organizaciÓn internacional para las
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ORGANIZACIÓN INTERNACIONAL PARA LAS
MIGRACIONES - OIM
Autores:
Juan Ángel Agudelo Hernández - Angélica Vélez Fernández - Cristina Daza Rodríguez
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Tabla de contenido
Introducción 6
1. Contexto y marco institucional 7
1.1 Sobre la Reparación Colectiva 7
1.2 Sobre la medida de rehabilitación colectiva 9
2. Orientación conceptual y metodológica 13
2.1. Marco conceptual de la evaluación 13
2.2. Objetivos y preguntas de evaluación 15
2.3. Matriz de consistencia 15
2.4. Muestra y procedimientos 26
2.5. Limitaciones 31
3. Análisis de impactos por Sujetos de Reparación Colectiva 33
3.1. SRC 312: Corregimiento Las Palmas – San Jacinto, Bolívar 34
3.2. SRC 136: Corregimiento El Tres, Turbo, Antioquia 46
3.3. SRC 112: La Encarnación, La Clara y El Maravillo – Urrao, Antioquia 57
3.4. SRC 79: Sector Antonia Santos, Cúcuta, Norte de Santander 73
3.5. SRC 292: Corregimiento San Joaquín – El Tambo, Cauca 87
3.6. SRC 170: Vereda El Neme 102
3.7. SRC 300: Corregimiento Santa Isabel – Curumaní, Cesar. 117
3.8. SRC 282: AFROMUPAZ – Bogotá D.C. 136
3.9. SRC 205: Pueblo Embera Chamí del Resguardo Honduras – Florencia, Caquetá. 160
3.10. SRC 362: Cabildo Nasa We’sx del Resguardo La Gaitana – Florencia, Caquetá 177
4. Análisis general de impactos 191
4.1. Análisis cuantitativo 191
4.2. Hallazgos finales de la evaluación de impactos 206
5. Recomendaciones finales 215
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Índice de tablas Tabla 1. Preguntas, criterios y componentes de la evaluación de impactos ..................................................... 16
Tabla 2. Criterios, componentes y variables de la evaluación de impacto ........................................................ 17
Tabla 3. Informantes clave de la evaluación, según preguntas de evaluación ................................................. 19
Tabla 4. Modos de recolección de datos e instrumentos de recolección de acuerdo a las preguntas de
evaluación de impactos ............................................................................................................................................ 19
Tabla 5. Matriz de consistencia de la evaluación de impactos ............................................................................ 21
Tabla 6. SRC pertenecientes a la muestra de la evaluación ................................................................................. 26
Tabla 7. Número de instrumentos aplicados y de actores clave que participaron de la evaluación ............. 28
Tabla 8. Equivalencia entre los componentes de Entrelazando y las estrategia propias de Afromupaz .... 143
Índice de ilustraciones Ilustración 1. Fotografía de Las Palmas tomada durante el trabajo de campo ................................................. 34
Ilustración 2. Fotografía del Corregimiento El Tres tomada durante el trabajo de campo ............................. 46
Ilustración 3. Fotografía del Corregimiento La Encarnación tomada durante el trabajo de campo .............. 57
Ilustración 4. Fotografía del sector Antonia Santos en Cúcuta, tomada durante el trabajo de campo .......... 73
Ilustración 5. Fotografía del Corregimiento San Joaquín tomada durante el trabajo de campo .................... 87
Ilustración 6. Fotografía de la vereda El Neme tomada durante el trabajo de campo .................................. 102
Ilustración 7. Fotografía del Corregimiento de Santa Isabel tomada durante el trabajo de campo ............. 117
Ilustración 8. Fotografía de la sede de Afromupaz tomada durante el trabajo de campo ............................ 136
Ilustración 9. Fotografía del Resguardo Honduras tomada durante el trabajo de campo ............................ 160
Ilustración 10. Fotografía del resguardo La Gaitana tomada durante el trabajo de campo .......................... 177
Ilustración 11. Distribución de encuestas aplicadas por departamento SRC no étnicos ............................... 192
Índice de gráficas Gráfica 1. Caracterización de población encuestada en SRC no étnicos.......................................................... 192
Gráfica 2. Distribución de respuestas a pregunta EXP: Hablar de los sucedido ............................................ 193
Gráfica 3. Distribución de respuestas a pregunta EXP: Encontrarse con la comunidad ............................... 193
Gráfica 4. Distribución de respuestas a pregunta EXP: Recuperar confianza ................................................ 193
Gráfica 5. Distribución de respuestas a pregunta RE: Retomar contactos ...................................................... 195
Gráfica 6. Distribución de respuestas a pregunta: RE importancia de participar en prácticas colectivas .. 195
Gráfica 7. Distribución de respuestas a RE: transformación de estereotipos .................................................. 195
Gráfica 8. Distribución de respuestas a RE: generación de iniciativas comunitarias..................................... 195
Gráfica 9. Distribución de respuestas a RE: potencia de acciones de resistencia ........................................... 196
Gráfica 10. Distribución de respuestas a RE: acciones para recuperar autonomía ........................................ 196
Gráfica 11. Distribución de respuestas a pregunta RE: Cambio en la forma de relacionarse ....................... 196
Gráfica 12. Distribución a respuestas RE: Siguen participando en acciones ................................................... 197
Gráfica 13. Contribución de Entrelazando en los 5 componentes .................................................................... 197
Gráfica 14. Valoración de Entrelazando ............................................................................................................... 198
Gráfica 15. Valoración del acompañamiento del profesional psicosocial ....................................................... 198
Gráfica 16. Valoración del aporte a la recuperación emocional colectiva ....................................................... 198
Gráfica 17. Valoración de la recuperación de confianza con el Estado ............................................................ 199
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Gráfica 18. Caracterización de población encuestada de SRC étnicos ............................................................. 199
Gráfica 19. Distribución de respuestas a pregunta EXP: recuperación de armonía y equilibrio ................. 200
Gráfica 20. Distribución de respuestas a pregunta EXP: fortalecimiento de prácticas de cuidado, sanación y
armonía desde los saberes ancestrales ................................................................................................................. 200
Gráfica 21. Posibilidad de restablecer la conexión con el territorio ................................................................. 201
Gráfica 22. Importancia reconocida en la posibilidad de participar en actividades de recuperación de
armonía y equilibrio ............................................................................................................................................... 201
Gráfica 23. Reconocimiento del conocimiento actual de saberes ancestrales ................................................. 201
Gráfica 24. Importancia reconocida de los espacios de cuidado ...................................................................... 202
Gráfica 25. Valoración del aporte de la medida de rehabilitación a lograr diferentes objetivos .................. 203
Gráfica 26. Valoración de la medida de rehabilitación ...................................................................................... 203
Gráfica 27. Valoración del acompañamiento de los profesionales psicosociales ........................................... 204
Gráfica 28. Valoración del aporte de la medida de rehabilitación al restablecimiento de la armonía ........ 204
Gráfica 29. Valoración de la relación actual de confianza con el Estado ......................................................... 205
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Acrónimos y siglas
AFROMUPAZ - Asociación de Mujeres Afro por la Paz
AUC - Autodefensas Unidas de Colombia
CTJT - Comité Territorial de Justicia Transicional
DNP - Departamento Nacional de Planeación
DPS - Departamento de Prosperidad Social
ELN - Ejército de Liberación Nacional
EPL - Ejército Popular de Liberación
FARC - Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia
GAM - Grupos de Apoyo Mutuo
JAC - Junta(s) de Acción Comunal
MAARIV - Modelo de Atención, Asistencia y Reparación Integral a las Víctimas
OIM - Organización Internacional para las Migraciones
PIRC - Plan Integral de Reparación Colectiva
SNARIV - Sistema Nacional de Atención y Reparación Integral a Víctimas
SIVJRNR - Sistema Integral de Verdad, Justicia, Reparación y No Repetición
SRC - Sujeto(s) de Reparación Colectiva
UARIV - Unidad para la Atención y Reparación Integral de las Víctimas
USAID - United States Agency for International Development (Agencia de los Estados
Unidos para el Desarrollo Internacional)
VISP - Victims Institutional Strengthening Program (Programa de Fortalecimiento
Institucional para las Víctimas)
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Introducción
En el marco del Programa de Fortalecimiento Institucional para las Víctimas implementado por la
Organización Internacional para las Migraciones (OIM) con apoyo de la United States Agency for
International Development (USAID), el presente documento expone los principales resultados de
un proceso de evaluación a la Medida de rehabilitación colectiva de la Unidad para la Atención y
Reparación Integral a las Víctimas. Esta evaluación se desarrolló con el objetivo principal de
valorar los principales impactos generados por la implementación de la medida de rehabilitación de la
Unidad para las Víctimas en Sujetos de Reparación Colectiva (SRC).
Los resultados aquí recogidos privilegian la particularidad del trabajo adelantado con
comunidades diversas y heterogéneas, no obstante, también permiten la identificación de
hallazgos, conclusiones y recomendaciones transversales para fortalecer el trabajo de la UARIV
de cara al cumplimiento de sus funciones y de su misión institucional. En esta medida se trata de
un proceso consciente de la complejidad que atraviesa los procesos de reparación colectiva, pero
también útil para generar aprendizajes generales en torno a logros, dificultades, debilidades y
buenas prácticas respecto a la rehabilitación colectiva de comunidades campesinas, barriales,
organizaciones y pueblos étnicos víctimas del conflicto armado en Colombia.
El documento se organiza de la siguiente manera:
● El primer capítulo expone a detalle el marco institucional de la reparación colectiva y su
medida de rehabilitación.
● El segundo capítulo describe el marco conceptual de la evaluación y la metodología
utilizada para su desarrollo.
● El tercer capítulo desarrolla 10 estudios de caso correspondientes a 10 SRC evaluados en
materia de transformaciones e impactos en materia de rehabilitación colectiva.
● El cuarto capítulo recoge las conclusiones transversales, derivadas tanto de los estudios de
caso como del análisis cuantitativo de la información recolectada.
● Finalmente, el quinto capítulo expone de manera puntual las recomendaciones producto
de la evaluación.
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1. Contexto y marco institucional
1.1 Sobre la Reparación Colectiva
La Ley 1448 de 2011 (Ley de Víctimas y Restitución de Tierras), dentro de sus diferentes mandatos
y disposiciones, reconoce la especial relevancia de que el Estado colombiano trabaje en función
de reparar a los diversos colectivos afectados por el conflicto armado en Colombia. Así, el
restablecimiento y fortalecimiento de las relaciones de confianza sociales, comunitarias e
institucionales se constituyen como una prioridad fundamental en la atención a las víctimas de la
guerra en el país, instalando la necesidad de identificar, valorar y abordar las afectaciones
colectivas provocadas por la violencia, de modo que sean objeto de procesos de rehabilitación,
restitución, garantías de no repetición, medidas de satisfacción e indemnización (en el caso de
comunidades y pueblos étnicos).
A partir de dicha necesidad, el decreto 4800 de 2011 (que reglamenta el funcionamiento y
operacionalización de lo dispuesto en la Ley 1448 de 2011) dictó las disposiciones necesarias para
que la Unidad para las Víctimas construyese e implementara una ruta de reparación para los
Sujetos de Reparación Colectiva -SRC- en el marco de la reparación a las víctimas del conflicto
armado colombiano. En su capítulo 7, el decreto establece que:
“La reparación colectiva estará dirigida al reconocimiento y dignificación de los sujetos
de reparación colectiva, la recuperación psicosocial, a la inclusión ciudadana como sujetos
plenos de derecho, a la reconstrucción del tejido social, a la reconstrucción de confianza de
la sociedad en el Estado en las zonas y territorios afectados por el conflicto armado, a la
recuperación y/o fortalecimiento de la institucionalidad del Estado Social de Derecho para
la consecución de la reconciliación nacional y la convivencia pacífica” (Art. 222)
Asimismo, el decreto dicta las disposiciones necesarias para definir a los Sujetos de Reparación
Colectiva y para organizar la implementación de la ruta de reparación colectiva. En primer lugar,
el marco legal establece que los SRC deben entenderse como aquellos grupos, organizaciones
sociales y políticas, comunidades urbanas y campesinas, así como comunidades o pueblos étnicos,
que estuviesen conformados previamente a los hechos victimizantes vividos y cuyas afectaciones
se relacionen con lo descrito en el artículo 3 de la Ley 1448 y -posteriormente- en los Decretos Ley
4633, 4634 y 4635 (para los casos de población étnica). Esta tipología sería luego pormenorizada
en el 2012 por la Unidad para las Víctimas en las siguientes categorías: i) comunidades barriales
y campesinas (ii) grupos (iii) organizaciones (iv) grupos y comunidades étnicas.
En segundo lugar, el decreto 4800 organiza las fases de la ruta de reparación colectiva de la
siguiente manera:
a) Fase de identificación, donde, a través de la oferta estatal o a través de la demanda de
las mismas comunidades, se identifiquen y reconozcan a los sujetos de reparación
colectiva que se beneficiarán de la ruta de reparación colectiva de la UARIV.
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b) Fase de alistamiento, donde la UARIV brinda información oportuna, precisa y clara
sobre los derechos colectivos a la reparación establecidos por la Ley 1448 y los Decretos
Ley Étnicos 4633, 4634 y 4635, el alcance del proceso de reparación administrativa, los
significados, objetivos, componentes y mecanismos que atraviesan la ruta de
reparación colectiva. También, se recogen las necesidades y expectativas de los
colectivos en materia de reparación. Finalmente, con los SRC No Étnicos se identifican
los integrantes del SRC que participarán en el Comité de Impulso y el grupo de
“tejedores y tejedoras” de la estrategia Entrelazando o referentes de cuidado, es decir,
líderes y agentes de cuidado propios del colectivo que se articularan a la UARIV en la
implementación de acciones reparadoras de la medida de rehabilitación durante toda
la ruta de reparación colectiva. Con los SRC Étnicos se conforma el Grupo de Apoyo
del SRC y se reconoce el rol de los médicos tradicionales y la comprensión de la
armonía y el equilibrio espiritual.
c) Fase de diagnóstico o caracterización de los daños, donde la UARIV convoca
abiertamente a los integrantes del SRC para la formación e implementación de
herramientas de diagnóstico del daño colectivo que permitan valorar las afectaciones
generadas en el marco del conflicto armado. En el caso de los SRC étnicos, la fase de
caracterización del daño parte de instalar un proceso de Consulta Previa con
acompañamiento del Ministerio del Interior y se concertan con el SRC el plan de
trabajo y las metodologías para la caracterización de los daños y se llevan a cabo las
jornadas para la aplicación de herramientas, la sistematización de la información, la
elaboración del documento de Diagnóstico o Caracterización y se socializa y valida el
documento con el SRC.
d) Fase diseño y formulación del Plan Integral de Reparación Colectiva -PIRC-, donde la
UARIV junto con los SRC desarrollan las jornadas de formulación con el fin de
concertar y priorizar las acciones reparadoras en cada medida de reparación colectiva
que componen el PIRC de cada SRC.
e) Fase de implementación, donde se ponen en marcha las actividades acordadas y
consignadas en el PIRC por parte de los responsables de su ejecución.
f) Fase de monitoreo y evaluación, donde, se aplica un sistema de medición y valoración
periódica tanto de la implementación general de la ruta como de la ejecución correcta
de los PIRC.
Por último, el decreto define también los objetivos de la reparación colectiva; estos son: i)
Reconocer y dignificar a los sujetos colectivos victimizados en el marco del conflicto armado; ii)
Reconstruir los proyectos de vida colectivos y/o planes de vida y/o proyectos de etno-desarrollo
de los SRC; iii) Recuperar psicosocialmente a los colectivos a partir de sus recursos sociales,
culturales y espirituales, recuperando también de esta manera su autonomía; iv) Recuperar la
institucionalidad garante de derechos, fortaleciendo su presencia permanente y su capacidad de
respuesta local; v) Por último, promover la reconciliación y la convivencia pacífica tanto entre
ciudadanos como entre estos y el Estado.
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1.2 Sobre la medida de rehabilitación colectiva
Sobre el marco legal ya descrito se construye la medida de rehabilitación colectiva, objeto de la
presente evaluación. De hecho, ya el decreto 4800 sienta consideraciones sobre la misma,
estableciendo que la rehabilitación debe implementarse en la ruta de reparación colectiva (como
una de las cinco medidas de reparación contempladas en la Ley 1448) a través de una estrategia
de atención psicosocial, tendida a la reconstrucción del tejido social y la protección de la cultura (Art.
226). Sin embargo, del mismo modo en que la ruta de reparación colectiva supone consideraciones
diferenciales con pueblos o comunidades étnicas, la formulación de medida de rehabilitación
colectiva requirió también de una diferenciación primordial entre SRC no étnicos y SRC étnicos.
En primer lugar, respecto a la rehabilitación colectiva de SRC no étnicos, la Unidad para las
Víctimas desde su conformación y entrada en funcionamiento en el 2012 formuló la Estrategia de
reconstrucción del tejido social “Entrelazando”, siendo esta una apuesta por “la recuperación de
los elementos que definen las formas de vida de los colectivos, a partir de las cuales se tejen
relaciones vinculares de apoyo e intercambio que se vieron impedidas con ocasión de los hechos
de violencia” (p.8). Dicha apuesta también incluye “la transformación de aquellos imaginarios o
formas de pensamiento colectivo que acentuaron o sirvieron como formas de discriminación y
patrones justificatorios de las prácticas de violencia” (p.8), así como “la curación de heridas
psicológicas y emocionales profundas” (p.8). En suma, Entrelazando se configura como un
proyecto cuyo fin principal se define como la recuperación del tejido social, el restablecimiento de las
relaciones de confianza y el fortalecimiento de la convivencia pacífica en las comunidades que fueron
víctimas del conflicto armado (UARIV, 2012).
Bajo estos objetivos, Entrelazando se organiza en seis componentes particulares, donde se
agrupan acciones que, luego de ser concertadas con los miembros de los SRC, contribuyen a los
objetivos de recuperar el tejido social, restablecer las relaciones de confianza y fortalecer la
convivencia; la implementación de componentes varía de acuerdo a la tipología de sujetos
colectivos; estos son:
i. Pedagogía social/Viviendo la diferencia: En su primera formulación de la estrategia
Entrelazando, la Unidad para las víctimas construyó el componente de Pedagogía social,
compuesto por actividades que introducen en las comunidades mecanismos reflexivos
sobre las formas de violencia que han sufrido y sobre alternativas que pueden poner
en práctica -o fortalecer- en función de la defensa y la protección de los derechos
humanos, tanto de justicia comunitaria como de acceso a la justicia. Posteriormente,
tras la firma de los acuerdos de paz entre el Estado colombiano y la ahora extinta
guerrilla de las FARC EP en el año 2016, con el propósito de trabajar en torno a la
reconciliación y la resolución pacífica de conflictos, la Unidad transformó el
componente de pedagogía social, convirtiéndose este en el componente Viviendo la
diferencia. Las actividades derivadas de este buscan posicionar reflexiones para la
validación, el respeto de las diferencias dentro de los colectivos y el trámite de
conflictos desde la no violencia y la no discriminación. La presente evaluación será
aplicada en colectivos en los que pueden encontrarse estos dos componentes.
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ii. Duelos colectivos: Actividades cuyo fin es poner a disposición de los colectivos
estrategias que permitan expresar, validar y contener el sufrimiento de las víctimas,
así como integrar dicho sufrimiento en el devenir de la historia personal y social de los
integrantes de los SRC. De igual forma, se busca promover la recuperación y manejo
de las emociones morales mediante el reconocimiento de estas estrategias en el
colectivo. Además, se propende por potenciar las prácticas sociales que han facilitado
a las comunidades tramitar sus sufrimientos colectivos e individuales. Finalmente, se
proponen escenarios solemnes y rituales para dar lugar al dolor por las pérdidas y
daños acaecidos a causa del conflicto armado.
iii. Prácticas colectivas: Acciones que impulsan, recuperan o reconstruyen prácticas
sociales que fueron afectadas por las dinámicas del conflicto armado y que, a su vez,
permiten el restablecimiento de la confianza, la convivencia, el intercambio
significativo entre los integrantes del SRC y promueven vínculos solidarios.
iv. Imaginarios colectivos: Actividades cuyo propósito es generar mecanismos reflexivos
sobre los modos de pensamiento que sirvieron como condiciones predeterminantes de
naturalización y tolerancia a la violencia. Estas reflexiones apuntan a la transformación
de elementos que perpetúan patrones de discriminación, etiquetamiento social que
permitieron la justificación de los daños sufridos por los miembros del SRC.
v. Transformaciones de escenarios locales: Acciones dirigidas a reasignar el valor
simbólico de escenarios de violencia y terror que se instalaron en el territorio a partir
de las acciones violentas emprendidas por actores armados, de manera que se pueda
avanzar en el reconocimiento y la dignificación de las víctimas.
vi. Fortalecimiento Organizativo: Esto componente está dirigido sólo a los SRC de la
tipología organizaciones y grupos. Las actividades están orientadas a la reflexión sobre
el trámite de conflictos, las relaciones de poder internas del colectivo, el
reconocimiento de las diversidades y divergencias que existen en el colectivo y a
fortalecer el tejido organizativo a partir de la clave dialogar para transformar.
Con respecto a los SRC étnicos, la normatividad nacional estableció que los fines tanto de la
reparación -en general- como de la rehabilitación -en particular- debían responder a los
lineamientos de los Decretos Ley 4633, 4634 y 4635 de 2011, donde se dictan los objetivos
diferenciales de reparación a grupos étnicos (que reúnen a los pueblos indígenas, al pueblo Rrom
o gitano y a las comunidades negras, afrocolombianas, raizales y palenqueras). De este modo,
tanto los objetivos como la oferta de servicios de la medida de rehabilitación debieron construirse
orientados por el contenido de los Decretos Ley, que describen el propósito de la medida de
rehabilitación como el restablecimiento de la armonía y el equilibrio espiritual.
En tanto los Decretos Ley establecen el principio de autonomía y el marco constitucional del
Estado colombiano reconoce los derechos colectivos de las comunidades o pueblos étnicos a la
autonomía, la autodeterminación, la participación, la identidad cultural y al territorio, se
considera desde la UARIV que “la medida de rehabilitación [debe ser] particular a los propios
referentes culturales, cosmogonías, comprensiones del equilibrio y demás elementos únicos de
acuerdo con cada resguardo, consejo comunitario o pachív” (UARIV, 2019 p.20). En consecuencia,
las actividades particulares de la medida de rehabilitación en SRC étnicos pasan
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fundamentalmente por la concertación y el diálogo intercultural, donde los grupos étnicos y sus
autoridades participan en la formulación y validación de actividades reparadoras con base en sus
propias formas de armonización, sanación y resistencia. Así, el objetivo de la rehabilitación de
SRC étnicos se define de manera diferenciada como la implementación de acciones que “permitan
tramitar el sufrimiento y el dolor de los colectivos étnicos, fortalecer las formas propias de sanación,
armonización y limpieza espiritual, y contribuyan a restablecer el equilibrio y la armonía.” (UARIV, 2018a,
p.54).
Ahora, como se evidenciará más adelante en el documento, la presente evaluación de impactos
incluye dentro de su marco muestral a dos SRC étnicos. No obstante, de manera especial dentro
de la investigación, ambos sujetos de reparación colectiva se encuentran bajo el marco de un
nuevo modelo de reparación colectiva. En detalle, la Unidad para las Víctimas reformuló
recientemente su ruta de reparación colectiva a través de la Resolución 03143 de 2018, dando paso
a un nuevo modelo de reparación con el que se dictan disposiciones y procedimientos adicionales
al marco de acciones ya descrito, tanto para SRC étnicos como SRC no étnicos. Con esta nueva
apuesta se fortalecieron elementos conceptuales y operativos como la cualificación de la
formulación de los PIRC de acuerdo con estándares técnicos de planeación (dictaminados por el
Departamento Nacional de Planeación -DNP), la caracterización de los SRC de acuerdo a atributos
que pudieran ser objeto de intervención central de la ruta de reparación colectiva y la formulación
de acciones únicamente en relación con daños vigentes, entre otros.
Sobre estos dos últimos puntos, se debe mencionar que los SRC étnicos que hacen parte de la
evaluación implementaron su medida de rehabilitación bajo el marco de atributos (entendidos
como áreas o características que definen a un sujeto de reparación colectiva y que, a su vez, fueron
afectadas por la violencia) donde se evidencian daños vigentes, provocados por el conflicto
armado; estos atributos son definidos como: 1) Autorreconocimiento y reconocimiento por
terceros; 2) Prácticas colectivas, 3) Proyecto colectivo, 4) Territorio, 5) Formas de organización y
relacionamiento1. Para cada uno de ellos se articula desde la medida de rehabilitación una oferta
de servicios correspondiente (Unidad para las Víctimas, 2018a; Unidad para las Víctimas 2018, b)2:
1) Autorreconocimiento y reconocimiento por terceros: Servicios de apoyo a la transmisión y
divulgación del conocimiento de la medicina ancestral.
2) Prácticas colectivas: Servicios de rehabilitación psicosocial de las prácticas ancestrales de salud
y armonización colectiva.
3) Proyecto colectivo; Servicios de acompañamiento técnico a los sabedores ancestrales en las
formas de cuidado, resistencia y autocuidado.
1 Dado el alcance de la presente evaluación, principalmente dirigida a la evaluación de impactos de la reparación
colectiva anterior al modelo reformulado en 2018, el detalle sobre estos nuevos lineamientos conceptuales y
metodológicos se reserva del presente informe. Sin embargo, para conocer el detalle sobre el nuevo Modelo de
Reparación Colectiva y su Medida de Rehabilitación, es posible remitirse al Modelo de Reparación Colectiva (2018b) y
al Documento técnico y operativo de la medida de rehabilitación colectiva (2019). 2 Estos atributos también son parte del análisis que el nuevo Modelo de Reparación Colectiva plantea para los SRC no
étnicos, a excepción del atributo de territorio, exclusivo para SRC étnicos.
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4) Territorio: Servicios de rehabilitación sagrada del colectivo con el territorio.
5) Formas de organización y relacionamiento: Servicios de rehabilitación psicosocial de las formas
propias de ordenamiento de género. Este producto se inició en el año 20203.
Así, en el mismo sentido en el que los componentes de la Estrategia Entrelazando suponen una
oferta específica para SRC no étnicos, en el caso de SRC étnicos, el nuevo modelo propone una
oferta institucional precisa en materia de rehabilitación conforme a la normativa de los decretos
ley para la reparación de comunidades y pueblos étnicos. Sin embargo, para efectos del presente
análisis, los objetivos generales de la reparación y de la rehabilitación tanto étnica como no étnica
mantienen su continuidad aún con la reformulación establecida en 2018.
Luego de haber descrito el marco legal de la reparación colectiva, así como los objetivos, fases y
acciones de la Unidad para las Víctimas en materia de rehabilitación, se procederá a explicar la
orientación conceptual y metodológica de la evaluación de impactos. De esta manera, se definirán
los conceptos clave necesarios para abordar el procedimiento metodológico, sus alcances y
herramientas.
3 El producto de rehabilitación para el atributo Formas de organización y relacionamiento fue incluido en el catálogo
en el año 2020, de manera que no estaba disponible al momento de la formulación con los dos SRC étnicos contemplados
en la evaluación.
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2. Orientación conceptual y metodológica
2.1. Marco conceptual de la evaluación
Los procesos de evaluación comparten el objetivo de determinar a través de un proceso planeado
y sistemático el valor asociado a la implementación de un proyecto, programa o política particular
(Imas & Rist, 2009). Sin embargo, estos procesos pueden variar en términos de sus objetivos,
enfoques y procedimientos de acuerdo con los puntos o focos de interés que se desean evaluar
dentro de la intervención objetivo. De este modo, los procesos de evaluación podrían diferenciarse
en tres grandes grupos: i) Evaluaciones prospectivas, ii) evaluaciones formativas y iii)
evaluaciones sumativas (Imas & Rist, 2009).
El primer grupo de evaluaciones comparten el objetivo de valorar cuáles son los posibles efectos
-positivos y negativos- de un proyecto, programa o política que se encuentra en etapa de
planeación. El segundo grupo, por su parte, se concentra en valorar el modo en que se implementa
la intervención, enfocándose en la pertinencia, relevancia, coherencia y fidelidad de las acciones
de acuerdo con los objetivos del programa, proyecto o política. Finalmente, las evaluaciones
sumativas son conducidas al final de una intervención para determinar su efectividad en el
cumplimiento de los objetivos planteados inicialmente, valorando elementos como el costo-
efectividad de las acciones, así como efectos planeados o no planeados de las mismas.
La evaluación de impactos, entre las diferentes tipologías de evaluación, se define como un
proceso sumativo, es decir, como una valoración de los resultados de una intervención. No
obstante, su objetivo particular se define en función de la propia definición de impactos: Aquellos
“cambios positivos y negativos producidos por el desarrollo de una intervención, directa o
indirectamente, intencionados o no intencionados” (Imas & Rist, 2009, p.30), conseguidos en el
corto, mediano o largo plazo y que pueden ser de carácter efímero o sostenerse de manera
prolongada en el tiempo (Lichfield, 1996). En este sentido, la evaluación de impactos se preocupa
únicamente por los efectos de una intervención, identificando los cambios previstos e imprevistos
que puedan ser atribuibles a sus actividades o acciones, valorando la relación de estos con los
objetivos del programa, proyecto o política (Gertler, Martinez, Premando, Rawling &
Vermeerschm 2011).
Ahora bien, dado que la rehabilitación psicosocial de sujetos colectivos -objeto de la presente
evaluación de impacto- se articula a la implementación de varias medidas de reparación
interdependientes (restitución, garantías de no repetición, medidas de satisfacción e
indemnización), esta depende también del correcto funcionamiento de otras instituciones. A esto
se suman las diversas y disimilares condiciones de los territorios en donde se implementa la ruta.
En consecuencia, resulta difícil realizar una evaluación lineal donde se relacionen un único grupo
de acciones con un grupo de resultados o efectos preestablecidos. De hecho, las recientes
discusiones en torno a las metodologías de evaluación han reconocido que las evaluaciones de
impacto, especialmente de programas que buscan transformaciones sociales y culturales, deben
ser conscientes de la complejidad de los contextos en donde estas intervenciones se desenvuelven.
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En detalle, se argumenta que no resulta útil y realista valorar acciones y actividades de acuerdo
con indicadores predeterminados, dado que estos suelen oscurecer demás determinantes o
situaciones que intervienen, median, potencian o mitigan los efectos de los programas evaluados
(MEASURE, 2017; USAID, 2018).
Usualmente cuando un diseño de evaluación no funciona, el problema es la complejidad -una
dinámica que se define por uno o más de los siguientes aspectos: a) Hay muchas variables
interactuando entre ellas. b) Las cadenas causales no son lineales. c) Hay ciclos de retroalimentación
entre variables. d) Hay efectos impredecibles. e) La intervención y sus resultados son susceptibles
al contexto (cultural, político, estructural y ambiental) (MEASURE, 2017, p.1)
Por consiguiente, la literatura propone que las evaluaciones de impacto adopten metodologías
conscientes de la complejidad (complexity-aware methods), pasando de un paradigma lineal de
evaluación a un paradigma multicausal y complejo, donde se apueste por indagar y valorar las
transformaciones más significativas y su relación con las múltiples variables intervinientes,
privilegiando el análisis contextual por sobre indicadores predeterminados y de alcance
explicativo limitado (USAID, 2018). Esto permite que las intervenciones consigan una mejor
capacidad de adaptación en contextos dinámicos, además de poder formular soluciones para
situaciones imprevistas y externas a partir de un análisis integral de los contextos de trabajo.
Es en este sentido que la presente evaluación de impactos de la medida de rehabilitación para SRC
propone una metodología consciente de la complejidad denominada Cosecha de alcances4,
desarrollada por los investigadores Wilson & Grau (2012). Esta metodología tiene como propósito
fundamental identificar, verificar y caracterizar los alcances de una intervención, entendiendo estos
como aquellos “cambios en comportamientos, relaciones, acciones, actividades, políticas o
prácticas de un individuo, grupo, comunidad, organización o institución” (p.1). No obstante,
consigue dicho propósito a partir de una aproximación que, según sus autores, podría compararse
a la medicina forense o la geología, en la medida en que recopila evidencia sobre las
transformaciones logradas y solo luego las asocia con actividades de la intervención que se evalúa.
Se trata entonces de una interpretación en retrospectiva o ‘hacia atrás’, donde solo los cambios
reportados pueden dar cuenta de las acciones y no al revés. En consecuencia, se describen “tanto
el pasado como el presente para demostrar cómo una situación ha cambiado o qué resultados ha
logrado, dentro del marco de un sistema de intervención” (USAID, 2017, p.46). Adicionalmente,
en consonancia con la definición de impactos, la cosecha de alcances busca todos los resultados
atribuibles a la intervención. Es decir, valora los efectos planeados y no planeados, positivos y
negativos, de manera que pueda dar cuenta de factores que escapan al diseño metodológico de
los programas.
La implementación de esta metodología permite contar con hallazgos, tanto particulares a los
diferentes SRC que sean priorizados para la evaluación, como conclusiones generales recabadas
a partir de la clasificación y el análisis de los alcances en relación con las preguntas de evaluación.
En este sentido, el documento desarrolla estudios de caso para SRC particulares, privilegiando la
singularidad de su contexto, actores intervinientes, ritmos y procesos propios, así como
4 La Cosecha de Alcances, de hecho, es una metodología que también es utilizada por la Unidad para las Víctimas
para el cierre de la medida de rehabilitación con SRC.
15
conclusiones y recomendaciones transversales útiles para el fortalecimiento de la medida de
rehabilitación para sujetos colectivos en general.
2.2. Objetivos y preguntas de evaluación
El objetivo de la presente evaluación de impactos se define como valorar los principales impactos
generados por la implementación de la medida de rehabilitación de la UARIV con Sujetos de Reparación
Colectiva (SRC). De acuerdo con la orientación teórica y metodológica ya expuesta, los impactos
identificados son precisamente aquellos efectos planeados y no planeados, positivos y negativos,
evidenciados dentro de un contexto complejo con múltiples actores y relaciones causales difusas,
pero que, a su vez, están estrechamente relacionados con los objetivos propios de la rehabilitación
colectiva. En este sentido, las preguntas de evaluación que guiaron este proceso investigativo
apuntan, por una parte, a sobrepasar la lógica lineal de las cadenas de valor para identificar
transformaciones multicausales y, por otra, identifican las contribuciones de las acciones propias
de la UARIV. Adicionalmente, bajo la consideración -ya mencionada- de que los efectos en materia
de rehabilitación pueden producirse a partir de acciones diversas, también resultó necesario
identificar cómo los procedimientos previos a la implementación de la medida de rehabilitación
contribuyen a la misma. De esta manera, las preguntas de evaluación del presente estudio son las
siguientes:
1. ¿Cuáles son los principales impactos atribuibles a la medida rehabilitación, constatables
actualmente en los SRC en los que la UARIV desarrolló acciones en el marco del proceso
de reparación colectiva?
2. ¿Cuáles son las contribuciones más importantes de las fases de alistamiento, diagnóstico
del daño, formulación e implementación del PIRC a la rehabilitación de los SRC en los que
la UARIV desarrolló acciones en el marco del proceso de reparación colectiva?
Con la primera pregunta se apostó a identificar, de la mano de los propios miembros de los SRC
evaluados, las principales transformaciones del colectivo en materia de rehabilitación,
comparando con el estado previo a la intervención de la UARIV e indagando por su contribución
a los cambios. Con la segunda pregunta, a través de las valoraciones de los profesionales
psicosociales de la entidad, se caracteriza el modo en que acciones de las diferentes fases de la
ruta de reparación contribuyeron a los objetivos de la rehabilitación colectiva en los SRC.
2.3. Matriz de consistencia
El esquema general de la metodología de evaluación ha sido representado en una matriz de
consistencia, cuya utilidad yace en la posibilidad de organizar lógicamente los conceptos y
métodos de recolección requeridos para responder a las preguntas de evaluación propuestas. Esta
matriz consta de varias columnas que se desagregan de manera jerárquica, empezando con las
preguntas de evaluación, pasando por los criterios requeridos para responder dichas preguntas, los
componentes de cada criterio -conceptos u objetivos de las actividades a evaluar- y las variables -
campos de variación donde se espera que existan cambios tras la intervención de la UARIV.
16
La primera consideración necesaria para este diseño metodológico fue valorar, en ambas
preguntas, la rehabilitación con criterios diferenciados para SRC étnicos y no étnicos, en tanto las
intervenciones de rehabilitación colectiva en las dos tipologías de sujeto parten de objetivos
distintos (como se especificó en el apartado de contexto de la evaluación). Luego, son
precisamente estos objetivos diferenciados los que se definen como los componentes de la primera
pregunta. Para la segunda pregunta, los componentes fueron definidos como las fases de ruta de
reparación colectiva:
Tabla 1. Preguntas, criterios y componentes de la evaluación de impactos
P# Pregunta de evaluación Criterios Componentes5
1
¿Cuáles son los principales impactos
atribuibles a la medida
rehabilitación, constatables
actualmente en los SRC en los que la
UARIV desarrolló acciones en el
marco del proceso de reparación
colectiva?
SRC no
étnicos
Reconstrucción y restablecimiento del tejido
social u organizativo y las relaciones de
confianza.
Fortalecimiento de la convivencia, tanto al
interior de los sujetos colectivos víctimas del
conflicto armado, como entre éstos con
terceros, incluyendo el Estado colombiano.
Aliviar los daños psicosociales, como
consecuencia de las graves violaciones a los
DDHH y las infracciones al DIH
SRC étnicos
Fortalecer formas propias de sanación,
armonización y limpieza espiritual.
Promover el trámite del dolor y el sufrimiento
de sujetos colectivos étnicos.
Contribuir al restablecimiento del equilibrio y
la armonía
2 ¿Cuáles son las contribuciones más
importantes de las fases de
alistamiento, diagnóstico del daño,
formulación e implementación del
PIRC a la rehabilitación de los SRC
en los que la UARIV desarrolló
acciones en el marco del proceso de
reparación colectiva?
SRC no
étnicos
● Fase de alistamiento
● Fase de diagnóstico del daño
● Fase de diseño y formulación del
PIRC
● Fase de implementación
SRC étnicos
● Fase de alistamiento
● Fase de caracterización del daño
● Fase de diseño y formulación del
PIRC
● Fase de implementación
5 La definición de los componentes está planteada a partir de los documentos Modelo de Reparación Colectiva (en el caso
de SRC no étnicos) y Lineamientos para la Rehabilitación con SRC étnicos (en el caso de SRC étnicos), ambos elaborados
por la UARIV (2018a; 2018b).
17
Las variables correspondientes a los componentes mencionados en el caso de la pregunta uno, se
definen como los objetivos que se esperan conseguir a través de las diferentes actividades de la
medida rehabilitación, tanto en SRC étnicos como no étnicos. Se adicionan también los
componentes de participación y autonomía6, contemplados como ejes transversales de la
estrategia Entrelazando. En el caso de la pregunta dos, en tanto se pregunta por todas las fases de
la ruta de reparación colectiva y su contribución a la rehabilitación, las variables se definen como
los objetivos de la rehabilitación en general y los componentes transversales ya mencionados (mas
no por los objetivos de las actividades de la estrategia Entrelazando o de la rehabilitación para
grupos étnicos -que se dan solo durante la fase de implementación del PIRC). Es importante
mencionar que son precisamente las variables los campos de exploración de la evaluación, es
decir, sus ejes de indagación y de análisis desde los cuáles se da respuesta sobre los impactos en
materia de rehabilitación:
Tabla 2. Criterios, componentes y variables de la evaluación de impacto
P# Criterios Componentes Variables 1 SRC no étnicos Reconstrucción y restablecimiento
del tejido social u organizativo y
las relaciones de confianza.
Fortalecimiento de la convivencia,
tanto al interior de los sujetos
colectivos víctimas del conflicto
armado, como entre éstos con
terceros, incluyendo el Estado
colombiano.
Aliviar los daños psicosociales,
como consecuencia de las graves
violaciones a los DDHH y las
infracciones al DIH
Recuperación de prácticas sociales y colectivas
que se vieron afectadas en el marco del
conflicto armado.
Fortalecimiento organizativo a través de
reflexiones frente a las dinámicas internas y
externas alrededor de las cuales grupos y
organizaciones han establecido sus relaciones.
Promoción de actitudes y comportamientos
alrededor del reconocimiento, la validación y el
respeto de las diferencias al interior de los
colectivos.
Cambios en imaginarios colectivos, donde se
transformen las formas de pensamiento y
comportamiento que han validado o
legitimado las violaciones a los derechos
humanos y al DIH en los sujetos colectivos
víctimas del conflicto armado
Elaboración de duelos colectivos, donde se
hayan facilitado escenarios para la expresión
individual y colectiva del sufrimiento,
recuperando emociones y actitudes morales.
Transformación de escenarios locales,
fortaleciendo, construyendo, facilitando y
apoyando acciones para la recuperación y
resignificación de escenarios signados por el
horror y el miedo por las acciones desarrolladas
en el marco del conflicto armado.
Recuperación, y fortalecimiento de la
autonomía de los SRC, contribuyendo a que,
6 Los componentes pueden encontrarse definidos en el documento “Contenido de las Fichas por SRC sobre resultados
de la implementación de la medida de Rehabilitación con SRC No Étnicos – Estrategia - Entrelazando”, elaborado por
la UARIV (s.f).
18
desde las habilidades identificadas y/o
adquiridas durante la estrategia, puedan
ejercer recursos propios para el cuidado y
mejoramiento de sus procesos colectivos.
Promoción de procesos de participación
amplia, diversa e incidente de los miembros del
SRC durante la implementación de la medida
de rehabilitación, así como de otros actores
clave que fueran necesarios.
SRC étnicos Fortalecer formas propias de
sanación, armonización y limpieza
espiritual.
Promover el trámite del dolor y el
sufrimiento de sujetos colectivos
étnicos.
Contribuir al restablecimiento del
equilibrio y la armonía
Transmisión y divulgación del conocimiento de
la medicina ancestral
Acompañamiento técnico a los sabedores
ancestrales en las formas de cuidado,
resistencia y autocuidado.
Fortalecer y promover las prácticas ancestrales
de salud y armonización colectiva
Recuperar y restablecer la autonomía de los
integrantes de los SRC étnicos, de manera que
puedan ejercer su derecho a la
autodeterminación y el fortalecimiento de sus
planes de vida o de etnodesarrollo como
comunidad.
Promoción de procesos de participación
amplia, diversa e incidente de los miembros del
SRC durante la implementación de la medida
de rehabilitación, así como de otros actores
clave que fueran necesarios.
Contribuir al fortalecimiento de la relación
sagrada del colectivo con el territorio.
2
SRC no étnicos ● Fase de alistamiento
● Fase de diagnóstico del
daño
● Fase de diseño y
formulación del PIRC
● Fase de implementación
Reconstrucción y restablecimiento del tejido
social u organizativo y las relaciones de
confianza.
Fortalecimiento de la convivencia, tanto al
interior de los sujetos colectivos víctimas del
conflicto armado, como entre éstos con
terceros, incluyendo el Estado colombiano.
Aliviar los daños psicosociales producidos en
el sujeto colectivo, como consecuencia de las
graves violaciones a los DDHH y las
infracciones al DIH.
Recuperación y fortalecimiento de la
autonomía de los SRC
Promoción de la participación amplia diversa e
incidente.
19
Identificación y reconocimiento de las propias
capacidades de los miembros del colectivo para
afrontar y resistir al dolor y la violencia.
SRC étnicos ● Fase de alistamiento
● Fase de caracterización
del daño
● Fase de diseño y
formulación del PIRC
● Fase de implementación
Fortalecer formas propias de sanación,
armonización y equilibrio espiritual.
Promover el trámite del dolor y el sufrimiento
de sujetos colectivos étnicos.
Contribuir al restablecimiento del equilibrio, la
armonía y el tejido comunitario.
Recuperación y fortalecimiento de la
autonomía de los SRC
Promoción de la participación amplia diversa e
incidente.
De acuerdo con cada criterio de las preguntas de evaluación, la matriz da cuenta de los actores o
informantes clave. En este caso, la pregunta uno contó con el aporte de tejedores y tejedoras –
referentes de cuidado, así como comunidad de los SRC evaluados. La pregunta dos, se focalizó en
la indagación con profesionales psicosociales. En el caso de SRC étnicos, en lugar de tejedores, se
dialogó con sabedores, sabedoras o autoridades propias de la comunidad.
Tabla 3. Informantes clave de la evaluación, según preguntas de evaluación
P# Criterios Actores/Informantes clave de la evaluación Funcionarios
UARIV
Tejedores y
tejedoras/
Miembros del
SRC
Sabedores y
Sabedoras
1 SRC no étnicos X X
SRC étnicos X X
2 SRC no étnicos X
SRC étnicos X
Finalmente, para cada criterio también se definieron los modos de recolección y los instrumentos
aplicados. Para la presente evaluación se aplicaron entrevistas, grupos focales y encuestas a los
actores ya mencionados. Asimismo, se hizo la revisión documental correspondiente a los SRC que
hicieron parte del proceso. Se da mayor detalle sobre estos procedimientos en el siguiente
subapartado.
Tabla 4. Modos de recolección de datos e instrumentos de recolección de acuerdo a las preguntas de evaluación de impactos
P# Criterios Modo de recolección Instrumentos para trabajo de campo
Presencial Virtual Revisión
documental
Encuesta –
Escala de
rehabilitación de
SRC
Entrevistas Grupos focales
20
1 SRC no
étnicos
X X X X X
SRC
étnicos
X X X X X
2 SRC no
étnicos
X X X
SRC
étnicos
X X X
En conjunto, la matriz de consistencia -relacionando preguntas de evaluación, criterios,
componentes, variables, actores/informantes clave, métodos e instrumentos de recolección- se
articula de la siguiente manera:
21
Tabla 5. Matriz de consistencia de la evaluación de impactos
PREGUNTAS DE
EVALUACIÓN CRITERIOS COMPONENTES VARIABLES
ACTORES DE INDAGACIÓN MODO DE RECOLECCIÓN INSTRUMENTOS
Funcionarios
UARIV
Tejedores
y
tejedoras
Miembros
del SRC
Sabedores
y
sabedoras
Presencial Virtual Revisión
documental
Escala de
rehabilitación a
SRC - UARIV
Entrevistas GF
¿Cuáles son los
principales efectos
positivos y/o
negativos atribuibles a
la medida
rehabilitación,
constatables
actualmente en los
SRC en los que la
UARIV desarrolló
acciones en el marco
del proceso de
reparación colectiva?
Rehabilitación
en SRC no
étnicos
Reconstrucción y
restablecimiento del tejido
social u organizativo y las
relaciones de confianza.
Fortalecimiento de la
convivencia, tanto al interior de
los sujetos colectivos víctimas
del conflicto armado, como
entre éstos con terceros,
incluyendo el Estado
colombiano. Aliviar los
daños psicosociales, como
consecuencia de las graves
violaciones a los DDHH y las
infracciones al DIH
Recuperación de
prácticas sociales y
colectivas que se vieron
afectadas en el marco
del conflicto armado.
X X X X X X X
Fortalecimiento
organizativo a través de
reflexiones frente a las
dinámicas internas y
externas alrededor de
las cuales grupos y
organizaciones han
establecido sus
relaciones.
X X X
X X X X
Promoción de actitudes
y comportamientos
alrededor del
reconocimiento, la
validación y el respeto
de las diferencias al
interior de los
colectivos.
X X X X X X X
22
Cambios en
imaginarios colectivos,
donde se transformen
las formas de
pensamiento y
comportamiento que
han validado o
legitimado las
violaciones a los
derechos humanos y al
DIH en los sujetos
colectivos víctimas del
conflicto armado
X X X X X X X
Elaboración de duelos
colectivos, donde se
hayan facilitado
escenarios para la
expresión individual y
colectiva del
sufrimiento,
recuperando emociones
y actitudes morales.
X X X X X X X
Transformación de
escenarios locales,
fortaleciendo,
construyendo,
facilitando y apoyando
acciones para la
recuperación y
resignificación de
escenarios signados por
el horror y el miedo por
las acciones
desarrolladas en el
marco del conflicto
armado.
X X X X X X X
Recuperación, y
fortalecimiento de la
autonomía de los SRC,
contribuyendo a que,
desde las habilidades
identificadas y/o
adquiridas durante la
estrategia, puedan
ejercer recursos propios
para el cuidado y
mejoramiento de sus
procesos colectivos.
X X X X X X X
23
Promoción de procesos
de participación
amplia, diversa e
incidente de los
miembros del SRC
durante la
implementación de la
medida de
rehabilitación, así como
de otros actores clave
que fueran necesarios.
X X X X X X X
Rehabilitación
en SRC étnicos
Fortalecer formas propias de
sanación, armonización y
limpieza espiritual.
Promover el trámite del dolor y
el sufrimiento de sujetos
colectivos étnicos.
Contribuir al restablecimiento
del equilibrio y la armonía
Transmisión y
divulgación del
conocimiento de la
medicina ancestral
X X X X X X X
Acompañamiento
técnico a los sabedores
ancestrales en las
formas de cuidado,
resistencia y
autocuidado.
X X X X X X X
Fortalecer y promover
las prácticas y rituales
ancestrales de salud y
armonización colectiva
X X X X X X X
Recuperar y restablecer
la autonomía
individual y colectiva
en los miembros de los
SRC étnicos, de manera
que puedan ejercer su
derecho a la
autodeterminación y la
formulación propia de
sus planes de vida
como comunidad.
X X X X X X X
24
Promoción de procesos
de participación
amplia, diversa e
incidente de los
miembros del SRC
durante la
implementación de la
medida de
rehabilitación, así como
de otros actores clave
que fueran necesarios.
X X X X X X X
Contribuir al
fortalecimiento de la
relación sagrada del
colectivo con el
territorio.
X X X X X X X
¿Cuáles son las
contribuciones más
importantes de las
fases de alistamiento,
diagnóstico del daño,
formulación e
implementación del
PIRC a la
rehabilitación de los
SRC en los que la
UARIV desarrolló
acciones en el marco
del proceso de
reparación colectiva?
Rehabilitación
en SRC no
étnicos
Fase de alistamiento
Reconstrucción y
restablecimiento del
tejido social u
organizativo y las
relaciones de confianza.
Fortalecimiento de la
convivencia, tanto al
interior de los sujetos
colectivos víctimas del
conflicto armado, como
entre éstos con terceros,
incluyendo el Estado
colombiano. Aliviar los
daños psicosociales
producidos en los
atributos del sujeto
colectivo, como
consecuencia de las
graves violaciones a los
DDHH y las
infracciones al DIH.
Promoción de la
participación amplia
diversa e incidente,
X X X X
Fase de diagnóstico y
caracterización del daño X X X X
Fase de diseño y formulación
del PIRC X X X X
25
Fase de implementación X X X X
Rehabilitación
en SRC étnicos
Fase de alistamiento
Fortalecer formas
propias de sanación,
armonización y
equilibrio. Promover el
trámite del dolor y el
sufrimiento de sujetos
colectivos étnicos.
Contribuir al
restablecimiento del
equilibrio, la armonía y
el tejido comunitario.
Promoción de la
participación amplia
diversa e incidente.
X X X X
Fase de diagnóstico y
caracterización del daño X
X X X
Fase de diseño y formulación
del PIRC X X X X
Fase de implementación X X X X
26
2.4. Muestra y procedimientos
La presente evaluación seleccionó un número de 10 SRC cuya medida de rehabilitación ya hubiera
cerrado con el propósito de evaluar los impactos y la sostenibilidad de los mismos en relación con
las preguntas de evaluación ya presentadas7. El número de esta muestra responde a la necesidad
de privilegiar la particularidad de cada proceso de rehabilitación de los SRC, de manera que la
cosecha de alcances pueda efectivamente valorar la relación de los cambios o transformaciones
con la complejidad de los contextos en donde estas tuvieron (o no) lugar. Los sujetos,
caracterizados con su nombre, ID, tipología, departamento y municipio, son los siguientes:
Tabla 6. SRC pertenecientes a la muestra de la evaluación
N° ID
SRC NOMBRE SRC
TIPO DE
SUJETO DEPARTAMENTO MUNICIPIO
CIERRE
REHABILITACIÓN
1 312
Corregimiento Las
Palmas - San Jacinto,
Bolívar
No Étnico Bolívar San Jacinto 2019
2 292 San Joaquín No Étnico Cauca El Tambo 2019
3 170
Comunidad De La
Vereda El Neme Del
Municipio De Valle De
San Juan - Tolima
No Étnico Tolima Valle De San
Juan 2018
4 300 Corregimiento Santa
Isabel No Étnico Cesar Curumaní 2018
5 79
La Comunidad Del
Sector Antonia Santos
Barrios Antonia Santos,
Los Olivos, Sabana
Verde, Carolinas
Primavera Y
Asentamientos
Subnormal Brisas.
No Étnico Norte De Santander Cúcuta 2020
6 112
Comunidad De La
Encarnación, La Clara Y
El Maravillo
No Étnico Antioquia Urrao 2019
7 136 El Tres No Étnico Antioquia Turbo 2019
8 282 AFROMUPAZ
Organizaci
ones y
Grupos
Bogotá D.C Bogotá 2018
9 205
Pueblo Embera Chamí
Del Resguardo De
Honduras
Étnico Caquetá Florencia 2020
10 362 Cabildo Nasa We'sx La
Gaitana Étnico Caquetá Florencia 2020
7 Los 10 SRC fueron seleccionados en coordinación con el equipo psicosocial de la Unidad para las Víctimas que
acompañó el proceso de evaluación.
27
La recolección y el análisis de información de los SRC seleccionados se desarrolló a través de tres
procedimientos particulares: 1) Revisión documental. 2) Entrevistas y grupos focales con actores
clave, 3) Encuestas de valoración.
2.4.1. Revisión documental.
A través del sistema de información de la Unidad para las Víctimas, MAARIV, se recolectaron y
revisaron los documentos claves correspondientes a las fases de alistamiento, diagnóstico,
formulación de la ruta de reparación colectiva, así como los documentos relacionados
específicamente con la implementación de la medida de rehabilitación. El contenido de estos
documentos fue sistematizado en una ficha construida para caracterizar el trabajo realizado por
la Unidad, de manera que, para cada fase de la ruta existe información (si estaba disponible) sobre
actividades con: fecha, número de participantes, objetivos, actores clave, conclusiones y
resultados. También, las matrices recogen información pormenorizada sobre los documentos de
diagnóstico/caracterización del daño y del documento PIRC en relación con las actividades de
rehabilitación8.
Este procedimiento fue de especial utilidad para dos objetivos puntuales: i) Contextualizar la
valoración de impactos, de acuerdo con las características demográficas, las condiciones
históricas, las afectaciones ocurridas y las acciones propuestas para la rehabilitación de cada SRC.
ii) Identificar las actividades que, en materia de rehabilitación, profundizan en cómo contribuyó
la UARIV en los cambios experimentados y reportados por los miembros de los SRC. Las 10 fichas
de los 10 SRC seleccionados son entregadas como documentos anexos a la presente evaluación.
2.4.2. Entrevistas y grupos focales con actores clave.
Entre los meses de julio y octubre de 2021, el equipo consultor realizó trabajo de campo presencial
con las comunidades de cada SRC seleccionado. Estas visitas permitieron la realización de
entrevistas y grupos focales con tejedores, tejedoras, referentes de cuidado, autoridades
tradicionales (para los SRC étnicos) y miembros de la comunidad, con quienes se discutió sobre
las principales transformaciones del colectivo en materia de rehabilitación, las contribuciones de
la medida a dichas transformaciones y las principales fortalezas, debilidades y lecciones
aprendidas de la implementación. También, se realizaron entrevistas virtuales con los
profesionales psicosociales que trabajaron en la implementación de la ruta de reparación y/o en la
medida de rehabilitación de los SRC, indagando por cómo las actividades contribuyeron a los
objetivos de la rehabilitación colectiva. Los instrumentos fueron construidos en función de las
variables ya expuestas en la matriz de consistencia, de modo que respondiesen a la cadena lógica
del diseño metodológico (los diferentes protocolos se pueden revisar a detalle en el Anexo 1 del
presente documento).
Durante todo el proceso de recolección de datos, se realizaron 33 entrevistas semiestructuradas
(aplicadas individualmente o grupalmente en ocasiones especiales) y 21 grupos focales a un total
de 175 participantes, incluyendo tejedores, tejedoras, referentes de cuidado, autoridades o
sabedores de los grupos étnicos y profesionales psicosociales de la Unidad para las Víctimas. El
8 Las categorías de la matriz fueron construidas y revisadas con el equipo psicosocial de Unidad para las Víctimas, con
el fin de asegurar la revisión de información pertinente.
28
detalle del número de instrumentos aplicados y de participantes para cada SRC se puede observar
en la siguiente tabla:
Tabla 7. Número de instrumentos aplicados y de actores clave que participaron de la evaluación
SRC Instrumentos
aplicados
Actores clave # total
participantes
Entrevistas
SE
Grupos
focales
Psicosociales Tejedores/
Sabedores
Comunidad
79: Sector Antonia
Santos – Cúcuta,
Norte de Santander
2 2 1 3 5 9
205: Pueblo Embera
Chami del
Resguardo
Honduras –
Florencia, Caquetá
2 1 1 1 10 12
362: Cabildo Nasa
We’sx La Gaitana –
Florencia, Caquetá.
3 1 1 2 15 18
282: AFROMUPAZ
– Bogotá D.C.
3 1 1 2 9 12
312: Corregimiento
Las Palmas – San
Jacinto, Bolívar
3 2 1 4 15 20
170: Comunidad
Vereda El Neme –
Valle de San Juan,
Tolima
3 3 1 4 17 22
136: Comunidad
Corregimiento El
Tres – Turbo,
Antioquia
3 3 1 3 18 22
292: Comunidad
Corregimiento San
Joaquín – El
Tambo, Cauca
6 2 1 5 13 19
300: Comunidad
Corregimiento
Santa Isabel -
Curumaní, Cesar
3 3 1 3 18 22
112: Comunidad
Corregimiento La
Encarnación, La
Clara y el Maravillo
– Urrao, Antioquia
5 3 1 4 14 19
- Total: 30 Total:
21
Total: 10 Total: 31 Total: 134 Total 175
Por último, el análisis de la información cualitativa recolectada se realizó en dos etapas: a) Las
entrevistas y grupos focales fueron transcritos y codificados a través de un libro de categorías -
29
elaborado a partir de los componentes y variables de la matriz de consistencia- y el software de
análisis cualitativo Dedoose (ver libro de categorías en Anexo 2). b) Los reportes de la anterior
etapa fueron codificados nuevamente a través de categorías temáticas emergentes, organizando
la información en distintos niveles de complejidad e identificando mecanismos, agrupaciones y
relaciones entre temas y subtemas para la formulación de resultados (Braun & Clarke, 2006;
Nowell et al, 2017). Los resultados de este proceso de análisis cualitativo alimentan tanto los
resultados de evaluación para cada SRC seleccionado, como los resultados y conclusiones
transversales para la medida de rehabilitación en general.
2.4.3. Encuestas de valoración sobre la rehabilitación colectiva.
Durante el trabajo de campo, también se aplicaron encuestas de valoración sobre la medida de
rehabilitación colectiva a miembros de las comunidades de los SRC evaluados. Para los sujetos de
reparación colectiva tipo comunidades rurales y urbanas, y tipo organizaciones y grupos esta
encuesta se construyó a partir de las variables de la matriz de consistencia de la evaluación,
distribuyendo, a su vez, ítems en cinco dimensiones de análisis (para ver el instrumento completo
consultar Anexo 3):
● Expectativa (EXP): Identifican las expectativas que tenían las personas del colectivo antes
de participar en la medida de rehabilitación comunitaria.
● Movilización y clima emocional (MCE): Indagan sobre las emociones colectivas que se
movilizaron en el sujeto de reparación colectiva durante el proceso. Asimismo, hacen
referencia a las emociones colectivas predominantes generadas por la interacción social de
los miembros del colectivo durante la participación en la medida.
● Recuperación Emocional (RE): Los ítems de esta dimensión pretenden identificar algunas
características que permiten ver la recuperación de la cultura emocional9 y las prácticas de
afrontamiento del colectivo.
● Valoración proceso (VP): Los ítems de esta dimensión pretenden medir la percepción de
las personas víctimas del Sujeto de Reparación Colectiva que participaron en la medida de
rehabilitación.
● Valoración de resultado (VR): Los ítems de esta dimensión pretenden medir la percepción
de las personas víctimas del Sujeto de Reparación Colectiva frente al proceso para
recuperar y/o fortalecer el tejido social.
Para los sujetos de reparación colectiva étnicos esta encuesta se construyó a partir de las variables
de la matriz de consistencia de la evaluación, distribuyendo, a su vez, ítems en cuatro dimensiones
de análisis (para ver el instrumento completo consultar Anexo 4):
● Expectativa (EXP): Los ítems de esta dimensión pretenden indagar las expectativas que
tenían las personas del colectivo antes de participar en la medida de rehabilitación.
9 La cultura emocional hace referencia a varios aspectos: en primer lugar, a la manera en la cual un pueblo concibe y
denomina las experiencias emocionales; en segundo lugar, a las normas que regulan las circunstancias en las que estas
emociones deben ser sentidas; y, en tercer lugar, al modo en que la gente debe comportarse respecto a estas emociones.
Tales culturas persisten hasta que suceden cambios sociales significativos (Denison, 1928).
30
● Movilización y clima emocional (MCE): Los ítems de esta dimensión pretenden indagar
las emociones colectivas que se movilizaron en el sujeto de reparación colectiva durante el
proceso. Asimismo, hace referencia a las emociones colectivas predominantes generadas
por la interacción social de los miembros del colectivo durante la participación en las
acciones de la medida de rehabilitación.
● Restablecimiento de la armonía y el equilibrio (RA): Los ítems de esta dimensión
pretenden reconocer algunas características que permiten identificar el restablecimiento
del equilibrio y la armonía y las prácticas de afrontamiento del colectivo que se
mantuvieron, transformaron o surgieron como parte de la respuesta del colectivo.
● Valoración proceso (VP): Los ítems de esta dimensión pretenden medir la percepción de
las personas víctimas del Sujeto de Reparación Colectiva que participaron en la
implementación de acciones de la medida de rehabilitación.
De igual forma, las preguntas fueron presentadas con escala tipo Likert (1932) la cual es ideal para
medir reacciones, actitudes y comportamientos de las personas de los SRC relacionado con los
cambios o transformaciones colectivas en materia de rehabilitación psicosocial, de acuerdo con
los objetivos planteados por la UARIV.
En total, se aplicaron 72 encuestas por muestreo probabilístico10, cuyo universo fueron miembros
de los Sujetos de Reparación Colectiva que ya cerraron la medida de rehabilitación, que bien
hubieran sido parte del grupo de referentes de cuidado o hubieran participado de las actividades
desarrolladas en el marco de la implementación de la medida de rehabilitación. Fueron excluidas
de la encuesta personas que viven en el territorio, pero no hicieron parte de la medida.
Los datos obtenidos se analizaron estadísticamente para valorar promedios, porcentajes y
frecuencias; lo cual permitió medir la condición o cambio en la variable específica con resultados
numéricos directos. Aunque este análisis no está diferenciado por SRC, si se encuentra
diferenciado entre SRC étnicos y no étnicos, lo cual arrojó insumos útiles para la formulación de
hallazgos, tendencias en forma de porcentaje o relaciones y conclusiones transversales a la medida
de rehabilitación en la totalidad de la muestra. Asimismo, la información recolectada permitió
obtener información sobre variables sociodemográficas de la población encuestada como
identidad de género y edad, y otras importantes como si fue tejedor y/o participó del comité de
impulso.
10 En el muestreo probabilístico cada persona de la población objetivo tiene una probabilidad de selección conocida y
superior a cero. Este tipo de muestra permite establecer anticipadamente la precisión deseada en los resultados
principales y calcular la precisión observada en todos los resultados obtenidos.
31
2.5. Limitaciones
Finalmente, resulta necesario señalar las limitaciones del presente estudio de evaluación, de
manera que existan precauciones y consideraciones clave al momento de interpretar los
resultados y su alcance.
En primer lugar, no fue posible lograr uniformidad en la cantidad de participantes en los
diferentes SRC. Esto se debe a varias causas. Por una parte, la coyuntura de emergencia sanitaria
relacionada con la pandemia COVID-19 limitó la participación de los miembros de las
comunidades. Si bien las visitas se realizaron tras evaluar condiciones favorables de salud pública
y cuidando todos protocolos de bioseguridad, hubo ocasiones en que varios de los convocados no
pudieron asistir por sospechas de contagio o no desearon hacerlo por prevención. Por otra parte,
los tiempos limitados para las visitas y las exigencias propias de la vida cotidiana en las
comunidades (laborales, familiares) no permitieron que tras la convocatoria el número previo de
personas confirmadas fuera el mismo número de personas asistentes a los ejercicios.
En segundo lugar, existieron dificultades para convocar a miembros de los SRC que no hicieran
parte del grupo de tejedores y tejedoras o del Comité de Impulso. En parte, dado que la
organización de las visitas se realizó con la colaboración de tejedores y tejedoras, resulta posible
que, al realizar la convocatoria, estos se dirigieran en primera medida a otros tejedores, tejedoras
o miembros del Comité de impulso en tanto suelen ser parte de su círculo más cercano. Por otro
lado, también se cree que por el grado de involucramiento que tuvieron en la ruta de reparación
y la propia medida de rehabilitación, estas personas tenían mayor disposición a confirmar su
participación en los ejercicios. En el caso de los pueblos étnicos, se mantuvieron conversaciones
con autoridades y líderes de la comunidad, de manera que no se presentó el inconveniente ya
descrito con SRC no étnicos.
En tercer lugar, no fue posible alcanzar el número de encuestas esperadas por cada SRC. Las
razones para esto son múltiples y pueden entenderse así, las personas que hacen parte de los SRC
se encuentran distribuidas en las diferentes zonas rurales que en la mayoría de casos son
geográficamente distantes del lugar donde se realizó la convocatoria para la actividad, y por lo
tanto la limitación de tiempo y recursos para los trabajos de campo no permitieron realizar visitas
casa a casa en las zonas rurales.
En cuarto lugar, de manera específica, no se lograron hacer todos los ejercicios de recolección de
información con el SRC 282 Afromupaz. Esto en razón de que este sujeto entró en el diseño
metodológico de la evaluación de manera tardía, luego de que otro SRC que se había planteado
como parte del marco muestral al principio de la evaluación cancelara su participación. En
consecuencia, por limitaciones de tiempo, no se lograron aplicar encuestas con miembros de esta
organización y solo se pudieron realizar tres ejercicios de recolección cualitativa. Sin embargo,
desde el diseño metodológico se intentó subsanar los vacíos generados por esta situación a través
de la información recogida a través del análisis documental (de informes cargados en MAARIV),
pero también a través de la revisión cuidadosa de la producción documental propia de la
organización Afromupaz, a la que se tuvo acceso gracias al apoyo y contribución de la misma
comunidad.
32
Por último, no se logró contar con datos de comparación (grupo control o línea base) para el
análisis cuantitativo. Pese a que, en principio, la formulación metodológica contempló esta forma
de muestreo para el establecimiento de causalidad, no existen mediciones o escalas de
rehabilitación previas a la implementación de acciones, ni fue posible -por cuestiones de tiempo
y disponibilidad de personal- aplicar el instrumento a SRC que aún no hubieran implementado
su medida de rehabilitación. Se espera que la escala utilizada en la presente evaluación pueda
servir de insumo para siguientes mediciones, de manera que existan más datos disponibles para
futuros análisis.
33
3. Análisis de impactos por Sujetos de Reparación Colectiva
Con la información recolectada en el trabajo de campo se realizó un análisis para cada sujeto que
contiene de manera general la descripción y contextualización del sujeto, con un énfasis en los
hechos victimizantes, afectaciones y un recuento general de las acciones realizadas en las fases de
alistamiento, diagnóstico, formulación e implementación. Posterior a esto el análisis se incluye: El
estado actual del SRC en relación con la rehabilitación colectiva; La contribución de la Estrategia
Entrelazando a la rehabilitación colectiva en el caso de SRC no étnicos; La contribución de las
acciones concertadas en medida de rehabilitación para pueblos étnicos; Los aportes a la
rehabilitación de las diferentes etapas de la ruta de reparación; Los factores externos que
incidieron en la rehabilitación del SRC; las fortalezas, debilidades y faltas de la medida; Por
último, las recomendaciones a la medida por parte de la comunidad. De modo adicional, el
apartado de la contribución de la Estrategia se presenta un mapa de palabras para cada sujeto que
da cuenta de las palabras más frecuentes que las personas encuestadas relacionan con lo que
significó la Estrategia para su colectivo. De esta forma, se presentan en este capítulo los resultados
de la cosecha de alcances para cada sujeto evaluado de manera que los resultados son
particularizados a cada uno a través de estudios de caso. En el siguiente capítulo se encontrarán
recogidos los principales resultados de todos los sujetos y el análisis cuantitativo, recogiendo
entonces los hallazgos particulares para consolidarlos en conclusiones generales sobre la medida
de rehabilitación colectiva.
34
3.1. SRC 312: Corregimiento Las Palmas – San Jacinto, Bolívar
Ilustración 1. Fotografía de Las Palmas tomada durante el trabajo de campo
A 15 kilómetros al oriente de la cabecera municipal de San Jacinto, Bolívar, en pleno corazón de
los Montes de María, se ubica el corregimiento de Las Palmas. Una comunidad campesina
dedicada mayormente a la agricultura, particularmente de los cultivos de ñame, yuca, maíz, y
tabaco, distribuidos en dos zonas veredales: El Encanto y La Negra. Aunque no se encuentran
registros actualizados del número de habitantes, para el 2013 -año en el que se construye el
documento de documento de diagnóstico del daño- se estima que en el corregimiento habitaban
54 familias, compuestas por 98 personas en total. Sin embargo, el número de habitantes de Las
Palmas, para finales del siglo pasado, se estimaba mucho mayor. Fue a causa de los hechos
victimizantes vividos y de las afectaciones sufridas por el colectivo que Las Palmas pasó a ser un
corregimiento marcado por el desplazamiento masivo de sus habitantes.
3.1.1 Hechos y afectaciones11.
Ya a inicios de los 90s, las guerrillas del Ejército de Liberación Nacional y de las Fuerzas Armadas
Revolucionarias de Colombia (FARC) (frentes 35 y 37) hacían presencia en el corregimiento Las
Palmas. Para el año 1993 se registran las primeras muertes a mano de estos grupos guerrilleros:
dos personas asesinadas presuntamente por miembros del ELN. En conjunto, estos grupos
armados buscaron hacer de Las Palmas un fortín para su accionar. Sin embargo, no pasaría mucho
tiempo para que la presencia de estas guerrillas atrajera la atención de grupos paramilitares,
particularmente del Bloque Héroes de los Montes de María perteneciente a las Autodefensas
Unidas de Colombia (AUC), quienes comenzarían también a arremeter en contra de la
11 Datos extraídos del documento de Diagnóstico y caracterización del daño del SRC 312: Las Palmas.
35
comunidad. Así, en 1994 se registran los primeros asesinatos en el corregimiento atribuidos a este
grupo paramilitar.
Del año 94 en adelante, la comunidad de Las Palmas vive un escalamiento de la violencia en su
contra. De manera frecuente, se comienzan a presentar asesinatos selectivos, desapariciones
forzadas, retenciones, torturas, secuestros, actos de estigmatización y amenazas en contra de la
población. Debido a esto iniciaron los desplazamientos forzados en el corregimiento, donde cada
vez más familias debieron huir de su tierra.
No obstante, esta dinámica de desplazamiento en pequeña escala cambiaría radicalmente luego
del 27 de septiembre de 1999, día en el que ocurre la masacre que marcaría definitivamente al
colectivo. Ese día, miembros de las AUC asesinaron cuatro personas, entre estas una mujer mayor,
quien intentó defender a su hijo, asesinado junto a otros dos jóvenes. Luego de la masacre, los
paramilitares amenazaron a la población con regresar para asesinar a la comunidad e incluso
amenazaron con violar a todas las mujeres que se encontraran presentes. Por estos motivos, el 28
de septiembre de 1999, un día después de la masacre, la población que en ese momento se contaba
entre las 3500 y 4000 personas se desplazó masivamente de su territorio.
Es en relación con estos -y demás hechos victimizantes que aquí no están pormenorizados- que se
inscriben las afectaciones sufridas por el sujeto de reparación colectiva. El desplazamiento, los
asesinatos, desapariciones, torturas, retenciones y demás actos de violencia, resquebrajaron el
tejido social de la comunidad, rompiendo lazos familiares y comunitarios. Se instaló el temor y la
desconfianza dentro de la comunidad, el espacio cotidiano se llenó de escenarios de terror, se
perdieron los diversos procesos de organización comunitaria, liderazgo e incidencia política. Se
limitó el acceso a servicios educativos y servicios de salud, se perdieron las fuentes de ingreso, los
bienes, enseres y la vivienda. Se rompieron los ciclos productivos, las prácticas compartidas, los
ritos religiosos, las fiestas y se afectó profundamente la identidad cultural. Los palmeros y
palmeras perdieron seres queridos violentamente, perdieron contacto con miembros de su familia
o de su comunidad y se instaló en ellos y ellas un sentimiento de desarraigo que se llevó consigo
a los diferentes lugares a los que se desplazaron.
Es sobre esta serie de profundas afectaciones que se construye una ruta de reparación colectiva
por parte del Estado Colombiano, bajo coordinación de la Unidad para las Víctimas.
3.1.2 Ruta de reparación y medida de rehabilitación
A continuación, se realiza un recuento general de las acciones implementadas en las fases previas
a la fase de implementación del PIRC:
❖ La revisión de documentos registra acciones de la etapa de alistamiento para mediados
del año 2013. El 12 de junio se conformó oficialmente el Comité de Impulso de la
comunidad de Las Palmas, reuniendo representantes del corregimiento presentes en
diferentes partes del país como: Cartagena, Montería, Barranquilla, Maicao, San Jacinto y
Bogotá. Días después, el 15 de junio se presentó a la comunidad la Estrategia Entrelazando
y se conformó el grupo de tejedores y tejedoras que acompañaría su implementación. La
formación de este grupo se registra en años posteriores; el 29 de agosto de 2015 se realizó
el taller Ser Tejedor I y el 17 de agosto de 2018 se registra la formación Ser Tejedor II.
36
❖ No obstante, según muestran los documentos, la etapa de diagnóstico ya había iniciado
meses antes de la conformación tanto del Comité, como del grupo de tejedores. En detalle,
ya en los meses de abril y mayo se habían aplicado herramientas de diagnóstico con
miembros de la comunidad distribuidos en Cartagena, Montería, Barranquilla, Maicao,
Las Palmas, San Jacinto y Bogotá12. Las actividades con tejedores y tejedoras se registran
meses después13; el día 29 de octubre los tejedores y tejedoras fueron formados en
herramientas para el diagnóstico de los daños psicosociales de su comunidad y estas se
aplicaron días después, el 1 de noviembre de 2013, siendo esta la primera actividad que
dirigieron los y las tejedoras con miembros de su colectivo. Finalmente, el 12 de diciembre
de 2013, la profesional psicosocial encargada realiza la validación del documento de
diagnóstico, luego de incluir los hallazgos y conclusiones que surgieron en los ejercicios
del mes pasado.
❖ Por su parte, la formulación del PIRC corrió de manera ágil durante los últimos meses del
año: El 13 de diciembre la Unidad para las Víctimas presentó y validó ante el Comité de
Justicia Transicional del municipio de San Jacinto las diferentes medidas del plan. Sin
embargo, este no fue validado con el Comité de Impulso sino hasta diciembre de 2014.
En la matriz PIRC, las acciones planteadas en materia de rehabilitación son principalmente
la implementación de la estrategia Entrelazando y acciones dirigidas a la reconstrucción
de la memoria histórica del corregimiento a través de las manifestaciones musicales
propias de la comunidad.
❖ Con respecto a la implementación de la estrategia, el acta de implementación da cuenta de
las actividades realizadas de la siguiente manera: En el año 2014 se realizó la formación en
el componente de Prácticas Sociales, así como la formación e implementación de
Imaginarios Colectivos y Transformación de Escenarios Locales; En 2015 se
implementaron acciones de Prácticas Sociales y se realizó formación a tejedores y tejedoras
en Pedagogía Social, cuyas actividades se implementaron con la comunidad hasta el 2017;
En 2018, se realizaron formaciones en Grupos de Apoyo Mutuo del componente Duelos
Colectivos y se implementaron acciones en los últimos meses del año a través de tres
grupos con tejedores, tejedoras y personas de la comunidad; Por último, en 2019 se formó
a tejedores y tejedoras y se implementaron actividades de prácticas de afrontamiento,
correspondientes al componente de Duelos Colectivos.
❖ Finalmente, el día 12 del mes de agosto 2019 se realiza la jornada de cierre y evaluación de
la Estrategia Entrelazando con tejedores y tejedoras de la comunidad. Meses después, el
día 2 de diciembre, se realiza el acto simbólico de cierre con la comunidad de las Palmas.
12 Esto obedece a que los integrantes de la comunidad de las Palmas se encontraban ubicados en estas ciudades a causa
del desplazamiento forzado. Estos encuentros hicieron parte del proceso de retorno que se realizaría más adelante. 13 Esto se debe a que entre los meses de julio y noviembre los tejedores y tejedoras de diferentes regiones del país,
estuvieron participando del diplomado Psicoterapia Danza y Movimiento, mediante convenio de la Unidad para las
Víctimas con la Corporación DUNNA.
37
Bajo este marco de contexto y acciones implementadas se posibilita el abordaje de las
transformaciones que se identificaron en el proceso de evaluación, así como de las contribuciones
de la Estrategia Entrelazando, sus fortalezas, debilidades y recomendaciones relevantes.
3.1.3 ¿Cómo se ve Las Palmas actualmente de cara a la rehabilitación colectiva?
Todas las transformaciones y contribuciones mencionadas de aquí en adelante deben enmarcarse
en un hecho fundamental: Durante los últimos años, particularmente desde el 2014, se ha dado
un proceso masivo de retorno de los palmeros y palmeras que se habían desplazado de su
territorio tras los hechos de violencia ya mencionados. Así, son cada vez más las familias que
llegan de diferentes lugares del país para recuperar su hogar y reconstruir su vida en el
corregimiento. De esta manera, la primera transformación relevante que identifica la comunidad
de Las Palmas tiene que ver con una nueva apuesta por el desarrollo de su corregimiento; hecho
que pasa por la reapropiación de su territorio, por la reconstrucción de prácticas para el cuidado
del mismo y, a su vez, por la generación de lazos de confianza para el trabajo conjunto:
La idea es recuperar lo que se perdió, porque aquí era anteriormente como una división. Por ejemplo, venía el
alcalde o el gobernador a una casa y decía “yo soy alcalde”, entonces le decía a tal persona que tenía que ir a
limpieza porque era algo que era del pueblo, eso se perdió ahora con lo que pasó ¿Por qué no podemos trabajar
sin que el gobierno nos dé, vivir la vida sin nada a cambio? Es maluco que lleguen y vean como un pueblo
fantasma, como una montaña. No pretender que el gobierno venga a arreglar la casa y los alrededores porque
yo soy la que estoy viviendo. Eso estamos haciendo ahora, involucrando a la gente que vivamos dignamente,
que no solo sea el gobierno, nosotros podemos todavía. – Tejedora
Esta recuperación del territorio también se relaciona estrechamente con la recuperación de las
prácticas comunitarias tradicionales. Las limpiezas comunitarias, el mantenimiento a lugares
como el cementerio, las pozas, las canchas; las fiestas patronales y las ceremonias religiosas; todos
estos elementos son mencionados por destacados por la comunidad en relación con los cambios
que se pueden identificar en su corregimiento:
Otra cosa que se está recuperando, que la dejaron de hacer por el desplazamiento, son las fiestas patronales.
Bueno el año pasado por la pandemia, pero este año ojalá, Dios quiera que se pueda hacer así sea un día, porque
son cosas, bueno, son costumbres que la gente no quiere perder. Porque mira que, sin embargo, hubo pandemia,
[pero] nosotros mismos, así fueran poquitos, sacamos la procesión el 13 de diciembre y el 16 de Julio, poquitos,
pero para no perder la tradición. Ya son cosas que se han ido recuperando. – Miembro de la comunidad
Asimismo, los y las entrevistadas consideran que la imagen de su comunidad ha sufrido
transformaciones importantes. Si antes nombrarse como palmero suponía ser identificado y
estigmatizado como parte de la guerrilla -de modo que muchas de las personas desplazadas del
corregimiento elegían negar que provenían del corregimiento-, ahora existe un reconocimiento de
los habitantes de Las Palmas como víctimas del conflicto; hecho importante en la reivindicación
de su identidad, en la dignificación de todas y todos los afectados por la violencia y en lograr
entenderse como una comunidad sujeta de derechos:
Aquí en narraciones hechas por palmeros les decían que eran guerrilleros. No se ponían en su lugar de saber
que estaban viviendo violencia; el famoso bullying, les decían los tira piedra. Aquí se han hecho documentales
de cómo fue de verdad el pueblo, con el punto de vista de la persona de que no fue guerrillero, sino víctima de
38
ese conflicto. Ha cambiado, ya tienen el reconocimiento porque hay prioridades en temas de salud y educación
por ser víctimas – Miembro de la comunidad
En cuanto a las redes de apoyo mutuo, también se menciona de manera reiterada que en la
comunidad se han cultivado formas de acompañamiento valiosas en los momentos en que las
personas atraviesan dificultad o dolor. De esta manera, se identifican prácticas compartidas de
cuidado emocional que logran franquear la privatización del dolor y establecer escenarios
significativos para la escucha, la solidaridad y la empatía. Así lo cuenta una de las entrevistadas,
quien luego del fallecimiento de su mamá regresó a su casa para encontrar que muchas personas
de la comunidad le estaban esperando para acompañarla y brindarle apoyo, hecho que le
sorprendió y le resultó significativo:
Por ejemplo, cuando murió mi mamá, no hace un mes todavía, eran las dos de la mañana y había gente. Me
decían: allá está mi tío, pero [cuando llegué] hubo gente del otro lado y me dejaron la casa organizada, servían
el tinto. Y esa es la idea fue un recibimiento que me decían que me acompañaban mucho y es así con todo. No
solo era que llegaban y me decían “lo siento”, si no que sentía de verdad ese acompañamiento. Hoy me pasó a
mí y mañana porque todos estamos expuestos a esa situación, y estoy segura que si le pasa a otro también es lo
mismo. – Miembro de la comunidad
Finalmente, los y las entrevistadas destacan que los espacios de su cotidianidad, particularmente
aquellos lugares marcados por el horror de la violencia, hoy en día pueden habitarse de otra
manera. Si bien los recuerdos permanecen anclados a estos lugares, es posible orientar dichos
recuerdos a una reivindicación de los seres queridos a quienes se
les recuerda con alegría de cara a un futuro distinto:
Fíjate que ha podido sobrevivir y pasar. Un señor no pasaba por aquí porque le
mataron al papá y él se daba la vuelta. En un momento, llegó, lloró y se
desahogó y fue como soltar ese dolor. Aunque el siempre vivirá con ese dolor ya
lo va superando – Miembro de la comunidad
También se recuperó del miedo por las partes donde sucedieron los hechos. En
ese sitio donde hubo las masacres nosotros hicimos actividades para recordar
que ese lugar, que era de temor, que era un lugar de miedo, se convirtiera en
alegría, no recordarlo con miedo ni con temor sino con alegría. Recordar los
seres con alegría y que eso no solo había pasado acá en las palmas, había pasado
en toda Colombia por el problema del conflicto armado y así también nosotros
le dimos mucho valor a las personas – Tejedora
3.1.4 ¿Cómo contribuyó Entrelazando a la
rehabilitación colectiva?
En primer lugar, pese a que la implementación de la estrategia en
comunidades campesinas o barriales no contempla el
componente de fortalecimiento organizativo, los y las
entrevistadas consideran que Entrelazando hizo una contribución muy importante en este
sentido. Particularmente, en el caso de los y las tejedoras se destaca de manera reiterada el
fortalecimiento a los liderazgos propios de la comunidad en torno una apuesta compartida por el
cuidado. Esto resulta especialmente significativo porque, en contraste con los liderazgos de otras
39
instancias como el Comité de Impulso, se considera que la estrategia permitió a la comunidad de
Las Palmas reconocer la importancia de la dimensión afectiva y del cuidado a las relaciones dentro
de la comunidad:
Un poco la diferencia del comité de impulso son los liderazgos políticos que siempre interactúan las entidades,
siempre están como voceros, en intercambios con otros aspectos con las instituciones. Los tejedores y tejedoras
tenían liderazgos más afectivos de cuidado y abre a unos liderazgos más plurales y más diversos. Al principio
costaba, por muchos conflictos al interior de la comunidad, pero eso fortaleció también la autonomía y la toma
de decisiones de la comunidad. Siempre los actos de cuidado de lo emocional se dejan a un lado, se minimiza,
pero es tan valioso como los otros liderazgos. – Profesional Psicosocial
Este fortalecimiento se logró particularmente a partir de la implementación autónoma de las
acciones propias de la Estrategia. La satisfacción de dar uso a los conocimientos y habilidades
adquiridas a través de las formaciones y de ver buenos resultados tras el trabajo con la comunidad,
generó una contribución importante a la autoeficacia de los y las tejedoras, lo que a su vez aportó
significativamente a su capacidad de organización:
Eso nos demuestra a nosotros que hemos aprendido. El hecho de hacer las actividades solas nos demostraba que
lo que ella (la profesional psicosocial) nos decía nos iba quedando. – Tejedora
Frente a los logros, fue la posibilidad de que ellos mismos dialoguen entre ellos y tomen decisiones frente a lo
importante en su comunidad. Una vez recuerdo llegar y verlos reunidos, porque al principio las reuniones se
daban en el marco de la llegada de una entidad, pero después ellos se reunían de manera autónoma,
independiente. Decir, “bueno vamos hablar de este tema que es prioritario, ¿qué vamos hacer?”. Cada uno
diciendo desde su visión u perspectiva, verlos de pasar a reunirse solamente en las reuniones con externos, a
verlos que la misma comunidad se reunía de manera autónoma frente a la toma de decisiones eso fue uno de los
grandes logros. – Profesional psicosocial
Un último aspecto relacionado al fortalecimiento de los liderazgos está relacionado con la
posibilidad de que los y las palmeras, especialmente los y las tejedoras, se identifiquen cada vez
más como sujetos de derechos. De manera reiterada, en las entrevistas y grupos focales se
mencionó que la estrategia Entrelazando permitió a sus tejedoras asumir la defensa de sus
derechos y los derechos de su comunidad, entendiendo que de parte del Estado deben existir
garantías para su goce efectivo:
Como dijeron por ahí “ya uno no puede criar amas de casa si no profesionales”. Eso es lo que uno tiene que
enseñarles a los hijos, enseñarles a defender sus derechos, derechos que nosotros como víctimas no sabíamos,
pero aprendimos a conocer, también eso nos ha dejado tejedores. – Miembro de la comunidad
Ahora, con respecto a otros objetivos de la rehabilitación, se considera que de parte de la estrategia
Entrelazando también se dieron contribuciones importantes en la recuperación de las prácticas
colectivas. La implementación de diferentes acciones como jornadas de limpieza, ollas
comunitarias, actividades deportivas, integraciones en torno a los bailes tradicionales, la
adecuación de la casa de cultura (proveniente de la medida de restitución), entre otras,
movilizaron a la comunidad a encontrarse nuevamente, retejer lazos de confianza y superar
divisiones internas.
En este punto se evidencia la interdependencia de los objetivos de la rehabilitación, en tanto la
recuperación de las prácticas sociales -y de hecho la implementación de otros componentes- a su
40
vez derivó en el fortalecimiento de la convivencia dentro de la comunidad, hecho que se destaca
como otra de las contribuciones más importantes de la estrategia. De manera reiterada se
menciona que dentro de la comunidad existían divisiones importantes y formas de relacionarse
entre las personas que dificultaban la convivencia, la organización y la toma compartida de
decisiones. Sin embargo, las actividades permitieron formas de encuentro que facilitaron la
integración, la construcción de lazos afectivos, la expresión de emociones contenidas en el ámbito
privado; todas situaciones que mejoraron las formas de relacionamiento entre miembros del
colectivo. Esto se evidenció, como se mencionaba, en el componente de prácticas sociales, pero de
manera más reiterada en las acciones relacionadas con duelos colectivos:
Hubo una persona que dijo “yo te guardo rencor por dicho hecho, pero no quiero sentir más eso”. Lloró y la
profesional estaba alegre porque se logró llegar a la semillita de ese corazón. Sin embargo, hubo muchos ese
mismo día. Se hizo el recordéis de todo lo que se llevaba con fotos y fechas y se mostró. Pude llegar y hablar
sobra cosas que me habían contado, pero me dijeron como fueron de verdad quienes lo vivieron. Cada quien
vivió una época más dolorosa. – Miembro de la comunidad
En duelo colectivo invitábamos a los que tuvieron víctimas y a los que no tuvieron víctimas y les hacíamos las
charlas. La gente se iba muy contenta y sentíamos que la gente se estaba queriendo unos con los otros. Y ahí fue
donde se fueron enlazando más porque acá uno veía cosas que la gente se estaba perdiendo el respeto, que
hablaban los unos de los otros, pero ahora no. Ahora veo que todo el mundo se quiere porque somos del mismo
pueblo, eso fue lo que nos enseñó a respetarnos como personas, a querernos como familia. - Tejedora
Adicionalmente, cumpliendo con su objetivo, se encuentra que el componente de duelos
colectivos aportó significativamente a que los miembros de la comunidad adquirieran
herramientas para la escucha, el apoyo mutuo y el acompañamiento en momentos de dolor. En
consecuencia, no se trata solo de habilitar momentos significativos que se agotan en el plazo de
implementación de la estrategia, sino de conocimientos y prácticas que llegan a extenderse más
allá de la misma:
A mí me animó porque escucho cosas. De pronto usted como psicólogo me va a decir a mí, “¿cómo te sientes?”
pese a como yo me sienta usted me va a dar un consejo: de reunirnos todas y tener un compartimiento diferente,
escuchar lo que la gente piensa y dice, colaborar. El día que hicimos el duelo colectivo no sabíamos cómo
reaccionar y nos explicaron cómo podríamos reaccionar, que no todos reaccionaban de la misma forma y fueron
cosas para uno aprender […]. Son cosas que de pronto mañana yo se las puedo explicar a ella y así como me
explicaron en los tejedores yo puedo explicar también, que no hagamos las cosas de tal manera, que las hagamos
así, entonces ya son cosas diferentes a las que uno podía decir. – Miembro de la comunidad
Además, fue posible, dentro de las entrevistas y grupos focales, hallar reflexiones importantes
sobre el lugar que las personas asumen ante el dolor de los demás miembros de su comunidad,
sintiéndose implicados en el acompañamiento y entendiendo la dimensión íntima del dolor de
esos otros y otras. Así lo manifiesta una de los miembros de la comunidad cuando se refiere al
duelo de otra entrevistada con respecto a la pérdida reciente de su mamá:
A pesar de que yo no he sentido eso, me duele, pero no siento lo mismo. Porque es que yo no he vivido eso, no
me ha pasado. De pronto a uno le pasa y que Dios me libre, que a uno se le muere un hermano o un papá es muy
diferente a que uno se le muera un tío, porque a mí mis abuelos se me murieron y me dolió, pero yo no me crié
con ellos. Pero es muy diferente al duelo de una mamá y un papá, ya de pronto una persona que lo haya vivido
41
le duele más. Y yo con ella repito, a uno le duele como vecino y nunca va a ser lo mismo. Los duelos son
diferentes, sobre todo quienes ya lo han vivido son los que saben cómo se siente. – Miembro de la comunidad
En su conjunto, las anteriores intervenciones recogen los principales efectos de la Estrategia
Entrelazando en la rehabilitación colectiva del SRC Las Palmas. Se destacan: el fortalecimiento de
liderazgos en torno al cuidado; la promoción de la autonomía para el trabajo con la comunidad y
para la defensa de sus derechos; el fortalecimiento de la convivencia y la superación de divisiones
dentro de la comunidad; y, finalmente, la adquisición de conocimientos y herramientas para el
apoyo mutuo, la escucha, la empatía y el acompañamiento del dolor.
3.1.5 Contribuciones de fases previas a la implementación a la rehabilitación
colectiva.
Aunque no hay un número amplio de intervenciones sobre cómo las fases previas a la
implementación aportaron a la rehabilitación colectiva, hay dos aspectos que resultaron
significativos. Por una parte, en relación con el fortalecimiento de los liderazgos, se considera que
las fases de alistamiento, diagnóstico y formulación permiten espacios de interlocución donde los
representantes de la comunidad adquirieron conocimientos importantes para la formulación y
concertación de acciones con alcance comunitario, generando entonces habilidades para el
fortalecimiento organizativo del colectivo.
Por otra parte, la propia implementación de la ruta de reparación en general es asumida como un
reconocimiento valioso, que dignifica a la comunidad y que construye mejores relaciones entre
esta y el con el Estado. No obstante, lo anterior se considera valioso solo en la medida en que el
reconocimiento de la comunidad también fue principalmente un reconocimiento de su agencia,
de su capacidad propia para incidir en la manera en que deseaban ser reparados. De manera que,
la disposición institucional a la escucha y al despliegue de acciones capaces de recoger las diversas
inquietudes y solicitudes de la comunidad aporta de modo significativo a la rehabilitación de los
colectivos afectados por la guerra en Colombia:
Los imaginarios se transformaron principalmente con la llegada de la Unidad de Víctimas, a través de esa
llegada nosotros cogimos mucha dignidad. Y nos dieron tanta dignidad que construimos un comité de impulso,
que es el encargado de recoger todos los daños que hay en el pueblo, de hacer las reuniones y pasarlas al gobierno.
Aquí la unidad no manda, manda es el comité de impulso, éramos 42 porque pertenecían también las zonas de
afuera, cuando se hacían las reuniones la unidad cumplía y llegaban todas las personas, palmeros que viven en
otros lados. Venían de Bogotá, Cartagena, santa marta, Paraguachón, de toda Colombia y ellos se encargaban
de recibir la información cuando teníamos reunión con las unidades. nos dio mucho valor, y nos dio a conocer
ante el mundo que las palmas existían y que éramos personas dignas. – Tejedora
3.1.6 Factores externos que incidieron en la rehabilitación colectiva.
En las conversaciones con los y las palmeras entrevistadas, se identificaron acciones o situaciones
externas a la Estrategia Entrelazando que inciden de manera tanto positiva como negativa en las
transformaciones identificadas en materia de rehabilitación. El primero de estos factores externos
se relaciona con los efectos de otras medidas de la reparación colectiva. De manera especial, se
destacan las contribuciones que la medida de restitución, a través de la recuperación de la casa
42
cultural, tuvieron en la organización colectiva y el desarrollo -hasta el día de hoy- de espacios de
integración y diálogo para la reconstrucción del tejido social del colectivo:
De todo el proceso, yo creo que una de los puntos más importantes fue la recuperación de la casa de la cultura,
ese lugar se convirtió el espacio de reuniones, de diálogo entre la misma comunidad, un espacio de intercambio
con las entidades que estaban llegando para aportar al proceso de reparación, y otras organizaciones que
estuvieron llegando en el transcurso del tiempo que se sumaron a este proceso de los derechos de las comunidades
de las palmas, entonces fue un espacio importante para recuperar esos lazos de confianza de la comunidad,
porque fue una comunidad que quedó dividida. – Profesional Psicosocial
Un segundo factor externo, que en este caso afecta de manera negativa la rehabilitación, tiene que
ver con las condiciones actuales de acceso a servicios y goce efectivo de los derechos para la
comunidad. Si bien se reconoce que, principalmente por parte de la Unidad para las Víctimas, se
recibieron aportes importantes en el proceso de reparación colectiva, Las Palmas aún requiere de
una intervención estatal integral que atienda las barreras de acceso a derechos que enfrenta de la
comunidad en materia de salud, educación, vivienda, servicios públicos y alternativas
productivas; todos aspectos que la comunidad considera necesarios para la rehabilitación
colectiva. En este sentido, se sugiere que la rehabilitación está sujeta necesariamente a las
condiciones de vida de la comunidad y a una presencia integral del Estado para que dichas
condiciones puedan considerarse dignas:
Hacen falta muchas cosas para la rehabilitación del palmero. Los niños necesitan la educación, el colegio, el
puesto de salud funciona, pero no como debe ser porque ya la comunidad es más grande. Hay que recuperar
todo eso para la rehabilitación. Por eso mencioné que como tema principal lo de la rehabilitación acá en las
palmas debe empezar por ellos. Hay muchas cosas que puedes controlar, hay otras cosas que se te salen de las
manos, por ejemplo, nosotras retornamos en el 2014 y yo recuerdo que mi papá dijo “yo retorno por voluntad
propia, porque sé que allá puedo trabajar” y fue un proceso en que sí nos ayudaron, pero no las ayudas
adecuadas, nadie iba a vivir de lo que el gobierno les iba a dar supuestamente. De eso se trata, es muy duro, pero
es un proceso. Las Palmas ha vivido un proceso de tiempo y se ha recuperado cosas, pero igual falta muchísimo
y hace parte de nuestro diario vivir. – Miembro de la comunidad
Por último, en relación con la última intervención, resulta importante considerar que la añoranza
por el retorno y su eventual cumplimiento incidieron de manera significativa en la rehabilitación
colectiva. El amor de las y los palmeros por su territorio, el deseo de recuperarlo, reapropiarlo y
hacerlo crecer debe reconocerse como una fuerza importante para el trabajo implementado por la
Unidad. La Estrategia entonces logró apoyarse y trabajar de manera conjunta con la apuesta y la
entrega de una comunidad por hacer de Las Palmas nuevamente su hogar:
Mi mamá nunca perdió las ilusiones de volver. Mi abuela compró finca en San Jacinto y veníamos de vacaciones.
Al momento de volver ella a su pueblo fue llore y llore y nosotros no entendíamos porque no conocíamos ese
lado oscuro de la historia. Ella nos decía “cuando ustedes lleguen allá van a ver lo diferente que es”. Cambiamos
luz, comodidades para venirnos acá. Acá empezaban a echar los cuentos, y fue un choque de cultura, pero fue
algo hermoso. – Miembro de la comunidad
3.1.7 Fortalezas y debilidades.
En relación con las fortalezas, como se ha constatado a lo largo de este apartado, se destaca el
fortalecimiento de los liderazgos de tejedores y tejedoras dentro de la comunidad. Los logros de
este fortalecimiento, en el caso particular de Las Palmas, se relacionan con dos aspectos puntuales.
43
El primero de ellos tiene que ver con la capacidad de la Estrategia, en su estrecha relación con el
trabajo de sus tejedores y tejedoras, para generar procesos que tuvieran continuidad luego del
cierre. El segundo, por su parte, destaca como un aspecto positivo que el fortalecimiento de estos
liderazgos (que hasta el día de hoy juegan un rol importante para la comunidad) tuvo una fuerte
orientación a la reivindicación del lugar de las mujeres lideresas en los procesos organizativos del
colectivo:
Entrevistador: Para ustedes ¿cuáles fueron los principales aportes que le dejó la estrategia entrelazando a la
comunidad de las Palmas?
Entrevistada: Respeto de los hombres hacia las mujeres, porque sinceramente hay hombres aquí que tienen el
ego demasiado grande y siempre como que quieren excluir a las mujeres, Y mira, nosotras podemos hacer cosas
que ellos hacen – Miembro de la Comunidad
Nosotras tenemos el poder, con igual de condiciones y eso le transmitimos a la gente. Los hombres acá en
entrelazando han sido un buen complemento y nosotras no nos hemos sentido ni reprochadas, nos hemos sentido
excelente. – Miembro de la Comunidad
Otra acción que la comunidad identificó como muy significativa fue su participación en los
encuentros regionales y nacionales de tejedores y tejedoras. En detalle, se considera que estos
escenarios contribuyeron al reconocimiento y la dignificación de la comunidad, dando cuenta en
un escenario público de su historia, sus afectaciones, pero también de su resistencia y fortaleza
como colectivo:
En Sincelejo hicimos un taller, nos invitaron a los tejedores, había participantes de Córdoba, de Sincelejo,
Magdalena, Bolívar y sucre, a mí me tocó narrar la carta para el mundo, yo narré cómo era mi pueblo y la forma
en como nos habían sacado, yo quería que el mundo se enterara y que no nos olvidaran, ¡eso fue hermoso! El
encuentro fue de tejedores de todas partes, habíamos de 94 comunidades, pero no había comparación, lloraban
cuando contamos lo de las palmas. – Miembro de la Comunidad
De manera adicional, se destaca que durante la implementación de la estrategia se permitió que
el grupo de tejedores y tejedoras se reconfigurara a través de la incorporación de nuevas
integrantes, quienes fortalecieron el trabajo luego de que varios miembros del grupo dejaran de
participar. También, los y las entrevistadas consideraron valioso que se realizaran actividades
específicamente para adultos mayores de la comunidad, reivindicando su lugar en la comunidad,
sus tradiciones, saberes y memorias. Esto, según expresan miembros de la comunidad, permitió
mejorar las relaciones internas y el recibimiento de la estrategia por parte del colectivo:
Las actividades y programas con adultos mayores: Fue una lucha constante muchos nos señalaban y no nos
aceptaban, no todo fue color de rosa. La estrategia que tomamos fueron 5 adultos mayores pertenecientes al
programa entrelazando y así se fue regando y los tratábamos en una forma muy especial. – Miembro de la
Comunidad
Ahora bien, en relación con las debilidades, se identifican acciones que no tuvieron el alcance
esperado o que, incluso, la comunidad considera que no se cumplieron, pese al cierre de la
estrategia. Por un lado, la implementación de los grupos de apoyo mutuo fue limitada. La
intervención se limitó a la formación de tejedores y tejedoras, mas no se acompañó la replicación
de esta metodología por parte de estos con otras personas de la comunidad. Por otro, la
implementación de la Estrategia se vio afectada en su continuidad por problemas administrativos
44
internos de la Unidad. En consecuencia, no se implementaron varias de las acciones que estaban
planeadas con el colectivo e incluso se detuvo todo el acompañamiento durante un periodo
importante de tiempo:
El 2016 hubo una crisis en términos financieros, donde no pudimos hacer todas las actividades que estaban
planteadas porque no teníamos los recursos suficientes para implementarlas y fue un retroceso en establecer la
confianza con la institucionalidad. Nos comprometemos a estar un mes allá, o un periodo de tiempo [y] si no
hay recursos no se puede hacer. […]Había limitaciones para llegar al territorio que restringen dar cumplimento
a este plan que se tenía establecido. - Profesional psicosocial
Finalmente, un problema reiterado con elevada frecuencia por la comunidad es la sensación de
incumplimiento en relación con el componente de transformación de escenarios locales. Si bien la
comunidad reconoce intervenciones, como la elaboración de un jardín y una placa en
conmemoración a las víctimas de la masacre de 1999, los y las entrevistadas argumentan que su
propuesta de construir un parque conmemorativo al trabajo de tejedores y tejedoras en la entrada
del corregimiento no fue atendida por la Unidad, aun cuando fue aprobada por la misma. La
explicación de la comunidad se relaciona con un tema presupuestal, donde la propuesta
construida por la comunidad sobrepasaba la capacidad de recursos de la Unidad y, finalmente,
no se llegó a un acuerdo para el cumplimiento de la actividad. De hecho, en el informe detallado
sobre la jornada de cierre y evaluación, se encuentra que los tejedores y tejedoras manifestaron
descontento con el cierre de la Estrategia precisamente por la no construcción del “parque de la
vida” que habían formulado junto con la profesional psicosocial. Se considera que, aunque
existieran limitaciones en relación con los recursos, la no realización de esfuerzos por parte de la
Unidad para conseguir un acuerdo con la comunidad y dar cumplimiento a lo acordado
constituyó una mala práctica institucional:
No creen en nosotros, nos tienen descontentos, por eso varias se retiraron porque no nos cumplen. Queríamos
dejar algo plasmado y era eso para que nos identificáramos como tejedores como lo que habíamos dejado y no
nos cumplieron. – Tejedora
3.1.8 Recomendaciones del SRC.
Finalmente, de parte de los y las entrevistadas se identifican dos recomendaciones puntuales:
● La estrategia demuestra buenos resultados cuando el profesional psicosocial también sabe
atender a las contingencias. Existen situaciones que suponen acciones urgentes y flexibles
en relación con la planeación, sin embargo, el apego irrestricto a lo aprobado puede limitar
una atención adecuada a las necesidades de la comunidad.
● Las acciones que sean discutidas y aprobadas en el marco de la estrategia deben recibir
todos los esfuerzos posibles para su cumplimiento. Esto, en la medida en que, por una
parte, se protegen los resultados en materia de la relación entre la comunidad y el Estado,
y, por otra, también se protegen los liderazgos de la comunidad en tanto a ellos se les
atribuye responsabilidad tanto por el cumplimiento como por el incumplimiento de
acciones.
La sugerencia mía es que hay que cumplir porque si uno toma una estrategia es porque de verdad la va hacer.
Del engaño vienen los problemas; que no creen en uno y la desconfianza y se da la mala imagen a los tejedores
porque la comunidad no cree en nosotros. Que sepan cumplir, que estudien primero lo que se vaya a dar y se
45
cumpla. Lo más triste para nosotros es ser engañados, nosotros hemos sido muy engañados y cumplir es querer.
Así que si cumplen quiere decir que quieren el pueblo y a nosotros. – Tejedora
46
3.2. SRC 136: Corregimiento El Tres, Turbo, Antioquia
Ilustración 2. Fotografía del Corregimiento El Tres tomada durante el trabajo de campo
La comunidad del corregimiento El Tres hace parte del municipio de Turbo, Antioquia, ubicado
al noroeste del departamento y compuesto por 130.191 habitantes, según datos del DNP para el
año 2020 (42 hab./Km2)14. En detalle, El Tres se ubica en el cruce de caminos de la variante
proveniente de Turbo, la carretera proveniente de San Pedro de Urabá y en la continuación del
trazado de lo que fue originalmente la Vía al Mar, siendo así parte de la región conocida como El
Urabá antioqueño.
La información poblacional de corregimiento es escasa y desactualizada; se conoce que para los
años 90 contaba aproximadamente con 2800 habitantes y aunque se estima que esta cifra ha
aumentado significativamente no hay datos disponibles con respecto a los últimos años15. Su
población es principalmente campesina, muchos dedicados al trabajo en plantaciones de plátano
de fincas circunvecinas, aunque también sobresalen los cultivos de yuca, maíz y algunas
hortalizas. El corregimiento posee tres barrios (Medellín, Obrero y Amstercol), pero el grueso de
su población se extiende en sus 27 veredas, que hacen del corregimiento un centro importante de
14 DNP (2020). TerriData. https://terridata.dnp.gov.co/index-app.html#/perfiles/05837 15 En los documentos de Diagnóstico del Daño o de Documento PIRC no hay información poblacional actualizada.
Tampoco se encuentra información poblacional en los planes de desarrollo municipal de las últimas administraciones,
ni en documentos académicos disponibles.
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actividad para el municipio. La ubicación estratégica del corregimiento ha llamado la atención de
diversos actores armados -guerrillas, grupos paramilitares y demás organizaciones criminales- en
los últimos 30 años; de allí que la comunidad del Tres ha sido afectada sistemáticamente por el
conflicto armado y se constituyen como un Sujeto de Reparación Colectiva ante el Estado
colombiano.
3.2.1 Hechos y afectaciones16.
En el corregimiento El Tres, desde el año 1985 se registran homicidios selectivos y desapariciones
forzadas atribuibles a la extinta guerrilla de las FARC y al Ejército Popular de Liberación (EPL).
También, en el año 1986 se registran homicidios atribuidos a un grupo denominado “Mano
negra”, quienes se reconocían como un grupo de limpieza social en la región. No es sino hasta
1987, año en el que el corregimiento sufre un escalamiento importante de la violencia -con 15
desaparecidos y 50 personas asesinadas-, que se inicia un proceso amplio de desplazamiento
forzado.
Ahora bien, la violencia en El Tres no solo se relaciona con grupos o economías ilegales. Por una
parte, la comunidad también fue víctima del mismo Ejército colombiano cuando en 1989 en la
vereda Medellín un grupo de soldados irrumpió en una celebración de la comunidad, asesinó a
dos personas y abusó sexualmente de las mujeres presentes. Por otra parte, las plantaciones de
plátano en la región también se vieron permeadas por relaciones con grupos armados, en tanto
los líderes y lideresas sindicales fueron perseguidos sistemáticamente y en varios casos asesinados
en el marco del conflicto.
Desde 1990 hasta 1995, tras la incursión de las AUC en el corregimiento -y su fortalecimiento en
toda la región del Urabá-, las desapariciones forzadas se hacen más frecuentes en El Tres.
Diariamente los habitantes de la comunidad encontraban en su territorio cadáveres de personas
asesinadas. La presencia constante de la guerrilla de las FARC ocasionó también que la población
civil se viera envuelta en una disputa por el territorio, que a su vez derivó en procesos de
estigmatización, limitación del ejercicio político y en un temor generalizado por la posibilidad de
ser señalado como colaborador de alguno de actores armados. Así, en medio de esta disputa, en
el año 1999 la guerrilla asesina a 10 personas en la vereda El Limón en medio de un retén ilegal.
A razón de estos hechos victimizantes, la comunidad del Tres sufrió afectaciones psicosociales
significativas. En primer lugar, se identifica una desintegración de la comunidad en tanto las
diferentes agresiones se justificaron bajo la narrativa de la pertenencia o simpatía con grupos
armados presentes en el territorio. Esto, a su vez, generó desconfianza dentro de la comunidad y
temor para el relacionamiento cotidiano. En segundo lugar, la comunidad también comenzó ser
señalada desde la narrativa de su afiliación a grupos armados ilegales, generando por parte de
autoridades y otras comunidades procesos de estigmatización. En tercer lugar, las desapariciones,
asesinatos y desplazamientos quebrantaron el tejido familiar y comunitario, instalando el temor
y la zozobra dentro de los habitantes, pero también marcando su territorio como un espacio
atravesado por la muerte y el peligro. Por último, también se identifican limitaciones importantes
a la realización de celebraciones o prácticas para el encuentro comunitario; escenarios que se
16 Datos extraídos del documento de Diagnóstico y caracterización del daño del SRC 136: El Tres.
48
abandonaron por el temor a sufrir agresiones por parte de los actores armados presentes en el
corregimiento, aislando aún más a la comunidad.
3.2.2 Ruta de reparación y medida de rehabilitación.
A continuación, se expone un recuento general de las principales acciones de cada fase de la ruta
de reparación, así como de la implementación de la Estrategia Entrelazando con la comunidad de
El Tres:
❖ La revisión documental registra para finales de 2013 las primeras acciones de alistamiento.
El 18 de noviembre se hace la presentación de la Estrategia Entrelazando y se conforma el
Comité de Impulso de la comunidad del Tres. Al día siguiente la comunidad identifica a
sus referentes de cuidado para la conformación del grupo de tejedores y tejedoras. Ya en
principios de 2014 se desarrollan los talleres de Ser Tejedor I y II, específicamente en los
meses de febrero y mayo.
❖ Para la fase de diagnóstico se identificaron reportes de formación a tejedores y tejedoras
en herramientas técnicas y éticas para el diagnóstico del daño de su comunidad. En detalle,
se realiza la formación en círculos concéntricos el primer día de marzo de 2014 y se aplica
la herramienta el día 20 del mismo mes. Luego, se registra formación a tejedores y
tejedoras en la herramienta de clima emocional el día 7 de mayo, mas no se registra en los
documentos su implementación.
❖ En la fase de diseño y formulación, se registran actividades de formación e
implementación en planeación participativa, una el 21 de mayo de 2014 y otra el 31 del
mismo mes, respectivamente. En cuanto al documento y la matriz PIRC, estas se registran
para el primero de junio de 2015, casi un año después de iniciar trabajo de formulación. La
medida de rehabilitación en este documento se formula bajo la implementación de la
Estrategia Entrelazando a través de sus cinco componentes.
❖ La implementación de la estrategia se registra del siguiente modo: A finales de 2014 se
registran formaciones en el componente de Prácticas Sociales, aunque su implementación
se evidencia solo en documentos del 2019; el componente de Duelos Colectivos registra
reportes de formación a tejedores y tejedoras en grupos de apoyo mutuo durante el año
2015, mas no existen reportes de su implementación; en el año 2018 se desarrollan acciones
del componente Viviendo la Diferencia, tanto en formaciones como en implementación;
asimismo, el componente de Imaginarios Colectivos también es implementado durante el
año 2018; el componente de Transformación de Escenarios Locales se implementa en el
año 2019; finalmente, el acto simbólico de cierre de la estrategia toma lugar el día 10 de
diciembre de 2019.
Bajo este marco contextual y de acciones implementadas se posibilita el análisis de impactos para
el SRC El Tres, tras su experiencia con la Estrategia Entrelazando.
3.2.3 ¿Cómo se ve El Tres actualmente de cara a la rehabilitación colectiva?
En relación con los objetivos de la rehabilitación colectiva, actualmente la comunidad de El Tres
identifica transformaciones significativas en su colectivo. La primera de ellas se relaciona con una
recuperación de los espacios de encuentro e integración que se habían perdido a causa del temor
49
instalado por la violencia y el control de los grupos armados. De esta manera, en años recientes,
las veredas que antes permanecían aisladas e incomunicadas han construido escenarios para
compartir:
Porque mire que hubo un tiempo que sí, todo era muy lindo porque no había problemas no había peligro. Pero
cuando llegó la violencia ya de allí para acá la gente quedó con mucho miedo, la gente ya no podía salir, es que
ni la misma vereda la gente podía hacer integraciones, porque la gente no iba porque le daba miedo. Ya en esta
época que estamos pues sí se hacen integraciones de veredas a veredas, hay más confianza, ya por ejemplo la
Esperanza va a jugar con la Trampa, así va una a la otra o se hacen veredas que no se veían tanto y cada ocho
días, van distintas veredas a jugar a esa vereda. – Miembro de la comunidad
A su vez, lo anterior ha permitido cambiar los imaginarios que hacían que la propia comunidad
mantuviera desconfianza entre sí, particularmente entre veredas donde se ejerció control por
parte de grupos armados en disputa. En este sentido, las fronteras inscritas por la violencia dentro
del corregimiento y las formas de etiquetamiento entre personas que habían generado división
han ido desapareciendo en años recientes, permitiendo una mejor convivencia y también una
mayor apropiación del territorio para circular con mayor tranquilidad:
Por ejemplo, cinco años atrás, las cosas han cambiado, realmente el conflicto cuando comenzó, había otros
bandos, entonces tú eres de este lado y yo soy de este lado y era donde ocurrían los actos violentos. Tú por ser
así, o te preguntaban tú de dónde eres, de aquí para allá mandaban unos y de aquí para acá mandaban otros.
Entonces en el momento de cometer los actos violentos pues era contra los bandos, la gente que pertenecía a un
lado y la del otro, a veces por su posición […] Entonces en el momento en que uno hablaba mal del otro o por
meterse en problemas alguna cosa… Entonces ya cambió todo ahí, ahí solamente en la comunidad es la que
siente más confianza, está más tranquila. – Miembro de la comunidad
La posibilidad de integración también se relaciona con que la comunidad manifiesta tener una
mejor organización para el desarrollo de su corregimiento. Existe, en esta medida, más capacidad
de autogestión por parte de los líderes y lideresas, quienes participan a su vez en mayores
escenarios de interlocución con la institucionalidad o demás entes que puedan aportar al bienestar
de la población de El Tres. Y si bien -como se observará en el siguiente subapartado, esto puede
relacionarse con la ruta de reparación colectiva, la comunidad enfatiza que esta transformación es
más amplia y excede al trabajo con la Unidad para las Víctimas:
Las comunidades también se animan más a pedir y a decir “¿qué otra entidad viene para el territorio? ¿Qué
proyectos hay? ¿Cómo gestionamos materiales o recursos para realizar tal actividad en la comunidad? ¿Qué
necesitamos para esto?, ¿con quién hablamos? tratan más de buscar ayuda y se han abierto más a ellos mismos
darse la tarea de gestionar cosas para el territorio. Yo digo que se ha trabajado en colectivo y en unidad, no solo
con el comité de impulso, sino con la comunidad en general, con los presidentes de junta, con los líderes, con
los concejales […]. Entonces digamos que no solamente se despertó dentro del comité con la Unidad de Víctimas
y eso, sino que también se motivaron a gestionar y a pedirle a otras personas que también están en la capacidad
de generar beneficios para el territorio. – Miembro de la comunidad
Con respecto a la posibilidad de expresar públicamente el dolor y recibir escucha y apoyo, la
comunidad del Tres expresa una posición ambivalente. Por una parte, se reconoce que en la
comunidad se han generado espacios para contar experiencias personales, dar un lugar
compartido a las emociones dolorosas y reconocer la fortaleza de las víctimas. Por otra, aún se
50
expresan dificultades para permitirse la expresión emocional y recordar lo sucedido, incluso
dentro de círculos íntimos como el familiar:
Sí, había mucha gente que nosotros nos les
acercábamos y hablábamos con ellos y ellos se
sentaban con nosotros y lloraban. Ellos decían, “yo
les agradezco que ustedes se acercaron, porque por fin
pude contar algo que lo tenía en mí, y por fin pude
abrazar a alguien que me diera un ánimo”. –
Miembro de la comunidad
O sea, es bueno que se conozca esa historia y muchas
veces sucede verdad que nosotros en nuestro hogar
no somos capaces de hablar con los nuestros; y de
otras cosas, cosas a veces hasta sencillas. Que de
pronto el hijo, el nieto, se le acerque a uno “¿mamá y
por qué pasó esto? o “cuéntame por qué mataron a
mi papa”, “no, a mí no me pregunte, yo no quiero
hablar de eso”. No se siente uno seguro – Miembro
de la comunidad
Por último, la comunidad identifica una transformación que reviste de especial relevancia para
entender las transformaciones ya expuestas. Y es que sin cambios en la situación de seguridad del
corregimiento y en una mayor presencia por parte del Estado -que, como se verá más adelante,
no significa ausencia de grupos armados -, las posibilidades de integración, confianza,
organización y apoyo mutuo tal vez no existirían como lo hacen ahora. Así, en la medida en que
en el territorio existen mejores condiciones de relacionamiento e intervención institucional,
sumado a adelantos en el desarrollo económico de la región, también existe un mejor desarrollo
social, como lo menciona uno de los entrevistados:
A parte que se ha visto el desarrollo económico en el territorio también se ha visto mucho el desarrollo social,
porque actualmente ya se puede ver más la presencia de entes públicos, de entidades gubernamentales, antes no.
Un funcionario del gobierno, para entrar a algunas partes de acá de la zona, eso mejor dicho tenía que entrar
con guardaespaldas, policía y hasta con Ejército y aun así corría el riesgo de que lo mataran, lo asesinaran, lo
secuestraran de que le pasara alguna cosa. Ya actualmente no, ya actualmente los funcionarios, prácticamente
se mueven por todo el territorio, tranquilos […] ya es más fácil que lleguen ayudas para los territorios, entonces
en esa parte yo digo que ha habido un cambio. – Miembro de la comunidad.
3.2.4 ¿Cómo contribuyó Entrelazando a la rehabilitación colectiva?
En relación con las transformaciones ya
mencionadas, la comunidad encuentra que la
Estrategia Entrelazando realizó contribuciones
significativas en la reconstrucción del tejido
psicosocial del corregimiento. En primer lugar, se
considera que la estrategia fue muy importante al
momento de cultivar y fortalecer habilidades de
liderazgo en miembros del colectivo,
particularmente en tejedores y tejedoras. Las
entrevistas enfatizan en que los procesos de
formación lograron que estas personas adquirieran
herramientas importantes para el trabajo
51
comunitario, incluso cuando ellos y ellas manifestaban sentirse inseguras al respecto. Así lo
evidencian dos mujeres tejedoras en medio de un grupo focal:
Sí nosotros te empujábamos, te paras que es tu turno de lo que te toca hacer. Y ella decía es que miren que me
voy a desnucar y ella fría, y nosotros tómate un yogurt lo que sea, pero tienes que salir. Y comenzamos nosotros
a perder el miedo porque tienen que perder el miedo […]. Mire que Entrelazando nos sirvió para muchas cosas
importantes en nuestras vidas. Yo, hay veces le digo a las personas, esa es una de las mejores universidades
tuvimos nosotros. – Tejedora.
Estas herramientas no solo tuvieron un efecto en cómo tejedores y tejedoras se entienden a sí
mismas en función de su capacidad de liderazgo. También los miembros de la comunidad
reconocen que tejedores y tejedoras son miembros fortalecidos de su colectivo, quienes han
ganado reconocimiento, inspiran credibilidad y tienen una amplia capacidad de movilización:
Porque donde ellos van forman las multitudes, muestran lo que han hecho, la manera de superar o cómo hacer
una reconstrucción social en esos lugares que se han afectado bastante. Y me parece una manera muy buena de
así mejorar lo que ha hecho el conflicto armado en esta zona y demostrar que se puede avanzar – Miembro de
la comunidad
En segundo lugar, la comunidad del Tres destaca que la Estrategia Entrelazando impulsó que las
personas se sintieran motivadas por recuperar sus espacios de encuentro tradicionales. En detalle,
las diferentes actividades de integración para la comunidad implementadas a través de la
estrategia no solo facilitaron espacios para compartir, también contribuyeron a que, a partir de
dichos espacios, los habitantes del corregimiento encontraran la necesidad de reconstruir sus
prácticas compartidas hasta el día de hoy. De este modo, se encuentra que Entrelazando generó
un impacto importante en la recuperación de prácticas sociales, de manera que este ha logrado
sostenerse en el tiempo:
Había personas que decían: “Qué bueno que hace tiempo no se veían estas integraciones así” […]. Así
aprendimos, fuimos atrayendo las comunidades, los vecinos. Se está haciendo esto porque queremos que
volvamos a ser los que éramos antes, los encuentros, los campeonatos de fútbol, de béisbol de softbol, los bingos
bailables, las rimas comunitarias, la olla. En la comunidad eso no se veía, eso se había perdido, ahora ya se está
viendo y yo invito gente que acá tengo una olla con una sopa de trifásico, él se lleva uno o dos amigos. Eso
hemos tratado de hacer acá y estamos tratando de hacerlo. – Miembro de la comunidad
En tercer lugar, se considera que la Estrategia Entrelazando contribuyó a que dentro de la misma
comunidad el temor y la desconfianza se hayan desvanecido. La comunidad del Tres manifiesta
que las narrativas justificatorias de los grupos armados hicieron que, incluso, dentro de la misma
comunidad se crearan bandos contrarios o enemigos. Sin embargo, la implementación,
particularmente de los componentes de prácticas sociales e imaginarios colectivos, resultó
significativa para adelantar procesos de perdón, reconciliación y la reconstrucción de la confianza:
A través de la rehabilitación comunitaria se dio una esperanza, un aliento a todas estas comunidades que
sufrieron todos estos estragos. De ahí parte que la gente a través de este programa llegue a obtener una confianza
en las comunidades, en la gente, en los amigos, en las personas, porque es que los amigos se volvieron hasta
enemigos, unos con otros. Entonces fue de mucha ayuda este proceso que hace la Unidad para las Víctimas, para
reencontrar nuevamente a la sociedad, para tratar de minimizar el miedo, para el perdón, para la reconciliación,
para la restructuración de esta sociedad. Entonces a mí me parece que sí fue de gran ayuda este programa, -
Miembro de la comunidad
52
Por último, se encuentra que el componente de Duelos Colectivos aportó elementos para la
expresión del dolor, así como para el reconocimiento de las capacidades de afrontamiento en la
comunidad. Según las y los entrevistados, tanto los grupos de apoyo mutuo como las actividades
de prácticas de afrontamiento (en el caso de El Tres, el acto simbólico de conmemoración a las
víctimas en el cementerio) son consideradas actividades significativas que les permitieron dar un
lugar al dolor, brindarse apoyo unos a otros y construir una lectura diferente sobre sus propias
capacidades para resistir las adversidades:
¿Se acuerda que hubo reuniones donde las personas lloraban contando sus historias? Que de pronto nunca
habían tenido la oportunidad de contarlas, de pronto lloraban en sus casas a sus seres queridos, pero en esas
reuniones que tuvimos había personas que lloramos porque ellos contaban sus historias que fueron cosas muy
horribles. Ellos tuvieron la oportunidad de desahogarse de expresar todo ese sufrimiento tanto de dolor y de odio
al mismo tiempo […]. Entonces ellos tuvieron una oportunidad de desahogarse, en medio de las estrategias estas
que hizo la Unidad de Víctimas con las personas. – Miembro de la comunidad
Fue una forma también de conocer expresiones y cosas, descubrir cosas que nosotros no conocíamos, como era
la resistencia y la resiliencia, que fueron dos cosas muy importantes que vivimos las comunidades. Resistir todo
lo que vivimos, de ver tantas cosas, de cuando uno se siente que no puede hacer nada, impotente, porque veíamos
muchas cosas […]. Entonces también, mediante estos talleres, pudimos como mostrarles que de todo ese dolor
y todo lo que se vivió, hubo algo bueno, que fue la resiliencia porque a partir de allí ellos pudieron descubrir esa
fuerza interna, esa fuerza que hay dentro de cada persona para resistir y para transformar ese dolor en algo
bueno, en algo positivo. – Tejedora
3.2.5 Contribuciones de fases previas a la implementación a la rehabilitación
colectiva.
En relación con el último punto mencionado, una de las contribuciones de las fases previas a la
implementación de la medida es precisamente la posibilidad de contar la propia historia y
expresar públicamente el dolor. En detalle, se considera que la fase de diagnóstico configuró
momentos adecuados para que los miembros de la comunidad pudieran hablar entre ellos sobre
lo ocurrido, así como de la manera en que lo ocurrido les ha afectado. Adicionalmente, se
menciona que el ejercicio de diagnóstico también contribuye a una reflexión sobre lo vivido de
manera colectiva, generando comprensiones sobre una memoria compartida:
En el diagnóstico la gente se desbordaba mucho, porque es prácticamente los primeros momentos en el que yo
decido voy a hablar de lo que nos pasó, voy a hablar de ese dolor que viví […] voy a hablar de eso que me está
pasando, “de eso que me cuesta compartir con el vecino, estar en armonía en familia y que hoy me están dando
la oportunidad de ponerlo en lo público. Decir lo que vivimos y eso precisamente porque el diagnóstico
precisamente en eso consiste, caracterizar cuáles fueron los daños. Ya ellos empiezan a reconocer y digamos a
reflexionar, qué vivimos, cómo lo vivimos. – Profesional Psicosocial
Por otro lado, se destaca que, a lo largo de las fases, especialmente en la fase de formulación, se
fortaleció la capacidad organizativa de la comunidad. Así, para los momentos de planeación los
líderes y lideresas -fueran Comité de impulso o tejedores- ya empezaron a demostrar capacidades
para una participación ordenada y conducente a generar planes de trabajo:
¿Sabe qué también me pareció significativo? que el sujeto logró alcanzar un nivel alto de organización y
liderazgo en la planeación […]. En ese entonces llegaba cualquier profesional de cualquier otra institución que
53
iban a hacer una planeación, no era hacer una planeación de manera desordenada, ya ellos sabían cómo se debía
hacer una planeación, qué llevaba, qué no llevaba, qué se tenía que hacer, que se tenía que tener en cuenta. –
Profesional Psicosocial
3.2.6 Factores externos que incidieron en la rehabilitación colectiva.
El análisis de las entrevistas y grupos focales permitió identificar factores ajenos a la Estrategia
Entrelazando que influyeron o tienen la capacidad de influir en el proceso de rehabilitación
colectiva. El primero de estos tiene que ver con los cambios en materia de seguridad y la
transformación de escenarios locales. Si bien los y las entrevistadas identificaron las acciones de
la estrategia en este sentido, sus intervenciones sugieren que la transformación de los lugares
marcados por la violencia se relaciona principalmente con que las condiciones de conflicto armado
no son las mismas que en años anteriores:
Entonces pues no sé, de todas formas, el impacto positivo puede ser para quienes no conozcan la historia, porque
por lo menos no se van a atemorizar y para quienes la conocemos pues de todas formas ya estamos viviendo a
pesar de la presencia del que haya, pues la condición, las consecuencias actuales pues ya son muy diferentes a
las que vivimos, cuando hubo el conflicto, no cierto. – Tejedora
El terror prácticamente invadía cualquier persona al nombrar el lugar, saber que tenía que pasar
obligatoriamente por ese lugar. Gracias a Dios pues esos lugares, con el pasar del tiempo, bien sea porque de
pronto se terminaron ciertos grupos que de pronto aterrorizaban. Sin entrar nosotros en la parte de la medida,
fueron cambiando de pronto porque algunos dirán como ya no existe ahora vamos o podemos tener tranquilidad,
sabiendo que hay otros que existen. – Miembro de la comunidad
El segundo de los factores externos tiene que ver con un elemento que se observa en las
intervenciones anteriores -e incluso en otras citas ya incluidas en el capítulo. Si bien la comunidad
reconoce de manera reiterada que el contexto de violencia en su corregimiento ha cambiado
significativamente, de manera que las agresiones en contra de la población han disminuido,
también mencionan de manera reiterada que aún existen estructuras criminales en el territorio
que suponen un grado importante de amenaza. En esta medida, pese a que existan adelantos en
materia de rehabilitación colectiva en la comunidad, resulta de vital importancia enmarcar estos
avances en las limitaciones que implica la vigencia de actores armados, así como en los riesgos
que esto supone para las transformaciones conseguidas (hecho, en todo caso, preocupante):
Ya como líderes tienen un espacio que es una caseta comunal donde uno llega y hace sus reuniones y convoca a
la comunidad para tal día, tal hora. Pero siempre tenemos que pasar una información, para tal día, porque si no
lo hacemos estamos exponiéndonos. O sea, ya no como antes, que venían y sí hay que cumplir unos reglamentos
que están en la vereda con las personas. Hay que saber hablar, saber actuar, porque con cualquier resbaloncito,
ya. Pero ya no es como antes, del 100% han cambiado, pues por ahí el 70%. Y tenemos como más libertad, en
ese aspecto en la vereda, porque el conflicto como le digo, siempre va a estar allí – Miembro de la Comunidad
Por último, la comunidad manifiesta descontentos con respecto a demás medidas del PIRC. Por
una parte, las y los entrevistados expresan que hubo poca flexibilidad en la oferta institucional,
empujando a los liderazgos de la comunidad a tomar decisiones apresuradas ante la amenaza de
no recibir nada. En particular, se menciona la medida de restitución y la entrega de un camión
que terminó por generar tensiones importantes dentro del corregimiento:
54
Son cosas que cuando vienen esas medidas ellos no van a pedir concepto, “está esto, lo reciben y si no lo quieren,
lo mandamos para otra vereda”. Ya, así, y es cuestión de tres horas, ni modos de reunir a la comunidad, nada.
Toca tomar las decisiones. Ahora la decisión era del comité de impulso, ni siquiera de la comunidad, la decisión
era del comité de impulso, “o lo tomas o lo dejas” y eso no estaba causando un gran problema, hasta muerto
hubiera podido haber por lo del camión. Pero gracias a dios las cosas se han ido manejando, esperemos a ver. –
Miembro de la comunidad
Otro elemento relevante tiene que ver con las dificultades experimentadas por la comunidad en
la continuidad de los procesos. En detalle, desde tejedores y tejedoras se percibe que la rotación
constante de profesionales en la ruta de reparación entorpeció el trabajo en tanto se generaron
demoras, se reiniciaron procesos y se doblaron acciones por parte de los representantes de la
comunidad:
Para mí fue incómodo empezando en ese tiempo porque dos o tres llegaron como a empezar de nuevo. Y allí uno,
ir avanzando y volver a empezar de nuevo, retroceder uno o dos pasos, pues eso no. Ya después pues uno se
adaptaba […] seguíamos con lo que seguía, pero en un principio sí me sentí incómodo porque era como empezar
de nuevo. – Tejedor
Por otra parte -y en relación con lo anterior-, la comunidad valora que las acciones implementadas
por otras medidas del PIRC no respondieron de manera efectiva a las necesidades de su
corregimiento. Las limitaciones presupuestales que se argumentaron en relación a las propuestas
de la comunidad, dejan una sensación de insatisfacción en los líderes y lideresas en tanto varias
necesidades importantes no se lograron cubrir, ni se han cubierto por otros medios hasta el
momento. Así lo expresa uno de los líderes entrevistados, cuando se le preguntó qué significa
para él que El Tres esté rehabilitado:
Para nosotros, saber que nos cumplieron con las diecisiete medidas sería lo más bueno, cosa que sabemos que no
sucedió y no va a suceder. Primero porque hubo unas que fueron evadidas porque falta de recursos. El Tres,
necesita agua y fue una de las primeras que nosotros inquietudes, que se propusieron; el Tres necesita agua,
queremos el acueducto. Nos la sacaron, no hay recursos para eso porque primero que todo, de aquí de la
administración necesitamos esos recursos y no existían, no había dinero. Qué bueno que entre las medidas que
nos hubieran hecho cumplir estuviera esa. Entonces que nos hubiesen cumplido con todas las medidas. –
Miembro de la comunidad.
3.2.7 Fortalezas y debilidades.
Ahora, en relación con las acciones propias de la estrategia, la comunidad identifica buenas
prácticas con resultados significativos, así como acciones que pudieron influir de manera negativa
en la rehabilitación. En el primer grupo se destaca que la planeación rotativa de acciones
contribuyó a un mejor alcance de la estrategia, llegando a grupos diversos del corregimiento. Así,
la realización de actividades no solo en el centro del corregimiento, sino en diferentes veredas,
movilizando personas de diferentes partes del territorio, facilitó los procesos de integración ya
descritos:
Todos los espacios que vivimos Entrelazando fueron chéveres por lo mismo, porque El Tres es extensito.
Entonces no estábamos en un solo lugar, sino que lo hicimos rotativo, diverso, entonces tratábamos de dar el
espacio a todas las veredas de que sacaran si quiera tres, cuatro o cinco personas de su vereda y los tratábamos
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de integrar de otros lados. Entonces todos tuvieron su punto emocionante y quedaron reflejados en las
comunidades – Profesional Psicosocial
También, los y las entrevistadas destacan la capacidad de la Estrategia para fortalecer a tejedores
y tejedoras con habilidades de liderazgo y aprendizajes valiosos para el trabajo comunitario. De
hecho, la comunidad de El Tres reitera dos fortalezas que también se identificaron en el SRC Las
Palmas: Por una parte, los encuentros nacionales y regionales de tejedores y tejedoras son
considerados escenarios significativos tanto de aprendizaje como de reconocimiento para los
sujetos de reparación colectiva. Por otra, los participantes también destacan como una fortaleza
de Entrelazando la implementación de acciones autónomas. Así, la realización de actividades por
parte de tejedores y tejedoras contribuye de manera significativa a la capacidad de organizativa y
aporta herramientas de liderazgo que pueden replicarse más allá del plazo de la ruta de
reparación colectiva:
Algo que permitió recuperación de la autonomía es que hay una parte en la implementación del componente que
ni siquiera es acompañado por el profesional, sino que ellos mismos desde un principio ellos mismos planean.
Ellos mismos en esa planeación saben a quienes tienen que convocar y cómo hacer partícipe a los diferentes
sectores de la comunidad […]. No solamente es pensar en un refrigerio por así decirlo, sino mire que la
planeación [permite] reflexionar ¿qué vamos a hacer? ¿En qué nos va a impactar esto? ¿Qué nos permite
recuperar esta implementación? Entonces yo creo que, desde allí, no tenían que tener un profesional. La gente
del Tres no necesita un profesional, ni para planear, ni para ellos implementar cualquier acción que ellos tengan
que hacer, ellos saben cómo retomar y saben cómo hacerlo – Profesional Psicosocial
De manera adicional, se destaca que las diversas actividades de la medida de rehabilitación
contaron con una buena participación por parte de la comunidad en las diferentes veredas donde
se desarrollaron. Los y las entrevistados mencionan que las acciones eran bien valoradas por sus
asistentes, de manera que existió motivación para, incluso, movilizar personas desde otras
veredas a fin de estar presentes:
Esas reuniones cuando las hacían, me invitaban y yo venía. Hicieron una por aquí, en estas veredas para arriba.
Fue mucha gente también porque se programaban actividades de Entrelazando. En Monteverde hicieron una
en la caseta, ahí invitaron todas esas comunidades, eso se llenó haya porque sí era bueno, se integraba a las
comunidades entonces sí llegaba gente de todas partes y se iban integrando en ese proyecto que tenía
Entrelazando – Miembro de la comunidad
Con respecto a las debilidades de la estrategia en el corregimiento El Tres, los tejedores y tejedoras
consideran que el componente de Duelos Colectivos no tuvo el alcance suficiente en la
comunidad. En detalle, pese a que se recibió formación y se replicaron actividades, el tamaño
reducido de los grupos de apoyo mutuo, el alto número de veredas por cubrir y el número
reducido de actividades del plan de acción suponen limitaciones para los objetivos de este
componente. Adicionalmente, las intervenciones de los y las entrevistadas no dan cuenta de la
replicación de estos escenarios luego del cierre de la medida, de manera que su sostenibilidad en
el tiempo también se percibe limitada:
Digo yo, son muchas veredas para cuatro sesiones donde hubo tantas víctimas, donde hay todavía víctimas,
donde hay personas que uno los ve y de pronto tuvo la oportunidad de compartir con ese familiar que le
asesinaron y cuando lo ven a uno se acuerdan y van y el llanto. Entonces uno como que ¡uy! uno se abstiene de
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visitarlos por ese dolor que llevan. Aquí hay mucho dolor represado que para soltarlo no se necesitan, ni cuatro,
ni cinco sesiones, sino muchas sesiones – Miembro de la comunidad
Ahora, esta falla en el alcance de las acciones también se relaciona con una falla en la
representatividad de líderes y lideresas. Las y los entrevistados consideran que la estrategia no
logró incluir en su planeación a representantes de las 27 veredas que componen El Tres, de manera
que, pese a la amplia participación de la comunidad, no hicieron parte del proceso en su totalidad.
Finalmente, también los tejedores y tejedoras manifiestan reparos importantes en relación con las
condiciones limitadas para continuar con su labor de liderazgo. Aunque la estrategia
Entrelazando les permite adquirir y fortalecer habilidades para el trabajo comunitario, además de
consolidarlos como líderes visibles de su comunidad, existe descontento respecto a las garantías
materiales para ponerlas en práctica luego de que la medida de rehabilitación y la ruta de
reparación se cierren. En este sentido, se percibe que la apuesta por multiplicar los aprendizajes
obtenidos durante la estrategia puede convertirse en una carga difícil de gestionar para los y las
tejedoras, en tanto las condiciones de vida limitan el alcance de su ejercicio de liderazgo; labor
que en el país sigue entendiéndose como un ejercicio voluntario y que, además, en el contexto
actual supone amenazas a la seguridad:
Lo negativo para mí tal vez sería que la estrategia como tal nos diga a nosotros como líderes que la estrategia se
acabó, pero que nosotros como líderes debemos de seguir replicando. Porque replicar significa invertir tiempo,
invertir recursos, porque si tú te desplazas a otra vereda eso a ti te significa [que] tienes que gestionar recursos
también. Todo eso implica un gasto. Entonces, en cierta forma me parece algo inconsciente, en cierta forma, que
uno como líder, yo sé que somos líderes de vocación, pero nosotros como líderes de vocación nos alimentamos,
tenemos familia. Bueno, nos capacitaron, muy rico, pero cómo van a pretender ellos que nosotros sigamos
implementando cuando ellos a nosotros no nos están asignando un sueldo, no nos están dando un recurso ni
nada. - Tejedora
3.2.8 Recomendaciones del SRC
Por último, de parte de la comunidad de El Tres se recogen dos recomendaciones puntuales:
▪ Se deben repensar tanto los criterios de planeación como de cierre, de manera que la
medida de rehabilitación garantice tener un alcance representativo de la comunidad,
especialmente cuando el SRC -como es el caso de El Tres- está disperso en un número
importante de veredas.
▪ La concertación de acciones, sea para la medida de rehabilitación o para las demás
medidas, deben apostar siempre por un acompañamiento a los líderes y lideresas en los
diferentes procesos legales necesarios, de manera que la implementación se haga efectiva
y apegada a lo propuesto.
Lo positivo es que el plan de reparación se haga como debe ser, al pie de la letra. Que no se pongan a enredar
con pedir, ya el plan de reparación lo pasaron a pedir, porque estamos enredando una cosa con la otra. Bueno
que sea el pedir, pero que se hagan las cosas, que si esto no tiene papeles pues vamos a mirar, a ayudar a estos
líderes a hacer los documentos para que lleguen las cosas. – Tejedor
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3.3. SRC 112: La Encarnación, La Clara y El Maravillo – Urrao, Antioquia
Ilustración 3. Fotografía del Corregimiento La Encarnación tomada durante el trabajo de campo
El sujeto de reparación colectiva, el corregimiento La Encarnación, veredas El Maravillo y La
Clara, se ubica en el municipio de Urrao, el cual pertenece geográficamente al occidente
antioqueño y administrativamente al suroeste del departamento. Dicho municipio, ubicado a
1.800 msnm, está a una distancia de 157 Km de la ciudad de Medellín, tiene una temperatura
media de 23ªC, dispone de una extensión total de 2.556 km2 y está constituido por el
corregimiento La Encarnación y 103 veredas, entre ellas El Maravillo y La Clara.
El corregimiento La Encarnación se sitúa en una altiplanicie entrelazada por el río Encarnación y
la quebrada San Bartolo, los cuales tienen sus nacimientos en el Páramo de Frontino. Dista a dos
horas en carro por carretera destapada de la cabecera municipal. Limita por el norte con la vereda
El Maravillo, por el sur con la vereda Barrancos, al oriente con la vereda San Bartolo y al occidente
con la vereda San Rafael.
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3.3.1 Hechos y afectaciones17.
En el corregimiento La Encarnación del municipio de Urrao miembros del EPL o del M-19 hicieron
en 1985 la primera toma armada; luego, en 1996, tropas del Ejército y de la guerrilla de las FARC
tuvieron un enfrentamiento en el cual 14 personas resultaron heridas y 5 militares muertos. Estos
grupos armados hicieron del municipio de Urrao su centro de accionar, de manera que las
amenazas y las muertes selectivas se incrementaron en el municipio. Los actores armados sacaron
al último sacerdote de la parroquia y para el año 1997 comenzaron a arremeter en contra de la
comunidad, asesinando a varias personas en el corregimiento y haciendo de los homicidios
selectivos sucesos frecuentes en la zona rural y urbana.
En el año 1998 hombres pertenecientes a las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC),
incursionaron en el corregimiento La Encarnación y reunieron alrededor de 50 personas en el
parque intimidándolos con sus armas, los hicieron esperar a que el bus llegará, cuando éste llega,
rodean el bus dando la orden de bajar a los ocupantes, dejaron ir las mujeres embarazadas, niños
y ancianos; quedaron 10 hombres a los que obligaron a tenderse en el suelo boca abajo y los
asesinaron; dos eran ayudantes del bus y 8 campesinos. Para el año 2000, las muertes selectivas
de líderes por parte de este grupo armado provocaron desplazamientos forzados en el
corregimiento, donde cada vez más familias debieron huir de su tierra.
Estas acciones violatorias de los derechos humanos afectaron de manera determinante la salud
psicológica y emocional de los habitantes del corregimiento; así mismo, crearon afectaciones
materiales, afectaciones en lo organizacional y afectaciones en las prácticas, costumbres y
tradiciones del territorio.
Pueden mencionarse entonces afectaciones psicológicas y emocionales (miedo, inseguridad,
angustia, desconfianza); afectaciones materiales (destrucción o deterioro de escuelas, casetas
comunales, capillas, puestos de salud, vías, caminos); afectaciones en lo organizacional
(desaparición y desestructuración de juntas de Acción Comunal, grupos culturales y artísticos,
entre otros); afectaciones en las prácticas, costumbres y tradiciones (desaparición de convites,
bingos, romerías, fiestas comunitarias, celebraciones de días especiales, eventos deportivos, etc.)
Sobre los anteriores sucesos se construye una ruta de reparación colectiva por parte del Estado
colombiano, bajo coordinación de la Unidad para las Víctimas.
17 Datos extraídos del documento de Diagnóstico y caracterización del daño del SRC 112: La Encarnación, La Clara y El Maravillo
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3.3.2 Ruta de reparación y medida de rehabilitación.
Los siguientes puntos recogen de manera general las acciones implementadas en las fases previas
a la implementación del PIRC, así como durante la implementación de la medida de rehabilitación
colectiva a través de la Estrategia Entrelazando.
❖ Los documentos cargados en MAARIV dan cuenta de acciones de la fase de
alistamiento desde el año 2013. Así el 3 de diciembre del 2013 se presentó la estrategia
para la reconstrucción del tejido social "Entrelazando" en Antioquia. Acto seguido, el
19 de febrero del 2014, se realizó la presentación de la estrategia de reconstrucción del
tejido comunitario "Entrelazando" en el corregimiento de la Encarnación. En este
encuentro se realizó la identificación de tejedores y tejedoras, fueron postulados por la
comunidad 12 personas. Posteriormente, el 15 de mayo de 2014 se culmina la fase con
la implementación de la jornada de formación a los referentes de cuidado en el sentido
de ser tejedor y tejedora I, la cual tuvo como objetivo apórtales herramientas técnicas
y éticas para su fortalecimiento en habilidades psicosociales.
❖ En la fase de diagnóstico del daño de la ruta de reparación colectiva, la comunidad,
incluidos los tejedores y tejedoras, participaron el día 3 de marzo del 2014 en la
implementación de herramientas diagnósticas: mapa de la comunidad y matriz de
hechos victimizantes. Más adelante, el día 16 de septiembre del 2014, se realizó la
formación al equipo de tejedores y tejedoras del SRC, los referentes de cuidado
recibieron formación en la herramienta círculos concéntricos, la misma que replicarían
con la comunidad al día siguiente, 17 de septiembre del 2014. Luego el 24 de octubre
se llevó a cabo la jornada de formación a los referentes de cuidado en el sentido de ser
tejedor y tejedora II con el propósito de continuar fortaleciendo las herramientas
técnicas y éticas de estos que les permitiera potencializar sus habilidades psicosociales
para acompañar el colectivo en su proceso de rehabilitación. Concluye la fase con la
elaboración del documento de diagnóstico del daño colectivo.
❖ La implementación de la fase de diseño y formulación del plan de acción de
entrelazando estuvo enmarcada en la ejecución del guion metodológico de planeación
participativa desarrollado durante los días 07 y 08 de abril de 2015 en estos espacios
surgieron puntos relevantes para el proceso de rehabilitación comunitaria y la
reconstrucción del tejido social del SRC, entre ellos: la validación del diagnóstico del
daño psicosocial, la construcción colectiva de las categorías del daño psicosocial.
❖ Por último, respecto a la implementación de la medida de rehabilitación, esta se
registra de la siguiente manera: el 27 y el 28 de mayo de 2015 se propiciaron procesos
de reflexión colectiva sobre las formas de violencia que ha sufrido el SRC y las
alternativas de protección de los Derechos Humanos, para ello se implementó la
primera acción del componente de pedagogía social “2ª cabalgata por la paz”. Los
caballistas, además de pernotar, disfrutaron de un acto simbólico en torno a la
reconstrucción de los vínculos vecinales entre ambas municipalidades, la recuperación
de prácticas culturales, la defensa y el reconocimiento de los Derechos Humanos,
60
además realizaron dos cines foros: el primero el 22 de noviembre de 2015, fue el
resultado de una acción autónoma de los tejedores y las tejedoras. El segundo fue el 5
de diciembre con los niños de La Encarnación. Respecto al componente de duelos
colectivos se inicia el 7 de julio del 2015 por medio de una formación de dos días a
tejedores y tejedoras en prácticas de afrontamiento colectivo del duelo, esta acción
también fue realizada el 5 de abril de 2016 con estos espacios se logró la formación
para los cuidadores, para finalizar este componente se realiza el 8 de septiembre de
2015 un acto simbólico en conmemoración de las víctimas : “ El árbol de la
prosperidad” acción realizada en la vereda La Clara.
❖ Del componente de prácticas sociales se encuentra registro de la primera actividad el
día 12 de septiembre de 2015 en donde se realizó la formación a tejedores y tejedoras
en el componente. Luego el 27 de septiembre se realiza otro encuentro para
profundizar la formación en las herramientas del componente de prácticas sociales. En
el año 2016 el 06 de diciembre se realiza la “Tertulia Comunitaria” acción producto de
la planeación participativa. Para terminar este componente se realiza en diciembre de
2017 una acción de recuperación de prácticas llamada “Recuperando nuestros
convites, la natillada y los juegos tradicionales” este encuentro involucro personas de
diferentes edades y veredas.
❖ Respecto al componente de Imaginarios Colectivos se reportan actividades desde el 04
de noviembre de 2015 mediante una jornada de planeación y programación de las
actividades que desarrollarían en el componente. En octubre 13 y 14 de 2015 se realizó
la jornada de implementación de la “Vigilia en conmemoración de las mujeres víctimas
del maltrato y marcha en contra de la violencia de género” y el 25 de noviembre de
2015 se registra otra jornada de implementación mediante un Acto de conmemoración
en contra del maltrato hacia las mujeres y sensibilización frente a la violencia de género
“. Los espacios de formación en las herramientas del componente para los tejedores y
las tejedoras fueron realizados el 15 y el 29 de noviembre del 2018. Continuando con
las acciones del componente el 06 de diciembre de 2018 realizan junto con los
integrantes de la comunidad de La Encarnación, La Clara y el Maravillo “la tertulia
decembrina”. Para terminar la implementación de este componente el 19 y 20 de julio
2019 se tomaron las calles mediante la “Marcha de la unión y la transformación de las
comunidades”
❖ El componente de transformación de escenarios locales inicia con las formaciones a los
tejedores y tejedoras el 13 y 27 de septiembre de 2018, se propició el desarrollo o
fortalecimiento de capacidades y habilidades para que puedan facilitar, impulsar o
fortalecer la construcción de iniciativas de transformación de escenarios locales. El 11
de octubre celebraron la “Eucaristía y procesión de la luz en la esquina de don Rogelio”
y el componente culmina con una tertulia para recordad realizada el 01 de noviembre
de 2018.
❖ Finalmente, el 14 de diciembre de 2019 se realizó el cierre definitivo mediante la
entrega de los diplomas a los tejedores y tejedoras y a los miembros del comité de
61
impulso; además se logró hacer el balance, la validación y la evaluación de la
implementación de las acciones contenidas en el Plan Integral de Reparación Colectiva.
3.3.3 ¿Cómo se ve La Encarnación actualmente de cara a la rehabilitación
colectiva? Actualmente el corregimiento de La Encarnación, en el marco de la evaluación, se identifica que,
gracias a la transformación de imaginarios colectivos y transformación de escenarios locales, se
ha dejado de representar el pueblo y a la zona como un territorio violento, y se ha evidenciado
que ha habido un retorno de la comunidad que fue desplazada en el marco del conflicto armado.
En consecuencia, se ha potenciado el corregimiento como un escenario en donde se pueda
impulsar el ecoturismo como nueva apuesta de desarrollo y apropiación del territorio,
aprovechando de esta manera su biodiversidad y su riqueza cultural.
Antes nosotros éramos músicos, cantábamos muy alegres, hacíamos muchas reuniones familiares y con
amistades en las veredas y bueno ya después, todo eso se terminó porque nosotros después de que llego el
conflicto nosotros ya no confiábamos, los unos en los otros, todos, parecíamos por decir, ah es que fulano me
dice algo mal de mí, pero dice algo mal de mí, entonces se perdió la confianza en la comunidad. -Miembro de
la comunidad.
La recuperación de la confianza en la comunidad se relaciona estrechamente con la recuperación
de las prácticas comunitarias tradicionales como los juegos, las tertulias, las cabalgatas y
ceremonias religiosas. De este modo, se fortalecieron las redes de apoyo mutuo, confianza y
solidaridad como formas de acompañamiento ante situaciones de dificultad o dolor. Se observa
que la identificación de prácticas compartidas de cuidado emocional logró franquear la
individualización del dolor y establecer escenarios significativos para la escucha y la empatía.
Para mí qué significa, pues para mí ha sido muy importante, porque si no hubiera sido por entrelazando, no
era la comunidad que hay ahora, yo creo que a este término si no hubiera sido por entrelazando, no se sabe que
haríamos, ni dónde estaríamos, yo creo que ya se habría perdido todo. -Miembro de la comunidad.
Pues esa es una transformación de entrelazando, querer cambiar toda la imagen de antes, pues uno llegara
aquí a la Encarnación y viera otra forma diferente. -Tejedora.
Finalmente, los y las entrevistadas destacan que los programas y apoyos brindados por el Estado
colombiano para el retorno fueron la base para cambiar su pueblo, que así lograron reconstruir
sus casas, el centro médico y el parque, lugares marcados por la violencia que hoy resignifican y
son utilizados para beneficio de la comunidad. Su pueblo ahora es más unido y manifiestan que
viven tranquilos trabajando la tierra. Debe señalarse que Entrelazando aportó a recuperar sus
tradiciones musicales, base de su identidad regional silenciada por años, hoy está fortalecida y es
usada para hacer encuentros interveredales que estrechan los lazos comunitarios.
62
3.3.4 ¿Cómo contribuyó Entrelazando a la rehabilitación colectiva?
La medida de rehabilitación psicosocial
Entrelazando brindó una orientación con
enfoques transversales como lo son: la acción
sin daño, la participación asertiva, diversa e
incluyente, brindando así asistencia, atención y
reparación integral a la comunidad del
municipio de Urrao, en las veredas de La
Encarnación, La Clara y El Maravillo,
contribuyendo a la reconstrucción del tejido
social restableciendo las relaciones de confianza
y fortaleciendo la convivencia al interior y en
sus veredas aledañas.
Esta estrategia, por medio de la
implementación de sus componentes tales
como viviendo la diferencia, imaginarios
colectivos, pedagogía social y duelos colectivos
y transformación de escenarios locales, facilitó la identificación de prácticas sociales y culturales
afectadas por el conflicto armado creando acciones puntuales para su recuperación y
transformación y logrando establecer nuevos relacionamientos desde la solidaridad, la confianza
y la participación activa.
Para ello, se reconocieron e identificaron las rupturas del tejido social que dejó el conflicto armado
en el corregimiento, así como las formas en que la violencia transformó las formas de vivir y
convivir de la comunidad. Allí se pudieron recoger las voces de la comunidad, que expresaban
que tras los sucesos de violación de los derechos humanos a los que fueron sometidos por los
grupos armados, quedaron trasformados por el miedo, la angustia, la inseguridad, la
incertidumbre, el dolor y la soledad.
Pueden mencionarse entonces afectaciones psicológicas y emocionales (miedo, inseguridad,
angustia, desconfianza); afectaciones materiales (destrucción o deterioro de escuelas, casetas
comunales, capillas, puestos de salud, vías, caminos); afectaciones en lo organizacional
(desaparición y desestructuración de juntas de Acción Comunal, grupos culturales y artísticos,
entre otros); afectaciones en las prácticas, costumbres y tradiciones (desaparición de convites,
bingos, romerías, fiestas comunitarias, celebraciones de días especiales, eventos deportivos, etc.)
Por ejemplo yo jugaba mucho con unos amiguitos de los tíos de ella los hermanitos de ella los grandecitos,
nosotros nos íbamos por allá a esas mangas pero pues debido a eso, todo el mundo se encerró, no queríamos
volver a salir, no que miedo, sentía uno medio un avión o algo que pasara, hay ya vienen, ya se entraron, yo
era una que decía a mi mamá, ya vienen los animales por nosotros, porque sí, yo que fui creciendo, yo veía que
esos animales venían por nosotros, que miedo, yo si me voy acordando de eso. -Miembro de la comunidad.
63
El componente de Transformación de Escenarios Locales facilitó la comprensión de la reparación
como un proceso simbólico, colectivo y moral. En él se reconocieron hechos de violencia y la
resignificación de acciones, prácticas y lugares afectados a resignificar con actividades
concertadas con la comunidad que aportaron a la reconstrucción de la historia social, la identidad
y la memoria colectiva.
La transformación en lo que pusieron allí, o sea en lo que los mismos dolientes pusieron allí, pusieron una
imagen y una sola cruz, con todos los nombres de los fallecidos. O sea, no es un calvario, pero es muy bonito.
- Tejedor.
Para dar respuesta al daño emocional se realizaron acciones de memorias de paz, como fue poner
una cruz en el parque con los nombres de las víctimas mortales acompañado de una misa; este
acto simbólico se convirtió en una acción que contribuyó a la reconstrucción de la imagen de este
lugar en procura de lograr resemantizar lo que sucedió allí.
Estos procesos de resignificación de lugares y legados pueden implicar una transformación física
de los lugares, comprender actos conmemorativos y rituales desde formas culturales propias de
la comunidad, o recorridos colectivos de apropiación de espacios asociados a las dinámicas
propias del conflicto armado.
Cambiando, transformando lo malo, para que queden cosas buenas. Entonces hay muchos programas que han
venido y nos han capacitado de muchas maneras, aprender a valorarnos nosotros como tal y nos han apoyado
económicamente también y psicológicamente, hemos trabajado cultura, o sea hemos trabajado muchos temas,
en un programa u otro, pero se ha trabajado sobre eso y todos han venido enlazados con lo mismo, lo que uno
no trae, lo trae el otro. -Miembro de la comunidad.
Si, lo que dice él, uno veía pues en ese tiempo que las fincas ya estaban perdidas, que la gente no trabajaba
más y estaba todo tirado, los palos se caían, ya hemos recuperado como eso, pues ya se ve todo como más
bonito, todos trabajando y las casa pues buenas, a comparación de ese tiempo que nadie quería hacer nada. -
Miembro de la comunidad.
Un ejemplo de la resignificación de los escenarios fue el parque en donde se realizó una práctica
social propia de los urabeños, “los convites”, en donde los campesinos de la localidad se reunieron
para trabajar en la transformación y el embellecimiento de la infraestructura del parque a fin darle
una nueva imagen y recuperar, además del espacio físico, esos espacios de intercambio de
experiencias, anécdotas y momentos que mantenían vivo el sentido de lo colectivo y las ganas de
permanecer unidos.
Otra contribución importante deviene del componente de imaginarios colectivos el cual se centró
en el tema de violencia de género, pues si bien desde años atrás en la comunidad se ejercían
prácticas violentas contra la mujer fue en el marco del conflicto que se agudizó y se naturalizó.
Esto se prioriza luego de un caso de feminicidio de una mujer perteneciente al grupo de tejedoras.
Después del trágico suceso se resaltó la importancia de fortalecer el empoderamiento femenino,
alejando las prácticas cotidianas machistas y violentas que vivió la comunidad, brindando a las
mujeres y las niñas seguridad y autonomía para su vivir cotidiano.
64
Con este suceso se evidenció la violencia hacia la mujer como una práctica de violencia
naturalizada en el interior de los hogares y se establece como un factor común entre la comunidad
que se debe trabajar desde la iglesia, la escuela y la rehabilitación. Para su puesta en marcha se
realizaron procesiones, misas y movilizaciones en donde la lucha contra la violencia hacia la mujer
fue el eje central que se trabajó a nivel municipal desde el corregimiento.
Somos tanto autónomos, pues aprendimos a ser autónomos, y tantos hombres, como mujeres, porque pues
eso toda la vida ha existido que las mujeres son más sumisas, no ya nos enseñaron que nosotras podemos y
que tenemos derechos, o sea hay que combatir ese machismo. Por ejemplo, a nosotras en el grupo de mujeres
nos enseñaron a decir que no, tomar la decisión, yo Celeny podía decir que me voy para el pueblo, me voy para
tal parte, no tengo que ir a decirle a Enrique, usted me va a permitir que yo vaya a Urrao, yo quiero ir al
pueblo, usted quiere que yo vaya, no, nosotras ya tenemos poder de decisión. Creer en nosotros valorarnos
como tal, nosotros podemos, ellos pueden trabajar, nosotras podemos trabajar, usted va, yo vengo, o sea eso
nos han enseñado mucho, a respetarnos como sociedad y a que todos veamos, todos podemos, tanto hombres
como mujeres, todos. Vea eso es lo que nos han enseñado, en todas esas capacitaciones, pero de dónde ha venido,
de allí de todos esos valores. -Miembro de la comunidad.
Otro imaginario colectivo que se ayudó a transformar fue la imagen sobre los pobladores ya no
vistos como colaboradores o integrantes de un grupo armado sino desde su verdadera esencia, el
de ser líderes y campesinos comprometidos con la región y con su fortalecimiento como territorio
de paz.
Una vez identificados los imaginarios colectivos que legitiman la violencia, y en correspondencia
al principio de participación y acción sin daño de la estrategia, se procedió a posibilitar con la
comunidad espacios de reflexión en los cuales se pudieran crear diversas acciones que dieran
respuesta a los daños identificados dentro y fuera de la comunidad, estos espacios de diálogo
posibilitaron la escucha colectiva como herramienta de reparación colectiva.
A mi mamá, si le toco y todo, entonces ellos dicen que, por ejemplo, ellos lo señalaban de que eran guerrilleros,
de que él era miliciano o que el otro era colaborador y así. Y por ejemplo la masacre que hubo acá fue, el
señalamiento fue que ellos eran guerrilleros, de las FARC, con eso los tildaron o cuando llegaban los grupos
así, lo amenazaban a uno o amenazaban la familia que, si no cumplía con las reglas o lo que ellos impusieran
o algo, se tenían que ir de allí o mataban a tal, el que manda pues en la familia, fue un hermano, el marido o
a veces la señora que es alas que nos toca luchar con los hijos hoy. Entonces eso lo hacían ir a uno disque a la
casa o que los llevaban ellos mismos y los enterraban así en huecos y si los hacían así, aguantando hambre,
frío y calor. - Miembro de la comunidad.
En la identificación de los daños a nivel colectivo producto del conflicto armado fue posible
evidenciar que uno de los impactos más mencionados por los participantes de la evaluación es la
continua desconfianza existente entre las personas de la misma comunidad y entre las personas
de distintas comunidades de una región. Parte de la restauración del tejido comunitario reintegró
los lazos comunitarios interveredales.
Pero por ejemplo algo así por decir, vamos a ser de cuenta que yo soy de una vereda de por aquí lejos y yo digo
uy no, yo a la Encarnación no voy porque eso es muy peligroso, si, ustedes creen que estas acciones hicieron
al estar más unidos, la gente de afuera, vea este lugar diferente, más tranquilo. Si, esto inclusive volvió a estar
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muy turístico, por acá. Viene mucha gente por acá. O sea que esa es otra de las cosas positivas de la
participación en Entrelazando. -Miembro de la comunidad.
Los procesos de creación de imaginarios negativos entre las comunidades contribuyeron a que la
identidad colectiva de veredas, municipios o departamentos se viera afectada; es por ello que los
habitantes de un determinado municipio no se atrevían a visitar otros municipios por los
imaginarios existentes, por los prejuicios, la estigmatización y el miedo. Las comunidades
victimizadas sobre las cuales recayeron estos imaginarios terminaron por propiciar la creación de
una identidad colectiva alejada de la realidad, en la que se evidenciaba el aislamiento social y
económico, además del impacto emocional generado por estos imaginarios.
Fuera para Medellín, para Grantino, fuera para Petulia, fuera para cualquier lugar del municipio, lo primero
que le iban a decir, era a usted viene de Urrao, a eso es un error, y ahora ya le dicen a qué agradable qué bonito,
cómo se vivió tiempo difíciles y ahora como esta de bueno, entonces claro es diferente y más que todo que ahora
nos han venido a visitar a Urrao, entonces han pasado muchas cosas, no pues como digámoslo internacional,
pero sí regional, por televisión, que hace ver al municipio diferente.- Tejedor.
Se hicieron actividades, por ejemplo, hubo una reunión donde se invitó toda la vereda, se hicieron carteleras,
no me acuerdo como es que se dice, yo le explico porque en el momento no me acuerdo, un telón, pues colocamos
la huellas, la historia allí, la historia de todo lo que había pasado, pues que eso sí se podía recuperar, porque
uno pensaba que no y si, toda la comunidad muy animada, todos participaron, toda la gente participó. -
Tejedor.
La reconstrucción de la historia a partir de la generación de prácticas narrativas permitió el
reconocimiento de los hechos victimizantes a los que fueron expuestos; el silencio, el aislamiento
al ser considerados como territorio peligroso, la desconfianza que se sembró al interior de las
veredas y la estigmatización de la que fueron objeto por ser “Zona Roja”. Por ello los anteriores
imaginarios fueron trabajados por medio de actividades que les ayudaron a recuperar su agencia.
Fueron tantos años y tantas capacitaciones y tantas como se dice, reuniones y tantas actividades, ya la gente
fuimos entendiendo que las personas no tienen la culpa, que eso se da, por decir a voz llegan un grupo de eso
y a usted le cambia la vida totalmente, porque ya empiezan, en eso hay gente buena y gente mala, como lo
normal, entonces algunas personas le dicen a usted algo bueno a otro le dicen algo malo, o que vea es que o
como visitan todas las casas, de pronto van a decir a es que la casa de fulano dicen esto y esto de usted, tal y
tal, entonces. -Tejedor
La verdad que esto se recuperó, básicamente fue como si como entrelazando, en esas reuniones que tuvimos
con todos los que nos ayudaron que venían a todas esas reuniones, que ya nos hacían ver las cosas, porque
uno prácticamente estaba como cerrado, ya estaba tendido todo, y ya uno la verdad ya lo que hace que tuvimos
esa reunión y todo con ellos, nos ayudaron mucho y estamos ya pues diferente. -Tejedor.
Aprendí mucho. Me ayudó a despejarme, a valorarme pues yo misma y a valorar las personas pues sin ese
rencor que uno hay veces tiene y a aprender a entender, porque uno si como que entendía, pero no era capaz,
pero la verdad que a mí personalmente me ayudó mucho, me fascinaría seguir siendo tejedora. -Tejedor.
La comunidad se recobró, resaltando la unión y la cohesión de la misma, promovida en gran parte
por las tejedoras y tejedores como ejes fundamentales de la estrategia Entrelazando. Aquí el rol
66
que tuvieron las tejedoras y tejedores fue importante para la representación del consciente
colectivo, y en este sentido, sus ideas y su creatividad son útiles como recurso para la construcción
de acciones e invenciones de nuevas narrativas dentro de la comunidad.
Es conveniente acotar que el grupo de tejedores manifestó que tenían reuniones donde pudieron
aprender formas de acompañamiento como cuidadores emocionales para acompañar en los
momentos en que las personas atraviesen por una situación dolorosa. Por lo demás expresan que
la estrategia Entrelazando ayudó a la reconstrucción de la fuerza y la autonomía, y a establecer
escenarios significativos para la escucha, la solidaridad y la empatía. Las tejedoras y tejedores
también destacan de manera reiterada el fortalecimiento a los liderazgos propios de la comunidad
en torno a una apuesta compartida por el cuidado emocional colectivo.
En relación con el fortalecimiento de los liderazgos resulta claro que estos permitieron espacios
de interlocución donde los representantes de la comunidad adquirieron conocimientos
importantes para la formulación y concertación de acciones con alcance comunitario, generando
entonces habilidades para el fortalecimiento organizativo de mujeres y hombres.
Bueno, al principio cuando yo te hice la contextualización, yo creo que puedes percibir un poco como era la
participación, si lo hablamos en términos de participación por cantidad de gente asistente, era muy poca, era
muy poca al igual que la participación activa en el taller y todas esas cosas, era muy callados, regularmente
al principio eran hombres, como te digo solamente eran dos mujeres, una era doña Elvira y otra era Gloria, y
las silenciaban, con el tiempo y yo creo que también, con el tiempo, con la presencia de la institución en el
territorio, con empezar a implementar las acciones y con esa construcción de la confianza con ellos, la
participación se fue haciendo más activa, más amplia, hubo actividades en las que encontrábamos 100
personas, actividades en las que podíamos hacer, esta de la carta recreativa, que te contaba que venía no
solamente el sujeto, sino de las veredas, uy allí, hubo mucha gente, hubo por ahí 150, en la cabalgata, bendito
ahí hubo muchísima gente, también te puedo decir gente participando pues del evento, no con una
participación directa, digamos como que hay un acto cultural, entonces ellos van a estar participando de la
actividad. -Profesional psicosocial.
Finalmente, como se evidencio en los apartados anteriores, el SRC cambió la visión de su propia
identidad, contribuyó a la erradicación de los imaginarios negativos frente el territorio, rescatando
la colectividad y produciendo acciones que reconstruyeron al tejido social, logrando así que la
comunidad pueda participar del autocuidado con un espíritu colaborativo ante diferentes
circunstancias para mejorar su calidad de vida por medio de la pertenencia, la solidaridad y la
cohesión comunitaria. La comunidad del corregimiento de La Encarnación del municipio de
Urrao se reconoce en palabras como fortaleza, solidaridad, fe, confianza, amor, amistad, ganas,
respeto, liderazgo, creatividad, unión, tolerancia, trabajo, colaboración.
El acompañamiento de la Unidad para las Víctimas a través de la estrategia brindó herramientas
a la comunidad que permitieron un proceso de reconstrucción de la identidad colectiva,
reconociendo aquellas características propias que definen la comunidad, así como las capacidades
con las que cuenta, las historias vivenciadas y los impactos producto de la estigmatización,
construyendo narrativas propias que reforzarán el sentido de pertenencia de las comunidades en
el territorio.
67
3.3.5 Contribuciones de fases previas a la implementación a la rehabilitación
colectiva.
En las fases previas a la implementación se encuentra que en la fase de alistamiento se presentó
la estrategia para la reconstrucción del tejido social "Entrelazando" como propuesta de
rehabilitación comunitaria a los campesinos habitantes del corregimiento de la Encarnación y las
veredas aledañas; en esta fase se realiza una actividad sobre la red desenredada, sobre la
construcción de redes de confianza. Posteriormente se realizó la actividad central sobre tejiendo
hilos de la vida, con el objetivo de construir un significado que esté relacionado con una
característica positiva que los identifique como comunidad. Adicionalmente se aportaron
herramientas técnicas y éticas para fortalecer las habilidades psicosociales de los nacientes
tejedores y tejedoras de la estrategia de reconstrucción del tejido comunitario.
En la fase de diagnóstico se implementaron acciones a través de procesos creativos propios de la
comunidad, y el acompañamiento de los profesionales brindando orientación para la creación de
acciones y actividades. En la identificación de los daños a nivel colectivo producto del conflicto
armado fue posible evidenciar que uno de los impactos que más fue mencionado por los
participantes de la evaluación es la continua desconfianza existente entre las personas de la misma
comunidad y entre las personas de distintas comunidades de una región. Parte de la restauración
del tejido comunitario reintegró los lazos comunitarios interveredales.
Pero por ejemplo algo así por decir, vamos a ser de cuenta que yo soy de una vereda de por aquí lejos y yo digo
uy no, yo a la Encarnación no voy porque eso es muy peligroso, si, ustedes creen que estas acciones hicieron
al estar más unido, la gente de afuera, vea este lugar diferente, más tranquilo. Si, esto inclusive volvió a estar
muy turístico, por acá. Viene mucha gente por acá. O sea que esa es otra de las cosas positivas de la
participación en Entrelazando. -Miembro de la comunidad.
En ese orden, en la fase de formulación se presentó a la comunidad la metodología que se llevará
a cabo para la formulación de su Plan Integral de Reparación Colectiva. La estrategia Entrelazando
acompaña este proceso a partir de la planeación participativa, la cual implica la identificación de
actividades y acciones que, según la toma de decisiones del SRC, aportaron a la reparación de los
daños identificados y acciones concretas de reparación y rehabilitación. Aquí cabe resaltar que la
participación por parte de las mujeres fue activa, evidenciando el empoderamiento femenino en
la realización de las actividades de la estrategia y también en su vida cotidiana, transformando
así desde el inicio, imaginarios colectivos de violencia de género existentes dentro de la
comunidad.
Finalmente, la fase de implementación de la ruta de reparación en general es asumida como un
reconocimiento valioso, que dignifica a la comunidad y que construye mejores relaciones entre
esta y el Estado, articulando instituciones públicas y privadas para la recuperación y construcción
de nuevas relaciones interinstitucionales. La comunidad expresó repetidamente que la estrategia
logró reconstruir la confianza en las instituciones y la confianza interna.
68
3.3.6 Factores externos que incidieron en la rehabilitación colectiva.
En las conversaciones con la psicosocial y los integrantes del SRC entrevistados e invitados al
grupo focal, se identificaron acciones o situaciones externas a la estrategia Entrelazando que
inciden en las transformaciones identificadas en materia de rehabilitación.
Uno de los factores externos que afectó de manera negativa la implementación fue referenciado
en un encuentro por un integrante del sujeto quien dijo:
Porque ustedes vieron la fuente, la virgen está allí, veíamos toda la jardinera así cerrada, así como está la
virgen, y nunca disque el presupuesto, nunca alcanzó. Y pues ese tema era para hacer ver bonito el parque,
imagínese, nunca llegó, y simplemente fue como unos remiendos, la pintura que para el parque fue muy bonito,
pero fue lo único que hicieron, porque la fuente y la virgen que hay ahí eso lo hizo la alcaldía, pero son cosas
que uno no entiende, porque en ese tiempo fue el alcalde el que se echó flores, entonces uno no sabe, si en
realidad fue tejedores o fue el alcalde que lo arreglo, nadie mostró evidencia que dejo acá. -Miembro de la
comunidad.
Existe una inconformidad con la intervención del parque principal, escenario asociado a hechos
violentos priorizado en el PIRC para transformar, pues algunos integrantes del sujeto no tienen
claro los costos y la procedencia de los recursos y dicen que no fue arreglado como se concertó;
algunos culpan al comité de impulso y a los tejedores, lo que genera en algunas ocasiones un
ambiente hostil por la falta de claridad en el proceso que buscaba transformar escenarios locales
para crear espacios de regocijo.
Un segundo factor externo, que incide de manera negativa a la rehabilitación, tiene que ver con el
retorno o paso por la zona de grupos al margen de la ley mientras se realizaba la Ruta de
Reparación Colectiva, lo anterior generó temor de participar y de hablar de lo sucedido pues el
miedo a la repetición se volvía latente en esos tiempos y bajaba considerablemente la participación
en las actividades de la estrategia Entrelazando.
Al preguntar en un grupo focal por situaciones externas que afectaron la implementación de
Entrelazando nos contaron:
El conflicto sería uno que hubo un tiempo, para ellos, de pronto en eso, el conflicto generó otra vez mucho
miedo. -Miembro de la comunidad.
Vivir con miedo en medio de algunos momentos de la medida hizo que muchos integrantes del
sujeto abandonaran la estrategia diseñada para ayudarlos a superar lo sucedido. Asimismo, los y
las entrevistadas consideran que la imagen de su comunidad ha sufrido transformaciones
importantes pues ya no son vistos como zona roja, categoría que manifiestan hace mucho daño
pues genera prejuicios y discriminación sobre el territorio y sobre sus habitantes.
3.3.7 Fortalezas y debilidades.
Como primera fortaleza se referencia desde el trabajo de campo el acompañamiento psicosocial,
que siempre estuvo mediado por la concertación. La profesional respetó el saber y la opinión de
69
la comunidad y fueron ellos quienes propusieron las actividades de reparación colectiva, como
por ejemplo los juegos y la siembra de árboles. Así mismo se vinculó a la comunidad en la
transformación de escenarios locales; por ejemplo, en el mural quedaron plasmadas las manos de
los participantes, cada uno dejó su marca. Este espacio es importante para la comunidad pues les
recuerda que su pueblo es el tronco y ellos son las hojas:
Yo diría que más que todo siempre es el diálogo y uno como le digo yo, se entrelaza es con la junta de acción
comunal, si, entonces cuando se va a hablar algo en la junta de acción comunal, primero va la directiva y si
queremos que esto sea así y la comunidad apoya, eso es lo que siempre se hace. - Tejedora.
La participación activa por ejemplo del grupo, era muy difícil facilitar, a lo último ya era un vínculo como tan
fuerte como con ellos, que ellos ya le hablaban a uno como de las cosas más íntimas que tenían, ya soltar esas
historias de vida que a veces llevan cargadas, durante años, era fácil para ellos, por ejemplo para los hombres
hacer actividades lúdicas, pues eso era perder el tiempo al inicio y al final usted podía ver al hombre tejiendo
una manilla, tranquilo y reflexionando frente al ejercicio que se estaba haciendo.- Profesional psicosocial.
La segunda fortaleza son los procesos de participación donde se evidenció que existió una relación
conjunta con las veredas aledañas; por ello se realizaban carteles para que en las actividades se
pudiera compartir de manera interveredal.
Pues muy bonito, muy bueno porque se reunió la comunidad y entre comunidad estábamos compartiendo
entonces en la comunidad había muchos niños, las personas, los indígenas. Eso vino gente del Maravillo, de
la Clara, Barrancos, los niños de aquí de la escuela, todos animados, hasta las profesoras estuvieron, entonces
compartimos entre comunidad y entre veredas.- Miembro de la comunidad.
Bueno, al principio cuando yo te hice la contextualización, yo creo que puedes percibir un poco como era la
participación, si lo hablamos en términos de participación por cantidad de gente asistente, era muy poca, era
muy poca al igual que la participación activa en el taller y todas esas cosas, era muy callados, regularmente
al principio eran hombres, como te digo solamente eran dos mujeres, una era doña Elvira y otra era Gloria, y
las silenciaban, con el tiempo y yo creo que también, con el tiempo, con la presencia de la institución en el
territorio, con empezar a implementar las acciones y con esa construcción de la confianza con ellos, la
participación se fue haciendo más activa, más amplia, hubo actividades en las que encontrábamos 100
personas, actividades en las que podíamos hacer, esta de la carta recreativa, que te contaba que venía no
solamente el sujeto, sino de las veredas, uy allí, hubo mucha gente, hubo por ahí 150, en la cabalgata, vendito
ahí hubo muchísima gente, también te puedo decir gente participando pues del evento, no con una
participación directa, digamos como que hay un acto cultural, entonces ellos van a estar participando de la
actividad.- Profesional Psicosocial.
La tercera fortaleza son los procesos dialógicos y dinámicos para afrontar las experiencias vividas
en el marco del conflicto armado, estos espacios permitieron crear confianza y continuidad en las
actividades y planes comunitarios y lograron gestar liderazgo y cuidado comunitario como
herramientas para la paz.
En las reuniones nos sacaban de un grupo, por decir de la Clara, nos sacaban uno o dos, de aquí de la
Encarnación otros dos, de Maravillo otros dos, a que trabajáramos unidos y a explicarnos, no solamente ah es
que yo voy a sacarlos de la Clara y les voy a decir esto, no, nos sacaban de todos los grupos, bueno usted es un
grupito acá, otro grupito acá y a trabajar para la recuperación de todo. - Tejedor.
70
Durante el proceso de reparación colectiva se mostró mayor participación de las mujeres después
de trabajar en la estrategia entrelazando; al principio era difícil el espacio de participación para
las mujeres, con el tiempo y con trabajo se fueron transformando los imaginarios colectivos de
violencia, que no les permitían participar.
Nosotros los hombres somos los del trabajo y ellos decían que para donde iban, que donde era que se mantenían,
pero ellas decían que las mujeres también eran capaces y también digamos que los hombres no tienen que hacer
todo, que no son los únicos que son capaces, que nosotras también las mujeres somos capaces. - Miembro de
la comunidad.
Algunas de las menciones de la comunidad estuvieron atravesadas por el duelo colectivo
asociado al feminicidio de una tejedora en el marco de la implementación de la rehabilitación, este
violento hecho hizo que la comunidad se uniera más a la estrategia y la respuesta por parte de la
Unidad para las Víctimas fue crear acciones y actividades que permitieron hablar sobre las
violencias basadas en género; aquí se evidencio la flexibilidad y la lectura de realidad que trabaja
la estrategia y que permite aportar a la transformación social desde las propias necesidades del
SRC.
Finalmente, la cuarta fortaleza es la permanencia de la psicosocial durante toda la implementación
de la estrategia; esta condición permitió procesos cercanos desde donde se contribuyó a la
elaboración del duelo colectivo por medio de sus propias acciones de resiliencia, ahora basados
en el trabajo comunitario, las tradiciones comunitarias y el diálogo como herramientas ante los
conflictos y el trauma.
Porque fueron siete años, que si bien hubo momentos en que los que no pudimos ir ahí estábamos, el no cambio
de profesionales también, ayudó mucho a ese tema de restablecimiento de la confianza, porque también te digo
a mí no me mostraron la intimidad real del sujeto, sino hasta cuando pasa lo del Elvira.- Profesional
psicosocial.
A continuación, se presentan algunos factores internos que también afectaron de forma negativa
la estrategia Entrelazando; el primero de ellos se relaciona con una actividad en la fase de
implementación en donde se entregaron los reconocimientos a los tejedores por su labor como
gestores emocionales.
Pero vea es que yo la verdad esa palabra Entrelazando, tejedores, yo nunca la entendí, la realidad es esa,
siempre para la reunión éramos diez personas, siempre, cuando iban a hacer como algo especial, como los
diplomas, resultaron treinta y cinco más que nunca os habíamos visto, ni en tejedores, ni en nada, les dieron
recordatorio, grados, diploma, y que pues no debería ser así. Siempre éramos diez personas las que estábamos.
Es que como digo yo, tejedores que nunca conocíamos, y a la hora de la verdad disque todos éramos grupo de
tejedores, claro éramos líderes. -Miembro de la comunidad.
Nosotros quedamos digámoslo así, como ardidos, porque de diez personas que asistíamos, esos seis años,
siempre en las reuniones, no faltamos, aunque a dos siempre le pagaban y siempre, venían por interés, porque
le pagaban y ya después al final resultaron como treinta y cinco, y resultaron como si hubieran ido a todas las
reuniones, un reconocimiento, igual que a nosotros, todo lo mismo y todo igual y nosotros nos quedamos,
pues. - Miembro de la comunidad.
71
Se evidencia un descontento pues algunos tejedores sienten que no fue valorado su trabajo del
tejer por años al darle a otros integrantes del sujeto el reconocimiento sin que ellos culminaran el
proceso completo como gestores emocionales comunitarios.
El segundo de los factores internos identificado se relaciona con la logística de los encuentros y el
reconocimiento económico, como apoyo de transporte dado a los tejedores de las otras veredas,
lo que generó descontento por el cierre sin cumplir con lo prometido.
Yo pienso que un mejor manejo de la información y económicamente también, porque si ellos llegan y nos
dicen, vamos a hacer este proceso, dentro de tanto, vamos a hacer un viaje al Maravillo, vamos a dar el
transporte, las cosas como son, no porque, yo a usted le doy el transporte, pero no vaya a decir nada y no le
doy al otro. Bueno vamos a dar unas ayudas, que sean cuando ellos digan, dentro de un año damos las ayudas,
que no empiecen a envolver a la gente con mentiras, que firmen, que esto y aquello, pasaron seis años y a la
verdad, todo el mundo quedó ardido.- Miembro de la comunidad.
Debido a lo anterior se evidenció que algunos integrantes se retiraron pues sentían que dejaban
de trabajar toda una jornada y llegaban a su casa sin recursos cosa que no ocurría a los tejedores
de otras veredas que sí les daban el recurso cada que había un encuentro.
3.3.8 Recomendaciones del SRC.
Finalmente, de parte de los y las entrevistadas se identifican algunas recomendaciones puntuales:
Que la gente no desfallezca, que la gente continúe. Que no haya una repetición de lo malo. Que pensemos en el
futuro para salir adelante. Y por ejemplo lo que hablamos ahora, que tener más cuidado con la plata, para que
no vayan a haber inconvenientes, ni nada, que sea para todos, que haya igualdad, digamos no para todos puede
ser lo mismo, porque digamos, usted puede vivir más lejos, va a salir más caro, la otra puede vivir más cerquita,
el pasaje más barato, o poquito, pero que tenga su incentivo, así se va a motivar, porque si no, si hay que sacar
del bolsillo, entonces eso, la gente se motiva por eso.- Miembro de la comunidad.
· La anterior recomendación nos muestra la importancia del buen manejo presupuestal en la
puesta en marcha de la estrategia Entrelazando para fortalecer la comunidad y no dividirla por la
llegada de recursos propios o de bienes de otras medidas.
Que otra cosa de forma crítica le diría a la estrategia, yo creo que los procesos formativos, deberían tener, si bien
hay una guía metodología que es muy buena que está muy bien diseñada, deberían también tener como ese
espacio autónomo, es decir, yo voy a una comunidad implementó toda una guía metodológica y depende de la
habilidad del facilitador, lograr tocar las fibras para poder qué ese sentido reparador de la formación se de en la
palabra en el ejercicio lúdico, en lo que sea, pero esa parte autónoma donde la comunidad desde sus formas
propias, manifieste lo que siente alrededor de ese tema, yo creo que eso le hace falta a la estrategia, yo creo que
hace falta que se haga dentro de esa formación ese ejercicio autónomo. - Profesional psicosocial.
● Esta recomendación final, compartida por la profesional psicosocial de campo, resalta
que es importante darle más autonomía en las actividades a la comunidad para que el
desarrollo de los componentes de la estrategia permitan ampliar el impacto dando espacio
a situaciones que afectan el buen vivir; en esta experiencia se logró abrir espacio al trabajo
entorno a la violencia de género que vive la comunidad y eso fue de gran impacto entre
72
el colectivo quien trabajo y asumió sus falencias relacionales en donde la mujer era
violentada.
73
3.4. SRC 79: Sector Antonia Santos, Cúcuta, Norte de Santander
Ilustración 4. Fotografía del sector Antonia Santos en Cúcuta, tomada durante el trabajo de campo
El sujeto de reparación colectiva Antonia Santos, se compone de las comunidades de los barrios
Los Olivos, Sabana Verde, La Carolina, La Primavera, Antonia Santos y el Asentamiento Las
Brisas, ubicados en la comuna 8 de San José de Cúcuta, Norte de Santander. En sus inicios, el
sector se fundó con la llegada de campesinos y campesinas que deseaban mejorar su nivel de vida
o que habían sido desplazados por la violencia. Estos, al no tener un lugar para vivir, invadieron
los terrenos cercanos a la vía que comunica a Cúcuta con el municipio de El Zulia y decidieron
nombrar a su asentamiento Antonia Santos, en honor a la heroína santandereana de la época de
la independencia. En 1976 conforman la primera Junta de Acción Comunal del sector, buscando
una organización más cohesionada de las comunidades y aspirando a su crecimiento. Ahora, 45
años después, se estima que en todo el sector habitan aproximadamente 18.000 personas, quienes
se sostienen principalmente del trabajo informal a través de diferentes modalidades como la
confección, la venta de alimentos, la venta de gasolina (pimpineros), los servicios generales, el
transporte y la construcción. Sin embargo, pese a que los primeros habitantes apostaron por vivir
en un lugar alejado de las condiciones de violencia que los expulsaron de sus territorios, durante
los últimos 30 años estas comunidades urbanas también han sufrido afectaciones significativas
por parte de diversos grupos armados en el marco del conflicto.
74
3.4.1 Hechos y afectaciones18
Durante los años comprendidos entre 1970 y 1980, los grupos armados que hicieron presencia en
el sector Antonia Santos fueron principalmente miembros de las guerrillas del ELN y de las FARC.
Luego, en la década de los 90, Antonia Santos vive una incursión paramilitar -a la par que toda la
ciudad-, donde el Frente Fronteras de las AUC pasa a ser el grupo armado con mayor control en
el territorio. Durante este amplio periodo de tiempo, diversas generaciones de habitantes del
sector Antonia Santos fueron víctimas de la guerra, sus derechos humanos fueron vulnerados y
su tejido social fue afectado profundamente.
Las violencias registradas se enmarcan en un ejercicio violento de control social implantado por
los diferentes grupos que hicieron presencia en el territorio. Estos impusieron normativas que
coartaron las libertades de los habitantes del sector, además de suponer limitaciones importantes
para su movilidad, sus actividades económicas, sus espacios de encuentro y al libre desarrollo de
su personalidad. Se trató entonces de un ejercicio de dominio -y de disputa por el dominio- de
los barrios por parte de los grupos armados donde, por una parte, las reglas impuestas a la vida
cotidiana supusieron la vulneración de derechos y libertades fundamentales y, por otra, la
violación de estas reglas tuvo como consecuencia mayores hechos de violencia traducidos en
amenazas, asesinatos, desapariciones, torturas, desplazamientos, violencia sexual y demás
agresiones. Las víctimas de estos hechos fueron principalmente población joven y adolescente, así
como líderes de la comunidad que sufrieron procesos de estigmatización, persecución y
exterminio en tanto ejercían un rol incómodo para los actores armados.
Ahora, dentro de este continuum de violencia extendido durante varias décadas se destacan
momentos particularmente difíciles que tuvieron que atravesar las comunidades del sector,
particularmente, tres masacres (consignadas en el documento de diagnóstico). La primera de ellas,
la masacre de la calle 22, ocurrida en el año 1999 cuando paramilitares asesinan en un mismo día
a cinco miembros de una misma familia. La segunda, en el año 2000, ocurre cuando también
miembros de las AUC asesinan en el espacio público a cinco jóvenes de la comunidad. Por último,
la masacre del 2010 ocurre cuando miembros de una organización criminal asesinan a cinco
personas también en espacio público.
La acumulación de estos hechos victimizantes (y muchos otros no pormenorizados en este
documento), sumados a la violencia ejercida por medio de los constreñimientos severos a la vida
cotidiana, configuraron afectaciones psicosociales importantes en el colectivo. Entre estas se
destaca la instalación de formas de etiquetamiento social para la justificación de hechos violentos
que fomentaron la estigmatización y la desconfianza dentro de la misma comunidad. También, al
imposibilitar los encuentros, bazares, celebraciones y demás espacios de integración, las personas
del colectivo sufrieron el deterioro de sus redes comunitarias y fueron forzadas al aislamiento.
Aquellos quienes perdieron a sus seres queridos de manera violenta sufrieron el fracturamiento
familiar y de afectaciones emocionales importantes que no pudieron ser acompañadas
comunitariamente por el temor y el sentimiento de indefensión ante la constante presencia de
actores armados. El espacio público, por su parte, se convirtió en sinónimo de peligro para los
18 Información extraída del documento de Diagnóstico y caracterización del daño del SRC 79: Sector Antonia Santos
75
habitantes del sector, en tanto fue marcado en repetidas ocasiones con hechos de horror y
violencia que se grabaron en sus espacios de habitabilidad. Ante las personas externas al sector,
los habitantes de Antonia Santos fueron estigmatizados, sufriendo de discriminación y
limitaciones en sus labores productivas. Finalmente, la labor del liderazgo se convirtió en un
ejercicio altamente riesgoso, en tanto debía enfrentarse al control de los grupos armados, sus
reglas e intereses.
Así, en el marco de estos hechos y afectaciones se dispone la oferta de la ruta de reparación
colectiva y se construye la formulación de sus acciones.
3.4.2 Ruta de reparación y medida de rehabilitación.
Los siguientes puntos recogen de manera general las acciones implementadas en las fases previas
a la implementación del PIRC, así como durante la implementación de la medida de rehabilitación
colectiva a través de la Estrategia Entrelazando.
❖ Los documentos cargados en MAARIV dan cuenta de acciones de la fase de alistamiento
desde el año 2013. Así, el día 30 de abril se presenta a la comunidad la Estrategia
Entrelazando y se identifican los tejedores y tejedoras que acompañaron su
implementación. Luego, entre finales de 2013 y principios de 2014 se realizan los talleres
de formación a tejedores y tejedoras en las metodologías Soy Tejedor I (21/11/2013) y Soy
Tejedor II (15/02/2014). Por último, se registra otro proceso de formación a nuevos
tejedores y tejedoras en el año 2015 (10/09/2015).
❖ La fase de diagnóstico inicia también en el 2013. Los días 8, 9 y 10 de agosto se realizan
jornadas de formación a tejedores y tejedoras en herramientas técnicas y éticas para el
diagnóstico del daño de su comunidad. El día 11 se aplican las metodologías de clima
emocional y mapa de la comunidad. También, se registra una segunda aplicación de la
metodología clima emocional en el barrio La Primavera el 5 de noviembre de 2013. Un mes
después, el 5 de diciembre, se aplica la metodología de círculos concéntricos con la
comunidad. Finalmente, se realiza la socialización y la validación del documento de
diagnóstico en los primeros meses del 2014, los días 17 de enero y 20 de febrero
respectivamente.
❖ La revisión documental registra el inicio de la formulación en el año 2014. En detalle, los
días 30 de abril, 6 y 14 de mayo se realizan jornadas de formación a tejedores y tejedoras
en herramientas de planeación participativa. La aplicación de estas herramientas se realizó
el día 22 de mayo. Sin embargo, no es sino hasta el año 2016 que se registran los momentos
de socialización (11/08/2016), revisión (17/09/2016) y aprobación del PIRC con la
comunidad y el Consejo Territorial de Justicia Transicional de Cúcuta (26/10/2016)
❖ Por último, con respecto a la implementación de la medida de rehabilitación se registra de
la siguiente manera: La formación en transformación de escenarios locales se realiza a
mediados del año 2015, pero se implementa en acciones diseminadas los años 2015, 2019
y 2020; De manera similar, el componente de prácticas sociales registra la formación a
tejedores y tejedoras en 2015 y su implementación se expresa en dos actividades
implementadas el año 2015 y una actividad en el 2019; En relación con Viviendo la
diferencia, la formación se realiza en el segundo semestre de 2019 y la jornada donde se
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recoge su implementación se desarrolla en el año 2020 (durante la emergencia sanitaria
por Covid-19); Sobre el componente de Duelos colectivos se encuentran dos actividades
reportadas en MAARIV, una realizada en el 2018 con la metodología de prácticas de
afrontamiento y otra en 2020 a partir de acciones autónomas de la comunidad dirigidas a
la población adulta mayor de Antonia Santos; la implementación de imaginarios colectivos
registra un proceso de formación en octubre de 2017; Finalmente, el acto simbólico de
cierre se registra el día 30 de noviembre de 2020.
Sobre estas acciones implementadas resulta posible abordar los resultados del trabajo de campo
y la valoración que hace la comunidad de la Estrategia Entrelazando.
3.4.3 ¿Cómo se ve Antonia Santos actualmente de cara a la rehabilitación
colectiva?
La primera gran transformación que identifica la comunidad del sector Antonia Santos es la
recuperación de los espacios de integración. Si en el pasado las condiciones de violencia
restringieron la movilidad, las actividades en espacio público, las horas de actividad y, en general,
todo escenario colectivo de encuentro, en la actualidad la comunidad se ha vuelto a apropiar de
su espacio público para diversas prácticas compartidas. Así, las actividades culturales, deportivas,
religiosas, organizativas han vuelto a tomar fuerza en los barrios del sector, particularmente, en
horarios nocturnos que antes suponían momentos del día vetados para la comunidad:
Es que los daños habían menguado cosas culturales, actividades deportivas, actividades nocturnas, actividades
religiosas y después del análisis pues uno vuelve a ver que en las canchas hay acciones, que hay cosas que se
están volviendo a hacer. Se perdieron las ollas comunitarias, eso caracterizaba a este sector, pero hay cosas que
se han ido recuperando. Como lo digo, incluso, hoy día en escenarios deportivos por la noche hay actividades,
cuando aquí se había puesto horarios para hacer cosas, esos toques de queda. – Miembro de la comunidad
Esta recuperación de los espacios de encuentro también ha permitido la recuperación de la
capacidad de agrupar y organizar a la comunidad. Como se mencionó en el subapartado anterior,
los hombres y las mujeres jóvenes, así como los liderazgos comunitarios, sufrieron afectaciones
importantes por parte de los grupos armados. En la actualidad, las asociaciones de jóvenes
alrededor del deporte, la danza, el arte y las expresiones culturales diversas han adquirido una
fuerza importante en el sector. Asimismo, acompañando estos procesos de jóvenes del colectivo
y demás iniciativas, se han fortalecido y generado nuevos liderazgos comunitarios que apuestan
por el desarrollo y el bienestar de la comunidad en diferentes ámbitos:
En lo deportivo que está el señor allí en la escuela, esa escuela no existía antes. En el barrio los Olivos el tema
deportivo, fútbol, tiene una escuela, tiene un proceso, eso ya genera una marca que no existía. […] Mirar la
parte cultural, como un proceso la escuela de formación en artes, que hoy en día la apoya el Gobierno a raíz de
las oportunidades que vienen después. Porque por lo menos yo recuerdo, que en mi caso que soy artista y que
iba a estudiar arte me tocaba ir al centro todas las tardes. Hoy en día lo que a mí me tocó hacer en el centro yo
lo hago hoy en el barrio. Sí, surgen muchos liderazgos y entre esos estoy yo. Si me pongo a nombrar mujeres
tienen asociaciones, todo ese tipo de cosas; porque cuando una persona le habla a la comunidad, la comunidad
dice yo lo puedo hacer y eso es lo que ha permitido que todas estas cosas surjan en el territorio. – Miembro de
la comunidad
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Sumado a la recuperación de prácticas de integración y la organización de la comunidad, se teje
un tercer elemento relacionado con el fortalecimiento de la convivencia. La desconfianza y el
aislamiento implantados por la violencia, como un modo de fragmentar las relaciones
comunitarias, se han ido modificando en función de tejer nuevamente la unión entre personas
diversas. Se observa entonces un proceso de articulación entre miembros de la comunidad con
diferentes áreas de intereses, pero con el objetivo compartido de la unión para la construcción del
bienestar de su sector:
Vamos haciendo que esos hilos invisibles nos vayan uniendo, con una telaraña, no nociva, ni mugrienta, ni
nada, sino llena de esperanza de muchos colores y que va en procura de mejorar – Tejedor
Un lema que utilizamos en algunos momentos fue, que tus diferencias y mis diferencias nos unan. Eso lo
aplicamos mucho. – Tejedor
Una cuarta transformación que identifica la comunidad de Antonia Santos ha sido la
transformación de su imagen de cara al resto de la ciudad. Como se describió anteriormente, la
ocupación de los grupos armados, su disputa por el control territorial y la instalación de narrativas
estigmatizantes para justificar la violencia derivó en que los habitantes del sector fueran vistos
con desconfianza por parte de otras comunidades. Actualmente, el sector y varios de sus
escenarios públicos reciben personas de otros barrios para encuentros deportivos, artísticos,
religiosos y culturales. Se percibe así que la imagen de Antonia Santos ha sufrido un cambio
positivo que permite su crecimiento y reconocimiento:
Totalmente de acuerdo, la inseguridad que se daba, el estigma que tenemos en otras comunidades, en otros
sectores, en otros barrios por llamarlo así: “Antonia Santos, no vamos porque allá todos son iguales, matan y
comen del muerto”. Y gracias a dios y a todas estas actividades que se han venido desarrollando para bien
podemos decir que en este momento estamos sobre el 100% de confiabilidad de las demás comunidades. Como
decía el compañero acá, a esta cancha viene gente de Belén, de los Patios, muchísima gente, cuando
anteriormente nadie venía por acá, entonces nos sentimos satisfechos de que realmente el barrio es un barrio
amañador. – Tejedor
En otro ámbito, los y las entrevistadas consideran que su comunidad ha avanzado en la
elaboración de las pérdidas provocadas por la violencia. Se percibe que esto se debe
principalmente a la posibilidad de reencuentro paulatino que se ha logrado tejer dentro del sector.
Así, en la medida en que existan condiciones colectivas favorables para el encuentro, la
reactivación de los espacios de integración, se puede construir un horizonte diferente para la vida
cotidiana, en donde se pueda rehacer la propia vida pese al dolor y las marcas de la guerra. Así lo
expresa uno de los miembros de la comunidad entrevistado, al relacionar los cambios colectivos
con la posibilidad de también atravesar transformaciones a nivel personal:
La gente ha ido poco a poco evolucionando, ha ido avanzando, ha ido perdonando, no olvidando, pero sí tratando
de no dejarse afectar tanto por eso. Entonces con los cambios que se han hecho en el barrio pues mucha gente ya
ha ido como mejorando su perspectiva acerca de lo que pasó hace mucho tiempo, ha ido tratando de superar, ha
ido tratando de disfrutar de los escenarios también y a la vez mejorar su vida, […] el barrio se está mejorando,
yo también tengo que hacerlo. - Miembro de la comunidad
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Lo anterior anticipa un elemento importante. La rehabilitación de la comunidad se correlaciona
estrechamente con una rehabilitación del espacio cotidiano. Así, también se registran
transformaciones significativas para la comunidad en sus barrios, sus calles, parques, escenarios
deportivos y demás lugares marcados por hechos de violencia. En el presente, estos lugares
pueden habitarse de otra manera diferente al temor y la indefensión; hecho que, por una parte,
responde a unas mejores condiciones de seguridad para el sector y, por otra, también responde a
un proceso de reapropiación del espacio para la resignificación y el embellecimiento. Y, al igual
que la intervención anterior, esto no supone el borramiento de la memoria, sino la posibilidad de
un presente diferenciado que pueda vivirse sin miedo e incluso con agrado:
De una u otra forma ha generado impacto social, el impacto también de la seguridad […]. Eran sitios como
prohibidos para ir, para la memoria, uno visibilizaba y decir “aquí pasó tal cosa”, “mataron a fulano”, “hubo
esto y aquello”, bueno una serie de hechos victimizantes que de una u otra forma marcaron la vida de la
comunidad y a todas esas familias, pero que actualmente de una u otra forma se han venido cambiando todo
esto. Hay una mejoría, se hace la voz a voz, de pronto la persona dice “carajo, pues pasó aquí tal cuestión, pero
mire lo bonito”, no falta el que saca su teléfono y toma la imagen que está plasmada en esta pared, saca la fotico
aquella, la sube a sus redes, la comparte a sus amigos y familiares. – Miembro de la comunidad.
3.4.4 ¿Cómo contribuyó Entrelazando a la rehabilitación colectiva?
Para cada una de las transformaciones ya
expuestas la comunidad de Antonia Santos
considera que se contribuyó
significativamente desde la Estrategia
Entrelazando. Así, en primer lugar, respecto a
la recuperación de los espacios de encuentro e
integración, se considera que el componente
de prácticas sociales fue fundamental.
Particularmente, el festival PazArte -
implementado por primera vez entre el 20 y el
28 de junio de 2015 en la iglesia del barrio
Antonia Santos- se destaca como una de las
iniciativas más potentes e importantes de la
Estrategia. Durante esos días, se logró juntar
masivamente a la comunidad en torno a la
danza, la música, el deporte, los juegos
tradicionales, la fotografía, la memoria
histórica, entre otros temas y actividades. Sin
embargo, lo importante de esta acción reside
en que ha sido apropiada por la comunidad de manera que aún se apuesta a su continuidad año
tras año, con el fin de que se convierta en un festival tradicional en el sector:
Entonces a través de la estrategia ya pensamos por ejemplo con los adultos mayores, con lo de memoria histórica,
ya luego para recuperar y rescatar todo el proceso de los muchachos, los nodos juveniles y toda esa cosa. Entonces
se implementa a través de la estrategia el programa o el proyecto macro que nos ha abanderado que se llama
PazArte I y PazArte II, que estamos actualmente en este proceso de poder establecerlo en una fecha año a año.
79
[Que] podamos repetir ese Festival de PazArte y quede institucionalizado. Pero que eso quede enmarcado como
resultado de la estrategia Entrelazando y de la Unidad para la Víctimas – Tejedor
En cuanto al fortalecimiento organizativo, se destaca que la Estrategia logró no solo logró
fortalecer las habilidades de los líderes, sino que permitió que entre ellos se tejieran procesos
mancomunados que hasta el día de hoy se sostienen. Así, la contribución particular de la
estrategia en Antonia Santos fue articular a los líderes y lideresas en torno a un trabajo compartido
por la reconstrucción del tejido social de su comunidad que -como se mencionará en el
subapartado de fortalezas- ha tenido continuidad aún después del cierre de la medida de
rehabilitación:
Uno de los objetivos que hemos logrado con la estrategia, estuviera o no la Unidad de Víctimas, estuviéramos
trabajando individualmente, pero llegamos a trabajar en colectivo y todos en el mismo tren en diferentes
vagones, pero en el mismo tren, hacia el mismo objetivo. - Tejedor
Yo creo que reactivar en cada uno de ellos y ellas, ese ser social y político, en esa defensa de sus derechos, que
puedan nuevamente, ellos reunirse, para exigir, para dialogar, para expresar, tanto que uno de ellos, pues
también se postuló a concejal, muchos de ellos siguen ahorita siendo líderes. – Profesional Psicosocial
También se destaca como un aporte particular a la comunidad de Antonia Santos la posibilidad
de que los y las jóvenes encontraran en las actividades escenarios para exponer sus habilidades y
conocimientos. En este sentido, las acciones de la estrategia funcionaron como un escenario de
visibilidad para que diversas personas de la comunidad pudieran dar a conocer, tanto dentro
como fuera del sector, sus talentos, promoviendo así el reconocimiento por parte de otros y la
organización en torno a intereses compartidos. Así, a partir de estos procesos se destacan
liderazgos jóvenes que, a través de la Estrategia, empiezan a tomar fuerza en diferentes iniciativas
comunales dentro de los barrios:
De allí salen chicos que dicen yo hago eso, y vienen acá al barrio y dicen a mí me gusta eso, entonces esas
actividades son las que para mí personalmente tienen valor, porque hay gente que tiene esa capacidad por dentro
y viene acá y la explota, entonces una actividad de esas me gustó mucho […]Aquí la estrategia al traer estos
espacios…Se inventaron que una noche vamos a hacer un desfile de moda, con chicas del barrio, con chicos del
barrio, porque [en] este barrio hay una persona que hace Jeans, alguien se le ocurrió que le presentamos aquí en
la noche la colección de ropa. El impacto que eso hace, yo lo veía en televisión. Esas actividades para mi tienen
valor, causan impacto. – Miembro de la comunidad
Es profesora. Ahí tengo un ejemplo. Porque ella empezó conmigo de ocho, nueve años y nosotros llevábamos en
el comité de impulso como dos años. Entonces, yo le digo a ella ¿qué más ejemplo que ella? Lo más importante
es que ella continúe, que siga ahí, que le enseñe a otros niños y jóvenes. – Tejedora
La sumatoria de estas actividades e iniciativas de la estrategia aportaron a que, desde la
integración diversa de los barrios del SRC y demás barrios aledaños, la imagen de Antonia Santos
pudiese transformarse. En detalle, al interior de la comunidad se expresa una lectura más positiva
sobre el sector, lo que a su vez permite una apropiación del mismo que cultiva un sentimiento de
orgullo por la comunidad. Luego, de cara a personas o comunidades externas, esta apropiación
que ejercen los habitantes del sector ha empezado a extenderse de manera que Antonia Santos no
sea sujeto de estigmatización, sino un centro de actividad para personas de toda el área
metropolitana.
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En relación con el componente de duelos colectivos, los y las entrevistadas consideran que desde
la estrategia se hicieron aportes importantes para que la comunidad, especialmente los adultos
mayores, pudiesen dar un lugar al dolor que habían cargado hasta entonces de manera privada,
así como dar a conocer su testimonio de manera pública para la reivindicación de sus seres
queridos. Sin embargo, al igual que en otros sujetos ya descritos, se considera que el alcance de
las acciones no resulta suficiente, en especial teniendo en cuenta el gran número de personas que
habita el sector, así como la constante recepción de personas desplazadas de otras regiones del
departamento por ocasión del conflicto. En todo caso, algo que se destaca particularmente de
Antonia Santos es una motivación todavía presente para ofrecer escucha y apoyo a aquellos que
lo requieren y aún no han podido contar su historia:
Fue muy fructífero porque ellas sacaron todo eso. Porque más bien para ese tema ellas guardaban silencio,
tendían era como a achicopalarse, de pronto lloraban, pero conservaban silencio. Entonces ver que también ese
tipo de talleres, todas esas metodologías de una u otra forma, impactó positivamente, iniciando por los que
estábamos ahí metidos en el cuento, entonces uno desde ahí aprendió, - Miembro de comunidad
A la fecha todavía tenemos muchas familias, muchas personas de nuestra comunidad que aún llevan eso en el
alma y en el corazón pero que la ida no es re victimizar, la ida no es hacer más dolorosa esa situación, sino que
también es como tener esa voz de aliento y decir, bueno carajo estamos aquí presentes venimos en procura de
esto – Miembro de comunidad
Por último, la transformación de escenarios locales contribuyó de manera significativa al proceso
de reapropiación del espacio público del sector. De las actividades de este componente se destaca
el trabajo de murales realizados en diferentes puntos del barrio Antonia Santos. Esto no solo
configuró un espacio de integración y participación de miembros de la comunidad, sino que
permitió que espacios marcados por la inseguridad, el riesgo y la violencia pudiesen habitarse de
otro modo y que incluso pudiesen convertirse en un atractivo para personas que visitan el sector:
Ahora son lugares que las personas ya pasan sin ningún temor, algunas personas en su momento que recién
realizado se tomaron sus fotos también ahí, la famosa selfi. Eso sirve porque uno al verlo en perfiles, otras
personas, dirán, mire lo que se hizo, tan chévere, sirvió. Todas esas cositas positivas que van enmarcando, y que
para nosotros como tejedores y tejedoras nos queda la satisfacción de que hemos logrado nuestros objetivos […]
Se ha llegado a un feliz término – Tejedor
3.4.5 Contribuciones de fases previas a la implementación a la rehabilitación
colectiva.
Las consideraciones sobre cómo las demás fases de la ruta de reparación colectiva contribuyeron
a la rehabilitación en el sector Antonia Santos, al igual que en otros SRC, son reducidas. No
obstante, en las entrevistas se puede identificar un elemento que ya había aparecido también en
otros SRC, particularmente en Las Palmas. Y es que la reparación colectiva en sí significa para los
sujetos, por una parte, un acto de reconocimiento del Estado en relación con las afectaciones y
violencias sufridas y, por otro, un acercamiento al goce efectivo de los derechos que fueron
vulnerados tanto por los grupos armados como por la falta de una presencia integral del Estado
en el territorio:
Igualmente el proceso de reparación colectiva, pues más allá de la responsabilidad que tiene el Estado de dar
respuesta, sí es un proceso que por lo menos pone lo público en la mirada de demás instituciones, esa realidad
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de esa comunidad, entonces en casi todas son comunidades que han sido realmente muy oprimidas por el
conflicto y olvidadas por el Estado, entonces que el Estado vuelva mirar y realmente les llegue la oferta del
Estado es algo muy potente, para las comunidades – Profesional Psicosocial
Sin embargo, la manera en cómo esa oferta institucional se tiende a las necesidades de la
comunidad implica un reto particular. Se trata de que las acciones efectivamente implementadas,
después de los procesos de revisión tanto comunitaria como institucional, conserven el deseo de
la comunidad y representen para ellos y ellas contribuciones significativas. Sobre este punto, y
adelantando el análisis de debilidades, la profesional psicosocial señala que en el caso de Antonia
Santos el trabajo con autoridades locales durante el diseño y formulación representó una
dificultad importante, específicamente para que las acciones del PIRC pudiesen responder a las
necesidades del colectivo tras diversos recortes y reformulaciones:
Sí, pero primero paso por alcaldía, o sea el primer PIRC se aprobó y después en toda la vida del PIRC fue
ajustado y ajustado, hasta que quedó en un PIRC chiquito. Pero inicialmente fue aprobado por la comunidad.
Entonces una cosa fue el deseo de la comunidad y la aprobación de la comunidad que cuando se llevó ya a las
mesas municipales, empezó ahí el recorte y ellos la puja, y el conflicto. – Profesional Psicosocial
De esta manera, en este caso se considera que las acciones de fases previas, en tanto tienen un
potencial importante para contribuir a la rehabilitación, asimismo pueden limitar sus alcances a
través de una planeación que, incluso de otras medidas de reparación, pueden afectar al proceso.
Sobre esto se regresará en el apartado de fortalezas y debilidades.
3.4.6 Factores externos que incidieron en la rehabilitación colectiva.
Tal vez una de las más grandes contribuciones a la rehabilitación colectiva de la comunidad
Antonia Santos proviene de su articulación con las acciones de las medidas de restitución y
satisfacción, especialmente con la construcción de la cancha parque Burrito González y del
mirador turístico en el sector del cerro. Esto, por una parte, se debe a que ambos lugares fueron
espacios marcados por la violencia que a través de la intervención de estas medidas fueron
intervenidos para su resignificación y reapropiación. Por otra parte, ambos lugares se constituyen
hasta el día de hoy como escenarios predilectos para la realización de actividades de integración,
organización comunitaria, recreación y encuentro incluso con instituciones y otras comunidades.
Particularmente, la cancha parque Burrito González puede pensarse como el centro de actividades
donde más personas del sector se reúnen para asistir a diferentes eventos organizados por los
líderes de la comunidad; fue allí donde se realizó la segunda edición del festival PazArte,
mencionado anteriormente:
Acá este escenario ha servido para las madres cabeza de hogar y a los que hemos trabajado ahorita con la Cruz
Roja. Hay otras asociaciones que aprovechan de este escenario. Este escenario yo digo que es casi el epicentro de
todo lo que hemos logrado en estos tiempos que hemos trabajado como sujeto de reparación colectiva y
Entrelazando con la estrategia. Y como le dije al principio, fuimos unos enfáticos de dejar como nosotros
queríamos que fuera para eso, para que se dieran y abrieran los espacios a la comunidad, no solamente una
cancha de juegos cerrada y listo. – Miembro de la comunidad.
Un segundo factor tiene que ver con la existencia de procesos de liderazgo comunal que ya
estaban consolidados en el sector antes de la implementación. En este sentido, la estrategia
Entrelazando logró valerse de la capacidad de autonomía y del tejido organizativo ya existente
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para la realización de acciones y actividades, así como para dar continuidad a sus contribuciones
luego del cierre:
Pues ellos siempre han sido muy autónomos, digamos en su mayoría hay cuatro o cinco que han sido unos
líderes fuertes. Los del comité de impulso y desde los tejedores ellos tenían sus espacios privados. […] Entonces
creo que esos procesos para mí siempre fueron muy transparentes y libres, autónomos en ellos. Antes, eso sí nos
llamaban al orden era a nosotros, es que son extremadamente aguerridos. – Profesional Psicosocial
Un tercer factor que resulta importante en este y otros sujetos de reparación colectiva tiene que
ver con las condiciones de seguridad. La comunidad considera que en gran parte las
transformaciones que evidencian en su colectivo se relacionan con el desescalamiento de la
violencia y la disminución de las agresiones a la población por parte de actores armados. Hecho
que supone, en este mismo sentido, que los logros en materia de rehabilitación resultan sostenibles
sólo si se dan condiciones para la estabilización de los territorios como plantea el Acuerdo final,
así como una presencia integral del Estado que genere garantías de no repetición.
Ahora bien, los y las entrevistadas también identifican factores externos que pueden llegar a
afectar la rehabilitación colectiva. El primero de estos se relaciona con dificultades propias del
ejercicio de liderazgo en cuanto al relacionamiento con miembros de la comunidad que
consideraron la estrategia como un medio para que tejedores y tejedoras se lucraran a través de
su participación; señalamientos que persisten hasta el día de hoy:
Hay gente que dice que la estrategia Entrelazando era para darnos billete y eso hay veces le genera a uno ciertas
situaciones, porque es que hay gente que tiene metido entre ceja y ceja es eso. “Es que ustedes están ganando
allá”, “con razón están metidos en eso”, “no sirven para nada”, “solamente para ustedes y para uno nada”.
Entonces son situaciones a veces complejas que a uno a veces como que se le arruga el corazón, pero pues uno
metido en esta vaina para que lo estén señalando y dando madrazos, tampoco aguanta. – Tejedor
Por una parte, lo anterior supone la necesidad de fortalecer estrategias dirigidas a proteger a los
liderazgos generados por la estrategia, pensando en cómo ellos y ellas se convierten en personas
con mayor visibilidad y, por consiguiente, mayor exposición; hecho que supone dificultades y
riesgos. Por otra parte, esta situación también debe valorarse en términos de la oferta institucional
más allá de la Unidad para las Víctimas. En la medida en que la Unidad sea quien acerca la oferta
institucional a la comunidad, pero esta oferta no garantiza continuidad tras el cierre de la ruta de
reparación, se continuará por entender estos procesos como intervenciones que benefician solo a
un segmento limitado de la población. Y es precisamente sobre esto -sobre la dificultad para
restablecer conexión con la oferta institucional luego del cierre- que se configura otro factor
externo con capacidad de afectar la rehabilitación colectiva. Así, las entrevistas también dan
cuenta de cómo la labor de liderazgo en búsqueda del desarrollo y bienestar de la comunidad
sufre dificultades luego de la implementación de la medida:
Entonces hay grandes líderes, lo que pasa es que de pronto hay ciertos sectores que no ven como ese apoyo del
gobierno total [...]. Metemos proyectos, pero no los aprueban, el Gobierno no mira para acá, entonces como que
todo eso desanima. Pero fíjese que después de todo lo que ha venido sucediendo hay un grupo de personas con
confianza, liderazgo, perseverancia, han logrado traer esto acá, todo eso hace que motive y bueno vamos –
Miembro de la comunidad
83
En este país si usted reivindica los derechos, también es un arma de doble filo- Porque si usted les está diciendo
“luchen por sus derechos, eso les corresponde”, pero a su vez el Estado les está diciendo “pidan, pero yo no les
doy”, entonces es muy difícil. Es como unas aguas tibias, es también lo que estamos viviendo en este momento,
estamos en un estado social de derecho, pero no se dan las garantías para que cada uno luche por sus derechos.
– Profesional Psicosocial
3.4.7 Fortalezas y debilidades.
Aquí se destacan las acciones que facilitaron o fortalecieron significativamente los logros de la
estrategia, así como las acciones que pudieron entorpecer o limitar dichos logros en materia de
rehabilitación. La primera consideración tiene que ver con una fortaleza que ya ha sido anticipada
en los subapartados anteriores. Se trata de la capacidad de la Estrategia Entrelazando para valerse
de los procesos de liderazgo de la comunidad y articularlos en torno a objetivos compartidos. De
esta manera, las diferentes iniciativas, proyectos, motivaciones o intencionalidades encontraron
un escenario para el trabajo en conjunto y para la construcción de impactos con mayor alcance.
De esta manera, la estrategia no asume un papel totalmente directivo, sino que se apoya en
procesos previos, aprovechando sus potencias propias y permitiendo un mayor ejercicio de la
autonomía de la comunidad:
Cuando llega la Unidad, de una u otra forma ya se venía pensando cómo reactivar el tema de los bazares, de los
bingos, de los juegos tradicionales, las tertulias culturales, porque hay mucho talento. Volver a generar esa
confianza, esos espacios participativos […]. Entonces era esa voluntad que teníamos como líderes ya sueltos. Ya
cuando llegó la invitación […], llega entonces la estrategia Entrelazando nos comentan como es la cuestión,
entonces eso le va dando a uno la expectativa, que uno dice “¡juemadre! esto va por donde nosotros queríamos
orientarnos”. ¡Bacano! porque está fulano, está zutano, está perencejo, eso también lo nutre a uno porque uno
dice ya no estoy solo. – Tejedor
Lo anterior tiene una estrecha relación con la segunda fortaleza. Y es que, en la medida en que la
estrategia fortaleció los liderazgos y su capacidad de trabajo conjunto, se logró consolidar una red
de líderes que hasta el día de hoy cumplen un rol significativo en su comunidad. En detalle, a raíz
del trabajo con la Unidad para las Víctimas, los líderes de Antonia Santos constituyen legalmente
la Corporación sociocultural y deportiva Herencias Motilonas, una red de iniciativas artísticas,
culturales, comunitarias y deportivas para el sector de Antonia Santos que apuesta por el
desarrollo y el bienestar de su comunidad. A través de esta y demás acciones se logró dar
continuidad al trabajo de reconstrucción del tejido social, esta vez en las manos de miembros del
sector que se apropiaron de esta tarea y que al día de hoy aún manifiestan su compromiso con la
rehabilitación colectiva:
Detrás de todo eso, de la cultura y el deporte, están los pilares importantes que son hombres y mujeres
comprometidos con todo el sentido de pertenencia. Que le ponemos el pecho a la brisa, alma, vida y corazón, a
todo eso, o sea alma vida y sombrero, decía mi mamá. En ese sentido estamos ahí, a pesar de los señalamientos,
que hay cosas que salen bien, hay otras cosas que se dificultan, pero no desfallecemos, continuamos en el proceso,
en ese día a día. – Tejedor
Una tercera fortaleza de la implementación de la estrategia con la comunidad de Antonia Santos
es su apuesta por el trabajo con diferentes grupos etarios. De manera reiterada, las y los
entrevistados destacan la planeación de acciones especialmente dirigida a niños, niñas,
adolescentes, jóvenes y adultos mayores, así como la capacidad de la estrategia para juntar a estos
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diferentes grupos en eventos masivos de alta participación, como lo es el festival PazArte.
También, durante las conversaciones se dio un lugar especial a la participación, en este caso, de
jóvenes y adolescentes en encuentros regionales y nacionales con otros sujetos de reparación
colectiva. Esto se entiende como un aporte significativo a la construcción de liderazgos jóvenes de
la comunidad, en tanto estos adquirieron aprendizajes valiosos en el relacionamiento con otras
comunidades:
Que una joven a esa edad viva todas esas experiencias, ella las va a trasmitir y tiene con qué poder transmitir
esas experiencias porque ella las vivió. No solamente le contaron, no, ella puede decir yo estuve allá […]. Se
vivió en el momento y esa es la mejor manera de conocer, de replicar nuestros saberes a los muchachos, el hecho
de que ellos participaran en otro tipo de escenarios como fue Chinácota, como fue el escenario ahí de Juan Frio
[…]. Llevar esos muchachos allá, compartir con la comunidad de allá, participar en lo que se está dando allá en
esos escenarios, fue gratificante también. Que los muchachos participaran, ellos no hacían parte directamente
de los tejedores, pero fueron partícipes de los momentos, nos acompañaron en los procesos, todo el proceso hasta
el día del cierre. – Tejedor
En cuanto a las debilidades de la estrategia, la comunidad de Antonia Santos también menciona
reiteradamente que los problemas de continuidad de los profesionales produjeron molestias
durante la implementación. Los tiempos que requieren los nuevos profesionales para integrarse
a la medida, para conocer a la comunidad y para articularse a la ruta de trabajo, implicó tener que
reiniciar procesos ya acordados y aplazar acciones que ya habían sido programadas. En
consecuencia, los tiempos de implementación de la estrategia se prolongaron significativamente
con respecto a lo planeado.
Por otro lado, tejedores y tejedoras también consideran que varias de las actividades sufrieron
modificación a raíz de limitaciones presupuestales o limitaciones del trabajo con los operadores
logísticos de la Unidad. Esto se relaciona con la consideración ya mencionada en la contribución
de las fases previas, en tanto que las acciones acordadas sufrieron constreñimientos importantes
al momento de acordar aspectos técnicos y logísticos para su aplicación. Por consiguiente, la
comunidad considera que en ciertos momentos la implementación de la estrategia, y también de
la ruta en general, llega a percibirse rígida e inflexible:
A mí me parece que se pudo haber hecho mejor. Algunas cosas que se pudieron hacer con mayor impacto, pero
que la normatividad no lo permitía […]. A veces los escenarios estaban dados, la comunidad tenía toda la
voluntad, pero siempre venía el nombre del operador, no permite hacer esto, no permite hacer aquello. Yo
entiendo que la legalidad, la normatividad permite que haya un paso a paso, pero hay pasos que se pueden hacer
y no se comete un delito, en beneficio de una comunidad se puede, sí. Entonces, la norma siempre, o perdón, los
protocolos - Tejedor
No y nosotros mismos, nosotros como Unidad de Víctimas también fuimos, desde el proceso de reparación
colectiva, desde los funcionarios, siento yo como en algún momento violentando esa voluntad de las
comunidades, porque en últimas decían, firme aquí o sino no les garantizamos nada. Eso fue creo que con
demandas y eso fue más las tensiones de exigencia – Profesional psicosocial
Por último, también existen reparos con respecto al alcance de las actividades en relación con el
número de personas que componen el sujeto de reparación colectiva. Si bien los eventos o
actividades registran una alta participación, se considera que, para un sector compuesto por más
de 15.000 habitantes no resulta posible decir que la estrategia logró involucrar al grueso de su
85
población. Esto también tendría que ver con las limitaciones presupuestales para la realización de
actividades y sus topes de aforo:
El número de la comunidad. La comunidad es numerosa y los barrios son extensos. Entonces digamos
económicamente, hablar de un evento, eran más o menos 200 personas, entonces 200 comparado con una
población de quince mil entonces es siempre muy limitada. – Profesional Psicosocial
3.4.8 Recomendaciones del SRC
Finalmente, los entrevistados y entrevistadas reiteran cinco recomendaciones puntuales:
● Las acciones de la medida podrían tener mejor y mayor alcance si se flexibiliza la
planeación de acciones de acuerdo con las discusiones con tejedores y tejedoras.
● Se debe apostar por que la presencia y la oferta estatal puede recoger los logros de la
implementación y plantear escenarios de continuidad luego del cierre, tanto de la medida
de rehabilitación, como de la ruta de reparación integral en general:
Buscar la forma de que la institucionalidad primero no deje morir lo que está, yo creo que es una responsabilidad
también de la institucionalidad que no deje morir lo que está y que se continúe con estos procesos. – Miembro
de la comunidad
● La comunidad también considera que, tanto para la ruta de reparación, como para demás
procesos de intervención estatal, las instituciones involucradas deben apostar por procesos
articulados de trabajo con el fin de maximizar los impactos y atender de manera integral
las necesidades de la comunidad:
Eso pasa porque la institucionalidad siempre quiere cumplir el objetivo de esto y esto. No hay una sinergia entre
las instituciones para que digan “no es que todos vayamos por separado, lleguemos con una cosa grande”, que
eso es lo que decimos o por lo menos eso digo yo. Porque si no hoy tenemos esto, mañana tenemos esto, aquello,
y entre la institucionalidad, porque no se ha hecho una sinergia mejor. Se hace algo bien grande, bien impactante
[…] Voy a decir una palabra fuerte, el Gobierno tiene una deuda con el territorio, con el abandono clave en
algún momento. – Miembro de la comunidad
● Con respecto al alcance de las acciones, la profesional psicosocial recomienda valorar el
tamaño de los sujetos de reparación colectiva, sea para la implementación de más acciones
que involucren a un mayor número de personas, o para delimitar y segmentar mejor los
sujetos de modo que el alcance de las acciones tenga mayor impacto en una población
focalizada:
Lo que podríamos mejorar de pronto sería que llegaran a mucha más comunidad, escogencias de los tejedores o
tejedoras, pero igualmente sé que es una limitante porque no tenemos todo el presupuesto y ahorita me imagino
que debe estar más restringido ese proceso. Para poder llegar a hacer muchas más implementaciones, creo que
se debe pensar más desde el proceso de reparación colectiva, desde los lineamientos de cómo hacer esos sujetos
más delimitados, más focalizados, más recogidos, para que estos impactos se vean. – Profesional psicosocial
● Por último, la profesional entrevistada también sugiere revisar la carga de procesos
distintos que deben gestionar de manera paralela los funcionarios de la Unidad. Se
86
considera que esto limita la capacidad de acompañamiento a la comunidad y la potencia
de los impactos generados por la Estrategia Entrelazando.
87
3.5. SRC 292: Corregimiento San Joaquín – El Tambo, Cauca
Ilustración 5. Fotografía del Corregimiento San Joaquín tomada durante el trabajo de campo
San Joaquín es uno de los 19 corregimientos que conforman el municipio de El Tambo, ubicado a
33 kilómetros hacia el centro-occidente de Popayán, capital del departamento del Cauca. La zona
urbana, denominada zona centro, contempla toda la cabecera municipal y agrupa a los
corregimientos más cercanos al casco urbano, entre ellos San Joaquín.
La base de su economía es la agricultura, mucho más que la ganadería o las actividades pecuarias
que si bien existen, no son tan relevantes como las actividades agrícolas. La actividad agrícola, le
permite a la comunidad de San Joaquín, instaurar relaciones con comunidades vecinas, en época
de siembra y cosecha de productos presentes en la comunidad, se acostumbra a contratar mano
de obra de veredas cercanas, como apoyo en la realización de labores agrícolas en la finca, la
huerta, o la plaza, lugares en los que transcurre la vida de gran parte de los sanjuaquireños. En
este sentido, San Joaquín es una comunidad campesina, con más de 40 años de asentamiento en
el territorio, lo que la consolida como una población estructurada y con arraigo a la tierra.
A nivel organizativo, en San Joaquín el principal representante de la comunidad, es la Junta de
Acción Comunal (JAC) o el “Consejo Comunal”, como lo definen ellos. La mayoría de sus
integrantes, sumados a otros líderes activos de la comunidad, conforman actualmente el comité
de impulso del proceso de reparación colectiva, quienes representan el deseo de una comunidad
que le apuesta a una salida a un conflicto que tanto les ha afectado.
88
3.5.1 Hechos y afectaciones19
Para entender los hechos violentos que padeció la comunidad de San Joaquín, es necesario reseñar
desde la historia y desde la memoria social colectiva, la incidencia del conflicto armado gestado
en San Joaquín tras la presencia de cuatro actores armados en la zona como fueron: el M-19, que
llega en 1986, el ELN en 1993, las FARC que entran en 1996 y los Paramilitares (AUC) que llegan
a la zona hacia el año 2000.
Desde 1999 se empiezan a presentar masacres en la comunidad en circunstancias aún inciertas,
las cuales generaron pánico, incertidumbre, zozobra y terror. Para el 2001 en el territorio se
empiezan a presentar víctimas de munición usada sin explotar (MUSE) presuntamente a causa de
los paramilitares que para este momento empezaban a apoderarse de la zona. Para el año 2002 se
realizaron varios asesinatos por parte de los grupos armados a personas residentes en San
Joaquín, entre ellos el del Nelson Anaya Acosta, un líder comunitario; antes de estos asesinatos la
comunidad de San Joaquín fue atemorizada con la circulación de una lista en la que las
autodefensas amenazaban con masacrar a 15 personas, acusándolas de pertenecer a la red de
informantes impulsada por las autoridades. Para el año 2003, un grupo de las Autodefensas
torturó y asesinó en el corregimiento de San Joaquín a Felipe Armando Díaz, agente de la Policía
Nacional, y este hecho se perpetró fuera de la iglesia, en presencia de la comunidad y durante el
día.
De igual manera, la comunidad de San Joaquín comenta que en su corregimiento varias personas
fueron asesinadas y enterradas en fosas comunes; según líderes de la comunidad, en el año 2006
el Cuerpo Técnico de Investigaciones (CTI) exhumó una fosa encontrada en la finca denominada
la Bonanza, ubicada en San Joaquín, por lo cual, aproximadamente 45 personas pertenecientes a
9 familias se desplazaron porque recibieron amenazas contra sus vidas. En el mismo año se
presentó un hostigamiento por parte de las FARC que afectó a la iglesia y a la escuela, dejando
daños estructurales en la iglesia y en techos y ventanas en la escuela que atiende a 170 niños de la
zona y a las viviendas asentadas en los alrededores de la estación de Policía.
En el año 2012, fue perpetrado por la columna guerrillera Jacobo Arenas de las FARC, uno los
ataques que más ha quedado en la memoria colectiva de la comunidad donde resultaron afectadas
60 familias, bienes inmuebles de la población civil, dos (2) casas completamente destruidas y
afectaciones a la iglesia, puesto de salud, escuela, salón comunal y a la estructura de la casa de la
cultura como infraestructuras sociales y comunitarias.
El ejercicio del control y dominio que ejercieron los paramilitares en San Joaquín, impuso normas
y un cambio de hábitos cotidianos, el territorio dejó de ser el espacio propio por el que la
comunidad se desplazaba libremente a desarrollar la vida y se convirtió en un espacio privado, al
cual sólo podía acceder mediante permisos. En este mismo periodo, la comunidad de San Joaquín
afrontó de manera permanente y sistemática el hurto de bienes materiales como los medios de
transporte entre ellos los carros y motos de aquellas personas que los tenían, y de bienes
19 Datos extraídos del documento de Diagnóstico y caracterización del daño del SRC 292: Corregimiento de San
Joaquín, El Tambo, Cauca.
89
económicos como las cosechas o los dividendos del proceso de comercialización de las mismas y
de abarrotes, sobre todo los que estaban almacenados en las tiendas y graneros existentes en la
comunidad.
Por otro lado, las mujeres fueron, principalmente, las personas que afrontaron con mayor
intensidad durante el tiempo de ocupación paramilitar en San Joaquín, condiciones de
servidumbre y trabajo forzado, teniendo en cuenta que fueron obligadas a “atender y servir a la
hora que se les indicara” a los paramilitares.
Por último, durante el tiempo de ocupación paramilitar en San Joaquín, la comunidad refiere la
frecuencia de reclutamiento forzado de muchos adolescentes y adultos jóvenes de la comunidad,
principalmente de sexo masculino, al mismo tiempo que la seducción de niñas y adolescentes para
ser usadas como informantes.
Como se evidencia en los párrafos anteriores, por causa del conflicto armado, San Joaquín ha
perdido algunas infraestructuras sociales y culturales importantes para la comunidad como son:
el salón comunal, los escenarios deportivos, la escuela, el centro de salud e incluso la casa de la
cultura, pues, aunque existe la infraestructura se encuentra deteriorada y en mal estado.
Asimismo, con la incursión y asentamiento prolongado de los grupos armados ilegales en la
comunidad de San Joaquín, la actividad productiva disminuyó, muchos cultivos se perdieron
porque las fincas fueron escogidas como sitios de asentamiento de dichos grupos. Se perdieron
las garantías de poder trabajar en el campo, ya que las cosechas eran saqueadas, los dineros
recaudados producto de las cosechas eran robados, no había posibilidad de conseguir mano de
obra y la movilidad de la población que habitaba o visitaba San Joaquín fue controlada, lo que
disminuyó el tiempo de dedicación a las labores agrícolas.
Uno de los daños que dejó la presencia de los actores armados en San Joaquín se evidencia en la
naturalización que inconscientemente se hace de la violencia, sobre todo en los adultos jóvenes y
adolescentes quienes enfrentaron de manera directa la alteración de imaginarios sobre justicia,
inocencia y culpabilidad. A esto se le suman sentimientos de inseguridad, miedo y búsqueda de
soluciones a problemas personales o familiares que propiciaron señalamientos y polarizaciones,
entre los miembros de la comunidad. Las implicaciones relativas a esta afectación conllevaron a
que la comunidad hiciera referencia de manera recurrente a este tipo de daño, sobre todo porque
la pérdida de bienes materiales y la consecuente pobreza que manifiesta la comunidad, involucra
tres elementos importantes para la población como son: la alteración manifiesta del ejercicio de
prácticas productivas tradicionales, la tenencia de la tierra y el sentido que adquiere en los
campesinos la relación con la tierra, un saber, heredado a las nuevas generaciones. De igual
manera es importante resaltar que la violencia en San Joaquín, generó importantes cambios en las
relaciones de toponimia, centradas en la re-significación de los espacios comunitarios, los cuales
pasaron de ser espacios de encuentro y regocijo a lugares que connotan terror porque rememoran
los espacios de sometimiento y humillación.
90
Sobre esta serie de profundas afectaciones es que se construye una ruta de reparación colectiva
por parte del Estado Colombiano, bajo coordinación de la Unidad para las Víctimas.
3.5.2 Ruta de reparación y medida de rehabilitación.
A continuación, se realiza un recuento general de las acciones implementadas en las fases
previas a la fase de implementación del PIRC:
● La revisión de documentos registra acciones de la etapa de alistamiento para finales del
año 2013. Este año se conformaron el Comité de Impulso de la comunidad y se
seleccionaron los tejedores y tejedoras. El 21 de septiembre se presentó a la comunidad la
Estrategia Entrelazando, la formación en Ser Tejedor I se realizó el 4 de diciembre, y la
formación en Ser Tejedor II se llevó a cabo en septiembre de 2014.
● Según muestran los documentos para la etapa de diagnóstico en noviembre de 2013 se
realizó la formación a los tejedores en las herramientas de diagnóstico del daño -círculos
concéntricos, mapa de la comunidad y afectograma-, y la implementación de estas
herramientas con la comunidad se llevó a cabo en el mismo mes. Para el mes de mayo de
2014 se construye el documento de diagnóstico del daño. Finalmente, el 16 de julio de 2014,
el profesional psicosocial encargado realiza la validación del documento de diagnóstico,
luego de incluir los hallazgos y conclusiones que surgieron en la comunidad.
● Por su parte, para la formulación del PIRC el 23 de octubre la Unidad para las Víctimas
presentó y validó ante el Comité de Justicia Transicional del municipio del Tambo las
diferentes medidas del plan. Así, el 21 de marzo de 2015 se presentó la matriz del PIRC
construida a partir de las actividades propuestas y los productos seleccionados de la
estrategia Entrelazando.
● Con respecto a la implementación de la estrategia, se da cuenta de las actividades
realizadas de la siguiente manera: en el año 2015 se desarrolló la formación en los
componentes de Pedagogía Social y Transformación de Escenarios Locales, y se
implementaron acciones de Imaginarios Colectivos, Pedagogía Social y Transformación
de Escenarios Locales. Posterior a estas actividades la implementación se suspendió por 2
años y en el 2018 se retoma nuevamente con la formación en duelos colectivos -
especialmente la formación en Grupos de Apoyo Mutuo-, y la implementación de las
acciones de este componente se realizaron en el año 2019. Toda la implementación se vio
interrumpida varias veces a causa de nuevos hechos de conflicto armado lo cual requirió
que se llevaran a cabo acciones focales para atender el sufrimiento emergente.
● Finalmente, en diciembre de 2019 se realiza la jornada de cierre y evaluación de la
Estrategia Entrelazando con tejedores y tejedoras de la comunidad.
Bajo este marco de contexto y acciones implementadas se posibilita el abordaje de las
transformaciones que se identificaron en el proceso de evaluación, así como de las contribuciones
de la Estrategia Entrelazando, sus fortalezas, debilidades y recomendaciones relevantes.
91
3.5.3 ¿Cómo se ve San Joaquín actualmente de cara a la rehabilitación colectiva?
Las transformaciones y contribuciones mencionadas de aquí en adelante se encuentran en
estrecha relación con la unión comunitaria en el marco de la ruta de reparación colectiva y cómo
esto ha permitido que sean una comunidad más solidaria, no solo para demandar las necesidades
de la comunidad, sino para llevar a cabo los proyectos y contribuir al progreso y futuro de San
Joaquín:
Pues yo a la comunidad la veo mejor que antes, porque ahora como le digo se ve más cosas, negocios, entonces
mejor dicho un San Joaquín que tiene las cosas que uno las necesita, la veo mejor y más realizadas, que ojalá
pues y lo que le digo los sueños se cumplan, ojalá que haya más, lleguen más cosas y todo cambie, sea mejor
que antes. Tejedor
Pues yo digo lo que ahora se están viendo cosas más que antes, como no teníamos un puesto de salud, ahorita
ya lo vamos a tener, en la Casa de la Cultura que está ahí, ya la vamos a tener, un Salón Comunal, donde se
dan las reuniones, porque ahorita no hay donde reunirnos, entonces sí, está muy bueno, que ahorita ya se ven
más cosa, no como era antes, no es como ahora que hay mucho cambio, pues uno dice cambio, porque ya se ven
las cosas. Tejedor
La unión que hay entre la comunidad, muy bonita también. Gracias a la unidad de víctimas que ha venido
trabajando y gracias a algunas personas de la comunidad, porque uno no puede decir que todas, sino algunas
que han puesto esa verraquera para que todas las cosas estén saliendo adelante, y todos los proyectos por parte
de la unidad de las víctimas que ha sido hasta ahora por lo que se ha visto, es gracias a la gestión de algunas
personas de la comunidad. Miembro de la Comunidad
Como vemos en la cita anterior la comunidad actualmente ha fortalecido su unión y esto ha
permitido que sus lazos de solidaridad se estén recuperando y la colaboración y convivencia entre
sus habitantes ha mejorado sustancialmente:
Es una comunidad que es muy unida, que es solidaria y muy participativa. Miembro de la Comunidad
La solidaridad de la gente es algo muy agradable para uno. Miembro de la Comunidad
Lo que pasa es que lo que dice la señora es que, por ejemplo, si alguna persona de alguna familia necesita una
colaboración por enfermedad o por cualquier necesidad, que uno es que pues… están pasando y que uno ve
que se le puede colaborar de alguna manera, pues se hacen los sancochos y la gente colabora. Se hace un
sancocho por familia, toda la gente colabora, es grande y eso es lo bonito de acá de San Joaquín que todo el
mundo colabora. Miembro de la Comunidad
No obstante, aunque se reconocen como una comunidad muy unida y solidaria, perciben que falta
mucho para tener un fortalecimiento organizativo y lograr organizarse para alcanzar sus objetivos
como comunidad:
…no entiendo por qué en las comunidades es difícil trabajar porque a veces uno quiere resultados a corto plazo
y pues eso no es así. Todo es un proceso también y hay gente que, pues tiene como esa voluntad como dice
92
María20 de colaborar. Y de pronto, uno se llena como de emoción de ver qué tal proyecto va a salir para su
comunidad. Entonces uno como que se apropia de las cosas y se apersona de eso, de que quiero ese beneficio
para ellos o para la comunidad y todo, pero hay personas que no, que no tienen esa capacidad, digamos de
colaborar, sino de criticar en vez de ayudar a que la comunidad hace como una barrera. Miembro de la
Comunidad
Lo anterior se relaciona estrechamente con el miedo latente que existe en la comunidad, de manera
que hay daños que se encuentran vigentes y a pesar de la implementación de los diferentes
componentes no se mitigaron o no se dio trámite a los mismos:
O sea, la verdad hasta nosotros mismos por lo menos uno sale nada más a lo necesario, por ejemplo, a mí me
da pánico salir sola. O sea, yo de mi casa no salgo sola, siempre tengo que estar acompañada y tratar de salir
al mínimo. Solamente salgo cuando es algo necesario porque de verdad no, con tanta cosa... Miembro de la
Comunidad
Es que inclusive hasta nosotros. Porque nosotros cuando llueve y se va la energía nosotros inmediatamente
no sabemos dónde meternos, Nos quitan la luz o escucho un ruido fuerte me meto debajo del mesón porque
uno hasta este momento estaba con eso, Por ejemplo, en estos días ha sido durísimo porque la gente anda por
ahí rondando y uno no sabe en qué momento se van a entrar. Miembro de la Comunidad
Ese miedo todavía está porque cuando se va la luz y ladran los perros todavía uno tiene miedo. Tejedor
En el mismo sentido, los imaginarios colectivos y estigmas instaurados por el conflicto armado
persisten en sus habitantes, no han sufrido las transformaciones que ellos mismos esperaban:
Sobre el estigma, no solamente San Joaquín sino también al Tambo, por ejemplo, cuando estuvieron los
paracos, como esa fue la base del Bloque Calima de operaciones, entonces aquí todo el mundo era colaborador
de paramilitar. Usted quisiera o no quisiera, tenía que aguantarse porque se le iban en contra. Entonces han
tenido ese estigma a pesar de que aquí la gente ha sido muy trabajadora y muy echada para adelante. Porque
acá hay un clima donde se da de todo, pero no podemos quitar ese estigma, no solamente San Joaquín sino todo
el tambo. Y cargamos con esa Cruz. Miembro de la Comunidad
De igual forma, en relación con el miedo, la persistencia de imaginarios y estigmas, y factores externos
que se expondrán más adelante, las prácticas sociales que se vieron afectadas por el conflicto armado
al día de hoy poco se han recuperado:
Que el tejo en la noche. Se reunían a jugar al tejo, después de que pasó lo que pasó la cultura se acabó. Las
danzas, las chirimías. Eso no se ha logrado recuperar todavía. Miembro de la Comunidad
Mire que esos temas culturales que unen a las comunidades no se ha recuperado porque yo me acuerdo que
acá en diferentes veredas, había grupos de danzas, grupos de chirimía, y eso. Por lo menos para los diciembres
se reunían en todas esas chirimías y hacían sonar eso, y ahora ya casi no. O sea, se ha perdido mucho de eso y
por lo menos lo de danza no se ha podido recuperar, lo de música y danza son cosas que vienen desde antes,
no se ha podido recuperar. Miembro de la Comunidad
Así, la comunidad solo hace referencia a algunas relacionadas con sus prácticas religiosas que cada día
se hacen más cotidianas y habituales para la comunidad:
20 El nombre fue cambiado por confidencialidad y seguridad de los participantes
93
Pues lo que se ha ido recuperando es porque ahorita ya sale la gente y ya hay más o menos, como le digo, ya la
iglesia vuelve, ya se retoma aquí en la capilla porque ya se habían dejado los eventos, todo eso ya no volvieron
a realizarse y ahorita ya van retomando, por ejemplo las primeras comuniones, los bautismos, matrimonios,
todo eso ya va volviendo porque antes no, se había quedado todo atrás, porque esta iglesia abandonada, si todo
hacia atrás, porque nadie salía y ahorita pues están volviendo otra vez, volviendo a retomar otra vez esa vida
en comunidad. Tejedora
Estas prácticas que poco a poco se han ido recuperando, sumadas a la implementación de los
duelos colectivos, han permitido que actualmente en la comunidad se estén forjando formas de
acompañamiento valiosas en los momentos en que las personas atraviesan dificultad o dolor. De
esta manera, se identifican prácticas compartidas de cuidado emocional que logran desprivatizar el
dolor y establecer escenarios significativos para la escucha, la solidaridad y la empatía.
Cuando ella [la profesional psicosocial] nos dictó las capacitaciones nos ayudó a encontrar la confianza de uno
mismo. Y asimismo hicimos muchas cosas que nos enseñaron cómo ver el dolor de la otra persona, y como así
poderle brindar una ayuda no solamente en dinero, sino poderlo escuchar, poderle dar un abrazo, poder estar
con ellos un rato, y poder compartir, y poder escuchar a la persona. Eso hace que ya siente que uno está ahí
apoyándolo, eso es muy importante. Miembro de la Comunidad
Ahora las personas como que demuestran más interés. Uno quiere hablar con ellos y decirles las cosas, como
brindarnos es apoyo y esa ayuda, y un consejo… Por ejemplo, un accidente en la vivienda, un incendio, una
inundación y todo eso que la familia quedó muy deprimida, cómo le dijera… Pues sí. Cómo que eso desmorona
moralmente, porque se perdió todo. ¿cómo va hacer uno para recuperar las cosas? y pues ahí está el grupo
como para ayudarla y decirle “bueno vamos a hacer esto que le podemos ayudar”. Miembro de la
Comunidad
Relacionado con las formas de acompañamiento que se han ido instaurando en la comunidad, la
autonomía se ha ido recuperando para realizar acciones con iniciativa propia que involucran no
solamente a las personas que participaron de Entrelazando, sino también a niños, niñas, jóvenes y
adultos mayores que hacen parte del corregimiento de San Joaquín:
Nosotros estamos participando en algo que se llama biblioteca pública. Aquí no existía una biblioteca y
nosotros hemos estado en las capacitaciones y gracias a eso ahora apoyamos a la escuela.
Y ahora pueden compartir tanto niños como ancianos y saber que ahora se pueden compartir los libros y la
gente puede prestar un libro y devolverlo. Eso era algo que no se veía también y hace muy vistosa San Joaquín.
Miembro de la Comunidad
Finalmente, los y las entrevistadas destacan que los espacios de su cotidianidad, particularmente
aquellos lugares marcados por la guerra, especialmente la iglesia y la cruz, hoy en día pueden habitarse
de otra manera y están volviendo a ser centro de reunión de la comunidad. Si bien los recuerdos
permanecen anclados a estos lugares, es posible orientar dichos recuerdos a una reivindicación de los
seres queridos a quienes se les recuerda con alegría de cara a un futuro distinto:
Eso hasta la cruz lo pusieron nuevo allá en la iglesia. Me parece que eso también como que lo ayudó a la
reparación de las víctimas. Tejedora
94
Físicamente se está recuperando y el significado ha cambiado ya eso se recuperó. Ya nosotros no estamos pensando
en eso, sino que estamos pensando en echar para adelante. Viendo la manera en cómo va cambiando el barrio, no
se a través de cosas de proyectos, no sé cómo yo las veo de una manera diferente, como que se siente el cambio, pues
no sé, uno lo ve así, no sé, uno lo siente el cambio, no sé, lo veo en el pueblo. Miembro de la Comunidad
3.5.4 ¿Cómo contribuyó Entrelazando a la rehabilitación colectiva?
Los y las entrevistadas consideran que la
mayor contribución que hizo
Entrelazando está relacionada con el
fortalecimiento de las capacidades de los
tejedores y las tejedoras y la potencia del
liderazgo de los mismos. En las
conversaciones con la comunidad se
destaca de manera reiterada el
fortalecimiento a las capacidades propias
de los tejedores en torno a la
reconstrucción de la comunidad y a la
exigencia de sus derechos:
Fue un empujoncito que nos dieron. Por ejemplo, si
hay algún problema yo voy y lo diálogo ya sin
miedo, hay que saber es cómo hablar. Tejedor
Específicamente mi persona que yo me capacité. por ejemplo, era una persona que era muy tímida. Me hacía
en la última banca y en el último asiento para que no me fueran a preguntar algo. Pero a partir de esa
colaboración de la unidad de víctimas, los superé en un 100%. Tejedor
¡Uy, claro!. Nos fortalecieron bastante como líderes y nos fortalecieron económicamente también. Porque el
puesto de salud vale un poco de plata y la Unidad ha invertido también. Igual que la casa de la cultura.
Tejedor
Primero, lo que hizo la unidad fue como transformarlo a uno, que estuviera preparada y así formar líderes.
Fortalecernos para poder ya uno tener como una mente más clara y saber qué era lo que venía. Tejedora
La transformación de muchos de los tejedores y tejedoras que tenían digamos roles distinto al de liderazgo pero
que se fortaleciendo con el diálogo continuo con las entidades, entonces habían tejedores y tejedoras que no
hablaban en esos espacios de participación política y que finalmente se fueron fortaleciendo y se fueron como
fueron desarrollando otras habilidades y otros roles, entonces pienso que eso es primordial. Profesional
Psicosocial
Este fortalecimiento se logró a través de las formaciones y la implementación de acciones de los
diferentes componentes acompañados del profesional psicosocial que poco a poco se fueron
viendo reflejados en el fortalecimiento de la convivencia en la comunidad y en la re-construcción
de la confianza y por ende la unión como colectivo:
95
Primero fue la confianza entre nosotros, coger confianza entre nosotros mismos y vamos a unirnos para eso,
si nos resulta podemos conseguir lo que nos proponemos… Tejedor
Se puede unir este tejido social que se había acabado por un tiempo atrás, porque cada quien vivíamos en
nuestra casa y no nos enteramos de nada. Pero lo que trabaja las capacitaciones de la estrategia Entrelazando
fue eso, unirnos tejiendo, armándolo de nuevo, reparándolo todo lo que se había roto y todo lo que se había
dañado, y así volvió esa confianza que se había perdido. Tejedor
Pues a mí me gustó la confianza de que uno se hace creer de la comunidad, esa confianza que la comunidad le
tiene a uno. Tejedor
Esta confianza interna aunada a la unión permitió un reencuentro con las veredas de San Joaquín
lo que se ve reflejado en el restablecimiento de las relaciones del corregimiento con las veredas y
el fortalecimiento de los lazos de solidaridad:
Entrelazando nos sirvió mucho, por ejemplo, para hacer lazos afectivos con las veredas porque aparte de todo
lo que hubo en el conflicto en las veredas se desunieron. Por ejemplo, San Joaquín Todos lo ven como “para
San Joaquín” y yo creo que a esta hora se estigmatiza eso. Entonces yo creo que eso sirvió también como para
uno colaborar o aferrarse un poquito como a las veredas, como para unir esos lazos. Miembro de la Comunidad
Los lazos de solidaridad no solo se dieron hacia afuera del colectivo sino que empezaron a resurgir
al interior del mismo:
Yo vivo muy agradecida porque nos enseñaron muchas cosas y en eso estamos, uno tener esa mano solidaria
con la vecina y con los amigos. Y que a veces uno no necesita carga, sino que quién les ayude a alivianar.
Miembro de la Comunidad
Esta solidaridad a la vez permitió que dentro de la comunidad se comprendiera el dolor del otro
de una forma diferente y en este mismo sentido se apoyara, se tramitara, se permitiera el duelo
colectivo, y se acompañara no solo el dolor del pasado si las nuevas situaciones que se presentan
día a día en la comunidad:
Pues los aprendizajes para mí es como unirte uno más a las personas y cómo dialogar con las personas. A
veces hay personas que dicen “vamos a ver a tal persona que está enferma” y uno se une con esa persona y se
va. Entonces a veces dicen “hagamos alguna actividad o alguna reunión para esa persona que está enferma”
y uno dice “vamos y colaboremos”, uno ayuda. Porque yo antes no salía, sino que todo era en el trabajo. Pero
mire. Saliendo así es que uno cambia, uno consigue más amistades y le colaboramos a las demás personas.
Oyendo las charlas de ellos y todo lo que a uno le enseñan, uno ya se une a las demás personas y deja los
quehaceres, le colaboramos a las demás personas. Tejedora
Asimismo, algo que es reconocido dentro de la comunidad como un aporte muy valioso es la
posibilidad que brinda Entrelazando de tener espacios para escuchar las historias de dolor que no
habían podido ser narradas y expresar de manera pública las emociones comunitarias.
Por otro lado, referente a la confianza, Entrelazando logró volver a re-unir a la comunidad
especialmente durante la implementación y dio paso al inicio al proceso de restaurar la confianza
con las instituciones del Estado:
96
Recuperando la confianza en eso. Nos ha ayudado bastante porque ya todo el mundo desconfiaba del uno y
desconfiaba del otro, pero pudimos recuperar la confianza de unos a otros. Miembro de la Comunidad
Por ejemplo, yo. Yo casi no los conocía a todos, en estos eventos ya uno puede conocer a las otras personas y
ya uno se ve como una sola familia, uno siente el dolor del otro ya uno no desconfía tanto. Miembro de la
Comunidad
Y confianza con las entidades cuando ellos quieren publicar le piden permiso a uno y todo. Miembro de la
Comunidad
En su conjunto, las anteriores intervenciones recogen los principales efectos de la Estrategia
Entrelazando en la rehabilitación colectiva del SRC San Joaquín. Se destacan: el fortalecimiento
de las habilidades de los tejedores; el respeto y comprensión del dolor del otro; y, finalmente, la
recuperación y fortalecimiento de la unión y la confianza al interior de la comunidad.
3.5.5 Contribuciones de fases previas a la implementación a la rehabilitación
colectiva.
Aunque no hay un número amplio de intervenciones -en las entrevistas- sobre cómo las fases
previas a la implementación aportaron a la rehabilitación colectiva, hay un aspecto que resultó
muy significativo. Así, la fase de diagnóstico permitió que al interior de la comunidad se
reconociera el dolor del otro y se validara como parte del sufrimiento colectivo:
…un momento en que entre todos nos reunimos en varios espacios y en esos tiempos hubo mucha gente que
fue afectada. Porque hubo varias personas de acá de la comunidad que fallecieron. Entonces en ese tiempo
pudimos hablar del tema que estaba muy reciente, pero pudimos hablar, hubo mucha gente que lloramos entre
todos, nos dimos muchos abrazos. Nos saludamos. Sí, lloramos entre todos. Miembro de la Comunidad
En relación con el fortalecimiento de los liderazgos y habilidades de los tejedores, se considera
que las fases de alistamiento, diagnóstico y formulación permiten espacios de interlocución donde
se fortalecen habilidades -como hablar en público y expresarse tranquilamente frente a grandes
grupos de personas- con alcance comunitario, generando entonces mayores capacidades para el
fortalecimiento organizativo de la comunidad. De igual forma, cabe resaltar que la
implementación de grupos de apoyo mutuo aportó herramientas para la contención y
acompañamiento a la expresión del dolor, que se hicieron extensivas a la comunidad:
Dentro de los grupos de apoyo se trataban temas de contención, de representación y todas estas estrategias
pues le aportaban directamente a la expresión del dolor y a los procesos de trámite de este dolor en los
encuentros, sin embargo eso se reproduce en el resto de la comunidad, porque pues por la cotidianidad a partir
de los encuentros en esos espacios, de los que yo le hablo, en la iglesia, en todo el tema del cuidado que tiene
por ejemplo con el descanso sagrado en el cementerio, se complementa. Profesional Psicosocial
97
3.5.6 Factores externos que incidieron en la rehabilitación colectiva.
En las conversaciones con las personas entrevistadas, se identificaron acciones o situaciones
externas a la Estrategia Entrelazando que incidieron de manera tanto positiva como negativa en
las transformaciones identificadas en materia de rehabilitación. El primero de estos factores
externos se relaciona con los efectos de otras medidas de la reparación colectiva. De manera
especial, se destaca la contribución que la medida de restitución, a través de construcción del
centro de salud -que se entregará a inicios de 2022-, tiene en la transformación de imaginarios
colectivos de San Joaquín como un corregimiento que puede brindar acceso a servicios digno de
salud a toda la comunidad:
Pues de los logros, lo que me parece más bueno ese es el puesto de salud, Porque esa sí es una cosa que es muy
buena para uno y para toda la comunidad. Por lo menos ahora en este tiempo que ya casi uno no puede ir a
los pueblos, ni al tambo. Pues uno va acá y le sacan los exámenes bien, el médico los ve. Para el tambo solo
tenemos que ir por las órdenes de apoyo. Para que uno pase al especialista en Popayán. A veces no hay facilidad
de ir uno fuera del pueblo porque no hay transporte, entonces a mí me parece muy bueno. Miembro de la
Comunidad
Las acciones de esta medida no solo contribuyeron a lo mencionado anteriormente sino también
al progreso y desarrollo del corregimiento y es una forma de demostrar la capacidad de agencia
que tiene la comunidad en la demanda de sus derechos. Asimismo, desde otros programas no
estatales se dio lugar al reencuentro entre mujeres, al acercamiento a nuevos conocimientos en
derechos humanos y se potenció la posibilidad de compartir y socializar en espacios que habían sido
arrebatados por el conflicto armado:
…Bitácora ciudadana. Con ella al principio fue muy bueno porque aquí tenemos un primer taller y nos explicó
todo sobre la ley legislativa, todo eso del congreso, cosas que las mujeres acá prácticamente no conocíamos. Y
eso nos ayudó bastante, eso fue como se nos abre una puerta más para el conocimiento. Miembro de la
Comunidad
El segundo de los factores externos, se relaciona con la implementación de la medida de
rehabilitación en medio del proceso y la firma del acuerdo de paz, que permitió a la comunidad
ver la reconciliación como algo posible y alcanzable, afectando de manera positiva el inicio del
proceso:
A partir del 26 de noviembre de 2016 que se firmó el acuerdo de paz de ahí para acá había como una
tranquilidad. Pero ahora todavía se siente zozobra. Miembro de la Comunidad
No obstante, esto no duró mucho ya que la ausencia de garantías de no repetición ha instaurado
en la comunidad nuevamente un ambiente de zozobra, miedo e incertidumbre, generando un
retroceso en el proceso de rehabilitación:
Para mí todavía falta porque hay muchas cosas que todavía no se logran recuperar. Es como cuando uno tiene
un cristal bien bonito y se le cae, se rompe. Así lo pegue nunca va a llegar a ser igual, todavía tiene cicatrices
de todo lo que sucedió. Sí. porque todavía existe el miedo. De tal manera uno ha asumido las consecuencias y
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no faltan las cosas porque uno no puede estar seguro. Que de tal manera de un momento a otro puede volver
el conflicto. Miembro de la Comunidad
Pero nuevamente gente desplazada, amenazada. Aquí a una vereda vecina los están extorsionando y los están
amenazando y desplazan desde hace dos meses. Entonces nuevamente se activa el conflicto armado, el
desplazamiento, la zozobra, el miedo, la angustia. Entonces eso pasó, pero nuevamente volvió ese temor que
ya se había calmado por tanto tiempo. Miembro de la Comunidad
Todavía hay rumores de que por ahí anda esa gente y están ahí al ladito como en una bomba de tiempo, que
sabemos que la guerra no ha terminado, en eso tenemos que estar conscientes…Del Estado no garantizan nada
y solo ellos dirían que estemos tranquilos. Pero pues lamentablemente no es así. Miembro de la Comunidad
Un tercer factor externo, que en este caso afecta de manera negativa la rehabilitación, tiene que
ver con la falta de claridad en la información entregada a la comunidad por profesionales de las
otras medidas de la Unidad para las Víctimas. Si bien se reconoce que las acciones de otras
medidas se estaban implementando, el no manejar un discurso claro generó incertidumbre y
pérdida de la confianza ganada desde la comunidad hacia el Estado:
…venía alguien de la Unidad de Víctimas, a dar alguna información sobre el proyecto o la entrega del proyecto.
Y de pronto hubo muchas palabras de las personas que no fueron como muy claras. Como que no puedan decir
claramente que era. Por ejemplo, se entrega algo y decían “yo creo que eso costó tanto”, pero no tenían esa
visión o claridad. Entonces ¿qué pasó? Se volvieron un desorden horrible. La gente decía: “Pero cómo es que
usted doctora va a venir a decir que usted cree que eso cuesta tanto, sino usted misma sabe que su tiene ese
valor”. Entonces ahí la comunidad se le fue encima de esa señora, esa doctora. Tejedora
El último factor externo que influye directamente -de manera negativa- en el proceso de
rehabilitación de San Joaquín es la falta de condiciones óptimas para ejercer los liderazgos. En ese
sentido, nadie en la comunidad quiere comprometerse con estos roles y esto se ve reflejado en la
poca organización comunitaria que tiene actualmente la comunidad:
…nadie quiere coger un cargo de estos. En primer lugar nadie le paga nada, en segundo lugar exige gastos y
tiene uno que cogerlo del bolsillo de uno y eso no cualquiera lo hace. Y ahora en este momento con las amenazas
que hay, la cantidad de víctimas que ha habido de los líderes, que han matado mucho líder. Esta semana nada
más que mataron al presidente del consejo de una vereda… Tejedora
En este sentido, se sugiere que las diversas ofertas estatales estén siempre conectadas con la
rehabilitación, se puedan fortalecer y cumplir las garantías de no repetición y que se evidencie
una presencia integral del Estado para mitigar las acciones con daño y no retrasar los adelantos
en materia de rehabilitación con la comunidad.
3.5.7 Fortalezas y debilidades.
En relación con las fortalezas, como se ha constatado a lo largo de este apartado, se destaca el
fortalecimiento de las habilidades de tejedores y tejedoras dentro de la comunidad, cómo esto
logra potenciar los resultados en materia de rehabilitación y el cómo los tejedores se sienten
importantes en su rol al ser reconocidos por la Unidad:
99
Nos dieron un reconocimiento como un diploma, se hizo una misa. Eso fue un reconocimiento muy grande,
ese día uno se sentía que se había graduado, era algo así. Tejedora
De igual forma, otra de las fortalezas identificadas fue la posibilidad de acercarse a la oferta estatal
por medio de Entrelazando y ser considerados como sujetos de derechos con capacidades para exigir
y planear acciones en conjunto con el gobierno local:
El PNUD que estaba junto con la Unidad para las Víctimas. Lo que yo tengo entendido es que la Unidad
siempre dice que ellos vienen, pero ellos hacen gestiones con otras entidades. Para mí viene de la mano. Igual
que con el Centro Nacional de Memoria. Tejedora
Ahora bien, en relación con las debilidades, se identifica que la implementación de la Estrategia
se vio afectada en su continuidad marcando una ruptura en el proceso que se venía construyendo
y se detuvo todo el acompañamiento psicosocial del profesional durante un periodo importante
de tiempo:
Lo que a mí no me gustó de entrelazando fue que más o menos se inició con un programa y al tiempo se paró,
eso ahí y aproximadamente como 3 años estuvimos sin entrelazando. O sea, nos dejaron solos mucho tiempo
y yo creo que en ese tiempo se hubiera podido hacer algo mejor. Miembro de la Comunidad
Las dificultades fue el tema de que no hubiera continuidad en la estrategia, por dos cosas, primero porque
había que iniciar un proceso de confianza con la profesional que llegaba y segundo porque en ese espacio de
tiempo que fueron dos años, hubo que hacer como un fortalecimiento de grupo de tejedoras y tejedores, porque
muchas de las personas que ya no asistían, que ya no vivían en el corregimiento por alguna circunstancia,
entonces lo que manifestaban era eso, que lástima pero que de todos modos con toda la voluntad iban a seguir
desarrollando para que pues terminar la estrategia y eso fue lo que hicimos, pero pues siempre con la mejor
actitud y muy receptiva. Profesional Psicosocial
Todo esto se relaciona con la percepción reiterativa de la comunidad, por un lado, de un reproceso
al cambiar varias veces de profesional que acompaña la implementación lo cual implica narrar
varias veces temas que ya han sido abordados, y por otro lado, de la pérdida de la confianza que
se había ido ganando y recuperando -con la medida de rehabilitación- en las instituciones
estatales:
Eso se debe mejorar. Debería ser un solo profesional desde que empieza hasta que se termine. Tejedor
Hubo varios. Llegaban y cambiaban y esos cambios son los malos. Esas cosas atrasaron las cosas y porque
llega la una y porque llega la otra, entonces toca volver a empezar de nuevo. Y es algo malo que yo he visto en
esta reparación Miembro de la Comunidad
Otra de las debilidades reconocidas por la comunidad es el alcance de las acciones en el sentido
en que son muy potentes para los tejedores y tejedoras, pero se quedan cortas para convocar a
toda la comunidad y lograr la participación diversa y de diferentes grupos sociales al interior del
colectivo, de igual forma, la capacidad para replicar las acciones de manera autónoma sin el
acompañamiento del profesional psicosocial es reconocida por lo miembro de la comunidad como
muy baja:
100
Entrevistadora: ¿ustedes creen que esta sensación que ustedes tienen de que nos volvemos a reunir, de que
nos unimos como comunidad, las tienen también personas que no fueron tejedoras?
Tejedores: No. Porque muchas veces las amistades de las personas que uno tiene, para uno es como una familia
y muchas veces a la persona que íbamos a invitar nos decían, “no, Yo casi no creo en eso” no les gustan las
cosas. La estrategia debería ser más amplia en tema de personas. Porque hay mucha gente que puede dar, así
como yo. Yo sé que hay muchas personas que tienen conocimiento, pero nunca han explorado, nunca han
venido y sé que tienen ideas. Tejedores
De igual forma, la falta de claridad en el alcance de las acciones propias de la medida de
rehabilitación, se reconoce como debilidad en tanto generó falsas expectativas en la comunidad
que permanecen hasta el día de hoy:
Nosotros aquí, pues no quedamos nada más con lo que aprendimos, pero que digamos, no pudimos dejar
establecido algo como que siguiera fortaleciendo ese tejido, digamos a uno poder quedar que nosotros
hubiéramos quedado con ese aprendizaje, por ejemplo, de tejer. Y nosotros y replicarles a los demás de enseñarle
a tejer. Pero, o sea, solamente nos quedaron fue las enseñanzas. Miembro de la Comunidad
Bendito Dios las enseñanzas para que nos hubiera quedado algo mucho más productivo, que nosotros
hubiéramos aprendido algo más y lo pudiéramos replicar a otras personas. Decirles: “Esto fue lo que
aprendimos en Entrelazando, y esto fue así”. Miembro de la Comunidad
Por último, y de manera muy reiterativa, el cierre de la medida hasta el día de hoy es muy
cuestionado, pues por parte de la comunidad se considera que no se cumplían con todos los
objetivos para cerrar y este fue de manera abrupta y repentina.
O sea que primero empezaron, luego pararon un gran tiempo, y luego fue ya rápido que “hay que cerrar el
sujeto” nos quitaron muchos privilegios, también de pronto haber hecho algo más bonito. Miembro de la
Comunidad
Pues la verdad por ahí sí, como lo que decía nuestra presidenta. Pues nosotros quedamos en el camino. Nos
quedamos a la vera del camino, nunca volvieron. Yo hasta me preguntaba “¿Bueno y qué pasó con
Entrelazando que no volvió?”. Miembro de la Comunidad
Pues ellos dijeron que ya ellos habían completado los componentes. Entonces que ya eran los últimos, o sea,
nos tocó correr. Ya los últimos fueron capacitaciones cada mes “tenemos que cerrar y tenemos que avanzar en
esas medidas y ya”. Porque yo también le dije a la psicóloga “Me parece muy raro que se cierren rápido, si no
llevamos mucho tiempo”. Y yo creo que pues, yo ya hablando con sujetos de otras partes y ellos han hecho
otras cosas muy diferentes a la que nosotros nos tocó. Tejedora
Por este motivo, se considera que los procesos deben ser flexibles y al ritmo de la comunidad.
Como se ha visto a lo largo de este apartado las debilidades son muchas más que las fortalezas y
fue difícil reconocer los aportes específicos de Entrelazando a la rehabilitación más allá del
fortalecimiento a las habilidades de los tejedores. En ese sentido las otras medidas del PIRC que
aún se están implementando deben ir acompañadas de un fuerte componente psicosocial de cara
101
a potenciar la rehabilitación, la mitigación de los daños y la desprivatización del dolor y el miedo
latente.
3.5.8 Recomendaciones del SRC. Finalmente, de parte de los y las entrevistadas se identifican dos recomendaciones puntuales:
● La estrategia demuestra algunos resultados positivos al interior de la comunidad, no
obstante, la mayoría de actividades están diseñadas para los adultos y no hay un
involucramiento extenso de niñas, niños, adolescentes y jóvenes. Por lo tanto, la
recomendación de la comunidad es las acciones tengan un enfoque de curso de vida para
que todas las personas del colectivo comprendan el impacto que ha dejado el conflicto
armado y se sientan parte del colectivo para resistir y luchar por sus derechos:
Pues que haya relevo generacional y que los jóvenes se empiecen a participar porque los jóvenes son muy
apáticos a estas cosas. Y sería bueno que se enteraran, que le colocaran el sentido de pertenencia a su
comunidad. Miembro de la Comunidad
● La continuidad tanto de la medida como del profesional que acompaña es fundamental
para que el proceso sea constante y tenga un impacto importante en la rehabilitación.
Asegurar la continuidad permite, por un lado, que no se deteriore la relación entre la
comunidad y el Estado; y por otro lado, que la comunidad se sienta parte importante de
un proceso en el cual tiene un rol activo y protagónico que se fortalece gracias al rol
facilitador de Entrelazando, que la acompaña -a la comunidad- en el tránsito de la
reparación y mitigación de los daños. En este sentido, la comunidad recomienda que se
mantenga un acompañamiento en el tiempo posterior al cierre de la estrategia y se
propongan acciones nuevas para las personas que no pudieron participar:
Sería bueno, que para esta gente que falta que haya continuidad en ese tipo de acompañamiento, En un tema
psicosocial, otro entrelazando, otros tejedores, que sigan acompañando a mucha gente. Miembro de la
Comunidad
Claro. pues yo le recomendaría que se hagan más capacitaciones para la gente que no asistieron. que, si ya
para uno no hay, pues que hagan a los que no pudieron, para que participe más gente. Tejedora
Asimismo, se recomienda que en las acciones de entrega de la casa de la cultura y el centro de
salud se puedan dotar de sentido rehabilitador y la importancia de estas acciones -que son de
otras medidas- en el marco de la rehabilitación comunitaria.
102
3.6. SRC 170: Vereda El Neme
Ilustración 6. Fotografía de la vereda El Neme tomada durante el trabajo de campo
El municipio de Valle de San Juan está ubicado en el centro del departamento del Tolima
a 48 kilómetros de la ciudad de Ibagué, capital del Departamento. Se localiza en la
vertiente oriental de la Cordillera Central, en la región suroccidente del departamento del
Tolima. El municipio, en su sector urbano o cabecera municipal está integrado por 3
barrios, y el sector rural compuesto por 18 veredas. El municipio de Valle de San Juan tiene
un área de 198 Kms², de los cuales sólo el 0,51% pertenece al área urbana (1 Km²), y el
99,49% al área rural (197 Kms²). El Neme, es la última vereda ubicada a dieciséis (16)
kilómetros hacia el sur-occidente de la cabecera municipal. Esta vereda en la actualidad
tiene predios en proceso de restitución por parte de la Unidad de Restitución de Tierras.
La vocación de la vereda ha sido agrícola, siendo sus principales cultivos el maíz y el plátano, sin
embargo, en esta zona también es posible encontrar cultivos de sorgo de manera importante. En
lo que respecta a la calidad de vida de la comunidad, se puede observar que esta ha estado carente
de servicios básicos por mucho tiempo, llegando a índices preocupantes de pobreza del 79.02 %.
La mayoría no vive en casas propias y no cuentan con servicios básicos. Las casas son construidas
en bareque y/o ladrillo, pisos en cemento y/o tierra, techos de zinc, estufas de leña. Cuentan con
servicio de luz, acueducto, no tienen alcantarillado, ni gas. Tienen señal de celular, pero no para
todos los operadores. El número de integrantes por núcleo familiar en promedio es de 4 personas.
103
La mayoría de las personas adultas no terminaron primaria y por lo tanto no cursaron secundaria.
Actualmente, en la escuela de la vereda, los niños solo pueden cursar hasta 5° de primaria, la
secundaria la deben hacer en la zona urbana del municipio.
3.6.1 Hechos y afectaciones21
La zona ha sido un corredor natural estratégico que ha permitido la movilidad de insumos
químicos, armas y tropas amparadas bajo el amparo de la ley o por fuera de ella. Fue un territorio
estratégico que estuvo bajo la influencia del frente Bolchevique del Líbano del ELN, del frente
Tulio Varón de las FARC y posteriormente, bajo el dominio de las autodefensas que acompañaron
el proceso de adquisición y concentración de la tierra por parte de los narcotraficantes de la región.
En detalle, para el año 1990 se presenta la llegada de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de
Colombia - Ejército del Pueblo, FARC-EP frente 21 y desde 1992 inician los asesinatos y se
presentan los primeros desplazamientos por el temor provocado por estos homicidios. Para el año
2000 se presenta la llegada del Bloque Tolima de las Autodefensas Unidas de Colombia AUC y el
24 de abril de 2001 se presenta la Masacre del Neme, perpetrada por las AUC en la cual reunieron
a los pobladores en una escuela de la zona rural y les informaron que matarían a cualquier persona
que ellos consideraran como colaborador de la guerrilla. Luego salieron a la finca La Arrocera en
la misma vereda y asesinaron a cuatro personas, entre ellas la presidenta de la Junta de Acción
Comunal y dos menores de edad. Para salvar sus vidas, salieron cerca de 70 familias desplazadas.
De igual forma, la incursión de los paramilitares (2000-2002) incluyó el robo del ganado de la
Asociación de Mujeres Campesinas del Neme, quedando ésta con una deuda bancaria que hasta
el momento no se ha cancelado, debido a que el ganado se compró con un préstamo que se hizo
a la Caja Agraria (hoy Banco Agrario). El desplazamiento de las familias de la vereda provocó que
las asociaciones se acabaran y en la actualidad, a pesar del retorno de muchos de sus integrantes,
no se han vuelto a reorganizar. Así, se puede establecerse un patrón de victimización de
desplazamiento forzado, puesto que durante el conflicto se presentaron continuos
desplazamientos individuales y masivos de la población de la zona rural hacia el casco urbano
del municipio de Valle de San Juan, Ibagué y Bogotá debido a los homicidios selectivos y a la
masacre presentada en el 2001.
Es en relación con estos -y demás hechos victimizantes que aquí no están pormenorizados- que se
inscriben las afectaciones sufridas por el sujeto de reparación colectiva. El desplazamiento, los
asesinatos, y la masacre resquebrajaron el tejido social de la comunidad, rompiendo lazos
familiares y comunitarios. La pérdida de espacios de integración comunitaria como fiestas de San
Juan y San Pedro, el día de la madre, día del padre, la navidad, año nuevo, bazares, campeonatos
de microfútbol, entre otros, son unas de las afectaciones más notorias por causa del conflicto
armado. La escuela veredal, principal lugar de integración comunitaria, se convirtió en un lugar
marcado por el terror (dados los hechos victimizantes allí vividos). El puesto de salud que
21 Datos extraídos del documento de Diagnóstico y caracterización del daño del SRC 170: Vereda el Neme, Valle de
San Juan, Tolima.
104
funcionaba en la escuela quedó sin servicios, dado que fue abandonado luego de los hechos
violentos. El desplazamiento forzado de las familias que habitaban esta zona el 24 de abril del
2001 provocó la pérdida de cultivos, animales, el rompimiento de su relación con la tierra y con
las labores propias del campo que se ve reflejado en la indiferencia que tienen los jóvenes de la
comunidad respecto al trabajo del campo, pues no quieren dedicarse a las labores agropecuarias
por causa del desplazamiento y el conflicto armado. La comunidad de El Neme fue objeto de
vulneraciones a sus derechos políticos y de participación política, ya que para una elección de
alcalde les fue coartado su derecho al sufragio y hubo estigmatización a determinados miembros
de la población por razón de la afiliación política a un partido determinado.
Factores como el temor vigente, la estigmatización, la desconfianza entre los mismos miembros
de la comunidad y hacia el Estado, así como el impedimento por las ganas de llorar o por el temor
a nombrar aquellos que hicieron daño, son algunas de las evidencias de que el conflicto armado
afectó el tejido social de la Comunidad de El Neme de manera profunda. Se destacan problemas
como: afectaciones psicológicas; temor e incertidumbre, miedo y desesperanza; desconfianza
entre los miembros de la comunidad; sentimientos de indefensión; inadecuada elaboración del
duelo; daño en el tejido social; temor a la revictimización e imaginarios que justificaban la
violencia.
Es sobre esta serie de profundas afectaciones que se construye una ruta de reparación colectiva
por parte del Estado Colombiano, bajo coordinación de la Unidad para las Víctimas.
3.6.2 Ruta de reparación y medida de rehabilitación.
A continuación, se realiza un recuento general de las acciones implementadas en las fases previas
a la fase de implementación del PIRC:
● La revisión de documentos registra acciones de la etapa de alistamiento para
mediados del año 2013. El 15 de junio se conformó oficialmente el Comité de Impulso
de la comunidad. Meses después, el 11 de octubre se presentó a la comunidad la
Estrategia Entrelazando y se conformó el grupo de tejedores y tejedoras que
acompañaría su implementación. La formación de este grupo en el marco del taller
Ser Tejedor I se realizó el 12 de octubre, sin encontrarse registro de la formación en
Ser Tejedor II.
● Según muestran los documentos para la etapa de diagnóstico en octubre de 2013 se
realizó la formación a los tejedores en las herramientas de diagnóstico del daño -mapa
de la comunidad y afectograma- y para el mes de enero de 2014 se construye el
documento de diagnóstico del daño. Para el momento de la aplicación del guion
metodológico de diagnóstico, el resto del equipo de reparación colectiva ya se
encontraba en fase de diagnóstico también, y en la comunidad ya se habían aplicado
varias herramientas, entre estas el mapa de la comunidad y círculos concéntricos.
Finalmente, el 13 de febrero de 2014, el profesional psicosocial encargado realiza la
validación del documento de diagnóstico, luego de incluir los hallazgos y
conclusiones que surgieron en la comunidad.
105
● Por su parte, la formulación del PIRC corrió de manera ágil durante los últimos meses
del año: El 21 de octubre la Unidad para las Víctimas presentó y validó ante el Comité
de Justicia Transicional del municipio de Valle de San Juan las diferentes medidas del
plan. Así, el primero de marzo de 2015 se presentó la matriz del PIRC construida a
partir de las actividades propuestas y los productos seleccionados: Transformación de
Escenarios Locales, Duelos Colectivos, Imaginarios Colectivos Y Pedagogía Social.
● Con respecto a la implementación de la estrategia, se da cuenta de las actividades
realizadas de la siguiente manera: en el año 2014 se realizó la formación en el
componente de Imaginarios Colectivos, Prácticas Sociales y Pedagogía Social. En 2015
se desarrolló la formación en Transformación de Escenarios Locales y Grupos de
Apoyo Mutuo, y se implementaron acciones de Prácticas Sociales y Pedagogía Social.
No se encuentran los informes de la implementación de Duelos Colectivos e
Imaginarios Colectivos, no obstante, estas actividades sí fueron desarrolladas en la
comunidad, como lo demuestran las entrevistas y grupos focales.
● Finalmente, el día 12 del mes de diciembre de 2019 se realiza la jornada de cierre y
evaluación de la Estrategia Entrelazando con tejedores y tejedoras de la comunidad.
El acto simbólico de cierre con la comunidad ya se había realizado en noviembre de
2018.
Bajo este marco de contexto y acciones implementadas se posibilita el abordaje de las
transformaciones que se identificaron en el proceso de evaluación, así como de las contribuciones
de la Estrategia Entrelazando, sus fortalezas, debilidades y recomendaciones relevantes.
3.6.3 ¿Cómo se ve El Neme actualmente de cara a la rehabilitación colectiva?
En los siguientes apartados se presentarán las transformaciones y contribuciones en materia de
rehabilitación que están relacionadas con el retorno de la comunidad a la vereda y el
fortalecimiento progresivo del tejido social. De esta manera, la primera transformación relevante
que identifica la comunidad de El Neme tiene que ver con una nueva apuesta por el
fortalecimiento organizativo, por la reconstrucción de prácticas para el cuidado del mismo y, a su
vez, por la generación de lazos de confianza para el trabajo conjunto:
Ya nosotros no somos tan inexpertos en esto, ya nosotros nos vamos a reunir lo vamos a hablar, si no podemos
solos, tratamos de buscar ayuda hacia afuera, con otras entidades para que nos fortalezcan y nos den desde el
conocimiento de ellos como debemos hacerlo y cómo debemos afrontar eso. Miembro de la Comunidad.
Doctora pues yo creo que nosotros como comunidad ahorita ya nos reuniríamos con la comunidad, antes de
que llegara el proyecto, mire que es lo que vamos a hacer, esto y esto, si nos traen unas gallinas, primero
tenemos que asegurar que nos traigan primero el galpón, nos traigan la comida, los cerdos lo mismo, los
animales si es ganado, lo mismo, vamos a mirar qué animales nos traen, si ven que no nos sirven, no los
recibamos. Miembro de la Comunidad.
Este fortalecimiento organizativo se relaciona estrechamente con la recuperación de la confianza
al interior de la comunidad, el fortalecimiento de la convivencia y lo que ellos mismos llaman la
reconstrucción del tejido social:
106
Pues para mi recuperar el tejido social es que hay una mejora, dentro del territorio y en toda la comunidad,
cierto, y eso es bien importante en una comunidad y se recuperó la confianza y el respeto. Miembro de la
Comunidad
Creo que sí sirvió porque igual siempre hemos estado la comunidad ahí. O en caso de alguien de un enfermo
o el que tenga un carrito o cualquier cosa hacen lo que sea y se saca, se le colabora. Inclusive hay una muchacha
que ella es muy colaboradora, ella hay un enfermo o algo y ella se presta o ella misma va y los saca, les colabora
harto, entonces yo creo que sí. Tejedor
Como vemos en la cita anterior la comunidad actualmente ha fortalecido sus lazos de solidaridad,
la unión entre sus habitantes y ha recuperado su autonomía e integridad como colectivo:
Bueno yo pensaba y pienso y he pensado que lo más bonito es mantener la integridad y seguir adelante. Yo
decía que una asociación que tenemos que se llama Asociación agropecuaria el Neme, yo decía que era o es el
futuro del Neme, el que va a integrar la comunidad y los va a mantener unidos, y yo digo que esa es la solución
para que el Neme no se desintegre. Tejedora
Si en ese sentido la gente es muy unida, por ejemplo, cuando se hacen encuentros deportivos, y eso, se colabora
para hacer el sancocho, para todo el que viene a jugar, y todo, traen yuca, traen ahuyama, carne, otro pone la
gallina, la olla comunitaria, acá en la escuela, entre todos lo hacemos. Miembro de la Comunidad
El recuperar la autonomía no solo posibilitó fortalecer los lazos de confianza y solidaridad, sino
también recuperar y afianzar formas de acompañamiento valiosas en los momentos en que las
personas atraviesan dificultad, pérdida de un ser querido o dolor. De esta manera, se identifican
prácticas compartidas de cuidado emocional -muy relacionadas con sus creencias religiosas- que
permiten escenarios de escucha, solidaridad y empatía:
Sí es muy unida la comunidad, cuando digamos falta una persona, fallece, pues desde que sea por muerte
natural, lo traen aquí a la vereda, la gente va y los acompaña, participa, mi hermano que gracias a Dios él es
muy devoto también, pues todos, pero él, es harto allegado a la Iglesia, entonces él siempre lo buscan así para
los rezos. Miembro de la comunidad
De igual forma, las prácticas sociales que se vieron afectadas por el conflicto armado al día de hoy se
están recuperando y cada día se hacen más cotidianas y habituales para la comunidad, aunque algunas
se han visto afectadas por la pandemia, persiste en interés de la comunidad por seguir realizándolas:
El Neme ahora es un territorio de paz, para ir a compartir al río, a las cascadas, es un lugar que como ustedes
mismos se han dado cuenta, es como tranquilo. Miembro de la Comunidad.
Ahorita pues por lo de la pandemia, pero los encuentros deportivos iban bien, si, se habían mantenido, después
de las integraciones que hubo, se había mantenido bien, se invitaban a otras veredas, se hacían campeonatos y
se iban a visitar a otras veredas, pero pues ahorita también a través de la pandemia pues todo eso se quedó
quieto, por lo menos la fiesta de la madre también se ha venido celebrando, ahora la última que tuvimos que
fue por apoyo de la Alcaldía, y la novena, también la Alcaldía nos apoya con los regalitos. Miembro de la
Comunidad
107
Asimismo, los y las entrevistadas consideran que la imagen de su comunidad ha sufrido
transformaciones importantes. Si antes para los habitantes de la vereda decir que viven en El
Neme significaba que estos eran simpatizantes de un grupo armado, ahora existe un
reconocimiento de los habitantes de El Neme como víctimas del conflicto que trabajan por la
tierra; hecho importante en la reivindicación de su identidad, en la dignificación de todas y todos
los afectados por la violencia y en lograr entenderse como una comunidad sujeta de derechos:
No es que acá El Neme es zona roja dicen, porque aun lo dicen, yo escucho y digo no, no es así, tienen que ir
vayan y visitan el lugar, allí hay gente buena, lo que pasa es que lo que ocurrió fue por otras personas, no por
la comunidad, no confundan una cosa con la otra, porque una cosa es que vinieron grupos armados acá a
dañar a la comunidad a darle una mala imagen de los que es la comunidad. Miembro de la Comunidad
Algo que nosotros recuperamos mucho fue el estigma, la estigmatización que teníamos nosotros a nivel
municipal y a nivel de otras regiones era mucha, por lo que le estaba diciendo, la gente piensa, que la mala es
la gente, y nunca se dice no, es que vinieron y nos atacaron, no ellos tenían la culpa, ellos vinieron y se dejaron
atacar, se justifica, entonces por ejemplo algo que se hizo una vez, fue una cicloruta, un ciclo paseo se hizo,
eso fue algo muy bonito, vinieron cualquier cantidad de ciclistas y a mí me parecía muy bonito que el grupo
de tejedores era el que estaba pendiente de siga, ubíquese, parece por acá, y esa gente se llevó una muy buena
expectativa y vino gente hasta de otras veredas a ver que iba a ocurrir, ese acontecimiento y de allí se hicieron
los encuentros deportivos, que esos también fueron interveredal, que venía la vereda de aquí vecina, los otros
y los otros y se hicieron campeonatos, también fue algo que se recuperó mucho, entonces ya la gente comenzó
a volver a creer en el Neme a creer que el Neme no era malo, lo malo fue lo que le sucedió. Tejedor
Finalmente, los y las entrevistadas destacan que los espacios de su cotidianidad, particularmente
aquellos lugares marcados por el horror de la masacre, especialmente la escuela, hoy en día pueden
habitarse de otra manera y volvieron a ser centro de reunión de la comunidad. Aunque los recuerdos
siempre permanecerán en la comunidad, ahora es posible pensarlos de manera diferente recordando
a sus seres queridos como símbolo de resistencia y lucha comunitaria:
No pues ese muro se replanteo la situación, entonces para dejar algo de recuerdo que un nombre de la vereda
Neme, territorio de paz, pues que el caso de ahora es una visión que uno tiene de la vereda, y todo es diferente.
Miembro de la Comunidad
Lo del muro pues en comunidad se construyó, símbolo de fortaleza, de resistencia, cada uno aportó un granito
de arena allí, construyendo, pintando, haciendo los mensajes, todo en comunidad. Miembro de la
Comunidad
3.6.4 ¿Cómo contribuyó Entrelazando a la rehabilitación colectiva?
En primer lugar, los y las entrevistadas consideran que Entrelazando hizo una contribución muy
importante en el fortalecimiento de las capacidades de los tejedores y las tejedoras y la potencia
del liderazgo de los mismos. En las conversaciones con la comunidad se destaca de manera
reiterada el fortalecimiento a las capacidades propias de los tejedores en torno a la reconstrucción
de la comunidad:
108
Muchas veces uno como tejedor aprende, a mí no me da
pena hablar y hay personas como que les da pena, nervios y
ahí nos han dicho que unos digan lo que siente, que así sea
malo o bueno, cumple con expresarse, entonces yo he
aprendido es eso, a expresarme. Tejedor
Me enseñó a ser más, porque yo soy una persona muy
amable, soy una persona que cuando puedo le colaboro a
otra persona, soy una persona de estar mucho con la gente
si, digamos con vocación y ya con las reuniones pues más
me dio esa idea de compartir más con la gente y ser más
sociable, de ayudar cuando uno necesita a una persona.
Tejedora
Bueno a mí me permitió fortalecer mis capacidades, otra
cosa aprender de que yo si soy unido, yo soy un líder, de
que yo fui un líder hace mucho tiempo pero no me había
encontrado yo mismo, ser consciente de los que yo soy capaz
y lo que yo podía ser. Tejedor
Este fortalecimiento se logró a través de las formaciones y la implementación de acciones
acompañados del profesional psicosocial y de forma autónoma que poco a poco se fueron viendo
reflejados en el fortalecimiento de la convivencia en la comunidad y especialmente en cambios en
las formas de comunicar al otro, respetar el dolor y entender las diferentes formas de expresión
del sufrimiento:
Entrelazando pues ayuda mucho a comunicar a que las personas no guarden rencor, porque las personas antes
eran así, rencorosas, por eso seguiría la violencia, no lo sé, para mi si mucho, o sea si se puede uno como
entender más las cosas, porque uno dice como pero porque, porque hay personas que les paso cosas, o sea todos
sufrimos, todos sentimos, todos necesitamos, pero entonces todos no somos iguales, no lo aceptamos igual,
porque pues no sé, será por el pensamiento, el miedo, no sé, es diferente, como son las cosas. Miembro de la
Comunidad
Si hemos hecho eso, como de comunicarnos más de pronto, antes uno le pasaban las cosas a uno y uno se
quedaba callado, ahora uno habla, se desahoga o que vaya por allá a las entidades que por lo menos puede a
uno orientarlo. Tejedor
En este sentido, de entender al otro y comunicar de una manera diferente Entrelazando permite
la mitigación del miedo en la comunidad, el restablecimiento paulatino de la confianza y potencia
las fortalezas individuales y colectivas para seguir adelante:
Lo más importante que nos dejó eso fue que dejamos el miedo a un lado. Miembro de la Comunidad
Si esas fuerzas como que no las volvió a enseñar Entrelazando, como que nos las volvió a fortalecer
Entrelazando. Miembro de la Comunidad
Lo más positivo yo pienso que fue de una u otra manera la confianza que pudimos volver como tener, el poder
como saber enfrentar las cosas. Miembro de la Comunidad
109
Con todo eso de Entrelazando, yo ya me puedo quedar acá en El Neme y no me da miedo porque me daba
mucho miedo, temor, entonces como persona también se ha podido rehabilitar, entrelazando fue una medida
muy importante, fue lo mejor que pudo pasar. Miembro de la Comunidad
Esa parte de la confianza de la comunidad se había perdido y eso sí se recuperó una cosa, bastante. Tejedor
Referente a la confianza, Entrelazando logró volver a reunir a la comunidad especialmente
durante la implementación y dio paso al inicio al proceso de restaurar la confianza con las
instituciones del Estado:
Lograr volver a reunir la comunidad en actividades y de pronto creer en las entidades si, de pronto creer. Entonces Entrelazando volvió un poco a que volviéramos a entender a las entidades y que confiáramos un
poco en las entidades. Miembro de la Comunidad
La confianza en sí misma no solo permitió mejorar la convivencia, sino que dio pie para la
recuperación de prácticas sociales que se habían perdido por causa del conflicto armado. Gracias
a estas acciones se permitió el reencuentro comunitario y la posibilidad de volver a entablar
conversaciones y retomar relaciones con vecinos y amigos:
Cuando empezamos a trabajar con tejedores, en los colectivos y esto, asistíamos a lo que nos convocaran, de
pronto a la limpieza de la escuela, bueno todos asistíamos y organizábamos así, la carretera, trabajo en
comunidad no lo aprendimos, lo fortalecimos porque ya se sabía, ya lo hacíamos, pero por cosas, habíamos
dejado de hacerlo, pero cuando llegó Entrelazando de nuevo nos fortalecimos en eso. Miembro de la
Comunidad
Claro para reencontrarse uno, con las personas que se han ido, uno pues no sale diario de la casa, uno como
ama de casa, y hacen estos encuentros, entonces uno logra y sale y habla por allá con los vecinos, con las
amigas. Tejedora
Las prácticas sociales y comunitarias que permanecen vigentes y se reactivaron gracias a Entrelazando,
según los relatos recogidos en el trabajo de campo fueron, las ollas comunitarias y las celebraciones de
días especiales como el día de los niños y el día de la madre:
Sí, porque invitaron al Calabozo, se invitó a Buena Vista, que se daba el almuerzo y todo eso, porque se ha
aprendido que es comunitario, entonces uno prende la olla y que Pepita lleva los plátanos, yo llevo la yuca,
una olla comunitaria, entonces eso se ha hecho también. Se ha hecho para arreglo de carretera o para celebrar
como un día especial, que el de los niños, el día de los niños siempre se ha celebrado, hay una persona que se
encarga, vende coletas para el almuerzo, pide una cuotica, lo que quiera dar, y alguien es el encargado, o se
riega la información, por ejemplo, una cuotica para el que quiera da, y se recoge para los niños el veinticuatro,
entonces luego que fulano se encarga de hacerla, pero entonces todos aportan pero no se obligan, el que pueda.
Entonces así rija la voz y de pronto alguno colabora, ahora el que tiene más modo, se le hace la comidita a los
niños y se invita a toda esa gente, que vengan, y asiste, y para esa fecha de los niños asiste harta gente.
Miembro de la Comunidad
110
Todo lo anterior, más allá de la práctica en sí, permitió el reencuentro comunitario y dio paso a
un proceso para tramitar el dolor, permitir el duelo colectivo y desprivatizar el sufrimiento que
estuvo guardado durante muchos años:
Otra cosa que se llegó a hacer entre la gente fueron los duelos colectivos que nunca se pudieron hacer, en ese
momento en el entierro de las personas, que nosotros aquí siempre en la comunidad cuando hay un muerto o
dos o lo que sea y sale toda la comunidad a acompañarlo al entierro y eso se ha hecho desde que yo estoy y ha
caído desde mucho antes, supuestamente la gente que porque yo fui nuevo acá, eso se había hecho y eso esa vez
no se pudo hacer pero esa parte como que se pudo superar también. Tejedor
…yo mire, le contaba la historia a usted y duraba dos noches sin dormir, era un proceso muy duro, pero gracias
a dios que con las oraciones y porque hemos pasado por manos de psicólogos, ya para mí no es duro, no eso así
queda, eso ni con límpido sale, no se le borra, pero ya yo cuento la historia y ya a mí no me da ese impacto que
me daba primero, que por las noches era muy duro, no ya gracias a dios, ese reto ya, no se otras personas
porque no todos los organismos son iguales, lo que me pasó a mí era para haberme enloquecido. Miembro de
la Comunidad
De esta manera, el reencuentro no fue solo al interior de la comunidad, sino que permitió una
participación amplia y diversa de otras comunidades, dando paso a la transformación de los
imaginarios en torno a la “zona roja” que era El Neme y reivindicando así el nombre de la comunidad:
También se hacían esos paseos de olla y esos encuentros eran precisamente para eso, para que la gente de otras
veredas viniera y se dieran cuenta que no es como dice la otra gente, hubo encuentros deportivos, invitamos a
veredas cercanas a los encuentros deportivos, eso fueron también de eso. Miembro de la Comunidad
Una de las cosas fue el apoyo de Entrelazando, digamos que se puedan invitar a las diferentes veredas,
municipios a que participaran, pero pues también pudiéndoles ofrecer algo de alimentación, un compartir.
Miembro de la Comunidad
No obstante, la Estrategia no se agota en permitir la expresión del dolor tanto individual como
comunitario, sino que también posibilitó a los miembros de la comunidad reconocer sus recursos de
afrontamiento propios. Esto con el fin de potenciarlos, respetarlos y darles un lugar en la dignificación
de las personas víctimas y de toda la comunidad como un sujeto de derechos:
Que a pesar de lo que ocurrió y todo es muy duro repararlo, pero con toda esta estrategia que hubo se ha
recuperado demasiado y que hay que seguir adelante porque la vida no se ha acabado. Miembro de la
Comunidad
Se hicieron varias actividades de formación solamente con los tejedores pero también con la comunidad en
general, ellos eligieron hacer como actividades como acompañadas por la iglesia, un poco de poner ese dolor
ahí, de sacarlo, de ponerlo en lo público, si lo hicieron, además porque había un padre que había estado hace
mucho tiempo con ellos y tenía como todo el conocimiento de lo que había pasado e hicieron varios actos de
conmemoración, como de homenaje a las personas que fueron víctimas y fallecieron ahí, que fueron asesinadas
por los paramilitares y eso fue lo que hicieron, pues además de los escenarios como de formación y lo hicieron
también con pequeños grupos de personas. Profesional Psicosocial
111
En su conjunto, las anteriores intervenciones recogen los principales efectos de la Estrategia
Entrelazando en la rehabilitación colectiva del SRC El Neme. Se destacan: el fortalecimiento de las
habilidades de los tejedores; el fortalecimiento de la convivencia y la superación de divisiones
dentro de la comunidad; el respeto y comprensión del dolor del otro; la mitigación del miedo y
recuperación de prácticas sociales; y, finalmente, la recuperación y fortalecimiento de la confianza
al interior de la comunidad y un cambio en el imaginario de las comunidades cercanas a El Neme
3.6.5 Factores externos que incidieron en la rehabilitación colectiva
Aunque no hay un número amplio de intervenciones -en las entrevistas- sobre cómo las fases
previas a la implementación aportaron a la rehabilitación colectiva, hay dos aspectos que
resultaron significativos. Por una parte, la fase de diagnóstico permitió que al interior de la
comunidad se reconociera el dolor del otro y se validara como parte del sufrimiento colectivo:
Buena porque yo le conté, incluso a mí me tocó con Julián22 y nosotros somos de acá entonces él me dijo,
yo no pensé que todo eso le había pasado, porque él me contaba y yo le contaba y entonces yo le dije todo
lo que paso, yo me fui estuve en tal parte, me toco hacer esto y uno, yo no pensaba que usted todo eso,
entonces, si, fue lo único que me tocó así, de último, porque de primero si ya no, yo no había entrado
todavía. Miembro de la Comunidad
Por otra parte, en la fase de formulación se permitió la agencia comunitaria, la posibilidad de que
desde el Estado se escuchara a las víctimas y se validaran las acciones propuestas para implementar
las acciones de acuerdo a las necesidades comunitarias:
la posibilidad de que el Estado le dé a las víctimas ese lugar de bueno reconocemos esto que les pasó, pero
además estamos atentos como a escuchar lo que ustedes consideran que una reconstrucción no, es como
ese lugar de escucha como estaba formulado, no sé cómo estaba formulado, no tengo ni idea, entiendo que
cambió mucho luego, pero en ese momento, era muy importante darle la voz a las personas si, como
salirse de la persona que está ahí en el escritorio, formulándole a la gente, diciéndole, esa era la apuesta
principal y la que creo yo que tuvo mucho impacto. Profesional Psicosocial
En relación con el fortalecimiento de los liderazgos y habilidades de los tejedores, se considera
que las fases de alistamiento, diagnóstico y formulación permiten espacios de interlocución donde
se fortalecen habilidades -como hablar en público- con alcance comunitario, generando entonces
mayores capacidades para el fortalecimiento organizativo de la comunidad.
3.6.6 Factores externos que incidieron en la rehabilitación colectiva.
En las conversaciones con las personas entrevistadas, se identificaron acciones o situaciones
externas a la Estrategia Entrelazando que incidieron de manera tanto positiva como negativa en
las transformaciones identificadas en materia de rehabilitación. El primero de estos factores
externos se relaciona con los efectos de otras medidas de la reparación colectiva. De manera
22 El nombre fue cambiado por confidencialidad y seguridad de las personas del colectivo.
112
especial, se destacan las contribuciones que la medida de satisfacción, a través de la
transformación del lugar conocido como la Y en un paradero, tuvieron en la mitigación del miedo
y la transformación de un imaginario de dolor del colectivo:
Completamente cambio el temor, porque ya no se veía ese escombro, esa vaina ahí ese recordatorio, entonces
quedó la casita ahí y en la casa vecina, pues también había una casa grande y eso a lo último nos pusimos de
acuerdo como que a tumbar eso y si se tumbó y ya como que se borró esa mala imagen, porque eso era una
mala imagen y ahorita después con la comunidad se hizo un ranchito, que nosotros le decíamos que pelambre,
ahí llegaba todo el mundo a esperar el carro, la caseta, y entonces con la Unidad de Víctimas se hizo, nos
colaboraron para hacer lo que hay ahorita nuevo, pero entonces ya se le cambió el nombre pelambre, ahora se
le dice paradero. Miembro de la Comunidad
Asimismo, desde la medida de satisfacción con la construcción de huertas caseras se dio lugar al
reencuentro comunitario, así como al trabajo en equipo para cuidar la huerta y, de esta manera, se
potenció la posibilidad de compartir y socializar en espacios que habían sido arrebatados por el
conflicto armado:
Digamos se formaba un grupo y cada grupo hacia una huerta casera, comunitaria, era al frente de ese grupo,
la cara de ese grupo, aparte de eso cada uno hacía su huertica en la casa, de cilantro, cebolla, las cositas que
sacaran. Miembro de la Comunidad
El segundo de los factores externos se relaciona con la implementación de la medida de
rehabilitación en medio del proceso y la firma del acuerdo de paz, que permitió a la comunidad
ver la reconciliación como algo posible y alcanzable. También, este contribuyó a una mayor
tranquilidad en la comunidad, dada la desmovilización de grupos armados, hecho que afectó de
manera positiva el proceso:
Si, pues por ejemplo la paz, que hubo con ese señor Santos, con esa gente que ya uno como que se olvida que
hubo grupos, que existe esto, que una matazón en tal parte, cierto, pues vivía una con zozobra. Claro, la
tranquilidad. Ese proceso de paz a pesar de que mucha gente dice que nosotros las minorías, digamos así,
nosotros la gente del campo, que vivimos por acá, no vivimos tan enterados de las cosas de Estado, cierto, pero
nosotros sí hemos mejorado harto lo de la paz, porque no se volvió a oír gente, ni mucho menos ver. Miembro
de la Comunidad
Un tercer factor externo, que en este caso afecta de manera negativa la rehabilitación, tiene que
ver con las ofertas de otros programas externos a la Unidad para las Víctimas que coincidieron
con la implementación de la medida. Si bien se reconoce que la intención que tenía el programa
en el desarrollo de la comunidad fue adecuada, hubo posibles acciones con daño que hicieron que
el proceso de rehabilitación retrocediera y se perdiera la poca confianza ganada en las
instituciones estatales:
Ese programa de generación de ingreso, a unos que pidieron gallina, vinieron sin tener el galpón, ni la comida,
ni nada. Mi hermana se varó porque le trajeron 300 gallinas. Yo pedí fue cerdos y que hicieron con lo de los
cerdos, dieron primero la comida y eso se dañó y bueno, pues tanto tiempo ese concentrado se daña, se empasta,
y bueno después dieron los cerdos, yo no sé a cuánto tiempo nos dieron los cerdos y de ultimo dieron los
implementos para hacer la cochera. Y lo otro fue el ganado, los que pidieron para ganado, una vez trajeron un
ganado que malo que casi se murió todo, de Meta creo que era, de Arauca... Miembro de la Comunidad
113
Sí, eso nos afectó harto, para que volver otra vez a retornar, y que creyeran y que si tenían en cuenta a la
comunidad, porque como le digo Entrelazando si cumplió con nosotros, pero esa otra estrategia no cumplió,
nos alejó, con discordia, porque se hicieron mal hechas las cosas, no se hicieron las cosas bien, en esa medida,
todo al revés, no tuvieron en cuenta a la comunidad, sino que ellos hicieron las cosas como les parecía, entonces
ahí un poco dañó el tejido social, que se estaba construyendo. Miembro de la Comunidad
Había como una cosa de retornos y reubicaciones de que les entregaron cosas que no eran útiles o que les
entregaron mal, o sea a una señora le entregaron una vaca y a los cinco minutos se murió, como cosas muy
dañinas, como cosas muy mal pensadas, pero si hacían daño. Profesional Psicosocial
En este sentido, se sugiere que las diversas ofertas estatales estén siempre conectadas con la
rehabilitación, se cuente siempre con la participación activa de la comunidad y que se evidencie
una presencia integral del Estado para mitigar las acciones con daño y no retrasar los adelantos
en materia de rehabilitación con la comunidad.
3.6.7 Fortalezas y debilidades
En relación con las fortalezas, como se ha constatado a lo largo de este apartado, se destaca el
fortalecimiento de las habilidades de tejedores y tejedoras dentro de la comunidad; los logros de
este fortalecimiento se relacionan con la capacidad de la Estrategia, en su estrecha relación con el
trabajo de sus tejedores y tejedoras, para articular con iniciativas existentes y validar las acciones
que en el pasado realizó el sujeto, llevando a que todo fuera planeado en conjunto y bajo una
mirada respetuosa:
De hecho ellos ya tenían algunas a las que Entrelazando se unió, por ejemplo, el tema de las novenas de
diciembre, el tema de reunirse con los niños en la escuela, esas eran cosas que ellos ya tenían, porque ellos allá
son como muy entregados a su comunidad, algunas personas, entonces ya habían hecho esto y se seguían
haciendo con entrelazando o sin entrelazando, es decir eso era algo que ellos siempre hacía, como que hacían
una rifa, la vendían, compraban regalos para los niños, dulces y luego, los invitaban todos los días a la novena,
un día una cada daba chocolate y pan, eso siempre lo hacían. Profesional Psicosocial
Este fortalecimiento no solo permitió las acciones ya mencionadas, sino que permitió ir
fortaleciendo la confianza poco a poco al interior de la comunidad, siendo este un paso muy
importante para la reconstrucción del tejido social:
Si, de todas maneras, en la comunidad después de eso ya desconfianza con el uno, con el otro, entonces todo
ese tejido social se fue recuperando, porque la comunidad no podía seguir así, porque como hacían y cómo la
gente comenzó fue a retornar otra vez a la vereda. Miembro de la Comunidad
Otra acción que la comunidad identificó como muy significativa fue su participación en los
encuentros regionales y nacionales de tejedores y tejedoras. En detalle, se considera que estos
escenarios contribuyeron al reconocimiento y la dignificación de la comunidad, dando cuenta en
un escenario público de su historia, sus afectaciones, pero también de su resistencia y fortaleza
como colectivo:
114
Y lo otro que a mí me quedó de enseñanza, es que nos llevaron a otras partes a conocer personas de otras
partes, a compartir que también han vivido situaciones que hemos vivido nosotros también, nos llevaron a
Cajicá, Bogotá, entonces son experiencias que para mí fueron muy, porque antes de eso yo era diario en el
trabajo y en el trabajo y nunca había tiempo para compartir con una persona, entonces todo eso, no hay mal
que no venga, no hay mal que por bien no venga, si eso, quedaron experiencias que nos llevaron a otras partes
a conocer y compartir con otras personas que les paso cosas peores o lo mismo de nosotros. Miembro de la
Comunidad
Para mi si, mire yo me sacrificaba, por lo menos yo me sentaba al pie de Ángela, del allá, del de más allá, y
siempre le preguntaba venga y como vamos, ustedes como van, que le han hecho, venga mi nombre es fulano,
yo quiero hablar con usted y me llevé muchas experiencias bonitas, ellos hicieron esto, hicieron aquello o en
otras partes, vamos, nosotros ya pasamos por ahí, a nosotros no nos afecta nada, nosotros estamos dando los
primeros pasos, efectivamente, nos llevaron a Ataco, nosotros con Ataco nos llevamos la mano desde un buen
comienzo y son gente muy linda, también. Tejedor
Otra de las fortalezas identificadas fue la posibilidad de acercarse a la oferta estatal por medio de
Entrelazando y al ser reconocidos como un sujeto de reparación colectiva lograr tener un lugar y ser
considerados como sujetos de derechos con capacidades para exigir y planear acciones en conjunto
con el gobierno local:
Entrelazando es la palabra que estaba buscando, significa llevar la comunidad hasta la personería, significa
llevar la comunidad hasta la alcaldía, hasta la gobernación y si es posible hasta el presidente, para mí eso
significa Entrelazando, porque es coger y enlazar una cosa con otra para que tenga ese engranaje o ese
encuentro, y lo tengan en cuenta a uno. Tejedora
Bueno de todas maneras algo que pasaba era que alcaldía no le ponía cuidado, iba uno a la personería y no le
ponían cuidado, entonces como digo la Unidad de Víctimas vino a nosotros, ahí fue donde de pronto el alcalde
dijo, venga esta gente hay que prestarle ayuda porque no están solos, tienen una institución desde más arriba
que nosotros. Tejedora
Ahora bien, en relación con las debilidades, se identifica que la implementación de la Estrategia
se vio afectada en su continuidad marcando una ruptura en el proceso que se venía construyendo,
en tanto se detuvo todo el acompañamiento psicosocial del profesional durante un periodo
importante de tiempo:
Y también fue que un tiempo también quedamos solos, la Unidad se alejó por un tiempo, entonces pues ahí
también cuando ya regresó, pues ya llevábamos un caminar, pero digamos no fue como continuo. Miembro
de la Comunidad
Primero arrancó la Escuela Galán y después vino la Unidad, y yo creo que debería hacerlo uno solo, una sola
parte, porque razón, creo que ese cambio nos afectó, que nos afectó, el que se demoraba mucho el cambio, por
ejemplo llegaba usted a trabajar con nosotros y luego la retiraban y luego se demoraban seis, ocho meses, un
año para volver a mandar la otra trabajadora social, la otra psicóloga, para trabajar, eso sí nos afectaba, porque
usted tiene a todos sus hijos para trabajar en su casa y luego mercar en otra parte, y luego decir volví trae
comida, posiblemente ya se ha perdió el hambre, entonces eso sí afectó mucho y a muchos, la confianza en el
proceso. - Tejedor
115
Si porque eso es otra cosa, la credibilidad en las entidades estaba muy pordebajeado por eso, porque incluso
cuando les digo, cuando la Escuela Galán, se alejó un tiempo, ya cuando se volvió a empezar, eso es mentira,
va a venir a hacer lo mismo que hicieron, venir e irse. - Miembro de la Comunidad
Todo esto se relaciona con la percepción reiterativa de la comunidad, por un lado, de un reproceso
al cambiar varias veces de profesional que acompaña la implementación, lo cual implica narrar
varias veces temas que ya han sido abordados, pero también la pérdida de la confianza que se
había recuperado -con la medida de rehabilitación- en las instituciones estatales.
Finalmente, es reconocida como debilidad por la comunidad el alcance de las acciones en el
sentido en que son muy potentes para los tejedores y tejedoras, pero se quedan cortas para
convocar a toda la comunidad y lograr la participación diversa y de diferentes grupos sociales al
interior del colectivo. De igual forma, la capacidad para replicar las acciones de manera autónoma
sin el acompañamiento del profesional psicosocial es reconocida por lo miembro de la comunidad
como muy baja:
Si, había partes de que yo sabía que hacían un almuerzo, y que venían solo para los tejedores, yo no llego pues
porque yo soy aparte, sí, pero yo como víctima que soy, desplazada que soy, yo quería ir, pero como me decían
que solamente ellos, solo los que estaban en esa vaina, solamente la gente de acá. - Miembro de la
Comunidad
Pues nosotros nos enteramos, porque nosotros siempre, veníamos a las reuniones que nos hacían los de
Víctimas, si, entonces ellos, explicaban, bueno se va a sacar un grupo de tantos tejedores, pero los tejedores
aprenden y según lo que ellos aprenden ellos van a invitar personas de las que no estuvimos en los tejedores
para podernos enseñar, pero nunca lo hicieron, sinceramente nunca nos invitaron a una reunión a enseñarnos,
como era, para que era, todo eso, entonces estamos para decir la verdad, uno no puede decir, no dijo esto,
porque voy y me lo echo de enemigo, no es la verdad. - Miembro de la Comunidad
3.6.8 Recomendaciones del SRC. Finalmente, de parte de los y las entrevistadas se identifican dos recomendaciones puntuales:
● La Estrategia demuestra muy buenos resultados al interior de la comunidad, no obstante,
la mayoría de actividades están diseñadas para los adultos y no hay un involucramiento
de niñas, niños, adolescentes y jóvenes. Por lo tanto, la recomendación de la comunidad
es poder hacerlos partícipes en futuras acciones para que comprendan el impacto que ha
dejado el conflicto armado -que muy probablemente ellos no vivieron- y se sientan parte
del colectivo para resistir y luchar por sus derechos.
● La continuidad tanto de la medida como del profesional que acompaña es fundamental
para que el proceso sea constante y tenga un impacto importante en la rehabilitación.
Asegurar la continuidad permite, por un lado, que no se deteriore la relación entre la
comunidad y el Estado; y, por otro lado, que la comunidad se sienta parte importante de
un proceso en el cual tiene un rol activo y protagónico que se fortalece gracias al rol
facilitador de Entrelazando, que la acompaña -a la comunidad- en el tránsito de la
reparación y mitigación de los daños. En este sentido, la comunidad recomienda que se
mantenga un acompañamiento en el tiempo posterior al cierre de la Estrategia:
116
Algo que a mí no me gusto es que la Unidad de Víctimas se haya ido, lo tenía que hacer, porque así como el
papá tiene al hijo hasta cierta parte, así como el águila cría a los hijos hasta cierta parte, hasta cierta edad y
luego los coge a picotazos y se tiene que ir, ellos también tienen que hacer lo mismo. Un día nos soltaron para
que saliéramos a caminar solos, pero a mi algo que no me gusto es que la Unidad se hubiera ido, me hubiera
gustado que se hubiera quedado, al menos que viniera cada dos meses, cada tres meses, cada seis meses
estuviera viniendo. Tejedora
117
3.7. SRC 300: Corregimiento Santa Isabel – Curumaní, Cesar.
Ilustración 7. Fotografía del Corregimiento de Santa Isabel tomada durante el trabajo de campo
Santa Isabel es un corregimiento del municipio de Curumaní que se encuentra ubicado en la
subregión central del departamento del Cesar, con un área de aproximadamente de 931.1 Kms2
que corresponde al 4,06% del área total departamental. Limita con dos municipios en esta sección
del país: con Chiriguaná al norte y en el sur con Chimichagua, población con la que comparte
territorio sobre el complejo de lagunas conocido como la Ciénaga de Zapatosa. En el oriente limita
con el municipio nortesantandereano de El Carmen y adicionalmente, comparte cerca de 30
kilómetros de frontera con el estado venezolano de Zulia, en el territorio del Parque Nacional
Perijá.
3.7.1 Hechos y afectaciones23
Curumaní, tiene una posición geográfica que lo ubica en corredores estratégicos para el comercio
ilegal, el tráfico de armas, cultivos ilícitos. Además, esa cercanía con el departamento de Norte
de Santander, Serranía de los Motilones, donde operaba la guerrilla de la FARC, con el objetivo
de hacer presencia militar y política en lo que ellos denominaban la combinación de todas las
formas de lucha.
En los años ochenta, se creó el Frente José Manuel Martínez Quirós del ELN, pero más enfocado
hacia el centro del departamento del Cesar. La presencia del ELN en el municipio de Curumaní
23 Datos extraídos del documento de Diagnóstico y caracterización del daño del SRC 300: Corregimiento Santa Isabel
118
se ha venido debilitando y se han venido replegando hacia la Serranía de Perijá. No obstante, la
presencia de esta guerrilla en el corregimiento se ha vuelto a sentir, con una emboscada al ejército
y con la captura de un presunto guerrillero en el corregimiento (febrero 11 y 14 del 2011). A
continuación, se presentan los hechos victimizantes que afectaron al sujeto colectivo.
● Homicidio de Aníbal Mahecha y su hijo el 11 de octubre del año 1991, quien era Líder
Comunitario del Corregimiento.
● El 9 de abril de 1993 fue asesinado el señor José Martin Barahona campesino, y luego
continuaron con los homicidios días de por medio.
● El 8 de enero de 1999, hacia la medianoche, un grupo que se identificó como Autodefensas
Campesinas de Córdoba y Urabá, bloque de las Autodefensas Unidas de Colombia, que
se movilizaban en dos vehículos, un camión tipo turbo y una camioneta tipo platón
incursionaron en el corregimiento de Santa Isabel y asesinaron a 11 campesinos y
quemaron cinco casas. Este mismo grupo, comandado por una mujer alias “Yolanda”,
sacan de sus residencias algunos de los habitantes de la comunidad acostándolos en las
calles y después llevándoselos para ser asesinados.
Esta situación (ingreso de paramilitares) provocó que la comunidad tomara la decisión de
desplazarse para el casco urbano de Curumaní, y municipios cercanos con la finalidad de
salvaguardar sus vidas y las de sus hijos.
Otro hecho victimizante utilizado por los grupos paramilitares fueron las vacunas y extorsiones
a los dueños de tierras, bajo la amenaza de sacrificar al ganado, cerdos, gallinas, pavos, mulas o
llevárselos.
La población de Santa Isabel narró también la desaparición forzada del señor Fredy Yépez y su
hijo el día 08 de mayo del 2005 y que ocurrieron otras desapariciones, de las cuales no recuerdan,
pero acontecieron en múltiples ocasiones. También en el 2005, se generó la alerta por el uso de
minas antipersona o quiebrapatas. En varias veredas del corregimiento, el ELN implantó minas
antipersonales.
Durante los días 4, 5 y 6 de diciembre de ese año, el Bloque Norte de las AUC bajo el mando de
“Jorge 40” entraron a las veredas Lamas Verdes y Nuevo Horizonte del corregimiento de Santa
Isabel, Curumaní, con alrededor de 200 hombres y sometió a la población a amenazas y torturas
antes de desaparecerlos y asesinarlos. Durante los 3 días de incursión fueron asesinados Héctor
Julio Manzano Guerrero, José del Carmen Carvajalino, Deiber Parada, Elides Ramírez Pineda,
Carlo Julio Hernández Triana, Numael Ramírez Pineda, Rubén Pacheco Contreras, Nubia Ester
León Quintero y Alfredo Acosta, quienes eran señalados de colaborar con la guerrilla.
119
3.7.2 Ruta de reparación y medida de rehabilitación.
Los siguientes puntos recogen de manera general las acciones implementadas en las fases previas
a la implementación del PIRC, así como durante la implementación de la medida de rehabilitación
colectiva a través de la Estrategia Entrelazando.
❖ Los documentos cargados en MAARIV dan cuenta de acciones de la Fase de
Alistamiento desde el año 2013. El día 18 de abril del 2015 se identificó y reconoció
a las personas que por sus saberes, conocimientos históricos y experiencia fueron
postuladas por la comunidad para ser tejedores y tejedoras. Tres meses después, el
15 de julio del 2013 se llevó a cabo la elección del Comité de Impulso. Además, para
el 13 de noviembre 2013 se presentó la estrategia Entrelazando en la comunidad de
Santa Isabel. Finalmente, el 17 de septiembre del 2014 se aportaron herramientas
técnicas y éticas para que los tejedores y tejedoras fortalecieran sus habilidades
psicosociales.
❖ La Fase de diagnóstico del daño inicia también en el 2013. El día 06 de diciembre
se realizó la jornada con el análisis del hilo conceptual “Acción sin daño. Acto
seguido, el 10 de febrero del 2014 se realizó la actividad con los tejedores y tejedoras
en la formación para el diagnóstico del daño psicosocial. Seguidamente, el 17 y 18
de febrero se aplicó en la actividad la herramienta del diagnóstico del daño llamada
círculos concéntricos. Después se realizó la aplicación de la herramienta del
diagnóstico del daño clima emocional con la comunidad el 05 de marzo del 2014.
Por último, el 05 de febrero del 2017 se realizó la formación de tejedores y tejedoras
en diagnóstico del daño para que estos pudieran realizar el diagnóstico de daño
psicosocial con su comunidad.
❖ La revisión documental registra el inicio de la Fase de Formulación en el año 2014:
El 24 de julio del 2014 se identificó con el SRC las actividades que se deberán
desarrollar para reparar los daños a sus atributos como colectivo. Luego, se realiza
la presentación y validación de documento PIRC por el SRC y aprobación en el
marco del CJT el 22 de diciembre del 2014. Se termina con la presentación de la
cadena de valor construida a partir de las actividades propuestas y los productos
seleccionados el 09 de febrero del 2015.
❖ Respecto a la Fase de Implementación de la medida de rehabilitación se registra de
la siguiente manera: El día 10 de diciembre del 2014 se creó un espacio de
aprendizaje y de reflexión donde los tejedores pudieran adquirir las habilidades
necesarias para trabajar los grupos de apoyo mutuo dentro de su comunidad.
Durante el 11 de junio del 2015 desde una perspectiva diferencial se permitió el
reconocimiento de cómo se simboliza y representa el sufrimiento en los sujetos y
los colectivos. Más adelante se aplicó la segunda formación en el guion
metodológico del componente Imaginarios Colectivos con el grupo de tejedores y
tejedoras del SRC el 21 de junio del 2015. De lo anterior se reconstruyó el sentido y
las vivencias de las prácticas sociales asociadas al intercambio y la convivencia
120
interrumpidas como consecuencia de los hechos de violencia el 08 de julio de 2015.
Para el 06 de noviembre del 2015 se crearon espacios donde se generan reflexiones
acerca de las formas de violencia que ha sufrido el SRC para lograr afianzar el
respeto por los derechos humanos. El 17 de julio del 2017 se realizó jornada de
concertación y ajustes para aplicar al Plan Integral de Reparación Colectiva. Al día
siguiente se facilitaron espacios de formación a tejedores y tejedoras que
permitieran sensibilizarlos en el componente de imaginarios colectivos.
Adicionalmente, el 24 de octubre del 2017 se facilitaron elementos vivenciales,
conceptuales, metodológicos y las herramientas a los tejedores y tejedoras con el
fin de fortalecer las relaciones de apoyo social. También se impulsó y facilitó la
reconstrucción de las prácticas sociales asociadas al intercambio y la convivencia
el 12 de diciembre del 2017.
❖ Como instancia final se realizó la Jornada de Cierre el 14 de junio 2018 por medio
del acto de cumplimiento del PIRC del SRC 300 Corregimiento Santa Isabel,
Curumaní, Cesar. Este acto contó con la participación de la comunidad, las
autoridades municipales, departamentales, directivas y profesionales de la Unidad
para las Víctimas.
3.7.3 ¿Cómo se ve Santa Isabel actualmente de cara a la rehabilitación colectiva?
En el grupo focal los integrantes de Santa Isabel manifiestan que en la actualidad son una sola
familia a causa de su retorno, pues la rehabilitación les ayudó a iniciar un duelo colectivo,
fortalecerse organizativamente y convivir pacíficamente con el apoyo de la Estrategia
Entrelazando y sus actividades integrales que les ayudaron a recuperar las prácticas culturales, la
confianza y tejido social que se había deteriorado por causa del miedo y del sufrimiento al que
fueron sometidos como comunidad.
Sí ayudó porque, de todas maneras, o sea, nos integró. Estábamos el uno por allá y el otro por acá y nos integró
a luchar por esto. Organizarnos, “que vamos a plantear esto”, “que vamos a hacer esto”. Como a sacarse algo
del corazón, de lo que uno vivió. Y en parte no es que uno olvide, no es que eso se sane. Pero sí ayuda a que la
vida entienda uno muchas cosas. Pero sí, los duelos colectivos pues sí siempre se hicieron, prendíamos velitas,
y se hicieron encuentros religiosos. - Tejedor
Fueron todos los eventos, la integración los momentos culturales es una parte importante para nosotros,
recuperar la comunicación porque se había perdido, la confianza también la integración. - Miembro de la
comunidad
Al presente, el corregimiento de Santa Isabel en el marco de la rehabilitación identifica que gracias
a la trasformación de imaginarios colectivos y transformación de escenarios locales componentes
de la estrategia entrelazando Santa Isabel ya no se considera zona peligrosa y esto ha logrado que
personas de otros lugares visiten el corregimiento y pierdan el temor de relacionarse con ellos
rompiendo así la cadena de la discriminación de la cual fueron objeto por años.
Hoy hay una diferencia y es que muchas personas nos visitan, pero eso también es por el estado de ánimo de
cada uno, porque dejamos de vivir ese miedo. Hoy podemos amanecer en la puerta de la calle hablando, y estar
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en lugares donde venden licor, las familias hoy gozan de tranquilidad. Eso se ha dado porque el conflicto que
nos hizo tanto daño nos quitó ese sentimiento, de que acá no iba a haber más oportunidades. Gracias a Dios las
familias que tenemos raíces acá pensamos lo contrario, que acá estamos, estamos construyendo, trabajando en
lo social y sí creo que desde ese trabajo que se llevó a cabo hay un gran resultado favorable para nosotros como
comunidad. -Tejedor
Entonces hemos superado, hemos sanado y creo que hay muchas ganas de seguir avanzando, de surgir, de
progresar no solo de nosotros sino del colectivo, de la comunidad como tal. Creo que estamos en un momento
agradecidos con Dios también, porque la violencia que vivimos en carne propia fue una cosa muy terrible. -
Miembro de la comunidad
Otra transformación relevante tiene que ver con el impacto del acompañamiento psicosocial que
valoran como positivo por las cualidades de la profesional que los acompaño con mucha ética y
logró crear redes de apoyo mutuo, confianza y solidaridad como formas de acompañamiento ante
situaciones de dificultad o dolor. De esta manera, se identificaron prácticas compartidas de
cuidado emocional que lograron atravesar la individualización del dolor y establecer escenarios
significativos para la escucha y la empatía.
Sin embargo, frente al incumplimiento de las acciones de otras medidas de la ruta de reparación
colectiva, la comunidad no siente que haya sido reparada, pues se pactaron en el PIRC muchas
acciones que no se cumplieron a cabalidad. Además, manifiestan que la indemnización no se la
dieron a todos y la mayoría de familias están en la actualidad sin la reparación económica.
Pues yo diría que fuera transparente en el momento en el que por decir algo, “comunidad vamos a trabajar en
esto” “tenemos como herramientas esto” para uno saber a qué atenerse. Porque cuando uno empieza un
programa, chévere, todo el mundo contento, pero cuando ya empiezan a poner las trabas ya uno queda
descontento. - Tejedor
Yo no me siento satisfecha, siento que fue algo a medias, en comparación a otro sujeto que cuando fui a Bogotá
que miré y escuché fueron mucho mejor a lo que hicieron acá. Por allá daban maquinarias, arreglaban vías
terciarias. Aquí todo era a medias, incluso el día que vino la directora al cierre, nosotros estábamos opuestos
a que hicieran el cierre, no quedamos satisfechos y al final embolataron y el contentillo fue las aulas. Además,
quedaron comprometidos con lo del parque. -Tejedora
3.7.4 ¿Cómo contribuyó Entrelazando a la rehabilitación colectiva?
El programa Entrelazando es una estrategia para la reconstrucción del tejido social la cual
responde a la medida de rehabilitación dentro del programa de Reparación colectiva de la Unidad
para las Víctimas. Esta medida es un derecho que tienen las comunidades a ser reparadas por los
daños colectivos ocasionados por el conflicto. Se priorizaron tres ejes fundamentales de la
estrategia Entrelazando que son: la reconstrucción del tejido social, reparación colectiva y
reconciliación.
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Entrelazando brindó una orientación con enfoques
transversales como lo es, la acción sin daño, la
participación asertiva, diversa e incidente; brindando
asistencia, atención a la comunidad de Santa Isabel,
corregimiento del municipio de Curumaní.
Contribuyendo a la reconstrucción del tejido social, y el
fortalecimiento de la institucionalidad en materia de
reparación, la restauración del tejido social buscó
recuperar y reconstruir las prácticas sociales
violentadas por el conflicto armado y la necesidad de
transformarlas con el fin de que construyeran
relacionamientos desde la convivencia y de ese modo
integraran prácticas que aportaran al proceso de
reparación de daños psicosociales.
Para ello, se debía reconocer e identificar las rupturas
del tejido social que dejó el conflicto armado en el
corregimiento. ciertamente la violencia trasformó las
formas de vivir y convivir de la comunidad, se
recogieron entonces las voces de la comunidad donde
expresaban que tras los sucesos de violación de los
derechos humanos a los que fueron sometidos por los
grupos armados, quedaron trasformados por el miedo,
la angustia, la inseguridad, la incertidumbre, el dolor y
la soledad.
Una de las cosas que más les afectan a esos sujetos es que ellos eran rechazados, estigmatizados por el hecho
de haber sucedido dentro de su lugar hechos de violencia, y todo lo que afectará los Derechos Humanos. Ellos
querían ser otra vez reconocidos como personas que eran trabajadoras, que querían y que amaban la paz. Y
aparte de todo que entendieran que ellos nunca estuvieron de acuerdo con las acciones que se llevaron a cabo
en esos lugares, ellos querían ser dignificados. - Tejedor
Pero sí minimiza un poquito lo que uno sintió, lo que uno vivió. Eso le da la confianza y la seguridad para
uno reclamar, para salir. Porque mucho antes de que uno tuviera el acompañamiento psicológico, y todavía
es la hora que no es fácil a sentarse a contar lo que uno vivió porque igual eso está como que ahí. Pero si ya
va uno como sanando, entonces como más llevadera la cosa. Tejedora
Con las actividades que realizó la estrategia Entrelazando se buscaba restablecer los lazos de tejido
de confianza e integración comunitaria. Según las experiencias recogidas durante el trabajo de
campo se evidenció la buena recepción que tuvieron las acciones de capacitación en el
componente de pedagogía social.
Yo creo que hemos superado mucho, porque cómo te decía Santa Isabel para mí que viví en carne propia la
afectación y vi como la violencia nos desintegró y nos desplazó cómo nos acabó ese sentimiento de ganas de
salir adelante, pensamos que Santa Isabel no iba a ser más nada. Pues yo personalmente entiendo el trabajo
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que quería hacer, el trabajo social y la Unidad que nace en el 2011, los derechos humanos, todos los que se nos
acercaron para ayudaron, yo pude entender que era el momento pero que era un proceso de recuperación que
no iba a ser de la noche a la mañana. Porque más grande fue la afectación psicológica que lo material, porque
era ahí donde pensábamos que no íbamos a ser capaz de nada. En este momento sabemos que podemos avanzar
más como pueblo, como colectivo y contar nuestro proceso hasta para ayudar a los demás. -Tejedores
El uso de medidas constructivas y participativas lograron potenciar y fortalecer los saberes frente
a los derechos humanos, la comprensión de los daños y mecanismos de protección, además
procesos que llevaran al sujeto de reparación colectiva a la reflexión y la conciencia de sus
derechos y deberes como ciudadano.
También hicimos la de las bombas, las vejigas, a estallar las unas con las otras. Trabajamos con el camino de
algodón, caminábamos en el suelo pelao y después caminar en el algodón, entonces qué se sentía caminar en el
algodón. Cada quien iba haciendo su recordéis de lo que había vivido. También hicimos el árbol de la vida, que
también fue importante. Porque cada quien decía lo que sentía en ese árbol, dónde se ubicaba en ese árbol. -
Tejedora
Sin embargo, se recoge en una de las voces una inconformidad frente al programa de reparación
colectiva, en donde manifiesta que no sintió que se cumplieran algunos de los componentes de la
estrategia Entrelazando.
La reparación colectiva no solo consiste en el hacer cosas materiales. No hay que olvidar que la estrategia
entrelazando es un componente de los cinco componentes que tiene la reparación. Lo de recuperación
emocional, la garantía de no repetición es otro componente que no se refleja porque el que no sabe pues dice,
“hay cosas que sí se dieron”, lo que mira la gente son las cosas materiales realizadas, pero como le digo, se
entregó un diagnóstico del daño y la unidad se basa en lo material. -Miembro de la comunidad
Mira yo escuché estas palabras una vez de alguien “nosotros debemos construir como si fuéramos eternos”.
Hay gente que se queda sin hacer nada porque son egoístas, no quieren hacer nada y creen que los años son
cortos y se quedan sin hacer nada. Yo creo que nuestra idea y nuestro pensamiento debe ser construido como
si fuéramos a vivir Eternamente, Porque si yo tengo la oportunidad de tener una buena casa, me la gozo hasta
el día que Dios quiera. No puedo pretender vivir debajo de un puente en una situación porque eso sería ser
egoísta, Tenemos que seguir, Sin olvidar el pasado Claro está, porque hay que hacer memoria. Los que se
fueron, ellos no estaban matando a nadie, a ellos le mataron la inocencia. Miembro de la comunidad
Lo que hoy nos hace expresarnos con mayor libertad es por todo lo que hemos superado. Y seguimos creyendo
que de aquí en adelante las cosas serán mejores. Tejedores
De ese modo es importante resaltar el principio de la autonomía, porque esto implica que, una
vez terminado el proceso de reparación colectiva, se mantenga la reconstrucción del tejido social,
el proceso comunitario; eso asegura que el trabajo tenga continuidad. Al contribuir el proceso de
recuperación de la capacidad de agenciamiento y autonomía en el hacer, así como que se
mantengan los lazos de tejido social.
Ellos se tenían que reunir para hacer sus actividades, pero yo no me acuerdo muy bien. No recuerdo actividades
autónomas de ellos realmente. Ellos se reunían porque a ellos es como costumbre de reunirse. Una las actividades
autónomas fue lo del festival de las canciones inéditas, que era costumbre, pero por el conflicto armado se perdió.
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Nosotros les dimos el impulso para hacerla, le hicimos el acompañamiento y de ahí siguieron haciendo. La
mayoría de la gente se reunían eran tejedores. Y había un comité, el comité de impulso. Profesional
psicosocial
En el reconocimiento del tejido social se evidenciaron unos daños colectivos que definieron con
claridad cuáles fueron las afectaciones a la comunidad en el marco del conflicto armado, así
mismo se reconocieron múltiples formas de expresar el sufrimiento que ocasionó la violencia
armada.
Para ello la estrategia implementó el componente de duelos colectivos, con este se buscó la libre
expresión de sufrimiento compartida de forma pública y ello favoreció la recuperación de las
emociones al interior del SRC.
Esa gente disfrutó mucho eso espacios, porque allá en Santa Isabel, a la gente le gusta mucho la música, y hay
gente talentosa que le gusta mucho componer. Hay un festival de la canción inédita, que fue algo que
ayudamos nosotros también en el componente de prácticas a recuperar. El componente de duelo fue muy
significativo porque ellos son amantes de la música, la cultura, de ellos es que son muy alegres. Y ellos
aprovecharon esos espacios para componer canciones con respecto a la violencia y respecto a los hechos de
violencia que ellos vivieron, y fue muy bonito. - Profesional psicosocial
La acción comunitaria se desarrolla mediante el uso de la participación amplia lo cual implicó que
los procesos tuvieran formas diversas de desarrollarse.
Entonces como esa oportunidad de: “sentarme en un grupo de personas que vivieron lo mismo que yo, voy a
hablar de lo que sentimos, de lo que vivimos, nos ayudó mucho”. Y ellos al final quedaron muy agradecidos.
- Miembro de la comunidad
En relación a lo expuesto se identificaron formas de afrontamiento y resistencia al duelo por parte
de la comunidad. Allí se les brindaron herramientas para que aprendieran métodos para afrontar
el dolor. El papel que desempeñaron las tejedoras y tejedores era el de cuidadores, ayudando a
fortalecer la confianza, favoreciendo así el desarrollo de los duelos y el fortalecimiento de la
autonomía.
Yo digo que algo aparte de lo material es podernos vernos reunidos otra vez para contar una historia que no
era fácil, pero que nos ayudó mucho. Para ir Sanando ciertas cosas que nos lastimaron cada rato y yo creo que
de ese trabajo de ese ejercicio en este momento nosotros podemos tener libertad de expresión de decir que
ahorita en este momento lo que ha llegado. - Miembro de la comunidad
Es importante decir que para el afrontamiento de duelos colectivos se implementaron unas
acciones que como símbolos aportaron a la reparación colectiva, fortaleciendo y generando
prácticas de afrontamiento comunitario y recuperación de emociones. Cabe decir que dichas
actividades se realizaron teniendo en cuenta las tradiciones culturales de la comunidad.
En cuanto a las actividades de rehabilitación; Los paseos al río eran de los más significativos y aproximadamente
hicimos como tres acercamientos al río. Quiero hablar de las principales actividades que realizaban como sujeto
de reparación. O sea, ellos como sujetos se caracterizaban por eso. Tuvieron que dejarlo de hacer porque en ese
momento ya los territorios se volvieron prohibidos para ellos, ya no lo podían transitar y tenían que quedarse
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en la casa, guardarse dentro. Esas eran las reglas que tenían los grupos al margen de la ley.- Profesional
psicosocial
No y que cada árbol representa una víctima. Hacer mural con los nombres de cada una de los caídos en el
conflicto armado. Luego entre el debate entre todos nació esa idea. Sembremos un árbol que represente todos.
Se metieron todos, se metió la alcaldía y luego la unidad de víctimas con el programa entrelazando consiguió
el aporte de lo que fue el encerramiento, la malla y eso y el resto lo hicimos nosotros.-Tejedores SRC
Se evidenció que las expresiones del sufrimiento que dejó el conflicto dan cuenta de la
complejidad de los casos; en efecto se conformaron grupos de apoyo mutuo, y se brindó el
acompañamiento psicosocial a las prácticas de duelo comunitario.
En esa medida entre los daños que se encontraron que se identificaron y que se recogen en el
documento de diagnóstico del daño, se evidenció que la comunidad ha tenido transformaciones
en la forma en la cual viven y expresan sus creencias religiosas, pues debido al conflicto, el
sacerdote que acudía a dar la misa en el corregimiento dejó de hacerlo, y la comunidad siente que
ha sido abandonada en el sentido espiritual. También hubo cambios e imposición de normas por
parte de los grupos armados ilegales, quienes comenzaron a controlar y limitar la compra y el
consumo de víveres, hacían retenes para contabilizar y retener los productos que los pobladores
traían si se excedían de los topes que ellos habían establecido. A partir de estos hechos, ha habido
renuencia a reunirse en comunidad, a generar e impulsar iniciativas comunitarias. Son evidentes
secuelas de invisibilización que estos actores armados ilegales produjeron tanto en el despojo de
tierras y la ruptura de las estructuras organizativas, a sabiendas que son los líderes y voceros de
las comunidades. La persecución a los líderes comunitarios tiene efectos directos en la
participación ciudadana y política de la población: nadie quiere asumir el riesgo de asumir la
vocería y de ser reconocidos y visibilizados como líderes y representantes. Consecuente a ello, se
disminuye la posibilidad directa de lograr representatividad de los intereses y necesidades de la
población en otras instancias municipales y regionales.
En efecto, el duelo es una reacción normal frente hechos anormales como los que pudieron
acontecer al margen del conflicto armado. Son entonces los grupos de apoyo mutuo un espacio
de encuentro donde las personas comparten la palabra, sus vivencias, sus dolores y sus historias
llenas de posibilidades para enfrentar el sufrimiento, allí afianzan sus vínculos y con ellos la
posibilidad de recuperar la confianza.
Yo le decía la doctora “Acá hasta cuándo nos iban a lastimar el corazón”, porque dicen que recordar es vivir,
pero hay cosas que uno no quiere recordar busquemos otra estrategia, Porque esos momentos nos lastima la
vida. Nos tratan como si nosotros fuéramos a mendigar y nosotros no vamos a venir a mendigar, vamos a
buscar oportunidades en esas necesidades ¡Es que la violencia disparó tanto sufrimiento! -Miembro de la
comunidad
A partir de ese reconocimiento de formas de afrontamiento y resistencia, se propiciaron las
acciones implementadas en el componente, aquí los miembros de la comunidad comunicaron que
cambiaron su perspectiva con respecto al futuro.
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En resumen, el componente de prácticas sociales facilitó la identificación de prácticas sociales
menoscabadas por el conflicto armado, así como generó la necesidad de transformarlas con el fin
de establecer relaciones de solidaridad, confianza y participación.
Una de las cosas que aportó la estrategia de tejedoras fue en la relación de la comunidad. Acá se utilizaba
mucho las “Ollas comunitarias” que fueron muy importantes. La gente estaba muy reacia en un reunirse. O
sea, no creía en lo que era volver a reactivar. Antes tenía mucha recreación en los partidos de fútbol, y eso se
perdió. Mientras que la estrategia, Ella hizo una parte muy fundamental en eso y lo podemos reconocer, a qué
las personas pudieran en volver a creer en sí mismas en volver a salir compartir a creer en sí mismas.-
Miembro de la comunidad
Ahí comenzamos y me pareció muy chévere las veces que compartimos y lo que hicimos. Fue muy bonito.
Hubo una presentación de las costumbres, participó mucha gente de otros pueblos, y se realizaron actividades
de representación como las bailadoras, las costumbres, las esteras, las rezanderas. todo eso fue bien bonito. eso
fue el día del Campesino. -Miembro de la comunidad
De acuerdo a las experiencias recogidas alrededor se este componente, se evidenció que las
acciones implementadas propiciaron procesos reflexivos que permitieron visibilizar los recursos
culturales y sociales de la comunidad.
Otro componente de la estrategia Entrelazando fue la transformación de escenarios locales la cual
facilitó la compresión de la reparación como un proceso simbólico y colectivo.
Este componente permitió evidenciar los lugares asociados a los hechos victimizantes, además
identificó acciones y procesos de memoria durante las actividades. Así mismo construyó
propuestas comunitarias que dieron cabida a la resignificación de los lugares, brindando
acompañamiento a la realización de las propuestas para la reconstrucción de la historia social, la
identidad y la memoria colectiva.
Hoy después de estar en muchos espacios con la Unidad de Víctimas, con el Centro Nacional de Memoria
Histórica, y todos los ejercicios he tenido oportunidad de estar en talleres y escuelas donde se habla mucho de
lo político-organizativo que es un trabajo que hay que hacer, que hemos venido haciendo pero que también
falta mucho por hacer. Hablábamos de lo que es juntarse y organizar ya en conjunto para decir “vamos a
avanzar y reclamar nuestros derechos, que unidos podemos hacer”. Cuando somos colectivos frente a la
institucionalidad es hacer cosas para todas como ejemplo las viviendas, y buenos servicios públicos y que los
campesinos tengan oportunidades. Que el retorno se vea reflejado en el desarrollo y en una vida digna. Si
hacíamos paseos y aún se hacen las cosas, pero ya no es igual, los abuelos se murieron por la violencia. La
gente se fue y perdió las costumbres. Y la fresita del pastel es la tecnología, ya Los pelados no les importa,
están es metido de cabeza en el teléfono, a ellos no les importa. Los pueden dejar solos y no se dan cuenta.-
Miembro de la comunidad
En esa misma línea, el componente de transformación de escenarios reconoció los significados de
aquellos lugares físicos de territorio del SRC que se vieron afectados. Para ello era importante la
realización de intervenciones artísticas y reconstrucción de sitios comunitarios que fueron
dañados o no existen a causa del conflicto armado.
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Por lo menos tiene la esquina de caliente que históricamente no cambia de parecer, están las mismas casas
antiguas y es el sitio de la bulla, los fines de semana. Ahí fue donde se vio la masacre del año 1.999. Quisimos
que se hubiera hecho algo que hoy fuera reflejo de todos los hechos que nos marcaron. Quisimos que la unidad
nos hubiera hecho algo ahí, como un mural una pared, un mensaje. Se dio una vez algo de una pintura, pero
fue algo muy superficial. - Tejedor
No obstante, al recoger las voces de los tejedores se reconoce la sensación de incumplimiento en
relación con el componente de transformación de escenarios locales. Si bien la comunidad
reconoce intervenciones, no cumplieron con sus expectativas y necesidades, esto se justifica en el
tema presupuestal, donde la propuesta construida por la comunidad sobrepasaba la capacidad
de recursos de la Unidad y, finalmente, no se llegó a un acuerdo para el cumplimiento de la
actividad.
Lo que se llama transformación de escenarios locales, yo te decía, que se hizo algo muy leve y pues es ahí donde
yo les decía y a eso quería referirme. Se hacen las cosas, pero no se cumplen. No se realizan con la magnitud
que uno espera. Nosotros habíamos planeado hacer un mural o una pared como un homenaje, y resaltar el
lugar en memoria de esos amigos y de sus parientes que fueron caídos, eso no se hizo porque la plata para eso
no la había. Pero había unas cosas que, por ejemplo: se había puesto una placa y … se le cambió el nombre al
lugar y se hizo. Y entre todos se pusieron de acuerdo y nunca más volverán a nombrar ese lugar así, porque
esa es una de las cualidades de la oralidad local, ustedes, se ponen de acuerdo sobre ese lugar, se siguen
llamando como ustedes quieran. No, eso no se hizo y la idea no era cambiar el nombre, sino hacer algo en
memoria, no del hecho sino de las personas. Se hicieron unos avisos a la entrada del pueblo que se decían
“Santa Isabel tierra de paz”, y en el arreglo de la vía, INVIAS quitó todo eso y no supimos qué pasó. No
entregaron la comunidad esos avisos. Vuelvo y te digo, se cumple, pero no con lo que se espera ni con lo
prometido, o con lo que uno sueña. Acá, tenemos unas medidas simbólicas, pero no todo lo puso la unidad.
Nosotros pusimos la mano de obra, sembramos nosotros mismos los árboles y los cuidamos hasta el día de hoy.
- Miembro de la comunidad
Finalmente, y a partir de lo anterior, surge como recomendación el reconocimiento local, los
procesos, los lugares de legado y resistencia como elemento para la reconstrucción del tejido
social; así como se recomienda marcar la ruta de reparación a partir de las necesidades del SRC.
En ese orden otro de los componentes de la estrategia Entrelazando fue el de imaginarios
colectivos. Este reconoció las representaciones sociales a partir de las cuales se construyeron
formas de discriminación social o creencias que permitieron enquistar políticas de control social
como consecuencia del conflicto armado, el asentamiento y la instauración de relaciones de poder.
Estos imaginarios definen la interacción entre la comunidad y definen unas formas de
pensamiento colectivo.
Eso fue a medida del tiempo que eso está cambiando. Porque yo recuerdo que todavía en el 2013 uno iba a
San Roque y todavía nos trataban raro porque uno era de acá de Santa Isabel. Pero fue como a medida del
tiempo que eso fue cambiando. Y uno mismo acá en Santa Isabel dio a conocer que todo lo que decían de Santa
Isabel no era verdad. Uno como población de aquí, nosotros mismos nos encargamos de eso. Ya de que uno se
desplazaba en bicicleta a San Roque a estudiar, porque aquí no hay institución todavía, sino que era una
escuela que llegaba hasta primaria y el bachillerato quedaba en San Roque. A raíz de eso fue cambiando como
que la imagen de Santa Isabel, porque antes como decía el señor Ángel, ellos tenían unas costumbres de salir
como por ejemplo las fiestas patronales, la feria del pueblo vecino. Cuando hay una feria en Rincón hondo,
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uno se va para Rincón hondo y viceversa. y raíz de esto fue cambiando la imagen, ya uno se encargó de eso. -
Miembro de la comunidad
En ese sentido, el componente buscó nuevas formas de pensamiento colectivo, logrando una
reflexión sobre los elementos que contribuyeron y crearon condiciones de vulneración de
derechos, así como la naturalización y justificación de dichos imaginarios.
Ella era una persona, era de Curumaní y era la más pujante que la gente declarara. Sabe de que a raíz de eso
la mataron. Eso fue en el 99. Es que eso fue duro, porque ya uno de pronto uno no declaraba porque decían
que el que declaraba se convierta en objetivo militar para los grupos. declarar.- Miembro de la comunidad
Una de las perspectivas en la que está orientada este componente está en mitigar los
etiquetamientos o señalamientos por las comunidades vecinas, los cuales han impedido el
intercambio social, afectivo y económico.
Entonces, uno de los componentes del imaginario colectivo, era una actividad de colocar unos avisos a las
entrada y salida del pueblo donde decía: “Santa Isabel pueblo de gente buena, de gente humilde, gente
trabajadora”. O sea, aparte de que fue importante porque ellos no tenían aviso. La gente que pasaba por ahí
siempre preguntaban “¿ese pueblo, ¿cómo se llama? Entonces el hecho de haber hecho esa actividad les gustó
mucho. Se sentían importantes, reconocido, y ellos lo dijeron muchas veces. Básicamente ellos querían que
dejaran de decir que a ese pueblo no iban porque ese pueblo era peligroso, y porque había mucha guerrilla.-
Tejedores
El componente estableció la necesidad de generar dentro del SRC espacios que fomenten la
apertura a diferentes formas de diálogo, estructurando un pensamiento colectivo que toleró,
sufrió y justificó acciones violentas en el pasado.
Se vivieron esas masacres por lado y lado y eso que hizo fue que desintegró la comunidad. La gente se fue con
lo que tenía puesto nada más y hay unos que no han vuelto, y otros murieron con el deseo de volver sobre
todos los ancianos. Pasaron todas esas cosas, pero todo eso se está volviendo a levantar. Aquí nos discriminan,
estamos en pleno Siglo 21 y nos dicen que somos guerrilleros, nos quedó la marca de señalamientos. A veces
estamos a la defensiva y yo soy una de las que digo sí yo soy guerrillera. Pero nosotros somos los guerrilleros
sembrar, somos los guerrilleros que combatimos Contra el Hambre, la mala administración. somos re
victimizados porque llegan los proyectos y se aprovechan. De lo que pasó en Santa Isabel se están beneficiando.
-Miembro de la comunidad
Después de identificar los imaginarios colectivos que legitimaron la violencia, y en
correspondencia al principio de participación y acción sin daño de la estrategia, se crearon
espacios de reflexión comunitaria en los cuales se pudieron crear diversas acciones concretas
dirigidas a imaginarios específicos que dieran respuesta a los daños evidenciados dentro y fuera
de la comunidad, estos espacios de diálogo posibilitaron la escucha colectiva como herramienta
de reparación colectiva, construyendo lazos de confianza dentro de la comunidad.
Los grupos armados no dejaban que la gente se reuniera a hacer las prácticas culturales, se fueron perdiendo
muchas tradiciones y volver a retomar sería volver a recordarlas y es algo duro.- Miembro de la comunidad
129
Fueron unos 10 años donde casi no nos atrevíamos a juntarnos, si no que cada quien buscaba la forma de
ocultarse, tiempos donde dormíamos fuera del pueblo y lo hacíamos de forma particular para no estar en grupo.
Ni para conversar, porque vivíamos en una zozobra, y eso hacía que no hubiera integración porque nos
afectaba que nos viera. A pesar del dolor y del asunto esa fue la realidad. -Tejedores
La estrategia de reconstrucción del tejido social Entrelazando, ayudó al fortalecimiento
organizativo y al fortalecimiento de liderazgos y empoderamiento a partir de componentes de
pedagogía y prácticas sociales.
La gente ya comenzó “vamos a reclamar nuestros derechos” y comenzó la gente a salir, a salir, ya salir.
Entonces por ese lado creo que sí se abrieron puertas, y que la entidad se vio como presionada a mandar
capacitaciones.- Tejedora
Cuando una persona que viene de afuera a algún taller o algo la gente se sienta muy contenta de ver que la
gente afuera viene a dar alguna idea. Todos se ponen emocionados y contentos, y se relacionan tanto con las
personas.- Miembro de la comunidad
Para ello fue importante fortalecer el proceso organizativo por parte de las tejedoras y tejedores
gracias a la metodología que incorporó elementos transversales como lo es el enfoque psicosocial,
el cual brindó herramientas para el fortalecimiento del proceso de reparación colectiva.
El papel que tuvieron las y los tejedores durante la estrategia entrelazando fue el de cuidadores
teniendo un rol simbólico de liderazgo al interior de la comunidad en procesos de superación y
resistencia, brindando herramientas para el equilibrio emocional y seguridad al interior de la
comunidad.
Se da lo de reparación colectiva que son 5 componentes, entre esos 5 estaba la estrategia entrelazando que nos
permitió que como tejedor nos convirtiéramos en esa persona que ayudaba a levantar a aquel que cree que no
va a ser más de ahí, que eso fue su fracaso y no va a hacer nada con su vida. Hicimos un trabajo creyendo que
sí lo podíamos hacer, también con la profesional que nos mandaron que estuvo muy muy comprometida. Ha
sido muy importante para nosotros porque ha sido la forma para poder mirar las cosas más allá. -Tejedor
La conformación del grupo de tejedoras y tejedores facilitó el fortalecimiento de sus habilidades
a partir del diálogo de saberes y la socialización de experiencias vividas durante el conflicto
armado.
3.7.5 Contribuciones de fases previas a la implementación a la rehabilitación
colectiva.
Para comenzar en la fase de alistamiento, se presentó la estrategia "Entrelazando" en la
comunidad de Santa Isabel, con el fin de contribuir con la reconstrucción del tejido social y el
restablecimiento de las relaciones de confianza en las comunidades víctimas del conflicto armado,
sumado a esto se conformó el Comité de impulso, en igual medida dos años después de comenzar
la estrategia se hizo la selección de tejedores y tejedoras fortaleciendo sus habilidades
psicosociales, a través del reconocimiento de los saberes y recursos que los caracterizan como
cuidadores de su comunidad.
130
La implementación de la fase de diagnóstico hizo uso de los círculos concéntricos como
herramientas para definir los daños y afectaciones ocasionados por el conflicto armado y así
mismo se crearon las acciones que marcaron la ruta de reparación, para ello la disposición
institucional a la escucha y al despliegue de acciones deben ser capaces de recoger las diversas
inquietudes y solicitudes de la comunidad para incidir en la manera en que deseaban ser
reparados. Dentro de ese marco se da comienzo a la jornada con el análisis del hilo conceptual
“Acción sin daño” por medio de la cual se pretende que los tejedores y tejedoras adquieran
herramientas éticas acerca del manejo de los procesos de interacción con la comunidad
Para la fase de formulación se identificaron junto al SRC las actividades a desarrollar para reparar
los daños a sus atributos como colectivo. En ese orden se presentó y validó el documento PIRC por
la comunidad.
En función de lo planteado la fase de implementación de la ruta de reparación implementó las
acciones anteriormente consensuadas conforme a ello se aplicó la segunda formación en el guion
metodológico del componente Imaginarios Colectivos con el grupo de tejedores y tejedoras. Así
mismo se crearon espacios donde se generaron las reflexiones acerca de las formas de violencia
que sufrieron reconociendo así alternativas y propuestas que la comunidad pudiera generar a la
vez, se propiciaron encuentros en los que los miembros de la comunidad crearon sus propias
estrategias de protección de sus derechos dando aportes significativos a la paz desde su territorio.
3.7.6 Factores externos que incidieron en la rehabilitación colectiva
Se identificaron acciones o situaciones externas a la Estrategia Entrelazando que inciden de
manera tanto positiva como negativa en las transformaciones logradas en materia de
rehabilitación. Se destaca inicialmente las contribuciones de otras medidas como satisfacción y
restitución a la comunidad.
Los apoyos entregados manifiestan algunos integrantes de la comunidad fueron muy útiles, pero
ellos también sienten que no fue claro cómo se asignó el reconocimiento para entregar las cosas,
esta incertidumbre y desigualdad dicen que generó descontento y discusiones entre los sujetos de
reparación. Aquí también se menciona que cuando fueron a los intercambios con otros sujetos
pudieron ver que a otros les dieron camiones y enseres de mayor valor por eso a ellos dicen que
les faltó más apoyo económico.
Otro factor que influyó en la implementación de la propuesta era que la comunidad no estaba
abierta a recibir a nadie en su territorio, existía mucho temor a hablar producto de algunos grupos
armados que continuaban en la zona.
Una de las cosas que yo veía en Santa Isabel hace algunos años y era que era muy cerrada después de la
violencia, obvio. Yo creo que era algo muy natural. La gente no quería que otro entrara a su territorio. Santa
Isabel se dio cuenta que abriéndole la puerta a gente que venía ayudar y que de pronto también quieren estar
acá y a ser parte de esta comunidad. Cuando se empezaron a abrir las puertas fue mejor.- Miembro de la
comunidad
131
3.7.7 Fortalezas y debilidades
Entre las fortalezas que compartió la comunidad en el trabajo de campo de la evaluación de la
estrategia para la reconstrucción del tejido social Entrelazando, se evidenció; el fortalecimiento de
la autonomía, la restauración del tejido social, el fortalecimiento de la convivencia y los vínculos
comunitarios, la restauración de la confianza, solidaridad y empatía, dentro de las voces de la
comunidad se recogieron las siguientes fortalezas:
Pues yo creo que lo más importante fue entender el objetivo de la estrategia, cuál era su propósito y su
finalidad. Que se nos facilitara el ejercicio porque lo entendimos y estábamos dentro de las personas que
necesitaban las personas afectadas de ese conflicto. Decirte que entre todo este trabajo que se ha hecho con las
víctimas, la estrategia entrelazando nos ha ayudado mucho porque más que recibir una ayuda económica, esa
parte para mi es la más importante (lo trabajado con entrelazando) porque yo puedo entender dónde puedo
llegar y alcanzar más adelante, porque como víctima de esta región soy convencido que puedo seguir adelante
porque puedo lograr muchas cosas. Con la estrategia puedo mirar las cosas distintas.- Tejedores
Yo creo que a pesar de tantas afectaciones esto también nos ha dejado una experiencia que nos ha enseñado a
sentir por los demás. Muchas veces nos invade el dolor cuando a alguien le pasa algo, pero antes de eso debemos
sentir un gran afecto antes que eso pase, cuando la tenemos al lado nuestro, la muerte nos une, pero la vida
separa y como comunidad para tener una buena convivencia debemos partir desde el respeto y el valor a las
demás personas, ¡amarnos!, porque cuando yo valoro eso me lleva a amar. Yo ahorita viví una experiencia,
un accidente y me vi tan rodeado de gente, personas aportándome y ayudándome que hoy me siento más
comprometido que nunca. Primero valorar y respetar no sólo a mi familia sino al colectivo, yo me siento más
comprometido que nunca. Ojalá Dios me dé la oportunidad de seguir aportando y ayudando.- Tejedores
La estrategia logró que personas que no participaban en proyectos sociales salieran de sus casas
y se encontrarán con esta estrategia de sanación colectiva, pronunciaron su voz personas
silenciadas durante muchos años, volvió su voz para cantar y sus deseos de cultivar, volvieron a
compartir y a escuchar al otro, por lo anterior se fortalecieron los lazos del tejido social
Integración, en que cada quien salió donde estaba. O sea, se sintieron aceptados, y todos aceptamos a todos y
todos participamos. Y todo lo que decían era valioso, nadie se burlaba de nadie. Todo lo que el otro dijera, así
se equivocara 20 veces el otro lo aceptaba. Yo vi mujeres que nunca habían participado en nada y algunas las
vi con Adriana caminando a la par de ella haciendo cosas carteleras y todo. Conocer el talento que tenían
tantas personas desconocidas y cambiar esa rutina de que uno solo estaba en la casa, las amas de casa 100%
salieron, eso fue lo que más me gustó.- Miembro de la comunidad
Así mismo se evidenció buena participación por parte de las mujeres y los adultos mayores, eso
fortaleció la recuperación de prácticas sociales que había en el territorio.
De la estrategia Entrelazando me gustó que había bastantes ancianas mostrando que hacían las escoba, las
esteras. Era algo que podíamos conseguir en nuestro entorno, que antes vivían. Y eso fue como el despertar.
Mostrándonos y nos decían “ustedes tienen como seguir” mostrándonos todo lo que ellas hacen.- Miembro
de la comunidad
También trabajamos con memoria histórica, teníamos que conocer nuestra gente, nuestro territorio. ¡es más
tenemos una cartilla! .- Miembro de la comunidad
132
De igual forma la formación a las tejedoras y tejedores de la comunidad fue importante porque
ayudó a conformar grupos de apoyo mutuo dentro de la comunidad.
Nosotros cada cosa que entregamos a nuestra vida es para multiplicar, es para aplicarla es para enseñarla.
De nada me sirve llenar mi vida de cosas de conocimiento y guardarlas. Entonces por algo aprendemos, por
algo vamos a un taller, por algo vamos a una escuela, por algo estamos aquí en este momento y cada día pues
trae cosas que guardamos, qué aprendemos. y yo creo que hay un compromiso en nosotros y es de duplicar
nosotros como tejedores y a llevar lo que aprendimos.- Miembro de la comunidad
El fortalecimiento de la autonomía le brindó a la comunidad conocimientos de sus derechos
constitucionales, lo cual los dotó de empoderamiento organizativo para poder exigir al estado el
cumplimiento efectivo de la ley.
Tanto nos ayudó, que nos permitió ir a donde los mandatarios a exigir. Porque nosotros teníamos temor de
llegar a la alcaldía. Porque Santa Isabel fue un escenario catalogado como “Zona Roja”. Era el número uno
en producción agrícola y Entrelazando ayudó a fortalecer todo eso, que hay que llegar y pedir. Si no nos los
dan nos vamos a otra entidad y así sucesivamente. -Miembro de la comunidad
Se destaca como un aspecto positivo el fortalecimiento de los liderazgos comunitarios puesto que
tuvieron una fuerte reivindicación dentro de la comunidad.
Ahora bien, en relación con las debilidades, se identifica que algunas acciones no tuvieron el
alcance esperado o que, incluso, la comunidad considera que no se cumplieron. Por un lado, no
indemnizaron a todas las víctimas y las acciones de reparación de escenarios locales e imaginarios
colectivos se vio afectada en su continuidad por problemas presupuestales internos de la Unidad.
A continuación, se presentan las voces que se recogieron en las entrevistas:
La medida del proyecto productivo es para el colectivo, no sólo es a un grupo de personas. Si somos 1000
víctimas en Santa Isabel, pues somos víctimas 1000 víctimas que tenemos los mismos derechos. pero sólo lo
manejan con 20 personas 30 familias, el que quedó, quedó y ya. Lo que se ve esa es un sin sabor, porque la
otra víctima decía “yo tenía mi derecho, sufrimos los mismos hechos, las mismas afectaciones y a mí me
dejaron por fuera”. Como el proyecto de los carneros que dijeron que habían dado, Pero salieron con una cosa
nada que ver.- Miembro de la comunidad.
En este momento cuando quedaron las cuatro medidas, había seis asociaciones aquí que tenían la oportunidad
para los proyectos productivos. Cuando sale el proyecto caprino, salen las 35 familia no porque estaban en
una sección específica sino porque estaban censadas. Yo decía como dice José “queda el sabor sin sabor”, porque
un corregimiento que tiene más o menos casi 1.000 familias, con veredas y todo, cómo van a coger 35 familias,
eso siempre nosotros lo hemos discutido en la mesa de víctimas. Miembro de la comunidad
El profesional psicosocial de la medida de rehabilitación evidenció incumplimientos de la
estrategia entrelazando y del plan de reparación colectiva por falta de presupuesto y claridad en
los alcances pues no se cumplió en totalidad con lo concertado en las fases previas a la
implementación.
Entonces lo más malo, me pareció difícil. Pues eso de que al final ese sostenimiento y este cuidado con el sujeto
no existió completamente. Fue como crear falsas expectativas en una comunidad, pienso que esa fue una acción
133
con daño. ¿Cómo vamos a planear una actividad con la comunidad después le vamos a salir con que no? Y
sentí que de parte del equipo de reparación colectiva tampoco hubo ese acompañamiento. La Unidad en cuanto
a los equipos de reparación era que estaban como muy acostumbrados a hacer cosas no como las hacemos
nosotros, que eso es lo que nos caracteriza a los psicosociales. Nosotros hacemos las actividades porque de
verdad queremos que salgan bien, que tengan ese impacto que, de verdad, que genere cambio en las personas.
Eso nosotros lo hacemos con ese fin y no con el fin de: “salgamos y recojamos la evidencia que es lo que
necesitamos, tomemos la foto. Recogemos el listado de asistencia y nos vamos”. Eso fue lo que nunca me gustó,
me parece la gente como muy desprendida de su labor de su ética. Los que trabajaban en la Unidad que eran
de planta, de nómina que estaban ahí. -Profesional psicosocial
Es importante mencionar que la comunidad manifiesta que no se siente reparada, no les
cumplieron con los requerimientos que hizo la comunidad en la ruta de reparación colectiva. Así
mismo la comunidad siente un abandono por parte del estado, por lo mismo no se restableció la
confianza institucional.
Pero eso fue la directora que como no había un parque dijo que se comprometía con 60 millones de pesos para
un parque, pero a ella la cambiaron. Ella era esposa de uno de los diputados de Cali. Gloria Pinto. Pero aquí
el sujeto de reparación fue a medias. ¿Entonces qué metieron en el cierre? Acá en satisfacción “a Santa Isabel
se les dio un proyecto productivo de carneros a la comunidad” cuando no fue así. -Tejedores SRC
La comunidad quería que se diera una transformación a un escenario local llamado “esquina
caliente” en donde ocurrió la masacre, finalmente no se cumplió con la expectativa y necesidad
de la comunidad.
Nosotros aspiramos a que en la esquina caliente donde hubo la mayoría de muertos en el año 1999 hubiera
algo, pero no. No se hizo nada. Eso no solamente es a nivel de Santa Isabel sino a nivel nacional. - Miembro
de la comunidad
Otro punto es el miedo por el asesinato de líderes sociales lo cual no permite la plena participación
y empoderamiento de la comunidad. Esto evidencia que la inseguridad todavía está presente y el
conflicto, el miedo y la violencia no son parte del pasado.
Bueno. yo tengo que ser sincera, cuando cayó uno de los líderes que fue Luis, a mí se me retornó el miedo. En
la comunidad hubo mucho silencio todavía, no sabemos qué pasó con él, sé que dejó una familia devastada y
seis niños. -Miembro de la comunidad
Una se siente con miedo al reclamar, por ejemplo, Uno decía “con 10.000.000 o 12 millones se hacía algo
bueno para los campesinos”, por ejemplo, de una vez en una reunión a mí me dijeron “ella es” entonces hay
cositas que le vuelven a llegar a uno que lo llenan de miedo. Por ejemplo, con el tema de los postes, que
reclamamos porque está una comunidad oscura. -Miembro de la comunidad
Hubo muchas personas que no declararon por miedo, por miedo a que los fueran a asesinar por ir a reclamar
los derechos .- Tejedores
134
3.7.8 Recomendaciones del SRC
● En el marco del proceso de sistematización de experiencias de la estrategia
Entrelazando se construyeron algunas recomendaciones que buscan recoger las voces
de la comunidad, las cuales se presentan a continuación. se recomienda la articulación
y actuación conjunta entre el Estado, la sociedad civil y los agentes comunitarios, para
que así los SRC se transformen en sujetos activos de los procesos que propicien la
recuperación colectiva. De igual forma es importante conocer y dar a conocer el alcance
real de las medidas de reparación para no crear falsas expectativas que deriven
después en malentendidos y desencuentros que afectan tanto a los líderes y lideresas
del territorio como a los profesionales de las entidades en el territorio en cuanto a lo
pactado.
● Se recomienda que el Estado esté presente integralmente ante las necesidades de la
comunidad y que puedan garantizar los derechos de la comunidad y garantizar las
medidas de reparación colectiva e individual a las víctimas del conflicto armado. Se
recomienda que no se implementen proyectos y recursos municipales asignados a las
víctimas sin la participación de ellos.
Algunos amigos dicen que la reparación colectiva parece que no nos hubiera reparado, pero no nos
podemos echar mentiras, los daños no fueron materiales, sino psicológicos. Cuando nos hacen el
diagnóstico incluimos todo, pero no, en Bogotá no va a aprobar eso porque llegan a aprobar las
medidas, se nos aprueban 4 medidas: centro de salud, medida simbólica, proyectos productivos, tema
de electrificación. Después la Unidad al momento nos dice que la electrificación no va porque se
dieron cuenta que no era una medida, y empezamos a pelear. Y dijimos que cambiaran eso y nos
hicieran otra cosa, pero no nos hicieron nada. -Tejedores
Yo creo que tanto la profesional como nosotros siento que, en vez de pensar en algo mejor, se pensaría
más bien en aplicar y continuar. pues se hizo todo un trabajo que para mí es satisfacción y siento que
más bien identificar hasta dónde quedaron las cosas y seguir con la enseñanza y el aprendizaje. -
Tejedores
Sí hay cosas que estarán de nosotros mismos, pero hay cosas que las esperamos de la
institucionalidad, del gobierno, del alcalde, del gobierno, de lo nacional. Deben de llegar porque igual
yo siempre he dicho nosotros los seres humanos en este momento, desde que estamos en grado
preescolar ya estamos enseñándonos derechos que muy poco se reflejan, pero creo que en su momento
nosotros como colectivos, tenemos derechos a la vivienda digna, a la buena salud y a la buena
educación. -Miembro de la comunidad
Es que Santa Isabel no tiene una escuela. Es que en Santa Isabel no destruyeron la escuela con una
bomba, o no tumbaron el puente que nos lleva a la vereda, es ahí donde nos reducen las estrategias
de reparación porque como no fue dañado por una bomba no arreglan nada. Fíjese que lo de la
electrificación entró como una medida y después de aprobarse lo echaron para atrás.- Miembro de la
comunidad
Lo que no me gustó fue que prometieron ponerle el techo y no se hicieron. No colocaron el techo, ni
las sillas las lámparas, porque era como para hacer un lugar ameno. Eso era la medida de satisfacción.
135
No funcionó con el bosque de la memoria, porque a veces hacen las cosas para cumplir, pero no para
que permanezca. Entonces cada beneficiario del programa tenía el compromiso de sembrar un árbol
y sentirlo. ese día se tomaron la foto y ya, todo el mundo se abrió. Los arbolitos se murieron, pero lo
que hoy está hecho ahí como bosque es lo de la medida de satisfacción. - Miembro de la comunidad
No quedamos satisfechos porque pedimos un documental. Y dijeron que se iba mucha plata. Al final
de cuenta no nos sentimos satisfechos. En cuanto estaba les entregamos toda la información, pero el
error fue allá. porque el año que aparece ahí de haberse fundado no es. Ahí como 2 errores, que no
nos gustaron. Hicimos el reclamo y no los arreglaron. Y eso quedó en la página de la alcaldía. -
Miembro de la comunidad.
● Por otro lado, se recomienda que la participación en la estrategia sea más inclusiva
para que los adultos mayores puedan participar más en las actividades pues ellos traen
consigo la memoria de la comunidad.
A mí me hubiera gustado que el adulto mayor hubiera participado más, ellos son la memoria.
Entonces me hubiera gustado que se hiciera: poner esas viejitas a bailar con sus polleras y que
bailaran como se bailaba antes. No alcanzó el tiempo para hacer tanta cosa. - Miembro de la
comunidad
● De igual forma se recomienda que el Estado continúe garantizando de forma eficiente
lo establecido en la Ley 1448 de 2011 sobre las medidas de atención, asistencia y
reparación integral a las víctimas del conflicto armado interno y el respeto por los
derechos humanos y el Derechos Internacional Humanitario, es decir, que se destinen
los recursos económicos, simbólicos, logísticos, estructurales y profesionales
necesarios para el pleno desarrollo de la estrategia Entrelazando.
136
3.8. SRC 282: AFROMUPAZ – Bogotá D.C.
Ilustración 8. Fotografía de la sede de Afromupaz tomada durante el trabajo de campo
La Asociación de Mujeres Afro por la Paz (en adelante AFROMUPAZ), surgió en Bogotá el 14 de
diciembre de 1999, cuando un grupo de alrededor de 100 personas víctimas del conflicto armado
y el desplazamiento forzado, entre las que estaban actuales lideresas del colectivo, se tomaron a
las afueras de sede la Cruz Roja Internacional, en el norte de Bogotá, exigiendo atención del
gobierno nacional. En enero del 2000 se volvieron a tomar dicha sede, ocupación que finalizó en
el año 2002, después de la mediación entre las 187 familias ocupantes del edificio, la Red de
Solidaridad, Defensoría del Pueblo y Procuraduría General de la Nación, en cumplimiento a las
órdenes dadas por la Corte Constitucional (Nullvalue, 2002).
Este proceso fue organizado por iniciativa de la actual representante legal de la organización,
mujer afrocolombiana, que a partir de su experiencia personal de sanación a través de los alabaos
y prácticas espirituales ancestrales de las comunidades negras; tras ser violentada sexualmente en
repetidas ocasiones, diseñó una propuesta de trabajo colectivo para superar el dolor e iniciar un
nuevo proyecto de vida a través del reconocimiento de las fortalezas de cada una de las mujeres
que integran la asociación y de las oportunidades con que cuentan.
Afromupaz es conformada en su mayoría por mujeres afrocolombianas sobrevivientes de la
guerra que por mucho tiempo ha azotado sus territorios. Cuenta con 19 años de experiencia
ejerciendo labores sociales y humanitarias en defensa y promoción de los derechos de la población
desplazada, la reconstrucción de sus proyectos de vida y la promoción de una existencia libre de
violencias para las mujeres, a partir de los saberes étnicos ancestrales de la comunidad. Sus
integrantes son en su mayoría madres cabeza de hogar que cuentan con un reconocimiento
137
público y un posicionamiento político en materia de defensa de los Derechos Humanos y étnicos
en la ciudad de Bogotá. Es una organización proactiva con una filosofía de autogestión y decidido
propósito de trabajar desde y para el reconocimiento del rol de las mujeres y la cultura
afrocolombiana.
Actualmente, la organización mantiene su radio de acción incidencia territorial en la localidad de
Usme, las mujeres provienen en su mayoría de los departamentos de Chocó, Cauca y Atlántico.
Si bien éste es su espacio de residencia, relacionamiento comunitario y donde desarrollan la
mayoría de sus acciones, tienen trabajo en otras nueve localidades del distrito (Usme, San
Cristóbal, Ciudad Bolívar, Bosa, Suba, Santafé, Tunjuelito, Candelaria, Rafael Uribe Uribe) donde
viven facilitadoras y otras integrantes de la organización.
Sus acciones están orientadas a la incidencia política y la exigibilidad de la garantía, promoción y
de la defensa de los derechos de la población víctima del conflicto armado, especialmente de las
mujeres víctimas de la violencia sexual.
A través del trabajo psicosocial acompañan la reconstrucción de los proyectos de vida afectados
por la violencia, a partir de la realización de ejercicios colectivos de sanación y apoyo de pares,
desde los saberes y costumbres afrocolombianas.
Mantienen también una línea a través de la cual promueven el rescate y divulgación de prácticas
culturales propias mediante la formulación, gestión de diversas iniciativas y proyectos culturales,
así como la formación de jóvenes, adultos, niños y niñas. De los proyectos bandera destacan la
escuela de arte el trapiche, escenario de educación en diversas áreas artísticas como la música, artes
plásticas, danza, dibujo, modelaje, así como la estrategia de protección y autoprotección “El tambo”,
orientada a la seguridad individual y colectiva de las miembros, ideada para resguardarse de
cualquier amenaza que pueda poner en riesgo algún integrante por su trabajo en la organización.
3.8.1 Hechos y afectaciones24
Las dinámicas de desarticulación familia-escuela y el deterioro del vínculo social son consecuencia
de los hechos victimizantes, en tanto el 25% de sus integrantes ha finalizado los estudios de básica
primaria, menos del 6% ha accedido a algún nivel de educación técnica, y de manera preocupante
en el 36.11% de las familias, sus miembros no saben leer y/o escribir.
Por otra parte, a raíz de la incidencia que comenzó a tener la organización en las localidades desde
2002, sus integrantes empezaron a ser objeto de control social, seguimientos, amenazas, violencia
sexual, desplazamientos forzados intraurbanos, y hacia otras ciudades, homicidio, entre otros.
Estos hechos se intensificaron a partir del año 2005 con el proceso de desmovilización de los
grupos paramilitares y el surgimiento de grupos armados ilegales asociados, y milicias urbanas
de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia (FARC) presentes en la capital, y que
24 Datos extraídos del documento de Diagnóstico y caracterización del daño del SRC 282: Afromupaz
138
continúan actuando violentamente contra las mujeres del colectivo, con el objetivo de desarticular
su trabajo en el territorio.
Varias de las mujeres víctimas de violencia sexual, fueron infectadas con alguna enfermedad o
infección de transmisión sexual, incluido el VIH, siendo algunas de ellas desplazadas y
amenazadas por causa del diagnóstico. A partir de esto la organización inició un trabajo de
prevención con la Fundación Huellas de Arte, que trabaja con mujeres viviendo con el virus del
VIH.
Desde 2005, año en que recrudecieron las acciones violentas contra la asociación, dos homicidios
tuvieron un fuerte impacto sobre el colectivo. En 2006, según testimonio de las mujeres, Víctor
Ochoa, uno de los líderes de la organización, fue asesinado por dos hombres armados que llegaron
a su casa y le dispararon frente a su hija de ocho años. Este líder venía siendo objeto de amenazas
donde le exigían abandonar el proceso con la organización, y si bien se realizaron las gestiones
para su protección ante el Ministerio de Interior y de Justicia (para ese entonces), solicitando su
reubicación y la de su familia, fue asesinado a los 23 días, después de recibir un panfleto donde le
daban 30 días para dejar la ciudad
Entre 2007 y 2013 tuvieron lugar hechos que afectaron a varias mujeres de la asociación. Algunas
fueron victimizadas en más de una ocasión, mediante intentos de control de emociones,
sentimientos, relaciones y una forma de castigo contra sus cuerpos, como retaliación a su
incidencia política y como mecanismo de generación de miedos, generando un impacto negativo
en la continuidad de sus acciones y reduciendo su trabajo en los territorios, de esta manera se
desarticulaba la organización.
A finales de 2011 y transcurso de 2012 en la localidad de Usme, se presentó en el restaurante de la
representante legal de la organización, un enfrentamiento entre sus escoltas y hombres armados
que intentaron asesinarla. A raíz de este hecho, y las constantes amenazas que venían recibiendo
por su presencia en la zona, el comedor tuvo que ser cerrado.
En el año 2011, Treinta y dos (32) familias de Afromupaz fueron víctimas de desplazamiento
masivo en Tocaimita causado por el incendio de las casas de las familias de miembros de la
organización, hecho que las afectó profundamente, haciendo que muchas mujeres no quisieran
volver a la organización.
3.8.2 Ruta de reparación y medida de rehabilitación.
A continuación, se realiza un recuento general de las acciones implementadas en las fases previas
a la etapa de implementación del PIRC:
● La revisión de documentos registra acciones de la fase de alistamiento para mediados del
año 2014, el 1 de abril la Asociación de Mujeres Afro por la Paz y el Comité de Impulso
participaron activamente en las actividades y talleres convocados por la Unidad para las
Víctimas, en dicho espacio se concertaron acciones para la construcción de un Plan de
Reparación Colectiva. Al año siguiente, el 3 de septiembre del 2015 se aportaron
139
herramientas técnicas y éticas para fortalecer habilidades psicosociales a través de la
formación Ser tejedora I y II. Al día siguiente se identificaron fuentes que retroalimentan
la capacidad interna de “resistencia” que han sido transmitidas generacionalmente, así
como el valor y la fuerza que proviene de los vínculos familiares.
● El 25 de junio del 2014 en la etapa de diagnóstico se realizó la implementación de mapa
de la comunidad y afectograma. El 19 de noviembre la Unidad para la Atención y
Reparación Integral de las Víctimas y el Comité de Impulso de la organización de mujeres
Afromupaz revisaron y validaron el diagnóstico del daño.
● Por su parte, la formulación del PIRC comienza el primero de abril del 2014 con la
incorporación efectiva de enfoque diferencial y de saberes ancestrales que fortalecen la
implementación diferencial de la ruta de atención a víctimas de violencia sexual y
violencias basadas en género. El 29 de enero del 2015 la Unidad para la Atención y
Reparación Integral a las Víctimas y el Comité de Impulso revisaron y validaron el PIRC.
El 24 de abril de 2015 El PIRC es aprobado por el Comité.
● Se registra el inicio de la fase de implementación en el año 2013, el 23 de abril se
implementó el componente de duelos colectivos de la huerta al perejil con el SRC
Afromupaz. Dos meses después, el 24 de junio se realizaron Iniciativas de memoria en el
componente de imaginarios colectivos. En ese orden se registraron las siguientes acciones:
iniciativa de creación del espacio deportivo, actividades de incidencia social y actividades
culturales en las diferentes localidades “Afroconcierto de Paz y reconciliación”. En
segunda instancia, se realizó el fortalecimiento de la escuela de arte y se llevaron a cabo
conversatorios comunitarios. Adicionalmente se fortalecieron los comedores comunitarios
y se continuó con la sanación ancestral “huerta al perejil” con las actividades de
transformación de imaginarios mediante olla comunitaria. De manera similar el 14 de
mayo en el marco de la estrategia de reconstrucción del tejido social se implementó el
componente de Duelos Colectivos. El 12 y 19 de septiembre del 2014 se implementa el
octavo y noveno paso de la estrategia de sanación ancestral huerta del perejil – Afromupaz.
Posteriormente se constituyó el grupo de tejedoras para la implementación del
componente de Imaginarios Colectivos el 16 de julio de los 2015 y seis meses después el
16 de diciembre se hizo la implementación en Imaginarios Colectivos "ollas comunitarias"
Almirante Padilla – Usme.
● Finalmente, el cierre de la medida de rehabilitación se da el 30 de noviembre del 2019 a
partir del conversatorio llevado a cabo con el Comité denominado “Cantos de Lucha en
Clave de Mujeres Afro” en 2014, allí se reflexionó sobre el enfoque de derechos humanos de
las mujeres afro y su materialización en las experiencias cotidianas de Afromupaz.
3.8.3 ¿Cómo se ve Afromupaz actualmente de cara a la rehabilitación colectiva?
Las Mujeres de Afromupaz son empoderadas, trabajan por el bienestar común y propio, de
manera integral, a través de su incidencia y gestión de ayudas humanitarias con diferentes
programas creados por la organización para atender a madres gestantes, menores de edad,
140
jóvenes, y adultos mayores. Adicionalmente la organización apoya iniciativas productivas que
comercializan productos elaborados por sus integrantes, y se realizan actividades con la
comunidad en el comedor comunitario, en el cual se generan formas de empleo, así como también
suplen necesidades básicas como lo es la alimentación. Estas acciones transforman en la localidad
pues reducen factores de riesgo como lo es la desnutrición, el desempleo y en lo que a jóvenes se
refiere reducen los índices de criminalidad.
Es que Afromupaz nunca se ha centrado en una sola cosa si bien las lideresas son mujeres madres cabeza de
hogar, Afromupaz siempre ha tenido claro que el ser humano es integral y que a partir de eso es que uno tiene
que trabajar nosotros tenemos que tener en cuenta todos los ejes que tiene una persona para poder trabajar
con ella y poder hacer transformación si nosotros no tenemos un enfoque holístico, nosotros sentimos que no
podemos ser Afromupaz, siempre hemos trabajado desde el empoderamiento de la mujer incluyendo a su
núcleo familiar por eso es que la huerta el perejil de la mujer, de ahí surgió la huerta de los hombres, surgió la
huerta de los niños y surgió la huerta de los jóvenes, porque nosotros sabemos y hemos claro que somos un
sistema y que como sistema nosotros sí vemos que le podemos aportar a una cosa y vemos que le podemos
aportar a la otra.- Coordinadora Afromupaz
La huerta al perejil brinda redes de apoyo mutuo cultivando formas de acompañamiento valiosas
en los momentos en que las personas atraviesan dificultad o dolor. Se quiere con ello identificar
prácticas compartidas de cuidado emocional que logren romper la individualización del dolor y
establecer escenarios significativos para la escucha y la empatía. Así mismo la estrategia abrió el
campo de mirada hacia las nuevas posibilidades de ser y crear en su presente y futuro.
Cuando llegamos aquí a Afromupaz, llegamos totalmente deprimidas, llegamos con lo que tengo por el piso y
llegamos nerviosas y llegamos inestables. Y sin ganas de nada, sin ganas de vivir. Y esa huerta hace que
volvamos a nacer. Esa huerta hace que uno confíe en uno mismo, que nos volvamos a querer, porque cuando
uno vive algunas situaciones, uno deja de quererse, uno deja de mirarse y esa voluntad de que uno vuelva a
quererse, que uno vuelva a querer a las demás personas. Que uno aprenda a perdonar. No va a olvidar uno,
pero por lo menos va a perdonar y va a reconciliarse con uno mismo, con los demás. Esa huerta hace que uno
identifique oportunidades que cuando uno está dañado inaudible lo bueno lo convierte en malo. Cuando uno
ya está totalmente sano ya uno todo lo que ve a su alrededor, lo convierte en oportunidades. Entonces la huerta
es demasiado para gozar es lo máximo para nosotros de todas las estrategias que tenemos aquí, porque es esa
huerta nos ha hecho volver a nacer y volver a creer, aprender a cocinar, aprender a reconciliarnos esa huerta
es lo máximo”. - Miembro de la comunidad
Yo era vendedora, yo, es más, yo era vendedor informal y yo trabajaba todos los días y pues no era tan bueno.
Por eso digo que nuestro estilo de vida ha cambiado mucho .- Comunidad
La organización social Afromupaz en la actualidad se encuentra fortalecida, cada día trabajan
para asegurar el crecimiento y bienestar de la comunidad, ampliando y extendiendo su capacidad
de ayuda, brindando herramientas a todos los grupos poblacionales para asegurar el buen vivir y
vivir en comunidad y suplir las necesidades básicas que por condiciones socioeconómicas no
pueden acceder. En esa medida, la organización tiene claro las iniciativas que necesitan para
continuar con su trabajo, entre ellas está lograr tener un centro educativo propio, esta es una meta
que ya se está trabajando en los programas que desarrollan con diferentes grupos etarios con el
fin de fortalecer la identidad y disminuir el impacto del racismo.
141
Afromupaz está totalmente fortalecido, va volando porque cada día está en un nivel más alto. Cada vez puede
ayudar a más personas. O sea, en unos años. Yo veo a Afromupaz con más escuelas de arte para apoyar a más
niños. Yo lo veo más adelante con un colegio, en un colegio grande para niños y jóvenes que no tienen, como
decías, fácil acceso a la educación. con una casa propia donde puedan estar todos los niños, donde puedan estar
los jóvenes donde pueda haber muchas más mujeres. Entonces yo lo veo más adelante en una casa grande, el
doble de ésta, donde podamos albergar más personas donde podamos brindar esa ayuda de emergencia. -
Tejedora
Es importante resaltar que Afromupaz mantiene una relación cercana con sus territorios de origen
pues desde allá traen las materias primas que hoy son utilizadas en casa minguera, espacio físico
en el que tienen un restaurante tradicional, un centro recreativo y su punto de sanación ancestral
abierto al público para que otras personas de la localidad y de Bogotá puedan gozar de los
beneficios de la sanación desde los saberes tradicionales.
Entonces que la gente también entienda y ese es nuestro sueño el afrofuturismo, es nuestro sueño trabajar
desde nosotros para tener una sostenibilidad en lo local, pero no solamente para el grupo de Afromupaz, si no
para todos y no dejando a un lado las personas mestizas indígenas, las personas que se quieren pegar a nosotros
bienvenidas sean, pero pues siempre reconociendo nuestras raíces ese es el Boga. - Coordinadora
Afromupaz
En efecto, son un referente a nivel nacional e internacional frente a cómo se repara una
comunidad, para ello se ha articulado con varias instituciones y organizaciones, ampliando su
nivel de impacto trabajando en equipo.
(…) Y es que no solamente las mujeres que pertenecen a Afromupaz han replicado, sino también otras mujeres
de base que también tienen otras organizaciones. También hemos hecho un trabajo articulado con ellas,
nosotros no trabajamos solos, nosotros trabajamos con toda la ciudad. -Miembro de la Comunidad
Sus principales líneas de acción son:
❖ Desarrollo de acciones de exigibilidad e incidencia política en pro de los derechos de la
población en situación de desplazamiento, espacialmente de las mujeres afrocolombianas
víctimas de la violencia sexual en el conflicto armado.
❖ Denuncia y resistencia frente a las acciones violentas dirigidas contra la organización.
❖ Reconstrucción de los proyectos de vida afectados por causa de la violencia, a partir de la
realización de ejercicios colectivos de sanación y apoyo de pares, desde los saberes y
costumbres afrocolombianas.
❖ Creación y fortalecimiento de iniciativas y desarrollo de estrategias de promoción y
comercialización de las mismas, a partir de los saberes de la comunidad
❖ Formación política de la comunidad.
❖ Sensibilización frente a la violencia contra las mujeres y prevención de la misma.
❖ Rescate y divulgación de la cultura de las comunidades negras, afrocolombianas, como
estrategia transversal en todos sus ejes de trabajo.
142
3.8.4 ¿Cómo contribuyó Entrelazando a la rehabilitación colectiva?
La estrategia aportó al fortalecimiento de los liderazgos comunitarios en torno una apuesta
compartida por el cuidado y allí se destacó el papel de las tejedoras, pues con ellas se pudieron
identificar fuentes que retroalimentan y la capacidad interna de “resistencia” y “resiliencia” las
cuales están asociadas a valores culturales y espirituales que son transmitidos generacionalmente.
Se hizo énfasis en cómo desde estos aspectos que resaltan las mujeres de la organización estas se
nutren sus capacidades y asumen su rol como tejedoras y acompañantes de los otras y otros.
El punto de partida radica en que las mujeres afro tienen formas particulares de construcción de
feminidad y por tanto de construir luchas “feministas” donde la identidad de la lucha
reivindicativa es la de “ser mujeres afro orgullosamente negras”, así mismo, en la identidad
colectiva se mantiene la tendencia de la acción como familia extensa y por tanto, se vincula a las
hijas, hijos, parejas y demás familiares en sus luchas como mujeres. Por lo anterior, lo productivo
y lo organizativo van de la mano y los procesos colectivos están cohesionados por lazos
ancestrales, si bien es cierto su tejido social es una construcción vivida y no una construcción
dirigida.
La estrategia de Afromupaz se implementó con la alianza de la Alta Consejería Distrital para las
Víctimas la paz y la Reconciliación y la Unidad para las Víctimas.
Si empezamos a integrarnos con la unidad de víctimas en la Alta Consejería, entre las dos enlazaron ahí. Si
la Alta Consejería y nos hacían Talleres.- Miembro de la Comunidad.
La Unidad de Víctimas ha cumplido porque fue bueno, nosotros tenemos un trabajo integral con secretaría de
educación y secretaría de salud. El caso es que cuando nosotros solicitamos un trabajo interinstitucional la
unidad articulaba a través, ya sea de la Consejería o directamente de la unidad. Ellos cumplen con eso, con
enlazar las instituciones.- Miembro de la comunidad.
Nosotros hicimos el PIRC con todas instituciones, lo hicimos con la Alta Consejería, lo hicimos con Defensoría
del Pueblo, hicimos un trabajo interinstitucional y eso fue también una reunión bastante larga con la Unidad
de Víctimas.- Miembro de la comunidad.
La asociación de mujeres afro por la paz Afromupaz basa su accionar en una estrategia de género
que les permite gestionar alternativas orientadas a mejorar las condiciones de vida de cada una
de sus integrantes, al tiempo que reconstruyen el tejido social comunitario afectado la violencia
en un ámbito distinto al territorio de origen, a partir de aspectos que tienen que ver con los
vínculos familiares, afectivos y solidarios propios de la poblaciones negras, afrocolombianas,
palenqueras y raizales.
Pues a mí me parece que como tal la estrategia fue buena, con todas las medidas y actividades que
desarrollamos, todo fue bien porque fue de forma concertada porque fue con ese enfoque diferencial, con ese
enfoque de género, entonces me parece que realmente todo. Yo no tengo nada malo que decir el personal
sensible, que es lo más importante para nosotros, el todo es la calidad humana.- Tejedora
143
Recuperando también la dignidad, porque hay muchas víctimas que han tenido que hacer su trabajo con las
uñas, lo que hacían en el territorio, pues no lo pueden hacer acá. También se buscó dignificar a la mujer y
recuperar lo que tú dices, recuperar todas las tradiciones trabajando desde un enfoque diferencial.- Miembro
de la comunidad.
Los anteriores testimonios ayudan a ilustrar cómo se desarrollan al interior de la organización
tanto las dinámicas de reconstrucción del tejido social, como de reconocimiento del rol de la
institucionalidad en materia de reparación, siempre asociado a las dimensiones individual y
colectiva que se vivencian de manera simultánea en las comunidades afrodescendientes. Esto les
permite continuar creando y recreando las prácticas sociales violentadas por el conflicto armado.
Este fortalecimiento se logró particularmente a partir de la implementación autónoma de las
acciones propias de la Estrategia. Así pues, la satisfacción de dar uso a los conocimientos y
habilidades adquiridas a través de las formaciones y de ver buenos resultados tras el trabajo con
la comunidad, contribuyó a la autoeficacia de los y las tejedoras, lo que a su vez aportó
significativamente a la cualificación de las dinámicas organizativas que lideran.
La estrategia de reparación colectiva diseñó e implementó un acompañamiento en temas de salud
preventiva (física y emocional), para víctimas del conflicto armado interno, con enfoque
diferencial de género y étnico basado en los conocimientos propios y medicina tradicional llamada
"paliaderas al piso". En ese sentido las mujeres y sus familias tuvieron acceso diferencial al
Programa de atención psicosocial y salud integral a víctimas - PAPSIVI, y ciclo vital.
Atendiendo al enfoque diferencial Étnico, Afromupaz, propuso desarrollar varios componentes a
través de sus propias estrategias de sanación ancestral, el siguiente cuadro lo detalla así:
Tabla 8. Equivalencia entre los componentes de Entrelazando y las estrategias propias de Afromupaz
Componente Estrategia étnica
Duelos colectivos Huerta al perejil
Iniciativas de memoria El Boga
Fortalecimiento organizativo “La Iraca”
Incidencia social y política “Plantones”
Sus ejes de trabajo político, organizativo y cultural están integrados como un todo, en lo
psicosocial está la estrategia “La huerta al perejil”; en lo productivo está “Expomingueras”; y en lo
político el Seminario “En cuerpo y cara de Mujer”.
144
La huerta al perejil25 es una experiencia en la que participan 60 mujeres de la asociación y que a
partir de diciembre de 2013 iniciaron un proceso comunitario de sanación de los daños que le
fueron ocasionados por causa del conflicto armado, particularmente en hechos de violencia
sexual, para este proceso contaron con el apoyo de la delegada para los derechos de las mujeres y
los asuntos de genero de la defensoría el pueblo. Es una ruta de sanación recorrida, en la que el
desarraigo generado por el desplazamiento se va transformando gracias al poder de la palabra
que contiene en sí mismo una memoria que intentó ser acallada por la violencia.
Se implementó la estrategia de rehabilitación Huerta al Perejil adecuándose a las necesidades y
expectativas de las y los integrantes de la organización, y otros colectivos. La estrategia parte
desde los enfoques de género, desde la perspectiva de masculinidades no hegemónicas, niñez y
juventud. Tiene como punto de partida el reconocimiento del aporte histórico, económico y social
que las comunidades negras han hecho al país, y el convencimiento que desde allí es posible
construir una sociedad sana y en paz.
La huerta al perejil consta de 14 pasos de sanación:
● Primer paso de sanación: la tierra
Es el punto de partida, se trata de preparar la tierra para que las semillas puedan nacer. Es el
recurso natural asociado al territorio que entrega alimento y medicina, y es el sostén y soporte en
el mundo.
Se inicia la sesión con un canto que permite presentarse y después con el mismo canto se hace la
pregunta ¿por qué estamos aquí y que esperamos de aquí? Este ejercicio se utiliza en todos los
pasos para fortalecer los lazos de amistad.
Pues comenzamos con el canto de que se llaman Mariana y los presentamos porque nosotras éramos muy
calladas, no sabíamos cómo podernos presentar, con el canto que se llama Mariana, pues comenzamos a
presentarlo y a poder hablar y pues cada uno cuando ya nos presentamos los nombres, pues hacíamos como
alabaos y esas como cosas. Habían pasado antiguamente para usted poder sanar su corazón y así poco a poco
nosotros hablamos y nos apegamos y comenzamos a hablar.- Miembro de la comunidad
Como símbolo de preparación del terreno se toman las varas de madera y se apoyan con ellas en
el suelo, símbolo de que la tierra nos sostiene a todos, se comienza a bailar, a cantar alabaos a
disfrutar la música del pacifico, esto como estrategia de relajación.
● Segundo paso de sanación: La semilla
Tras aceptar la invitación al proceso de sanación el segundo paso consiste en revisar y seleccionar
las semillas que se van a utilizar en la siembra. Esto es descargar las energías, pensamientos y
sentimientos negativos que se traigan y llenarlos por el contrario de cosas positivas. Se repiten las
preguntas ¿por qué vengo? y ¿qué espero? Algunas de las manifestaciones es que en el espacio se
dedican un día a ellas mismas, porque quieren ser mejores seres humanos, mejores mujeres,
25
Afromupaz. (2014). Sistematización de la experiencia de la asociación de mujeres afro por la paz. Verdades ancestrales: La Huerta al Perejil.
145
quieren dignificar, mejorar sus condiciones de vida, sanar sus heridas, vivir tranquilas y ser
felices.
● Tercer paso de sanación: la raíz
A medida que la semilla echa raíz, se debe limpiar para que de buena cosecha. Esto significa
enfrentarse con las emociones, ir desprendiéndonos de los sentimientos negativos, ir enterrando
el dolor sin olvidar, y prepararse para olvidar en el momento que la persona lo desee y sienta.
La huerta que se está empezando a cultivar, simboliza la vida a nivel personal o colectivo,
entendida como un espacio en que las emociones positivas o negativas nutren o debilitan la raíz
del proyecto de vida. Se comparten los sentimientos que nos han generado las situaciones y
hechos difíciles y dolorosos que hemos tenido que afrontar. Sobre las afectaciones y la manera en
que hemos enfrentado estas circunstancias.
En la huerta nos encontramos entre pares, todas las personas que están son víctimas de algún hecho
victimizante de una u otra forma, entonces que estás entre pares y eso te permite sacar, hablar, eso lo permite
todo. O sea, eso genera lazos de confianza. Entonces uno sabe que está con alguien que puede confiar, que
puede contar la situación.- Tejedora.
Yo valoro mucho la labor social que se hace aquí en Afromupaz. También valoro mucho, porque cuando lo de
mi violencia sexual, pues yo la verdad no lo hablaba y era algo que me cohibía yo misma. Yo misma me daba
palo mi relación. O sea, la relación que tenía con mi esposo no me funcionaba bien. Sí, y por medio de la
huerta, el perejil, el trabajo psicosocial que hicieron, que hizo Maruko aquí en compañía de todos conmigo. -
Miembro de la comunidad.
● Cuarto paso de sanación: Abono
Además de limpiar las raíces es necesario alimentarlas. Abono en verdades ancestrales: la huerta
al perejil es escuchar, aportar, construir conjuntamente, solidarizarse y apoyarse, sobre la
importancia de dejar de culparse, de valorar sus capacidades y construir desde las oportunidades.
Les dijo venga para acá ¿usted que sabe hacer?, no yo no sé hacer nada, ah bueno hágame un arroz, si sabe
hacer el arroz, ah pero entonces usted si sabe cocinar, usted si sabe hacer un documento de Word, entonces es
eso de que ella siente que todas las personas lo podemos hacer todo pero siempre nos vamos a enfocar en algo,
entonces por qué no tenerle todo a todos ella es una mujer muy comunitaria, ella nos ha enseñado a ver el lado
de los demás, las necesidades, ella en su visión de la vida quiere formar una comunidad autosuficiente,
entonces por eso ella trata todo, habla, sobre todo, creo que no hay cosa que no hable.- Coordinadora
Afromupaz.
Se construye una huerta colectiva de emociones negativas, en la cual reconocen que, aunque
sienten dolor, nostalgia y tristeza al recordar, cuando trabajan juntas se sienten identificadas,
acompañadas y unidas como en una red, y que la mejor forma de sanar es estando juntas,
sintiendo solidaridad hermandad, respaldo, reconstruyendo los proyectos de vida
colectivamente.
146
Hay un espacio donde pueden llegar con sus familias sentir un apoyo, donde muchos casos la gente no tiene
la confianza de estar con psicólogo. Pues porque no nos abrimos no sentimos la confianza, entonces les
brindamos apoyo de desahogarse, pues de buscar ayudar, de dar soluciones y podamos comunicarnos con ellos
porque son muy importantes, porque ahí nos dimos cuenta que se fortalece mucho la comunidad, pues las
personas ya quieren otro, pues se está dando cuenta que hay otras formas también de salir de esa zona en
donde están. - Miembro de la comunidad.
● Quinto paso de sanación: pasando el puente
Pasar el puente representa simbólicamente el tránsito de la huerta negativa a una huerta cultivada
con nuevas emociones, buenas ideas, sentimientos y planes del futuro.
Con el propósito de destruir la huerta de las emociones negativas para pasar la página e iniciar la
siembra de una nueva huerta, conjuntamente se comparten historias personales de dolor con el
fin de desahogarse y de hacer colectivamente duelo a esos sufrimientos, para dejarlos ir y reiniciar
un nuevo camino.
A partir de la narración de estos dolorosos hechos reconocen que más que víctimas son
sobrevivientes, que pueden pasar el puente, que pueden continuar y reconstruir sus proyectos de
vida unidas. Se destruye el dibujo de la huerta negativa que se elaboró la sesión anterior para
pasar el puente a un nuevo proyecto de vida siendo invitadas a identificar oportunidades y a
resembrar desde ellas.
Muchas veces no nos damos cuenta porque somos importantes ni para los demás ni porque soy importante.
En cambio, en la huerta nos damos cuenta que, si también el paso del puente es dejar un poco de manera
simbólica dejar todo atrás, ir olvidando lo que me pasó. Cosas como volver a empezar, la huerta mala donde
yo voto todo lo que me afecta, quemo rompo todo eso que me tiene mal, lo dejo en esa huerta mala y empiezo
con mi huerta buena. Y ahí es donde, pues todos los pasos son importantes. Miembro de la comunidad.
● Sexto paso de sanación: la canoa
Aquí se embarcan en la construcción de una nueva huerta de buenos sentimientos, de nuevas
ideas, emociones y planes para el futuro. La canoa simboliza un medio de transporte. La huerta al
perejil parte de la construcción de una embarcación hecha a base de cualidades y fortalezas de
cada una, reforzada con una sólida autoestima.
Importancia de expresarse para desahogarse, aliviar el dolor, para dejar atrás el odio y el rencor
que nos hace infelices y que afecta la forma de relacionamiento con otras personas.
● Séptimo paso de sanación: el tronco
El tronco es la parte más sólida de un árbol, la cual da sostén a las ramas, flores y frutos. En el
séptimo paso de sanación, el tronco simboliza las cualidades y fortalezas a las cuales se van a
aferrar fuertemente para construir su proyecto de vida.
147
Este ejercicio se llama Shikabona porque se reconoce las fortalezas y la importancia de cada una
para la organización.
Los pasos de la huerta todos son importantes, pero hay uno que es muy importantes porque me dicen por qué
soy importante para Afromupaz claro yo estoy en el centro me dicen porque soy importante, me dicen mis
cualidades y entonces claro, eso nos ayuda demasiado a subir la autoestima o saber qué es lo que realmente
somos importantes para los demás. Miembro de la comunidad.
● Octavo paso de sanación: la noche
Es momento para relajarse, ponerse ropa cómoda, contemplar, reflexionar y soñar pensar en el
futuro que quieren construir. Compartir cargas con otras, nuestras fortalezas y oportunidades,
empieza más tranquilidad que, aunque aparecen miedo o tristeza, no impiden que sigan adelante
y comiencen a tejer nuevos sueños individual y colectivamente. Se comienza la construcción de la
huerta de los nuevos propósitos y metas por alcanzar.
● Noveno paso de sanación: la madrugada
La madrugada significa la esperanza de víctimas del conflicto dentro de este universo de
diversidad, nuevamente victimizadas. Que sociedad van a construir para el mañana y ¿cómo
pueden lograrlo?
Se realiza conversación acerca del deseo de construir una nueva sociedad en paz.
● Décimo paso de sanación: la sobreviviente
En este paso de verdades ancestrales: la huerta al perejil, reconocen que fueron víctimas de la
violencia en el conflicto armado, que son mujeres valiosas y fuertes, capaces, que han sobrevivido
al dolor a la tristeza y a la pérdida de lo más querido, que no se han detenido, que van a continuar
juntas cantando y soñando.
● Décimo primer paso de sanación: la resistencia
Esta sesión se dedica a homenajear a las ancestras, en reconocimiento a su contribución social,
económica, política y cultural al país. Se homenajea a las ancestras indígenas, campesinas, negras
afrocolombianas o mestizas. Se reconocen formas de violencia en la discriminación, la
desigualdad social y económica.
● Décimo segundo paso de sanación: vida
Este paso de sanación representa los cambios los compromisos los propósitos las metas que
individual y colectivamente queremos alcanzar y los frutos que esperamos recibir. Mencionan un
propósito para este nuevo inicia y hace un festejo
148
● Décimo tercer paso de sanación: reconciliación
Apunta a la reconciliación total con ellas mismas y el resto de la sociedad. Es el momento de seguir
avanzando en la construcción de una nueva sociedad, manifiestan. Se realiza una reunión en torno
a la reconciliación en su país y en su localidad.
Le doy gracias a esta organización porque les brinda a muchas mujeres apoyo. Confianza y más importante,
el amor, porque si no hay amor no hay nada y damos gracias a la señora María Eugenia pues con el amor de
ella ese corazón tan grande que tiene que nos ha brindado a todos y a los niños. Y pues la huerta el perejil nos
ayuda a sanar muchas cosas y pues sobre esa huerta, todas las mujeres aprendemos muchas cosas.- Miembro
de la comunidad.
● Décimo cuarto paso de sanación: recoger la siembra
Es el momento de recoger la cosecha. Fortalecimiento a nivel personal y colectivo, encuentro con
otras mujeres, identificación con otras mujeres, experimentar la solidaridad, sentirse escuchada,
poder hablar y expresarnos.
Esta es nuestra estrategia de sanación y nosotros también necesitamos un aval para entender que la salud
mental no solamente se mejora a través del psicólogo o la salud física, no solamente se mejora a través del
médico, sino que también nosotros tenemos saberes hay que reconocer nuestros talentos y hay que traerlos
acá. ¿Por qué? Pues porque las víctimas del conflicto no pidieron venir a la ciudad sí, entonces también era
como una manera de decir sí soy, si vivo acá, pero también quiero, quiero recuperar y tener de donde soy. Así
llega la huerta el perejil. Así llegan otras estrategias psicosociales que tenemos acá en Afromupaz, nosotros
tenemos también esa estrategia de sanación, de salud mental que se llama Aguamanil, Aguamanil se ejecuta
2018/2019 pero surge en 2000... Eso fue, eso fue poco después de que se empezará a ejecutar la huerta, el
perejil, es decir, 2015.- Miembro de la comunidad.
En desarrollo de estas estrategias el abordaje del sufrimiento y el daño evidenció la necesidad de
atención individual para aquellos malestares y afectaciones que afloraron en la experiencia
grupal. La estrategia de sanación diferencial “Aguamail”26 es un lugar donde se tejen múltiples
conversaciones y se construye simbólicamente un espacio propio para las mujeres. Es una
estrategia psicosocial de sanación individual y diferencial.
Si es que nosotros, pues si nosotros tenemos toda una atención integral, entonces lo que nosotros dijimos fue
bueno con la huerta el perejil no solamente necesitamos una sanación colectiva, sino también una sanación
individual, de ahí surge el aguamanil. -Miembro de la comunidad
La huerta y el aguamanil en ese año se enlazaron. Convocamos a 50 mujeres, les hicimos un diagnóstico sobre
traumas, violencia intrafamiliar, violencia. Porque no son mujeres, no son mujeres negras, todas. Bueno, no
todas. La mayoría son mujeres mestizas que son población vulnerable que se identificó acá en la localidad.
Todas son de la localidad, esas mismas están ahorita trabajando con nosotros en la huerta, muchas que son
migrantes, que fue pues también el trabajo que hicimos con población migrante. Entonces primero, primero
empezamos haciendo un diagnóstico y nos acompañó. La psicóloga nos hizo pues el apoyo y la sistematización
y nos hizo apoyo en algunos de los casos. Entonces, bueno, primero empezamos haciendo el diagnóstico y
26
Afromupaz. (2018). El Aguamanil: Estrategia psicosocial de sanación individual y diferencial.
149
luego empezamos a hablar un poco del autocuidado, del autocuidado, porque a veces cuando eres mamá, pues
entonces te dedicas a ser mamá y te olvidas de que eres mujer, entonces empezamos a explicarles un poco,
teníamos a dos chicas que eran las que se encargaban de los niños, ellas podían traer a sus niños, nosotros les
cuidamos los niños mientras ellas hacían su estrategia.” Coordinadora Afromupaz
Desde la medida de rehabilitación y la medida de restitución por solicitud de la comunidad la
Unidad para las Víctimas y la Alta consejería para los Derechos de las Víctimas la Paz y la
Reconciliación brindaron el acompañamiento al fortalecimiento de la estrategia el “El Aguamanil”
de Afromupaz de atención a víctimas, está consistente en: Sistematización del caso; Formulario
personal dinámica diferencial; diálogo dinámico y probado con grupo de sanadoras;
Armonización del escenario que permite el relajamiento, confianza, seguridad, armonía,
recreación, entre otras, de las y los beneficiarios; Acompañamiento y asistencia dependiendo de
la necesidad identificada (incluyendo rehabilitación mediante Huerta al Perejil o Tiña del Rebulú;
Alimentación durante los primeros tres meses de la emergencia, Alojamiento, Transporte,
Vestuario, Implementos para aseo y hogar, salud física preventiva; Acompañamiento a la ruta
institucional y comunitaria; Vinculación para la generación de ingresos.
La gestión para la sostenibilidad de la estrategia "el Aguamanil" se realizó durante el periodo de
un año a través de la focalización de la oferta institucional.
En la estrategia participaron médicas ancestrales, mujeres conocedoras de la medicina tradicional,
la cual se entrelaza con lo psicosocial, y quienes desde su saber ancestral aportaron su
conocimiento y experiencia para facilitar el reconocimiento y trámite del dolor, posibilitando
además la participación de las familias para sanar y transformar todo aquello que genera
confusión, malestar y que imposibilita vivir en equilibrio para trabajar de manera integral las
dimensiones física, mental, espiritual y emocional. Lo psicosocial entendido desde esta
integralidad se armoniza al darle un lugar a las múltiples formas de sufrimiento y a la resistencia
como elemento dinamizador de recursos propios del sobreviviente.
La estrategia está dividida en 4 etapas. La primera etapa socializó la estrategia y se realizó un
diagnóstico para definir las necesidades de acompañamiento. Esta etapa se caracteriza por acercar
a la persona interesada al proceso, sensibilizando a través de fotos e imágenes. Para los encuentros
se acude al uso de herramientas como video-beam, preguntas orientadoras, flores, frutos, hierbas
y esencias que armonizan el espacio.
La segunda etapa, buscó reconocer la afectación en lo físico y en lo espiritual para reconstruir el
vínculo. Se orientó a la individualidad de la persona, quien, a través de la expresión verbal y
corporal, transitara por un proceso de reconocimiento de aquello que le genera malestar. Para
estos encuentros, se usa la aromaterapia como herramienta sanadora, en esta terapia usan flores,
frutas, hierbas, el agua, velas, velones, esencias, esteras y música junto a la camilla.
Del Chocó, se mandaron a traer muchas hierbas. No me pregunten nombres porque yo para nombre soy
malísima. Pero sí, nosotros hicimos un listado de casi 100, de casi 100 tipos de hierbas, los traíamos y les
hacíamos baños, les hacíamos los masajes, todo lo que era aromaterapia, madero terapia y así se ejecutó el
aguamanil. Coordinadora Afromupaz.
150
En la etapa 3, se fomentaron escenarios de familia que les permiten identificar situaciones de
riesgo presentes o que puedan materializarse en el núcleo familiar, planteando posibles
soluciones. La participación de la familia es central en el desarrollo de la estrategia en la medida
que amplía la comprensión del participante frente a su propio proceso y frente a la posibilidad de
sanar y resignificar los vínculos y relaciones.
La etapa 4 fue un proceso en donde afloraron sentimientos y experiencias relacionadas con el
dolor, el sufrimiento y el malestar. Un mes después de finalizar la estrategia, las sanadoras y las
médicas ancestrales identifican sí quedaron elementos del orden emocional, espiritual, mental y
físico que se pudieran configurar como riesgos si no son tratados a tiempo.
Si tenemos salud física también, también tenemos salud mental. Entonces hicimos ejercicios de descarga de
emociones. Había muchas, la mayoría. Si les digo la mayoría que sufre o sufría de violencia intrafamiliar en
esos casos nosotros lo que hicimos fue traer a las parejas, pero no con ellas, sino hacer la tiña, del rebolú, hacer
la huerta de los hombres. Porque en ese tiempo estábamos trabajando todos las teníamos las tres huertas y el
aguamanil. Las personas con las que tuvieran, las personas de su núcleo familiar, con las que tuvieran
problemas o así, los traíamos para que arreglaran sus asuntos y les hacíamos baños con las medicinas, con
hierbas. Coordinadora Afromupaz.
En el entendido de ser un proceso propio, es claro para las sanadoras y las médicas el alcance de
su accionar que busca fortalecer la articulación en la respuesta para casos individuales y reconocer
otras formas de abordaje de sufrimiento.
La estrategia posibilitó la participación de la familia, para relacionar y fortalecer los vínculos.
Dialoga con las prácticas propias de sanación afrocolombiana al reconocer su fuerza ancestral y
su complejidad al abordar las dimensiones del ser humano y aporta elementos que desde lo
colectivo evocan el territorio y todo lo que este representa en procesos de sanación individual,
familiar y grupal.
Uno muchas veces, hasta llora escuchar esas experiencias desgarradoras, dolorosas de muchas mujeres y lo
mismo en nuestros niños que pues en muchos casos no sabíamos que la violencia no sólo era para los padres,
sino como hijos. También sentimos lo mismo, pero no nos dábamos cuenta de que ellos traían, el dolor, las
cargas. Pero como eran niños no se sabía, no lo decían y los señores también los hombres, por eso también se
creó la estrategia inaudible de un hombre Versión inentendible. Creemos que los hombres, como dicen los
hombres también lloran, ellos también sintieron ese desplazamiento. Todo eso lo sintieron, pero no decían
nada, no tenían el espacio de decir, aquí se abrieron entre juegos con ellos mismos y es muy importante porque
pues ellos. nuestros hombres también les duele sufren también como nosotras. Porque ellos ven también su
familia derrotada, destruida en pocas palabras. - Miembro de la comunidad.
Aquí cabe mencionar la estrategia de la Tiña y el Revolú27 “Los hombres cuentan”, este proceso recoge
la experiencia de 60 hombres, en su mayoría sobrevivientes del conflicto armado y desplazados
que han buscado rehacer su vida y demostrar el cambio que puedan llegar a generar desde sus
propias vivencias hasta su comunidad, a través de la participación en espacios recreativos, de
27
Afromupaz. (sin fecha). La Tiña al Rebulú: Los hombres cuentan
151
memoria, reconocimiento y sanación de situaciones y sucesos que han marcado su entorno
familiar.
La sanación y el reconocimiento hace referencia a las formas específicas de orientarlos en su
recuperación de salud mental puesto quedan secuelas y la presión social a las que son sometidos
ameritan un trato especial teniendo en cuenta las experiencias personales de cada uno de ellos.
Aunque el grupo masculino fue afectado por situaciones similares con el grupo femenino, por
causa de la construcción social que se tiene arraigada, se debe atender de manera distinta
conforme a las necesidades que se tratan, pero sin caer en divisiones entre las mujeres y los
hombres.
En relación a lo expuesto en el diagnóstico del daño se evidenció el estado de ánimo del colectivo,
relacionado con las emociones positivas y negativas que identificaron y profundizaron en algunas
afectaciones psicosociales que el sujeto de reparación colectiva sufrió a causa del accionar de los
grupos armados.
De las emociones negativas la que más sobresale es la inseguridad, seguida por el miedo y la
tristeza. Manifiestan que la inseguridad siempre ha estado presente, todavía se presentan
amenazas a la organización, a las lideresas y se identifica persecución a ellas. En esta inseguridad
también resaltan la amenaza a los jóvenes sobre el reclutamiento de grupos armados ilegales,
tanto en hombres como en mujeres.
Yo quise trabajar con ella y ya después de cierto tiempo empecé a recibir amenazas, hostigamientos, que
llegaron a los hechos. Pues, fue muy duro. Me tocó en 2007 salir hacia el Chocó, pero ya había venido en el
94. Pensé que Chocó en ese tiempo estaba como yo lo había dejado, a fines de 2006 viajé yo, pues por todo lo
que estaba viviendo aquí yo dije bueno, pues me voy un tiempo y cuando llegue allá me lleve con la sorpresa
que nada estaba como lo había dejado. Ya había grupos de todo tipo. ¿Entonces yo cuando llegué allá, pues ya
empezaron como qué y por qué está acá? Está informando de algún lado del otro y finalmente me enviaron un
panfleto y me tocó salir con mis hijos En 2007 ya todo estaba totalmente diferente, estaban los grupos, pedían
vacunas y era acostar a la gente a las 4 de la tarde tenía que estar todo el mundo en su casa y estaban ellos
prácticamente. Que mandaban el pueblo cuando yo me vine era totalmente diferente. Finalmente me tocó
volver aquí. Seguí otra vez en la organización. Han sido muchos los inconvenientes porque siempre me han
tratado como de acabarnos de callarnos y los grupos han utilizado herramientas que ellos tienen contra
nosotras. La mayoría de las mujeres de aquí han sido sobrevivientes de violencia sexual y ha sido muy duro,
hay hostigamientos, golpizas nuestros hijos también. No ha sido fácil, pero ahí va. Tejedora.
Se encontraron emociones positivas como la tranquilidad y la confianza en las instituciones.
Aunque en esta última resaltan que ha crecido la confianza con el acompañamiento que se está
llevando a cabo, pues meses anteriores hubiera estado más bajo el nivel, piensan que ha sido un
buen recorrido hasta el momento y que eso se da paso a paso. A partir de lo que iban
manifestando se profundizaba en afectaciones en la organización como: si hubo cambios en las
relaciones, en los liderazgos, formas de control social, transformaciones en el objeto social.
Contribuyendo a la reconstrucción del tejido social, y el fortalecimiento de la institucionalidad en
materia de reparación, la restauración del tejido social buscó recuperar o reconstruir las prácticas
152
sociales violentadas por el conflicto armado y la necesidad de transformarlas que permitió
relacionamientos desde la convivencia, la confianza y la solidaridad, integrando prácticas que
aportaran a al proceso de reparación de daños psicosociales.
En efecto, se implementó con la juventud distintos ejercicios culturales folklóricos y
contemporáneos, invitando al resto de la comunidad no afrodescendiente de las distintas
localidades a participar en este espacio para que conocieran el sentido cultural y el objetivo que
tiene este espacio para ellos como comunidad Afrodescendiente y conocieran la riqueza ancestral
y cultural, con ello el sentido y significado cultural y social que tiene cada una de las expresiones
(Cantos , baile , danzas). Sumado a esto, también se abrió la escuela de formación para lideresas
y mujeres de la organización para prepararse para el congreso de cuerpo cara y mujer.
Para poder fortalecer el tema de la identidad, la estrategia tuvo el componente de Iniciativas de
memoria o El Boga, aquí es donde a partir de las tradiciones culturales propias y las historias de
su territorio se contaron las memorias propias de cada persona, que también son parte de la
memoria de su territorio.
Está el de memoria, que con ese trabajamos toda la parte del Boga, que es como traer todo el territorio. Aquí
es todo lo que hemos vivido, nuestras memorias, ahí están nuestras memorias en el Boga. Tejedora.
El Boga representa a la persona que llevaba a vender las frutas al pueblo, representa la alegría que
trae el Boga cuando llega, las tradiciones, la cultura, la conexión con la tierra, con los frutos, el
trabajo, la relación con el río. El Boga era el proveedor que traía de un pueblo a otro en una canoa
repleta de productos una nueva dinámica al pueblo, que alrededor de él se folklorizaba, y ha
estado presente en la costa pacífica y reconocido como un personaje auténticamente afro.
Para muchos de los niños el Boga era un personaje mítico o místico, nosotros que queremos hacer el
reconocimiento de todas las tradiciones y no olvidarlo para que los niños que crecieron acá tengan su referente
sepan quién es el Boga y como pueden relacionar todas sus tradiciones acá en la ciudad, por eso hacemos todos
esos artefactos, cuando hablamos del presente, es el tema de no repetición de que no siga pasando de enseñarle
a nuestros niños, lo que tu hablabas ahorita es decirle a los niños hay que tener identidad que los niños
conozcan su historia y saber por qué trabajamos con esto.- Miembro de la comunidad.
Otro de los componentes de la estrategia fue el de imaginarios colectivos, la implementación de
este componente tuvo un sentido y un significado especial que correspondieron a la apropiación
y transformación del espacio y como estos adquirieron significados que interfirieron en las
interacciones y relaciones socio - culturales.
De esta forma existieron espacios que dentro de la interacción social fueron vistos y reconocidos
como espacios seguros y así mismo otros espacios que ligados a acontecimientos y situaciones
específicas dentro de la dinámica relacional “etiquetas” de espacios no seguros o de alto riesgo,
estos imaginarios se construyen de una u otra forma una relación complementaria entre el espacio
y la interacción de las personas que lo ocupan, legitimándose formas de violencia o por el
contrario forma de relación en el que el otro es reconocido como un legítimo otro y tiene lugar la
convivencia dentro del respeto por la diferencia.
153
La olla comunitaria se plantea como una estrategia no solo de recuperación de una tradición socio-
cultural sino también como un espacio de transformación de imaginarios desde la concepción del
“Espacio seguro” y esto teniendo en cuenta las condiciones de relacionamiento existentes en
Tocaimita cobró mayor sentido, hizo que esta acción de implementación tuviera no solo sentido
transformador sino también reparador en la medida en que puso a las mujeres en un lugar donde
se hizo visible su rol de constructoras de Paz, desde la resistencia, la mediación, la reconciliación
y la lucha activa por los derechos tanto individuales como colectivos. Y así mismo les permitió la
reivindicación de sus derechos y expresión desde su cultura a través de sus tradiciones culturales.
Inicialmente fueron las ollas comunitarias fuimos a barrios marginados que se ve más ese tema de microtráfico
de trata de todo eso. Pues como para rescatar a los jóvenes y los niños también hay casos que digamos maltrato
intrafamiliar todo para que las familias se sientan un poco más seguras. - Miembro de la comunidad.
Estos espacios de diálogo posibilitaron la escucha colectiva como herramienta de reparación
colectiva, construyendo lazos de confianza dentro de la comunidad.
En esa misma línea, la estrategia implementó el componente de fortalecimiento organizativo “La
iraka” la cual contribuyó al fortalecimiento de la convivencia a partir de componentes de
pedagogía y prácticas sociales ayudando a recuperar prácticas culturales y tejidos de convivencia
comunitaria que se habían deteriorado como causa del miedo y el sufrimiento al que fueron
sometidas y sometidos.
Ciertamente el fortalecimiento organizativo ayudó al fortalecimiento de liderazgos, formó líderes
y lideresas con herramientas para el apoyo mutuo, la escucha, la empatía, el acompañamiento del
dolor en torno al cuidado y la promoción de la autonomía para la defensa de sus derechos. De la
misma forma el trabajo con la comunidad logró fortalecer la convivencia y la superación de
divisiones existentes.
La política de la Iraca es que todos ganan, todos pierden, los conflictos simplemente no son
buenos. Es un escenario dinamizado con productos que ambientan, relajan y tranquilizan al
grupo, especialmente a las partes en conflicto, ello se logra a través de esencias, flores, frutas y
cantos.
Está el otro que es el fortalecimiento organizativo, que con ese trabajamos, lo que fue La iraca, la estrategia de
resolución de conflicto de Afromupaz. así es la estrategia de cómo nosotros solucionamos. Nosotros no tenemos
conflictos, los conflictos los tienen el lugar y entonces decimos diferencias, conflictos. Cómo a través de esa La
iraca solucionamos algunas diferencias que puedan suscitarse, esa es nuestra partida de resolución. -
Tejedora.
Es como un mecanismo preventivo de resolución de diferencias, en aras que estas no lleguen a
convertirse en un verdadero conflicto, en el cual las mujeres, desde su sentir adelantan nombres
y significados como Bembetear que significa hablar demasiado, y es una necesidad de la estrategia
como solución del problema.
Allí se identificó el lugar de encuentro de la comunidad “La Mina”, más que por las riquezas
materiales, porque era un lugar donde se encontraban con sus vecinas y solucionan algunas
154
situaciones que se presentaban, dándole la connotación de fuerza y poder de las raíces.
Adicionalmente, se identificó un lugar de paz y tranquilidad “La Choza” como con la mirada de
una fuerza afro que desde el tronco y sus raíces promueve la paz y la esperanza como una luz de
solución, para cualquier dificultad.
Todo ello va realizando un recorrido con tejidos como el machimbre, pichindé, caña flecha, donde
sentires y pensamientos terminaron en una gran catanga o canasto al que se le llamó Iraca, porque
con ésta se tejen diferentes productos y los participantes tejen esperanza y paz.
Otro componente que se implementó fue el de Incidencia social y política “Plantones”, estas se
implementaban por medio del arte y el deporte.
Otra estrategia que son los plantones que se hacen en cada localidad, es muy parecido porque tiene una
finalidad parecida que es buscar la unión y generar el vínculo con la comunidad y lo hacemos en la comunidad
de san Cristóbal en las comunidades más vulnerables en la comunidad de san Cristóbal lo hacemos en el barrio
santa rosa que es uno de los barrios con más riesgos a nivel social, económico, es un barrio que tiene riesgo de
derrumbarse, es una comunidad que tiene bastantes problemáticas, buscamos generar el vínculo para que ellos
se organicen de una mejor manera, también lo hacemos en la localidad de Rafael Uribe Uribe en el barrio
socorro, porque ha habido mucha recepción de migrantes de población venezolana y así mismo han sido muy
discriminados, nosotros relacionamos el conflicto armado sabemos que para ellos también ha sido un tema de
desplazamiento, para ellos ha sido un tema muy fuerte por el asunto de dejar sus cosas de dejar su casa por x
o y motivo. Coordinadora Afromupaz.
A través del encuentro de cierre Afromupaz, refuerza a nivel nacional todas las acciones que ha
desarrollado en pro de su fortalecimiento organizacional y su sanación tanto física, como
psicosocial, y pone una voz presente de su lucha por los derechos humanos de las personas afro.
3.8.5 Contribuciones de fases previas a la implementación a la rehabilitación
colectiva.
En las fases previas a la implementación se encuentra que en la fase de alistamiento se identificó
y seleccionó el grupo de tejedores, fortaleciendo sus habilidades psicosociales como cuidadores
de su comunidad.
En la fase de diagnóstico la Unidad para la Atención y Reparación Integral de las Víctimas y el
Comité de Impulso de la organización de mujeres Afromupaz revisaron y validaron el diagnóstico
del daño efectuado a partir de las actividades que dieron cuenta de los hechos y daños que
afectaron la organización por causa del conflicto armado interno en los términos de la ley 1448 de
2011.
En la fase de formulación se crearon las acciones que marcaron la ruta de reparación en común
acuerdo con Afromupaz, incluyendo en la metodología de reparación sus formas propias para
abordar el apoyo psicosocial y la sanación colectiva. En concordancia en marco del diseño y
formulación, la Unidad para la Atención y Reparación Integral a las Víctimas y el Comité de
Impulso revisaron y validaron el Plan Integral de Reparación Colectiva, realizado a partir de las
actividades desarrolladas con la organización.
155
Finalmente, a partir del conversatorio llevado a cabo con el Comité de Impulso denominado
“Cantos de Lucha en Clave de Mujeres Afro” en 2014, se pudo reflexionar acerca de los elementos
centrales que caracteriza el enfoque de derechos humanos de las mujeres afro, su materialización
en las experiencias cotidianas. En la fase de implementación se desarrollaron acciones de
implementación del componente imaginarios colectivos, la cual responde a las acciones diseñadas
en su plan de acción de la medida de rehabilitación como una estrategia de recuperación de sus
valores culturales siendo este el medio a través del cual generan espacios de encuentro
comunitario denominados como “espacios seguros”. De igual forma en el marco de la estrategia
de reconstrucción del tejido social implementaron el componente de duelos colectivos de la huerta
del perejil, aguamanil y la tiña al rebolú. Lo anterior les permitió a las mujeres consolidar diálogos y
estrategias de trabajo, desarrollando fuertes lazos de solidaridad entre ellas, apoyándose y
creando mecanismos para romper el silencio y el miedo que las rodea.
3.8.6 Factores externos que incidieron en la rehabilitación colectiva.
Un factor importante a resaltar es la inefectividad judicial ante los casos de violencia contra las
mujeres de la organización, esto ha creado un ambiente de impunidad que sigue facilitando la
violencia. La falta de avances en las investigaciones y la sanción de los responsables como
mecanismo de garantías de no repetición, ha sido percibido por la organización como falta de
voluntad política y efectividad del Estado como representante de la sociedad y garante de la
defensa de los derechos humanos.
En cuanto a imaginarios colectivos las pandillas y el microtráfico han sido un factor externo de
impacto negativo, puesto que este conflicto trae problemáticas sociales y económicas sobre todo
en la población juvenil, puesto que están expuestos a la venta y al consumo de drogas, pero
también expuestos a la inseguridad, pues algunos jóvenes han sido amenazados por no pertenecer
a una pandilla.
Porque está sucediendo no se divulga, pero está sucediendo mucho en las localidades, sobre todo en esta
localidad, como es Usme, bosa, Ciudad Bolívar y San Cristóbal y si se están reclutando a nuestros jóvenes,
porque si están haciendo inaudible y entonces esta es una forma de rescatarlos, darles alternativa. -Tejedora.
Para nosotros es muy importante hacer nuestra estrategia de transformación de imaginarios para erradicar
este tipo de cosas, nosotros tenemos una campaña que se llama Bogotá Sin fronteras invisibles. Porque ustedes
saben que aquí el tema, aquí en todos lados, en Cali, en Tumaco, en muchos territorios, el tema de las fronteras
invisibles, es muy pesado y es un tema de vida o muerte, literalmente es así. Pues acá también pasa. Entonces
nuestros papás fueron víctimas de entonces han sido desplazados entonces se encuentran en las periferias de
la ciudad, cosa que aumenta el riesgo y eso hace que los chicos sean reclutados por las pandillas que si no están
reclutador entonces los matamos, que si ustedes no están, que si ustedes no venden, que si ustedes no
consumen, entonces los matamos. - Miembro de la comunidad.
Otro factor incidente fue la pandemia del Covid-19 puesto que por ello se han dejado de
implementar algunas estrategias propias de Afromupaz, la organización estaba trabajando con
los jóvenes estudiantes el tema de fronteras invisibles a partir de prácticas propias de expresión
artística.
156
En algún momento hicimos las campañas con los colegios con el tema de la pandemia, pues se pausó con los
colegios, estábamos haciendo todo el tema que tú estás mencionando, cómo nos mostramos nosotros, como
comunidades negras a través del baile y como sanamos a través de las artes, cómo rompemos esas fronteras
invisibles a través del arte, cómo encontramos alternativas de resolver los conflictos que no sean con violencia.
Pero pues no está cerrada. Eso sí, nos gustaría, nos gustaría que volviera a entrar de lleno con eso, porque fue
por la pandemia que se nos paró, pero sigue estando imparcializada, mejor dicho”. -Miembro de la
comunidad.
Con la Unidad de Víctimas realmente, el único año que no hemos trabajado fue 2020 por la pandemia.-
Miembro de la comunidad.
Por otro lado, el comedor comunitario como elemento externo a la estrategia de reparación
colectiva, contribuye al fortalecimiento de los lazos y al alivio de necesidades básicas insatisfechas
que logran cubrir gracias al trabajo comunitario integral de Afromupaz.
Toda esa parte social y todo ese edificio va a dar para ayudar a sostener procesos y a poder brindar
mucha más ayuda a mucha más gente a sostener el comedor comunitario porque aquí se alimentan
muchísimas personas todos los días. Entonces se puede sostener toda esta estrategia para que las
lactantes y las gestantes puedan estar aquí. - Tejedora.
3.8.7 Fortalezas y Debilidades.
En relación con las fortalezas, como se ha constatado a lo largo de este documento, se destaca el
fortalecimiento que la huerta al perejil brindó a muchas mujeres víctimas del conflicto armado
herramientas de sanación y afrontamiento del duelo, así como herramientas para el
fortalecimiento de la seguridad individual, la dignificación de la autonomía y el fortalecimiento
de lazos de confianza, éstas fueron la base para poder volver hablar, para recuperar las ganas de
vivir, ahora en un colectivo en donde haber vivido violencia no estigmatizaba, sino que se
resignificaba la capacidad de reconocer los recursos propios como herramienta para una nueva
vida.
Lo que yo más valoro y que estaba recién llegada de desplazamiento y entonces cuando llegó la huerta del
perejil a que casi todas las mujeres estamos que nos daba miedo salir a la calle. A veces uno no se arreglaba,
no se quería bañar y no socializaba con otras personas. Entonces llegó el programa y, la autora es la señora
María Eugenia Urrutia la huerta de perejil, eso nos sirvió casi a todas, a todas, todas las mujeres, porque ya
nosotras un a partir de ese programa psicosocial, para nosotras fue una experiencia muy bonita, ninguna
hablaba porque a nosotras nos daba miedo de hablar, de hablar y contar sus cosas. -Miembro de la
comunidad.
Afromupaz se ha convertido en una casa de oportunidades para la comunidad, a las juventudes
les ha brindado a partir de la enseñanza de expresiones artísticas un fortalecimiento de
dignificación de su identidad. Aquí las mujeres también vieron una oportunidad para sanarse de
las secuelas del conflicto, pero también vieron allí la oportunidad para transformar su
cotidianidad. Afromupaz sigue creciendo con fuerza, se ha convertido en una organización
transformadora de realidades, es un ejemplo de resistencia y lucha en la ciudad.
157
“Nosotros queremos tener una unidad productiva. En este momento hay 20 mujeres viniendo todos los días”.
Miembro de la comunidad.
Fortalecida, totalmente fortalecida Afromupaz ha sido muy resistente. Entonces, la lucha que se ha hecho en
la resistencia, ha servido de ejemplo para otras mujeres. Entonces, toda esa fuerza que se da la una a la otra
ha servido para que el colectivo permanezca fortalecido, Afromupaz es un colectivo fortalecido, resistente.
Pues yo creo que todo eso ha hecho que, porque han intentado muchas veces acabarnos, porque no ha sido fácil
y no ha sido fácil, en el camino siempre hemos conseguido tropiezos, pero eso no ha hecho que nos
quebrantemos, sino que, al contrario, nos ha dado más fuerza para seguir adelante, para poder ayudar a otras
personas. Y ahí vamos. Tejedora
Es importante mencionar que la organización Afromupaz está en el constante trabajo de ser una
casa al servicio de la comunidad, por tanto, la casa sigue en su funcionamiento independiente al
PIRC. Sin embargo, se reconoce que el trabajo interinstitucional que brindó la Unidad para las
víctimas con la Alta Consejería fue de gran ayuda para las medidas de reparación.
No, yo creo que sí. Yo creo que el trabajo interinstitucional siempre, siempre es importante hacerlo
independientemente de la reparación, pues nosotros sentimos que la unidad no solamente hace un tema de qué
necesitas yo le doy, sino también pues o bueno, sí o sí. Nosotros sentimos que la unidad también hace su
trabajo interinstitucional. Entonces sentimos que independientemente del PIRC también podríamos estar
relacionándonos, porque Afromupaz no se va a acabar porque se acaben las medidas, entonces no, pues no me
parecería, oportuno que se cierren las relaciones con la unidad de víctimas, porque pues nosotros podemos
trabajar haciendo feedback. Para nosotros es importante tanto la unidad como para la unidad somos
importantes nosotros. -Coordinadora Afromupaz.
El liderazgo por la mujer afro fue el reconocimiento que nos hicieron cuando nos entregaron la casa, esto es
de parte de la Alta Consejería. Y está también el director de la Alta Consejería también, con lo que la víctima
se me olvidaba pequeñísimo detalle. Nosotros tenemos La Habana. Que fue parte de la medida de reparación
de en el campo. - Miembro de la comunidad.
En esta medida el desarrollo del componente de Imaginarios Colectivos ayudó a la transformación
de la problemática de reclutamiento de pandillas por medio de campañas de prevención y
actividades que invitaron a los jóvenes a conocer desde el arte la cultura afro y allí también conocer
sus habilidades.
“Bogotá Sin fronteras invisibles'', es todo el tema de campañas de prevención, de reclutamiento. Nosotros lo
hacemos a través de los colegios, lo hacemos a través de las plazas de mercado. Lo que nosotros hacemos es
publicitar todo lo que es transformación de imaginarios que es la sanación a través del arte con los jóvenes de
ahí.” - Miembro de comunidad.
“Yo veo a Afromupaz más grande, más fortalecido y dando mucha más ayuda a más mujeres, a más jóvenes
y previniendo casos, que no haya tantos casos en las localidades de reclutamiento en nuestros niños y niñas,
en la Escuela de Artes, el trapiche se llama la escuela, ya cada vez más grande, donde los niños pueden
aprender a tocar diferentes instrumentos. “-Tejedora.
Ahora bien, en relación con las debilidades, Afromupaz se sintió irrespetado por parte de los
profesionales que brindó la Unidad para la Víctimas puesto que las mujeres de Afromupaz ya
158
tienen una forma de proceder y se les desconocieron sus prácticas y saberes para la sanación por
parte de la profesional psicosocial.
Hay muchos casos donde no respetan nuestros saberes ancestrales y en ese sentido nos demeritan y también
nuestro trabajo porque eso es de lo que nosotros somos, lo que estamos haciendo y es lo que somos, y entonces
era la pregunta si la contadora se ganaba el sueldo que realmente se gana uno. Como no merecemos, decir que
somos sanadoras ancestrales, pero así mismo hay funcionarios que nos han hecho esas cosas espantosas, pero
también hay funcionarios que se han dado la pelea para que nos reconozcan a nosotros para que las sanadoras
tengan su posición. No, hablo económicamente solamente que se reconozca la posesión de un sanador, que se
reconozca todo lo que las mujeres de base trabajan porque a las mujeres de base les toca duro Eso no es tarea
fácil, prácticamente son mujeres que viven del diario.- Miembro de la comunidad.
La psicóloga a todos nos demeritó literal, pero ¿por qué? Pero, pero, pero, pero todo eran pero sin entender
cuál era la transversalidad que le daban todas nuestras acciones, porque todo nuestro trabajo es integral
tenemos jóvenes, tenemos niños, tenemos mujeres, entonces todo era, pero, ¿pero por qué? ¿Pero por qué? -
Miembro de la Comunidad.
En otra medida las amenazas y persecuciones han generado cambios dentro de la organización,
creando inestabilidad organizativa e impactos negativos sobre la comunidad que deja de recibir
unos servicios, pero, sobre todo, miedo de las mujeres a perder a sus familias y a ser asesinadas.
Algunos hijos de las lideresas han sido amenazados y golpeados por actores armados, como forma
de enviar un mensaje a sus madres sobre lo que les puede pasar si siguen ejerciendo acciones en
los territorios.
Pero lo que te acabo de contar o sea con medidas de protección y todo, fuimos nuevamente, re victimizadas y
eso lo tenemos documentado en fiscalía. Pues digamos, de 2010-2017 pongámosle. Pues no, no había mucho,
mucho cambio 2017 - 2021. Pues ha mejorado, ha mejorado y ha hecho que como que no volvamos a ser re
victimizadas. Nos han amenazado si, han llegado panfletos, pero que no lleguen a un hecho como tal de
revictimización.- Tejedora.
El año pasado en diciembre se nos fueron dos chicos, se fue uno para Quibdó y uno para Medellín porque
estaban amenazados. O sea, lo que les dijeron, que independientemente que ellos estuvieran acá, ellos no iban
a tener escoltas 24 horas y que cualquier momento los van a matar, que les tocó entonces irse. Coordinadora
Afromupaz.
Los atentados dirigidos en contra de las lideresas generaron temor entre las integrantes de la
Asociación, desarticulando por momentos los procesos colectivos y organizativos que se venían
gestando tales como los comedores comunitarios y los programas de madres gestantes, lactantes
y adultos mayores.
Estos hechos a su vez repercutieron en la identidad del grupo, en el tejido social de la Asociación,
en el abandono de sus roles como lideresas y en la disminución sustancial de los miembros que
conformaban Afromupaz, así como en la regularidad de sus encuentros y reuniones.
3.8.8 Recomendaciones del SRC.
Por último, se recogen dos recomendaciones a la medida de rehabilitación:
159
● Las mujeres recomiendan que el grupo de profesionales que les brinde el
acompañamiento por parte de la Unidad para las víctimas sea un profesional sensible
y que permita la concertación de acciones a partir de las necesidades de la población.
Sobre todo, o sea, lo que más nosotros agradecemos en esta medida es esa parte, esa parte humana,
que el personal que viene como persona sensible, personal, tranquilo, No es a imponernos nada sino
como a concertar con nosotros, que queremos, cómo lo queremos hacer. Entonces lo que más tenemos
que como darle crédito, es a esas personas que nos han enviado, que ha sido un personal sensible,
humano y personal tranquilo, personal con el que se puede dialogar, concertar. Esa persona que ha
llegado a escucharnos, que respetan lo que tenemos, que eso es muy importante.- Tejedora.
Nosotros necesitamos un profesional sensible, no solamente necesitamos trabajadores sociales y
psicólogos, necesitamos personas sensibles. Miembro de la comunidad.
● Finalmente, se recomienda que el tiempo de implementación de las medidas sea más
largo, puesto que podría tener mayor provecho y un impacto positivo en la medida de
que el SRC se sienta satisfecho con la medida.
Fue tan corto el tiempo que, si bien intentamos aprovecharlo de la mejor manera, pues también
nosotros creemos que el tema de la medicina ancestral es muy importante para seguir implementando
por mucho más tiempo, no solamente en tres meses, tres meses para nosotros, pues si bien fue
fructuoso, sí, sí, sí, sentimos que necesitamos alargarlo más. - Coordinadora de Afromupaz.
160
3.9. SRC 205: Pueblo Embera Chamí del Resguardo Honduras – Florencia,
Caquetá.
Ilustración 9. Fotografía del Resguardo Honduras tomada durante el trabajo de campo
El territorio Chami Puru de los Embera Chami se encuentra ubicado en la vereda San José de
Canelos en el corregimiento de San Martín, distante a 22 km de la ciudad de Florencia, Caquetá,
con una extensión aproximada de 300 Has; el predio se encuentra alinderado por su costado
oriental por el río Orteguaza a la altura de Puerto Arango y por su costado norte por el Río Hacha,
que lo separa del aeropuerto Gustavo Artunduaga.
La comunidad es un sujeto de reparación colectiva que hace parte del pueblo Embera Chamí, y
que fue desplazada en 2005 de su resguardo. Esta comunidad indígena se opuso a la guerrilla,
soportó la discriminación y logró que en 2009 se restituyera su derecho a territorio con la titulación
del Resguardo en la Vereda San José de Canelos. Luego, en 2013, acceden a algunas condiciones
básicas y dignas que les permiten pasar a vivir al territorio restablecido. Ese día la alegría no les
cabía en el pecho. En camiones y chivas llegaron con sus cosas a la vereda San José de los Canelos,
de Florencia, y se establecieron en las pocas casas construidas que había.
161
Con el tiempo y con ayuda de la Fundación Yapaguaira y la Red Caquetá Paz, todos lograron
una casa de madera, con las especificaciones que querían, elevadas del piso por respeto a las
serpientes y con la distribución en el terreno que habían planeado. De las 160 personas que
llegaron a la capital del Caquetá en condición de desplazamiento, al nuevo predio llegaron 180.
En el 2016, tres años después, el censo registra 200 personas, y 52 familias.
3.9.1 Hechos y afectaciones.
La guerra interpartidista de los 50 y 60 generó desplazamientos en todo el territorio nacional del
Chocó fueron desplazados los integrantes de comunidad Embera quienes migraron a territorios
de los departamentos de Cauca, Putumayo y Caquetá. El día 25 de enero de 1983, grupos al
margen de la ley asesinan al cacique Marcelino Aizama Auchama; por esta razón y por amenazas
a todas las familias se desplazaron a la ciudad de Florencia, dejando los cultivos, animales, casas
y otras pertenencias.
El 4 de septiembre de 1994, ocurre el segundo desplazamiento, debido a que las Farc los cataloga
como objetivo militar. El día 5 de julio de 1999, las Farc volvieron a amenazarlos, exigiéndoles que
desocuparan el territorio, específicamente fue amenazado el cacique.
El 6 de septiembre del año 2002 de nuevo llega este grupo armado al margen de la ley y delante
de toda la comunidad llaman con nombre propio al cacique Gonzalo Gómez y al comunero
Valerio Tanigama Tascon y se los llevaron.
Antes del año 2005 se presentan dos enfrentamientos en el territorio Honduras, amenazando al
gobernador e impidiéndoles salir al pueblo y la participación en reuniones.
Debido al desplazamiento forzado, amenazas, homicidios, pérdida de bienes, y el daño político y
social por la desaparición de los Caciques, se han generado afectaciones psicológicas y pérdida de
la cultura, se ha debilitado la medicina tradicional debido al desplazamiento y a la muerte de un
jaibaná, desarmonizando las acciones relacionadas con el curar, afectando también prácticas como
las de las parteras y sobanderas. De igual forma, los jóvenes han perdido el interés por las prácticas
tradicionales.
3.9.2 Ruta de reparación y medida de rehabilitación.
❖ La revisión de documentos registra acciones de la etapa de alistamiento para mediados
del año 2014 así, el día 5 de junio de 2014 se realizó el acta de conformación del grupo de
apoyo. allí la Unidad para las víctimas se comprometió a apoyar y a acompañar toda la
ruta de reparación integral colectiva en cumplimiento de las obligaciones asignadas por la
Ley 1448 y el Decreto Ley 4633. Más adelante se realizó la socialización de las fases de
reparación colectiva el 20 de abril del 2016. También se hizo una actividad inicial de
armonización con la naturaleza, así como la presentación de funcionarios de la Unidad
para las Víctimas y la presentación de la metodología para la ruta. De igual manera, se
socializó el 13 de septiembre de 2016 la ruta de reparación colectiva y los temas de consulta
previa.
162
❖ La fase de diagnóstico inicia el 20 y 21 de noviembre de 2016 en la socialización del
derecho fundamental de la consulta previa para la formulación de los PIRC, aclarando las
dudas presentadas por parte de la comunidad.
❖ Por su parte, el diseño y formulación del PIRC comienza con el Plan Integral de
Reparación Colectiva Étnico el 5 de junio de 2014 y finaliza con la Consulta Previa y la
protocolización del PIRC, el cual tiene como fin apoyar la revitalización de prácticas
culturales asociadas a la salud física y espiritual, así como dinamizar los espacios de
trasmisión de saberes ancestrales.
❖ La fase de implementación de rehabilitación se contó con la intervención del Ministerio de
Salud y Protección Social a través de un operador Blumont y también se contó con OIM
para otras medidas. Se inicia el 12 de junio de 2019 y se generaron escenarios que
permitieron potenciar los espacios de afrontamiento de la comunidad, de trámite del dolor
y de duelo para recuperar lazos familiares a través de la danza, la pintura y el vestuario, y
se comenzó la Construcción de la Iniciativa Local de Memoria. Luego, se llevaron a cabo
el Segundo y Tercer intercambio de saberes y de medicinas tradicionales con el objetivo
de fortalecer prácticas curativas y de transmisión de conocimientos. Fue así como el 15 de
julio de 2019 se realiza la elaboración de tambores, y el 27 de julio se trabajaron
coreografías con los niños y niñas para la presentación final de una obra teatral. Un mes
después, el 16 de agosto, se apoyó la revitalización de las prácticas culturales asociadas a
la salud física y se dinamizaron espacios de trasmisión de saberes ancestrales. Luego, el 17
de septiembre, se presentó la medida de rehabilitación y se dio a conocer el avance y el
cumplimiento de los compromisos; allí la comunidad manifiesta el cambio de esa acción,
donde deciden cambiarla por la construcción de la cocina, la cual se hará en dos momentos,
uno de formación y el otro de construcción, proceso que será apoyado por el SENA. Acto
seguido se realizó una Jornada de Minga de armonización, limpieza espiritual, y
socialización de las experiencias del intercambio de saberes con el SRC de Sabaleta el 4 de
octubre de 2019, adicionalmente se realizó una jornada de arborización en el resguardo
Honduras.
❖ El 23 de noviembre se realizó una jornada de fortalecimiento cultural como cierre a la
acción de afrontamiento del duelo y del dolor a través de la danza y la pintura, también
hubo la presentación de las diferentes muestras artísticas y la explicación y degustación
de las prácticas alimentarias. Finalizadas las muestras artísticas, se realizó la entrega de
los insumos aportados por la UARIV, OIM y Blumont, para el fortalecimiento cultural y
organizativo. Luego, el 26 de noviembre, se propiciaron escenarios que permitieron
tramitar el dolor y el duelo y recuperar los lazos familiares. Posteriormente, el 26 de junio
del 2020, se realiza una jornada autónoma de Minga de limpieza y armonización espiritual
y física de los sitios sagrados para fortalecer el vínculo con la espiritualidad y los valores
propios, así mismo se lleva a cabo una jornada de arborización con árboles nativos de la
región.
❖ Por último, se registra el cierre de la medida de rehabilitación, el 23 de diciembre de 2020.
163
3.9.3 ¿Cómo se ve el resguardo Embera Chamí de la vereda San José de Canelos
actualmente de cara a la rehabilitación colectiva?
En la actualidad el pueblo Embera Chamí expresa que la reconstrucción de los tejidos
comunitarios contribuyó al fortalecimiento de la identidad cultural, de su memoria ancestral, de
sus saberes y prácticas tradicionales.
Hoy vivimos todavía con eso. Hoy ya muy poco reconocemos como familia por ese impacto que nos causó la
violencia. Entonces en la rehabilitación su trabajo reconstruir ese tejido comunitario, a valorar a nuestros
abuelos, y a valorar nuestras abuelas. Y respetar a los médicos tradicionales, a nuestras parteras. Y a las
personas que tienen su conocimiento empírico, a valorar nuestra lengua materna. Miembro de la comunidad.
En los diálogos del trabajo de campo se evidenció que siguen trabajando en torno al
fortalecimiento de su identidad a partir de las expresiones artísticas y culturales puesto que el
reconocimiento hacia sus tradiciones hace posible el respeto a la diferencia.
“Ellos venían de todo lo que vieron en Florencia, ellos decían: nosotros no queríamos ni siquiera nuestro
atuendo, queríamos lo de ustedes, lo de los colonos porque nos daba vergüenza, nos estigmatizaron y nos
señalaron tanto, que no queríamos nada. Y ahora nos sentimos orgullosos de pintar nuestra cara, de nuestro
vestido, mira se logró que ellos volvieran amar esa identidad, esa esencia, pero quedamos cortos. Entrevista
psicosocial.
Sin embargo, la comunidad continúa buscando apoyo del gobierno y de las instituciones para
seguir forjando bases fuertes en su identidad, para este fin se tiene planeado un colegio
etnoeducativo que está en construcción y necesita apoyo para su culminación.
En la actualidad, las asociaciones de jóvenes alrededor del deporte, la danza, el arte y las
expresiones culturales diversas han adquirido una fuerza importante en la comunidad. Cabe
resaltar que el acompañamiento a estos procesos se ha fortalecido y generado nuevos liderazgos
comunitarios que apuestan por el desarrollo y el bienestar de la comunidad. Es importante el
empoderamiento de los jóvenes pues son ellos quienes deben recibir todas las tradiciones para
poderlas transmitir a las generaciones venideras para que se puedan conservar los legados de la
comunidad desde la tradición oral y así mismo poderlas enlazar con los saberes del mundo
occidental.
“Debemos organizar, qué a los jóvenes debemos educar y hay que enseñarles que trabajen para nuestra misma
comunidad y también, que ellos que trabajan en la comunidad ellos se preparen para estudiar porque ellos el
día de mañana van a ser nuestros importantes líderes, o profesores, o bueno, también un médico tradicional.
No solamente que sea alfabeto, sino que se ha preparado ya que su médico tradicional se debe superar más en
el estudio, ellos deben avanzar más, pueden llegar a trabajar articuladamente con el centro de salud, entonces
en eso estamos y siempre se ha planteado eso.” Gobernador.
De igual forma, la rehabilitación ayudó a la recuperación de la autonomía y autodeterminación
posibilitando la reconstrucción y el diseño del proyecto integral de vida en el que inciden su
164
destino, considerando su pasado cultural y la realidad actual para prever un futuro
autosostenible, todo ello pese a que sus tradiciones fueron afectadas por causa de la violencia.
Para el afrontamiento del duelo que generaron esas afectaciones se realizaron ejercicios colectivos
de sanación, en donde se permitió la expresión del dolor y que se lograra dar un lugar al dolor
que habían cargado hasta entonces de manera privada, así como dar a conocer su testimonio de
manera pública para la reivindicación de sus seres queridos.
“Este trámite ayudo para esto, a centrar y a querer replantearse y proyectarse, lo que queremos, lo que
queremos ser y lo que vemos en el futuro. Y ayudó a replantar su proyecto de vida como colectivo. Y a poder
hablarlo y expresar ese dolor y poder decirlo, porque las comunidades étnicas son muy reprimidas y no son
tan fácil de que se abran con sus emociones.” Entrevista Psicosocial.
Actualmente la comunidad se está adaptando al nuevo territorio, sienten que todavía no están en
completa armonía con él y que hace falta trabajo espiritual para conseguirla; además, los mayores
espirituales deben sembrar agua en el territorio, para que allí vuelva a nacer este elemento.
Adicionalmente, tampoco han podido dar solución a la soberanía alimentaria puesto que el
territorio no es apto para la siembra y todavía se están adaptando a las nuevas prácticas cotidianas
como lo es la ganadería.
“Para nuestro pensamiento Embera hace falta la limpieza. Y hay que mejorar decimos nosotros la parte de
seguridad alimentaria, garantizando a una familia y a una comunidad. En el caso nuestro no solo que beneficie
una familia, sino a todas. Somos un colectivo, eso nos faltaría.” Gobernador.
Queda en evidencia que el auto reconocimiento y el reconocimiento por terceros fortaleció su
identidad y su capacidad de autodeterminación y gobierno propio. La rehabilitación le brindó a
la comunidad Embera Chamí habilidades de empoderamiento para conseguir sus propios
objetivos como comunidad, logrando con ello fortalecerlos a nivel organizativo.
Nosotros en la conmemoración para el dolor dijimos que para el dolor pudimos sentir el dolor. Pero vamos a
salir a organizar, a trabajar para poder salir adelante, porque ya lo que quedó, acá quedó. Nosotros vamos a
seguir luchando y a seguir trabajando porque para eso nos dieron nuestro territorio, tenemos que fortalecer
cultura y tenemos que fortalecer nuestra lengua materna y los trajes típicos. Gobernador.
Debe señalarse que el conflicto dañó las formas de ejercicio y participación política alterando el
ejercicio de la justicia propia y la resolución de conflictos; en consecuencia, el reconocimiento de
sus derechos constitucionales como pueblos indígenas les permite seguir en “resistencia” y así
poder exigir legalmente sus derechos y las acciones de reparación colectiva.
“Pues como a nosotros nos dieron un documento, nosotros lo proyectamos acá y nos reunimos, no todos, pero,
por ejemplo, pasamos a revisar y a pensar lo que nos enseñaron y lo que necesitamos y de ahí miramos para
mandar un derecho de petición, eso fue muy valioso. “- Gobernador.
“Ya estamos reconocidos del Ministerio del interior, ya tenemos resolución de que esto es un resguardo. Y a
mi persona también le dieron el reconocimiento como autoridad y gobernador indígena del resguardo. Por eso
estamos acá contentos unidos y trabajando, en este territorio salimos, vamos al monte, traemos leña de todo
lo que necesitamos, varas y así estamos acá.” Gobernador.
165
El gobierno propio es la manera como el pueblo Embera Chamí de manera autónoma se gobierna
y se representa ante el resto de la sociedad colombiana de acuerdo a sus usos y costumbres. Esta
forma de organización define los hábitos, comportamientos, normas y leyes, las cuales regulan su
convivencia y su relación con el territorio.
“Acá hablamos primero del territorio y de ahí empezamos el taller también donde primero fue la autonomía y
de ahí empezamos a construir la autonomía, la parte cultural y eso para fortalecer nuestro territorio. Hablar
de autonomía es como hablar del presidente de la república, lo que él autorice. Entonces si no hace caso se lleva
su sanción. Nosotros tenemos nuestra propia autoridad para eso tenemos la guardia indígena.”- Gobernador.
“Hay un proyecto de porcicultura que queremos retomar. y pues No queremos arrodillarnos. No queremos
conocer ese término “pedir”. Queremos exigir el derecho como pueblo indígena. Porque hay muchas leyes y
decretos que favorecen a los pueblos indígenas. “-Miembro de la comunidad.
3.9.4 ¿Cómo contribuyó la medida de rehabilitación a la rehabilitación colectiva?
La propuesta de reparación colectiva
brindó una orientación con enfoques
transversales para el pueblo Embera
Chamí con una atención étnico y
diferencial al ser un pueblo indígena. La
propuesta tuvo el objetivo de restaurar
la autonomía de la comunidad con el fin
de restituir el tejido comunitario y
cultural para lograr un
empoderamiento individual y colectivo,
restableciendo espacios de gobierno
propio y prácticas identitarias y
tradicionales Embera Chamí.
Se inició la fase de caracterización de
reparación colectiva étnica con la instalación de la consulta previa buscando proteger su
integridad cultural, social y económica. La consulta previa es un derecho que permite garantizar
a las autoridades representativas de las comunidades étnicas la participación y el acceso a la
información sobre las medidas a implementar en el programa de rehabilitación colectiva.
“La consulta previa es importante, pero si se habla claro. Para las comunidades es la garantía de que sí le
vamos a cumplir, porque como hay tanta prevención, entonces la consulta da garantías para eso. Es
dispendioso, es desgastante, pero para ellos es su fuente de garantía. Para ellos es lo que les permite decir, nos
van a cumplir.”- Profesional psicosocial.
Esta fase es determinante en el proceso de reparación colectiva porque de la identificación de los
daños y de las capacidades de afrontamiento, dependen las acciones reparadoras. Allí se ve la
situación de los pueblos antes, durante y después del conflicto armado y como este transformó el
buen vivir de la comunidad.
166
Es importante recordar que los pueblos étnicos han sufrido daños en sus comunidades antes del
conflicto armado, pues desde hace varios siglos se les ha despojado de sus tierras y se les ha
masacrado a causa de la riqueza de sus territorios. Así mismo, han sufrido una discriminación
histórica la cual ha vulnerado sus derechos y los ha vuelto vulnerables ante el daño cultural.
De esta manera en el documento de caracterización y diagnóstico del daño se encontró que la
comunidad debido al despojo sufrió daños a las prácticas y formas de producción y distribución
haciendo difícil la subsistencia y auto sostenimiento. El desplazamiento forzado causó daño a la
práctica y enseñanza de la lengua propia, de igual modo a la práctica de la medicina tradicional y
ancestral, lo cual trajo un daño a la salud comunitaria. En la misma medida hubo debilitamiento
del tejido social y de los vínculos de confianza pues en efecto hubo afectación sentimental y
emocional.
De la misma forma sufrieron daños a la identidad compartida, tuvieron pérdidas en la capacidad
para la reproducción cultural y la conservación y transmisión intergeneracional de su identidad.
En cuanto al tema espiritual, se debilitaron las prácticas por pérdida de espacios rituales
ancestrales y de las prácticas mágico- religiosas.
El profesor de la comunidad dice que "por haber estado 8 años en Florencia se afectó la solidaridad
alimentaria. Hay peleas y enfrentamientos por el mismo espacio. Lo que afectó la autonomía
organizativa.” Con la desaparición del cacique Gonzalo Gómez y el comunero Valerio Tanigama
Tascon toda la comunidad sintió tristeza, dolor, impotencia, miedo entre otros sentimientos. La
comunidad expresa que después de estos hechos se sienten "perdidos, tristes y destrozados".
Después de analizar los daños se reconocieron los referentes propios de cuidado, equilibrio,
armonía, espiritualidad y tejido comunitario, así como elementos culturales que ayudaron a
identificar y comprender elementos culturales de la cosmovisión Embera Chamí.
Cómo me siento, es volver como a revivir mi cultura, a retomar mi conocimiento sobre el tema de la medicina,
sobre el tema de la salud propia que queremos nosotros. Miembro de la comunidad.
La restauración del tejido social busca recuperar o reconstruir las prácticas culturales y
tradicionales que fueron violentadas por el conflicto armado y el desplazamiento forzado, pues
allí se reconoce que la relación con el territorio es un eje fundamental para la pervivencia de sus
tradiciones y el despojo de sus tierras fue una gran afectación frente su identidad, sus vínculos
familiares y comunitarios, sus usos y costumbres y su actividad productiva.
Cuando llegamos a la ciudad de Florencia no sabían dónde ubicarse, cada familia estuvo con un lugarcito para
poder proteger a la familia. Eso significa que para poder tener rehabilitación hay que volver a sensibilizar o
establecer el tejido social. Con el desplazamiento se nos acabó el vínculo familiar, unos familiares se ubicaron
en unos barrios, y otros en otros y así sucesivamente. Miembro de la comunidad.
La pérdida de territorio implicó varios daños a las prácticas colectivas y vulneraciones a sus
derechos como pueblo indígena como por ejemplo la pérdida de los vínculos comunitarios y
familiares; aquí cabe rescatar que los pueblos étnicos reconocen diferentes formas de filiación y
167
parentesco, pues éstas están dadas por patrones culturales los cuales juegan un papel importante
en su organización, predominado las familias extensas.
Colombia, al ser un país pluriétnico y multicultural, ha establecido que las comunidades
indígenas tienen derecho a decir sobre sus territorios. Para ello, es fundamental el reconocimiento
de sus derechos territoriales, tal y como lo señala la corte constitucional: “sin el reconocimiento del
derecho a la tierra, los derechos a la identidad cultural y la autonomía son reconocimientos formales”28. Por
consiguiente el territorio recoge la esencia misma de la existencia de la comunidad, la comunidad
hace parte del territorio, así como la tierra, los ríos, los recursos y la vida.
El desplazamiento causó pérdida y deterioro de la lengua originaria, y es importante tener en
cuenta que un territorio puede existir sin cultura, pero una cultura no existe sin lengua; sin
embargo, si los pueblos pierden su lengua, siguen siendo una cultura con lengua no originaria.
La primera generación Qué es mi abuelo que estuvieron Honduras, después seguimos nosotros como la
segunda generación que todavía manejamos la cultura y el 100% la lengua. Están los jóvenes, la tercera
generación. Que eran niños cuando eran cuando fueron desplazados, ellos hablaban su lengua y por eso hoy
todavía practican la lengua. Pero los que nacieron en Florencia o los niños que trajimos de la mano esas
perdieron la lengua. Como Segundo momento era recuperar nuestra cultura Porque vivir nueve años en la
ciudad de Florencia nos destruyó la cultura. Miembro de la comunidad.
En este sentido la pérdida de territorio también incidió en la pérdida de la soberanía alimentaria
y lo cual trajo con el tiempo problemas de salud. Los Embera Chamí han conservado sus semillas
hace muchos años y cada familia conserva sus semillas.
En Bogotá nosotros perdimos comer yuca, plátano. En Florencia nosotros perdimos comer plátano asado,
porque todo era cocinado todo era frito. Porque nosotros no teníamos unos fogoncitos donde pudiéramos asar,
y eso termina generando enfermedad. Miembro de la comunidad.
Como el territorio tiene un eje articulador para el fortalecimiento de la autonomía, volver a tener
un territorio implicó recuperar y restablecer la autonomía en sus usos y costumbres, puesto que
al ser reparados con un territorio diferente implicó la transformación de sus actividades de
soberanía alimentaria tales como la pesca, la caza y la agricultura.
El nuevo territorio donde fueron ubicados cuenta con otras condiciones geográficas en
comparación de su territorio nativo, es por esto, que los mayores están haciendo un trabajo de
armonización pues aún sienten que les hace falta entrar en armonía con él; en esa misma línea en
el nuevo territorio tampoco cuentan con fuentes hídricas, lo cual hace difícil la pervivencia en el
territorio.
El territorio no es apto, no está en las mismas condiciones en las que ellos venían, ellos son una comunidad
que vivían en un territorio donde había mucha agua, había comida abundante, entonces digamos que el
territorio que tienen ellos en Honduras, carecen de agua, tienen limitantes en el tema de la comida. Por ahora
28 Sentencia T-188 de 1993 de la Corte Constitucional.
168
se están dedicando más a la ganadería y la ganadería es una forma de replantearse porque no es lo común de
una comunidad como ellos. Profesional psicosocial.
Ellos han tenido muchas pérdidas, el tiempo que estuvieron en Florencia algunos en indigencias, tratando de
sobrevivir, salen desplazados, pasando necesidades, siendo señalados, estigmatizados, pasando enfermedades,
muchas cosas y después de tanto se le entrega un territorio que no tienen las condiciones, pero por necesidad
lo aceptan. Profesional psicosocial.
Por otro lado, se evidenció que el fortalecimiento de la autonomía contribuyó al empoderamiento
femenino, que las mujeres tuviesen una participación activa en la implementación de la
rehabilitación.
Eso es lo que hemos planteado y queremos seguir más a las mujeres a los niños para que conozcan el derecho
fundamental. Miembro de la comunidad.
En este proceso de trámite de dolor que tuvimos con las mujeres, ellas no tenían participación y este proceso
de duelo les permitió que se empoderaran que, y pudieran hablar y sacar lo que tenían reprimido por tanto
tiempo, toda su vida. Les permitió expresarse y convertirse en lideresas, en líderes, en actores no pasivos sino
activas en su comunidad. Profesional psicosocial.
Para el desarrollo de la rehabilitación se utilizaron metodologías participativas que facilitaron el
diálogo intercultural y la expresión del sufrimiento desde una narrativa oral, pues es la forma en
que los pueblos originarios transmiten su sabiduría, por ello la expresión del dolor se hace en
lengua propia.
El daño a las prácticas colectivas causó pérdidas de elementos materiales y simbólicos, debilitando
la identidad étnica cultural. La elaboración del duelo aportó significativamente a que los
miembros de la comunidad adquirieran herramientas para la escucha, el apoyo mutuo y el
acompañamiento en momentos de dolor ya que no se trata solo de habilitar momentos
significativos que se agotan en el plazo de implementación de la propuesta, sino de conocimientos
y prácticas que llegan a extenderse más allá de la misma.
Ayudo a la aceptación, que son las cosas difíciles cuando se quedan en la negación, otros se quedan en el enojo
y otros se quedan anclados en la desesperanza. Entonces esas fases de elaboración del duelo, lo que se hizo
ayudó a que asumieran estas pérdidas, como, bueno, ya no hay nada que hacer, y que nos viene de aquí a
delante. Ayudo a asumirlas, y a querer replantearles, si o tomo como legado, me adueño lo apropio por la
memoria de ellos y vamos para adelante. Profesional psicosocial.
La medida de rehabilitación brindó herramientas que permitieron tramitar el sufrimiento y el
dolor de la comunidad Embera Chamí, fortaleciendo así formas propias de sanación,
armonización y limpieza espiritual que contribuyeron a restablecer el equilibrio y la armonía.
Para el afrontamiento de daños a las prácticas colectivas se implementaron unas acciones que
como símbolos aportaron a la reparación colectiva fortaleciendo y generando prácticas de
afrontamiento comunitario y la recuperación de emociones. De igual manera se crearon espacios
de encuentro en clave de usos y costumbres, así como rituales o ceremonias, dichas actividades se
realizaron teniendo en cuenta las tradiciones culturales de la comunidad.
169
Planteamos una de las acciones que deseamos ahorita durante 3 años hacer un encuentro en el año 2019. Fue
el primer encuentro de saberes en donde viajamos al departamento del chocó un grupo de 36 personas para
recordar porque el chocó es un departamento muy sagrado en donde los compañeros indígenas manejan su
propia cultura muy originariamente. El objetivo del encuentro era ir a tratar sobre las danzas culturales, sobre
las comidas típicas, y sobre la pintura corporal, y la lengua materna. sobre la espiritualidad y finalmente sobre
la justicia propia. Por eso intercambiar los guardias de acá con los guardias indígenas de allá. Miembro de
la comunidad.
Una acción que fue en la memoria de nuestra tatarabuela Felicia. Después Blumont trabajó con los hombres.
Entonces para no dejarla solita a Felicia hicimos una iniciativa con nuestro fundador del territorio caqueteño,
por eso se encuentra este monumento. Ese fue un trabajo significativo para nosotros, y al ver esa imagen tenemos
vivos a nuestros abuelos a nuestras abuelas. Miembro de la comunidad.
Se realizaron varias acciones y encuentros de intercambio que lograron nutrir los saberes
tradicionales, saberes antiguos que se han desarrollado a partir de la experiencia adquirida
durante siglos y que han sido adaptados a su cultura y a su territorio; esta sabiduría se ha
trasmitido como relevo generacional por medio de la tradición oral, en forma de historias,
canciones, simbologías y danzas. Por todo ello, las expresiones artísticas fueron las herramientas
para la trasformación del dolor.
“El afrontamiento del duelo y el dolor a partir de la danza y la pintura. Blumont hizo 24 acciones con adultos,
12 con mujeres, 12 con hombres, y terminó con una acción de memoria. Y con los niños hizo 8 actividades y
se terminó con una iniciativa local de memoria también con los niños. La actividad de memoria que hicieron
con los hombres fue el abuelo Rosendo, la iniciativa local que hicieron con las mujeres después de las 12
acciones con la abuela, no primero fue con los hombres la abuela y con las mujeres el tema del abuelo. Cuando
yo llego en el año 2017 ya con el resguardo Honduras, ya venía adelantando las actividades, ya había realizado
las 12 actividades con mujeres y las 12 con los hombres. Profesional psicosocial.
Junto a lo anterior, se implementaron acciones que promovieron la trasmisión, divulgación y
apropiación de la medicina tradicional, así como acciones y encuentros que permitieron fortalecer
los saberes y prácticas ancestrales en donde los médicos tradicionales realizaron la armonización
y acompañamiento durante las actividades.
“Yo ya después acompañé en el 2019 con Blumont se hizo el afrontamiento de duelo y del dolor con los niños
y niñas del resguardo y se terminó con una iniciativa local de memoria que fue las construcciones de tambores
y la puesta en escena de esos tambores. Digamos que toda esa acción la hizo Blumont, la implementó Blumont,
y nosotros desde la perspectiva psicosocial hacíamos el acompañamiento y el apoyo a las jornadas. Ya como
responsabilidad de la unidad implementamos los intercambios de saberes, que hicimos 3 intercambios de
saberes, eso me correspondió a mi hacerlo, como profesional psicosocial me correspondió hacer la otra acción
que eran los recorridos territoriales, y las Mingas de armonización y de limpieza.” Profesional psicosocial.
Estos encuentros participativos afianzaron la identidad cultural y generaron lazos comunitarios.
La primera actividad la hicimos en el año 2019, en septiembre, fuimos al Carmen de Atrato Chocó, llevamos
desde el resguardo Honduras a 30 personas de la comunidad, fuimos adultos mayores, edad media y jóvenes,
porque necesitamos que los jóvenes se empoderen. Porque en las actividades los jóvenes no podían pasar.
Profesional psicosocial.
170
La segunda jornada, la hicimos con tres resguardos de Caldas, estuvo muy interesante, la hicimos en
Honduras, ellos vinieron, y por el tema de la pandemia salimos 9 personas 3 de cada resguardo, tratamos que
vinieran parteras, personas que supieras de la espiritualidad, fueron 5 días que estuvieron las personas acá
hicieron diferentes rituales y ceremonias tradicionales. Profesional psicosocial.
Las prácticas colectivas son herramientas para la rehabilitación psicosocial que brindan espacios
de encuentro en clave de usos y costumbres ayudando al fortalecimiento de prácticas ancestrales
de salud y a la armonización colectiva.
Bueno, lo primero es el territorio y lo que aquí se fortaleció de parte del médico tradicional y por qué el médico
es tan importante para nosotros. Porque nosotros no vamos al centro de salud si no que primero pasamos a
manos del médico tradicional. Gobernador.
Acá en la comunidad hablamos restitución para que nos ayudar para hacer gestión para hacer la huerta
medicinal. Pues con el tema del terreno y con el tema del sol algunas maticas murieron y otras se salvaron.
Entonces decidimos con la huella que nos aportó en la capacitación de cómo se deben hacer las huertas. Entonces
ya lo estamos haciendo por este lado, la tenemos más cerquita. Miembro de la comunidad.
En esa medida el programa brindó como actividad la realización de huertas medicinales que
permitieran el fortalecimiento de las prácticas ancestrales de salud propia y la medicina
tradicional. Cabe mencionar que en el nuevo territorio tampoco se dan las mismas plantas y esto
debilita la medicina tradicional pues ellos ya conocían las plantas nativas de sus territorios y sus
usos medicinales y espirituales lo que los lleva a conservar las que pueden sembrar en las huertas
e ir adaptando su medicina con el territorio que ahora habitan.
No había dónde conseguir la planta sagrada. Debido a eso fallece un médico tradicional. Comenzó a agarrar una
enfermedad que causa de todas esas anomalías espirituales, más la comida que él era muy sagrado con su
alimento y comenzó a comer comida chatarra. Entonces cosas que sucedieron. El tema de la espiritualidad es
tema muy fundamental en el cual seguimos afectados. Miembro de la comunidad.
Nosotros hemos aprendido tanto los niños. Incluso hasta ahora estamos haciendo huerta de medicinas
tradicionales para seguir fortaleciendo, para no utilizarse las medicinas que vengan con químicos de otro lado,
sino nativamente y naturalmente para nosotros seguir dando medicamentos. Miembro de la comunidad.
Una contribución importante que tuvo las acciones de rehabilitación es que éstas buscaban
fortalecer los saberes y prácticas ancestrales de los médicos tradicionales, para ello se les brindó
un curso de primeros auxilios a los sabedores y a las parteras y también se generó en las mujeres
la necesidad de capacitarse en la práctica de la partería y la comunidad también vio la necesidad
de recuperar la práctica de los sobanderos.
“Definitivamente lo que logramos son cursos de primeros auxilios y ahí estaban las mayoras también porque
ellas formaban lo que era la partería, entonces siempre en todas nuestras actividades los mayores fueron nuestros
invitados especiales y quienes en nuestros conversatorios era la palabra de los mayores.” Profesional
psicosocial
La medicina tradicional está ligada a la soberanía alimentaria y a la salud de la comunidad, para
ello Blumont construyó la cocina comunitaria.
171
El proyecto de restitución fue un buen manejo en la parte ganadera. Segundo, por parte de la unidad se
implementó el comedor con Blumont. De resto no tenemos nada que mostrar, solo de manera oral y
psicológicamente. Miembro de la comunidad.
3.9.5 Contribuciones de fases previas de la ruta a la rehabilitación colectiva.
En las fases previas a la implementación se desarrolló la fase de alistamiento en la que se socializó
la implementación de la consulta previa y se conformó el grupo de apoyo mutuo. También se
realiza una actividad de armonización con la naturaleza y se hace la presentación de la
metodología de la ruta. Además, se trabaja en grupo para estudiar la consulta previa, quedando
en evidencia que la comunidad no tenía claro qué es la consulta previa y que era importante
reforzar este tema.
Respecto a la fase de caracterización, el grupo de apoyo participa facilitando la implementación
de herramientas para identificar los daños sufridos. En respuesta al requerimiento de la fase de
alistamiento, el Ministerio del Interior realizó un refuerzo del concepto de consulta previa; allí se
socializó el concepto de derecho fundamental de la consulta previa para la formulación de los
PIRC aclarando las dudas presentadas por parte de la comunidad. Del mismo modo se explicaron
los principios fundamentales a tener en cuenta en la construcción de la ruta metodológica y el rol
de la comunidad. Además, se realiza un recuento de los antecedentes del proceso PIRC y se
presentó la propuesta de la ruta metodológica por parte de la UARIV.
Para la fase de formulación se elaboró el plan de acción del PIRC que busca dar cuenta de las
acciones pertinentes en el marco de la ruta de reparación colectiva que se emprenderá para
responder a los daños causados por la violencia. Dichas acciones buscaron apoyar la revitalización
de las prácticas culturales asociadas a la salud física y así mismo dinamizar los espacios de
trasmisión de saberes ancestrales. Por otro lado, las acciones buscaron propiciar escenarios que
permitieran potenciar los espacios de afrontamiento de la comunidad, tramitar el dolor y el duelo
y recuperar los lazos familiares a través de la danza, la pintura y el vestuario.
En la fase de implementación las actividades de la medida de rehabilitación incentivaron la
realización de los diferentes ritos, ceremonias, rituales, prácticas espirituales y religiosas propias
de la cultura ancestral Embera Chamí. Con ello, se descubrió la necesidad de avanzar en la
formación de habilidades asociadas a las prácticas de la partería y de los sobanderos; asimismo se
fortalecieron las capacidades en las diferentes prácticas asociadas a la salud, en la comunidad del
resguardo Honduras. Con respecto al fortalecimiento de saberes tradicionales, se generaron
espacios de aprendizaje de los jóvenes y niños frente a la práctica ancestral, para generar sentido
de pertenencia, empoderamiento, propiciando el desarrollo de unas dinámicas relacionales
cordiales dentro del colectivo, a través del restablecimiento de la armonía y el equilibrio con el
entorno.
De lo anterior surge la necesidad para miembros de la comunidad de capacitarse en habilidades
tradicionales, Jaibanismo o médico tradicional, relacionadas con la salud. con el fin de que el
legado continúe en la comunidad (de esta manera se evidencia que la hija del Jaibaná es una
persona que tiene habilidades para ser Jaibaná, que tiene conocimiento y requiere ser formada y
172
fortalecida en este rol. Otro aspecto fue el de la elaboración de duelos no resueltos por la pérdida
de familiares y líderes del colectivo. En esta fase se buscó tramitar el dolor, convirtiéndolo en una
fortaleza que les permitiera el empoderamiento y la recuperación de su identidad cultural.
Sin embargo, como se dijo anteriormente, se evidenció la falta de acompañamiento psicosocial en
las tres primeras fases, puesto que la profesional psicosocial solo llegó en la fase de
implementación.
3.9.6 Factores Externos que incidieron en la rehabilitación colectiva.
Los factores externos son aquellos que se encuentran fuera del control en el proceso y pueden
afectar de manera positiva o negativa el desarrollo y la ejecución de la rehabilitación; no obstante,
los factores externos deben tenerse muy presentes puesto que ejercen mayores limitaciones al no
poderse controlar desde la institución.
En este sentido, se sugiere que la rehabilitación esté sujeta necesariamente a las condiciones de
vida de la comunidad y que haya una presencia integral del Estado para que dichas condiciones
puedan considerarse dignas:
Hicimos una radicación para las aulas, porque estamos trabajando en el campo. Yo creo que la secretaria de
educación tenía que hacer un buen equipo de trabajo, pero acá solo está la unidad. Si no fuera por las
cooperaciones internacionales no sabríamos como estuviéramos, gracias a Blumont, a ACNUR. Pero las
entidades territoriales nos tienen abandonados. Miembro de la comunidad.
Acá el que ha estado presente es el defensor, él sufre por las cosmovisiones de los pueblos indígenas del
departamento. Y así queremos los municipios que sean, el bienestar familiar, la salud, la alcaldía. Ellos nos dicen
“Señores pueblos indígenas, no tenemos recursos”. Eso es lo que queremos decirles a ustedes, que le peguen
unos buenos jalones a esa gente” Miembro de la comunidad.
La comunidad manifestó que por parte del Estado no ha sido posible activar la escuela y por
consiguiente, se les están vulnerando el derecho a la educación. La comunidad Embera Chamí
requiere de una intervención estatal integral que atienda las barreras de acceso a derechos que
enfrenta en materia de salud, educación, vivienda, deporte, servicios públicos y alternativas
productivas.
Nosotros sentimos un vacío por parte de las instituciones territoriales, temas de cultura. Temas de educación,
de deporte. A nosotros nos toca comprar baloncitos para que jueguen los muchachos acá. todo. Miembro de la
comunidad.
Si no fuera por la cooperación no sabríamos como nos estuviéramos recuperando. Lo que primordialmente
queremos es la educación. Las dos aulas están muy bonitas, pero no nos han dado orden de entrar allí y ese es
un derecho fundamental. Miembro de la comunidad.
Al hablar de temas de educación, la unidad y el ministerio nos dieron una respuesta, que era una competencia
de la secretaria de educación municipal, pero no la trajeron acá para decirles que tienen que darle cumplimiento
a esto. Estoy insistiendo e insistiendo y nada, eso quedó por fuera del plan de reparación colectiva. Grupo focal
Comunidad.
173
¿Nuestros profesores qué hacen? Dar clase debajo de las casas para que nuestros niños no se queden sin
educación. Porque la educación es lo primero. Porque en esa escuela ahí faltan baños, faltan cositas. Miembro
de la comunidad.
Otro factor que incidió en la implementación de la propuesta fue la pandemia del Covid-19 pues
esto retrasó el cronograma y alteró la ejecución de acciones.
Terrible el tema de la pandemia, porque afecto todo el proceso, nos metió en camisa de fuerza, y también hay
algo que es, molesto pero que uno sabe que con el estado es así, pero es jarto porque con el estado todo funciona
con metas, hay que cumplir las metas sin importar muchas cosas, y pienso que en un proceso de reparación de
un sujeto que ha sido vulnerado y más de un conflicto armado, pues las metas son importantes, pero no debería
ser la prioridad, sino que se logre el proceso de verdad de rehabilitar sin tener la camisa de fuerza de las metas.
Entonces son ejercicios de presión grandes, terribles, entonces a rato uno está muy condicionado en el momento
de ejecutar las cosas. La pandemia hizo que se corrieran fechas y había que cumplir metas. Profesional
psicosocial.
3.9.7 Fortalezas y debilidades.
La comunidad reconoce como agente reparador a Blumont y a la Unidad para las Víctimas. Las
metodologías que se usaron fueron orientadas por El Ministerio de Salud y Protección Social, estas
fueron de gran ayuda para la reparación de la comunidad Embera Chamí, brindando
acompañamiento y escucha de las necesidades de la comunidad y así mismo ofrecieron el apoyo
específico. De igual forma aplicaron herramientas y técnicas flexibles y creativas para dar a
conocer consecuencias que dejo el conflicto armado.
“Y en ese empalme través de la unidad de víctimas llegaron dos ONG, y ahí eran los principales que empezaron
acá fortalecer ese territorio. Llegaron los de Blumont. Ellos recibieron toda la información de nosotros y llegaron
hacer la consulta. Nos hicieron la consulta previa dentro de la comunidad y nos dijeron si nos daba o no el aval.
Nosotros dijimos: “sí señor, nosotros lo necesitamos”. A través de eso empezamos a trabajar con Blumont de
diferentes formas. Con niños, jóvenes, con adultos, hombres. De eso tengo este traje que tengo.” Miembro de
la comunidad.
Las comunidades étnicas son duras para expresar y lo que hizo Blumont sirvió para que se abrieran, y hubo
muchas palabras, lagrimas. Nosotros como psicosocial apoyamos la medida de satisfacción. Profesional
psicosocial.
Nosotros acá hablamos que nos pareció importante para la comunidad Embera. Fueron las danzas, los trajes de
las compañeras, los maquillajes corporales, todo eso tiene su significado. Entonces Blumont consiguió los
materiales e hicimos eso, trabajamos acá. Gobernador.
Como este pueblo sufrió varios desplazamientos y por años no tuvo un lugar propio, contar con
una tierra con escrituras les permite reiniciar la construcción de su comunidad ahora en un lugar
fijo en donde se pueden ombligar nuevamente a la tierra para lograr que sus hijos fortalezcan su
identidad con su lengua materna, sus saberes y prácticas ancestrales asociadas al territorio
originario. Por consiguiente, la ruta de acciones de la medida de rehabilitación permitió que se
fortaleciera la recuperación de la autonomía y el empoderamiento organizativo.
174
“Lo más bonito que ya para concluir, es que nosotros tengamos ese sentido de pertenencia. Y seguirnos
contribuyendo en el desarrollo social. En el desarrollo familiar. Miembro de la comunidad.
El auto reconocimiento y reconocimiento por terceros fortaleció la identidad y sentido de
pertenencia, así mismo hubo reconocimiento por parte del territorio y del Estado a las formas
propias de gobierno.
“Bueno más que el territorio ancestral nos dio ya el reconocimiento, la institucionalidad. En lo internacional
somos ya reconocidos, por lo menos no miran en el mapa y nos ubican”. Gobernador.
“Eso es para nosotros como tomar una nueva vida, porque eso es empezar de nuevo. Eso es lo que significa para
nosotros. Claro que eso pasó y por eso todavía estamos acá haciéndole y luchando y trabajando. No es algo tan
fácil, No es algo rápido, todo tiene su tiempo. Y así mismo lo estamos llevando. Por eso nuestro plan de vida, no
trabajamos ni de 15 años 90 años, eso sigue.” Gobernador.
Ahora bien, en relación con las debilidades la comunidad considera que no se sienten reparados
según lo acordado en la ruta de reparación colectiva y que siguen sufriendo por el conflicto pues
las garantías de no repetición no se han cumplido, pues siguen siendo sufriendo asesinatos de
líderes sociales en su territorio originario.
Yo digo que sí hemos fallado en este proceso, yo personalmente no me siento tan seguro que me han reparado
mis derechos, mis daños que han hecho con el territorio ancestral, no me siento en eso. Miembro de la
comunidad.
Estaba la medida de no repetición y cuando hablamos de no repetición, todavía seguimos afectados. Todavía
nuestros líderes indígenas a nivel nacional son asesinados. Hablo del departamento del Valle del Cauca, incluso
algunas de la zona del Caquetá y de Antioquia. Miembro de la comunidad.
En el grupo focal, manifestaron que no sienten que la comunidad este rehabilitada pues la
violencia que fracturó su cultura deja huellas como la pérdida de los mayores y sabedores
espirituales, y estos daños no son posibles de reparar. Además, manifiestan que los procesos de
encuentro para recuperar tradiciones fueron muy cortos y no permitieron sanar el territorio por
completo y hacer una ombligada integral al nuevo territorio que les permita contar con un
territorio donde los espíritus de sus ancestros los acompañen.
A nosotros todavía nos falta, nos falta para armonización porque aquí hay unas partes o unos sitios
sagrados. Pero entonces verdaderamente esos sitios, el médico dice que se haga armonización al
territorio primero generalmente. Y segundo, hay que hacer a la comunidad también en general. Tanto
que la Tierra Madre se limpia, nosotros nos limpiamos también como comunidad. Gobernador.
En ese orden se considera que la implementación fue corta y que quedaron vacíos en la
rehabilitación, pues al ser una comunidad indígena el proceso de enseñanza tarda un poco más
por las limitantes que se generan por las diferencias entre los lenguajes.
Las mujeres son muy difíciles de entender el español para poder comprender. Entonces cuando dijo que nos iba
a cerrar Nosotros le dijimos “siempre queda un vacío” porque hasta ahora las mujeres han aprendido, pero no
totalmente de los que queremos desde las cosmovisiones. Miembro de la comunidad.
175
En esa misma línea se manifestó que los encuentros eran muy breves y que el tiempo no alcanzó
para el intercambio de saberes y que sumado a ello estaba el tiempo del desplazamiento, pues
eran viajes muy largos para la brevedad de los encuentros.
Bueno para mí el tiempo de intercambio fue muy bueno, eso fue algo para mí muy importante, pero para nosotros
fue muy corto. Bueno. por lo lejos pero también se tenía que mirar que uno viene un intercambio de aprendizaje
porque uno llega y el tiempo es muy corto, entonces lo que más se puede le enseñan a uno de forma muy rápido
y explican de forma muy rápida, entonces el resto se queda. Por ahí que dure 5 días. Gobernador.
Otra dificultad que tuvo la medida de rehabilitación fue el territorio que les dieron, puesto que
éste no cuenta con fuentes hídricas y la tierra se no se encuentra en condiciones fértiles y
productivas para la agricultura.
Hoy no contamos con un territorio donde tengamos agua es una de las situaciones más complejas que vivimos
aquí. En tiempo de verano comenzamos a sufrir el tema del agua. Las tierras no están aptas para el cultivo
agrícola. Según la historia Este era un territorio coquero, de cultivo ilícito, la tierra no está apta y por eso hemos
perdido trabajo entre comillas. Miembro de la comunidad.
Al no poder generar todo lo necesario para implementar sus actividades productivas, la
comunidad debe desplazarse de su territorio a Florencia y a otros departamentos para conseguir
empleo y poder suplir sus necesidades.
En la comunidad de Honduras Contamos con 180 personas de niños hasta abuelos. Contamos casi con 56 padres
de familia. Y ustedes dirán “¿dónde está esta gente?”. En Florencia trabajando y consiguiendo su economía
para las familias. Hoy se encuentran algunos padres de familia en otros departamentos. Y debido a su situación
a nivel social y cultural nos metieron ese chip de estar divididos de la familia. No es tan fuerte colectivamente
Como cuando vivíamos en Honduras y eso es por el entorno. Miembro de la comunidad.
Por último, la implementación de la reparación se vio limitada por aspectos administrativos
internos de la Unidad relacionados con los techos presupuestales establecidos para la reparación.
Pues la comunidad hizo varias peticiones y a las cuales la respuesta era que no había presupuesto.
La unidad nos dice para eso tantas cosas, que no maneja el recurso. ¿Entonces nosotros a quién vamos a pedir
que nos ayuden con eso para que nos limpie? Y si hay mucha necesidad, pero la unidad para unas cositas nomás
lo apoya. Es que tenerlo en cuenta porque es necesario, por eso estamos hablando de la recuperación y el
fortalecimiento cultural. Eso es lo más importante básicamente. Gobernador.
3.9.8 Recomendaciones del SRC.
Teniendo en cuenta el carácter espiritual y la cosmovisión en el marco de reparación de una
comunidad étnica en donde fueron asesinados los referentes espirituales como lo son los caciques
y los Jaibanás se necesitan acciones de largo alcance para que los integrantes identificados con
dones para trasmitir la medicina tradicional puedan complementar su formación de forma
integral con los conocimientos de occidente y así implementar intercambio de saberes entre otras
comunidades, pues la sabiduría tradicional solo la pueden brindar los sabedores de las
176
comunidades y si en la comunidad no hay quien transmita esos saberes se debe buscar un mayor
de la misma comunidad que habite en otro lugar para que pueda enseñarle su sabiduría milenaria.
Somos enfoque trato-diferencial y hay que tenerlo en cuenta. La necesidad que tiene la comunidad que con eso
cumplan y que ojalá que de un buen proyecto en la comunidad y que se sigan fortaleciendo como comunidad
porque eso es lo que se necesita, porque la comunidad es un derecho de cumplir y entregarlo. Que lo que se haga
quede en el territorio, en la comunidad, eso es lo que se necesita. Gobernador.
Faltaron más acciones que los dejaran caminando solitos, faltaron más acciones, más actividades que les
permitiera vivir este proceso de formación, no solamente de descubrir para que quedaran realmente preparados,
y esos roles fortalecidos. Profesional psicosocial.
También se recomienda que el acompañamiento psicosocial esté durante la implementación de
todas las fases de alistamiento, diagnósticos y diseño, pues de lo contrario se generan vacíos en la
rehabilitación y en el desarrollo de las actividades en la fase de implementación. Además, se
recomienda que se mantenga el mismo equipo durante toda la ruta de reparación colectiva ya que
al ser sujetos étnicos, los profesionales deben tener un conocimiento previo de las comunidades
con las que van a trabajar.
“Que el equipo este completo de principio a fin en toda la ruta no sola en la implementación, porque la
implementación es el resultado final, es la puesta en acción de, entonces yo critico que en los colectivos no
haya habido equipo interdisciplinario de principio a fin. Siempre dije cómo es posible, que la mirada
psicosocial no esté desde el principio de la ruta de reparación colectiva.” Profesional psicosocial.
“Un profesional queremos que sea netamente que conozca el sufrimiento, las cosmovisiones de nuestros
pueblos indígenas, por esa razón, unas personalidades que vienen de afuera no conocen el sufrimiento y
por eso ellos vienes empapados de otras formas y vienen es a aprender. Quieren llegar a conocer las cosas
de la noche a la mañana…sino en un largo tiempo. Por eso algunas medidas son de corto plazo, de largo
plazo.” Miembro de la Comunidad.
Acá es un sitio sagrado y hay que cuidar porque aquí está el oxígeno, porque aquí está nuestra vida, y
también hay agua. Entonces el médico tradicional tiene que estar comunicándose con toda la naturaleza y
con toda la fauna. Esa parte nos falta. Teniendo eso ya la comunidad puede quedar completamente
fortalecida. Gobernador.
Así mismo se recomienda que cuando la comunidad haga solicitudes para poder armonizar su
territorio se les atiendan sus llamados, pues para poder volverse adaptar a ese territorio se
necesitan varias cosas como semillas, tierra fértil y acceso al agua.
Pues nosotros teníamos en el territorio como, café, cacao. Nosotros acá cuando no teníamos, podemos
intercambiar y vamos al comercio, acá vamos a vender. Pero si es bueno para la comunidad. Por lo menos
nosotros acá pedimos semillas de cacao acá. El cacao llega. Bueno, todas las familias queremos sembrar cacao,
hasta los jóvenes también. A veces la pedimos y no las han podido conseguir. Mejorar la parte de la economía.
Gobernador.
177
3.10. SRC 362: Cabildo Nasa We’sx del Resguardo La Gaitana – Florencia,
Caquetá
Ilustración 10. Fotografía del resguardo La Gaitana tomada durante el trabajo de campo
El cabildo Nasa Páez La Gaitana tiene sus raíces del resguardo de Pioyá ubicado al norte del
departamento del Cauca en el Municipio de Caldono. En el año de 1986 por primera vez ingresan
al departamento del Caquetá Ebel Yonda Ramos, su hermano Jhonias Yonda y su padre Rogelio
Yonda al municipio de Puerto Rico, Departamento de Caquetá. En este año se conforma
oficialmente el Cabildo Nasa Páez La Gaitana en el Municipio de Puerto Rico, con la intención de
quedarse y formar su proyecto de vida. Se dedicaban al cultivo de lulo, piña, caimo, naranjas,
mora, guamas, guayabas, guanábana, papaya, mango, chirimoya, limas, limón, coco, chontaduro,
mandarinas, café, banano, plátano, maíz, yuca, frijol, arracacha, batatas, habas, maní, alverja,
ahuyama, aguacate, caña, tomate, cebolla, arazá y repollo. Sumado a la facilidad de producir sus
propios alimentos y ser auto sostenibles, también podían comercializar cosechas excedentes, con
lo que garantizaban recursos para la compra de otros alimentos y elementos que no se producían
en el territorio. Inicialmente su actividad económica se desarrolló alrededor del trabajo por
jornales en fincas de la región, siendo una época de colonización, se ubicaron en el corregimiento
178
de la Aguililla, vereda Villanueva en predios baldíos, aproximadamente unas 700 hectáreas los
cuales fueron trabajando y organizando para la producción agrícola y pecuaria.
A pesar de los esfuerzos por organizarse y buscar su reconocimiento como Pueblo Nasa de esta
comunidad, el proceso fue interrumpido por presión de la guerrilla de las FARC, quienes
manifestaron su descontento con la presencia de otra “autoridad” en el territorio, refiriéndose a
la estructura organizacional del cabildo. Aun así, como comunidad se aferran a sus costumbres
culturales preservando elementos étnicos como lo son el idioma, medicina y tradición oral.
3.10.1 Hechos y afectaciones29
Lo mencionado anteriormente se vio reflejado en acciones como revisión de los kits de alimentos
que llegaban para el restaurante escolar, imposibilidad para utilizar el bastón de mando,
citaciones constantes al profesor Jhon Jairo Ulcue a dialogar con los comandantes guerrilleros,
quienes le recordaban que la única autoridad era ellos y que la insistencia en considerarse una
organización autónoma no era aprobada. Asimismo, en el 2009 se presentaron amenazas a los
habitantes que eran considerados informantes de la guerrilla. Lo anterior se agravó en el año 2009
cuando el ejército se instaló en el predio ocupado por el Cabildo, sin considerar la solicitud
realizada por la comunidad de no permanecer allí. Este hecho fue considerado por los insurgentes
como una confirmación del vínculo entre los indígenas y el Estado, lo que sumado a otras
acciones, como la retención por parte del ejército de milicianos que circulaban por el camino que
atraviesa el territorio y su posterior extracción de la zona en un helicóptero, desencadenó el
asesinato del Comisario mayor, Hernando Dizu, el 4 de abril de 2010 por parte de las FARC. De
igual forma las FARC minaron las chagras y por este motivo sumado a los anteriores hechos se
generó el desplazamiento de la comunidad -dejando no solo el territorio sino también sus
animales- en el mes de abril de 2010 al municipio de Puerto Rico (donde también fueron
amenazados) en donde permanecieron por aproximadamente un mes hasta desplazarse a la
ciudad de Florencia. Durante todos estos años se presentaron restricciones a la libre movilidad,
desplazamiento forzado, homicidio, amenazas, afectación a la autonomía, al gobierno propio,
señalamientos o estigmatización y desintegración familiar.
Posterior al desplazamiento de toda la comunidad y a las acciones de resistencia del Cabildo, la
Gobernación del Caquetá los ubicó en unas bodegas en la vereda Sebastopol donde
permanecieron desde Julio de 2010 hasta el año 2015.
Con el desplazamiento se produjo un claro daño a la alimentación adecuada perdiendo el acceso
a la caza de los animales de monte, a los cultivos de pan coger, a los estanques con pescado, al
ganado y a las especies menores. El abandono del territorio a la vez causó pérdida del acceso a la
palma Cachuda con la cual podían hacer los sombreros. La pérdida de sus costumbres y
tradiciones significa un claro daño a la identidad compartida de la comunidad del Cabildo Nasa
29 Datos extraídos del documento de caracterización del daño del SRC 362: Cabildo Nasa We’sx del Resguardo La
Gaitana.
179
We'sx La Gaitana y la pérdida o deterioro de la capacidad para la reproducción cultural y la
conservación y trasmisión intergeneracional de su identidad.
Asimismo, se encuentra un daño a las prácticas y espacios rituales ancestrales relacionado con
que, al perder el territorio se perdieron de igual modo los lugares sagrados (zonas de
armonización y limpieza de la comunidad), donde se practicaban los rituales. Esto sobre todo en
relación con el agua que es donde salen los espíritus que acompañan a la comunidad. De igual
modo, no se cuenta con la laguna sagrada, para poder hacer el ritual con el trueno y los espíritus,
lo cual afecta la realización de rituales ancestrales y su supervivencia.
Por otro lado, ya casi los adultos no hablan la lengua Nasa y se considera que se está perdiendo.
Esto tiene una relación clara con el desplazamiento, ya que por un lado los adultos tenían que
relacionarse más en español con los foráneos y por el otro lado los niños y los jóvenes sufrieron
de discriminación por el uso de la lengua Nasa Yube.
Por último, el desplazamiento desmejoró sustancialmente las condiciones de organización social
e incrementó los problemas de convivencia entre algunos miembros de la comunidad, se
perdieron las prácticas de la medicina tradicional y ancestral, por lo tanto, se configura en un daño
a la salud comunitaria y todo lo anterior se relaciona con la pérdida del territorio.
Desde el año 2015 se logró que se titulara el territorio del Resguardo Nasa We ́Sx la Gaitana,
permitiéndole a la comunidad mejorar sus condiciones de vida. Actualmente el Cabildo se
encuentra ubicado en el Municipio de Florencia vereda El Vergel Corregimiento Maracaibo
departamento del Caquetá a 60 minutos en transporte terrestre desde el casco de urbano de
Florencia hasta el Cabildo.
Es sobre esta serie de profundas afectaciones que se construye una ruta de reparación colectiva
por parte del Estado Colombiano, bajo la coordinación de la Unidad para las Víctimas.
3.10.2 Ruta de reparación y medida de rehabilitación
A continuación, se realiza un recuento general de las acciones implementadas en las fases previas
a la fase de implementación del PIRC:
✓ La revisión de documentos registra acciones de la etapa de alistamiento para mediados
del año 2016. El 21 de abril se conformó oficialmente el Grupo de Apoyo por 10 personas
definidas en la asamblea del Cabildo y se establecen las fechas para la instalación de la
consulta previa.
✓ Según muestran los documentos para la etapa de caracterización, la consulta previa se
instaló en noviembre de 2016. Para el 2017 se construye el documento de caracterización
del daño el cual es validado en junio de este año.
✓ Por su parte, la formulación del PIRC se realizó durante los últimos meses del año 2017 y
el 10 de diciembre del mismo año se realiza la aprobación y protocolización del PIRC en
el marco del derecho fundamental de la consulta previa conforme a lo establecido en el
180
decreto ley 4633 de 2011. Las acciones que quedaron incluidas en el PIRC fueron dos. La
primera, fortalecer y dinamizar la práctica de la medicina tradicional a través de:
trasmisión de saberes ancestrales, investigación y construcción de una huerta de plantas
medicinales; y la segunda, propiciar escenarios que permitan potenciar los espacios de
afrontamiento de la comunidad, tramitar el dolor y el duelo recuperar los lazos familiares.
✓ Con respecto a la implementación de las acciones de la medida, en las cuales intervino el
Ministerio de Salud y Protección Social a través del socio Blumont, se da cuenta de las
actividades realizadas de la siguiente manera: en el 2018 se realizó la primera jornada de
intercambio de saberes con la comunidad de Pueblo Nuevo en Caldono sobre juegos
tradicionales, música y danzas, así como formas de trabajo comunitario. Durante los años
2019 y 2020 se llevó a cabo una jornada de rescate de la lengua materna, mingas de
pensamiento para manejo del dolor y del duelo, se realizaron los intercambios de saberes,
se realizó el ritual de siembra de la Tulpa y de limpieza por parte de la comunidad Nasa
de Florencia y Toribio, se realizó el ritual de armonización y entrega del Yat Wala (Casa
de Pensamiento y Reflexión) a la comunidad Nasa de Florencia y la construcción de la
huerta medicinal.
✓ Finalmente, el día 2 del mes de diciembre de 2020 se realiza la jornada de cierre y
evaluación de la medida con la comunidad.
Bajo este marco de contexto y acciones implementadas se posibilita el abordaje de las
transformaciones que se identificaron en el proceso de evaluación, así como de las contribuciones
de la implementación de la medida de rehabilitación, sus fortalezas, debilidades y
recomendaciones relevantes.
3.10.3 ¿Cómo se ve El Cabildo Nasa We’sx del Resguardo La Gaitana actualmente de
cara a la rehabilitación?
Todas las transformaciones, efectos y contribuciones mencionadas de aquí en adelante están
relacionadas con la reubicación y titulación del territorio en el que actualmente se encuentran los
habitantes del resguardo, y las adecuaciones organizacionales y espirituales del mismo. De esta
manera, la primera transformación relevante que identifica la comunidad tiene que ver con una
nueva apuesta por reconstruir el tejido que se rompió por el desplazamiento y los demás hechos
victimizantes. La posibilidad de contar con su propio territorio nuevamente permite que tejan
nuevamente los lazos entre las personas pertenecientes al reguardo y se inicie un proceso de
fortalecimiento organizativo, apropiación de prácticas para el cuidado y generación de lazos de
confianza para el trabajo conjunto:
Ese tejido cuando se vio fragmentado se separa, entonces se trata de reparar. Cuando regresamos nuevamente
el territorio nuevamente empieza a amarrarse esa hebra de hilo, y a seguirse Tejiendo, entonces seguimos con
ese tejido. Aún no hemos terminado porque seguimos Tejiendo. Tejer nuestra cultura, nuestra economía, todo
lo cultural, los sembrados, y todo. Ahí vamos avanzando con más ganas de echar para adelante. Gobernadora
Con el mismo nivel de importancia, se reconoce por el sujeto la posibilidad de contar con la
presencia del Mayor del Cauca en el territorio propio en Caquetá lo cual permitió que actualmente
181
tengan apropiadas muchas de las prácticas propias tradicionales y lo que ellos reconocen como el
inicio de la rehabilitación:
Eso fue lo que en primer lugar se hizo acá con la invitación del mayor del cauca, y ahí comenzó la rehabilitación
y eso es lo que a mi más me llama la atención. Porque resulta que, por mucho tiempo por estar acá en este
departamento del Caquetá, la cultura nasa en sí más fuerte es en Cauca. Y nosotros acá del Caquetá había
debilidad en este sentido porque no tenemos medico tradicional. Entonces para mí lo fuerte fue eso.
Gobernadora
Esta apuesta por reconstruir los hilos rotos o inicio de rehabilitación va de la mano con el
fortalecimiento de la resistencia a través de la cual no solo se fortalecen culturalmente, sino que
también les permite continuar, de una manera pacífica, con la defensa de su territorio, sus
costumbres y sus derechos humanos y hacer una transmisión intergeneracional de estos
conocimientos ancestrales:
… y hay que seguir resistiendo porque esto es lo que le vamos a dejar a nuestros hijos a pesar de que perdimos
un territorio. Y aquí está pues. Porque como se dice “el pueblo Nasa se muere o se acaba Cuando el sol se
apague”, y ya ve que el sol nunca se apaga. Gobernadora
A nosotros nos ayudó mucho como ese recorrido, la ver los mayores y todo lo que había pasado. Entonces
decíamos que ellos no murieron porque quisieron morir, sino que murieron luchando para defender nuestros
derechos para que nosotros tengamos un territorio y exijamos nuestros derechos. ¿Entonces porque nosotros
no vamos a rendir? Hay que seguir luchando. Eso nos ayuda. Nosotros llegamos al territorio y nos dedicamos
a trabajar, pero gracias a la medida, nos ayudó mucho a resistir y a coger fuerzas para seguir resistiendo.
Gobernadora
Este retorno al territorio y la resistencia continua del pueblo Nasa logran que en el resguardo
actualmente se encuentren unidos y sean solidarios unos con otros:
…uno en la ciudad se aferra como al dolor, pero, acá estamos unidos. Acá hacemos juegos, estamos cogidos de
la mano y nos damos abrazos y hacemos el trabajo en equipo. Trabajamos en equipo, uno carga la hoja y hace
la comida… Miembro de la comunidad
De igual forma, las prácticas sociales que se vieron afectadas por el conflicto armado hoy en día
se están recuperando y cada día se hacen más cotidianas y habituales para la comunidad:
…con las mujeres se trabajó el tejido, entonces se hacían jornadas de tejido, donde a través de esa práctica era
un espacio para recordar, para hablar, para expresar emociones, sentimientos, pensamientos en relación a esas
situaciones que estaban doliendo, personalmente para mí fue una experiencia muy bonita, las mujeres de la
comunidad me enseñaron ese tejido, entonces el aprender a tejer, el poder tejer fue bastante bonito y entender
lo sanador que es el tejer, que es el tejido, como a través de esa práctica tu puedes empezar a sanar, entonces
fue muy bonito, también a través de las danzas, de la recuperación de los juegos tradicionales, a través de la
recuperación de la lengua materna, que es la lengua Nasayue. Profesional psicosocial
Finalmente, los y las entrevistadas destacan que los espacios de su cotidianidad, particularmente
la casa del pensamiento que fue construida ha permitido por un lado recuperar tradiciones
182
olvidadas y perdidas a causa del conflicto armado, y por otro lado que estas tradiciones propias,
prácticas médicas y prácticas de armonización se realicen actualmente en el territorio:
Actualmente hay cosas que sí ponemos en práctica, como cuando llegan personas ajenas. Porque el médico
dice que todo el que venga de afuera vienen sucio, entonces hay que limpiarlos. Miembros de la Comunidad
3.10.4 ¿Cómo contribuyó Entrelazando a la rehabilitación colectiva?
En primer lugar, los y las entrevistadas consideran que la medida de rehabilitación hizo una
contribución muy importante al permitir los intercambios de saberes con las comunidades del
Cauca, lo cual permitió primero, que los mayores -de Pioyá- conocieran la situación de violencia
vivida en el Caquetá, y segundo, que se abriera la posibilidad de compartir saberes, aprender
nuevas prácticas, recuperar algunas que perdieron y fortalecer la organización comunitaria y
gobierno propio:
Hace 4 o 3 años nosotros que fuimos para el
Cauca. Nosotros los que estamos acá hacemos
parte del resguardo Pioyá y nunca habíamos
visitado allá, y no habíamos hecho conocer los
acontecimientos que habíamos sufrido acá y
ellos tampoco, no tenían esa información.
Entonces como ellos no tenían mayor
conocimiento de lo que estábamos haciendo
acá, entonces tan desinformado y cuando
llegamos allá quedaron sorprendidos decían:
“Que yo no sabía lo que estaba aconteciendo”
… Entonces como allí una pequeña
organización como guardia indígena, venía
desde arriba tratando organizar, pero mataron
al primer líder entonces los guardias se
recogieron. Los mayores después de haberse dado cuenta que nosotros teníamos dificultades ellos también con
la misma Unidad a ayudar… llegaron un grupo visitar y se dieron cuenta de que, aunque todo lo del
acontecimiento nosotros seguíamos como tejiendo fuertemente echando para adelante. Sí, pensar en lo que
acontece, en la que comenzamos a tejer, y ellos pues nos felicitaron “y eche para adelante” que sí, porque la
organización como guardia indígena con fuerza. Entonces ahorita ya tenemos como organizado.
Gobernadora
En el fortalecimiento del gobierno propio, la posibilidad que brindó la medida de llevar a los
mayores del Cauca al territorio en Caquetá permitió que la estructura organizativa de gobernador,
vicegobernadora y guardia indígena incorporaran nuevos aprendizajes y se sintieran
acompañados y orientados desde su tradición para continuar con la resistencia y fortalecimiento
del tejido social en armonía y equilibrio con el territorio:
183
Antes yo no sabía muchas cosas. El Cauca estaba como en el olvido, pero para mí es una fortaleza personal de
que yo pude aprender más trayendo a los mayores acá, y que orientar otra vez y uno recupera y retoma y se
hace esto, “hay que hacer por este lado”. Gobernadora
Todos los intercambios de saberes permitieron incorporar acciones encaminadas a recuperar
tradiciones perdidas del pueblo Nasa, que al conocerlas e incorporarlas tienen sentido para
tramitar el dolor, expresar las emociones y rehabilitar desde un enfoque étnico. Se resaltan la
música y el proceso para recuperar la lengua Nasa Yube:
Como estamos hablando de rehabilitar la música ha sido fundamental en ese sentido. Muchos tenemos la
psicosis de terror. Los muchachos conocen la historia del cuento, pero en sí no lo vivieron. Para los muchachos
es una alegría porque ellos nunca pensaron, de pronto habían visto en algunas partes los tamborcitos, pero
eso tiene un costo. Entonces mucho querían tenerlos en las manos, pero no daba hablando de recursos
económicos. Que, a través de hacer rehabilitación, el trabajo con nosotros nunca pensamos que iban a llegar
con materiales y todo. No teníamos conocimiento, pero nos mostraron. ¿Cuántos días nos echamos haciendo
los tamborcitos? ¿Como una semana? Una semana. Entonces, Como algunos contaron ahorita, para nosotros
fue difícil porque algunos se cortaron halando la fibra. Ya después los muchachos animaron a tocar. Hasta en
video hicimos acá con todos. Y como yo decía, no fue dibujado un tablero, sino que fue un hecho fue de verdad.
Entonces uno escucha que los muchachos en las tardes hacen sonar en sus casas. Por lo menos sirve para estar
alegre. Las mujeres también lo utilizan para despertar el marido. Miembros de la Comunidad
De igual forma, la medida permitió -a través de los intercambios de saberes- la transmisión de la
medicina tradicional fortaleciendo los sistemas propios de salud:
Podemos saber cuáles son los rituales mayores que se hacen, cuál es la fiesta mayor en el Cauca, y cómo se
hace un refrescamiento. Lo sentí desde lo espiritual, desde nosotros mismos. Si uno no entiende esto se
quedaría como cualquier campesino, pero teniendo estos conocimientos, sentimos el fortalecimiento y las ganas
de seguir con este tejido. Uno se pregunta ¿Cómo será la laguna? Pero ya estando allá, conoce todo. También
lo de las plantas medicinales, porque muchos ven la coca y la marihuana como mal, pero se están sacando
bebidas como las alcohólicas y también para la parte medicinal. Entonces nos dicen para qué sirve cada planta.
Gobernadora
Y el medico cuando llegó acá dijo “esta planta sirve para tal cosa” y entonces hoy en día estamos en el tiempo
de mucho facilismo, siempre acudimos es a la farmacia occidental. Hay que usar nuevamente las plantas
medicinales y conocer lo de armonización. Fue muy bueno. Gobernadora
Con las acciones puntuales realizadas como la construcción de la huerta, se permitió potenciar
acciones más allá de la incorporación y el fortalecimiento de la medicina tradicional que se
enfocaron en crear espacios para la unión y trabajo comunitario:
Construir la huerta fue bonito. Porque nosotros sembramos, y a pesar de que tenemos maticas en la casa, no
conocíamos para qué servían. Al reunirnos todos nosotros a llevar las maticas, a hacer huecos y todo eso, fue
muy chévere. Estamos trabajando lo que es la medicina, pero también la minga de trabajo, que es en sí la
unión entre todos. Gobernadora
En ese sentido, las acciones y en especial los intercambios no solo permitieron fortalecer la unión
y la organización comunitaria, sino los saberes de las autoridades tradicionales:
184
Nosotros por dificultades y recursos no habíamos podido hacerlo, pero ya con esta medida de rehabilitación
nos llevaron a ese lugar. Para allá estuvieron algunos jóvenes contentos compartiendo la experiencia. Las
personas que van formándose como líder van a quedar. Chévere, porque se va fortaleciendo algo que no
conocíamos como el tema cultural. Miembros de la Comunidad
Asimismo, la medida permitió que las personas de la comunidad pensaran las actividades con
relación a su plan de vida y no como acciones aisladas sin sentido. Esto no solo es importante al
tener en cuenta su cosmovisión como pueblo indígena, sino que permite pensarse la posibilidad -
a la comunidad- en rescatar prácticas perdidas y aprender otra nuevas -propias del pueblo Nasa
que no conocían- al tener estas un sentido reparador desde la armonización de la comunidad y el
territorio:
A ver el plan de vida, ya veníamos construyendo, pero si falta algunas cosas para complementar. Entonces
dentro de ese plan de vida propio de nosotros construido acá en el resguardo no teníamos ese pensar de ser
incluido, de que el médico y las armonizaciones como los rituales, como en el cauca que hacen el ritual más
grande. Y eso fue el pensar de que, de aquí en adelante, ojalá fuéramos nosotros a rescatar estas prácticas.
Entonces fue todo ese pensar. Gobernadora
Así, la medida por medio de las acciones implementadas permitió fortalecer la relación sagrada
de la comunidad con el territorio y entender la importancia de la armonización y cuidado de este:
Pues para nosotros el territorio es lo más sagrado que tenemos. Pues es que los indios sin tierra no son indios,
y a pesar de que uno vive en una ciudad que está encima de la madre tierra no se obtiene ese vínculo. Estar en
una ciudad con paredes de cemento, con construcciones y piso de cemento y a pesar de que estemos encima de
la madre tierra, nos está limitando una placa. Entonces para nosotros el territorio es muy importante y muy
sagrado. Los niños acá tienen donde ir a correr y a mojarse con la lluvia. La medida nos ayudó a que la relación
fuera más fuerte porque para nosotros es muy bonito estar en el territorio y andar por él. Miembros de la
Comunidad
Al hacer las acciones participativas a todo el resguardo, la posibilidad de reconectarse y
restablecer la relación sagrada con el territorio fue muy amplia y de manera intergeneracional,
donde lo referido por los entrevistados es que participaban niños, jóvenes y adultos:
Toda la comunidad restableció la relación con el territorio porque nos sentimos contentos, nuestros hijos no
se van a relacionar con el vicio ni con personas que lo lleven a coger malas costumbres. Nosotros acá estamos
contentos que nos hayan dado este territorio, que estemos acá. Al igual mucho no estamos acostumbrados a
estar en una casa, sino estar sembrando una mata y así. Miembros de la Comunidad
Tenemos el sitio sagrado que al mismo tiempo Blumont hizo el acompañamiento. Entonces ese sitio queda aquí
en este mismo resguardo, retirado como a media hora de camino. Gobernadora
Este trabajo intergeneracional a su vez permitió que se fortalecieran los lazos intrafamiliares al
hacer actividades conjuntas por medio del tejido y las danzas para -no solo tejer- sino tener
185
espacios de expresión del dolor y afrontar el sufrimiento mientras se comparte la palabra y la
actividad comunitaria:
Algo también lindo que con los niños se trabajó con procesos de afrontamiento y duelo, trabajamos con ellos
una estrategia durante la estrategia ellos también pudieron digamos expresar sus emociones, sus sentimientos
frente a eso, algunos pues habían perdido a su papá, o algunos familiares a causa del conflicto armado, entonces
pues pudieron desde su sentir poder expresarlo, como a través de herramientas como el dibujo, el canto, ellos
tuvieron la oportunidad de construir unos tambores, entonces la construcción de este temor y cómo a través
de la música, ellos entendieron que también se podía hablar, que también se podía decir, que también se podía
ser escuchado en otros espacios, no solamente en su comunidad sino también en otros escenarios, el que ellos,
construyeran este tambor con sus familiar, entonces también contribuyó al fortalecimiento de esos lazos
familiares. Profesional psicosocial
Por último, gracias a los intercambios de saberes, el fortalecimiento de la medicina tradicional y
la relación sagrada con el territorio, se potenció la autonomía de la comunidad y la integración de
saberes propios tradicionales que habían perdido o que se conocieron desde el resguardo de Pioyá
en los intercambios.
En su conjunto, las anteriores intervenciones recogen los principales efectos de la medida de
rehabilitación colectiva del SRC La Gaitana. Se destacan: el fortalecimiento de prácticas
ancestrales de salud y armonización colectiva; la mitigación del miedo y el dolor, la recuperación
de prácticas tradicionales; y, finalmente, la recuperación y fortalecimiento de la organización
comunitaria y el gobierno propio.
… ya ahorita puede uno hablar todo el proceso y todo lo que pasó. Ya no con ese dolor que teníamos antes que
no podíamos ni hablar. Ahora decimos “sucedió esto”. Gracias a que tuvimos esa experiencia todo acorde con
lo propio, con lo cultural. Aunque estaban las personas occidentales, pero fue consultada para hacerse como
propio. Gobernadora
En el momento de cierre de la medida una de las autoridades tradicionales compartió las
siguientes palabras que recogen en conjunto todo lo descrito anteriormente:
“hoy estamos finalizando con el cierre de los proceso que se han venido haciendo, esto es sobre el tema
psicosocial, sanación de duelo, creo que todo, no hemos sanado, porque algo que nos causó la guerra nunca se
puede olvidar, esas cicatrices quedaran siempre en el corazón de cada uno, pero este proceso no ha ayudado
un poco a mitigar este dolor que hemos sentido a causa de la guerra, hoy culmina el cierre con ellos, de las
actividades que se han realizado, entonces por eso hoy queremos agradecerles por el acompañamiento, este
proceso inicio con las mujeres y con los hombres, luego con los jóvenes y con los niños y las niñas, también
quiero resaltar la construcción de la casa de pensamiento, donde nos encontramos hoy reunidos, hace parte
también del aporte de Blumont, es parte fundamental que hoy tengamos esta casa de pensamiento, en nuestro
territorio, donde están las tulpas que representan la familia, esta madre, padre e hijo, pero también son los tres
espacios dentro de la cosmovisión de los pueblos indígenas, donde están los espíritus de abajo, del medio y de
arriba”30
30 Palabras compartidas en la entrevista a la profesional psicosocial
186
3.10.5 Contribuciones de fases previas a la rehabilitación colectiva
Aunque no hay un número amplio de intervenciones -referidas en las entrevistas- sobre cómo las
fases previas a la implementación aportaron a la rehabilitación colectiva, hay particularmente un
aspecto que resultó significativo. Este está relacionado con la fase de caracterización del daño, en
el marco del derecho fundamental a la consulta previa, que permitió que al interior de la
comunidad y en especial por las personas jóvenes, se reconocieran las afectaciones en la medicina
tradicional, armonización y relación con el territorio relacionadas con el conflicto armado vivido.
Por otra parte, en la fase de formulación se permitió la agencia comunitaria, la concertación de acciones
desde el enfoque étnico, siempre con aprobación por parte de la comunidad, la posibilidad de que
desde el Estado se escuchara a las personas víctimas del colectivo y se validaran las acciones
propuestas para implementarlas de acuerdo con las necesidades comunitarias:
Entonces nos explicaron que íbamos a trabajar como nosotros queríamos, y que nos iban a ayudar para ir
superando todo esto que sentimos, y desde ahí empezamos a trabajar. Gobernadora
En relación con el fortalecimiento de la relación sagrada con el territorio y las necesidades e
importancia de armonización, se considera que las fases de alistamiento, caracterización y
formulación permiten espacios de interlocución, resistencia y aprendizaje comunitario generando
entonces mayores capacidades para el fortalecimiento organizativo y gobierno propio del
resguardo.
3.10.6 Factores externos que incidieron en la rehabilitación colectiva
En las conversaciones con las personas entrevistadas, se identificaron acciones o situaciones
externas a la medida de rehabilitación que incidieron de manera tanto positiva como negativa en
las transformaciones identificadas en materia de rehabilitación. El primero de estos factores
externos se relaciona con los efectos de otras medidas de la reparación colectiva y cómo las
acciones de rehabilitación al ser transversales tienen un efecto reparador:
Todo el proceso que se vive alrededor que es que no es solo la medida de rehabilitación, sino que son muchas
medidas que también aportan mucho en su proceso de rehabilitación, yo diría que la rehabilitación va como
transversal, porque con el hecho de sus proyectos productivos, empezar que su parte económica se fortalezcan,
que la parte organizativa también, que ellos tengan mayor conocimiento frente a su gobierno propio, en sus
artesanías, bueno todo ese tema, todo eso, en cierta forma les aporta a eso en su rehabilitación. Profesional
Psicosocial
Un segundo factor que influye de manera directa es que las condiciones de seguridad actuales no
permiten que los resultados se mantengan en el tiempo y sean sostenibles. Teniendo en cuenta que
durante la implementación de la medida uno de los líderes es asesinado se instaura nuevamente el
temor y la zozobra en la comunidad, y este hecho que muchos jóvenes, a pesar de la resistencia, no
quieran asumir cargos importantes al interior del resguardo:
El médico, el mayor Elicerio escogió a tres personas, y la persona que iba a dirigir era mi esposo, pero el falleció.
Mi hijo también. Entonces el médico me dijo que él había visto que él estaba muy desordenado (el hijo).
187
Asesinaron a mi esposo y mi hijo quedó en un momento duro y él se fue también. Ahora está en el Cauca, y
no quiso volver porque le da tristeza mirar qué el papá no está. No hay nadie ya que quiera formarse. Si
necesitan algo tienen que viajar al Cauca. Gobernadora
Un tercer factor externo, que en este caso afecta de manera negativa la rehabilitación, tiene que
ver con las condiciones en las cuales se encontraba el sujeto antes de la implementación de la
medida. Para el caso particular del resguardo La Gaitana, el hecho de no contar con médico
tradicional aunado a lo mencionado anteriormente no permite que las acciones de transmisión de
conocimiento y fortalecimiento de la medicina propia alcancen el impacto esperado en la
comunidad:
Lo más negativo como yo le decía en esta medida es si hablamos sobre los médicos, pues lo negativo es que
quisiéramos traer, tener constante. Pero entonces lo negativo es que no tenemos. Gobernadora
Un último factor que afectó el desarrollo de las actividades y por tanto el fortalecimiento de las
prácticas tradicionales y propias de armonización, en relación con el territorio y espiritualidad fue
la pandemia:
Tuvimos una situación que fue bastante triste porque el año pasado (2020) teníamos un viaje a la Laguna de
Juan Tama, para los Nasa es muy importante este lugar y se iba a hacer un refrescamiento de varas, adicional
se iba a realizar una armonización con todo el tema relacionado con esos sabedores que estaban digamos en su
proceso, entonces ya teníamos absolutamente todo, ya estaba la logística lista, todo, tiquetes, todo,
absolutamente todo, ellos se iban por tierra, pero en eso fue la pandemia, entonces esa visita a ese lugar pues
no la pudimos hacer. Profesional Psicosocial
3.10.7 Fortalezas y debilidades
En relación con las fortalezas, se destacan la constante articulación con las autoridades
tradicionales para concertar e implementar todas las acciones y reconocer la resistencia, llevando
a que todo fuera planeado en conjunto y bajo una mirada respetuosa y sin imponer acciones de
cuidado que no fueran reconocidas por la comunidad y que no incorporaran el enfoque étnico:
Mucho sentir de pérdida de un ser, se retoma, pero, sin embargo, el que dio las orientaciones de resistencia
fue el médico. Gobernadora
Gracias a que tuvimos esa experiencia todo acorde con lo propio, con lo cultural. Aunque estaban las personas
occidentales, pero fue consultada para hacerse como propio. Miembros de la Comunidad
Como se evidencia en la cita anterior, aunque los profesionales psicosociales siempre
acompañaron las acciones, las pautas de cuidado siempre estuvieron a cargo del médico
tradicional del Cauca dotando de sentido la importancia del fortalecimiento de la medicina
tradicional, sus sistemas propios de salud y la transmisión de saberes.
En este mismo sentido, el reconocer los recursos propios de afrontamiento de la comunidad
también es reconocido como una fortaleza en tanto que potencia las acciones de resistencia y
pervivencia del resguardo:
188
La misma comunidad tiene esas herramientas y es también lo que les permite a ellos, ir avanzando en su
proceso y como lo bonito del proceso de re habitación o el proceso de esta medida le permite a la comunidad
visibilizar e identificar eso que ellos tienen, que en general ellos no se han dado cuenta o no lo reconocen, pero
entonces todo este proceso a ellos les va permitiendo, entender y ser conscientes de todas esas herramientas
que ellos tienen como comunidad y que les ha permitido llegar hasta donde están. Profesional psicosocial
Estas acciones en si mismas se vieron potenciadas por los intercambios de saberes, reconocidos
por los miembros de la comunidad como una fortaleza, ya que no solo fueron identificadas como
valiosas por los mayores del Cauca, sino que permitió las acciones de transmisión de nuevos
saberes y refuerzo de los conocimientos con lo que la comunidad contaba previamente:
…uno de los puntos clave acá fueron los intercambios con algunas comunidades, ellos pudieron ir, pudieron
viajar, pudieron ir a hacer parte de rituales mayores que tienen los Nasa, entonces estuvieron en un ritual de
refrescamiento de varas, estuvieron en uno de inicio de año que es en junio, estuvieron en un sáquelo que es
como los rituales mayores para los Nasa, entonces el poder conocer y ver esas comunidades tan fortalecidas,
tan apropiadas de su cultura, tener ese acercamiento con estas comunidades, a ellos digamos que se les generó
como esa necesidad y ese querer fortalecerse, querer poder llegar, incluso a querer realizar un sáquelo.
Profesional psicosocial
En relación con las debilidades, son reconocidas por el sujeto de reparación colectiva de La Gaitana en
primera medida el tiempo de implementación y su relación con el cierre, y en segunda medida el
lenguaje y articulación con el operador logístico.
Referente al tiempo de implementación se considera que se quedó corto para algunas acciones en las
que faltó reforzar conocimientos tradicionales o prácticas propias por autoridades como la partera y
la guardia indígena:
Pues creería de que hubiera sido como más tiempo, y en otras partes que podemos como aprender de lo que
nosotros queríamos saber y aprender, pero entonces no fue en totalidad, no fue bien programado, o sea que
íbamos a trabajar algunos temas que nosotros estábamos tratando de recuperar y ahí, pero cuando llegamos al
sitio de todo fue a nivel general, revuelto todo. Pero yo en sí pensaba que de cada tema cogiéramos, y de acuerdo
al tiempo. Entonces a nivel general y no nos alcanzó el tiempo, pero ahí revolvemos todo. Gobernadora
En cuanto al cierre de la medida, no solo es reconocido por el sujeto sino por los profesionales que
acompañaron la implementación, como una debilidad en tanto se realiza el cierre por cumplir con los
tiempos establecidos, pero dejando un lado el alcance que han tenido las acciones en el marco de la
reparación:
…por ejemplo el año pasado que fue ese acelere que se tenía que hacer y hacer actividades, entonces el poder
tener la conciencia, decir y expresar a tus efes y a nivel nacional, paremos un momento y analicemos la
situación, porque realmente esto pude generar un daño en la comunidad. Profesional psicosocial
Referente a los operadores logísticos se evidencia que hay fallas en la comunicación cuando se maneja
de manera directa con la comunidad y por lo tanto se recomienda dar unas pautas mínimas para no
realizar acciones con daño en la interlocución con el sujeto:
Algo que si digamos que se falló, que es el tema a veces del operador logístico, porque el dinero se manea a
través de operar logístico, entonces la comunicación que estas personas de operador logístico que a veces tenían
189
con la comunidad, pues no era como la más adecuada, no por juzgarlos a ellos, sino porque tal vez ellos no
tienen esas herramientas pues para abordar este tipo de diálogos, entonces si en varias ocasiones digamos que
la comunidad o los mayores lo expresaron y bueno, esa fue como una situación así, que se hubiese generado
una acción con daño, de pronto en ese dialogo ahí, que haya podido identificar. Profesional psicosocial
3.10.8 Recomendaciones del SRC
Finalmente, de parte de los y las entrevistadas se identifican tres recomendaciones puntuales:
✓ La medida demuestra muy buenos resultados al interior de la comunidad, no obstante,
hace falta un poco de flexibilidad en las acciones para que estas se hagan a los ritmos
propios de la comunidad y en los tiempos adecuados según sus calendarios, y para casos
particulares como La Gaitana que no conocían muchos rituales, estos se puedan incorporar
de alguna manera teniendo en cuenta que por desconocimiento no quedaron en el PIRC:
Falta aprender el ritual de los muertos, esa falta. Nos hubiera gustado que hubiera quedado en la medida. Yo
no lo conocía. Esa es una recomendación Para futuras generaciones. De cosas que podrían quedar.
Gobernadora
En la misma línea de la flexibilidad se recomienda que las acciones puedan agruparse por
líneas temáticas con tiempos estipulados para cada una, es decir, no mezclar actividades
para el médico tradicional, la partera, la recuperación de la lengua, entre otros.
Me gustaría que trabajarán por áreas fundamentales y qué son cada tema a su tiempo. Y así para que así
mismo se vaya cogiendo lo más necesario de lo que uno quiere aprender, de lo que uno quiere recuperar.
Gobernadora
Asimismo, se recomienda ser flexibles en el momento de cerrar para que la medida tenga
un sentido reparador:
…por ejemplo a nivel nacional que haya esa comprensión y decir si oiga paremos, porque no se trata de correr
y de hacer por hacer, sino que realmente no se pierda el sentido de lo que se quiere lograr, que en tres años
pues, realmente es corto, si realmente el tiempo, uno quisiera hacer mucho más. Profesional psicosocial
✓ La segunda recomendación esta relacionada con el seguimiento y continuidad de la
medida para continuar fortaleciendo la reconstrucción del tejido social en la comunidad: Otros ONG que llegaran retomaran y hagan el fortalecimiento de nuestra comunidad. Yo creo que eso sí sería
favorable. Y que no estamos como iniciando, sino lo que ese trabajo, pero de ahí seguirá fortaleciendo.
Gobernadora
Si pudiéramos traer más entonces, seríamos más fortalecidos, ya estaríamos ahuyentando al enemigo más
constante. Gobernadora
190
✓ La última recomendación esta relacionada con proceso y nombre como tal del cierre de la
medida. Desde las autoridades Nasa se recomienda que no sea llamado cierre ya que la
rehabilitación es un proceso continuo que día a día se va fortaleciendo y es la apertura a
un nuevo camino:
Luego muy importante y muy bonito que pasó con ese sujeto es que al momento de cerrar la medida de
rehabilitación, la comunidad dijo: “no, no queremos que se llame cierre, nosotros no cerramos, no queremos
que se cierre nada, sino por el contrario es la apertura a un nuevo camino, estamos abriendo un camino que
vamos a empezar más sueltos y ya no está la institución como tal aquí de la mano, pero vamos a seguir ese
camino de fortalecimiento, ya ahora a nosotros nos toca seguir porque sabemos que aquí no se termina el
proceso y que en tres años, nosotros no vamos a estar totalmente recuperados, sino que es un proceso que
sigue y que continua”, entonces verlos apropiarse de eso y de entender que ahora se generaba un proceso de
mayor autonomía fue demasiado bonito. Profesional Psicosocial
191
4. Análisis general de impactos
Luego de la exposición detallada de cada uno de los estudios de caso implementados por los 10
SRC evaluados, el presente capítulo se dirige a la consolidación de resultados generales y
transversales de todo el proceso investigativo. Este análisis pasa primero por la integración del
componente cuantitativo de la presente evaluación, en el que se aplicaron dos instrumentos (uno
para SRC no étnicos y otro para SRC étnicos) tipo encuesta con el propósito de identificar las
percepciones y valoraciones prevalentes respecto a la medida de rehabilitación colectiva. Estos
instrumentos -como se mencionó en el capítulo de metodología- recogen información en torno a
las expectativas, la movilización y recuperación emocional, la valoración del proceso de
implementación y la valoración de resultados. Los resultados en torno a estas dimensiones son
expuestos en la primera parte del capítulo. Por otra parte, recogiendo tanto los estudios de caso
como los resultados cuantitativos, la segunda parte de este capítulo reúne los hallazgos finales de
la evaluación de impactos, es decir, aquellas conclusiones generales que surgen del conjunto de
datos recolectados y analizados a través del proceso investigativo con todos los SRC evaluados.
4.1. Análisis cuantitativo
Como se expuso anteriormente en el apartado metodológico, para obtener los datos cuantitativos
se aplicaron encuestas a las diferentes personas que hicieron parte del sujeto de reparación
colectiva, pudiendo ser o no tejedores/referentes de cuidado. Con la recolección de esta
información se realizó el análisis que se presenta a continuación en dos apartados, a saber: 1)
sujetos de reparación colectiva no étnicos y 2) sujetos de reparación colectiva étnicos. Cabe aclarar
que en el sujeto tipo organización AFROMUPAZ no fue posible aplicar las encuestas por lo tanto
el análisis cuantitativo no recoge la información de este sujeto.
5.1.1 Sujetos de reparación colectiva no étnicos
Se aplicaron un total de 67 encuestas distribuidas así por departamento: Antioquia 16 (7 en Urrao
y 9 en Turbo), Bolívar 16, Cauca 11, Cesar 5, Norte de Santander 7 y Tolima 12 (ilustración xxx).
Se logró aplicar más encuestas en los SRC que se encuentran concentrados en zonas geográficas
no tan dispersas como Las Palmas y El Neme, y resultó más difícil en zonas urbanas como el Sector
de Antonia Santos.
192
Ilustración 11. Distribución de encuestas aplicadas por departamento SRC no étnicos
La caracterización de las personas encuestadas según género es de un 64% mujeres y un 36%
hombres; según los rangos de edad un 12% de las y los encuestados se ubican entre los 18-24 años,
un 29% entre 29-45 años, un 53% entre 46-65 y un 6% entre 66 años y más; según si fueron o no
tejedores, el 67% de las y los encuestados sí fueron tejedores y 33% no lo fueron; por último, según
si hicieron parte del comité de impulso, el 52% de las y los encuestas sí hizo parte de este grupo y
el 48% no.
Gráfica 1. Caracterización de población encuestada en SRC no étnicos
Se analizaron cinco dimensiones de manera posterior a la aplicación de la encuesta cuyos
resultados se presentan a continuación,
a. Expectativas: se encuentra que las expectativas que tenían las personas del colectivo antes de
participar en la medida de rehabilitación comunitaria en los temas relacionados con la
posibilidad de hablar de lo sucedido, la posibilidad de encontrarse y volver a compartir con
personas de la comunidad y la posibilidad de recuperar la confianza es alta (más del 60% en
los tres casos) (observar las gráficas 2, 3 y 4). No se encuentran diferencias estadísticamente
significativas entre estas percepciones de expectativas por género, por la condición de tejedor
o por la condición de pertenecer al comité de impulso.
193
Gráfica 2. Distribución de respuestas a pregunta EXP: Hablar de los sucedido
Gráfica 3. Distribución de respuestas a pregunta EXP: Encontrarse con la comunidad
Gráfica 4. Distribución de respuestas a pregunta EXP: Recuperar confianza
194
b. Movilización y clima emocional: se logra identificar que sí hubo emociones colectivas
predominantes que se movilizaron en el sujeto de reparación colectiva durante el proceso de
implementación y que se generaron por la interacción social de los miembros del colectivo
durante la participación en la medida. En este sentido, es muy importante que el 100% de los
encuestados reconozca como significativo tener espacios para hablar de lo sucedido en el
marco del conflicto armado y expresar los sentimientos y emociones de manera colectiva,
tener espacios para encontrarse con los demás miembros del colectivo, y realizar acciones que
permiten fortalecer las capacidades propias del
colectivo para afrontar y resistir. De igual
forma, el 97% reconoce como significativa la
construcción de confianza al interior del
colectivo y la posibilidad de tener nuevamente
autonomía para tomar decisiones y reclamar
sobre sus derechos. En la imagen se presentan
otras de las situaciones significativas para el
colectivo durante la participación de la
estrategia (identificadas a través de preguntas
abiertas).
Por otro lado, para el 100% de los encuestados la participación en Entrelazando permitió que
las y los participantes entendieran que como colectivo vivieron situaciones de dolor y pérdida,
pero que también contaron con recursos de afrontamiento propios para seguir adelante con
sus vidas. El 100% está de acuerdo también que durante la estrategia se generaron espacios
adecuados para exponer y tramitar el dolor a través del apoyo mutuo. De igual manera, el
99% consideran que tener la posibilidad de narrar lo
sucedido al interior de la comunidad de manera
pública permitió movilizar emociones, permitir el
paso por el dolor y desprivatizarlo, contribuyendo a
la rehabilitación. En la imagen se presentan otras de
las situaciones que fueron fuente de generación de
emociones para el colectivo durante la participación
de la estrategia (identificadas a través de preguntas
abiertas).
c. Recuperación Emocional: se logran identificar algunas características que permiten ver la
recuperación, la cultura emocional y las prácticas de afrontamiento del colectivo.
195
En primer lugar, el 80% de las personas
consideran que después de participar en
Entrelazando retomaron contacto con algún
familiar, amigo o vecino con el que habían dejado
de relacionarse a causa del conflicto armado
(gráfica 5).
La importancia reconocida por las personas en
relación con poder participar de prácticas del
colectivo que se recuperaron también fue alta,
mayor al 90%, teniendo en cuenta la suma de los
porcentajes de los ítems bastante y mucho (gráfica
6).
En cuanto a la transformación de estereotipos o
formas de etiquetamiento social que en algún
momento validaron los hechos violentos, más del
85% está de acuerdo en que gracias a la medida de
rehabilitación estos lograron transformarse en el
colectivo, teniendo en cuenta la suma de los
porcentajes de los ítems de acuerdo y totalmente
de acuerdo (gráfica 7).
Referente a la generación de nuevas iniciativas
comunitarias, más del 90% están de acuerdo
(representadas en la gráfica como A y TA) con que
se generaron iniciativas comunitarias derivadas de
la participación en la estrategia Entrelazando
(gráfica 8).
Gráfica 5. Distribución de respuestas a pregunta RE: Retomar contactos
Gráfica 6. Distribución de respuestas a pregunta: RE importancia de participar en prácticas colectivas
Gráfica 7. Distribución de respuestas a RE: transformación de estereotipos
Gráfica 8. Distribución de respuestas a RE: generación de iniciativas comunitarias
196
En cuanto al fortalecimiento de las capacidades propias y la autonomía del colectivo, más del 90%
de los encuestados (suma de los porcentajes de los ítems de acuerdo y totalmente de acuerdo)
están de acuerdo con que Entrelazando permitió este fortalecimiento y la recuperación de la
autonomía en actividades propias y toma de decisiones (gráfica 9). Asimismo, se potenciaron
acciones propias de resistencia según la percepción de más del 90% teniendo en cuenta la suma
de los porcentajes de los ítems de acuerdo y totalmente de acuerdo (gráfica 10).
Más del 90% (suma de los porcentajes de los ítems de acuerdo y totalmente de acuerdo) de las
personas encuestadas están de acuerdo en que Entrelazando cambió la forma de relacionarse,
comunicarse y acompañar el dolor al interior de la comunidad (gráfica 11).
Gráfica 11. Distribución de respuestas a pregunta RE: Cambio en la forma de relacionarse
Gráfica 9. Distribución de respuestas a RE: acciones para recuperar autonomía Gráfica 10. Distribución de respuestas a RE:
potencia de acciones de resistencia
197
Por último, al preguntar a las y los encuestados si
siguen participando en otras actividades
relacionadas con todo lo que se abordó en
Entrelazando se encuentra que: Aunque el 86% está
de acuerdo en esta afirmación, llama la atención que
hay un 7% que está en desacuerdo. Luego, al hacer
el análisis desagregado según si los encuestados
fueron o no tejedores, el 100% de los que se
encuentran en desacuerdo no participaron como
tejedores.
d. Valoración de proceso: al medir la percepción de las
personas víctimas del Sujeto de Reparación Colectiva
que participaron en la Estrategia de Rehabilitación se encontró que la contribución de
Entrelazando en la recuperación de prácticas sociales propias del colectivo, en la
transformación de escenarios locales asociados al dolor, en el fortalecimiento de la
organización comunitaria, en la transformación de imaginarios que validaron las acciones
violentas y en la posibilidad de generar espacios para expresar y tramitar el dolor es muy alta.
Todo esto se traduce en que la implementación de los diferentes componentes con el sujeto
generó impactos positivos en la comunidad que han trascendido en el tiempo después del
cierre de la medida. Como se observa en la gráfica 13, el porcentaje de personas que consideran
que la contribución de la Estrategia en los componentes mencionados anteriormente es
ninguna, poca o regular es menos de 10% sin encontrar diferencias estadísticamente
significativas entre diferentes géneros o razón de la participación (o no) como tejedor en la
estrategia.
Gráfica 13. Contribución de Entrelazando en los 5 componentes
0
10
20
30
40
50
60
70
Ninguna Poca Regular Bastante Mucha
Prácticas Sociales Transformación escenariosTransformación imaginarios Expresión del dolorOrganización comunitaria
Gráfica 12. Distribución a respuestas RE: Siguen participando en acciones
198
En este sentido, el 80% de los encuestados consideran que la estrategia les brinda la posibilidad
de reunirse en comunidad, el 83% considera que al día de hoy se han logrado recuperar
prácticas pérdidas a raíz del conflicto armado y que se han transformado los imaginarios que
validaron los hechos victimizantes. De las personas que participaron en el componente de
duelos colectivos (88% del total de los encuestados) el 86% considera que pueden apoyar y
cuidar de una manera diferente a personas de su familia, sus amigos, sus vecinos y personas
de su comunidad.
e. Valoración de resultado: esta última dimensión de análisis midió la percepción de las personas
víctimas del Sujeto de Reparación Colectiva frente al proceso para recuperar y/o fortalecer el
tejido social encontrando lo siguiente:
La valoración del Entrelazando es buena para
el 45% de las personas y muy buena para el
48% de las personas, entendiendo así que la
estrategia de rehabilitación comunitaria está
muy bien calificada por el 93% de las personas
encuestadas (gráfica 14).
En cuanto a la importancia del
acompañamiento de los profesionales
psicosociales en el proceso, el 79% (suma de
los porcentajes de los ítems bastante y mucho)
considera que fue fundamental y contribuyó
en generar cambios y/o transformaciones en el
colectivo (gráfica 15).
Por otro lado, el 94% de las personas
consideran (54% bastante y 40% mucho) que
el proceso desarrollado aportó al
fortalecimiento de las relaciones de confianza,
a la convivencia, y a la recuperación
emocional colectiva, siendo esto un resultado
de alto impacto para esta evaluación.
0% 1%4%
54%
40%
0%
10%
20%
30%
40%
50%
60%
Nada Poco Regular Bastante Mucho
07
13
31
48
0
20
40
60
Ninguna Poca Regular Bastante Mucha
0 16
45 48
0
10
20
30
40
50
60
Muy
malo
Malo Regular Bueno Muy
bueno
Gráfica 14. Valoración de Entrelazando
Gráfica 15. Valoración del acompañamiento del profesional psicosocial
Gráfica 16. Valoración del aporte a la recuperación emocional colectiva
199
Por último, pero no menos importante, el 10%
considera que la relación de confianza entre
las instituciones del Estado y el colectivo
actualmente es mala, el 40% regular, el 40%
buena. Solo el 9% de las y los encuestados
considera que la relación de su comunidad
con el Estado es muy buena. De esta manera,
se observa que, en suma, el 50% de los
encuestados no consideran que las relaciones
actuales con el Estado sean buenas. En esta
medida, resulta necesario que, a través del proceso de reparación colectiva, y no de manera
exclusiva de la medida de rehabilitación, se realicen acciones para fortalecer las relaciones con
las instituciones estatales mientras se da cumplimiento a los planes de reparación colectiva,
pero también luego de su cierre.
5.1.2 Sujetos de reparación colectiva étnicos.
La caracterización de las personas encuestadas de SRC étnicos es la siguiente: según género un
20% fueron mujeres y un 80% hombres; según los rangos de edad el 60% se encuentran entre 29-
45 años y 40% entre 46-65 años; por último, en relación a si hicieron parte o no del grupo de apoyo,
un 60% sí hizo parte y 40% no.
Gráfica 18. Caracterización de población encuestada de SRC étnicos
Se analizaron cinco dimensiones de manera posterior a la aplicación de la encuesta cuyos
resultados se presentan a continuación,
a. Expectativas: Se encuentra que las expectativas que tenían las personas del colectivo antes de
participar en la medida de rehabilitación comunitaria en los temas relacionados con recuperar
la armonía y el equilibrio eran en un 40% regulares -es decir, no pensaban que la medida
ayudara a recuperar la armonía y el equilibrio- mientras que para un 60% de los participantes
fueron altas (gráfica 19). De igual forma en cuanto a la expectativa de que la medida ayudaría
a fortalecer prácticas comunitarias propias de cuidado, sanación, armonía, equilibrio, así como
aquellos saberes relacionados con la medicina tradicional nuevamente el 40% tenían muy
0
10
40 40
9
0
10
20
30
40
50
Muy
mala
Mala Regular Buena Muy
buena
Gráfica 17. Valoración de la recuperación de confianza con el Estado
200
bajas expectativas y el 60% altas (gráfica 20). No se presentaron diferencias estadísticamente
significativas entre la percepción por género, por la condición de pertenecer al grupo de apoyo
o por la pertenencia a uno de los dos SRC étnicos evaluados. En todo caso, estas diferencias
en las expectativas posiblemente se relacionen con que algunas de las personas en las primeras
fases de la ruta no alcanzaron a comprender el alcance de la medida y al estar actualmente en
territorios en los cuales fueron reubicados -que no son su territorio sagrado y ancestral- no
comprendían como con la medida se alcanzaría esto. No obstante, como se observará en los
resultados subsecuentes, estas percepciones cambian a través de la implementación de la
medida.
b. Movilización y clima emocional: se logra identificar que sí hubo emociones colectivas
predominantes que se movilizaron en el sujeto de reparación colectiva durante el proceso de
implementación y que se generaron por la interacción social de los miembros del colectivo
durante la participación en la medida. En este sentido, es muy importante que el 100% de los
encuestados reconoce como significativo tener espacios para hablar de lo sucedido en el marco
del conflicto armado y expresar los sentimientos y emociones de manera colectiva, tener
espacios de intercambio de saberes, tener la posibilidad de fortalecer las prácticas
comunitarias propias, tener la posibilidad de fortalecer las capacidades propias del colectivo
para afrontar y resistir y tener la posibilidad de
restablecer conexión con el territorio ancestral.
Por otro lado, para el 100% de los encuestados la
participación en la medida de rehabilitación
permitió narrar lo sucedido al interior de la
comunidad de manera pública. De igual forma,
el 100% entendieron como colectivo la
importancia de recuperar la armonía en la
comunidad y de reconocer y/o fortalecer las
Gráfica 19. Distribución de respuestas a pregunta EXP: recuperación de armonía y equilibrio
Gráfica 20. Distribución de respuestas a pregunta EXP: fortalecimiento de prácticas de cuidado, sanación y armonía desde los saberes ancestrales
201
prácticas comunitarias propias de cuidado, armonía y equilibrio y medicina tradicional, y, por
último, reconocer y dar importancia a las acciones que realizaron como comunidad para
afrontar y/o resistir ante lo sucedido. En la imagen se presentan otras de las situaciones que
fueron fuente de generación de emociones para el colectivo durante la participación de la
estrategia.
c. Restablecimiento de la armonía y el equilibrio: se logran identificar algunas características que
permiten ver la importancia del restablecimiento del
equilibrio y la armonía y las prácticas de afrontamiento
del colectivo que se mantuvieron, transformaron o
surgieron como parte de la respuesta del colectivo.
En primer lugar, la importancia de que se restableciera
la conexión de la comunidad con el territorio ancestral
es muy alta (de los encuestados el 60% considera que
es bastante y el 40% mucha) y esto se ve reflejado en
que el 100% consideran que la comunidad
actualmente tiene una fuerte relación con el territorio
ancestral, a pesar de no estar en su territorio sagrado.
Por otro lado, al igual que el ítem anterior, para el
100% de las personas fue importante participar de las
actividades relacionadas con prácticas de cuidado,
armonía, equilibrio y las asociadas con la medicina
tradicional propias del colectivo que se recuperaron o
fortalecieron.
En línea de lo anterior, la importancia relacionada con
la transmisión de saberes y conocimiento ancestral en
la comunidad es nuevamente alta (de los encuestados
el 60% considera que es bastante y el 40% mucha) y el
100% están de acuerdo con que la comunidad
actualmente tiene un mayor conocimiento y
apropiación de los saberes ancestrales.
Gráfica 21. Posibilidad de restablecer la conexión con el territorio
Gráfica 22. Importancia reconocida en la posibilidad de participar en actividades de recuperación de armonía y equilibrio
Gráfica 23. Reconocimiento del conocimiento actual de saberes ancestrales
202
En cuanto a la importancia de que la comunidad cuente
con espacios espirituales de cuidado nuevamente el
porcentaje es del 100% y esto es congruente con que
todos los encuestados están de acuerdo con que en la
comunidad actualmente se está restableciendo la
armonía que se había perdido y en que la medida
permitió fortalecer el liderazgo y gobierno propio de la
comunidad.
d. Valoración de proceso y resultado: al medir la percepción de las personas de SRC Étnicos se
encontró que los y las encuestadas consideran que la medida de rehabilitación colectiva hizo
una contribución alta en objetivos como: (i) el restablecimiento de la conexión con el territorio
ancestral; (ii) la recuperación y fortalecimiento de las prácticas de cuidado, armonía y
equilibrio y las prácticas asociadas con la medicina tradicional propias; (iii) la transmisión de
saberes y conocimientos ancestrales alrededor de las prácticas de cuidado, armonía, equilibrio
y las asociadas con la medicina tradicional; y (iv) el fortalecimiento del liderazgo y gobierno
propio. En cuanto al establecimiento de los espacios espirituales de cuidado, tal como se
observa en la gráfica 25, el 60% (40% bastante y 20% mucha) considera que la contribución es
alta y el 40% consideran que la contribución es regular debido a que para establecer estos
espacios de cuidado se han debido llevar a cabo más intercambios con las con las comunidades
de Cauca y Chocó (respectivamente para cada SRC evaluado) de las que efectivamente se
realizaron. Asimismo, el porcentaje de personas que consideran que la contribución de la
medida en el restablecimiento con la conexión con el territorio es ninguna es del 20%, hecho
debido a que, posiblemente muchas personas de la comunidad consideran que esto no será
posible en tanto se encuentran en un nuevo territorio y no existe la posibilidad de regresar a
los sitios sagrados con los que contaban antes. Todo lo anterior se traduce en que la
implementación de la medida en el sujeto étnico generó impactos positivos en la comunidad
que han trascendido en el tiempo después del cierre de la medida, pese a que existen aspectos
a fortalecer. Para los diferentes ítems medidos no se encontraron diferencias estadísticamente
significativas entre géneros o la participación o no como grupo de apoyo en la medida.
Gráfica 24. Importancia reconocida de los espacios de cuidado
203
Gráfica 25. Valoración del aporte de la medida de rehabilitación a lograr diferentes objetivos
En mayor detalle, el 80% (40% bastante y 40% mucha) de los encuestados consideran que la
medida les brindó la posibilidad de restablecer la conexión con el territorio ancestral; el 100%
considera que a hoy se han logrado recuperar y/o fortalecer la prácticas de cuidado, armonía,
equilibrio y las asociadas con la medicina tradicional propia; el 100% (60% bastante y 40%
mucha) considera que se fortaleció la transmisión de saberes y conocimientos ancestrales
sobre las prácticas de cuidado, armonía, equilibrio y las asociadas con la medicina tradicional;
por último el 60% (40% bastante y 20% mucha) considera que al día de hoy se cuenta con
espacios espirituales para el cuidado y el restablecimiento de la armonía. Finalmente, en el
análisis cuantitativo también logró medir la percepción de las personas víctimas del Sujeto de
Reparación Colectiva frente al proceso para recuperar y/o fortalecer el tejido social,
encontrando lo siguiente:
La valoración de la medida de
rehabilitación es buena, entendiendo así
que la medida de rehabilitación
comunitaria está muy bien valorada y
calificada por el 80% de las personas
encuestadas.
Gráfica 26. Valoración de la medida de rehabilitación
204
En cuanto a la importancia del
acompañamiento de los profesionales
psicosociales en el proceso, el 100% de las
y los encuestados considera que su
trabajo fue fundamental y contribuyó a
generar transformaciones en el colectivo.
Por otro lado, el 100% de las personas
consideran que la medida aportó al
restablecimiento de la armonía, la
recuperación de su autonomía, y al
fortalecimiento de acciones propias de
resistencia, siendo esto un resultado de
alto impacto para esta evaluación.
Por último, pero no menos importante, el 80% considera que la relación de confianza entre las
instituciones del Estado y el colectivo actualmente es regular, y solo un 20% considera que es
buena. De igual modo que en los SRC no étnicos, resulta importante considerar que más de la
mitad de los encuestados no consideran que las relaciones actuales con el Estado sean buenas.
En consecuencia, para los SRC étnicos también se recomienda que, a través del proceso de
reparación colectiva, y no de manera exclusiva de la medida de rehabilitación, se realicen
acciones para fortalecer las relaciones con las instituciones estatales mientras se da
cumplimiento a los planes de reparación colectiva.
Gráfica 27. Valoración del acompañamiento de los profesionales psicosociales
Gráfica 28. Valoración del aporte de la medida de rehabilitación al restablecimiento de la armonía
205
Gráfica 29. Valoración de la relación actual de confianza con el Estado
206
4.2. Hallazgos finales de la evaluación de impactos
De acuerdo con los resultados ya expuestos del análisis cuantitativo en relación con las
percepciones y valoraciones de los 10 SRC evaluados, y recogiendo los principales impactos,
fortalezas y dificultades de los estudios de caso, se formulan entonces los hallazgos transversales
de toda la evaluación. Estos representan las principales conclusiones del presente proceso
investigativo y suponen, en esta medida, la valoración sintética de los impactos que reportan los
SRC en materia de rehabilitación colectiva, sea ésta producto de la implementación de la medida
rehabilitación, de las fases previas a dicha implementación o de diversos factores externos (como
otras medidas de la ruta de reparación colectiva, el trabajo de otras instituciones o factores
contextuales), recogiendo de este modo los objetivos metodológicos de la cosecha de alcances, así
como las respuestas a las dos preguntas de evaluación planteadas, a saber:
1. ¿Cuáles son los principales impactos atribuibles a la medida rehabilitación, constatables
actualmente en los SRC en los que la UARIV desarrolló acciones en el marco del proceso
de reparación colectiva?
2. ¿Cuáles son las contribuciones más importantes de las fases de alistamiento, diagnóstico
del daño, formulación e implementación del PIRC a la rehabilitación de los SRC en los que
la UARIV desarrolló acciones en el marco del proceso de reparación colectiva?
Los hallazgos transversales han sido divididos en tres grupos principales: 1) Logros en materia
de rehabilitación colectiva. 2) Aspectos a mejorar desde la medida de rehabilitación colectiva. 3)
Factores externos a considerar. A continuación, se exponen los hallazgos correspondientes a cada
uno:
4.2.1 Principales logros en materia de rehabilitación colectiva
● La medida de rehabilitación colectiva (sea a través de la Estrategia Entrelazando o por
medio de las acciones específicas a SRC étnicos) contribuye significativamente a la
recuperación de la confianza entre los miembros de los SRC y al restablecimiento de
sus relaciones de solidaridad, apoyo y amistad. Los diferentes componentes permiten a
los colectivos encontrarse en escenarios significativos para compartir, reencontrarse,
reconstruir afectos que fortalecen el tejido social y motivarse por renovar y sostener la
unión entre sus diferentes miembros.
● Los imaginarios colectivos que han configurado narrativas justificatorias de la
violencia, tanto dentro como fuera de los SRC, han sufrido transformaciones
importantes gracias a la medida de rehabilitación. Por un parte, los efectos de los
diferentes componentes y actividades -sumados a los efectos de las demás medidas de
reparación colectiva- brindan escenarios adecuados para la escucha, el cuidado, el apoyo
mutuo, el reconocimiento, la autogestión, así como la oportunidad de disfrutar escenarios
compartidos y de fortalecer el tejido organizativo. Esto, en consecuencia, promueve la
apropiación de los espacios compartidos comunitariamente y una valoración diferente de
207
los miembros de los SRC, más positiva y comprensiva, tanto de las demás personas que
componen su colectivo, como del colectivo en general. Por otra parte, las actividades
dirigidas a la interacción de los SRC con actores externos, así como el reconocimiento por
parte del Estado a través de la ruta de reparación colectiva, permite que los estereotipos,
formas de etiquetamiento social o, incluso, formas de estigmatización cambien de manera
que las comunidades pasen a ser reconocidas como víctimas sobrevivientes y sujetos de
derechos, en lugar de ser asociados con actores armados o territorios caracterizados por la
violencia.
● La medida de rehabilitación (tanto en SRC étnicos como no étnicos) genera impactos
significativos en materia de alivio emocional a través de la expresión pública y
compartida del dolor y el sufrimiento provocado por la guerra. Los participantes, tanto
en entrevistas como en encuestas, manifiestan que la medida de rehabilitación les permitió
contar su propia experiencia de dolor, escuchar de manera adecuada y cuidadosa la
experiencia de los demás miembros de su colectivo, identificar sus fortalezas y formas de
resistencia comunitarias, y adquirir habilidades para el apoyo mutuo.
● Con SRC étnicos, la medida de rehabilitación contribuye significativamente a la
recuperación de saberes ancestrales y al restablecimiento de la armonía de los pueblos
y comunidades étnicas con su territorio. En detalle, las entrevistas y las encuestas señalan
que las acciones de la medida de rehabilitación aportan al fortalecimiento, la transmisión
y apropiación de los conocimientos y prácticas ancestrales correspondientes a la medicina
tradicional de las comunidades, hecho que también les permite restablecer la relación de
armonía entre los miembros de los SRC y entre estos y su territorio.
● Los SRC reportan una relación diferente con los lugares que fueron marcados por la
violencia. En específico, el componente de transformación de escenarios locales ha
contribuido a la reapropiación de los espacios de la cotidianidad donde ocurrieron hechos
de horror a causa del conflicto armado. Pese a que los recuerdos de lo sucedido no pueden
eliminarse de estos lugares, según los miembros de los SRC evaluados sí resulta posible
habitarlos de otra manera, tomando una distancia de lo ocurrido como un hecho pasado,
homenajeando a las víctimas y habitando su territorio con una orientación esperanzadora
de cara al futuro.
● La medida de rehabilitación fortalece y genera liderazgos que realizan aportes
significativos a sus comunidades y organizaciones. Principalmente a través del grupo de
tejedores y tejedoras, pero también por medio del fortalecimiento a sabedores, sabedoras
y autoridades étnicas, la medida rehabilitación genera escenarios de formación,
autogestión y autonomía donde los referentes de cuidado de los colectivos se constituyen
como agentes fundamentales para la generación de impactos positivos en la
reconstrucción del tejido social, el fortalecimiento de la convivencia y el alivio de los daños
psicosociales sufridos a raíz del conflicto armado. Estos liderazgos pasan a ser reconocidos
y altamente valorados por los miembros de los SRC incluso años después del cierre de la
medida de rehabilitación, demostrando así la sostenibilidad de los aprendizajes
adquiridos y de las contribuciones de la medida a través de la replicación que hacen los
mismos miembros de la comunidad (muchos de ellos y ellas aún lideran procesos
organizativos en sus comunidades). Finalmente, se menciona de manera reiterada que los
208
liderazgos que promueve la medida de rehabilitación poseen una orientación especial que
resulta valiosa para sus comunidades; se trata de una orientación hacia el cuidado, donde
líderes y lideresas dirigen sus esfuerzos principalmente a la convivencia, la armonía, el
apoyo y la solidaridad entre los miembros de los colectivos.
● La medida de rehabilitación colectiva aporta al fortalecimiento de mujeres lideresas
dentro de los SRC. En todos los SRC evaluados se encontró que la medida de
rehabilitación dio un lugar de formación, participación, incidencia y autonomía
importante a mujeres que ya venían ejerciendo el liderazgo o que se motivaron a hacerlo
gracias al trabajo de la UARIV. Estos liderazgos no solo fueron vitales para la consecución
de los resultados obtenidos, sino que también contribuyeron a la transformación de
imaginarios en torno al lugar y las capacidades de la mujer, cuestionando la prevalencia
del liderazgo masculino y motivando a otras mujeres de su comunidad a participar de
proceso organizativos.
● La mayoría de actividades de la Estrategia Entrelazando colectiva logran una
participación amplia de miembros de los SRC. Principalmente a través de las acciones de
prácticas sociales, imaginarios colectivos, pedagogía social y prácticas de afrontamiento
(perteneciente a duelos colectivos), la medida de rehabilitación logra convocar a grandes
grupos de personas que aún mantienen recordación de las actividades y las valoran
positivamente en su capacidad de propiciar escenarios para el encuentro, la integración,
el disfrute, la reconstrucción de afectos comunitarios y la recuperación de tradiciones
valiosas dentro de los colectivos. En el caso de los SRC étnicos, las actividades de la medida
contaron con la participación de la mayoría de la comunidad, sin embargo, esta
consideración debe enmarcarse en el hecho de que ambas comunidades representadas en
la muestra son conformadas por grupos significativamente más pequeños en comparación
con SRC no étnicos. Por lo tanto, se requeriría del análisis de SRC étnicos de mayor
población para dar conclusiones en torno a los alcances de la participación -en términos
de su amplitud- atribuibles a la medida de rehabilitación colectiva.
● La medida logra articularse de manera adecuada a los procesos organizativos ya
presentes en los SRC y a su capacidad propia para aportar a la rehabilitación colectiva.
Esto ha favorecido que las actividades planteadas puedan adecuarse efectivamente a las
necesidades y al contexto particular de los SRC, pero también aporta a la replicabilidad de
acciones en la medida en que se fortalecen procesos autónomos de los colectivos de cara
una multiplicación de los impactos de la medida y a la motivación por seguir
construyendo que aporte a la recuperación del tejido social, el fortalecimiento de la
convivencia y el alivio de los daños psicosociales sufridos por la guerra.
● Los encuentros regionales y nacionales de representantes de SRC generan impactos
positivos en los liderazgos de tejedores, tejedoras y referentes de cuidado. En la mayoría
de los SRC evaluados, durante entrevistas o grupos focales se destacó de manera reiterada
que estos escenarios de encuentro permiten que las comunidades y organizaciones se
sientan reconocidas por el Estado y otras comunidades, puedan dar cuenta de sus
afectaciones, puedan contar sus formas propias de resistir y afrontar la adversidad e
intercambiar estas experiencias con otros SRCs, generando así aprendizajes y habilidades
valiosas para el ejercicio del liderazgo promovido por la medida de rehabilitación.
209
● La medida de rehabilitación y la ruta de reparación colectiva en general son valoradas
como un acto de reconocimiento del Estado a los SRC por las victimizaciones y
afectaciones vividas a causa del conflicto armado. Este reconocimiento tiene un impacto
positivo en la relación entre el Estado, sus instituciones y los miembros de los SRC, dado
que se interpreta como la voluntad de garantizar los derechos violados en el marco de la
guerra, reparar los daños y generar mejores condiciones de vida para las comunidades y
organizaciones. Asimismo, la implementación de la ruta (tomando en cuenta todas sus
fases) significa para los SRC un acercamiento a la oferta institucional a la que antes no
habían tenido acceso, tanto en materia de rehabilitación y atención psicosocial, como en
relación con demás necesidades y reclamos históricos de las comunidades. Esto, en todo
caso, y como se verá más adelante, representa un reto en materia de la continuidad de
dicha oferta más allá de la ruta de reparación y de la efectiva atención a necesidades de las
comunidades, el efectivo goce de sus derechos, el acceso a servicios públicos y el
mejoramiento de su calidad de vida a través una presencia integral y permanente del
Estado.
● Las fases de la ruta de reparación colectiva previas a la implementación también
contribuyen a los objetivos de la rehabilitación colectiva. Principalmente, las entrevistas
realizadas a profesionales psicosociales indican que la fase de diagnóstico y
caracterización de daño reviste de especial importancia para la expresión pública del
dolor, la escucha y el apoyo emocional entre miembros del colectivo, la reconstrucción de
la memoria de los SRC sobre lo sucedido durante el conflicto y la identificación de
prácticas colectivas de afrontamiento y resistencia. En esta medida, a través de una
escucha cuidadosa y diversa se logra construir un relato colectivo, contribuyendo también
a la reconstrucción del tejido social a través de una memoria colectiva, donde también se
reconoce y dignifica a las víctimas mortales y a las víctimas sobrevivientes. Por otra parte,
la fase de diseño y formulación fortalece de manera significativa los liderazgos y la
capacidad organizativa de los SRC, en la medida en que otorga herramientas para la
planeación participativa, brinda conocimientos sobre la formulación de programas,
proyectos y actividades y garantiza escenarios de diálogo y concertación donde se ejerce
la autonomía de la comunidad de cara a su propio proceso de reparación integral. Sin
embargo, también resulta importante mencionar que estas reflexiones fueron escasas
durante la evaluación, dado que los profesionales psicosociales -los principales
informantes clave para la segunda pregunta de investigación- no parecen tener
consideraciones claras y sólidas sobre cómo las fases previas contribuyen a la
rehabilitación, de manera que resulta necesario establecer logros al respecto y consolidar
posiciones institucionales sobre cómo los objetivos de la rehabilitación son transversales a
toda la ruta de reparación colectiva.
4.2.2 Aspectos a mejorar desde la medida de rehabilitación colectiva.
● Los SRC evaluados consideran que la medida de rehabilitación sufre problemas de
continuidad en su implementación. Por un lado, la alta rotación de profesionales
psicosociales significó para las comunidades retrocesos en la implementación de las
210
actividades ya acordadas y el reinicio de procesos de construcción de confianza, hechos
que pudieron incidir de manera negativa la relación entre la institucionalidad y los
miembros de los SRC, afectando también los objetivos de la rehabilitación colectiva. Por
otro lado, los cambios administrativos en la UARIV de los últimos años y las dificultades
presupuestales implicaron para varios de los SRC que su ruta de reparación tuviera que
detenerse por periodos prolongados de tiempo, afectando así el sostenimiento de los
resultados conseguidos y, nuevamente, afectando la confianza entre las comunidades y la
institucionalidad.
● Los alcances de la medida de rehabilitación colectiva están concentrados en tejedores,
tejedoras y referentes de cuidado, mientras que su incidencia comunitaria resulta
limitada. Los principales logros de la medida de rehabilitación se hacen evidentes en las
transformaciones y capacidades que manifiestan quienes tuvieron una participación
permanente y activa a través de los grupos de tejedores, comité de impulso, referentes de
cuidado o demás liderazgos asociados a la planeación e implementación. Sin embargo,
cuando los impactos son explorados en miembros de la comunidad que no hicieron parte
de estos grupos los impactos se hacen más difusos; las personas suelen recordar
actividades puntuales, mas no poseen recordación del grueso de acciones implementadas.
También, los principales efectos reconocidos son aquellos relacionados con espacios de
integración y encuentro, pero las consideraciones respecto a los objetivos asociados a la
convivencia o el alivio de los daños psicosociales son significativamente más escasas en
esta población. Los casos puntuales donde los efectos comunitarios han sido amplios se
relacionan con la capacidad de replicabilidad por parte de los tejedores y tejedoras,
principalmente cuando a través de ellos se consolidan iniciativas de incidencia
comunitaria que entran en funcionamiento luego del cierre y que, asimismo, suelen ser
apoyadas por otras medidas de la ruta de reparación.
● Los Grupos de Apoyo Mutuo (GAM), del componente Duelos Colectivos no aseguran
una cobertura suficiente de los SRC. Si bien los efectos de los GAM son considerados
como muy significativos por sus participantes, también se considera que el número de
grupos implementados es escaso; esto teniendo en cuenta que el número de personas que
los pueden integrar es, de igual modo, reducido. En varios casos, la implementación de
los GAM se limitó a la formación de tejedores y tejedoras y no se realizó replicación con la
comunidad. En otros casos, dicha réplica fue escasa con los miembros de la comunidad.
Por último, salvo en contadas ocasiones, se encontró que estos escenarios para la escucha
y el apoyo mutuo no se replican luego del cierre de la medida de rehabilitación.
● En la percepción de los miembros de los SRC, no se evidenciaron contribuciones
diferenciadas respecto a los componentes Viviendo la Diferencia y Pedagogía Social.
Aunque sí existen contribuciones importantes de la medida de rehabilitación al
fortalecimiento de la convivencia y de las capacidades organizativas en los SRC, ni en las
entrevistas ni en los grupos focales con los diferentes actores clave se hizo mención
específica de actividades significativas correspondientes a estos componentes. Esto puede
deberse a varias razones; entre ellas a que, en ocasiones, se evidenció que varias
actividades de Entrelazando se planearon apuntando a varios componentes de manera
simultánea; o también a que la diferenciación entre componentes no resulta clara para los
211
miembros de los SRC; sin embargo, también resulta posible que la estrategia de manera
integral y transversal logre cumplir los objetivos de estos componentes, pero no genere
recordación con las actividades puntuales de los mismos.
● En pocos SRC evaluados se evidenciaron acciones especialmente dirigidas al trabajo
con NNA o adultos mayores. En muy contadas ocasiones se encontraron actividades con
un enfoque intergeneracional que integrase de manera adecuada a diferentes grupos
etarios en la planeación e implementación de actividades especialmente dirigidas para
estas poblaciones. Sin embargo, en los SRC donde este enfoque sí resultó prioritario (como
los casos del SRC 79 Antonia Santos o del SRC 282 Afromupaz), sí se evidencian impactos
positivos importantes, principalmente en relación con la sostenibilidad de iniciativas
comunitarias que, hasta el día de hoy, contribuyen de manera significativa a los objetivos
de la rehabilitación colectiva de acuerdo a las necesidades específicas de distintos grupos
de edades.
● De manera frecuente se reportan tensiones entre los miembros de los Comités de
Impulso y los grupos de tejedores o entre éstos y la comunidad de los SRC. Estas
tensiones suelen estar relacionadas con decisiones en torno a la medida de rehabilitación
que pasan por momentos de participación e incidencia, tanto de Comité de Impulso, como
por los grupos de tejedores o referentes de cuidado, pero que demuestran dificultades en
su coordinación. También, existen reparos de la comunidad en torno a los tejedores y
tejedoras, en tanto se les considera responsables de los resultados de la medida de
rehabilitación y de la ruta de reparación colectiva en general. De esta manera, cuando
existen modificaciones a las acciones, resultados no acordes a lo esperado o
incumplimientos por parte de las instituciones, son los representantes del SRC ante la
medida y la ruta quienes son objeto de crítica por parte de la comunidad, generando
tensiones que pueden afectar la reconstrucción del tejido social.
● En repetidas ocasiones, los SRC evaluados reportaron dificultades y limitaciones en
relación con los operadores logísticos. En detalle, se considera que muchas de las
actividades tuvieron que ser modificadas de cara a su implementación en tanto los
operadores logísticos de la UARIV pusieron limitaciones a las acciones o insumos posibles
de las actividades. Incluso, en varias ocasiones se reporta que varias acciones de la medida
debieron aplazarse o no se pudieron realizar pese a la presencia y disposición de los
profesionales psicosociales, a raíz de la falta de insumos que debían brindar los
operadores.
● Los SRC evaluados manifiestan incomodidades con los criterios de cierre de la medida.
Si bien este cierre está ceñido a la implementación completa del PIRC en materia de
rehabilitación, durante las entrevistas y grupos focales se manifiesta de manera frecuente
que la medida no debió cerrarse en tanto se esperaba mayor alcance de las actividades.
Esto, en primera medida, puede deberse a lo ya expuesto en hallazgos anteriores sobre la
concertación de resultados en tejedores tejedoras o referentes de cuidado y la falta de
cobertura de componentes como Duelos Colectivos. También, esto puede relacionarse con
que el cierre de la medida representó para las comunidades un nuevo alejamiento de la
oferta institucional en materia de rehabilitación y acompañamiento psicosocial.
Finalmente, se considera que también, dentro de los criterios, no hay claridad sobre cómo
212
medir la satisfacción con las medidas implementadas en el PIRC para la rehabilitación
colectiva, ni tampoco sobre cómo esta satisfacción podría tener incidencia en la toma de
decisiones sobre el eventual cierre.
4.2.3 Factores externos a considerar
● Las demás medidas de la ruta de reparación colectiva inciden de manera importante en
los resultados de la rehabilitación. Por una parte, se encuentra que cuando hay resultados
positivos por parte de las demás medidas, especialmente la medida de restitución, los SRC
generan escenarios de encuentro, integración y organización alrededor de estas acciones
que contribuyen de manera importante a la reconstrucción del tejido social. No obstante,
cuando las otras medidas generan resultados negativos, sea porque son contrarios a lo
esperado, porque existen incumplimientos o porque las acciones no se ajustan a las
necesidades de los SRC, las relaciones de confianza, tanto dentro de la comunidad como
entre la comunidad y la institucionalidad, se ven fuertemente afectadas, al tiempo que los
logros en materia de participación y autonomía se ven menoscabados.
● El involucramiento de las autoridades locales resulta importante en la sostenibilidad de
los resultados. De manera similar al hallazgo anterior, el apoyo -o la falta de apoyo- de las
autoridades locales a nivel municipal y departamental son determinantes no solo en la
implementación de las acciones de la ruta de reparación, sino en la sostenibilidad de sus
resultados. Resulta importante, de manera particular, contribuir a la construcción de
buenas relaciones entre líderes, lideresas, procesos organizativos y la institucionalidad, en
tanto esto supone mayores oportunidades para que las iniciativas consolidadas por la
medida de rehabilitación y la ruta de reparación puedan recibir apoyos, recursos y puedan
articular a más personas de sus colectivos en proceso orientados a la reconstrucción del
tejido social.
● En ciertos territorios, hay cambios favorables en materia de seguridad que han
favorecido a su vez a transformaciones en materia de rehabilitación colectiva.
Principalmente, debido a la firma del Acuerdo Final de Paz y la reincorporación a la vida
civil de los integrantes de la ex-guerrilla de las FARC, las comunidades de los SRC
evaluados (no todos, como se mencionará más adelante) manifiestan que en sus territorios
poseen mayor tranquilidad, de manera que pueden realizar sus actividades comunitarias
y organizativas sin mayores temores en relación con su seguridad. De hecho, parte
importante de los resultados correspondientes a la transformación de escenarios locales
tiene que ver con el cese de hechos violentos en el territorio, condición fundamental para
la reapropiación del espacio cotidiano y la posibilidad de habitarlo de una manera
diferente. No obstante, en cuanto a la implementación del Acuerdo Final de Paz, no se
evidenciaron acciones claras de articulación con el proceso de implementación del mismo.
● La pandemia COVID-19 afectó la continuidad de los procesos comunitarios derivados
de la medida de rehabilitación. La emergencia sanitaria derivada del virus COVID-19, el
aislamiento preventivo obligatorio y demás alteraciones en la vida y labores cotidianas
tanto de las comunidades como de las instituciones, hizo que muchas de las iniciativas
comunitarias y organizativas tuviesen que detenerse de manera prolongada. En detalle, la
213
realización de celebraciones tradicionales, espacios de integración, reuniones de procesos
organizativos y demás espacios para el encuentro entre los miembros de los SRC fueron
suspendidos durante más de un año (entre 2020 y 2021). En este sentido, podría decirse
que la pandemia generó afectaciones negativas en los procesos de la reconstrucción del
tejido social iniciados con la medida de rehabilitación colectiva.
● La reconfiguración del conflicto armado en diversos territorios del país supone riesgos
importantes para los SRC. Para varios de los SRC evaluados, si bien las condiciones de
seguridad no se consideran las mismas a cuando sucedieron los hechos victimizantes que
vivieron sus colectivos, sí existen actualmente riesgos en materia de seguridad por parte
de nuevos actores armados en sus territorios. Luego de la salida de la ex-guerrilla las
FARC, las disputas por el control del territorio y de sus economías ilegales se han
incrementado y esto ha generado nuevos escenarios de amenaza para las comunidades,
de manera que los logros adelantados en materia de rehabilitación pueden resultar
afectados de manera importante en tanto no existan garantías para la no repetición (parte
integral de la reparación).
● El ejercicio del liderazgo, generado y fortalecido por la medida de rehabilitación,
enfrenta dificultades y limitaciones importantes. Sumado a los posibles riesgos de
seguridad ya mencionados -que revisten de especial relevancia para este punto dada la
actual crisis de seguridad que viven líderes y lideresas en el país-, existen dificultades
propias del contexto y de las condiciones de vida de las comunidades que hacen difícil la
continuidad o replicabilidad de los procesos iniciados con la medida de rehabilitación. A
mayor detalle, limitaciones como la falta de voluntad de autoridades locales para el trabajo
con líderes, las limitaciones en materia de recursos económicos y la falta de disponibilidad
de tiempo -dado que líderes y lideresas ejercen otras actividades para su sostenimiento
económico y el de sus familias- hacen sentir a tejedores, tejedoras, referentes de cuidado,
sabedores, sabedoras y demás representantes de los SRC que no resulta posible una amplia
multiplicación de los impactos, por lo menos en tanto no existan apoyos a su ejercicio
comunitario y organizativo.
214
La siguiente figura recoge las palabras más frecuentes usadas por los miembros de los SRC
encuestados para describir la medida de rehabilitación colectiva de la Unidad para las Víctimas:
215
5. Recomendaciones finales
Los hallazgos identificados a través de la cosecha de alcances aplicada a cada uno de los 10 SRC
evaluados, así como los resultados generales del análisis cuantitativo, permiten también la
formulación de recomendaciones puntuales para la Unidad para las Víctimas de cara al
fortalecimiento de la medida de rehabilitación colectiva. Para los efectos de esta evaluación, las
recomendaciones han sido distribuidas en dos diferentes niveles de implementación: a) El
primero de ellos es el nivel propio de la medida de rehabilitación colectiva, es decir, el conjunto
de acciones y componentes que corresponden a la oferta de rehabilitación para SRC étnicos y no
étnicos (a través de la estrategia Entrelazando). El segundo nivel se relaciona con la ruta de
reparación colectiva, particularmente, en razón de su participación e incidencia en los resultados
de la rehabilitación, hecho que se ha evidenciado reiteradamente en los estudios de caso y en las
conclusiones generales. Se espera, de acuerdo con el proceso investigativo y sus resultados, que
si se articula una debida atención a estas recomendaciones se logre, tanto la mitigación de aquellas
dificultades y debilidades identificadas durante la evaluación, como el potenciamiento de las
fortalezas y buenas prácticas que también se hicieron evidentes en el proceso investigativo:
5.1 Recomendaciones a la medida de rehabilitación colectiva
❖ Desde la Unidad para las Víctimas deben implementarse estrategias para evitar
inconvenientes en la continuidad, tanto de la ruta de reparación colectiva en general, como
de la medida de rehabilitación en particular, a raíz de la rotación de profesionales
psicosociales. Debe apostarse por un acompañamiento a los SRC que, en la medida de lo
posible, pueda estar presente desde el inicio de la ruta, hasta su final. En casos donde el
cambio de profesionales no pueda evitarse, resulta necesario contar con estrategias de
amortiguamiento donde se incluya a los tejedores y tejedoras a fin de integrar sin
disrupciones significativas a los nuevos profesionales dentro del proceso de trabajo. Un
ejemplo de lo anterior serían procesos estandarizados de empalme entre profesionales -
nuevo(a) y antiguo(a)-, así como procesos de trabajo con líderes o lideresas del grupo de
tejedores que también permitan un empalme adecuado entre el/la profesional nuevo(a) y
la comunidad.
❖ Dentro de la ruta de rehabilitación colectiva y su medida de rehabilitación deben
retomarse los encuentros nacionales y regionales para líderes de los SRC, dando un lugar
especial a las y los tejedores de estos colectivos. En la mayoría de los SRC evaluados, estos
espacios demuestran ser valiosos y relevantes para el reconocimiento de los SRC, el
fortalecimiento de las habilidades de liderazgo de tejedores y tejedoras, la transformación
de imaginarios colectivos y el intercambio de experiencias significativas entre diversas
comunidades del país.
❖ Los Grupos de Apoyo Mutuo (GAM), del componente de Duelos Colectivos, representan
dentro de la evaluación una de las acciones de Entrelazando con mayor nivel de impacto
en sus participantes, tanto para la expresión pública del dolor, como para el
acompañamiento, la escucha y el apoyo entre miembros de los colectivos. No obstante,
dada la limitada capacidad de personas para la conformación de los grupos, la cobertura
de estas actividades en términos comunitarios se muestra significativamente limitada. De
216
esta manera, resulta necesaria una mayor implementación de GAM en general, y, en
particular, una planeación del número de grupos que sea adecuada al tamaño de los SRC.
También, estos deben fortalecer su capacidad de replicabilidad en tanto la evaluación no
encuentra de manera generalizada que existan habilidades para la continuidad de estos
espacios o de espacios similares, pese a que existe la motivación en los miembros de la
comunidad.
❖ En continuidad con la recomendación anterior, resulta necesario que de modo transversal
a toda la medida se genere una mejor planeación de acciones o componentes en relación
con el tamaño del SRC y la dispersión de las personas que lo componen. Como ya se ha
mencionado, la medida de rehabilitación colectiva demuestra alta capacidad de impacto,
principalmente con tejedores y tejedoras, no obstante, cuando se intenta rastrear los
impactos de la medida de rehabilitación en la comunidad, estos disminuyen o se hacen
más difusos. Dicha situación podría atenderse a través de varias estrategias durante la
planeación, tales como: (i) ampliar la capacidad de las actividades, (ii) realizar una
implementación rotativa de actividades en SRC compuestos por un alto número de
veredas o barrios (como se pudo observar en varios SRC evaluados) o (iii) apostando a que
las actividades tengan vocación de permanencia en la comunidad (un ejemplo particular
de esto puede ser el festiva PazArte del SRC 79 Antonia Santos), entre otras.
❖ Uno de los principales aportes de la medida de rehabilitación colectiva es la generación y
fortalecimiento de liderazgos comunitarios enfocados en el cuidado. Estos, en la mayoría
de los SRC evaluados, logran sostenerse después del cierre de la medida y continúan
contribuyendo de manera significativa a la comunidad. Sin embargo, tejedores, tejedoras
y referentes de cuidado consideran que las condiciones para el ejercicio del liderazgo luego
del cierre de la medida suponen dificultades relevantes, en especial por motivos como
pocas garantías de participación e interlocución con autoridades locales, problemas para
la dedicación de tiempo y recursos -más cuando estos últimos son limitados- e, incluso,
problemas de seguridad que todavía permanecen en los territorios. Desde la medida de
rehabilitación, deben construirse actividades especialmente dirigidas al fortalecimiento de
las capacidades para la continuidad de los liderazgos de cara al cierre de la medida y de
la ruta de reparación, de manera que existan mejores y mayores habilidades para la
replicabilidad de los impactos. Así mismo, se debe trabajar por que el fortalecimiento de
la convivencia y la confianza con el Estado también se refleje en la relación entre las
comunidades con la institucionalidad local.
❖ Si bien las fases previas a la implementación de la medida sí demuestran contribuciones
significativas a los objetivos de la rehabilitación, esta reflexión no se muestra muy clara ni
para las comunidades ni para los propios profesionales psicosociales de la Unidad para
las Víctimas. Resulta entonces importante que el grupo psicosocial fortalezca, tanto en los
profesionales como en los SRC, la idea de que la rehabilitación colectiva inicia junto con la
ruta de reparación. Esto, en acciones concretas desde lo institucional, puede lograrse si se
disponen herramientas estandarizadas -con mediciones cuantitativas y cualitativas- para
la valoración de los logros en materia de rehabilitación en cada una de las fases. Esto
permitirá que para cada fase existan objetivos de rehabilitación y que la valoración de los
mismos ayude a fortalecer o reformular el trabajo a lo largo de toda la ruta.
217
❖ Las actividades dirigidas no solo a la inclusión de la NNA, sino al fortalecimiento de sus
habilidades -deportivas, artísticas, productivas o de liderazgo- demuestra en varios SRC
resultados muy positivos para la replicabilidad de resultados de la medida de
rehabilitación. No obstante, esta es una fortaleza que se encontró en pocos SRC, de los 10
que fueron evaluados. En esta medida, resulta importante reforzar el trabajo con NNA,
potenciando iniciativas, agrupaciones y liderazgos jóvenes que tengan una participación
activa en el desarrollo de la medida y que puedan dar continuidad a los logros
conseguidos durante su implementación.
❖ La medida de rehabilitación colectiva demostró, en varios casos evaluados, impactos muy
positivos cuando esta se logró articular efectivamente a las iniciativas comunitarias y a los
liderazgos locales que ya apostaban -o tenían la motivación- por trabajar por los objetivos
de la rehabilitación colectiva antes del inicio de la ruta. La replicación de esta buena
práctica puede traer muy buenos resultados para la medida de rehabilitación, en tanto se
apoya en capacidades propias de las comunidades y construye desde ellas, lo que no solo
genera mejores resultados en materia de participación e incidencia, también permite la
implementación de acciones o actividades que se adecúan mejor a los contextos y
dinámicas culturales de los SRC.
❖ Como se mencionó anteriormente, si bien la evaluación demuestra buenos resultados en
los objetivos de fortalecer la convivencia y de generar reflexiones colectivas en torno a la
violencia sufrida y al autorreconocimiento como sujetos de derechos, al respecto no hay
casi menciones de los componentes Viviendo la Diferencia y Pedagogía Social. Sumado a
las posibles causas ya expuestas, esto puede relacionarse con que el componente Viviendo
la diferencia fue construido y puesto en implementación solo hasta el 2016 (5 años después
de la formulación de Entrelazando, momento en el que la mayoría de los SRC evaluados
ya estaban en etapa de implementación). Por consiguiente, el componente de Viviendo la
diferencia fue implementado por primera vez durante el periodo en el que la mayoría de
los SRC evaluados iniciaron su implementación, mientras que el componente de
Pedagogía Social estaba en saliendo de la oferta de la Estrategia Entrelazando en esos
mismos años (hay de hecho SRC evaluados que registran acciones tanto de Viviendo la
Diferencia, como de Pedagogía Social), de manera que este periodo de transición pudo
haber limitado la total implementación de ambos componentes. Sin embargo, en la medida
en que Viviendo la diferencia en la actualidad ya se consolida como uno de los cinco
componentes de Entrelazando, resulta importante que la Unidad para las Víctimas revise
y fortalezca el componente en relación con sus contribuciones diferenciadas, de manera
que existan mayores claridades en los SRC sobre las contribuciones particulares del
mismo. Se cree que este podría enfocarse a la relación entre líderes y comunidad, o entre
mismos líderes, dadas las tensiones ya evidenciadas entre Comité de Impulso y el grupo
de tejedores y tejedores, o entre sectores de la comunidad y diferentes líderes de la ruta de
reparación colectiva.
❖ Deben revisarse y fortalecerse los procedimientos de coordinación entre Comité de
Impulso y los grupos de tejedores o de referentes de cuidado, de manera que las decisiones
concertadas en materia de planeación e implementación de la medida estén siempre
coordinadas entre ambos grupos y se eviten tensiones dentro de la comunidad. Asimismo,
218
deben considerarse estrategias para clarificar el rol de ambos grupos ante la comunidad,
con el fin de evitar malentendidos que puedan generar tensiones entre tejedores, tejedoras,
referentes de cuidado o comité de impulso ante la comunidad.
❖ Los profesionales psicosociales en territorio ponen en evidencia una alta carga laboral en
relación con el número de SRC que deben acompañar. Desde la Unidad para las Víctimas
se debe revisar esta problemática en la medida en que afecta la calidad del
acompañamiento que se brinda a cada SRC y también supone un alto desgaste de los
profesionales, razón por la que podría explicarse su alta tasa de rotación (hecho que, en
reiteradas ocasiones se mencionó, afecta de manera importante la implementación de la
medida).
5.2 Recomendaciones a la ruta de reparación colectiva de acuerdo con su
incidencia en la rehabilitación
❖ La Unidad para las Víctimas, específicamente la subdirección de reparación colectiva, debe
disponer espacios de diálogo interno para valorar cómo la oferta de las demás medidas de
reparación colectiva (restitución, garantías de no repetición, satisfacción e indemnización
en el caso de SRC étnicos) supone impactos interdependientes. En el caso de la medida de
rehabilitación, debe revisarse en cada PIRC cómo las acciones planteadas pueden llegar a
tener un impacto positivo o negativo en la reconstrucción del tejido social de los SRC;
especialmente en temas relativos a: (i) procesos de diálogo y concertación de actividades,
productos o proyectos, (ii) modificaciones o cambios en la implementación o en la logística
de actividades concertadas en el PIRC, (iii) escenarios o situaciones que puedan generar
dentro de los SRC durante la implementación, (iv) una respuesta efectiva a las necesidades
específicas de los SRC y (v) la generación de procesos que encadenen las acciones de la
ruta con la oferta del Estado y que, a su vez, faciliten la continuidad de buenas relaciones
de trabajo y colaboración entre las institucionalidad y las comunidades. Esto con el fin de
evitar acciones con daño especialmente en los objetivos de la rehabilitación y también con
el propósito de trabajar en función de la complementariedad de las acciones y la
integralidad de la reparación.
❖ La ruta de reparación colectiva es considerada por los SRC evaluados como un
acercamiento a la oferta estatal a la que antes no habían tenido acceso y, en consecuencia,
como una posibilidad de atender necesidades históricas para mejorar sus condiciones de
vida. Si bien la ruta de reparación puede no atender todas estas necesidades, sí resulta de
vital importancia que tras su cierre se pueda garantizar la continuidad de la oferta estatal
en los territorios, fortaleciendo relaciones con demás entidades del Estado a nivel local e
institucional y generando planes de trabajo que puedan extenderse más allá del trabajo de
la Unidad para las Víctimas. De esta manera, los procesos e iniciativas generadas por la
reparación colectiva podrán tener mejor sostenibilidad y, efectivamente, garantizar un
reconocimiento real del Estado a los colectivos víctimas del conflicto armado en Colombia.
❖ Deben construirse herramientas de seguimiento a la situación de los SRC luego del cierre
de las rutas de reparación colectiva. Estos deben agrupar de manera integral los objetivos
de las cinco medidas de reparación, pero, de manera especial, enfocarse también en la
situación de seguridad que viven las comunidades y sus liderazgos, en especial aquellos
219
que hicieron parte de la ruta de reparación. Esto también debe derivar en una conexión
con Defensoría del Pueblo y demás entidades competentes para atender situaciones de
riesgo en los SRC.
❖ El tiempo de implementación de todas las fases de la ruta de reparación colectiva resulta
considerable, incluso más cuando se presentan retrasos en la implementación (hecho que
se repitió en la mayoría de los SRC evaluados). Esto puede suponer que las necesidades y
opiniones de los SRC pueden cambiar debido a dinámicas o factores externos de su
contexto. Por consiguiente, resulta muy importante valorar en diferentes momentos el
trabajo realizado en materia de reparación. En este sentido, se recomienda la
transversalización de un componente de evaluación que introduzca, al menos, una
evaluación de medio término de la ruta de reparación con el propósito de identificar
buenos resultados, aspectos a mejorar y contingencias que requieran la reformulación de
acciones. Este componente evaluativo debe, asimismo, incorporarse en el trabajo conjunto
con los SRC y sus representantes, de manera que se les fortalezca en habilidades para
valorar los procesos de trabajo con instituciones y -especialmente con los SRC étnicos- se
contribuya de esta manera a la construcción de confianza. Esto puede ser útil tanto para la
medida de rehabilitación, como para todas las demás medidas.
220
Referencias
Afromupaz. (2014). Sistematización de la experiencia de la asociación de mujeres afro por la paz.
Verdades ancestrales: La Huerta al Perejil.
Afromupaz. (2018). El Aguamanil: Estrategia psicosocial de sanación individual y diferencial.
Afromupaz. (sin fecha). La Tiña al Rebulú: Los hombres cuentan
Braun, V. & Clarke, V. (2006). Using thematic analysis in psychology. Qualitative Research in
Psychology. 3(2), 77-101.
Decreto 4800 de 2011. Por el cual se reglamenta la Ley 1448 de 2011 y se dictan otras disposiciones.
Diciembre 20 de 2011. D.O. No. 48289.
Dynamical Systems Innovation Lab (2014). Non-Linear Impact Assessment: Challenges,
Approaches and Tools. https://bit.ly/3rkiFHF
Gertler, P., Martinez S., Premand, P., Rawlings, L. & Vermeersch. (2011). Impact evaluation in
practice. The World Bank Press
Imas & Rist (2009). The Road to results: Designing and Conducting Effective Development
Evaluations. The World Bank Press
Lichfield (1996). Community impact evaluation. UCL Press.
Likert, R. (1932). A technique for the measurement of attitude. Archives of Psychology, 140, 5-55.
MEASURE (2017). Complexity-Aware Methods. https://bit.ly/31f1IUb
Nowell, L., Norris, J., White, D. & Moules, N. (2017). Thematic Analysis: Striving to Meet the
Trustworthiness Criteria. International Journal of Qualitative Methods, 16, 1-13.
UARIV (2012). Estrategia de reconstrucción del tejido social “Entrelazando”.
UARIV (2018a). Lineamientos para la Rehabilitación como Medida de Reparación Colectiva con
sujetos de reparación colectiva étnicos.
UARIV (2018b). Modelo de reparación colectiva.
UARIV (2019). Documento técnico y operativo de la medida de rehabilitación colectiva
Entrelazando.
UARIV (s.f). Contenido de las fichas por SRC sobre resultados de la implementación de la medida
de Rehabilitación con SRC No étnicos – Estrategia – Entrelazando.
USAID (2016). Systems and Complexity White Paper. https://bit.ly/3rhg7K3
USAID (s.f). Complexity Aware Monitoring. https://bit.ly/3faA034
Wilson-Grau, R. & Britt, H. (2012). Cosecha de alcances. Ford Foundation.
221
Anexos
Anexo 1 – Instrumentos cualitativos para la recolección de información
INSTRUMENTOS CUALITATIVOS – EVALUACIÓN DE IMPACTOS DE LA MEDIDA DE REHABILITACIÓN EN
SRC NO ÉTNICOS
Entrevista semiestructurada a profesionales psicosociales de la UARIV
Sección/Variable Preguntas
Exploración general
• ¿Qué fases pudo acompañar de la ruta de reparación colectiva del SRC?
• ¿Qué actividades pudo acompañar como profesional psicosocial en la medida de reparación
colectiva del SRC?
Reconstrucción del tejido social • ¿Qué actividades de la implementación del PIRC fueron las más importantes para lograr la
reconstrucción del tejido social en el SRC?
• ¿Considera que hay actividades de otras fases de la implementación que aportaron
significativamente a la reconstrucción del tejido social?
- ¿Cuáles fueron?
- ¿Qué las hizo importantes?
Fortalecimiento de la convivencia • ¿Qué acciones de la implementación del PIRC contribuyeron de manera importante a que los
miembros de los SRC tuvieran una mejor convivencia entre ellos?
- ¿Qué las hizo importantes?
• ¿De qué manera las acciones de rehabilitación del PIRC también fortalecieron la convivencia
entre el SRC y actores externos?
• ¿Cómo las actividades de las demás fases de la ruta de reparación también aportaron a la
convivencia tanto entre miembros del SRC, como entre el colectivo y actores externos?
Alivio de los daños psicosociales • ¿Cómo el PIRC abordó procesos de expresión del dolor y sanación de los daños colectivos
provocados por el conflicto?
• ¿Cuáles fueron los principales resultados de la implementación al respecto al alivio del dolor
derivado de los daños?
• ¿Hubo otras actividades en otras fases que contribuyeran de manera importante en la
posibilidad de expresar el dolor, encontrar apoyo y emprender procesos sanadores?
- ¿Cuáles?
- ¿Qué las hizo importantes?
222
Recuperación de la autonomía • ¿De qué manera en las fases anteriores al PIRC se trabajó con el SRC en función de que este
recuperara su autonomía?
• ¿Qué actividades del PIRC en materia de rehabilitación considera que aportaron a la
recuperación de la autonomía?
• ¿Cuáles fueron los principales logros en cuanto a la recuperación de la autonomía del SRC?
Participación amplia, diversa e incidente
• ¿Qué tan amplia fue la participación de los miembros del SRC y otros actores en la
implementación de la medida de rehabilitación?
• ¿Cree que todos los grupos que debían verse representados en las actividades de rehabilitación
pudieron participar?
- ¿Qué motivos le hacen pensar lo anterior?
• ¿En qué medida las opiniones y sugerencias de los miembros del SRC fueron tenidas en cuenta
para la implementación de las actividades en todas las fases?
•
Valoración general • ¿Cuáles fueron los principales logros en materia de rehabilitación con el SRC?
• ¿De qué modo todas las fases de la ruta de reparación colectiva aportaron al resultado final en
materia de rehabilitación?
• ¿Qué aspectos considera usted que se pueden mejorar en la estrategia de rehabilitación?
Protocolo de Grupo Focal #1 con miembros de los SRC No étnicos
A continuación, se detalla el protocolo de conversación para el Grupo Focal #1 de la evaluación de impactos, dirigido a integrantes
de los SRC seleccionados para la evaluación de impactos (cuyas medidas de rehabilitación ya han sido cerradas por parte de la
UARIV). El protocolo está dividido en tres secciones: a) Las primeras dos corresponden a las variables de la matriz de consistencia
relacionadas con la recuperación de prácticas sociales y el fortalecimiento organizativo (pedagogía social). b) Finalmente, la última
sección, denominada ‘Valoración general’, explorara opiniones y sugerencias sobre la totalidad de la medida de rehabilitación.
Es importante que la aplicación del protocolo esté acompañada de una breve introducción en donde se lea el consentimiento
informado y se haga una breve presentación de los temas que se van a tratar.
La metodología propuesta para realizar la conversación es la siguiente:
223
• Se deben conformar grupos de máximo 6 personas y mínimo 4. Siempre se dispondrá de las sillas necesarias para todos los
participantes más una silla adicional, organizadas todas en un círculo amplio.
• También, se dispondrán otras 3 sillas en un círculo más pequeño adentro del círculo amplio, mencionado anteriormente.
• Uno de los consultores se ubicará en una de las sillas del círculo interno y dirigirá el grupo focal, mientras otro se sentará en
el círculo externo para ayudar a dinamizar la conversación y tomar las notas correspondientes. Si llega a ser necesario, el
consultor que se encuentre en el círculo más amplio también apoyará con contención emocional si un integrante de los SRC
tiene una activación emocional importante.
• La dinámica consiste en que para cada pregunta los participantes deben pedir la palabra y sentarse en las sillas ubicadas en
el centro del círculo para exponer su respuesta. Por pregunta, cada participante puede participar una vez. Luego, cuando
termine su intervención regresará a su silla en el círculo más amplio.
• Es importante que para empezar a dar respuesta a las preguntas las dos sillas dispuestas para los participantes sean ocupadas.
• Mientras los participantes que ocupan el círculo interno dan sus respuestas, los demás escucharán y tendrán la oportunidad
de pasar una vez termine la intervención de alguno.
• Es importante que el consultor que dirige el grupo focal fomente la conversación entre los participantes que están en el círculo
interno, profundizando sobre sus respuestas y poniéndolas en contraste. Luego, de manera sutil y respetuosa, se darán las
gracias a quien, se considera, ya terminó su intervención, de modo que pueda regresar a su silla.
• Al finalizar la actividad, se realizará una reflexión que pueda recoger los principales temas de conversación, resaltando los
cambios significativos que hayan reportado los participantes (hayan sido propiciados o no por la UARIV) y se reconocerá la
importancia de buscar los cambios que, se considera, han faltado. Se agradecerá la participación y la disposición a hablar y
se realizará un énfasis en que sus contribuciones serán de mucha utilidad para mejorar el trabajo del equipo psicosocial de la
UARIV.
• La duración máxima del ejercicio son 2 horas y media.
Sección/Variable Preguntas
Recuperación de prácticas sociales y colectivas que
se vieron afectadas en el marco del conflicto
armado.
La violencia que produce el conflicto armado terminó por afectar prácticas propias de su
comunidad/grupo/organización, donde se establecían lazos de amistad, solidaridad, convivencia y
cooperación:
• ¿Consideran que en los últimos años se han podido recuperar esas prácticas afectadas por la
violencia y que habían dejado de ocurrir?
- ¿Cuáles han sido esas prácticas que se han recuperado y que habían sido afectadas por el
conflicto?
- ¿Cómo se han recuperado? En términos de acciones que hayan realizado en el colectivo.
224
• ¿De qué manera la estrategia Entrelazando contribuyó a que estas prácticas se recuperaran?
• ¿Cuáles fueron las actividades que usted más recuerda o que fueron las más importantes para
recuperar sus prácticas colectivas?
Pedagogía social, a través de reflexiones frente a las
dinámicas internas y externas alrededor de las
cuales grupos y organizaciones han establecido sus
relaciones.
Los daños que ocasiona el conflicto a veces son más fáciles de identificar en la propia persona, de manera
individual, que de manera colectiva. Así mismo, la posibilidad de poder juntarse con otras personas
compañeras y amigas para reconocer lo sucedido, organizarse y defender sus derechos también resulta
todo un reto:
• ¿Creen que su comunidad/grupo/organización ha podido reconocer los daños que le generó el
conflicto y organizarse para la defensa de sus derechos o demás procesos organizativos?
- ¿En los últimos años, cuáles han sido los principales logros de la
comunidad/grupo/organización en cómo se han organizado para llevar a cabo sus objetivos
como colectivo?
• ¿De qué manera la estrategia Entrelazando aportó a que esos logros se dieran?
• ¿Cómo apoyó Entrelazando a que el colectivo tenga mejores formas de organizarse y resolver
problemas o conflictos que a veces ocurren internamente?
• ¿Cuáles fueron las actividades que ustedes más recuerdan o que fueron las más importantes para
aportar a esos logros?
Valoración general
• ¿Creen que la estrategia Entrelazando de la Unidad para las Víctimas realizó aportes
importantes a su comunidad/grupo/organización?
- ¿Qué motivos les hacen pensar que fue (o no) importante?
• ¿Qué creen que fue lo más positivo de participar en la estrategia Entrelazando?
• ¿Qué creen fue negativo de la estrategia Entrelazando?
• ¿Hubo otras instituciones o factores externos a la Unidad que también hayan contribuido a los
todos los cambios que su comunidad/grupo/organización experimentó en los últimos años?
- ¿Cuáles?
- ¿Cómo?
• ¿Hubo situaciones externas al trabajo de Entrelazando que afectaran de manera negativa los
cambios que su comunidad/grupo/organización desea lograr?
• ¿Cómo describirían la identidad de su colectivo actualmente?
• ¿Para ustedes qué significa que el colectivo esté reparado?
225
Protocolo de Grupo Focal #2 con miembros de los SRC No étnicos
A continuación, se detalla el protocolo de conversación para el Grupo Focal #2 de la evaluación de impactos, dirigido a integrantes
de los SRC seleccionados para la evaluación de impactos (y que hayan participado de actividades de la medida de rehabilitación). El
protocolo está divido en cuatro secciones: a) Las tres primeras corresponden a las variables de la matriz de consistencia relacionadas
con la transformación de escenarios locales, la elaboración de duelos colectivos y los procesos de participación; b) La última sección,
denominada ‘Valoración general’ explorar opiniones y sugerencias sobre la totalidad de la medida de rehabilitación.
Es importante que la aplicación del protocolo esté acompañada de una breve introducción en donde se lea el consentimiento
informado y se haga una breve presentación de los temas que se van a tratar.
La metodología propuesta para realizar la conversación es la siguiente:
• Se deben conformar grupos de máximo 6 personas y mínimo 4. Siempre se dispondrá de las sillas necesarias para todos los
participantes más una silla adicional, organizadas todas en un círculo amplio.
• También, se dispondrán otras 3 sillas en un círculo más pequeño adentro del círculo amplio, mencionado anteriormente.
• Uno de los consultores se ubicará en una de las sillas del círculo interno y dirigirá el grupo focal, mientras otro se sentará en
el círculo externo para ayudar a dinamizar la conversación y tomar las notas correspondientes. Si llega a ser necesario, el
consultor que se encuentre en el círculo más amplio también apoyará con contención emocional si un integrante de los SRC
tiene una activación emocional importante.
• La dinámica consiste en que para cada pregunta los participantes deben pedir la palabra y sentarse en las sillas ubicadas en
el centro del círculo para exponer su respuesta. Por pregunta, cada participante puede participar una vez. Luego, cuando
termine su intervención regresará a su silla en el círculo más amplio.
• Es importante que para empezar a dar respuesta a las preguntas las dos sillas dispuestas para los participantes sean ocupadas.
• Mientras los participantes que ocupan el círculo interno dan sus respuestas, los demás escucharán y tendrán la oportunidad
de pasar una vez termine la intervención de alguno.
• Es importante que el consultor que dirige el grupo focal fomente la conversación entre los participantes que están en el círculo
interno, profundizando sobre sus respuestas y poniéndolas en contraste. Luego, de manera sutil y respetuosa, se darán las
gracias a quien, se considera, ya terminó su intervención, de modo que pueda regresar a su silla.
• Al finalizar la actividad, se realizará una reflexión que pueda recoger los principales temas de conversación, resaltando los
cambios significativos que hayan reportado los participantes (hayan sido propiciados o no por la UARIV) y se reconocerá la
226
importancia de buscar los cambios que, se considera, han faltado. Se agradecerá la participación y la disposición a hablar y
se realizará un énfasis en que sus contribuciones serán de mucha utilidad para mejorar el trabajo del equipo psicosocial de la
UARIV.
• La duración máxima del ejercicio son 2 horas y media
Sección/Variable Preguntas
Transformación de escenarios locales, fortaleciendo,
construyendo, facilitando y apoyando acciones para
la recuperación y resignificación de escenarios
signados por el horror y el miedo por las acciones
desarrolladas en el marco del conflicto armado.
La violencia deja una huella dolorosa en la memoria. Pero la memoria no se graba solo en nuestras
mentes, también en nuestro cuerpo, nuestras casas o en los lugares que frecuentamos cotidianamente:
• ¿En los últimos años su comunidad/grupo/organización ha promovido la transformación de
lugares o escenarios que estuvieran asociados a la violencia (el miedo, el horror), pero que
hayan sido apropiados para darles un nuevo significado? ¿Cuáles?
- ¿Qué acciones han logrado realizar para transformar estos escenarios asociados a la
violencia?
• ¿En qué medida la estrategia Entrelazando contribuyó a que esta transformación de escenarios
pudiera llevarse a cabo?
- ¿De qué manera lo hizo?
• ¿Cuáles fueron las actividades que ustedes más recuerdan o que consideran más relevantes para
lograr estas iniciativas de transformación de lugares o escenarios locales?
Elaboración de duelos colectivos, donde se hayan
facilitado escenarios para la expresión individual y
colectiva del sufrimiento, recuperando emociones y
actitudes morales.
La violencia genera daños emocionales, pérdidas importantes y demás afectaciones que son difíciles de
entender y enfrentar tanto para las personas, como para las comunidades. Sin embargo, siempre se
cuenta con formas propias de sanar, dar lugar al dolor y resistir a los daños, sea también de manera
personal o grupal:
• ¿Creen que en los últimos años su comunidad/grupo/organización ha logrado construir o
recuperar espacios grupales o prácticas para expresar su dolor, apoyarse mutuamente y
fortalecer sus capacidades para sanar y enfrentar el dolor?
- ¿Cuáles son esos espacios / prácticas?
- ¿Cuáles han sido los principales cambios al respecto?
• ¿Qué tanto contribuyó la estrategia Entrelazando a generar estos espacios para expresar el
dolor, la solidaridad, el apoyo y para promover la sanación emocional?
- ¿De qué manera lo hizo?
• ¿Cuáles son las actividades que ustedes más recuerda o que consideran más relevantes para
generar espacios para la expresión del dolor, el apoyo mutuo y la sanación emocional?
227
Reconocimiento de las formas propias del colectivo
para afrontar y resistir al dolor y la violencia.
Pese a las pérdidas y las adversidades provocadas por la violencia, las personas siempre responden
desde sus propias capacidades y recursos al dolor con el fin de afrontar, resistir y buscar un mejor estado
para su vida y la de sus seres queridos. Estas respuestas muchas veces pueden ser colectivas, de modo
que hay diversos modos construidos por las comunidades para también afrontar los daños y resistir a la
violencia:
• ¿Creen que durante los últimos años han logrado reconocido esas formas propias de
afrontamiento colectivo ante el dolor y la adversidad de la violencia?
- ¿Cuáles son esas formas propias de afrontamiento y resistencia?
• ¿Cómo contribuyó la estrategia Entrelazando a que ustedes reconocieran esos diversos modos
en que su colectivo afronta y resiste?
• ¿Cuáles son las actividades que usted más recuerda o que fueron más importantes para
identificar las formas y recursos colectivos para afrontar el dolor y resistir a la violencia?
Valoración general
• ¿Creen que la estrategia Entrelazando de la Unidad para las Víctimas realizó aportes
importantes a su comunidad/grupo/organización?
- ¿Qué motivos le hacen pensar que fue (o no) importante?
• ¿Qué creen que fue lo más positivo de participar en la estrategia Entrelazando?
• ¿Qué creen fue negativo de la estrategia Entrelazando?
• ¿Hubo otras instituciones o factores externos a la estrategia que también hayan contribuido a los
todos los cambios que su comunidad/grupo/organización experimentó en los últimos años?
- ¿Cuáles?
- ¿Cómo?
• ¿Hubo situaciones externas al trabajo de Entrelazando que afectaran de manera negativa los
cambios que su comunidad/grupo/organización desea lograr?
• ¿Cómo describirían la identidad de su colectivo actualmente?
• ¿Para ustedes qué significa que el colectivo esté reparado?
Protocolo de Grupo Focal #3 con miembros de los SRC No étnicos
A continuación, se detalla el protocolo de conversación para el Grupo Focal #3 de la evaluación de impactos, dirigido a integrantes
de los SRC seleccionados para la evaluación de impactos (y que hayan participado de actividades de la medida de rehabilitación). El
protocolo está divido en tres secciones: a) Las dos primeras corresponden a las variables de la matriz de consistencia relacionadas
228
con la transformación de imaginarios colectivos y la recuperación de la autonomía del SRC. b) En la última sección, denominada
‘Valoración general’, se explorarán opiniones y sugerencias sobre la totalidad de la medida de rehabilitación.
Es importante que la aplicación del protocolo esté acompañada de una breve introducción en donde se lea el consentimiento
informado y se haga una breve presentación de los temas que se van a tratar.
La metodología propuesta para realizar la conversación es la siguiente:
• Se deben conformar grupos de máximo 6 personas y mínimo 4. Siempre se dispondrá de las sillas necesarias para todos los
participantes más una silla adicional, organizadas todas en un círculo amplio.
• También, se dispondrán otras 3 sillas en un círculo más pequeño adentro del círculo amplio, mencionado anteriormente.
• Uno de lxs consultores se ubicará en una de las sillas del círculo interno y dirigirá el grupo focal, mientras otro se sentará en
el círculo externo para ayudar a dinamizar la conversación y tomar las notas correspondientes. Si llega a ser necesario, el
consultor que se encuentre en el círculo más amplio también apoyará con contención emocional si un integrante de los SRC
tiene una activación emocional importante.
• La dinámica consiste en que para cada pregunta los participantes deben pedir la palabra y sentarse en las sillas ubicadas en
el centro del círculo para exponer su respuesta. Por pregunta, cada participante puede participar una vez. Luego, cuando
termine su intervención regresará a su silla en el círculo más amplio.
• Es importante que para empezar a dar respuesta a las preguntas las dos sillas dispuestas para los participantes sean ocupadas.
• Mientras los participantes que ocupan el círculo interno dan sus respuestas, los demás escucharán y tendrán la oportunidad
de pasar una vez termine la intervención de alguno.
• Es importante que el consultor que dirige el grupo focal fomente la conversación entre los participantes que están en el círculo
interno, profundizando sobre sus respuestas y poniéndolas en contraste. Luego, de manera sutil y respetuosa, se darán las
gracias a quien, se considera, ya terminó su intervención, de modo que pueda regresar a su silla.
• Al finalizar la actividad, se realizará una reflexión que pueda recoger los principales temas de conversación, resaltando los
cambios significativos que hayan reportado los participantes (hayan sido propiciados o no por la UARIV) y se reconocerá la
importancia de buscar los cambios que, se considera, han faltado. Se agradecerá la participación y la disposición a hablar y
se realizará un énfasis en que sus contribuciones serán de mucha utilidad para mejorar el trabajo del equipo psicosocial de la
UARIV.
229
Sección/Variable Preguntas
Cambios en imaginarios colectivos, donde se
transformen las formas de pensamiento y
comportamiento que han validado o legitimado las
violaciones a los derechos humanos y al DIH en los
sujetos colectivos víctimas del conflicto armado
Los actores armados suelen usar imaginarios colectivos basados en prejuicios, etiquetas o estereotipos para
justificar sus actos violentos. También, suele ocurrir que debido a que compartimos estos imaginarios
colectivos las personas del común puedan tener mayor tolerancia a la violencia que le ocurre a otros:
• ¿Cuáles son los imaginarios colectivos que ustedes pudieron identificar?
• ¿Creen que en los últimos años en su comunidad/grupo/organización han podido identificar y
eliminar esos imaginarios que pudieron usarse para justificar la violencia contra sus miembros?
- ¿Cuáles fueron los principales cambios al respecto?
• ¿De qué manera la estrategia Entrelazando contribuyó (o no) a identificar y desmontar esos
imaginarios que justificaban la violencia?
• ¿Cuáles fueron las actividades que más recuerdan o que consideran más importantes para
lograr desmontar esos imaginarios?
Promoción de procesos de participación amplia,
diversa e incidente de los miembros del SRC
durante la implementación de la medida de
rehabilitación, así como de otros actores clave que
fueran necesarios.
• ¿Cómo el trabajo desarrollado en la estrategia Entrelazando logró integrar personas de su
colectivo que viven en municipios o veredas diferentes?
• ¿De qué manera la estrategia Entrelazando logró incluir a los grupos de mujeres, niños, niñas,
adolescentes y demás grupos que son importantes para las actividades de reparación?
• ¿Cómo fue la participación de los miembros de su comunidad/grupo/organización en las
actividades realizadas en la estrategia Entrelazado?
• Cuando hubo sugerencias para la UARIV por parte de su comunidad/grupo/organización para
el desarrollo de la estrategia Entrelazando ¿cómo fueron acogidas dichas sugerencias?
Recuperación, y fortalecimiento de la autonomía de
los SRC, contribuyendo a que, desde las habilidades
identificadas y/o adquiridas durante la estrategia,
puedan ejercer recursos propios para el cuidado y
mejoramiento de sus procesos colectivos.
El conflicto armado afecta las capacidades individuales, pero también colectivas para desarrollar los
proyectos de vida o para cumplir los objetivos compartidos que tienen los grupos de personas:
• ¿Cree que en los últimos años su comunidad/grupo/organización se ha fortalecido en sus
capacidades y en su autonomía para el cumplimiento de sus objetivos?
- ¿Cuáles han sido las capacidades que el colectivo ha fortalecido y que usted considera
relevantes?
- ¿Cuáles han sido los logros que esas capacidades les han permitido conseguir hasta ahora?
• ¿En qué medida la estrategia Entrelazando aportó al fortalecimiento de esas habilidades,
recursos y capacidades que usted mencionó?
- ¿De qué manera lo hizo?
• ¿Cuáles fueron las actividades más importantes para que su comunidad/grupo/organización
fortaleciera su autonomía?
230
Valoración general
• ¿Creen que la estrategia Entrelazando de la Unidad para las Víctimas realizó aportes
importantes a su comunidad/grupo/organización?
- ¿Qué motivos le hacen pensar que fue (o no) importante?
• ¿Qué creen que fue lo más positivo de participar en la estrategia Entrelazando?
• ¿Qué creen fue negativo de la estrategia Entrelazando?
• ¿Hubo otras instituciones o factores externos a la estrategia que también hayan contribuido a los
todos los cambios que su comunidad/grupo/organización experimentó en los últimos años?
- ¿Cuáles?
- ¿Cómo?
• ¿Hubo situaciones externas al trabajo de Entrelazando que afectaran de manera negativa los
cambios que su comunidad/grupo/organización desea lograr?
• ¿Cómo describirían la identidad de su colectivo actualmente?
• ¿Para ustedes qué significa que el colectivo esté reparado?
Entrevista semiestructurada a tejedores y tejedoras de SRC No étnicos
A continuación, se especifican las preguntas que componen el protocolo de entrevista semiestructurada dirigido a tejedores y
tejedoras de los SRC seleccionados para la evaluación de impactos. El protocolo está divido en ocho secciones que corresponden a
las variables de la matriz de consistencia y que se desagregan en tres preguntas, las cuales indagan por los principales cambios
identificados en los SRC en relación con las variables, cómo contribuyó la UARIV a dichos cambios y qué actividades implementadas
por la UARIV sobresalen en la valoración de los cambios. Las dos últimas secciones están dirigidas a valorar de manera más directa
el trabajo con la UARIV, en tanto están dirigidas a valorar la participación durante la implementación de las actividades, así como
valorar de manera global la medida de rehabilitación colectiva. El protocolo está pensado para ser aplicado en un plazo máximo de
dos horas y media.
Es importante que la aplicación del protocolo esté acompañada de una breve introducción en donde se lea el consentimiento
informado y se haga una breve presentación de los temas que se van a tratar.
Sección/Variable Preguntas
231
Recuperación de prácticas sociales y colectivas que
se vieron afectadas en el marco del conflicto
armado.
La violencia que produce el conflicto armado terminó por afectar prácticas propias de su
comunidad/grupo/organización, donde se establecían lazos de amistad, solidaridad, convivencia y
cooperación:
• ¿Consideran que en los últimos años se han podido recuperar esas prácticas afectadas por la
violencia y que habían dejado de ocurrir?
- ¿Cuáles han sido esas prácticas que se han recuperado y que habían sido afectadas por el
conflicto?
• ¿Qué tanto contribuyó la estrategia Entrelazando para que estas prácticas se recuperan?
- ¿De qué manera lo hizo?
• ¿Cuáles fueron las actividades que usted más recuerda o que fueron las más importantes para
recuperar sus prácticas colectivas?
Pedagogía social, a través de reflexiones frente a las
dinámicas internas y externas alrededor de las
cuales grupos y organizaciones han establecido sus
relaciones.
Los daños que ocasiona el conflicto a veces son más fáciles de identificar en la propia persona, de manera
individual, que de manera colectiva. Así mismo, la posibilidad de poder juntarse con otras personas
compañeras y amigas para reconocer lo sucedido, organizarse y defender sus derechos también resulta
todo un reto:
• ¿Cree que su comunidad/grupo/organización ha podido reconocer los daños que le generó el
conflicto y organizarse para la defensa de sus derechos o demás procesos organizativos?
- ¿En los últimos años, cuáles han sido los principales logros de la
comunidad/grupo/organización en cómo se han organizado para llevar a cabo sus objetivos
como colectivo?
• ¿De qué manera la estrategia Entrelazando aportó a que esos logros se dieran?
• ¿Cómo apoyó Entrelazando a que el colectivo tenga mejores formas de organizarse y resolver
problemas o conflictos que a veces ocurren internamente?
• ¿Cuáles fueron las actividades que usted más recuerda o que fueron las más importantes para
aportar a esos logros?
Cambios en imaginarios colectivos, donde se
transformen las formas de pensamiento y
comportamiento que han validado o legitimado las
violaciones a los derechos humanos y al DIH en los
sujetos colectivos víctimas del conflicto armado
Los actores armados suelen usar imaginarios colectivos basados en prejuicios, etiquetas o estereotipos para
justificar sus actos violentos. También, suele ocurrir que debido a que compartimos estos imaginarios
colectivos las personas del común puedan tener mayor tolerancia a la violencia que le ocurre a otros:
• ¿Cuáles son los imaginarios colectivos que ustedes pudieron identificar?
• ¿Creen que en los últimos años en su comunidad/grupo/organización han podido identificar y
eliminar esos imaginarios que pudieron usarse para justificar la violencia contra sus miembros?
- ¿Cuáles fueron los principales cambios al respecto?
• ¿De qué manera la estrategia Entrelazando contribuyó (o no) a identificar y desmontar esos
imaginarios que justificaban la violencia?
232
¿Cuáles fueron las actividades que más recuerdan o que consideran más importantes para lograr
desmontar esos imaginarios?
Elaboración de duelos colectivos, donde se hayan
facilitado escenarios para la expresión individual y
colectiva del sufrimiento, recuperando emociones y
actitudes morales.
La violencia genera daños emocionales, pérdidas importantes y demás afectaciones que son difíciles de
entender y enfrentar tanto para las personas, como para las comunidades. Sin embargo, siempre se
cuenta con formas propias de sanar, dar lugar al dolor y resistir a los daños, sea también de manera
personal o grupal:
• ¿Cree que en los últimos años su comunidad/grupo/organización ha logrado construir espacios
grupales para expresar su dolor, apoyarse mutuamente y fortalecer sus capacidades para sanar
y enfrentar el dolor?
- ¿Cuáles han sido los principales cambios al respecto?
• ¿Qué tanto contribuyó la Unidad para las Víctimas a generar estos espacios para expresar el
dolor, la solidaridad, el apoyo y para promover la sanación emocional?
- ¿De qué manera lo hizo?
• ¿Cómo aportó la estrategia Entrelazando a que el colectivo reconociera sus propias formas de
afrontar el dolor y resistir las adversidades provocadas por la violencia?
• ¿Cuáles son las actividades que usted más recuerda o que considera más relevantes para
generar espacios para la expresión del dolor, el apoyo mutuo y la sanación emocional?
Transformación de escenarios locales, fortaleciendo,
construyendo, facilitando y apoyando acciones para
la recuperación y resignificación de escenarios
signados por el horror y el miedo por las acciones
desarrolladas en el marco del conflicto armado.
La violencia deja una huella dolorosa en la memoria. Pero la memoria no se graba solo en nuestras
mentes, también en nuestro cuerpo, nuestras casas o en los lugares que frecuentamos cotidianamente:
• ¿En los últimos años su comunidad/grupo/organización ha promovido la transformación de
lugares o escenarios que estuvieran asociados a la violencia (el miedo, el horror), pero que
hayan sido apropiados para darles un nuevo significado? ¿Cuáles?
- ¿Qué acciones han logrado realizar para transformar estos escenarios asociados a la
violencia?
• ¿En qué medida la estrategia Entrelazando contribuyó a que esta transformación de escenarios
pudiera llevarse a cabo?
- ¿De qué manera lo hizo?
• ¿Cuáles fueron las actividades que usted más recuerda o que considera más relevantes para
lograr estas iniciativas de transformación de lugares o escenarios locales?
Recuperación, y fortalecimiento de la autonomía de
los SRC, contribuyendo a que, desde las habilidades
identificadas y/o adquiridas durante la estrategia,
El conflicto armado afecta las capacidades individuales, pero también colectivas para desarrollar los
proyectos de vida o para cumplir los objetivos compartidos que tienen los grupos de personas:
233
puedan ejercer recursos propios para el cuidado y
mejoramiento de sus procesos colectivos.
• ¿Cree que en los últimos años su comunidad/grupo/organización se ha fortalecido en sus
capacidades y en su autonomía el cumplimiento de sus objetivos?
- ¿Cuáles han sido las capacidades que el colectivo ha fortalecido y que usted considera
relevantes?
- ¿Cuáles han sido los logros que esas capacidades les han permitido conseguir hasta ahora?
• ¿Cómo la estrategia Entrelazando aportó al fortalecimiento de esas habilidades, recursos y
capacidades que usted mencionó?
• ¿Cuáles fueron las actividades que usted cree fueron las más importantes para que su
comunidad/grupo/organización fortaleciera su autonomía?
• ¿De qué manera ser tejedor o tejedora le permitió fortalecer sus propias capacidades?
Promoción de procesos de participación amplia,
diversa e incidente de los miembros del SRC
durante la implementación de la medida de
rehabilitación, así como de otros actores clave que
fueran necesarios.
• ¿Qué tanto el trabajo desarrollado en la estrategia Entrelazando logró integrar personas de su
colectivo que viven en municipios o veredas diferentes?
• ¿En qué medida la estrategia Entrelazando logró incluir a los grupos de mujeres, niños, niñas,
adolescentes y demás grupos que son importantes para las actividades de reparación?
• ¿Qué tan amplia fue la participación de los miembros de su comunidad/grupo/organización en
las actividades realizadas en la estrategia Entrelazando?
• ¿Qué tanto la Unidad acogió las sugerencias, opiniones y necesidades de su
comunidad/grupo/organización para la realización de la estrategia?
Valoración general
• ¿Creen que la estrategia Entrelazando de la Unidad para las Víctimas realizó aportes
importantes a su comunidad/grupo/organización?
- ¿Qué motivos le hacen pensar que fue (o no) importante?
• ¿Qué creen que fue lo más positivo de participar en la estrategia Entrelazando?
• ¿Qué creen fue negativo de la estrategia Entrelazando?
• ¿Hubo otras instituciones o factores externos a la estrategia que también hayan contribuido a los
todos los cambios que su comunidad/grupo/organización experimentó en los últimos años?
- ¿Cuáles?
- ¿Cómo?
• ¿Hubo situaciones externas al trabajo de Entrelazando que afectaran de manera negativa los
cambios que su comunidad/grupo/organización desea lograr?
• ¿Cómo describirían la identidad de su colectivo actualmente?
• ¿Para ustedes qué significa que el colectivo esté reparado?
234
Entrevista semiestructurada a profesionales psicosociales de la UARIV
A continuación, se especifican las preguntas que componen el protocolo de entrevista semiestructurada dirigida a profesionales
psicosociales de la UARIV, involucrados en la implementación de la medida de rehabilitación colectiva en los SRC seleccionados
para la evaluación. El protocolo consta de siete secciones, donde se pasa por una exploración general del rol del profesional en la
ruta de reparación colectiva, se indaga por la contribución de la UARIV a la rehabilitación en todas las fases de la ruta y se termina
con una Valoración general de la totalidad del trabajo realizado.
Es importante tener en cuenta que los profesionales posiblemente acompañaron la ruta de reparación colectiva en fases puntuales y
no durante todo el proceso, de modo que no resulta posible basar el protocolo en una exploración taxativa de todos los momentos
de la ruta. Por consiguiente, la conversación debe tener muy en cuenta la descripción general que hagan los profesionales
participantes al principio de la entrevista.
No obstante, resulta de especial relevancia que, si los profesionales participaron en más de una fase, el entrevistador debe promover
en el diálogo la diferenciación de acciones por fases. Esto permitirá un proceso de codificación y de triangulación más sencilla durante
el análisis de la información.
Sección/Variable Preguntas
Exploración general
• ¿Qué fases pudo acompañar de la ruta de reparación colectiva del SRC?
• ¿Qué actividades pudo acompañar como profesional psicosocial en la medida de reparación
colectiva del SRC?
Reconstrucción del tejido social • ¿Qué actividades de la implementación del PIRC fueron las más importantes para lograr la
reconstrucción del tejido social en el SRC?
• ¿Considera que hay actividades de otras fases de la implementación que aportaron
significativamente a la reconstrucción del tejido social?
- ¿Cuáles fueron?
- ¿Qué las hizo importantes?
Fortalecimiento de la convivencia • ¿Qué acciones de la implementación del PIRC contribuyeron de manera importante a que los
miembros de los SRC tuvieran una mejor convivencia entre ellos?
- ¿Qué las hizo importantes?
• ¿De qué manera las acciones de rehabilitación del PIRC también fortalecieron la convivencia
entre el SRC y actores externos?
235
• ¿Cómo las actividades de las demás fases de la ruta de reparación también aportaron a la
convivencia tanto entre miembros del SRC, como entre el colectivo y actores externos?
Alivio de los daños psicosociales • ¿Cómo el PIRC abordó procesos de expresión del dolor y sanación de los daños colectivos
provocados por el conflicto?
• ¿Cuáles fueron los principales resultados de la implementación al respecto al alivio del dolor
derivado de los daños?
• ¿Hubo otras actividades en otras fases que contribuyeran de manera importante en la
posibilidad de expresar el dolor, encontrar apoyo y emprender procesos sanadores?
- ¿Cuáles?
- ¿Qué las hizo importantes?
Recuperación de la autonomía • ¿De qué manera en las fases anteriores al PIRC se trabajó con el SRC en función de que este
recuperara su autonomía?
• ¿Qué actividades del PIRC en materia de rehabilitación considera que aportaron a la
recuperación de la autonomía?
• ¿Cuáles fueron los principales logros en cuanto a la recuperación de la autonomía del SRC?
Participación amplia, diversa e incidente
• ¿Qué tan amplia fue la participación de los miembros del SRC y otros actores en la
implementación de la medida de rehabilitación?
• ¿Cree que todos los grupos que debían verse representados en las actividades de rehabilitación
pudieron participar?
- ¿Qué motivos le hacen pensar lo anterior?
• ¿En qué medida las opiniones y sugerencias de los miembros del SRC fueron tenidas en cuenta
para la implementación de las actividades en todas las fases?
•
Valoración general • ¿Cuáles fueron los principales logros en materia de rehabilitación con el SRC?
• ¿De qué modo todas las fases de la ruta de reparación colectiva aportaron al resultado final en
materia de rehabilitación?
• ¿Qué aspectos considera usted que se pueden mejorar en la estrategia de rehabilitación?
236
INSTRUMENTOS CUALITATIVOS – EVALUACIÓN DE IMPACTOS DE LA MEDIDA DE REHABILITACIÓN EN
SRC ÉTNICOS
ENTREVISTA SEMIESTRUCTURA PARA PROFESIONALES PSICOSOCIALES QUE ACOMPAÑARON SRC ÉTNICOS
Variable Pregunta
Recuperar y restablecer la autonomía
individual y colectiva, ejercer su derecho
a la autodeterminación y la formulación
propia de sus planes de vida como
comunidad.
● ¿Cuál es la importancia de informar y explicar la consulta previa?
● ¿Cómo se aseguró que la información entregada durante la consulta previa fuera clara y
suficiente para la comunidad?
● ¿Qué elementos considera que fueron claves al momento de hacer esta consulta? ¿Qué le
mejoraría? ¿Qué elementos positivos y negativos destaca?
● ¿Se respetaron las formas propias de participar y comunicar los daños a los atributos a reparar
con la medida de rehabilitación por parte de la comunidad? ¿De qué manera se dio esto?
Promover el trámite del dolor y el
sufrimiento de sujetos colectivos étnicos
● ¿Cómo presentó y concertó la metodología para llevar a cabo la medida de rehabilitación
psicosocial en el plan integral de reparación colectiva?
● ¿De qué manera las acciones de rehabilitación contribuyeron a tramitar el dolor, los daños
emocionales?
Contribuir al restablecimiento del
equilibrio y la armonía y el tejido
comunitario
● ¿Cómo aportó la medida de rehabilitación al restablecimiento del equilibrio y la armonía de la
comunidad?
● ¿De qué manera se contribuyó al fortalecimiento de la identidad propia y de las prácticas propias
de trasmisión de saberes sobre medicina tradicional de los sujetos colectivos étnicos?
Fortalecer y reconocer formas propias de
sanación, armonización y limpieza
espiritual
• ¿Qué acciones de rehabilitación fueron las más importantes para lograr el reconocimiento de
los elementos culturales que le permitiera la comprensión de la cosmovisión de la comunidad
en relación con la salud, la armonía, la espiritualidad?
237
● ¿Cuáles fueron las contribuciones de la medida de rehabilitación psicosocial colectiva para
reconocer y fortalecer las formas propias de sanación, armonización y limpieza espiritual?
● ¿Hubo trabajo conjunto con sabedores y médicos tradicionales de la comunidad? ¿Qué destaca
de este trabajo?
Valoración general • ¿Cómo se logró concertar la medida de rehabilitación adecuada al contexto y las costumbres del
pueblo étnico?
● ¿Cómo era el trabajo del grupo de apoyo? ¿Qué aspectos positivos y negativos destaca de su
trabajo?
● ¿De qué manera se cuidó al sujeto étnico de reparación colectiva desde la acción sin daño?
● ¿Considera que se contó con el equipo necesario para realizar esta rehabilitación en comunidades
étnicas? ¿Qué sugeriría al respecto?
● ¿Cuáles fueron factores externos que afectaron la rehabilitación o que la potenciaron?
● ¿Cuáles son las contribuciones más importantes de cada una de las fases en la rehabilitación de
la comunidad?
ENTREVISTA SEMIESTRUCTURA PARA EL REPRESENTANTE LEGAL DE LA COMUNIDAD
CABILDO NASA WE´SX KIWE LA GAITANA
Medida de Rehabilitación
Acciones
o Fortalecer y dinamizar la práctica de la medicina tradicional a través de: trasmisión de saberes ancestrales, investigación y construcción
de una huerta de plantas medicinales
o Propiciar escenarios que permitan potenciar los espacios de afrontamiento de la comunidad, tramitar el dolor y el duelo y recuperar los
lazos familiares.
238
Variable Preguntas
Fortalecer y reconocer las
formas propias de sanación,
armonización y equilibrio
espiritual
● ¿De qué manera con la medida de rehabilitación se fortaleció la transmisión de saberes sobre medicina
ancestral en la comunidad?
● ¿Cómo fue la experiencia para la comunidad de la construcción de la Huerta? ¿Qué efectos tuvo para la
comunidad?
● ¿Cómo se ha fortalecido la relación sagrada con el territorio?
● ¿Cómo se han fortalecido las prácticas ancestrales de sanación y armonización colectiva?
● ¿De qué manera se reconocieron los elementos culturales de la comunidad y su cosmovisión en los
diferentes momentos de la medida de rehabilitación?
● ¿Cómo fue para la comunidad restablecer conexión con el territorio ancestral?
● ¿Cómo fue la experiencia de los intercambios de saberes con las Comunidades del Cauca?
Promover el trámite del dolor
y el sufrimiento de sujetos
colectivos étnicos
● ¿Podría contarnos como ha sido la resistencia colectiva de la comunidad y sus formas propias de
afrontamiento ante el dolor?
● ¿Qué acciones desde la medida de rehabilitación ayudaron a manejar el dolor y los daños emocionales
de la comunidad?
● ¿A qué contribuyeron específicamente los espacios espirituales de cuidado ante el dolor, los daños
emocionales y de recuperación de la armonía de la comunidad?
● ¿Cómo este ejercicio de rehabilitación logró incorporar las formas propias de comprender y tramitar el
dolor y el sufrimiento dentro de su cosmovisión para la recuperación de la armonía y el equilibrio
espiritual?
Contribuir al restablecimiento
del equilibrio y la armonía y
el tejido comunitario
● ¿Cómo se logró a través de la medida de rehabilitación fortalecer los lazos familiares y los lazos afectivos
en la comunidad?
● ¿Cómo se logró a través de la medida de rehabilitación, contribuir a la recuperación del sentido de
pertenencia, la identidad de la comunidad y su espiritualidad?
● ¿Qué acciones realizadas desde la rehabilitación permitieron la integración y compromiso de las
generaciones más jóvenes en el cuidado de la comunidad?
● ¿Qué aprendizajes y reflexiones se generaron respecto al cuidado colectivo y la recuperación de la cultura
desde los intercambios de saberes?
239
Recuperar y restablecer la
autonomía individual y
colectiva, ejercer su derecho a
la autodeterminación y la
formulación propia de sus
planes de vida como
comunidad. (Participación)
● ¿De qué forma la implementación de la medida de rehabilitación llegó a toda la comunidad? ¿Quiénes
participaron?
● ¿Cómo contribuyó la medida de rehabilitación en el fortalecimiento del liderazgo y el gobierno propio
de la comunidad?
● ¿Cómo las acciones realizadas en torno a la recuperación de saberes y prácticas en torno a la medicina
tradicional contribuyeron a la recuperación y fortalecimiento de la autonomía individual y colectiva de
la comunidad?
● ¿Cómo la medida de rehabilitación contribuyó al fortalecimiento del plan de vida?
Valoración General ● ¿Qué significa para ustedes la rehabilitación?
● ¿Cuáles han sido los cambios que ha presentado la comunidad a partir de la implementación de la
medida de rehabilitación? ¿De qué forma la medida ha contribuido a dichos cambios?
● ¿Cuáles son los principales efectos positivos y/o negativos que tuvo la medida rehabilitación en la
comunidad?
● ¿Hubo situaciones externas en la medida de rehabilitación que afectaran de manera negativa y/o
positiva a los cambios que su comunidad quería lograr?
ENTREVISTA SEMIESTRUCTURA PARA EL REPRESENTATE LEGAL DE LA COMUNIDAD
NOMBRE DEL SUJETO DE REPARACION COLECTIVA: RESGUARDO HONDURAS PUEBLO EMBERA CHAMI
Medida de Rehabilitación
Acciones
o Apoyar la revitalización de las prácticas culturales asociadas a la salud física y dinamizar los espacios de trasmisión de saberes ancestrales
(parteras, sobanderos; botánicos…)
o Llevar a cabo dos jornadas de intercambios de saberes y de medicinas tradicionales (fortalecimiento de prácticas curativas y transmisión
de conocimientos). 1 cada año x 3 años).
240
o Realizar una minga de limpieza y armonización espiritual y física de los sitios sagrados para fortalecer el vínculo con la espiritualidad y
los valores propios (1 cada año x 3 años).
o Propiciar escenarios que permitan potenciar los espacios de afrontamiento de la comunidad, tramitar el dolor y el duelo y recuperar los
lazos familiares, a través de la danza, la pintura y el vestuario.
Variable Preguntas
Fortalecer y reconocer las formas
propias de sanación, armonización y
equilibrio espiritual
● ¿De qué manera se fortaleció la transmisión de saberes, el conocimiento de la medicina ancestral
y la relación espiritual con el territorio?
● ¿Cómo fue la experiencia de las jornadas de intercambio de saberes sobre medicina ancestral?
¿De qué manera estas jornadas ayudaron a fortalecer y a transmitir estas prácticas a los más
jóvenes del colectivo? ¿Se recuperaron prácticas ancestrales a partir del desarrollo de las
prácticas de sanación, armonización y equilibrio? ¿Cuáles fueron estas prácticas que se
recuperaron?
● ¿Considera que se restableció la relación productiva y espiritual con el territorio? ¿De qué
manera? ¿Qué actividades se realizaron para este fin?
● ¿Cómo se han fortalecido las practicas ancestrales de salud y armonización colectiva?
● ¿De qué manera se reconocieron los elementos culturales de la comunidad y su cosmovisión
en los diferentes momentos de la medida de rehabilitación?
Promover el trámite del dolor y el
sufrimiento de sujetos colectivos
étnicos
● ¿Qué acciones ayudaron a manejar el dolor y el desequilibrio u desarmonía en el colectivo?
● ¿A qué contribuyeron específicamente los espacios espirituales de cuidado ante el dolor, los
daños emocionales y de recuperación de la armonía de la comunidad?
● ¿Cómo este ejercicio de rehabilitación logró incorporar las formas propias de comprender y
tramitar el dolor y el sufrimiento dentro de su cosmovisión para la recuperación de la armonía
y el equilibrio espiritual?
241
● ¿Cómo la comunidad ha logrado construir y mantener espacios grupales para expresar su dolor,
apoyarse mutuamente y fortalecer sus capacidades para sanar y enfrentar el dolor a partir de la
medida de rehabilitación?
Contribuir al restablecimiento del
equilibrio y la armonía y el tejido
comunitario
● ¿Cómo se fortalecieron los lazos familiares y los lazos afectivos en la comunidad?
● ¿Cómo la medida de rehabilitación contribuyo con la recuperación del sentido de pertenencia,
la identidad de la comunidad y su espiritualidad? ¿Lo anterior se ha mantenido durante el
tiempo?
● ¿Qué acciones de rehabilitación permitieron la integración y compromiso de los jóvenes de la
comunidad en el cuidado de la comunidad?
● ¿Qué aprendizajes y reflexiones se generaron respecto al cuidado colectivo y la recuperación de
la cultura?
Recuperar y restablecer la autonomía
individual y colectiva, ejercer su
derecho a la autodeterminación y la
formulación propia de sus planes de
vida como comunidad.(Participación)
• ¿De qué forma la implementación de la medida de rehabilitación llegó a toda la comunidad? /
¿Cómo fue la participaron?
● ¿Cómo se fortaleció el liderazgo y el gobierno propio de la comunidad a partir de las
intervenciones realizadas?
● ¿De qué forma se fortaleció la identidad propia y las prácticas de trasmisión de saberes?
● ¿Cómo se recuperó y/o restableció la autonomía individual y colectiva de la comunidad?
● ¿Cómo la medida de rehabilitación contribuyó al fortalecimiento del plan de vida?
Valoración General ● ¿Qué significa para ustedes la rehabilitación?31
31 Para esta pregunta particular se pueden recoger respuestas con el soporte de otros medios. En particular, deseamos retomar los ejercicios de pintura y dibujo
(discutidos en entrevista con el profesional psicosocial correspondiente), dando la posibilidad de también usar otras formas de representación (música, danza,
oralidad). De esta manera, se puede dar un lugar para representar la respuesta y luego discutirla con el consultor que dirige el grupo focal.
242
• ¿Cuáles han sido los cambios que ha presentado la comunidad a partir de la implementación de
la medida de rehabilitación? ¿De qué forma la medida ha contribuido a dichos cambios?
• ¿Cuáles son los principales efectos positivos y/o negativos que tuvo la medida rehabilitación en
la comunidad?
● ¿Hubo situaciones externas en la medida de rehabilitación que afectaran de manera negativa
y/o positiva a los cambios que su comunidad quería lograr?
Protocolo de Círculo de la palabra #1 con miembros de la comunidad de SRC Étnicos
A continuación, se detalla el protocolo de conversación para el círculo de la palabra #1 de la evaluación de impactos, dirigido al grupo de apoyo para
la evaluación de impactos (y que hayan participado de actividades de la medida de rehabilitación). El protocolo está divido por las variables
propuestas en la matriz de consistencia relacionadas con: 1-Fortalecer formas propias de sanación, armonización y equilibrio. 2-Promover el trámite
del dolor y el sufrimiento de sujetos colectivos étnicos.3- Contribuir al restablecimiento del equilibrio, la armonía y el tejido comunitario. 4- Recuperar
y restablecer la autonomía individual y colectiva, ejercer su derecho a la autodeterminación y la formulación propia de sus planes de vida como
comunidad (Participación).
El círculo de la palabra como espacio de diálogo es un instrumento que permite aprender, compartir y pensar la experiencia tanto individual como
colectiva del proceso de reparación colectiva en sujetos étnicos respetando la autonomía y la tradición oral, para lo cual se hace necesario en cada
espacio contar con un intérprete que permita el diálogo intercultural para las comunidades que conserva su lengua materna.
Es importante que la puesta en marcha del círculo de la palabra esté acompañada de una breve introducción en donde se lea el consentimiento
informado y se haga una breve presentación de los temas que se van a tratar, así como también el desarrollo de una armonización o ritual que será
realizado por quien definan las autoridades en el espacio previo en el que se establezca comunicación para concertar el desarrollo de esta acción.
● Se realiza una primera pregunta que permite crear el contexto para la actividad:
243
- ¿Qué significa para ustedes la rehabilitación?32. Esta pregunta permitirá encontrar un lenguaje común para entender la rehabilitación en
los términos del sujeto étnico y, a partir de esto, poder relacionar las actividades de la medida de rehabilitación con sus propias
comprensiones.
Luego de la respuesta colectiva se procede con la metodología propuesta para realizar el círculo de la palabra:
● Se deben conformar grupos de máximo 8 personas y mínimo 10. Siempre se dispondrá de las sillas necesarias para todos los participantes,
organizadas todas en un círculo amplio.
• Se utilizarán como elementos didácticos 4 canastos que contiene las preguntas que orientan el círculo de la palabra. El canasto más pequeño
corresponde a la variable 1- Fortalecer formas propias de sanación, armonización y equilibrio, el siguiente en tamaño es para la variable 2-
Promover el trámite del dolor y el sufrimiento de sujetos colectivos étnicos, el tercero canasto para la variable 3- Contribuir al restablecimiento
del equilibrio, la armonía y el tejido comunitario y el canasto más grande para la variable 4- Recuperar y restablecer la autonomía individual y
colectiva, ejercer su derecho a la autodeterminación y la formulación propia de sus planes de vida como comunidad (Participación). Con estos
canastos se recogerá la cosecha para determinar el impacto de la medida de rehabilitación.
● Uno de los mayores en su condición de sabedor de la comunidad designado por la autoridad local tomará del primer canasto la primera pregunta
que será leída por un consultor para que sea dialogada entre los asistentes luego de la respuesta colectiva entregara el canasto a otro integrante
de la comunidad quien seguirá con la dinámica hasta vaciar el primer canasto para seguir luego con los otros canastos y lograr así dar respuesta
a los interrogantes de cada una de las variables.
● Para las preguntas de valoración general se podrá una cartelera en la que se puedan registrar las respuestas como cierre del círculo de la palabra.
● Uno de los consultores dinamizara la conversación mientras los otros sirven como relatores.
● La duración máxima del ejercicio son 3 horas y media.
VARIABLE PREGUNTAS
Recuperar y restablecer la autonomía
individual y colectiva, ejercer su derecho
a la autodeterminación y la formulación
● ¿Cómo se reconocieron los elementos culturales de su comunidad y su cosmovisión en los diferentes
encuentros de intercambios de saberes? ¿De qué manera se hizo?
32 32 Para esta pregunta particular se pueden recoger respuestas con el soporte de otros medios. En particular, deseamos retomar los ejercicios de pintura y dibujo
(discutidos en entrevista con el profesional psicosocial correspondiente), dando la posibilidad de también usar otras formas de representación (música, danza,
oralidad). De esta manera, se puede dar un lugar para representar la respuesta y luego discutirla con el consultor que dirige el grupo focal.
244
propia de sus planes de vida como
comunidad. (Participación) ● ¿Cree que su comunidad ha podido reconocer los daños que le generó el conflicto?
● ¿Se respetaron las acciones concertadas con ustedes como comunidad para la medida de
rehabilitación?
● ¿Cómo las acciones realizadas aportaron a su plan de vida?
● ¿Qué importancia tuvo en este proceso la consulta previa?
Promover el trámite del dolor y el
sufrimiento de sujetos colectivos étnicos
● ¿Cómo la medida de rehabilitación ayudó a reflexionar o a entender las afectaciones a los vínculos
de la comunidad a raíz de la violencia vivida durante todos estos años?
● ¿Cómo se lograron desde las acciones de rehabilitación construir espacios grupales para expresar su
dolor, apoyarse mutuamente y fortalecer sus capacidades para sanar y enfrentar el dolor? ¿se
mantuvieron durante el tiempo?
Contribuir al restablecimiento del
equilibrio y la armonía.
• ¿Cómo las acciones de la medida de rehabilitación vincularon los saberes ancestrales y sus
necesidades? - ¿De qué manera esto se logró, aporto a fortalecer el equilibrio y la armonía?
● ¿Cómo las jornadas de intercambio de saberes ayudaron a fortalecer y a transmitir estas prácticas a
los cuidadores y a los más jóvenes del colectivo? ¿Estos intercambios se mantuvieron durante el
tiempo?
● ¿Cuál fue el rol que desempeñaron los sabedores y sabedoras para contribuir a procesos de sanación
colectiva y autocuidado durante el proceso de implementación?
● ¿De qué manera se fortaleció la relación sagrada de la comunidad con el territorio? ¿Estas prácticas
la comunidad las ha mantenido en el tiempo?
Fortalecer y reconocer formas propias
de sanación, armonización y limpieza
espiritual
● ¿Qué permitió para ustedes como comunidad realizar acciones de rehabilitación desde sus saberes
ancestrales y necesidades? ¿Cómo fue este ejercicio?
● ¿Cuál fue el rol de los mayores en el desarrollo de acciones para el restablecimiento del equilibrio y
la armonía? ¿Cómo su participación fortaleció el tejido comunitario?
245
● ¿Qué acciones considera que ayudaron a reconocer su espiritualidad y sus prácticas ancestrales
durante todo el proceso? ¿De qué manera estas acciones contribuyeron a fortalecer este equilibrio
espiritual, la armonización y la sanación de su comunidad?
Valoración general ● ¿Cuáles fueron las actividades que usted más recuerda o que fueron las más importantes y que
aportaron al restablecimiento de la armonía, el equilibrio y del tejido social y comunitario?
● ¿Hubo otros factores externos que contribuyeron a los todos los cambios que su comunidad
experimentó? ¿Cuáles?
Protocolo de Círculo de la palabra #2 con miembros de los SRC étnicos
A continuación, se detalla el protocolo de conversación para el círculo de la palabra #2 de la evaluación de impactos, dirigido a integrantes de los SRC
étnicos seleccionados para la evaluación de impactos (y que hayan participado de actividades de la medida de rehabilitación). El protocolo está divido
por las variables propuestas en la matriz de consistencia relacionadas con: 1-Fortalecer formas propias de sanación, armonización y equilibrio. 2-
Promover el trámite del dolor y el sufrimiento de sujetos colectivos étnicos.3- Contribuir al restablecimiento del equilibrio, la armonía y el tejido
comunitario. 4- Recuperar y restablecer la autonomía individual y colectiva, ejercer su derecho a la autodeterminación y la formulación propia de sus
planes de vida como comunidad (Participación).
El círculo de la palabra como espacio de diálogo es un instrumento que permite aprender, compartir y pensar la experiencia tanto individual como
colectiva del proceso de reparación colectiva en sujetos étnicos respetando la autonomía y la tradición oral, para lo cual se hace necesario en cada
espacio contar con un intérprete que permita el diálogo intercultural para las comunidades que conserva su lengua materna.
Es importante que la puesta en marcha del círculo de la palabra esté acompañada de una breve introducción en donde se lea el consentimiento
informado y se haga una breve presentación de los temas que se van a tratar, así como también de un ritual de apertura que será realizado por la
comunidad, sí ella lo desea.
● Se realiza una primera pregunta que permite crear el contexto para la actividad:
- ¿Qué significa para ustedes la rehabilitación?
Luego de la respuesta colectiva se procede con la metodología propuesta para realizar el círculo de la palabra:
246
● Se deben conformar grupos de máximo 8 personas y mínimo 10. Siempre se dispondrá de las sillas necesarias para todos los participantes,
organizadas todas en un círculo amplio.
• Se utilizarán como elementos didácticos 4 canastos que contiene las preguntas que orientan el círculo de la palabra. El canasto más pequeño
corresponde a la variable 1- Fortalecer formas propias de sanación, armonización y equilibrio, el siguiente en tamaño es para la variable 2-
Promover el trámite del dolor y el sufrimiento de sujetos colectivos étnicos, el tercero canasto para la variable 3- Contribuir al restablecimiento
del equilibrio, la armonía y el tejido comunitario y el canasto más grande para la variable 4- Recuperar y restablecer la autonomía individual y
colectiva, ejercer su derecho a la autodeterminación y la formulación propia de sus planes de vida como comunidad (Participación). Con estos
canastos se recogerá la cosecha para determinar el impacto de la medida de rehabilitación.
● Uno de los mayores en su condición de sabedor de la comunidad designado por la autoridad local tomará del primer canasto la primera pregunta
que será leída por un consultor para que sea dialogada entre los asistentes luego de la respuesta colectiva entregara el canasto a otro integrante
de la comunidad quien seguirá con la dinámica hasta vaciar el primer canasto para seguir luego con los otros canastos y lograr así dar respuesta
a los interrogantes de cada una de las variables.
● Para las preguntas de valoración general se podrá una cartelera en la que se puedan registrar las respuestas como cierre del círculo de la palabra.
● Uno de los consultores dinamizara la conversación mientras los otros sirven como relatores.
● La duración máxima del ejercicio son 3 horas y media.
Variables Preguntas- Miembros de los SRC
Fortalecer y reconocer las
formas propias de
sanación, armonización y
equilibrio espiritual
● ¿Qué acciones considera que ayudaron a reconocer su espiritualidad y sus prácticas ancestrales durante todo el
proceso? ¿De qué manera estas acciones contribuyeron a fortalecer este equilibrio espiritual, la armonización y
la sanación de su comunidad?
● ¿Qué actividades permitieron la trasmisión y divulgación de saberes tradicionales y ancestrales asociados con
las prácticas de cuidado, equilibrio y armonía y frente al conocimiento y uso de la medicina ancestral? ¿Qué
destaca de esta experiencia?
● ¿Cuáles fueron los saberes aprendidos y/o fortalecidos a partir de las acciones de trasmisión de saberes
ancestrales asociados con las prácticas de cuidado, equilibrio y armonía y frente al conocimiento de la medicina
tradicional que más recuerdan?
247
● ¿De qué manera se fortalecieron y promovieron las prácticas ancestrales de salud y armonización colectiva?
¿Qué represento esto para ustedes y su comunidad?
● ¿Cómo fue la experiencia de la construcción de la Huerta Medicinal? ¿Qué efectos tuvo para la comunidad?
Promover el trámite del
dolor y el sufrimiento de
sujetos colectivos étnicos
● ¿Cómo se identificaron las formas ancestrales para reflexionar sobre la afectación que la violencia tuvo sobre la
comunidad?
● ¿Qué actividades considera que le ayudaron a manejar el dolor, los desequilibrios y desarmonías que se
identificaron en la comunidad?
● ¿Cómo este proceso le ayudó a incorporar herramientas para comprender y tramitar el dolor y el sufrimiento dentro
de su cosmovisión para la recuperación de la armonía y el equilibrio espiritual?
Contribuir al
restablecimiento del
equilibrio y la armonía y
el tejido comunitario
● ¿Cómo las jornadas de intercambio de saberes sobre medicina ancestral, ayudaron a fortalecer y a transmitir estas
prácticas a los cuidadores y a los más jóvenes de la comunidad? ¿Estos intercambios se mantuvieron durante el
tiempo?
● ¿Cómo se fortalecieron los lazos familiares y los lazos afectivos en la comunidad con las acciones de rehabilitación?
● ¿Cuál fue el rol de los mayores en la estrategia de rehabilitación psicosocial? ¿Cómo su participación fortalece el
tejido comunitario?
● ¿De qué manera se fortaleció la relación sagrada de la comunidad con el territorio? ¿Estas prácticas la comunidad
las mantuvo en el tiempo?
Recuperar y restablecer la
autonomía individual y
colectiva, ejercer su
derecho a la
autodeterminación y la
formulación propia de sus
planes de vida como
comunidad
(Participación)
● ¿Cómo se fortaleció la participación de todos los miembros de la comunidad durante la implementación de la
medida de rehabilitación?
• ¿Cuáles han sido los cambios que ha presentado la comunidad a partir de la implementación de la medida de
rehabilitación? ¿De qué forma la medida ha contribuido a dichos cambios?
● ¿De qué manera este proceso contribuyó al fortalecimiento del plan de vida?
● ¿Hubo participación de otros actores claves en las acciones de rehabilitación? De ser así ¿Qué actores participaron,
y cuál fue su importancia en este proceso?
Valoración general • ¿Qué creen que fue lo más positivo y/o negativo de participar en la estrategia de rehabilitación de la Unidad
para las Víctimas?
248
● ¿Hubo otros factores externos que contribuyeron a los cambios que su comunidad experimentó en los últimos
años? ¿Cuáles?
Anexo 2 – Libros de códigos para análisis de la información cualitativa
Libro de códigos - Evaluación de impactos a SRC No étnicos
Pregunta de evaluación Categorías Definición Cruce con otras categorías Actores que responden
(principalmente)
1. ¿Cuáles son los
principales impactos
atribuibles a la medida
rehabilitación, constatables
actualmente en los SRC en
los que la UARIV desarrollo
acciones en el marco del
proceso de reparación
colectiva?
1.1 Cambios o transformaciones
identificadas
Transformaciones, cambios o fortalecimientos
identificados por miembros de los SRC en su
colectivo (comunidad/ organización) durante los
últimos años (de trabajo con Entrelazando o
posteriores al cierre).
Cruce opcional con
categorías entre 1.4 y 1.10
Tejedorxs SRC, Comunidad
SRC
1.2 Contribuciones o aportes de
la Estrategia Entrelazando
Consideraciones o valoraciones sobre cómo la
Estrategia Entrelazando contribuyó a los cambios
identificados por miembros del SRC en su
colectivo (comunidad/ organización), durante los
últimos años (de trabajo con Entrelazando o
posteriores al cierre).
Cruce opcional con
categorías entre 1.4 y 1.10
Tejedorxs SRC, Comunidad
SRC
1.3 Actividades significativas de
la Estrategia Entrelazando
Actividades que son identificadas por lxs
miembros de los SRC como significativas y que
fueron implementadas durante la ruta de de
reparación colectiva o la implementación de la
Estrategia Entrelazando
Cruce opcional con
categorías entre 1.4 y 1.10
Tejedorxs SRC, Comunidad
SRC
1.4 Recuperación de prácticas
sociales: SRC NE
Descripciones, percepciones o consideraciones
sobre actividades (implementadas por la Unidad
para las Víctimas o no) que impulsaron,
recuperaron o reconstruyeron prácticas sociales
que fueron afectadas por las dinámicas del
conflicto armado.
Cruce obligatorio con
alguna de las categorías
entre 1.1 y 1.3
Tejedorxs SRC, Comunidad
SRC
1.5 Fortalecimiento
organizativo: SRC NE
Descripciones, percepciones o consideraciones
sobre actividades (implementadas por la Unidad
para las Víctimas o no) que fortalecieron las
dinámicas internas y alrededor de las cuales los
grupos y organizaciones tejen sus relaciones.
Cruce obligatorio con
alguna de las categorías
entre 1.1 y 1.3
Tejedorxs SRC, Comunidad
SRC
249
1.6 Fortalecimiento de la
convivencia: SRC NE
Descripciones, percepciones o consideraciones
sobre actividades (implementadas por la Unidad
para las Víctimas o no) que promueven actitudes
y comportamientos alrededor del
reconocimiento, la validación y el respeto de las
diferencias, tanto al interior de los colectivos,
como en la relación de los colectivos con agentes
externos.
Cruce obligatorio con
alguna de las categorías
entre 1.1 y 1.3
Tejedorxs SRC, Comunidad
SRC
1.7 Transformación de
imaginarios sociales: SRC NE
Descripciones, percepciones o consideraciones
sobre actividades (implementadas por la Unidad
para las Víctimas o no) que han permitido a
miembros de los SRC reflexionar sobres los
modos de pensamiento que sirivieron como
condiciones predeterminantes de naturalización
y toleracia a la violencia (dirigida a miembros del
colectivo o hacia actores externos).
Cruce obligatorio con
alguna de las categorías
entre 1.1 y 1.3
Tejedorxs SRC, Comunidad
SRC
1.8 Elaboración de duelos
colectivos: SRC NE
Descripciones, percepciones o consideraciones
sobre actividades (implementadas por la Unidad
para las Víctimas o no) que generaron lugares
para expresar, validar, contener el sufrimiento,
así como para identificar las prácticas personales
y colectivas que han facilitado a los miembros del
SRC tramitar su dolor.
Cruce obligatorio con
alguna de las categorías
entre 1.1 y 1.3
Tejedorxs SRC, Comunidad
SRC
1.9 Transformaciones de
escenarios locales: SRC NE
Descripciones, percepciones o consideraciones
sobre actividades (implementadas por la Unidad
para las Víctimas o no) que reasignan el valor
simbólico de escenarios de violencia y terror que
se instalaron en el territorio a partir de acciones
perpetradas por actores armados.
Cruce obligatorio con
alguna de las categorías
entre 1.1 y 1.3
Tejedorxs SRC, Comunidad
SRC
1.10 Recuperación de la
autonomía: SRC NE
Descripciones, percepciones o consideraciones
sobre actividades (implementadas por la Unidad
para las Víctimas o no) que permitieron al SRC
reconstruir o fortalecer sus habilidades para
determinar y conseguir los objetivos que se
propone el colectivo a futuro.
Cruce obligatorio con
alguna de las categorías
entre 1.1 y 1.3
Tejedorxs SRC, Comunidad
SRC
1.11 Participación amplia: SRC
NE
Consideraciones sobre la cantidad de personas,
tanto del colectivo como externas, que
participaron en las actividades de la Estrategia
Entrelazando.
Cruce opcional con
categorías entre 1.4 y 1.10
Tejedorxs SRC, Comunidad
SRC
250
1.12 Participación diversa: SRC
NE
Consideraciones sobre la representación diversa
de los diferentes grupos que componen el
colectivo y su grado de participación en las
actividades de la Estrategia Entrelazando.
Cruce opcional con
categorías entre 1.4 y 1.10
Tejedorxs SRC, Comunidad
SRC
1.13 Participación incidente:
SRC NE
Consideraciones sobre el grado en que la
realización de las actividades de la Estrategia
Entrelazando tuvo en cuenta las opiniones y
sugerencias de los miembros del SRC
participantes a lo largo de la ruta.
Cruce opcional con
categorías entre 1.4 y 1.10
Tejedorxs SRC, Comunidad
SRC
1.14 Recomendaciones
generales: SRC NE
Sugerencias de cambio o fortalecimiento para los
procedimientos y/o actividades de la Estrategia
Entrelazando.
N/A Tejedorxs SRC, Comunidad
SRC
1.15 Debilidades de la
Estrategia Entrelazando: SRC
NE
Elementos propios de la Estrategia Entrelazando
que afectaron negativamente su desarrollo.
N/A Tejedorxs SRC, Comunidad
SRC
1.16 Fortalezas de la Estrategia
Entrelazando: SRC NE
Elementos propios de la Estrategia
Entrelazandon que afectaron positivamente su
desarrollo en materia de rehabilitación
N/A Tejedorxs SRC, Comunidad
SRC
1.17 Factores externos:
Dificultades Estrategia
Entrelazando: SRC NE
Factores externos a la Estrategia Entrelazando
que obstaculizaron o dificultaron su desarrollo y
resultados en materia de rehabilitación.
N/A Tejedorxs SRC, Comunidad
SRC
1.18 Factores externos:
Faciltación Estrategia
Entrelazando: SRC NE
Factores externos a la Estrategia Entrelazando
que facilitaron o potenciaron su desarrollo y
resultados en materia de rehabilitación.
N/A Tejedorxs SRC, Comunidad
SRC
2. ¿Cuáles son las
contribuciones más
importantes de las fases de
alistamiento, diagnóstico
del daño, formulación e
implementación del PIRC a
la rehabilitación de los SRC
en los que la UARIV
desarrollo acciones en el
marco del proceso de
reparación colectiva?
2.1 Fase de alistamiento: Prof
NE
Acciones implementadas durante la fase de
alistamiento, identificadas como relevantes por
lxs profesionales psicosociales
Cruce opcional con
categorías entre 2.5 y 2,8
Profesionales psicosociales
2.2 Fase de diagnóstico: Prof NE Acciones implementadas durante la fase de
diagnóstico y caracterización del daño,
identificadas como relevantes por lxs
profesionales psicosociales
Cruce opcional con
categorías entre 2.5 y 2.9
Profesionales psicosociales
2.3 Fase de formulación: Prof
NE
Acciones implementadas durante la fase de
diseño y formulación, identificadas como
relevantes por lxs profesionales psicosociales
Cruce opcional con
categorías entre 2.5 y 2.9
Profesionales psicosociales
2.4 Fase de implementación:
Prof NE
Acciones implementadas durante la fase de
implementación del PIRC, identificadas como
relevantes por lxs profesionales psicosociales
Cruce opcional con
categorías entre 2.5 y 2.9
Profesionales psicosociales
251
2.5 Reconstrucción del tejido
social: Prof NE
Descripciones, percepciones o consideraciones
sobre actividades (implementadas por la Unidad
para las Víctimas o no) que aportaron
significativamente al restablecimiento de lazos de
confianza, lugares de encuentro, prácticas
compartidas y demás elementos que aporten a la
reconstrucción del tejido social del SRC.
Cruce obligatorio con
alguna de las categorías
entre 2.1 y 2.4
Profesionales psicosociales
2.6 Fortalecimiento de la
convivencia: Prof NE
Descripciones, percepciones o consideraciones
sobre actividades (implementadas por la Unidad
para las Víctimas o no) que fortalecieron las
formas de relacionamiento internas del SRC, así
como el relacionamiento con agentes externos a
partir del reconocimiento, la validación de las
diferencias, la resolución pacífica de conflictos y
la convivencia.
Cruce obligatorio con
alguna de las categorías
entre 2.1 y 2.4
Profesionales psicosociales
2.7 Alivio de los daños
psicosociales: Prof NE
Descripciones, percepciones o consideraciones
sobre actividades (implementadas por la Unidad
para las Víctimas o no) que promovieron
escenarios de sanación donde se permitiera la
escucha adecuada, la expresión personal y
colectiva del dolor, el reconocimiento de las
pérdidas, la dignificación de las víctimas y el
reconocimiento de su resistencia o capacidades
de afrontamiento.
Cruce obligatorio con
alguna de las categorías
entre 2.1 y 2.4
Profesionales psicosociales
2.8 Recuperación de la
autonomía: Prof NE
Descripciones, percepciones o consideraciones
sobre actividades (implementadas por la Unidad
para las Víctimas o no) que, según los
profesionales psicosociales, permitieron al SRC
reconstruir o fortalecer sus habilidades para
determinar y conseguir los objetivos que se
propone el colectivo a futuro.
Cruce obligatorio con
alguna de las categorías
entre 2.1 y 2.4
Profesionales psicosociales
2.9 Participación ámplia: Prof
NE
Consideraciones de los profesionales
psicosociales sobre la cantidad de personas, tanto
del colectivo como externas, que participaron en
las actividades de la Estrategia Entrelazando.
N/A Profesionales psicosociales
2.10 Participación diversa: Prof
NE
Consideraciones de los profesionales
psicosociales sobre la representación diversa de
los diferentes grupos que componen el colectivo
y su grado de participación en actividades de la
Estrategia Entrelazando.
N/A Profesionales psicosociales
252
2.11 Participación incidente:
Prof NE
Consideraciones de los profesionales
psicosociales sobre el grado en que la realización
de las actividades de la Estrategia Entrelazando
tuvo en cuenta las opiniones y sugerencias de los
miembros del SRC participantes a lo largo de la
ruta.
N/A Profesionales psicosociales
2.12 Recomendaciones
generales: Prof NE
Sugerencias de los profesionales psicosociales
para fortalecer o cambiar aspectos que pueden
mejorar en la Estrategia Entrelazando.
N/A Profesionales psicosociales
2.13 Debilidades de la
Estrategia Entrelazando: Prof
NE
Elementos propios de la Estrategia Entrelazando
que afectaron negativamente su desarrollo,
seguns lxs profesionales psicosociales.
N/A Profesionales psicosociales
2.14 Fortalezas de la Estrategia
Entrelazando: Prof NE
Elementos propios de la Estrategia
Entrelazandon que afectaron positivamente su
desarrollo en materia de rehabilitación, seguns
lxs profesionales psicosociales.
N/A Profesionales psicosociales
2.15 Factores externos:
Dificultades Prof NE
Factores externos a la Estrategia Entrelazando
que obstaculizaron o dificultaron su desarrollo y
resultados en materia de rehabilitación, seguns
lxs profesionales psicosociales que acompañaron
a los SRC.
N/A Profesionales psicosociales
2.16 Factores externos:
Faciltación Prof NE
Factores externos a la Estrategia Entrelazando
que facilitaron o potenciaron su desarrollo y
resultados en materia de rehabilitación, según los
profesionales psicosociales que acompañaron a
los SRC.
N/A Profesionales psicosociales
Libro de códigos - Evaluación de impactos SRC Étnicos
Pregunta de evaluación Categoría Definición Cruce con otras categorías Actores que responden
(principalmente)
1. ¿Cuáles son los
principales impactos
atribuibles a la medida
rehabilitación, constatables
actualmente en los SRC en
los que la UARIV desarrollo
acciones en el marco del
proceso de reparación
colectiva?
1.1 Transformaciones o efectos
identificados
Transformaciones, efectos o fortalecimientos
identificados por miembros de los SRC étnicos en
su colectivo durante los últimos años (de
implementación de la Medida de Rehabilitación o
posteriores a su cierre).
Cruce opcional con
categorias entre 1.4 y 1.8
Miembros de los SRC étnicos,
autoridades o líderes de la
comunidad étnicas, sabedores
y sabedoras de la comunidad,
grupo de apoyo.
253
1.2 Contribución de la medida
de rehabilitación
Consideraciones o valoraciones de cómo la
Medida de Rehabilitación contribuyó a los
cambios, efectos o fortalecimientos identificados
por miembros de los SRC étnicos en su colectivo.
Cruce opcional con
categorias entre 1.4 y 1.8
Miembros de los SRC étnicos,
autoridades o líderes de la
comunidad étnicas, sabedores
y sabedoras de la comunidad,
grupo de apoyo.
1.3 Actividades significativas de
la medida de rehabilitación
Acciones o actividades que los miembros del SRC
étnicos consideran significativas o relevante
dentro de la ruta de reparación colectiva o la
implementación de la Medida de Rehabilitación.
Cruce opcional con
categorias entre 1.4 y 1.8
Miembros de los SRC étnicos,
autoridades o líderes de la
comunidad étnicas, sabedores
y sabedoras de la comunidad,
grupo de apoyo.
1.4 Transmisión de la medicina
ancestral: SRC E
Descripciones, percepciones o consideraciones
sobre actividades (implementadas por la Unidad
para las Víctimas o no) que promovieron la
transmisión, divulgación y apropiación de la
medicina tradicional propia de los SRC étnicos.
Cruce obligatorio con
alguna de las categorías
entre 1.1 y 1.3
Miembros de los SRC étnicos,
autoridades o líderes de la
comunidad étnicas, sabedores
y sabedoras de la comunidad,
grupo de apoyo.
1.5 Fortalecimiento a sabedores
y médicos tradicionales: SRC E
Descripciones, percepciones o consideraciones
sobre actividades (implementadas por la Unidad
para las Víctimas o no) dirigidas a fortalecer los
saberes y prácticas ancestrales de los médicos
tradicionales de los SRC étnicos.
Cruce obligatorio con
alguna de las categorías
entre 1.1 y 1.3
Miembros de los SRC étnicos,
autoridades o líderes de la
comunidad étnicas, sabedores
y sabedoras de la comunidad,
grupo de apoyo.
1.6 Fortalecimiento de prácticas
ancestrales de salud y
armonización colectiva: SRC E
Descripciones, percepciones o consideraciones
sobre actividades (implementadas por la Unidad
para las Víctimas o no) que impulsaron,
recuperaron o reconstruyeron prácticas
ancestrales de los SRC étnicos dirigidas al
cuidado de la salud y la armonía colectiva.
Cruce obligatorio con
alguna de las categorías
entre 1.1 y 1.3
Miembros de los SRC étnicos,
autoridades o líderes de la
comunidad étnicas, sabedores
y sabedoras de la comunidad,
grupo de apoyo.
1.7 Fortalecimiento de la
relación sagrada con el
territorio: SRC E
Descripciones, percepciones o consideraciones
sobre actividades (implementadas por la Unidad
para las Víctimas o no) dirigidas a fortalecer o
reconstruir la relación sagrada de los miembros
de los SRC étnicos con su territorio.
Cruce obligatorio con
alguna de las categorías
entre 1.1 y 1.3
Miembros de los SRC étnicos,
autoridades o líderes de la
comunidad étnicas, sabedores
y sabedoras de la comunidad,
grupo de apoyo.
1.8 Recuperación de la
autonomía: SRC E
Descripciones, percepciones o consideraciones
sobre actividades (implementadas por la Unidad
para las Víctimas o no) que promovieron o
fortalecieron al SRC étnico para consolidar su
identidad cultural, su capacidad de
autodeterminación y las habilidades para
conseguir sus propios objetivos como colectivo.
Cruce obligatorio con
alguna de las categorías
entre 1.1 y 1.3
Miembros de los SRC étnicos,
autoridades o líderes de la
comunidad étnicas, sabedores
y sabedoras de la comunidad,
grupo de apoyo.
1.9 Participación amplia: SRC E Consideraciones, valoraciones o percepciones
sobre qué tantas personas del SRC étnico
participaron en las actividades de la Medida de
Rehabilitación.
Cruce opcional con
categorias entre 1.4 y 1.8
Miembros de los SRC étnicos,
autoridades o líderes de la
comunidad étnicas, sabedores
y sabedoras de la comunidad,
grupo de apoyo.
254
1.10 Participación diversa: SRC
E
Consideraciones, valoraciones o percepciones
sobre la representación de los diversos grupos
que componen el SRC étnico en las actividades
implementadas en la Medida de Rehabilitación.
Cruce opcional con
categorias entre 1.4 y 1.8
Miembros de los SRC étnicos,
autoridades o líderes de la
comunidad étnicas, sabedores
y sabedoras de la comunidad,
grupo de apoyo.
1.11 Participación incidente:
SRC E
Consideraciones, valoraciones o percepciones
sobre qué tanto se tuvieron en cuenta las
opiniones o sugerencias de los miembros del SRC
étnico a lo largo de la ruta de reparación y en la
Medida de Rehabilitación.
Cruce opcional con
categorias entre 1.4 y 1.8
Miembros de los SRC étnicos,
autoridades o líderes de la
comunidad étnicas, sabedores
y sabedoras de la comunidad,
grupo de apoyo.
1.12 Recomendaciones
generales: SRC E
Sugerencias de cambio o fortalecimiento para los
procedimientos y/o actividades de la Medida de
Rehabilitación.
N/A Miembros de los SRC étnicos,
autoridades o líderes de la
comunidad étnicas, sabedores
y sabedoras de la comunidad,
grupo de apoyo.
1.13 Valoración de enfoque
étnico: SRC E
Consideraciones o valoraciones de cómo la ruta
de reparación colectiva y la Medida de
Rehabilitación atienden a las necesidades,
saberes, costumbres y tradiciones propios del
SRC étnico para la implementación de acciones
institucionales.
Cruce opcional con
categorias entre 1.4 y 1.8
Miembros de los SRC étnicos,
autoridades o líderes de la
comunidad étnicas, sabedores
y sabedoras de la comunidad,
grupo de apoyo.
1.14 Debilidades de la medida
de rehabilitación: SRC E
Elementos propios de la Medida de
Rehabilitación que afectaron negativamente su
desarrollo con SRC étnicos.
N/A Miembros de los SRC étnicos,
autoridades o líderes de la
comunidad étnicas, sabedores
y sabedoras de la comunidad,
grupo de apoyo.
1.15 Fortalezas de la medida de
rehabilitación: SRC E
Elementos propios de la Medida de
Rehabilitación que afectaron positivamente su
desarrollo con SRC étnicos.
N/A Miembros de los SRC étnicos,
autoridades o líderes de la
comunidad étnicas, sabedores
y sabedoras de la comunidad,
grupo de apoyo.
1.16 Factores externos:
Dificultades medida de
rehabilitación: SRC E
Factores o elementos externos a la Medida de
Rehabilitación que obstaculizaron o dificultaron
su desarrollo y resultados en el trabajo con SRC
étnicos.
N/A Miembros de los SRC étnicos,
autoridades o líderes de la
comunidad étnicas, sabedores
y sabedoras de la comunidad,
grupo de apoyo.
1.17 Factores externos:
Facilitación medida de
rehabilitación: SRC E
Factores o elementos externos a la Medida de
Rehabilitación que facilitaron o potenciaron su
desarrollo y resultados en el trabajo con SRC
étnicos.
N/A Miembros de los SRC étnicos,
autoridades o líderes de la
comunidad étnicas, sabedores
y sabedoras de la comunidad,
grupo de apoyo.
255
2. ¿Cuáles son las
contribuciones más
importantes de las fases de
alistamiento, diagnóstico
del daño, formulación e
implementación del PIRC a
la rehabilitación de los SRC
en los que la UARIV
desarrollo acciones en el
marco del proceso de
reparación colectiva?
2.1 Fase de alistamiento: Prof E Acciones implementadas durante la fase de
alistamiento que fueron identificadas como
relevantes o significativas por los profesionales
que acompañaron a los SRC étnicos.
Cruce opcional con
categorías entre 2.5 y 2.9
Profesionales psicosociales de
SRC étnicos
2.2 Fase de caracterización del
daño: Prof E
Acciones implementadas durante la fase de
caracterización del daño que fueron identificadas
como relevantes o significativas por los
profesionales que acompañaron a los SRC
étnicos.
Cruce opcional con
categorías entre 2.5 y 2.9
Profesionales psicosociales de
SRC étnicos
2.3 Fase de formulación: Prof E Acciones implementadas durante la fase de
diseño y formulación del PIRC que fueron
identificadas como relevantes o significativas por
los profesionales que acompañaron a los SRC
étnicos.
Cruce opcional con
categorías entre 2.5 y 2.9
Profesionales psicosociales de
SRC étnicos
2,4 Fase de implementación:
Prof E
Acciones implementadas durante la fase de
implementación que fueron identificadas como
relevantes o significativas por los profesionales
que acompañaron a los SRC étnicos.
Cruce opcional con
categorías entre 2.5 y 2.9
Profesionales psicosociales de
SRC étnicos
2.5 Transmisión de la medicina
ancestral: Prof E
Descripciones, percepciones o consideraciones de
los profesionales sobre actividades
(implementadas por la Unidad para las Víctimas
o no) que promovieron la transmisión,
divulgación y apropiación de la medicina
tradicional propia de los SRC étnicos-
Cruce obligatorio con
alguna de las categorías
entre 2.1 y 2.4
Profesionales psicosociales de
SRC étnicos
2.6 Fortalecimiento a sabedores
y médicos tradicionales: Prof E
Descripciones, percepciones o consideraciones de
los profesionales sobre actividades
(implementadas por la Unidad para las Víctimas
o no) dirigidas a fortalecer los saberes y prácticas
ancestrales de los médicos tradicionales de los
SRC étnicos.
Cruce obligatorio con
alguna de las categorías
entre 2.1 y 2.4
Profesionales psicosociales de
SRC étnicos
2.7 Fortalecimiento de prácticas
ancestrales de salud y
armonización colectiva: Prof E
Descripciones, percepciones o consideraciones de
los profesionales sobre actividades
(implementadas por la Unidad para las Víctimas
o no) que impulsaron, recuperaron o
reconstruyeron prácticas ancestrales de los SRC
étnicos dirigidas al cuidado de la salud y la
armonía colectiva.
Cruce obligatorio con
alguna de las categorías
entre 2.1 y 2.4
Profesionales psicosociales de
SRC étnicos
2.8 Fortalecimiento de la
relación sagrada con el
territorio: Prof E
Descripciones, percepciones o consideraciones de
los profesionales sobre actividades
(implementadas por la Unidad para las Víctimas
o no) dirigidas a fortalecer o reconstruir la
relación sagrada de los miembros de los SRC
étnicos con su territorio.
Cruce obligatorio con
alguna de las categorías
entre 2.1 y 2.4
Profesionales psicosociales de
SRC étnicos
256
2.9 Recuperación de la
autonomía: Prof E
Descripciones, percepciones o consideraciones de
los profesionales sobre actividades
(implementadas por la Unidad para las Víctimas
o no) que promovieron o fortalecieron al SRC
étnico para consolidar su identidad cultural, su
capacidad de autodeterminación y las
habilidades para conseguir sus propios objetivos
como colectivo.
Cruce obligatorio con
alguna de las categorías
entre 2.1 y 2.4
Profesionales psicosociales de
SRC étnicos
2.10 Participación amplia: Prof
E
Consideraciones de los profesionales sobre la
cantidad de personas, tanto del colectivo como
externas, que participaron en las actividades de la
Estrategia Entrelazando.
Cruce opcional con
categorías entre 2.5 y 2.9
Profesionales psicosociales de
SRC étnicos
2.11 Participación diversa: Prof
E
Consideraciones de los profesionales sobre la
representación diversa de los diferentes grupos
que componen el colectivo y su grado de
participación en las actividades de la Estrategia
Entrelazando.
Cruce opcional con
categorías entre 2.5 y 2.9
Profesionales psicosociales de
SRC étnicos
2.12 Participación incidente:
Prof E
Consideraciones de los profesionales sobre el
grado en que la realización de las actividades de
la Estrategia Entrelazando tuvo en cuenta las
opiniones y sugerencias de los miembros del SRC
participantes a lo largo de la ruta.
Cruce opcional con
categorías entre 2.5 y 2.9
Profesionales psicosociales de
SRC étnicos
2.13 Recomendaciones
generales: Prof E
Sugerencias de los profesionales para el cambio o
fortalecimiento de los procedimientos y/o
actividades de la Medida de Rehabilitación.
N/A Profesionales psicosociales de
SRC étnicos
2.14 Valoración de enfoque
étnico: Prof E
Consideraciones o valoraciones de los
profesionales sobre cómo la ruta de reparación
colectiva y la Medida de Rehabilitación atienden
a las necesidades, saberes, costumbres y
tradiciones propios del SRC étnico para la
implementación de acciones institucionales.
Cruce opcional con
categorías entre 2.5 y 2.9
Profesionales psicosociales de
SRC étnicos
2.15 Debilidades de la medida
de rehabilitación: Prof E
Elementos propios de la Medida de
Rehabilitación que, según los profesionales,
afectaron negativamente su desarrollo con SRC
étnicos.
N/A Profesionales psicosociales de
SRC étnicos
2.16 Fortalezas de la medida de
rehabilitación: Prof E
Elementos propios de la Medida de
Rehabilitación que, según los profesionales,
afectaron positivamente su desarrollo con SRC
étnicos.
N/A Profesionales psicosociales de
SRC étnicos
2.17 Factores externos:
Dificultades medida de
rehabilitación: Prof E
Factores o elementos externos a la Medida de
Rehabilitación que, según los profesionales,
obstaculizaron o dificultaron su desarrollo y
resultados en el trabajo con SRC étnicos.
N/A Profesionales psicosociales de
SRC étnicos
257
2.18 Factores externos:
Facilitación medida de
rehabilitación: Prof E
Factores o elementos externos a la Medida de
Rehabilitación que, según los profesionales,
facilitaron o potenciaron su desarrollo y
resultados en el trabajo con SRC étnicos.
N/A Profesionales psicosociales de
SRC étnicos
258
Anexo 3 – Encuestas: Escala de valoración de la medida de rehabilitación
colectiva
ENCUESTA – SRC NO ÉTNICOS
Evaluación de Impactos de la Medida de Rehabilitación Comunitaria en Sujetos de Reparación Colectiva No Étnicos.
Recomendaciones para la aplicación: • La encuesta está diseñada para ser aplicada a miembros del Sujeto de Reparación Colectiva y será
aplicada por uno de los profesionales del equipo consultor, en ningún momento será auto aplicada. • Solo se recolectarán datos demográficos, pero será totalmente anónima, se sugiere a la persona
que la aplica preguntar el nombre de las personas para entablar confianza y dirigirse por el nombre cuando se hacen las preguntas, pero no tomar ningún dato de identificación personal.
• Es importante explicar a la persona encuestada que puede responder con total tranquilidad y la respuesta que nos dé será la correcta.
• La duración de la encuesta será entre 15 a 30 minutos máximo.
Definiciones (a tener en cuenta en el momento del análisis, no estarán expuestas en la encuesta impresa): • Expectativa (EXP): Los ítems de esta dimensión pretenden indagar las expectativas que tenían las
personas del colectivo antes de participar en la medida de rehabilitación comunitaria - Entrelazando. • Movilización y clima emocional (MCE): Los ítems de esta dimensión pretenden indagar las
emociones colectivas que se movilizaron en el sujeto de reparación colectiva durante el proceso. Asimismo, hace referencia a las emociones colectivas predominantes generadas por la interacción social de los miembros del colectivo durante la participación en Entrelazando.
• Recuperación Emocional (RE): Los ítems de esta dimensión pretenden identificar algunas características que permiten ver la recuperación la cultura emocional y las prácticas de afrontamiento del colectivo.
• Valoración proceso (VP): Los ítems de esta dimensión pretenden medir la percepción de las personas víctimas del Sujeto de Reparación Colectiva que participaron en la Estrategia de Rehabilitación Emocional.
• Valoración de resultado (VR): Los ítems de esta dimensión pretenden medir la percepción de las personas víctimas del Sujeto de Reparación Colectiva frente al proceso para recuperar y/o fortalecer el tejido social.
I.PREGUNTAS/VARIABLES DEMOGRÁFICAS
1. Nombre del Sujeto de reparación colectiva al que pertenece:__________________________ 2. Lugar de residencia: Departamento___________________
Municipio______________________
Vereda________________________
3. Edad: ________
4. Identidad de género: Femenino ☐ Masculino ☐ Otro ☐
5. Participó de la Estrategia en el Comité de Impulso: SI ☐ NO ☐
259
6. Participó de la Estrategia como Tejedor/a o referente de cuidado: SI ☐ NO ☐
II. PREGUNTAS RELACIONADAS CON LA ESTRATEGIA DE REHABILITACIÓN
7. (EXP) Al iniciar la participación en la medida de rehabilitación comunitaria – Estrategia Entrelazando, ¿Qué tanto creía que ayudaría a su comunidad a hablar de lo sucedido?
1. Nada 2. Poco 3. Regular 4. Bastante 5. Mucho
☐ ☐ ☐ ☐ ☐
8. (EXP) Al iniciar la participación en la medida de rehabilitación comunitaria - Estrategia Entrelazando, ¿Qué tanto creía que iba a ayudar a volver a encontrarse y compartir con las otras personas de la comunidad? la reconstrucción del tejido social?
1. Nada 2. Poco 3. Regular 4. Bastante 5. Mucho
☐ ☐ ☐ ☐ ☐
9. (EXP) Al iniciar la participación en la medida de rehabilitación comunitaria - Estrategia Entrelazando, ¿Qué tanto creía que iba a ayudar a recuperar la confianza en su comunidad?
1. Nada 2. Poco 3. Regular 4. Bastante 5. Mucho
☐ ☐ ☐ ☐ ☐
10. (MCE) Durante la participación en la estrategia, ¿fue significativo para el colectivo alguna de las siguientes situaciones?:
(Columna 1) (multimarca)
(Columna 2) (Única respuesta)
Sí No No recuerdo
1. Tener espacios para poder narrar lo sucedido en el marco del conflicto armado y expresar sentimientos
2. Tener espacios para encontrarse con demás miembros del colectivo
3. Construir confianza nuevamente con el colectivo
4. Fortalecer las capacidades propias del colectivo para afrontar y resistir
5. Tener nuevamente autonomía para tomar decisiones y reclamar sobre sus derechos
6. Otro ¿Cuál?
11. (MCE) Durante la participación en la medida de rehabilitación comunitaria - Entrelazando alguna de las situaciones, mencionadas a continuación, despertaron alguna emoción:
(Columna 1) (multimarca)
(Columna 2) (Única respuesta)
Si No No recuerdo
1. Poder narrar de lo sucedido al interior de la comunidad de manera pública
260
2. Lo que entendieron al recordar que muchos vivieron situaciones de dolor y pérdida
3. Lo que entendieron al recordar que muchos, pese al dolor y la pérdida, siguieron con sus vidas
4. El reconocimiento de las acciones que realizaron como comunidad para afrontar y/o resistir ante lo sucedido, para seguir adelante
5. Otro. ¿Cuál?
12. (VP) La posibilidad de reunirse en comunidad durante la implementación de la medida de rehabilitación comunitaria - Entrelazando fue:
1. Ninguna 2. Poca 3. Regular 4. Bastante 5. Mucha
☐ ☐ ☐ ☐ ☐
13. (RE) Después de participar en la medida de rehabilitación comunitaria - Entrelazando, ¿Usted volvió a hablar con algún familiar, amigo(a), vecino(a), miembro de la comunidad, con quien por algún motivo relacionado con la vivencia del algún hecho victimizante, había dejado de hablar?
SI ☐ NO☐ No Recuerda ☐
14. (VP) ¿Qué tanto se han podido recuperar las prácticas propias de su comunidad-grupo-organización afectadas por la violencia del conflicto armado y que habían dejado de ocurrir?
1. Nada 2. Poco 3. Regular 4. Bastante 5. Mucho
☐ ☐ ☐ ☐ ☐
15. (VP) ¿Qué tanto contribuyó a la recuperación de las prácticas sociales el trabajo con la UARIV en Entrelazando?
1. Nada 2. Poco 3. Regular 4. Bastante 5. Mucho
☐ ☐ ☐ ☐ ☐
a. Puede darnos algunos ejemplos de ¿Cuáles prácticas se recuperaron? ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________
16. (RE) ¿Qué tan importante fue para usted participar de las actividades relacionadas con prácticas que se recuperaron?
1. Nada 2. Poco 3. Regular 4. Bastante 5. Mucho
☐ ☐ ☐ ☐ ☐
17. (VR) ¿En cuántas prácticas propias del colectivo que se recuperaron tuvo la oportunidad de participar?
1. Una 2. Dos 3. Tres 4. No recuerda
☐ ☐ ☐ ☐
261
18. (VP) ¿Que tanto se ha promovido la transformación de lugares o escenarios que estuvieron asociados a la violencia para darles un nuevo significado?
1. Nada 2. Poco 3. Regular 4. Bastante 5. Mucho
☐ ☐ ☐ ☐ ☐
19. (VP) ¿Qué tanto contribuyó a la trasformación de escenarios el trabajo con la UARIV en Entrelazando?
1. Nada 2. Poco 3. Regular 4. Bastante 5. Mucho
☐ ☐ ☐ ☐ ☐
a. Puede darnos algunos ejemplos de ¿Cuáles lugares se recuperaron o se les dio un nuevo significado?
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________
20. (RE) Considera que se transformaron estereotipos, formas de pensar y demás actitudes que en algún momento validaron los hechos violentos:
1. Totalmente en desacuerdo
2. En desacuerdo
3. Ni acuerdo ni en desacuerdo
4. De acuerdo
5. Totalmente de acuerdo
☐ ☐ ☐ ☐ ☐
a. ¿Cuáles cree usted que se transformaron o se lograron reflexionar de manera comunitaria? ____________________________________________________________________________________________________________________________________________________
21. (VR) Considera que la comunidad/grupo/organización ¿se ha organizado para llevar a cabo sus objetivos como colectivo?
1. Totalmente en desacuerdo
2. En desacuerdo
3. Ni acuerdo ni en desacuerdo
4. De acuerdo
5. Totalmente de acuerdo
☐ ☐ ☐ ☐ ☐
22. (VP) ¿Qué tanto contribuyó a una mejor organización de su comunidad – grupo – organización la implementación de la medida de rehabilitación con la UARIV?
1. Nada 2. Poco 3. Regular 4. Bastante 5. Mucho
☐ ☐ ☐ ☐ ☐
262
23. (RE) Después de la implementación de Entrelazando, se generaron nuevas iniciativas comunitarias motivadas por dicha participación.
1. Totalmente en desacuerdo
2. En desacuerdo
3. Ni acuerdo ni en desacuerdo
4. De acuerdo
5. Totalmente de acuerdo
☐ ☐ ☐ ☐ ☐
24. (RE) Considera que su comunidad/grupo/organización se ha fortalecido en sus capacidades y en su autonomía
1. Totalmente en desacuerdo
2. En desacuerdo
3. Ni acuerdo ni en desacuerdo
4. De acuerdo
5. Totalmente de acuerdo
☐ ☐ ☐ ☐ ☐
25. (VP) Qué tanto considera que la medida de rehabilitación comunitaria - Entrelazando ¿permitió construir espacios grupales para expresar su dolor, apoyarse mutuamente y fortalecer sus capacidades para sanar y enfrentar el dolor (grupos de apoyo mutuo/prácticas de afrontamiento)?
1. Nada 2. Poco 3. Regular 4. Bastante 5. Mucho
☐ ☐ ☐ ☐ ☐
26. (VP) En el sujeto de reparación colectiva se realizaron:
Grupos de apoyo mutuo ☐ Prácticas de afrontamiento☐ Ambos ☐
Si responde grupos de apoyo mutuo continuar con la pregunta 27, si responde ambos realizar la pregunta 27 y 28, y si responde prácticas de afrontamiento pasar directamente a la 28.
27. (VR) ¿Tuvo la oportunidad de participar en un grupo de apoyo mutuo?
SI ☐ NO☐ No Recuerda ☐
En caso de dar una respuesta afirmativa (Sí) se deberá dar apertura a las siguientes preguntas
a. (RE) ¿Con que frecuencia participó del grupo de apoyo mutuo? 1. Cada 2 meses 2. Cada mes 3. Cada 15 días 4. Cada 8 días 5. Todos los días
☐ ☐ ☐ ☐ ☐
b. (RE) Después de participar en el grupo de apoyo mutuo, siente que ahora puede apoyar y cuidar de una manera diferente a personas de su familia, sus amigos, sus vecinos y personas de su comunidad.
1. Totalmente en desacuerdo
2. En desacuerdo
3. Ni acuerdo ni en desacuerdo
4. De acuerdo
5. Totalmente de acuerdo
☐ ☐ ☐ ☐ ☐
28. (VR) ¿Tuvo la oportunidad de participar en prácticas de afrontamiento?
SI ☐ NO☐ No Recuerda ☐
En caso de dar una respuesta afirmativa (Sí) se deberá dar apertura a las siguientes preguntas
263
a. (RE) ¿Cuáles prácticas se hicieron? ____________________________________________________________________ b. (RE) Después de participar en las prácticas mencionadas, siente que ahora puede apoyar y cuidar de una manera diferente a personas de su familia, sus amigos, sus vecinos y personas de su comunidad.
1. Totalmente en desacuerdo
2. En desacuerdo
3. Ni acuerdo ni en desacuerdo
4. De acuerdo
5. Totalmente de acuerdo
☐ ☐ ☐ ☐ ☐
29. (VP) ¿Qué tanto contribuyó a la conformación de los espacios grupales para la expresión del dolo, apoyo mutuo y fortalecimiento de prácticas para sanar grupos de apoyo mutuo el trabajo con la UARIV en Entrelazando?
1. Nada 2. Poco 3. Regular 4. Bastante 5. Mucho
☐ ☐ ☐ ☐ ☐
30. (RE) Después de participar en la medida de rehabilitación comunitaria (Entrelazando), siente que cambio la forma de relacionarse, comunicarse y acompañar el dolor al interior de su organización – grupo – comunidad.
1. Totalmente en desacuerdo
2. En desacuerdo
3. Ni acuerdo ni en desacuerdo
4. De acuerdo
5. Totalmente de acuerdo
☐ ☐ ☐ ☐ ☐
31. (MCE) Al escuchar las historias y experiencias vividas en el marco del conflicto armado, al interior de la comunidad, ¿cree que cambió la forma de relacionarse con las personas que participaron en la medida de rehabilitación comunitaria Entrelazando?
SI ☐ NO☐ No Recuerda ☐
En caso de dar una respuesta afirmativa (Sí) se deberá dar apertura a la siguiente pregunta
a. (MCE) ¿Cree que la relación con las personas que participaron?:
Se hizo más cercana
Se distanció
Cambió de otro modo
☐ ☐ ☐
Si se marca la casilla de “cambió de otro modo”, preguntar ¿Cómo?
________________________________________________________________
________________________________________________________________
32. (VP) ¿Cómo califica ahora el proceso que vivió su comunidad con la medida de rehabilitación comunitaria - Entrelazando?
1. Muy malo 2. Malo 3. Regular 4. Bueno 5. Muy bueno
☐ ☐ ☐ ☐ ☐
264
33. (VR) Considera que la relación de confianza entre las instituciones del Estado y el colectivo actualmente es:
1. Muy mala 2. Mala 3. Regular 4. Buena 5. Muy buena
☐ ☐ ☐ ☐ ☐
34. (VR) Después de haber participado en la medida de rehabilitación comunitaria - Entrelazando, considera que el proceso desarrollado aportó al fortalecimiento de las relaciones de confianza y la convivencia, y a la recuperación emocional colectiva?
1. Totalmente en desacuerdo
2. En desacuerdo
3. Ni acuerdo ni en desacuerdo
4. De acuerdo
5. Totalmente de acuerdo
☐ ☐ ☐ ☐ ☐
35. (VR) Después de haber participado en la medida de rehabilitación comunitaria considera que el acompañamiento de los profesionales psicosociales contribuyó en generar cambios y/o transformaciones en el colectivo
1. Totalmente en desacuerdo
2. En desacuerdo
3. Ni acuerdo ni en desacuerdo
4. De acuerdo
5. Totalmente de acuerdo
☐ ☐ ☐ ☐ ☐
36. (RE) Después de participar en la estrategia ¿se potenciaron acciones de resistencia propias del colectivo?
1. Totalmente en desacuerdo
2. En desacuerdo
3. Ni acuerdo ni en desacuerdo
4. De acuerdo
5. Totalmente de acuerdo
☐ ☐ ☐ ☐ ☐
37. (RE) Después del cierre de la estrategia, ¿sigue participando en otras actividades relacionadas con todo lo que se abordó en Entrelazando?
1. Totalmente en desacuerdo
2. En desacuerdo
3. Ni acuerdo ni en desacuerdo
4. De acuerdo
5. Totalmente de acuerdo
☐ ☐ ☐ ☐ ☐
38. (VR) Después de haber participado de Entrelazando, podría decirnos en una frase o palabra ¿qué significó para usted Entrelazando?
____________________________________________________________________________________________________________________________________________________
265
ENCUESTA SRC - ÉTNICOS
Evaluación de Impactos de la Medida de Rehabilitación Comunitaria en Sujetos de Reparación Colectiva Étnicos.
Recomendaciones para la aplicación:
• La encuesta está diseñada para ser aplicada a miembros del Sujeto de Reparación Colectiva y será aplicada por uno de los profesionales del equipo consultor, en ningún momento será auto aplicada. De igual forma, se asegurará la presencia de un traductor en caso de ser necesario.
• Solo se recolectarán datos demográficos pero será totalmente anónima, se sugiere a la persona que la aplica preguntar el nombre de las personas para entablar confianza y dirigirse por el nombre cuando se hacen las preguntas, pero no tomar ningún dato de identificación personal.
• Es importante explicar a la persona encuestada que puede responder con total tranquilidad y la respuesta que nos dé será la correcta.
• La duración de la encuesta será entre 15 a 30 minutos máximo.
Definiciones (a tener en cuenta en el momento del análisis, no estarán expuestas en la encuesta impresa):
• Expectativa (EXP): Los ítems de esta dimensión pretenden indagar las expectativas que tenían las personas del colectivo antes de participar en la medida de rehabilitación .
• Movilización y clima emocional (MCE): Los ítems de esta dimensión pretenden indagar las emociones colectivas que se movilizaron en el sujeto de reparación colectiva durante el proceso. Asimismo, hace referencia a las emociones colectivas predominantes generadas por la interacción social de los miembros del colectivo durante la participación en las acciones de la medida de rehabilitación.
• Restablecimiento de la armonía y el equilibrio (RA): Los ítems de esta dimensión pretenden identificar algunas características que permiten identificar el restablecimiento del equilibrio y la armonía y las practicas de afrontamiento del colectivo que se mantuvieron, transformaron o surgieron como parte de la respuesta del colectivo.
• Valoración proceso (VP): Los ítems de esta dimensión pretenden medir la percepción de las personas víctimas del Sujeto de Reparación Colectiva que participaron en la implementación de acciones de la medida de rehabilitación.
I. PREGUNTAS/VARIABLES DEMOGRÁFICAS
1. Nombre del Sujeto de reparación colectiva al que pertenece:__________________________ 2. Lugar de residencia: Departamento___________________
Municipio______________________
Vereda________________________
3. Edad: ________ 4. Identidad de género: Femenino Masculino Otro 5. Grupo étnico: NARP Indígenas 6. Participó en el grupo de apoyo: SI NO
266
II. PREGUNTAS RELACIONADAS CON LA ESTRATEGIA DE REHABILITACIÓN
7. (EXP) Al iniciar la participación en la medida de rehabilitación comunitaria, ¿Qué tanto creía que ayudaría a su comunidad a recuperar la armonía y el equilibrio?
1. Nada 2. Poco 3. Regular 4. Bastante 5. Mucho
8. (EXP) Al iniciar la participación en la medida de rehabilitación comunitaria, ¿Qué tanto creía que iba a ayudar a fortalecer sus prácticas comunitarias propias de cuidado, sanación, de armonía, equilibrio y aquellas relacionadas con la medicina tradicional?
1. Nada 2. Poco 3. Regular 4. Bastante 5. Mucho
9. (MCE) Durante la participación en la medida de rehabilitación, ¿fue significativo para el colectivo alguna de las siguientes situaciones?:
(Columna 1) (multimarca) (Columna 2) (Única respuesta)
Sí No No recuerdo
1. Tener espacios para poder narrar lo sucedido en el marco del conflicto armado y expresar emociones
2. Tener espacios de intercambio de saberes
3. Fortalecer las prácticas comunitarias propias
4. Fortalecer las capacidades propias del colectivo para afrontar y resistir
5. Restablecer conexión con el territorio ancestral
6. Otro ¿Cuál?
10. (MCE) Durante la participación en la medida de rehabilitación comunitaria alguna de las situaciones, mencionadas a continuación, fue significativa o importante para usted:
(Columna 1) (multimarca) (Columna 2) (Única respuesta)
Si No No recuerdo
1. Poder narrar lo sucedido al interior de la comunidad de manera pública
2. Lo que sintieron al recuperar la armonía en la comunidad
3. Lo que sintieron al reconocer y/o fortalecer prácticas comunitarias propias de cuidado, armonía, equilibrio y medicina tradicional
4. El reconocimiento de las acciones que realizaron como comunidad para afrontar y/o resistir ante lo sucedido
5. Otro. ¿Cuál?
11. (VP) La posibilidad de restablecer conexión con el territorio ancestral durante la implementación de la medida de rehabilitación comunitaria fue:
1. Ninguna 2. Poca 3. Regular 4. Bastante 5. Mucha
12. (VP) ¿Qué tanto contribuyó al restablecimiento de la conexión con el territorio ancestral el acompañamiento de la UARIV durante la implementación de la medida?
1. Nada 2. Poco 3. Regular 4. Bastante 5. Mucho
267
a. Puede darnos algunos ejemplos de esto: __________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________
13. (RA) ¿Qué tan importante es para usted que se restableciera la conexión de la comunidad con el territorio ancestral?
1. Nada 2. Poco 3. Regular 4. Bastante 5. Mucho
14. (RA) Considera que la comunidad actualmente tiene una fuerte relación con el territorio ancestral 1. Totalmente en
desacuerdo 2. En desacuerdo
3. Ni acuerdo ni en desacuerdo
4. De acuerdo 5. Totalmente de
acuerdo
15. (VP) ¿Qué tanto se han podido recuperar y/o fortalecer las prácticas de cuidado, armonía, equilibrio y las asociadas con la medicina tradicional propias de su comunidad- y que se vieron afectadas por la violencia del conflicto armado?
1. Nada 2. Poco 3. Regular 4. Bastante 5. Mucho
16. (VP) ¿Qué tanto contribuyó a la recuperación y/o fortalecimiento de las prácticas de cuidado, armonía, equilibrio y las asociadas con la medicina tradicional propias, el acompañamiento de la UARIV durante la implementación de la medida?
1. Nada 2. Poco 3. Regular 4. Bastante 5. Mucho
a. Puede darnos algunos ejemplos de ¿Cuáles prácticas se recuperaron y/o fortalecieron? __________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________
17. (RA) ¿Qué tan importante fue para usted participar de las actividades, relacionadas con prácticas de cuidado, armonía, equilibrio y las asociadas con la medicina tradicional propias que se recuperaron y/o fortalecieron?
1. Nada 2. Poco 3. Regular 4. Bastante 5. Mucho
18. (RA) ¿En cuántas actividades relacionadas con las prácticas de cuidado, armonía, equilibrio y las asociadas con la medicina tradicional propias del colectivo que se recuperaron tuvo la oportunidad de participar usted o su familia?
1. Una 2. Dos 3. Tres 4. No recuerda
19. (VP) ¿Que tanto se fortaleció la transmisión de saberes y conocimiento ancestrales sobre las prácticas de cuidado,
armonía, equilibrio y las asociadas con la medicina ancestral?
1. Nada 2. Poco 3. Regular 4. Bastante 5. Mucho
268
20. (VP) ¿Qué tanto contribuyó a la transmisión de saberes y conocimiento ancestrales alrededor de las prácticas de cuidado, armonía, equilibrio y las asociadas con la medicina tradicional el acompañamiento de la UARIV durante la implementación de la medida de rehabilitación?
1. Nada 2. Poco 3. Regular 4. Bastante 5. Mucho
a. Puede darnos algunos ejemplos de ¿Qué saberes o conocimientos ancestrales fortaleció o recordó? __________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________
21. (RA) ¿Qué tan importante es para usted la transmisión de saberes y conocimiento ancestral en la comunidad? 1. Nada 2. Poco 3. Regular 4. Bastante 5. Mucho
22. (RA) Considera que la comunidad actualmente tiene un mayor conocimiento y apropiación de los saberes ancestrales
1. Totalmente en desacuerdo
2. En desacuerdo 3. Ni acuerdo ni en desacuerdo
4. De acuerdo 5. Totalmente de
acuerdo
23. (VP) La posibilidad de establecer espacios espirituales de cuidado que permitieran recuperar la armonía durante la implementación de la medida de rehabilitación comunitaria fue:
1. Ninguna 2. Poca 3. Regular 4. Bastante 5. Mucha
24. (VP) ¿Qué tanto contribuyó al establecimiento de los espacios espirituales de cuidado el acompañamiento de la UARIV durante la implementación de la medida de rehabilitación?
1. Nada 2. Poco 3. Regular 4. Bastante 5. Mucho
a. Puede darnos algunos ejemplos de espacios espirituales de cuidado __________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________
25. (RA) ¿Qué tan importante es para usted que la comunidad cuente con espacios espirituales de cuidado? 1. Nada 2. Poco 3. Regular 4. Bastante 5. Mucho
26. (RA) Considera que en la comunidad actualmente se está restableciendo la armonía que se había perdido 1. Totalmente en
desacuerdo 2. En desacuerdo
3. Ni acuerdo ni en desacuerdo
4. De acuerdo 5. Totalmente de
acuerdo
27. (RA) ¿Que tanto se fortaleció el liderazgo y gobierno propio de la comunidad?
1. Nada 2. Poco 3. Regular 4. Bastante 5. Mucho
269
28. (VP) ¿Qué tanto contribuyó a al fortalecimiento del liderazgo y gobierno propio el acompañamiento de la UARIV durante la implementación de la medida de rehabilitación?
1. Nada 2. Poco 3. Regular 4. Bastante 5. Mucho
a. Puede darnos algunos ejemplos de ¿cómo se evidencia ese fortalecimiento? __________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________
29. (VP) La posibilidad de fortalecer las prácticas ancestrales de salud o formas propias de la medicina tradicional durante la implementación de la medida de rehabilitación comunitaria fue:
1. Ninguna 2. Poca 3. Regular 4. Bastante 5. Mucha
30. (VP) ¿Qué tanto contribuyó al fortalecimiento de las prácticas ancestrales de salud o formas propias de la medicina tradicional, el acompañamiento de la UARIV durante la implementación de la medida de rehabilitación?
1. Nada 2. Poco 3. Regular 4. Bastante 5. Mucho
31. (RA) ¿Tuvo la oportunidad de participar en espacios para favorecer la recuperación de plantas medicinales a
través de la construcción de las huertas de medicina tradicional o intercambio de semillas?
SI NO No Recuerda
En caso de dar una respuesta afirmativa (Sí) se deberá dar apertura a las siguientes preguntas
a. (RA) ¿Qué tan importante fue para usted participar de esta? 1. Nada 2. Poco 3. Regular 4. Bastante 5. Mucho
b. (RA) Después de participar en ese espacio, siente que su comunidad ha logrado recuperar la autonomía
y sus formas propias de medicina tradicional
1. Totalmente en desacuerdo
2. En desacuerdo 3. Ni acuerdo ni en desacuerdo
4. De acuerdo 5. Totalmente
de acuerdo
32. (VP) ¿Cómo califica ahora el proceso que vivió su comunidad con la medida de rehabilitación comunitaria? 1. Muy malo 2. Malo 3. Regular 4. Bueno 5. Muy bueno
33. (VP) Considera que la relación de confianza entre las instituciones del Estado y el colectivo actualmente es: 1. Muy mala 2. Mala 3. Regular 4. Buena 5. Muy buena
34. (RA) Después de haber participado en la medida de rehabilitación comunitaria, considera que el proceso desarrollado en conjunto con el Ministerio de Salud y Blumont aportó al restablecimiento de la armonía y recuperación de su autonomía
270
1. Totalmente en desacuerdo
2. En desacuerdo 3. Ni acuerdo ni en desacuerdo
4. De acuerdo 5. Totalmente de
acuerdo
35. (VP) Después de haber participado en la medida de rehabilitación comunitaria considera que el acompañamiento de los profesionales psicosociales contribuyó en la transmisión de saberes entre generaciones
1. Totalmente en desacuerdo
2. En desacuerdo 3. Ni acuerdo ni en desacuerdo
4. De acuerdo 5. Totalmente de
acuerdo
36. (RA) Después de participar en la medida de rehabilitación ¿se potenciaron acciones de resistencia propias del colectivo?
1. Totalmente en desacuerdo
2. En desacuerdo 3. Ni acuerdo ni en desacuerdo
4. De acuerdo 5. Totalmente de
acuerdo
37. (RA) Después de haber participado de la medida de rehabilitación, podría decirnos en una frase, palabra, un canto,
un dibujo, etc. ¿qué significó para usted?
__________________________________________________________________________________________
__________________________________________________________