oración y presencia de dios

8/18/2019 Oración y presencia de Dios

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(Contraportada)

Para destacar la importancia de la oración basta recordar el consejo apremiante del Señor.

conviene orar siempre (Lc l8, 11).Hay muchos y muy buenos libros que se

ocupan del tema, pero casi todos lo hacen de unmodo que resulta extraño para el hombre de lacalle. Por eso en este trabajo se ha eitadocuidadosamente el empleo de t!rminos deescuela que pudieran con"undir y, con un estilosencillo y directo se aborda el ar#umento desde

el primer cap$tulo.%st& diidido en tres partes. 'a primera

estudia la oración como respuesta del alma a lallamada del (mor de ios. 'a se#unda trata dela presencia de ios* esa oración que tiene sucomien+o en el cora+ón y se prolon#a a lo lar#odel trabajo y de las ocupaciones que absorben laida del cristiano. %n la ltima se reco#e una buena parte de las oraciones que en eltranscurso de los si#los han quedado como patrimonio de la -#lesia niersal y son testi/monio de la erdadera piedad.

%stas pinas quieren ser como un eco de la predicación de 0ons. %scri& de ala#uer queno se cansa de repetir que todos los caminos dela tierra pueden ser ocasión de un encuentrocon Cristo, que nos llama a identificarnos con El, para realizar —en el lugar donde estamos 2 su misión divina. (Es Cristo que pasa. %d.3ialp. 4.a ed. 0adrid, 1546, pp. 766/76).

93(:;-S;< ':( ';( % =%:( nacióen Seilla en 156>. %studió ;iencias ?u$micasen las uniersidades de Seilla y @ranada. %n

15AB "ue ordenado sacerdote, y al año si#uienteobtuo el doctorado en erecho ;anónico en

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3oma. esde su ordenación ha ejercitado elministerio sacerdotal en diersas capitalesespañolas, en las que ha dictado cursos de9iloso"$a y =eolo#$a para laicos. %n la

actualidad es capell&n de Los Rosales, 3esi/dencia ;entro de 9ormación Pro"esional paraempleadas del ho#ar.

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Francisco Luna Luca de Tena

Oración ypresencia de Dios

0adrid154


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;on licencia eclesi&stica.

A


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C:-;%

PRIMERA PARTE.........................................................................................................10ORACIÓN..................................................................................................................10

I. El amor de ios ! la oración...................................................................................""

ios quiere nuestro amor.............................................................................................11DSe puede amar a iosE...............................................................................................17F%sto no es para m$G.....................................................................................................1

'a oración ocal..........................................................................................................1A II. #ración ! sentimientos..........................................................................................."$

%n un submarino..........................................................................................................15'a #ran palanca............................................................................................................77n amor desinteresado................................................................................................76

III. %Cómo &acer oración'..........................................................................................

DSiempre la misma canciónE.......................................................................................7A

Sin miedo a la rutina....................................................................................................7B%n el "ondo del mar.....................................................................................................74;ada uno tiene sus cosas.............................................................................................78'os propósitos.............................................................................................................75Se me a el santo al cielo............................................................................................6>%l portero.....................................................................................................................67

I*. isposiciones para la oración...............................................................................+

Sinceridad....................................................................................................................6

(ydate y ios te ayudar&...........................................................................................65*. Las circunstancias de lugar ! de tiempo.................................................................

D%n la calleE.................................................................................................................7unto al Sa#rario..........................................................................................................6D%n casaE.....................................................................................................................6Poner los medios..........................................................................................................A%l tiempo de la oración................................................................................................B

*I. La respuesta de ios ! el e-emplo de la *irgen.....................................................

Fios no me oyeG.........................................................................................................A>

B


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'a escalera...................................................................................................................87%l "antasma..................................................................................................................8

*. La verdadera presencia de ios..............................................................................32

=oda$a m&s.................................................................................................................84'a oluntad de ios.....................................................................................................88D?u! es la santidadE....................................................................................................85D?u! har$a ;risto ahoraE.............................................................................................5>'a palabra y el pan......................................................................................................51Haced lo que %l os di#a...............................................................................................56

*I. *ida de oración.....................................................................................................$2

'a id y los sarmientos................................................................................................54Di"icultadesE..............................................................................................................58%n el trabajo...............................................................................................................1>7?u!date con nosotros................................................................................................1>A

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TERCERA PARTE.......................................................................................................10%&RE'E DE'OCIONARIO....................................................................................10%

". #raciones de siempre............................................................................................"3

'a señal de la ;ru+....................................................................................................1>8

5endición de la mesa y acción de #racias.................................................................1>5Padrenuestro..............................................................................................................1>5@loria.........................................................................................................................11>(l %sp$ritu Santo.......................................................................................................11>@loria in excelsis.......................................................................................................11>

;redo de la 0isa........................................................................................................111(ceptación de la Ioluntad de ios............................................................................117(ceptación de la muerte............................................................................................117%l ;redo.....................................................................................................................117I$a ;rucis..................................................................................................................1163esponso....................................................................................................................11AS$mbolo (tanasiano...................................................................................................118

. 4anta 5isa ! Eucarist6a........................................................................................"+


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3e#ina ;oeli..............................................................................................................1>

. 9ara la confesión..................................................................................................""

Ko pecador.................................................................................................................11%L(0%: P(3( '( ;


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Pri(era Par)e

ORACIÓN

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-. %' (0


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que resulte enco#ida y raqu$tica una ida cristiana que no se "undamenteen la pr&ctica del primero de los mandamientos.

%4e puede amar a ios'

esde toda la eternidad ios pensaba en nosotros. %n aquel entoncesno !ramos m&s que un pensamiento en la mente diina* pero ese pen/samiento lo amó ios tanto, con tanta intensidad, que le dio la ida. K esque el amor que ios nos tiene es tan #rande, que "ue capa+ de hacer loque nin#uno de nosotros puede. %n e"ecto* cuando se tiene un deseo,cuando se quiere al#o que toda$a no existe, por #rande que sea nuestroa"&n, nos hemos de con"ormar con la esperan+a de que aquello sea una

realidad al#n d$a. Pero en ios todo es di"erente* cuando ios ama, lohace con tal "uer+a que da la ida. %sta es la explicación de nuestraexistencia* el amor con que ios nos ama, el nico amor, capa+ en su #ran/de+a de hacer que lo que toda$a no es m&s que un pensamiento, lle#ue aexistir realmente.

K ios nos hi+o para %l, a su ima#en y semejan+a, para que alconocerle y amarle pudi!ramos ser "elices, para siempre, a su lado en laeternidad, con una "elicidad indescriptible que el (póstol sólo sabe balbucear* ?i o-o vio, ni o6do o!ó, ni pasaron al &om=re por el pensamiento lo que tiene ios preparado para aquellos que le aman O1 ;or 7, 5).

%l Señor desea que le amemos y es su oluntad que ese amor cre+ca.(hora bien, Dcómo querer a iosE, Dcómo es posible que aumente ennosotros el a"ecto por %lE 'os "ilóso"os nos enseñan una erdad quedemuestra la experiencia de cada d$a* no se puede amar lo que no seconoce; por eso no se podr$a desear a ios sin conocerlo. K Dcómoconocerle sin tratarle en la oraciónE (s$, pues, el amor de ios est&$ntimamente li#ado a la oración del hombre, de tal modo que podr$adecirse, quien reza muc&o, ama muc&o, ! quien reza poco, ama poco.

(bundan los que saben que ios existe, pero no son tantos los que se preocupan de conocerle y de tratarle $ntimamente. e ah$ que no "altenquienes le ten#an poco amor y, por tanto, una ida espiritual "r$a y sin piedad.

Sin oración no hay o es muy di"$cil que pueda existir erdadero amor a ios. =odos los autores espirituales est&n con"ormes en a"irmar la nece/

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sidad de la oración para la ida del alma. esucristo :uestro Señor lo dijohace einte si#los, conviene siempre orar O'c 18,1), y como quien no selimita a enseñar, nos dio abundantes ejemplos con su conducta. (l recorrer las pinas del %an#elio encontraremos en !l multitud de citas en las que

se nos explica que el Señor pasó la noc&e en oración O'c B, 17)

, y otras"rases parecidas, en las que aparece el empeño que se tomaba en hablar con su Padre ios y que han quedado escritas como testimonio de suconducta.

4on tantas las escenas en las que @esucristo &a=la con su 9adre, queresulta imposi=le detenernos en todas. 9ero pienso que no podemos de-ar de considerar las &oras, tan intensas, que preceden a su 9asión ! 5uerte,citando se prepara para consumar el 4acrificio que nos devolver/ al Amor

divino. En la intimidad del Cen/culo su Corazón se des=ordaB se dirige suplicante al 9adre, anuncia la venida del Esp6ritu 4anto, anima a los su: !os a un continuo fervor de caridad ! de fe.

Ese encendido recogimiento del Redentor contin


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al amor divino. Recordad la escena de la AnunciaciónB =a-a el Arc/ngel, para comunicar la divina em=a-ada —el anuncio de que ser6a la 5adre de ios 2, ! la encuentra retirada en oración. 5ar6a est/ eternamenterecogida en el 4e>or, cuando 4an a=riel la saludaB 7ios te salve, Ho&,

llena de gracia, el 4e>or es contigo8 O'c 1, 78)

. 6as despuGs rompe en laalegr6a del 5agn6ficat8, ese canto mariano, que nos &a transmitido el Esp6ritu 4anto por la delicada fidelidad de 4an Lucas, fruto del trato&a=itual de la *irgen 4ant6sima con ios.

?uestra 5adre &a meditado largamente las pala=ras de las mu-eres ! de los &om=res santos del Antiguo Jestamento, que espera=an al 4alvador, ! los sucesos de que &an sido protagonistas. Ka admirado aquel cor, ! mi esp6ritu est/ transportado de gozo en el ios salvador m6oB porque &a puesto los o-os en la =a-eza de su esclava8 O'c 1,B/8).

Los &i-os de esta madre =uena, los primeros cristianos &anaprendido de ella ! nosotros podemos ! de=emos aprender O).

HEsto no es para m6

La oración es de dos manerasB mental ! vocal. #ración mental es laque se &ace con sola la mente; oración vocal es la que se &ace con pala=ras, acompa>adas de la atención de la mente ! de la devoción del corazón OA).

%n cuanto se empie+a a hablar de oración mental no "altan quienes

piensan que es al#o tan di"$cil que solamente los santos o al#unas personasespecialmente dispuestas por su cultura o por su inclinación a la ida de piedad 2una especie de superdotados2 est&n en condiciones de hacerla.

:ada m&s ajeno a la realidad. %n e"ecto, si nos pre#untamos qu! es laoración mental y en qu! consiste, en se#uida se er& que se trata de al#oque est& al alcance de todos, incluso que este tipo de oración es m&s "&cilde hacer que la ocal, porque para re+ar ocalmente se necesita una "ór/mula determinada y para la oración mental no, ya que es al#o que nos sale

. %S;3-IQ % ('(@%3 , *ida de oración, p. 1.A Catecismo 5a!or de 4. 96o , n. 7AB.

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de dentro. (s$, por ejemplo, al encontrarnos en una necesidad #rae o enun momento de peli#ro, acudimos a hablar con el Señor de un modonatural, sin necesidad de recurrir a las oraciones aprendidas de memoria.'as "rases como* a!or, o concGdeme esta gracia, a pesar de ser

tan cortas, suponen el principio de un di&lo#o en el que se habla connuestro Padre ios.

5e &as escritoB orar es &a=lar con ios. 9ero, %de quG' —%e quG' e El, de tiB alegr6as, tristezas, Gitos ! fracasos, am=iciones no=les, preocupaciones diarias..., HflaquezasB ! &acimientos de gracias ! peticionesB ! Amor ! desagravio. En dos pala=rasB conocerle ! conocerteBRtratarse OB). %n estas brees l$neas se encuentra resumida la esencia de laoración, que consiste sencillamente en eso* hablar con ios, sin adornos ni

complicaciones y sin intentar meter el alma en un molde que di"$cilmente podr$a soportar. Los &i-os de ios no necesitan un mGtodo cuadriculado !artificial, para dirigirse a su 9adre. El amor en inventivo, industriosoB siamamos, sa=remos descu=rir caminos personales, 6ntimos, que nos llevena este di/logo continuo con el 4e>or O4).

Hay mil maneras de orar, y por tratarse de al#o tan asequible a todosno tiene por qu! extrañar que la -#lesia recomiende la oración con insisten/cia, y no debi!ramos escudarnos en ra+ones de pere+a o de comodidad

para dejar de hacerla. 9rases como !o no sG &acer oración o a m6 no me sirve de nada, en el "ondo no son m&s que disculpas con las que se pretende tranquili+ar la conciencia. Si los que hablan as$ "ueran m&ssinceros con ios y con ellos mismos, si tuieran el alor y la constanciaque se necesita para hacer todos los d$as un rato de oración, er$an conclaridad la equiocación de sus ar#umentos y podr$an decir, con erdad,que lo que les ocurre en realidad no es que no sepan o que no puedan hacer oración, sino que no quieren &acerla.

La oración vocal

%s relatiamente "recuente encontrar en al#unos cristianos unaespecie de repu#nancia a la oración ocal. icen que ellos no puedenencasillarse entre los estrechos l$mites de una "órmula concreta, y que la

B . %S;3-IQ % ('(@%3 , Camino, n. 51.4 - :%0, *ida de oración, p. .

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erdadera oración ha de salir del cora+ón, que tiene que ser al#o muy personal, porque cada cual tiene su manera de expresarse.

esde lue#o, en lo que se re"iere a la oración mental, no hay nada queobjetar, pero es que la oración ocal tiene unas caracter$sticas muy es/

peciales* empecemos por lo que nos dice esucristo. ;uando los apóstolesle piden que les enseñe a orar como uan lo hi+o con sus disc$pulos, :ues/tro Señor les dice* cuando est!is en la presencia de ios hab!is de decir 9adre ?uestro que est/s en los cielos... O'c 11, 7). Se trata de una oraciónocal en la que se nos indican hasta las palabras con que hemos dediri#imos a nuestro Padre ios.

K esto es as$ porque las palabras expresan los sentimientos, y elSeñor quiere que nuestro cora+ón ten#a unas determinadas disposiciones

cuando amos a orar. ( esto habr& que añadir que los cristianos tenemosobli#ación de alabar a ios tambi!n de un modo externo 2con la boca2 y no sólo con la mente y que as$ lo ha entendido siempre la -#lesia. Por esono tener en cuenta la oración ocal supone un olido lamentable, sobretodo en aquellas ocasiones en las que el alma no se encuentra encondiciones de hacer de la oración un erdadero di&lo#o con el Señor.

:o se trata de decir que en la oración ocal se a#oten las posibilidades de hablar con ios, pero s$ de recordar que en ella tenemos

una maraillosa ayuda para los momentos de aride+ y tambi!n que nos presta la oportunidad de diri#imos a %l muchas eces durante el d$a atra!s de las pequeñas interrupciones que pueden hacerse en el trabajo para elear nuestro pensamiento y nuestras palabras al Señor.

'a oración ocal es el mejor apoyo que podemos encontrar paracumplir la oluntad de ios que nos pide una oración constante O;"r. 1 =esA,14.). ;uando amos por la calle, al subir las escaleras, mientras esperamosla lu+ erde que nos deja el paso libre, con las oraciones ocales se

enciende el alma y se a conirtiendo toda nuestra existencia en unacontinua oración.

unto con la oración dominical 2el Padrenuestro2 nos encontramoscon otras oraciones que tambi!n tienen un ori#en sobrenatural, as$ el (e/mar$a o salutación an#!lica "ormada por las palabras con que el (rc&n#elSan @abriel saludó a la Iir#en 0ar$a y continuadas con las que Santa-sabel, inspirada por el %sp$ritu Santo, se diri#ió a :uestra Señora.

;on el Padrenuestro y el (emar$a y aquellas otras palabras añadidas por la -#lesia 2el Santamar$a2, y el @loria al Padre, se ha "ormado el

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Santo 3osario, arma poderosa para vencer a los enemigos de la 4anta Iglesia Romana O8). 9ero en el Rosario... Hdecimos siempre lo mismo — %4iempre lo mismo' %D no se dicen siempre lo mismo los que se aman'%Acaso no &a=r/ monoton6a en tu Rosario, porque en lugar de pronunciar

pala=ras como &om=re, emites, sonidos como animal, estando tu pensamiento mu! le-os de ios' 2 Adem/s, miraB antes de cada decena seindica el misterio que se va a 7contemplar . 2 Ja semilla que se convertir/ m/starde en /r=ol frondoso.

Empezamos con oraciones vocales, que muc&os &emos repetido deni>osB son frases ardientes ! sencillas, enderezadas a ios ! a su 5adre,que es tam=iGn 5adre nuestra. Jodav6a, por las ma>anas ! por la tarde,no un d6a, &a=itualmente, renuevo aquel ofrecimiento que me ense>aronmis padresB 7H#& 4e>ora m6a, o& 5adre m6a, !o me ofrezco enteramentea *os. D, en prue=a de mi filial afecto, os consagro en este d6a mis o-os,

mis o6dos, mi lengua, mi corazón8... %?o es esto —de alguna manera 2 un principio de contemplación, demostración evidente de confiadoa=andono' %MuG se cuentan los que se quieren, cuando se encuentran'%Cómo se comportan' 4acrifican cuanto son ! cuanto poseen por la persona que aman.

9rimero una -aculatoria, luego otra ! otra..., &asta que pareceinsuficiente ese fervor, porque las pala=ras resultan po=res...B ! se de-a

8 . %S;3-IQ % ('(@%3 , 4anto Rosario, 0adrid 1541, p. 5.5 I=6dem, p. 1A.

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paso a la intimidad divina en un mirar a ios sin descanso ! sincansancio. *ivimos entonces como cautivos, como prisioneros. 5ientrasrealizamos con la ma!or perfección posi=le, dentro de nuestrasequivocaciones ! limitaciones las tareas propias de nuestra condición ! de

nuestro oficio, el alma ans6a escaparse. 4e va &acia ios, como el &ierroatra6do por el im/n. 4e comienza a amar a @es).

(dem&s, la oración ocal admite un nmero casi in"inito de posibilidades. Son muchas las que han compuesto los santos y han sidorecomendadas por la -#lesia, y a lo lar#o de los si#los han ido cristali+andocon esa rara per"ección de las piedras preciosas.

%l 1endita sea tu pureza, el Acordaos, el Angel de ios, encierran

para casi todos los cristianos un encanto especial que nos muee aerdadera deoción, tal e+ porque nos recuerden la inocencia y el candor con que las re+amos por primera e+. ?o olvides tus oraciones de ni>o,aprendidas quiz/ de la=ios de tu madre. —Rec6talas cada d6a con sencillez, como entonces O11).

'a oración ocal es, pues, una mani"estación de la piedad del cora+ónque adem&s nos sire para mantener ia la presencia de ios durante eld$a, y una ayuda para esos momentos de la oración mental en los que nada

se nos ocurre. %ntonces debemos recurrir a ella, y repetirlas con cuidado yatención hasta que se termine el tiempo dedicado a la oración, en esosminutos que nunca deben "altar en la ida ordinaria de un hijo de ios.Pero hay que poner inter!s para que no sean una repetición mec&nica y sinsentido. espacio. —5ira quG dices, quiGn lo dice ! a quiGn. —9orque ese&a=lar deprisa, sin lugar para la consideración, es ruido, golpeteo delatas. D te dirG con 4anta Jeresa, que no lo llamo oración, aunque muc&omenees los la=ios O17).

1> . %S;3-IQ % ('(;%3 , Kacia la santidad, %d. Palabra, Colección :, pp. 1>/16.

11 Camino, n. AA6.17 I=6dem, n. 8A.

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--. or, ya lo estamos haciendo, puesto que consideramos lascosas delante de %l.

na e+ dicho lo anterior, ya se puede pasar a charlar con el Señor.Para ello no ser& necesario ponerse a construir "rases bonitas le$das en un

libro o escuchadas a un predicador, porque se caer$a en un de"ecto que conel tiempo podr$a conducirnos al desaliento y al abandono de la oración, ya

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que al no estar acostumbrados a hacer discursos pronto nosinterrumpir$amos para buscar la palabra adecuada, con lo que la oración seconertir$a en al#o muy parecido a la resolución de un cruci#rama o deun acertijo.

%n este de"ecto no solamente pueden caer quienes ten#an poca"acilidad de palabra, que tambi!n los habladores pueden trope+ar con lamisma piedra, sólo que en el se#undo caso el es"uer+o les puede llear, noa buscar el erbo coneniente, sino a lucirse diciendo cosas bonitascarentes de sentido, conirtiendo la oración en un monólo#o en el queellos son, a la e+, quienes hablan y quienes se escuchan, cortando de ra$+ese erdadero principio de la oración que consiste en hablar a ios con elcora+ón y de erdad.

Cada uno de vosotros, si quiere, puede encontrar el propio cauce, para este coloquio con ios. ?o me gusta &a=lar de mGtodos ni de fórmulas, porque nunca &e sido amigo de encorsetar a nadieB &e procurado animar a todos a acercarse al 4e>or, respetando a cada almatal como es, con sus propias caracter6sticas O16).

Por eso desde el primer momento de este rato dedicado al Señor conendr& actuar con -n m&xima sencille+. Somos como somos y ios nosquiere as$. ;ada uno hablar& como pueda, y lo har& de acuerdo con la

"ormación y la cultura que posea, que ios no se "ija en esas cosas cuandohablamos con %l, sino en la buena oluntad que se pone y en los buenosdeseos que nos acompañan, aunque no se acierte a expresarlos con palabras.

Cuando se quiere de verdad desa&ogar el corazón, si somos francos ! sencillos, =uscaremos el conse-o de las personas que nos aman, que nosentiendenB se c&arla con el padre, con la madre, con la mu-er, con el marido, con el &ermano, con el amigo. Esto es !a di/logo, aunque con

frecuencia no se desee tanto o6r como epla!arse, contar lo que nosocurre. Empecemos a conducirnos as6 con ios, seguros de que El nosescuc&a ! nos respondeB ! le atenderemos ! a=riremos nuestra concienciaa una conversación &umilde, para referirle confiadamente todo lo que palpita en nuestra ca=eza ! en nuestro corazónB alegr6as, tristezas,esperanzas, sinsa=ores, Gitos, fracasos, ! &asta los detalles m/s peque>os

16 %S;3-IQ % ('(@%3 , *ida de oración, p. 61.7>


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de nuestra -ornada. 9orque &a=remos compro=ado que todo lo nuestrointeresa a nuestro 9adre Celestial O1).

na idea que puede resultar orientadora es la de dar a nuestra oraciónel tono sencillo de una conersación 2incluso cuando se est& a solas no

habr& inconeniente en hacerla en o+ alta, pues amos a contarle al Señor nuestras cosas, aunque %l ya las sepa, pues nos consta que se complace eno$rlas de nuestros labios. ;on"iadamente, como un niño que cuenta a su padre los mil sucesos que le han ocurrido en el jue#o o en la escuela. (s$, por ejemplo, le diremos* &o! me &e portado regular, pues el tra=a-o no &e sa=ido &acerlo =ien ! ofrecGrtelo. En toda la ma>ana apenas me &eacordado de Ji. 4in em=argo, esto! m/s contento de mi comportamiento familiar, pues &e sa=ido dominar mi mal &umor ! no &e contagiado a los

dem/s con mis enfados.;omo se e, cosas sencillas que nos suceden a lo lar#o del d$a, queconstituyen la jomada de una persona normal y que ser$an las mismas quese contar$an a un padre o a un ami#o que se preocupase por nosotros.

4i no te consideras preparado, acude a @esanos a &acer oración8 O'c 11, 1). Compro=ar/s cómo el Esp6ritu 4anto 7a!uda a nuestra flaqueza, pues no sa=iendo siquiera quG&emos de pedir en nuestras oraciones, ni cómo conviene epresarse, el

mismo Esp6ritu facilita nuestros ruegos con gemidos que sonineplica=les8 O3om 8, 7B), que no pueden contarse, porque no eistenmodos apropiados para descri=ir su &ondura.

HMuG firmeza nos de=e producir la 9ala=ra divina ?o me &einventado nada, cuando —a lo largo de mi ministerio sacerdotal 2 &erepetido ! repito incansa=lemente ese conse-o. Est/ recogido en la Escritura 4anta, de a&6 lo &e aprendidoB H4e>or, que no sG dirigirme a JiH4e>or, ensG>ame a orar D viene toda esa asistencia amorosa 2 luz,

-uego, viento impetuoso del Esp6ritu 4anto, que alum=ra la llama ! lavuelve capaz de provocar incendios de amor O1A).

(ctuar as$ tiene la entaja de simpli"icar la oración, ya que la menteno est& ocupada por lo que tiene que hacer para hablar con el Señor, sinoque directamente empie+a la conersación en un ambiente cordial, y pocoa poco, #anada la con"ian+a, se ir& adentrando en temas m&s pro"undos y

1 I=6dem, p. 77.1A %S;3-IQ % ('(@%3 , *ida de oración, p. 7>.

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en una conersación m&s $ntima, de la cual sólo podr&n salir buenos deseosy propósitos.

La gran palanca

Hemos lle#ado a uno de los apartados m&s interesantes del tema quenos ocupa, pues es el amor quien nos muee a obrar en nuestra idacotidiana. %sa es la #ran palanca capa+ de remoer los mayores obst&culos.

Se ama a los padres, a los hermanos, a los hijos, a las personas y a lascosas. K esto se hace de tal manera que siempre que actuamos, puededecirse que lo hacemos moidos por el amor. Por ello conendr& tener muy presentes unas cuantas ideas, la primera de todas es que no siempre eslo mismo sentimiento que amor. %s oportuno insistir en ello porquemuchas eces se identi"ican estos dos t!rminos, y si esta con"usión se lleaal terreno espiritual, puede traer como consecuencia que las almas sedesorienten y se desanimen en el trato con el Señor.


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por ellas. (s$, una madre que no siente nada por su hijo mientras !ste es/tudia o duerme podr$a decir que no le ama, lo que no dejar$a de ser absurdoy contradictorio, ya que estar$a dispuesta a dar la ida por !l.

'ue#o no se debe con"undir el amor con los sentimientos. Dónde

est& entonces el amorE D;ómo saber, y !ste es nuestro caso, si amamos ono amamos a iosE Hace unos momentos se e$a que primero se conocenlas cosas, y que despu!s de conocerlas es cuando se quieren. Dónde est&ese quererE, o Dcómo se puede quererE 'a respuesta adecuada es que elamor est& en la oluntad. %s con la oluntad con la que se quiere a las personas o a las cosas. Por tanto, ah$, a la oluntad habr& que mirar parasaber si se tiene o no se tiene amor, y no a los sentimientos o #ustos, que pueden conducimos al error. (s$ nos encontraremos con personas que

pensaban que quer$an poco al Señor, y con esta simple idea descubren quele aman sobre todas las cosas, ya que est&n dispuestas a perderlas todas,antes que o"enderle. K !ste es un erdadero amor, aunque no ayaacompañado de un sentimiento del cora+ón. %s decir* por encima de lo quese sienta, o de lo que se deje de sentir 2lo diremos una e+ m&s2, est& loque se quiere, y a ese querer es a lo nico que de erdad se le llama amor.

D?u! es entonces amar a ios en la oraciónE e cuanto se ienediciendo se desprende con claridad que no es sólo con los sentimientos que

se pueden tener en ella, sino con las decisiones de la oluntad con las quequeremos al Señor. ;uando le di#o a ess, esto que &e &ec&o &o! est/ mal ! no volverG a &acerlo, estoy am&ndole, pues mi oluntad est& dispuesta ano caer en la misma "alta. =ambi!n cuando de erdad se le dice al Señor que le queremos, le hemos amado, porque nuestra oluntad est& decidida aquererle, aunque el cora+ón no nos acompañe con un moimiento sensible.

Por tanto, conendr& no desanimarse y perseerar en la oraciónaunque la sensibilidad est! dormida.

Nn amor desinteresado

%sta oración 2en la que no se siente nada2 es buena oración, porque en ella se busca desinteresadamente al Señor. %s el caso del almaque a a su rato de charla con ios, y se encuentra, al no tener #ustossensibles, con que tiene que pasar el tiempo procurando sacas proecho y

luchando contra las distracciones. (parentemente, al terminar, podr$a decir que no le ha serido de nada. Sin embar#o, !sta no ser$a la realidad, porque

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Dcabe un amor m&s desinteresado y puro, que el del alma que a a laoración a sabiendas de que no recibir& #usto al#unoE, Dacaso no es esto unamor sin inter!sE %stas almas deben saber que an por el buen camino.

e todas "ormas, al dar un poco de sombra al cuadro que acabamos

de describir, tal e+ nos apare+ca m&s clara la lu+ de la erdad. Supon#a/mos un alma que sienta bienestar en la oración. %n este supuesto Dnocabr$a pre#untarse si el alma busca realmente a ios, o se busca a s$ mis/maE 'a pre#unta es interesante y tiene consecuencias en la ida espiritual.

Si se busca a s$ misma, es decir, si busca, por encima de todo, eso quele consuela, cuando se terminen los #ustos y consuelos, dejar& la oración, puesto que no buscaba al ios de los consuelos, sino los consuelos de ios. %n cambio, es bien distinto el caso de quien busca al Señor en la

oración, pues entonces el alma no estar& pendiente de lo que le #usta odeja de #ustarle, sino que se preocupar& "undamentalmente de lo que iosle pida, prescindiendo de sus sentimientos personales.

%n el primer caso, o sea cuando el alma a a la oración buscando#ustos, terminar& por abandonar esta pr&ctica. %s un hecho que demuestrala experiencia y que adem&s tiene "&cil explicación. %n e"ecto* esas almasno quieren m&s que su propia satis"acción, no buscan serir a ios, sinom&s bien que ios les sira a ellas proporcion&ndoles consuelos. %s al#o

parecido a lo que ocurrir$a a un niño pequeño que sale todos los d$as al en/cuentro de su padre con la esperan+a de recibir un obsequio. %ste niñotiene dos maneras de comportarse* una, que consiste en poner mala caracuando e que no le re#alan nada y terminar por olidarse de su padreN yotra, que es la de las almas nobles y #enerosas, a las que indudablemente#ustar$a recibir consuelos y premio, pero que no les importa pasarse sinellos, porque lo que erdaderamente les interesa es estar con su Padreios.

(s$ ha de reaccionar el alma en la oración, buscando a ios por encima de los #ustos y re#alos que %l nos pueda proporcionar. 'os queobran de este modo encontrar&n "inalmente al Señor y con %l la erdadera pa+ y ale#r$a.

Se puede concluir, que lo importante de la oración no es el sentir odejar de sentir, sino el querer lo que ios quiere y acudir siempre a su en/cuentro. %sto serir& de descanso a los que piensan haber perdido elcamino porque no se encuentran acompañados en su oración del "eror conque nacieron a su ida espiritual. Por eso insistiremos, una e+ m&s, en que

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ale la pena perseerar en la oración, incluso en los momentos en que pueda parecemos m&s di"$cil y penosa.

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---. D;M0< H(;%3


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ec$a que la oración es lo menos parecido que se conoce a unnau"ra#io, y es as$ como deber$a suceder en realidad. Sin embar#o, enal#unos casos, quienes intentan hacer oración se parecen demasiado aln&u"ra#o de la balsa, porque en lu#ar de prepararse, proeerse de $eres,

etc., an a la oración a ver quG pasa o a ver quG se les ocurre, olidandoque cuando se acude a orar con esas disposiciones, lo m&s probable es queno pase nada o que nada se les ocurra. %ntonces, su cabe+a se mantendr&en una especie de ac$o de ideas o perder&n su tiempo luchando contra lasdistracciones m&s inoportunas.

(s$ pues, no se debe ir a la oración a er qu! pasa. ;oniene prepararse, y la mejor manera de hacerlo es buscar un tema deconersación. Para ello no se necesita hacer #randes estudios o consultar

arios libros, sino sencillamente encontrar al#n ar#umento, entre lascosas que nos han ocurrido durante el d$a, para comentarlo con el Señor enel momento m&s oportuno. :o aya a pasarnos lo que en ocasiones sucedeen las isitas, cuando decae la conersación y sobreiene un silenciomolesto en el que no se sabe qu! decir, y la mente se es"uer+a, en ano, enacertar con al#una "rase capa+ de sacarnos a "lote del aburrimiento que noshace boste+ar.

4in miedo a la rutina

( pesar de que la oración es al#o tan sencillo, y de que para hacerlano se requieren condiciones especiales, hay quienes se retraen de su pr&c/tica diaria por miedo a la rutina. Se asustan ante la posibilidad de lle#ar aacostumbrarse y, moidos por el deseo de hacerlo con mejores dispo/siciones, se alejan de esta pr&ctica de piedad. ( !stos habr$a querecordarles que esa manera de proceder ni es sobrenatural ni responde a los

modos de actuar en la ida de una persona normal.asta abrir los ojos para darse cuenta de que no existe en el mundo

una sola madre, que quiera de erdad a su hijo, que por miedo a lle#ar aacostumbrarse a ese amor huya de su presencia con el pretexto de un amor m&s #rande. %l cora+ón de una madre sabe siempre adiinar que con laausencia el amor se extin#ue. %llas saben que no hay nin#n peli#ro parasus a"ectos en el trato diario, y no temen buscar la compañ$a de aquellosque llearon en sus entrañas.

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%s cierto, a pesar de todo, que podr$a ocurrir que de al#una manera secayese en la rutina, pero el peli#ro no est& en la "recuencia con que se hacela oración, sino en el modo de"ectuoso en que se ha#a. %n realidad, no esmalo acostumbrarse a hacer oración todos los d$as, del mismo modo que

no es malo tener la costumbre de alimentarse a diarioN lo malo puede estar en hacerlo sin esa sencille+ de cora+ón que es la mejor disposición.

Hacer oración a diario no quiere decir hacerla con rutina. ;ae en larutina el que no procura esa sencille+ interior, quien no pone lo que est& ensu mano para eitar que en esos minutos que se dedican al trato con elSeñor le resulten una sorpresa. %s rutina ir a la oración cuando la ima/#inación est& oluntariamente en otras cosas y pensamientos. 3utina es nodarle importancia a lo que se hace. 3utina, en una palabra, es la "alta de las

debidas disposiciones que deben adornar al alma que a a hablar con ios. :o, no debemos retraernos de la pr&ctica diaria de la oración con "alsasra+ones que son moidas por el demonio para conse#uir alejamos delSeñor.

En el fondo del mar

( eces hacemos las cosas m&s di"$ciles de lo que son. ;reo quetodos recordamos aquella ieja canción que acompañó durante al#ntiempo nuestros jue#os in"antiles.

%ónde est/ la llave...' 5atarile

'a respuesta se#uramente se#uir& sorprendiendo a los niños con lamisma emoción que lo hi+o en nosotros la primera e+. =odos lo sabemos*la llae est& en el "ondo del mar. %l "ondo del mar para un niño es al#oinmenso y oscuro donde no habr& "orma de encontrar nin#una llae,

porque las "r$as tinieblas lo enuelen todo.Para hacer oración no es preciso descender a los abismos del mar.'os temas que pueden ocupar el tiempo dedicado a nuestra charla con elSeñor son muy ariados, y todo lo que supon#a una actiidad, todo lo quehacemos o pensamos debe pasar por nuestra oración. e otro modo,Dcómo conse#uir cambiar, encer las malas inclinaciones o adquirir determinadas irtudes, si no acudimos a ped$rselo al SeñorE

Para la elección de temas no es preciso es"or+arse en rebuscar. %s

su"iciente mirar a nuestro alrededor y obserar las cosas espirituales y ma/teriales entre las que se desarrolla nuestra ida. %l trabajo, el

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comportamiento con los dem&s, la "amilia, los ami#os, la casa en queiimos, la comida, las diersiones, el car&cter, etc., ser&n los mejores.

=ambi!n las escenas del %an#elio, la ida de la Iir#en o de lossantos, el trato con los (n#eles ;ustodios, la Santa 0isa e incluso la

misma oración, y tantos otros, pueden y deben ser temas obli#ados denuestra charla con ios.

%s muy importante o=servar los pasos del 5es6as porque El &avenido a mostrarnos la senda que lleva al 9adre. escu=riremos, con El,cómo se puede dar relieve so=renatural a las actividades aparentementem/s peque>as; aprenderemos a vivir cada instante con vi=ración deeternidad, ! comprenderemos con ma!or &ondura que la criatura necesitaesos tiempos de conversación 6ntima con iosB para tratarle, para

invocarle, para ala=arle, para romper en acciones de gracias, paraescuc&arle o, sencillamente, para estar con El O1B).

:o quiere decirse que siempre y de un modo sistem&tico haya quesometer al alma a la disciplina que supone sujetarla a un tema. 0uchaseces bastar& ponerse en presencia de ios y quedar tranquilos y a #ustocon %l, que por decirlo as$, nos da descanso y consuelo.

Cada uno tiene sus cosas'o m&s corriente es que la oración cueste un poco, por eso habr& que

es"or+arse en hacerla bien.

Si coniene hablar con el Señor de ciertos temas. es porque lo que senos pide es que le imitemos. 'as pr&cticas de la ida espiritual, desde la;omunión a la oración diaria, pasando por la morti"icación y la lectura,tienden a esto. Si se ie con delicade+a nos iremos pareciendo cada e+

m&s a %l, y ser& la oración quien nos proporcione una de las mejoresoportunidades de conse#uirlo.

Los &om=res, &asta inconscientemente, se mueven en un continuoaf/n de imitarse unos a otros. D nosotros, %a=andonaremos la invitaciónde imitar a @es


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9ersona de la Jrinidad 1eat6sima. Imitando a Cristo, alcanzamos lamaravillosa posi=ilidad de participar en esa corriente de amor, que es el misterio del ios Nno ! Jrino O14).

ec$a un autor español que cada uno tiene sus cadaunadas. Si por

cadaunadas se entiende la manera particular de ser de una persona,eremos que esto es una realidad en lo que se re"iere tambi!n a nuestrosde"ectos. ;ada uno tiene los suyos* unos tendr&n mal car&cter, otros sesentir&n dominados por la pere+a, el de m&s all& no cuida bien la educaciónde sus hijos, o pone poco empeño en el cumplimiento de sus obli#aciones pro"esionales, etc.N en una palabra, no siempre somos como nos #ustar$aser.

Sin embar#o, el conocimiento de los propios de"ectos no debe

desanimarnos, siempre que se est! dispuesto a cambiar. 0ientras el quetiene mal car&cter desee ser a#radable con los dem&s, el pere+oso quierasalir de su estado y el padre pon#a inter!s en educar bien a los hijos, todotiene solución. 'o malo ser$a que estos de"ectos se hubiesen introducido ennuestras idas de tal manera que no quisi!ramos desprendemos de ellos.

esde lue#o somos d!biles, pero no siempre es debilidad lo que nosllea a trope+ar y a caer, sino tambi!n la ausencia de un propósito "irme ydecidido de cambiar, motiada por el e#o$smo que, en el "ondo, hace que

nos encontremos muy a #usto con nuestras "altas.%n la oración se encontrar& ayuda para corre#irse. :o cabe duda de

que si se habló con el Señor, sencilla y humildemente, de esos tropie+osque me apartan un poco de %l, cuando me encuentre de nueo con laocasión de pecar tendr! nueas "uer+as para la lucha. %n primer lu#ar, porque las habr! pedido, y en se#undo lu#ar, porque mi oluntad estar&decidida a no ceder en la tentación. %sto se deber& a que al comentar estascosas con el Señor habr! hecho un propósito m&s o menos decidido de

enmienda. %sta es la ra+ón por la que tambi!n nuestros de"ectos deben ser comentados en la conersación con el Señor. ebemos hablar de todo* delo bueno, porque siempre ser& posible mejorarlo, y de lo que no es tan bueno, para arrancarlo de nuestra ida con la ayuda de la #racia.

14 I=idem, p. 64.6>


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Los propósitos

:o siempre ha de sacarse un propósito concreto y determinado de laoración. 0uchas eces bastar& insistir en al#unos que ya hab$amos hecho

anteriormente, y, durante la charla con el Señor, limitarse a pedirle "uer+as para hacerlo mejor. Pretender lo contrario ser$a tanto como ir acumulandoun propósito tras otro, hasta "ormar un montón de ellos que no habr$a"orma humana de cumplir, si tenemos en cuenta nuestra debilidad. %n unmes habr$amos hecho treinta, en un año trescientos sesenta y cinco, ydurante nuestra ida su nmero resultar$a incontable.

esde lue#o ser$a muy bonito poder decir* propósito &ec&o, propósito cumplido, pero la realidad se encar#a de demostrar que no

siempre es as$. nas eces porque nos olemos atr&s en nuestrasdecisiones, otras porque se cumplen a medias, y otras sencillamente porque nos olidamos de ellas.

el hecho que no sea preciso sacar un propósito de cada rato deoración, no puede deducirse que el alma no deba es"or+arse enconse#uirlo. %l mejor "ruto de la oración es el propósito, que consiste enesa disposición de la oluntad para hacer lo que ios nos pide.

;uando se hace un propósito, la oluntad queda a la espera de que se

presente la ocasión de practicarlo. ;uando !sta lle#a, el alma est& pre/ parada para encer con mayor "acilidad y se sentir& empujada a actuar deacuerdo con las disposiciones que adquirió en la oración.

e esta manera el alma no sólo hablar& con el Señor, sino queadem&s iir& en estado de oración permanente, lo que le llear& a recibir mayores #racias de ios.

4e me va el santo al cielo

Cuando me pongo a &acer oración pienso en todo menos en ios. Encuanto me do! cuenta, !a esto! en otra parte. H4e me va el santo al cielo;"rases como !stas las hemos repetido todos al acudir al con"esor pidiendoayuda para la ida espiritual.

%s erdad que no siempre ocurren las cosas as$, pues hay d$as en losque parece que el Señor se vuelca con nosotros y la oración se desarrolla

con toda sencille+ y sin di"icultades, pero conendr& tener en cuenta, para

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no desanimarse, que lo normal no ser& eso, sino que el alma ten#a quees"or+arse y poner los medios a su alcance para sacarla adelante.

Je distraes en la oración. —9rocura evitar las distracciones, pero note preocupes si, a pesar de todo, sigues distra6do. %?o ves cómo, en la

vida natural, &asta los ni>os m/s discretos se entretienen ! divierten conlo que les rodea, sin atender muc&as veces los razonamientos de su padre' —Esto no implica falta de amor, ni de respetoB es la miseria ! peque>ez propias del &i-o. 9ues miraB t< eres un ni>o delante de ios O18). Por esolas distracciones no deben desanimarnos* la oración no es mejor ni peor porque hayamos tenido m&s o menos distracciones, sino que ser& mejor o peor se#n la buena o menos buena oluntad que se haya puesto al hacerla.ios e el "ondo de los cora+ones y no a a "ijarse demasiado en que de

e+ en cuando la ima#inación se escape y estemos pensando, sin damoscuenta, en al#o que nos distrae de la conersación que tenemos con %l.;omo no podemos ir por la ida con los ojos cerrados y con los o$dostapados, lo normal ser& que durante la oración nos en#a a la memoriacuanto nos ha enido ocurriendo hasta ese momento y entonces conendr&hacer caso del consejo* Cuando &agas oración &az circular las ideasinoportunas como si fueras un guardia del tr/ficoB para eso tienes lavoluntad enGrgica que te corresponde por tu vida de ni>o. 2 etGn, a

veces, aquel pensamiento para encomendar a los protagonistas del recuerdo inoportuno. HKala, adelante... As6, &asta que dG la &ora. — Cuando tu oración por este estilo te parezca in


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esto aun trat&ndose de cosas honestas y permitidas por la ley de ios, nodi#amos si se tratase de al#o que o"enda al Señor. ;uando se ie as$, tanolcados hacia "uera, esa "alta de dominio hace que, al lle#ar el tiempo dela oración, el alma, acostumbrada a ese comportamiento caprichoso y "alta

de disciplina, se sienta incapa+ de portarse de un modo di"erente almostrado durante la jornada. K es entonces cuando las distracciones seceban en el esp$ritu que se siente impotente para dominarlas.

Por eso para hacer bien la oración resulta una ayuda e"icac$sima lamorti"icación interior O71) acompañada de esa otra morti"icación de los sen/tidos O77) que disponen al alma para mantenerse despierta y poder atender con delicade+a las diinas inspiraciones.

El portero

:o hay ra+ón al#una para estar en la oración, como el portero de unasala de espect&culos, dispuestos a impedir a toda costa la entrada de losque intentan colarse. Por eso, la misma ima#inación, que podr$a ser unobst&culo, no lo ser& si se sabe utili+ar con prudencia. %lla ser& til pararepresentarse de un modo m&s io lo que se est& diciendo al Señor, o paracontemplar mejor la escena del %an#elio que acabamos de leer. %n una palabra, se trata de hacer cómplice de nuestra oración a esa "acultad quenos dio el Señor.

(l#unas eces, las distracciones proceden de las preocupaciones quetrae consi#o la ida en medio del mundo* el trabajo, el trato con otras personas, los a#obios económicos, en una palabra, lo que suele llamarse lalucha por la ida. Pretender apartar estas cosas de la oración supone un es/"uer+o innecesario, porque Dcómo pedirle a una madre que no piense en suhijoE, Dcómo pedirle a un hombre que se #ana la ida con el trabajo pro"esional que no piense en !l durante la oraciónE, Des que queremosconertirnos en esp$ritus purosE

71 R%sa palabra acertada, el chiste que no salió de tu bocaN la sonrisa amable paraquien te molestaN aquel silencio ante la acusación injustaN tu bondadosa conersacióncon los car#antes y los inoportunosN el pasar por alto cada d$a, a las personas queconien conti#o, un detalle y otro "astidiosos e impertinentes... %sto, con per/seerancia, s$ que es sólida morti"icación interior* Camino. n. 146.

77 R0orti"icación interior* :o creo en tu morti"icación interior, si eo quedesprecias, que no pr&cticas, la morti"icación de los sentidos* Cam=io, n. 181.

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=odas estas preocupaciones acudir&n a la oración, y no se trata derecha+arlas como si "ueran malos pensamientos. :o, se trata de erlas des/ pacio y con pa+, en la presencia de ios, donde encontraremos "uer+as para en"rentarnos con ellas. Pretender apartarlas de nosotros, no meditarlas

delante del Señor, ser$a tanto como huir de lo que ios nos pide en esosmomentos. Si no se utili+a ese remedio marailloso para conocer laoluntad de ios, que es la oración, entonces Dpara qu! la queremosE y, enese mismo caso, Dpara qu! y de qu! nos serir$aE

Hay que hablar con el Señor de esas cosas que se nos ocurren, perosin caer en la exa#eración de obsesionarnos con los problemasN contarle loque nos pasa, y entonces er, con la lu+ que nos da, qu! es lo que %l quierey cómo lo quiere y saldremos de la oración dispuestos a cumplir su

oluntad con mayor #enerosidad.

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-I. -SP.7B %S;3-IQ % ('(@%3 , *ida de oración, p. 14.

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Pero para que ios se comunique con nosotros es preciso partir de la ideaclara de que somos nosotros los que tenemos al#o que aprender, de ah$ quela oración no consista en un hablar de continuo, porque aunque sea ciertoque ios sabe lo que nos pasa y que se complace en o$rlo de nuestros

labios, no deja de ser tambi!n erdadero que si a %l le #usta que se locontemos es para poder interenir en nuestras idas con su lu+ y con suamor. ;uando no se le deja actuar as$, la oración se trans"orma en unmonólo#o, y entonces no ser& oración porque se conertir& en una "ormam&s o menos disimulada de darle ueltas a los propios problemas. %?o&a=Gis visto cómo tantos 2 ellas ! ellos 2 parece que &a=lan consigomismos, escuc&/ndose complacidos' Es una ver=orrea casi continua, unmonólogo que insiste incansa=lemente en los pro=lemas que les preocupan, sin poner los medios para resolverlos, movidos quiz/


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con todo el cortejo que acompaña la ida de cada uno. K amos a laoración tal y como somos y esto si#ni"ica que si en nuestra ida no somossinceros, tampoco lo seremos en la charla con el Señor, por la sencillara+ón de que esa "alta de sinceridad nos impedir& er y entender* no

podemos desprendernos as$ como as$ de nosotros mismos %so no quieredecir que en la oración no se pueda cambiar, sino que para poder cambiar en la oración se necesita una disposición de humildad en la que serecono+can los propios pecados o aunque no se recono+can, porque no seen, que se est! dispuesto a hacerlo. ;uando el alma acude a ios de esemodo, entonces puede ver y aprender, cosa que resulta imposible para elque se cree que ya ve o piensa que ya sa=e.

Se#uramente ser& el amor propio. S$, debe ser !l quien hace que nos

creamos m&s de lo que somos. 0uchas personas se ima#inan que son m&sinteli#entes, m&s altas, m&s "uertes y m&s hermosas de lo que son enrealidad, y aunque el pudor no les permite mani"estar a las claras lo que piensan de s$ mismas, cuando son ju+#adas por los dem&s estiman que nose les aprecia en lo que alen. %n e"ecto, es muy "&cil para un hombre bro/mear acerca de su "ealdad, pero en el "ondo no termina de estar conencidode que sea tanta, y la prueba de ello es lo que le molesta que otros locomenten. K es que una cosa es pensar que tenemos ciertos de"ectos, &asta

el sol tiene manc&as 2decimos para disculpamos2, y otra, bien di"erente,aceptarlas como al#o personal. K este comportamiento, que muchas ecesse acepta con una sonrisa, puede tener una in"luencia de"initia en nuestrotrato con el Señor, porque esa isión super"icial nos llea a disimular las propias "altas, y con ello se leanta un muro in"ranqueable que nos impideacercarnos y tratar "amiliarmente con nuestro Padre ios.

Por eso es tan importante reconocer los pecados con humildad, noaya a ser que nos ocurra como al "ariseo del que nos habla ess en el

Santo %an#elio* i-o a ciertos &om=res que presum6an de -ustos !desprecia=an a los dem/s esta par/=olaB os &om=res su=ieron al temploa orar; el uno era fariseo ! el otro pu=licarlo. El fariseo, puesto de pie,ora=a en su interior de esta maneraB H#&, ios, !o te do! gracias porqueno so! como los dem/s &om=res, que son ladrones, in-ustos, ad


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(l leer con atención estas palabras del Señor se sobreco#e el &nimo, porque Dno es asombroso el parecido que hay entre el "ariseo y nosotrosmismosE D:o es erdad que lle#amos, como !l, a creernos buenos porquenuestra conducta est& m&s o menos de acuerdo con una "orma bastante

cómoda de entender la ida sobrenaturalE %l "ariseo de la par&bola se portaba aparentemente bien, pero olidaba una cosa* amar a ios no con/siste solamente en dar limosna y respetar la propiedad del prójimo oayunar. Se#uramente el publicano hab$a cometido un nmero mayor de pecados que !l, pero a pesar de ello volvió a su casa -ustificado, porquehab$a reconocido con humildad sus pecados y hab$a pedido perdón por ellos

D?u! quiere decirnos el Señor con esta par&bolaE D(caso no era

erdad cuanto dec$a el "ariseo, y acaso no era erdad tambi!n lo querepet$a el publicanoE %n los dos casos eran ciertas sus a"irmaciones, peroen el primero se trataba de una erdad a medias. %l "ariseo solamente e$ael bien que hab$a practicado, y comparaba su irtud, no con las enseñan+asde ess, sino con una medida que !l mismo se hab$a hecho de acuerdocon el e#o$smo, y olidaba que la justi"icación solamente se alcan+acuando se pide perdón de los pecados y se le da a ios el cora+ón.

%l "ariseo no amaba a ios, se amaba a s$ mismo y estaba or#ulloso

de su irtud. espreciaba a los dem&s y no se daba cuenta de que !sta erasu "alta m&s #rae. %l no pod$a arrepentirse de haber robado ni de ser adltero por la sencilla ra+ón de que siempre hab$a respetado la propiedadajena y la mujer del prójimo. %n esto era bueno y pod$a tener la concienciatranquilaN pero no lo era cuando despreciaba al publicano, y no lo era porque en eso no se parec$a al Señor. ios lo perdonaba y !l lodespreciaba. Hab$a al#o de lo que ten$a que pedir perdón* su "alta de amor al prójimo. %ra tan #rande su amor propio que pasaba por alto lo que m&s

importaba* amar a ios sobre todas las cosas y al prójimo como a s$mismo. %ste era su error y en esto consist$a su ce#uera* la soberbia no le permit$a er que aunque hac$a al#unas cosas buenas, tambi!n !l era un pecador, que si bien cumpl$a la mayor parte

de los mandamientos, no era "iel al amor a los dem&s. Su pecadoconsist$a "undamentalmente en pensar que no ten$a pecados, y como noreconoc$a su "alta, no ped$a perdón, y por ello olió a su casa tal y comoentró en el templo a orar.

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=al e+ sea !sta la ra+ón por la que, a eces, se tiene la conciencia tantranquila* la soberbia o el amor propio, o la "alta de sinceridad, nos impidereconocer que en el "ondo todos tenemos al#o de que arrepentimos, al#oque se interpone entre ios y nosotros, que destruye la posibilidad de la

erdadera oración, de un aut!ntico di&lo#o, lleno de sinceridad en el queios nos habla y nosotros escuchamos. Si "uera as$, no habr$a m&s remedioque aplicarse personalmente las palabras de ess* este pue=lo &aendurecido su corazón, ! &a cerrado sus o6dos, ! &a tapado sus o-os; a finde no ver con ellos, ni o6r con los o6dos, ni comprender con el corazón, por miedo de que, convirtiGndose, !o le dG la salvación O75).

:o temamos a la palabra de ios, escuchemos con atención, y se har&la lu+ en el alma y se er&n con claridad los obst&culos que se interponen

entre %l y nosotros. :o nos empeñemos tontamente en hablarle y pon#amos la atención en o$rle, no endure+camos nuestro cora+ón O6>). %nla oración resulta m&s "&cil comprender la erdad de nuestras idas, y si setiene buena oluntad, la #racia de ios no nos ha de "altar en esosmomentos tan importantes de la jomada.

Sinceridad con ios es ir dispuestos a escuchar la erdad y no sóloeso, sino tambi!n a aceptarla de buen #rado. :o es sincero con ios el queacude a la oración a hablar y hablar, sino el que est& decidido tambi!n a

escuchar, y dispuesto a poner los medios para cambiar.Hay quienes huyen de la oración, no porque les resulte m&s o menos

di"$cil encontrar unos minutos al d$a para dedicarlos al Señor, sino porquesaben lo que les a a decir, que es lo que ya les est& diciendo y es precisamente lo que les retiene de acercarse a %l con con"ian+a. 'asinceridad con ios puede decirse que se concreta en eso* saber escuchar.Si se hace as$, la oración discurrir& en un erdadero clima de amistad y de"iliación, porque ios resiste a los so=er=ios, ! a los &umildes da su

gracia O61).

A!


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dintel de la puerta en una casa labrie#a que dec$an* a!


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e lo que no cabe duda es que hay que es"or+arse, con la ayuda de la#racia, para er ah$, en esa escena, al#o m&s que un conjunto de senti/mientos o emociones humanas* hay que contemplarla en la presencia deios para darse cuenta y llearlo despu!s a nuestra ida* que la mujer era

una pecadora 2como pecadores somos tambi!n nosotros2, que el Señor la perdona 2como me ha perdonado a m$ tantas eces2N que cuandoaquellos hombres se retiran aer#on+ados, no sólo ellos han recibido unalección de caridad, sino tambi!n yo. K esto es lo m&s importante, porqueen ese momento me identi"ico, por decirlo as$, con cualquiera de los pecadores mencionados anteriormente. %ntonces estoy empe+ando a hacer viva mi oración, y ya no son unos personajes que pasan por mi mente, sinoque soy yo quien se siente perdonado por el Señor, y soy yo quien recibe lalección de caridad, y soy yo quien aprende a perdonar, a comprender y aayudar y a querer a los dem&s en mi ida ordinaria. ( partir de ese instante,nuestra oración ha dejado de ser un simple estudio para conertirse en loque tiene que ser la erdadera oración* una escuela para la ida.

(l#unas eces, ese poner lo que est! de nuestra parte puedeconcretarse en materiali+ar hasta lo m&s espiritual. ?uestro 4e>or utiliza=aese procedimiento. Le gusta=a ense>ar con par/=olas, sacadas del am=iente que le rodea=aB del pastor ! de las ove-as, de la vid ! de los

sarmientos, de =arcas ! de redes, de la semilla que el sem=rador arro-a avoleo...

En nuestra alma &a ca6do la 9ala=ra de ios. %MuG clase de tierra le&emos preparado' %A=undan las piedras' %Est/ colmada de espinos' %Esquiz/ un lugar demasiado pisado por andares meramente &umanos, peque>os, sin =r6o' 4e>or, que mi parcela sea tierra =uena, fGrtil,epuesta generosamente a la lluvia ! al sol; que arraigue tu siem=ra; que produzca espigas granadas, trigo =ueno.

7Do so! la vid ! vosotros los sarmientos O6). Ka llegado septiem=re ! est/n las cepas cargadas de v/stagos largos, delgados, flei=les !nudosos, a=arrotados de fruto, listos !a para la vendimia. 5irad esos sarmientos repletos, porque participan de la savia del troncoB sólo as6 se&an podido convertir en pulpa dulce ! madura, que colmar/ de alegr6a lavista ! el corazón de la gente O6A), aquellos min


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s6m=olo m/s gr/fico de la esterilidad. 79orque sin m6 no podGis &acer nada8 O6B).

El tesoro. Imaginad el gozo inmenso del afortunado que loencuentra. 4e terminaron las estrec&eces, las angustias. *ende todo lo que

posee ! compra aquel campo. Jodo su corazón late all6; donde esconde suriqueza O64). ?uestro tesoro es CristoB no nos de=e importar ec&ar por la=orda todo lo que sea estor=o, para poder seguirle. D la =arca, sin eselastre in


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I. '(S ;-3;:S=(:;-(S % '@(3 K % =-%0P<

%En la calle'%l nuestro es un mundo dominado por la actiidad. =odos tienen

prisa. 'a mayor$a de las personas no pueden prescindir del trabajo ni delconjunto de las cosas que le rodean. %sto hace que aun cuando todosten#an que iir la misma doctrina de esucristo, que ha dicho conviene siempre orar O65), no podr&n hacerlo de la misma manera, por encontrarseen distintas circunstancias, ueno ser& recordar que ios est& en todas

partesN la a"irmación parece una pero#rullada, pero tiene su importancia, porque, aunque se olide con "recuencia, ios nos e y nos oye en cadamomento de nuestra ida. %sto si#ni"ica que, en principio, cualquier lu#ar ser& bueno para orar. ecimos en principio, porque si de un modo teóricocualquier parte es un buen sitio para hablar con el Señor, la realidad seencar#a de enseñarnos que en cualquier parte la oración no sale siempre bien.

%n e"ecto, cuando amos por la calle ios nos e caminar e incluso

penetra en el "ondo de nuestros cora+ones. Por tanto, !se ser$a un buenlu#ar para hacer la oración. Hasta aqu$ el ra+onamiento es correcto. Pero esque adem&s existen la #ente y los anuncios, y los escaparates, que est&narre#lados de modo que atrai#an la atención de quienes pasan por delantede ellos, todo lo cual hace que la calle no sea el mejor lu#ar para hacer nuestra oración habitualmente, pues por mucha capacidad deconcentración que se ten#a acabaremos por distraernos, y si esto no sucedeas$, es "&cil que nuestra oración termine debajo de las ruedas de un

eh$culo o en un hospital, si no es que pasamos directamente a la otra ida.65 Lc 18,1.

6


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@unto al 4agrario

Por tanto, hay que buscar el lu#ar m&s adecuado para poder hablar en pa+ y con tranquilidad con el Señor.

%n cierta ocasión me contaron que se celebraban los ex&menes decabo entre los reclutas de un re#imiento. no de ellos, al pre#untarle el ca/ pell&n, dónde estaba ios, respondió* estar estar, en todas partes, peroma!ormente donde m/s 7para8 es en la Iglesia. -ndiscutiblemente, el me/ jor lu#ar para hacer la oración ser& siempre una i#lesia reco#ida donde seencuentre el Señor Sacramentado. K esto por dos ra+ones. 'a primera, porque si el Señor se ha quedado con nosotros en la %ucarist$a, es porquequiere que le acompañemos. 'a se#unda, porque una i#lesia reco#ida

eitar& que se pierda el tiempo de la oración luchando contra lasdistracciones.

%s ah$, junto al Sa#rario, donde se debe acudir siempre que sea posible para hacer la oración. Sin embar#o, no siempre lo ser&. nas eces por ra+ones de tiempo, otras por necesidades "amiliares o ur#entesobli#aciones pro"esionales que nos impedir&n conse#uir el ambiente propicio para orar. :ótese bien que se dice necesidades y obli#aciones, porque no se trata de disculpas, sino de erdaderas ra+ones* no de pere+a,

comodidad o desorden, sino de ar#umentos de peso. %n la mayor$a de loscasos bastar& ejercitar la iniciatia para superar esas di"icultades.Solamente cuando se hayan puesto los medios con esp$ritu de sacri"icio para poder orar junto al Señor Sacramentado, y no se ha obtenido elresultado apetecido, se acudir& a otro lu#ar, el m&s reco#ido queencontremos, para hacer la oración.

%En casa'Hay quienes qui+& de un modo habitual se er&n obli#ados a hacer la

oración en su casa o en cualquier otro lu#ar. Pi!nsese en la madre de "a/milia que est& ocupada todo el d$a en los cuidados del ho#ar y en laeducación de sus hijos* en el empleado, el obrero, o el abo#ado, quenecesitan hacer horas extraordinarias para sacar adelante su "amilia, o enlos en"ermos que no pueden despla+arse con "acilidad.

?uienes se encuentran en estas circunstancias deben tener en cuentaque han de ser m&s #enerosos con el Señor, para se#uir su consejo* cuando


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&u=ieres de orar, entra en tu aposento !, cerrada la puerta, ora en secretoa tu 9adre O>). Pero si a pesar de todo no les es posible se#uirlo no debena#obiarse, ya que, al "in y al cabo, es ios quien permite que se encuentrenen esa situación.

%n casa, en el despacho, en la o"icina, en el taller o en la calle, sees"or+ar&n en hacer bien la oración, aunque se ean molestados por lasinterenciones de aquellos con quienes conien. Si se encuentran en esasituación, no por ello deben considerarse dispensados de hacerla, puestoque no se trata de satis"acer un #usto personal, sino de hablar con el Señor.

'a madre que procura aislarse un poco de los jue#os de sus hijos paraconersar con el Señor se er& interrumpida por las ca$das o por los #ritosde los niños. %l hombre que ha de hacer su oración a sabiendas de que le

an a importunar con una llamada tele"ónica o con la orden de un superior no debe intranquili+arse, porque esos inconenientes no proceden de su"alta de inter!s, sino de unas circunstancias que se imponen a sus buenosdeseos.

:o obstante, puede a"irmarse que no siempre nos encontraremos encasos tan extremos como los citados. %n multitud de ocasiones esto no ser&m&s que la consecuencia natural de nuestro desorden o de la "alta demorti"icación en las cosas pequeñas.

%"ectiamente, %por qu! nos queda al#unos d$as la oración paraltima hora y hay que hacerla por la calle mientras se uele a casaE 'arespuesta es muy sencilla, por "alta de cuidado y preisión, por no dar a laida espiritual la importancia que tiene, por dejar las cosas para el "inal. %nuna palabra, por "alta de erdadero inter!s.

=odo esto coniene no olidarlo, pues a eces se echa la culpa a lascircunstancias que nos rodean, de al#o que depende exclusiamente denosotros. (unque sea erdad que estas circunstancias supon#an unadi"icultad no pequeña, sin embar#o, la realidad es que, a pesar de ellas,siempre, o casi siempre, que lo deseamos podemos superarlas.

Por eso, qui+& habr$a que pre#untarse y responder con absolutasinceridad, si lo que ocurre es que nos "alta tiempo, o m&s bien lo que nos"alta es el aut!ntico inter!s por cuanto se re"iere a los deberes que tenemoscon nuestro Padre ios.

> 5t B,B.A


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Si de erdad queremos hacer bien la oración, se procurar& poner losmedios a nuestro alcance para eitar que nos ocurra lo que se acaba dedecir.

9oner los medios

e todas "ormas, ser& ineitable que, a eces, las circunstancias secon"abulen de tal modo, que no podamos encontrar el reco#imiento ideal ynos eamos obli#ados a hacer la oración rodeados de di"icultades.

Ha lle#ado el momento de poner en jue#o los medios oportunos paraaislarse de aquello que nos impedir$a hablar tranquilamente con el Señor.

*enced, si acaso la advert6s, la poltroner6a, el falso criterio de que laoración puede esperar. ?o retrasemos -am/s esta fuente de gracias, parama>ana. A&ora es el tiempo oportuno. ios, que es amoroso espectador de nuestro d6a entero, preside nuestra 6ntima plegariaB ! t< ! !o —vuelvo aasegurar 2 &emos de confiarnos con El como conf6a en un &ermano, enun amigo, en un padre. ile —!o se lo digo— que El es toda la randeza,toda la 1ondad, toda la 5isericordia. D a>adeB por eso quieroenamorarme de Ji, a pesar de la tosquedad de mis maneras, de estas

po=res manos m6as, a-adas ! maltratadas por el polvo de los vericuetos dela tierra.

As6, casi sin enterarnos, avanzaremos con pisa das divinas, recias !vigorosas, en las que se sa=orea el 6ntimo convencimiento de que -unto al 4e>or tam=iGn son gustosos el dolor, la a=negación, los sufrimientos. HMuG fortaleza para un &i-o de ios, sa=erse tan cerca de su 9adre 9or eso suceda lo que suceda, esto! firme, seguro contigo, 4e>or ! 9adre m6o, queeres la roca ! la fortaleza O1).

Saber aislarse requiere pensar un poco. %s lo que hacen las personasque tienen muchas ocupaciones, y hay que reconocer que en la mayor$a delos casos lo lo#ran bastante bien. D;ómo lo consi#uenE ;on la mayor "acilidad. ;rean a su alrededor una barrera de obst&culos con lo que sehace poco menos que imposible lle#ar hasta ellos. =odos hemos recibidoal#una e+, al pre#untar por una determinada persona, respuestas como lassi#uientes* el se>or no est/ en casa, llame dentro de media &ora, vuelvaotro d6a, que no son m&s que "rases educadas con las que nos indican que

en esos momentos no pueden recibirnos.1 . %S;3-IQ % ('(@%3 , *ida de oración, p. 76.

B


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%ncerrarse en una habitación, decir que no interrumpan, o salir a lacalle y marcharse a al#n lu#ar donde no puedan molestarnos, sonsoluciones que nos permitir&n conse#uir el reco#imiento necesario.

Hay que aprender a hacer esto. Se conse#uir& creando tambi!n una

barrera protectora que impida las interrupciones m&s "recuentes. %ndeterminados momentos bastar& con no estar en casa, o con hacer esperar unos minutos a la isita que se adelanta, o retrasar la #estión que $bamos ahacer.

Para ello, se requiere tener la oluntad decidida a no dejarse dominar por las circunstancias, tener la idea clara de que lo m&s importante que hayque hacer en el d$a es cumplir los deberes para con ios, entre los que seencuentran los de piedad, junto con el resto de las obli#aciones de estado,

que tambi!n son deberes para con J1. :ormalmente no pasa nada porque la isita que espera a#uarde a que

terminemos nuestra oración, o porque determinado trabajo se retrase unosminutos. D;u&l es la ra+ón por la que siempre es la oración o cualquiera denuestras pr&cticas de piedad las que tienen que esperarE DPor qu! no esperael trabajo, o el ami#o, o la diersiónE 'a ra+ón suele ser que nos parece, oactuamos como si "uera as$, que el trabajo, o la diersión, no puedenesperar, y, en cambio. ios s$ puede esperar. %sto nos ocurre porque ios

no protesta tan ruidosamente como el je"e o el ami#o o el e#o$smo. %n el"ondo, se trata de una "alta de consideración con el Señor, al que situamosen un se#undo plano.

%ste modo de obrar puede obserarse en cualquier circunstancia. Se puede orar por la calle, en casa, en el despacho. Si no hay otro remedio sehace la oración durante un iaje en tren o en autobsN bastar& cerrar losojos y, mientras parece que se da una cabe+adita 2sin lle#ar a darla2,conersar "amiliarmente con el Señor.


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mientras al#unos dan sus primeros pasos, otros se encuentran ya su"icien/temente ejercitados en esta pr&ctica de piedad, y esto sin tener en cuentalos dem&s "actores ambientales en los que se desarrolla la ida de cadauno.

Por eso no debemos limitarnos a la consideración estricta de esascircunstancias personales que son imposibles de resumir en una "órmulaque las abarque a todas, sino "ijar la atención en aquello que la oracióntiene de esencial para cualquier cristiano. 'a oración consiste en hablar con ios, en conocerle de tal modo y aprender a iir de tal manera quecada d$a nos pare+camos un poco m&s a esucristo. %se es el ideal que se busca con la pr&ctica de la oración, de ah$ que a la hora de concretar suduración no se pueda dar una solución absoluta. 'a respuesta ser& siempre

condicionada y depender& del tiempo que se dispon#a y de la marcha de laida interior.

( los que est&n empe+ando se les recomendar& que ayan poco a poco, que al principio dediquen unos minutos solamente, que despu!saumentar&n en la medida en que se ayan ejercitando en esta norma de piedad. %n la ida espiritual sucede al#o parecido a lo que ocurre con laida del cuerpoN los niños no pueden tomar el mismo alimento que losadultos, ni en cantidad ni en calidad. ?ui+& no "alten quienes piensen que

esucristo hac$a mucha oraciónN no les "altar& ra+ón, pero si se trata deimitar a esucristo, y !se es nuestro ideal, no podemos empe+ar de una e+,sino que habr& que hacerlo en la medida de las "uer+as de cada uno. 'os primeros d$as unos minutos, m&s adelante se lle#ar& a colmar la medida delas necesidades espirituales del alma. %n al#unos casos ser&n quince,treinta, cuarenta y cinco o sesenta minutos del d$a los que se dediquen a laoración mental, en otros tal e+ m&s, porque hemos de pensar en lanecesidad de alimentar la ida interior en un trato con el Señor que se

busca en la oración, y esas necesidades ar$an de persona a persona y deunas !pocas de la ida a otras. %n cualquier caso, cada cual estar& encondiciones de determinar ese m$nimo imprescindible que hace "alta para pro#resar en la ida espiritual. K no se piense que esto es di"$cil, pues de lamisma manera que la ida corporal se pueden "ijar las calor$as necesarias para mantener la existencia y para conse#uir el desarrollo, tambi!n en ladel alma puede notarse si !sta, tiene mayor necesidad espiritual, a la que seacudir& con un aumento del tiempo que de ordinario se dedica a la oración.

e todas maneras, como el esp$ritu propio es mal consejero, buenoser& pedir orientación de una persona experimentada en la dirección espi/

8


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ritual, que adem&s de indicarnos lo que nos con iene en nuestro casoconcreto, podr& ilustrarnos acerca de las di"icultades que se suelenencontrar, am!n de animarnos en los momentos de desaliento quese#uramente no "altar&n.

Se trata, en la oración, de que lle#ue un momento en el que se puedanrepetir personalmente las palabras de San Pablo, !a no vivo !o, es Cristoquien vive en m6 O7). 0ientras no se haya alcan+ado esta meta no podr&hablarse de otra cosa que de la necesidad de la oración, tanto en cantidadcomo en calidad, porque es eidente que as$ como hay que dedicar untiempo diario a la oración mental, tambi!n es necesario pensar en lacalidad de ese tiempo. :o es lo mismo emplear para ella los ltimosminutos del d$a, en los que el cansancio empie+a a hacer presa en nosotros,

que aquellos en los que la mente se encuentra en mejores disposiciones.Hay eces en las que resulta complicado disponer de esos momentos en losque se est& m&s despejado, pero en la mayor$a de los casos es una cuestiónde #enerosidad con ios. epende de esta #enerosidad que lo mejor deld$a se dedique a la oración o al desempeño de otras tareas pro"esionales oal descanso o al esparcimiento. 'os estudiantes suelen emplear las horas=uenas del d$a o de la noche en preparar los temas m&s di"$ciles, y encambio aquellas otras que son las menos adecuadas para esos menesteres

en otros trabajos que requieren menor atenciónN pues as$ se ha de hacer tambi!n con la oración.

Para hacer la oración mental las mejores horas suelen ser* por lamañana, las primeras, claro est& que a condición de que se haya destinadoel tiempo coneniente al descansoN por la tarde, en cambio, aquellas que seencuentran al#o distanciadas de la comida del mediod$a. Pero eso es en#eneral* hay casos en los que no ser& as$. ;omo siempre, habr& querecurrir a la responsabilidad personal para que cada uno decida si ser& por

la mañana o por la tarde, o en ambos momentos, ya que es aconsejablediidir la oración en un rato por la mañana y otro por la tarde, porque estoayudar& a mantener ia durante toda la jornada la presencia de ios.

Sea la que sea la solución adoptada conendr& determinar no sólo eltiempo que se a a emplear, sino tambi!n el momento, concretando inclusola hora, pues la experiencia enseña que sea por el demonio o por latendencia natural que se encuentra dentro de nosotros, si no se hace as$, se

7 /l 7,7>.5


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corre el ries#o de que lo que es un propósito laudable nunca termine deconertirse en realidad.

na e+ "ijado el momento y la duración, ya no queda m&s que perseerar en la oración, sin desanimarse ante las pequeñas o #randes

di"icultades que puedan sur#irN lo importante ser& la constancia de noabandonarla nin#n d$a, ni siquiera en tiempo de en"ermedad. K noimporta que en ella se ten#a m&s o menos espontaneidad, o que se nosocurran m&s o menos ideas* Cuando va!as a orar, que sea Gste un firme propósitoB ni m/s tiempo por consolación, ni menos por aridez O6).

6 Camino, n. 55.A>


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I-. '( 3%SP%S=( % -


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en"ermo mediante un prodi#io, tampoco es como para llearse las manos ala cabe+a porque el Señor cuente con el tiempo y con nuestros es"uer+os personales para concedernos en el momento oportuno aquello que se le pide. (dem&s, no se puede decir que no hayamos cambiado en absoluto,

puesto que una persona que hace oración, aunque se limitase simplementea hacerla, ya habr$a mejorado bastante, porque no es pequeña la di"erenciaque existe entre quien trata con ios y quien ni siquiera e habla.

#ración de petición

4in embar#o, al#unos son demasiado idealistas y piensan que parahacer oración hace "alta un desprendimiento tan #rande que nunca se

sienten capaces de !l. Para orar, basta esa sencille+ de cora+ón que nosllea a diri#irnos a nuestro Padre ios con la con"ian+a que los hijos sediri#en a su padre. Pero hay quienes dudan de poseer esa sencille+, porquesaben que se acercan a ios buscando al#o* ayuda para sus necesidadesespirituales o materiales o el bien de los suyos, etc. %stos piensan que aios hay que diri#$rsele con una absoluta "alta de inter!s personal, y queen caso de no ser as$ lo hacen moidos por el e#o$smo. Pero se equiocanal con"undir el inter!s con el e#o$smo. uscar el propio inter!s es al#o

permitido por la 'ey de ios y por la de los hombres, m&s an, es ló#icoque nos acerquemos de una manera o de otra al Señor o a cualquiera que pueda prestarnos una ayuda para alcan+ar al#o que es bueno. (cercarse aios para obtener una #racia determinada es inter!s, y aunque ser$a m&s per"ecto hacerlo desinteresadamente, no por ello puede concluirse que esemodo de orar sea e#o$sta o deshonesto.

%s e#o$sta el que quiere un bien sólo para !l y no deja a los dem&s participar de ese bien. %#o$sta es el niño que se come todos los dulces. :o

es malo que se tome al#unos, sino que se los tome todos, porque con ello pria a los otros de al#o a lo que tambi!n tienen derecho. Pero eso noocurre en la oración de petición, porque al alcan+ar al#una #racia de ios,con eso no se a#ota la rique+a diina, ni su misericordia, ni se impide a losdem&s que tambi!n alcancen los "aores del Señor.

Por otra parte, no se debe olidar que ios quiere ser rogado, quiere ser coaccionado, quiere ser vencido por una cierta inoportunidad O).

S(: @3%@


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'a oración de petición de nin#una manera a contra las enseñan+asde esucristo que nos inita a pedir* 9edid y reci=irGis OA). %l Señor no sesiente o"endido porque nos acerquemos a %l en la oración con el deseo deconse#uir al#o, y la prueba est& en que cuando sus disc$pulos le dijeron

ensG>anos a orar O

B

) nos dio una "órmula sencilla llena de con"ian+a "ilialen la que se entrecru+an los deseos de la #loria de ios con la petición por nuestras necesidades* El pan nuestro de cada d6a d/nosle &o!... O4). K estosin tener en cuenta que ese modo de orar es una de las maneras que tieneios de atraer a las almas y de hacerles er que solamente %l tiene elremedio de nuestros males

Para moemos a esa oración de petición, que tanta "alta nos hace,ess quiso damos la #arant$a de que siempre nos escucha, a la e+ que nos

enseña las condiciones que deben adornar nuestras splicas con ejemplosque pudieran ser entendidos por todos. 4i entre vosotros un &i-o pide pan a su padre, %acaso le dar/ una piedra'; o si pide un pez, %le dar/ en lugar de un pez una serpiente'; o si pide un &uevo, %por ventura le dar/ unescorpión' 9ues si vosotros, siendo malos como sois, sa=Gis dar cosas=uenas a vuestros &i-os, Hcu/nto m/s vuestro 9adre que est/ en los cielos,dar/ el esp6ritu =ueno a los que se lo piden O8).

%sa misma con"ian+a nos llea a ser perseerantes en la petición, a

insistir, se#uros de que al "in recibiremos, pues para eso pedimos, comonos dice San (#ust$n* RoguG una vez, dos, tres, diez, veinte veces, ! noreci=6 nada. ?o ceses, &ermano, &asta que reci=as; el fin de la petición esel don reci=ido. Cesa cuando reci=as; m/s a.A> ;"r. Lc 18,1.

A6


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escuchar&* 9orque todo aquel que pide reci=e, ! quien =usca &alla, ! al que llama se le a=rir/ OA1).

;iertamente la palabra de ios no puede "altar OA7), y por tantocuando el Señor no nos concede lo que le pedimos, la ra+ón habr& que

buscarla no en %l, sino en nosotros, en que no sabemos pedir. A veces sucede que no alcanzamos lo que pedimos a iosB as6 es verdad; peroentonces mira ios muc&o m/s por nuestro =ien, porque nos da otros=ienes me-ores ! m/s ecelentes, o porque no nos es necesario ni provec&oso lo que pedimos; antes =ien &a=r6a de ser, sin duda, superfluo ! per-udicial si nos lo concediese. 79orque ios —dice 4an Agust6n 2 niega=enigno algunas cosas que concede irritado OA6). 4ucede tam=iGn algunasveces que oramos con tanta ti=ieza ! distracción, que no estamos atentos

ni aun a las pala=ras que pronunciamos. D siendo la oración la elevaciónde nuestra mente a ios, si al &acer oración, el esp6ritu que de=e estar fi-oen ios est/ divagando ! se pronuncian las pala=ras ligeramente, sinning.A7 ;"r. 5t 7,6A.A6 S. (@S=C:, 4erm. ++ de *er=is om. et in epist. C, c. 1, n. 7B.A Catecismo Rom., P. -I, c. --, n. .

A


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D?u! pasa entonces en la oraciónE D%s que el Señor no nos hablaE S$, pero habitualmente lo hace de una manera mucho m&s sencilla, sinnecesidad de apariciones ni de "enómenos m$sticos. %ste modo decontestar que tiene el Señor puede llearnos a pensar que ios no responde

y que salimos de la oración exactamente i#ual que antes de empe+arla.'a "e enseña que el hombre, por sus propias "uer+as, no es capa+ nisiquiera de un buen pensamiento. %sta a"irmación es la que aclara un pocolo que ocurre en la oración. %n e"ecto, lo normal en la oración ser& que nose oi#a de un modo sensible la o+ de ios, que no podamos contemplar su rostro ni admirar su "i#ura. Sin embar#o, ios habla siempre al almaque se es"uer+a en orar. Si no, Dde dónde salen esos buenos pensamientosque nos ienen en la meditaciónE De dónde esos deseos de cambiar de

ida o de ser m&s #enerososE De dónde nace la repu#nancia que nos produce nuestra ida ac$aE D(caso se puede pensar que somos nosotrossolos quienes producimos esas reacciones irtuosasE Ser$a un enorme error creer que esos pensamientos, deseos o propósitos, son "ruto de un es"uer+o personal, porque no es as$. %s ios mismo, que con su #racia hace quena+can en nuestro interior.

(s$ pues, con toda sencille+ ios a poniendo en el alma la semillade una ida superior. K un d$a emos en la oración que hay que cambiar 2

!sta es la respuesta de ios2, o que somos e#o$stas y que las cosas no pueden se#uir as$ 2!sa es la respuesta de ios2, o que ha de haber m&s#enerosidad en la ida. =odos esos pensamientos y deseos son las pruebasde que se est& en el camino

oración y presencia de dios

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