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9 788415 864929

EdicionesLuciérnaga

@Luciernaga_Edwww.edicionesluciernaga.comwww.planetadelibros.com

10135834PVP 17,00 €

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Imágenes de cubierta © Adrià MoratallaFotografía de autor © archivo de Ernesto Milà

Ernesto Milá (Barcelona, 1952) es periodista, escritor y analista político. Actualmente reside en el extranjero, lejos de la ciudad que le vio nacer. Ha dedicado buena parte de su tiempo al estudio de las tradiciones, las costumbres, los misterios y las leyendas insólitas que � orecieran en la Ciudad Condal. Producto de ese interés han surgido libros como El misterio Gaudí, Gaudí y la Masonería o Dalí entre Dios y el Diablo. Ha colaborado en las revistas españolas de realismo fantásticoy en la actualidad lo hace en distintas webs. Se ha especializado en historia de los años treinta. Alterna estos trabajos con estudios sobre política internacional y geopolítica. Desde hace doce años publica regularmente el blog info-krisis.blogspot.com.

Barcelona es una ciudad en la que historia, tradición, misterio y esoterismo se dan cita y sorprenden tanto al que visita como a sus propios habitantes. Conocer el por qué de la forma octogonal de las manzanas del Eixample o las leyendas que explican el nombre de la ciudad, descubrir la maldición ancestral que pesa sobre el Liceo, explorar la presencia de templarios y alquimistas en las calles del casco antiguo, destapar el misterioso origen y la simbología esotérica que se esconde detrás de la arquitectura de Gaudí, o recorrer los itinerarios que muestran las facetas más insospechadas de Barcelona son algunos de los alicientes que el lector encontrará en este libro.

Luciérnaga

ernesto milá rodríguez

GUÍA

BARCELONAmágica

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GUÍADE LA

BARCELONAMÁGICA

Ernesto Milà Rodríguez

Guia de la Barcelona magica_MILA 22/12/15 08:28 Página 5

No se permite la reproducción total o parcial de este libro, ni su incorporación a unsistema informático, ni su transmisión en cualquier forma o por cualquier medio, seaéste electrónico, mecánico, por fotocopia, por grabación u otros métodos, sin elpermiso previo y por escrito del editor. La infracción de los derechos mencionadospuede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (Art. 270 ysiguientes del Código Penal).Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos) si necesitafotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra. Puede contactar con CEDROa través de la web www.conlicencia.com o por teléfono en el 91 702 19 70 / 93 27204 47.

© del texto: Ernesto Milá Rodríguez, 1995.© imagen de cubierta: Shutterstock.Ilustraciones de interior: archivo del autor (AA) e Institut Municipal d’Història(IMH).Primera edición en Martínez Roca, 1995.

Nos hemos esforzado por confirmar y contactar con la fuente y/o el poseedor delcopyright de cada foto y la editorial pide disculpas si se ha producido algún error nopremeditado u omisión, en cuyo caso se corregiría en futuras ediciones de este libro.

© Diseño y fotografía de cubierta: Adrià Moratalla.

Primera edición: febrero de 2016

© Editorial Planeta, S. A., 2016Av. Diagonal, 662-664, 08034 Barcelona (España)Libros Cúpula es marca registrada por Editorial Planeta, S. A.Este libro se comercializa bajo el sello Libros Cúpulawww.planetadelibros.com

ISBN: 978-84-15864-92-9Depósito legal: B. 27.314-2015

Impreso en España – Printed in Spain

El papel utilizado para la impresión de este libro es cien por cien libre de cloro yestá calificado como papel ecológico.


Prefacio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

Lo fantástico y maravilloso está aquí . . . . . . . . . 16El porqué de este libro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18Esquema estructural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24Metodología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

1. LOS TIEMPOS MÍTICOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39Aquellos barceloneses llegaron de Atlantis . . . 39Las leyendas de los orígenes . . . . . . . . . . . . . . . 47

2. BAJO LAS ÁGUILAS Y LOS DIOSES DE ROMA . . . 53Las arterias de la ciudad romana . . . . . . . . . . . 54Los nuevos cultos importados . . . . . . . . . . . . . . 59Mitra, el rival de Cristo en Barcelona . . . . . . . . 63La barretina: de Frigia a Lisboa . . . . . . . . . . . . 66Lupercalias hasta inicios del siglo XIX . . . . . . . 68¿Por qué en el Taber? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70El rito de la fundación de Barcelona . . . . . . . . 76Reflejos tardíos de romanidad . . . . . . . . . . . . . . 80

Índice


3. LAS CENTURIAS OSCURAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85La llegada de los últimos hiperbóreos . . . . . . . 86Barcelona y el arrianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . 88Ochenta años de Barxiluna . . . . . . . . . . . . . . . . 91Bera el oso, primer conde de Barcelona . . . . . . 95Otger: la leyenda del nacimiento de Catalunya 98¿El día que murió Barcelona? . . . . . . . . . . . . . . 103

4. LA CIUDAD MEDIEVAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109La función guerrera: caballeros y buscadores

del Grial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109Usos y costumbres de la caballería barcelonesa 109La doctrina de la victoria: ordalías y torturas . 116La familia Pinós, fundadora del Temple . . . . . . 123Roma contra la caballería . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128La función productiva: las hermandades

artesanales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132Las corporaciones romanas . . . . . . . . . . . . . . . . 132Ideología y moral del gremialismo . . . . . . . . . . 133Los gremios barceloneses: viriles y guerreros . 138Menestrales y fadrins . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144Más viejos que en Francia, más cercanos

a los orígenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148Los cuatro mártires coronados . . . . . . . . . . . . . 152

5. ALQUIMISTAS, BRUJOS Y VERDUGOS . . . . . . . . . . 159La ciudad de los alquimistas . . . . . . . . . . . . . . . 159La leyenda hermética de Fra Garí . . . . . . . . . . . 163El santoral alquímico barcelonés . . . . . . . . . . . . 167


Lenguaje hermético en las leyendas locales . . . 171La secuencia de colores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174Simbolismo del árbol. Las leyendas de la plaza

del Pi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176Josep Xifré y Nicolás Flamel . . . . . . . . . . . . . . . 178La casa Xifré: paradigma hermético . . . . . . . . . 183El proceso alquímico explicado: elementos

y fines . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186El glifo: guardián del oro secreto . . . . . . . . . . . . 189La Barcelona de los brujos y nigromantes . . . 191Brujería, magia y superstición . . . . . . . . . . . . . . 193San Cebrià: brujo y obispo de Barcelona . . . . . 194Hechicería y tradición arquitectónica . . . . . . . . 197Talismanes y exorcismo contra el Maligno . . . . 201La brujería como negocio . . . . . . . . . . . . . . . . . 203Signos diabólicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206El diablo paseando por Barcelona . . . . . . . . . . 209Ante el verdugo… . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210Cárceles, torturas y castigos . . . . . . . . . . . . . . . . 211El verdugo en la justicia tradicional . . . . . . . . . 212El delincuente: esoterismo del castigo . . . . . . . . 215La magia del patíbulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217Las cuatro horcas de la ciudad antigua,

y la quinta… . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 221Bòria avall, la ruta de la infamia . . . . . . . . . . . . 222

6. ETNIAS MALDITAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229Moradores del Call: judíos y cabalistas . . . . . . 230Los judíos en la Barcelona gremial . . . . . . . . . . 233


Mapa judío de Barcelona . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236Judíos ricos, judíos pobres . . . . . . . . . . . . . . . . . 239La Cábala, ciencia maldita . . . . . . . . . . . . . . . . . 240La iglesia de San Jaime: lugar de conversos . . . 242La llegada de los «egipcios» . . . . . . . . . . . . . . . 246Itinerario de llegada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246El itinerario de la magia gitana . . . . . . . . . . . . . 250Arte de la forja y magia telúrica . . . . . . . . . . . . 251La gran migración en busca del origen . . . . . . 253De la Atlántida a la «isleta» del Raval . . . . . . . 255Cordeleros, una etnia maldita en el corazón

de Barcelona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259Calumnias para una marginación . . . . . . . . . . . 261El presunto origen de la segregación . . . . . . . . 263La traición profesional, fuente de marginación 265

7. LAS RAMBLAS MÁGICAS: DE LAS MURALLAS

MEDIEVALES AL LICEO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267Las rieras urbanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267La ciudad taladrada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270Un lugar siniestro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275Masacres de frailes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277El primer incendio del Liceo y la profecía . . . . 280La bomba del Liceo y el anarquismo . . . . . . . . 2821994: la última catástrofe . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285

8. LA CIUDAD MODERNA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 289La masonería barcelonesa: grandeza,

conspiración y miseria . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298


Del convento de los Agustinos a 1808: primeros pasos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 298

Dos masonerías: tradicional y liberal . . . . . . . . 302Las sociedades secretas místico-políticas . . . . . 307Olor a azufre en las logias . . . . . . . . . . . . . . . . . 313Bombas contra Barcelona . . . . . . . . . . . . . . . . . 315Una masonería desviada de sus orígenes . . . . . 317Jesuitas contra masones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319Católicos integristas contra masones ateos . . . . 320Una extraña asociación pública: Jove Catalunya . 324Hacia los tiempos nuevos: una crisis sostenida 327Monturiol, Clavé, Cerdà: la vida cultural

barcelonesa y las sectas . . . . . . . . . . . . . . . . . 330El Ensanche barcelonés: la obra de un francmasón 330Étienne Cabet y el comunismo místico barcelonés 333Del proyecto icariano a los octógonos

del Ensanche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339Clavé: los coros de la fraternidad masónica . . . 346Pompeius Gener: modernismo y masonería

sulfurosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 349

9. GAUDÍ, ESE MAGO DESCONOCIDO . . . . . . . . . . . . 353Vida y obra de un genio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353Los albores de una vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353Primeros contactos con la francmasonería . . . . 355Una geometría misteriosa . . . . . . . . . . . . . . . . . . 359Una técnica de ascesis hacia la trascendencia . . 362Sombras de magia y alquimia . . . . . . . . . . . . . . 365El pórtico de la Pasión en la Sagrada Familia 374


¿Fidelidad a la obra de Gaudí? . . . . . . . . . . . . . 374La legitimidad de una interpretación esotérica 375El cuadrado mágico, el laberinto y la escuadra 376La signatura de los cuatro elementos . . . . . . . . 378La letra G, el corazón de Jesús y el huevo

cósmico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 380El gallo, la columna y la serpiente . . . . . . . . . . . 381La cruz de las seis direcciones . . . . . . . . . . . . . . 384Donde Subirachs imita a Durero . . . . . . . . . . . . 385Una inspiración ¿venida de dónde? . . . . . . . . . 387

Conclusión. De la Barcelona romana a la ciudadolímpica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389Juegos Olímpicos de ayer y de hoy . . . . . . . . . . 389Los ciclos de Barcelona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 393Ciclo humanista: inversión del ciclo tradicional 396Recuperar el contacto con los orígenes . . . . . . . 401

Índice onomástico y toponímico . . . . . . . . . . . . . . . 405


Aquellos barceloneses llegaron de Atlantis

Lo desconocemos casi todo sobre los primeros pobla-dores de Barcelona: miente quien diga otra cosa. Sabe-mos, eso sí, que hubo un pueblo ibérico, los layetanos,que ocupaban distintos asentamientos en un espaciocomprendido entre el Garraf —frontera natural con loscosetanos—; un espacio que quizás se extendía más alláde la desembocadura del Besós —algunos colocan sulímite de expansión en Blanes— encerrado entre el mary la sierra de Collserola. Este pueblo se asentaba espe-cialmente sobre los montículos hoy urbanizados queconstituyen las primeras estribaciones de las montañasde Collserola. Se cree, incluso, que el área de influenciade esta tribu llegó hasta el macizo de Montserrat.

De sus costumbres se sabe poco y de su forma de orga-nización menos todavía. Parece que la mayor aglomera-ción de iberos layetanos se situó en Montjuïc, más o menosen el actual emplazamiento del Castillo. Hubo también una

1Los tiempos míticos

�

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El dolmen deMontjuïc, dibujadopor EudaldCanivell y recogidoen la HistòriaNacional deCatalunya, de Rovirai Virgili (AA).

necrópolis que probablemente estuviera ubicada en la fal-da de la montaña que va a dar al valle del Llobregat…

Todo esto parece muy vago; la realidad es que los tes-timonios facilitados por la arqueología son necesaria-mente escasos: han pasado muchos milenios desde queaquellos primeros pobladores llegaron a las proximida-des de la actual Barcelona y el paisaje se ha modifica-do sustancialmente, no en una sino en múltiples ocasio-nes; ya es, de hecho, milagroso que la arqueología hayapodido llegar a la conclusión de que hubo presencia deuna ciudad llamada Laye, basada sólo en el hallazgode una moneda con la inscripción Laiesken.

Si queremos conocer algo más sobre los orígenesremotos de Barcelona, deberemos superar los prejuiciosde las ciencias positivas y zambullirnos en un universomítico que nos facilitará intuiciones preciosas sobre supasado ancestral.

Prácticamente toda la costa mediterránea está tacho-nada de monumentos alzados por pueblos de la mismafamilia que los layetanos, y el llano de Barcelona no

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podía ser diferente. Ciertamente apenas quedan huellas,se trata sólo de recuerdos desdibujados pero para no -sotros suficientemente significativos: existió un dolmen enMontjuïc que fue dibujado por Eudald Canivell, tam-bién se sabe que en las proximidades de Sant Martí deProvençals existió otro del cual a poco de comenzar elsiglo xx sólo quedaba un recuerdo que Rovira i Virgilitranscribiría en su monumental Historia Nacional deCatalunya. Pero hay más huellas.

En otro tiempo, a pocos metros del emplazamientode la actual fuente de Canaletas existía un edificio queen su parte trasera albergaba el que se llamó Pati delCarall (patio del Carajo). Allí hubo una piedra que segúnlas descripciones podría ser un menhir que desaparecióen el curso de la reforma de la zona. Parece que a prin-cipios del siglo XX todavía alzaba, majestuoso, sus líneasfálicas.

No lejos de allí, en pleno Raval, la plaza del Pedróen la ruta de lo que en otro tiempo fue el Portal de SanAntonio en el tercer recinto amurallado, tiene una curio-

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Las asimilaciones fálicas de los menhires sonuniversales. Así lo entendieron también los

antiguos barceloneses cuando dieron el nombrede Pati del Carall al emplazamiento de una

de estas «piedras grandes». Menhir de Botarell,de frente y de perfil (AA).


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1. Supuesto emplazamiento deun asentamiento layetano(actual castillo de Montjuïc)

2. Emplazamiento de lanecrópolis layetana(Miramar)

3. Posible emplazamiento deldolmen de Montjuïc

4. Iglesia de Sant Martí de

Provençals, cerca de la cualse encontró un dolmen

5. «Pati del Carall»,emplazamiento de otroposible megalito

6. Plaza del Pedró,emplazamiento de otroposible megalito

MAPA I

LOS TIEMPOS MÍTICOS


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7. Capilla de Sant Llàtzer(plaza del Padró)

8. Hallazgo del «primer»barcelonés (c. Muntaneresquina c. Copèrnic)

9. Templo de la calle Paradís10. Casa Antúnez11. Pla de la Boqueria (Pla de

l’Os)

12. Plaza de la Llana13. Plaza Marcús14. Plaza Sant Agustí Vell15. Capilla del Peu de la Creu16. Via Augusta

A. Calle HospitalB. Avenida MistralC. Creu CubertaD. Pere IV


sa historia. Durante años, estuvimos persuadidos de queel nombre del lugar estaría relacionado con algún «pa -drón» o censo, hasta que supimos que el nombre origi-nario no era «Padró», sino «pedró», esto es, piedra gran-de. También en esta zona, como en las proximidades delPati del Carall, abundaban los pozos de aguas milagro-sas. De hecho, fue justo allí donde la ciudad medievalinstaló su leprosería, de la que aún quedan los restos mal-tratados de la capilla de Sant Llàtzer: se trataba de unazona fundamentalmente salubre. Años después el pre-sunto menhir fue retirado y cristianizado; sobre su anti-guo emplazamiento se alzó la peana que aún hoy sostie-ne una imagen de santa Eulàlia, la primera estatua colo-cada en la ciudad durante la Edad Moderna, en 1687.

¿Debemos pensar que esta «piedra grande» era unmenhir? En otras zonas de Europa, los menhires hansido llamados «piedras grandes». Claro está que pudie-ra tratarse de una piedra de límite colocada por losromanos, pero no hay que olvidar que también ellos te -nían la costumbre de respetar y aprovechar los menhirespara este fin.

¿Qué utilidad tenían estos monumentos megalíticos?Aún hoy está muy extendida la costumbre entre las muje-res que viven en zonas rurales de relacionar la presen-cia de menhires con la fertilidad y en muchos casos fro-tan su sexo contra estas piedras para facilitar el embara-zo. En cuanto a los dólmenes, se los ha vinculado con lafecundidad de los campos y, posteriormente, como en elcaso del menhir de Vallgorguina, próximo a Barcelona,

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han pasado a ser lugares de cultos telúricos y ginecocrá-ticos medievales o, de forma más prosaica, teatro deaquelarres brujeriles. Los megalitos se asocian a la pre-sencia de aguas subterráneas y corrientes telúricas que,como veremos, también están presentes en el subsuelo deBarcelona. Por lo demás, es significativo que los cuatrodólmenes citados estuvieran casi en línea recta según uneje norte-sur.

Y no es raro que los antiguos dólmenes se convirtie-ran en el escenario preferido de las brujas medievales; elpueblo originario que los construyó rendía culto a la GranDiosa y practicaba la magia telúrica. La brujería no fuesino la última transposición degenerada de estos cultos ala Edad Media, a la que llegaron a través de sucesivasdeformaciones de rituales báquicos, cultos a Fauno, Pany otras divinidades ctónicas clásicas. Los dioses de la natu-raleza —esto es, de la tierra— se convirtieron luego enlas imágenes de Satanás con atributos de macho cabrío,pero el escenario natural siguió siendo el mismo.

Así pues, ya podemos intuir algo: el pueblo que alzólos «presuntos» megalitos de Barcelona tenía una matrizsimilar a la de otros pueblos mejor conocidos que hicie-ron otro tanto en la cuenca mediterránea y extendieronsu influencia en las costas atlánticas de Europa y en direc-ción al este, llegando incluso al sur de la India y a Etio-pía. En ese pueblo residen una parte de nuestras raícesancestrales más remotas. Pues bien, ese pueblo procedíade la mítica ciudad de Atlantis, sumergida tras una catás-trofe natural…

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Los layetanos eran iberos, o cuando menos estaban«iberizados», esto es, habían asumido rasgos de la cultu-ra ibérica. Se cree que los que habitaban en las zonasdel interior, desde la sierra de Collserola hasta las estri-baciones del Montseny, estaban más iberizados que los dela costa y, por tanto, más ligados a los cultos originarios,mientras que éstos alteraron sus creencias al entrar encontacto con los pueblos venidos del mar y en especialcon los griegos. Fue con éstos con los que los primeroscolonizadores romanos entraron en contacto y no pare-ce que mediara ningún tipo de violencia o coacción, locual implicaba que los cultos de estos layetanos costerosencontraran cierto eco en la religiosidad romana, segu-ramente por la influencia helénica precedente. Sabido esque Roma chocó frontalmente y buscó destruir a otrascomunidades ibéricas de las cuales la separaba la barre-ra de unas concepciones religiosas distintas.

Hay que recordar también que los pueblos iberos lle-garon en dos oleadas a la península: unos hacia el año3000 a. C., procedentes de África del Norte, y otros enel año 1000 a. C., venidos de Gibraltar y creadores de lacultura tartésica. Pero todo esto no resuelve gran cosa, adecir verdad: ¿cuál fue el pasado anterior a la llegada aestos lugares?, ¿por dónde pasaron?, ¿qué huellas deja-ron? Desde luego, está claro que no aparecieron en Áfri-ca del Norte o en Gibraltar por generación espontánea.A la arqueología se le hace muy cuesta arriba pensarque pudieran venir del oeste, de un Occidente sumergi-do por las aguas.

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La palabra «occidente» es de origen incierto; sin em -bargo, su raíz se reproduce en muchos otros nombres,todos ellos relacionados con la muerte: Occidente sería,pues, el país de la muerte. ¡Qué enorme impresión debie-ron de tener aquellos pueblos para mirar hacia el oestey ver allí el dominio de la muerte! Era en esa dirección,más allá de las columnas de Hércules, donde su conti-nente se había hundido; a partir de esa catástrofe, desa -rrollada en fases sucesivas y no en un solo acto como setiene tendencia a pensar, los supervivientes debieron demigrar hacia el este en busca de territorios seguros y lohicieron en varias oleadas, las cuales penetraron en Espa-ña a través de las rutas indicadas: Gibraltar y África.

Uno de estos pueblos, seguramente procedente de laprimera oleada, se estableció en Montjuïc y en las pro-ximidades de la actual Barcelona. En la confluencia dela calle Muntaner con Copèrnic fueron descubiertos en1950 los restos del primer barcelonés: tiene tres mil añoscumplidos.

Las leyendas de los orígenes

Resulta extremadamente extraño que una ciudad comoBarcelona tenga distintas leyendas sobre su fundación.Pero más extraño aún resulta que dichas leyendas seancontradictorias y antitéticas. Por una parte, un paquetelegendario afirma que la ciudad fue fundada por el héroeclásico Hércules; por otro, se dice que fueron los carta-

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gineses quienes hicieron de este rincón del Mediterrá-neo una próspera colonia y para ello aducen el nombremismo de Barcelona, que habría sido dado en recuerdode la familia cartaginesa de los Barca.

En el siglo XV, un historiador barcelonés, JeroniPau, afirmó que el nombre de la ciudad procedía del ape-llido de Amílcar Barca, latinizado por los romanos enBarcinus, que terminaría en Barcino. Otros autores ha -bían hecho alusión a la Punica Barcino y recordado quela raíz «barc» tiene connotaciones cartaginesas, inclusoexiste una Barce que estuvo próxima a Cartago en Cire-naica. Otros topónimos —Sant Cugat, Cucufas— parecentener raíz púnica. Unida a estos datos, circulaba la leyen-da de una presencia cartaginesa en la ciudad: se afirmó

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Estatua del Hércules libio, enel paseo de Sant Joan (AA).


que el incuestionable trazado del templo de la calle Para-dís no correspondería a una construcción romana, sinoque sería la mismísima tumba de Amílcar Barca.

Estamos evidentemente en el terreno legendario;pero, con todo, vale la pena hacer alguna precisión. El tér-mino Punica Barcino puede aludir no tanto al caráctercartaginés de la ciudad como al aspecto pérfido y enga-ñador que le atribuían sus enemigos. Y, por lo demás, laeventual presencia cartaginesa en la ciudad se reduce ala mínima expresión.

Más convincente es la leyenda romana de los oríge-nes que viene avalada por la multiplicidad de huellasarqueológicas. Hércules llegó a las costas de Barcelonaprocedente de Libia. Dice la leyenda que desembarcócerca de la zona conocida actualmente como Casa Antú-nez, a los pies de Montjuïc; desde lo alto de la montañacontempló el llano que se abría ante su vista y decidiófundar allí una ciudad. La leyenda añade que bebió agua.

El nombre de Barcelona derivaría de Barca-nona,el noveno navío que, transportando a los compañerosde Hércules, encallaría en las aguas de la futura ciu-dad. Desde Barcelona, Hércules iría a los montes go -bernados por el rey Bebrix, padre de la hermosa Pyre-ne, que enamoraría al héroe y se suicidaría tras su par-tida. Una vieja tradición cátara dice que en la cuevade Lombrives se encuentra la tumba de Pyrene y desu padre. En cualquier caso, su recuerdo ha perdura-do en el nombre de los montes Pirineos. La búsquedade los bueyes de Gerión le llevó a los montes pire-

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naicos y el recuerdo de este trabajo permanece en elnombre de la ciudad de Girona.

Una curiosa datación dice que todo esto ocurría enel año 2252 de la fundación del mundo, es decir, 1.677años antes de Cristo.

Pero esta discusión sobre los orígenes míticos no dejade tener interés. Muestra que no ha existido «una» Bar-celona, sino «dos»; cada cual es libre de elegir sus tradi-ciones, pero la elección de unas u otras presupone un con-dicionamiento mental y la adscripción a una u otra con-cepción del mundo. El hecho de que los habitantes deuna ciudad concreta atribuyan su fundación a unos uotros supone una división en su interior. Es evidente que,desde el punto de vista de la historiografía objetiva, Bar-celona fue un asentamiento ibero layetano que luego lapresencia romana impulsó hasta darle una fisonomía pro-pia en las tres primeras centurias de nuestra era. Pero elmito dice otra cosa.

Los mitos y las leyendas reflejan la psicología pro-funda de los pueblos. Y cuando existen dos leyendas con-tradictorias es que existen dos tipos de mentalidad. Enla Edad Media es evidente que una parte de la ciudades «adaptacionista», capaz de asumir cualquier situaciónhistórica y volverla en beneficio propio; veremos quebuena parte de los barceloneses se convierten en masaal aparecer las vanguardias islámicas y luego, ochentaaños después, hacen justo lo contrario cuando divisan lospendones de Ludovico Pío ante las murallas. Este adap-tacionismo es propio del sur, de las culturas telúricas,

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capaces de realizar cambios con tanta facilidad como laluna, que cada noche muestra un aspecto diferente. Perotambién ésta es la ciudad de los caballeros que lucharonen Tierra Santa, que forzaron la puerta de San Estebany abrieron el paso a Godofredo de Bouillon en la primeracruzada. Ahí estaba la élite caballeresca de Catalunya;Barcelona era la ciudad del poder gremial, esto es, del tra-bajo, pero también de la usura.

Desde un principio las características y potencialida-des propias de los pueblos iberos y, por tanto, layetanos,fueron alteradas por la aportación de sangre y de cultu-ra emanada, primero, a través de Grecia, luego de lamejor tradición romana y finalmente por la sangre visi-goda. Pero siempre quedó un poso irreductible, que unay otra vez se manifestó, de la espiritualidad originaria.

Estas dos tendencias del carácter barcelonés nuncaterminarán por desaparecer del todo: Barcelona es unaciudad escindida en sí misma. Es A y no-A al mismotiempo; el seny y la rauxa se alternan sin solución decontinuidad desde el pasado mítico.

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