orbi año i núm.2 agosto 2014

7/24/2019 Orbi Ao i Nm.2 Agosto 2014

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oneto eneaslabo con estrambote, quiz no lo suficientemente nclito

para tal ocasin, pero con afecto sincero para el Colegio de Estudios Libres ysu egregio fundador Carlos Sierra Lechuga, con quien compart quijotescos

sueos adolescentes.


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Colegio de Estudios LibresMiembros Colegiados

RECTORCarlos Sierra Lechuga

VICERRECTOR DE PUBLICACIN Y DIFUSINAlejandro Gamboa

VICERRECTOR DE GESTIN Y CONDUCCINRicardo Corts

ACADMICOSDiana Carolina Villaseor Trujillo

Minerva SalinasCarlos Ortega

Marco Julio Del Moral ArgumedoJuan Jess Castillo

Rodrigo Rivera

www.colegiodeestudioslibres.blogspot.mxcolegiodeestudioslibres@gmail.com

Queda prohibida la reproduccin parcial o total de esta publicacin encualquier forma o medio sin el permiso expreso y por escrito del titular de losderechos; sin embargo, todo puede citarse con su respectiva fuente. Los textos

publicados aqu son en su totalidad responsabilidad de sus autores.

ORBI Colegio de Estudios Libres COELI 2014.
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Gaceta del Colegio de Estudios Libres 1

NDICE DE CONTENIDOS2

EDITORIAL

3 ARTCULOS4 Invitacin a la filosofa de Xavier Zubiri

Alberto Rafael Len Ramos9 Realidad y verdad: la superacin zubiriana de la conciencia

husserliana mediante el eslabn heideggerianoCarlos Sierra Lechuga

15 Las parbolas de Jess y su interpretacin en la historiaEdinson Len Esquivel19 Fsica de solapa

Juan Jess Castillo

24 LITERATURA25 Una historia de amor

Carlos Castillo Ramrez26 DosO. Villalver

27 NUNTIATIONES28 CONVOCATIO


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ORBI AO I NM. 2AGOSTO 2014 2

EDITORIAL

Te invitamos a que leas el Nmero 1 de nuestra Gaceta, pinchando en

el siguiente enlace:

ORBI: Nmero 1.

ORBI,

Gaceta del Colegio de EstudiosLibres:

AO I NM. 1 JULIO 2014
http://goo.gl/8cImGBhttp://goo.gl/8cImGBhttp://goo.gl/8cImGBhttp://goo.gl/8cImGB


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Artcul s


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Invitacin a la filosofa de Xavier Zubiri

Alberto Rafael Len Ramos

Docente de Centro Regional de Educacin Superior Paulo Freire

Invitado COELI

La metafsica es materialmente idntica a lo que entendemos por filosofa.

E insisto en la palabra materialmente. Puede decirse que la metafsica es una parte de la

filosofa, adems de la lgica, la tica, la filosofa de la naturaleza. Ciertamente; pero todo esto en

definitiva es metafsica; la lgica es la metafsica de conocimiento, como la tica es la metafsica de

la vida, como la filosofa de la naturaleza es la metafsica de la naturaleza. En este sentido, la

metafsica no es una parte de la filosofa, sino que es materialmente idntica a la filosofa misma

Xavier Zubiri (1995: 16-17)

La filosofa siempre es una actividad final,

para seguir las palabras de Xavier Zubiri

Apalategui. Zubiri es un filsofo espaol que

nace en 1898, el 4 de diciembre para ser

exactos en San Sebastin, Espaa. Fallece en

el 21 de septiembre de 1983. Nos deja un

legado filosfico importante del cual quierocomentar someramente, ya que hablar de su

filosofa y ms tratar de resumirla en pocas

hojas es una tarea colosal. As que ms que

hacer un resumen de la filosofa zubiriana

deseo hacer una invitacin a su filosofa

metafsica radical.

Su formacin primera fue en su pueblo

natal y despus ingresa a estudiar en el

seminario de Madrid, en esas pocas conoce

a Jos Ortega y Gasset, figura reconocida en

la historia de la filosofa espaola. Es gracias

a este ltimo que tiene contacto con la

fenomenologa de Edmund Husserl y

despus con la filosofa heideggeriana, estos

dos seran sus maestros en Friburgo (1928-

1931). De estos dos pilares es donde va

interesarse el joven Zubiri por la filosofa,

siendo un asiduo lector y comentador de

estos dos reputados filsofos alemanes.

Tambin es desde ah donde parte su

intensa actividad filosfica que le dartrabajo intelectual en toda su larga vida.

Aunque en vida solamente haya publicado:

Naturaleza, Historia, Dios (1944), Sobre la

esencia (1962), y la triloga de Inteligencia

Sentiente (1983). Eso no significa que su

pensamiento haya quedado esttico en la

pura filosofa, ya que se inmiscuy en reas

como la fsica, la biologa, qumica, entre

otras; de esto da constancia en sus libros.

Ahora puede accederse a libros, que si bien

Zubiri no escribi para ser publicados, ya

que estaban ms pensados para los cursos

privados que imparta, tienen un gran valor

filosfico por los tpicos que en ellos se


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tratan, pueden mencionarse: Sobre el hombre,

El hombre y la verdad, Sobre el problema de la

filosofa, cinco lecciones de filosofa, El hombre lo

real y lo irreal, El hombre y Dios, entre otros. Y

gracias a la fundacin Xavier Zubiri que se

encuentra en Madrid y que es presidida porJos Llad Fernndez-Urrutia y dirigida

actualmente por el Dr. Diego Gracia,

custodian el legado del filsofo espaol, as

tambin divulgan e investigan teniendo

constante vinculacin con las Universidades

del mundo y especialmente con las

latinoamericanas.

Ahora bien, qu tiene de novedosa lafilosofa zubiriana? Esta pregunta es harto

compleja puesto que para responderla tiene

que desbrozarse la historia de la filosofa

para poder contestarla. Me atrever a

mencionar tres puntos principales.

a) Es una filosofa radical. En el sentido

que atendiendo a la tradicin en que se

ha formado, trata de discurrir sobre los

tpicos que de ella emanan, pero

dndole un tratamiento diferente. Esto

es dirimiendo desde la raz misma de la

gnesis filosfica, los griegos,

rescatando el sentido de los conceptos

as como tambin proponiendo nuevas

vas radicales.

b) Introduce neologismos. Esto es tal vez

lo que ms se le ha reprochado porque

parece que escribe para una elitecon lo

cual el acercamiento a l y supensamiento es para algunos un

tormento. Aunque si se sabe tener

paciencia, la introduccin de estos

neologismos no es por galantera

sofstica sino por un afn

sistematizador de tratar los temas

filosficos con el ms acertado detalle

desde la raz, lo cual posibilita laapertura de los tpicos a dirimir.

c) Es una filosofa metafsica. Sea esto tal

vez lo que ms rechazo causa a la

comunidad filosfica. Ya sea porque al

or la palabrita mstica metafsica viene

de inmediato un desapruebo, una

mirada de rechazo y un pensamiento

de pobre ingenuo, todava cree en lametafsica!. Cuando se afirma que la

filosofa zubiriana es metafsica es

porque se entiende diferente la palabra,

ya que para Zubiri, la definicin formal

de filosofa es metafsica. Y metafsica

es la transcenden-talidad de lo real.


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Dice Zubiri que la filosofa se ha

movido en dos grandes horizontes distintos

e incompatibles. El primero es el de los

griegos, que est determinado por el

asombro ante el cambio. La pregunta central

en l fue qu es el ser?,

formulada por Aristteles.

La respuesta se esperaba

deba proceder de la misma

naturaleza de las cosas. El

segundo horizonte es el

marcado por el cristianismo

en sus puntos de creacin y

nihilidad, as como el depersona, con ello queda

marcada la filosofa desde

San Agustn hasta Hegel. En

l, la pregunta cambia, ahora

es: por qu hay algo y no ms

bien nada? Es en estos dos

horizontes que la filosofa se ha desarrollado,

tambin es aqu donde ha encontrado susms grandes problemas para desarrollarse,

lo cual lleva a pensar si es posible desarrollar

una filosofa que supere estos dos horizontes.

La tarea de ello es la que nos toca.

El punto de partida de la filosofa

radical zubiriana es muy simple: la realidad.

Lo primario es la realidad. Slo hay ser porque

hay realidad (Zubiri, 1986:56). Aqu simple nosignifica sin importancia, al contrario. La

realidad o reidad, es el inicio de toda la

reflexin que implicar tambin el anlisis de

otros conceptos como: inteligencia, sentidos,

esencia, logos, verdad, hombre. La Reidad. Es

aquello que es de suyo de lo sentido. Esto

quiere decir que la reidades algo sentido, es

una formalidad1 de alteridad. La reidad se

siente en impresin de realidad y por tanto es

formalidad del mismo de suyo. Pero esta

reidad es sentida en la impresin de realidad

primordialmente por la

sustantividad humana (el

hombre) y slo en impresin

de realidad, ya que el puro

sentir slo se da en los

animales. Aqu es donde

parece empiezan los

problemas tanto de entender

lo que sea reidad como otrosconceptos como: de suyo,

sustantividad, formalidad,

impresin de realidad. A lo

que quiere aludir Zubiri es

que la reidad es simplemente

eso fsico y concreto, pero

que no es zona de cosas, ni un allende o ms

all, tampoco es res cogitans, ni ente. Realidadno es ni cosa, ni propiedad, ni zona de cosas, sino

que realidad es mera formalidad: el de suyo, la

reidad (Zubiri, 2006: 183).

Ahora bien, en esa reidad es donde van

a desenvolverse las sustantividades y la

primordial va a ser la sustantividad humana.

La sustantividad humana es por excelencia

ese sistema de notas que tiene suficienciaconstitucional. Slo en el hombre y eso por su

inteligencia asistimos a la constitucin plenaria

y formal de una estricta sustantividad

individual(Zubiri, 2008: 173). Con esta forma

1Formalidad va entenderse como quedar. El quedarno es accin.


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de entender al hombre se rompe con

dualismos metafsicos, entificaciones o

sustancializaciones de algn tipo. Podra

empezarse a entender que la sustantividad

puede configurar la realidad sin tener

problemas metafsicos insalvables.

Aqu entra otro tpico importante:

inteligencia.Qu tipo de inteligencia es de la

que habla? Es la que denomina inteligencia

sentiente, que intelige y siente en un solo acto

que est en dos momentos estructurales

dados; por un lado, por los sentidos, y del

otro por la inteleccin, ah otro punto nodal

para entender la propuesta zubiriana. Elhombre tiene esta inteligencia sentiente y con

la cual puede conocer el mundo en tanto que

real. Llega a conocer la reidad.

Cmo funciona esta inteligencia

sentiente? A primera vista parece algo

contradictorio, que la inteligencia sea sentiente,

que pueda captar lo sensible. Ah la novedad

de la propuesta zubiriana, ya no se dir quela inteligencia nada ms juzga, concibe, etc.,

(eso era pensado en la filosofa clsica y es lo

que Zubiridenomina inteligencia concipiente)

sino que realmente siente la realidad. Y nos

dice que la inteleccin no es inteleccin

de lo sensible, sino es inteleccin en el

sentir mismo; por tanto sentir es inteligir:

sentir intelectivo. El sentir es en s mismo unmodo de inteligir, y el inteligir es en s mismo un

modo de sentir. La realidad est aprehendida,

pues, en impresin de realidad. Es la inteligencia

sentiente (Zubiri, 2006: 84).

Ahora se conoce desde una inteligencia

sentiente, aquella que aprehende la realidad

en impresin de realidad, sin ningn tipo de

injerencia, velo, u obstculo de genio

maligno, tampoco hay fenmenos o

apariencias, ni cosas en s que sean

incognoscibles. La inteligencia interviene en

su acto radical, en su acto elemental y exclusivo

en la forma de aprehender la realidad como

realidad (Zubiri, 1995:334).

Por ltimo todo esto tiene que ver

tambin con el tema de la metafsica y lo

transcendente. Estos dos conceptos tienen enla historia de la filosofa fuertes cargas

negativas, pero en Zubiri se entienden de

otra manera. Para Xavier Zubiri, la metafsica,

lo transcendente y la filosofa que propone

no tienen nada que ver con lo anterior. Para l

la metafsica no es transcendente en el orden de lo

ideal sino en el orden de lo real. Es decir, no se

trata de inteligencia sensible, si no de inteligencia

sentiente: impresin de realidad. En ella, el

momento de realidad y su transcendentalidad son

estrictamente y formalmente fsicos. En este

sentido de fsica del trans, y slo en este

sentido, la transcendentalidad de la impresin de

realidad es un carcter formalmente metafsico: es

lo metafsico no como inteleccin de lo

transcendente, sino como aprehensin sentientede la fsica transcendentalidad de lo real (Zubiri,

1995:130).


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Entonces, desde la

metafsica realista zubiriana

puede notarse que no hay dos

mundos, no hay un adentro

o un afuera. Tampoco hay

un sujeto o un objeto, un

ente y un ser, sino que hay

solamente una cosa real, la

realidad en tanto que real con

sus notas de suyo que es

dinmica y abierta.El hombre

est en esta realidad y desde

ah puede llegar a conocer por

medio de lo que se llama

inteligencia sentiente. La

metafsica realista zubiriana no

tiene ningn pice de dualismo en el viejo

sentido metafsico del trmino.

Es, pues, sta una explicacin

somera de algunos conceptos

claves en la filosofa

zubiriana. Como dije

anteriormente, solamente es

hacer dexis mostracin e

invitacin, para que se

despierte el inters haca

este filsofo espaol. Y

aunque la invitacin que

presento de primera

impresin parezca

ininteligible, quiero cerrar

con lo siguiente: Zubiri es,justamente con Ortega, quien

ha hecho esfuerzos ms

mprobos para escribir filosofa en espaol

(Pintor-Ramos, 1996: 140).

Bibliografa:

Len Ramos, Alberto R. (2010), Inteligencia sentiente una propuesta desde la filosofaradical de Xavier Zubiri ante el problema del conocimiento. Universidad Veracruzana,

Biblioteca de Humanidades.

Pintor-Ramos, Antonio (1996), Gnesis y formacin de la filosofa de Zubiri (3 edicin),

Espaa, UPSA, 140 p.

Zubiri, Xavier, (2006), Inteligencia y realidad, Espaa, Alianza y Fundacin Xavier

Zubiri, 84 p.

Zubiri, Xavier (1986), Sobre el hombre, Espaa, Alianza y Fundacin Xavier Zubiri, 56 p.

Zubiri, Xavier, (1995), Los problemas fundamentales de la metafsica occidental, Espaa,

Alianza- fundacin Xavier Zubiri, 130 p.

Zubiri, Xavier (2008), Sobre la esencia (segunda edicin), Espaa, Alianza y Fundacin

Xavier Zubiri, 2008. 173 p.


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Realidad y verdad: la superacin zubiriana de la conciencia

husserliana mediante el eslabn heideggeriano

Carlos Sierra Lechuga

Rector COELI

El proyecto de este breve artculo se traza sin

mayor dificultad en el ttulo. Se trata de

mostrar cmo el pensamiento de M.

Heidegger ayuda a X. Zubiri a ir ms all del

presupuesto de la conciencia en la

fenomenologa de E. Husserl. Claro es, por

su parte, que la ayuda que brinda a Zubiri estan slo eso, pues la superacin de ste

tambin la transciende. En el transcurso de lo

dicho, intentaremos esbozar lo que sea la

realidad y, por ltimo, se dirn algunas notas

sobre la verdad. Dadas las necesarias

limitantes espaciales de este texto,

permtaseme asumir que el lector tiene ya un

acercamiento a las filosofas de los autoresmencionados. Spase que trato de ellos en

cuanto a lo que generalmentese entiende por

la fenomenologa de Husserl (la de Ideen), y a

lo que usualmente se entiende por el Primer

Heidegger (el de Sein und Zeit), as como al

as llamado Zubiri Maduro (el de la

Inteligencia Sentiente).

Husserl trata de alejarse de todo

presupuesto, quedndose nicamente con lo

dado directamente a la conciencia. Pero en

este quedarse se queda, al menos, con un

gran presupuesto: la conciencia misma. Cada

vez que Husserl dice ir a las cosas mismas

(zu den Sachen selbst) para alejarse de

cualquier presupuesto, resulta que esas cosas

a las que va son en realidad siempre cosas-

para-una-conciencia; cosas en tanto que

dadoras de sentido a la conciencia

intencional; son cosas-intentio. La conciencia,

a pesar de no ser ms un contenedor sinouna flecha, en cuanto que punto de fuga

hacia lo directamente dado, queda

presupuesta precisamente como el punto

originario. Husserl se ve obligado entonces a

detallar esta conciencia como punto

originario del vector intencional, pues slo

entonces dejara de ser presupuesta y se

mirara como lo radicalmente primero. Perono lo logra, siempre que quiere aclarar lo que

la conciencia es, el anlisis fenomenolgico le

exige tomar a la conciencia en su momento

de reflexin como contenido noemtico y,

por lo tanto, asumir una segunda conciencia

(la que hace el anlisis de la primera

conciencia) de nuevo como polo notico. La

conciencia que se piensa a s misma se

presupone a s misma y no puede, a la

postre, dar cuenta de s. Zubiri debe salir de

eso y Heidegger le ha marcado la pauta.

Zubiri muestra que antes que cualquier

nocin lgico-conceptual de las cosas (y de

su verdad), la cosas son sentidas


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intelectivamente (o inteligidas

sentientemente) de manera patente. Si hay

elaboracin lgica o conceptual de las cosas,

es porque de algn modo lo primigenio son

las cosas (previas y condicionantes,

precisamente, para cualquier elaboracin

lgica). En trminos de superacin del

presupuesto de la conciencia, decimos que

para que la conciencia sea conciencia de algo,

es preciso un algo; es preciso de algn modo

primigenio que el algo preceda a la

conciencia. Si la conciencia

es conciencia del algo es

porque hay un algo previo a laconciencia, de lo cual sta

ulteriormenteser consciente. No es

que el algo est ah para y por una

conciencia, sino que si hay conciencia es

porque lo es de un algo susceptible de ser

concientizado. Heidegger ha sido decisivo

para estas tesis zubirianas pues, para l, la

conciencia no est puramente conectada a lodado a ella sino que, previamente, el hombre

en cuanto Dasein es quien, estando en el

mundo, se interdetermina con l siempre de

modo prctico, antes que de modo

contemplativo. La conciencia no llega al

mundo contemplndolo, sino que el Dasein

est ya siempre en cada caso (je schon)

utilizndolo. Se las ve (de Sorge) con el mundoen la forma de ser-a-la-mano (Zuhandensein),

de lo til (Zeug). La conciencia no es

primariamente conciencia de algo, sino que

ms bien el Dasein es primariamente

utilizador de las cosas en lo a-la-mano. El

modo interpretativo del mundo antes que lo

puramente dado es lo que Zubiri ha llamado

cosa-sentido. Para Heidegger las Sachen

son, de facto, cosas-sentido. La salida a donde

Heidegger llega es, as, una salida pre-

conceptual. Antes que haber cualquier

comprensin lgico-conceptual, la hay

prcticamente. Pero aunque es pre-

conceptual porque no hay primariamente

contemplacin sino utilizacin, su salida no

dejar de ser pre-comprendida (tcnicamente:

aunque en la utilizacin ya no haya

Bewusstsein, sigue

habiendo Verstndnis).

Esto es decisivo para Zubiriquien, sin embargo, no creer que

lo primario se d en sentido

pragmtico, sino que el modo primario como

las cosas aparecen es en modo de realidad.

Lo primero de las cosas es que se

actualizan como siendo reales, lo que es

patente en la inteleccin sentiente pre-

conceptual y, adems, pre-pragmtica. Esverdad para Zubiri que Heidegger ha notado

que Husserl sigue precomprendiendo cosas

secundarias como siendo primarias, pero es

falso que lo primario de las cosas sea su

utilidad (Zuhandenheit) puesta en funcin de

la precomprensin de lo que significa ser.

Heidegger tampoco ha llegado a lo

primigenio en filosofa. Slo habiendo cosas-realidad puede haber cosas-sentido y, si se

quiere, luego cosas-contemplacin (como

modo especial de la cosa-sentido), pero slo

despus de la actualidad de lo real. Si se dice

que todo est ya de facto significado, sea;

pero debemos reconocer que para que todo


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est significado es preciso un todo; un todo

por significar o un todo significable: la

realidad es fundamento de la cosa sentido

porque es en ella donde se da el sentido, es a

la realidad a la que se le atribuye un sentido.

Creer, pues, que la precomprensin que

del ser se tiene es previa a todo

encuentro con lo ente, es caer en

otro error intelectualista que se

pretende pre-intelectualista: el

ser no queda precomprendido

en el acceso a lo ente, pues si

es verdad que ens est quod

primo intellectu

concipiuntur, entonces el ser

no es lo primero siquiera

como presupuesto de lo ente, sino

que es una construccin racional o intelectual

muy ulterior a la que se accede siempre de

forma mediata, siendo ms bien lo

primersimo el carcter de realidad: las cosas

sean las que seanante todo, se manifiestancomo siendo reales. Filosofar en torno a este

carcter primario de realidad no es hacer

ontologa sino, precisamente, neta filosofa

primera. Creer que ante todo hay sentido o

que lo primero es una conciencia, es seguir

pensando en trminos de inteligencia

concipiente (que es siempre secundaria, y la

cual slo trata de lo lgico), y no enexperiencias de inteligencia sentiente (que por

aprehender realidad pre-lgica es siempre

primaria).

Decimos entonces que Heidegger ha

influido a Zubiri al menos en la crtica a

Husserl de la eliminacin del presupuesto de

la conciencia, a reserva de que la crtica est

bien planteada pero la propuesta ulterior

(como siendo el ser lo fundamental) no. Pero

gracias a esta crtica, Zubiri puede filosofar

en torno a la propia estructura entitativa de

las cosas, y no slo en torno a las

objetividades de la conciencia.

Heidegger mostr a Zubiri que

no la conciencia sino el Dasein es

quien se encuentra no con

objetividades

fenomnicas sino con

un mundo (Welt). La

conciencia es unpresupuesto, el hombre es

un presupuesto, pero no as el

mero ser-ah. El Dasein como ex-

sistencia se dirige desde la comprensin del

ser hacia la resolucin del mundo,

primeramente de manera efectiva. Zubiri

asume esto aunque ha de cambiar lo que se

considera primario.As pues, lo primero en que Zubiri

encuentra una distancia respecto de

Heidegger es el ser del que ste habla. La

primera pregunta de la filosofa no es la

pregunta que interroga por el ser. La

primordial aprehensin de las cosas no se da

en la conciencia, como creera Husserl, pero

tampoco en el ser, como creera Heidegger,sino en el sentir. En la de la que

habl Aristteles. Ntese que esto no es un

empirismo; bien entendido, rigurosamente

no es lo mismo que , sta

es un producto de cierta elaboracin por lo

que ya no es primaria, aqulla es el neto


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sentir. En el sentir aparece la primordial

impresin de realidad, la primordial

aprehensin de las cosas como reales, ese

momento primigenio s que est fuera de

presupuesto, Decir que uno no siente la

realidad de las cosas, sino que es engaado

por los sentidos, o que no puede ser as

porque no se sabe lo que es realidad (o

bien que la realidad es un presupuesto), o

que somos engaados por genios malignos

o por ser cerebros en cubetas (lo que sea

que eso signifique), todo

eso, precisamente eso, es

decir que lo primersimoes la sensacin de la

realidad de las cosas,

pues es decir que la

impresin de la realidad

es lo primeramente

dado tanto queincluso el

querer negarlo exige un

esfuerzo de abstraccin (racional, lgico,conceptual de inteligencia concipiente) que,

como tal, resulta ser secundario. Aunque

todo fuese el sueo de un perro, no cabe

duda que aquelloque siento en mi sensacin

inmediata lo siento como si fuese real, y eso

queda como lo primersimo y, por lo tanto,

como lo ms fundamental. Que todo sea el

sueo de un perro resulta irrelevante. Larealidad es, as, un modode quedar de las cosas

en el neto sentir; se sienten como reales; dicho

modo es a lo que se llama formalidad. Es la

formalidad de realidad. Para decir que la

impresin de realidad nos engaa y por lo

tanto que no se imprime realidad alguna, se

requiere de un escuezo de abstraccin, de

razn, de intelecto, posterior a la realidad

imprimida; pues aunque la realidad

imprimida sea engaosa (cosa que slo

sabramos secundariamente) ni duda cabe

que, en tanto imprimida, es real. En virtud de

que tal realidad est dada primigeniamente

en la impresin es que luego puedo volver a

ella para ponerla en duda. Lo impreso en el

sentir queda como real, y slo ulteriormente,

cuando lo expreso, es que puedo dudar de

ello; pero esto es ya algo

secundario y por lo

tanto despreciable parala filosofa primera.

El negar la

impresin de realidad a

fuer de defender que

ello no es ms que un

engao que pretende

suplantar la conciencia

o el ser (o cualquier otro concepto), es afirmarque para llegar a la conciencia o al ser hay

que pasar por un esfuerzo que relegue a un

lugar secundario tanto a la conciencia como

al ser. As pues, toda impresin de realidad

es anterior a cualquier disertacin intelectual

porque lo que ah ocurre es que la realidad es

dada en impresin. Nadie niega la impresin

de realidad en sentido fctico, nadie niega larealidad de lo imprimido, quien lo hace

desde la academia echa mano de procesos

secundarios, dudas, , crticas, y

dems esquematismos. Los datos primarios

no son datos de conciencia, pero tampoco

datos en-el-mundo, son datos de mi sentir, y

La realidad es, as, unmodo de quedar de las

cosas en el neto sentir; se

sienten como reales; dicho

modo es a lo que se llama

formalidad.


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slo entonces ulteriormente a lo sentido

puede hablarse de contemplacin intelectiva

o de un ser en el mundo. Sin mundo

sentido (de sentir), no hay ser en

el mundo. En el sentir se

manifiesta la realidad de la

cosa, la realidad no es un

esfuerzo ulterior de

comprensin de lo sentido,

eso, en todo caso, sera su

esencia, pero no su realidad

(o al menos no la realidad

dada en impresin la verdad

de la realidad). Por eso a estesentir de realidad se le llama

sentir inteligente (o inteligencia

sentiente), porque lo que se siente

no queda slo como algo estimulante, como

un pinchazo del sistema nervioso perifrico

que desata alguna respuesta y nada ms,

sino que queda como algo real; no slo como

siendo para m, sino como siendo de suyo.Dicho modo de quedar es aprehendido por

la inteligencia, de tal manera que sentir e

inteligir son una misma accin () y no

dos facultades () distintas, como la

filosofa tradicional ha credo (y hoy algunas

todava creen). La realidad no es un esfuerzo

ulterior de comprensin de lo sentido, la

realidad es lo sentido mismo. La realidad,como carcter de realidad, se padece (de

). As pues, en sentido estricto, ir a las

cosas mismas (zu den Sachen selbst) es ir a la

realidad de las cosas.

Resumiendo y para finalizar. La

ontologa de Heidegger como una

hermenutica de lo que en cada caso

significa ser, es radicalmente otra a la

ontologa zubiriana, la cual dice que el ser

no est precomprendido como

inicio del acercamiento al

mundo sino que, muy por el

contrario, es resultado de un

esfuerzo del entendimiento

que vara en funcin de las

regiones del conocimiento

recin descubiertas, as, tiene

siempre que ser reconstruido

segn el entendimiento avanza

en su quehacer; pero todo esteesfuerzo, aunque relevante, no

es ms que secundario. Lo mismo

ocurre con la conciencia

husserliana, que queda presupuesta

siempre y, cuando intenta que no, termina en

un circulus in probando. Lo primerio es la

realidad, slo luego es viable hablar del ser;

asimismo, lo primero es la inteligenciasentiente, y slo como momento ulterior

suyo est la conciencia. Qu significa ser y

cul es el sentido que ste dota a todo ente,

no puede ser una pregunta primera a la

pregunta por la realidad; si el Dasein es la

fuente de luz de los entes, slo es viable que

dicha luz rebote en ellos por su intrnseca

opacidad: su carcter de realidad. Slo haysentido ah donde hay una realidad sentible,

susceptible de ser significada, en virtud de

esto, la verdad como ad aecuatio rei et

intellectus, o bien como el desocultamiento

( asumiendo que este trmino

significa lo que Heidegger dice; lo cual no es


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cierto) es siempre una verdad secundaria. La

verdad primera es el estar realmente con las

cosas, y slo gracias a que esto es verdad, es

que luego slo ulteriormente podemos

cotejar nuestras afirmaciones (juicios) con

ella y hablar de adecuacin, o bien

desocultar el plexo de remisiones de los

entes que encubren al ser, patentizados

primeramente en el sentir-real, no en el til

(Zeug).

La verdad de la realidad es verdad

primaria porque la impresin primaria es la

realidad sentida (verdad de realidad es

realidad dada a la impresin o impresin de

realidad), slo entonces las cosas reales

pueden ser adecuadas o entificadas.

Lecturas recomendadas:

HEIDEGGER, Martin, El Ser y el Tiempo, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2005.

HEIDEGGER, Martin, Ontologa. Hermenutica de la Facticidad, Madrid: Alianza, 2008.

HEIDEGGER, Martin, Ontologie (Hermeneutik der Faktizitt),Frankfurt: Vittorio Klostermann,

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SIERRA-LECHUGA, Carlos, Dios y la Realidad Fsica: Aplicacin de las distinciones entre

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SIERRA-LECHUGA, Carlos, Filosofa de la Ciencia: Descripcin y Explicacin enFenomenologa y la pregunta por la cientificidad de las Ciencias Sociales. Revista Metrpoli,

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ZUBIRI, Xavier, Los problemas fundamentales de la metafsica occidental, Espaa: Alianza. 2008.


17/30


Las parbolas de Jess y su interpretacin en la historia

Edinson Len Esquivel

Asambleas de Dios de Venezuela y Per

Invitado COELI

Sin duda las parbolas1 de Jess son un

elemento central de su predicacin del reino

de Dios, pero la inteleccin de las mismas ha

producido muchos libros y debates en la

historia de su interpretacin. En las

siguientes lneas quiero indicargrosso modo el

pensamiento exegtico de quienes de algnmodo u otro aportaron o comentaron las

parbolas de Jess, dejndonos para la

posteridad el desafiante trabajo de pensarlas,

reflexionarlas y analizarlas bblicamente a fin

de enriquecernos con su belleza literaria y

espiritual.

1. Interpretacin Patrstica2

En los escritos patrsticos escasea la exgesis

de las parbolas, sin embargo algunos

padres al comentarlas estaban influenciados

por la escuela de interpretacin a la que

1 El vocablo hebreo puede significar proverbio,enigma, mxima o alguna frase de sabidura popular,este mismo vocablo es vertido en la LXX como. Sin embargo, los especialistas concuerdan

en que as como el mashal es el relato, el nimshalresulta ser la aplicacin o moraleja de la misma, deeste modo, Jos M. Casciaro, Parbola, Hiprbole,

Mashal en los Sinpticos: Una CuestinHermenutica, SCRIPTA THEOLOGICA 25 (1995/1):242 Para el desarrollo de las secciones, dependo muchode la obra del profesor Roberto Fricke S., Las Parbolasde Jess, una aplicacin para hoy, (El Paso, Tx., MundoHispano, 2005), 213ss.

representaban. As, fueron Orgenes y

Clemente los que impulsaron la exgesis

alegrica de toda la Biblia incluyendo las

parbolas3. La escuela de Alejandra inculc

por siglos en el pensamiento cristiano una

hermenutica alegrica que hara que una

comprensin plena de las parbolas de Jessse ofuscara hasta la ltima mitad del siglo

XIX.4En el mundo helnico, la interpretacin

alegrica de los mitos estaba muy extendida,

como portadora de conocimientos esotricos;

en el judasmo helenista hizo escuela la

exgesis alegrica de los escritos del Antiguo

Testamento, algo semejante podra esperarse

aqu de los maestros cristianos.5

Especialmente destaca en este punto la

exgesis hiper-alegrica de Agustn de

Hipona6. Por otro lado, estaba la escuela de

Antioqua y su mtodo de interpretacin

3 Para conocer ms sobre estos autores, supensamiento y la escuela que representaban, vase,Bernardo Snchez Garca, Manual de Patrologa,(Terrassa (Barcelona): CLIE, 2005), 118-434

Fricke, Las Parbolas, 2155 Joachim Jeremas, Las Parbolas de Jess, trad.Francisco J. Calvo (Estela (Navarra): Verbo Divino,1974),166 Vase p. ej. La interpretacin que el gran telogohace de la parbola del buen samaritano en, GordonD. Fee y Douglas Stuart, La Lectura Eficaz de la Biblia,trad. Jorge Arbelez Giraldo, (Miami, Florida: Vida,1985), 119-20


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ms literalista, en esta escuela destaca Juan

Crisstomo, el cual mantena que la mayor

parte de la Biblia poda entenderse

claramente por su sentido literal. Slo haca

falta voluntad y la ayuda del Espritu Santo.7

En lneas generales, hay poco aporte de los

padres en el tema de las parbolas y lo que

hay, deja mucho que desear.

2. Hermenutica de los Reformadores

Ciertamente la Reforma le dio a la Biblia su

lugar correspondiente en la vida de la iglesia,

el slogan sola scriptura resume la intencinbblica y pedaggica de los reformadores al

recuperar, por as decirlo, el mensaje

escriturstico como regla normativa de fe en

contraposicin a la doctrina romana. Sin

7Fricke, Las Parbolas, 216

embargo, esto nos hara suponer que ellos

(los reformadores) hubiesen aportado

sobradamente en la exgesis de las

parbolas, pero lamentablemente esto no es

as. En su investigacin sobre este asunto,

Roberto Fricke seala resueltamente que

Lutero rara vez intenta hacer una exgesis de

las parbolas. Si bien alude a ellas, es que

slo las usa para exhortaciones y

amonestaciones. Toma una palabra o una

idea de la parbola para respaldar una idea

suya bajo consideracin.8 Si bien es cierto

que Lutero no alegoriza las parbolas,

tampoco plantea una exgesis minuciosa deellas. Por otro lado, Juan Calvino, el

reformador de Ginebra, es quien aporta ms

contenido exegtico que su contraparte

alemn. Calvino apuesta por la exgesis

histrica, pues prefiere tomarlas literalmente

en algunos aspectos, especialmente desde el

contexto de la polmica de su tiempo con la

iglesia de Roma.9Pero dentro de las falenciashermenuticas del gran reformador est la de

identificar la iglesia con el Reino.10

3. El Aporte Hermenutico de Adolfo

Jlicher

Podra decirse que fue el telogo alemn

Adolfo Jlicher quien le dara el tiro de

gracia a la interpretacin alegrica de lasparbolas, despus de muchos siglos de

historia exegtica poco alentadora, fue este

crtico quien sent las bases hermenuticas

8Ibd.9Ibd., 21810Ibd., 219


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definitivas para la comprensin de las

parbolas. Jlicher deca que las parbolas

no deben interpretarse como si fuesen

alegoras,11 convence magistralmente que

Jess emplea la parbola y nunca la

alegora.12 Hace una distincin radical entre

ambas, pues para l, una alegora es un

relato artificioso creado por un autor

determina

do como

medio de

enseanza.

Como los

detalles deuna

alegora

estn bajo

el control del autor, puede estructurarse de

forma que cada uno de ellos contenga un

significado importante y distintivo. Una

parbola es un relato tomado de la vida

diaria para transmitir una verdad religiosa omoral. Como el autor no crea el relato y, en

consecuencia no tiene el control de todos los

detalles, stos tienen a menudo poca

importancia para la verdad transmitida. La

parbola tiene como fin transmitir

fundamentalmente una sola verdad y no un

conjunto de verdades.13 Uno de los puntos

11A. Jlicher, Die Gleichnisreden Jesu (1910), citado porGeorge E. Ladd, Teologa del Nuevo Testamento,Trad. Jos Mara Blanch-Dorcas Gonzlez Bataller,(Terrassa (Barcelona): CLIE, 2002), 13012 Fricke, Las Parbolas, 221; vase tambin, C. H.Dodd, Las Parbolas del Reino, trad. Alfonso de laFuente, (Madrid: Cristiandad, 1974), 1213Ladd, Teologa, 130

flacos de la hermenutica de Jlicher, como

seala J. M. Martnez, es, en primer trmino,

negar la validez de las explicaciones de Jess

a algunas de sus parbolas (El sembrador, el

trigo y la cizaa, la red) atribuyndolas a

ms bien a la comunidad apostlica.14 Otra

deficiencia de la hermenutica de Jlicher es

la generalizacin de las parbolas,

desconocer

su contexto y

reducirlas a

meras

enseanzas

morales,inspiradas

ms en la

teologa

liberal de su tiempo que en una rigurosa

investigacin exegtica.15 As, aunque otro

erudito alemn, como J. Jeremias pondera el

14 Jos M. Martnez, Hermenutica Bblica, (Terrassa(Barcelona): CLIE, 1984), 456; As tambin, XavierLon-Dufour, Estudios de Evangelio, anlisis exegticosde relatos y parbolas, trad. Jos Lpez de Castro S.

J., (Madrid: Cristiandad, 1982), 295, quien secunda aMartnez al sealar: La cuestin queda planteada:ciertos evangelistas no trataron de alegorizar ciertastradiciones que presentaban puras parbolas?Vayamos ms lejos. Los estudios precedentes hanpuesto de manifiesto que los evangelistas mismos sepreocupaban ms de teologa o catequesis que de

alegora. No es acaso la propia tradicin presinpticala que da prueba de un estado ya alegorizado? Cmoextraarse de lo dems? No es la alegora un medioexcelente para actualizar el mensaje de Jess, aun ariesgo de una disonancia real entre el texto delEvangelio y la explicacin propuesta?15Ibd.456; As tambin, Ladd, Teologa, 131, apunta:El mtodo de Jlicher resulta deficiente en este puntoporque encontr en las parbolas verdades religiosasde aplicacin general y universal.

Otra deficiencia de la hermenutica de

Jlicher es la generalizacin de las parbolas,

desconocer su contexto y reducirlas a meras

enseanzas morales, inspiradas ms en lateologa liberal de su tiempo que en una

rigurosa investigacin exegtica.


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trabajo de Jlicher al reconocer que una

alegorizacin conduce al error, por otra parte

advierte que Jlicher comete un error fatal

en el esfuerzo por liberar a las parbolas de

la fantasa y el capricho de la interpretacin

alegrica de todos los detalles. De esta

manera slo debemos ver las parbolas como

un retazo de la vida real y no sacar ms de

una idea de ellas. Y precisamente (aqu est

la falta) la idea ms general posible, la

aplicacin ms amplia es la correcta.16 Esta

generalizacin, o como modernamente se

dira, reduccionismo, descontextualiza las

parbolas del ministerio de Jess. Esto noslleva a comprender la parte final de este

escrito.

4. Los Aportes de C. H. Dodd y Joachim

Jeremias

El erudito britnico C. H. Dodd aport a la

hermenutica de las parbolas la ubicacin

de ellas en su contexto y lugar correcto. ParaDodd, las parbolas deben interpretarse

desde el ministerio de Jess y no desde el

contexto de la iglesia primitiva, teniendo

como tema central el mensaje del reino de

Dios. Dodd comparte con Jlicher su rechazo

por las alegorizaciones, atribuyndolas al

igual que su colega alemna la teologa de

la iglesia primitiva.17

De este modo, da unpaso fundamental en el estudio e

interpretacin de las parbolas, corrige la

generalizacin moral de Jlicher, pero revela

16Jeremias, Las Parbolas, 2317Dodd, Las Parbolas del Reino, 23

el Taln de Aquiles de su exgesis, esto es,

negar todo elemento futurista de la

predicacin del reino de Dios por parte de

Jess.18 Aqu es donde el otro erudito

alemn, Joachim Jeremias, hace su aporte al

estudio de las parbolas, si bien Jeremias

comparte en muchos aspectos las ideas de

Dodd, especialmente la ubicacin de ellas en

el contexto de la predicacin de Jess, pero a

diferencia de ste, Jeremias considera

autnticas todas las parbolas de Jess

(ipsissima vox), al menos en su sentido

primitivo. Pero admite que sufrieron

modificaciones de un contexto a otro.Contrariamente a la propuesta de Dodd

sobre su escatologa realizada, Jeremias

propone una escatologa en proceso de

realizacin.19

Conclusin

Esta sencilla exposicin echa de ver que

todava hay mucho que descubrir en elestudio de la interpretacin de las parbolas,

ciertamente los autores que he mencionado

tuvieron relevancia en su tiempo, al punto

que hasta la actualidad no puede hablarse

sobre las parbolas sin mencionar sus

aportes y discusiones. Nuestra reflexin final

es precisamente que un estudio de las

parbolas precisa tambin de una aplicacinpara nuestro contexto latinoamericano qu

tienen que decirnos hoy?

18Ibd., 55-5719Ladd, Teologa, 131


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Fsica de solapa

Juan Jess Castillo

Fsico, UNAM

Miembro Colegiado del COELI

A quin le interesa la ciencia? El autor de

este artculo est convencido de que la

respuesta es al pblico general.

Evidencia?: El conjunto de sustantivos que

constituyen el lenguaje cientfico (propio y

adjunto), es tan amplio y dinmico como el

de una lengua viva. Vivimos en un tiempodonde la ciencia suena y resuena como un

eco por cualquier esquina. Nombres y

conceptos como Einstein y Big Bang se

adquieren en el vocabulario popular como

otros tantos y variados como Michael

Jackson y Coca-Cola. Antes, pensar en

telecomunicaciones resultaba fantasioso.

Hoy en da, en el ir y venir, es casi imposible

escuchar trminos como computadora,

internet, satlite, fibra ptica, pantalla tctil;

entre muchos otros. Sin que necesariamente

el locutor o el auditor comprendan el

significado de estas palabras.

El inters de la sociedad puede

resumirse fundamentalmente en la

sobrevivencia. Pues a un grupo de personas

siempre le interesar, sobre todo, sobreviviral entorno natural (pese a que no sea

evidente en su conducta, lo innegable es que

esto es inherente, ya sea en un modo

inconsciente o no). Aislando el inters al de

la comunidad cientfica, puede decirse que

este inters es el de ofrecer conocimiento y

comprensin sobre esta naturaleza. El inters

de la divulgacin cientfica: que la gente

conozca esta labor, se interese y apoye.

Como es tpico, un inters de por medio es el

econmico, tambin inherente. cmo hacer

y divulgar ciencia si no hay recursos

econmicos? Qu hacer para incidir positivay exitosamente en la sociedad, tal que ambos

partcipes, sociedad y ciencia, sean

beneficiados?

Como muestra de esta empresa de

socializacin cientfica, puede recordarse a

los distintos programas en televisin, radio o

internet surgidos recientemente con

contenido cientfico. En Mxico, la mayor

participacin la han hecho los departamentos

de comunicacin cientfica de las mayores

universidades (en la televisin, se tiene al

Canal Once, TV UNAM, en la prensa: Cmo

Ves?, Conversus) y la Secretara de Educacin

Pblica, lo cual fue y ser esperable. Pero

sbitamente, empez a verse ms contenidos

de inters cientfico en terrenos de mero

entretenimiento, como Star Trek (astrofsica),Dr. House (medicina) o el acaudalado show

The Big Bang Theory (fsica). He aqu una

impresionante socializacin cientfica, pero

adecuada? Cmo asegurarse que un

ambicioso productor del negocio de

entretenimiento televisivo tenga la visin de


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un autntico divulgador cientfico? Tendrn

estos programas un balance entre

entretenimiento y contenido cientfico? Qu

efectos tienen sobre la poblacin de

consumo?

En el amplio terreno de la fsica, donde

circulan ideas tan increbles como: Big Bang,

hoyo negro, teora de la relatividad,

mecnica cuntica, fotn Conceptos pilares

en lo que es la fsica hoy en da. Pero,

fundamentalmente, necesitamos

responder: Qu es la fsica?

Recurriendo a la etimologa

griega, fsica, viene de ,lo relativo a la naturaleza.

Pero an podemos debatir

argumentando que el

concepto de naturaleza es

muy amplio, y as no

hay una clara

distincin entre el

estudio de la fsicacon el de las

matemticas o la

biologa. As que

recordemos la antigua denominacin de

Filosofa Natural, sustantivos que describen

al estudio experimental (herencia de Galileo)

de los fenmenos naturales para lograr su

comprensin y manipulacin (este nombre estanto el que Mary Shelley describe a su

personaje Frankestein, como el que Einstein

usara en sus escritos). Como resultado,

tenemos una actividad y a una comunidad

de filsofos naturales (o naturalistas). Sin

embargo, un naturalista no tiene un enfoque

necesariamente fsico, pues tambin pueden

concernirle temas de biologa, como el

reanimar un cadver con electricidad. Y

entonces, hallamos una delimitacin para la

ciencia fsica. Como aquel estudio enfocado a

la materia-energa y sus transformaciones

que invaran la estructura interna de los

objetos que estudia (para, as, distinguir de la

qumica).

Se tiene entonces que, en general, hacer

Ciencia es pensar. Hacer fsica es

pensar fsicamente? Pensar

fsicamente carece de un

algoritmo, pero s presentaciertas caractersticas, de entre

las cuales figuran: el aislar un

sistema adecuadamente para

su estudio terico-

experimental; el cuestionar y

corroborar las hiptesis y

resultados propios y

ajenos; el valorar tanto elsentido matemtico

como el fsico en

toda ecuacin

utilizada, reconocer las interacciones

fundamentales que participan en cierto

fenmeno, entre muchas otras. Tambin,

para hacer fsica se requiere de mucha (y

buena) imaginacin, en un balance como loproclam Sagan en su clebre: Procura tener

una mente abierta, pero no lo tanto como

para que se desborde.

Al adquirir estas, y otras habilidades

cognoscitivas, se obtiene ese pensamiento

fsico, empieza a hacerse filosofa natural


23/30


(fsica). Entonces, como una limadura de

hierro atrada por un campo magntico de

dudas, ideas, innovaciones ciencia fsica.

Para un filsofo de este tipo, es pice

comprender y ahondar en el significado de

cosas como quarks, partculas, hoyos negros,

estrellas, reacciones nucleares, y

afectuosamente recordando al astrnomo

antes citado: el Cosmos. Cmo entender al

Cosmos? Estamos en un punto coordinado,

en cierta regin espacial, con

cierta geometra,

en un tiempo

dado enaos,

meses,

horas,

minutos y

segundos.

Percibimos la

realidad de este

entorno, interactuamos con l. Comoen Teora de Conjuntos, hay un Todo que lo

contiene todo, un Universo. Cuando el Sol

desaparece, podemos ver, claramente al

contraste, el enorme conjunto de astros que

componen la llamada bveda celeste. El

Cosmos puede ser, adems de esta mirada

de cuerpos destellantes, una infinidad de

ideas, filosficas, literarias Ideas de unmisterio perpetuo que colma el cielo. Eso que

llamamos Cosmos Como aadidura del

desarrollo anterior, el misterio con las

extraordinarias palabras: hoyo negro, Big

Bang, Campo Cuntico, espacio-tiempo,

agujero de gusano, estrella de neutrones,

rayos csmicos, etc.

Pero negro, blanco? Bang, Crunch

estas palabras: realmente importan?

Fundamentalmente al nivel ideolgico, y de

cosmovisin, innegablemente importan. Por

dems, no podramos decir nada si antes no

respondemos: qu significan? La parte

relativa a los colores, un tanto impreciso, se

trata de una singularidad de

gravedad infinita,

donde el tiempo

se congela y el

espacio diverge.Sin sentido,

pero

aterrador.

Cada galaxia

debiera tener un

enorme hoyo

negro en su centro

geomtrico, ytambin hay un hoyo

negro enorme, en el centro del Universo que

vemos. Pero al hoyo negro nunca se le ve,

pues su condicin de gravedad infinita y

singular, es tambin capaz de ejercer

influencia gravitacional sobre la luz que pasa

por el espacio vecino al agujero, no hay

escape para la luz que se acerca mucho, yentonces es invisible, es negro.

Por otro lado, el Big Banges el nombre

dado al evento que debi acontecer al

comienzo de los tiempos fsicos, cuando las

galaxias permanecan restringidas a un

volumen tan pequeo, como el de quizs:


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una cscara de nuez1. Hoy se comprueba que

las galaxias se apartan de nosotros y su

velocidad de distanciamiento aumenta con

su distancia actual de separacin de nuestra

propia galaxia. Esto evidencia que todo

debi de estar ms cerca en el pasado. De

aqu se apoya la Teora de la Gran Explosin.

La existencia y gran presencia de los hoyos

negros se apoya por el hecho de que las

galaxias debieron de sufrir colapsos

gravitacionales en su interior, tal que

sistemas solares enteros colapsaran con

otros cuerpos dentro de su espacio galctico,incluyendo la nuestra. Finalmente, ambas

teoras se correlacionan bajo el cobijo de la

cosmologa. En una frase: Todos somos

polvo de estrellas.

Porque todos los tomos, que

componen a toda la materia, tambin nos

constituyen y estos vienen de una estrella

que explot, al final de su vida. Esta potica

y muy inspiradora declaracin (todos

estamos conectados atmicamente) da

sentido a lo que vemos. Y un poco ms al

estudio de los agujeros, negros, blancos, al

1Hawking, Stephen. The Universe in a Nutshell.Bantam Press. 2001.

Big Bango Crunch. Pero, no hay evidencia de

un agujero blanco, que funcione de manera

inversa al negro (un mismo hoyo negro

produce, por simetra fsica, al nivel

microscpico de partculas, radiacin; as

que no slo absorbe, sino tambin emite). Ni

tampoco hay suficientes hiptesis para

respaldar una Gran Implosin que marque el

fin del Cosmos. Este problema surge a raz

de la Teora General de la Relatividad, pues

si determinamos, resolviendo las Ecuaciones

de Campo de Einstein, que el Universo tiene

una geometra cerrada (como

el caso de una bvedaesfrica quiz, no un caso

abierto, como el de un plano

o una hiprbola). De ser

as, la misma

geometra

limitara al

Universo para colapsar sobre s mismo, as

como surga evolucionando de unaexplosin a partir de un solo punto. Con

palabras ms, y otras menos, se tiene aqu

una justificacin de cmo puede importar las

palabras del estudio cosmolgico. Pero no as

el del ttulo del show que contiene el trmino

Bang.

An ms, como motivacin educativa,

es de relevancia para la ciencia el significadode la palabra negro. No sabemos qu pasa,

certeramente, en el centro de un hoyo negro.

Asimismo, no podemos explicar con la fsica

moderna, la existencia predicha

tericamente, de materia-energa que debiera

componer ms del 95% de la materia total


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del Cosmos. La existencia de ms del 95% de

la materia total en el Cosmos, la llamada

energa materia-energa oscura. La existencia

de dicha materia, oscura, se apoya en el

hecho de que no hay una consistencia entre

la gran cantidad de galaxias en el universo

respecto de su estabilidad gravitacional. Es

decir: si slo existiera como masa la que

vemos por parte de cada galaxia, no

tendramos un universo estable, sino que

tendera a disociarse por falta de esa

atraccin gravitacional. Si carecemos de la

suposicin de la materia oscura, no podemos

explicar esta caracterstica astronmica, y elhecho terico de que slo podemos ver, e

interactuar, con menos del 5% de la materia

que compone el Cosmos.

Pero, no es oficial, repitiendo que slo

es una aproximacin terica. Hoy en da hay

una divisin enorme entre cientficos,

quienes apoyan la existencia de la materia

oscura y quienes la niegan. Esto es muyimportante, pues como se nos dijo en las

clases del descanse en paz acadmico

japons Tatsuo A. Miyazaki: ...quizs se

necesita una nueva fsica. Hace casi cien

aos, Max Planck lider un cambio a una

nueva fsica que describe a la energa como

una entidad cuantizada (expresada en

cantidad de mltiplos de enteros: cuntos

discretos), para resolver una aproximacin

errnea de la llamada fsica clsica. Junto con

la Relatividad, que ya se ha mencionado, se

fund la llamada fsica moderna. Y en su

desarrollo, estamos evidenciando que an

puede ser que se necesite cambiar el

pensamiento moderno. An ms, la fsica

moderna es una ciencia no-unificada, pues la

descripcin del fenmeno gravitacional por

medio de la red de espacio-tiempo, no est

directamente relacionada con la mecnica

cuntica. Stephen Hawking, quien postul

esta emisin de partculas simtricas de los

hoyos negros (Emisin de Hawking) dijo:Necesitamos una teora del todo, que est

ms all de nuestro alcance. Quiz, el mayor

triunfo de la Ciencia.

Grandes motivaciones, para grandes

espritus cientficos, estn latentes entre

todos. La invasin tecnolgica debe de ser

manejada con educacin laica, pblica y

gratuita. Un pas debe de fundarse en esto eimpulsarse al desarrollo. Algo as como dijo

Charles Chaplin, en su trascendental

discurso del filme El Gran Dictador: ...un

mundo donde la ciencia y el progreso lleve al

hombre a su felicidad. Filosofar, hacer

ciencia. Ambas cosas son: pensar. Que el

pensamiento nos libere de ataduras! Seamos

librepensadores y busquemos no tan slo lasrespuestas, sino tambin las preguntas!


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Li eratura


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Una historia de amor

Carlos Castillo Ramrez

CEO Imperial Peluquera

Invitado COELI

Y acaso el amor existe?, susurr Wilson

antes de partir.

Nunca se imagin estar tan atado a una

persona que jams conoci; alguien que

desconoce su sentir. El reloj marcaba las seis

con cuarenta y tres minutos; el tren gritaba

con apuro. Todos a bordo!, se escuch.S! ella grit; l apenas la escuchEl

amor somos t y yo; t existes para m.

Existo en ti? pregunt la joven Bojangles.

El tren inici su partida. Todos a

bordo, se escuch hace poco. Los pasajeros

por fin descansaron de aquellos que

durante mucho asediaron en la

despedida. No as Wilson. Corri por los

pasillos. Tumb a un anciano y empuj a dos

nias que

jugueteaban

entre el camarote

nmero diecisis y

veintids. Idiota!, le

gritaron, sin embargo lo

olvidaron y pronto

continuaron su juego.Por fin logr llegar

hasta el ltimo vagn. Su agotamiento era

evidente, pero su mpetu por verla tal vez

por ltima vez no mostraba cansancio

alguno. La vio. Me extraars?, l grit. El

viento no le favoreci, su voz se perdi;

adems, el tren cada vez se mova ms

rpido. Repentinamente record Existo en

ti?, aquello que ella

anteriormente

pregunt.

No hace

mucho, Wilson pens Y acaso el amor

existe?. Y sus pensamientos fueronnublados por el repentino responder de la

joven Bojangles. Nunca antes, tan

extraamente, una mujer le haba contestado

as. Qu quiso decir con Existo en ti?!

S! Existes en m; en mi pensar grit

con el resto de su energa; continu, existes

con mi amor!, su voz fue arrastrada por el

glido susurro del viento otoal. La jovenBojangles le escuch. Cay rendida; lgrimas

corran por su plido rostro. Entonces, s

existe! Te amo, susurr.

Wilson slo pudo ver el cuerpo de la

joven Bojangles desplomarse, para nunca

despertar.


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Dos

O. Villalver

Invitado COELI

dosvientos que por un ciclo se mueven y se tocan,

dos corrientes que se empujan, corren hacia el estanque,

estanque, mas no corriente, ciclo, pero no viento,

dos relmpagos que se sofocan en el desierto,

silencio, pero no relmpago, disonancias de silencio;

dos seres que por un tiempo se muerden y se abrazan, y se arrojan al estanque:

dos plantos que devor el incendio

que devor el tsunami filigranaque devor la tierra filigrana

que devor, hoy, el tiempo incendiario.

El ao cambia y yo cambio,

el ao cambia y t cambias,

dosentes que por un tiempo

se mecen y se arropan:dos puntos gramaticales

que no refieren a nada:

tiempo, pero nunca seres,

no dos puntos, sino nada:

nada, pero sola nada,

sola, pero siempre sola;

dos gotas que se conocen

hasta el fondo del oasis,ya cayendo, ya cado en ese

pozo falso que mal-decimos

naturaleza

que se estampa

contra s misma

como cuando dos

gotas se miran y se besan,

y se pierden en agua imaginaria


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NUNTIATIONES

Conoce a TieRRa HMEda. Editorial de poesa que

publica autores contemporneos mexicanos, jvenes y

viejos marginales, no tan reconocidos en ciertos crculos

de lectura y crtica literaria. Edita a quien no espera,

sino a quien de sbito se acerca a enriquecer su camino.

Publica libros creados en el desvn de la casa, donde el

cascajo del alma cabe, de manera artesanal, en un

proceso creativo en relacin estrecha con los autores, el

diseador y el ilustrador, de tirajes breves, ms las

reimpresiones necesarias, de venta directa para un

lector que busque precios accesiblesen presentaciones,

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Visita:http://tierraumeda.blogspot.mx/

Urban Elementses un proyecto fotogrfico que nace

a partir del deseo de inclusin, diversidad y

cooperacin artstica, conjuntando y conjugando

artistas de expresin corporal y dancstica, con los

artistas de medios urbanos y circenses, todo

presentado sobre el escenario urbano de nuestra

ciudad, recorriendo sus calles, plazas, monumentos,avenidas y parques. Se crear un registro fotogrfico

de los lugares ms importantes y visitados de la

cuidad, as como los lugares menos acogidos, todos

en el trasfondo de nuestro artista que se mostrar

entregando la pasin que su arte le provoca en su manera individual de practicarlo.

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Crece con nosotros.

Si te interesa publicar en ORBImanda tu artculo, cuento, resea, poema, etc., a

[email protected] con los siguientes requisitos: Que el autorconsidere que tiene algo que decir al mundoal mismo tiempo que considere que el mundo

tiene algo que escuchar del autor; adems el texto debe tener el formato: Tipografa Times

New Roman, Punto 12, Interlineado 1.5, Citas en notas a pie de pgina como el autor

lo prefiera siempre que sea consistente consigo mismo, en ellas la tipografa es la

misma pero el punto es de 10 y el interlineado es sencillo, Cuatro cuartillas como

mximo, Nombre del autor y afiliacin o quehacer, Todo en formato Word. Para todo

texto que aqu se publique, el autor (o autores) cede los derechos patrimoniales del

mismo a ORBI Gaceta del Colegio de Estudios Libres.

RBI

La escritura es la pintura de la voz.

- Voltaire

orbi año i núm.2 agosto 2014

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