mtodoseguidoporesegranPapaquefueSanPoX.EstePapatuvopor lema de su pontificado Instaurare omnia in Christo. Programa grandioso, a la vez que arduo. Pues bien, uno de sus primeros documentos fue sobre la msicasacra,dondeinsistaenlanecesidaddeeliminartodoloprofano que contaminarala casa deDios. No ser steelmtodo?Comenzar, en cuantoestdenuestraparte,porlareconquistadelasacralidaddela liturgia para lanzarnos desde ah a la consacratio mundi, la consagracin delmundo?AlfinyalcabolaMisa,queeslaaccinsagradapor excelencia, est en el comienzo y en la cumbre de todas las actividades del catlico.ApartirdelaSacraMisa,sacralicemoselmundo,hagmoslo Cristiandad. Fin. Fraternidad de Vida Nueva http://fraternidadvidanueva.blogspot.com.arPgina22 Mar del Plata Buenos Aires - Argentina Visite nuestro Blog: http://fraternidadvidanueva.blogspot.com.ar